######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007093
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 427
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكشف والبيان (تفسير الثعلبي )
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير الثعلبي
#META# 030.LibURI	:: JK_007093
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الإمام أبي محمد بن عاشور ، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ-2002م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | ( مقدمة المصنف )
# كتاب الكشف والبيان للإمام الهمام أستاذ الأساتذة أبو إسحاق أحمد المعروف
~~بالإمام | الثعلبي . وهذه النسخة الشريفة في غاية الصحة ، والإمام المذكور
~~علم في اللغات والأدبيات | والسمعيات والتصوف حتى إنه ( قدس سره ) كان
~~معاصرا للسلمي صاحب الطبقات وأخذ عنه | التصوف والحديث ؛ لأنه ( قدس سره )
~~كان من كبار المحدثين ، كما أنه من كبار الصوفية .
# وأنا الفقير إلى الله الغني عبد الله بن عثمان بن موسى المعروف بمسنجر
~~زاده ناله الحسنى | وزاده بمنه وكرمه . | بسم الله الرحمن الرحيم | رب أعن
~~وتمم
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ( رضي
~~الله عنه ) : بحمد | الله يفتتح الكلام ، وبتوفيقه يستنجز المطلب والمرام ،
~~ونسأله أن يصلي على محمد خير الأنام ، | وعلى آله الكرام وأصحابه نجم
~~الظلام [ بحق ] الملك السلام .
# أما بعد :
# فإن الله عز وجل أكرمنا بكريم كتابه وأنعم علينا بعظيم [ مطلبه ] في
~~القرآن ، وجعله مهيمنا | على الكتب والأديان ، أمر فيه بالحكمة وزجر وأعذر
~~الحجة وأنذر . ثم لم يرض منا [ نسخة ] ولا | إقامة كلماته دون العمل
~~بمحكماته ولا تلاوته وقراءته دون تدبر آياته والتفكر في بيناته ، وتعلم |
~~حقائقه ومعانيه ، وتفهم دقائقه ومبانيه فقيض له رجالا موفقين حتى صنفوا فيه
~~المصنفات ، | وجمعوا علومه المتفرعات .
# وإني مذ فارقت المهد إلى أن بلغت الأشد اختلفت إلى ثقات الناس ، واجتهدت
~~في | الاقتباس من هذا العلم الذي من الدين أساس والعلوم الشرعية الرأس . .
~~. الظلام بالضياء | PageV01P073 | والصباح . . . العزم . . . حتى رزقني
~~الله تعالى - وله الحمد - من ذلك ما عرفت به الحق | من الباطل ، والمفضول
~~من الفاضل ، والصحيح من السقيم ، والحديث من القديم ، والبدعة من | السنة ،
~~والحجة من الشبهة . فألفيت المصنفين في هذا الباب فرقا على طرق : فرقة منهم
~~أهل | البدع والأهواء وفرقة المسالك والآراء مثل البلخي والجبائي
~~والأصفهاني والرماني ، وقد أمرنا | بمجانبتهم وترك مخالطتهم ، ونهينا عن
~~الاقتداء بأقوالهم وأفعالهم فاختاروا ممن تأخذون دينكم ، | وفرقة ألفوا وقد
~~أحسنوا غير أنهم خلطوا أباطيل المبتدعين بأقاويل السلف الصالحين كما جمع |
~~بين . . . لاسفدوانية مثل أبي بكر القفال وأبي حامد المقري . وهما من ms0001
~~الفقهاء الكبار ، | والعلماء الخيار ، ولكن لم يكن التفسير حرفتهم ، ولا
~~علم التأويل صنعتهم ؛ ولكل عمل رجال ، | ولكل مقام مقال .
# وفرقة اقتصروا على الرواة والنقل دون الدراية والنقد مثل الشيخين أبي
~~يعقوب إسحاق بن | إبراهيم الحنظلي ، وأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأنماطي
~~. وبياع الدواء محتاج إلى الأطباء .
# وفرقة حرموا الإسناد الذي هو الركن والعماد ، وتملكوا الصحف والدفاتر
~~وجهدوا على ما | هو بين الخواطر ، وذكروا الغث والسمين ، والركيك والمتين ،
~~وليسوا في عداد العلماء فصنت | الكتاب عن فكرهم ، والقراءة والعلم سنة
~~يأخذها الأصاغر عن الأكابر . ولولا الإسناد لقال من | شاء ما شاء .
# وفرقة حازوا قصب السبق في عمدة التصنيف والحذق ، غير أنهم طولوا كتبهم
~~بالمعادات ، | وكثرة الطرق والروايات ، وحشوها بما منه بد ، فقطعوا عنها
~~طمع المسترشد مثل الإمام أبي | جعفر محمد بن جرير الطبري ، وشيخنا أبي محمد
~~عبد الله بن حامد الأصفهاني . وازدحام | العلوم مضلة للفهوم .
# وفرقة جردوا التفسير دون الأحكام ، وبيان الحلال من الحرام ، والحل عن
~~الغوامض | والمشكلات ، والرد على أهل الزيغ والشبهات كمشايخ السلف الصالحين
~~، والعلماء القدماء من | التابعين وأتباعهم مثل مجاهد ومقاتل ، والكلبي
~~والسدي ، ولكل من أهل الحق فيه غرض محمود | وسعي مشكور .
# فلما لم أعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد في علم القرآن عليه
~~. . . ، | ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة ، وهممهم عن البحث فيه
~~قاصرة ، وطباعهم عن النظر | في البسائط نافرة ، وانضاف إلى ذلك سؤال قوم من
~~المبرزين ، والعلماء المحصلين ، والرؤساء | PageV01P074 | المحشمين ، أردت
~~إسعافهم . . . بهم ورعاية معرفتهم فصرنا إلى الله عز وجل . . . لبعض |
~~موجبات شكره ، فإن شكر العلم نشره ن وزكاته إنفاقه [ ف ] استخرت الله تعالى
~~في تصنيف كتاب | شامل كامل ، مهذب ملخص ، مفهوم منظوم ، مستخرج من [ نيف و
~~] مائة كتاب مجريات | مسموعات ، سوى ما التقطته من التطبيقات ، والأجزاء
~~المتفرقات وتلقفنه عن أقوام من المشايخ ، | وهم قريب من ثلاثمائة مستمع
~~فسقته بأبلغ ما صرت عليه من . . . والترتيب ، وسعة | الإثبات بغاية التنسيق
~~والترتيب وسيبقى لكل مؤلف كتابا في فن قد سيق إليه أن لا يعدم كتابة ms0002 | بعض
~~الخلال التي أنا ذاكرها ؛ إما استنباط شيء إن كان مقفلا أو جمعه إن كان
~~متفرقا ، أو | شرحه إن كان غامضا ، أو حسن نظم تأليفه ، أو إسقاط شيء
~~وتطويل .
# وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرتها والله الموفق لما
~~نويت | وقصدت .
# وخرجت الكلام فيه على أربعة وعشرين نحوا : البسائط ، والمقدمات ، والعدد
~~، | والترتيلات ، والقصص ، والروايات ، والوجوه والقراءات ، والعلل ،
~~والاحتجاجات ، والعربية ، | واللغات ، والإعراب ، والموازنات ، والتفسير ،
~~والتأويلات والمعاني ، والجهات ، والغوامض ، | والمشكلات ، والأحكام ،
~~والفقهيات ، والإشارات ، والفضائل ، والكرامات ، والأخبار | والمتعلقات
~~أدرجتها في أثناء الكتاب ، بحذف الأبواب ، وسميته ' كتاب الكشف والبيان عن
~~| تفسير القرآن ' ، والله المستعان ، وعليه التكلان .
# وهذه أسماء الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا [ أذكرها ] لئلا نحتاج إلى
~~تكرار الأسانيد | وبالله التوفيق . |
# | ( [ تفسير ابن عباس ] )
# التفسيران المنصوصان عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) وهو الجفر والنقاب ،
~~والإمام | والقدوة في علم الكتاب ، وهو ترجمان القرآن ، وحبر هذه الأمة
~~وربانيهم [ وقد ] دعا [ له ] رسول | الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : '
~~اللهم علمه التأويل ، وفقهه في الدين '
# فأجاب الله تعالى فيه دعاءه حتى صار علما في العلم ( رضي الله عنه ) .
# . . . أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيب ، وأبو محمد عبد الله بن حامد ،
~~وأبو | القاسم الحسن ابن محمد قالوا : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي قال : | حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال : حدثنا عبد الله
~~بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة | الوالبي عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) .
~~. . | PageV01P075
# أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته علي قال : حدثنا
~~عبد الله بن | محمد الثقفي قال : حدثنا أبو جعفر المزني قال : حدثنا محمد
~~بن سعد بن محمد بن الحسن بن | عطية بن سعد العوفي ، قال : حدثنا عمي الحسين
~~بن الحسن بن عطية العوفي الكوفي عن ابن | عباس ( رضي الله عنه ) .
# وأخبرنا محمد بن نعيم إجازة قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل ببغداد ،
~~قال : حدثنا | محمد بن سعد العوفي ، قال : حدثني عمي ، قال : حدثني أبي عن
~~الحسن ms0003 بن عطية عن ابن | عباس ( رضي الله عنه ) .
# أخبرنا ابن فنجويه بقراءتي عليه في داري سنة ثمان وأربعمائة قال : أخبرنا
~~أبو القاسم | سليمان بن محمد بن أحمد الطبراني قال : حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد قال : حدثنا عبد | العزيز بن سعيد البرقي عن أبي محمد موسى بن
~~عبد الرحمن الصنعاني عن عبد الملك بن جريح | ابن عطاء ابن أبي رباح عن ابن
~~عباس ( رضي الله عنه ) .
# وعن موسى بن عبد الرحمن عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس ( رضي
~~الله | عنه ) . |
# | ( تفسير عكرمة )
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري لفظا قال : حدثنا
~~أحمد بن | محمد بن إبراهيم الصريمي المروزي قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~جعفر الصيرفي قال : | حدثنا أبو داود سليمان بن معبد المنجي قال : حدثني
~~علي بن الحسين بن وافد عن يزيد النحوي | عن عكرمة عن ابن عباس ( رضي الله
~~عنه ) .
# طريق محمد بن الفضل : حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر ، قال :
~~أخبرنا أبو | العباس محمد بن إسحاق بن أيوب ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن
~~زياد قال : حدثنا عبيد بن | يعيش عن محمد بن الفضيل عن محمد بن السائب
~~الكلبي عن أبي صالح المؤذن مولى أم هانئ | عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) .
# وحدثنا أبو القاسم الحسين قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب البوشنجي | قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن معاذ المروزي ، قال :
~~حدثنا علي بن الحسن بن عيسى عن | محمد بن فضيل عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس ( رضي الله عنه ) .
# طريق يوسف بن بلال : أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الشعبي
~~المقري | بقراءتي عليه قال : أخبرنا أبو الحسن بن محمد الوراق سنة إحدى
~~وعشرين وثلاثمائة قال : | أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد اللباد . |
~~PageV01P076
# إسناد آخر : وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد قال : أخبرنا أبو
~~بكر عبد الله | ابن محمد بن الحسين المعلم قال : حدثنا أحمد بن ms0004 محمد القصار
~~.
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال : أخبرنا أبو علي الحسين بن
~~محمد بن | هارون قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن اللباد قال : حدثنا يوسف بن
~~بلال السعدي قال : حدثنا | محمد بن مروان بن السدي عن محمد بن السائب
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ( رضي | الله عنه ) .
# طريق الحسن : حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر المفسر لفظا :
~~حدثنا أبو سعيد | نافع ابن محمد بن نافع بمرو الروذ ، حدثنا محمد بن عمران
~~، حدثنا محمد بن المغيرة عن عمار ابن | عبد الجبار عن حيان بن علي العبدي
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) . |
# | ( تفسير الكلبي )
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني بقراءتي عليه
~~قال : أخبرنا | أحمد بن محمد بن شاذان البلخي ، حدثنا حيويه بن محمد حدثنا
~~صالح بن محمد النهدي من | أول القرآن إلى سورة المجادلة : ^ ( ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى ) ^ ، ومنها إلى آخر | القرآن .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي البلخي
~~قال : حدثنا | القاسم بن عباد قال : حدثنا صالح بن محمد بإسناده سواء عن
~~محمد بن هارون عن الكلبي عن | أبي صالح عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) .
# حدثنا وأخبرنا علي بن محمد بن سعيد الخطيب كتابة قال : حدثنا الإمام أبو
~~بكر محمد بن | الحسين السرخسي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة ، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن علي المفسر | المروزي ، حدثنا صالح بن محمد النهدي ، وقد زاد فيه
~~صالح أربعة آلاف حديث . |
# | ( تفسير مجاهد )
# طريق ابن أبي نجيح : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني :
~~أخبرنا أبو عبد الله | محمد بن أحمد بن محمد بن طه ، حدثنا عبد الله بن
~~زكريا ، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعد | الأموي ، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي
~~عن أبي نجيح عن مجاهد .
# قال : وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر لفظا : حدثنا أبو زكريا
~~يحيى بن محمد | ابن ms0005 عبد الله العنبري : حدثنا محمد بن عبد السلام الوراق :
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي | عن ورقاء بن أبي نجيح عن مجاهد . |
~~PageV01P077
# طريق ابن جريج : أخبرنا القاسم بن أبي بكر المكتب ، أخبرنا أبو الحسن علي
~~بن محمد | ابن محمد البغدادي ، حدثنا المأمون بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن
~~الرماح عن الحجاج بن محمد | الجزري عن ابن جريج عن مجاهد .
# طريق ليث : حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر ، حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن | سليمان ابن منصور .
# نا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ ، نا محمد بن حميد ، نا جرير عن ليث عن
~~مجاهد | المكي . . . .
# طريق جويبر - وهو الكتاب الكبير المبسوط - : أخبرنا الإمام أبو القاسم
~~الحسن بن محمد | ابن جعفر قراءة ، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الزعفراني ، نا
~~إبراهيم بن عبد المؤمن عن محمد بن | أبان بن علي بن أبان عن عبد الرحمن بن
~~جابر ويحيى بن آدم الأحول عن نصر بن مساور ابن | أخي مصلح عن جويبر عن
~~الضحاك بن مزاحم الهلالي .
# طريق ابن الحكم : أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد
~~الأصفهاني قال : | وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال : نا عبد
~~الله بن محمد بن الحسين الشريفي ، نا | أبو الأزهري ، نا وهب بن جرير حدثني
~~شعبة قال : قرأ علي علي بن الحكم عن الضحاك .
# طريق عبيد : حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي لفظا ، نا أبو عمر
~~أحمد بن | محمد بسرخس ، نا جعفر بن محمد بن سوار ، نا أحمد بن جميل المروزي
~~، نا أبو معاذ عن | عبيد بن سليمان الباهلي عن الضحاك .
# طريق أبي روق : نا الحسن بن محمد بن جعفر ، نا أبو موسى عمران بن موسى بن
~~| الحسين ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني ، نا يوسف . . . ، أنا
~~عمرو بن طلحة | القتاد عن أبيه عن أبي روق عن الضحاك .
# طريق عطاء بن أبي رباح قال : نا أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري
~~بقراءته عليه ، أنا | أبو عبد الله أحمد بن ياسين ms0006 الجراح الطبري ، وأبو
~~الفرج أحمد بن محمد بن سنان النهاوندي | قالا : أخبرنا بكر بن سهل بن
~~إسماعيل الدمياطي ، نا عبد الغني بن سعيد الثقفي عن أبي محمد | موسى ابن
~~عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن السدي .
# تفسير عطاء الخراساني : نا الحسين بن محمد بن الحسن ، نا أبو الحسن محمد
~~بن الحسين | بن نجد البغوي ، نا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ببخارى
~~، نا العباس بن الوليد بن | PageV01P078 | مزيد البيروني ، نا محمد بن شعيب
~~بن سابور ، أخبرني عطاء بن أبي مسلم الخراساني .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي فيما أجاز لي روايته عنه ،
~~أخبرنا أبو جعفر | محمد بن عبد الله البغدادي ، أخبرنا يحيى بن عثمان بن
~~صالح عن يحيى بن بكر عن عبد الله بن | لهيعة عن عطاء بن دينار .
# تفسير الحسن بن أبي الحسن : نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله
~~المكتب ، نا | أبي ، نا أبو الحسن بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبود
~~المقري ، نا سعيد بن محمد ، نا | السهل بن واصل عن أبي صالح عن محمد بن
~~عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري .
# طريق خارجة : أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن ، نا أبي ، حدثنا
~~إبراهيم بن | علي الذهلي ، نا أبو خالد عن أبي صالح اليشكري عن أبي الحجاج
~~خارجة بن مصعب | السرخسي عن سعيد بن عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي ،
~~وأخبرنا أبو الحسن علي بن أبي | عبيد السرخسي الخطيب فيما كتب إلي بخط يده
~~: عبد الله بن محمد بن همام ، نا أبو جعفر أحمد | ابن محمد بن هاشم المروزي
~~، نا المغيث بن بديل ابن أخت خارجة وختنه على ابنته ، نا خارجة | ابن مصعب
~~، أنا سعيد بن عروبة عن قتادة ، وزاد فيه خارجة : جهته مقدار ألف حديث .
# طريق شيبان : أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني
~~بقراءتي عليه : | أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي : حدثنا أبو يعقوب
~~إسحاق بن محمد ms0007 بن ميمون الحربي ، | أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد المرو
~~الروذي ، نا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة .
# طريق معمر : نا أبو القاسم الحبيبي ، أخبرنا أبو زكريا العنبري ، نا جعفر
~~بن محمد بن | سواد نا محمد بن نافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة .
# تفسير أبي العالية والربيع : نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن
~~المفسر ، نا أبو عمرو | أحمد بن محمد بن أبي منصور [ السرخسي ] بسرخس ، نا
~~أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم | ابن مزين ، نا أبو علي الحسن بن محمد
~~بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني | عن عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع عن أنس عن أبي العالية الرياحي ، أخبرنا عبد الله |
~~ابن حامد الوزان ، أخبرنا محمد بن جعفر السختياني ، نا أبو العباس أحمد بن
~~جعفر بن نصر | الرازي ، نا أحمد بن عبد الرحمن ، نا عبد الله بن أبي جعفر
~~الرازي عن أبيه .
# تفسير القرطبي : نا الحسن بن محمد بن حبيب ، نا أبو العباس محمد بن الحسن
~~الهروي ، | نا رجاء بن عبد الله ، أخبرنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي
~~معشر عن محمد بن كعب | القرظي .
# تفسير مقاتل بن حيان : أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان بقراءتي عليه ،
~~وأبو عبد الله محمد | PageV01P079 | ابن عبد الله الحافظ قالا : نا أحمد بن
~~محمد بن عبدوس ، نا إسماعيل بن قتيبة ، وأبو خالد يزيد | ابن صالح الفراء
~~نا بكر بن معروف البلخي الأزدي : نا أبو معاذ عن مقاتل بن حيان .
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر لفظا ، نا علي بن محمد بن أحمد بن دلويه ،
~~نا أحمد | ابن محمد بن يحيى الدهان ، نا محمد بن يزيد السلمي ، نا حماد بن
~~قيراط ، وإبراهيم بن | سليمان ، وعمرو بن عبد الله بن رضين عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حيان .
# تفسير مقاتل بن سليمان : أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~المهرجاني ، أخبرنا | أبو محمد عبد الخالق بن محمد بن الحسين الثقفي
~~المعروف ms0008 بابن أبي روبه من كتابه ، نا عبد الله | بن ثابت ابن يعقوب المقرئ
~~أبو محمد ، نا أبي ، نا الهذيل بن حبيب أبو صالح بن بديل عن | مقاتل بن
~~سليمان عن ثلاثين رجلا منهم اثنان من التابعين .
# طريق التغلبي : أخبرنا أبو القاسم الجيلي ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله
~~بن المأمون ، نا أبو | ياسين عمار بن عبد المجيد [ . . . ] : نا إسحاق بن
~~إبراهيم التغلبي عن مقاتل بن سليمان .
# طريق أبي عصمة : نا أبو القاسم الحبيبي ، نا عبد الله بن أحمد بن الصديق
~~، أخبرنا ابن | أبي روبه ، نا أحمد بن جميل عن علي بن الحسين بن واقد عن
~~أبي عصمة عن مقاتل بن | سليمان .
# طريق السدي : أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن المفسر حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن | المبارك الشجري ، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ، نا عمرو بن
~~طلحة القناد عن أسباط عن | السدس عن مقاتل .
# أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ فيما أجاز لي لفظا
~~وخطا : أخبرنا أبو | حامد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب [ السوسقاني
~~المروزي ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ] | ابن هلال ، نا علي بن الحسن بن شفيق
~~عن الحسين بن واقد .
# تفسير ابن جريح : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ إجازة ، أخبرنا محمد بن
~~خلف | الصنعاني ، نا علي بن محمد المبارك الصنعاني ، نا زيد بن المبارك
~~الصنعاني عن محمد بن | ثور الصنعاني عن ابن جريح .
# تفسير سفيان : أخبرنا محمد بن حمرويه فيما أذن لي عنه ، نا أبو بكر
~~الشافعي ، نا إسحاق | ابن الحسن الحربي عن أبي حذيفة عن سفيان الثوري . |
~~PageV01P080
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قراءة عليه ، أخبرنا محمد بن علي الطوسي
~~أبو الحسن ، نا | أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديلي ، نا أبو عبد الله سعد
~~بن عبد الرحمن المخزومي ، نا سفيان | ابن عيينة .
# تفسير وكيع : أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد بقراءتي عليه ، أخبرنا
~~يحيى بن محمد بن | عبد الله بن العنبري نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~يزيد بن ms0009 خالد المروزي ، نا أبو يعقوب | يوسف بن عيسى المروزي مولى بني زهرة
~~، نا وكيع بن الجراح .
# تفسير هشام بن بشير : أخبرنا محمد بن نعيم إجازة ، أخبرنا محمد بن بطة ،
~~نا عبد الله بن | أحمد بن أسيد الأصفهاني ، نا زناد بن أيوب عن هشام بن
~~بشير .
# تفسير شبل : أخبرنا محمد بن نعيم إجازة ، أخبرنا أبو سعد . . . بن مصعب
~~الثقفي ، | نا الحسن بن المثنى ، حدثنا أبو حذيفة عن شبل بن عباد المكي .
# تفسير ورقاء : أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي ،
~~أخبرنا . . . | أبو القاسم بن أحمد بهمدان ، أخبرنا إبراهيم بن الهيثم
~~البلوي ، نا آدم بن أبي إياس عن ورقاء بن | عمر .
# تفسير زيد بن أسلم : أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن قراءة أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن | كامل بن خلف بن سخبرة أن محمد بن جرير الطبري حدثهم : نا يونس بن
~~عبد الأعلى الصدفي ، | أخبرنا عبد الله بن وهب ، أخبرنا عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم عن أبيه .
# تفسير روح بن عبادة : أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد بن شعيب البيهقي ،
~~وأبو محمد | عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني بقراءتي عليه ، حدثنا أبو
~~حاتم مكي بن عبدان بن محمد | التميمي ، نا أبو الأزهري الأزهر بن منيع
~~العبدي ، نا روح بن عبادة العنسي .
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي بن زياد السمري ، أخبرنا
~~أحمد بن محمد | ابن الحسن الشرقي ، نا أبو الأزهر روح بن عبادة .
# تفسير الفراتي : أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~بن سختويه | النيسابوري وعبد الله بن حامد بن محمد بقراءتي عليهما قالا :
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين | ابن الحسن بن الخليل القطان ، نا أحمد بن
~~يوسف السلمي حمدان ، نا محمد بن يوسف | الفراتي . | PageV01P081
# تفسير قبيصة : أخبرنا أبو عمرو سعيد بن عبد الله بن سعد بن إسماعيل
~~الحيري ، وأبو | محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قراءة عليهما قالا :
~~أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله | البصري : نا أبو ms0010 أحمد محمد بن عبد
~~الوهاب العبدي ، نا أبو عامر قبيصة بن عقبة الكوفي .
# تفسير سعيد بن منصور : أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله المزني ، نا | أحمد بن نجدة بن العريان ، حدثنا سعيد بن منصور .
# تفسير النهدي : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوزان بقراءتي عليه في
~~داره ، أخبرنا | محمد بن جعفر بن مضر [ الميطري ] : أخبرنا جعفر بن محمد بن
~~الليث أبو عبد الله الزيادي | الجوهري بالبصرة ، نا أبو حذيفة موسى بن
~~مسعود النهدي .
# تفسير ابن وهب : أخبرنا محمد بن نعيم إجازة ، أخبرنا محمد بن عبيد ، نا
~~عبد الله بن | مسلم ، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب القرشي
~~.
# تفسير عبد الحميد : أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن خالد بن
~~الحسن ، حدثنا | داود بن سليمان ، نا عبد الحميد بن حميد إلى سورة (
~~المطففين ) ، ومنها إلى آخر القرآن ، قال : | أخبرنا عبد الله بن حامد ،
~~أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن يوسف ، حدثنا عمر بن محمد | ابن نجير
~~، نا عبد الحميد بن حميد الكشي .
# تفسير محمد بن أيوب : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إجازة ، أخبرنا أبو عبد
~~الله الخازن ، نا | محمد بن أيوب الرازي .
# تفسير ابن كيسان : نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري لفظا
~~، أخبرنا أبو | سهل محمد بن محمد بن الأشعث الطالقاني الأنماري ، حدثنا
~~عبيد الله بن محمد القاضي ، | حدثنا الفضل بن عباس بن مهران عن علي بن مسلم
~~الطوسي قال : قرأت على أصحاب عبد | الرحمن بن كيسان أبي بكر الأهتم ، ثم عد
~~تفسيره بالتمام .
# تفسير أبي حمزة الثمالي : نا أبو أحمد محمد بن أحمد بن شاذان الرازي
~~بقراءتي عليه في | مرو سنتي ثمان وتسع وثمانين وثلاثمائة فأقرأنيه قال :
~~أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي | حاتم الرازي ، حدثنا أبو سعيد عبد
~~الله بن سعيد الكندي الأشج ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن | محمد الثقفي
~~بعض الكتاب بقراءتي عليه ، فأجاز لي بالباقي لفظا وخطا ، حدثنا محمد بن ms0011 خلف
~~| ابن حيان ببغداد ، حدثنا إسحاق بن محمد ، حدثني أبي ، حدثنا إبراهيم بن
~~عيسى ، حدثنا علي | ابن خلي عن أبي حمزة الثمالي .
# تفسير المسيب : قرأت على الحسين بن محمد بن الحسن بن عبد الله الدينوري
~~بعض | PageV01P082 | الكتاب وأجاز لي بالباقي لفظا وخطا ، حدثنا محمد بن
~~علي بن حريز ، حدثنا الحسين بن علوية | القطان ، حدثنا إسماعيل بن عيسى
~~حدثنا المسيب بن شريك .
# مصنفات [ علماء ] العصر :
# تفسير عبد الله بن حامد : قرأته عليه ، تفسير أبي بكر بن فورك ، أملاه
~~علينا إلى رأس | خمسين آية من سورة البقرة في ثلاثة وأربعين جزءا ما حزم
~~دون ( رحمه الله ) .
# تفسير أبي عمرو الفراتي الملقب بالبستاني : أجاز لي بجميعه لفظا وخطا .
# تفسير أبي بكر ابن فورك : أملى علينا صدرا . . . من أوله إلى آخره ثم
~~استأنف | ولحق واقتصر على الأسئلة والأجوبة حتى فرغ منه .
# تفسير أبي القاسم بن حبيب : سمعته غير مرة .
# تفسير جبريل : قرأته كله على مصنفه .
# تفسير النبي صلى الله عليه وسلم : سمعت بعضه من مصنفه وأجاز لي بالباقي ،
~~. . . قرأته كله على | مصنفه ، صنفها جميعا أبو الحسن محمد بن القاسم
~~الفقيه [ الصيدلاني ] .
# كتاب [ ابن المبارك ] : أخبرنا أبو حنيفة القزويني : أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن يعقوب | الاستواني عن أبي محمد عبد الله بن المبارك الدينوري .
# حقائق التفسير على لسان أهل الإمارة : قرأته كله على مصنفه أبي عبد
~~الرحمن محمد بن | الحسن السلمي فأقر لي به .
# كتاب عروة : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي ، أخبرنا أبو يحيى عمار
~~بن محمد | ابن مسعود ، أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن الخليل ،
~~أخبرنا محمد بن هانئ ، حدثنا | الحسين بن معين ، حدثنا الهذيل عن مقاتل بن
~~سليمان بكتاب الوجوه ، وأخبرنا الشيخ أبو محمد | عبد الله بن حامد
~~الأصفهاني بقراءتي عليه في مجلس واحد ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد |
~~الله الحنبلي البغدادي ، حدثنا أبو يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله بن مروان
~~الأقطع بملطية : | حدثنا أبو عبد الرحمن . . . بن حسان الملطي : حدثني أبو
~~صالح إسحاق بن نجيح ms0012 عن | جد السلم بن سامة الجشطيني عن عكرمة عن عبد الله
~~بن عباس ( رضي الله عنه ) . | PageV01P083
# كتاب مالك بن . . . : أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ، حدثنا
~~عبد الله | ابن أحمد بن الصديق ، أخبرنا عبد الله بن محمد السعدي ، أخبرنا
~~المطهر بن الحكم الكرابيسي | عن علي بن الحسين بن واقد .
# كتب المعاني :
# معاني الفراء : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزني ، وأبو محمد
~~عبد الله بن | حامد الوزان ، وأبو القاسم الحسن بن محمد المفسر ، قالوا :
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن | يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي ، حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن جهم بن هارون | السمري ، حدثنا أبو زكريا يحيى بن
~~زياد الفراء .
# معاني الكسائي : سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن يقول : سمعت أبو
~~بكر | أحمد بن محمد بن عبيد الله الطاهري يقول : سمعت علي بن أحمد المدبر
~~يقول : سمعت أبا | عبيد يحدث عن علي بن حمزة الكسائي .
# معاني عبيد : أخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه هو أبي القاسم
~~الحبيبي علينا قالا : | أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن ، أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن عبد العزيز المكي ، أخبرنا أبو | عبيد القاسم بن سلام .
# معاني الزجاج : قرأت على أبي عثمان سعد بن محمد بن إبراهيم الحيري -
~~وأخبرنا | بالجملة - : أخبرنا أبو علي الفسوي وابن مقسم قالا : أخبرنا
~~الزجاج .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري بها يقول : سمعت أبا
~~الحسن | محمد بن محمد بن مسعود الفسوي بها يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم
~~بن السدي الزجاج .
# كتاب النظم : قرأ علينا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بلفظه قال :
~~قرأت على أبي | نصر محمد بن محمد بن يوسف بطوس عن الحسن بن يحيى بن نصر
~~الجرجاني .
# كتاب الغرائب : سمعت أبا القاسم الحسن بن أحمد السدوسي يقول : سمعت أبا
~~محمد | عبد الله بن محمد الماداني يقول : سمعت أحمد بن محمد بن المغيرة
~~يقول : سمعت أحمد بن | سهل بن يحيى النيسابوري يقول : سمعت سلمة بن رفيع ms0013 ،
~~أخبرنا غسان البصري عن أبي عبيدة | معمر بن المثنى التيمي .
# غريب الأخفش : سمعت أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر يقول : سمعت أبا
~~سهل | محمد بن محمد بن الأشعث الطالقاني يقول : سمعت علي بن فارس الدينوري
~~يقول : سمعت | PageV01P084 | شمر بن حمدويه والحسن بن سفيان ، حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا | بشير بن المهاجرة ، حدثنا
~~عبد الله بن يزيد عن أبيه قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقول : ' إن | القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينفلق عنه قبره كالرجل
~~الشاحب فيقول له : هل تعرفني ؟ | فيقول : ما أعرفك . فيقول : أنا صاحبك
~~القرآن الذي أظمأتك في الهواجر ، وأسهرت ليلك ، وإن | كل تاجر من وراء
~~تجارته ؛ فإنك اليوم من وراء كل تجارة ' .
# قال : ' فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ،
~~ويكسي والديه حلتين لا يقوم لهما الدنيا ، فيقولان : بم كسينا هذا ؟ فيقال
~~لهما : بأخذ ولدكما القرآن ، ثم يقال | له : اقرأ واصعد في درج الجنة
~~وغرفها . فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا ' .
# وقال معاذ بن جبل : كنت في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا
~~رسول الله ، حدثنا بحديث | ننتفع به ، فقال : ' إن أردت عيش السعداء ،
~~وميتة الشهداء ، والنجاة يوم الحشر ، والأمن يوم | الخوف والنور يوم
~~الظلمات والظل يوم الحرور ، والري يوم العطش والوزن يوم الخفة والهدى | يوم
~~الضلالة ، فادرس القرآن ؛ فإنه ذكر الرحمن ، وحرز من الشيطان ، ورجحان في
~~الميزان ' . |
# | ( باب [ علم القرآن ] والترتيب فيه : )
# : حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين | النيسابوري لفظا : حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبدان بن حبلة ، نا أبو فراس محمد بن | جمعة ،
~~حدثنا محمد بن زينون المكي ، حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد | الرحمن السلمي قال : حدثني الذي كانوا يقرؤوننا عن عثمان بن عفان (
~~رضي الله عنه ) ، وعبد | الله بن مسعود ، وأبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرئهم عشر آيات ms0014 فلا يأخذون في العشر | الأخرى حتى يعلموا ما
~~في هذه من العلم والعمل ، قال : فتعلموا القرآن والعلم جميعا .
# وحدثنا الحسن بن محمد : أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله
~~العنبري ، أخبرنا | محمد بن عبد السلام الوراق ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ، حدثنا جرير عن الأشعث عن | جعفر عن سعيد بن جبير قال : قال ابن
~~عباس : ' ما من قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره إلا بمنزلة | الأعرابي يقرأ ولا
~~يدري ما هو ' .
# وأخبرنا الحسن بن محمد ، حدثني أبي : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ،
~~حدثنا يزيد بن | PageV01P085 | صالح ، أخبرنا خارجة عن سعيد عن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن قال : ' والله ، ما أنزل الله | آية إلا وهو يحب أن نعلم
~~فيم أنزلت ، وما معناها ' .
# وقال الحسن : ' علم القرآن لم يعلمه إلا الذكور من الرجال ' .
# وسمعت الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي |
~~يقول : سمعت العباس بن حمزة يقول : سمعت ابن أبي الجوزي يقول : حدثنا أبو
~~نصر سعيد | الرملي قال : أتينا الفضيل بن العياض بمكة ، فسألناه أن يملي
~~علينا فقال : ' ضيعتم كتاب الله | وطلبتم كلام فضيل وابن عيينة ؟ ! ولو
~~تفرغتم لكتاب الله تعالى لوجدتم فيه شفاءا لما تريدون ' . | قلنا : قد
~~تعلمنا القرآن ! قال : ' إن في تعلم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار أولادكم
~~وأولاد | أولادكم ' . قلنا : كيف ؟ قال : ' لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا
~~إعرابه ، ومحكمه ومتشابهه ، | وحلاله وحرامه ، وناسخه ومنسوخه . فإذا عرفتم
~~ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن عيينة ، ثم | قال : ' أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ^ ( يا أيها الناس قد جاءكم موعظة |
~~من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ^ ' .
# وروى مؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثوري أنه قال : ' أفنينا عمرنا في
~~الإيلاء والظهار | ونبذنا كتاب الله وراء ظهورنا فماذا نقول لربنا في
~~المعاد ؟ ' .
# [ لغة ] التفسير : سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر يقول :
~~سمعت أبا | بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال يقول : سمعت أبا بكر محمد بن
~~الحسن البريدي ms0015 يقول : | [ أما التفسير في اللغة فهو راجع إلى معنى الإظهار
~~والكشف ، وأصله في اللغة من التفسرة ، وهي | القليل ] من الماء الذي ينظر
~~فيه الأطباء ، فكما أن الطبيب بالنظر فيه يكشف عن علة المريض | فكذلك
~~المفسر يكشف عن بيان موطنها وشأن الآية وقصصها ، ومعناها والسبب الذي نزلت
~~فيه ' .
# وسمعت الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا سعد محمد بن سعيد الفارسي يقول :
~~سمعت | أبا بكر محمد بن محمد بن القاسم الأنباري يقول : سمعت أحمد بن محمد
~~[ الخارزنجي ] يقول : | هو من قول العرب : فسرت الفرس إذا ركضها مصورة
~~لينطلق حصيرها ، وهو يؤول إلى أنما قد | سمعته يقول : سمعت أبا حامد أحمد
~~بن محمد الخارزنجي يقول : من [ علوت ] من سفر مثل | جذب وحيد وبيت الماء
~~وبصق ووسع لفحل الناقة وبغاها . تقول العرب : فسرت الناقة ، إذا | سيرتها
~~حتى زال شعرها ، وظهر جلدها . وأنشدوا فيه لبعض الهذليين : | PageV01P086 |
~~. . . .
# فيكون معنى التفسير : كشف المنغلق من المراد بلفظه وإطلاق المحتبس عن
~~فهمه . | والتأويل : بكون الأول معنى مجمله موافق لما قبلها وما بعدها ،
~~وأصله من الأول ، وهو من | الرجوع ، تقول العرب : أولته . قال : أي صرفته
~~فانصرف .
# وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر السدوسي يقول : سمعت رافع بن عبد الله يقول
~~: سمعت | أبا حبيب زيد بن المهتدي يقول : سمعت الحسن بن محمد بن البصري
~~يقول : . . . . عن جده | النضر أنه قال : : ' أصله من الإيالة ، وهي
~~السياسة ، تقول العرب : قد ألنا ، وإبل علينا ، أي سسنا ، | وساسنا غيرنا ،
~~فكأن المؤول للكلام [ يسوي الكلام ويضع المعنى فيه موضعه ] القادر عليه ، |
~~وواضعه موضعه . وإنما بنوهما على التفعيل ؛ لأنه يدل على التكثير ، وكأنه
~~تتبع سورة بعد سورة | وآية بعد آية ، وأما الفرق بينهما :
# قالت العلماء : التفسير : علم نزول الآية وشأنها وقصتها ، والأسباب التي
~~نزلت فيها . فهذا | وأضرابه [ محظورة ] على الناس القول إلا باستماع الأثر
~~. فأما التأويل فالأمر فيه أسهل ؛ لأنه | صرف الآية إلى معنى يحتمله ، وليس
~~بمحظور على العلماء استنباطه والقول فيه وإنما يكون مرآتنا | الكتاب والسنة
~~.
# PageV01P087 <
# > تفسير فاتحة الكتاب <
# > [ أسماؤها ] | أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن ms0016 محمد بن يحيى أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان وأخبرنا محمد بن أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد
~~بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب حدثنا خلف بن
~~هشام حدثنا محمد بن حسان عن المعافي ابن عمران عن عبد الحميد بن جعفر
~~الأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ( الحمد لله رب العالمين سبع آيات أولهن ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب ) ) . نزولها : |
~~واختلفوا في نزولها ؛ أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قراءة
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمود بن عبد الله المروزي قال : حدثنا عبد الله
~~بن محمود السعدي حدثنا أبو يحيى القصري حدثنا مروان بن معاوية عن الولاء بن
~~المسيب عن الفضل بن عمرو عن علي ابن أبي طالب ( رضي الله عنه ) قال : ( (
~~نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش ) ) . وعلى هذا أكثر العلماء . |
~~يدل عليه ما أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن محمود حدثنا أبو
~~لبابة محمد بن مهدي حدثنا أبي عن صدقة بن عبد الرحمن عن روح بن القاسم [
~~العبري ] عن عمر ابن شرحبيل قال : إن أول ما نزل من القرآن ^ ( الحمد لله
~~رب العالمين ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى خديجة ( رض )
~~وقال : ( ( لقد خشيت أن يكون خالطني شيء ) ) . فقالت : وما ذاك ؟ قال : ( (
~~إني إذا خلوت سمعت النداء فأفر ) ) قال : فانطلق به أبو بكر إلى ورقة بن
~~نوفل فقال له ورقة : إذا أتاك فاجث له . فأتاه جبريل فقال له : ( ( قل ^ (
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ) ^ . PageV01P089 | وحدثنا
~~الحسن بن جعفر حدثنا محمد بن محمود حدثنا عمرو بن صالح عن ابن عباس حدثنا
~~أبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فقال : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين @QE@ .
~~فقالت قريش : دق الله فاك ms0017 . | وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب حدثنا أبو زيد حدثنا أبو حاتم
~~بن محبوب الشامي أخبرنا عبد الجبار العلاء عن معن عن منصور عن مجاهد قال :
~~( ( فاتحة الكتاب أنزلت في المدينة ) ) . | وقال الحسن بن الفضل : لكل عالم
~~هفوة وهذه منكرة من مجاهد لأنه تفرد بها والعلماء على خلافه وصح الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بن كعب أنها من : أول ما نزل من
~~القرآن ) ) وأنها : ( ( السبع المثاني ) ) وسورة الحجر مكية بلا اختلاف .
~~ومعلوم أن الله تعالى لم يمتن عليه بإتيانه السبع المثاني وهو بمكة ثم
~~أنزلها بالمدينة ولا يسعنا القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بمكة يصلي عشر [ سنوات ] بلا فاتحة الكتاب هذا مما لا تقبله العقول . | قال
~~الأستاذ : وقلت : قال بعض العلماء وقد لفق بين هذين القولين : أنها مكية
~~ومدنية نزل بها جبرئيل مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة حين حلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعظيما وتفضيلا لهذه السورة على ما سواها ولذلك سميت
~~مثاني والله أعلم . | أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفرات أخبرنا أبو موسى
~~عمران بن موسى حدثنا جعفر ابن محمد بن سوار أخبرنا أحمد بن نصر أخبرنا سعيد
~~بن منصور حدثنا سلام عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( فاتحة الكتاب شفاء من السم ) ) . |
~~وأخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~بن أيوب حدثنا أبو عبد الله محمد بن صاحب حدثنا المأمون بن أحمد حدثنا أحمد
~~بن عبد الله حدثنا أبو معاوية الضرير عن أبي مالك الأشجعي عن ابن حمران عن
~~حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إن القوم
~~ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب : ( (
~~الحمد لله رب العالمين ) ) فيسمعه الله عز وجل فيرفع عنهم ذلك العذاب
~~أربعين ms0018 سنة ) ) . PageV01P090 | وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد قال :
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني حدثنا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن
~~مسلم الصفار عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال : أنزل الله عز وجل مائة
~~وأربعة كتب من السماء أودع علومها أربعة : التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة الفرقان ثم أودع علوم القرآن المفصل ثم
~~أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب . فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع
~~كتب الله المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~. في فضل التسمية | حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي حدثنا أحمد بن سعيد
~~حدثنا جعفر بن محمد بن صالح وحدثنا محمد بن القاسم الفارسي حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد الشيباني أخبرنا أحمد بن كامل بن خلف حدثنا علي بن حماد
~~بن السكن أخبرنا أحمد بن عبد الله الهروي حسام بن سليمان المخزومي عن أبي
~~مليكة عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ( خير الناس وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون ؛ فكلما خلق
~~الدين جددوه . أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي :
~~قل : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال الصبي : @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم من النار )
~~) . | وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل المولى أخبرنا أبو علي الاسفرائيني
~~الحافظ حدثنا ابن الحسن البصري حدثنا محمد بن مروان أبو جعفر حدثنا أبي :
~~حدثنا عمر بن ذر عن عطاء عن جابر قال : ( لما نزلت @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم
~~بآذانها ورجمت الشياطين من السماء وحلف الله بعزته أن لا يسمى اسمه على شيء
~~إلا شفاه ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك عليه ومن قرأ @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ دخل الجنة ) . | وأخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن حدثنا
~~محمد بن محمد بن الحسن أخبرنا الحسن ابن علي بن نصر حدثنا عبد ms0019 الله بن هاشم
~~أخبرنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال : (
~~من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ فإنها تسعة عشر حرفا ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل
~~واحد ) PageV01P091 التفسير وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم | < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > قوله : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ | إعلم أن هذه الباء زائدة
~~وهي تسمى باء التضمين أو باء الإلصاق كقولك : كتبت بالقلم فالكتابه لاصقة
~~بالقلم . وهي مكسورة أبدا ؛ والعلة في ذلك أن الباء حرف ناقص ممال .
~~والإمالة من دلائل الكسر قال سيبويه : لما لم يكن للباء عمل إلا الكسر كسرت
~~. | وقال المبرد : العلة في كسرها ردها إلى الأصل ألا ترى إذا أخبرت عن
~~نفسك فإنك قلت : بيبيت فرددتها إلى الياء والياء أخت الكسرة كما أن الواو
~~أخت الضمة والألف أخت الفتحة وهي خافضة لما بعدها فلذلك كسرت ميم الاسم . |
~~وطولت هاهنا وشبهت بالألف واللام ؛ لأنهم لم يريدوا أن يفتتحوا كتاب الله
~~إلا بحرف مفخم معظم . قاله القيسي . | قال : وكان عمر بن عبد العزيز ( رحمه
~~الله ) يقول لكتابه : ( طولوا الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما ودوروا
~~الميم تعظيما لكلام الله تعالى ) . | وقال أبو . . . . خالد بن يزيد
~~المرادي : العلة فيها إسقاط الألف من الاسم فلما أسقطوا الألف ردوا طول
~~الألف إلى الباء ليكون دالا على سقوط الألف منها . ألا ترى أنهم لما كتبوا
~~: @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ بالألف ردوا الباء إلى صيغتها فإنما حذفوا الألف
~~من ( اسم ) هنا فالكثرة دورها على الألسن عملا بالخفة ولما لم يكثر أضرابها
~~كثرتها أثبتوا الألف بها . | وفي الكلام إضمار واختصار تقديره : قل أو ابدأ
~~بسم الله . | وقال آدم : الاسم فيه صلة مجازة : بالله الرحمن الرحيم هو
~~واحتجوا بقول لبيد :
# % تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % % وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر %
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % %
~~PageV01P092 | أي ثم السلام عليكما . | ومعناه : بالله تكونت الموجودات وبه ms0020
~~قامت المخلوقات . وأدخلوا الاسم فيه ليكون فرقا بين المتيمن والمتيمن به .
~~فأما معنى الاسم فهو المسمى وحقيقة الموجود وذات الشيء وعينه ونفسه واسمه
~~وكلها تفيد معنى واحدا . والدليل على أن الاسم عين المسمى قوله تعالى :
~~@QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ فأخبر أن اسمه يحيى ثم نادى الاسم
~~وخاطبه فقال : @QB@ يا يحيى @QE@ . فيحيى هو الاسم والإسم هو يحيى . |
~~وقوله تعالى : ^ ( وما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها ) ^ وأراد
~~الأشخاص المعبودة ؛ لأنهم كانوا يعبدون المسميات . | وقوله تعالى : @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ | وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ( صلى الله عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد له إسم )
~~) أي حتى لا يعبد هو . | ثم يقال : رأينا للتسمية اسم واستعمالها في
~~التسمية أشهر وأكثر من استعمالها في المسمى ولعل الاسم أشهر وجمعه : أسماء
~~مثل قنو وأقناء وحنو وأحناء فحذفت الواو للاستثقال ونقلت حركة الواو إلى
~~الميم فأعربت الميم ونقل سكون الميم إلى السين فسكنت ثم أدخلت ألف مهموزة
~~لسكون السين ؛ لأجل الابتداء يدلك عليه التصغير والتصريف يقال : سمي وسمية
~~؛ لأن كل ما سقط في التصغير والتصريف فهو غير أصلي . واشتقاقه من ( سما ) (
~~يسمو ) فكأن المخبر عنه بأنه معدوم ما دام معدوما فهو في درجة يرتفع عنها
~~إذ وجد ويعلو بدرجة وجوده على درجة عدمه . والإسم الذي هو العبارة والتسمية
~~للمخبر والصفة للمنظر . وأصل الصفة ظهور الشيء وبروزه والله أعلم . | فأما
~~ما ورد في تفسيرها بتفصيلها فكثير ذكرت جل أقاويلها في حديث وحكاية . |
~~أخبرنا الأستاذ أبو القاسم بن محمد بن الحسن المفسر حدثنا أبو الطيب محمد
~~بن أحمد ابن حمدون المذكر أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد
~~حدثنا أحمد بن هشام الأنطاكي حدثنا الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عباس عن
~~إسماعيل عن يحيى عن أبي مليكة عن مسعود بن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إن عيسى بن PageV01P093 مريم
~~أسلمته أمه إلى الكتاب ليتعلم فقال له ms0021 المعلم : قل باسم الله . قال عيسى :
~~وما باسم الله ؟ فقال له المعلم : ما أدري . قال : الباء : بهاء الله
~~والسين : سناء الله والميم : مملكة الله ) ) . | وسمعت أبا القاسم الحسن بن
~~محمد يقول : سمعت أبا إسحاق بن ميثم بن محمد بن يزيد النسفي بمرو يقول :
~~سمعت أبا عبد الله ختن أبي بكر الوراق يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عمر
~~الوراق يقول في ( بسم الله ) : إنها روضة من رياض الجنة لكل حرف منها تفسير
~~على حدة : | فالباء على ستة أوجه : | بارىء خلقه من العرش إلى الثرى ببيان
~~قوله : | @QB@ إنه هو البر الرحيم @QE@ | بصير بعباده من العرش إلى الثري
~~بيانه : ^ ( إنه على كل شيء بصير ) . | باسط الرزق من العرش إلى الثري
~~بيانه : ^ ( الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) ^ . | وباق بعد فناء خلقه من
~~العرش إلى الثري : بيانه : ^ ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام ) ^ . | باعث الخلق بعد الموت للثواب والعقاب بيانه : ^ ( وأن
~~الله يبعث من في القبور ) ^ . | بار بالمؤمنين من العرش إلى الثرى بيانه
~~قوله : ^ ( أنه هو البر الرحيم ) ^ | والسين على خمسة أوجه : | سميع لأصوات
~~خلقه من العرش إلى الثري بيانه قوله تعالى : ^ ( أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون . | سيد قد بلغ سؤدده من العرش إلى
~~الثري بيانه : @QB@ الله الصمد @QE@ . | سريع الحساب مع خلقه من العرش إلى
~~الثري بيانه : @QB@ والله سريع الحساب @QE@ | سلم خلقه من ظلمه من العرش
~~إلى الثرى بيانه : @QB@ السلام المؤمن @QE@ . PageV01P094 | غافر ذنوب
~~عباده من العرش إلى الثرى بيانه : قوله : @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@
~~. | والميم على اثني عشر وجها . | ملك الخلق من العرش إلى الثري بيانه :
~~@QB@ الملك القدوس @QE@ . | مالك خلقه من العرش إلى الثرى بيانه : @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك @QE@ . | منان على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه : @QB@
~~بل الله يمن عليكم @QE@ . | مجيد على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه : @QB@
~~ذو العرش المجيد @QE@ . | مؤمن آمن خلقه من العرش إلى الثرى بيانه قوله :
~~@QB@ وآمنهم من خوف @QE@ . | مهيمن اطلع على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه ms0022
~~: @QB@ المؤمن المهيمن @QE@ . | مقتدر على خلقه من العرش إلى الثري بيانه :
~~@QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ . | مقيت على خلقه من العرش إلى
~~الثرى بيانه : ^ ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) ^ . | متكرم على خلقه من
~~العرش إلى الثري بيانه : @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ . | منعم على خلقه
~~من العرش إلى الثري بيانه قوله : ^ ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) . |
~~متفضل على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه : ^ ( ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين ) ^ . | مصور خلقه من العرش إلى الثرى بيانه : ^ ( الخالق البارىء
~~المصور ) ^ . | وقال أهل الحقائق : . . . . . في ^ ( بسم الله ) ^ التيمن
~~والتبرك وحث الناس على الابتداء في أقوالهم وأفعالهم ب ^ ( بسم الله ) ^
~~لما افتتح الله عز وجل كتابه به والله أعلم . | ^ ( الله ) ^ اعلم أن أصل
~~هذه الكلمة ^ ( إله ) في قول أهل الكوفة فأدخلت الألف واللام فيها تفخيما
~~وتعظيما لما كان اسم الله عز وجل فصار ( الإله ) ^ فحذفت الهمزة استثقالا
~~لكثرة جريانها على الألسن وحولت هويتها إلى لام التعظيم فالتقى لامان
~~فأدغمت الأولى في الثانية فقالوا ( الله ) . PageV01P095 | وقال أهل البصرة
~~: أصلها ( لاه ) فألحقت بها الألف واللام فقالوا : ( الله ) وأنشدوا :
~~كحلفة من أبي رباح % % يسمعها الآهه الكبار % % فأخرجه على الأصل . | وقال
~~بعضهم : أدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة المحذوفة في ( إله ) فلزمتا
~~الكلمة لزوم تلك الهمزة لو أجريت على الأصل ولهذا لم يدخل عليه في النداء
~~ما يدخل على الأسماء المعرفة من حروف التشبيه فلم يقولوا : يا أيها الله .
~~| دفع أقاويل أهل التأويل في هذا الاسم مبنية على هذين القولين . . . ثمة
~~واختلفوا فيه ؛ فقال الخليل بن أحمد وجماعة : ( الله ) اسم علم موضوع غير
~~مشتق بوجه ولو كان مشتقا من صفة كما لو كان موصوفا بتلك الصفة أو بعضها قال
~~الله : @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ . | الله ) : اسم موضوع لله تعالى لا
~~يشركه فيه أحد قال الله تعالى : @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ . يعني : أن كل
~~اسم مشترك بينه وبين غيره ؛ له على الحقيقة ولغيره على المجاز إلا هذا
~~الاسم فإنه مختص به لأن فيه معنى الربوبية . والمعاني كلها ms0023 تحته ألا ترى
~~أنك إذا أسقطت منه الألف بقي لله وإذا أسقطت من لله اللام الأولى بقي ( له
~~) وإذا أسقطت من ( له ) اللام بقي هو . | قالوا : وإذا أطلق هذا الاسم على
~~غير الله فإنما يقال بالإضافة كما يقال : لاه كذا أو ينكر فيقال : لله كما
~~قال تعالى إخبارا عن قوم موسى ج : @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ .
~~وأما ( الله ) و ( الإله ) فمخصوصان لله تعالى . | وقال قوم : أصله ( لاها
~~) بالسريانية وذلك أن في آخر أسمائهم مدة كقولهم للروح : ( روحا ) وللقدس :
~~( قدسا ) وللمسيح : ( مسيحا ) وللابن : ( ابنا ) فلما طرحوا المدة بقي (
~~لاه ) فعربه العرب وأقروه . | ولا اشتقاق له وأكثر العلماء على أنه مشتق ؛
~~واختلفوا في اشتقاقه فقال النضر بن إسماعيل : هو من التأله وهو التنسك
~~والتعبد قال رؤبة :
# % لله در الغانيات المده % % سبحن واسترجعن من تألهي % % ويقال : أله
~~إلاهة كما يقال : عبد عبادة . وقرأ بن عباس : ( ويذرك وإلهتك ) ^ أي عبادتك
~~؛ فمعناه عبادتك المعبود الذي تحق له العبادة . PageV01P096 | وقال قوم هو
~~من ( الإله ) وهو الاعتماد يقال : ألهت إلى فلان آله إلها أي فزعت إليه
~~واعتمدت عليه قال الشاعر :
# % ألهت إليها والركائب وقف % % ومعناه : أن الخلق يفزعون ويتضرعون إليه
~~في الحوادث والحوائج فهو يألههم أي يجيرهم فسمي إلها كما يقال : إمام للذي
~~يؤتم به ولحاف ورداء وإزار وكساء للثوب الذي يلتحف به ويرتدي به وهذا معنى
~~قول ابن عباس والضحاك . | وقال أبو عمرو بن العلاء : هو من ( ألهت في الشيء
~~) إذا تحيرت فيه فلم تهتد إليه قال زهير :
# % . . . . . يأله العين وسطها مخففة % % وقال الأخطل :
# % ونحن قسمنا الأرض نصفين نصفها % % لنا ونرامي أن تكون لنا معا %
# % بتسعين ألفا تأله العين وسطها % % متى ترها عين الطرامة تدمعا % %
~~ومعناه : أن العقول تتحير في كنه صفته وعظمته والإحاطة بكيفيته فهو إله كما
~~قيل للمكتوب : كتاب وللمحسوب : حساب . | وقال المبرد : هو من قول العرب : (
~~ألهت إلى فلان ) أي سكنت إليه قال الشاعر : ألهت إليها والحوادث جمة | فكأن
~~الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره قال الله تعالى : ^ ( إلا بذكر الله
~~تطمئن ms0024 لقلوب ) ^ . | وسمعت أبا القاسم الحسن : سمعت أبا الحسن علي بن عبد
~~الرحيم القناد يقول : أصله من ( الوله ) وهو ذهاب العقل لفقدان من يعز عليك
~~. وأصله ( أله ) - بالهمزة - فأبدل من الألف واو فقيل الوله مثل ( إشاح
~~ووشاح ) و ( وكاف وإكاف ) و ( أرخت الكتاب وورخته ) و ( ووقتت وأقتت ) .
~~قال الكميت : PageV01P097
# % ولهت نفسي الطروب إليهم % % ولها حال دون طعم الطعام % % فكأنه سمي
~~بذلك ؛ لأن القلوب توله لمحبته وتضطرب وتشتاق عند ذكره . | وقيل : معناه :
~~محتجب ؛ لأن العرب إذا عرفت شيئا ثم حجب عن أبصارها سمته إلها قال : لاهت
~~العروس تلوه لوها إذ حجبت . | قال الشاعر :
# % لاهت فما عرفت يوما بخارجة % % يا ليتها خرجت حتى رأيناها % % والله
~~تعالى هو الظاهر بالربوبية [ بالدلائل والأعلام ] وهو المحتجب من جهة
~~الكيفية عن الأوهام . | وقيل : معناه المتعالي يقال : ( لاه ) أي ارتفع . |
~~وقد قيل : من [ إلا هتك ] فهو كما قال الشاعر :
# % تروحنا من اللعباء قصرا % % وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا % % وقيل : هو
~~مأخوذ من قول العرب : ألهت بالمكان إذا أقمت فيه قال الشاعر :
# % ألهنا بدار ما تبين رسومها % % كأن بقاياها وشام على اليد % % فكأن
~~معناه : الدائم الثابت الباقي . | وقال قوم : [ أن يقال ] ذاته وهي قدرته
~~على الإخضاع . | وقال الحارث بن أسد المجلسي أبو عبد الله البغدادي : الله
~~من ( ألههم ) أي أحوجهم فالعباد مولوهون إلى بارئهم أي محتاجون إليه في
~~المنافع والمضار كالواله المضطر المغلوب . | وقال شهر بن حوشب : الله خالق
~~كل شيء وقال أبو بكر الوراق : هو . | وغلظ بعض بقراءة اللام من قوله : (
~~الله ) حتى طبقوا اللسان به الحنك لفخامة ذكره وليصرف عند الابتداء بذكره
~~وهو الرب . | @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قال قوم : هما بمعنى واحد مثل (
~~ندمان ونديم ) و ( سلمان PageV01P098 وسليم ) وهوان وهوين . ومعناهما : ذو
~~الرحمة والرحمة : إرادة الله الخير بأهله وهي على هذا القول صفة ذات . وقيل
~~: هي ترك عقوبة من يستحق العقوبة [ وفعل ] الخير إلى من لم يستحق وعلى هذا
~~القول صفة فعل يجمع بينهما للاتساع كقول العرب : جاد مجد . قال طرفة .
# % فما لي أراني وابن عمي مالكا % % متى أدن ms0025 منه ينأ عني ويبعد % % وقال
~~آخر :
# % وألفي قولها كذبا ومينا % % وفرق الآخرون بينهما فقال : بعضهم الرحمن
~~على زنة فعلان وهو لا يقع إلا على مبالغة القول . وقولك : رجل غضبان
~~للممتلئ غضبا وسكران لمن غلب عليه الشراب فمعنى ( الرحمن ) : الذي وسعت
~~رحمته كل شيء , | وقال بعضهم : ( الرحمن ) العاطف على جميع خلقه ؛ كافرهم
~~ومؤمنهم برهم وفاجرهم بأن خلقهم ورزقهم قال الله تعالى : ^ ( ورحمتي وسعت
~~كل شيء و ) ^ ( الرحيم ) بالمؤمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا
~~والجنة والرؤية في العقبى قال تعالى : ^ ( وكان بالمؤمنين حيما ) ^ . ف (
~~الرحمن ) خاص اللفظ عام المعنى و ( الرحيم ) عام اللفظ خاص المعنى . و (
~~الرحمن ) خاص من حيث إنه لا يجوز أن يسمى به أحد إلا الله تعالى عام من حيث
~~إنه يشمل الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع . و ( الرحيم ) عام
~~من حيث اشتراك المخلوقين في المسمى به خاص من طريق المعنى ؛ لأنه يرجع إلى
~~اللطف والتوفيق . وهذا قول جعفر بن محمد الصادق ( رضي الله عنه ) . |
~~الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة وقول ابن عباس : هما
~~اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر . | وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد
~~المفسر حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الدقاق حدثنا الحسن بن محمد بن
~~جابر حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال :
~~الرحمن بأهل الدنيا والرحيم بأهل الآخرة . وجاء في الدعاء : يا رحمن الدنيا
~~ورحيم الآخرة . | وقال الضحاك : الرحمن بأهل السماء حين أسكنهم السماوات
~~وطوقهم الطاعات PageV01P099 وجنبهم الآفات وقطع عنهم المطاعم واللذات .
~~والرحيم بأهل الأرض حين أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب وأعذر إليهم في
~~النصيحة وصرف عنهم البلايا . | وقال عكرمة : الرحمن برحمة واحدة والرحيم
~~بمائة رحمة وهذا المعنى قد اقتبسه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~حدثناه أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن يزيد النسفي بمرو حدثنا أبو هريرة وأحمد بن محمد بن شاردة الكشي
~~حدثنا جارود ابن معاذ ms0026 أخبرنا عمير بن مروان عن عبد الملك أبي سليمان عن
~~عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إن لله
~~تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون
~~وبها يتراحمون وأخر تسعة وتسعين لنفسه يرحم بها عبادة يوم القيامة ) ) . |
~~وفي رواية أخرى : ( ( إن الله تعالى قابض هذه إلى تلك فمكملها مائة يوم
~~القيامة يرحم بها عبادة ) ) . | وقال ابن المبارك : ( الرحمن : الذي إذا
~~سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل غضب . يدل عليه ما حدثنا أبو القاسم المفسر
~~حدثنا أبو يوسف رافع بن عبد الله بمرو الروذ حدثنا خلف ابن موسى : حدثنا
~~محمود بن خداش حدثنا هارون بن معاوية حدثنا أبو الملج وليس الرقي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من لم يسأل الله
~~يغضب عليه نضمه الشاعر فقال :
# % إن الله يغضب إن تركت سؤاله % % وبني آدم حين يسأل يغضب % % وسمعت
~~الحسن بن محمد يقول : سمعت إبراهيم بن محمد النسفي يقول : سمعت أبا عبد
~~الله - وهو ختن أبي بكر الوراق - يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عمر الوراق
~~يقول : ( الرحمن : بالنعماء وهي ما أعطي وحبا والرحيم بالآلاء وهي ما صرف
~~وزوي ) . | وقال محمد بن علي المزيدي : الرحمن بالإنقاذ من النيران وبيانه
~~قوله تعالى : @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها @QE@ والرحيم
~~بإدخالهم الجنان بيانه : ^ ( ادخلوها بسلام آمنين ) . | وقال المحاسبي : (
~~الرحمن : برحمة النفوس والرحيم برحمة القلوب ) . PageV01P100 | وقال السري
~~بن مغلس : ( الرحمن بكشف الكروب والرحيم بغفران الذنوب ) . | وقال عبد الله
~~بن الجراح : ( الرحمن ب . . . . الطريق والرحيم بالعصمة والتوفيق ) . |
~~وقال مطهر بن الوراق : ( الرحمن بغفران السيئات وإن كن عظيمات والرحيم
~~بقبول الطاعات وإن كن [ قليلات ] . | وقال يحيى بن معاذ الرازي : ( الرحمن
~~بمصالح معاشهم والرحيم بمصالح معادهم ) . | وقال الحسين بن الفضل : (
~~الرحمن الذي يرحم العبد على كشف الضر ودفع الشر والرحيم الذي يرق وربما لا
~~يقدر على الكشف ) . | وقال أبو بكر الوراق أيضا : ( الرحمن بمن جحده
~~والرحيم بمن ms0027 وحده والرحمن بمن كفر والرحيم بمن شكر والرحمن بن قال ندا
~~والرحيم بمن قال فردا ) . في أن التسمية من الفاتحة أو لا ؟ | واختلف الناس
~~في أن التسمية ؟ هل هي من الفاتحة ؟ فقال قراء المدينة والبصرة وقراء
~~الكوفة : إنها افتتاح التيمن والتبرك بذكره وليست من الفاتحة ولا من غيرها
~~من السور ولا تجب قراءتها وأن الآية السادسة قوله تعالى : @QB@ أنعمت عليهم
~~@QE@ وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة - رحمهم الله - ورووا ذلك
~~عن أبي هريرة . | أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن الحسن النيسابوري
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن الكابلي أخبرنا علي بن عبد العزيز الحلي
~~حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي حدثنا الحجاج عن أبي سعيد الهذلي
~~عن . . . . عن أبي هريرة قال ( أنعمت عليهم ) الآية السادسة فزعمت فرقة
~~أنها آية من أم القرآن وفي سائر السور فصل فليست هاهنا أنها يجب قراءتها .
~~| [ وقال قوم : إنها آية من فاتحة الكتاب ] رووا ذلك عن سعيد بن المسيب وبه
~~قال قراء مكة والكوفة وأكثر قراء الحجاز ولم يعدوا @QB@ أنعمت عليهم @QE@
~~آية . | وقال الشافعي والشعبي وهو رأي عبد الله أنها نزلت في الآية الأولى
~~من فاتحة الكتاب PageV01P101 وهي من كل سورة آية إلا التوبة . والدليل عليه
~~الكتاب والسنة ؛ أما الكتاب سمعت أبا عثمان بن أبي بكر الزعفراني يقول :
~~سمعت أبي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن موسى يقول : سمعت الحسن بن
~~المفضل يقول : رأيت الناس . . . . . . في النمل أن @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ فيها من القرآن فوجدتها بخطها ولو أنها مكررات في القرآن
~~فعرفنا أماكنها منه بل حتى @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ ويل
~~يومئذ للمكذبين @QE@ لما كانا في القرآن كانت مكرراتهما من القرآن . |
~~وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في بدء الأمر على رسم قريش : (
~~( باسمك اللهم ) ) حتى نزلت : ^ ( وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها
~~ومرساها ) ^ فكتب : @QB@ بسم الله @QE@ حتى نزلت : @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن @QE@ فكتب : ( ( بسم الله الرحمن ) ) حتى نزلت : @QB@ إنه من
~~سليمان وإنه ms0028 بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فكتب مثلها فلما كانت . . . . . .
~~. هذه . . . . . . وحيث أن يكون . . . . . . منه ثم افتخر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآية وحق له ذلك . | حدثنا عبد الله بن حامد بن محمد
~~الوراق : أخبرنا أبو بكر أحمد بن اسحاق الفقيه حدثنا محمد ابن يحيى بن سهل
~~حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا سلمة بن الأحمر عن يزيد بن أبي خالد عن عبد
~~الكريم بن أمية عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ( ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري ؟ ) )
~~. فقلت : بلى . قال : ( ( بأي شيء تفتتح إذا افتتحت القرآن ) ) . قلت :
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال : ( ( هي هي ) ) . | وفي هذا الحديث
~~دل دليل على كون التسمية آية تامة من الفاتحة وفواتح السور ؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين لفظ الآية كلها والتي في سورة النمل ليست بآية وإنما هي
~~بعض الآية وبالله التوفيق . | وأما الأخبار الواردة فيه فأخبرنا أبو القاسم
~~السدوسي حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد ابن عبد الله العنبري حدثنا إبراهيم
~~بن إسحاق الأنماطي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا أبو سفيان المعمري
~~عن إبراهيم بن يزيد قال قلت لعمرو بن دينار : إن الفضل الرقاشي زعم أن @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ليس من القرآن ؟ قال : سبحان الله ! ما أجرأ
~~هذا الرجل ! سمعت سعيد بن جبير يقول : سمعت ابن عباس يقول : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزلت آية @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ علم أن
~~السورة قد ختمت وفتح غيرها . PageV01P102 | وحدثنا الحسن بن محمد : حدثنا
~~أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي : حدثنا أبو محمد إسماعيل ابن عيسى الواسطي
~~: حدثنا عبد الله بن نافع عن جهم بن عثمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( كيف تقول إذا قمت
~~إلى الصلاة ؟ ) ) قال : أقول : الحمد لله رب العالمين . قال : ( ( قل :
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ . | وحدثنا الحسن بن ms0029 محمد أخبرنا أبو
~~الحسين . . . . . . . حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد حدثنا عمر بن
~~هارون البلخي عن أبي صالح عن أبي مليكة عن مسلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ يعني يقطعها آية آية حتى عد سبع آيات عد
~~الأعراب . | أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد حدثنا أبو أحمد عبد الله بن
~~عدي الحافظ حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا الحسين بن
~~عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه ) أنه كان إذا
~~افتتح السورة في الصلاة يقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وكان يقول :
~~( ( من ترك قراءتها فقد نقص ) ) . وكان يقول : ( ( هي تمام السبع المثاني
~~والقرآن العظيم ) ) . | وأخبرنا الحسين بن محمد بن جعفر حدثنا أبو العباس
~~الأصم حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي حدثنا جعفر بن حيان عن عبد الملك
~~بن جريح عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ قال : فاتحة الكتاب . | وقيل لابن عباس : أين
~~السابعة ؟ قال : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وعدها في يديه ثم قال :
~~أخرجها لكم وما أجد فيها أمركم . | أخبرنا [ محمد بن الحسين ] حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن مسلم حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا نوح
~~بن أبي بلال قال : سمعت المقبري عن أبي هريرة أنه قال : إذا قرأتم أم
~~القرآن فلا تبرحوا @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فإنها إحدى آياتها
~~وإنها السبع المثاني . | وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب أخبرنا
~~أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر
~~الحافظ حدثنا أحمد بن نصر حدثنا آدم بن إياس عن أبي سمعان عن العلا عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( يقول الله : قسمت
~~الصلاة PageV01P103 بيني وبين عبادي نصفين ؛ فإذا قال العبد : @QB@ بسم ms0030
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ قال الله : : مجدني عبدي وإذا قال العبد @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ قال الله : حمدني عبدي وإذا قال : @QB@ الرحمن
~~الرحيم @QE@ قال : أثنى علي عبدي وإذا قال : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال
~~الله : فوض إلي أمره عبدي وإذا قال : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قال
~~الله : هذا بيني وبين عبدي وإذا قال : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ قال
~~الله : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) ) . | وأخبرنا علي بن محمد بن الحسن
~~المقري أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد القصار حدثنا محمد بن بكر البصري حدثنا
~~محمد بن علي الجوهري حدثنا . . . . . . حدثني أبو إسماعيل بن يحيى . . . .
~~. حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه ؛ إذ
~~دخل رجل يصلي وافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال : @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ . فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( يا رجل قطعت على نفسك
~~الصلاة أما علمت أن ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ من الحمد ؟ فمن تركها فقد
~~ترك آية ومن ترك آية منه فقد قطعت عليه صلاته ) ) . لا تكون الصلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب ومن ترك آية فقد بطلت صلاته . | وأخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد الجرجاني حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا أبو بكر
~~محمد بن عمر بن هشام أخبرنا محمد بن يحيى حدثنا حكيم بن الحسين حدثنا
~~سليمان بن مسلم المكي عن نافع عن أبي مليكة عن طلحة بن عبيدالله قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم : ( ( من ترك ^ ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) ^ فقد ترك آية من كتاب الله . | وقد عدها علي ج فيما
~~عد من أم الكتاب . | وأما الإجماع فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد
~~الوراق أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الضبعي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن يحيى حدثنا علي بن المديني حدثنا عبدالوهاب بن فليح عن عبد الله بن
~~ميمون عن عبيد بن رفاعة أن ms0031 معاوية بن أبي سفيان قدم المدينة فصلى بالناس
~~صلاة يجهر فيها ولما قرا أم القرآن ولم يقرأ ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~^ وقضى صلاته ناداه المهاجرون والأنصار من كل ناحية : أنسيت ! أين ^ ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) ^ حين استفتحت القرآن ؟ فأعادها لهم معاوية فقرأ ^ (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ PageV01P104 الكلام في جزئية البسملة من باقي
~~السور | هذا في الفاتحة فأما في غيرها من السور فأخبرنا أبو القاسم الحبيبي
~~حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد
~~المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر
~~بن حفص بن عاصم قال : صلى معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة وقرأ
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ لأم القرآن ولم يقرا للسورة التي بعدها
~~حتى قضى صلاته فلما سلم ناداه المهاجرون من كل مكان : يا معاوية أسرقت
~~الصلاة أم نسيت ؟ فصلى بهم صلاة أخرى وقرأ فيها للسورة التي بعدها . | وما
~~. . . . . . . النظر بآيات [ السور ] مقاطع القرآن على ضربين متقاربة
~~ومتشاكلة . والمتشاكلة نحو ما في سورة القمر والرحمن وأمثالهما والمتقاربة
~~قيل : في سورة ^ ( ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب ) ^ وما ضاهاها . ثم نظرنا في قوله : @QB@ قبلهم
~~@QE@ فلم يكن من المتشاكلة ولا من المتقاربة ووجدنا أواخر أي القرآن على
~~حرفين : ميم ونون أو حرف صحيح قبلها نا مكسورة فأولها أو واو مضموم ما
~~قبلها أو ألف مفتوح ما قبلها ووجدنا سبيلهم هو هو مخالف لنظم الكتاب هذا
~~ولم نر غير مبتدأ آية في كتاب الله . . . . . . . . إذ يقول أيضا : إن
~~التسمية لا [ تخلو ] إما أن تكون مكتوبة للفصل بين السور أو في آخر السور
~~أو في أوائلها أو حين نزلت كتبت وحيث لم تنزل لم تكتب فلو كتبت للفصل لكتبت
~~. وتراخ ولو كتبت في الابتدا لكتبت في ( براءة ) ولو كتبت في الانتهاء
~~لكتبت في آخر @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ . فلما أبطلت هذه الوجوه علمنا
~~أنها كتبت حيث نزلت وحيث لم تنزل لم ms0032 تكتب . | يقول أيضا : إنا وجدناهم
~~كتبوا ما كان غير قرآن من الآي والأخرى أو خضرة وكتبوا التسمية بالسواد
~~فعلمنا أنها قرآن وبالله التوفيق . حكم الجهر بالبسملة في الصلاة | ثم
~~الجهر بها في الصلاة سنة لقول الله تعالى : @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ [ فأمر
~~] رسوله أن يقرأ القرآن بالتسمية وقال : @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى @QE@ فأوجب الفلاح لمن صلى بالتسمية PageV01P105 | وأخبرنا أبو القاسم
~~[ الحسن بن محمد بن جعفر ] حدثنا أبو صخر محمد بن مالك السعدي بمرو حدثنا
~~عبد الصمد بن الفضل الآملي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي
~~بغوطة [ دمشق ] قال : صليت خلف المهدي أمير المؤمنين فجهر ب @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ فقلت : ما هذه القراءة يا أمير المؤمنين ؟ [ فقال : ]
~~حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن عباس ان النبي % % صلى الله عليه وسلم هر
~~ب ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قلت : أآثرها عنك ؟ قال : نعم | وحدثنا
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال : حدثنا أبو أحمد محمد بن قريش بن حابس بمرو
~~الروذ إملاء حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الديري حدثنا عبد الرزاق عن
~~عمر بن دينار أن ابن عمر وابن عباس كانا يجهران ب ^ ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم وحدثنا الحسن بن محمد بن زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام
~~حدثنا إسحاق ابن إبراهيم أخبرنا خيثمة بن سليمان قال سمعت ليثا قال كان
~~عطاء وطاووس ومجاهد يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ . | وحدثنا الحسن
~~بن محمد : حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن المروزي حدثنا الحسن ابن علي
~~بن نصير الطوسي حدثنا أبو ميثم سهل بن محمد حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله الخزاعي عن عمار بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان أن العبادلة كانوا
~~يستفتحون القراءة ب بسم ^ ( الله الرحمن الرحيم ) ^ يجهرون بها : عبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان . |
~~وحدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله ms0033 الاصفهاني حدثنا أبو
~~القاسم الاسكندراني حدثنا أبو جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن
~~جعفر بن محمد أنه قال : ( ( اجتمع آل محمد على الجهر ب ^ ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ^ وعلى أن يقضوا ما فاتهم من صلاة الليل بالنهار وعلى أن يقولوا
~~في أبي بكر وعمر أحسن القول وفي صاحبهما ) ) . | وبهذا الإسناد قال : سئل
~~الصادق عن الجهر بالتسمية فقال : ( ( الحق الجهر به وهي التي التي ذكر الله
~~عز وجل : ^ ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ) . |
~~وحدثنا الحسن حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب العدل حدثنا
~~الحسين ابن أحمد بن الليث حدثنا محمد بن المعلى المرادي حدثنا أبو نعيم عن
~~خالد بن PageV01P106 إياس عن سعيد ابن أبي سعيد المقرئ عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم : ( ( أتاني جبريل
~~فعلمني الصلاة ) ) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
~~وكبر فجهر ب @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ | وحدثنا الحسن بن محمد
~~حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدون حدثنا الشرقي حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب ونافع بن أيوب قالا : حدثنا عقيل عن
~~الزهري قال : من سنة الصلاة أن تقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ في
~~فاتحة الكتاب [ فإن ] لم يقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ لم يقرأ
~~السورة . وقال : إن أول من ترك @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ عمرو ابن
~~سعيد بن العاص بالمدينة واحتج من أن إتيان التسمية أنها من الفاتحة والجهر
~~بها في الصلاة بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن
~~بن الخليل النيسابوري القطان حدثنا محمد بن إبراهيم الجرجاني حدثنا إبراهيم
~~بن عمار عن سعيد بن أبي عروبة عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أنس بن مالك
~~قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع
~~أحدا منهم يقرأ ^ ( بسم ms0034 الله الرحمن الرحيم ) . | وأخبرنا عبد الله بن حامد
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل العماري حدثنا يزيد بن أحمد بن يزيد حدثنا أبو عمرو
~~حدثنا محمد بن عثمان حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون ويخفون ^ ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) ^ . | فعلم بهذا الحديث أنه لم ينف كون هذه الآية من جملة
~~السورة لكنه تعرض لترك الجهر فقط على أنه أراد بقوله : ( لا يجهرون ) :
~~أنهم لا يتكلفون في رفع الصوت ولم يرد الإسراء . والتخافت أو تركها أصلا .
~~| ويدل عليه ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي أخبرنا أبو زكريا
~~يحيى بن محمد العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام الوراق وعبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن قالا : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم
~~أخبرنا شريك عن ياسر عن سالم الأفطس عن ابن أبي ليلى عن سعيد عن ابن عباس
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ب ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) ^ جهر بها صوته فكان المشركون يهزؤون بمكة ويقولون : يذكر إله اليمامة
~~يعنون مسيلمة الكذاب ويسمونه الرحمن فأنزل الله : ^ ( ولا تجهر بصلاتك ) ^
~~فيسمع المشركون فيهزؤون ^ ( ولا تخافت ) ^ عن أمتك ولا تسمعهم ^ ( وابتغ
~~بين ذلك سبيلا ) ^ | واحتجوا أيضا بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد
~~بن جعفر المطيري حدثنا بشر PageV01P107 ابن مطر [ عن سفيان عن عبدالله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة ] عن أبيه عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون القراءة ب @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ وإنما عني بها أنهم كانوا يستفتحون الصلاة بسورة ( الحمد ) فعبر بهذه
~~الآية عن جميع السورة كما يقول : قرأت @QB@ الحمد لله @QE@ و ( البقرة ) أي
~~سورة @QB@ الحمد لله @QE@ وسورة ( البقرة ) . . . . . أي رويناها نحكم على
~~هذين الحديثين وأمثالهما وبالله التوفيق . | قوله تعالى : @QB@ الحمد لله
~~@QE@ . | . . . . . . . . على نفسه نعيما منه على خلقه . ولفظه خبر ومعناه
~~أمر تقريره : قولوا : الحمد لله . قال ابن عباس ms0035 : يعني : الشكر منه وهو من
~~الحمد . . . . . والحمد لله نقيض الذم وقال ابن الأنباري : هو مقلوب عن
~~المدح كقوله : جبل وجلب و : بض وضب . | واختلف العلماء في الفرق بين الحمد
~~والشكر فقال بعضهم : الحمد : الثناء على الرجل بما فيه من الخصال الحميدة
~~تقول : حمدت الرجل إذا أثنيت عليه بكرم أو [ حلم ] أو شجاعة أو سخاوة ونحو
~~ذلك . والشكر له : الثناء عليه أو لآله . | فالحمد : الثناء عليه بما هو به
~~والشكر : الثناء عليه بما هو منه . | وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال :
~~حمدته على معروفه عندي كما يقال : شكرته ولا يوضع الشكر موضع الحمد [ ف ]
~~لا يقال : شكرته على علمه وحلمه . | والحمد أعم من الشكر ؛ لذلك ذكره الله
~~فأمر به فمعنى الآية : الحمد لله على صفاته العليا وأسمائه الحسنى وعلى
~~جميع صنعه وإحسانه إلى خلقه . | وقيل : الحمد باللسان قولا قال الله : @QB@
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ وقال : @QB@ قل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى @QE@ والشكر بالأركان فعلا قال الله تعالى : @QB@ اعملوا
~~آل داود شكرا @QE@ . | وقيل : الحمد لله على ما حبا وهو النعماء والشكر على
~~ما زوى وهو اللأواء . | وقيل : الحمد لله على النعماء الظاهرة والشكر على
~~النعماء الباطنة قال الله تعالى : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@
~~. PageV01P108 | وقيل : الحمد ابتداء والشكر . | حدثنا الحسن بن محمد بن
~~جعفر النيسابوري لفظا حدثنا إبراهيم بن محمد بن يزيد النسفي حدثنا محمد بن
~~علي الترمذي حدثنا عبدالله بن العباس الهاشمي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن عبد الله بن عمرو [ بن العاص ] قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الله عليه وسلم : ( ( الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده )
~~) . | وحدثنا الحسن بن محمد أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا
~~عبد الله بن محمود السعدي حدثنا علي بن حجر حدثنا شعيب بن صفوان عن مفضل بن
~~فضالة عن علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه سئل عن @QB@ الحمد
~~لله @QE@ قال : كلمة شكر أهل ms0036 الجنة . في إعراب @QB@ الحمد لله @QE@ | الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم 3 | < <
# | الفاتحة : ( 2 - 3 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > وقد اختلف القراء في قوله : @QB@ الحمد لله @QE@ فقرأت العامة بضم
~~الدال على الابتداء وخبره فيما بعده . وقيل : على التقديم والتأخير أي لله
~~الحمد . | وقيل : على الحكاية . وقرأ هارون بن موسى الأعور ورؤبة بن العجاج
~~بنصب الدال على الإضمار أي أحمد الحمد ؛ لأن الحمد مصدر لا يثنى ولا يجمع .
~~وقرأ الحسن البصري بكسر الدال أتبع الكسرة الكسرة . وقرأ إبراهيم بن أبي
~~عبلة الشامي بضم الدال واللام أتبع الضمة الضمة . | @QB@ رب العالمين @QE@
~~قرأ زيد بن علي : @QB@ رب العالمين @QE@ بالنصب على المدح وقال أبو سعيد
~~ابن أوس الأنصاري : على معنى أحمد رب العالمين . وقرأ الباقون @QB@ رب
~~العالمين @QE@ بكسر الباء أي خالق الخلق أجمعين ومبدئهم ومالكهم والقائم
~~بأمورهم والرب بمعنى السيد قال الله تعالى : @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ أي
~~سيدك قال الأعشى .
# % واهلكن يوما رب كندة وابنه % % ورب معبين خبت وعرعر ) PageV01P109
# % ورب عمر والرومي من رأس حضية % % وأنزلن بالأسباب رب المشقرة % % يعني
~~: رئيسها وسيدها . | ويكون بمعنى المالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~( أرب إبل أنت أم رب غنم ؟ ) ) . فقال : من كل قد آتاني الله فأكثر وأطنب
~~وقال طرفة :
# % كقنطرة الرومي أقسم ربها % % لتكتنفن حتى تشاد بقرمد % % وقال النابغة
~~:
# % وإن يك رب أذواد فحسبي % % أصابوا من لقائك ما أصابوا % % ويكون بمعنى
~~الصاحب قال أبو ذؤيب :
# % فدنا له رب الكلاب بكفه % % بيض رهاب ريشهن مقزع % % ويكون بمعنى
~~المرعى يقول : رب يرب ربابة وربوبا فهو رب مثل بر وطب قال الشاعر :
# % يرب الذي يأتي من العرف إنه % % إذا سئل المعروف زاد وتمما % % ويكون
~~بمعنى المصلح للشيء قال الشاعر :
# % كانوا كسالئه حمقاء إذحقنت % % سلاءها في أديم غير مربوب % % أي غير
~~مصلح . | وقال الحسين بن الفضل : الرب : اللبث من غير إثبات أحد يقال : رب
~~بالمكان وأرب ولبث وألبث إذا أقام وفي الحديث أنه كان يتعوذ بالله من فقر
~~ضرب أو قلب قال الشاعر :
# % رب بأرض تخطاها الغنم لب بأرض ما تخطاها ms0037 الغنم % % وهو الاختيار ؛ لأن
~~المتكلمين أجمعوا على أن الله لم يزل ربا وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول :
~~سمعت أبي يقول : سئل أبو بكر محمد بن موسى الواسطي عن الرب فقال : هو
~~الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء . ولا يقال للمخلوق : هو الرب
~~معرفا بالألف PageV01P110 واللام وإنما يقال على الإضافة : هو رب كذا ؛
~~لأنه لا يملك الكل غير الله والألف واللام تدلان على العموم . وأما
~~العالمون فهم جمع عالم ولا واحد له من لفظة كالأنام والرهط والجيش ونحوها .
~~| واختلفوا في معناه حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أخبرنا أبو
~~إسحاق بن أسعد بن الحسن بن سفيان عن جده عن أبي نصر ليث بن مقاتل عن أبي
~~معاذ الفضل بن خالد عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن الربيع بن أنس عن شهر
~~بن حوشب عن أبي بن كعب قال العالمون هم الملائكة وهم ثمانية عشر ألف ملكا
~~منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمشرق وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمغرب
~~وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالكهف الثالث من الدنيا وأربعة آلاف وخمسمائة
~~ملك في الكهف الرابع من الدنيا مع كل ملك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا
~~الله عز وجل ومن ورائهم أرض بيضاء كالرخام . . . . . مسير الشمس أربعين
~~يوما طولها لا يعلمه إلا الله عز وجل مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون
~~لهم زجل بالتسبيح والتهليل لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من هول صوته
~~فهم العالمون منتهاهم إلى حملة العرش . | وقال أبو معاذ [ النحوي ] : هم
~~بنو آدم . | وقال أبو هيثم خالد بن يزيد : هم الجن والإنس ؛ لقوله تعالى :
~~@QB@ ليكون للعالمين نذيرا @QE@ وهي رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس . | وقال الحسين بن الفضل : العالمون : الناس واحتج بقوله تعالى :
~~@QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ . | وقال العجاج : بخلاف هذا العالم
~~. | وقال الفراء وأبو عبيدة : هو عبارة عمن يعقل وهم أربع أمم : الملائكة
~~والجن والإنس والشياطين لا يقال للبهائم : عالم . وهو مشتق من العلم قال
~~الشاعر :
# % ما إن سمعت ms0038 بمثلهم في العالمينا % % وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني :
~~هم أهل التنزية من الخلق . وقال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم : هم المرتزقون
~~. وقال الخضر بن إسماعيل : هو اسم الجمع الكثير قال ابن الزبعري :
~~PageV01P111
# % إني وجدتك يا محمد عصمة % % للعالمين من العذاب الكارث % % وقال أبو
~~عمرو بن العلاء : هم الروحانيون . وهو معنى قول ابن عباس : كل ذي روح دب
~~على وجه الأرض . وقال سفيان بن عيينة : هو جمع للأشياء المختلفة . وقال
~~جعفر بن محمد الصادق : ( ( العالمون : أهل الجنة وأهل النار ) ) . وقال
~~الحسن وقتادة ومجاهد : هو عبارة عن جميع المخلوقات واحتجوا بقوله : @QB@
~~قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ . |
~~واشتقاقه على هذا القول من ( العلم ) و ( العلامة ) ؛ لظهورهم ولظهور أثر
~~الصنعة فيهم ثم اختلفوا في مبلغ العالمين وكيفيتهم فقال : سعيد بن المسيب :
~~لله ألف عالم ؛ منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر . وقال الضحاك :
~~فمنهم ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون من خالقهم وستون عالما
~~يلبسون الثياب . وقال وهب : لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم
~~منها وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء . وقال أبو سعيد الخدري
~~: إن لله أربعين ألف عالم الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد . وقال أبو
~~القاسم مقاتل بن حيان : العالمون ثمانون ألف عالم ؛ أربعون ألفا في البر
~~وأربعون ألفا في البحر . وقال مقاتل بن سليمان : لو فسرت @QB@ العالمين
~~@QE@ لاحتجت إلى ألف جلد كل جلد ألف ورقة . وقال كعب الأحبار : لا يحصي عدد
~~العالمين إلا الله قال الله : @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > [ مالك يوم الدين مالك يوم الدين ] | اختلف القراء فيه من عشرة أوجه
~~: | الوجه الأول : مالك - بالألف وكسر الكاف - على النعت وهو قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد
~~الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأبي ذر وأبي
~~هريرة وأنس ومعاوية ومن التابعين وأتباعهم ms0039 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن شهاب
~~الزهري ومسلمة بن زيد والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن
~~جبير وأبو رزين وإبراهيم وطلحة بن عوف وعاصم بن أبي النجود و . . . . . بن
~~عمر PageV01P112 الهمذاني وشيبان ابن عبد الرحمن وعلي بن صالح بن حي وابن
~~أبي ليلى وعبد الله بن إدريس وعلي بن حمزة الكسائي وخلف بن هشام والحسين بن
~~أبي الحسن البصري من أهل البصرة وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن سيرين وبكر بن
~~عبد الله المزني وقتادة بن دعامة السدوسي ويحيى بن يعمر . . . . . وعيسى بن
~~عمر النفعي وسلام بن سليمان أبو المنذر ويعقوب بن أعين الحضرمي وأيوب بن
~~المتوكل وأبو عبيدة و . . . . . وسعيد بن مسعدة الأخفش وخالد بن معدان
~~والضحاك بن مزاحم . | أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن علي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب وأخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا ابن عبد الحكم : حدثنا : بن سويد
~~الحميري عن يونس عن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤون : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ . |
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن محمد بن خلف العطار حدثنا
~~المنذر بن المنذر الفارسي حدثنا هارون بن حاتم حدثنا إسحاق بن منصور الأسدي
~~عن أبي إسحاق . . . . . عن مالك بن دينار عن أنس قال : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقرؤون : @QB@ مالك يوم الدين @QE@
~~وأول من قرأها : ( ملك يوم الدين ) ^ مروان بن الحكم . | والوجه الثاني :
~~ملك بغير ألف وكسر الكاف على التفسير أيضا وهو قراءة زيد بن ثابت وأبي
~~الدرداء وشعيب بن يزيد والمسور بن المخرمة ومن التابعين وأتباعهم عروة بن
~~الزبير وأبو بكر بن عمر بن حزم ومروان بن الحكم و . . . . . . وعبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج وأبان بن عثمان وأبو جعفر يزيد بن المفضل ونسيبة بن نصاح
~~ونافع بن نعيم ومجاهد وابن كثير وابن ms0040 محسن وحميد بن معين ويحيى بن وثاب
~~وحمزة بن حبيب ومحمد بن سيرين وعبد الله بن عمر وأبو عمرو بن العلاء وعمرو
~~بن . . . . . . وعبد الله بن عامر النصيبي . | وروي ذلك أيضا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعن عثمان وعلي عليه السلام . |
~~أخبرنا ابن حمدوية أخبرنا أبن أيوب [ المنقري ] : أخبرنا ابن حامد وابن . .
~~. قالا : أخبرنا حامد بن محمد حدثنا وأخبرنا ابن عمر حدثنا الرفاء قالوا :
~~حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا
~~عبد الملك بن جريج عن عبد الله PageV01P113 ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءة : @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ) ^ . |
~~والوجه الثالث : ملك - بجزم اللام - على النعت وهو رواية الحسن بن علي
~~الجعفي وعبد الوارث بن سعيد وروي عن ابن عمر . | والوجه الرابع : أن مالك -
~~بالألف ونصب الكاف - على النداء وهي قراءة الأعمش ومحمد بن [ السميقع ]
~~وعبد الملك قاضي الجند وروي ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم قال في بعض غزواته : ( ( يا مالك يوم الدين ) ) . | والوجه
~~الخامس : ملك - بنصب الكاف من غير ألف - على النداء أيضا وهي قراءة عطية .
~~. . . . . . . | والوجه السادس : مالك - بالألف ورفع الكاف - على النداء
~~أيضا وهي قراءة عطية | والوجه السادس : مالك - بالألف ورفع الكاف - على
~~معنى : هو مالك وهي قراءة عزير العقيلي . | والوجه السابع : ملك - برفع
~~الكاف من غير ألف - وهي قراءة أبي حمزة وإبن سيرين . | والوجه الثامن :
~~مالك بالإمالة والإضجاع البليغ . روي ذلك عن يحيى بن يعمر . وعن أيوب
~~السختياني بين الإمالة والتفخيم . . . . . عن . . . . . عن الكلبي . |
~~والوجه التاسع : ( ملك يوم الدين ) على الفعل وهي قراءة الحسن ويحيى بن
~~يعمر وأبي حمزة وأبي حنيفة . الفرق بين ملك ومالك | [ أما ] الفرق بين مالك
~~وملك فقال قوم : هما لغتان بمعنى واحد مثل ( فرهين ) و ( فارهين ) و (
~~حذرين ) و ( حاذرين ) و ( فكهين ) و ( فاكهين ) . . . . . بينهما ms0041 فقال أبو
~~عبيدة والأصمعي وأبو سالم والأخفش وأبو الهيثم : مالك أجمع وأوسع وأمدح ألا
~~ترى أنه يقال : الله مالك الطير والدواب والوحش وكل شيء ولا يقال : ملك كل
~~شيء وإنما يقال : ملك الناس ؟ قالوا : ولا يكون مالك الشيء إلا هو يملكه
~~ويكون ملك الشيء وهو لا يملكه كقولهم : ملك العرب والعجم والروم .
~~PageV01P114 | وقالوا أيضا : ( إن ( المالك ) يجمع الفعل والاسم . | وقال
~~بعضهم : في ( مالك ) . . . . . . ومالك قوله صلى الله عليه وسلم : ( ( من
~~قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ) ) . | وقال أبو عبيد : الذي نختار ملك
~~. . . . . . . مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أثبت
~~. ومن قرأ بها من أهل العلم أكثر . وهي مع هذا في المعنى أصح لقوله تعالى
~~@QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ و : @QB@ الملك القدوس @QE@ و : @QB@ ملك
~~الناس @QE@ و : @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ ولم يقل : لمن الملك اليوم ؟ |
~~والملك مصدر الملك وغيره وملك يصلح للمالك والمليك يقال : ملك الشيء يملكه
~~ملكا فهو مالك ومليك و : ملكه يملكه ملكا فهو ملك لا غير . وهما بعد الناس
~~ومعناهما الرب ؛ لأن العرب تقول : رب الدار والعبد والضيعة بمعنى أنه
~~مالكها ولا يفرقون بين قولهم : ربها ومالكها ومن . . . . . . قال : إن
~~المالك والملك هو القادر على استخراج الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر
~~في الحقيقة على إخراجها إلا الله المالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~( لا ملك إلا الله ) ) . فأما غيره فيسمى مالكا وملكا على المجاز . |
~~والمراد بذلك : أنه مأذون له في التصرف فيه . | وقال عبد العزيز بن يحيى :
~~المالك يمكن بما يملكه منفرد به عن أبناء جنسه تعود منافعه إليه والمالك
~~الثاني الذي بيده الشيء ويستولي عليه ويصرفه فيما يريده . تقول العرب :
~~ملكك زمام البعير وملكت العجين إذا شددته وأملكت المرأة إملاكا قال الشاعر
~~:
# % وجبرئيل أمين الله املكها % % معنى قوله : @QB@ الدين @QE@ | وأما معنى
~~قوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فقال ابن عباس والسدي ومقاتل : قاضي يوم
~~الحساب . ودليله قوله عز وجل : @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ أي الحساب
~~المستقيم . | الضحاك وقتادة : الدين : الجزاء يعني : يوم ms0042 يدين الله العباد
~~بأعمالهم دليله قوله : @QB@ أئنا لمدينون @QE@ أي مجربون . قال لبيد :
~~PageV01P115
# % حصادك يوما ما زرعت وإنما % % يدان الفتى يوما كما هو دائن % % وقال
~~عثمان بن زيات : يوم القهر والغلبة تقول العرب : مدان فدان أي قهرته فخضع
~~وذل وقال الأعشى :
# % هو دان الرباب إذ كرهو الدين % % دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد
~~الرباب وكانت % % كعذاب عقوبة الأقوال % % وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد
~~الأديب يقول : سمعت أبا المضر محمد بن أحمد ابن منصور يقول : سمعت أبا عمر
~~غلام ثعلب يقول : كان الرجل إذا أطاع ودان إذا عصى ودان إذا عز وكان إذا ذل
~~ودان إذا قهر . | وقال الحسن بن الفضل : يوم الإطاعة قال زهير :
# % لئن حللت بواد في بني أسد % % في دين عمرو وحالت بيننا فدك % % أي في
~~طاعة وكل ما أطيع الله فيه فهو دين . | وقال بعضهم : يوم العمل قال الفراء
~~: دين الرجل خلقه وعمله وعادته وقال المثقب العبدي :
# % تقول إذا درات وضيني لها % % أهذا دينه أبدا وديني % % وقال محمد بن
~~كعب القرضي : @QB@ مالك يوم @QE@ لا ينفع فيه وحالت بيننا فدك % % أي في
~~طاعة وكل ما أطيع الله فيه فهو دين | وقال بعضهم : يوم العمل قال الفراء :
~~دين الرجل خلقه وعمله وعادته وقال المثقب العبدي :
# % تقول إذا درات وضيني لها % % أهذا دينه أبدا وديني % % وقال محمد بن
~~كعب القرضي : @QB@ مالك يوم @QE@ لا ينفع فيه إلا @QB@ الدين @QE@ وهذه من
~~قول الله تعالى : @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
~~@QE@ وقوله : @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا @QE@ . | وإنما خص يوم الدين بكونه مالكا له ؛ لأن الأملاك
~~في ذلك اليوم زائلة [ فينفرد تعالى بذلك ) وهي باطلة والأملاك خاصة . وقيل
~~: خص يوم الدين بالمالك فيه ؛ لأن ملك الدنيا قد اندرج في قوله : @QB@ رب
~~العالمين @QE@ فأثبت أنه مالك الآخرة بقوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ؛
~~ليعلم أن الملك له في الدارين . وقيل : إنما خص يوم الدين بالذكر ؛ تهويلا
~~وتعظيما لشأنه كما قال تعالى : ^ ( يوم ms0043 هم بارزون لا يخفى على الله منهم
~~شيء ) ^ ولا خفاء بهم في كل الأوقات عن الله عز وجل . PageV01P116 < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > [ سورة الفاتحة من الآية 5 ] @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ رجع
~~من الخبر إلى الخطاب على التلوين . وقيل فيه إضمار أي قولوا : @QB@ إياك
~~@QE@ . و @QB@ إيا @QE@ كلمة ضمير لكنه لا يكون إلا في موضع النصب والكاف
~~في محل الخفض بإضافة إيا إليها وخص بالإضافة إلى الضمير ؛ لأنه يضاف إلى
~~الاسم المضمر إلا يقول الشاعر :
# % فدعني وإيا خالد % % لأقطعن عري نياطه % % وحكى الخليل عن العرب : إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإياكم . | ويستعمل مقدما على الفعل مثل ( إياك
~~أعني ) و ( إياك أسأل ) ولا يستعمل مؤخرا على الفعل إلا أن . . . . . . به
~~حين الفعل فيقال : ما عبدت إلا إياك ونحوها . وقال أبو ميثم سهل ابن محمد :
~~إياك ضمير منفصل والضمير ثلاثة أقسام : | ضمير متصل نحو الكاف والهاء
~~والياء في قولك : أكرمك وأكرمه وأكرمني . سمي بذلك لاتصاله بالفعل . |
~~وضمير منفصل نحو إياك وإياه وإياي . سمي بذلك لانفصاله عن الفعل . | وضمير
~~مستكن كالضمير في قولك قعد وقام . سمي بذلك لأنه استكن في الفعل ولم يستبق
~~في اللفظ ويعم أن فيه ضمير الفاعل ؛ لأن الفعل لا يقوم إلا بفاعل ظاهر أو
~~مضمر . | وقال أبو زيد : إنما هما ياءان : الأولى للنسبة والثانية للنداء
~~تقديرها : ( أي يا ) فأدغمت وكسرت الهمزة لسكون الياء . وقال أبو عبيد :
~~أصله ( أو ياك ) فقلبت الواو ياء فأدغموه وأصله من ( آوى يؤوي إيواء ) كأن
~~فيه معنى الانقطاع والقصد . وقرأ الفضل الرقاشي ( أياك ) بفتح الألف وهي
~~لغة . | وإنما لم يقل : نعبدك [ لأنه ] يصح في العبارة وأحسن الإشارة ؛
~~لأنهم إذا قالوا : إياك نعبد كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه
~~. وقوله : @QB@ نعبد @QE@ أي نوحد ونخلص ونطيع ونخضع والعبادة رياضة النفس
~~على حمل المشاق في الطاعة . وأصلها الخضوع والانقياد والطاعة والذلة يقال :
~~طريق معبد إذا كان مذللا موطوءا بالأقدام . قال طرفة :
# % تباري عتاقا ناجيات وأتبعت % % وظيفا وظيفا فوق مور معبد % %
~~PageV01P117 | وبعير معبد إذا كان مطليا ms0044 بالقطران قال طرفة :
# % إلى أن تحامتني العشيرة كلها % % وأفردت إفراد البعير المعبد % % وسمي
~~العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه . | @QB@ وإياك نستعين @QE@ : نستوفي
~~ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلها يقال : استعنته واستعنت به وقرأ
~~يحيى بن رئاب : ( نستعين ) بكسر النون . قال الفراء : تميم وقيس وأسد
~~وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلا الياء فيقولون إستعين ونستعين ونحوها
~~ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة . وقريش وكنانة يفتحونها كلها وهي الأفصح
~~والأشهر . | وإنما كرر @QB@ إياك @QE@ ؛ ليكون أدل على الأخلاص والاختصاص
~~والتأكيد لقول الله تعالى خبرا عن موسى : @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
~~@QE@ ولم يقل : كي نسبحك ونذكرك كثيرا . | وقال الشاعر :
# % وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به % % بين النهار وبين الليل قد فصلا % %
~~ولم يقل بين النهار والليل . وقال الآخر :
# % بين الأشج وبين قيس باذخ % % بخ بخ لوالده وللمولود % % وقال أبو بكر
~~الوراق : إياك نعبد لأنك خلقتنا وإياك نستعين لأنك هديتنا وسمعت أبا القاسم
~~الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحمن الفران وقد سئل عن الآية
~~فقال : @QB@ إياك نعبد @QE@ لأنك الصانع و @QB@ إياك نستعين @QE@ لأن
~~المصنوع لا غنى به عن الصانع @QB@ إياك نعبد @QE@ لتدخلنا الجنان و @QB@
~~إياك نستعين @QE@ لتنقذنا من النيران @QB@ إياك نعبد @QE@ لأنا عبيد و ^ (
~~إياك ستعين ) ^ لأنك كريم مجيد @QB@ إياك نعبد @QE@ لأنك المعبود بالحقيقة
~~و @QB@ إياك نستعين @QE@ لأننا العباد بالوثيقة . < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > [ اهدنا الصراط المستقيم ] | @QB@ اهدنا @QE@ قال علي بن أبي طالب (
~~كرم الله وجهه ) وأبي بن كعب : أرشدتنا فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل : كل
~~والذي يقرأ : إقرأ وللقائم قم لي حتى أعود لك أي دم على ما أنت PageV01P118
~~عليه . وقال السدي ومقاتل : أرشدنا يقال : هديته للدين وهديته إلى الدين
~~هدى وهداية قال الحسن بن الفضل : الهدى في القرآن على وجهين : | الوجه
~~الأول : هدى دعاء وبيان كقوله :
# % وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ^ وقوله : ^ ( ولكل قوم هاد ) ^ و ^ (
~~وأما ثمود فهديناهم ) ^ . | الوجه الثاني : هدى توفيق وتسديد كقوله : ^ (
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) @QB@ وقوله @QE@ ( إنك لا تهدي من أحببت )
~~@QB@ و @QE@ ( الصراط ms0045 المستقيم ) ^ الطريق الواضح المستوي قال عامر بن
~~الطفيل :
# % خشونا أرضهم بالخيل حتى % % تركناهم أذل من الصراط ) ^ | وقال جرير :
# % أمير المؤمنين على صراط % % إذا اعوج الموارد مستقيم ) ^ الإختلاف في
~~قراءة الصراط | وفي الصراط خمس قراءات : بالسين وهو الأصل سمي الطريق سراطا
~~لأنه يسترط المارة . أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن حمدوية حدثنا
~~محمود بن آدم حدثنا سفيان عن عمر عن ثابت قال : سمعت ابن عباس قرا السراط
~~بالسين وبه قرأ ابن كثير [ من ] طريق . . . . . ويعقوب [ من ] طريق . . . .
~~| وبإشمام السين وهي رواية أبي حمدون عن الكسائي وبالزاي وهي رواية أبي
~~حمدون عن سليم عن حمزة . | وبإشمام الزاي وهي قراءة حمزة في أكثر الروايات
~~والكسائي في رواية نهشل والشيرازي . وبالصاد قراءة الباقين من القراء . |
~~وكلها لغات فصيحة صحيحة إلا إن الاختيار الصاد ؛ لموافقة المصحف لأنها كتبت
~~في جميع المصاحف بالصاد . ولأن آخرتها بالطاء لأنهما موافقتان في الاطباق
~~والاستعلاء . | واختلف المفسرون في ^ ( الصراط المستقيم ) ^ فأخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن حامد وأبو PageV01P119 القاسم الحسن بن محمد النيسابوري
~~قالا : أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان حدثنا الحسين بن علي عن حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن [ ابن
~~] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن علي قال : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم [ يقول ] : ( ( الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل ) ) . | وأخبرنا عبد
~~الله بن حامد أخبرنا حامد بن محمد حدثنا محمد بن شاذان الجوهري حدثنا زكريا
~~بن عدي عن مقتضي عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال : الصراط المستقيم
~~كتاب الله عز وجل . | وأخبرنا عبد الله أخبرنا عبد الرحمن بن محمد حدثنا
~~ليث حدثنا عقبة بن سليمان حدثنا الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر قال :
~~الصراط المستقيم الإسلام وهو أوسع مما بين السماء والأرض [ وإنما كان
~~الصراط ] المستقيم الإسلام لأن كل دين وطريق [ غير ] الإسلام فليس بمستقيم
~~. | وروي عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي : هو طريق النبي صلى الله
~~عليه ms0046 وسلم وصاحباه . | قال عاصم : فذكرت ذلك للحسن فقال : صدق أبو العالية
~~ونصح . | وقال بكر بن عبد الله المزني : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فسألته عن الصراط المستقيم فقال : سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي . | وقال سعيد بن جبير : يعني طريق [ الحق ] . | وقال السدي : أرشدنا
~~إلى دين يدخل صاحبه به الجنة ولا يعذب في النار أبدا ويكون خروجه من قبره
~~إلى الجنة . | وقال محمد بن الحنفية : هو دين [ الله ] الذي لا يقبل من
~~عباده غيره أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله العايني حدثنا
~~أبو الحسين محمد بن . عثمان النصيبي ببغداد حدثنا أبو القاسم [ . . . . . ]
~~ابن نهار حدثنا أبو حفص المستملي حدثنا أبي حدثنا حامد بن سهل حدثنا عبد
~~الله بن محمد العجلي حدثنا إبراهيم بن جابر عن مسلم بن حيان عن أبي بريدة
~~في قول الله تعالى : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ قال : صراط محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله ( عليهم السلام ) . PageV01P120 | وقال عبد العزيز بن
~~يحيى : يعني طريق السواد الأعظم . [ وقال ] أبو بكر الوراق : يعني صراطا لا
~~تزيغ به الأهواء يمينا وشمالا . وقال محمد بن علي النهدي : يعني طريق الخوف
~~والرجاء . وقال أبو عثمان الداراني : [ يعني ] طريق العبودية . | وسمعت أبا
~~القاسم الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله بهرات يقول :
~~سمعت أبا الحسن عمر بن واصل العنبري يقول : سمعت [ سهل ] بن عبد الله
~~التستري يقول : طريق السنة والجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة . |
~~وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر : حدثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب الأصم : حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي : أخبرنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم عن زر عن أبي وائل عن عبد الله قال : خط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطين خطأ عن يمينه وخطا عن شماله ثم قال : ( ( هذه السبل وعلى كل
~~سبيل منهما شيطان يدعو إليه وهذا سبيل الله ) ) ثم قرأ @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ms0047 عن سبيله @QE@ . | وأخبرنا عبد
~~الله بن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف حدثنا معمر بن سفيان الصغير
~~حدثنا يعقوب بن سفيان الكبير حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثنا معاوية
~~بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نصر حدثه عن أبيه جبير عن نواس بن معاذ
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ضرب الله
~~مثلا ( صراطا مستقيما ) ^ وعلى جانبي الصراط ستور مرخاة فيها أبواب مفتحة
~~وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول : يا أيها الناس ادخلوا
~~الصراط ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد فتح شيء من تلك
~~الأبواب قال : ويلك لا تفتحه ؛ فإنك إن تفتحه تلجه بالصراط : الإسلام .
~~والستور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على الصراط
~~كتاب الله عز وجل والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم ) ) . < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > [ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ] | ^ (
~~صراط ) ^ بدل من الأول ^ ( الذين أنعمت عليهم ) ^ يعني : طريق الذين أنعمت
~~عليهم بالتوفيق والرعاية والتوحيد والهداية وهم الأنبياء والمؤمنون الذين
~~ذكرهم الله تعالى في قوله : ^ ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) ^
~~. PageV01P121 | قال ابن عباس : هم قوم موسى وعيسى من قبل أن يغيروا نعم
~~الله عليهم . | وقال شهر بن حوشب هم أصحاب الرسول صلى الله عليه ورضي عنهم
~~وأهل بيته ( عليهم السلام ) . وقال عكرمة : ^ ( أنعمت ليهم ) ^ بالثبات على
~~الإيمان والإستقامة . | وقال علي بن الحسين بن داود : @QB@ أنعمت عليهم
~~@QE@ بالشكر على السراء والصبر على الضراء . وقال . . . . . . بن . . . . .
~~. بما قد سنة محمد صلى الله عليه وسلم . وقال الحسين بن الفضل : يعني أتممت
~~عليهم النعمة فكم من منعم عليه . . . . | وأصل النعمة المبالغة والزيادة
~~يقال : دققت الدواء فأنعمت دقة أي بالغت في دقة ومنه قول العرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ( إن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب
~~الدري الشرقي ms0048 أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ) ) .
~~| أي زادا عليه . وقال أبو عمرو : بالغا في الخير . | وقرأ الصادق : ( صراط
~~من أنعمت عليهم ) وبه قرأ عمرو بن الزبير وعلي حرف اللام يجر ما بعده . وفي
~~@QB@ عليهم @QE@ سبع قراءات : | الأولى : عليهم - بكسر الهاء وجزم الميم -
~~وهي قراءة العامة . | والثانية : عليهم - بضم الهاء وجزم الميم - وهي قراءة
~~الأعمش وحمزة . وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ( رضي الله عنه
~~) . | والثالثة : عليهم - بضم الهاء والميم وإلحاق الواو - وهي قراءة عيسى
~~بن عمر وابن أبي إسحاق . | والرابعة : عليهمو - بكسر الهاء وضم الميم
~~وإلحاق الواو - وهي قراءة ابن كثير والأعرج . | والخامسة : عليهم - بكسر
~~الهاء والميم وإلحاق الياء - وهي قراءة الحسن . | والسادسة : عليهم - بكسر
~~الهاء وضم الميم مضمومة مختلسة - وهي رواية عبد الله بن عطاء الخفاف عن أبي
~~عمرو . | والسابعة : عليهم - بكسر الهاء والميم - وهي قراءة عمرو بن حامد .
~~PageV01P122 | فمن ضم الهاء رده إلى الأصل لأنه لو أفرد كان مضموما عند
~~الابتداء به ومن كسره فلأجل الياء الساكنة . ومن كسر الهاء وجزم الميم فإنه
~~يستثقل الضم مع مجاورة الياء الساكنة والياء أخت الكسرة والخروج من الضم
~~إلى الكسر ثقيل . ومن ضم الهاء والميم أتبع فيه الضمة . ومن كسر الهاء وضم
~~الميم فإنه كسر الهاء لأجل الياء وضم الميم على الأصل والأختلاس للاستخفاف
~~وإلحاق الواو والياء للإتباع والله أعلم . قال الشاعر في الميم المختلسة :
# % والله لولا شعبة من الكرم % % وسطة في الحي من خال وعم %
# % لكنت فيهم رجلا بلا قدم % % @QB@ غير المغضوب @QE@ غير : صفة الذين .
~~والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف إلا إن الذين
~~ليس بمعرفة موقتة ولكنه بمنزلة قولك : إني لأمر بالصادق غير الكاذب كأنك
~~قلت : من يصدق لا من يكذب . ولا يجوز : مررت بعبد الله غير الظريف . |
~~ومعنى كلامه : غير صراط الذين غضبت @QB@ عليهم @QE@ . في معنى الغضب |
~~واختلفوا في معنى الغضب من الله عز وجل فقال قوم : هو إرادة الانتقام من
~~العصاة . وقيل : هو جنس من العقاب ms0049 يضاد والرضا . وقيل هو ذم العصاة على قبح
~~أفعالهم . | ولا يلحق غضب الله تعالى العصاة من المؤمنين بل يلحق الكافرين
~~. | @QB@ ولا الضالين @QE@ عن الهدى . | وأصل الضلال الهلاك يقال ضل الماء
~~في اللبن إذا خفي وذهب و : رجل ضال إذا أخطأ الطريق و مضلل إذا لم يتوجه
~~لخير قال الشاعر :
# % ألم تسأل فتخبرك الديار % % عن الحي المضلل أين ساروا % % قال الزجاج
~~وغيره : وإنما جاز أن يعطف ب ( لا ) على غير ؛ لأن غير متضمن معنى النفي ؛
~~فهو بمعنى لا مجازه : غير المغضوب عليهم وغير الضالين كما تقول : فلان غير
~~محسن ولا مجمل . فإذا كان ( غير ) بمعنى سوى لم يجز أن يعطف عليها ب ( لا )
~~؛ لأنه لا يجوز في الكلام عندي سوى عبد الله ولا زيد . وروى الخليل بن أحمد
~~عن ابن كثير : @QB@ غير المغضوب @QE@ نصبا . | وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنهما - : ( وغير الضالين ) وقرأ السختياني ( ولا
~~الضالئين ) بالهمزة ؛ لالتقاء الساكنين والله أعلم . PageV01P123 | فأما
~~التفسير : | فأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان أخبرنا أحمد بن حنبل ومحمد بن دينار قالا
~~: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك قال : سمعت عباد بن حبيش عن عدي بن
~~حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ قال : ( (
~~اليهود ) ) @QB@ ولا الضالين @QE@ قال : ( ( النصارى ) ) . | وأخبرنا أبو
~~القاسم الحبيبي أخبرنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد الله الوراق
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن بديل
~~العقيلي عن عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بوادي القرى على فرسه فسأله رجل من القين فقال : يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين يقاتلونك ؟ قال : ( ( المغضوب عليهم ) ) وأشار إلى اليهود فقال
~~: من هؤلاء الطائفة الأخرى ؟ فقال : ( ( الضالون ) ) وأشار إلى النصارى . |
~~وتصديق هذا الحديث حكم الله تعالى بالغضب على اليهود في قوله : @QB@ هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند ms0050 الله من لعنه الله وغضب عليه @QE@ وحكم الضلال
~~على النصارى في قوله : @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا @QE@ . | وقال
~~الواقدي : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ بالمخالفة والعصيان @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ عن الدين والإيمان . | وقال التستري : @QB@ غير المغضوب عليهم
~~@QE@ البدعة @QB@ ولا الضالين @QE@ عن السنة . فصل في آمين | والسنة
~~المستحبة أن يقول القارئ بعد فراغه من قراءة فاتحة الكتاب : آمين ؛ سواء
~~كان في الصلاة أو غير الصلاة ؛ لما أخبرنا عبد الله بن حامد الاصفهاني
~~أخبرنا محمد بن جعفر المطيري حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري حدثنا أبو
~~داود عن سفيان وأخبرنا عبد الله قال : وأخبرنا عبدوس بن الحسين حدثنا أبو
~~حاتم الرازي حدثنا ابن كثير أخبرنا سفيان عن سلمة عن حجر أبي العنبس
~~الحضرمي عن أبي قايل بن حجر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ : @QB@ ولا الضالين @QE@ قال : ( آمين ) ) ورفع بها صوته . PageV01P124
~~| وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ( لقنني جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم آمين عند فراغي من فاتحة الكتاب ) ) . | وقال ( ( إنه كالخاتم على
~~الكتاب ) ) وفيه لغتان : أمين بقصر الألف وأنشد : % ) تباعد مني فعطل إذ
~~سألته % % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا ) ^ | وآمين بمد الألف وأنشد : |
~~يا رب لا تسلبني حبها أبدا % % ويرحم الله عبدا قال آمينا % % وهو مبني على
~~الفتح مثل أين . | واختلفوا في تفسيره فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن
~~جعفر أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب أخبرنا الحسن بن علي بن زياد
~~حدثنا عبيد بن يعيش عن محمد ابن الفضل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الله عليه وسلم عن معنى ( (
~~آمين ) ) قال : ( ( رب افعل ) ) . | وقال ابن عباس وقتادة : معناه : كذلك
~~يكون . | وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا عبد
~~الله بن حاتم حدثنا عبد الله بن نمير أخبرنا سفيان عن منصور عن هلال بن
~~يساف قال : آمين اسم من أسماء الله تعالى و [ بذلك ] قال مجاهد ms0051 . | وقال
~~سهل بن عبد الله : معناه : لا يقدر على هذا أحد سواك . وقال محمد بن علي
~~النهدي : معناه لا تخيب رجانا . | وقال عطية العوفي : آمين كلمة ليست
~~بعربية إنما هي عبرية أو سريانية ثم تكلمت به العرب فصار لغة لها . وقال
~~عبد الرحمن بن زيد : آمين كنز من كنوز العرش لا يعلم تأويله أحد إلا الله
~~عز وجل . | وقال أبو بكر الوراق : آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة . |
~~وقال الضحاك بن مزاحم : آمين أربعة أحرف مقتطعة من أسماء الله تعالى وهو
~~خاتم رب العالمين يختم به براءة أهل الجنة وبراءة أهل النار وهي الجائزة
~~التي منها يجوزون إلى الجنة والنار . PageV01P125 | يدل عليه ما أخبرنا أبو
~~القاسم الحسن بن محمد بن جعفر حدثنا أبو الحسن محمد بن محمود بن عبد الله
~~حدثنا محمد بن علي الحافظ حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه حدثنا سعيد بن
~~جبير حدثنا المؤمل بن عبد الرحمن بن عياش الثقفي عن أبي أمية بن يعلي
~~الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ( آمين خاتم رب العالمين على عبادة المؤمنين ) ) . | أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن حمدون بن الفضل بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان وأربعمائة أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن الشرقي حدثنا محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر
~~وأحمد بن يوسف قالوا : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال :
~~حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إذا قال أحدكم
~~آمين والملائكة في السماء فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ) )
~~. | وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر أخبرنا محمد أبو الحسن محمد
~~بن الحسن بهراة حدثنا رجاء بن عبد الله حدثنا مالك بن سليم عن سعيد بن سالم
~~عن ابن جريج عن عطاء قال : آمين دعاء [ وعنه عن ] النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ( ما حسدكم اليهود على شيء كما حسدوكم على ms0052 آمين
~~وتسليم بعضكم على بعض ) ) . | وقال وهب بن منبه : آمين على أربع أحرف يخلق
~~الله تعالى من كل حرف ملكا يقول : اللهم أغفر لمن قال : آمين : فصل في
~~أسماء هذه السورة | هي عشرة وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى : | الأول :
~~فاتحة الكتاب سميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف والتعليم والقراءة في
~~الصلاة وهي مفتتحة بالآية التي تفتتح بها الامور تيمنا وتبركا وهي التسمية
~~. وقيل : سميت بذلك لأن الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة القرآن : وقال
~~الحسين بن الفضل : لأنها أول سورة نزلت من السماء . | والثاني : سورة الحمد
~~لأن فيها ذكر الحمد كما قيل : سورة ( الأعراف ) و ( الأنفال ) و ( التوبة )
~~ونحوها . | والثالث : أم الكتاب والقرآن ؛ سميت بذلك لأنها أول القرآن
~~والكتب المنزلة فجميع ما PageV01P126 أودعها من العلوم مجموع في هذه السورة
~~؛ فهي أصل لها كالأم للطفل وقيل : سميت بذلك ؛ لأنها أفضل سور القرآن كما
~~أن مكة سميت أم القرى لأنها أشرف البلدان . وقيل : سميت بذلك لأنها مقدمة
~~على سور القرآن فهي أصل وإمام لما يتلوها من السور كما أن أم القرى أصل
~~جميع البلدان دحيت الأرض من تحتها . وقيل : سميت بذلك لأنها مجمع العلوم
~~والخيرات كما أن الدماغ يسمى أم الرأس لأنها مجمع الحواس والمنافع . |
~~وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد المفسر يقول : سمعت أبا بكر القفال يقول :
~~سمعت أبا بكر البريدي يقول : الأم في كلام العرب : الراية ينصبها العسكر .
~~| قال قيس بن الخطيم :
# % نصبنا أمنا حتى ابذعروا % % وصاروا بعد إلفتهم شلالا % % فسميت أم
~~القرآن لأن مفزع أهل الإيمان إليها كمفزع العسكر إلى الراية . والعرب تسمي
~~الأرض أما ؛ لأن معاد الخلق إليها في حياتهم وبعد مماتهم قال أمية بن أبي
~~الصلت :
# % والأرض معقلنا وكانت أمنا % % فيها مقابرنا وفيها نولد % % وأنشدني أبو
~~القاسم قال : أنشدنا أبو الحسين المظفر محمد بن غالب الهمداني قال : أنشدنا
~~أبو بكر بن الأنباري قال : أنشدنا أبي قال : أنشدني أحمد بن عبيدة :
# % نأوي إلى أم لنا تعتصب % % كما ولها أنف عزيز وذنب ) ^
# % وحاجب ما إن نواريها ms0053 الغصب % % من السحاب ترتدي وتنتقب % % يعني : نصبه
~~كما وصف لها . وسميت الفاتحة أما لهذه المعاني . وقال الحسين بن الفضل :
~~سميت بذلك ؛ لأنها إمام لجميع القرآن تقرأ في كل [ صلاة و ] تقدم على كل
~~سورة كما أن أم القرى إمام لأهل الإسلام . وقال ابن كيسان : سميت بذلك ؛
~~لأنها تامة في الفضل . | والرابع : السبع المثاني وسيأتي تفسيره في موضعه
~~إن شاء الله . | والخامس : الوافية حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد
~~النيسابوري حدثنا أبي عن أمه عن محمد بن نافع السنجري حدثنا أبو يزيد محبوب
~~الشامي حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال : كان يسمي سفيان بن عيينة فاتحة
~~الكتاب : الوافية وتفسيرها لأنها لا تنصف ولا تحتمل الأجتزاء إلا ان كل
~~سورة من سور القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الآخر في ركعة كان جائزا
~~ولو نصفت الفاتحة وقرئت في ركعتين كان غير جائز . PageV01P127 | والسادس :
~~الكافية أخبرنا أبو القاسم السدوسي أخبرنا أبو جعفر محمد بن مالك المسوري
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمران قال : حدثنا سهيل بن [ محمد ] حدثنا عفيف
~~بن سالم قال : سألت عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن قراءة الفاتحة خلف
~~الإمام فقال : عن الكافية تسأل ؟ | قلت : وما الكافية ؟ قال : أما علمت
~~أنها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها عنها . إياك أن تصلي إلا بها . | وتصديق
~~هذا الحديث ما حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر المفسر حدثنا عبد الرحمن بن عمر
~~ابن مالك الجوهري بمرو حدثنا أبي حدثنا أحمد بن يسار عن محمد بن عباد
~~الاسكندراني عن أشهب بن عبد العزيز عن ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( (
~~أم القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها منها عوضا ) ) . | والسابع : الأساس
~~حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد المذكر حدثنا أبو عمرو بن المعبر محمد بن
~~الفضل القاضي بمرو حدثنا أبو هريرة مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي حدثنا
~~جارود بن معاد أخبرنا وكيع قال : إن رجلا أتى ms0054 الشعبي فشكا إليه وجع الخاصرة
~~فقال : عليك بأساس القرآن . قال : وما أساس القرآن ؟ قال : فاتحة الكتاب .
~~قال الشعبي : سمعت عبد الله بن عباس غير مرة يقول : إن لكل شيء أساسا وأساس
~~العمارة مكة ؛ لأنها منها دحيت الأرض وأساس السماوات غريبا وهي السماء
~~السابعة وأساس الأرض عجيبا وهي الأرض السابعة السفلى وأساس الجنان جنة عدن
~~وهي سرة الجنان وعليها أسست الجنان وأساس النار جهنم وهي الدركة السابعة
~~السفلى وعليها أسست الدركات وأساس الخلق آدم عليه السلام وأساس الأنبياء
~~نوح عليه السلام وأساس بني إسرائيل يعقوب وأساس الكتب القرآن وأساس القرآن
~~الفاتحة وأساس الفاتحة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ . فإذا اعتللت أو
~~اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى . | والثامن : الشفاء حدثنا أبو القاسم بن أبي
~~بكر المكتب لفظا حدثنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الرفاء أخبرنا
~~محمد بن أيوب الواقدي حدثنا أبو عمرو بن العلاء حدثنا سلام الطويل عن زيد
~~العمي عن محمد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( فاتحة الكتاب شفاء من كل سم ) ) . | وأخبرنا محمد بن القاسم
~~الفقيه حدثنا أبو الحسين محمد بن الحسن الصفار الفقيه PageV01P128 حدثنا
~~أبو العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا معاوية بن صالح عن أبي سليمان
~~قال : مر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواتهم على رجل مقعد
~~متربع فقرأ بعضهم في أذنه شيئا من القرآن فبرئ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ( هي أم القرآن وهي شفاء من كل داء ) ) . | أخبرنا أحمد بن
~~أبي الخوجاني أخبرنا الهيثم بن كليب الشامي حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني
~~أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا سعيد بن الحجاج عن عبد الله بن أبي السفر عن
~~الشعبي عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال : جاء عمي من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمروا بحي من الأعراب فقالوا : أنا نراكم قد جئتم من
~~عند هذا الرسول إن عندنا رجلا مجنونا مخبولا فهل عندكم من دواء أو ms0055 رقية ؟
~~فقال عمي : نعم . فجيىء به فجعل عمي يقرا أم القرآن وبزاقه فإذا فرغ منها
~~بزق فجعل ذلك ثلاثة أيام فكأنما أهبط من جبال قال عمي : فأعطوني عليه جعلا
~~فقلت : لا نأكله حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
~~. فسأله فقال : ( ( كله فمن الحل ترقيه بذلك . لقد أكلت برقية حق ) ) . |
~~والتاسع : الصلاة قد تواترت الأخبار بأن الله تعالى سمى هذه السورة وهو ما
~~يعرف أنه لا صلاة إلا بها . | أخبرنا عبد الله بن حامد وأحمد بن يوسف
~~بقراءتي عليهما قالا : أخبرنا مكي بن عبد الله حدثنا محمد بن يحيى قال :
~~وفيما قرأته على أبن نافع وحدثنا مطرف عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد
~~الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول : سمعت أبا هريرة يقول :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( قال الله عز وجل : قسمت
~~الصلاة - يعني هذه السورة - بيني وبين عبدي نصفين ؛ فنصفها لي ونصفها لعبدي
~~فإذا قرأ العبد : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ يقول الله : حمدني عبدي
~~وإذا قال العبد : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يقول الله تعالى : أثنى علي عبدي
~~. وإذا قال العبد : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يقول الله : مجدني عبدي .
~~وإذا قال العبد : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قال الله : هذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال العبد : @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ إلى آخرها قال : هذه لعبدي ولعبدي ما سأل . | والعاشر : سورة
~~تعلم المسألة ؛ لأن الله تعالى علم فيه عبادة آداب السؤال فبدأ بالثناء ثم
~~الدعاء وذلك سبب النجاح والفلاح . | القول في وجوب قراءة هذه السورة في
~~الصلاة . | أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن جعفر الطبري حدثنا بشر
~~بن مطير حدثنا PageV01P129 سفيان حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه
~~سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( من صلى صلاة فلم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - ثلاث مرات - غير تمام ) ) . | وأخبرنا عبد
~~الله قال : أخبرنا ابن عباس حدثنا عبد الرحمن بن بشر ms0056 حدثنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ) ) . |
~~أخبرنا عبد الله أخبرنا عبدوس بن الحسين حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا أبو
~~قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر بن علي بياع الأنماط عن أبي هريرة قال : أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي : ( ( لا صلاة إلا بقراءة فاتحة
~~الكتاب ) ) . | وأخبرنا عبد الله أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق أخبرنا أبو
~~المثنى حدثنا مسدد حدثنا عبدالوارث بن حنظلة السدوسي قال : قلت لعكرمة :
~~إني ربما قرات في المغرب % ^ ( قل أغوذ برب الفلق ) ^ و @QB@ قل أعوذ برب
~~الناس @QE@ وأن الناس يعيبون علي ذلك فقال : سبحان الله إقرأ بهما فإنهما
~~من القرآن ثم قال : حدثنا ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى
~~ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب لم يزد على ذلك غيره . | وأخبرنا
~~أبو القاسم الحبيبي حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان حدثنا
~~الشافعي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب
~~) ) واحتج من أجاز الصلاة بغيرها بقوله : ^ ( فاقرأوا ما تيسر من القرآن )
~~. | وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بقراءتي عليه أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق الفقيه أخبرنا أبو المثنى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد
~~الله بن عمر قال : حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( ارجع فصل فإنك لم تصل ) ) حتى فعل ذلك
~~ثلاث مرات . قال الرجل : والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا فعلمني .
~~قال : ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
~~) ) . | وهذه اللفظة يحتمل أنه ms0057 أراد أن كل ما وقع عليه اسم قرآن وجهل إنما
~~يراد سورة بعينها PageV01P130 فلما احتمل الوجهين نظرنا فوجدنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بفاتحة الكتاب وأمر بها [ وشدد على ] من تركها فصار هذا
~~الخبر مجملا والأخبار التي رويناها مفسرة والمجمل يدل على المفسر وهذا
~~كقوله : @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ ثم لم
~~يجز أحد [ ترك الهدي ] بل ثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم بالصفة أن لا يكون أعور ولا أعرج ولا معيوبا فكذلك أراد بقوله عز
~~وجل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فسر بالصفة التي بينها أن تكون
~~سورة الحمد إذا أحسنها وقدرها إذا لم يحسنها . فبالعلة التي أوجبوا قراءة
~~آية تامة مع قوله : ( ( ما تيسر ) ) له وجه ظاهرة العلم والله أعلم . | ذكر
~~وجوب قراءتها على المأموم كوجوبها على الإمام واختلاف الفقهاء فيه : | قال
~~مالك بن أنس : يجب عليه قراءتها إذا خافت الإمام فأما إذا جهر فليس عليه [
~~شيء ] . وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد : يلزمه القراءة أسر
~~الإمام أو جهر . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يلزمه القراءة خافت أو جهر .
~~| واتفق المسلمون على أن صلاته [ صحيحة ] إذا قرأ خلف الإمام . | والدليل
~~على وجوب القراءة على المأموم كوجوبها على الإمام ما أخبرنا عبد الله بن
~~حامد أخبرنا مكي بن عبد الله حدثنا أبو الأزهر حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد حدثنا أبي عن أبي إسحاق حدثنا مكحول وأخبرنا عبد الله أخبرنا أحمد بن
~~عبد الرحمن بن سهل حدثنا سهل بن عمار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال : صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته أقبل علينا بوجهه وقال : ( ( إني
~~لأراكم تقرؤون خلفي ؟ ) ) . قلنا : أجل والله يا رسول الله هذا . قال : ( (
~~فلا تفعلوا إلا بأم الكتاب فإنه ms0058 لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) ) . | وهو قول
~~عمر وعثمان وعلي وابن عباس وجابر وابن مسعود وعمران بن حصين وزيد بن ثابت
~~وأبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت وهشام بن عامر ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
~~وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء وعائشة وأبي هريرة وجماعة كبيرة من التابعين
~~وأئمة المسلمين روي عنهم جميعا أنهم رأوا القرأءة خلف الإمام واجبة .
~~PageV01P131 | ووجه القول القديم ما روى سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن
~~ذكوان عن أبي هريرة وعائشة أنهما كانا يأمران بالقراءة وراء الإمام إذا لم
~~يجهر . واحتج أبو حنيفة وأصحابه بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أخبرنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا الوليد
~~ابن حماد اللؤلؤي : حدثنا الحسن بن زياد اللؤلؤي : حدثنا أبو حنيفة عن
~~الحسن عن عبد الله بن شداد بن الماد عن جابر بن عبد الله قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ( من صلى خلف امام فإن قراءة الإمام له قراءة ) ) .
~~| وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا محمد بن أيوب
~~أخبرنا أحمد بن يونس حدثنا الحسن بن صالح عن جابر الجعفي عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( من كان له إمام فقراءته له
~~قراءة ) ) . | فإما حديث عبد الله بن شداد فهو مرسل رواه شعبة وزائدة وابن
~~عينية وأبو عوانة وإسرائيل وقيس وجرير وأبو الأحوص مرسلا والمرسل لا تقوم
~~به حجة والوليد بن حماد والحسن لا يدري من هما . وأما خبر جابر الجعفي فهو
~~ساقط قال زائدة : جابر كذاب وقال أبو حنيفة : ما رأيت أكذب من جابر . وقال
~~ابن عينية : كان جابر لا يوقن بالرجعة . | وقال شعبة : قال لي جابر : دخلت
~~إلى محمد بن علي فسقاني شربه وحفظت عشرين ألف حديث . ولا خلاف بين أهل
~~النقل في سقوط الاحتجاج بحديثه . | وقد روي عن جابر بن عبد الله ما خالف
~~هذه الأخبار أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا ms0059 أبو بكر بن إسحاق حدثنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد بن يحيى أخبرنا سعد بن عامر عن شعبة عن مسعر عن
~~يزيد بن الفقير عن جابر بن عبد الله قال : كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف
~~الإمام ومحال أن يروي جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قراءة الإمام قراءة المأموم ثم يقرأ خلف الإمام ويأمر به مخالفة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . | واحتجوا أيضا بما روي عن عاصم بن عبد العزيز عن أبي
~~سهيل عن عوان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( يكفيك
~~قراءة الإمام جهر أو لم يجهر ) ) . | وهذا الحديث أيضا لا يثبته أهل
~~المعرفة بالحديث لأنه غير متن الحديث وإنما الخبر الصحيح فيه عن أبي هريرة
~~ما أخبرنا أبو عمرو الفراتي أخبرنا الهيثم بن كليب حدثنا العباس ابن محمد
~~الدوري حدثنا بشر بن كلب حدثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~PageV01P132 عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج غير تمام . قال : فقلت له :
~~إذا كان خلف الإمام ؟ قال : فأخذ بذراعي وقال : ( ( يا فارسي - أو قال : يا
~~بن الفارسي - اقرأ بها في نفسك ) ) . | واحتجوا أيضا بما روى أبو إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال : كانوا يقرؤون خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ( خلطتم علي القرآن ) ) . | وهذا الخبر فيه نظر ولو صح لكان المنع
~~من القراءة كما رواه النضر بن شميل . | أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم
~~يقرؤون القرآن ويجهرون به : ( ( خلطتم علي القرآن ) ) فليس في نهيه عن
~~القراءة خلف الإمام جهرا ما يمنع عن القراءة سرا . ونحن لا نجيز الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام ؛ لما فيه من سوء الأدب والضرر الظاهر . وقد روى يحيى
~~بن عبد عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم عن ms0060 البياضي قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( إذا قام إحدكم يصلي فإنه يناجي ربه فلينظر بما يناجيه
~~ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ) ) . | ودليل هذا التأويل حديث عبد الله
~~بن زياد الأشعري قال : صليت إلى جنب عبد الله بن مسعود خلف الإمام فسمعته
~~يقرأ في الظهر والعصر . وكذلك الجواب عن إحتجاحهم بخبر عمران بن الحصين قال
~~: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر فلما انصرف قال :
~~أيكم قرا ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال رجل : أنا ولم أرد به إلا الخير .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( قد عرفت أن بعضكم خالجنيها ) ) .
~~| واحتجوا أيضا بحديث أبي هريرة : فإذا قرأ فأنصتوا وليس الانصات بالسكوت
~~فقط إنما الإنصات أن تحسن استماع الشيء ثم يؤدي كما سمع يدل عليه قوله
~~تعالى في قصة الجن : @QB@ فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين قالوا يا قومنا @QE@ | وقد يسمى الرجل منصتا وهو قارىء مسبح إذا لم
~~يكن جاهرا به ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV01P133 قال : ( (
~~من أتى الجمعة فأنصت ولم يلغ حتى يصلي الإمام كان له كذا وكذا ) ) . |
~~فسماه منصتا وإن كان مصليا ذاكرا وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما تقول
~~أيضا ؟ قال : ( ( أقول اللهم اغسلني من خطاياي ) ) فدل أن الإنصات وهو ترك
~~الجهر بالقراءة دون المخافته بها يدل عليه ما أخبرنا به أبو القاسم الحسين
~~حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد حدثنا عبيد بن
~~السكن حدثنا إسماعيل بن عباس أخبرنا محمد بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم :
~~( ( من صلى صلاة مكتوبة أو سبحة فليقرا بأم القرآن ) ) . | قال : قلت : يا
~~رسول الله إني ربما أكون وراء الإمام . | قال صلى الله عليه وسلم : ( (
~~اقرا إذا سكت إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ) . | قد رواه الثقات الأثبات عن
~~أبي هريرة مثل الأعرج وهمام بن منبه وقيس بن ms0061 أبي حازم وأبي صالح وسعيد
~~المقبري والقاسم بن محمد وأبي سلمة ولم يذكروا : ( وإذا قرأ فأنصتوا ) . |
~~وأما احتجاجهم بقوله تعالى : @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~@QE@ فسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى | آخر السورة وبالله التوفيق .
~~PageV01P134 <
# > سورة البقرة <
# > مدنية : وهي مائتان وست وثمانون آية في العدد الكوفي وهي سندأمير
~~المؤمنين علي عليه السلام وهي خمسة وعشرون ألف [ حرف ] وخمسمائة حرف وستة
~~آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة | أخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف حدثنا يعقوب ابن سفيان الصغير حدثنا يعقوب بن
~~سفيان الكبير حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا شعيب بن زرين
~~عن عطاء الخراساني عن عكرمة قال : أول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة .
~~فضلها | أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها
~~أخبرنا دعلج بن أحمد الشجري ببغداد حدثنا محمد بن أحمد بن هارون حدثنا خندف
~~عن علي حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا خالد بن شعيب المزني عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إن لكل شيء سناما
~~وسنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال
~~ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة أيام ) . | وأخبرنا
~~محمد بن القاسم بن أحمد المرتب بقراءتي عليه حدثنا أبو عمرو بن مطرف حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن المسيب حدثنا عبد الله بن الحسين حدثنا يوسف بن
~~الأسباط حدثنا حسن بن المهاجر عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم : ( ( تعلموا البقرة فإن أخذها
~~بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ) ) . | أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد بن الحسن المقري حدثنا أبو أحمد عبد الله بن علي الحافظ أخبرنا محمد
~~بن يحيى بن مندة حدثنا أبو مصعب حدثنا عمران بن طلحة الليثي عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال : بعث النبي صلى ms0062 الله عليه وسلم بعثا ثم تتبعهم
~~يستقرئهم فجاء إنسان منهم PageV01P135 فقال : ( ( ماذا معك من القرآن ؟ ) )
~~حتى أتى على آخرهم وهو أحدثهم سنا فقال : ( ( ما معك من القرآن ؟ قال : كذا
~~وكذا وسورة البقرة فقال : ( اخرجوا وهذا عليكم أمين ) ) قالوا : يا رسول
~~الله هو أحدثنا سنا قال : ( ( معه سورة البقرة ) ) . التفسير : [ ال م ذالك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما
~~رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من 2 قبلك وبالأخرة
~~هم يوقنون أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون إن الذين كفروا سوآء
~~عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 7 ] | < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > قوله تعالى : @QB@ الم @QE@ : اختلف العلماء في الحروف المعجمة
~~المفتتحة بها السور فذهب كثير منهم إلى أنها من المتشابهات التي استأثر
~~الله بعلمها فنحن نؤمن بتنزيلها ونكل إلى الله تأويلها . | قال أبو بكر
~~الصديق ( رضي الله عنه ) ) : في كل كتاب سر وسر القرآن أوائل السور . |
~~وقال علي بن أبي طالب عليه السلام : إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب
~~حروف التهجي . | وفسره الآخرون فقال سعيد بن جبير : هي أسماء الله مقطعة لو
~~أحسن الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم ألا ترى أنك تقول : @QB@ الر
~~@QE@ وتقول : @QB@ حم @QE@ وتقول : @QB@ ن @QE@ فيكون الرحمن وكذلك سائرها
~~على هذا الوجه إلا أنا لا نقدر على وصلها والجمع بينها . | وقال قتادة : هي
~~أسماء القرآن . | وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هي أسماء للسور
~~المفتتحة بها . | وقال ابن عباس : هي أقسام أقسم الله بها وروي أنه ثناء
~~أثنى الله به على نفسه . | وقال أبو العالية : ليس منها حرف إلا وهو مفتاح
~~لإسم من أسماء الله عز وجل وليس منها حرف إلا وهو في الآية وبلائه وليس
~~منها حرف إلا في مدة قوم وآجال آخرين . PageV01P136 | وقال عبد العزيز بن
~~يحيى : معنى هذه الحروف أن الله ذكرها فقال : اسمعوها مقطعة حتى إذا وردت
~~عليكم مؤلفة ms0063 كنتم قد عرفتموها قبل ذلك وكذلك تعلم الصبيان أولا مقطعة وكان
~~الله أسمعهم مقطعة مفردة ليعرفوها إذا وردت عليهم ثم أسمعهم مؤلفة . | وقال
~~أبو روق : إنها تكتب للكفار وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر
~~بالقراءة في الصلوات كلها وكان المشركون يقولون : لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون . | فربما صفقوا وربما صفروا وربما لفظوا ليغلطوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله ذلك أسر في الظهر والعصر وجهر
~~في سائرها وكانوا يضايقونه ويؤذونه فأنزل الله تعالى هذه الحروف المقطعة
~~فلما سمعوها بقوا متحيرين متفكرين فاشتغلوا بذلك عن إيذائه وتغليطه فكان
~~ذلك سببا لاستماعهم وطريقا إلى انتفاعهم . | وقال الأخفش : إنما أقسم الله
~~بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولأنها مباني كتبه المنزلة بالألسن المختلفة
~~ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأصول كلام الأمم بما يتعارفون ويذكرون
~~الله ويوحدونه وكأنه أقسم بهذه الحروف إن القرآن كتابه وكلامه لا ريب فيه .
~~| وقال النقيب : هي النبهة والاستئناف ليعلم أن الكلام الأول قد انقطع
~~كقولك : ولا إن زيدا ذهب . | وأحسن الأقاويل فيه وأمتنها أنها إظهار لإعجاز
~~القرآن وصدق محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن كل حرف من هذه الحروف
~~الثمانية والعشرين . | والعرب تعبر ببعض الشيء عن كله كقوله تعالى : @QB@
~~وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@ أي صلوا لا يصلون وقوله : ^ ( واسجد
~~واقترب ) فعبر بالركوع والسجود عن الصلاة إذ كانا من أركانها وقال : ^ (
~~ذلك بما قدمت أيديكم ) ^ أراد جميع أبدانكم . | وقال : ^ ( سنسمه على
~~الخرطوم ) ^ أي الأنف فعبر باليد عن الجسد وبالأنف عن الوجه . | وقال
~~الشاعر في امرأته :
# % لما رأيت امرها في خطي % % وفنكت في كذب ولط %
# % أخذت منها بقرون شمط % % فلم يزل ضربي بها ومعطي ) ^ PageV01P137 |
~~فعبر بلفظه ( ( خطي ) ) عن جملة حروف أبجد . | ويقول القائل : ( أ ب ت ث )
~~وهو لا يريد هذه الأربعة الأحرف دون غيرها بل يريد جميعها وقرأت الحمد لله
~~وهو يريد جميع السورة ونحوها كثير وكذلك عبر الله بهذه الحروف عن جملة حروف
~~التهجي والإشارة فيه أن الله ms0064 تعالى نبه العرب وتحداهم فقال : إني قد نزلت
~~هذا الكتاب من جملة الثمانية والعشرين التي هي لغتكم ولسانكم وعليها مباني
~~كلامكم فإن كان محمد هو النبي يقوله من تلقاء نفسه فأتوا بمثله أو بعشر سور
~~مثله أو بسورة مثله فلما عجزوا عن ذلك بعد الإجهاد ثبت أنه معجزة . | هذا
~~قول المبرد وجماعة من أهل المعاني فإن قيل : فهل يكون حرفا واحدا عودا
~~للمعنى ؟ وهل تجدون في كلام العرب أن يقال : الم زيد قائم ؟ وحم عمرو ذاهب
~~؟ قلنا : نعم هذا عادة العرب يشيرون بلفظ واحد إلى جميع الحروف ويعبرون به
~~عنه . | قال الراجز :
# % قلت لها قفي فقالت قاف % % لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف ) ^ | أي قف أنت
~~. | وأنشد سيبويه لغيلان :
# % نادوهم ألا الجموا ألا تا % % قالوا جميعا كلهم ألا فا % % أي لا
~~تركبون فقالوا : ألا فاركبوا . | وأنشد قطرب في جارية :
# % قد وعدتني أم عمرو أن تا % % تدهن رأسي وتفليني تا %
# % أراد أن تأتي وتمسح % % وأنشد الزجاج :
# % بالخير خيرات وإن شرا فا % % ولا أريد الشر إلا أن تا % % أراد بقوله (
~~فا ) : وإن شرا فشر له وبقوله : تا إلا أن تشاء . | قال الأخفش : هذه
~~الحروف ساكنة لأن حروف الهجاء لا تعرب بل توقف على كل حرف على نية السكت
~~ولابد أن تفصل بالعدد في قولهم واحد - اثنان - ثلاثة - أربعة . PageV01P138
~~| قال أبو النجم :
# % أقبلت من عند زياد كالخرف % % تخط رجلاي بخط مختلف | تكتبان في الطريق
~~لام الألف . | فإذا أدخلت حرفا من حروف العطف حركتها . | وأنشد أبو عبيدة :
# % إذا اجتمعوا على ألف وواو % % وياء هاج بينهم جدال % % وهذه الحروف
~~تذكر على اللفظ وتؤنث على توهم الكلمة . | قال كعب الأحبار : خلق الله
~~العلم من نور أخضر ثم أنطقه ثمانية وعشرين حرفا من أصل الكلام وهيأها
~~بالصوت الذي سمع وينطق به فنطق بها العلم فكان أول ذلك كله [ . . . . . . .
~~] فنظرت إلى بعضها فتصاغرت وتواضعت لربها تعالى وتمايلت هيبة له فسجدت
~~فصارت همزة فلما رأي الله تعالى تواضعها مدها وطولها وفضلها فصارت ألفا
~~فتلفظه بها ثم جعل القلم ينطق حرفا ms0065 حرفا إلى ثمانية وعشرين حرفا فجعلها
~~مدار الكلام والكتب والأصوات واللغات والعبادات كلها إلى يوم القيامة
~~وجميعها كلها في أبجد . | وجعل الألف لتواضعها مفتاح أول أسمائه ومقدما على
~~الحروف كلها فأما قوله عز وجل : @QB@ الم @QE@ فقد اختلف العلماء في
~~تفسيرها . | عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله تعالى
~~: @QB@ الم @QE@ قال : أنا الله أعلم . | أبو روق عن الضحاك في قوله @QB@
~~الم @QE@ : أنا الله أعلم . | مجاهد وقتادة : ^ ( ألم ) اسم من أسماء
~~القرآن . | الربيع بن أنس : ( ألف ) مفتاح اسم الله و ( لام ) مفتاح اسمه
~~لطيف و ( ميم ) مفتاح اسمه مجيد . | خالد عن عكرمة قال : ^ ( ألم ) ^ قسم .
~~| محمد بن كعب : ( الألف ) آلاء الله و ( اللام ) لطفه و ( الميم ) ملكه .
~~PageV01P139 | وفي بعض الروايات عن ابن عباس : ( الألف ) الله و ( اللام )
~~جبرئيل أقسم الله بهم إن هذا الكتاب لا ريب فيه ويحتمل أن يكون معناه على
~~هذا التأويل : أنزل الله هذا الكتاب على لسان جبريل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم . | وقال أهل الإشارة : ( ألف ) : أنا ( لام ) : لي ( ميم ) : مني . |
~~وعن علي بن موسى الرضا عن جعفر الصادق وقد سئل عن قوله : ^ ( ألم ) فقال :
~~في الألف ست صفات من صفات الله : الابتداء ؛ لأن الله تعالى ابتدأ جميع
~~الخلق و ( الألف ) . إبتداء الحروف والاستواء فهو عادل غير جائر و ( الألف
~~) مستو في ذاته والانفراد والله فرد والألف فرد وإتصال الخلق بالله والله
~~لا يتصل بالخلق فهم يحتاجون إليه وله غني عنهم . | وكذلك الألف لا يتصل
~~بحرف فالحروف متصله : وهو منقطع عن غيره والله باين بجميع صفاته من خلقه
~~ومعناه من الإلفة فكما أن الله سبب إلفه الخلق فكذلك الألف عليه تألفت
~~الحروف وهو سبب إلفتها . | وقالت الحكماء : عجز عقول الخلق في ابتداء خطابه
~~وهو محل الفهم ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم
~~فالعجز عن معرفة الله حقيقة خطابه . | وأما محل ^ ( ألم ) ^ من الإعراب
~~فرفع بالابتداء وخبره فيما بعده . | وقيل : ^ ( ألم ) ^ ابتداء < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا ms0066 . . . . .
# > > و ^ ( ذلك ) ^ ابتداء آخر و ^ ( الكتاب ) ^ خبره وجملة الكلام خبر
~~الابتداء الأول . | ^ ( ذلك ) ^ : قرأت العامة ^ ( ذلك ) ^ بفتح الذال
~~وكذلك هذه وهاتان وأجاز أبو عمرو الإمالة في هذه ( ذ ) للاسم واللام عماد
~~والكاف خطاب وهو إشارة إلى الغائب . و ^ ( الكتاب ) ^ : بمعنى المكتوب
~~كالحساب والعماد . | قال الشاعر :
# % بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة % % أتتك من الحجج تتلى كتابها % % أو
~~مكتوبها فوضع المصدر موضع الاسم كما يقال للمخلوق خلق وللمصور تصوير وقال :
~~دراهم من ضرب الأمير أي هي مضروبة وأصله من الكتب وهو ضم الحروف بعضها إلى
~~بعض مأخوذ من قولهم : كتب الخرز إذا خرزته قسمين ويقال للخرز كتبة وجمعها
~~كتب . | قال ذو المرجة . PageV01P140
# % وفراء غرفية أثاي خوارزها % % مشلشل ضيعته فبينها الكتب % % ويقال :
~~كتبت البغل إذا حرمت من سفرتها الخلقة ومنه قيل للجند كتيبة وجمعها كتائب .
~~| قال الشاعر :
# % وكتيبة جاءوا ترفل % % في الحديد لها ذخر % % واختلفوا في هذا ( الكتاب
~~) ^ قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ومقاتل : هو القرآن وعلى
~~هذا القول يكون ( ذلك ) بمعنى ( هذا ) كقول الله تعالى : ^ ( وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم ) ^ أي هذه . | وقال خفاف بن ندبه السلمي :
# % إن تك خيلي قد أصيب صميمها % % فعمدا على عين تيممت مالكا )
# % أقول له الرمح يأطر متنه % % تأمل خفافا إنني إنا ذالكا ) ^ | يريد [
~~هذا ] . | وروي أبو الضحى عن ابن عباس قال : معناه ذلك الكتاب الذي أخبرتك
~~أن أوجه إليك . | وقال عطاء بن السائب : @QB@ ذلك الكتاب @QE@ الذي وعدتكم
~~يوم الميثاق . | وقال يمان بن رئاب : @QB@ ذلك الكتاب @QE@ الذي ذكرته في
~~التوراة والإنجيل . | وقال سعيد بن جبير هو اللوح المحفوظ . | عكرمة : هو
~~التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة . | وقال الفراء : إن الله تعالى وعد
~~نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق على كثرة الرد فلما أنزل
~~القرآن قال : هو الكتاب الذي وعدتك . | وقال ابن كيسان : تأويله أن الله
~~تعالى أنزل قبل البقرة بضع عشرة سورة كذب بكلها المشركون ثم أنزل سورة
~~البقرة بعدها فقال : @QB@ ذلك الكتاب @QE@ يعني ما تقدم البقرة من القرآن .
~~| وقيل : ذلك الكتاب الذي كذب ms0067 به مالك بن الصيف اليهودي . PageV01P141 |
~~@QB@ لا ريب فيه @QE@ : لا شك فيه إنه من عند الله . | قال : @QB@ هدى @QE@
~~: أي هو هدى وتم الكلام عند قوله فيه وقيل : ( ( هو ) ) نصب على الحال أي
~~هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين . | قال أهل المعاني : ظاهره نفي
~~وباطنة نهي أي لا ترتابوا فيه كقوله تعالى : @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال @QE@ : أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الهدى والبيان وما
~~يهتدي به ويستبين به الإنسان . فصل في التقوى | @QB@ هدى للمتقين @QE@ :
~~اعلم أن التقوى أصله وقي من وقيت فجعلت الواو تاء كالتكلان فأصله وكلان من
~~وكلت والتخمة أصلها وخمة من وخم معدته إذا لم يستمرئ . | واختلف العلماء في
~~معنى التقوى وحقيقة المتقي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( جماع
~~التقوى في قول الله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ الآية
~~) ) . | قال ابن عباس : المتقي الذي يتقي الشرك والكبائر والفواحش . | وقال
~~ابن عمر : التقوى أن لا يرى [ نفسه ] خيرا من أحد . | وقال الحسن : المتقي
~~الذي يقول لكل من رآه هذا خير مني . | وقال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار :
~~حدثني عن التقوى فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك ؟ قال : نعم وقال : فما عملت
~~فيه ؟ قال : حذرت وتشمرت فقال كعب : ذلك التقوى ونظمه ابن المعتز فقال :
# % خل الذنوب صغيرها % % وكبيرها ذاك التقى %
# % واضع كماش فوق أر ض % % الشوك يحذر ما يرى %
# % لا تحتقرن صغيرة % % إن الجبال من الحصا ) ^ | وقال عمر بن عبد العزيز
~~: ليس التقوى قيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن التقوى
~~ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق بعد ذلك فهو خير على خير .
~~PageV01P142 | وقيل لطلق بن حبيب : أجمل لنا التقوى ؟ فقال : التقوى عمل
~~يطلبه الله على نور من الله رجاء ثواب الله والتقوى ترك معصية الله على نور
~~من الله مخافة عقاب الله . | وقال بكر بن عبد الله لا يكون الرجل تقيا حتى
~~يكون يتقي الطمع ويتقي الغضب وقال عمر بن عبد العزيز : المتقي لمحرم لا
~~تحرم ms0068 يعني في الحرم . | وقال شهر بن حوشب : المتقي الذي يترك مالا يأتمن به
~~حذرا لما به بأس . | وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما سمي
~~المتقون ؟ لتركهم ما لا بأس به حذرا للوقوع فيما به بأس . | وقال سفيان
~~الثوري والفضيل : هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه . | وقال الجنيد بن محمد
~~: ليس المتقي الذي يحب الناس ما يحب لنفسه إنما المتقي الذي يحب للناس أكثر
~~مما يحب لنفسه أتدرون ما وقع لأستاذي سري بن المفلس ؟ سلم عليه ذات يوم
~~صديق له فرد عليه وهو عابس لم يبش له فقلت له في ذلك فقال : بلغني أن المرء
~~المسلم إذا سلم على أخيه ورد عليه أخوه قسمت بينهما مائة رحمة فتسعون
~~لأجلهما وعشرة للآخر فأحببت أن يكون له التسعون . | محمد بن علي الترمذي :
~~هو الذي لا خصم له . | السري بن المفلس : هو الذي يبغض نفسه . | الشبلي :
~~هو الذي يبغي ما دون الله . | قال جعفر الصادق : أصدق كلمة قالت العرب قول
~~لبيد :
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % % الثوري : هو الذي اتقى الدنيا وأقلها
~~. | محمد بن يوسف المقري : مجانبة كل ما يبعدك عن الله . | القاسم بن
~~القاسم : المحافظة على آداب الشريعة . | وقال أبو زيد : هو التورع عن جميع
~~الشبهات . | وقال أيضا : المتقي من إذا قال قال لله وإذا سكت سكت لله وإذا
~~ذكر ذكر لله تعالى . | الفضيل : يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه كما
~~يأمنه صديقه . PageV01P143 | وقال سهل : المتقي من تبرأ من حوله وقوته . |
~~وقال : التقوى أن لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من حيث أمرك . | وقيل :
~~هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . | وقيل : هو أن تتقي بقلبك عن
~~الغفلات وبنفسك من الشهوات وبحلقك من اللذات وبجوارحك من السيئات فحينئذ
~~يرجى لك الوصول لما ملك الأرض والسموات . | أبو القاسم ( حكيم ) : هو حسن
~~الخلق . | وقال بعضهم : يستدل على تقوى الرجل بثلاث : بحسن التوكل فيما لم
~~ينل وحسن الرضا فيما قد نال وحسن الصبر على ما فات . وقيل ms0069 : المتقي من اتقى
~~متابعة هواه . | وقال مالك : حدثنا وهب بن كيسان أن بعض فقهاء أهل المدينة
~~كتب إلى عبد الله بن الزبير أن لأهل التقى علامات يعرفون بها : الصبر عند
~~البلاء والرضا بالقضاء والشكر عند النعمة والتذلل لأحكام القرآن . | وقال
~~ميمون بن مهران : لا يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من الشريك
~~الشحيح والسلطان الجائر . | وقال أبو تراب : بين يدي التقوى عقبات من لا
~~يجاوزها لا ينالها اختيار الشدة على النعمة واختيار القول على الفضول
~~واختيار الذل على العز واختيار الجهد على الراحة واختيار الموت على الحياة
~~. | وقال بعض الحكماء : لا يبلغ الرجل سنام التقوى إلا إذا كان بحيث لو جعل
~~ما في قلبه على طبق فيطاف به في السوق لم يستحي من شيء عليها . | وقيل :
~~التقوى أن تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق . | وقال أبو الدرداء .
# % يريد المرء أن يعطى مناه % % ويأبى الله إلا ما أرادا %
# % يقول المرء فائدتي وذخري % % وتقوى الله أفضل ما استفادا % %
~~PageV01P144 فصل في الإيمان < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > >
# | @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ اعلم أن حقيقة الإيمان هي التصديق
~~بالقلب لأن الخطاب الذي توجه عليها بلفظ آمنوا إنما هو بلسان العرب ولم يكن
~~العرب يعرفون الإيمان غير التصديق والنقل في اللغة لم يثبت فيه إذ لو صح
~~النقل عن اللغة لروي عن ذلك كما روي في الصلاة التي أصلها الدعاء . | إذا
~~كان الأمر كذلك وجب علينا أن نمتثل الأمر على ما يقتضيه لسانهم كقوله تعالى
~~في قصة يعقوب عليه السلام وبينه @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ : أي بمصدق
~~لنا ولو كنا صادقين ويدل عليه من هذه الآية أنه لما ذكر الإيمان علقه
~~بالغيب ليعلم أنه تصديق الخبر فيما أخبر به من الغيب ثم أفرده بالذكر عن
~~سائر الطاعات اللازمة للأبدان وفي الأموال فقال : @QB@ ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون @QE@ والدليل عليه أيضا أن الله تعالى حيث ما ذكر الإيمان [
~~نسبه ] إلى القلب فقال : @QB@ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم @QE@ وقال : @QB@ وقلبه مطمئن بالإيمان ms0070 @QE@ وقال : @QB@ أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان @QE@ ونحوها كثير . | فأما محل الإسلام من الإيمان فهو
~~كمحل الشمس من الضوء : كل شمس ضوء وليس كل ضوء شمسا وكل مسك طيب وليس كل
~~طيب مسكا كذلك كل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا إذا لم يكن تصديقا ؛
~~لأن الإسلام هو الانقياد والخضوع يدل عليه قوله تعالى : @QB@ قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ من خوف السيف وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( الإيمان سرا ) ) وأشار إلى صدره ( والإسلام علانية )
~~) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ( يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان
~~في قلبه ) ) . | وكذلك اختلف جوابه لجبرائيل في الإسلام والإيمان فأجاب في
~~الإيمان بالتصديق وفي الإسلام بشرائع الإيمان وهو ما روى أبو بريده وهو
~~يحيى بن معمر قال : أول من قال في القدر بالبصرة سعيد الجهني فانطلقت أنا
~~وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا : لو لقينا أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هو : ما في القدر ؟
~~فوافقنا عبد الله ابن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي
~~أحدنا عن يمينه والآخر عن PageV01P145 شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام لي
~~فقلت : أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرأون القرآن ويفتقرون [ إلى
~~] العلم وذكر من لسانهم أنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف فقال : إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برءاء مني والذي يحلف به عبد الله
~~ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
~~. | ثم قال : أخبرنا أبي عمر بن الخطاب قال : بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
~~لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخذيه وقال : يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام ؟ قال رسول الله صلى ms0071 الله عليه وسلم : ( ( الإسلام أن يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر
~~رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) ) قال : صدقت قال : فعجبنا له
~~يسأله ويصدقه ! قال : فأخبرني عن الإيمان ؟ قال : ( ( أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ) . | قال :
~~فأخبرني عن الإحسان ؟ قال : ( ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ) ) قال : فأخبرني عن الساعة ؟ قال : ( ( ما المسؤول عنها بأعلم
~~من السائل ) ) قال : فأخبرني عن إماراتها ؟ قال : ( ( أن تلد الأمة ربتها
~~وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة شاهقون في البنيان ) ) قال : ثم
~~انطلق فلبث علينا ثم قال : يا عمر من السائل ؟ قلت : الله ورسوله أعلم قال
~~: ( ( فإنه جبرائيل عليه أتاكم ليعلمكم دينكم ) ) . | ثم يسمى اقرار اللسان
~~وأعمال الأبدان إيمانا بوجه من المناسبة وضرب من المقاربة ؛ لأنها من
~~شرائعه وتوابعة وعلاماته وإماراته كما نقول : رأيت الفرح في وجه فلان ورأيت
~~علم زيد في تصنيفة ؛ وإنما الفرج والعلم في القلب وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم : ( ( الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق وأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله ) ) . | وعن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~والحياء شعبة من الإيمان ) ) . | الحسن بن علي قال : حدثني علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان معرفة
~~بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان ) ) . PageV01P146 | وعن علي بن
~~الحسين زين العابدين قال : حدثنا أبي سيد شباب أهل الجنة قال : حدثنا أبي
~~سيد الأوصياء قال : حدثنا محمد سيد الأنبياء قال : ( ( الإيمان قول مقول
~~وعمل معمول وعرفان بالعقول واتباع الرسول ) ) . | واما الغيب فهو ما كان
~~مغيبا عن العيون محصلا في القلوب وهو مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب
~~كما قيل للصائم : صوم وللزائر : زور وللعادل : عدل . | الربيع بن أبي
~~العالية @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ قال : يؤمنون بالله ms0072 وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث فهذا
~~غيب كله . | عمر بن الأسود عن عطاء بن أبي رباح : @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~@QE@ قال : بالله من آمن بالله فقد آمن بالغيب . | سفيان عن عاصم بن أبي
~~النجود في قوله @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ قال : الغيب : القرآن . وقال
~~الكلبي : بما نزل من القرآن وبما لم يجىء بعد . | الضحاك : الغيب لا آله
~~إلا الله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقال زر بن حبيش وابن جريج
~~وابن واقد : يعني بالوحي نظيره قوله تعالى : @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى
~~@QE@ وقوله : @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ وقوله : @QB@
~~وما هو على الغيب بضنين @QE@ . | الحسن : يعني بالآخرة . عبد الله بن هاني
~~: هو ما غاب عنهم من علوم القرآن . | وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب ( رضي الله عنه ) انه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فقال : ( ( أتدرون أي أهل الأيمان أفضل ؟ ) ) قالوا : يا رسول الله
~~الملائكة قال : ( ( هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد أنزلهم الله تعالى
~~بالمنزلة التي أنزلهم بل غيرهم ) ) . | قلنا : يا رسول الله الأنبياء ؟ قال
~~: ( ( هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم بل غيرهم ) ) قلنا : يا رسول الله
~~فمن هم ؟ قال : ( ( أقوام يأتون من بعدي هم في أصلاب الرجال فيؤمنون بي ولم
~~يرونني يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا
~~) ) . | وروى حسن إن الحرث بن قيس عن عبدالله بن مسعود : عند الله يحتسب ما
~~سبقتمونا إليه يا أصحاب محمد من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبد الله بن مسعود : نحن عند الله نحتسب إيمانكم بمحمد ^ ولم تروه ثم قال
~~عبد الله : إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله إلا PageV01P147 هو
~~ما آمن مؤمن أفضل من إيمان الغيب ثم قرأ : @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة @QE@ أي يديمونها ويأتمونها ويحافظون عليها بمواقيتها
~~وركوعها وسجودها وحقوقها وحدودها وكل من واظب على شيء وقام ms0073 به فهو مقيم له
~~يقال أقام فلان الحج بالناس وأقام القوم [ سوقهم ] ولم يعطلوها قال الشاعر
~~:
# % فلا تعجل بأمرك واستدمه % % فما صلى عصاك [ كمستديم ] | أي أراد
~~بالصلاة هاهنا الصلوات الخمس فذكرها بلفظ الواحد كقوله : @QB@ فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب @QE@ أراد الكتب وأصل الصلاة في
~~اللغة : الدعاء ثم ضمت إليها [ عبادة ] سميت مجموعها صلاة لأن الغالب على
~~هذه العبادة الدعاء . | وقال أبو حاتم الخارزمي : اشتقاقها من الصلا وهو
~~النار فأصله من الرفق وحسن المعاناة للشيء ؛ وذلك إن الخشبة المعوجة إذا
~~أرادوا تقويمها [ سحنوها بالنار ] قوموها [ بين خشبتين ] فلذلك المصلي
~~ينبغي أن يتأنى في صلاته ويحفظ حدودها ظاهرا وباطنا ولا يجعل فيها ولا يخف
~~[ ولا يعرف ] قال الشاعر :
# % فلا تعجل بأمرك واستدمه % % فما صلى عصاك كمستديم % % أي ما قوم أمرك
~~كالمباني . | @QB@ ومما رزقناهم @QE@ أعطيناهم والرزق عند أهل السنة : ما
~~صح الإنتفاع به فإن كان طعاما فليتغدى به وان كان لباسا فلينقى والتوقي وإن
~~كان مسكنا فللانتفاع به سكنى وقد ينتفع المنتفع بما هيئ الانتفاع به على
~~الوجهين : حلالا وحراما فلذلك قلنا إن الله رزق الحلال والحرام [ وأصل
~~الرزق ] في اللغة : هو الحظ والبخت . | @QB@ ينفقون @QE@ يتصدقون وأصل
~~الإنفاق : الإخراج عن اليد أو عن الملك . يقال : نفق المبيع إذا كثر مشتروه
~~وأسرع خروجه ونفقت الدآبة إذا خرجت روحها ونافقاء اليربوع من ذلك لأنه إذا
~~أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق وأنفق إن خرج منه والنفق :
~~سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر يخرج إليه . < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > >
# | @QB@ والذين يؤمنون @QE@ : أي يصدقون @QB@ بما أنزل إليك @QE@ : يا
~~محمد يعني القرآن @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ : يعني الكتب المتقدمة مثل
~~صحف إبراهيم وموسى والزبور والأنجيل وغيرها . PageV01P148 | @QB@ وبالآخرة
~~@QE@ أي بالدار الآخرة وسميت آخرة لأنها تكون بعد الدنيا ولأنها أخرت حتى
~~تفنى الدنيا ثم تكون . | @QB@ هم يوقنون @QE@ يعلمون ويتيقنون أنها كائنة
~~ودخل ( هم ) تأكيدا يسميه الكوفيون عمادا والبصريون فصلا . < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > >
# | @QB@ أولئك @QE@ أهل هذه الصفة وأولاء : أسم مبنى على ms0074 الكسر ولا واحد
~~له من لفظه والكاف خطاب ومحل أولئك رفع بالابتداء وخبره في قوله : @QB@ على
~~هدى @QE@ رشد وبيان وصواب . @QB@ من ربهم وأولئك @QE@ ابتدائان و @QB@ هم
~~@QE@ عماد @QB@ المفلحون @QE@ خبر الابتداء وهم الناجون الفائزون فازوا
~~بالجنة ونجوا من النار وقيل : هم الباقون في الثواب والنعيم المقيم . |
~~وأصل الفلاح في اللغة : البقاء . قال لبيد :
# % نحل بلادا كلها حل قبلنا % % ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير % % وقال آخر :
# % لو كان حي مدرك الفلاح % % أدركه ملاعب الرماح %
# % أبو براء يدرة المسياح % % وقال مجاهد : أربع آيات من أول هذه السورة
~~نزلت في المؤمنين وآيتان بعدهما نزلت في الكافرين وثلاث عشرة آية بعدها
~~نزلت في المنافقين . < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# | @QB@ إن الذين كفروا @QE@ : يعني مشركي العرب وقال الضحاك : نزلت في
~~أبي جهل وخمسة من أهل بيته . وقال الكلبي : يعني اليهود وقيل : المنافقون .
~~| والكفر : هو الجحود والإنكار . | وأصله من الكفر وهو التغطية والستر ومنه
~~قيل للحراث : كافر ؛ لأنه [ يستر البذر ] قال الله تعالى : @QB@ أعجب
~~الكفار نباته @QE@ : يعني الزراع وقيل للبحر : كافر ولليل : كافر . قال
~~لبيد :
# % حتى إذا ألقت يدا في كافر % % وأجن عورات الثغور ظلامها %
# % في ليلة كفر النجوم غمامها % % PageV01P149 | ومنه : المتكفر بالسلاح
~~وهو الشاكي الذي غطى السلاح جميع بدنه . | فيسمى الكافر كافرا لأنه
~~ساترللحق ولتوحيد الله ونعمة ولنبوة أنبيائه | @QB@ سواء عليهم @QE@ : أي
~~واحد عليهم ومتساوي لديهم وهو اسم مشتق من التساوي . | @QB@ أأنذرتهم @QE@
~~: أخوفتهم وحذرتهم . | قال أهل المعاني : الإنذار والإعلام مع تحذير يقال :
~~أنذرتهم فنذروا أي أعلمتهم فعلموا وفي المثل : وقد أعذر من أنذر وفي قوله :
~~@QB@ أأنذرتهم @QE@ وأخواتها أربع قراءات : تحقيق الهمزتين وهي لغة تميم
~~وقراءة أهل الكوفة ؛ لأنها ألف الإستفهام دخلت على ألف القطع وحذف الهمزة
~~التي وصلت بفاء الفعل وتعويض مده منها كراهة الجمع بين الهمزتين وهي لغة
~~أهل الحجاز وادخال ألف بين الهمزتين وهي قراءة أهل الشام في رواية هشام
~~وإحدى الروايتين عن أبي عمرو . | قال الشاعر :
# % تطاولت فاستشرقت قرابته % % فقلن له : أأنت زيد لا بل قمر % % والأخبار
~~اكتفاء بجواب الإستفهام وهي قراءة الزهري ms0075 . | @QB@ أم @QE@ : حرف عطف على
~~الإستفهام . | @QB@ لم @QE@ : حرف جزم لا يلي إلا الفصل ؛ لأن الجزم مختص
~~بالأفعال . | @QB@ تنذرهم @QE@ : تحذرهم @QB@ لا يؤمنون @QE@ وهذه الآية
~~خاصة فيمن حقت عليه كلمة العذاب في سابق علم الله وظاهرها إنشاء ومعناها
~~إخبار ثم ذكر سبب تركهم للإيمان فقال : < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > >
# | @QB@ ختم الله @QE@ : أي طبع @QB@ على قلوبهم @QE@ والختم والطبع بمعنى
~~واحد وهما التغطية للشيء [ والاستيثاق ] من أن يدخله شيء آخر . | فمعنى
~~الآية : طبع الله على قلوبهم وأغلقها وأقفلها فليست تعي خبرا ولا تفهمه يدل
~~عليه قوله : ^ ( أم على قلوب أقفالها ) . | وقال بعضهم : معنى الطبع والختم
~~: حكم الله عليهم بالكفر والشقاوة كما يقال للرجل : ختمت عليك أن لا تفلح
~~أبدا . | ^ ( وعلى سمعهم ) ^ : فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به وإنما وحده
~~لأنه مصدر والمصادر PageV01P150 لا تثنى ولا تجمع وقيل : أراد سمع كل واحد
~~منهم كما يقال : آتني برأس كبشين أراد برأس كل واحد منهما قال الشاعر :
# % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % % فإن زمانكم زمن خميص % % وقال سيبويه :
~~توحيد السمع يدل على الجمع لأنه لا توحيد جمعين كقوله تعالى : @QB@ يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور @QE@ يعني الأنوار . | قال الراعي :
# % بها جيف الحسري فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب % % وقرأ ابن
~~عبله : وعلى أسماعهم وتم الكلام عند قوله @QB@ وعلى سمعهم @QE@ | ثم قال :
~~@QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ : أي غطاء وحجاب فلا يرون الحق ومنه غاشية
~~السرج وقرأ المفضل بن محمد الضبي : @QB@ غشاوة @QE@ بالنصب كأنه أضمر له
~~فعلا أو جملة على الختم : أي وختم على أبصارهم غشاوة . يدل عليه قوله تعالى
~~: @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ . | وقرأ الحسن : @QB@ غشاوة @QE@ بضم
~~الغين وقرأ الخدري : @QB@ غشاوة @QE@ بفتح الغين وقرأ أصحاب عبد الله :
~~غشوة بفتح الغين من غير ألف . | @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ القتل والأسر في
~~الدنيا والعذاب الأليم في العقبى والعذاب كل ما يعني الإنسان ويشق عليه
~~ومنه : عذبه السواط ما فيها من وجود الألم وقال الخليل : العذاب ما يمنع
~~الانسان من مراده ومنه : الماء العذب لأنه يمنع من العطش ثم نزلت في
~~المنافقين : عبد الله ms0076 بن أبي بن سلول الخزرجي ومعتب بن بشر وجد بن قيس
~~وأصحابهم حين قالوا : تعالوا إلى خلة نسلم بها من محمد وأصحابه ونكون مع
~~ذلك مستمسكين بديننا فأجمعوا على أن يقروا كلمة الإيمان بألسنتهم واعتقدوا
~~خلافها وأكثرهم من اليهود . ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر
~~وما هم بمؤمنين يخادعون الله : [ والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالو ا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولاكن لا يشعرون وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالو ا أنؤمن
~~كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين
~~ءامنوا قالو ا ءامنا وإذا خلوا 8 إلى شياطينهم قالو PageV01P151
# 1764 ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون * الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون * أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يقول آمنا } ) : صدقنا بالله ^ { واليوم الآخر } )
~~: أي يوم القيامة .
# قال الله تعالى : ^ { وما هم بمؤمنين } ) والناس : هم جماعة من الحيوان
~~المتميز بالصورة الإنسانية ، وهو جمع إنسان ، وإنسان في الأصل إنسيان
~~بالياء ، فأسقطوا الياء منه ونقلوا حركته إلى السين فصار إنسانا ؛ الا ترى
~~إنك إذا صغرته رددت الياء إليه فقلت : أنيسيان ، واختلف العلماء في تسميته
~~بهذا الاسم : فقال ابن عباس : سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي . قال الله
~~تعالى ^ { وعهدنا إلى آدم من قبل فنسي } ) ، وقال الشاعر :
# وسميت إنسانا لأنك ناسي
# وقال بعض أهل المعاني : سمي إنسانا لظهوره وقدس البصير أياه من قولك :
~~آنست كذا : أي أبصرت . فقال الله تعالى ^ { آنس من جانب الطور نارا } )
~~وقيل : لأنه استانس به ، وقيل : لما خلق الله آدم آنسه بزوجته فسمي إنسانا
~~.
# < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > ^ { يخادعون الله } ) : أي يخالفون الله ويكذبونه ، وأصل الخدع في
~~اللغة : ) ^ الإخفاء ، ومنه قيل ( للبيت الذي يحيا فيه المتاع ) مخدع ،
~~والمخادع ms0077 يظهر خلاف ما يضمر ، وقال بعضهم : أصل الخداع في لغة : الفساد ،
~~قال الشاعر :
# أبيض اللون لذيذ طعمه
# طيب الريق إذا الريق خدع
# أي فسد .
# فيكون معناه : ليفسدون بما أضمروا بأنفسهم وبما أضمروا في قلوبهم ، وقيل
~~معناه : يخادعون الله بزعمهم وفي ظنهم ، يعني إنهم اجترؤوا على الله حتى
~~أنهم ظنوا أنهم يخادعون ، وهذا كقوله تعالى : ^ { وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا } ) يعني بظنك وعلى زعمك .
# وقيل : معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع فيما بينهم . وقيل : معناه
~~يخادعون رسوله PageV01P152 كقوله : ^ { فلما آسفونا انتقمنا منهم } ) أي
~~أسخطونا ، وقوله : ^ { إن الذين يؤذون الله } ) أي أولياء الله ؛ لأن الله
~~سبحانه لا يؤذى ولا يخادع ، فبين الله تعالى أن من آذى نبيا من أنبيائه
~~ووليا من أوليائه استحق العقوبة كما لو آذى رسوله وخادعه . يدل عليه الخبر
~~المروي : إن الله تعالى يقول : من آذى وليا من أوليائي فقد بارزني
~~بالمحاربة .
# وقيل : إن ذكر الله سبحانه في قوله : ^ { يخادعون الله } ) تحسين وتزيين
~~لسامع الكلام ، والمقصد بالمخادعة للذين آمنوا كقوله تعالى : ^ { واعلموا
~~إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه للرسول } ) . ثم المخادعة على قدر المعاجلة
~~وأكثر المفاضلة إنما تجيء في الفعل المشترك بين اثنين ، كالمقاتلة
~~والمضاربة والمشاتمة ، وقد يكون أيضا من واحد كقولك : طارقت النعل ، وعاقبت
~~اللص ، وعافاك الله ، قال الله عز وجل : ^ { وقاسمهما أني لكما لمن
~~الناصحين } ) وقال : ^ { قاتلهم الله } ) والمخادعة ها هنا عبارة عن الفعل
~~الذي يختص بالواحد في حين الله تعالى لا يكون منه الخداع .
# ^ { والذين آمنوا } ) أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم : آمنا ،
~~وهم غير مؤمنين ، وقال بعضهم : من خداعهم المؤمنين : هو أنهم كانوا يجالسون
~~المؤمنين ويخالطونهم حتى يأنس بهم المؤمنون ويعدونهم من أنفسهم فيبثون
~~إليهم أسرارهم فينقلونها إلى أعدائهم . قال الله تعالى :
# ^ { وما يخدعون إلا أنفسهم } ) لأن وبال خداعهم راجع إليهم كأنهم في
~~الحقيقة يخدعون أنفسهم ؛ وذلك أن الله تعالى لمطلع نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على أسرارهم ونفاقهم ، ) ^ فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب
~~الشديد في العقبى .
# قال أهل ms0078 الإشارة : إنما يخادع من لا يعرف البواطن ، فأما من عرف البواطن
~~فإن من خادعه فإنما يخدع نفسه .
# واختلف القراء في قوله : ^ { وما يخدعون } ) فقرأ شيبة ونافع وابن كثير
~~وابن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء : ^ { يخادعون } ) بالألف جعلوه من
~~المفاعلة التي تختص بالواحد ، وقد ذكرنا خبره وتصديقها الحرف الأول ، وقوله
~~: ^ { يخادعون الله } ) لم يختلفوا فيه إلا ما روي عن أبي حمزة الشامي إنه
~~قرأ : ( يخدعون الله ) وقرأ الباقون ^ { وما يخدعون } ) على أشهر اللغتين
~~وأضبطهما واختاره أبو عبيد PageV01P153
# ^ { وما يشعرون } ) وما يعلمون إنها كذلك .
# < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > ^ { في قلوبهم مرض } ) شك ونفاق ، ومنه يقال : فلان يمرض في الوعد
~~إذا لم يصححه ، وأصل المرض : الضعف والفتور . فسمي الشك في الدين والنفاق (
~~مرض به ) يضعف البدن وينقص قواه ؛ ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب ، كما أن
~~المرض في البدن يؤدي إلى الهلاك والموت .
# ^ { فزادهم الله مرضا } ) شكا ونفاقا وهلاكا .
# ^ { ولهم عذاب أليم } ) وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم ، وهو بمعنى مؤلم كقول
~~عمرو بن معدي كرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يؤرقني وأصحابي هجوع
# أي المسمع : يعني خيالها .
# ^ { بما كانوا يكذبون } ) : ( ما ) مصدرية ، أي بتكذيبهم على الله ورسوله
~~في السر .
# وقرأ أهل الكوفة : بفتح الياء وتخفيف الذال ، أي بكذبهم إذ قالوا آمنا
~~وهم غير مؤمنين .
# < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا } ) : حرف توقيت بمعنى حينئذ ، وهي تؤذن بوقوع الفعل
~~المنتظر وفيها معنى الجزاء ، ^ { قيل } ) : فعل ماض مجهول ، وكان في الأصل
~~قول مثل قيل ، فآستثقلت الكسرة على الواو فنقلت كسرتها إلى فاء الفعل
~~فانقلبت الواو ياءا لكسرة ما قبلها ، هذه اللغة العالية وعليها العامة وهي
~~اختيار أبي عبيد .
# وقرأ الكسائي ويعقوب : قيل ، وغيض ، وحيل ، وسيق ، وجيء ، وشيء وشيت
~~بإشمام الضمة فيها لتكون دالة على الواو المنقلبة ، وفاصلة بين الصدر
~~والمصدر .
# ^ { لهم } ) : يعني المنافقين ، وقيل : اليهود . قال لهم المؤمنون : ^ {
~~لا تفسدوا في الأرض } ) بالكفر والمعصية وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد
~~والقرآن ، ) ^ وقال الضحاك : تبديل الملة وتغيير السنة وتحريف كتاب الله .
# @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون > 2 @QB@ <
# | البقرة ms0079 : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > { ألا } ) : كلمة تنبيه ^ { إنهم } ) : هم عماد وتأكيد ^ { المفسدون
~~ولكن لا يشعرون } ) : ما أعد لهم من العذاب .
# < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم } ) يعني : ( قال ) المؤمنون لليهود : ^ { آمنوا
~~كما آمن الناس } ) وهم عبدالله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب .
~~PageV01P154
# ^ { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } ) الجهال . قال الله : ^ { ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون } ) بأنهم كذلك ، وقيل : لا يؤدون العلم حقه ،
~~وقال المؤرخ : السفيه : البهات الكذاب المتعمد لخلاف ما يعلم .
# قطرب : السفيه : العجول الظلوم يعمل خلاف الحق .
# واختلف القراء في قوله : ^ { السفهاء ألا } ) فحقق بعضهم الهمزتين ، وهو
~~مذهب أهل الكوفة ولغة تميم .
# وأما أبو عمرو وأهل الحجاز فإنهم همزوا الأولى ولينوا الثانية ؛ طلبا
~~للخفة ، واختار الفراء حذف الأولى وهمز الثانية ، واحتج بأن ما يستأنف أي
~~بالهمزة مما يسكت عليه .
# < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا لقوا الذين آمنوا } ) .
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان عبد الله بن أبي بن سلول
~~الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة ، وكان إذا لقى سعدا قال : نعم
~~الدين دين محمد ، وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه . قالوا : هل نكفر ؟ قال :
~~سدوا أيديكم بدين آبائكم . فأنزل الله هذه الآية .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في عبدالله بن أبي
~~محتجا به ، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : عبدالله بن أبي لأصحابه : أنظروا كيف أدرأ هؤلاء
~~السفهاء عنكم . فذهب وأخذ بيد أبي بكر فقال : مرحبا بالصديق سيد بني تيم
~~وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ، والباذل نفسه
~~وماله له . ثم أخذ بيد عمر فقال : مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي
~~في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ، ثم أخذ بيد علي فقال : مرحبا
~~بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال علي : كف لله ms0080 واتق الله ولا تنافق ، فإن المنافقين شر خليقة الله ،
~~فقال له عبدالله : مهلا أبا الحسن إلي تقول هذا ، ) ^ والله إن إيماننا
~~كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا ، فقال عبدالله لأصحابه : كيف
~~رأيتموني فعلت ، فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت . فأثنوا عليه خيرا ،
~~وقالوا : لانزال معك ما عشت ، فرجع المسلمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبروه بذلك ، فأنزل الله ^ { وإذا لقوا } ) أي رأوا ، يعني المنافقين عبد
~~الله بن أبي وأصحابه ، كان ( لقوا ) في الأصل ( لقيوا ) فإستثقلت الضمة على
~~الياء فبسطت على القاف وسكنت الواو والياء ساكنة فحذفت لإجتماعهما .
# وقرأ محمد بن السميقع : وإذا لاقوا وهما بمعنى واحد .
# ^ { الذين آمنوا } ) : يعني أبا بكر وأصحابه ^ { قالوا آمنا } ) كأيمانكم
~~. ^ { وإذا خلوا } ) رجعوا ، ويجوز أن تكون من الخلوة ، تقول : خلوت به
~~وخلوت إليه ، وخلوت معه ، كلها بمعنى واحد PageV01P155
# وقال النضر بن شميل : ^ { إلى } ) ها هنا بمعنى ( مع ) كقوله تعالى : ^ {
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ) : أي مع نسائكم ، وقوله : ^ { لا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ) وقوله : ( من أنصاري إلى الله النابغة :
# ولا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي مع الناس .
# وقال آخر :
# ولوح ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤرهل المنكب
# أي مع جؤجؤ .
# ^ { إلى شياطينهم } ) : أي رؤسائهم وكبرائهم وقادتهم وكهنتهم .
# قال ابن عباس : هم خمسة نفر من اليهود ، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان
~~تابع له : كعب ابن الأشرف بالمدينة ، وأبو بردة في بني أسلم ، وعبدالله في
~~جهينة ، وعوف بن عامر في بني أسد ، وعبدالله بن السوداء بالشام .
# والشيطان : المتمرد العاصي من الجن والإنس ، ومن كل شيء ، ومنه قيل :
~~للحية النضناض : الشيطان ، قال الله تعالى : ^ { طلعها كأنه رؤوس الشياطين
~~} ) أي الحيات ، وتقول العرب : إتق تلك الدابة فإنها شيطان .
# وفي الحديث : ( إذا مر الرجل بين يدي أحدكم وهو يمتطي فليمنعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنه شيطان ) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه نظر إلى رجل يتبع حماما طائرا فقال
~~: ( شيطان يتبع شيطانا ) PageV01P156
# أراد الراعي الخبيث الداعي .
# ويحكى عن بعضهم إنه قال في تضاعيف ms0081 كلامه : وكل ذلك حين ركبني شيطان قيل
~~له : وأي الشياطين ركبك ؟ قال : الغضب .
# وقال أبو النجم : ) ^
# إني وكل شاعر من البشر
# شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
# ^ { قالوا إنا معكم } ) أي على دينكم وأنصاركم .
# ^ { إنما نحن مستهزؤن } ) بمحمد وأصحابه .
# < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > ^ { الله يستهزىء بهم } ) أي يجازيهم جزاء استهزائهم ، فسمي الجزاء
~~باسم الابتداء إذ كان مثله في الصورة كقوله ^ { جزاء سيئة سيئة مثلها } )
~~فسمي جزاء السيئة سيئة .
# وقال عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال آخر :
# نجازيهم كيل الصواع بما أتوا
# ومن يركب ابن العم بالظلم يظلم
# فسمى الجزاء ظلما .
# وقيل : معناه : الله يوبخهم ويعرضهم ويخطيء فعلهم ؛ لأن الاستهزاء
~~والسخرية عند العرب العيب والتجهيل ، كما يقال : إن فلانا يستهزأ به منذ
~~اليوم ، أي يعاب . قال الله ^ { إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~} ) أي تعاب ، وقال أخبارا عن نوحج : ^ { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون } ) .
# وقال الحسن : معناه : الله يظهر المؤمنين على نفاقهم .
# وقال ابن عباس : هو أن الله يطلع المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنة على
~~المنافقين وهم في النار ، فيقولون لهم : أتحبون أن تدخلوا الجنة ، فيقولون
~~: نعم ؛ فيفتح لهم باب من الجنة ، ويقال لهم : ادخلوا فيسبحون ويتقلبون في
~~النار ، فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم ، وردوا إلى PageV01P157 النار
~~ويضحك المؤمنون منهم ، فذلك قوله : ^ { إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون } ) إلى قوله : ^ { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } )
~~.
# الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( يؤمر بناس من الناس إلى الجنة ، حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا
~~إلى ما أعد الله فيها لأهلها من الكرامة ، نودوا : أن اصرفوهم عنها . قال :
~~ويرجعون بحسرة وندامة لم يرجع الخلائق بمثلها . فيقولون : يا ربنا لو
~~أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا . فيقول الله جل
~~جلاله : هذه الذي أردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم
~~تجلوني وكنتم تراؤون ms0082 الناس بأعمالكم خلاف ما كنتم ترونني من قلوبكم .
~~فاليوم أذيقكم من عذابي مع ما حرمتكم من ثوابي ) .
# وقيل : هو خذلانه إياهم وحرمانهم التوفيق والهداية . ) ^
# وهو قوله فيما بعد : ^ { ويمدهم } ) يتركهم ، ويمهلهم ويطيل لهم ، وأصله
~~: الزيادة ، ويقال : مد النهر ، ومدة : زمن آخر .
# وقرأ ابن محيصن وشبل : ^ { ويمدهم } ) بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان
~~بمعنى واحد ؛ لأن المد أكثر ما يأتي في الشر والإمداد في الخير . قال الله
~~عز وجل في المد : ^ { ونمد له من العذاب مدا } ) ، وقال في الإمداد : ^ {
~~وأمددناكم بأموال وبنين } ) وقال : ^ { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~} ) ، وقال : @QB@ ويمددكم بأموال وبنين @QE@ { في طغيانهم } ) كفرهم
~~وضلالتهم وجهالتهم ، وأصل الطغيان : مجاوزة القدر ، يقال : ميزان فيه طغيان
~~، أي مجاوزة للقدر في الإستواء . قال الله تعالى : ^ { إنا لما طغى الماء }
~~) أي جاوز حده الذي قدر له ، وقال لفرعون : ^ { إنه طغى } ) أي أسرف في
~~الدعوى حينما قال : @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ { يعمهون } ) يمضون ،
~~يترددون في الضلالة متحيرين .
# يقال : عمه يعمه عمها وعموها ، وعمها فهو عمه ، وعامه : إذا كان جائرا عن
~~الحق . قال رؤبة :
# ومهمه أطرافه في مهمه
# أعمى الهدى بالجاهلين العمه PageV01P158
# < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ) :
# قال ابن عباس : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى ، ومعناه : إنهم استبدلوا
~~الكفر على الإيمان ، وإنما أخرجه بلفظ الشرى والتجارة توسعا ؛ لأن الشرى
~~والتجارة راجعان إلى الإستبدال والإختيار ؛ وذلك أن كل واحد من البيعين
~~يختار ما في يدي صاحبه على ما في يديه ، وقال الشاعر :
# أخذت بالجمة رأسا إزعرا
# وبالثنايا الواضحات الدردرا
# وبالطويل العمر عمرا جيدرا
# كما اشترى المسلم إذ تنصرا
# أي اختار النصرانية على الإسلام .
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق : ^ { اشتروا الضلالة } ) بكسر الواو ؛
~~لأن الجزم يحرك إلى الكسرة العدوى بفتحها حركة إلى أخف الحركات .
# ^ { فما ربحت تجارتهم } ) : أي فما ربحوا في تجارتهم .
# تقول العرب : ربح بيعك ، وخسرت صفقتك ، ونام ليلك . أي ربحت وخسرت في
~~بيعك ، ونمت في ليلك . ) ^
# قال الله عز وجل : ^ { فإذا عزم الأمر } ) ، وقال : ^ { بل مكر الليل
~~والنهار } ) .
# قال ms0083 الشاعر :
# وأعور من نيهان أما نهاره
# فأعمى وأما ليله فبصير
# وقال آخر :
# حارث قد فرجت عني همي
# فنام ليلي وتجلى غمي
# وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة : ( فما ربحت تجاراتهم ) بالجمع .
# ^ { وما كانوا مهتدين } ) : من الضلالة ، وقال : مصيبين في تجاراتهم .
# قال سفيان الثوري : كلكم تاجر فلينظر امرؤ ما تجارته ؟ قال الله ^ { فما
~~ربحت تجارتهم } ) وقال : ^ { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ) <
# > .
# PageV01P159 2 ( { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون * أو
~~كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فىءاذانهم من الصواعق
~~حذر الموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ أضآء لهم
~~مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله
~~على كل شىء قدير } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > ^ { مثلهم } ) شبههم . ^ { كمثل الذي } ) بمعنى الذين ، دليله سياق
~~الآية نظير قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال ^ { أولئك هم
~~المتقون } ) .
# وقال الشاعر :
# وان الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# ^ { استوقد } ) : أوقد نارا كما يقال : أجاب واستجاب .
# قال الشاعر :
# وداع دعانا من يجيب إلى الندى
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# ^ { فلما أضاءت } ) النار ^ { ما حوله } ) يقال : ضاء القمر يضوء ضوءا ،
~~وأضاء يضيء إضاءة وأضاء غيره : ^ { فلما أضاءت } ) النار يكون لازما
~~ومتعديا .
# وقرأ محمد بن السميقع ( ضاءت ) بغير ألف . و ( حوله ) نصب على الظرف .
# ^ { ذهب الله بنورهم } ) أي أذهب الله نورهم ، وإنما قال : ( بنورهم )
~~والمذكور في أول الآية النار ؛ لأن النار شيئان النور والحرارة فذهب نورهم
~~وبقيت الحرارة عليهم .
# ^ { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } ) : قال ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل
~~والسدي : نزلت هذه الآية في المنافقين . يقول : مثلهم في كفرهم ونفاقهم
~~كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فأستضاء بها فاستدفأ ورأى ما
~~حوله فأتقى ما يحذر ويخاف فأمن ، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي مظلما
~~خائفا ms0084 متحيرا ، كذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان استناروا بنورها
~~واعتزوا بعزها وناكحو المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على
~~أموالهم وأولادهم ، فاذا ماتوا عادوا إلى الخوف والظلمة وهووا في العذاب
~~والنقمة PageV01P160
# وقال مجاهد : إضاءة النار : إقبالهم إلى المسلمين والهدى ، وذهاب نورهم :
~~إقبالهم إلى المشركين والضلالة .
# سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء ، ويمان بن رئاب : نزلت في اليهود
~~وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهم به واستفتاحهم به على
~~مشركي العرب ، فلما خرج كفروا به ، وذلك بأن قريظة والنضير وبنو قينقاع
~~قدموا من الشام إلى يثرب حتى إنقطعت النبوة من بني اسرائيل وافضت إلى العرب
~~، فدخلوا المدينة يشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة وأن أمته خير
~~الأمم وكان يغشاهم رجل من بني إسرائيل يقال له : عبدالله بن هيبان قبل أن
~~يوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سنة فيعظهم على طاعة الله تعالى
~~وإقامة التوراة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسول إذا خرج : فلا
~~تفرقوا عنه وانصروه وقد كنت أطمع أن أدركه ، ثم مات قبل خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبلوا منه ، ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفروا به فضرب الله لهم هذا المثل .
# وقال الضحاك : لما أضاءت النار أرسل الله عليه ريحا قاصفا فأطفأها ،
~~فكذلك اليهود كلما أوقدوا نارا لحرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها الله .
# < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > ثم وصفهم جميعا فقال : ^ { صم } ) : أي هم صم عن الهدى فلا يسمعون .
# ^ { بكم } ) : عنه فلا يقولون .
# ^ { عمي } ) : عنه فلا يرونه .
# وقيل : ^ { صم } ) يتصاممون عن سماع الحق ، ^ { بكم } ) يتباكمون عن قول
~~الحق ، ^ { عمي } ) يتعامون عن النظر إلى الحق بغير إعتبار .
# وقرأ عبد الله : ^ { صما بكما عميا } ) على معنى وتركهم كذلك ، وقيل :
~~على الذم ، وقيل : على الحال .
# ^ { فهم لا يرجعون } ) عن الضلالة والكفر إلى الهداية والإيمان . < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > >
# ثم قال : ^ { أو كصيب } ) هذا مثل آخر ضربه الله لهم أيضا معطوف على
~~المثل الأول مجازه : مثلهم كمثل الذي ms0085 استوقد نارا ومثلهم أيضا كصيب .
# قال أهل المعاني : ( أو ) بمعنى الواو ، يريد وكصيب ، كقوله تعالى : ^ {
~~أم تريدون } ) وأنشد الفراء :
# وقد زعمت سلمى بأني فاجر
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها PageV01P161
# وأنشد أبو عبيدة :
# يصيب قد راح يروي الغدرا
# ( فاستوعب ) الأرض لما أن سرا
# وأصله من صاب يصوب صوبا إذا نزل .
# قال الشاعر :
# فلست لأنسي ولكن لملاك
# تنزل من جو السماء يصوب
# وقال أمرء القيس :
# كأن المدام وصوب الغمام
# وريح الخزامي ونشر القطر
# فسمي المطر صيبا لأنه ينزل من السماء .
# واختلف النحاة في وزنه من الفعل ، فقال البصريون : هو على وزن فيعل بكسر
~~العين ، ولا يوجد هذا المثال إلا في المعتل نحو سيد وميت ولين وهين وضيق
~~وطيب ، وأصله صهيوب ، فجعلت الواو ياء فأدغمت إحدى اليائين في الأخرى .
# وقال الكوفيون : هو وأمثاله على وزن فعيل بكسر العين وأصله : صييب
~~فاستثقلت الكسرة على الياء فسكنت وأدغمت إحداهما في الأخرى وحركت إلى الكسر
~~.
# والسماء : كل ما علاك فأظلك وأصله : سماو ؛ لأنه من سما يسمو ، فقلبت
~~الواو همزة لأن الألف لا تخلو من مدة وتلك المدة كالحركة ، وهو من أسماء
~~الأجناس ، يكون واحدا أو جمعا ، قال الله : ^ { ثم استوى إلى السماء } ) ثم
~~قال : ^ { فسواهن سبع سماوات } ) .
# وقيل : هو جمع واحدتها سماوة ، والسموات جمع الجمع .
# قال الراجز :
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# طي الليالي زلفا فزلفا
# ^ { فيه } ) أي في الصيب ، وقيل : في الليل كناية عن ( ضمير ) مذكور ،
~~وقيل : في السماء ؛ لأن المراد بالسماء السحاب ، وقيل : هو عائد إلى السماء
~~على لغة من يذكرها PageV01P162
# قال الشاعر :
# فلو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالسماء مع السحاب
# والسماء يذكر ويؤنث . قال الله تعالى : ^ { السماء منفطر به } ) . وقال :
~~^ { إذا السماء انفطرت } ) .
# ^ { ظلمات } ) : جمع ظلمة ، وضمت اللام على الإتباع بضم الظاء .
# وقرأ الأعمش : ( ظلمات ) بسكون اللام على أصل الكلام لأنها ساكنة في
~~التوحيد .
# كقول الشاعر وهو ذو الرمة :
# أبت ذكر من عودن أحشاء قلبه
# خفوقا ورفصات الهوى في المفاصل
# ونزل الفاء ساكنة على حالها في التوحيد .
# وقرأ أشهب العقيلي : ( ظلمات ) بفتح اللام ms0086 ، وذلك إنه لما أراد تحريك
~~اللام حركها إلى أخف الحركات .
# كقول الشاعر :
# فلما رأونا باديا ركباتنا
# على موطن لا نخلط الجد بالهزل
# ^ { ورعد } ) : وهو الصوت الذي يخرج من السحاب .
# ^ { وبرق } ) : وهو النار الذي تخرج منه .
# قال مجاهد : الرعد ملك يسبح بحمده ، يقال لذلك الملك : رعد ، والصريم
~~أيضا رعد .
# والبرق : ملك يسوق السحاب .
# وقال عكرمة : الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الإبل .
# شهر بن جوشب : الرعد ملك يزجي السحاب كما يحث الراعي الإبل فاذا انتبذت
~~السحاب ضمها فاذا اشتد غضبه طار من فيه النار فهي الصواعق PageV01P163
# ربيعة بن الأبيض عن عليج قال : البرق مخاريق الملائكة .
# وقال أبو الدرداء : الرعد للتسبيح ، والبرق للخوف والطمع ، والبرد عقوبة
~~، والصواعق للخطيئة ، والجراد رزق لقوم وزجر لآخرين ، والبحر بمكيال ،
~~والجبال بميزان .
# وأصل البرق من البريق والضوء ، والصواعق : المهالك ، وهو جمع صاعقة ،
~~والصاعقة والصاقعة والصعقة : المهلكة ، ومنه قيل : صعق الإنسان ، إذا غشي
~~عليه ، وصعق ، إذا مات .
# ^ { حذر الموت } ) أي مخافة الموت ، وهو نصب على المصدر ، وقيل لنزع حرف
~~الصفة .
# وقرأ قتادة : حذار الموت .
# ^ { والله محيط بالكافرين } ) أي عالم بهم ، يدل عليه قوله : ^ { وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما } ) .
# وقيل : معناه : والله مهلكهم وجامعهم ، دليله قوله : ^ { إلا أن يحاط بكم
~~} ) : أي تهلكوا جميعا .
# وأمال أبو عمرو والكسائي ( الكافرين ) في حال الخفض والنصب ولكسرة الفاء
~~والراء . < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > >
# ^ { يكاد البرق } ) أي يقرب . يقال : كاد ، أي قرب ولم يفعل ، والعرب
~~تقول : كاد يفعل بحذف أن فاذا سببوه بقي قالوا : كاد أن يفعل ، والأول أوضح
~~وأظهر . قال الشاعر :
# قد كاد من طول البلى أن تمسحا
# ^ { يخطف أبصارهم } ) : أي يخطفها ويشغلها ، ومنه الخطاف .
# وقرأ أبي : يتخطف .
# وقرأ ابن أبي إسحاق : نصب الخاء والتشديد ( يخطف ) فأدغم . وقرأ الحسن :
~~كسر الخاء والطاء مع التشديد أتبع الكسرة الكسرة .
# وقرأ العامة : التخفيف لقوله : ^ { فتخطفه الطير } ) وقوله : ^ { إلا من
~~خطف الخطفة } ) .
# ^ { كلما } ) : حرف علة ضم إليه ( ما ) الجزاء فصار أداة للتكرار ، وهي
~~منصوبة بالظرف ، ومعناهما : متى ما PageV01P164
# ^ { أضاء لهم مشوا فيه ms0087 } ) : وفي حرف عبد الله ( . . . . . ) .
# ^ { وإذا أظلم عليهم قاموا } ) : أي أقاموا ووقفوا متحيرين .
# القول في معنى الآيتين ونظمهما وحكمهما
# قوله تعالى : ^ { أو كصيب } ) أي كأصحاب صيب ، كقوله : ^ { واسأل القرية
~~} ) شبههم الله في كفرهم ونفاقهم وحيرتهم وترددهم بقوم كانوا في مفازة في
~~ليلة مظلمة فأصابهم مطرفيه ظلمات من صفتها إن الساري لا يمكنه المشي من
~~ظلمته ، فذلك قوله : ^ { إذا أظلم عليهم قاموا } ) .
# ورعد من صفته أن يضع السامع يده إلى أذنه من الهول والفرق مخافة الموت
~~والصعق ، ذلك قوله تعالى : ^ { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت } ) .
# وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويذهب بضوئها ونعيمها من كثرته
~~وشدة توقده ، وذلك قوله ^ { يكاد البرق يخطف أبصارهم } ) .
# وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن واجماع الناس والكافرين معه :
# فالمطر : هو القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان .
# ^ { فيه ظلمات } ) وهو ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والشك وبيان
~~الفتن والمحن .
# ^ { ورعد } ) : وهو ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والزواجر والنواهي
~~.
# ^ { وبرق } ) : وهو ما في القرآن من الشفاء والبيان والهدى والنور والرعد
~~وذكر الجنة .
# فكما أن أصحاب الرعد والبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم حذر الموت كذلك
~~المنافقون واليهود والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن ولا يصغون إليه
~~مخافة ميل القلب إلى القرآن فيؤدي ذلك إلى الإيمان ؛ لأن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم عندهم كفر والكفر موت .
# وقال قتادة : هذا مثل ضربه الله للمنافق لجبنه ، لا يسمع صوتا إلا ظن أنه
~~قد أتي ولا يسمع صياحا إلا ظن إنه ميت أجبن قوم وأخذ له للحق كما قال في
~~آية أخرى : ^ { يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو } ) <
# > PageV01P165
# وقوله : ^ { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } ) يعني
~~المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان أمنوا وصارت لهم نورا فاذا ماتوا عادوا
~~إلى الخشية والظلمة .
# قتادة : والمنافق إذا كثر ماله وحسن حاله وأصاب في الإسلام رخاء وعافية
~~ثبت عليه فقال : أنا معكم ، وإذ ذهب ماله وأصابته شدة ، قام متحيرا وخفق ms0088
~~عندها فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب أجرها . وتفسيره في سورة الحج ^ { ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف } ) الآية .
# الوالبي عن ابن عباس : هم اليهود لما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدر طمعوا وقالوا : هذا والله النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية ،
~~فلما نكب بأحد ارتدوا وسكتوا .
# ^ { ولو } ) : حرف تمني وشك وفيه معنى الجزاء وجوابه اللام .
# ومعنى الآية : ^ { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم } ) : أي أسماعهم
~~وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنية حتى صاروا صما بكما
~~عميا .
# ^ { إن الله على كل شيء قدير } ) قادر ، وكان حمزة يكسر شاء ، وجاء
~~وأمثالها لانكسار فاء الفعل ، إذا أخبرت عن نفسك قلت : شئت وجئت وزدت وطبت
~~وغيرها .
# ( { ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون *
~~الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون * وإن كنتم فى ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين * وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات
~~تجرى من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا
~~من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس } ) : قال ابن عباس : ^ { يا أيها الناس } ) خطاب
~~أهل مكة ، و ^ { يا أيها الذين آمنوا } ) خطاب أهل المدينة ، وهو هاهنا عام
~~.
# ^ { اعبدوا } ) وحدوا وأطيعوا . ^ { ربكم الذي خلقكم } ) أوجدكم وأنشأكم
~~بعد أن لم تكونوا شيئا . ^ { والذين } ) أي وخلق الذين ^ { من قبلكم } ) ^
~~{ لعلكم تتقون } ) : لكي تنجوا من السحت والعذاب .
# قال سيبويه : لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله ( . . . . . ) PageV01P166
# < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ^ { الذي جعل لكم الأرض فراشا } ) بساطا ومقاما ومناما . ^ { والسماء
~~بناء } ) سقفا مرفوعا محفوظا .
# ^ { وأنزل من السماء } ) : من السحاب . ^ { ماءا } ) وهو ms0089 المطر ^ { فأخرج
~~به من الثمرات } ) من الوان الثمرات وأنواع النبات .
# ^ { رزقا } ) طعاما . ^ { لكم } ) وعلفا لدوابكم .
# ^ { فلا تجعلوا لله أندادا } ) أي أمثالا ( وأعدالا ) وقرأ ابن السميقع :
~~ندا على الواحد ، كقول جرير :
# أتيما تجعلون إلي ندا
# وما تيم لذي حسب نديد
# ^ { وأنتم تعلمون } ) إنه واحد وأنه خالق هذه الأشياء .
# قال ابن مسعود في قوله : ^ { فلا تجعلوا لله أندادا } ) قال : أكفاء من
~~الرجال تطيعوهم في معصية الله .
# وقال عكرمة : هو قول الرجل : لولا كلبنا لدخل اللص دارنا .
# < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ^ { وإن كنتم في ريب } ) الآية نزلت في الكفار ، وذلك أنهم قالوا لما
~~سمعوا القرآن : ما يشبه هذا كلام الله وإنا لفي شك منه ، فأنزل الله تعالى
~~^ { وإن كنتم } ) يا معشر الكفار ، ( وإن ) لفظة جزاء وشرط ، ومعناه : إذ ؛
~~لأن الله تعالى علم إنهم شاكون كقوله : ^ { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين }
~~) وقوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين } ) .
# قال الأعشى :
# بانت وقد أسفرت في النفس حاجتها
# بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا
# قال المؤرخ : أصلها من السورة وهي الوثبة : تقول العرب سرت إليه وثبت
~~إليه .
# قال العجاج :
# ورب ذي سرادق محجور
# سرت إليه في أعالي السور
# قال الأعشى : PageV01P167
# وسمعت حلفتها التي حلفت
# إن كان سمعك غير ذي وقر
# ^ { في ريب } ) أي في شك وتهمة .
# ^ { مما نزلنا على عبدنا } ) محمد يعني القرآن .
# ^ { فأتوا } ) لم يأتوا بمثله ، لأن الله علم عجزهم عنه .
# ^ { بسورة } ) أصلها في قول بعضهم : من أسارت ، أي أفضلت فحذفت الهمزة
~~كأنها قطعة من القرآن ، وقيل : هي الدرجة الرفيعة ، وأصلها من سور البناء ،
~~أي منزلة بعد منزلة . قال النابغة :
# ألم تر أن الله أعطاك سورة
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# ^ { من مثله } ) يعني مثل القرآن ، و ( من ) صلة كقوله تعالى : ^ { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } ) ^ { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } ) .
# كقول النابغة :
# ولا أرى ملكا في الناس يشبهه
# ولا أخا ( لي ) من الأقوام من أحد
# أي أحدا .
# وقيل في قوله : ( مثله ) : راجعة إلى محمد صلى ms0090 الله عليه وسلم ومعناه : ^
~~{ فأتوا بسورة من مثله } ) أي من رجل أمي لا يحسن الخط والكتابة .
# ^ { وادعوا شهداءكم } ) يعني استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون الله
~~.
# وقال مجاهد والقرظي : ناسا يشهدون لكم .
# وإنما ذكر الاستعانة بلفظ الدعاء على عادة العرب في دعائهم القائل في
~~الحروب والشدائد : ( يال . . . . . ) .
# قال الشاعر :
# فلما التقت فرساننا ورجالهم
# دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر PageV01P168
# ^ { إن كنتم صادقين } ) إن محمدا أسر قوله من تلقاء نفسه ، فلما تحداهم
~~وعجزوا ( قال الله تعالى ) : ^ { فإن لم تفعلوا } ) أي فإن لم تجيئوا بمثل
~~القرآن .
# ^ { ولن تفعلوا } ) : ولن تقدروا على ذلك . < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > >
# وقيل ^ { فإن لم تفعلوا } ) فيما مضى ^ { ولن تفعلوا } ) فيما بقي .
# ^ { فاتقوا النار التي وقودها } ) حطبها وعلفها ^ { الناس والحجارة } )
~~قال الحسن ومجاهد : ( وقودها ) بضم الواو حيث كان وهو رديء ، لأن الوقود
~~بضم الراء المصدر وهو الالتهاب ، والوقود بالفتح وهو ما يوقد به النار
~~كالظهور والبرود ، ومثليهما ومثل الوضوء والوضوء .
# وقرأ عبيد بن عمير : وقيدها الناس والحجارة .
# قيل : تلك الحجارة ( كجت الأرض النائية ) مثل الكبريت يجعل في أعناقهم
~~إذا إشتعلت فيها النار أحرق توهجها وجوههم ، فذلك قوله تعالى : ^ { أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب } ) .
# اختلفوا في الحجارة ، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين : إنها حجارة الكبريت
~~( الأسود وهي أشد الأشياء حرا ) ، وقال حفص ابن المعلى : أراد بها الأصنام
~~لأن أكثر أصنامهم كانت معمولة من الحجر ، دليله قوله : ^ { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ) .
# وقيل : هي أن أهل النار إذا عيل صبرهم بكوا وشكوا فتنشأ سحابة سوداء
~~مظلمة فيرجون الفرج ويرفعون رؤوسهم إليها فتمطرهم حجارة عظاما كحجارة الرحا
~~، فتزداد النار اتقادا والتهابا كنار الدنيا إذا زيد حطبها زاد لهيبها .
# وقيل : ذكر الحجارة ها هنا تعظيما لأمر النار لأنها لا تأكل الحجارة إلا
~~إذا كانت فظيعة وهائلة .
# ^ { أعدت } ) : خلقت وهيئت للكافرين ، وفي هذه الآية دليل على أن النار
~~مخلوقة ؛ لأن المعد لا يكون إلا موجودا .
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { وبشر } ) أي وأخبر .
# ^ { الذين آمنوا } ) وأصل التبشير ms0091 : إيصال الخبر السار على ( مسامع الناس
~~) ويستبشر به ، وأصله من البشرة ؛ لأن الإنسان إذا فرح بان ذلك في وجهه
~~وبشرته ، ثم كثر حتى وضع موضع الخبر فيما ( ساء وسر ) قال الله تعالى : ^ {
~~فبشرهم بعذاب أليم } ) . PageV01P169
# ^ { وعملوا الصالحات } ) أي الخصال والفعلات ^ { الصالحات } ) نعت لأسم
~~مؤنث محذوف .
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه في ^ { وعملوا الصالحات } ) : معناه
~~أخلصوا الأعمال ، يدل عليه قوله : ^ { فليعمل عملا صالحا } ) أي خالصا لأن
~~المنافق والمرائي لا يكون عمله خالصا ، وقال : أقاموا الصلوات المفروضات ،
~~دليله قوله تعالى : @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ { إنا لا نضيع أجر المصلحين }
~~) من المسلمين .
# وقال ابن عباس : عملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم ، وقال : العمل
~~الصالح يكون فيه أربعة أشياء : العلم ، والنية ، والصبر ، والاخلاص .
# وقال سهل بن عبدالله : لزموا السنة ؛ لأن عمل المبتدع لا يكون صالحا .
# وقيل : أدوا الأمانة ، يدل عليه قوله : ^ { وكان أبوهما صالحا } ) أي
~~أمينا .
# وقيل : تابوا ، ودليله قوله تعالى : ^ { وتكونوا من بعده قوما صالحين } )
~~أي التائبين .
# ^ { أن لهم } ) : محل ( أن ) نصب بنزع حرف الصفة ، أي بأن لهم .
# ^ { جنات } ) : في محل النصب فخفض لأنها جمع التأنيث ، وهي جمع الجنة وهي
~~البستان ، سميت جنة لاجتنانها بالأشجار .
# ^ { تجري من تحتها الأنهار } ) : أي من تحت شجرها ومساكنها . وقيل :
~~بأمرهم ، كقوله : ( وهذه الأنهار تجري من تحتي أي بأمري .
# والأنهار : جمع نهر ، سمي نهرا لسعته وضيائه ومنه النهار .
# وأنشد أبو عبيدة :
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي وسعتها ، يصف طعنة .
# وأراد بالأنهار المياه على قرب الجوار لأن النهر لا يجري .
# وقد جاء في الحديث : ( أنهار الجنة تجري في غير إخدود ) PageV01P170
# ^ { كلما } ) متى ما ^ { رزقوا } ) أطعموا ^ { منها } ) من الجنة ^ { من
~~ثمرة } ) : أي ثمره ، و ( من ) صلة .
# ^ { رزقا } ) طعاما . ^ { قالوا هذا الذي رزقنا } ) أطعمنا ^ { من قبل }
~~) : طعامهما ، وقيل معناه : هذا الذي رزقنا من قبل ، أي وعدنا الله في
~~الدنيا وهو قول عطاء ، و ( قبل ) رفع على الغاية ، قال الله تعالى : ^ {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } ) .
# ^ { وأتوا } ) وجيئوا ^ { به } ) بالرزق .
# قرأ هارون بن موسى ms0092 : ( وأتوا ) بفتح الألف ، أراد أتاهم الخدم به .
# ^ { متشابها } ) اختلفوا في معناه ، فقال ابن عباس ومجاهد والربيع والسدي
~~: متشابها في الألوان ، مختلفا في الطعوم .
# الحسن وقتادة : متشابها في الفضل ، خيارا كله ؛ لأن ثمار الدنيا ( تبقى )
~~ويرذل منها ، وإن ثمار الجنة لا يرذل منها شيء .
# محمد بن كعب وعلي بن زيد : بمعنى يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب .
# وقال بعضهم : متشابها في الإسم مختلفا في الطعم .
# قال ابن عباس : ليس في الجنة شيء مما في الدنيا غير الأسماء .
# ^ { ولهم فيها } ) في الجنات . ^ { أزواج } ) نساء وجوار ، يعني الحور
~~العين .
# قال ثعلب : الزوج في اللغة : المرأة والرجل ، والجمع والفرد ، والنوع
~~واللون ، وجميعها أزواج .
# ^ { مطهرة } ) من الغائط والبول والحيض والنفاس والمخاط والبصاق والقيء
~~والمني والولد وكل قذر ودنس .
# وقال إبراهيم النخعي : في الجنة جماع ما شئت ولا ولد .
# وقيل : مطهرة عن مساويء الأخلاق .
# وقال يمان : مطهرة من الأثم والأذى .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتفلون
~~ولا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون ) . قيل : فما بال الطعام ؟ قال : (
~~جشأ ورشح تجري من أعرافهم كريح المسك يلهمون التسبيح والتهليل كما يلهمون
~~النفس ) . PageV01P171
# ^ { وهم فيها خالدون } ) دائمون مقيمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها .
# الحسن عن ابن عمر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة : كيف
~~هي ؟
# قال : ( من يدخل الجنة يحيى ولا يموت وينعم ولا يبؤس ولا تبلى ثيابه ولا
~~شبابه ) .
# قيل : يا رسول الله كيف بناؤها ؟ قال : ( لبنة من فضة ولبنة من ذهب ،
~~بلاطها مسك أذفر ، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت ، وترابها الزعفران ) .
# وقال يحيى بن أبي كثير : إن الحور العين لتنادين أزواجهن بأصوات حسان ،
~~فيقلن : طالما انتظرناكم ، نحن الراضيات الناعمات الخالدات ، أنتم حبنا
~~ونحن حبكم ليس دونكم مقصد ولا وراءكم معذر .
# وقال الحسن في هذه الآية : هن عجائزكم الغمض الرمض العمش طهرن من قذرات
~~الدنيا .
# ( { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ms0093 ماذآ أراد الله بهاذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض
~~أولائك هم الخاسرون * كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون * هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا } ) هذه الآية نزلت في اليهود ،
~~وذلك أن الله تعالى ذكر في كتابه العنكبوت والذباب فقال : ^ { إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا } ) الآية . وقال : ^ { الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت } ) الآية ، ضحكت اليهود وقالوا : ما هذا
~~الكلام وماذا أراد الله بذكر هذه الأشياء الخبيثة في كتابه وما يشبه هذا
~~كلام الله ، فأنزل الله تعالى : ^ { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا } ) أي
~~لا يترك ولا يمنعه الحياء أن يضرب مثلا أن تصف للحق شبها . ^ { ما بعوضة }
~~) . ( ما ) صلة ، وبعوضة نصب يدل على المثل .
# ^ { فما فوقها } ) : ابن عباس يعني الذباب والعنكبوت . وقال أبو عبيدة :
~~يعني فما دونها .
# ^ { فأما الذين آمنوا } ) بمحمد والقرآن ^ { فيعلمون } ) يعني أن هذا
~~المثل هو ^ { أنه الحق } ) الصدق الصحيح . ^ { من ربهم } ) . PageV01P172
# ^ { وأما الذين كفروا } ) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن . ^ {
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا } ) : أي بهذا المثل . فلما حذف الألف
~~واللام نصب على الحال والقطع والتمام ، كقوله : ^ { وله الدين واصبا } ) .
# فأجابهم الله تعالى فقال : أراد الله بهذا المثل ^ { يضل به كثيرا } ) من
~~الكافرين ذلك أنهم ينكرونه ويكذبونه ^ { ويهدي به كثيرا } ) من المؤمنين
~~يعرفونه ويصدقون .
# ^ { وما يضل به الا الفاسقين } ) الكافرين ، وأصل الفسق : الخروج ، قال
~~الله تعالى : ^ { ففسق عن أمر ربه } ) أي خرج . تقول العرب : فسقت الرطبة
~~عن القشر ، أي خرجت .
# < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ثم وصفهم فقال : ^ { الذين ينقضون } ) أي يتركون ويخالفون ، وأصل
~~النقض : الكسر .
# ^ { عهد الله } ) أمره الذي عهد ms0094 إليهم يوم الميثاق بقوله تعالى : ^ {
~~ألست بربكم قالوا بلى } ) وما عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ( وضمنه ) نعته وصفته .
# ^ { من بعد ميثاقه } ) توكيده وتشديده ، وهو مفعال من الوثيقة .
# ^ { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } ) يعني الأرحام ، وقيل : هو
~~الإيمان بجميع الرسل والكتب ، وهو نوع من الصلة ؛ لأنهم قالوا : ^ { نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض } ) فقطعوا ، وقال المؤمنون : ^ { لا نفرق بين أحد من رسله
~~} ) فوصلوا .
# ^ { ويفسدون في الأرض } ) بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن .
# ^ { أولئك هم الخاسرون } ) : أي المغبونون بالعقوبة وفوت المثوبة ، ثم
~~قال : لمشركي مكة على التعجب :
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > ^ { كيف تكفرون بالله وكنتم } ) واو الحال ^ { أمواتا } ) نطفا في
~~أصلاب آبائكم ^ { فأحياكم } ) في الأرحام في الدنيا ^ { ثم يميتكم } ) عند
~~انقضاء آجالكم . ^ { ثم يحييكم } ) للبعث . ^ { ثم إليه ترجعون } ) تأتون
~~في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم .
# وقرأ يعقوب : ترجعون ، وبيانه بفتح الأول وكسر الجيم جعل الفعل لهم .
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > ^ { هو الذي خلق لكم } ) لأجلكم . ^ { ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء } ) أي قصد وعمد إلى خلق السماء . PageV01P173
# ^ { فسواهن سبع سماوات } ) أي خلق سبع سماوات مستويات بلا فطور ولا شطور
~~ولا عمد تحتها ولا علامة فوقها . ^ { وهو بكل شيء عليم } ) : عالم .
# 2 ( { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنيأعلم ما لا تعلمون
~~* وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء
~~هاؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت
~~العليم الحكيم * قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم
~~أقل لكم إنيأعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
~~* وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين * فأزلهما الشيطان ms0095 عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين *
~~فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ { وإذ قال ربك } ) يعني : وقد قال ، وقيل معناه : واذكر إذ قال ربك
~~، وكل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله .
# و ( إذ ) و ( إذا ) حرفا توقيت ، إلا أن ( إذ ) للماضي و ( إذا )
~~للمستقبل ، وقد يوضع أحدهما موضع الآخر .
# قال المبرد : إذا جاء ( إذ ) مع المستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله : ^ {
~~وإذ يمكر بك } ) وإذ يقول ، يريد وإذ مكر وإذ قال ، وإذا وإذ جاء مع الماضي
~~كان معناه مستقبلا كقوله : @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ { فإذا جاءت
~~الصاخة } ) ^ { إذا جاء نصر الله } ) أي يجيء ، وقال الشاعر :
# ثم جزاه الله عنا إذ جزا
# جنات عدن والعلا إلى العلا
# أي يجزيه PageV01P174
# ^ { للملائكة } ) الذين كانوا في الأرض ، والملائكة : الرسل ، واحدها ملك
~~، وأصله : مالك ، وجمعه : ملائكة ، وهي من الملكة والمالكة والألوك الرسالة
~~ويقال : ألكني إلى فلان ، أي كن رسولي إليه فقلبت ، فقيل : ملاك . قال
~~الشاعر :
# فلست لأنسي لكن لملاك
# تنزل من جو السماء يصوب
# ثم حذف الهمزة للخفة وكثير استعماله فقيل : ملك .
# قال النضر بن شميل في الملك : إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه ، وهو مما
~~فات علمه .
# ^ { إني جاعل في الأرض خليفة } ) أي بدلا منكم ورافعكم إلي ، سمي ( خليفة
~~) لأنه يخلف الذاهب ويجيء بعده ، فالخليفة من يتولى إمضاء الأمر عن الآمر ،
~~وقرأ ( زيد بن علي ) : ( خليفة ) بالقاف .
# قال المفسرون : وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة
~~والجن ، فأسكن الملائكة السماء ، وأسكن الجن الأرض ، فعبدوا دهرا طويلا في
~~الأرض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي ، فاقتتلوا وأفسدوا ، فبعث الله إليهم جندا
~~من الملائكة يقال لهم : الجن ، رأسهم عدو الله إبليس وهم خزان ms0096 الجنان اشتق
~~لهم اسم من الجنة فهبطوا إلى الأرض ، وطردوا الجن عن وجهها فالحقوهم بشعوب
~~الجبال ، وجزائر البحر ، وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة ، وأحبوا
~~البقاء في الأرض لذلك ، وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك سماء الدنيا
~~وخزانة الجنان ، فكان يعبد الله تارة في الأرض ، وتارة في السماء ، وتارة
~~في الجنة .
# فلما رأى ذلك دخله الكبر والعجب ، وقال في نفسه : أعطاني الله هذا الملك
~~إلا لأني أكرم الملائكة عليه ، وأعظمهم منزلة لديه ؛ فلما ظهر الكبر جاء
~~العزل ، فقال الله له ولجنده : ^ { اني جاعل في الأرض خليفة } ) فلما قال
~~لهم ذلك كرهوا ؛ لأنهم كانوا أهون في الملائكة عبادة ، ولأن العزل شديد .
# ^ { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } ) بالمعاصي . ^ { ويسفك } ) يصب ^ {
~~الدماء } ) بغير حق .
# فإن قيل : كيف علموا ذلك وهو غيب ؟
# والجواب عنه ما قال السدي : لما قال الله لهم ذلك ، قالوا : وما يكون من
~~ذلك الخليفة ؟ قال : تكون له ذرية ، يفسدون في الأرض ( ويتحاسدون ) ويقتل
~~بعضهم بعضا . قالوا عند ذلك : ^ { أتجعل فيها } ) ومعناه : فقالوا ، فحذف
~~فاء التنسيق . كقول الشاعر PageV01P175
# لما رأيت نبطا أنصارا
# شمرت عن ركبتي الأزارا
# كنت لهم من النصاري جارا
# أي فكنت لهم .
# وقال أكثر المفسرين : أرادوا كما فعل بنو الجان قاسوا بالشاهد على الغائب
~~، وقال بعض أهل المعاني : فيه إضمار واختصار معناه : أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ؟ أم تجعل فيها من لا يفسد ولا يسفك الدماء ؟ لقوله
~~تعالى : ^ { أمن هو قانت آناء الليل } ) يعني كمن هو غير قانت ، وهو اختيار
~~الحسن بن الفضل .
# ^ { ونحن نسبح بحمدك } ) .
# قال الحسن : يقولون : سبحان الله وبحمده ، وهو صلاة الخلق وتسبيحهم
~~وعليها يرزقون . يدل عليه الحديث المروي عن أبي ذر إنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الكلام أفضل ؟ قال : ( ما أصطفاه الله تعالى لملائكته :
~~سبحان الله وبحمده ) .
# وقيل : معناه : ونحن نصلي لك بأمرك ، والتسبيح يكون بمعنى التنزيه ويكون
~~بمعنى الصلاة ، ومنه قيل : للصلاة سبحة ، وقيل : معناه : نصلي ، ونقرأ فيها
~~فاتحة الكتاب .
# ^ { ونقدس لك } ) وننزهك واللام صلة ، وقيل : هي ms0097 لام الأجل ، أي ونطهر
~~لأجلك قلوبنا من الشرك بك ( وأبداننا ) من معصيتك .
# وقال بعض العلماء : في الآية تقديم وتأخير مجازها : ونحن نسبح ونقدس لك
~~بحمدك ؛ لأنه إذا حملت الآية على التأويل الأول تنافي قول الملائكة
~~المتزكية بالإدلال بالعمل ، وإذا حملت على هذا التأويل ضاهى قولهم التحدث
~~بنعمة الله واضافة ( . . . . . ) إلى الله فكأنهم قالوا : وأن سبحنا وقدسنا
~~وأطعنا وعبدنا فذلك كله بحمدك لا بأنفسنا ، قال الله :
# ^ { إني أعلم ما لا تعلمون } ) من استخلافي في الأرص ووجه المصلحة فيه ،
~~فلا تعترضوا علي في حكمي وتدبيري ، وقيل : أراد أني أعلم أن في من استخلفه
~~في الأرض : أنبياء وأولياء وعلماء وصلحاء ، وقيل : أني أعلم إنهم يذنبون
~~وأغفر لهم .
# قال بعض الحكماء : إن الله تعالى أخرج ( أدم ) من الجنة قبل أن يدخله
~~فيها . لقوله PageV01P176 ^ { أني جاعل في الأرض خليفة } ) ثم كان خروجه من
~~الجنة بذنبه يدل أنه كان بقضاء الله وقدره .
# ابن نجيح عن مجاهد في قوله : ^ { أني أعلم ما لا تعلمون } ) قال : علم من
~~إبليس المعصية وخلقه لها .
# ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~احتج آدم وموسى . فقال له موسى : أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة .
~~فقال له آدم : أنت موسى اصطفاك الله لرسالته وكلامه ، ثم تلومني على أمر
~~قدر قبل أن أخلق . فحج آدم موسى ) .
# فصل في معنى الخليفة
# قيل : سأل أمير المؤمنين الخطاب ، طلحة والزبير وكعبا وسلمان : ما
~~الخليفة من الملك ؟ فقال طلحة والزبير : ما ندري . فقال سلمان : الخليفة
~~الذي يعدل في الرعية ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله
~~ويقضي بكتاب الله ، فقال كعب : ما كنت أحسب أن في المجلس أحدا يعرف الخليفة
~~من الملك غيري ، ولكن الله عز وجل ملأ سلمان حكما وعلما وعدلا .
# وروى زاذان عن سلمان : إن عمر قال له : أملك أنا أم خليفة ؟ فقال سلمان :
~~إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ووضعته في غير حقه فأنت
~~ملك . قال : فاستعبر عمر ms0098 رضي الله عنه .
# وعن يونس : إن معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر : أيها الناس إن
~~الخلافة ليست لجمع المال ولا تفريقه ، ولكن الخلافة بالحق والحكم بالعدل
~~وأخذ الناس بأمر الله عز وجل .
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > ^ { وعلم آدم الأسماء كلها } ) وذلك إن الله تعالى لما قال للملائكة
~~: ^ { إني جاعل في الأرض خليفة } ) قالوا فيما بينهم : ليخلق ربنا ما شاء
~~فلن يخلق خلقا أفضل ولا أكرم عليه منا ، وإن كان خيرا منا فنحن أعلم منه
~~لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره ، فلما أعجبوا بعلمهم وعبادتهم ، فضل
~~الله تعالى عليهم آدمج بالعلم فعلمه الأسماء كلها وهذا معنى قول ابن عباس
~~والحسن وقتادة .
# واختلف العلماء في هذه الأسماء ، فقال الربيع وابن أنس : أسماء الملائكة
~~، وقال عبد الرحمن بن زيد : أسماء الذرية .
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : علمه الله اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة . PageV01P177
# قال مقاتل : خلق الله كل شيء الحيوان والجماد وغيرها ثم علم آدم أسماءها
~~كلها . فقال له : يا آدم هذا فرس ، وهذا بغل ، وهذا حمار حتى أتى على آخرها
~~ثم عرض تلك الأشياء كما عرض الموجودات على الملائكة . فكذلك قال : ^ { ثم
~~عرضهم } ) ولم يقل : عرضها ، ورده إلى الشخوص والمسميات لأن الأعراض لا
~~تعرض .
# وقيل : علم الله آدم ج صنعة كل شيء .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : علم الله آدم أسماء الخلق والقرى
~~والمدن والجبال والسباع وأسماء الطير والشجر وأسماء ما كان وما يكون وكل
~~نسمة الله عز وجل بارئها إلى يوم القيامة ، وعرض تلك الأسماء على الملائكة
~~.
# ^ { فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } ) إن الخليفة الذي أجعله
~~في الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء . أراد الله تعالى بذلك : كيف تدعون علم
~~ما لم يكن بعد ، وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون .
# وقال الحسن وقتادة : ^ { إان كنتم صادقين } ) إني لا أخلق خلقا إلا كنتم
~~أعلم وأفضل منه ، قالت الملائكة : إقرارا بالعجز واعتذارا .
# < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > ^ { قالوا سبحانك } ) : تنزيها لك عن الاعتراض لعلمك في ms0099 حكمك وتدبيرك
~~، وهو نصب على المصدر ، أي نسبح سبحانا في قول الخليل .
# وقال الكسائي : خارج عن الوصف ، وقيل : على النداء المضاف أي : يا سبحانك
~~.
# ^ { لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم } ) بخلقك ^ { الحكيم } )
~~في أمرك .
# وللحكيم معنيان : أحدهما : المحكم للفعل ، كقوله : ^ { عذاب أليم } ) ،
~~وحز وجيع . قال الشاعر :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يؤرقني وأصحابي هموع
# أي المؤلم والموجع ، والمسمع فعيل بمعنى : مفعل وعلى هذا التأويل هو صفة
~~فعل .
# والآخر : بمعنى ( الحاكم العالم ) وحينئذ يكون صفة ذات ، وأصل الحكمة في
~~كلام العرب : المنع . يقال : أحكمت اليتيم عن الفساد وحكمته ، أي منعته .
# قال جرير PageV01P178
# أبني حنيفة احكموا سفهاءكم
# إني أخاف عليكم أن أغضبا
# ويقال للحديدة المعترضة في فم الدابة : حكمة ؛ لأنها تمنع الدآبة من
~~الأعوجاج ، والحكمة تمنع من الباطل ، ومالا يجمل فلا يحل في المحكم من
~~الأمر بمنعه من الخلل ، وفي هذه الآية دليل على جواز تكليف ما لا يطاق حيث
~~أمر الله تعالى الملائكة بإنباء مالم يعلموا ، وهو عالم بعجزهم عنه .
# < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > فلما ظهر عجزهم ، قال الله تعالى : ^ { يا آدم أنبئهم بأسمائهم } )
~~فسمى كل شيء باسمه ، وألحق كل شيء بجنسه .
# ^ { فلما أنبأهم } ) أخبرهم . ^ { بأسمائهم قال ألم أقل لكم } ) يا
~~ملائكتي . ^ { أني أعلم غيب السماوات والأرض } ) ما كن فيها وما يكون . ^ {
~~وأعلم ما تبدون } ) من الخضوع والطاعة لآدم . ^ { وما كنتم تكتمون } )
~~تخفون في أنفسكم من العداوة له . وقيل : ما تبدون من الإقرار بالعجز
~~والاعتذار ، وما كنتم تكتمون من الكراهية في استخلاف آدم .
# قال ابن عباس : هو أن إبليس مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا
~~روح فيه ، فقال : لأمر ما خلق هذا ، ثم دخل من فيه وخرج من دبره ، وقال :
~~إنه لا يتماسك إلا بالجوف ، ثم قال للملائكة الذين معه : أرأيتم أن فضل هذا
~~عليكم ، وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون ؟ قالوا : نطيع أمر ربنا . فقال ابليس
~~في نفسه : والله لئن سلطت عليه لأهلكته ، ولئن سلط علي لأعصينه . فقال الله
~~تعالى : ^ { وأعلم ما تبدون } ) يعني الملائكة ms0100 من الطاعة ^ { وما تكتمون }
~~) يعني إبليس من المعصية .
# قال الحسن وقتادة : ^ { ما تبدون } ) يعني قولهم : أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ^ { وما تكتمون } ) يعني قولهم لن يخلق خلقا أفضل ولا أعلم ولا أكرم
~~عليه منا .
# القول في حد الاسم وأقسامه
# فقال أصحابنا : الاسم : كل لفظة دلت على معنى ما وشيء ما ، وهو مشتق من
~~السمة ، وهي العلامة التي يعرف بها الشيء ، وأقسامه ثمانية منها : اسم علم
~~مثل زيد ، وعمرو ، وفاطمة ، وعائشة ، ودار ، وفرس .
# ومنها : اسم لازم كقولك : رجل ، وامرأة ، وشمس ، وقمر ، وحجر ، ومدر
~~ونحوها ؛ سمي لازما لأنه لا ينقلب ولا يفارق ، فلا يقال للشمس قمر ولا
~~للقمر حجر .
# ومنها : اسم مفارق مثل : صغير ، وكبير ، وطفل ، وكهل ، وقليل ، وكثير ،
~~وقيل له مفارق لأنه كان ولم يكن له هذا الاسم ويزول عنه المعنى المسمى به .
# ومنها : اسم مشتق : ككاتب ، وخياط ، وصائغ ، وصباغ ؛ فالاسم مشتق من فعله
~~. PageV01P179
# ومنها : اسم مضاف مثل : غلام جعفر ، وركوب عمرو ، ودار زيد .
# ومنها : اسم مشبهة كقولك : فلان أسد وحمار وشعلة نار .
# ومنها : اسم منسوب يثبت بنفسه ويثبت غيره ، كقولك : أب ، وأم ، وأخ ،
~~وأخت ، وابن ، وبنت ، وزوج ، وزوجة ، فإذا قلت أب فقد أثبته وأثبت له الولد
~~، وإذا قلت : أخ أثبته وأثبت له الأخت .
# ومنها : اسم الجنس : وهو إسم واحد ويدل على أشياء كثيرة ، كقولك : حيوان
~~، وناس ونحوهما .
# < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ) سجدة تعظيم وتحية لا سجود
~~صلاة وعبادة ، نظيره قوله في قصة يوسف : ^ { وخروا له سجدا } ) وكان ذلك
~~تحية الناس ، ويعظم بعضهم بعضا ، ولم يكن وضع الوجه على الأرض ( وإنما )
~~كان الإنحناء والتكبير والتقبيل . فلما جاء الإسلام بطل ذلك بالسلام .
# وفي الحديث إن معاذ بن جبل رجع من اليمن فسجد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتغير وجه رسول الله فقال : ما هذا ؟ قال : رأيت اليهود يسجدون
~~لأحبارهم والنصارى يسجدون لقسيسيهم .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مه يا معاذ كذب اليهود والنصارى
~~إنما السجود لله تعالى ) .
# وقال بعضهم : كان سجودا على الحقيقة ms0101 جعل آدم قبلة لهم والسجود لله ، كما
~~جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله تعالى .
# قال ابن مسعود : أمرهم الله تعالى أن يأتوا بآدم فسجدت الملائكة وآدم لله
~~رب العالمين .
# وقال أبي بن كعب : معناه : أقروا لآدم إنه خير وأكرم علي منكم فأقروا
~~بذلك ، والسجود على قول عبدالله وأبي بمعنى الخضوع والطاعة والتذلل ، كقول
~~الشاعر :
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# وآدم على وزن افعل .
# فلذلك لم يصرقه .
# السدي عمن حدثه عن ابن عباس قال : إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض ،
~~ومنهم من قال : سمي بذلك لأنه خلق من التراب ، والتراب بلسان العبرانية آدم
~~، وبعضهم من قال : PageV01P180 سمي بذلك لأدمته لأنه كان آدم اللون وكنيته
~~أبو محمد وأبو البشر .
# سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : ليس في الجنة أحد يكنى إلا آدم فإنه
~~يكنى أبا محمد .
# وقرأ العامة : ^ { للملائكة } ) بخفض التاء ، وقرأ أبو جعفر بضم التاء
~~تشبها لتاء التأنيث بألف الوصل في قوله : ^ { اسجدوا } ) لأن ألف الوصل
~~يذهب في الوصل ولأنها زائدة غير أصلية ، وكذلك تاء التأنيث زائدة غير أصلية
~~، ولا ثابت جواب ألف اسجدوا .
# وقيل : كره ضمة الجيم بعد كسرة التاء ؛ لأن العرب تكره الضمة بعد الكسرة
~~لثقلها ، وهي قراءة ضعيفة جدا وأجمع النحاة على تغليطه فيها .
# ^ { فسجدوا } ) يعني الملائكة . ^ { الا إبليس } ) وكان اسمه عزازيل ،
~~فلما عصى غيرت صورته وغير اسمه فقيل إبليس ؛ لأنه أبلس من رحمة الله ، كما
~~يقال : يا خبيث ويا فاسق ، وهو منصوب على الاستثناء ، ولا يصرف لاجتماع
~~العجمة والمعرفة .
# ^ { أبى } ) أي امتنع ولم يسجد . ^ { واستكبر } ) أي تكبر وتعظم عن
~~السجود ^ { وكان } ) أي فصار ^ { من الكافرين } ) ^ { وحال بينهما الموج
~~فكان من المغرقين } ) .
# وقال أكثر المفسرين : معناه فكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت
~~لهم الشقاوة .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان عنه يبكي فيقول : يا ويلتي
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ، وأمرت بالسجود فأبيت ms0102 فلي النار ) .
# زياد بن الحصين عن أبي العالية قال : لما ركب نوح السفينة إذا هو بابليس
~~على كوثلها فقال له : ويحك قد شق أناس من أجلك ، قال : فما تأمرني ؟ قال :
~~تب ، قال : سل ربك هل لي من توبة ؟ قال : فقيل له أن توبته أن يسجد لقبر
~~آدم ، قال : تركته حيا واسجد له ميتا .
# < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > ^ { وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة } ) وذلك أن آدم ج كان في
~~الجنة وحشا ولم يكن له من يجالسه ويؤانسه ، فنام نومة فخلق الله تعالى
~~زوجته من قصيراه من شقه الأيسر من غير أن يحس آدم بذلك ولا وجد له ألما ولو
~~ألم من ذلك لما عطف رجل على امرأة ، فلما هب آدم من نومه إذا هو بحواء
~~جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق الله تعالى ، فقال لها : من أنت ؟ قالت أنا
~~زوجتك خلقني الله لك لتسكن إلي وأسكن إليك . فقالت الملائكة عند ذلك
~~امتحانا لعلم آدم : يا آدم ما هذه ؟ قال : امرأة ، قالوا : ما اسمها ؟ قال
~~: حواء ، قالوا : لم سميت حواء ؟ قال : لأنها خلقت من حي ، قالوا : تحبها
~~يا آدم ؟ قال : نعم ، فقالوا لحواء : أتحبينه ؟ قالت : لا ، PageV01P181
~~وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه ، قالوا : فلو صدقت امرأة في حبها
~~لزوجها لصدقت حواء .
# مسألة :
# قالت القدرية : إن الجنة التي أسكنها الله آدم وحواء لم تكن جنة الخلد
~~وإنما كان بستانا من بساتين الدنيا ، واحتجوا بأن الجنة لا يكون فيها
~~إبتلاء وتكليف .
# والجواب :
# إنا قد أجمعنا على أن أهل الجنة مأمورون فيها بالمعرفة ومكلفون بذلك .
# وجواب آخر : إن الله تعالى قادر على الجمع بين الأضداد ، فأرى آدم المحنة
~~في الجنة وأرى إبراهيم النعمة في النار لئلا يأمن العبد ربه ولا يقنط من
~~رحمته وليعلم أن له أن يفعل ما يشاء .
# واحتجوا أيضا بأن من دخل الجنة يستحيل الخروج منها ، قال الله تعالى : ^
~~{ وما هم عنها بمخرجين } ) .
# والجواب عنه : إن من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا ، وآدم لم يدخلها
~~للثواب ms0103 ، ألا ترى أن رضوان خازن الجنة يدخلها ثم يخرج منها ، وإبليس أيضا
~~كان داخل الجنة وأخرج منها .
# ^ { وكلا منها رغدا } ) واسعا كثيرا . ^ { حيث شئتما } ) : كيف شئتما
~~ومتى شئتما وأين شئتما .
# ^ { ولا تقربا هذه الشجرة } ) قال بعض العلماء : وقع النهي على جنس من
~~الشجر . وقال آخرون : بل وقع على شجرة مخصوصة واختلفوا فيها ، فقال علي بن
~~أبي طالب ( كرم الله وجهه ) : هي شجرة الكافور .
# وقال قتادة : شجرة العلم وفيها من كل شيء .
# ومحمد بن كعب ومقاتل : هي السنبلة .
# وقيل : هي الحبلة وهي الأصلة من أصول الكرم .
# أبو روق عن الضحاك : أنها شجرة التين .
# ^ { فتكونا } ) فتصيرا ^ { من الظالمين } ) لأنفسكما بالمعصية ، وأصل
~~الظلم : وضع الشيء في غير موضعه .
# < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > ^ { فأزلهما } ) يعني ( استمال ) آدم وحواء فأخرجهما ونحاهما .
# وقرأ حمزة : ( فأزالهما الشيطان ) وهو إبليس ، وهو فيعال من شطن أي بعد
~~PageV01P182
# وقيل : إنه من شاط والنون فيه غير أصلية ( ونودي ) شيطان سمي بذلك لتمرده
~~وبعده عن الخير وعن رحمة الله تعالى .
# ^ { عنها } ) عن الجنة وقيل عن الطاعة .
# ^ { وأخرجهما مما كانا فيه } ) من النعيم ، وذلك إن إبليس أراد أن يدخل
~~الجنة ويوسوس لآدم ولحواء فمنعته الخزنة ، فأتى الحية وكانت من أحسن الدواب
~~لها أربع قوائم كقوائم البعير وكان من خزان الجنة وكان لأبليس صديقا ،
~~فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون
~~فأدخلته الجنة ، وكان آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم والكرامة
~~قال : لو أن خلدا ، فأغتنم الشيطان ذلك منه وأتاه من قبل الخلد ، ولما دخل
~~الجنة وقف بين يدي آدم وحواء لا يعلمان إنه إبليس ، فناح عليهما نياحة
~~أحزنهما وبكى وهو أول من ناح فقالا لم تبكي قال : أبكي عليكما تموتان
~~فتفارقان ما أنتما فيه من النعيم والكرامة ، فوقع ذلك في أنفسهما وإغتما ،
~~ومضى ثم أتاهما بعد ذلك وقال : ^ { يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى } ) ، فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين ،
~~فأغترا وما كانا ms0104 يظنان أن أحدا يحلف بالله كاذبا ، فبادرت حواء إلى أكل
~~الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها .
# وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبدالله بن قسط قال : سمعت سعيد بن المسيب
~~يحلف بالله ما يستثني : ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته
~~الخمر حتى إذا سكر قادته اليها فأكل ، فلما أكلا تهافتت عنهما ثيابهما وبدت
~~سوءاتهما وأخرجا من الجنة ، وذلك قوله تعالى : ^ { وقلنا } ) يعني لآدم
~~وحواء وابليس والحية ^ { اهبطوا } ) أي أنزلوا إلى الأرض ^ { بعضكم لبعض
~~عدو } ) فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نودة ، وقيل : واشم
~~، وحواء بجدة ، وإبليس بالأبلة وقيل بميسان ، والحية بأصفهان .
# ^ { ولكم في الأرض مستقر ومتاع } ) بلغة ومستمتع .
# ^ { إلى حين } ) إلى حين اقتضاء أجالكم ومنتهى أعماركم .
# وعن إبراهيم بن الأشعث قال : سمعت إبراهيم بن أدهم : أورثتنا تلك الأكلة
~~حزنا طويلا .
# < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > ^ { فتلقى } ) فلقن . ^ { آدم } ) حفظ حين لقن ، وأفهم حين ألهم .
# وقرأ العامة : آدم برفع الميم ، كلمات بخفض التاء .
# وقرأ ابن كثير : بنصب الميم ، بمعنى جاءت الكلمات لآدم ج .
# ^ { من ربه كلمات } ) كانت سبب قبول توبته ، واختلفوا في تلك الكلمات
~~PageV01P183
# قال ابن عباس : هي أن آدم قال : يا رب ألم تخلقني بيدك ؟ قال : بلى ، قال
~~: ألم تنفخ في من روحك ؟ قال : بلى ، قال : ألم تسبق رحمتك بي غضبك ؟ قال :
~~بلى ، قال : ألم تسكني جنتك ؟ قال : بلى ، قال : فلم أخرجتني منها ؟ قال :
~~بشؤم معصيتك ، قال : أي رب أرأيت لو تبت ( وأصلحت ) أراجعي أنت إلى الجنة ؟
~~قال : بلى . قال : فهو الكلمات .
# قال عبيد بن عمير : هو أن آدم قال : يا رب أرأيت ما أتيت ، أشيء ابتدعته
~~على نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني ؟ قال : بل شي قدرته عليك قبل أن
~~أخلقك ، قال : يا رب كما قدرته علي فأغفر لي .
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تحاج آدم
~~وموسى ، فقال له موسى : أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى
~~الأرض ms0105 ؟ فقال له آدم : أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على
~~الناس برسالته ؟ قال : نعم . قال : أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن
~~أفعله من قبل أن أخلق . قال : فحج آدم موسى ) .
# وقال محمد بن كعب القرظي : هي قوله : لا اله الا أنت سبحانك وبحمدك قد
~~عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم ، لا اله الا أنت
~~سبحانك وبحمدك قد عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم ،
~~لا اله الا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك أنت
~~أرحم الراحمين .
# عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله : ^ { فتلقى آدم من ربه كلمات } ) قالا :
~~قوله : ^ { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~} ) ، وكذلك قاله الحسن ومجاهد .
# وقال بعضهم : نظر آدم ج إلى العرش فرأى على ساقه مكتوبا لا اله الا الله
~~محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق فقال : يا رب أسألك بحق محمد أن
~~تغفر لي فغفر له .
# وقيل : هذا التأويل ما روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن علي رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج بي إلى السماء رأيت على
~~ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر
~~الفاروق PageV01P184 .
# وقيل : هي ثلاثة أشياء : الخوف ، الرجاء ، البكاء .
# أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب قال : بلغني أن آدم لما أهبط إلى الأرض
~~مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياءا من الله تعالى .
# وقال ابن عباس : بكاء آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ،
~~ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما ، ولم يقرب آدم ( حواء ) مائة سنة .
# ^ { فتاب عليه } ) فتجاوز عنه ^ { إنه هو التواب } ) يقبل توبة عباده ^ {
~~الرحيم } ) بخلقه .
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > ^ { قلنا اهبطوا منها } ) يعني آدم وحواء ، وقيل : آدم وحواء وابليس
~~والحية ^ { فإما يأتينكم } ) يا ذرية آدم ^ { مني هدى } ) كتاب ورسول .
~~@QB@ فمن تبع هداي @QE@ { هداي ms0106 فلا خوف عليهم } ) : فيما يستقبلهم ^ { ولا
~~هم يحزنون } ) : على ما خلفوا .
# < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا } ) جحدوا . ^ { وكذبوا بآياتنا } ) يعني القرآن .
~~^ { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) لا يخرجون منها ولا يموتون فيها
~~.
# 2 ( { يابنىإسراءيل اذكروا نعمتي التىأنعمت عليكم وأوفوا بعهدىأوف بعهدكم
~~وإياى فارهبون * وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون * ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون * وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة واركعوا مع
~~الراكعين * أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون * واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون * يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى
~~التىأنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { يا بني إسرائيل } ) أولاد يعقوب ، ومعنى إسرائيل : صفوة الله ،
~~وإيل هو الله عز وجل ، وقيل : معناه : عبدالله ، وقيل : سمي بذلك لأن يعقوب
~~وعيصا كانا توأمين واقتتلا في بطن أمهما ، فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه عيص
~~وقال : والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي ، فلأقتلنها ، فتأخر يعقوب
~~وخرج عيص وأخذ يعقوب يعقب عيص فخرج عيص قبل يعقوب .
# وسمي عيص لما عصى فخرج قبل يعقوب ، وكان عيص أحبهما إلى أبيه وكان يعقوب
~~أحبهما إلى أمة ، وكان عيص ( ويعقوب أبناء ) إسحاق وعمي ، قال لعيص : يا
~~بني أطعمني لحم صيد واقترب مني أدع لك بدعاء دعا لي به أبي ، وكان عيص رجلا
~~أشعر وكان ( يعقوب ) رجلا أمرد ، فخرج عيص بطلب الصيد ، فقالت أمه ليعقوب :
~~يا بني إذهب إلى الغنم فاذبح منه شاة ثم اشوه والبس جلدها وقدمها إلى أبيك
~~فقل له : أنك عيص ، ففعل ذلك يعقوب ، فلما جاء قال : يا أبتاه كل ، قال :
~~من أنت ، قال : ابنك عيص ( قال : خمسه فقال : المس مس عيص والريح ريحة
~~PageV01P185 يعقوب ، قالت أمه : هو ابنك ، فادع له ms0107 ، قال : قدم طعامك فقدمه
~~فأكل منه ، ثم قال : أدن مني ، فدنا منه ، فدعا له أن يجعل في ذريته
~~الأنبياء والملوك . وقام يعقوب وجاء عيص فقال : قد جئتك بالصيد الذي أمرتني
~~به . فقال : يا بني قد سبقك أخوك يعقوب ، فغضب عيص وقال : والله لأقتلنه ،
~~قال : يا بني قد بقيت لك دعوة ، فهلم أدع لك بها ، فدعا له فقال : تكون
~~ذريتك عددا كثيرا كالتراب ولا يملكهم أحد غيرهم . . . ) .
# ^ { اذكروا } ) . . . .
# روى الشعبي عن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ،
~~والمحدث بنعمة الله شاكر وتاركها كافر ، والجماعة رحمة والفرقة عذاب ) .
# ^ { نعمتي } ) أراد نعمي أعطها وهي واحد ( بمعنى الجمع ) وهو قوله تعالى
~~^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) والعدد لا يقع على الواحد .
# ^ { التي أنعمت عليكم } ) أي على أجدادكم ، وذلك أن الله تعالى فلق لهم
~~البحر وأنجاهم من فرعون وأهلك عدوهم فأورثهم ديارهم وأموالهم ، وظلل عليهم
~~الغمام في التيه من حر الشمس ، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل إذا
~~لم يكن ضوء القمر ، وأنزل عليهم المن والسلوى ، وفجر لهم اثني عشرة عينا (
~~وأنزل ) عليهم التوراة فيها بيان كل شيء يحتاجون إليه في نعم من الله كثيرة
~~لا تحصى .
# ^ { أوفوا بعهدي } ) الذي عهدت اليكم ^ { أوف بعهدكم } ) أدخلكم الجنة
~~وأنجز لكم ما وعدتكم .
# فقرأ الزهري : أوف بالتشديد على التأكيد يقال : وفى وأوفى كلها بمعنى (
~~واحد ) وأصلها الاتمام .
# قال الكلبي : عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى : إني باعث من بني
~~إسماعيل نبيا أميا فمن إتبعه ( وآمن ) به عفوت عن ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت
~~له أجرين إثنين ، وهو قوله : ^ { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ) يعني أمر محمد صلى الله عليه وسل
~~PageV01P186
# قتادة : هو العهد الذي أخذ الله عليهم في قوله : ^ { ولقد أخذنا ميثاق
~~بني اسرائيل } ) وقوله تعالى : ^ { قرضا حسنا } ) فهذا قوله : ^ { أوفوا
~~بعهدي } ) ثم قال : ^ { لأكفرن عنكم سيئاتكم } ) الآية . فهذا قوله ms0108 ^ { أوف
~~بعهدكم } ) .
# فقال : ^ { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون الا الله } ) الآية .
# الحسن : هو قوله : ^ { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور } ) الآية .
# إسماعيل بن زياد : ولا تفروا من الزحف أدخلكم الجنة ، دليله قوله تعالى :
~~^ { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار } ) .
# وقيل : أوفوا بشرط العبودية ، أوف بشرط الربوبية .
# وقال أهل الاشارة : أوفوا في دار محنتي على بساط خدمتي ، ( أوف عهدكم )
~~في دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي .
# ^ { وإياي فارهبون } ) فخافوني في نقض العهد ( وسقطت الياء بعد النون في
~~) هذه الآيات وفي كل القرآن على الأصل ، وحذفها الباقون على الخط إتباعا
~~للمصحف .
# < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > ^ { وآمنوا بما أنزلت مصدقا } ) موافقا ^ { لما معكم } ) يعني
~~التوراة في التوحيد والنبوة والأخبار ، وبعض الشرائع نزلت في كعب وأصحابه
~~من علماء اليهود ورؤسائهم .
# ^ { ولا تكونوا أول كافر به } ) يعني أول من يكفر بالقرآن وقد بايعتنا
~~اليهود على ذلك فتبوءوا بآثامكم وآثامهم .
# ^ { ولا تشتروا بآياتي } ) أي ببيان صفة محمد ونعته . ^ { ثمنا قليلا } )
~~شيئا يسيرا ، وذلك أن رؤساء اليهود كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم
~~وعوامهم يأخذون منهم شيئا معلوما كل عام من زروعهم ( فخافوا أن تبينوا )
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبايعوه أن تفوتهم تلك المآكل والرياسة ،
~~فاختاروا الدنيا على الآخرة .
# ^ { وإياي فاتقون } ) فاخشوني في أمر محمد لا فيما يفوتكم من الرياسة
~~والمأكل .
# < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > ^ { ولا تلبسوا الحق } ) ولا تخلطوا ، يقال : ( لبست عليهم الأمر
~~ألبسه لبسا إذا خلطته عليهم ) أي خلطت وشبهت الحق الذي أنزل اليكم من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P187
# ^ { بالباطل } ) ، الذي تكتمونه ، وهو تجدونه في كتبكم من نعته وصفته .
# وقال مقاتل : إن اليهود أقروا ببعض صفه محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا واختلفوا في ذلك ، فقال الله عز وجل : ^ { ولا تلبسوا الحق } ) الذي
~~تقرون به وتبينونه بالباطل ، يعني بما تكتمونه ، فالحق بيانهم والباطل
~~كتمانهم .
# وقيل : معناه ولا تلبسوا الحق ( . . . . من الباطل ) صفة أو حال .
# ^ { وتكتموا الحق } ) يعني ولا تكتموا الحق كقوله تعالى ms0109 : ^ { لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم } ) .
# ^ { وأنتم تعلمون } ) إنه نبي مرسل .
# < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ { وأقيموا الصلاة } ) يعني وحافظوا على الصلوات الخمس بمواقيتها (
~~وأركانها ) وركوعها وسجودها .
# ^ { وآتوا الزكاة } ) يعني وأدوا زكاة أموالكم المفروضة ، وأصل الزكاة :
~~الطهارة والنماء والزيادة .
# ^ { واركعوا مع الراكعين } ) يعني وصلوا مع المصلين محمد وأصحابه ، يخاطب
~~اليهود فعبر بالركوع عن الصلاة إذ كان ركنا من أركانها كما عبر باليد عن
~~العطاء كقوله : ^ { ذلك بما قدمت أيديكم } ) وقوله : ^ { فيما كسبت أيديكم
~~} ) وبالعنق عن البدن في قوله : ^ { ألزمناه طائره في عنقه } ) والأنف عن (
~~. . . . . . . . . . . . ) .
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > ( ^ { أتأمرون الناس بالبر } ) الطاعة والعمل الصالح ، ^ { وتنسون
~~أنفسكم } ) تتركون ^ { وأنتم تتلون الكتاب } ) توبيخ عظيم ^ { أفلا تعقلون
~~} ) أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم ) .
# < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > ^ { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) . . . . . . .
# ^ { وإنها لكبيرة } ) ( عليهما ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله ) :
~~^ { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } ) وقوله : ^ {
~~إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ) فرد PageV01P188 الكناية إلى
~~الفضة لأنها الأغلب والأعم وإلى التجارة لأنها الأفضل والأهم . . . ^ {
~~وإنها } ) واحد منهما ، أراد بأن كل خصلة منهما ^ { لكبيرة } ) وقيل : رد
~~الكناية إلى كل واحد منهما قال تعالى : ^ { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } )
~~ولم يقل : آيتين ، أراد : جعلنا كل واحد منهما آية .
# حسن من علم يزينه حلم
# ومن ناله قد فاز بالفرج
# أي من نال كل واحد منهما .
# وقال آخر :
# لكل هم من الهموم سعة
# والمسى والصبح لا فلاح معه
# وقيل : رد الهاء إلى الصلاة لأن الصبر داخل في الصلاة كقوله : ^ { والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه } ) ولم يقل يرضوهما ؛ لأن رضا الرسول داخل في رضا
~~الله ، فرد الكناية إلى الله . وقال الشاعر وهو حسان :
# إن شرخ الشباب والشعر الأس
# ود ما لم يعاص كان جنونا
# ولم يقل يعاصيا رده إلى الشباب ، لأن الشعر الأسود داخل فيه . وقال
~~الحسين بن الفضل : رد الكناية إلى الاستعانة ، معناه : وأن الإستعانة
~~بالصبر والصلاة لكبيرة ثقيلة شديدة ^ { إلا على الخاشعين } ) يعني المؤمنين
~~، وقال ms0110 ابن عباس : يعني المصلين . الوراق : العابدين المطيعين . مقاتل بن
~~حيان : المتواضعين ، الحسن : الخائفين . قال الزجاج : الخاشع الذي يرى أثر
~~الذل والخنوع عليه ، وكخشوع الدار بعد الاقواء ، هذا هو الأصل .
# وقال النابغة :
# رماد ككحل العين ما أن تبينه
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > ^ { الذين يظنون } ) يعلمون ويستيقنون ، كقوله تعالى : ^ { إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه } ) أي أيقنت به .
# وقال دريد بن الصمة :
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
# سراتهم في الفارسي المسرد PageV01P189
# يعني أيقنوا .
# والظن من الأضداد يكون شكا ويقينا كالرجاء يكون أملا وخوفا .
# ^ { أنهم ملاقوا ربهم } ) معاينوا ربهم في الآخرة ^ { وأنهم إليه راجعون
~~} ) فيجزيهم بأعمالهم .
# < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { يا بني إسرائيل إذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين } ) يعني عالمي زمانكم .
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > ^ { واتقوا يوما } ) أي واحذروا يوما واخشوا يوم .
# ^ { لا تجزي } ) أي لا تقضي ولا تكفي ولا تغني .
# ومنه الحديث عن أبي بردة بن ديان في الأضحية : لا تجزي عن أحد بعدك .
# وقرأ أبو السماك العدوي : لا تجزي مضمومة التاء مهموزة الياء من أجزأ
~~يجزي إذا كفي . قال الشاعر :
# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن
# ليجزي إلا كامل وابن كامل
# وقال الزجاج : وفي الآية إضمار معناه : ^ { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } )
~~من الشدائد والمكاره .
# وأنشد الشاعر :
# ويوم شهدناه سليما وعامرا
# أي شهدنا فيه .
# وقيل : معناه : ولا تغني نفس مؤمنة ولا كافرة عن نفس كافرة .
# ^ { ولا يقبل منها شفاعة } ) إذا كانت كافرة .
# قرأ أهل مكة والبصرة : بالتاء لتأنيث الشفاعة . وقرأ الباقون : بالياء
~~لتقديم الفعل .
# وقرأ قتادة : ( ولا يقبل منها شفاعة ) بياء مفتوحة ، ونصب الشفاعة أي لا
~~يقبل الله .
# ^ { ولا يؤخذ منها عدل } ) فداءا كانوا يأخذون في الدنيا ، وسمي الفداء
~~عدلا لأنه يعادل المفدى ويماثله قال الله عز وجل : @QB@ أو عدل ذلك صياما
~~@QE@ { ولا هم ينصرون } ) أي يمنعون من عذاب الله . PageV01P190
# قال الزجاج : كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم عند الله عز
~~وجل ، فأيأسهم الله من ذلك .
# 2 ( { وإذ ms0111 نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم * وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون * وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة
~~ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم
~~تشكرون * وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > ^ { وإذ نجيناكم } ) يعني أسلافكم وآباءكم فأعتدها منة عليهم ؛ لأنهم
~~نجوا بنجاتهم ، ومآثر الآباء مفاخر الأبناء .
# وقوله : ^ { فأنجيناكم } ) : أصله ألقيناكم على النجاة وهو ما ارتفع
~~واتسع من الأرض هذا ، هو الأصل ، ثم سمي كل فائز ناجيا كأنه خرج من الضيق
~~والشدة إلى الرخاء والراحة .
# وقرأ إبراهيم النخعي : وإذ نجيناكم على الواحد .
# ^ { من آل فرعون } ) : أي أشياعه وأتباعه وأسرته وعزته وأهل دينه ، وأصله
~~من الأول وهو الرجوع كأنه يؤول إليك ، وكان في الأصل همزتان فعوضت من
~~إحداهما مد وتخفيف .
# وفرعون : هو الوليد بن مصعب بن الريان ، وكان من العماليق .
# ^ { يسومونكم سوء العذاب } ) يعني يكلفونكم ويذيقونكم أشد العذاب وأسوأه
~~، وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وعبيدا وصنفهم في أعمالهم . فصنف
~~يبنون ، وصنف يحرثون ويزرعون ، وصنف يخدمون ، ومن لم يكن منهم في عمل من
~~هذه الأعمال فعليه الجزية .
# ^ { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } ) .
# وقرأ ابن محيصن : بالتخفيف فتح الياء والباء من الذبح ، والتشديد على
~~التكثير ، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل ، فهاله ذلك
~~، ودعا بالسحرة والكهنة وسألهم عن رؤياه فقالوا : إنه يولد في بني إسرائيل
~~غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك ، فأمر فرعون بقتل كل غلام
~~يولد في بني إسرائيل ، وجمع القوابل من أهل مملكته فقال لهن : لا
~~PageV01P191 يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا ms0112 جارية إلا
~~تركت ، ووكل بهن من يفعلن ذلك ، وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل
~~رؤوس القبط على فرعون فقالوا له : إن الموت قد وقع في بني إسرائيل وأنت
~~تذبح صغارهم ( ويموت كبارهم ، فيوشك أن يقع العمل علينا ، فأمر فرعون أن
~~يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك ،
~~وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها ) .
# ^ { وفي ذلكم بلاء من ربكم } ) في إنجائكم منهم نعمة عظيمة ، والبلاء
~~تنصرف على وجهين : النعماء والنقماء ( . . . . . . . . . . . ) .
# < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > ^ { وإذ فرقنا بكم } ) . . . . . . .
# ^ { البحر } ) : وذلك إنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله عز وجل موسى أن
~~يسري ببني إسرائيل ، وأمرهم أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح ، وأخرج الله عز
~~وجل كل ولد زنا في القبط من بني اسرائيل إليهم وأخرج ( من بني إسرائيل كل
~~ولد زنا منهم ) إلى القبط حتى رجع كل واحد منهم إلى أبيه ، وألقى الله عز
~~وجل على القبط الموت فمات كل بكرا ، فاشتغلوا بدفنهم ( عن طلبهم حتى ) طلعت
~~الشمس وخرج موسى ج في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يتعدون ابن العشرين
~~أصغرهم ، ولا ابن الستين أكبرهم ، سوى الذرية . فلما أرادوا السير ضرب
~~عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون ، فدعا موسى ج مشيخة بني إسرائيل وسألهم
~~عن ذلك . فقالوا : إن يوسفج لما حضرته الوفاة أخذ على إخوته عهدا أن لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم ؛ فلذلك أنسد علينا الطريق ، فسألهم عن موضع
~~قبره فلم يعلموا .
# فقام موسى ينادي : أنشد الله كل من يعلم أين موضع قبر يوسف إلا أخبرني به
~~، ومن لم يعلم فصمت أذناه عن قولي . فكان يمر بين الرجلين ينادي فلا يسمعان
~~صوته حتى سمعته عجوز لهم فقالت : أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كلما
~~سألتك ، فأبى عليها وقال : حتى أسأل ربي ، فأمره الله عز وجل بايتاء سؤلها
~~، فقالت : إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في
~~الدنيا ، وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل بغرفة من ms0113 الجنة إلا نزلتها معك
~~، قال : نعم ، قالت : إنه في جوف الماء في النيل ، فادع الله حتى يحبس عنه
~~الماء . فدعا الله فحبس عنه الماء ، ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ
~~من أمر يوسف ، فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من المرمر فحمله حتى
~~دفنه بالشام ، ففتح لهم الطريق PageV01P192
# فساروا وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم ، وعلم بهم فرعون فجمع قومه
~~وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك . فوالله ما صاح
~~ديك في تلك الليلة . فخرج فرعون في طلب بني اسرائيل وعلى مقدمته هامان في
~~ألف ألف وسبعمائة ألف ، وكان فيهم سبعون ألف من دهم الخيل سوى سائر الشيات
~~، وسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر ، والماء في غاية الزيادة .
# نظروا فإذا هم بفرعون وذلك حين أشرقت الشمس ، فبقوا متحيرين وقالوا : يا
~~موسى كيف نصنع ؟ وما الحيلة ؟ فرعون خلفنا والبحر أمامنا . قال موسى : ^ {
~~كلا أن معي ربي سيهدين } ) فأوحى إليه : ^ { أن اضرب بعصاك البحر } ) فضربه
~~فلم يطعه ، فأوحى الله إليه أن كنه ، فضربه موسى بعصاه وقال : انفلق أبا
~~خالد بإذن الله ، ^ { فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم } ) وظهر فيها اثنا
~~عشر طريقا لكل سبط طريق ، وأرسل الله عز وجل الريح والشمس على مقر البحر
~~حتى صار يبسا .
# وقال سعيد بن جبير : أرسل معاوية إلى ابن عباس فسأله عن مكان لم تطلع فيه
~~الشمس إلا مرة واحدة ؟ فكتب إليه : إنه المكان الذي انفلق منه البحر لبني
~~إسرائيل .
# فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبه الماء كالجبل الضخم
~~ولا يرى بعضهم بعضا ، فخافوا وقال كل سبط قد غرق كل إخواننا . فأوحى الله
~~إلى حال الماء أن تشبكي ، فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا ، ويسمع بعضهم
~~كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين . فذلك قوله تعالى ^ { وإذ فرقنا بكم
~~البحر } ) أي فلقنا وميزنا الماء يمينا وشمالا .
# ^ { فأنجيناكم } ) من آل فرعون والغرق .
# ^ { وأغرقنا آل فرعون } ) وذلك إن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منغلقا ،
~~قال لقومه ms0114 : انظروا إلى البحر انفلق لهيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين
~~أبقوا وأقتلهم ، أدخلوا البحر ، فهاب قومه أن يدخلوه ولم يكن في خيل فرعون
~~أنثى ، وإنما كانت كلها ذكور ، فجاء جبرائيلج على فرس أنثى وديق فتقدمهم
~~فخاض البحر ، فلما شمت الخيول ريحها اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلهم
~~في البحر ، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم ويقول لهم : إلحقوا
~~بأصحابكم ، حتى إذا خرج جبرائيل من البحر وهم أولهم أن يخرج ، أمر الله
~~تعالى البحر أن يأخذهم والتطم عليهم فأغرقهم أجمعين ؛ وذلك بمرأى من بني
~~إسرائيل ، وذلك قوله : ^ { وأغرقنا آل فرعون } ) <
# > . PageV01P193
# ^ { وأنتم تنظرون } ) إلى مصارعهم .
# < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } ) وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا
~~من عدوهم ، ودخلوا مصر ، ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها ، فوعد
~~الله عز وجل موسى أن ينزل عليهم التوراة ، فقال موسى لقومه : إني ذاهب إلى
~~ميقات ربي ، وآتيكم بكتاب فيه تبيان ما تأتون وما تذرون ، فواعدهم أربعين
~~ليلة ثلاثين من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة واستخلف عليهم أخاه هارون .
# فلما أتى الوعد جاء جبرئيل على فرس يقال لها فرس الحياة لا يصيب شيئا إلا
~~حيي ؛ ليذهب بموسى إلى ربه ، فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من أهل
~~باجرو واسمه ميخا وقال ابن عباس : إسمه موسى بن ظفر ، وكان رجلا منافقا قد
~~أظهر الإسلام ، وكان من قوم يعبدون البقر ، فدخل قلبه حب البقر فلما رأى
~~جبرئيل على ذلك الفرس ، قال : إن لهذا شأنا ، وأخذ قبضة من تربة حافر فرس
~~جبرئيل ، وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من قوم فرعون حين
~~أرادوا الخروج من مصر لغلة عرس لهم فأهلك الله عز وجل قوم فرعون فبقيت تلك
~~الحلي في يد بني إسرائيل . فلما وصل موسى . قال السامري : إن الأمتعة
~~والحلي التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة ، ولا تحل لكم . فاحفروا حفرة
~~وادفنوها فيها حتى يرجع موسى ، ويرى فيها رأيه ، ففعلوا ذلك .
# فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري ، ثم ألقى ms0115 القبضة التي أخذها من تراب
~~فرس جبرئيل فيه ، فخرج عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون وخار خورة
~~. قال السدي : كان يخور ويمشي ( ويقول : ) هذا آلهكم واله موسى فنسي ، أي
~~تركه ها هنا وخرج بطلبه .
# وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم والليلة يومين ، فلما مضت
~~عشرون يوما ولم يرجع موسى ج ورأوا العجل وسمعوا قول السامري ، أفتتن بالعجل
~~ثمانية ألف رجل منهم ، وعكفوا عليه يعبدونه من دون الله عز وجل .
# ^ { وإذ واعدنا موسى } ) : قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب : ( وعدنا )
~~بغير ألف في جميع القرآن ، وقرأ الباقون : ( واعدنا ) بالألف ، وهي قراءة
~~ابن مسعود . فمن قرأ بغير ألف قال : لأن الله عز وجل هو المتفرد بالوعد
~~والقرآن ينطق به كقوله تعالى : ^ { وعد الله } ) وقوله : ^ { إن الله وعدكم
~~وعد الحق } ) ، ومن قرأ بالالف قال : قد يجيء المفاعلة من واحد كقولهم :
~~عاقبت اللص ، وعافاك الله ، وطارقت النعل PageV01P194
# قال الزجاج : ( واعدنا ) جيد لأن بالطاعة والقبول بمنزلة المواعدة فكان
~~من الله الوعد ومن موسى القبول .
# وموسى : هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب .
# ^ { أربعين ليلة } ) وقرأ زيد بن علي : ( أربعين ) بكسر الباء وهي لغة ،
~~و ( ليلة ) نصب على التمييز والتفسير ، وإنما قرن التاريخ بالليل دون
~~النهار ؛ لأن شهور العرب وضعت على مسير القمر ، والهلال إنما يهل بالليل ،
~~وقيل لأن الظلمة أقدم من الضوء ، والليل خلق قبل النهار . قال الله عز وجل
~~: ^ { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } ) الآية .
# ^ { ثم اتخذتم العجل } ) يقول أبو العالية : إنما سمي العجل لأنهم تعجلوه
~~قبل رجوع موسى ج .
# ^ { من بعده } ) من بعد انطلاق موسى إلى الجبل للميعاد .
# ^ { وأنتم ظالمون } ) مشاؤون لأنفسكم بالمعصية ، وواضعون العبادة في غير
~~موضعها .
# < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > ^ { ثم عفونا عنكم } ) أي تركناكم فلم نستأصلكم ، من قول له ج :
~~أحفوا الشوارب واعفوا اللحي ، وقيل : محونا ذنوبكم ، من قول العرب : عفت
~~الريح المنازل فعفت .
# ^ { من بعد ذلك } ) أي من بعد عبادتكم العجل .
# ^ { لعلكم تشكرون } ) لكي تشكروا عفوي عنكم ، وصنيعي ms0116 إليكم .
# واختلف العلماء في ماهية الشكر ، فقال ابن عباس : هو الطاعة بجميع
~~الجوارح لرب الخلائق في السر والعلانية .
# وقال الحسن : شكر النعمة ذكرها ، قال الله تعالى : ^ { وأما بنعمة ربك
~~فحدث } ) .
# الفضل : شكر كل نعمة ألا يعصى الله بعد تلك النعمة .
# أبو بكر بن محمد بن عمر الوراق : حقيقة الشكر : معرفة المنعم ، وأن لا
~~تعرف لنفسك في النعمة حظا بل تراها من الله عز وجل . قال الله تعالى : ^ {
~~وما بكم من نعمة فمن الله } ) يدل عليه ما روى سيف بن ميمون عن الحسين : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال موسى ج : يا رب كيف استطاع آدم
~~أن يؤدي شكر ما أجريت عليه من نعمك ، خلقته بيدك واسجدت له ملائكتك واسكنته
~~جنتك ؟ فأوحى الله إليه : إن آدم علم إن ذلك كله مني ومن عندي فذلك شكر ) .
~~PageV01P195
# وعن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء الخرساني عن وهب بن منبه قال : قال
~~داودج : إلهي كيف لي أن أشكرك وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك ؟ فأوحى
~~الله تعالى إليه : ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني ؟ قال : بلى يا رب ،
~~قال : أرضى بذلك لك شكرا .
# وقال وهب : وكذلك قال موسى : يا رب أنعمت علي بالنعم السوابغ وأمرتني
~~بالشكر لك عليها ، وإنما شكري لكل نعمة منك علي ، فقال الله : يا موسى
~~تعلمت العلم الذي لا يفوته علم ، حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة
~~فهو مني ومن عندي .
# قال الجنيد : حقيقة الشكر : العجز عن الشكر .
# وروى ذلك عن داودج إنه قال : سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره
~~شكرا ، كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة .
# وقال بعضهم : الشكر أن لا يرى النعمة البتة بل يرى المنعم .
# أبو عثمان الخيري : صدق الشكر : لا تمدح بلسانك غير المنعم .
# أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي بكر الرازي عن الشبلي : الشكر : التواضع
~~تحت رؤية المنة .
# وقيل : الشكر خمسة أشياء : مجانبة السيئات ، والمحافظة على الحسنات ،
~~ومخالفة الشهوات ، وبذل الطاعات ، ومراقبة رب ms0117 السموات .
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سئل أبو الحسن علي بن عبد
~~الرحيم القناد في الجامع بحضرة أبي بكر بن عدوس وأنا حاضر : من أشكر
~~الشاكرين ؟ قال : الطاهر من الذنوب ، يعد نفسه من المذنبين ، والمجتهد في
~~النوافل بعداد الفرائض ، يعد نفسه من المقصرين ، والراضي بالقليل من الدنيا
~~، يعد نفسه من المفلسين ، فهذا أشكر الشاكرين .
# بكر بن عبد الرحمن عن ذي النور : الشكر لمن فوقك بالطاعة ، ولنظيرك
~~بالمكافأة ، ولمن دونك بالإحسان والإفضال .
# < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان } )
# قال مجاهد والفراء : هما شيء واحد ، والعرب تكرر الشيء إذا اختلفت ألفاظه
~~على التوهم ، وأنشد الفراء :
# وقدمت الأديم لراهشيه
# وألفى قولها كذبا ومينا PageV01P196
# وقال عنترة :
# حييت من طلل تقادم عهده
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# وقال الزجاج : وهذا هو القول ؛ لأن الله عز وجل ذكر لموسى الفرقان في غير
~~هذا الموضع فقال : ^ { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } ) .
# وقال الكسائي : الفرقان : نعت للكتاب ، يريد : ^ { وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان } ) فرق بين الحلال والحرام ، والكفر والإيمان ، والوعد والوعيد .
~~فزيدت الواو فيه كما يزاد في النعوت من قولهم : فلان حسن وطويل ، وأنشد :
# إلى الملك العزم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# ودليل هذا التأويل قوله : ^ { ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء } ) .
# وقال قطرب : أراد به الفرقان ، وفي الآية إضمار ، ومعناه : وإذا آتينا
~~موسى الكتاب ومحمد الفرقان .
# ^ { لعلكم تهتدون } ) لهذين الكتابين ، فترك أحد الإسمين ، كقول الشاعر :
# تراه كأن الله يجدع أنفه
# وعينيه إن مولاه بات له وفر
# وقال ابن عباس : أراد بالفرقان النصر على الأعداء ، نصر الله عز وجل موسى
~~وأهلك فرعون وقومه ، يدل عليه قوله عز وجل : ^ { وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان } ) يوم بدر .
# يمان بن رباب : الفرقان : انفراق البحر وهو من عظيم الآيات ، يدل عليه
~~قوله تعالى : ^ { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم } ) .
# < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال موسى لقومه } ) الذين إتخذوا العجل . ^ { يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم } ) أي ms0118 ضررتم أنفسكم ^ { باتخاذكم العجل } ) إلها ، فقالوا :
~~فأي شيء نصنع وما الحيلة ؟ قال : ^ { فتوبوا } ) PageV01P197 فأرجعوا . ^ {
~~إلى بارئكم } ) أي خالقكم ، وكان أبو عمرو يختلس الهمزة إلى الجزم في قوله
~~: ^ { بارئكم } ) و ( يأمركم ) وينصركم طلبا للخفة كقول امرؤ القيس :
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# إثما من الله ولا واغل
# وأنشد :
# وإذا أعوججن قلت صاحب قوم
# بالدو أمثال السفين العوم
# قال : ^ { فاقتلوا أنفسكم } ) ليقتل البريء المجرم . ^ { ذلكم } ) القتل
~~. ^ { خير لكم عند بارئكم } ) قال ابن جرير : فأبى الله عز وجل أن يقبل
~~توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل .
# وقال قتادة : ( جعل عقوبة ) عبدة العجل القتل ؛ لأنهم إرتدوا ، والكفر
~~يبيح الدم .
# وقرأ قتادة : ( فأقيلوا أنفسكم ) من الأقالة أي استقيلوا العثرة بالتوبة
~~، فلما أهم موسى بالقتل قالوا : نصير لأمر الله تعالى فجلسوا بالأفنية
~~مختبئين وأصلت القوم عليهم الخناجر وكان الرجل يرى ابنه وأباه وعمه وقومه
~~وصديقه وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله وقالوا : يا موسى كيف نفعل ؟
~~فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وقيل لهم من حل حبوته أو
~~مد طرفه إلى قاتله أو إتقى بيد أو رجل فهو طعون مردود توبته ، فكانوا
~~يقتلونهم إلى المساء ، فلما كثر فيهم القتل دعا هارون وموسى وبكيا وجزعا
~~وتضرعا وقالا : يا رب هلكت بنو اسرائيل البقية البقية ، فكشف الله عز وجل
~~السحاب وأمرهم أن يرفعوا السلاح عنهم ويكفوا عن القتل .
# فتكشفت عن ألوف من القتلى ، فاشتد ذلك على موسى ، فأوحى الله إليه : أما
~~يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة ، وكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي
~~منهم نكفر عنه ذنوبه ، فذلك قوله : ^ { فتاب عليكم } ) يعني ففعلتم بأمره
~~فتاب عليكم وتجاوز عنكم .
# ^ { إنه هو التواب الرحيم } ) <
# > .
# ! 7 < { وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
~~وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها ms0119 حيث
~~شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
~~* PageV01P198 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ) الآية ، وذلك
~~أن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة
~~العجل ، فاختار سبعين رجلا من خيارهم ، وقال لهم : صوموا وتطهروا وطهروا
~~ثيابكم ، ففعلوا ذلك ، فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه ، فلما وصل
~~ذلك الموضع قالوا : اطلب لنا نسمع كلام ربنا ، فقال : أفعل ، فلما دنا موسى
~~من الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشى الجبل كله فدخل في الغمام وقال القوم
~~: ادنوا ، وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من
~~بني إسرائيل أن ينظر إليه ، فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتى دخلوا في
~~الغمام وخروا سجدا ، وسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه ، وأسمعهم الله
~~تعالى : إني أنا الله لا اله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم من أرض مصر فأعبدوني
~~ولا تعبدوا غيري .
# فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم ، فقالوا له : لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة .
# ^ { فأخذتكم الصاعقة } ) وهي نار جاءت من السماء فأحرقتهم جميعا .
# وقال وهب : أرسل الله عز وجل عليهم جندا من السماء فلما سمعوا بحسها
~~ماتوا يوما وليلة . والصاعقة : المهلكة ، فذلك قوله : ^ { وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن } ) لن نصدقك ^ { حتى نرى الله جهرة } ) .
# قرأه العامة بجزم الهاء ، وقرأ ابن عباس : ( جهرة ) بفتح الهاء وهما
~~لغتان مثل زهره وزهره .
# ^ { جهرة } ) أي معاينة بلا ساتر بيننا وبينه ، وأصل الجهر من الكشف .
# قال الشاعر :
# يجهر أجواف المياه السدم
# ( وانتحابها على الحان )
# ^ { فأخذتكم الصاعقة } ) قرأ عمر وعثمان وعلي ( رضي الله عنهم ) : (
~~الصعقة ) بغير ألف ، وقرأ الباقون ( الصاعقة ) بالألف وهما لغتان .
# ^ { وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم } ) وذلك أنهم لما هلكوا جعل (
~~موسى ) يبكي PageV01P199 ويتضرع ويقول : يا ms0120 رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا
~~أتيتهم وقد أهلكت خيارهم ولو شئت أهلكتهم من قبل ، ويا ربي ^ { أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا } ) فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى جميعا رجلا
~~بعد رجل ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون ، فذلك قوله تعالى :
# < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > ^ { ثم بعثناكم } ) أحييناكم ^ { من بعد موتكم } ) لتستوفوا بقية
~~آجالكم وأرزاقكم ، وأصل البعث : إثارة الشيء من ( مكمنه ) .
# يقال : بعثت البعير ، وبعثت النائم فانبعث .
# ^ { لعلكم تشكرون } < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > ^{ وظللنا عليكم الغمام } ) في التيه تقيكم حر الشمس ، وذلك أنهم
~~كانوا في التيه ولم يكن لهم كن يسترهم فشكوا ذلك إلى موسى ، فأنزل الله
~~عليهم غماما أبيضا رقيقا وليس بغمام المطر بل أرق وأطيب وأبرد والغمام : ما
~~يغم الشيء أي يستره وأظلهم فقالوا : هذا الظل قد جعل لنا فأين الطعام ،
~~فأنزل الله عليهم المن .
# واختلفوا فيه ، فقال مجاهد : وهو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار وطعمه
~~كالشهد .
# الضحاك : هو الطرنجبين .
# وقال وهب : الخبز الرقاق . السدي : عسل كان يقع على الشجر من الليل
~~فيأكلون منه .
# عكرمة : شيء أنزله الله عليهم مثل الزيت الغليظ ، ويقال : هو الزنجبيل .
# وقال الزجاج : جملة المن ما يمن الله مما لا تعب فيه ولا نصب .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( الكماة من المن وماءوها شفاء للعين )
~~.
# وكان ينزل عليهم هذا المن كل ليلة تقع على أشجارهم مثل الملح ، لكل إنسان
~~منهم صاع كل ليلة قالوا يا موسى : مللنا هذا المن بحلاوته ، فادع لنا ربك
~~أن يطعمنا اللحم ، فدعا عليه السلام ، فأنزل الله عليهم السلوى .
# واختلفوا فيه ، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين : هو طائر يشبه السماني .
# أبو العالية ومقاتل : هو طير أحمر ، بعث الله سحابة فمطرت ذلك الطير في
~~عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه على بعض . PageV01P200
# عكرمة : طير يكون بالهند أكبر من عصفور ، المؤرخ : هو ( المعسل ) بلغه
~~كنانه .
# وقال شاعرهم :
# وقاسمها بالله حقا لأنتم
# الذ من السلوى إذا ما نشورها
# وكان يرسل عليهم المن والسلوى ، فيأخذ ms0121 كل واحد منه ما يكفيه يوما وليلة ،
~~وإذا كان يوم الجمعة أخذ ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل إليهم يوم السبت
~~، فذلك قوله : ^ { وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا } ) أي وقلنا لهم كلوا
~~.
# ^ { من طيبات } ) حلالات . ^ { ما رزقناكم } ) ولا تدخروا لغد فخبأوا لغد
~~فقطع الله عز وجل ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروا ، فذلك قوله عز وجل ^ { وما
~~ظلمونا } ) ضرونا بالمعصية .
# ^ { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ) يصرون باستيجابهم عذابي وقطع مادة
~~الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مؤونة ، ولا مشقة في الدنيا ، ولا
~~تبعه ولا حساب في العقبى .
# خلاس بن عمرو عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لولا بني إسرائيل لم يخنز الطعام ولم يخبث اللحم ، ولولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها ) .
# < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > ^ { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } ) ابن عباس : هي أريحا وهي قرية
~~الجبارين ، وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن
~~عناق ، وقيل : هي بلقا .
# وقال ابن كيسان : هي الشام .
# الضحاك : هي الرملة والاردن وفلسطين وتدمر .
# مجاهد : بيت المقدس . مقاتل : إيليا .
# ^ { وكلوا منها حيث شئتم رغدا } ) موسعا عليكم .
# ^ { وادخلوا الباب } ) يعني بابا من أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب .
# ^ { سجدا } ) منحنين متواضعين وأصل السجود الخضوع .
# قال الشاعر :
# بجمع يضل البلق في حجراته
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# وقال وهب : قيل لهم ادخلوا الباب ، فاذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله عز وجل
~~، وذلك PageV01P201 أنهم أذنبوا بإبائهم دخول أريحا ، فلما فصلوا من التيه
~~أحب الله عز وجل أن يستنقذهم من الخطيئة .
# ^ { وقولوا حطة } ) قال قتادة : حط عنا خطايانا وهو أمر بالاستغفار .
# وقال ابن عباس : يعني لا اله الا الله ؛ لأنها تحط الذنوب ، وهي رفع على
~~الحكاية في قول أبي عبيدة .
# وقال الزجاج : سألتنا حطة .
# ^ { نغفر لكم خطاياكم } ) وقرأ أهل المدينة بياء مضمومة وأهل الشام بتاء
~~مضمومة .
# ^ { وسنزيد المحسنين } ) إحسانا وثوابا والسلام .
# < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > ^ { فبدل الذين ظلموا } ) أنفسهم بالمعصية ، وقيل كفروا .
# وقال مجاهد : كموطيء لهم ms0122 الباب ليخفضوا رؤوسهم ، فلم يخفضوا ولم يركعوا
~~ولم يسجدوا ، فدخلوا مترجعين على أشباههم .
# ^ { قولا } ) يعني وقالوا قولا . ^ { غير الذي قيل لهم } ) وذلك إنهم
~~أمروا أن يقولوا ( حطة ) فقالوا : ( حطا ) ( . . . . . ) يعنون حنطه حمراء
~~استخفافا بأمر الله .
# ^ { فأنزل على الذين ظلموا رجزا } ) عذابا ^ { من السماء } ) وذلك أن
~~الله تعالى أرسل الله عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون
~~ألفا .
# ^ { بما كانوا يفسقون } ) يعني يلعبون ويخرجون من أمر الله عز وجل .
# ( { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا فى
~~الارض مفسدين * وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون * إن الذين ءامنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } > 7 ! PageV01P202
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ استسقى موسى لقومه } ) السين فيه : سين المسألة ، مثل استعلم
~~واستخبر ونحوهما ، أي سأل السقيا لقومه وذلك أنهم عطشوا في التيه فقالوا :
~~يا موسى من أين لنا الشراب ، فاستسقى لهم موسى فأوحى الله عز وجل إليه :
# ^ { فقلنا اضرب بعصاك الحجر } ) وكان من آس الجنة طوله عشرة أذرع على طول
~~موسى وله شعبتان متقدتان في الظلمة نورا واسمه غليق ، وكان آدمج حمله معه
~~من الجنة إلى الأرض فتوارثته الأصاغر عن الأكابر حتى وصل إلى شعيب فأعطاه
~~لموسى .
# ^ { الحجر } ) واختلفوا فيه ، فقال وهب بن منبه : كان موسى صلى الله عليه
~~وسلم يقرع لهم أقرب حجر من عرض الحجارة فيتفجر منها لكل سبط عين وكانوا
~~اثني عشر سبطا ، ثم يسيل في كل عين جدول إلى السبط ms0123 الذي أمر سقيهم ، ثم
~~أنهم قالوا : إن فقد موسى عصاه ، فأوحى الله تعالى إلى موسى لا تقرعن
~~الحجارة ولكن كلمها تطعك لعلهم يعتبرون .
# فقالوا : كيف بنا لو أفضينا إلى الرمل والى الأرض التي ليست فيها حجارة ،
~~فحمل موسى معه حجرا فحيث نزلوا ألقاه .
# وقال الآخرون : كان حجرا مخصوصا بعينه ، والدليل عليه قوله تعالى : ^ {
~~الحجر } ) فأدخل الألف واللام للتعريف مثل قولك : رأيت الرجل ، ثم اختلفوا
~~فيه ما هو .
# فقال ابن عباس : كان حجرا خفيفا مربعا مثل رأس الرجل أمر أن يحمله وكان
~~يضعه في مخلاته فإذا إحتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه .
# وفي بعض الكتب : إنها كانت رخاما .
# وقال أبو روق : كان الحجر من الكدان وكان فيه اثنا عشرة حفرة ينبع من كل
~~حفرة عين ماء عذب فرات فيأخذوه ، فإذا فرغوا وأراد موسى حمله ضربه بعصاه
~~فيذهب الماء وكان يستسقي كل يوم ستمائة ألف .
# وقال سعيد بن جبير : هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل حين رموه
~~بالأدرة ففر الحجر بثوبه ومر به على ملأ من بني إسرائيل حتى ظهر إنه ليس
~~بأدر ، فلما وقف الحجر أتاه جبرئيل فقال لموسى : إن الله يقول إرفع هذا
~~الحجر فان فيه قدرة ، فلك فيه معجزة ، وقد ذكره الله تعالى في قوله : ^ {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تكونو كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها } ) . فحمله موسى ووضعه في مخلاته فكان إذا احتاج إلى الماء
~~ضربه بالعصا ، وهو ما روي عن أبي هريرة إنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر PageV01P203 بعضهم إلى
~~سوأة بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا
~~إلا إنه آدر قال : فذهب مرة يغتسل فوضع موسى ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه
~~قال : فجمع موسى في أثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظر بنو إسرائيل
~~إلى سوأة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس قال فقام الحجر بعد ما نظر ms0124
~~إليه وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا ) .
# فقال أبو هريرة : وقد رأينا بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى .
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : كانت ضربة موسى اثني عشرة ضربة ، وظهر
~~على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة ، ثم انفجر بالأنهار المطردة وهو قوله : ^
~~{ فانفجرت } ) .
# وفي الآية اضمار واختصار تقديرها : ضرب فانفجرت أي سالت ، وأصل الانفجار
~~: الانشقاق والانتشار ، ومنه فجر النهار .
# ^ { منه اثنتا عشرة عينا } ) قرأ العامة بسكون الشين على التخفيف ، وقرأ
~~العباس بن الفضل الأنصاري بفتح الشين على الأصل ، وقرأ أبو ( . . . . . )
~~بكسر الشين .
# ^ { قد علم كل أناس مشربهم } ) موضع شربهم ويكون بمعنى المصدر مثل المدخل
~~، المخرج .
# ^ { كلوا واشربوا } ) أي قلنا لهم : كلوا من المن ، واشربوا من الماء ؛
~~فهذا كله من رزق الله الذي بلا مشقة ولا مؤنة ولا تبعة .
# ^ { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ) : يقال : عثى يعثي عثيا ، وعثا يعثو
~~عثوا ، وعاث يعث عيثا وعيوثا ( بثلاث لغات ) وهو شدة الفساد .
# قال ابن الرقاع :
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا
# فيه المشيب لزرت أم القاسم
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد } ) الآية ، وذلك أنهم
~~ملوا المن والسلوى وسئموها . قال الحسن : كانوا نتانى أهل كراث وأبصال
~~وأعداس فنزعوا إلى عكرهم عكر السوء ، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عاداتهم
~~عليه ، فقالوا : لن نصبر على طعام واحد وكفوا عن المن والسلوى ، وإنما
~~قالوا ( واحد ) وهما اثنان ؛ لأن العرب تعبر عن اثنين بلفظ PageV01P204
~~الواحد ، وبلفظ الواحد عن الاثنين كقوله : ^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~} ) ، وإنما يخرجان من المالح منهما دون العذب .
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا يعجنون المن والسلوى فيصير طعاما
~~واحدا فيأكلونه .
# ^ { فادع } ) فسأل وادع . ^ { لنا } ) لأجلنا . ^ { ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثائها } ) قراءة العامة بكسر القاف .
# وقرأ يحيى بن وثاب ، وطلحة بن مصرف ، والأشيب العقيلي : وقثائها بضم
~~القاف ، وهي لغة تميم .
# ^ { وفومها } ) : قال ابن عباس : الفوم : الخبز ، تقول العرب : فوموا لنا
~~، أي اختبزوا لنا .
# عطاء وأبو مالك : هو ms0125 الحنطة وهي لغة قديمة ، قال الشاعر :
# قد كنت أحسبني كأغنى واحد
# نزل المدينة عن زراعة فوم
# ( . . . . . ) : هو الحبوب كلها .
# الكلبي والنضر بن شميل والكسائي والمعرج : هو الثوم ، وأنشد المعرج لحسان
~~:
# وأنتم أناس لئام الأصول
# طعامكم الفوم والحوقل
# يعني الثوم والبصل ؛ فالعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول للصمغ العرفط :
~~مغاثير ومغافير ، وللقبر جدف وجدث ، ودليل هذا التأويل أنها في مصحف
~~عبدالله : وثومها .
# ^ { وعدسها وبصلها } ) عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب ( رضي
~~الله عنهما ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليكم بالعدس فإنه
~~مبارك مقدس وإنه يرقق القلب ويكثر الدمعة ، وإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم
~~عيسى ج ) .
# فقال لهم موسى عند ذلك : ^ { أتستبدلون } ) وفي مصحف أبي : أتبدلون .
# ^ { الذي هو أدنى } ) أخس وأردى .
# حكى الفراء عن زهير العرقي : إنه قرأ ( أدناء ) بالهمزة ، والعامة على
~~ترك الهمزة ، وقال بعض النحاة : هو أدون فقدمت النون وحولت الواو ياء
~~كقولهم : أولى من الويل . PageV01P205
# ^ { بالذي هو خير } ) أشرف وأفضل ، ومعناه : أتتركون الذي هو خير وتريدون
~~الذي هو شر ، ويجوز أن يكون هذا الخير والشر منصرفين إلى أجناس الطعام
~~وأنواعه ، ويجوز أن يكونا منصرفين إلى اختيار الله لهم ، واختيارهم لأنفسهم
~~.
# ^ { اهبطوا مصرا } ) يعني فإن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار ،
~~ولو أراد مصر بعينها لقال : ( مصر ) ولم يصرفه كقوله ^ { ادخلوا مصر إن شاء
~~الله } ) وهذا معنى قول قتادة .
# الضحاك : هي مصر موسى وفرعون .
# وقال الأعمش : هي مصر التي عليها صالح بن علي ودليل هذا القول : قراءة
~~الحسن وطلحة : ( مصر ) بغير تنوين جعلاها معرفة ، وكذلك هو في مصحف عبدالله
~~وأبي بغير ألف ، وإنما صرف على هذا القول لخفته وقلة حروفه مثل : دعد وهند
~~وحمل ونحوها . قال الشاعر :
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به
# بين النهار وبين الليل قد فصلا
# ^ { فإن لكم ما سألتم } ) من نبات الأرض .
# ^ { وضربت } ) جعلت . ^ { عليهم } ) وألزموا . ^ { الذلة } ) الذل
~~والهوان . قالوا : بالجزية ، يدل عليه قوله : ^ { حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون } ) وقال ( . . . . . ) : هو الكستيبنج وزنة اليهودية .
# ^ { والمسكنة ms0126 } ) يعني ذي الفقر . ( فتراهم ) كأنهم فقراء وأن كانوا
~~مياسير ، وقيل : المذلة وفقر القلب فلا يرى في أهل الملل أذل ولا أحرص على
~~المال من اليهود ، والمسكنة مفعلة من السكون ، ومنه سمي الفقير مسكينا
~~لسكونه وقلة حركاته . يقال : ما في بني فلان أسكن من فلان ، أي أفقر .
# ^ { وبآءوا بغضب من الله } ) أي رجعوا في قول الكسائي وغيره . أبو روق :
~~استحقوا والباء صلة .
# أبو عبيدة : احتملوا وأقروا به ، ومنه الدعاء المأثور : ( أبوء بنعمتك
~~علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) ، وغضب الله عليهم
~~: ذمه لهم وتوعده إياهم في الدنيا ، وإنزال العقوبة عليهم في العقبى ،
~~وكذلك بغضه وسخطه PageV01P206 .
# ^ { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } ) بصفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنه الرحيم في التوراة والإنجيل والفرقان .
# ^ { ويقتلون } ) قراءة العامة بالتخفيف من القتل ، وقرأ السلمي بالتشديد
~~من التقتيل .
# ^ { النبيين } ) القراءة المشهورة بالتشديد من غيرهم ، وتفرد نافع بهمز
~~النبيين ، ( ومده ) فمن همز معناه : المخبر ، من قول العرب : أنبأ النبي
~~أنباءا ، ونبأ ينبيء تنبئة بمعنى واحد ، فقال الله عز وجل : ^ { فلما نبأها
~~به قالت من أنبأك هذا } ) ومن حذف الهمز فله وجهان : أحدهما : إنه أراد
~~الهمز فحذفه طلبا للخفة لكثرة استعمالها ، والوجه الآخر : أن يكون بمعنى
~~الرفيع مأخوذ من النبؤة وهي المكان المرتفع ، يقال : نبيء الشيء عن المكان
~~، أي ارتفع .
# قال الشاعر :
# إن جنبي عن الفراش لناب
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# وفيه وجه آخر : قال الكسائي : النبي بغير همز : الطريق ، فسمي الرسول
~~نبيا ، وإنما دقائق الحصا لأنه طريق إلى الهدى ، ومنه قول الشاعر :
# لاصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# ومعنى الآية : ويقتلون النبيين .
# ^ { بغير الحق } ) مثل أشعيا وزكريا ويحيى وسائر من قتل اليهود من
~~الأنبياء ، وفي الخبر : إن اليهود قتلوا سبعين نبيا من أول النهار ( في
~~ساعة واحدة ، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من
~~قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من ) آخر النهار ( في ذلك
~~اليوم ) .
# ^ { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } ) يتجاوزون أمري ms0127 ويرتكبون محارمي .
# < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا والذين هادوا } ) يعني اليهود ، واختلف العلماء
~~في سبب تسميتهم به . فقال بعضهم : سموا بذلك لأنهم هادوا أي تابوا من عبادة
~~العجل ، كقوله أخبارا عنهم : ^ { إنا هدنا إليك } ) . PageV01P207
# وأنشد أبو عبيدة :
# إني امرؤ من مدحه هائد
# أي تائب .
# وقال بعضهم : لأنهم هادوا أي مالوا عن الإسلام وعن دين موسى . يقال : هاد
~~يهود هودا : إذا مال . قال امرؤ القيس :
# قد علمت سلمى وجاراتها
# أني من الناس لها هائد
# أي إليها مائل .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة ،
~~ويقولون : إن السموات والأرض تحركت حين أتى الله موسى التوراة .
# وقرأ أبو السماك العدوي واسمه قعنب : هادوا بفتح الدال من المهاداة ، أي
~~مال بعضهم إلى بعض في دينهم .
# ^ { والنصارى } ) واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم ، فقال الزهري :
~~سموا نصارى لأن الحواريين قالوا : نحن أنصار الله .
# مقاتل : لأنهم تولوا قرية يقال لها : ناصرة ، فنسبوا إليها .
# وقال الخليل بن أحمد : النصارى : جمع نصران ، كقولهم : ندمان وندامى .
# وأنشد :
# تراه إذا دار العشي محنفا
# ويضحى لربه وهو نصران شامس
# فنسبت فيه ياء النسبة كقولهم لذي اللحية : لحياني ، ورقابي لذي الرقبة .
# فقال الزجاج : يجوز أن يكون جمع نصري كما يقال : بعير حبري ، وإبل حبارى
~~، وإنما سموا نصارى لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى وأمه .
# ^ { والصابئين } ) قرأ أهل المدينة بترك الهمزة من الصابئين والصابئون
~~الصابين والصابون في جميع القرآن ، وقرأ الباقون بالهمز وهو الأصل ، يقال :
~~صبا يصبوا صبوءا ، إذا مال وخرج من دين إلى دين . PageV01P208
# قال الفراء : يقال لكل من أحدث دينا : قد صبأ وأصبأ بمعنى واحد ، وأصله
~~الميل ، وأنشد :
# إذا أصبأت هوادي الخيل عنا
# حسبت بنحرها شرق البعير
# واختلفوا في الصابئين من هم :
# قال عمر : هم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب ، وبه قال
~~السدي .
# وقال ابن عباس : لا تحل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم .
# وقال مجاهد : هم قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين لهم .
# وقال السدي : هم طائفة ms0128 من أهل الكتاب ، وهو رأي أبي حنيفة .
# وقال قتادة ومقاتل : هم قوم يقرون بالله عز وجل ، ويعبدون الملائكة ،
~~ويقرأون الزبور ويصلون إلى الكعبة ، أخذوا من كل دين شيئا .
# الكلبي : هم قوم بين اليهود والنصارى ، يحلقون أوساط رؤوسهم ويحبون
~~ذاكرهم .
# عبد العزيز بن يحيى : درجوا وانقرضوا فلا عين ولا أثر .
# ^ { من آمن بالله واليوم الآخر } ) اختلفوا في حكم الآية ومعناها ، ولهم
~~فيها طريقان :
# أحدهما : إنه أراد بقوله ^ { إن الذين آمنوا } ) على التحقيق وعقد
~~التصديق ، ثم اختلفوا في هؤلاء المؤمنين من هم ؟ فقال قوم : هم الذين آمنوا
~~بعيسى ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يصبئوا ، وانتظروا خروج محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال آخرون : هم طلاب الدين ، منهم : حبيب النجار ، وقيس بن ساعدة ، وزيد
~~بن عمرو ابن نفيل ، وورقة بن نوفل ، والبراء السندي ، وأبو ذر الغفاري ،
~~وسلمان الفارسي ، ويحيى الراهب ، ووفد النجاشي . آمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل مبعثه ، فمنهم من أدركه وتابعه ، ومنهم من لم يدركه .
# وقيل : هم مؤمنو الأمم الماضية .
# وقيل : المؤمنون من هذ الأمة .
# ^ { والذين هادوا } ) يعني الذين كانوا على دين موسى ج ولم يبدلوا ولم
~~يغيروا .
# ^ { والنصارى } ) : الذين كانوا على دين عيسى ج ولم يبدلوا وماتوا على
~~ذلك .
# قالوا : وهذان اسمان لزماهم زمن موسى وعيسى ( عليهما السلام ) ، حيث
~~كانوا على الحق PageV01P209 فبقي الاسم عليهم كما بقي الإسلام على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والصابئين زمن استقامتهم من آمن منهم أي مات منهم وهو
~~مؤمن ؛ لأن حقيقة الإيمان المؤاخاة .
# قال : ويجوز أن تكون الواو فيه مضمرا : أي ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم
~~القيامة .
# والطريق الآخر : إن المذكورين في أول الآية بالإيمان إنما هو على طريق
~~المجاز والتسمية دون الحكم والحقيقة ، ثم اختلفوا فيه :
# فقال بعضهم : إن الذين آمنوا بالأنبياء الماضين والكتب المتقدمة ولم
~~يؤمنوا بك ولا بكتابك .
# وقال آخرون : يعني به المنافقين أراد : إن الذين آمنوا بألسنتهم ولم
~~يؤمنوا بقلوبهم ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله } ) ، والذين هادوا : أي ms0129 اعتقدوا اليهودية وهي الدين
~~المبدل بعد موسى ج ، والنصارى : هم الذين اعتقدوا النصرانية والدين المبدل
~~بعد عيسى ، والصابئين : يعني أصناف الكفار من آمن بالله من جملة الأصناف
~~المذكورين في الآية .
# وفيه اختصار وإضمار تقديره : من آمن منهم بالله واليوم الآخر ؛ لأن لفظ (
~~من ) يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث .
# قال الله تعالى : ^ { ومنهم من يستمع إليك } ) @QB@ ومنهم من ينظر إليك
~~@QE@ { ومنهم من يستمعون إليك } ) . قال ^ { ومن يقنت منكن لله ورسوله } )
~~، وقال الفرزدق في التشبيه :
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# تكن مثل من ناديت يصطحبان
# ^ { ولا خوف عليهم } ) فيما قدموا .
# ^ { ولا هم يحزنون } ) على ما خلفوا ، وقيل : لا خوف عليهم بالخلود في
~~النار ، ولا يحزنون بقطيعه الملك الجبار ، ولا خوف عليهم من الكبائر وإني
~~أغفرها ، ولا هم يحزنون على الصغائر فأني أكفرها .
# وقيل : لا خوف عليهم فيما تعاطوا من الإجرام ، ولا هم يحزنون على ما
~~اقترفوا من الآثام لما سبق لهم من الإسلام الآثام .
# PageV01P210 2 ( { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذالك فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين * ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم
~~فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها وموعظة للمتقين * وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك
~~فافعلوا ما تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هى إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها
~~بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئان جئت
~~بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ms0130 والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ^ { وإذ أخذنا ميثاقكم } ) يا معشر اليهود . ^ { ورفعنا فوقكم الطور
~~} ) وهو الجبل بالسريانية في قول بعضهم . وقالوا : ليس من لغة في الدنيا
~~إلا وهي في القرآن .
# وقال أبو عبيدة والحذاق من العلماء : لا يجوز أن تكون في القرآن لغة غير
~~لغة العرب ؛ لأن الله تعالى قال : ^ { قرآنا عربيا } ) وقال : ^ { بلسان
~~عربي مبين } ) وإنما هذا وأشباهه وفاق بين اللغتين .
# وقد وجدنا الطور في كلام العرب ، وقال جرير :
# فإن ير سليمان الجن يستأنسوا بها
# وإن ير سليمان أحب الطور ينزل
# وقال المفسرون : وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى وأمر قومه
~~بالعمل بأحكامه فأبوا أن يقبلوها ويعملوا بما فيها للأضرار والأثقال التي
~~فيها ، وكانت شريعته ثقيلة فأمر الله تعالى جبرئيلج يضع جبلا على قدر عسكره
~~وكان فرسخا في فرسخ ورفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل .
# أبو صالح عن ابن عباس : أمر الله تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من
~~أصله حتى قام على رؤوسهم مثل الظلة .
# عطاء عن ابن عباس : رفع الله فوق رؤوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم
~~وأتاهم PageV01P211 البحر الملح من خلفهم وقيل لهم : ^ { خذوا ما آتيناكم }
~~) أي أعطيناكم .
# ^ { بقوة } ) بجد ومواظبة . وفيه إضمار ، أي : وقلنا لهم : خذوا .
# ^ { واذكروا ما فيه } ) أي احفظوه واعلموه واعملوا به و ( في ) حرف أولي
~~فاذكروا بذال مشددة وكسر الالف المشددة و ( في ) حرف وانه وتذكروا ما فيه
~~ومعناهما اتعظوا به ^ { لعلكم تتقون } ) لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا
~~والعذاب في العقبى فإن قبلتموه وفعلتم ما أمرتم به وإلا رضختكم بهذا الجبل
~~وأغرقتكم في البحر وأحرقتكم بهذه النار ، فلما رأوا أن لا مهرب لهم قبلوا
~~لك وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود ، فصارت سنة في اليهود لا
~~يسجدون إلا على أنصاف وجوههم فلما زال الجبل قالوا : يا موسى سمعنا وأطعنا
~~ولولا الجبل ما أطعناك .
# < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > ^ { ثم توليتم ms0131 } ) أعرضتم وعصيتم .
# ^ { من بعد ذلك } ) أي من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل .
# ^ { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } ) بتأخير العذاب عنكم .
# ^ { لكنتم من الخاسرين } ) لصرتم من المغلوبين بالعقوبة وذهاب الدنيا
~~والآخرة .
# < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > ^ { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } ) وذلك أنهم كانوا من
~~داودج بأرض يقال لها أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فكان إذا دخل
~~يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من الماء
~~لأمنها ، فإذا مضى السبت تفرقن ولزمن البحر فذلك قوله تعالى : ^ { إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } ) فعمد رجال
~~فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها الأنهار فإذا كانت عشية الجمعة
~~فتحوا تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض فلا تطيق الخروج لبعد
~~عمقها وقلة الماء فإذا كان يوم الأحد أخذوها ، وقيل : كانوا ينصبون الحبائل
~~والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الأحد ، ففعلوا ذلك زمانا فكثرت أموالهم
~~ولم تنزل عليهم عقوبة ، فقست قلوبهم وأصروا على الذنب ، وقالوا : ما نرى
~~السبت إلا قد أحل لنا ، فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية وكانوا سبعين ألفا
~~ثلاثة أصناف : صنف أمسك ونهى وصنف أمسك ولم ينه ، وصنف انتهك الحرمة ، وكان
~~الذين نهوا إثنا عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قال الناهون :
~~والله لا نساكنكم في قرية واحدة ، فقسموا القرية بجدار وغيروا بذلك سنتين
~~فلعنهم داود وغضب الله عز وجل عليهم لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات
~~يوم من بابهم والمجرمون لم يفتحوا أبوابهم ولا خرج منهم أحد فلما أبطأوا
~~تسوروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ، ولم
~~يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام ولم يتوالدوا فذلك قول عز وجل ^ { فقلنا لهم كونوا
~~قردة } ) أمر تحويل .
# ^ { خاسئين } ) مطرودين صاغرين بلغة كنانة ، قاله مجاهد وقتادة والربيع .
~~PageV01P212
# قال أبو روق : يعني خرسا لا يتكلمون ، دليله قوله عز وجل ^ { قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } ) .
# وقيل : مبعدون من كل خير .
# < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما ms0132 . . . . .
# > > ^ { فجعلناها } ) أي القردة ، وقيل : القرية ، وقيل : العقوبة .
# ^ { نكالا } ) عقوبة وعبرة وفضيحة شاهرة ، وأصله من النكل وهو القيد ،
~~وجمعه أنكال ، ويقال للجام نكل .
# ^ { لما بين يديها وما خلفها } ) قال أبو العالية والربيع : معناه عقوبة
~~لما مضى من ذنوبهم وعبرة لما بعدهم .
# قتادة : جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد
~~وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان بعد النهي .
# وقيل : لما بين يديها من عقوبة الآخرة وما خلفها من نصيحتهم في دنياهم
~~فيذكرون بها إلى يوم قيام الساعة .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير ؛ وتقديرها : فجعلناها وما خلفها مما أعد
~~لهم من العذاب في الآخرة نكالا وجزاءا لما بين يديها : أي لما تقدم من
~~ذنوبهم في اعتدائهم يوم السبت .
# ^ { وموعظة } ) عظة وعبرة . ^ { للمتقين } ) للمؤمنين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلا يفعلون مثل فعلهم .
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } ) الآية :
~~وذلك إنه وجد قتيل في بني إسرائيل إسمه عاميل ولم يدروا قاتله واختلفوا في
~~قاتله والسبب في قتله فقال عطاء والسدي : كان في بني اسرائيل رجل كثير
~~المال وله ابن عم مسكين لاوارث له غيره فلما طال عليه موته قتله ليرثه .
# وقال بعضهم : وكان تحت عاميل بنت عم له لم يكن لها مثلا في بني إسرائيل
~~بالحسن والجمال فقتله ابن عمه لينكحها .
# وقال ابن الكلبي : قتله ابن أخيه لينكح إبنته فلما قتله حمله من قريته
~~إلى قرية أخرى وألقاه هناك .
# وقيل : ألقاه بين قريتين .
# عكرمة : كان لبني إسرائيل مسجد له إثنا عشر بابا لكل سبط منهم باب فوجد
~~قتيل على باب سبط PageV01P213
# قيل : وجر إلى باب سبط آخر فاختصم فيه السبطان .
# وقال ابن سيرين : قتله القاتل ثم إحتمله فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح
~~يطلب بثأره ودمه ويدعيه عليه . قال : فجاء أولياء القتيل إلى موسى وأتوه
~~بناس وادعوا عليهم القتل وسألوا القصاص فسألهم موسى عن ذلك فجحدوا فاشتبه
~~أمر القتيل على موسى ووقع بينهم خلاف .
# وقال الكلبي ms0133 : وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعوا
~~الله ليبين لهم ذلك فسأل موسى ربه فأمرهم بذبح بقرة . فقال لهم موسى : @QB@
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ { قالوا أتتخذنا هزوا } ) يا موسى أي
~~أتستهزيء بنا حين نسألك عن القتيل وتأمرنا بذبح البقرة وإنما قالوا ذلك
~~لتباعد الأمرين في الظاهر ، ولم يدروا ما الحكمة فيه .
# وقرأ ابن محيصن : أيتخذنا بالياء قال : يعنون الله ولا يستبعد هذا من
~~جهلهم لأنهم الذين قالوا ^ { إجعل لنا إلها كما لهم آلهة } ) .
# وفي هذا ثلاثة لغات هزوا : بالتخفيف والهمز ومثله كفوا وهي قراءة الأعمش
~~وحمزة وخلف وإسماعيل .
# وهزوا وكفوا مثقلان مهموزان وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز والشام
~~واختيار الكسائي وأبي عبيد وأبي حاتم .
# وهزوا وكفوا مثيلان بغير همزة وفي رواية حفص بن سليمان البزاز عن عاصم
~~وكلها لغات صحيحة معناها الاستهزاء فقال لهم موسى ج : ^ { قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين } ) أي من المستهزئين بالمؤمنين فلما علم القوم إن ذبح
~~البقرة عزم من الله عز وجل سألوه الوصف .
# < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ^ { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } ) ولو أنهم عمدوا إلى أدنى
~~بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وإنما
~~كان تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة ، وكان السبب في ذلك على ما ذكره
~~السدي وغيره .
# إن رجلا في بني إسرائيل كان بارا بأبيه وبلغ من بره به إن رجلا أتاه
~~بلؤلؤة فأبتاعها بخمسين ألفا وكان فيها فضل فقال للبائع أبي نائم ومفتاح
~~الصندوق تحت رأسه فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك الثمن . قال : فأيقظ أباك
~~واعطني المال . قال : ما كنت لأفعل ولكن أزيدك عشرة آلأف فانتظرني حتى
~~ينتبه أبي .
# فقال الرجل : فأنا أعط عنك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجلت النقد . قال :
~~وأنا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت إنتباه أبي . ففعل ولم يوقظ الرجل أباه
~~فأعقبه بره بأبيه أن جعل تلك البقرة عنده وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك
~~البقرة بعينها PageV01P214
# قال ابن عباس ms0134 ووهب وغيرهما : كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل
~~وكان له عجل فأتى بالعجل إلى غيضة وقال : اللهم إني استودعك هذه العجلة
~~لابني حتى يكبر ومات الرجل فسبيت العجلة في الغيضة وصارت عوانا وكانت تهرب
~~من كل من رامها . فلما كبر الابن كان بارا بوالدته وكان الليلة يقسم ثلاثة
~~أثلاث : يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا فاذا أصبح انطلق
~~واحتطب على ظهره ويأتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل
~~ثلثه ويعطي والدته ثلثا ، وقالت له أمه يوما : إن أباك ورثك عجلة وذهب بها
~~إلى غيضه كذا واستودعها الله عز وجل فانطلق اليها فأدع اله إبراهيم
~~واسماعيل وإسحاق بأن يردها عليك ، وان من علامتها إنك إذا نظرت إليها يخيل
~~إليك إن شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها وصفاء
~~لونها فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى وقال : أعزم عليك بآله إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها
~~وقادها فتكلمت البقرة بأذن الله وقالت : أيها الفتى البار بوالدته إركبني
~~فأن ذلك أهون عليك . فقال الفتى ، إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت : خذها
~~بعنقها فقالت البقرة : بأله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا
~~فأنطلق فأنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بوالدتك
~~. وسار الفتى فاستقبله عدو الله إبليس في صورة راع فقال : أيها الفتى إني
~~رجل من رعاة البقر إشتقت إلى أهلي فأخذت ثورا من ثيراني فحملت عليه زادي
~~ومتاعي حتى إذا بلغت شطر الطريق ذهبت لأقضي حاجتي صعدا وسط الجبل وما قدرت
~~عليه وإني أخشى على نفسي الهلاك ، فأن رأيت أن تحملني على بقرتك وتنجني من
~~الموت واعطيك أجرها بقرتين مثل بقرتك فلم يفعل الفتى وقال : إذهب فتوكل على
~~الله فلو علم الله منك اليقين بلغك بلا زاد ولا راحلة فقال إبليس : فأن شئت
~~فبعنيها بحكمك ، وإن شئت فاحملني عليها وأعطيك عشرة مثلها فقال الفتى : إن ms0135
~~امي لم تأمرني بهذا فبينا الفتى كذلك إذ طار طائر من بين يدي البقرة ونفرت
~~البقرة هاربة في الفلاة وغاب الراعي فدعاها الفتى بأسم آله إبراهيم فرجعت
~~إليه البقرة فقالت أيها الفتى البار بوالدته ألم تر إلى الطائر الذي طار
~~إنه إبليس عدو الله إختلسني أما إنه لو ركبني لما قدرت علي أبدا فلما دعوت
~~آله إبراهيم جاء ملك فانتزعني من يد إبليس وردني إليك لبرك بوالدتك وطاعتك
~~لها .
# فجاء بها الفتى إلى أمه ، فقالت له : إنك فقير لا مال لك ويشق عليك
~~الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها . قال
~~بكم أبيعها ؟
# قالت : بثلاثة دنانير ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي وكانت ثمن البقرة في
~~ذلك الوقت فانطلق بها الفتى إلى السوق فبعث الله ملكا إنسانا خلقه بقدرته
~~ليخبر الفتى كيف بره بوالدته وكان الله به خبيرا فقال له الملك : بكم تبيع
~~هذه البقرة ؟
# قال : بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي . فقال الملك : ستة دنانير
~~ولا تستأمر أمك . PageV01P215 فقال الفتى : لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه
~~إلا برضا أمي فردها إلى امه وأخبرها بالثمن فقالت : ارجع فبعها ستة على
~~رضاي فإنطلق الفتى بالبقرة إلى السوق وأتى الملك وقال : استأمرت والدتك ؟
# فقال الفتى : انها أمرتني أن لا أنقصها من ستة على أن أستأمرها . قال
~~الملك : فأنني أعطيك إثني عشر على أن لا تستأمرها .
# فأتى الفتى ورجع إلى أمه واخبرها بذلك قالت : إن ذلك الرجل الذي يأتيك
~~ويعطيك هو ملك من الملائكة يأتيك في صورة آدمي ليجربك فإذا أتاك فقل له
~~أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ؟
# ففعل ذلك فقال له الملك : إذهب إلى أمك وقل لها بكم هذه البقرة ؟ فأن
~~موسى بن عمران يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا
~~بملء مسكها دنانير فأمسكوا البقرة ، وقدر الله على بني إسرائيل ذبح تلك
~~البقرة بعينها وأمرهم بها فقالوا يستوصفون ويصف لهم حتى وصف تلك البقرة
~~بعينها موافاة له على بره بوالدته فضلا منه .
# فضلا منه ms0136 ورحمة وذلك قوله عز وجل ^ { أدع لنا ربك } ) أي سل وهكذا هو في
~~مصحف عبدالله ، سل لنا ربك يبين لنا ماهي ؟ وما سنها ؟
# قال موسى : إنه يعني إن الله يقول : ^ { إنها بقرة لا فارض ولا بكر } )
~~لا كبيرة ولا صغيرة وارتفع البكر والفارض بأضمار هي إذ لا هي فارض ولا هي
~~بكر .
# مجاهد وأبو عبيدة والأخفش : الفارض الكبيرة المسنة التي لا تلد يقال له :
~~فرضت تفرض فروضا .
# قال الشاعر :
# كميت بهيم اللون ليس بفارض
# ولا بعوان ذات لون مخصف
# وقال الراجز :
# يا رب ذي ضغن علي فارض
# له قروء كقروء الحائض
# أي حقد قديم ، والبكر : الفتية الصغيرة التي لم تلد قط .
# وقال السدي : البكر : التي لم تلد إلا ولدا واحدا وحذف الحاء منها
~~للأختصاص .
# ^ { عوان } ) نصف بين سنين ، وقال الأخفش : العوان التي نتجت مرارا وجمعه
~~عون ، ويقال منه : عونت تعوينا PageV01P216
# ^ { فافعلوا ما تؤمرون } ) من ذبح البقرة ولا تكرروا السؤال .
# < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ^ { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } ) محل ( ما ) رفع
~~بالأبتداء و ^ { لونها } ) خبر ، وقرأ الضحاك ^ { لونها } ) نصبا كانه عمل
~~فيه لسببين وجعل ما صلة .
# ^ { قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها } ) .
# قال ابن عباس : شديد الصفرة وقال عدي بن زيد :
# واني لأسقي الشرب صفرا فاقعا
# كأن ذكي المسك فيها يعبق
# قتادة وأبو العالية والربيع : صاف .
# سعيد بن جبير : صفراء اللون والظلف .
# الحسن : السوداء ، والعرب تسمي الأسود أصفر . قال الأعشى :
# تلك خيلي منه وتلك ركابي
# هن صفر أولادها كالزبيب
# قال القتيبي : غلط من قال الصفراء هاهنا السوداء ؛ لأن هذا غلط في نعوت
~~البقر .
# وإنما هو في نعوت الإبل ؛ وذلك أن السوداء من الإبل شربت سوادها صفرة ،
~~والآخر إنه لو اراد السوداء لما أكده بالفقوع لأن الفاقع المبالغ في الصفرة
~~. كما يقال : أبيض يفق وأسود حالك وأحمر قاني وأخضر ناضر .
# ^ { تسر الناظرين } ) إليها وتعجبهم من حسنها وصفاء لونها ؛ لأن العين
~~تسر وتولع بالنظر إلى الشيء .
# الحسن قال : من لبس نعلا صفراء قل همه لأن الله ms0137 يقول : صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ^ { قالوا أدع لنا ربك يبين لنا ما هي } ) أسائمة أم عاملة .
# ^ { إن البقر } ) هذه قراءة العامة ، قرأ محمد ذو الشامة الأموي إن
~~الباقر وهو جمع البقر كالجامل لجماعة الجمل وقال الشاعر :
# مالي رأيتك بعد عهدك موحشا
# خلقا كحوض الباقر المتهدم
# قال قطرب : تجمع البقرة بقر ، وباقر ، وبقير ، وبقور ، وباقور . فأن قيل
~~: لما قال تشابه والبقر جمع فلم لم يقل تشابهت ؟ قيل فيه ثلاثة أقاويل :
# أحدها : إنه ذكر لتذكير بلفظ البقر ، كقوله ^ { كأنهم أعجاز نخل منقعر }
~~) . PageV01P217
# وقال المبرد : سئل سيبويه عن هذه الآية ؟
# ( فقال : ) كل جمع حروفه أقل من حروف واحد فإن العرب تذكره ، واحتج بقول
~~الأعشى :
# ودع هريرة إن الركب مرتحل
# ولم يقل مرتحلون ، وقال الزجاج : معناه إن جنس البقر تشابه علينا .
# ^ { تشابه علينا } ) وفي تشابه سبع قراءات :
# تشابه : بفتح التاء والهاء وتخفيف الشين وهي قراءة العامة وهو فعل ماض
~~ويذكر موحد .
# وقرأ الحسن : تشابه : بتاء مفتوحة وهاء مضمومة وتخفيف الشين اراد تشابه .
# وقرأ الأعرج : تشابه : بفتح التاء وتشديد الشين وضم الهاء على معنى
~~يتشابه .
# وقرأ مجاهد : تشبه ، كقراءة الأعرج إلا إنه بغير ألف لقولهم : تحمل
~~وتحامل .
# وفي مصحف أبي : تشابهت على وزن تفاعلت ( فالتاء ) لتأنيث البقر .
# وقرأ ابن أبي إسحاق : تشابهت بتشديد الشين قال أبو حاتم : هذا غلط لأن
~~التاء لا تدغم في هذا الباب إلا في المضارعة .
# وقرأ الأعمش : متشابه علينا جعله أسما .
# ومعنى الآية : إلتبس واشتبه أمره علينا فلا نهتدي إليه .
# ^ { وإنا إن شاء الله لمهتدون } ) إلى وصفها .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأيم الله لئن لم يستبينوا لما تبينت
~~لهم آخر الأبد ) .
# < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > ^ { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } ) مذللة بالعمل يقال : رجل
~~ذليل بين الذل ، ودابة ذلولة بينة الذل .
# ^ { تثير الأرض } ) أي مثلها للزراعة .
# ^ { ولا تسقي الحرث مسلمة } ) بريئة من العيوب ، وقال الحسن : مسلمة
~~القوائم ليس فيها أثر العمل .
# ^ { لا شية فيها } ) قال عطاء : لا عيب فيها ms0138 .
# قال قتادة : لا بياض فيها أصلا .
# مجاهد : لا بياض فيها ولا سواد . PageV01P218
# محمد بن كعب : لا لون فيها يخالف معظم لونها .
# فلما قال هذا ^ { قالوا الآن جئت بالحق } ) أي بالوصف التام البين .
# قيل : كانت البقرة التي أحيا بها القتيل لوارثه الذي قتله ، وكان أول من
~~فتح السؤال عنها رجاء أن لا يجدوها فطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلا عند
~~الفتى البار . فاشتروها منه بملء مسكنها ذهبا .
# وقال السدي : اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا .
# ^ { فذبحوها وما كادوا يفعلون } ) من غلاء ثمنها .
# وقال محمد بن كعب : وما كادوا يجدونها بإجتماع أوصافها .
# < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > ^ { وإذ قتلتم نفسا } ) يعني عاميل ، وهذه الآية أول القصة .
# ^ { فادارأتم } ) فاختلفتم ^ { فيها } ) قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول
~~القائل في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزكي فكان خير شريك لا يداري
~~ولا يماري .
# قال الضحاك : اختصمتم .
# عبد العزيز بن يحيى : شككتم .
# الربيع بن أنس : تدافعتم ، وأصل الدراء : الدفع يعني ألقى ذلك على هذا
~~وهذا على ذاك ؛ فدافع كل واحد عن نفسه كقوله تعالى ^ { ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة } ) ، وقوله ^ { ويدرأ عنها العذاب } ) ، وأصل قوله ( . . . . . . .
~~. . ) والباء صلة .
# أبو عبيدة : احتملوا وأقروا به ، ومنه الدعاء المأثور ( . . . . . . . .
~~. ) وأصل : فادارأتم فتدارأتم فأدغمت التاء في الدال وادخلت الألف ليسلم
~~سكون الحرف الأولي بمثل قوله ^ { أثاقلتم } ) .
# ^ { والله مخرج ما كنتم تكتمون } ) تخفون .
# < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > ^ { فقلنا اضربوه } ) يعني القتيل .
# ^ { ببعضها } ) أي ببعض البقرة : فاختلفوا في هذا البعض ما هو
~~PageV01P219
# فقال ابن عباس : اضربوه بالعظم الذي يلي الفخذين وهو المقتل .
# الضحاك : بلسانها . قال الحسين بن الفضل : وهذا أولى الأقاويل لأن المراد
~~كان من احياء القتيل كلامه واللسان آلته .
# سعيد بن جبير : ضربت بذنبها . قال يمان : وهو أولى التأويلات بالصواب لأن
~~العصعص أساس البدن الذي ركب عليه الخلق وأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى .
# مجاهد : بذنبها .
# عكرمة والكلبي : بفخذها الأيمن .
# السدي : بالبضعة التي بين كتفيها ، وقيل : باذنها .
# ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن الله وأوداجها تشخب دما وقال : قتلني
~~فلان . ثم ms0139 سقط ومات مكانه ، وفي الآية اختصار ، وتقديرها : فقلنا اضربوه
~~ببعضها فضرب فحيي كقوله تعالى ^ { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } ) يعني فافطر فعدة ، وقوله ^ { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية } ) أي فحلق ففدية .
# ^ { كذلك يحيي الله الموتى } ) كما أحيا عاميل بعد موته كذلك يحيي الله
~~الموتى .
# ^ { ويريكم آياته } ) دلائل آياته . ^ { لعلكم تعقلون } ) وقال الواقدي :
~~كل شيء في القرآن فهو بمعنى لكي غير التي في الشعراء : ^ { وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون } ) فإنه بمعنى : كأنكم تخلدون فلا تموتون .
# 2 ( { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون * أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~* وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون * أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أمانى وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون } ) 2 PageV01P220
# < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > ^ { ثم قست قلوبكم من بعد } ) قال الكلبي : قالوا بعد ذلك لم نقتله ،
~~وأمكروا فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال
~~الله : ^ { ثم قست قلوبكم } ) الكلبي وأبو روق : يبست واشتدت وقال سائق
~~البربري :
# ولا ارى أثرا للذكر في جسدي
# والحبل في الجبل القاسي له أثر
# أبو عبيدة : جفت .
# الواقدي : جفت من الشدة فلم تلن .
# المؤرخ : غلظت ، وقيل : اسودت .
# قال الزجاج : تأويل القسوة ذهاب اللين ، ( وقال سيبوية ) والخشوع والخضوع
~~.
# ^ { ذلك } ) أي بعد ظهور الدلالات .
# ^ { فهي } ) غلظها وشدتها .
# ^ { كالحجارة أو أشد قسوة } ) أي بل ms0140 أشد قسوة كقول الشاعر :
# ( بدت ) مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنت في العين أملح
# أي بل ، وقيل : هو بمعنى الواو والألف صلة أي وأشد قسوة . كقوله تعالى ^
~~{ أثما أو كفورا } ) أي وكفورا .
# وقرأ أبو حياة : أو أشد قساوة ، وقال الكسائي : القسوة والقساوة واحد
~~كالشقوة والشقاوة ثم عذر الحجارة وفضلها على القلب القاسي فقال ^ { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } ) وقرأ مالك بن دينار ينفجر بالنون كقوله
~~^ { فانفجرت } ) ، وفي مصحف أبي : منها الأنهار رد الكناية إلى الحجارة .
# ^ { وأن منها لما يشقق } ) أي يتشقق هكذا قرأها الأعمش .
# ^ { فيخرج منه الماء وأن منها لما يهبط } ) ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله
~~.
# ^ { من خشية الله } ) عز وجل وقلوبكم يا معاشر اليهود لا تلين ولا تخشع
~~ولا تأتي بخير .
# ^ { وما الله بغافل عما تعملون } ) وعيد وتهديد أي بتارك عقوبة ما تعملون
~~بل يجازيكم به .
# < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > ^ { أفتطمعون } ) أي فترجون يعني محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~PageV01P221
# ^ { أن يؤمنوا لكم } ) لن يصدقكم اليهود .
# ^ { وقد كان فريق منهم } ) طائفة منهم .
# ^ { يسمعون كلام الله } ) يعني التوراة .
# ^ { ثم يحرفونه } ) أي يغيرونه أي ما فيه من الأحكام .
# ^ { من بعد ما عقلوه } ) علموه وفهموه كما غيروا آية الرجم وصفه محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# ^ { وهم يعلمون } ) إنهم كاذبون هذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة ووهب والسدي
~~.
# وقال ابن عباس ومقاتل : نزلت هذه الآية في السبعين المختارين ؛ وذلك إنهم
~~لما ذهبوا مع موسى إلى الميقات وسمعوا كلام الله وما يأمره وما ينهاه رجعوا
~~إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا كما سمعوه وقالت طائفة منهم : سمعنا الله في
~~آخر كلامه يقول : إن إستطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا فأن شئم فلا
~~تفعلوا ولا بأس .
# < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا لقوا } ) قرأ ابن السميقع لاقوا : يعني منافقي اليهود .
# ^ { الذين آمنوا } ) بألسنتهم لابقلوبهم أبا بكر وأصحابه من المؤمنين .
# ^ { قالوا آمنا } ) كأيمانكم وشهدنا أن محمدا صادق نجده في كتابنا بنعته
~~وصفته .
# ^ { وإذا خلا } ) رجع بعضهم إلى بعض أي كعب بن ms0141 الأشراف وكعب بن أسيد ووهب
~~بن يهودا وغيرهم من رؤساء اليهود ولاموهم على ذلك و ^ { قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم } ) قال الكلبي : بما قضى الله عليكم في كتابكم أن
~~محمدا حق وقوله صدق ، وقال القاضي الفتاح الكسائي : بما بينه لكم في كتابكم
~~( من العلم ببعث محمد والبشارة به ) .
# الواقدي : بما أنزل الله في الدنيا والآخرة عليكم نظير ^ { لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض } ) أي أنزلناه .
# أبو عبيدة والأخفش : بما من الله عليكم وأعطاكم .
# ^ { ليحاجوكم } ) ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم ( يعني أصحاب محمد ) .
# ^ { به عند ربكم } ) وقال بعضهم : هو أن الرجل من المسلمين كلما يلقي
~~قرينه وحليفه وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون إنه لحق ( فيقولون قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم تتبعونه )
~~وهو نبي . فيرجعون إلى رؤسائهم فيلومونهم على ذلك .
# قال السدي : كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا وكان يحدثون المؤمنين بما
~~عذبوا به PageV01P222 فقال لهم رؤسائهم : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي
~~أنزل من العذاب ليعيروكم به ويقولوا : نحن أكرم على الله منكم .
# ( ابن جرير عن ) القاسم بن أبي برة : هذا قول يهود قريظة بعضهم لبعض حين
~~سبهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا إخوان القردة والخنازير وعبدة
~~الطاغوت ، فقالوا : من أخبر محمدا بهذا ؟ ما خرج هذا إلا منكم .
# ^ { أفلا تعقلون } ) أفليس لكم ذهن الإنسانية .
# < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > قال الله ^ { أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } ) ما
~~يخفون وما يبدون يعني اليهود ، وقرأ ابن محيصن ( ما ) على الخطاب < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > ^ { ومنهم } ) من اليهود .
# ^ { أميون } ) قال ابن عباس وقتادة : يعني غير عارفين معاني الكتاب .
~~يعلمونه حفظا وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه .
# وقال الكلبي : لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته ودليل هذا التأويل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا ) .
# وقال أهل المعاني : الأمي منسوب إلى الأمة وما عليه العامة معنى ms0142 الأمي :
~~العامي الذي لا تمييز له ، أو هو جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على (
~~الحقيقة ) حذفت منه هاء التأنيث لأنها زائدة وياء النسبة زائدة ، ونقلت
~~فرقا بينها وبين ياء الأضافة .
# ^ { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } ) قرأ العامة بتشديد الياء .
# وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج ^ { أماني } ) بتخفيف الياء في كل
~~القرآن حذفوا إحدى اليائين استحفافا وهي ياء الجمع مثل مفاتح ومفاتيح .
# وقال أبو حاتم : كل جمع من هذا الجنس واحد مشدد فلك فيه التضعيف والتشديد
~~مثل فخاتي وأماني وأغاني وغيرها واختلفوا في معنى الأماني ، وقال الكلبي
~~بمعنى لا يعلمون إلا ما تحدثهم بهم علماؤهم .
# أبو روق وأبو عبيدة : تلاوة وقراءة على ظهر القلب ولا يقرؤنها في الكتب ،
~~يدل عليه قوله تعالى : ^ { إلا اذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ) وقرآنه
~~.
# قال الشاعر :
# تمنى كتاب الله أول ليلة
# وآخرها لاقى حمام المقادر PageV01P223
# مجاهد وقتادة : كذبا وباطلا .
# الفراء : الأماني : الأحاديث المفتعلة .
# قال بعض العرب لابن ( دلب ) : أهذا شيء رويته أم تمنيته ؟
# وأراد بأماني الأنبياء التي كتبها علماؤهم من قبل أنفسهم ثم أضافوها إلى
~~الله عز وجل من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم
# الحسن وأبو العالية : يعني يتمنون على الله الباطل والكذب مثل قولهم ^ {
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) وقولهم : ^ { لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا } ) ، وقولهم @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ { وإن هم } ) ما
~~هم . ^ { إلا يظنون } ) ظنا ووهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع .
# وقال مجاهد : ( . . . يكذبون ) .
# < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > ^ { فويل } ) روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ إلى
~~قعره ) .
# سعيد بن المسيب : واد في جهنم لو سرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حرها
~~.
# ابن بريدة : جبل من قيح ودم .
# ابن عباس : شدة العذاب .
# ابن كيسان : كلمة يقولها كل مكروب .
# الزجاج : كلمة يستغلها كل واقع في الهلكة وأصلها العذاب والهلاك .
# وقيل : هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل ms0143 والثبور .
# ^ { للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا } ) وذلك إن أحبار اليهود خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واحتالوا في تعويق اليهود عن الإيمان
~~به فعمدوا إلى صفته في التوراة وكان صفته فيها حسن الوجه ، حسن الشعر ،
~~أكحل العين ، ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طويل أزرق ، سبط الشعر . فإذا
~~سألهم سفلتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم قرأوا عليهم ما كتبوا فيجدونه
~~مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فيكذبونه قال الله تعالى : ^ { فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم } ) من تغيير نعت محمد . PageV01P224
# ^ { وويل لهم مما يكسبون } ) من المأكول ولفظة الأيدي للتأكيد كقولهم
~~مشيت برجلي ورأيت بعيني . قال الله تعالى : ^ { ولا طائر يطير بجناحيه } )
~~.
# قال الشاعر :
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا
# وقال أبو مالك : نزلت هذه الآية في الكاتب الذي يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان قرأ البقرة وآل عمران ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يملي : غفورا رحيما ، فيكتب : عليما حكيما ، فيقول له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اكتب كيف شئت ) ويملي عليه : عليما حكيما ، فيكتب : سميعا بصيرا ،
~~فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ( اكتب كيف شئت ) قال : فارتد ذلك الرجل عن
~~الإسلام ولحق بالمشركين .
# قال : أما يعلمكم محمد صلى الله عليه وسلم أن كنت لأكتب ما شئت أنا ،
~~فمات ذلك الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الأرض لا تقبله ) .
# قال : فأخبرني أبو طلحة : إنه أتى الأرض التي بات فيها فوجده منبوذا ،
~~فقال أبو طلحة : ما شأن هذا ؟ قالوا : دفناه مرارا فلم تقبله الأرض .
# 2 ( { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون * بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * وإذ أخذنا ميثاق
~~بنىإسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى ms0144 القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون * وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني اليهود .
# ^ { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب
~~وينقطع ، واختلفوا في هذه الأيام ماهي .
# وقال ابن عباس ومجاهد : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~واليهود يقولون : مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما
~~واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة أيام ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
~~PageV01P225
# قتادة وعطاء : يعنون أربعين يوما التي عبد أباؤهم فيها العجل وهي مدة
~~غيبة موسى ج عنهم .
# الحسن وأبو العالية : قالت اليهود : إن ربنا عتب علينا في أمرنا أقسم
~~ليعذبنا أربعين ليلة ثم يدخلنا الجنة فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة
~~القسم فقال الله تعالى تكذيبا لهم : قل يا محمد ^ { قل أتخذتم } ) ألف
~~الاستفهام دخلت على ألف الوصل .
# ^ { عند الله عهدا } ) موثقا ألا يعذبكم إلا هذه المدة .
# ^ { فلن يخلف الله عهده } ) وعده ، وقال ابن مسعود : بالتوعد يدل عليه
~~قوله تعالى ^ { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } ) يعني قال : لا إله إلا
~~الله مخلصا ^ { أم تقولون على الله ما لا تعلمون } ) قال ^ { بلى } ) ( بل
~~وبلى ) حرفا استدراك ولهما معنيان لنفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل
~~، قال الكسائي : الفرق بين ( بلى ونعم ) ، إن بلى : أقرار بعد جحود ، ونعم
~~: جواب استفهام بغير جحد ، فإذا قال : ألست فعلت كذا ، فيقول : بلى ، وإذا
~~قال : ألم تفعل كذا ؟
# فيقول : بلى ، وإذا قا : ل أفعلت كذا ؟ فيقول : نعم .
# قال الله تعالى ^ { ألم يأتكم نذير قالوا بلى } ) وقال ^ { ألست بربكم
~~قالوا بلى } ) وقال في غير الجحود ^ { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~} ) وقالوا أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وإنما قال هاهنا بلى
~~للجحود الذي قبله وهو قوله ^ { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } )
# < <
# | البقرة : ( 81 - 82 ) بلى من ms0145 كسب . . . . .
# > > ^ { من كسب سيئة } ) يعني الشرك .
# ^ { وأحاطت به خطيئته } ) قرأ أهل المدينة خطياته بالجمع ، وقرأ الباقون
~~خطيته على الواحدة ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والاحاطة الاحفاف
~~بالشيء من جميع نواحيه واختلفوا في معناها هاهنا .
# وقال ابن عباس والضحاك وعطاء وأبو العالية والربيع وابن زيد : هي الشرك
~~يموت الرجل عليه فجعلوا الخطيئة الشرك .
# قال بعضهم : هي الذنوب الكثيرة الموجبة لأهلها النار . PageV01P226
# أبو زرين عن الربيع بن خيثم في قوله تعالى : ^ { واحاطت به خطيئته } )
~~قال : هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب ومثله قال عكرمة وقال مقاتل :
~~أصر عليها .
# مجاهد : هي الذنوب تحيط بالقلب كلما عمل ذنبا إرتفعت حتى تغشى القلب وهو
~~الرين .
# وعن سلام بن مسكين أنه سأل رجل الحسن عن هذه الآية ؟
# فقال السائل : يا سبحان الله إلا أراك ذا لحية وما تدري ما محاطة الخطيئة
~~انظر في المصحف فكل آية نهى الله عز وجل عنها وأخبرك إنه من عمل بها أدخله
~~النار فهي الخطئية المحيطة .
# الكلبي : أو بقته ذنوبه دليله قوله تعالى ^ { إلا أن يحاط بكم } ) : أي
~~تهلكوا جميعا .
# وعن ابن عباس : أحيطت بما له من حسنة فأحبطته .
# ^ { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) ( وهذا من العام المخصوص بصور
~~منها إلا من تاب بعد أن حمل على ظاهره ) ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } ) .
# < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > ^ { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } ) في التوراة . قال ابن عباس :
~~الميثاق : العهد الجديد .
# ^ { لا تعبدون } ) بالياء قرأه ابن كثير وحميد وحمزة والكسائي .
# الباقون : بالتاء وهو إختيار أبي عبيد وأبو حاتم .
# قال أبو عمرو : ألا تراه يقول ^ { وقولوا للناس حسنا } ) فذلك المخاطبة
~~على التاء .
# قال الكسائي : إنما ارتفع لا يعبدون لأن معناه أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~أن لا تعبدوا إلا الله فلما ألقى أن رفع الفعل ومثله قوله ^ { لا تسفكون }
~~) ، نظير قوله عز وجل ^ { أفغير الله تأمروني أعبد } ) : يريد أن أعبد فلما
~~حذفت الناصبة عاد الفعل إلى المضارعة .
# وقال طرفة :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى ms0146
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# يريد أن أحضر ، فلما نزع ( أن ) رفعه PageV01P227
# وقرأ أبي بن كعب : لا تعبدوا جزما على النهي أي وقلنا لهم لا تعبدوا الا
~~الله ^ { وبالوالدين إحسانا } ) ووصينا هم بالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا
~~عليهما .
# وانما قال بالوالدين واحدهما والدة ؛ لأن المذكر والمؤنث إذا اقتربا غلب
~~المذكر لخفته وقوته .
# ^ { وذي القربى } ) أي وبذي القرابة ، والقربى مصدر على وزن فعلى كالحسنى
~~والشعرى .
# قال طرفة :
# وقربت بالقربى وجدك له يني
# فتحايك امر للنكيثة أشهد .
# ^ { واليتامى } ) جمع يتيم مثل ندامى ونديم وهو الطفل الذي لا أب له .
# ^ { والمساكين } ) يعني الفقراء .
# ^ { وقولوا للناس حسنا } ) اختلفت القراءة فيه فقرأ زيد بن ثابت وأبو
~~العالية وعاصم وأبو عمرو ^ { حسنا } ) بضم الحاء وجزم السين وهو اختيار أبي
~~حاتم دليله قوله عز وجل : ^ { بوالديه حسنا } ) وقوله تعالى : ^ { ثم بدل
~~حسنا } ) .
# وقرأ ابن مسعود وخلف حسنا بفتح الحاء والسين وهو اختيار أبي عبيد وقوله :
~~إنما إخترناها لأنها نعت بمعنى قولا حسنا .
# وقرأ ابن عمر : حسنا بضم الحاء والسين والتنوين مثل الرعب والنصب والسحت
~~والسحق ونحوها .
# وقرأ عاصم والجحدري : احسانا بالألف .
# وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف : حسنى وقرنت بالقربى بالتأنيث مرسلة .
# قال الثعلبي : سمعت القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول :
~~مجازه كلمة حسنى ومعناه قولوا للناس صدقا وحقا في شأن محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره ولا تغيروا
~~نعته هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل دليله قوله ^ { ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا } ) أي صدقا .
# وقال محمد بن الحنفية : هذه الآية تشمل البر والفاجر .
# وقال سفيان الثوري : ائمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر PageV01P228
# ^ { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم } ) أي أعرضتم عن العهد
~~والميثاق ^ { إلا قليلا منكم } ) نصب على الإستثناء .
# ^ { وأنتم معرضون } ) وذلك أن قوما منهم آمنوا . < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# ^ { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون } ) لا تريقون ^ { دماءكم } ) وقرأ طلحة
~~بن مصرف تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل ms0147 يعرشون ويعكفون .
# وقرأ أبو مجلز : تسفكون بالتشديد على التكثير .
# وقال ابن عباس وقتادة : معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وإنما قال (
~~دماءكم ) لمعنيين : أحدهما إن كل قوم إجتمعوا على دين واحد فهم كنفس واحدة
~~.
# والآخر : هو أن الرجل إذا قتل غيره كأنما قتل نفسه لأنه يقاد ويقتص منه ^
~~{ ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } ) أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ( ولا
~~تسبوا من جاوركم فتلجئوهم إلى الخروج بسوء جواركم ) .
# ^ { ثم أقررتم } ) بهذا العهد إنه حق .
# ^ { وأنتم تشهدون } ) اليوم على ذلك يا معشر اليهود .
# 2 ( { ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا
~~خزى في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون * أولائك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ { ثم أنتم هؤلاء } ) يعني يا هؤلاء فحذف النداء للإستغناء بدلالة
~~الكلام عليه كقوله : ^ { ذرية من حملنا } ) فهؤلاء للتنبيه ومبني على
~~الكسرة مثل أنتم ^ { تقتلون أنفسكم } ) قرآءة العامة بالتخفيف من القتل .
# وقرأ الحسن : تقتلون بالتثقيل من التقتيل .
# ^ { وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم } ) قراءة العامة وهم
~~أهل الحجاز والشام وأبو عمرو ويعقوب : تظاهرون بتشديد الظاء ، واختاره أبو
~~حاتم ومعناه تتظاهرون فأدغم التاء في الظاء مثل : أثاقلتم واداركوا .
~~PageV01P229
# وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء
~~والكسائي : تظاهرون بتخفيف الظاء ، واختاره أبو عبيد ووجه هذه القراءة :
~~إنهم حذفوا تاء الفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله ^ { ولا تعاونوا } ) وقوله
~~^ { ما لكم لا تناصرون } ) .
# وقال الشاعر :
# تعاطسون جميعا حول داركم
# فكلكم يا بني حمان مزكوم .
# وقرأ أبي ومجاهد : تظهرون مشددا بغير ألف أي تتظهرون ( . . . . . . . . )
~~جميعا تعاونون ، والظهر : العون سمي بذلك لإسناد ظهره إلى ظهر صاحبه .
# وقال الشاعر :
# تكثر من الاخوان ما اسطعت
# ( . . . . . ) اذا إستنجدتهم فظهير
# وما بكثير ms0148 ألف خل وصاحب
# وان عدوا واحدا لكثير
# ^ { بالإثم والعدوان } ) بالمعصية والظلم .
# ^ { وإن يأتوكم أسارى تفدوهم } ) قرأ عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابن كثير
~~وابن محيصن وحميد وشبل والجحدري وأبو عمرو وابن عامر : ( أسارى تفدوهم )
~~بغير ألف ، وقرأ الحسن : ( أسرى ) بغير ألف ( تفادوهم ) بألالف ، وقرأ
~~النخعي وطلحة والأعمش ويحيى بن رئاب وحمزة وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحاق :
~~( أسرى تفدوهم ) كلاهما بغير ألف وهي إختيار أبي عبيدة .
# وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب : (
~~أسارى تفادوهم ) كلاهما بالألف ، واختاره أبو حاتم .
# فالأسرى : جمع أسير مثل جريح وجرحى ، ومريض ومرضى ، وصريع وصرعى ،
~~والأسارى : جمع أسير أيضا مثل كسالى وسكارى ، ويجوز أن يكون جمع أسرى نحو
~~قولك : أمرأة سكرى ونساء سكارى ، ولم يفرق بينهما أحد من العلماء الأثبات
~~إلا أبو عمرو .
# روى أبو هشام عن جبير الجعفي عن أبي عمرو قال : ما أسر فهو أسارى ومالم
~~يؤسر فهو أسرى ، وروي عنه من وجه آخر قال : ما صار في أيديهم فهم أسارى ،
~~وما جاء مستأسرا فهو أسرى .
# عن أبي بكر النقاش قال : سمعت أحمد بن يحيى ثعلب وقد قيل له هذا الكلام
~~عن أبي عمرو فقال : هذا كلام المجانين . يعني لافرق بينهما . PageV01P230
# وحكي عن أبي سعيد الضرير إنه قال : الأسارى : هم المقيدون المشددون
~~والأسرى : هم المأسورون غير المقيدين . فأما قولهم تفدوهم بالمال وتنقذوهم
~~بفدية أو بشىء آخر ، وتفادوهم : تبادلوهم اراد مفاداة الأسير بالأسير ،
~~وأسرى : في محل نصب على الحال .
# فأما معنى الآية قال السدي : إن الله عز وجل أخذ على بني إسرئيل في
~~التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا ، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم فأيما عبد
~~أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه فاعتقوه . فكانت قريظة
~~خلفاء الأوس ، والنضير خلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب نمير . فيقاتل
~~بنو قريظة مع حلفائهم ، وبنو النضير مع حلفائهم ، وإذا غلبوا خربوا ديارهم
~~وأخرجوهم منها فإذا أسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه وإن كان
~~الاسير من عدوهم فيعيرهم ms0149 العرب بذلك وتقول : كيف يقاتلونهم ويفدونهم . .
~~ويقولن : إنا قد أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم . قالوا : فلم
~~تقاتلونهم ؟
# قالوا : نستحي أن تستذل حلفاؤنا فذلك حين عيرهم الله تعالى فقال : ^ { ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم } ) الآية ، وفي الآية تقديم
~~وتأخير نظمها : وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم
~~والعدوان ^ { وهو محرم عليكم إخراجهم } ) وأن يأتوكم أسارى تفدوهم .
# وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود : ترك القتل ، وترك الأخراج ، وترك
~~المظاهرة عليهم مع اعدائهم وفداء أسرائهم . فأعرضوا عن كل ما أمروا إلا
~~الفداء . فقال الله عز وجل : ^ { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } )
~~فأيمانهم بالفداء وكفرهم بالقتل والأخراج والمظاهرة . قال مجاهد : يقول :
~~إن وجدته في يد غيرك فديته ، وأنت تقتله بيدك ، وقيل : معناه يستعملون
~~البعض ويتركون البعض ، تفادون أسراء قبيلتكم وتتركون أسراء أهل ملتكم فلا
~~تفادونهم .
# قال الله عز وجل ^ { فما جزاء من يفعل ذلك منكم } ) يا معشر اليهود ^ {
~~إلا خزي } ) عذاب هوان .
# ^ { في الحياة الدنيا } ) فكان خزي قريظة القتل والسبي ، وخزي بني النضير
~~الجلاء والنفي عن منازلهم وجنانهم إلى أذرعات وريحا من الشام .
# ^ { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } ) وهو عذاب النار وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو رجاء والحسن : تردون بالتاء ، لقوله ^ { أفتؤمنون } ) .
# ^ { وما الله بغافل عما تعملون } ) بالتاء مدني وأبو بكر ويعقوب الباقون
~~: بالتاء .
# < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين اشتروا } ) استبدلوا . PageV01P231
# ^ { الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف } ) يهون ويرفه .
# ^ { عنهم العذاب ولاهم ينصرون } ) يمنعون من عذاب الله .
# 2 ( { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون * ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين * بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله ms0150 من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا } ) أعطينا .
# ^ { موسى الكتاب } ) التوراة جملة واحدة .
# ^ { وقفينا } ) أردفنا واتبعنا .
# ^ { من بعده بالرسل } ) رسولا بعد رسول . يقال : مضى أثره وقفا غيره ؛ في
~~التعدية وهو مأخوذ من قفا الأنسان قال الله ^ { ولا تقف ماليس لك به علم }
~~) ، وقال أمية بن الصلت :
# قالت لأخت له قصيه عن جنب
# وكيف تقفو ولا سهل ولا جدد
# ^ { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } ) العلامات الواضحات والدلالات
~~اللايحات وهي التي ذكرها الله عز وجل في سورة آل عمران والمائدة .
# ^ { وأيدناه } ) قويناه وأعناه من الآد والأيد ، مجاهد : أيدناه بالمد
~~وهما لغتان مثل كرم وأكرم .
# ^ { بروح القدس } ) خفف ابن كثير القدس في كل القرآن ، وثقله الآخرون ،
~~وهما لغتان مثل الرعب والسحت ونحوهما ، واختلفوا في روح القدس فقال الربيع
~~وعكرمة : هو الروح الذي نفخ فيه إضافة إلى نفسه ؛ تكريما وتخصيصا نحو بيت
~~الله ، وناقة الله وعبد الله ، والقدس : هو اللهعز وجل يدل عليه قوله تعالى
~~^ { وروح منه } ) وقوله ^ { ونفخنا فيه من روحنا } )
# والآخرون : أرادوا بالقدس الطهارة يعني الروح الطاهر سمى روحه قدسا ؛
~~لأنه لم يتضمنه PageV01P232 أصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه أرحام الطوامث
~~إنما كان أمرا من الله تعالى .
# السدي والضحاك وقتادة وكعب : الروح القدس : جبرئيل قال الحسن : القدس :
~~هو الله وروحه جبرئيل .
# السدي : القدس : البركة وقد عظم الله بركة جبرئيل إذ أنزل الله عامة وحيه
~~إلى أنبيائه على لسانه وتأييد عيسى ج بجبرئيل هو إنه كان قرينه يسير معه
~~حيثما شاء والآخر إنه صعد به إلى السماء ، ودليل هذا التأويل قوله تعالى ^
~~{ قل نزله روح القدس من ربك بالحق } ) .
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعبيد بن عمير : هو اسم الله الأعظم وبه كان
~~يحيي الموتى ويري الناس تلك العجائب .
# وقال ابن زيد : هو الأنجيل جعل له روحا كما جعل القرآن لمحمدصلى الله
~~عليه وسلم روحا ، يدل عليه قوله تعالى ^ { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~} ) فلما سمعت اليهود ms0151 بذكر عيسى ج قالوا : يا محمد لا مثل عيسى كما زعمت
~~ولا كما يقص علينا من الأنبياء ( عليهم السلام ) قالوا : فأتنا بما أتى به
~~عيسى إن كنت صادقا .
# فأنزل الله عز وجل ^ { أفكلما جآءكم } ) يا معشر اليهود ^ { رسول بما لا
~~تهوى } ) لا تحب ولا توافق .
# ^ { أنفسكم استكبرتم } ) تكبرتم وتعظمتم عن الأيمان به .
# ^ { ففريقا } ) طائفة سميت بذلك لأنها فرقت من الحملة .
# ^ { كذبتم } ) عيسى ومحمدا .
# ^ { فريقا تقتلون } ) أي قتلتم زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء .
# < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني اليهود ^ { قلوبنا غلف } ) قرأ ابن محيصن بضم
~~اللام ، وقرأ الباقون بجزمه . فمن خففه فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر وأحمر
~~وحمر وهو الذي عليه غطاء وغشاء بمنزلة الأغلف غير المختون فالأغلف والأعلف
~~واحد ومعناه عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد .
# قاله مجاهد وقتادة نظيره قوله عز وجل ^ { وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه } ) ، ومن ثقل فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب ، ومعناه
~~: قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك وكتابك . قاله عطاء وابن عباس
~~PageV01P233
# وقال الكلبي : يريدون أوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته إلا
~~حديثك لا تفقهه ولا تعيه ولو كان فيه خيرا لفهمته ووعته .
# قال الله عز وجل ^ { بل لعنهم الله بكفرهم } ) وأصل اللعن الطرد والأبعاد
~~تقول العرب ( نماء ) ولعين أي بعد . قال الشماخ :
# ذعرت به القطا ونفيت عنه
# مقام الذنب كالرجل اللعين
# فمعنى قوله : لعنهم الله طردهم وأبعدهم من كل خير ، وقال النضر بن شميل :
~~الملعون المخزي المهلك .
# ^ { فقليلا ما يؤمنون } ) معناه لا يؤمن منهم إلا قليلا ؛ لأن من آمن من
~~المشركين أكثر ممن آمن من اليهود ، قاله قتادة ، وعلى هذا القول ما : صلة
~~معناه فقليلا يؤمنون ، ونصب قليلا على الحال .
# وقال معمر : معناه لا يؤمنون إلا بقليل بما في أيديهم ويكفرون بأكثره ،
~~وعلى هذا القول يكون ^ { قليلا } ) منصوبا بنزع حرف الصفة وما صلة أي
~~فبقليل يؤمنون .
# وقال الواقدي وغيره : معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا ms0152 ، وهذا كقول الرجل
~~لأخر : ما قل ما تفعل وكذا يريد لا تفعله البتة .
# وروى الفراء عن الكسائي : مررنا بأرض قل ما ينبت الكراث والبصل يريدون لا
~~ينبت شيئا .
# < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > ^ { ولما جآءهم كتاب من عند الله } ) يعني القرآن .
# ^ { مصدق } ) موافق ^ { لما معهم } ) وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة مصدقا
~~بالنصب على الحال .
# ^ { وكانوا } ) يعني اليهود ^ { من قبل } ) أي من قبل بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ { يستفتحون } ) يستنصرون ، قال الله تعالى ^ { أن تستفتحوا فقد
~~جآءكم الفتح } ) أي أن تستنصروا فقد جاءكم النصر .
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه ) كان يستفتح القتال
~~بصعاليك المهاجرين .
# ^ { على الذين كفروا } ) مشركي العرب وذلك إنهم كانوا يقولون إذا حزم أمر
~~ودهمهم عدو : ( اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد
~~نعته وصفته في التوراة ) ، وكانوا يقولون زمانا لاعدائهم من المشركين قد
~~أطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا ، ونقتلكم معه قبل عاد وأرم PageV01P234
# ^ { فلما جاءهم ما عرفوا } ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني
~~إسرائيل ، وعرفوا نعته وصفته .
# ^ { كفروا به } ) بغيا وحسدا .
# @QB@ فلعنة الله على الكافرين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > { بئسما اشتروا به أنفسهم } ) بئس ونعم فعلان ماضيان وضعا للمدح
~~والذم لا يتصرفان تصرف الافعال ومعنى الآية : بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين
~~استبدلوا الباطل بالحق ، والكفر بالأيمان .
# وقيل : معناه بئس ما باعوا به حظ أنفسهم .
# ^ { أن يكفروا بما أنزل الله } ) يعني القرآن .
# ^ { بغيا } ) بالبغي وأصل البغي الفساد . يقال : بغى الجرح إذا أمد وضمد
~~.
# ^ { أن ينزل الله من فضله } ) النبوة والكتاب .
# ^ { على من يشاء من عباده } ) محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { فباؤا بغضب على غضب } ) أي مع غضب .
# قال ابن عباس : الغضب الأول بتضييعهم التوراة ، والغضب الثاني بكفرهم
~~بهذا النبي الذي اتخذه الله تعالى .
# فيهم قتادة وأبو العالية : الغضب الأول بكفرهم بعيسى ج والأنجيل والثاني
~~: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# السدي : الغضب الأول بعبادتهم العجل ، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وتبديل ms0153 نعته .
# ^ { وللكافرين } ) وللجاحدين ( لدين ) محمد صلى الله عليه وسلم من الناس
~~كلهم .
# ^ { عذاب مهين } ) يهانون فلا يعزون .
# ( { وإذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا
~~ويكفرون بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين * ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم
~~بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله } ) يعني القرآن . PageV01P235
# ^ { قالوا نؤمن بما أنزل علينا } ) يعني التوراة .
# ^ { ويكفرون بما وراءه } ) أي بما سواه وبعده .
# ^ { وهو الحق } ) يعني القرآن .
# ^ { مصدقا } ) نصب على الحال . ^ { لما معهم } ) قل لهم يا محمد : ^ {
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } ) ولم أصله ولما فحذفت الألف فرقا بين
~~الخبر والأستفهام كقولهم : فيم وبم ولم ومم وعلام وحقام ، وهذا جواب لقولهم
~~: نؤمن بما أنزل علينا .
# فقال الله عز وجل @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ { إن كنتم
~~مؤمنين } ) بالتوراة وقد خنتم فيها من قتل الأنبياء < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد جاءكم موسى بالبينات } ) بالدلالات اللايحات والعلامات
~~الواضحات .
# ^ { ثم اتخذتم العجل من بعده } ) أي من بعد انطلاقه إلى الجبل @QB@ وأنتم
~~ظالمون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا } ) أي استجيبوا واطيعوا سميت الطاعة سمعا على المجاز لأنه سبب
~~الطاعة والأجابة ومنه قولهم : سمع الله لمن حمده أي أجابه ، وقال الشاعر :
# دعوت الله حتى خفت ألا
# يكون الله يسمع ما أقول
# أي يجب .
# ^ { قالوا سمعنا } ) قولك . ^ { وعصينا } ) أمرك ( أو سمعنا بالآذان
~~وعصينا بالقلوب ) .
# قال أهل المعاني : إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ، ولكن لما سمعوا الأمر
~~وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم إلى القول أتساعا ، كقول الشاعر
# ومنهل ذبابة في عيطل
# يقلن للرائد عشبت أنزل
# ^ { وأشربوا في قلوبهم العجل } ) أي حب ms0154 العجل ، كقوله تعالى ^ { واسأل
~~القرية } ) ، وقال النابغة :
# فكيف يواصل من اصبحت
# خلالة كأني مرحب
# أي لخلاله أني مرحب ، ومعناه أدخل في قلوبهم حب العجل ، وخالطها ذلك
~~كاشراب اللون لشدة الملازمة . PageV01P236
# ^ { بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم } ) أن تعبدوا العجل من دون الله
~~( فالله لا يأمر بعبادة العجل ) .
# ^ { إن كنتم مؤمنين } ) بزعمكم وذلك إنهم قالوا : نؤمن بما أنزل علينا ،
~~فكذبهم الله تعالى .
# 2 ( { قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين * ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون * قل
~~من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين * ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا الفاسقون }
~~) 2
# < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > ^ { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله } ) الآية
# قال المفسرون : سبب نزول هذه الآية : إن اليهود أدعوا دعاوى باطلة ،
~~حكاها الله تعالى عنهم في كتابه كقوله تعالى ^ { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } ) .
# وقوله : ^ { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ) .
# وقوله : ^ { نحن أبناء الله وأحباؤه } ) فكذبهم الله تعالى ، وألزمهم
~~الحجة . فقال : قل يا محمد إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله .
# ^ { خالصة من دون الناس } ) خاصة ؛ لقوله تعالى ^ { خالصة لذكورنا } ) ،
~~قوله ^ { خالصة يوم القيامة } ) ، قوله ^ { خالصة من دون المؤمنين } ) أي
~~خاصة من دون الناس .
# ^ { فتمنوا الموت } ) أي فأريدو وحلوه لأن من علم أن الجنة مآبه حن إليها
~~ولا سبيل إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني .
# ^ { إن كنتم صادقين } ) في قولكم محقين في دعواكم ، وقيل في قوله تعالى ^
~~{ فتمنوا الموت } ) أي أدعوا بالموت على الفرقة الكاذبة .
# روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0155 قال : ( لو تمنوا الموت لغص كل
~~إنسان منهم بريقه ، وما بقى PageV01P237 على وجه الأرض يهودي إلا مات ) .
# < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > فقال الله تعالى ^ { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } ) لعلمهم
~~إنهم في دعواهم كاذبون .
# ^ { والله عليم بالظالمين } ) يعني اليهود . هذا من أعجاز القرآن لأنه
~~تحداهم ثم أخبر أنهم لا يفعلون بعد أن قال لهم هذه المقالة فكان على ما
~~أخبر .
# < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > ^ { ولتجدنهم } ) اللام لام القسم والنون تأكيد القسم تقديره : والله
~~لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ^ { أحرص الناس على حيواة } ) وفي مصحف أبي
~~على الحياة .
# ^ { ومن الذين أشركوا } ) قيل إنه متصل بالكلام الأول .
# معناه وأحرص من الذين اشركوا . قال الفراء : وهذا كما يقال هو أسخى الناس
~~ومن حاتم : أي وأسخى من حاتم .
# وقيل : هو ابتداء وتمام الكلام عند قوله : على حياتهم ابتدأ بواو
~~الاستئناف وأضمر ( ليود ) اسما تقديره : ومن الذين اشركوا من ^ { يود أحدهم
~~} ) كقول ذو الرمة .
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له
# وآخر يذري دمعة العين بالهمل
# أراد ومنهم من دمعه سابق ، وأراد بالذين أشركوا المجوس .
# ^ { يود } ) يريد ويتمنى .
# ^ { أحدهم لو يعمر } ) تقديره تعمير ألف .
# ^ { ألف سنة } ) قال المفسرون : هو تحية المجوس فيما بينهم عشر ألف سنة
~~وكلمة ألف نيروز ومهرجان .
# قال الله تعالى : ^ { وما هو بمزحزحه من العذاب } ) من النار .
# ^ { أن يعمر } ) أي تعميره : زحزحته فزحزح : أي بعدته فتباعد يكون لازما
~~ومتعديا . قال ذو الرمة في المتعدي :
# يا قابض الروح من نفسي إذا احتضرت
# وغافر الذنب زحزحني عن النار
# وقال الراجز ، فى اللازم : خليلي ما بال الدجى لا يزحزح وما بال ضوء
~~الصبح لا يتوضح . < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > ^ { قل من كان عدوا لجبريل } ) الآية
# قال ابن عباس : إن حبرا من أحبار اليهود يقال له عبدالله بن صوريا كان قد
~~حاج النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن أشياء . فلما اتجهت الحجة عليه قال
~~: أي ملك يأتيك من السماء ؟
# قال : ( جبرئيل ولم يبعث الكتاب لأنبياء قط إلا وهو وليه ) . قال : ذلك
~~عدونا من ms0156 PageV01P238 الملائكة ولو كان ميكائيل مكانه لآمنا بك ؛ لأن
~~جبرئيل ينزل بالعذاب والقتال والشقوة وإنه عادانا مرارا كثيرة ، وكان أشد
~~ذلك علينا أن الله تعالى أنزله على نبينا ج إن بيت المقدس سيخرب على يد رجل
~~يقال له : بخت نصر ، وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه ، فلما كان وقته بعثنا
~~رجلا من أقوياء بني إسرائيل في طلب بخت نصر ليقتله فانطلق يطلبه حتى لقيه
~~ببابل غلاما مسكينا ليست له قوة . فأخذه صاحبنا ليقتله فدفع عنه جبرئيلج
~~وقال لصاحبنا : إن كان ربكم هو الذي أذن في هلاككم فلن تسلط عليه ، وإن لم
~~يكن هذا فعلى أي حق تقتله . فصدقه صاحبنا ورجع ج : فكبر بخت نصر وقوي
~~وغزانا وخرب بيت المقدس ؛ فلهذا نتخذه عدوا . فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قال مقاتل : قالت اليهود ان جبرئيل عدونا أمرنا أن تجعل النبوة فينا
~~فجلعها في غيرنا فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قتادة وعكرمة والسدي : فكان لعمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) أرض بأعلى
~~المدينة وممرها على مدارس اليهود ، وكان عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع
~~منهم ويكلمهم . فقالوا : يا عمر ما في أصحاب محمد إحب إلينا منك . إنهم
~~يمرون هنا فيأذونا وأنت لا تؤذينا وأنا لنطمع فيك فقال عمر : والله ما
~~أحبكم لحبكم ، ولا أسألكم لأني شاك في ديني ، وإنما أدخل عليكم لأزداد
~~بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم . فقالوا : من
~~نصب محمد من الملائكة ؟
# قال : جبريل . فقالوا : ذلك عدونا يطلع محمد على سرنا ، وهو صاحب عذاب
~~وخسف وسنة وشدة ، وإن ميكائيل جاء بالخصب والسلم . فقال لهم عمر : أتعرفون
~~جبرئيل وتنكرون محمدا . . قالوا : نعم .
# قال : فاخبروني عن منزلة جبرئيل وميكائيل من الله عز وجل ؟
# قالوا : جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، وميكائيل عدو لجبرئيل فقال
~~عمر : وإني أشهد أن من كان عدوا لجبرئيل فهو عدوا لميكائيل ومن كان عدوا
~~لميكائيل فهو عدو لجبرئيل ، ومن كان عدوا لهما فإن الله عدو له ، ثم رجع
~~عمر إلى رسول الله صلى الله عليه ms0157 وسلم فوجد جبرئيل قد سبقه بالوحي فقرأ
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال : ( لقد وافقك ربك يا
~~عمر ) فقال عمر : لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر .
# قال الله تعالى تصديقا لعمر ( رضي الله عنه ) ^ { قل من كان عدوا لجبرئيل
~~} ) وفي جبرئيل سبع لغات :
# ( جبرئيل ) مهموز ، مشبع مفتوح الجيم والراء ، وهي قراءة حمزة والكسائي
~~وأبي بكر وخلف واختيار أبي عبيد ، وقال : رأيت في مصحف عثمان الذي يقال له
~~: الإمام بالياء في جبريل وميكايل ( والياء قبل ) الياء تدل على الهمزة ،
~~وقال الشاعر :
# شهدنا فما يلقى لنا من كتيبة
# مدى الدهر إلا جبرئيل امامها PageV01P239
# ( وجبرائيل ) ممدود ، مهموز ، مشبع ، على وزن جبراعيل ، وهي قراءة ابن
~~عباس وعلقمة وابن وثاب .
# ( وجبرائل ) ممدود ، مهموز ، مختلس على وزن جبراعل وهي قراءة طلحة بن
~~مصرف .
# ( وجبرئل ) مهموز ، مقصور مختلس على وزن جبرعل ، وهي قراءة يحيى بن آدم .
# ( وجبرال ) مهموز ، مقصور ، مشدد اللام من غير ياء ، وهي قراءة يحيى بن
~~يعمر ، وعيسى ابن عمر ، والأعمش .
# ( وجبريل ) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز ، وهي قراءة ابن كثير وأنشد
~~لحسان :
# وجبريل أمين الله فينا
# وروح القدس ليس به خفاء
# ( وجبريل ) بكسر الجيم والراء من غير همزة وهي قراءة علي ، وأبي عبد
~~الرحمن ، وأبي رجاء ، وأبي العالية ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، ومعظم أهل
~~البصرة والمدينة ، واختيار أبي حاتم ، وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك .
# وعن شبل عن عبدالله بن كثير قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وهو يقرأ جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز . فلا أقرأها إلا هكذا
~~.
# قال الثعلبي : والصحيح المشهور عن كثير ما تقدم والله أعلم .
# أما التفسير فقال العلماء : جبر هو العبد بالسريانية وأيل هو الله عز وجل
~~يدل عليه ما روى إسماعيل عن رجاء عن معاوية برفعه قال : إنما جبرئيل
~~وميكائيل كقولك عبدالله وعبدالرحمن ، وقيل جبرئيل مأخوذ من جبروت الله ،
~~وميكائيل من ملكوت الله .
# ^ { فإنه } ) يعني جبرئيل . ^ { نزله } ) يعني القرآن كتابه عن ms0158 غير مذكور
~~كقوله ^ { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } )
~~يعني الأرض ، وقوله ^ { حتى توارت بالحجاب } ) يعني الشمس .
# ^ { على قلبك } ) يا محمد ^ { بإذن الله } ) بأمر الله .
# ^ { مصدقا } ) موافقا .
# ^ { لما بين يديه } ) لما قبله من الكتب .
# @QB@ وهدى وبشرى للمؤمنين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > ^{ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل } ) أخرجهما
~~بالذكر من جملة الملائكة ومواضعهم على جهة التفضيل والتخصيص ، كقوله تعالى
~~^ { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ) وميكائيل أربع لغات PageV01P240
# ممدود ، مهموز ، مشبع على وزن ميكاعيل ، وهي قراءة أهل مكة والكوفة
~~والشام .
# ^ { وميكائل } ) ممدود ، مهموز مختلس مثل ميكاعل ، وهي قراءة أهل المدينة
~~.
# و ( ميكيل ) مهموز مقصور على وزن ميكعل ، وهي قراءة الأعمش وابن محيصن .
# ( وميكال ) على وزن مفعال وهي قراءة أهل البصرة . قال الشاعر :
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد
# فيه مع النصر جبريل وميكال
# وقال جرير :
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد
# وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# ومعنى الآية من كان عدوا لأحد هؤلاء فإن الله عدو له والواو فيه بمعنى أو
~~. كقوله تعالى ^ { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه } ) الآية لأن الكافر
~~بالواحد كافر بالكل . فقال ابن صوريا : يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما
~~أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك بها . فأنزل الله عز وجل : < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات } ) واضحات مفصلات بالحلال والحرام
~~والحدود والأحكام .
# ^ { وما يكفر بها إلا الفاسقون } ) الحادون عن أمر الله .
# 2 ( { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون * ولما
~~جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون * واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما ms0159 يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له فى الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم
~~ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 100 - 101 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > ^ { أو كلما } ) واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام . كما يدخل على
~~الفاء في قوله ^ { أفأنت تسمع الصم } ) ^ { أفتتخذونه وذريته } ) وعلى ثم
~~كقوله تعالى ^ { أثم إذا ما وقع } ) ونحوها . PageV01P241
# وقرأ ابن السماك العدوي : ساكنة الواو على النسق و ( كلما ) نصب على
~~الظرف . ^ { عاهدوا عهدا } ) يعني اليهود .
# قال ابن عباس : لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الله عليهم
~~وما عهد إليهم فيه .
# قال مالك بن الصيف : إن الله ما عهد إلينا في محمد عهد ولا ميثاق فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية يوضحه قراءة أبي رجاء العطاردي : أوكلما عوهدوا عهدا
~~لعنهم الله ، دليل هذا التأويل قوله ^ { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب } ) الآية .
# وقال بعضهم : هو أن اليهود تعاهدوا لئن خرج محمد ليؤمنن به ولنكونن معه
~~على مشركي العرب ، وننفيهم من بلادهم ، فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به
~~دليله ونظيره قوله عز وجل ^ { ولما جاءهم رسول من عند الله } ) .
# وقال عطاء : هي العهود التي كانت بين رسول الله وبين اليهود فنقضوها كفعل
~~قريظة والنضير دليله قوله ^ { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم } ) .
# ^ { نبذه } ) أي رفضه وفي قول عبدالله : نقضه .
# ^ { فريق منهم } ) طوائف من اليهود .
# ^ { بل أكثرهم لا يؤمنون } ) فأصل النبذ الرمي والرفض له ، وأنشد الزجاج
~~:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته
# كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا
# وهذا مثل من يستخف بالشيء ولا يعمل به ، تقول العرب : أجعل هذا خلف ظهرك
~~، ودبر اذنك ، وتحت قدمك : أي أتركه واعرض عنه قال الله تعالى : ^ {
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا } ) ، وأنشد الفراء :
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي
# بظهر ولا يعبأ علي جوابها
# قال الشعبي : هو بين أيديهم يقرؤنه ولكن نبذوا العمل به :
# وقال سفيان بن عيينة : أدرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة
~~ولم يحلوا ms0160 حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ .
# < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > ^ { واتبعوا } ) يعني اليهود PageV01P242
# ^ { ما تتلوا الشياطين } ) أي ما تلت الشياطين .
# كقول الشاعر :
# فأذا مررت بقبره فاعقر به
# كؤم الحجان وكل طرف سالح
# وانضح جوانب قبره بدمائها
# فلقد بكوه أخادم وذبائح
# وحكي عن الحسين بن الفضل إنه سئل عن هذه الآية فقال : هو مختصر مضمر
~~تقديره واتبعوا ما كانت تتلوا الشياطين أي تقرأه .
# قال ابن عباس : يتبع ويعمل به .
# عطاء وأبو عبيدة : يحدث ويتكلم به .
# يمان : ترويه .
# وقرأ الحسن : الشياطون بالواو في موضع الرفع في كل القرآن .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا حامد الخارزنجي
~~يقول : وسئل عن قراءة الحسن ؟
# قال : هو فن وحسن عند أكثر أهل الأدب .
# غير أن الأصمعي زعم إنه سمع أعرابيا يقول : بستان فلان حوله بساتون .
# ^ { على ملك سليمان } ) أي في ملكه وعهده كقول أبي النجم :
# فهي على الأفق كعين الأحول
# أي في الأفق .
# والملك تمام القدرة واستحكامها .
# قال ( . . . الزجاج ) : في قصة الآية هي أن الشياطين كتبوا السحر
~~والنيرنجات على لسان آصف . هذا ما علم آصف ابن برخيا سليمان الملك ثم
~~وضعوها تحت مصلاه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات
~~استخرجوها من تحت مصلاه .
# وقالوا الناس : إنما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل
~~وصلحاؤهم فقالوا : معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان وإن كان هذا علمه لقد
~~هلك سليمان
# وأما السفلة فقالوا : هذا علم سليمان فأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب
~~أنبياءهم وفشت الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله تعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأنزل عذر سليمان ج PageV01P243 على لسانه وأظهر براءته
~~عما رمي به فقالوا : ^ { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } ) الآية . هذا قول
~~الكعبي .
# وقال السدي : كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد السمع
~~فيستمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره فيأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كل سبعين كلمة سبعين كلمة ويخبرونهم بذلك
~~فاكتتب الناس ذلك ms0161 وفشا في بني اسرائيل أن الجن تعلم الغيب فبعث في الناس
~~فجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال : لا أسمع أحدا يقول
~~إن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين
~~كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على
~~صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال : هل أدلكم على كنز لا ينفذ أبدا
~~.
# قالوا : نعم . قال : فأحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وقام
~~ناحية وقالوا : أدن . فقال : لا ولكن هاهنا فان لم تجدوه فاقتلوني وذلك
~~إنهم لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق فحفروا فوجدوا تلك
~~الكتب فلما أخرجوها . قال الشيطان : إن سليمان كان يضبط الجن والأنس والطير
~~بهذا ثم طار الشيطان وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا فاتخذ بنو
~~إسرائيل تلك الكتب ولذلك فكثير ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاصمه اليهود بها فبرأ الله تعالى سليمان من ذلك وأنزل هذه
~~الآية .
# وقال عكرمة : كان سليمانج لا يصبح يوما إلا نبتت في محرابه في بيت المقدس
~~شجرة فيسألها : ما اسمك ؟
# فتقول الشجرة : إسمي كذا ، فيقول : لأي داء أنت ؟
# فتقول : لكذا وكذا ، فيأمر بها فتقطع وترفع في الخزانة وتغرس منها في
~~البساتين حتى بعثت الخرنوبة الشامية فقال لها : ما أنت ؟
# قالت أنا الخرنوبة . قال : لأي شيء نبت ؟ قالت : لخراب مسجدك . قال
~~سليمان : ما كان الله ليخربه وأنا حي أنت الذي على وجهك هلاكي وخراب بيت
~~المقدس فنزعها فغرسها في حائط له فلم تنبت إلى أن توفي فجعل الناس يقولون
~~في رضاهم : لو كان لنا مثل سليمان ، وكتبت الشياطين كتابا فجعلوه في مصلى
~~سليمان . فقالوا للناس : من يدلكم على ما كان يداوي به فانطلقوا فاستخرجوا
~~ذلك الكتاب فإذا فيه سحر ورقي فأنزل الله في هذه الآية ما تفعل الشياطين
~~واليهود على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ^ { واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان } ) .
# ^ { وما كفر ms0162 سليمان } ) بالسحر فان السحر كفر PageV01P244
# ^ { ولكن الشياطين كفروا } ) قرأ أهل الكوفة والشام بتخفيف النون ورفع
~~الشياطين وكذلك في الأيمان ^ { ولكن الله قتلهم } ) ^ { ولكن الله رمى } )
~~.
# الباقون : بالتشديد ونصب ما بعده ، ولكن كلمة لها معنيان نفي الخبر
~~الماضي واثبات الخبر المستقبل ، وهي مبنية من ثلاث كلمات أصلها لا كان لا
~~نفي والكاف خطاب وإن نصب ونسق فذهبت الهمزة استثقالا وهي تثقل وتخفف فإذا
~~ثقلت نصب بها مابعدها من الاسماء كما تنصب بإن الثقيلة فإذا خففها رفعت بها
~~ما ترفع بأن الخفيفة .
# ^ { يعلمون الناس السحر } ) قال بعضهم : السحر العلم والخطابة دليله قوله
~~: بان الساحر : أي العالم .
# وقال بعضهم : هو التمويه بالشيء حتى يتوهم المتوهم إنه شيء ولا حقيقة له
~~كالسراب غير من رآه وأخلف من رجاه قال الله تعالى : @QB@ يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى @QE@ { وما أنزل على الملكين } ) محل ما بعد اتباع التعليم
~~عليه معناه لا يعلمون الذي أنزل على الملكين أي ( . . . . . . ) ويجوز أن
~~يكون نصبا بالاتباع تقديره : واتبعوا ما أنزل على الملكين ، وجعل بعضهم ما
~~جحدا وحينئذ لا محل له يعني لم ينزل السحر على الملكين كما زعم اليهود ،
~~وإنما يعلمونهم ( . . . . . . من ذات ) أنفسهم والقول الأول أصح .
# وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى بن أبي كثير : ملكين بكسر اللام ،
~~وقالوا : هما رجلان ساحران كانا ببابل من الملائكة لا يعلمون الناس السحر ،
~~وفسرهما الحسن فقال : غلجان ببابل وهي بابل عراق وسمي بابل لتبلبل الألسنة
~~بها عند سقوط صرح نمرود أي تفرقها .
# أو ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقى بتعلم السحر
~~منهما فيكفر به ومن سعد بتركه فيبقى على الإيمان فيزداد المعلمان بالتعليم
~~عذابا ففيه ابتلاء المعلم والمتعلم والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء كما
~~يشاء فله الأمر والحكم .
# وقال الخليل بن أحمد : إنما سميت بابل لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف
~~بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحفرتهم من كل أفق إلى بابل فبلبل الله ألسنتهم
~~فلم يدري أحد ما يقول الآخر ، ثم فرقتهم تلك ms0163 الريح في البلاد وهو لا ينصرف
~~؛ لأنه اسم موضع معروف .
# ^ { هاروت وما روت } ) اسمان سريانيان في محل الخفض على تفسير الملكين
~~بدلا منهما إلا أنهما نصبا لعجمتهما ومعرفتهما وكانت قصتيهما على ما ذكره
~~ابن عباس والمفسرون : إن PageV01P245 الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من
~~أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم الكثيرة وذلك في زمن إدريس فعيروهم بذلك ،
~~ودعت عليهم قالوا : هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم فهم يعصونك .
~~فقال الله عز وجل لهم : لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم
~~لرتكبتم ما ارتكبوه . فقالوا : سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك . قال
~~الله تعالى : اختاروا ملكين من خياركم ثم اهبوطهما إلى الأرض . فاختاروا
~~هاروت وما روت وكانا من أصلح الملائكة وأخصهم .
# قال الكلبي : قال الله تعالى لهم : اختاروا ثلاثة : عزا وهو هاروت وعزايا
~~وهو ماروت . غير اسمهما لما قارفا الذنب كما غير اسم إبليس وعزائيل فركب
~~الله فيهم الشهوة التي ركبها في بني آدم . فاهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن
~~يحكموا بين الناس بالحق ، ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب
~~الخمر وأما عزائيل فأنه لما وقعت الشهوة في قلبه استقال ربه ، وسأله أن
~~يرفعه إلى السماء ، فأقاله ورفعه ، فسجد اربعين سنة ، ثم رفع رأسه ولم يزل
~~بعد ذلك مطأطئا رأسه حياءا من الله عز وجل .
# وأما الآخران فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يغضبان من الناس يومهما فإذا
~~أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء .
# قال قتادة : فما مر عليهما شهر حتى افتتنا قالوا جميعا وذلك انهم اختصم
~~عليهما ذات يوم الزهرة ، وكانت من أجمل النساء . قال علي بن أبي طالب ( كرم
~~الله وجهه ) وكانت من أهل فارس ، وكانت ملكة في بلدها . فلما رأياها أخذت
~~بقلوبهما فراوداها عن نفسها وانصرفت ، ثم عادت في اليوم الثاني . ففعلا مثل
~~ذلك . فأبت وقالت : لا إلا أن تعبدا ما أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا
~~النفس وتشربا الخمر فقالا : لا سبيل إلى هذه الأشياء فإن الله قد نهانا
~~عنها . فانصرفت ثم عادت في ms0164 اليوم الثالث ومعها قدح من خمر وفي أنفسهما من
~~الميل إليها ما فيها . فراوداها عن نفسها . فعرضت عليهما ما قالت بالأمس .
~~فقالا : الصلاة لغير الله عظيم ، وقتل النفس عظيم وأهون الثلاثة شرب الخمر
~~فانتعشا ووقعا بالمرأة وزنيا . فلما فرغا رآهما أنسان فقتلاه .
# قال الربيع بن أنس : سجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكبا وقال علي بن أبي
~~طالب ( كرم الله وجهه ) والسدي والكلبي : إنها قالت لهما : لن تدركاني حتى
~~تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء . فقالا : بسم الله الأكبر . قالت :
~~فما أنتما تدركاني حتى تعلمانيه . فقال أحدهما لصاحبه : علمها . قال : فأني
~~أخاف الله .
# قال الآخر : فأين رحمة الله فعلماهما ذلك . فتكلمت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله كوكبا .
# فعلى قول هؤلاء هي الزهرة بعينها وقيدوها . فقالوا : هي هذه الكوكبة
~~الحمراء واسمها بالفارسية ناهيد ، وبالنبطية بيذخت يدل على صحة هذا القول
~~ما روى جابر عن الطفيل عن علي PageV01P246 ( رضي الله عنه ) قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال : لعن الله سهيلا إنه كان
~~عشارا باليمن ولعن لله الزهرة فإنها فتنت ملكين .
# وقال مجاهد : كنت مع ابن عمر ذات ليلة فقال لي : أرمق بالكوكبة يعني
~~الزهرة فاذا طلعت فأيقظني . فلما طلعت ايقظته فجعل ينظر إليها ويسبها سبا
~~شديدا . فقلت : رحمك الله سببت نجما سامعا مطيعا ماله ليسب ؟ فقال : إن هذه
~~كانت بغيا . فلقى ملكان منها مالقيا .
# وقال ابن عمر إذا رأى الزهرة قال : لا مرحبا بها ولا أهلا وروى أبو عثمان
~~( المرندي ) عن ابن عباس : إن المرأة التي فتنت بها الملكان مسخت فهي هذه
~~الكوكبة الحمراء يعني الزهرة قال : وكان يسميها بيذخت . وأنكر الآخرون هذا
~~القول . قالوا : ان الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي جعلها الله
~~تعالى قواما للعالم وأقسم بها فقال : ^ { فلا أقسم بالخنس والجوار الكنس }
~~) . قلنا كانت هذه التي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى زهرة من جمالها
~~فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزهرة ذكر هذه المرأة لموافقة ms0165 الاسمين فلعنها ، وكذلك سهيل العشار ولما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم ذكره فلعنه ويدل عليه ما روى قيس
~~ابن عباد عن ابن عباس في هذه القصة :
# قال : كانت امرأة فضلت على الناس كما فضلت الزهرة على سائر الكواكب ،
~~ومثله قال كعب الأحبار والله أعلم .
# قالوا : فلما أمسى هاروت وماروت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود إلى
~~السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبيج فأخبراه
~~بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل فقالا له : إنا رأيناك يصعد
~~لك من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا إلى ربك ؟
# ففعل ذلك ادريس فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فأختارا
~~عذاب الدنيا إذ علما إنه ينقطع فهما ببابل يعذبان .
# واختلف العلماء في كيفية عذابهما فقال عبدالله بن مسعود : هما معلقان
~~بشعورهما إلى قيام الساعة .
# قتادة : كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما .
# مجاهد : إن جبا ملئت نارا فجعلا فيها حضيف معلقان منكسان في السلاسل .
# عمير بن سعد : منكوسان يضربان بسياط الحديد .
# ويروى إن رجلا أراد تعلم السحر فقصد هاروت وماروت فوجدهما معلقين
~~بأرجلهما PageV01P247 مزرقة عيونهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين
~~الماء إلا قدر أربع أصابع وهما يعذبان بالعطش فلما رأى ذلك هاله مكانهما
~~فقال : لا إله الا الله وقد نهي عن ذكر الله فلما سمعا كلامه قالا له : من
~~أنت ؟ قال : رجل من الناس . قالا : ومن أي أمة أنت ؟
# قال : من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا : وقد بعث محمد ؟ قال : نعم
~~قالا : الحمد لله وأظهرا الاستبشار . فقال الرجل : ومم إستبشاركما ؟
# قالا : لأنه نبي الساعة وقد دنا إنقضاء عذابنا . قالوا ومن ثم استغفار
~~الملائكة لبني آدم .
# وعن الأوزاعي قال : المعنى إن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له : ( يا جبرئيل صف لي النار ؟
# فقال : إن الله أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف
~~عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت ms0166 فهي سوداء مظلمة لا يضي
~~لهيبها ولا جمرها ، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب أهل النار أظهر
~~لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو أن ذنوبا من سرابها صبت في الأرض جميعا لقتل
~~من ذاقه ، ولو أن ذراعا من السلسة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض
~~جميعا لذابت وما استقلت ولو إن رجلا دخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض
~~من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى جبرئيل
~~لبكائه وقال : أتبكي يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال
~~: ( أفلا أكون عبدا شكورا ) ، ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين أمين
~~الله على وحيه ؟ قال : أخاف أن أبتلي بما أبتلي هاروت وماروت . فهو الذي
~~منعني عن اتكالي على منزلتي عند ربي فأكون قد آمنت مكره فلم يزالا يبكيان
~~حتى نوديا من السماء أن يا جبرئيل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه
~~فيعذبكما ففضل محمد على الأنبياء كفضل جبرائيل على ملائكة السماء .
# ^ { وما يعلمان } ) يعني الملكين ^ { من أحد } ) من صلة لا يعلمان السحر
~~أحدا حتى ينصحاه أولا وينهياه ويقولا ^ { إنما نحن فتنة } ) إبتلاء ومحنة .
# ^ { فلا تكفر } ) بتعلم السحر وأصل الفتنة الاختبار .
# تقول العرب : فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتعرف جودته من رداءته .
# وفتنت الشمس الحجر إذا سودته .
# وإنما وحد الفتنة وهما إثنان ؛ لأن الفتنة مصدر والمصادر لا تثنى ولا
~~تجمع كقولهم : ^ { وعلى سمعهم } ) وفي مصحف أبي : وما يعلم الملكان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات PageV01P248
# قال السدي وعطاء : فإن أبى إلا التعلم قالا له : إتت هذا الرماد فبل عليه
~~فيخرج منه نور ساطع في السماء فتلك المعرفة وينزل شيء أسود حتى يدخل مسامعه
~~يشبه الدخان وذلك غضب الله عز وجل .
# قال مجاهد : إن هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما شيطان
~~في كل مسألة إختلافة واحدة .
# وقال يزيد بن الأصم : سئل المختار : هل يرى اليوم أحد هاروت وماروت ؟
# قال ms0167 : أما منذ أئتفكت بابل إئتفاكها الآخر لم يرهما أحد .
# قال قتادة : السحر سحران : سحر تعلمهم الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت
~~وهو قوله تعالى ^ { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ) وهو
~~أن يؤخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد إلى صاحبه .
# وفي ( المرء ) أربع قراءات : قرأ الحسن : المر بفتح الميم وتشديد الراء
~~جعله عوضا عن الهمزة .
# وقرأ الزهري : المرء بضم الميم والهمزة .
# وحكى يعقوب عن جده : بكسر الميم والهمزة .
# وقرأ الباقون : بفتح الميم والهمزة .
# وأما كيفية تعليمهما السحر فقد ورد فيه خبر جامع وهو ما روى هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : قدمت علي امرأة
~~من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر قالت عائشة لعروة : يا ابن
~~أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تبكي حتى
~~إني لأرحمها بقولي واني لأخاف أن تكون قد هلكت ، قالت كان لي زوج فغاب عني
~~فدخلت على عجوز وشكوت إليها ذلك فقالت : إن فعلت ما أمرتك به فأجعله يأتيك
~~فلما كان الليل جائتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الأخر فلم يكن حتى
~~وقفنا على بابل ، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا : ما جاء بك ؟ فقلت
~~أتعلم السحر .
# فقالا : إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فأبيت فقلت : لا .
# قالا : فأذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا : فعلت ، قلت : نعم . فقالا هل رأيت شيئا ؟ قلت : لم أر شيئا
~~.
# فقالا : لم تفعلي ارجعي إلى بلدك ولا تكفري فأبيت ، فقالا : اذهبي إلى
~~التنور فبولي فيه .
# فذهبت فاقشعر جلدي وخفت ثم رجعت إليهما فقلت قد فعلت . قالا : فما رأيتي
~~PageV01P249
# قلت : لم أر شيئا .
# فقالا : كذبت لم تفعلي ، ارجعي إلى بلادك فلا تكفري فإنك على رأس أمرك .
~~فأبيت . فقالا : اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فبلت فيه ،
~~فرأيت ms0168 فارسا مقنعا بالحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وقد غاب عني حتى لم
~~أره فجئتهما فقلت قد فعلت قالا : فما رأيت ؟
# قلت : رأيت فارسا مقنعا بالحديد خرج مني فذهب في السماء حتى ما أراه .
~~قالا : صدقت ذلك ايمانك خرج منك إذهبي إلى المرأة وقول لها : والله ما أعلم
~~شيئا وما قال لي شيئا ، قالت بلى ، قالا : لن تريدي شيئا إلا كان . خذي هذا
~~القمح فأبذري فبذرت فقلت : إطلعي فطلعت فقلت : إحقلي فحقلت ثم قلت إفركي
~~فأفركت ثم قلت اطحني فطحنت ثم قلت اخبزي فخبزت فلما رأيت إني لا أريد شيئا
~~إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا أفعله
~~أبدا .
# فأما كيفية جواز تعليم السحر على الملائكة ووجه الآية وحملها على التأويل
~~الصحيح :
# فقال بعضهم : إنهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران
~~بطلانه ويأمران باجتنابه واعلم وعلم بمعنى واحد وفي هذا حكمة : وهي إن
~~سائلا لو سأل عن الزنا لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام ، وكذلك إعلام
~~الملكين الناس وأمرهما باجتنابه بعد الاعلام والأخبار إنه كفر حرام فيتعلم
~~الشقي منهما وفي حلال صفتهما وترك موعظتهما ونصيحتهما ولا يكون على هذا
~~التأويل تعلم السحر كفرا وإنما يكون العمل به كفرا كما إن من عرف الزنا لم
~~يأثم إنما يأثم العامل به ، والقول الآخر والأصح : إن الله تعالى إمتحن
~~الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن يقبل القابل
~~تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويؤمن بترك التعلم ، لأن السحر كان قد كثر في كل
~~الأمة ويزداد المعلمان عذابا بتعليمه فيكون ذلك إبتلاء للمعلم والمتعلم
~~ولله تعالى أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بني اسرائيل بالنهر في قوله :
~~^ { إن الله مبتليكم بنهر } ) يدل عليه قوله ^ { إنما نحن فتنة فلا تكفر }
~~) وهذان حكاهما الزجاج واعتمدهما . قال الله تعالى :
# ^ { وما هم بضارين به من أحد } ) أي أحدا ومن صلة .
# ^ { إلا بأذن الله } ) ( أو إلا بقضاء الله أو إلا بإذن الله أي ms0169 بمرأى
~~ومسمع ) أي بعلمه وقضائه ومشيئته وتكوينه ( والساحر يسحر ولا يكون شيء ) .
~~PageV01P250
# ^ { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } ) أي السحر وقرأ عبيد بن عمير : ما
~~يضرهم من أضر يضر .
# ^ { ولقد علموا } ) يعني اليهود ^ { لمن اشتراه } ) اختار السحر .
# ^ { ما له في الآخرة } ) أي في الجنة ^ { من خلاق } ) من نصيب .
# وقال الحسن : ماله في الآخرة من خلاق من دين ولا وجه عند الله .
# ابن عباس : من قوام ، وقيل من خلاص .
# قال أمية : يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم إلا السرابيل من قطر وإغلال ،
~~أي لا خلاص لهم .
# ^ { ولبئس ما شروا به } ) باعوا به حظ ^ { أنفسهم } ) حين اختاروا السحر
~~والكفر على الدين والحق .
# ^ { لو كانوا يعلمون } ) < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > ^ { ولو أنهم آمنوا } ) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# ^ { واتقوا } ) اليهودية والسحر .
# ^ { لمثوبة } ) ( ويجوز المثوبة بفتح الميم وفتح الواو كمشورة وكمشورة
~~وهي مصدر من الثواب ) ^ { من عند الله } ) لكان ثواب الله عز وجل أياهم .
# ^ { خير لو كانوا يعلمون } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم * ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم * ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } ) الآية : وذلك إن
~~المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك يعنون من المراعاة ،
~~وكانت هذه اللفظة سبا مبيحا بلغة اليهود ، وقيل : كان معناه عندهم : اسمع
~~لا سمعت ، وقيل : هو إلحاد إلى الرعونة لما سمعتها اليهود اغتنموها ،
~~وقالوا فيما نسب بعضهم إلى محمد سرا . فاعلنوا الآن بالشتم ، وكانوا يأتونه
~~ويقولون : راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم . فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها
~~، وكان يعرف لغتهم . فقال لليهود : عليكم لعنة الله ، والذي نفسي بيده
~~يامعشر اليهود إن سمعنا من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى ms0170 الله عليه وسلم
~~لضربت عنقه . فقالوا : أولستم تقولونها ؟ PageV01P251
# فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } ) لكي لا
~~يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي هذه اللفظة ثلاث قرآت :
# قرأ الحسن راعنا بالتنوين أراد قولا راعنا : أي حقا من الرعونة فحذف
~~الاسم وأبقى الصفة . كقول الشاعر :
# ولا مثل يوم في قدار ظله
# كأني وأصحابي على قرن أعفرا
# اراد قرن ظبي أعفر . حذف الاسم وابقى النعت .
# وقرأ أبي بن كعب : راعونا بالجمع .
# وقرأت العامة : راعنا بالواحد من المراعاة . يقال : أرعى إلى الشيء
~~وارعاه وراعاه . إذا أصغى إليه واستمعه . مثل قولهم : عافاه الله واعفاه .
# قال مجاهد : لا تقولوا راعنا : يعني خلافا .
# يمان : هجرا .
# الكسائي : شرا .
# ^ { وقولوا انظرنا } ) قال أبي بن كعب : انظرنا بقطع الألف أي أخرنا ،
~~وقرأت العامة موصولة أي انظر إلينا . فحذف حرف التعدية كقول قيس بن الحطيم
~~:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظرن
# كما ينظر الأراك الظبا
# أي إلى الأراك ، وقيل : معناه انتظرنا وتأننا . كقول امرؤ القيس :
# فانكما أن تنظراني ساعة
# من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# وقال مجاهد : معناه فهمنا ، وقال يمان : بين لنا
# ^ { واسمعوا } ) ما تؤمرون به ، والمراد به اطيعوا لأن الطاعة تحت السمع
~~.
# ^ { وللكافرين عذاب أليم } ) يعني اليهود .
# < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > ^ { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب } ) الآية : وذلك إن المسلمين
~~كانوا إذا قالوا لحلفائهم من اليهود : آمنوا بمحمد قالوا : ما هذا الذي
~~تدعوننا إليه بخير مما نحن عليه ولو ( هدانا ) لكان خيرا . فأنزل الله
~~تعالى تكذيبا لهم ( ما يود ) : يريد ويتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب يعني
~~اليهود PageV01P252
# ^ { ولا المشركين } ) مجرور في اللفظ بالنسق على من مرفوع المعنى بفعله
~~كقوله عز وجل ^ { وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ) ^ { أن
~~ينزل عليكم من خير } ) أي خبر كما نقول : ما أتاني من أحد من فيه ، وفي
~~جوابها صلة ، وهي كثيرة في القرآن .
# ^ { والله يختص } ) والاختصاص أوكد من الخصوص لأن الاختصاص لنفسك والخصوص
~~لغيرك .
# ^ { برحمته } ) بنبوته . ^ { من ms0171 يشاء } ) يخص بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# ^ { والله ذو الفضل العظيم } ) ( أي ابتداء لعلى . . . خبر علة أو المراد
~~من الرحمة الإسلام والهداية ) < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > ^ { ما ننسخ من آية أو ننسها } ) الآية وذلك إن المشركين قالوا : ألا
~~ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر لم ينهاهم عنه ، ويأمرهم بخلافه ويقول
~~اليوم قولا ويرجع فيه غدا ، ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء
~~نفسه ، وهو كلام يناقض بعضه بعضا . فأنزل الله ^ { وإذا بدلنا آية مكان آية
~~} ) ، وأنزل أيضا ^ { ما ننسخ من آية } ) ثم بين وجه الحكمة في النسخ بهذه
~~الآية .
# وأعلم إن النسخ في اللغة شيئان :
# الوجه الأول : بمعنى التغيير والتحويل قال الفراء : يقال : مسخه الله
~~قردا ونسخه قردا ، ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب فينقل ما
~~فيه إليه قال الله تعالى ^ { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ) : أي نأمر
~~الملائكة بنسخها .
# قال ابن عباس في هذه الآية : ألستم قوما عربا هل يكون نسخه إلا من أصل
~~كان قبل ذلك ؟ وعلى هذا الوجه القرآن كله منسوخ ؛ لأنه نسخ من اللوح
~~المحفوظ فأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عبد الوهاب بن عطاء عن داود عن عكرمة عن ابن عباس : أنزل الله تعالى
~~القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزله جبرائيل
~~على محمد آيا بعد آي ، وكان فيه ما قال المشركون ورد عليهم .
# والوجه الثاني : بمعنى رفع الشيء وابطاله يقال : نسخت الشمس الظل : أي
~~ذهبت به وأبطلته ( . . . ) عنى بقوله ما ننسخ من آية وعلى هذا الوجه يكون
~~بعض القرآن ناسخا ومنسوخا وهي ما تعرفه الأمة من ناسخ القرآن ومنسوخه وهذا
~~أيضا يتنوع نوعين PageV01P253
# أحدهما : إن يثبت خط الآية ، وينسخ علمها والعمل بها . كقول ابن عباس في
~~قوله ^ { ما ننسخ من آية } ) قال : ثبت خطها وتبدل حكمها . ومنها رفع
~~تلاوتها وبقاء حكمها مثل آية الرجم .
# الثاني : أن ترفع الآية أصلا أي تلاوتها وحكمها معا فتكون خارجة من خط
~~الكتاب ، وبعضها ms0172 من قلوب الرجال أيضا ، والشاهد له ما روي أبو أمامة سهل بن
~~حنيف في مجلس سعيد ابن المسيب : إن رجلا كانت معه سور . فقام يقرأها من
~~الليل فلم يقدر عليها ، وقام آخر يقرأها . فلم يقدر عليها ، وقام آخر
~~يقرأها فلم يقدر عليها . فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم : يا رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها ،
~~وقال الآخر : يا رسول الله ما جئت إلا لذلك ، وقال الآخر : وأنا يا رسول
~~الله .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها نسخت البارحة ) .
# ثم إعلم أن النسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار ؛ إذا نسخ
~~صار المخبر كذابا ، وإن اليهود حاولوا نسخ الشرائع وزعموا إنه بداء فيقال
~~لهم : أليس قد أباح الله تزويج الاخت من الأخ ثم حظره وكذلك بنت الأخ وبنت
~~الأخت ؟ أليس قد أمر إبراهيمج بذبح إبنه ، ثم قال له لا تذبحه ؟
# أليس قد أمر موسى بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد العجل منهم وأمرهم برفع
~~السيف عنهم ؟ أليست نبوة موسى غير متعبد بها ، ثم تعبد بذلك ؟ أليس قد أمر
~~حزقيل النبي بالختان ، ثم نهاه عنه ؟ فلما لم يلحقه بهذه الأشياء بداء
~~فكذلك في نسخ الشرائع لم يلحقه بداء بل هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة ،
~~وحكم إلى حكم ؛ لضرب من المصلحة إظهار لحكمته وكمال مملكته وله ذلك وبه
~~التوفيق .
# فهذه من علم النسخ وهو نوع كثير من علوم القرآن ، لا يسع جهله لمن شرع
~~إلى التفسير .
# وعن أبي عبدالرحمن السلمي : إن عليا ج مر بقاص يقص في جامع الكوفة بباب
~~كندة فقال : هل تعلم الناسخ من المنسوخ ؟
# قال : لا . قال : هلكت وأهلكت .
# وأما معنى الآية لقوله ^ { ما ننسخ من آية } ) قرأت العامة بفتح النون
~~والسين من النسخ .
# وقرأ ابن عامر : بضم النون وكسر السين .
# قال أبو حاتم : هو غلط وقال : بعضهم له وجهان ، أحدهما نجعله نسخه من
~~قولك نسخت الكتاب إذا كتبته وأنسخته غيري إذا جعلته نسخة له ومعناها ms0173 ما
~~مسختك . PageV01P254
# والوجه الثاني : تجعله في جملة المنسوخ كقولك : طردت الرجل إذا نفيته
~~وأطردته جعلته طريدا . قال الشاعر :
# طردتني حسد الهجاء حيفاء
# واللات والأصنام ما قالوا تنل
# أو ننسها : فيه تسع قراءات :
# قرأ سعيد بن المسيب وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي ويعقوب : ننسها بضم النون وكسر السين . وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم أي : ننسها نسيا قاله أكثر المفسرين .
# قال الحسن : هو ما أنسى الله رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن عباس : أي تتركها ولا نبدلها قال الله : ^ { نسوا الله فأنساهم }
~~) وقال الله تعالى : ^ { كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } ) .
~~كل هذا من الترك كانه جعل أنسى ونسي بمعنى واحد .
# قال الكلبي وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا منصور الأزهري يقول
~~: معناه أو نأمر بتركها يقال أنسيت الشيء أي أمرت بتركه .
# قال الشاعر :
# جرت علي قصة أقصيتها
# لست بنا سيها مجمع ولا منسيها
# أي ولا آمر بتركها .
# وقرأ أبي بن كعب : أو ننسيك .
# وقرأ عبدالله : ننسيك من آية أو ننسخها .
# قرأ سالم مولى حذيفة : أو ننسكها .
# وقرأ أبو رجاء : أو ننسها بالتشديد ، وقرأ الضحاك : أو ننسها بضم التاء
~~وفتح السين على مجهول ، وقرأ سعد بن أبي وقاص : أو ننسها بتاء المفتوحة من
~~النسيان ، وعن القاسم بن الربيع ابن فائق ؛ قال : سمعت سعد بن أبي وقاص
~~يقول : بالنسخ من آية أو ننسها .
# قال : فقلت له : إن سعيد بن المسيب يقرأ : ننسها . قال : إن القرآن لم
~~ينزل على آل المسيب . PageV01P255
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ {
~~واذكر ربك إذا نسيت } ) .
# وقرأ مجاهد : ( أو ننسها ) بفتح النون مخففه أي نتركها .
# وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيد بن عمير وعطاء وابن كثير وابو عمرو
~~والنخعي : أو ننساها بفتح النون الأول وفتح السين مهموزة فلا نؤخرها فلا
~~نبدلها ولا ننسخها ، يقال : نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله ، ومنه
~~النسيئه في البيع .
# وقال أبو عبيد : ننسبأها مجازه نمضيها لذكر ما فيه ، قال ms0174 طرفة :
# أمون كألواح الاران نسأتها
# على لا حب كأنه ظهر برجد
# أي لسقتها وأمضيتها ، وقال سعيد بن المسيب وعطاء : أما ما ننسخ من آية
~~فهو ما قد نزل من القرآن جعلاه من النسخة ، أو ننساها نؤخرها فلا يكون وهو
~~ما لم ينزل .
# ^ { نأت بخير منها } ) أي بما هو أجدى وأنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر
~~لأجركم لا أن آية خير من آية ؛ لأن كلام الله عز جل واحد ولكنها في المنفعة
~~المثوبة وكله خير .
# ( { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير * أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل * ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير } ) 2
# ^ { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } ) قادر قال الزجاج : لفظه
~~استفهام ومعناه توفيق وتقرير .
# < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ^ { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم } ) يا معشر
~~الكفار عند نزول العذاب .
# ^ { من دون الله من ولي } ) قريب وصديق .
# ^ { ولا نصير } ) ناصر يمنعكم من العذاب .
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > ^ { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } ) الآية . قال ابن عباس : نزلت في
~~عبدالله بن أمية PageV01P256 المخزومي ورهط من قريش قالوا : يا محمد أجعل
~~لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة ، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا نؤمن بك .
# فأنزل الله عز وجل ^ { أم تريدون } ) يعني أتريدون والميم صلة لأن أم إذا
~~كان بمعنى العطف لا تكون أبتداء ولا تأتي إلا مردودة على استفهام قبلها ،
~~وقيل معناه : بل يريدون كقول الشاعر :
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أم أنت في العين أملح
# أي بل أنت .
# ^ { أن تسألوا رسولكم } ) محمدا .
# ^ { كما سئل موسى من قبل } ) سأله قومه فقالوا : أرنا الله جهرة ، وقال
~~مجاهد : لما قالت قريش ms0175 هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نعم وهو
~~كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا عذبتم ) فأبوا ورجعوا ، والصحيح أن شاء
~~الله إنها نزلت في اليهود حين قالوا : يا محمد أئتنا بكتاب من السماء تحمله
~~، كما أتى موسى بالتوراة ، لأن هذه السورة مدنية ، وتصديق هذا القول قوله
~~تعالى : ^ { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك } ) في سئل ثلاث قراءات :
# بالهمز : وهي قراءة العامة ، و ( سئل ) بتليين الهمزة وهي قراءة أبي جعفر
~~و ( سئل ) مثل ( قيل ) وهي قراءة الحسن .
# ^ { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل } ) أخطأ وسط الطريق .
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > ^ { ود كثير من أهل الكتاب } ) الآية نزلت في نفر من اليهود منهم :
~~فنحاص بن عازورا وزيد ابن قيس ؛ وذلك إنهم قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن
~~ياسر بعد وقعة أحد : ألم تريا ما أصابكم ولو كنتم على الحق ماهزمتم فارجعوا
~~إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم سبيلا . فقالوا لهم : كيف نقض
~~العهد فيكم ؟ قالوا : شديد .
# قال : فإني قد عاهدت ألا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت . فقالت
~~اليهود : أما هذا فقد صبر ، وقال حذيفة : وأما أنا فقد رضيت بالله ربا
~~وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا ، وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~أخوانا .
# ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال : ( أصبتما
~~الخير وأفلحتما ) . فأنزل الله تعالى ^ { ود كثير من أهل الكتاب } ) أي
~~تمنى وأراد كثير من اليهود PageV01P257
# ^ { لو يردونكم } ) يا معشر المؤمنين .
# ^ { من بعد إيمانكم كفارا } ) في انتصابه وجهان قيل : بالرد وقيل :
~~بالحال . ^ { حسدا } ) وفي نصبه أيضا وجهان : قيل على المصدر أي يحسدونكم
~~حسدا ، وقيل : بنزع حرف الصلة تقديره للحسد . وأصل الحسد في اللغة الالظاظ
~~بالشيء حتى يخدشه وقيل : للمسحاة محسد وللغراد حسدل زيدت فيه اللام كما
~~يقال للعبد : عبدل .
# ^ { من عند أنفسهم } ) أي من تلقاء أنفسهم لم يأمر الله عز وجل بذلك .
# ^ { من بعد ما تبين لهم الحق } ) في التوراة ms0176 إن محمدا صادق ودينه حق .
# ^ { فاعفوا } ) فاتركوا . ^ { واصفحوا } ) وتجاوزوا .
# ^ { حتى يأتي الله بأمره } ) بعذابه القتل والسبي لبني قريظة والجلاء
~~والنفي لبني النظير قاله ابن عباس .
# وقال قتادة : هو أمره بقتالهم في قوله تعالى : ^ { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله } ) إلى ^ { وهم صاغرون } ) .
# وقال ابن كيسان : بعلمه وحكمه فيهم حكم بعضهم بالإسلام ولبعضهم بالقتل
~~والسبي والجزية ، وقيل : أراد به القيامة فيجازيهم بأعمالهم .
# ^ { إن الله على كل شيء قدير } ) <
# > .
# ! 7 < { وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله إن الله بما تعملون بصير * وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب
~~كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكوة وما تقدموا } ) تسلفوا .
# ^ { لأنفسكم من خير } ) طاعة وعمل صالح .
# ^ { تجدوه } ) تجدوا ثوابه ونفعه . ^ { عند الله } ) وقيل : بالخبر الحال
~~كقوله عز وجل ^ { إن ترك PageV01P258 خيرا } ) ومعناه وما تقدموا لأنفسكم
~~من زكاة وصدقة تجدوه عند الله أي وتجدوا الثمرة واللقمة مثل أحد ^ { إن
~~الله بما تعملون } ) ورد في الحديث : إذا مات العبد قال الله : ما خلف ؟
# وقال الملائكة : ما قدم ؟
# وعن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل علي بن أبي طالب ج الدار فأنشأ يقول :
# لكل اجتماع من خليلين فرقة
# وكل الذي دون الفراق قليل
# وإن افتقادي واحدا بعد واحد
# دليل على أن لا يدوم خليل
# ثم دخل المقابر فقال : السلام عليكم يا أهل القبور أموالكم قسمت ودوركم
~~سكنت وأزواجكم نكحت فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ؟ فهتف هاتف :
~~وعليكم السلام ما أكلنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما خلفنا خسرنا .
# < <
# | البقرة ms0177 : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > ^ { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ) قال الفراء :
~~أراد يهوديا فحذف الياء الزائدة ورجعوا إلى الفعل من اليهودية .
# وقال الأخفش : اليهود جمع هايد مثل عائد وعود وحائل وحول وعايط وعوط
~~وعايذ وعوذ ، وفي مصحف أبي : إلا من كان يهوديا أو نصرانيا ومعنى الآية
~~وقالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية
~~وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ولا دين إلا النصرانية
~~قال الله تعالى : ^ { تلك أمانيهم } ) شهواتهم التي يشتهوها ويتمنوها على
~~الله عز وجل بغير الحق وقيل أباطيلهم بلغة قريش .
# ^ { قل } ) يا محمد . ^ { هاتوا } ) وأصله أتوا فقلبت الهمزة هاء .
# ^ { برهانكم } ) حجتكم على ذلك وجمعه براهين مثل قربان قرابين وسلطان
~~وسلاطين .
# ^ { إن كنتم صادقين } ) ثم قال ردا عليهم وتكذبيا لهم < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > ^ { بلى } ) ليس كما قالوا بل يدخل الجنة ^ { من أسلم وجهه لله } )
~~مقاتل : أخلص دينه وعمله لله وقيل : فوض أمره إلى الله .
# وقيل : خضع وتواضع لله .
# وأصل الإسلام والاستسلام : الخضوع والأنقياد وإنما خص الوجه لأنه إذا جاد
~~بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه .
# قال زيد بن عمرو بن نفيل :
# اسلمت وجهي لمن اسلمت
# له الأرض تحمل صخرا ثقالا PageV01P259
# واسلمت وجهي لمن اسلمت
# له المزن يحمل عذبا زلالا
# ^ { وهو محسن } ) في عمله ، وقيل : مؤمن ، وقيل : مخلص .
# ^ { فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ) ^ { وقالت اليهود
~~} ) نزلت في يهود المدينة ونصارى أهل نجران ؛ وذلك إن وفد نجران لما قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت
~~أصواتهم فقالت لهم اليهود : ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى
~~والأنجيل ، وقالت لهم النصارى : ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بموسى
~~والتوراة . < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ^ { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء } ) .
# ^ { وهم يتلون الكتاب } ) وكلا الفريقين يقرأون الكتاب أي لتبين في
~~كتابكم ms0178 سر الاختلاف فدل تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم مافيه على أنهم على
~~الباطل .
# وقيل : كان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية قال : صدقوا جميعا والله كذلك
~~.
# ^ { قال الذين لا يعلمون } ) يعني أباءهم الذين مضوا .
# ^ { مثل قولهم } ) قال مقاتل يعني مشركي العرب كذلك قالوا في نبيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليسوا على شيء من الدين .
# وقال ابن جريح : قلت لعطاء : ( كذلك قال الذين لا يعلمون ) من هم ؟
# قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~ونحوهم ، قالوا في نبيهم إنه ليس على شيء وأن الدين ديننا .
# ^ { فالله يحكم بينهم } ) يقضي بين المحق والمبطل يوم القيامة .
# ^ { فيما كانوا فيه يختلفون } ) من الدين .
# ( { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآ
~~أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة
~~عذاب عظيم * ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع
~~عليم * وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له
~~قانتون * بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } ) نزلت في
~~ططيوس بن استيسانوس PageV01P260 الرومي وأصحابه ؛ وذلك إنهم غزوا بني
~~إسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس
~~وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير وكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في
~~أيام عمر بن الخطاب .
# قتادة والسدي : هو بخت نصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس
~~وأعانهم على ذلك النصارى ططيوس وأصحابه من أهل الروم .
# قال السدي : من أجل إنهم قتلوا يحيى بن زكريا ، وقال قتادة : حملهم بعض
~~اليهود على معاونة بخت نصر البابلي المجوسي فأنزل الله إخبارا عن ذلك : ^ {
~~ومن أظلم } ) أي أكفر وأغثا ^ { ممن منع مساجد الله } ) يعني بيت المقدس
~~ومحاريبه . ( أن يذكر ) في محل نصب المفعول الثاني لأن المنع يتعدى إلى
~~مفعولين تقديره ممن منع مساجد ms0179 الله . الذكر ، وإن شئت جعلت نصبا بنزع حرف
~~الصفة أي : من أن يذكر .
# ^ { وسعى في خرابها } ) أي في عمل خرابها .
# ^ { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } ) وفي مصحف أبي الاخيفاء .
# قال ابن عباس : لا يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا لو علم به قتل .
# قتادة ومقاتل : لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مشارفه لو
~~قدر عليه عوقب ونهك ضربا .
# السدي : أخيفوا بالجزية ، وقال أهل المعاني : هذا خبر فيه معنى للأمر
~~كقول : اجهضوهم بالجهاد كي لا يدخلها أحد منهم إلا خائفا من القتل والسبي
~~نظيره قوله : ^ { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله . . . } ) إلى ^ { أبدا }
~~) نهاهم عن لفظ الخبر فمعنى الآية : ما ينبغي لهم ولكم وهذا وجه الآية .
# ^ { لهم في الدنيا خزي } ) عذاب وهوان .
# قال قتادة : هو القتل للحربي والجزية للذمي .
# مقاتل والكلبي : فتح مدائنهم الثلاثة : قسطنطينية ورومية وعمورية .
# السدي : هو إنه إذا قام المهدي ( في آخر الزمان ) فتحت قسطنطينية فقتل
~~مقاتليهم وسبي ذراريهم فذلك خزيهم في الدنيا .
# ^ { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } ) وهو النار . PageV01P261
# إسماعيل عن أبيه عن أبي هريرة قال : لا تقوم الساعة حتى تفتح مدينة هرقل
~~ويؤذن فيها المؤذنون ويقسم فيها المال بالترضية فينقلبون بأكثر أموال رآها
~~الناس قط فبينا هم كذلك إذا أتاهم إن الدجال قد خلفكم في أهليكم فيلقون ما
~~في أيديهم ويجيئونه ويقاتلونه .
# وقال عطاء وعبد الرحمن بن عوف : نزلت هذه الآية في مشركي عرب مكة وأراد
~~بالمساجد المسجد الحرام منعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حجه
~~والصلاة فيه عام الحديبية وإذا منعوا من تعميره بذكر الله عز وجل فقد سعوا
~~في خرابه يدل عليه قوله تعالى : ^ { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~} ) الآية ^ { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } ) يعني أهل مكة
~~يقول : أفتحها عليكم حتى تدخلوها أو تكونوا أولى بها منهم ففتحها الله
~~عليهم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى : ألا لا يحجن بعد
~~هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت ms0180 عريان فطفق المشركون يقولون : اللهم إنا
~~قد منعنا أن نشرك بهذا لهم في الدنيا خزي الذل والقتل والسبي والنفي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم . < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > >
# ^ { ولله المشرق والمغرب } ) الآية : اختلفوا في سبب نزولها فقال ابن
~~عباس : خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وذلك قبل
~~تحويل القبلة إلى الكعبة فاصابهم الضباب فحضرت الصلاة فتحروا القبلة وصلوا
~~فمنهم من صلى إلى المشرق ومنهم من صلى إلى المغرب . فلما ذهب الضباب استبان
~~لهم إنهم لم يصيبوا . فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فنزلت هذه الآية بذلك .
# وقال عبدالله بن عامر بن ربيعة : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يتخذ أحجارا فيعمل مسجدا يصلي
~~فيه ، فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة فقلنا يا رسول الله :
~~لقد صلينا ليلتنا هذه إلى غير القبلة فأنزل الله هذه الآية .
# قال عبد الله بن عمر : نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته
~~تطوعا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته جائيا من مكة
~~إلى المدينة .
# وعن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به .
# قال عكرمة : نزلت في تحويل القبلة لما حولت إلى الكعبة . فأنزل الله
~~تعالى ^ { ولله المشرق والمغرب } ) .
# ^ { فأينما تولوا } ) أيها المؤمنون في سفركم وحضركم PageV01P262
# ^ { فثم وجه الله } ) قبلة الله التي وجهكم إليها فاستقبلوها يعني الكعبة
~~، وقال أبو العالية : لما غيرت القبلة إلى الكعبة عيرت اليهود المؤمنين في
~~انحرافهم من بيت المقدس . فأنزل الله تعالى هذه الآية جوابا إليهم .
# عطاء وقتادة : نزلت في النجاشي وذلك إنه توفي ، فأتى جبرئيل النبيصلى
~~الله عليه وسلم فقال : إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه . فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي إلى غير ms0181
~~قبلتنا ؟ وكان النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات . فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال مجاهد والحسن والضحاك : لما نزلت : ^ { وقال ربكم أدعوني أستجب لكم
~~} ) قالوا أين ندعوه ؟ فنزلت ^ { ولله المشرق والمغرب } ) ملكا وخلقا ^ {
~~فأينما تولوا } ) تحولوا وجوهكم ^ { فثم } ) هناك ^ { وجه الله } ) .
# وقال الكلبي والقتيبي : معناه فثم الله عليم يرى والوجه صلة كقوله تعالى
~~. ^ { يريدون وجهه } ) أي يريدونه بالدعاء ، وقوله ^ { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ) . أي إلا هو ، وقوله تعالى ^ { ويبقى وجه ربك } ) أي ويبقى ربك ،
~~وقوله ^ { إنما نطعمكم لوجه الله } ) أي لله .
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان : فثم قبلة الله أضافها إلى
~~نفسه تخصيصا وتفصيلا ، كما يقال : بيت الله ، وناقة الله ، والوجه والجهة
~~والوجهة : القبلة .
# ^ { إن الله واسع } ) قال الكلبي : واسع المغفرة لا يتعاظم مغفرته ذنب
~~دليله قوله تعالى ^ { إن ربك واسع المغفرة } ) .
# أبو عبيدة : الواسع الغني يقال : يعطي فلان من سعة أي من غنى قال الله ^
~~{ لينفق ذو سعة من سعته } ) قال الفراء : الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل
~~شيء . دليله قوله تعالى ^ { ورحمتي وسعت كل شيء } ) وقيل : الواسع العالم
~~الذي يسع علمه كل شيء . قال الله ^ { وسع كرسيه السماوات والأرض } ) أي
~~علمه .
# ^ { عليم } ) بنياتهم حيثما صلوا ودعوا ، وقال بعض السلف : دخلت ديرا
~~فجاء وقت الصلاة فقلت لبعض من في الدير : دلني على بقعة طاهرة أصلي فيها .
~~فقال لي : طهر قلبك عمن سواه ، وقف حيث شئت . قال : فخجلت منه .
~~PageV01P263
# < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ^ { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه } ) نزلت في يهود أهل المدينة حيث
~~قالوا : عزيرا بن الله ، وفي نصارى نجران حيث قالوا : المسيح بن الله وفي
~~مشركي العرب قالوا : الملائكة بنات الله . ( سبحانه ) نزه وعظم نفسه .
# ^ { بل له ما في السماوات والأرض } ) عبيدا وملكا .
# ^ { كل له قانتون } ) مجاهد وعطاء والسدي : مطيعون دليله قوله تعالى ^ {
~~والقانتين والقانتات } ) .
# عكرمة ومقاتل ويمان : مقرون بالعبودية .
# ابن كيسان : قائمون بالشهادة ، وأصل القنوت : القيام ، وسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل ؟ قال : ( طول القنوت ) ، وقيل : مصلون
~~دليله ms0182 قوله ^ { أمن هو قانت أناء الليل } ) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( مثل المجاهد في سبيل الله مثل القانت الصائم ) . أي المصلي .
# وقيل : داعون . دليله قوله تعالى ^ { قوموا لله قانتين } ) واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية فقال بعضهم : هو خاص ، ثم سلكوا في تخصيصه طريقين
~~: أحدهما هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة ، وهو قول مقاتل ويمان .
# القول الثاني قالوا : هو راجع إلى أهل طاعته دون الناس أجمعين وهذا قول
~~ابن عباس والفراء ، وقال بعضهم : هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار
~~الجاحدين طريقتين أحدهما : إن ظلالهم تسجد لله وتطيعه ، وهذا قول مجاهد
~~دليله قوله عز وجل ^ { يتفيئوا ظلاله عن اليمين } ) الآية . قال الله تعالى
~~^ { وظلالهم بالغدو والآصال } ) .
# والثاني : هذا يوم القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالى : @QB@ وعنت
~~الوجوه للحي القيوم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { بديع السماوات والأرض } ) أي مبتدعها ومنشها من غير مثال سبق ^ {
~~وإذا قضى أمرا } ) أي بيده وأراد خلقه وأصل القضاء إتمام الشيء وإحكامه .
# قال أبو ذؤيب :
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أوصنع السوابغ تبع PageV01P264
# ^ { فإنما يقول له كن فيكون } ) <
# > .
# ! 7 < { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذالك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون * إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم * ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير * الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به فأولائك هم
~~الخاسرون * يابنىإسراءيل اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين لا يعلمون } ) يعني اليهود قاله ابن عباس .
# مجاهد : هم النصارى . قتادة : هم مشركو العرب . ^ { لولا } ) هلا ^ {
~~يكلمنا الله ms0183 } ) عيانا بأنك رسوله .
# ^ { أو تأتينا آية } ) دلالة وعلامة على صدقك .
# قال الله تعالى : ^ { كذلك قال الذين من قبلهم } ) أي كفار الأمم الخالية
~~^ { مثل قولهم تشابهت قلوبهم } ) أشبه بعضها بعضا في الكفر والفرقة والقسوة
~~.
# ^ { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } ) < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > ^ { إنا أرسلناك } ) يا محمد ^ { بالحق } ) بالصدق من قولهم فلان محق
~~في دعواه إذا كان صادقا دليله قوله تعالى ^ { ويستنبئونك } ) أحق هو ؟ أي
~~صدق . مقاتل : معناه لن نرسلك عبثا بغير شيء بل أرسلناك بالحق ، دليله قوله
~~تعالى : ^ { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } ) وهو ضد
~~الباطل .
# ابن عباس : بالقرآن دليله قوله تعالى : ^ { بل كذبوا بالحق لما جاءهم } )
~~.
# ابن كيسان : بالاسلام دليله قوله عز وجل : ^ { وقل جاء الحق وزهق الباطل
~~} ) ^ { بشيرا } ) مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب الكريم .
# ^ { ونذيرا } ) منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم .
# ^ { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } ) عطاء وإبن عباس : وذلك إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذات يوم : ( ليت شعري ما فعل أبواي ) فنزلت هذه الآية
~~PageV01P265
# وقال مقاتل : هو إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أنزل الله بأسه
~~باليهود لأمنوا ) . فأنزل الله تعالى : ^ { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } )
~~وفيه قراءتان : بالجزم على النهي وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب
~~ووجهها القول الأول في سبب نزول الآية .
# وقرأ الباقون : بالرفع على النفي يعني : ولست بمسؤول عنهم دليلها قراءة
~~ابن مسعود : ولن تسأل وقراءة أبي : وما نسألك عن أصحاب الجحيم ولا تؤخذ
~~بذنبهم والجحيم وهو الجحم والجحمة : معظم النار .
# < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > ^ { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } ) وذلك إنهم
~~كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه ويرون إنه إن
~~هادنهم إتبعوه ووافقوه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال إبن عباس : هذا في
~~القبلة وذلك إن يهود أهل المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة شق ذلك
~~عليهم وأيسوا منه أن يوافقهم ms0184 على دينهم فأنزل الله : ^ { ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع } ) دينهم وقبلتهم ، وزعم الزجاج : إن الملة
~~مأخوذة من التأثير في الشيء كما تؤثر الملة في الموضع الذي يختبز فيه .
# ^ { ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم } ) البيان بأن دين الله
~~هو الإسلام وقبلة إبراهيم ج هي الكعبة .
# ^ { مالك من الله من ولي ولا نصير } ) < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ { الذين آتيناهم الكتاب } ) قال ابن عباس : نزلت في أهل السفينة
~~الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) وكانوا أربعين رجلا
~~وإثنا وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا .
# وقال الضحاك : من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه وسعية بن عمرو
~~ويمام بن يهودا وأسيد وأسد إبنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا .
# قتادة وعكرمة : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# وقيل : هم المؤمنون عامة .
# ^ { يتلونه حق تلاوته } ) الكلبي : يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من
~~الناس وعلى هذا القول الهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون : هي عائدة إلى الكتاب ثم اختلفوا في معنى قوله ^ { يتلونه حق
~~تلاوته } ) سعيد عن قتادة قال : بلغنا عن ابن مسعود في قوله ^ { يتلونه حق
~~تلاوته } ) قال : يحلون حلاله ويحرمون حرامه ، ويقرأونه كما أنزل ، ولا
~~يحرفونه عن مواضعه ، وقال الحسن : يعملون بمحكمه ، ويؤمنون بمتشابهه ،
~~ويكلون علم ما أشكل عليهم منه إلى عالمه PageV01P266
# مجاهد : يتبعونه حق اتباعه .
# < <
# | البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون }
~~) إلى قوله ^ { وإذ ابتلى إبراهم ربه } ) .
# 2 ( { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين * وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى ms0185 إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتى للطآئفين والعاكفين والركع السجود * وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا
~~بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير * وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك
~~أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > قرأ أبو الشعثا جابر بن زيد : ^ { إبراهيم } ) ربه إبراهيم رفعا وربه
~~نصبا على معنى سأل ودعا فقيل له ومن اين لك هذا ؟ فقال : اقرأنيه ابن عباس
~~. وهذا غير قوي لأجل الباء في قوله ^ { بكلمات } ) وقرأ الباقون بالنصب ،
~~وجعلوا معنى الأبتلاء الأختيار والامتحان في الأمر ، وهو الصحيح ، وفي ^ {
~~إبراهيم } ) أربع لغات : قرأ ابن الزبير : ابرهام بألف واحد بين الهاء
~~والميم ، وقرأ أبو بكر إبراهم وكان زيد بن عمر يقول في صلاته : إني عذت بما
~~عاذ به إبراهيم ، إذ قال :
# إني لك اللهم عان راغم
# وقرأ عبد الله بن عامر اليحصبي : ابراهام بألفين ، وقرأ الباقون :
~~إبراهيم ( . . . قال يحيى بن سعيد ) الأنصاري : أقرأ ابراهام وابراهيم .
~~فأن الله عز وجل أنزلهما كما أنزل يعقوب واسرائيل ، وعيسى والمسيح ومحمدا
~~وأحمد .
# الربيع ابن عامر : مصحفة مكتوب في مصاحف أهل الشام إبراهام بالألف وفي
~~غيرها بالياء .
# وإبراهيم إسم أعجمي ولذلك لا يجري وهو إبراهيم بن نازح بن ناحور بن ساروخ
~~بن ارخوا بن فالغ بن منابر بن الشالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح . فاختلفوا
~~في مسكنه ، فقال بعضهم : كان ( بكشكر ، ) وقال قوم : حران ؛ ولكن أباه نقله
~~إلى بابل أرض نمرود بن كنعان PageV01P267 واختلفوا في الكلمات التي ابتلى
~~إبراهيم ج :
# عن ابن عباس : هي ثلاثون سهما ، وهي شرائع الأسلام ، ولم يبتل أحد بهذا
~~الدين كله فأقامه كله إلا إبراهيم ( عليه الصلاة والسلام ) .
# ^ { فأتمهن } ) فكتب له ms0186 البراءة . فقال : ^ { وإبراهيم الذي وفى } ) وهي
~~عشرة في براءة ^ { التائبون العابدون } ) الآية وعشرة في الأحزاب ^ { إن
~~المسلمين والمسلمات } ) الآية ، وعشرة في المؤمنين ^ { وسأل سائل } ) ^ {
~~قد أفلح المؤمنون } ) ، وقوله ^ { إلا المصلين } ) .
# وروى طاووس عن ابن عباس قال : إبتلاه بعشرة أشياء هي من الفطرة والطهارة
~~خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق
~~والسواك وفرق الرأس ، والتي في الجسد : تقليم الأظافر ونتف الأبط وحلق
~~العانة والختان والاستنجاء بالماء .
# مجاهد : هي الأيات التي في قوله : ^ { قال إني جاعلك للناس إماما } ) إلى
~~آخر القصة .
# الربيع وقتادة : مناسك الحج .
# الحسن : ابتلاه بسبعة أشياء إبتلاه بالكواكب والقمر والشمس فأحسن في ذلك
~~وعلم أن ربه دائم لا يزول وإبتلاه بالنار فصبر على ذلك ، وإبتلاه بذبح ابنه
~~فصبر على ذلك وبالختان فصبر على ذلك وبالهجرة فصبر عليه .
# سعيد بن جبير : هي قول إبراهيم وإسماعيل حين يرفعان البيت ^ { ربنا تقبل
~~منا } ) فرفعاه بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر .
# يمان : هي محاجة قومه قال الله : ^ { وحاجه قومه } ) إلى قوله تعالى ^ {
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ) .
# أبو روق : هي قولهج ^ { الذي خلقني فهو يهدين } ) الآيات
# وقال بعضهم : هي إن الله ابتلاه في ماله وولده ونفسه فسلم ماله إلى
~~الضيفان ، وولده إلى القربان ، ونفسه إلى النيران ، وقلبه إلى الرحمن
~~فاتخذه خليلا ، وقيل : هي سهام الأسلام وهي عشرة : شهادة أن لا اله إلا
~~الله وهي الملة والصلاة وهي القنطرة . . قال : ( والزكاة ) وهي الطهارة
~~والصوم وهو الجنة والحج وهو الشريعة ، والغزو وهو النصرة ، والطاعة وهي
~~العصمة ، والجماعة وهي الألفة ، والأمر بالمعروف وهو الوفاء والنهي عن
~~المنكر وهو الحجة . فأتمهن . قال قتادة : أداهن . PageV01P268
# الربيع : وفى بهن .
# الضحاك : ( . . . أيمانهن ) ، يمان : عمل بهن . قال الله ^ { إني جاعلك }
~~) يا إبراهيم ^ { للناس إماما } ) ليقتدي بك وأصله من الأم وهو القصد .
# @QB@ قال إبراهيم @QE@ { ومن ذريتي } ) ومن أولادي أيضا . فاجعل أئمة
~~يقتدى بهم وأصل الذرية الأولاد الصغار مشتق من الذر لكثرته ، وقيل : من
~~الذرر وهو الخلق فخفف الهمز وأدخل التشديد عوضا ms0187 عن الهمز كالبرية .
# قيل : من الذرو وفيها ثلاث لغات :
# ذرية بكسر الذال ، وهي قراءة زيد بن ثابت ، وذرية بفتحها وهي قراءة أبي
~~جعفر ، وذرية بضمها وهي قراءة العامة .
# @QB@ قال الله @QE@ { لاينال } ) أي لا يصيب .
# ^ { عهدي الظالمين } ) وفيه ثلاث قراءات : عهدي الظالمون ، وهي قراءة ابن
~~مسعود وطلحة ابن مصرف ، وعهدي الظالمين مرتجلة الياء ، وهي قراءة أبي رجاء
~~والأعمش وحمزة ، وعهدي الظالمين بفتح الياء وهي قراءة العامة ، واختلفوا في
~~هذا العهد فقال عطاء بن أبي رباح : رحمتي .
# الضحاك : طاعتي دليله قوله : ^ { وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم } ) .
# السدي : ( التوفي ) دليله قوله ^ { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~} ) .
# مجاهد : ليس الظالم أن يطاع في ظلمه .
# أبو حذيفة : أمانتي دليله قوله ^ { وأوفوا بعهد الله اذا عاهدتم } ) .
# أبو عبيد : أماني دليله قوله : ^ { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ) ،
~~وقيل : إيماني دليله عز وجل ^ { ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان } ) .
# < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > ^ { وإذ جعلنا البيت } ) يعني الكعبة .
# ^ { مثابة } ) مرجعا والمثاب والمثابة واحد كالمقام والمقامة قال ابن
~~عباس : يعني معاذا وملجأ .
# مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك : ( يثبون ) إليه من كل جانب ويحجون ولا
~~يملون منه فما من أحد قصده إلا وهو يتمنى العود إليه . PageV01P269
# قتادة وعكرمة : مجمعا ، وقرأ طلحة بن مصرف : مثابات على الجمع .
# ^ { للناس وأمنا } ) مأمنا يأمنون فيه .
# قال ابن عباس : فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثم التجأ إلى الحرم أمن من أن
~~يهاج فيه ولكن لا يؤوى ولا يخالط ولا يبايع ويوكل به فاذا خرج منه أقيم
~~عليه الحد ومن أحدث في الحرم أقيم عليه الحد فيه .
# ^ { وإتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ) قرأ شيبة وابن عامر ونافع والأعرج
~~والحسن وابن أبي إسحاق وسلام : واتخذوا بفتح الخاء على الخبر وقرأ الباقون
~~: بالكسر على الأمر .
# قال ابن كيسان : ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالمقام ومعه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله أليس هذا مقام أبينا
~~إبراهيم ؟ قال : ( بلى ) قال : أفلا نتخذه مصلى ؟
# قال : ( لم ms0188 أؤمر بذلك ) .
# فلم تغب الشمس من يومهم حتى نزلت : ^ { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } )
~~.
# وعن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وافقني ربي في
~~ثلاث . قلت : لو أتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله ^ { واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى } ) وقلت يا رسول الله : يدخل عليك البر والفاجر فلو
~~حجبت أمهات المؤمنين فأنزل الله آية الحجاب قال : وبلغني شيء كان بين أمهات
~~المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاستنفرتهن فجعلت أقول لهن : لتكفن
~~عن رسول الله أو استبدلته أزواجا خيرا منكن حتى أتيت على آخر أمهات
~~المؤمنين .
# وقالت أم سلمة : يا عمر أما في رسول الله ما يغبط نساءه حتى يعظهن مثلك
~~وأمسكت فأنزل الله تعالى : ^ { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات } ) الآية .
# واختلفوا في معنى قوله ^ { من مقام إبراهيم } ) قال إبراهيم النخعي :
~~الحرم كله مقام إبراهيم .
# يمان : المسجد كله مقام إبراهيم .
# قتادة ومقاتل والسدي : هو الصلاة عند مقام إبراهيم أمروا بالصلاة عنده
~~ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله .
# وأما قصته وبدء أمره .
# فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر
~~فوضعهما بمكة ولبث على ذلك مدة ، ونزلها الجوهميون وتزوج إسماعيل امرأة
~~منهم ، وماتت هاجر . فاستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت
~~عليه أن لا ينزل . فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر PageV01P270 فذهب إلى بيت
~~إسماعيل . فقال لأمرأته : أين صاحبك ؟
# قال : ليس هاهنا . ذهب للصيد ، وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع
~~. فقال لها إبراهيم : هل عندك ضيافة ؟ هل عندك طعام أو شراب ؟ قالت : ليس
~~عندي ولا عندي أحد .
# قال إبراهيم : إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام ، وقولي له : فليغير عتبة
~~بابه ، وذهب إبراهيم ، فجاء إسماعيل ووجد ريح أبيه . فقال لامرأته : هل
~~جاءك أحد ؟
# قالت : جاءني شيخ صفته كذا ، كالمستخفة بصفته . قال : فما قال لك ؟
# قالت : قال لي أقرئي زوجك مني السلام ، وقولي له : فليغير عتبة بابه .
~~فطلقها ، وتزوج أخرى . فلبث إبراهيم ما شاء الله أن ms0189 يلبث ، ثم استأذن سارة
~~أن يزور إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل ، وجاء إبراهيم حتى أتى
~~إلى بيت إسماعيل .
# فقال إبراهيم لامرأته : أين صاحبك ؟
# قالت : ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إنشاء الله فأنزل يرحمك الله .
# قال لها : هل عندك ضيافة ؟
# قالت : نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة فلو جاءت يومئذ بخبز
~~بر أو شعير أو تمر لكانت أرض الله برا وشعيرا وتمرا وقالت له : إنزل حتى
~~أغسل رأسك فلم ينزل فجاء بالمقام فوضعته تحت شقه الأيمن فوضع قدمه عليه
~~وغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فبقى أثر قدمه عليه
~~فغسلت شق رأسه الأيسر فقال لها : إذا جاء زوجك فأقريه السلام وقولي له : قد
~~استقامت عتبة بابك . فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته : هل جاءك
~~أحد ؟ قالت : نعم ، شيخ أحسن الناس شبها وأطيبهم ريحا فقال لي كذا وقلت له
~~كذا وغلست رأسه وهذا موضع قدميه على المقام فقال لها : ذلك إبراهيمج .
# وقال أنس بن مالك : رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه غير إنه
~~أذهبه مسح الناس بأيديهم .
# نافع بن شيبة يقول : سمعت عبدالله بن عمر يقول : أشهد ثلاث مرات أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت
~~الجنة طمس الله نورهما ولولا أن طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب )
~~.
# ^ { عهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } ) أي أمرناهما وأوصينا إليهما
~~PageV01P271
# ^ { أن طهرا بيتي } ) الكعبة أي إبنياه على الطهارة والتوحيد .
# وقال سعيد بن جبير وعبيد بن عمر وعطاء ومقاتل : طهرا بيتي من الأوثان
~~والريب وقول الزور ، وسمع عمر رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال : ما
~~هذا أتدري أين أنت ؟
# الأوزاعي عن عهدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال : سمعت حذيفة بن اليمان
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله أوحى إلي يا أخ
~~المرسلين يا أخا المنذرين إنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب
~~سليمة وألسن صادقة وأيد ms0190 نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد
~~عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة إلى
~~أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي
~~وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين و الشهداء والصالحين ) .
# وقال يمان بن رئاب : معناه بخراه وخلقاه .
# مكحول عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( جنبوا
~~مساجدكم غلمانكم يعني صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وحدودكم
~~وخصومكم وبيعكم وشراءكم وحمروها يوم جمعتكم واجعلوا على أبوابها بظاهركم )
~~.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وجعفر وأهل المدينة : ( بيتي ) بفتح الياء
~~وقرأ الاخرون : باسكانه واضافته تعالى إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفضيلا .
# ^ { للطائفين } ) حوله وهم النزاح إليه من آفاق الأرض . ^ { والعاكفين }
~~) أي المقيمين فيه وهم سكان الحرم . ^ { والركع } ) جمع الراكع . ^ {
~~السجود } ) جمع الساجد مثل قاعد وقعود .
# قال عطاء : إذا كان طائفا فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من
~~العاكفين وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود .
# الاوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت فستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين ) PageV01P272
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا } ) يعني مكة أو الحرم .
# ^ { بلدا آمنا } ) أي مأمونا فيه يأمن أهله .
# ^ { وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر } ) قال
~~الأخفش : من آمن بدل من أهله على البيان ، كما يقال : أخذت المال ثلثيه
~~ورأيت القوم ناسا منهم ، وهذا ابدال البعض من الكل كقوله : ^ { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ) .
# @QB@ قال الله @QE@ { ومن كفر فأمتعه قليلا } ) فسأرزقه الى منتهى أجله
~~لأنه تعالى وعد الرزق للخلق كافة كافرهم ومؤمنهم وقيد بالقلة لأن متاع
~~الدنيا قليل . قرأ معاوية وابن عامر : فامتعه بضم الألف وجزم الميم خفيفة ،
~~وقرأ أبي : فنمتعه قليلا ثم نضطره بالنون .
# ^ { ثم أضطره } ) موصولة الألف مفتوحة ms0191 الراء على عهد الدعاء من إبراهيمج
~~، وقرأ الباقون : فأمتعه بضم الألف مشددة ثم اضطره على الخبر أي الجنة في
~~الآخرة ^ { إلى عذاب النار وبئس المصير } ) أي المرجع تصير إليه .
# < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } ) روى الرواة من
~~أسانيد مختلفة في بناء الكعبة جمعت حديثهم ونسقته ليكون أحسن في المنطق
~~وأقرب إلى الفهم .
# قالوا : خلق الله عز وجل موضع البيت قبل الأرض بألفي عام ، فكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها . فلما أهبط الله عز وجل آدم إلى
~~الأرض كان رأسه يمس السماء حتى صلع وأورث أولاده الصلع ونفرت من طوله دواب
~~الأرض فصارت وحشا من يومئذ ، وكان يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم وتسبيحهم ،
~~يأنس إليهم فهابته الملائكة واشتكت نفسه . فنقصه الله عز وجل إلى ستين
~~ذراعا بذراعه . فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم
~~استوحش ، وشكا ذلك إلى الله عز وجل . فأنزل الله ياقوتة من يواقيت الجنة
~~الكلام مقطوع له بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فأنزل الله فيه
~~قناديل من الجنة . فوضعه على موضع البيت إلى الآن ثم قال : يا آدم إني
~~أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي ، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي .
# فأنزل عليه الحجر . فمسح به دموعه وكان أبيض فلما لمسته الحيض في
~~الجاهلية أسود .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة
~~ولولا ما مسه المشركون بأنجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله تعالى ) .
# فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت
~~PageV01P273
# قيل لمجاهد : يا أبا الحجاج ألا كان يركب ؟
# قال : فأي شيء كان يحمله فوالله إن خطوه مسيرة ثلاثة أيام وكل موضع وضع
~~عليه قدمه عمران وما تعداه مفاوز وقفار فأتى مكة وحج البيت وأقام المناسك
~~فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا : برحجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام .
# قال ابن عباس : حج ms0192 آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فهذا بدء
~~أمر الكعبة فكانت على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله إلى السماء الرابعة
~~فهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة ، وبعث الله جبرائيل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة
~~عن الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيمج ثم إن الله تعالى أمر
~~إبراهيمج بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء بيت له يعبد ويذكر فيه فلم
~~يدر إبراهيم أين خبيء فسأل الله تعالى أن يبين له موضعه فبعث الله إليه
~~السكينه ليدله على موضع البيت وهي ريح جموح لها رأسان شبه الحية فتبعها
~~إبراهيم إلى أن أتيا مكة فطوق الله السكينة على موضع البيت كتطويق الحية
~~الحجفة وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فبناه وهذا قول علي والحسن
~~بن أبي الحسن ، وقال ابن عباس : بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير
~~وإبراهيم يمشي في ظلمات إلى أن وافت مكة ووقفت على موضع البيت ، ونودي : أن
~~يا إبراهيم إبني على ظلها لا يزد ولا تنقص فبنى بخيالها .
# وقال بعضهم : أرسل الله جبرائيل ليدله على موضع فذلك قوله ^ { وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت } ) فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت ، جعل إبراهيم يبنيه
~~وإسماعيل يناوله الحجارة .
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن محمد
~~بن أحمد القطان البلخي وكان عالما بالقرآن يقول : كان إبراهيم يفهم
~~بالسريانية وإسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يعرف ما يقول صديقه وما يمكن
~~التفوه به وكان إبراهيم يقول لإسماعيل : هبلي كنيا يعني : ناولني الحجر ،
~~ويقول إسماعيل : هاك الحجر خذه .
# قالوا : فبقي موضع الحجر فذهب إسماعيل إليه فجاء جبرئيل بحجر من السماء
~~فأتى إسماعيل وقد ركب إبراهيم الحجر في موضعه فقال له : من آتاك بهذا ؟
# فقال : آتاني به من لم يتكل على بناءك فأقاما البيت فذلك قوله : ^ { وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت } ) .
# قال ابن عباس : يعني أصول البيت التي كانت ms0193 قبل ذلك . PageV01P274
# الكلبي وأبو عبيدة : أساسه واحدته قاعدة فبنياه من خمسة أجبل طور سيناء (
~~. . . وطور سينا والجودي ) وبنيا قواعده من حراء ، فلما انتهى إبراهيم إلى
~~موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل : جئني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه
~~بحجر فقال له : جئني بحجر أحسن من هذا ، فمضى إسماعيل بطلبه فصاح أبو قبيس
~~يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه .
# وقيل : إن الله تعالى مد لإبراهيم وإسماعيل بسبعة أملاك يعينونهما على
~~بناء البيت فلما فرغا من بنائه قالا : ^ { ربنا تقبل } ) أي تقبل منا
~~بناءنا البيت . ^ { إنك أنت السميع العليم } ) بنياتنا .
# < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > ^ { ربنا واجعلنا مسلمين } ) موحدين مطيعين مخلصين ^ { لك } ) .
# وقرأ عون بن أبي جميلة : مسلمين بكسر الميم على الجمع .
# ^ { ومن ذريتنا } ) أولادنا ^ { أمة مسلمة وأرنا } ) علمنا نظيره قوله ^
~~{ لتحكم بين الناس بما أراك الله } ) أي : علمك الله وفيه أربع قراءات :
# عبد الله بن مسعود : وأرهم مناسكهم رده إلى الأمة .
# وقرأ عمر بن عبدالعزيز وقتادة وابن كثير ورويس بسكون الراء كل القرآن .
# وقرأ أبو عمرو : باختلاس كسره للواو .
# وقرأ الباقون : بكسر الراء والأصل فيها أرانا بالهمز فحذفت استخفافا .
# فمن قرأ بالجزم قال : ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة على
~~حالها واستدل بقول السدي : أرنا أداوة عبدالله نملأها من ماء زمزم إن القوم
~~قد ظمئوا .
# ومن كسر فأنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء .
# وأما أبو عمرو فطلب الخفة .
# وأخبر القاسم بن سلام عن شجاع بن أبي نصر قال ، وكان أمينا صدوقا : إنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فذكره أشياء من حرف أبي عمرو فلم
~~يرد عليه إلا حرفين أحدهما هذا والأخر : ما ننسخ من آية أو ننسأها مهموزة .
# ^ { مناسكنا } ) شرائع ديننا وإعلام حجتنا .
# وقال مجاهد : مذابحنا والنسك : الذبيحة ، وأصل النسك : العبادة يقال
~~للعابد ناسك قال PageV01P275 الشاعر :
# وقد كنت مستورا كثير تنسك
# فهتكت أستاري ولم يبق لي نسكا
# فأجاب الله دعاءهما وبعث جبرئيل فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ
~~عرفات قال ms0194 لإبراهيم : عرفت يا إبراهيم ؟
# قال : نعم فسمي الوقت عرفه والموضع عرفات .
# ^ { وتب علينا } ) تجاوز عنا وارجع علينا بالرأفة والرحمة .
# ^ { إنك أنت التواب } ) المتجاوز الرجاع بالرحمة على عبادك . @QB@ الرحيم
~~> 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > ^{ ربنا وابعث فيهم } ) أي في الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم
~~وإسماعيل .
# وقيل : في أهل مكة ^ { رسولا } ) أي مرسلا وهو فعول من الرسالة .
# وقال ابن الأنباري : يشبه أن يكون أصله من قولهم ناقة مرسال ورسله إذا
~~كانت سهلة السير ماضية أمام النواق .
# ويقال للجماعة المهملة المرسلة : رسل وجمعه أرسال .
# ويقال : جاء القوم ارسالا أي : بعضهم في أثر بعض ، ومنه قيل للبن رسلا
~~لأنه يرسل من الضرع .
# ^ { يتلوا } ) يقرأ ^ { عليهم آياتك } ) كتابك جمع الآية وهي العلامة .
# وقيل : الآية جماعة الحروف .
# وقال الشيباني : هي قولهم : خرج القوم بمافيهم أي بجماعتهم .
# ^ { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) فقال بعضهم : الآية هاهنا الكتاب فنسق
~~عليه خلاف اللفظين كقول الحطيئة :
# ألا حبذا هند وأرض بها هند
# وهند تفصيل اتى من دونها النأي والبعد
# مجاهد : يعني الحكمة فهم القرآن .
# مقاتل : هي مواعظ القرآن وما فيه من الأحكام وبيان الحلال والحرام .
# ابن قتيبة : هي العلم والعمل ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما .
# وعن أبي بكر محمد بن الحسن البريدي : كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى
~~PageV01P276 مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ، ومنه قول النبيصلى الله
~~عليه وسلم ( إن من الشعر لحكمة ) .
# وعن أبي جعفر محمد بن يعقوب : الحكمة كل صواب من القول ورث فعلا صحيحا أو
~~حالا صحيحا .
# يحيى بن معاذ : الحكمة جند من جنود الله يرسلها إلى قلوب العارفين حتى
~~يروح عنها وهج الدنيا ، وقيل : هي وضع الأشياء مواضعها ، وقيل : الحكمة
~~والحكم كلما وجب عليك فعله .
# قال الشاعر :
# قد قلت قولا لم يعنف قائله
# الصمت حكم وقليل فاعله
# أي واجب العمل بالصمت .
# وقيل : هي الشرك والذنوب ، وقيل : أخذ زكاة أموالهم .
# وقال ابن كيسان : يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا الأنبياء
~~بالبلاغ ، دليله قوله تعالى : @QB@ كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على ms0195 الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ { إنك أنت العزيز } ) ابن عباس :
~~العزيز الذي لا يوجد مثله ، بيانه قوله : ^ { ليس كمثله شيء } ) .
# الكلبي : العزيز المنتقم ممن يشاء بيانه قوله ^ { والله عزيز ذو انتقام }
~~) .
# الكسائي : العزيز الغالب بيانه قوله ^ { وعزني في الخطاب } ) : أي غلبني
~~.
# وقيل في المثل : من عزيز .
# ابن كيسان : العزيز الذي لا يعجزه شيء بيانه قوله : ^ { وما كان الله
~~ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض } ) .
# المفضل بن سلمة : العزيز المنيع الذي لا تناله الأيدي فلا يرد له أمر ولا
~~يغلب فيما أراد بيانه قوله ^ { إن ربك فعال لما يريد } ) <
# > . PageV01P277
# وقيل : بمعنى المعز فعيل بمعنى مفعل بيانه قوله ^ { وتعز من تشاء } ) .
# وقيل : هو القوي بيانه قوله ^ { فعززنا بثالث } ) أي قوينا . فأصل العزة
~~في اللغة الشدة يقال تعزز لحم الناقة إذا إشتد ويقال : عز علي أي شق علي
~~وأشتد ، وأنشد أبو عمرو :
# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها
# وإذا نشد بتسعها لا تيئس
# فاستجاب الله دعاء إبراهيم وبعث فيهم محمدا سيد الأنبياء ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إني عبدالله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم
~~لمجدل في طينة وسوف أنبئكم بذلك دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ( عليهما السلام
~~) قومه ، ورؤيا أمي التي رأت إنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك
~~ترى أمهات النبيين ) .
# سعيد بن سويد عن العرياض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى : ^ { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } )
~~الآية .
# وذلك إن عبد الله بن سلام دعا إبني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال
~~لهما : قد علمتما إن الله عز وجل قال في التوراة : إني باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا إسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن به فهو ملعون ،
~~فأسلم سلمة وأبى مهاجرا أن يسلم فأنزل الله تعالى .
# ( { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه فى الاخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم ms0196 قال أسلمت لرب العالمين
~~* ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون * أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلاها واحدا ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > ^ { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } ) أي يترك دينه
~~وشريعته .
# يقال : رغب في الشيء إذا أردته ورغبت عنه إذا تركته .
# وأصل الرغبة : رفع الهمة عن الشيء وإليه يقال : رغب فلان في فلان وإليه
~~إذا همت نفسه إليه ، والأصل فيه الكرة فمعنى قوله تعالى ^ { ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم } ) أي يرفع همته عنها ^ { إلا من سفه نفسه } ) . PageV01P278
# قال ابن عباس : حير نفسه .
# حيان عن الكلبي : ظل من ( جهة ) نفسه .
# أبو روق : عجز رأيه عن نفسه .
# يمان : حمق رأيه ، ونفسه منصوب في هذه الأقاويل بنزع حرف الصفة .
# وقال الفراء : نصب على التفسير ، والأصل : سفهت نفسه فلما أضاف الفعل إلى
~~صاحبها خرجت النفس مفسرة ليعلم موضع السفه كما يقال : ضقت به ذرعا معناه :
~~ضاق ذرعي به ، ويقال : ألم زيد رأسه ووجع بطنه .
# وقال أبو عبيدة : سفه نفسه : أي أوبق نفسه وأهلكها .
# هشام وابن كيسان : جهل نفسه .
# وحكى المفضل بن سلمة عن بعضهم سفه . حقر نفسه .
# والنفس على هذه الأقوال نصب لوقوع الفعل عليه وهذا كما جاء في الخبر : (
~~من عرف نفسه فقد عرف ربه ) .
# وأصل السفه والسفاهة : الخفة والجهل وضعف الرأي يقال سفه يسفه وسفه يسفه
~~.
# ^ { ولقد اصطفيناه } ) اخترناه ^ { في الدنيا } ) وأصل الطاء فيه تاء
~~حولت طاء لقرب مخرجيها ولتطوع اللسان به .
# ^ { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } ) الفائزين . قال الزجاج وقال ابن
~~عباس : يعني مع آبائه الأنبياء في الجنة بيانه قوله : خطابه عن يوسف ^ {
~~توفني مسلما وألحقني بالصالحين } ) .
# وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير تقديرها لقد إصطفيناه في
~~الدنيا والأخرة ms0197 بأنه لمن الصالحين نظيرها في سورة النحل . < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > ^ { إذ قال له ربه أسلم } ) أي استقم على الإسلام أو اثبت عليه لأنه
~~كان مسلما كقوله تعالى ^ { فاعلم إنه لا إله إلا الله } ) أي أثبت على علمك
~~.
# وقال ابن عباس : إنما قال له ذلك حين ألقي في النار ، وعن ابن كيسان :
~~أخلص دينك لله بالتوحيد .
# عطاء : أسلم نفسك إلى الله ، وفوض أمورك لله ، وقيل : إخضع وإخشع .
~~PageV01P279
# @QB@ قال أسلمت لرب العالمين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > ^{ ووصى } ) في مصحف عبد الله : فوصى ، وقال أهل المدينة والشام :
~~وأوصى بالألف ، وكذلك هو في مصاحفهم .
# قال أبو عبيد : وكذلك رأيت في مصحف عثمان ، وقرأ الباقون ( ووصى ) مشددا
~~، وهما لغتان ، يقال : أوصيته قد وصيته به إذا أمرته به مثل : أنزل ونزل .
~~قال الله ^ { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } ) ، وتصديق الأيصاء قوله ^ {
~~يوصيكم الله } ) ، وقوله ^ { يوصين } ) ، ودليل التوصية قوله ^ { ووصينا
~~الأنسان بوالديه حسنا } ) ، وقوله ^ { فلا يستطيعون توصية } ) .
# الكلبي ومقاتل : يعني كلمة الأحاد لا إله إلا الله ، وقال أبو عبيدة : إن
~~شئت رددت الكناية إلى الملة لأنه ذكر ملة إبراهيم وأن شئت رددتها إلى
~~الوصية .
# وقال المفضل : بالطاعة كناية عن غير مذكور ، كقوله ^ { حتى توارت بالحجاب
~~} ) ، وقال طرفة :
# على مثلها الحواء إذا قال صاحبي
# ألا ليتني أفديك عنها وافتدي
# أي من الفلاة .
# ^ { بها إبراهيم بنيه } ) التمنية : إسماعيل وأمه هاجر القبطية ، وإسحاق
~~وأمه سارة ، ومدين و ( . . . سراين ) ونقشان ، وآتون ، ويشبق ، وشوخ ،
~~وأمهم جميعا قطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة .
# وقوله تعالى ^ { ويعقوب } ) وسمي بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدم عيص
~~في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره فأخذ يعقبه . قاله ابن عباس وقد
~~مضت القصة .
# وقيل : سمي يعقوب لكثرة عقبه ، وعن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بعثت على أثر ثمانية الآف نبي أربعة
~~آلاف من بني إسرائيل ) .
# ومعنى الآية : ووصى بها أيضا ، ويعقوب : بنيه الأثني عشر وهم روفيل أكبر
~~ولده وشمعون ms0198 ولاوي وهودا وفريالون وسجر ودان ومفتالي وجاد واشرب ويوسف وابن
~~يافين . PageV01P280
# ^ { يا بني } ) معناه أن يا بني ، وكذلك في قراءة أبي وابن مسعود ، وقال
~~الفراء : إنما قال ذلك لأن الوصية قول وكان تقديره وقال : يا بني كقوله ^ {
~~وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم } ) أي وقال لهم
~~لأن العبرة بالقول وقال ^ { يوصيكم الله في أولادكم للذكر } ) معناه ويقول
~~للذكر مثل حظ الأنثيين .
# وقال الشاعر :
# إني سأبدي لك فيما أبدي
# من شجنان شجن نجد وشجن لي ببلاد الهند
# أي وأقول لأن الابداء في المعنى كالقول باللسان .
# وحكى ابن مجاهد عن بعضهم ويعقوب أيضا نسقا على بنيه لأنه في جملة الموصين
~~.
# ^ { إن الله إصطفى لكم الدين } ) اختار لكم الإسلام .
# ^ { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) مؤمنون وقيل : مخلصون وقيل : مفوضون
~~وعن الفضيل ابن عياض في قوله : ^ { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) أي
~~محسنون بربكم الظن .
# < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > ^ { أم كنتم شهداء } ) حضورا .
# ^ { اذ حضر يعقوب الموت } ) الآية نزلت في اليهود حين قالوا للنبيصلى
~~الله عليه وسلم ألست تعلم إن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية ؟ وعلى هذا
~~القول ( . . . . . . ) بن الخطاب لليهود .
# وقال الكلبي : لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده
~~وخاف عليهم ذلك .
# ^ { اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي } ) قال عطاء : إن الله لم يقبض نبيا
~~حتى يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال : أنظرني حتى أسأل ولدي
~~وأوصيهم ففعل الله ذلك به ، فجمع ولده وولد ولده وقال لهم : قد حضر أجلي
~~فما تعبدون من بعدي ؟ أي من بعد موتي .
# ^ { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم } ) الآية ، وقرأ أبي : إلهك
~~وإله إبراهيم وإسماعيل .
# وقرأ يحيى بن يعمر الجحدري : وإله أبيك على الواحد ، قالوا : لأن إسماعيل
~~عم يعقوب لا أبوه .
# وقرأ العامة : آبائك على الجمع وقالوا : عم الرجل صنو أبيه . PageV01P281
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا بقية آبائي ) ، وقال أيضا : ( ردوا
~~علي أبي فإني أخشى أن يفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة ms0199 بن مسعود ) . يعني
~~العباس .
# والعرب تسمي العم أبا وتسمي الخالة أما قال الله تعالى ^ { ورفع أبويه
~~على العرش } ) يعني يعقوب وليا وهي خالة يوسف .
# ^ { إلها واحدا } ) أي نعرفه ونعبده إلها واحدا .
# @QB@ ونحن له مسلمون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ^ { تلك أمة } ) جماعة ^ { قد خلت لها ما كسبت } ) من الدين والعمل .
# ^ { ولكم ما كسبتم } ) منها .
# ^ { ولا تسئلون عما كانوا يعملون } ) وإنما تسألون عما تعملون أنتم .
# ( { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين * قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم }
~~) 2
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > ^ { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ) قال ابن عباس : نزلت في
~~رؤوس يهود أهل المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن المصيف ووهب بن يهودا وأبي
~~ياسر بن أخطب وفي نصارى أهل نجران : السيد والعاقب وأصحابهما وذلك إنهم
~~خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم إنها أحق بدين الله من غيرها فقالت
~~اليهود ديننا خير الأديان ونبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل
~~الكتب وكفرت بعيسى والأنجيل ومحمد والقرآن .
# وقالت النصارى : نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الأنجيل أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفرت بمحمد والقرآن ، وقال كل واحد من الفريقين
~~للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين إلا ذلك دعوهم إلى دينهم إلا الحنيفية .
~~فقال الله تعالى : قل يا محمد ^ { بل ملة } ) أي بل نتبع ملة ^ { إبراهيم }
~~) وقرأ الأعرج : ( بل مل ) ة رفعا على الخبر .
# ^ { حنيفا } ) نصب على القطع . أراد بل ملة إبراهيم الحنيف فلما اسقطت
~~الألف واللام لم تتبع النكرة المعرفة . فانقطع منه فنصب قاله نحاة الكوفة ،
~~وقال أهل البصرة : نصب على الحال قال ابن عباس : الحنيف : المائل عن
~~الأديان كلها إلى دين الإسلام ، وأصلها ms0200 من الحنف وهو ميل وعوج في القدم
~~ومنه سمي أحنف بن قيس PageV01P282
# مقاتل : مخلصا .
# كثير بن زياد قال : سألت الحسن عن الحنيفية فقال : هي حج هذا البيت .
# الضحاك : إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج ، وإذا لم يكن فهو المسلم .
# قتادة : من الحنيفية الختان ، وترك نكاح الأخت .
# ^ { وما كان من المشركين } ) علم المسلمين مجرى التوحيد وطريق الأيمان .
~~< <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > فقال ^ { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ) يعني القرآن ^ { وما
~~أنزل إلى إبراهيم } ) وهو عشر صحف .
# ^ { وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط } ) يعني أولاد يعقوب واحدهم سبط .
~~سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس وسبط الرجل حافده ، ومنه
~~قيل للحسن والحسين ( عليهما السلام ) سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب ، والشعوب من العجم .
# وعن أبي سعيد الضرير : إن أصل السبط في اللغة شجرة ملتفة كثيرة الأغصان
~~فسمي الأسباط بها لكثرتهم . فكما إن الأغصان من شجرة واحدة كذلك الأسباط
~~كانوا من يعقوب ، وكان في الأسباط أنبياء ، وكذلك قال ^ { وما أنزل إليهم }
~~) وقيل : هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء .
# ^ { وما أوتي موسى } ) يعني التوراة .
# ^ { وعيسى } ) الانجيل . ^ { وما أوتي } ) أعطي .
# ^ { النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم } ) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما
~~فعلت اليهود والنصارى .
# ^ { ونحن له مسلمون } ) فلما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهود والنصارى وقال : ( إن الله أمرني بهذا ) فلما سمعت
~~اليهود بذكر عيسى أنكروا وكفروا به وكفرت النصارى وقالوا : لأن عيسى ليس
~~بمنزلة سائر الأنبياء ولكنه ابن الله < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ^ { فإن آمنوا } ) يعني اليهود النصارى .
# ^ { بمثل ما آمنتم به } ) أي بجميع ما آمنتم كإيمانكم ، وقيل مثل صلة أي
~~بما آمنتم به ، وهكذا كان يقرأها ابن عباس ويقول : إقرؤا ( فإن آمنوا بما
~~آمنتم به ) فليس لله مثل ونظيره قوله : ^ { وليس كمثله شيء } ) : أي كهو .
~~قال الشاعر :
# يا عاذلي دعني من عذلكا
# مثلي لا يقبل من مثلكا ms0201
# أي أنا لا أقبل منك PageV01P283
# ^ { فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق } ) قال ابن عباس وعطاء
~~والأخفش : في خلاف يقال : شاق يشاق مشاقة إذا خالف كان كل واحد أخذ في شق
~~غير شق صاحبه دليله قوله ^ { لا يجرمنكم شقاقي } ) أي خلافي وأنشد :
# فكان إليها والذي إصطاد بكرها
# شقاقا وبعضهن أو لطم وأهجرا
# وقال ابن سلمة والسدي : في عداوة كان كل واحد منهما أخذ في شق صاحبه أي
~~في جهده وما يشق عليه من قوله ^ { إلا بشق الأنفس } ) دليله قوله : ^ { ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله } ) أي عادوا الله ورسوله .
# قال بشر بن أبي حازم :
# وإلا فاعلموا انا وأنتم
# بغاة ما حيينا في شقاق
# أي في عداوة .
# مقاتل وابو عبيدة : في ضلال واختلاف بيانه قوله ^ { وإن خفتم شقاق بينهما
~~} ) أي اختلاف بينهما .
# قال الشاعر :
# إلى كم نقتل العلماء قسرا
# ونفجر بالشقاق وبالنفاق
# أي بالضلال والاختلاف .
# الكسائي : هي خلع الطاعة بيانه قوله ^ { ومن يشاقق الرسول } ) .
# الحسن : في بعاد وفراق إلى يوم القيامة .
# ^ { فسيكفيكهم الله } ) يا محمد يعني اليهود والنصارى .
# ^ { وهو السميع } ) لأقوالهم .
# ^ { العليم } ) بأحوالهم وكفاهم الله تعالى أمرهم بالقتل والسبي في بني
~~قريظة والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصارى نجران .
# PageV01P284 2 ( { صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون * قل
~~أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون * أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل عما تعملون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > ^ { صبغة الله } ) قال أبو العالية : دين الله .
# مجاهد : الإسلام .
# ابن عباس : هي إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد ، وأتى عليه سبعة
~~أيام غمسوه في ماء لهم يقال له : المعبودي وصبغوه به ؛ ليطهروه بذلك مكان
~~الختان ، وإذا فعلوا ذلك به قالوا : الآن صار ms0202 نصرانيا حقا . فأخبر الله
~~تعالى : إن دينه الإسلام لا ما يفعل النصارى .
# ابن كيسان : صبغة الله : وجهة الله يعني القبلة . قال : ويقال : حجة الله
~~التي احتج بها على عباده .
# أبو عبيدة والزجاج : خلقة الله من صبغت الثوب إذا غيرت لونه وخلقته .
~~فيكون المعنى : إن الله أبتدأ الخلقة على الإسلام ، دليله قول مقاتل في هذه
~~الآية ^ { فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) . أي دين الله .
# ويوضحه ما روى همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما من مولود إلا وهو على هذه الفطرة . فأبواه يهودانه أو ينصرانه ،
~~كما تولد البهيمة ( بهيمة جمعاء ) فهل تجدون فيها من جدعا حتى تكون الأم
~~تجدعونها ) . قالوا : يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ PageV02P005
# قال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) .
# أبو عبيدة : سنة الله ، وقيل : هو الختان لأنه يصبغ صاحبه بالدم ، وفي
~~الخبر : الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ، وهي نصب على الاغراء تقديره :
~~اتبعوا وألزموا صبغة الله .
# وقال الأخفش : هي بدل من قوله @QB@ ملة إبراهيم @QE@ { ومن أحسن من الله
~~صبغة } ) دينا .
# ^ { ونحن له عابدون } ) مطيعون .
# < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لليهود والنصارى : ^ { أتحاجوننا } ) أتجادلوننا
~~وتخاصمونا ، وقرأ الأعمش .
# والحسن وابن محيصن : بنون واحدة مشددة .
# وقرأ الباقون : بنونين خفيفتين إتباعا للخط .
# ^ { في الله } ) في دين الله وذلك بأن قالوا : يا محمد إن الأنبياء كانوا
~~منا وعلى ديننا .
# ^ { وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم } ) مقاتل والكلبي : لنا
~~ديننا ولكم دينكم .
# ^ { ونحن له مخلصون } ) موحدون ، وهذه الآية منسوخة بآية السيف .
# فصل في معنى الإخلاص
# سئل الحسن عن الاخلاص ما هو ؟
# فقال : سألت حذيفة عن الإخلاص ما هو ؟ فقال : سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الإخلاص ما هو ؟
# قال : ( سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو ؟ ) قال : ( سر من أسراري
~~استودعته قلب من أحببت من عبادي ) .
# وعن أبي أدريس الخولائي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لكل
~~حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى ms0203 لا يحب أن يحمد على شيء من عمل
~~الله ) .
# وقال سعيد بن جبير : الاخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به
~~في دينه ولا يرائي بعمله أحدا .
# محمد بن عبد ربه قال : سمعت الفضيل يقول : ترك العمل من أجل الناس رياء
~~والعمل من PageV02P006 أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما .
# وقال يحيى بن معاذ : الإخلاص تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين
~~الفرث والدم . أبو الحسن البوشجي : هو ما لا يكتبه الملكان ولا يفسده
~~الشيطان ولا يطلع عليه الإنسان .
# رؤيم : هو ارتفاع رؤيتك من الظل . وقيل : ما يرى به الحق ويقصد به الصدق
~~. وقيل : ما لا يشوبه الآفات ولا تتبعه رخص التأويلات .
# وقيل : ما استتر من الخلائق واستصفى من العلائق .
# حذيفة ( الاخلاص ) : هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن .
# أبو يعقوب المكفوف : أن يكتم حسناته كما يكتم سيئاته .
# سهل بن عبد الله : ألا يرائي .
# عن أحمد بن أبي الجماري قال : سمعت أبا سليمان يقول : للمرائي ثلاث
~~علامات يكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا كان في الناس ، ويزيد في العمل إذا
~~أثني عليه .
# < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > ^ { أم تقولون } ) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص : بالتاء
~~واختاره أبو عبيد ، وقرأ الباقون بالياء ، واختاره أبو حاتم . فمن قرأ
~~بالتاء فاللمخاطبة التي قبلها ^ { قل أتحاجوننا في الله } ) والتي بعدها ^
~~{ قل ءأنتم أعلم أم الله } ) ومن قرأ بالياء فهو أخبار عن اليهود والنصارى
~~.
# ^ { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى } )
~~قال الله : ^ { قل } ) يا محمد . ^ { ءأنتم أعلم } ) بدينهم .
# ^ { أم الله } ) وقد أخبرني الله إنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما .
# ^ { ومن أظلم ممن كتم } ) أخفى .
# ^ { شهادة من عند الله } ) وهو علمهم إن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين ،
~~وأن محمدا صلى الله عليه وسلم حق ورسول .
# ^ { وما الله بغافل عما تعملون } ) < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ^ { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت } ) الآية .
# ( { سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى ms0204 كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > ^ { سيقول السفهاء } ) الجهال . PageV02P007
# ^ { من الناس ما ولاهم } ) صرفهم وحولهم .
# ^ { عن قبلتهم التي كانوا عليها } ) من بيت المقدس . نزلت في اليهود
~~ومشركي العرب بمكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال مشركوا مكة
~~: قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولده ومولد آباءه قد توجه نحو قبلتكم
~~وهو راجع إلى دينكم عاجلا .
# قال الله ^ { قل لله المشرق والمغرب } ) ملكا والخلق عبيده يحولهم كيف
~~شاء .
# ^ { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ) ^ { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } )
~~عدلا خيارا . تقول العرب : إنزل وسط الوادي : أي تخير موضعا فيه ، ويقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو وسط قريش نسبا أي خيرهم : قال الله تعالى
~~^ { وقال أوسطهم } ) ، أي أخيرهم وأعدلهم ، وأصله هو أن خير الأشياء أوسطها
~~. قال زهير :
# هم وسط ترضى الأنام لحكمهم
# إذا نزلت احدى الليالي بمعظم
# وقال الكلبي : يعني متوسطة أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما
~~مذمومان في الدين . قال ثعلب : يقال : جلس وسط القوم ووسط الدار ، وكذلك
~~فيما يحتمل البينونة ( واحتمل وسطا له ) بالفتح وكذلك فيما لا يحتمل
~~البينونة .
# نزلت هذه الآية في مرحب وربيع وأصحابهما من رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن
~~جبل : ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا ، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ، ولقد علم
~~محمد إنا عدل بين الناس . فقال معاذ : إنا على حق وعدل . < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > فأنزل الله ^ { وكذلك } ) أي وهكذا ، وقيل الكاف فيه للتشبيه تقديره
~~: وكما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم أمة وسطا . مردودة
~~على قوله ^ { ولقد اصطفيناه في الدنيا } ) الآية .
# ^ { لتكونوا شهداء على الناس } ) يوم القيامة أن الرسل قد أبلغتهم ms0205 .
# ^ { ويكون الرسول } ) محمد صلى الله عليه وسلم ^ { عليكم شهيدا } ) معدلا
~~مزكيا لكم ؛ وذلك إن الله تعالى جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي ، وينقذهم البصر ثم يقول كفار الأمم . ألم يأتكم نذير فتشكرون ،
~~ويقولون : ما جاءنا من نذير .
# فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون : قد كذبوا ، قد بلغناهم وأعذرنا إليهم :
~~فيسألهم البينة ، وهو أعلم بأقامة الحجة . فيوتى بأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيشهدون لهم . إنهم قد بلغوا فتقول الأمم الماضية : من أين علموا بذلك
~~وبيننا وبينهم مدة مريدة PageV02P008
# فيقولون : علمنا ذلك باخبار الله أيانا في كتابه الناطق على لسان رسوله
~~الصادق . فيؤتى محمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته . فيزكيهم ويشهد
~~لصدقهم .
# ^ { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } ) يعني التحويل عن القبلة التي
~~كنت عليها وهي بيت المقدس .
# وقيل : معناه القبلة التي أنت عليها أي الكعبة كقوله ^ { كنتم خير أمة }
~~) أي أنتم .
# ^ { إلا لنعلم } ) لنرى ونميز ^ { من يتبع الرسول } ) في القبله .
# ^ { ممن ينقلب على عقبيه } ) فيرتد ويرجع إلى قبلته الأولى هذا قول
~~المفسرين وقال أهل المعاني : معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه كأنه سبق ذلك في علمه إن تحويل القبلة سبب هداية قوم وضلالة
~~أخرين ، وقد تضع العرب لفظ الاستقبال موضع المضي كقوله : ^ { فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل } ) أي قتلتم .
# وأنزل بعض أهل اللغة : للعلم منزلتين : علما بالشيء قبل وجوده وعلما به
~~بعد وجوده والحكم للعلم الموجود لأنه يوجب الثواب والعقاب فمعنى قوله ^ {
~~لنعلم } ) أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب وهذا على
~~معنى التقدير كرجل قال لصاحبه : النار تحرق الحطب ، وقال الأخر : لا ، فرد
~~عليه . هات النار والحطب ، ليعلم إنها تحرقه أي ليتقرر علم ذلك عندك .
# وقوله : لنعلم تقديره ليتقرر علمنا عندكم ، وقيل معناه : ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأضاف علمه ج إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفصيلا كقوله : ^ {
~~إن الذين يؤذون الله } ) وقوله ^ { فلما أسفونا إنتقمنا } ) ونحوهما ^ {
~~وإن كانت } ) وقد كانت توليه القبلة وتحويلها فأنث الفعل لتأنيث الإسم ms0206
~~كقولهم : ذهبت بعض أصابعه وقيل : هذه الكناية راجعة إلى القبلة بعينها أراد
~~وان كانت الكعبة .
# ^ { لكبيرة } ) ثقيلة شديدة . ^ { إلا على الذين هدى الله } ) أي هداهم
~~الله وقال سيبويه : ( وان ) تأكيد منه باليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها
~~.
# ^ { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) وذلك إن يحيى بن أخطب وأصحابه من
~~اليهود قالوا للمسلمين : أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس أكانت هدى أم
~~ضلاله ؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الله بها
~~فإن من مات منكم عليها لقد مات على الضلالة PageV02P009 قال المسلمون :
~~إنما الهدى ما أمر الله تعالى به والضلالة ما نهى الله عنه .
# قالوا : فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا ؟ وكان مات قبل أن تحول
~~القبلة ؟ أسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا
~~من النقباء ومات رجال آخرون . فانطلقت عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف إخواننا
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى : ^ { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } ) أي صلاتكم إلى بيت المقدس .
# ^ { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } ) وفي رؤوف ثلاث قراءات : مهموز مثقل
~~وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص واختيار أبو حاتم قال : لأن أكثر أسماء الله
~~على فعول وفعيل . قال الشاعر :
# نطيع رسولنا ونطيع ربا
# هو الرحمن كان بنا رؤوفا
# وروف غير مهموز مثقل قراءة أبي جعفر .
# ورؤف مهموز مخفف وهي قراءة الباقين واختيار أبي عبيد .
# قال جرير :
# ترى للمسلمين عليك حقا
# كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# فالرأفة أشد الرحمة .
# 2 ( { قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون * ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك ms0207 من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين * الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > ^ { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ) إن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر
~~القبلة وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى
~~الكعبة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقدمها لليلتين
~~خليا من شهر ربيع الأول أمره تعالى أن يصلي نحو الصخرة ببيت المقدس ليكون
~~أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع مايجدون من نعته في
~~التوراة هذا قول عامة المفسرين PageV02P010
# وقال عبد الرحمن بن زيد : قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هؤلاء يهود
~~يستقبلون بيتا من بيوت الله ، فلو ( أنا ) استقبلناه ) فاستقبله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا جميعا : فصلى النبي وأصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر
~~شهرا وكانت الأنصار قد صلت إلى بيت المقدس سنتين قبل قدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# وكانت الكعبة أحب القبلتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، واختلفوا في
~~السبب الذي كان صلى الله عليه وسلم يكره من أجله قبلة بيت المقدس ويهوى
~~قبلة الكعبة .
# فقال ابن عباس : لأنها كانت قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
# مجاهد : من أجل أن اليهود قالوا : يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا .
# مقاتل بن حيان : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي نحو بيت
~~المقدس قالت اليهود : زعم محمد أنه نبي وما يراه أحد إلا في ديننا ، أليس
~~يصلي إلى قبلتنا ويستن بسنتنا فإن كانت هذه نبوة فنحن أقدم وأوفر نصيبا
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه وزاده شوقا إلى الكعبة .
# ابن زيد : لما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس بلغه أن
~~اليهود تقول : والله ما ندري محمد وأصحابه أين قبلتهم ms0208 حتى هديناهم .
# قالوا جميعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل : ( وددت أن الله
~~صرفني من قبلة اليهود إلى غيرها فإني أبغضهم وأبغض توافقهم ) . فقال جبرئيل
~~: إنما أنا عبد مثلك ليس إلي من الأمر شيئا فاسأل ربك ؟
# فعرج جبرئيل وجعل رسول الله يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل عليه
~~جبرئيل بما يجيء من أمر القبلة .
# ^ { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ) تحول وتصرف وجهك يا محمد في السماء .
# ^ { فلنولينك } ) فلنحولنك ولنصرفنك .
# ^ { قبلة ترضاها } ) تحبها وترضاها .
# ^ { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) أي نحوه وقصده .
# قال الشاعر :
# واطعن بالقوم شطر الملوك
# حتى إذا خفق المخدج PageV02P011
# أي : نحوهم وهو نصب على الظرف .
# والمسجد الحرام : المحرم كالكتاب بمعنى المكتوب والحساب بمعنى المحسوب .
# ^ { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم } ) في بر أو بحر أو سهل أو جبل شرق أو
~~غرب ^ { فولوا وجوهكم شطره } ) فحول القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال
~~بدر بشهرين .
# مجاهد وغيره : نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني
~~سلمة ، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل
~~الميزاب ، وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين .
# قال ابن عباس : البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب والبيت قبلة أهل المسجد
~~والمسجد قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الأرض كلها فلما حولت القبلة إلى
~~الكعبة قالت اليهود : يا محمد ما أمرت بهذا يعنون القبلة وما هو إلا شيء
~~تبتدعه من تلقاء نفسك .
# قتادة : فصلى إلى بيت المقدس وتارة يصلي إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجوا أن تكون صاحبنا الذي ننتظره ورأيناكم تطوفون بالكعبة وهي حجارة
~~مبنية فأنزل الله :
# ^ { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق } ) يعني أمر الكعبة الحق .
~~^ { من ربهم } ) وإنها قبلة إبراهيم ثم هددهم فقال : ^ { وما الله بغافل
~~عما يعملون } ) ( قرأ أبو جعفر وابن . . . والكسائي بالتاء وقال بريد :
~~إنكم يا معشر . . . تطلبون وصالي وما . . . عن ثوابكم وجوابكم . وقرأ
~~الباقون . . . يعني ما الله بغافل عما يعمل ms0209 اليهود فأجازيهم في الدنيا
~~والاخرة ) < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > ^ { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب } ) يعني يهود المدينة ، ونصارى
~~نجران . قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم آتنا بآية كما أتى بها الأنبياء
~~قبلك ، فأنزل الله تعالى @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب @QE@ { بكل آية
~~ما تبعوا قبلتك } ) يعني الكعبة ، وقال الأخفش ، والزجاج : أجيئت لئن بما
~~لأنها بمعنى لو ، وقيل : إنها أجيبت بما لما فيه من معنى اليمين كأنه قال :
~~والله لئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية إلى ^ { وما أنت بتابع قبلتهم }
~~) ؛ لأن اليهود تستقبل بيت المقدس ، والنصارى تستقبل المشرق .
# ^ { ولئن اتبعت أهواءهم } ) مرادهم في أمر القبلة .
# ^ { من بعد ما جاءك من العلم } ) إنها حق وإنها قبلة إبراهيم .
# ^ { إنك إذا لمن الظالمين } ) الجاحدين الضارين أنفسهم .
# < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ { الذين آتيناهم الكتاب } ) يعني مؤمني أهل الكتاب عبدالله بن سلام
~~وأصحابه PageV02P012
# ^ { يعرفونه } ) يعني محمدا ^ { كما يعرفون أبناءهم } ) من بين النصارى .
# الكلبي عن الربيع عن ابن عباس قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة قال عمر لعبد الله ابن سلام : لقد أنزل الله على نبيه ^ {
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ) فكيف يا عبدالله هذه
~~المعرفة ؟
# فقال عبد الله بن سلام : يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني
~~إذا رأيته مع الصبيان يلعب ، وأنا أشد معرفة بمحمد مني لابني ، فقال عمر :
~~وكيف ذاك ؟
# فقال : أشهد إنه رسول حق من الله ، وقد نعته الله في كتابنا وما أدري ما
~~تصنع النساء ، فقال له عمر : وفقك الله يا بن سلام فقد صدقت وأصبت . ^ {
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق } ) يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر
~~الكعبة .
# ^ { وهم يعلمون } ) < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > ثم قال ^ { الحق } ) أي هذا الحق خبر ابتداء مضمر .
# وقيل : رفع باضمار فعل أي جاءك الحق كما قال ^ { وجاءك في هذه الحق } )
~~وقرأ علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه ^ { الحق من ربك } ) نصبا على الأغراء
~~.
# ^ { فلا تكونن من الممترين } ) الشاكين مفتعل من ms0210 المرية والخطاب في هذه
~~الآية : وفي ما قبلها للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره وكل ما ورد
~~عليك من هذا النحو فهو سبيله .
# ( { ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شىء قدير * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولاتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون
~~* كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون * فاذكرونىأذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > ^ { ولكل وجهة } ) أي ولكل أهل ملة قبلة .
# ^ { وهو موليها } ) مستقبلها ومقبل إليها يقال : وليته ، ووليت إليه إذا
~~أقبلت إليه ووليت عنه إذا أدبرت عنه .
# وأصل التولية : الإنصراف ، وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء وسليمان بن
~~عبدالملك : هو مولاها : أي مصروف إليها PageV02P013
# وفي حرف أبي : ولك قبلة هو موليها ، وفي حرف عبدالله : ولكل جعلنا قبلة
~~هو موليها .
# ^ { فاستبقوا الخيرات } ) وبادروا فعل الخيرات ، ومجازه فاستبقوا إلى
~~الخيرات : أي يسبق بعضكم بعضا ؛ فحذف حرف الخبر . كقول الشاعر :
# وهو الداعي ( . . . . . . ) عليكم بالحرب
# ومن يمل سواكم فإني منه غير مائل
# اراد من يمل إلى سواكم .
# ^ { أين ما تكونوا } ) يريد أهل الكتاب .
# ^ { يأت بكم الله جميعا } ) يوم القيامة ؛ فيجزيكم بأعمالكم .
# ^ { إن الله على كل شيء قدير } ) < <
# | البقرة : ( 149 - 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > ^ { ومن حيث خرجت } ) حيث حرف بدل على الموضع ، وفيه ثلاث لغات :
~~بالياء وحرف الثاء وهي لغة قريش ، وقراءة العامة ، واختلفوا في وضع رفعها
~~فقيل : هو مبني على الضم مثل : منذ وقط ، وقيل : رفع على الغاية كقوله ^ {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } ) .
# وحيث : بالياء ونصب الثاء وهي قراءة عبيد بن عمير .
# قال الكسائي : إنما نصب بسبب الياء لأنها ساكنة وإذا اجتمع ساكنان في ms0211 حرف
~~حركوا الثاني إلى الفتح ؛ لأنه أخف الحركات مثل : ليت وكيف .
# وحوث : بالواو والضم وهي لغة ابن عمر .
# يروى إنه سئل أين يضع المصلى يده في الصلاة ، فقال : ارم بهما حوث وقعتا
~~.
# ^ { فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك } ) إلى ^ { وحيث ما
~~كنتم } ) أيها المؤمنون .
# ^ { فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة } ) هي لام كي دخلت على
~~أن فكتبت بالكسرة ما قبلها ، وترك بعضهم همزها تخفيفا ، والحجة فعلة من
~~الحج وهو الفصل ، ومنه المحجة وهي الطريق الواضح المسلوك ؛ لأنه مقصود ،
~~ويقال : للمخاصمة محاجة لقصد كل واحد من الخصمين إلى إقامة بينته ، وإبطال
~~ما في يد صاحبه .
# واختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله ^ { إلا } ) فقال بعض أهل التأويل
~~: ومعنى الآية حولت القبلة إلى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة إذا صليتم
~~إليها فيحتجون عليكم ويقولون : لم تركتم التوجه إلى الكعبة وتوجهتم إلى
~~غيرها لولا إنه ليست لكم قبلة ؟ PageV02P014
# ^ { إلا الذين ظلموا } ) وهم قريش واليهود وأما قريش فتقول إنما رجع إلى
~~الكعبة لأنه عليم أنها قبلة آبائه وهي الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه
~~الحق ، وأما اليهود فإنهم يقولون لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق
~~إلا إنه إنما يفعل برأيه فيزعم إنه أمر به ، وهذا القول اختيار المفضل بن
~~سلمة الضبي وهو قول صحيح مرضي .
# وقال قوم : معنى الآية ^ { لئلا يكون للناس عليكم } ) يعني لأهل الكتاب
~~عليكم حجة وكانت حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاتهم
~~نحو بيت المقدس إنهم كانوا يقولون : ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى
~~هديناهم نحن ، وقولهم : يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذه الحجة
~~التي كانوا يحتجون بها على المؤمنين على وجه الخصومة والتموية بها على
~~الجهال من المشركين ثم قال ^ { إلا الذين ظلموا } ) وهم مشركوا مكة وحجتهم
~~إنهم قالوا : لما صرفت القبلة إلى الكعبة أن محمدا قد تحير في دينه فتوجه
~~إلى قبلتنا وعلم إنا أهدى سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ويوشك ms0212 أن يرجع إلى
~~ديننا كما رجع إلى قبلتنا ، وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والربيع والسدي
~~واختيار محمد بن جرير .
# وعلى هذين القولين إلا استثناء صحيح على وجه نحو قولك : ما سافر أحد من
~~الناس إلا أخوك فهو إثبات للأخ من السفر ، وما هو منفي عن كل أحد من الناس
~~، وكذلك قوله تعالى ^ { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا } ) من
~~قريش نفي عن أن يكون لأحد حجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بسبب تحولهم إلى الكعبة ^ { إلا الذين ظلموا } ) من قريش فإن لهم قبلهم حجة
~~لما ذكرنا .
# ومعنى الحجة في هذين القولين : الخصومة والجدل ، والدعوى بالباطل كقوله ^
~~{ لا حجة بيننا وبينكم } ) : أي لا خصومة ، وقوله ^ { أتحاجوننا في الله }
~~) وليحاجوكم وتحاجون وحاججتم كلها بمعنى المجادلة والمخاصمة لا بمعنى
~~الدليل والبرهان ، وموضع الذين خفض كأنه قال : إلا للذين ظلموا . فلما سقطت
~~اللام حلت ( الذين ) محلها قاله الكسائي .
# قال الفراء : موضعه نصب بالاستثناء ، وإنما ( . . . . . . ) منهم رد إلى
~~لفظ الناس ؛ لأنه عام ، وإن كان كل واحد منهم غير الآخر والله أعلم ، وقال
~~بعضهم : هو استثناء منقطع من الكلام الأول ومعناه إلا يكون للناس كلهم
~~عليكم حجة اللهم إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم في الباطل ويجادلونكم
~~بالظلم ، وهذا كما يقول للرجل : الناس كلهم لك سامرون إلا الظالم لك : يعني
~~لا ( . . . . . . ) ذلك بتركه حمدك لعداوته لك ، وكقولك للرجل : مالك عندي
~~حق PageV02P015 إلا أن تظلم ، ومالك حجة إلا الباطل ، والباطل لا يكون حجة
~~، وهذا استثناء من غير الحسن . كقول القائل : ليس في الدار أحد إلا الوحش .
~~كقول النابغة :
# وما بالربع من أحد إلا وأرى لأياما
# أمنها وننوي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وهذا قول الفراء والمؤرخ .
# وقال أبو روق : ^ { لئلا يكون للناس } ) يعني اليهود عليكم حجة ؛ وذلك
~~إنهم كانوا قد عرفوا إن الكعبة قبلة إبراهيم وقد كانوا وجدوا في التوراة أن
~~محمدا سيحول إليها . فحوله الله إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجون . بأن هذا
~~النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت فلما ms0213 حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذهبت حجتهم ثم قال : ^ { إلا الذين ظلموا } ) منهم يعني إلا
~~أن يظلموكم فيكتموا ما عرفوا .
# وقال الأخفش : معناه لكفى الذي ظلموا مالهم به من علم إلا إتباع الظن
~~يعني : لكن يتبعون الظن ، قوله : ^ { وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء وجه ربه } ) يعني لكن تبتغى وجه ربك فيكون منفردا من الكلام الأول .
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة إنه قال : ليس موضع إلا هاهنا موضع الاستثناء
~~لأنه لا يكون للظالم حجة إنما هو في موضع واو العطف كأنه قال : ولا الذين
~~ظلموا يعني والذين ظلموا لا يكون لهم أيضا حجة .
# وأنشد المفضل :
# ما بالمدينة دار غير واحدة
# دار الخليفة إلا دار مروانا
# وأنشد أيضا :
# وكل أخ مفارقة أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# يعني والفرقدان أيضا متفرقان
# وأنشد الأخفش :
# وارى لها دارا بأغدرة السي
# دان لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت
# عنه الرياح خوالد سحم
# أي : وأرى دارا ورمادا ، يؤيد هذا القول ما روى أبو بكر بن مجاهد عن
~~بعضهم إنه قرأ PageV02P016 بعضهم : ( إلى الذين ظلموا ) مخففا يعني مع
~~الذين ظلموا .
# ومعنى الآية : لئلا يكون للناس ، يعني اليهود عليكم حجة في أمر الكعبة
~~حيث لا يستقبلونها وهي قبلة إبراهيم فيقولون لكم تزعمون إنكم على دين
~~إبراهيم ولم تستقبلوا قبلته ولا للذين ظلموا وهم مشركوا مكة لأنهم قالوا :
~~إن الكعبة قبلة جدنا إبراهيم فما بال محمد تحول عنها فلا يصلي إليها ويصلي
~~إلى قبلة اليهود .
# وقال قطرب : معناها إلا على الذين ظلموا فيكون رده على الكاف والميم أي
~~إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة فحذف حرف الجر وهذا إختيار أبي منصور
~~الأزهري .
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم الحبيبي يحكيها عنه وحكى محمد بن جرير عن
~~بعضهم إنه قال : ^ { إلا الذين ظلموا } ) هاهنا ناس من العرب كانوا يهودا
~~ونصارى وكانوا يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم فأما سائر العرب فلم
~~يكن لهم حجة وكانت حجة من إحتج أيضا داحضة باطلة لأنك تقول ms0214 لمن تريد أن
~~تكسر حجته عليه : أن لك علي حجة ولكن منكسرة إنك لتحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة
~~، فمعنى الآية : ^ { إلا الذين ظلموا منهم } ) من أهل الكتاب فإن لهم عليكم
~~حجة واهية .
# ^ { ولا تخشوهم } ) في انصرافكم إلى الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة
~~والمجاوبة فاني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة .
# ^ { واخشوني } ) في تركها ومخالفتها .
# ^ { ولأتم نعمتي عليكم } ) عليكم عطف على قوله ^ { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } ) ولكن أتم نعمتي بهدايتي اياكم إلى قبلة إبراهيم فتتم لكم الملة
~~الحنيفية وقال علي ( كرم الله وجهه ) : تمام النعمة : الموت على الإسلام ،
~~وروي عنه أيضا إنه قال : النعم ستة : الإسلام والقرآن ومحمد والستر
~~والعافية والغنى مما في أيدي الناس .
# ^ { ولعلكم } ) في لعل ست لغات : عل ولعل ولعن وعن ولعا .
# ولها ستة أوجه هي من الله عز وجل واجب ، ومن الناس على معاني قد تكون
~~بمعنى الاستفهام كقول القائل : لعلك فعلت ذلك مستفهما .
# وتكون بمعنى الظن كقول القائل : قدم فلان فرد عليه الراد : لعل ذلك .
# بمعنى أظن وأرى ذلك .
# وتكون بمعنى الإيجاب بمنزلة ما أخلقه كقوله : قد وجبت الصلاة فيرد الراد
~~: لعل ذلك أي ما أخلقه .
# وأنشد الفراء PageV02P017
# لعل المنايا مرة ستعود
# وآخر عهد الزائرين جديد
# وتكون بمعنى الترجي والتمني كقولك : لعل الله أن يرزقني مالا ، ولعلني
~~أحج .
# وأنشد الفراء :
# لعلي في هدى أفي وجودي
# وتقطيعي التنوقة واختيالي
# سيوشك أن يتيح إلى كريم
# ينالك بالذرى قبل السؤال
# ويكون بمعنى عسى تكون ما يراد ولا يكون كقوله : ^ { يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب } ) . أي عسى أبلغ .
# وقال أبو داود :
# فأبلوني بليتكم لعلي
# أصالحكم واستدرج نويا
# أي نواي ويكون بمعنى كي على الجزاء كقوله : ^ { إنظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون } ) بمعنى لكي يفقهوا ونظائرها كثيرة وقوله : ^ { ولعلكم
~~تهتدون } ) أي لكي تهتدوا من الضلالة .
# قال الربيع : خاصم يهودي أبا العالية فقال : إن موسى كان يصلي إلى صخرة
~~بيت المقدس ، فقال أبو العالية : كان يصلي عند الصخرة إلى البيت الحرام
~~فقال لي : بيني وبينك مسجد صالح فإنه ms0215 نحته من الجبل فقال أبو العالية : قد
~~صليت فيه وقبلته إلى البيت الحرام .
# قال : فأخبر أبو العالية إنه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة .
# < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > ^ { كما أرسلنا } ) هنا الكاف للتشبيه ويحتاج إلى شيء يرجع إليه
~~واختلفوا فيه فقال بعضهم : هو راجع إلى ما قبلها والكاف من ما قبلها تقديره
~~: فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي كما أرسلت فيكم رسولا فيكون إرسال الرسول
~~شرطا للخشية مزديا باتمام النعمة .
# وقيل : معناه ولعلكم تهتدون كما أرسلنا .
# وقال محمد بن جرير : إن إبراهيم دعا بدعوتين فقال ^ { ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } ) فهذه الدعوة الأولى .
# والثانية قوله ^ { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ) فبعث الله الرسول وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ووعد في هذه الآية أن يجيب الدعوة الثانية أن يجعل
~~من ذريته أمة مسلمة لك فمعنى الآية : ولأتم PageV02P018 نعمتي عليكم :
~~ببيان شرائع ملتكم الحنيفية وأهديكم لدين خليلي إبراهيم .
# ^ { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } ) يعني فكما أجبت دعوته بانبعاث الرسول
~~كذلك أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين وهذا على قول من يجعله
~~متصلا بما قبلها وجوابا للآية الأولى وهو إختيار الفراء .
# وقال بعضهم : إنها متعلقة بما بعدها وهو قوله ^ { فاذكروني أذكركم } )
~~تقديرها : كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني اذكركم فيكون جزأ له جوابان
~~مقدم ومؤخر كما تقول : إذا جاءك فلان فآته ترضه . فقوله : فآته وترضه
~~جوابان لقوله إذا جاءك وكقولك : إن تأتني أحسن إليك أكرمك وهذا قول مجاهد
~~وعطاء والكلبي ومقاتل والأخفش وابن كيسان واختيار الزجاج ، وهذه الآية خطاب
~~للعرب وأهل مكة يعني : كما أرسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# ^ { يتلوا عليكم آياتنا } ) يعني القرآن .
# ^ { ويزكيكم } ) أي يعلمون من الأحكام وشرائع الإسلام .
# < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > ^ { فاذكروني أذكركم } ) قال ابن عباس : أذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمعونتي بيانه قوله : ^ { والذين جاهدوا فينا } ) الآية .
# سعيد بن جبير : ^ { اذكروني } ) بطاعتي أذكركم بمغفرتي بيانه ^ { وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون } ) .
# فضيل بن عياض : فاذكروني بطاعتي ms0216 أذكركم بثوابي بيانه ^ { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن } ) وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته
~~وصيامه وتلاوته القرآن ) .
# وقيل : اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالجنات والدرجات بيانه : ^ {
~~وبشر الذين آمنوا . . . إلى جنات } ) .
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : كفى بالتوحيد عبادة وكفى بالجنة
~~ثوابا .
# ابن كيسان : اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة : بيانه قوله ^ { لئن شكرتم
~~لأزيدنكم } ) .
# وقيل : اذكروني على ظهر الأرض أذكركم في بطنها .
# قال الأصفي : رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بالموقف وهو يقول : ضجت إليك
~~الأصوات PageV02P019 بضروب اللغات يسئلونك الحاجات وحاجتي إليك أن تذكرني
~~عند البلى إذا نسيني أهل الدنيا .
# وقيل : أذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة ودليله ^ { من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } ) .
# وقيل : أذكروني في الخلاء والملاء أذكركم في الجلاء والملأ بيانه ما روي
~~في بعض الكتب إن الله قال : أنا عند من عبدني ، فليظن بي ما شاء ، وأنا معه
~~إذا ذكرني ، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في الملأ ذكرته
~~في ملأ خير منه ، ومن تقرب إلي شبرا تقربت له ذراعا ، ومن تقرب إلي ذراعا ،
~~تقربت إليه باعا ومن أتاني مشيا أتيته هرولة ، ومن أتاني بقراب الأرض فضة
~~أتيته بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي شيئا .
# وقيل : أذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء بيانه قوله ^
~~{ فلولا إنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } ) .
# قال سلمان الفارسي : إن العبد إذا كان له دعاء في السر ؛ فإذا انزل به
~~البلاء قالت الملائكة : عبدك نزل به البلاء فيشفعون له فينجيه الله ، فإذا
~~لم يكن له دعاء قالوا : الآن فلا تشفعون له . بيانه لفظة فرعون ^ { الآن
~~وقد عصيت من قبل } ) .
# وقيل : أذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الأختبار . بيانه ^ { ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه } ) .
# وقيل : أذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة .
# وقيل : أذكروني بالحمد والثناء أذكركم بالجزاء ، وقيل ms0217 : أذكروني بالأوبة
~~أذكركم بغفران الحوبة ، وقيل : أذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء ، أذكروني
~~بالسؤال أذكركم بالنوال ، أذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة ، أذكروني
~~بالندم أذكركم بالكرم ، أذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة ، أذكروني
~~بالإرادة أذكركم بالأفادة ، أذكروني بالتنصل أذكركم بالتفضل أذكروني
~~بالإخلاص أذكركم بالخلاص ، أذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب ، أذكروني
~~بلا نسيان أذكركم بالأمان ، أذكروني بالأفتقار أذكركم بالاقتدار ، أذكروني
~~بالأعدام والاستغفار أذكركم بالرحمة والإغتفار ، أذكروني بالأيمان أذكركم
~~بالجنان ، أذكروني بالأسلام أذكركم بالأكرام ، أذكروني بالقلب أذكركم برفع
~~التعجب ، أذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا ، أذكروني بالإبتهال أذكركم
~~بالأفضال ، PageV02P020 أذكروني بالظل أذكركم بعفو الزلل ، أذكروني
~~بالأعتراف أذكركم بمحو الاقتراف ، أذكروني بصفاء السر أذكركم بخالص البر ،
~~أذكروني بالصدق أذكركم بالرفق ، أذكروني بالصفو أذكركم بالعفو ، أذكروني
~~بالتعظيم أذكركم بالتكريم ، أذكروني بالتكبير أذكركم بالتطهير ، أذكروني
~~بالتمجيد أذكركم بالمزيد ، أذكروني بالمناجاة أذكركم بالنجاة ، أذكروني
~~بترك الجفاء اذكركم بحفظ الوفاء ، أذكروني بترك الخطأ أذكركم بحفظ الوفاء ،
~~أذكروني بالجهد بالخلقة أذكركم بأتمام النعمة ، أذكروني من حيث أنتم أذكركم
~~من حيث أنا ولذكر الله أكبر .
# الربيع في هذه الآية : إن الله ذاكر من ذكره ، وزائدا من شكره ، ومعذب من
~~كفره .
# وقال السدي : فيها ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله . لا يذكره مؤمن
~~إلا ذكره بالرحمة ، ولا يذكره كافر إلا يذكره بعذاب .
# وقال سفيان بن عيينة : بلغنا إن الله عز وجل قال : أعطيت عبادي مالوا
~~أعطيته جبرئيل وميكائيل كنت قد اجزلت لهما قلت : أذكروني أذكركم ، وقلت
~~لموسى : قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر من ذكرني ، فإن ذكري إياهم أن
~~إلعنهم .
# وقال أبو عثمان النهدي : إني لأعلم حين يذكرني ربي عز وجل ، قيل : كيف
~~ذلك ؟
# قال : إن الله عز وجل قال : ^ { اذكروني أذكركم } ) وإذا ذكرت الله تعالى
~~ذكرني .
# ^ { واشكروا لي } ) نعمتي .
# ^ { ولا تكفرون } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة إن الله مع
~~الصابرين * ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون * ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
~~وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة ms0218 قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون *
~~أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين } ) بالعون والنصرة .
# < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > ^ { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات } )
# نزلت في قتلى بدر مع المسلمين ، وكانوا أربعة عشر رجلا منهم ثمانية من
~~الأنصار وستة من المهاجرين ؛ وذلك إن الناس كانوا يقولون : الرجل يقتل في
~~سبيل الله : مات فلان ، وذهب منه نعيم الدنيا ولذتها ، فأنزل الله تعالى ^
~~{ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات } ) أي هم أموات بل إنهم أحياء .
# ^ { بل أحياء ولكن لا تشعرون } ) إنهم كذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن ارواح الشهداء في PageV02P021 أجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة
~~، وتشرب من أنهارها ، وتأوي بالليل إلى قناديل من نور معلقة تحت العرش ) .
# وقال الحسن : إن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل
~~إليهم الروح والفرح ، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غداة وعشيا فيصل
~~إليهم الوجع .
# وقال أبو سنان السلمي : أرواح الشهداء في قباب بيض من باب الجنة في كل
~~قبة زوجتان ، رزقهم في كل يوم طلعت فيه الشمس نور وحوت ، فأما النور : ففيه
~~طعم كل ثمرة في الجنة واما الحوت : ففيه طعم كل شراب في الجنة .
# قال قتادة في هذه الآية : كنا نحدث إن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض
~~يأكلن من ثمار الجنة وإن مساكنهم السدرة المنتهى ، وإن للمجاهد في سبيل
~~الله عز وجل ثلاث خصال : من قتل في سبيل الله منهم صار حيا مرزوقا ، ومن
~~غلب أتاه الله أجرا عظيما ، ومن مات رزقه الله رزقا حسنا .
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة
~~من دمه يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن
~~من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى بحلية الإيمان ) .
# < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > ^ { ولنبلونكم } ) ولنختبرنكم ms0219 يا أمة محمد .
# ^ { بشيء من الخوف والجوع } ) الآية ، قال ابن عباس : الخوف يعني خوف
~~العدو ، والجوع يعني المجاعة والقحط .
# ^ { ونقص من الأموال } ) يعني الخسران والنقصان في المال ، وهلاك المواشي
~~^ { والأنفس } ) يعني الموت والقتل ، وقيل : المرض وقيل : الشيب .
# ^ { والثمرات } ) يعني ( الحوائج ) ، وأن لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج ،
~~وقال الشافعي : ^ { ولنبلونكم بشىء من الخوف } ) يعني خوف الله عز وجل ^ {
~~والجوع } ) صيام شهر رمضان ، ^ { ونقص من الأموال } ) أداء الزكاة والصدقات
~~، ^ { والأنفس } ) الأمراض ، ^ { والثمرات } ) موت الأولاد ؛ لأن ولد الرجل
~~ثمرة قلبه يدل عليه ما روى عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمه عن أبي
~~سنان قال : دفنت إبني سنانا ، وأبو طلحه الخولاني على شفير القبر جالس ،
~~فلما أردت الخروج أخذ بيدي فانشطني وقال : ألا أبشرك يا أبا سنان ؟
~~PageV02P022
# قلت : بلى . قال : حدثنا الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى
~~الأشعري : إن رسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات ولد العبد قال الله
~~عز وجل للملائكة أقبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم فيقول : أقبضتم ثمرة
~~فؤاده ؟ فيقولون : نعم ، فيقول : ماذا قال عبدي ؟
# فيقولون : حمدك واسترجع ، فيقول الله عز وجل : إبنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد ) .
# ^ { وبشر الصابرين } ) على البلايا والرزايا ثم نعتهم فقال : < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > ^ { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله } ) عبيدا تجمع وملكا .
# ^ { وإنا إليه راجعون } ) في الاخرة أمال نصير النون في قوله ^ { إنا لله
~~} ) ، فأمال قتيبة النون واللام جميعا فخمها الباقون ، وقال أبو بكر الوراق
~~: إنا لله : اقرار منا له بالملك وإنا إليه راجعون : في الآخرة إقرار على
~~أنفسنا بالهلاك .
# قال عكرمة : طفى سراج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ^ { إنا لله وإنا
~~إليه راجعون } ) فقيل : يا رسول الله أمصيبة هي ؟
# قال : نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة ) .
# قال سعيد بن جبير : ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني
~~الاسترجاع ولو أعطي لأحد لأعطي يعقوب ج ألا تسمع إلى قوله في فقد يوسف ^ {
~~يا أسفي على يوسف } ) .
# وقال ms0220 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من استرجع عند المصيبة جبر الله
~~مصيبته وأحسن عقباه ، وجعل له خلفا صالحا يرضاه ) .
# وعن فاطمة بنت الحسين عن أمها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من أصيب بمصيبة فأحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثل
~~يوم أصيب ) .
# < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > ^ { أولئك } ) أي أهل هذه الصفة .
# ^ { عليهم صلوات } ) قال ابن عباس : مغفرة ^ { من ربهم ورحمة } ) ونعمة .
# ابن كيسان : الصلوات هاهنا الثناء والرحمة والتزكية وإنما ذكر الصلاة
~~والرحمة ومعناهما PageV02P023 واحد لاختلاف اللفظين كقول الحطيئة :
# ألا حبذا هند وأرض بها هند
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وجمع الصلوات لأنه عنى بها إنها رحمة بعد رحمة .
# ^ { وأولئك هم المهتدون } ) إلى الاسترجاع ، وقيل : إلى الجنة والثواب .
# وقيل : إلى الحق والصواب وكان عمر بن الخطاب إذا قرأ هذه الآية قال : نعم
~~العدلان ونعم العلاوة .
# ( { إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم * إن الذين يكتمون مآ
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > ^ { إن الصفا والمروة من شعائر الله } ) الصفا جمع الصفاة وهي الصخرة
~~الصلبة الملساء ، قال امرؤ القيس :
# لها كفل كصفا المسيل
# أبرز عنها جحاف مضر
# يقال : صفاة وصفا مثل حصاة وحصا وقطاة وقطا ونواة ونوى ، وقيل : إن الصفا
~~واحد وتثنيته صفوان مثل عصا وعصوان وجمعه أصفا مثل رجا وأرجاء ، وصفا وصفي
~~مثل عصا وعصي ، قال الراجز :
# كأن متنيه من النفي
# مواقع الطير على الصفي
# والمروة من الحجارة ما لان وصغر . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# حتى كأني للحوادث مروة
# بصفا المشرق كل يوم تقرع
# أي ms0221 صخرة رخوة صغيرة ، وجمع المروة مروان وجمعها للكبير مرو مثل ثمرة
~~وثمرات وثمر وحمرة وحمرات وحمرا . قال الأعشى ميمون بن قيس يصف ناقته :
# وترى الأرض خفا زائلا
# فإذاما صادف المرو رضخ
# وإنما عنى الله تعالى بهما الجبلين المعروفين بمكة دون سائر الصفا
~~والمروة فلذلك أدخل PageV02P024 فيهما الألف واللام ، وشعائر الله : اعلام
~~دينه واحدها شعيرة وكل كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله عز وجل من دعاء
~~وصلاة من ذبيحة واداء فرض وغير ذلك فهو شعيرة .
# قال الكميت بن زيد :
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم
# شعائر قربان بهم يتقرب
# وأصلها من الأشعار وهي الاعلام على الشيء .
# وفي الحديث إن قائلا قال : حين شج عمر في الحج : أشعر أمير المؤمنين دما
~~، وأراد بالشعائر هاهنا مناسك الحج التي جعلها الله عز وجل إعلاما لطاعته ،
~~وقال مجاهد : يعني من الخبر الذي أخبركم عنه وأصل الكلمة على هذا القول من
~~شعرت أي : علمت كأنه أعلام لله عباده أمر الصفا والمروة .
# وتقدير الآية : إن الصفا والمروة من شعائر الله ، فترك ذكر الطواف وإكتفى
~~بذكرهما ( وذلك ) معلوما عند المخاطبين .
# ^ { فمن حج البيت } ) أصل الحج في اللغة : القصد .
# قال الشاعر :
# كراهب يحج بيت المقدس
# ذي موحد ومنقل ( وبرنس )
# وقال محمد بن جرير : من أكثر الاختلاف إلى شيء فهو حاج .
# وقال المحمل السعدي :
# واشهد من عوف حلولا كثيرة
# يحجون بيت الزبرقان المزعفرا
# أي يكثرون التردد إليه لودده ورئاسته .
# وقيل للحاج : حاج لأنه يأتي البيت من عرفة ثم يعود إليه للطواف يوم النحر
~~ثم ينصرف عنه إلى منى ثم يعود إليه لطوف الصدر . فبتكرار العود إليه مرة
~~بعد أخرى قيل له حاج :
# ^ { أو اعتمر } ) من العمرة وهي الزيارة .
# قال العجاج :
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر
# معزى بعيدا من بعيد وضبر
# أي من قصده وزاره ، وقال المفضل بن سلمة : ^ { أو اعتمر } ) أي حل بمكة
~~بعد الطواف والسعي ففعل ما يفعل الحلال PageV02P025
# والعمرة : لإقامة الموضع والعمارة : اصلاحه ومرمته .
# وعن عبد الله بن عامر بن رفيعة قال : قال رسول الله صلى الله عليه ms0222 وسلم (
~~تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما يزيدان في العمر والرزق
~~وينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ) .
# ^ { فلا جناح عليه } ) الجناح الإثم وأصله من جنح إذا مال عن القصد .
# يقال : جنح الليل إذا مال بظلمته .
# وجنحت السفينه : إذا مالت إلى الأرض . قال الله تعالى : ^ { وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها } ) ومنه جناح الطائر .
# ^ { أن يطوف } ) أي يدور وأصله يتطوف فادغمت التاء في الطاء .
# وقرأ أبو حيوة الشامي : يطوف مخففة الطاء واختلفوا في وجه الآية وتأويلها
~~وسبب تنزيلها .
# قال أنس بن مالك : كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما كانا من
~~مشاعر قريش في الجاهلية ، فتركناه في الإسلام . فأنزل الله هذه الآية .
# وقال عمر بن حبيش : سألت ابن عمر عن هذه الآية فقال : إنطلق إلى ابن عباس
~~فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، فأتيته فسألته
~~فقال ابن عباس : كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له أساف ، وعلى
~~المروة صنم على صورة إمرأة تدعى نائلة ، وإنما ذكروا الصفا لتذكير الأساف
~~وذكروا المروة لتأنيث نائلة .
# وزعم أهل الكتاب إنهما زنيا في الحرم فمسخهما الله عز وجل حجرين فوضعهما
~~على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا دون الله ، فكان أهل
~~الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال : كان في الجاهلية شياطين تعزف
~~بالليل بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة فلما ظهر الإسلام قال المسلمون
~~لرسول الله لا تطوفن بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا نصنعه في الجاهلية
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قتادة : كان ناس من تهامة في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة فلما جاء
~~الإسلام تحوبوا السعي بينهما كما كانوا يتحوبونه في الجاهلية فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# قتادة : كان ( حي من تهامة لايسعون بينهما ) فأخبرهم إنها كانت سنة
~~إبراهيم PageV02P026 وإسماعيل ث .
# وروى الزهري عن عروة بن ms0223 الزبير قال : قلت لعائشة ما الصفا والمروة ؟ قالت
~~: قول الله : ^ { إن الصفا والمروة من شعائر الله } ) الآية ، والله ما على
~~أحد جناح ألا يطوف بين الصفا والمروة فقالت : عائشة ليس ما قلت يا ابن اختي
~~إن هذه لو كانت على ما أولها ما كان عليه جناح أن لا يطوف بهما ، ولكنها
~~إنما نزلت في الأنصار وذلك وأنهم كانوا قبل أن يسلموا يصلون لمناة الطاغية
~~وهي صنم من مكة والمدينة بالمشلل ، وكان من أهل لها تخرج أن يطوف بين الصفا
~~والمروة . فلما أسلموا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك . فقالوا
~~: يا رسول الله إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة لأنما صنمان . فهل علينا
~~حرج أن نطوف بهما ؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية . ثم قالت عائشة ( رضي الله عنها ) قد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما . فليس لأحد تركه .
# قال الزهري : قد ذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام .
# فقال : هذا العلم .
# وقال مقاتل بن حيان : إن الناس كانوا قد تركوا الطواف بين الصفا والمروة
~~، غير الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة سموا حمسا لتشددهم في
~~دينهم والحماسة الشجاعة والصلابة ، فسألت الحمس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن السعي بين الصفا والمروة أمن شعائر الله أم لا ؟ ، فإنه لا يطوف
~~بهما غيرنا فنزلت هذه الآية .
# واختلف العلماء في هذه الآية فقال الشافعي ومالك : الطواف بين الصفا
~~والمروة فرض واحد ومن تركه لزمه القضاء والاعادة فلا تجزية فدية ولا شيء
~~إلا العود إلى مكة والطواف بينهما كما لا يجزي تارك طواف الافاضة إلا قضاؤه
~~بعينه .
# وقالا : هما طوافان واجبان أمر بهما أحدهما بالبيت والأخر بين الصفا
~~والمروة وحكمها واحد .
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : إن عاد تارك الطواف بينهما
~~لقضائه فحسن وان لم يعد فعليه دم ورأوا أن حكم الطواف منهما حكم رمي بعض
~~الجمرات والوقوف بالمعشر وطواف الصدر وما أشبه ذلك مما يجزي تاركه بتركه
~~فدية ms0224 ولا يلزمه العود لقضائه بعينه .
# وقال أنس بن مالك وعبدالله بن الزبير ومجاهد وعطاء : الطواف بهما تطوع إن
~~فعله فاعل يكن محسنا ، وإن تركه تارك لم يلزمه بتركه شيء ، واحتج من لم
~~يوجب السعي والطواف بينهما PageV02P027 بقراءة ابن عباس وأنس وشهر بن حوشب
~~وابن سيرين : فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما بإثبات لا ، وكذلك هو في مصحف
~~عبدالله والجواب عنه أن ( لا ) : زيادة صلة كقوله ^ { ما منعك ألا تسجد } )
~~، وكقوله ^ { أنهم لا يرجعون } ) ، و ^ { لا أقسم } ) ، وقال الشاعر :
# فلا ألوم البيض آلا تسخرا
# لما رأين الشمط القفندرا
# فأركان رسم المصحف كذلك لم يكن فيه ( تمجح ) حجة مع احتمال الكلام ما
~~وصفناه فكيف وهو خلاف رسوم الشيخ الإمام ومصاحف الإسلام .
# ثم الدليل على إن السعي بينهما واجب وعلى تاركه أعادة الحج ناسيا تركه أو
~~عامدا بظاهر الأخبار . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأمر به .
# روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال : لما دنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الصفا في حجته قال : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله إبدءوا بما
~~بدء الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ثم مشى حتى إذا تصوبت
~~قدماه في الوادي سعى ) .
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : لعمري ما حج من لم يسع بين
~~الصفا والمروة ، مفروض في كتاب الله والسنة ، قال الله تعالى : ^ { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس كتب عليكم السعي
~~فاسعوا ) .
# قال كليب : رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال : هذا ما
~~أورثتكم أمكم أم إسماعيل إنطلقت حين عطش إبنها وجاع فوجدت الصفا أقرب جبل
~~إلى الأرض فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا
~~فهبطت من الوادي ، ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الأنسان المجهود حتى جاوزت
~~الوادي ثم أتت المروة وقامت عليها تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ms0225 ذلك
~~سبع مرات .
# وقال محمد : حج موسى صلى الله عليه وسلم على جبل أحمر وعليه عبائتان
~~قطرانيتان فطاف بالبيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو ملبي فقال :
~~لبيك اللهم لبيك ، فقال الله عز وجل لبيك عبدي وأنا معك ، فخر موسى ساجدا .
# ^ { ومن تطوع خيرا } ) قرأ حمزة والكسائي تطوع بالتاء وتشديد الطاء وجزم
~~العين وكذلك التاء في بمعنى يتطوع واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا
~~بقراءة عبدالله ومن تطوع بالتاء .
# وقرأ الباقون : تطوع بالتاء وضعف العين على المضي PageV02P028
# قال مجاهد : فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة ، وقال : تطوع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان من النبيين .
# وقال مقاتل والكلبي : ومن تطوع خير زاد في الطواف ففيه الواجب .
# وقال ابن زيد : ومن تطوع خيرا فاعتمر ، والحج فريضة والعمرة تطوع .
# وقيل : فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه .
# وقال الحسن وغيره : ومن تطوع خيرا يعني به للدين كله . أي فعل غير
~~المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة أو نوع من أنواع الطاعات كلها .
# ^ { فإن الله شاكر } ) مجاز بعمله .
# ^ { عليم } ) بنية من يشكر اليسير ويعطي الكثير ويغفر الكبير وأصل الشكر
~~من قول العرب : دابة شكور إذا كان يظهر عليها من السمن فوق ما يعلف .
# < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات } ) يعني الرجم والحدود
~~والأحكام والحلال والحرام .
# ^ { والهدى } ) يعني وأمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته .
# ^ { من بعد ما بيناه للناس } ) لبني إسرائيل .
# ^ { في الكتاب } ) في التوراة نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم كتموا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم .
# ^ { أولئك يلعنهم الله } ) أصل اللعن في اللغة الطرد ولعن الله إبليس
~~بطرده إياه حين قال له : ^ { فاخرج منها فإنك رجيم } ) .
# قال الشماخ : وذكر ما ورده :
# ذعرت به القطا وبقيت فيه
# مقام الذئب كالرجل اللعين
# وقال النابغة :
# فبت كانني خرج لعين
# نفاه الناس أو أدنف طعين
# فمعنى قولنا : لعنه الله : أي طرده وأبعده وأصل اللعنة ما ذكرنا ثم كثر
~~ذلك حتى صار قولا . PageV02P029
# ^ { ويلعنهم ms0226 اللاعنون } ) أي يسألون الله أن يلعنهم ويقولون : اللهم
~~إلعنهم واختلف المفسرون في هؤلاء اللاعنين .
# قال قتادة : هم الملائكة .
# عطاء : الجن والأنس .
# الحسن : عباد الله أجمعون .
# ابن عباس : كل شيء إلا الجن والأنس .
# الضحاك : إن الكافر إذا وضع في حفرته قيل له من ربك ؟ ومن نبيك ؟ وما
~~دينك ؟ فيقول : لا أدري . فيقول له : لا دريت ، ثم يضربه ضربة بمطرق فيصيح
~~صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلان الأنس والجن فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه
~~فذلك قوله ^ { ويعلنهم اللاعنون } ) .
# البراء بن عازب : إن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن عينيها قدران
~~من نحاس معها عمود من حديد فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح فلا يسمع أحد صوته
~~إلا لعنه ولا يبقى شيء إلا سمع صوته غير الثقلين .
# ابن مسعود : هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة في السماء ثم تنحدر فلا
~~تجد صاحبها الذي قيلت له أهلا لذلك فترجع إلى الذي يحكم بها فلا تجده لها
~~أهلا فتنطلق فتقع على اليهود فهو قوله عز وجل ^ { ويلعنهم اللاعنون } ) .
~~فمن تاب منهم ارتفعت اللعنة عنه وكانت فيمن لقي من اليهود .
# مجاهد : اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا أسنت السنة وامسك المطر
~~قالت : هذا بشؤم ذنوب بني آدم .
# عكرمة : دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر
~~بذنوب بني آدم وإنما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات ؛ لأن من
~~شأن العرب إذا وصفت شيئا من الجمادات والبهائم وغيرها سوى الناس بما هو صفة
~~للناس من فعل أو قول لن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقولهم ^ { والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين } ) ولم يقل ساجدات ، وقوله للأصنام ^ { بل فعله
~~كبيرهم فأسئلوهم إن كانوا ينطقون } ) ، وقوله ^ { يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم } ) ، وقوله ^ { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } ) الآية ثم
~~استثنى فقال PageV02P030
# < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ^ { إلا الذين تابوا } ) من الكفر .
# ^ { وأصلحوا } ) الأعمال فيما بينهم وبين ربهم .
# ^ { وبينوا } ) صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم .
# ^ { فأولئك أتوب عليهم } ) أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم .
# ^ { وأنا ms0227 التواب } ) الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني .
# ^ { الرحيم } ) بهم بعد إقبالهم علي . < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } ) واو حال .
# ^ { أولئك عليهم لعنة الله والملائكة } ) أي ولعنة الملائكة .
# ^ { والناس أجمعين } ) قتادة والربيع : يعني الناس أجمعين : المؤمنين .
# أبو العالية : هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله عز وجل ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعين .
# السدي : لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما لعن الله الظالم
~~إلا وجبت تلك اللعنة على الكافر لإنه ظالم فكل أحد من الخلق يلعنه . < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > >
# ^ { خالدين فيها } ) مقيمين في اللعنة والنار .
# ^ { لا يخفف } ) لا يرفه عنهم العذاب .
# ^ { ولا هم ينظرون } ) يمهلون ويؤجلون .
# وقال أبو العالية : لا ينظرون : فيعذرون كقوله : ^ { هذا يوم لا ينطقون
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) <
# > .
# ! 7 < { وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم * إن في خلق
~~السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > ^ { وإلاهكم إلاه واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } ) الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس : نزلت في كفار قريش قالوا : يا محمد صف وأنسب لنا
~~ربك فأنزل الله تعالى سورة الاخلاص وهذه الآية . PageV02P031
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما يعبدون من دون الله إفكا وشرا فبين الله تعالى لهم إنه واحد
~~فأنزل : ^ { وإلهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمن الرحيم } ) .
# سعيد عن أبي الضحى : قال : لما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا : إن
~~محمدا يقول الهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى : ^ { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار } ) أي تعاقبهما في الذهاب والمجيء والاختلاف : الإفتعال من خلف
~~يخلف خلوفا ms0228 يعني إن كل واحد منهما إذا ذهب أحدهما جاء آخر خلافه أي : بعده
~~، نظير قوله : ^ { وهو الذي جعل النهار خلفة } ) .
# عطاء وابن كيسان : أراد في اختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر
~~والنور والظلمة والزيادة والنقصان يكون أحدهما على الآخر ، والليل جمع ليلة
~~مثل تمرة وتمر ونحلة ونحل ، والليالي جمع الجمع والنهار واحد وجمعه نهر .
~~قال الشاعر :
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر
# ثريد ليل وثريد بالنهر
# وقدم الليل على النهار بالذكر لإنه الأصل والأقدام قال الله تعالى : ^ {
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } ) . خلق الله تعالى الأرض مظلمة ثم خلق
~~الشمس والقمر وهذا كتقديمه الصوامع والبيع والصلوات على المساجد .
# ^ { والفلك التي تجري في البحر } ) يعني السفن واحدة وجمعه سواء قال الله
~~تعالى : ^ { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون } ) .
# وقال في الجمع : ^ { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة } ) يذكر
~~ويؤنث قال الله تعالى : ^ { الفلك المشحون } ) وقال في التأنيث ^ { الفلك
~~التي تجري في البحر } ) فالتذكير على الفظ الواحد والتأنيث على معنى الجمع
~~.
# ^ { بما ينفع الناس } ) يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب
~~وانواع المطلب .
# ^ { وما أنزل الله من السماء من ماء } ) يعني المطر .
# ^ { فأحيينا به الأرض بعد موتها } ) بعد يبوستها وجدوبتها .
# ^ { وبث } ) نشر وفرق .
# ^ { فيها من كل دابة وتصريف الرياح } ) أي يقلبها قبولا ودبورا وشمالا
~~وجنوبا . PageV02P032
# وقيل : تصريفيها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب .
# وقرأ حمزة والأعمش والكسائي وخلف : الريح بغير ألف على الواحد وقرأ
~~الباقون : الرياح بالجمع .
# قال ابن عباس : الرياح للرحمة والريح للعذاب ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا هاجت الريح يقول : ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) .
# والريح يذكر ويؤنث .
# ^ { والسحاب المسخر } ) أي الغيم المذلل ^ { بين السماء والأرض } ) سمي
~~سحابا لأنه يسحب أي يسير في سرعته كأنه يسحب : أي يجر .
# ^ { لآيات } ) دلالات وعلامات .
# ^ { لقوم يعقلون } ) فيعلمون إن لهذه الأشياء خالقا وصانعا .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها ) .
~~أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها .
# < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن ms0229 الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم } ) يعني الأصنام
~~المعبودة من دون الله قال أكثر المفسرين .
# وقال السدي : ساداتهم وقاداتم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله
~~فيحبونهم ^ { كحب الله } ) أي كحب المؤمنين الله ، وهذا كما يقال : بعت
~~غلامي كبيع غلامك يعني : كبيعك غلامك .
# وأنشد الفراء :
# ولست مسلما ما دمت حيا
# على زيد كتسليم الأمير
# أي كتسليمي على الأمير هذا قول أكثر العلماء ، وقال ابن كيسان والزجاج :
~~تقدير الآية : يحبونهم كحبهم الله يعني أنهم يسوون بين هذه الأصنام وبين
~~الله في المحبة ثم قال :
# ^ { والذين آمنوا أشد حبا لله } ) قال ابن عباس : أثبت وأدوم وذلك إن
~~المشركين كانوا يعبدون صنما فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوا ذلك الوثن
~~وأقبلوا على عبادة الأحسن .
# عكرمة : أشد حبا في الآخرة PageV02P033
# قتادة : إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء و يقبل على الله عز وجل
~~لقوله : ^ { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } ) .
# قوله تعالى : ^ { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه } ) .
# والمؤمن لا يعرض عن الله في الضراء والسراء والرخاء والبلاء ولا يختار
~~عليه سواه .
# الحسن : إن الكافرين عبدوا الله بالواسطة وذلك قولهم للأصنام : ^ { هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ) .
# وقوله : ^ { وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ) .
# والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة ولذلك قال عز من قائل : ^ { والذين آمنوا
~~أشد حبا لله } ) .
# سعيد بن جبير : إن الله يأمر يوم القيامة من أحرف نفسه في الدنيا على
~~رؤية الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فيأتون لعلمهم إن عذاب جهنم على
~~الدوام ثم يقول للمؤمنين بين أيدي الكافرين : إن كنتم أحبائي لا تحبون
~~النار فينادي مناد من تحت العرش ^ { والذين آمنوا أشد حبا لله } ) .
# وقيل : لأن حب المشركين لأوثانهم مشترك لأنهم يحبون الأنداد الكثيرة وحب
~~المؤمنين لربهم غير مشترك لأنهم يحبون ربا واحدا ، وقيل : لأن حبهم هوائي
~~وحب المؤمنين عقلي .
# وقيل إن حبهم للأصنام بالتقليد وحب المؤمنين لله تعالى بالدليل والتمييز
~~.
# وقيل : لأن الكافرين يرون معبودهم ومصنوعهم والمؤمنون ms0230 يرون الله تعالى
~~صانعهم ، وقيل : لأن المشركين أحبوا الأصنام وعاينوها والمؤمنون يحبون الله
~~ولم يعاينوه بل آمنوا بالغيب في الغيب للغيب .
# وقيل : إنما قال ^ { والذين آمنوا أشد حبا لله } ) لأن الله أحبهم أولا
~~ثم أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كان محبته أتم وأصح .
# قال الله تعالى : ^ { يحبهم ويحبونه } ) .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي : يحبونهم بفتح الياء وهي لغة يقال : حببت الرجل
~~فهو محبوب PageV02P034 قال الفراء أنشدني أبو تراب :
# أحب لحبها السوادن حتى
# حببت لحبها سواد الكلاب
# ^ { ولو يرى الذين ظلموا } ) قرأ أبو عبد الرحمن وأبو رجاء والحسن وأبو
~~جعفر وشيبه ونافع وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون وسلام ويعقوب وأيوب وابن
~~عباس ولوترى بالتاء : أي تبصر يا محمد وقرأ الباقون بالياء .
# فمن قرأ بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والجواب محذوف تقديرها
~~ولو ترى : أي تبصر يا محمد الذين ظلموا : أشركوا .
# ^ { إذ يرون العذاب } ) لرأيت أمرا عظيما ولعلمت ما يصيرون إليه أو
~~لتعجبت منه ، ومن قرأ بالياء فمعناه : ولوترى الذين ظلموا أنفسهم عند رؤية
~~العذاب لعلموا ^ { أن القوة لله جميعا } ) أو لآمنوا أو لعلموا مضرة الكفر
~~ونظير هذه الآية من المحذوف الجواب قوله تعالى : ^ { ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال } ) الآية : يعني لكان هذا القرآن وهو كما يقول : لو رأيت فلانا
~~والسياط تأخذه . فتستغني عن الجواب ؛ لأن المعنى مفهوم ^ { إذ يرون العذاب
~~} ) .
# وقرأ أبو البرخثم وابن عامر : يرون بضم الياء على التعدي ، وقرأ الآخرون
~~بفتحها على اللزوم .
# ^ { إن القوة لله جميعا } ) قرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر وشيبة وسلام
~~ويعقوب : ( إن القوة وإن الله ) بكسر الألف فيهما على الأستئناف والكلام
~~تام عند قوله ^ { يرون العذاب } ) مع أضمار الجواب ، كما ذكرنا .
# وقرأ الباقون : بفتحها على معنى بان القوة وبان الله ، وقيل : معناه
~~ليروا أن القوة لله أي لأيقنوا وعاينوا .
# قال عطاء : ولو يرى الذين ظلموا يوم القيامة إذ يرون العذاب حين تخرج
~~إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام لتلتقطهم كما يلتقط الحمام الحبة ؛ لعلموا
~~أن القوة والقدرة والملكوت والجبروت لله جميعا ms0231 .
# ^ { وأن الله شديد العذاب } ) .
# 2 ( { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا PageV02P035 من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين
~~من النار * ياأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون * وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ
~~ألفينا عليه ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمى فهم لا
~~يعقلون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > ^ { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ) قرأ مجاهد : بتقديم
~~الفاعل على المفعول .
# وقرأ الباقون : بالضد ، والمتبوعون هم الجبابرة والقادة في الشرك والشر ،
~~والتابعون هم الأتباع والضعفاء والسفلة قاله أكثر أهل التفسير .
# السدي : هم الشياطين يتبرأون من الأنس .
# ^ { وتقطعت بهم } ) أي عنهم ، والباء بمعنى عن .
# ^ { الأسباب } ) قال إبن عباس ومجاهد وقتادة : يعني المودة والوصلة التي
~~صارت بينهم في الدنيا ، أو صارت مخالفتهم عداوة .
# ربيع : يعني بالأسباب المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا ، ابن جريح
~~والكلبي : يعني الأنساب والأرحام كقوله تعالى ^ { فلا أنساب بينهم يومئذ }
~~) .
# السدي : يعني الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا . بيانه قوله ^ {
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا } ) وقوله ^ { والذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } ) .
# فأهل التقوى أعطوا الأسباب أعمال وثيقة فيأخذون بها وينجون ، الآخرون
~~يعطون أسباب أعمالهم الخبيثة فتنقطع بهم أعمالهم فيذهبون إلى النار .
# أبو روق : العهود التي كانت بينهم في الدنيا ، وأصل السبب كل شيء يتوصل
~~به إلى شيء من ذريعة أو قرابة أو مودة ، ومنه ms0232 قيل للجهاد : سبب وللطريق سبب
~~وللسلم سبب . قال زهير :
# ومن هاب أسباب المنايا ظلته
# لو رام أن يرقى السماء بسلم
# < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين اتبعوا } ) يعني الأتباع . PageV02P036
# ^ { ولو أن لنا كرة } ) رجعة إلى الدنيا .
# ^ { فنتبرأ منهم } ) أي من المتبوعين .
# ^ { كما تبرأوا منا } ) اليوم أجاب للتمني بالفعل .
# قال الله عز وجل ^ { كذلك } ) أي كما اراهم العذاب كذلك .
# ^ { يريهم الله } ) وقيل : ليتبرأوا بعضهم من بعضهم يريهم الله ^ {
~~أعمالهم حسرات } ) ندامات .
# ^ { عليهم } ) قيل : اراد أعمالهم الصالحة التي ضيعوها .
# قال السدي : ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فسألوا قيل : أراد
~~أعمالهم لو أطاعوا الله فيقال لهم : تلك مساكنكم لو أطعتم الله . ثم تقسم
~~بين المؤمنين فيرثوهم فذلك حين يندمون .
# ربيع : أراد به أعمالهم السيئة لم عملوها وهلا عملوا بغيرها مما يرضي
~~الله تعالى .
# ابن كيسان : إنهم اشركوا بالله الأوثان رجاء أن يقر بهم إلى الله فلما
~~عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا والحسرات جمع حسرة وكذلك كل
~~إسم كان واحدة على فعله مفتوح الأول ساكن الثاني فإن جمعه على فعلات مثل
~~ثمرة وثمرات وشهوة وشهوات فأما إذا كان نعتا فانك تسكن ثانية مثل ضخمه
~~وضخمات وعيلة وعيلات وكذلك ما كان من الأسماء مكسور الأول مثل نعمة وسدرة .
# ^ { وما هم بخارجين من النار } ) .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم * إن الذين
~~يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولائك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم *
~~أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار
~~* ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق
~~بعيد } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس كلوا مما في ms0233 الأرض حلالا طيبا } ) نزلت في ثقيف
~~وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فبما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام
~~والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام فقال : ^ { كلوا مما في الأرض } ) دخل
~~للتبعيض لانه ليس كل ما في الأرض يمكن أكله أو يحل أكله ^ { حلالا طيبا } )
~~طاهرا وهما منصوبان على الحال PageV02P037
# وقيل : على المفعول تقديره : كلوا حلالا طيبا كما في الأرض .
# ^ { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ) قرأ شيبه ونافع وعاصم والأعمش وحمزة
~~خطوات : بسكون الطاء في جميع القرآن وهي أكثر الروايات عن أبي عمرو .
# وقرأ أبو جعفر وأبو مجلن وأبو عمرو في بعض الروايات والزهري وابن عامر
~~والكسائي : بضم الخاء والطاء .
# وقرأ علي وعمرو بن ميمون وسلام : بضم الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء .
# وقرأ أبو السماك العدوي وعبيد بن عمير : خطوات بفتح الخاء والطاء فمن خفف
~~فإنه أبقاه على الأصل ، وطلب الخفة لانها جمع خطوة ساكنة الطاء ، ومن ضم
~~الطاء فيه أتبعها ضمة الخاء ، وكل ما كان من الأسماء وزن فعله فجمع على
~~التاء فإن الأغلب والأكثر في جمعه التثقيل وتحريك من الفعل بالحركة التي في
~~فاء الفعل في الواحد مثل ظلمة وظلمات ، وقربة وقربات ، وحجرة وحجرات ، وقد
~~يخفف أيضا .
# ومن ضم الخاء والطاء مع الهمز .
# فقال الأخفش : أراد ذهب بها مذهب الخطيئة فجعل ذلك على مثال خطه من الخطأ
~~.
# وقال أبو حاتم : أرادوا إشباع الضمة في الواو فانقلبت همزة وهذا شائع في
~~كل واو مضمومة ومن نصب الخاء والطاء فانه أراد جمع خطوة مثل تمرة وتمرات
~~واختلفوا في معنى قوله ^ { خطوات الشيطان } ) فروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس : خطوات الشيطان : عمله .
# مجاهد وقتادة والضحاك : خطاياه .
# السدي والكلبي : طاعته .
# عطاء عن ابن عباس : زلاته وشهواته .
# أبو مجلن : هي البذور في المعاصي .
# المورج : آثاره .
# أبو عبيد : هي المحقرات من الذنوب .
# القتيبي والزجاج : طرقه .
# والخطوة ما بين القدمين ، والخطوة بالفتح الفعلة الواحدة من قول القائل :
~~خطوت خطوة واحدة . PageV02P038
# ^ { إنه لكم عدو مبين } ) بين العداوة ، وقيل : مظهر العداوة ، قد أبان
~~عداوته لكم بإبائه السجود لأبيكم ms0234 آدم ج وغروره إياه حين أخرجه من الجنة ،
~~وأبان : يكون لازما ومتعديا ، ثم بين عداوته < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > فقال ^ { إنما يأمركم بالسوء } ) : يعني الأثم ، وأصل السوء كل ما
~~يسوء صاحبه ، وهو مصدر : ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا حزنه وسوءه شيء أي
~~حزنته فحزن . قال الله تعالى ^ { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } )
~~. قال الشاعر :
# إن يك هذا الدهر قد ساءني
# فطالما قد سرني الدهر
# الأمر عندي فيهما واحد
# لذلك صبر ولذا شكر
# ^ { والفحشاء } ) يعني المعاصي ، وما قبح من القول والفعل وهو مصدر
~~كالبأساء والضراء واللاواء ، ويجوز أن يكون نعتا لا فعل له كالعذراء
~~والحسناء ، وقال متمم بن نويرة .
# لا يضمر للحشا تحت ثيابه
# خلق شمائله عفيف المبرر
# واختلف المفسرون في معنى الفحشاء المذكور في هذه الآية .
# روى باذان عن ابن عباس قال : الفحشاء كل ما فيه حد في الدنيا من المعاصي
~~فيكون من القول والفعل ، والسوء من الذنوب ما لا حد فيه .
# طاووس : عنه فهو ما لا يعرف في شريعة ولا سنة .
# عطاء عنه : البخل . السدي : الزنا .
# وزعم مقاتل إن جميع ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنا إلا قوله ^ {
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء } ) فإنه منع الزكاة .
# ^ { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ) من تحريم الحرث والأنعام .
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } ) اختلفوا في وجه هذه الآية
~~، قال بعضهم : إنها قصة مستأنفة وأنها نزلت في اليهود على هذا القول تكون
~~الهاء والميم في قوله : ^ { لهم } ) كناية عن غير مذكور .
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له نافع بن
~~خارجة ومالك بن عوف ^ { قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا } ) فهم كانوا
~~خيرا واعلم منا فأنزل الله هذه الآية ، وقال قوم : بل ms0235 هذه الآية صلة بما
~~قبلها وهي PageV02P039 نازلة في مشركي العرب وكفار قريش واختلفوا فيه فقال
~~الضحاك عن ابن عباس : فإذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله يعني كفار قريش من
~~بني عبد الدار ، قالوا : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا من عبادة الأصنام .
# فقال الله ^ { أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا } ) من التوحيد ومعرفه
~~الرحمن ^ { ولا يهتدون } ) للحجة البالغة وعلى هذا القول تكون الهاء والميم
~~عائدة على من في قوله ^ { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } ) وقال
~~الآخرون : إذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموه على أنفسهم
~~من الحرث والأنعام والسائبة والوصيلة والبحيرة والحام وسائر الشرائع
~~والأحكام ^ { قالوا بل نتبع ما ألفينا } ) وجدنا عليه آباؤنا من التحريم
~~والتحليل والدين والمنهاج وعلى هذا القول تكون الهاء والميم راجعة إلى
~~الناس في قوله تعالى : ^ { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } )
~~.
# ويكون الرجوع عن الخطاب إلى الخبر ، كقوله ^ { حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة } ) وهذا أولى الأقاويل لأن هذه القصة عقب قوله ^ { يا
~~أيها الناس } ) فهو أولى أن يكون خبرا عنهم من أن يكون خبرا عن المتخذين
~~الأنداد بما فيهما من الآيات لطول الكلام .
# وادغم علي بن حمزة الكسائي لام هل وبل في ثمانية أحرف التاء كقوله ^ { بل
~~تؤثرون } ) و ^ { هل تعلم } ) والثاء كقوله ^ { هل ثوب } ) ، والسين في
~~قوله ^ { بل سولت لكم } ) ، والزاي كقوله ^ { بل زين } ) ، والضاد كقوله ^
~~{ بل ضلوا } ) ، والظاء كقوله ^ { بل ظننتم } ) والطاء كقوله ^ { بل طبع
~~الله } ) ، والنون نحو قوله ^ { بل نحن } ) ، ^ { بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا } ) وإنما خص به لام هل وبل دون سائر اللامات : لأنها ساكنة بتا ،
~~وسائر اللامات ساكنة بعلل متى ما زالت تلك العلل زال سكونها .
# فقال الله ^ { أولو كان آباؤهم } ) واو العطف ، ويقال أيضا واو التعجب
~~دخلت عليها ألف الإستفهام للتوبيخ والتقرير ؛ فلذلك نصبت ، والمعنى يتبعون
~~آباءهم وإن كانوا جهالا ، وترك جوابه لأنه معروف .
# قوله تعالى ^ { لا يعقلون شيئا } ) لفظ عام ومعناه ms0236 الخصوص لأنهم كانوا
~~يعقلون أمر الدنيا PageV02P040 ( ومعناه ) لا يعقلون شيئا من أمر الدين ولا
~~يهتدون .
# < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > ثم ضرب لهم مثلا فقال عز من قائل ^ { ومثل الذين كفروا } ) .
# وسلكت العلماء في هذه الآية طريقين ، وأولوها على وجهين : فقال قوم :
~~أراد بما لا يسمع إلا دعاء مثل البهائم التي لا تعقل ، مثل الإبل والغنم
~~والبقر والحمير ونحوها ، وعلى هذا القول : ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة
~~وعطاء والربيع والسدي وأكثر المفسرين . ثم اختلف أهل المعاني في وجه هذا
~~القول وتقدير الآية .
# فقال بعضهم : معنى الآية : ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم
~~ودعائهم إلى الله عز وجل قاله الأخفش والزجاج .
# وقال الباقون : مثل واعظ الذين كفروا وداعيهم .
# ^ { كمثل الذي ينعق } ) فترك ذلك وأضاف المثل إلى الذين كفروا لدلالة
~~الكلام عليه ويسمى هذا النوع من الخطاب المضمر ومثله في القرآن كثير كقوله
~~^ { وسئل القرية } ) قال الشاعر :
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# وما هي وثبت غيرك بالعناق
# يعني حسبت بغام راحلتي بغام عناق ، وقال الراجز :
# ولست مسلما ما دمت حيا
# على زيد كتسليم الأمير
# أي كتسليمي على الأمير . فشبه الله عز وجل واعظ الكفار بالراعي الذي ينعق
~~بالغنم أي يصيح ويصوت بها . يقال : ينعق نعيقا ونعاقا ونعقا إذا صاح وزجر ،
~~قال الأخطل :
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما
# منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# فكما أن هذه البهائم تسمع الصوت ولا تفهمه ولا تنتفع به ولا تعقل ما يقال
~~لها ، وكذلك الكافر لا ينتفع بوعظك إن أمرته بخير أو زجرته عن سوء ، غير
~~أنه يسمع صوتك .
# قال الحسن : يقول مثلهم فيما قبلوا من آباءهم وفيما أتيتهم به حيث لا
~~يسمعونه ولا يعقلونه ، كمثل راعي الغنم الذي نعق بها فإذا سمعت الصوت رفعت
~~رؤوسها فاستمعت إلى الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيئا .
# ثم تعود بعد إلى مراتعها لم تفقه ما يراد لها به ، وقال بعضهم : معنى
~~الآية ^ { ومثل الذين كفروا } ) في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن
~~رسوله وسوء قبولهم عنهما كمثل ms0237 المنعوق به من البهائم التي لا تفقه من الأمر
~~والنهي غير الصوت فكذلك الكافر في قلة فهمه وسوء تفكره PageV02P041 وتدبره
~~فيما أمر به ونهي عنه فيكون المعنى للمنعوق به الكلام خارج على الناعق وهو
~~فاش في كلام العرب ، يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لاتضاح المعنى عندهم .
~~فيقولون . فلان يخافك كخوف الأسد : أي كخوفه الأسد .
# ويقولون : أعرض الحوض على الناقة ، وإنما هو أعرض الناقة على الحوض . قال
~~الله عز وجل ^ { إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة } ) وإنما العصبة تنوء
~~بالمفاتيح ، وقال الشاعر :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل في ذي المطارة عاقل
# والمعنى : حتى ما يزيد مخافتي وجل على مخافتي ، وقال الآخر :
# كانت فريضة ما تقول كما
# إن الزنى فريضة الرجم
# والمعنى : كما إن الرجم فريضة الزنا ، وأنشد الفراء :
# إن سراجا لكريم مفخره
# تجلى به العين إذا ما تجمره
# والمعنى : يحلى بالعين ، ونظائره كثيرة .
# وعلى هذا القول أبو عبيدة والفراء وجماعة من العلماء ، وقال بعضهم : معنى
~~الآية : ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم ، كمثل الرعاة يكلمون البهم ،
~~والبهم لا تعقل عنهم ، وعلى هذا التفسير لا تحول الآية إلى الضمير ، وقال
~~بعضهم : معناها ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه دعاؤهم
~~كمثل الناعق بغنمه ؛ فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير إنه في عناء من دعاء
~~ونداء ، فكذلك الكافر ليس له من دعائه الآلهة وعبادته الأوثان إلا العناء
~~والبلاء ، ولا ينتفع منها بشيء ، يدل عليه قوله تعالى في صفة الأصنام ^ {
~~إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم } ) . فهذا وجه صحيح
~~.
# وأما الوجه الآخر ، فقال قوم : معنى الآية ومثل الكفار في دعائهم الأوثان
~~وعبادتهم الأصنام كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيب فيها صوت يقال
~~له : الصدى يجيبه ولا ينفعه . فيكون تأويل الآية على هذا القول ، ومثل
~~الكفار في عبادتهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع منه إلا دعاء ونداء .
# ثم قال ^ { صم } ) أي هم صم ، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه
~~كأنه أصم . قال ms0238 الشاعر :
# أصم عما يساء سميع PageV02P042
# ^ { بكم } ) عن الخير فلا يقولونه . ^ { عمي } ) عن الهدي فلا يبصرونه .
# @QB@ فهم لا يعقلون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات } ) من حلالات .
# ^ { ما رزقناكم } ) من الحرث والأنعام وسائر المأكولات والنعم .
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : ( إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين . فقال : ^ {
~~يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } ) وقال ^ { يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعر أغبر يمد يديه إلى
~~السماء بيا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي في حرام
~~فأنى يستجاب له ) .
# ^ { واشكروا لله } ) على نعمته .
# ^ { إن كنتم إياه تعبدون } ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يقول الله
~~جل جلاله إني والجن والأنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري )
~~.
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ثم بين ما حرم عليكم فقال : ^ { إنما حرم عليكم الميتة } ) قرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي : إنما حرم خفيفة الراء مضمومة .
# ^ { الميتة والدم ولحم الخنزير } ) رفعا على إن الفعل لها ، وروى عن أبي
~~جعفر : إنه قرأ حرم بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعده وله وجهان
~~:
# أحدهما : إن الفاعل غير مسمى .
# والثاني : إن الذي حرم عليكم الميت على خبر إن .
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة : حرم بنصب الحاء والراء مشددا ورفع ما بعده
~~جعل ما بمعنى الذي منفصله عن قوله : إن وحينئذ تكون ما نصبا بإسم إن وما
~~بعدها رفعا على خبرها كما تقول : إن ما أخذت مالك وإن ما ركبت دابتك أي :
~~إن الذي قال الله ^ { إنما صنعوا كيد ساحر } ) .
# وقرأ الباقون : حرم عليكم الميتة نصبا على إيقاع الفعل وجعلوا إنما كلمة
~~واحدة تأكيدا وتحقيقا .
# وقرأ أبو جعفر : الميتة ( وأخواتها ) بالتشديد في كل القرآن ، وأما
~~الآخرون فخففوا بعضا وشددوا بعضا فمن شدد قال أصله : ميوت فعل من الموت
~~فأدغمت الياء في الواو وجعلت ms0239 الواو ياءا مشددة للكسرة كما فعلوا في سيد
~~وحيد وصيب ومن لم يشدد فعلى طلب الخفة وهما لغتان مثل : هين وهين ، ولين
~~ولين . قال الشاعر : PageV02P043
# ليس من مات واستراح بميت
# إنما الميت ميت الأحياء
# فجمع بين اللغتين .
# وحكى أبو معاذ عن النحويين وقال : إن الميت بالتخفيف الذي فارقه الروح ،
~~والميت بالتشديد الذي لم يمت بعد وهو يموت قال الله عز وجل : ^ { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } ) : لم يختلفوا في تشديده والله أعلم . والميتة : كل ما لم
~~تدرك ذكاته وهو مما يذبح ، والدم : أراد به الدم الجاري يدل عليه قوله عز
~~وجل : ^ { أو دما مسفوحا } ) مقيد .
# وهذه الآية مخصوصة بالسنة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ( حللت أنا
~~ميتان ودمان فأما الميتان فالحوت والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال ) .
# وقوله ^ { ولحم الخنزير } ) أراد به جميع أجزائه وكل بدنه فعبر بذلك عن
~~اللحم لأنه معظمه وقوامه .
# ^ { وما أهل به لغير الله } ) أي ماذبح عن الأصنام والطواغيت . كما قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ، وأصل الإهلال رفع الصوت ومنه إهلال الحج
~~وهو رفع الصوت بالتلبية . قال ابن أحمر :
# نصف فلاة يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# وقال آخر :
# أو درة صدفية غواصها
# يهيج متى يرها تهل وتسجد
# ومنه ( أهل ) الصبي واستهلاله ، وهو صياحه عند خروجه من بطن أمه ، وفي
~~الحديث : ( كيف آذي من لانطق ولا استهل ولاشرب ولا أكل ) فمثل ذلك يطل ،
~~ومثل أهلال المطر واستهلاله وانهلاله وهو صوت وقوعه على الأرض .
# قال عمر بن قميئة :
# ظلم البطاح له انهلال حريصة
# فصفا النطاف له بعيد المقلع
# وانما قال : وما أهل به لانهم كانوا إذا ذبحوا لآلهتهم التي ربوها جهروا
~~به أصواتهم فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل : لكل ذابح سمى أولم يسم جهر بالصوت
~~أو لم يجهر مهل .
# الربيع بن أنس وغيره : وما أهل به لغير الله ماذكر عليه غير اسم الله .
~~وقال الزهري : PageV02P044 الاهلال لغير الله أن تقول باسم المسيح وهذه
~~الآية مخصوصة بأهل الكتاب وهو قوله ^ { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل ms0240 لكم }
~~) .
# وروى صيوة عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس بن رافع الاشجعي إنهما قالا :
~~إنما أحل لنا ماذبح لعيد الكنائس وما أهدي لها من خبز أو لحم فإنما هو طعام
~~أهل الكتاب ، وقال صيوة : قلت أرأيت قول الله تعالى : ^ { وما أهل به لغير
~~الله } ) فقال : انما ذلك المجوس وأهل الأوثان والمشركون .
# ^ { فمن أضطر } ) قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وابو عمرو : فمن أضطر بكسر النون
~~فيه وفي أخواته مثل : أن اقتلوا أو اخرجوا ونحوها لأن الجزم يحرك إلى الكسر
~~وقرأ الآخرون بضم النون لما سكنوا آخر الفعل الذي يليه لأجل الوصل نقلوا
~~ضمته إلى النون ، وقرأ ابن محيصن : فمن إضطر بادغام الضاد في الطاء حتى
~~تكون طاء خالصة ، قرأ أبو جعفر بكسر الطاء رد إلى الطاء كسرت الراء المدغمة
~~لأن أصله اضطرر على وزن افتعل من الضرورة .
# قرأ الباقون : بضم الطاء على الاصل ومعناه أحرج وأجهد وألجيء إلى ذلك .
# وقال مجاهد : اكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهه على أكل لحم الخنزير
~~وغيره من معصية الله .
# ^ { غير } ) نصب على الحال ، وقيل على الاستثناء فإذا رأيت غيره لا يصلح
~~في موضعها إلا فهي حال وإذا صلح في موضعها إلا ، فهي : استثناء فقس على هذا
~~ما ورد عليك من هذا الباب .
# ^ { باغ ولا عاد } ) أصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال : بغى الجرح
~~يبغي بغيا إذا ترامى إلى الفساد ومنه قيل : للزنا بغاء .
# قال الله تعالى : ^ { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } ) والزانية بغي .
# قال الله : ^ { وما كانت أمك بغيا } ) .
# وأصل العدوان الظلم ومجاوزة الحد يقال : عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا
~~وعداء إذا ظلم ، واختلف المفسرون في معنى قوله : ^ { غير باغ ولا عاد } )
~~فقال بعضهم : غير باغ : أي غير قاطع للطريق ، ولا عاد : مفرق للائمة شاق
~~للأمة خارج عليهم بسيفه فمن خرج يقطع الرحم أو يخيف ابن السبيل أو يفسد في
~~الأرض أو ابق من سيده أو فر من غريمه أو خرج عاصيا بأي وجه كان فاضطر إلى
~~ميتة لم يحل له اكلها أو اضطر إلى ms0241 الخمر عند العطش لم يحل له شربه ولا
~~PageV02P045 رخصة له ولا كرامة فأما إذا خرج مطيعا ومباحا له ذلك فانه يرخص
~~فيه له وهذا قول : مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان وهو مذهب
~~الشافعي ، قال : إذا ابحنا له ذلك فقد أعناه على فساده وظلمه إلى أن يتوب
~~ولايستبيح ذلك وقال آخرون : هذا البغي والعدوان راجعان إلى الاكل واليه ذهب
~~أبو حنيفة وأباح تناول الميتة للمضطر وإن كان عاصيا .
# ثم اختلف أهل التأويل في تفصيل هذه التفسير :
# فقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد : غير باغ : يأكله من غير اضطرار ،
~~ولا عاد : متعدي يتعدى الحلال إلى الحرام فيأكلها وهو غني عنها .
# مقاتل بن حيان : غير باغ : أي مستحل لها ، ولاعاد : متزود منها .
# السدي : غير باغ في أكله شهوة فيأكلها ملذذا ، ولا عاد يأكل حتى يشبع منه
~~؛ ولكن يأكل منها قوتا مقدار ما يمسك رمقا .
# شهر بن حوشب : غير باغ : أي مجاوز للقدر الذي يحل له ، ولا عاد ولا يقصر
~~فيما يحل له فيدعه ولا يأكله .
# قال مسروق : بلغني إنه من اضطر إلى الميتة فلم يأكلها حتى مات دخل النار
~~، وقد اختلف الفقهاء في مقدار مايحل للمضطر أكله من الميتة .
# فقال بعضهم : مقدار مايمسك به رمقه ، وهو أحد قولي الشافعي واختيار
~~المزني .
# والقول الآخر : يأكل منها حتى يشبع ، وقال مقاتل بن حيان : لا يزداد على
~~ثلاث لقم .
# وقال سهل بن عبد الله : غير باغ مفارق لجماعة ، ولا عاد مبتدع مخالف لسنة
~~، ولم يرخص للمبتدع تناول المحرمات عند الضرورات .
# ^ { فلا إثم عليه } ) فلا حرج عليه في أكلها .
# ^ { إن الله غفور } ) لما أكل من الحرام في حال الأضطرار .
# ^ { رحيم } ) به حيث رخص له في ذلك .
# < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } ) الآية .
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : سئلت الملوك اليهود قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن الذي يجدونه في التوراة فقالت اليهود : إنا لنجد في
~~التوراة إن الله عز وجل يبعث نبيا من ms0242 بعد المسيح يقال له : محمد ، يحرم
~~الزنى والخمر والملاهي وسفك الدماء ، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ونزل المدينة قالت الملوك لليهود : أهذا الذي تجدون في كتابكم ؟ فقالت
~~اليهود طمعا في أموال الملوك : ليس هذا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأعطاهم الملوك الأموال ، فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV02P046 اكذابا
~~لليهود .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم ؛ كانوا
~~يصيبون من سفلتهم الهدايا والفضول ، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعث
~~منهم ، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ملكهم
~~وزوال رئاستهم ، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم
~~أخرجوها إليهم ، وقالوا : هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان ولا يشبه
~~نعت هذا النبي الذي بمكة .
# فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يتبعونه .
# فأنزل الله تعالى : ^ { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } ) يعني
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته .
# ^ { ويشترون به } ) بالمكتوم .
# ^ { ثمنا قليلا } ) عرضا يسيرا يعني المآكل التي كانوا يصيبونها من
~~سفلتهم .
# ^ { أولئك ما يأكلون في بطونهم } ) ذكر البطن هاهنا للتوكيد ؛ لأن
~~الإنسان قد يقول أكل فلان مالي إذا أفسده وبذره ، ويقال : كلمة من فيه ؛
~~لأنه قد يكلمه مراسلة ومكاتبة ، وناوله من يده ونحوها .
# قال الشاعر :
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا
# ^ { إلا النار } ) يعني إلا مايوردهم النار ، وهو الرشوة والحرام وثمن
~~الدين والإسلام .
# لما كانت عاقبته النار ، سماه في الحال نارا .
# كقوله تعالى ^ { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا } ) يعني إن عاقبته تؤول إلى النار ، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يشرب في آنية الذهب والفضة ( إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ، أخبر
~~عن المال بالحال .
# ^ { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } ) كلاما ينفعهم ويسرهم هذا قول أهل
~~التفسير ، وقال أهل المعاني : أراد به إنه يغضب عليهم كما يقول فلان لايكلم
~~فلانا : أي هو عليه غضبان .
# ^ { ولا ms0243 يزكيهم } ) لا يطهرهم من دنس ذنوبهم . PageV02P047
# ^ { ولهم عذاب أليم } < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين اشتروا الضلالة } ) أي استبدلوا الضلالة .
# ^ { بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار } ) . : اختلفوا في (
~~ما ) .
# فقال قوم : هي ( ما ) التعجب ، واختلفوا في معناها .
# فقال الحسن وقتادة والربيع : والله مالهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم
~~على العمل الذي يقربهم إلى النار قال : وهذه لغة يمانية .
# وقال الفراء : اخبرني الكسائي ، أخبرني قاضي اليمن : إن خصمين اختصما
~~إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف ، فقال خصمه : ما أصبرك على الله . . أي
~~ما أجرأك عليه .
# وقال الموراج : فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار ؛ لأن هؤلاء كانوا
~~علماء .
# فان من عاند النبي صلى الله عليه وسلم صار من أهل النار .
# الكسائي وقطرب : معناه ما أصبرهم على عمل أهل النار أي ماأدومهم عليه . .
~~. كما تقول : ما أشبه سخاك بحاتم : أي بسخاء حاتم .
# مجاهد : ما أعلمهم بأعمال أهل النار ، وقيل : ما أبقاهم في النار كما
~~يقال : ما أصبر فلانا على الضرب والحبس . . .
# عطاء والسدي وابن زيد وأبو بكر بن عباس : هي ( ما ) الإستفهام ومعناه :
~~ما الذي صبرهم وأي شيء صبرهم على النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل .
# فقيل هذا على وجه الإستهانة .
# < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق } ) قال بعضهم معناه ^ { ذلك } )
~~العذاب ^ { بأن الله نزل الكتاب بالحق } ) واختلفوا فيه ، وحينئذ تكون (
~~ذلك ) في محل الرفع ، وقال بعضهم محله نصب . معناه : فعلنا ذلك بهم بأن
~~الله عز وجل ، أو لأن الله نزل الكتاب بالحق ، واختلفوا فيه ، وكفروا به
~~فنزع حرف الصفة .
# وقال الأخفش : خبر ذلك مضمر معناه : ذلك معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق .
# وقال بعضهم : معناه ( ذلك ) : أي فعلهم الذين يفعلون من الكفر والأختلاف
~~والأجتراء على الله تعالى من أجل إن الله نزل الكتاب بالحق ، وتنزيله
~~الكتاب بالحق هو اخباره عنهم ^ { إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم } ) .
# ^ { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } ) فآمنوا ببعض ms0244 وكفروا ببعض
~~PageV02P048
# ^ { لفي شقاق بعيد } ) لفي خلاف ، وضلال طويل .
# ( { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن
~~بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلواة
~~وءاتى الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء
~~وحين البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون * ياأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن
~~عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم
~~ورحمة فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم * ولكم في القصاص حيواة ياأولي
~~الألباب لعلكم تتقون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > ^ { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } ) قرأ حمزة وحفص
~~: ليس البر بنصب الراء ، وقرأ الباقون : بالرفع فمن رفع البر جعله إسم ليس
~~، وجعل خبره في قوله ^ { أن تولوا } ) تقديره : ليس البر توليتكم ، وجوهكم
~~، ومن نصب جعل أن وصلتها في موضع الرفع على إسم ليس تقديره : ليس توليتكم
~~وجوهكم البر كله . كقوله ^ { ماكان حجتهم إلا أن قالوا } ) ، وقوله ^ {
~~فكان عاقبتهما إنهما في النار } ) .
# هارون عن عبد الله وأبي بن كعب : إنهما قرئا ليس البر بأن تولوا وجوهكم ،
~~واختلف المفسرون في هذه الآية :
# فقال قوم : عنى الله بهذه الآية اليهود والنصارى ؛ وذلك إن اليهود كانت
~~تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس ، والنصارى قبل المشرق ، وزعم كل فريق منهم
~~إن البر في ذلك ، فأخبر الله إن البر غير دينهم وعملهم ، ولكنه مابينه في
~~هذه الآية ، وعلى هذا القول : قتادة والربيع ومقاتل بن حيان وعوف الأعرابي
~~.
# وقال الآخرون : المراد بهذه الآية المؤمنون ؛ وذلك إن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البر ، فأنزل الله هذه الآية فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الرجل فتلاها عليه .
# وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا اله إلا الله وإن محمدا عبده
~~ورسوله وصلى الصلاة إلى أي ناحية ثم مات ms0245 على ذلك وجبت له الجنة ، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحدد الحدود ، وصرفت القبلة
~~إلى الكعبة . أنزل الله هذه الآية فقال : ليس البر كله أن تصلوا وتعملوا
~~غير ذلك PageV02P049
# ^ { ولكن البر من آمن بالله } ) جعل من وهي اسم خبرا للبر وهو فعل
~~ولايقال : البر زيد ، واختلفوا في وجه الآية :
# فقال بعضهم : لما وقع من في موضع المصدر جعله مضمرا للبر . كأنه قال :
~~ولكن البر الأيمان بالله ، والعرب تجعل الأسم خبرا للفعل كقولهم : إنما
~~البر الصادق الذي يصل من رحمه ويخفي صدقته : يريدون صلة الرحم ، وأخفاء
~~الصدقة ، وعلى هذا القول الفراء والمفضل بن سلمة وأنشد الفراء :
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى
# ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# فجعل نبات اللحية خبرا للفتى .
# وقيل : معناه ولكن البر بر من آمن بالله واستغنى عن الناس ، كقولهم :
~~الجود حاتم ، والشجاعة عنترة ، والشعر زهير : أي جود حاتم وشجاعة عنترة
~~وشعر زهير ، وتقول : العرب : بنو فلان يطأهم الطريق ، أي أهل الطريق . قال
~~الله تعالى ^ { واسأل القرية } ) ، وقال تعالى : ^ { ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة } ) قال النابغة الجعدي :
# وكيف نواصل من أصبحت جلالته كأبي مرحب
# أي كجلالة أبي مرحب ، وعلى هذا القول قطرب والفراء والزجاج أيضا .
# وقال أبو عبيدة : معناه ولكن البار من آمن بالله كقوله ^ { والعاقبة
~~للتقوى } ) أي المتقي .
# وقيل : معنى ذو البر من آمن بالله حكاه الزجاج . كقوله ^ { هم درجات عند
~~الله } ) : أي ذو درجات .
# قال المبرد : لو كنت ممن قرأ القرآن لقرئت : لكن البر من آمن بالله بفتح
~~الباء تقول العرب : رجل بر وبار والجمع بررة وابرار ، والبر : العطف
~~والأحسان ، والبر أيضا : الصدق ، والبر هنا الإيمان والتقوى ، وهو المراد
~~في هذه الآية بذلك عليه قوله ^ { من آمن بالله واليوم الآخر } ) .
# ^ { والملائكة } ) كلهم .
# ^ { والكتاب } ) ( يعني الكتب ) . ^ { والنبيين } ) أجمع .
# ^ { وآتى المال على حبه } ) واختلفوا في هذه الحكاية : PageV02P050
# فقال أكثر المفسرين : في حبه راجعة إلى المال يعني أعطى المال في حال
~~صحته ومحبته إياه ونفسه به يدل عليه قول ابن مسعود ms0246 في هذه الآية قال : هو
~~أن توصيه وأنت صحيح ، تأمل العيش وتخش الفقر ولا تمهل ، حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ، ورفع هذا الحديث بعضهم .
# وقيل : هي عائدة على الله عز وجل أي حب الله سبحانه .
# قال الحسين بن أبي الفضل : على حب الأيتاء ، وقيل : الهاء راجعة إلى
~~المعطي أي حب المعطي .
# ^ { ذوي القربى واليتامى } ) أهل القرابة . عن أم رابح بنت صليح عن
~~سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صدقتك على مسكين صدقة
~~واحدة وعلى ذي الرحم إثنتين لأنها صدقة وصلة ) .
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح ) .
# سليمان بن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أعتقت
~~جارية لي فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بعتقها فقال : ( آجرك
~~الله أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك ) .
# ^ { والمساكين وابن السبيل } ) سمي المجاز واختلفوا فيه فقال أبو جعفر
~~البارقي ومجاهد : يعني المسافر المنقطع عن أهله يمر عليك .
# قتادة : هو الضيف ينزل بالرجل : قال : وذكرنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) .
# وكان يقول : ( حق الضيافة ثلاث ليال فكل شيء أضافه فهو صدقة ) .
# وإنما قيل للمسافر والضيف الذي يحل ويرتحل ابن السبيل لملازمته الطريق
~~كما قيل للرجل الذي ( أتت عليه الدهور ) ابن الأيام والليالي ، ولطير الماء
~~: ابن الماء لملازمته إياه ، قال ذو الرمة : PageV02P051
# وردت اعتسافا والثريا كأنها
# على قمة الرأس ابن ماء محلق
# ^ { والسائلين } ) المستطعمين الطالبين .
# عبد الله بن الحسين عن أمه فاطمة بنت الحسين قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( للسائل حق وإن جاء على فرس ) .
# مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه ) .
# ^ { وفي الرقاب } ) يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين ms0247 ، وقيل : فداء
~~الاسارى ، وقيل : عتق النسمة وفك الرقبة .
# ^ { وأقام الصلاة } ) المفروضة .
# ^ { وآتى الزكاة } ) الواجبة .
# ^ { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } ) فيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا
~~انجزوا وإذا حلفوا اوفوا ، وإذا قالوا صدقوا وإذا أئتمنوا أدوا .
# قال الربيع بن أنس : فمن أعطى عهد الله ثم نقضه فالله سبحانه مطعم منه
~~ومن أعطى دمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم غدر فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~خصمه يوم القيامة .
# وفي وجه ارتفاع الموفين قولان : قال الفراء والأخفش : هو عطف على محل (
~~من ) في قوله : ^ { ولكن البر من آمن بالله } ) و ( من ) في موضع جمع ومحله
~~رفع كأنه قال : ولكن البر المؤمنون والموفون .
# وقيل : رفع على الابتداء والخبر تقديره هم الموفون ، ثم قال :
# ^ { والصابرين } ) وفي نصبها أربعة أقاويل . قال أبو عبيد : نصب على
~~تطاول الكلام ومن شأن العرب أن في تعير الاعراب إذا طال الكلام ( والنسق )
~~.
# وقال الكسائي : نصبه نسقا على قوله ^ { ذوي القربى } ) الصابرين .
# وقال بعضهم : معناه وأعني الصابرين .
# وقال الخليل بن أحمد والفراء : نصب على المدح والعرب تنصب على المدح وعلى
~~الذم كانهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه بأول الكلام
~~فينصبونه . PageV02P052
# فأما المدح فقوله تعالى : ^ { والمقيمين الصلاة } ) وأنشد الكسائي :
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم
# إلا نميرا اطاعت أمر غاويها
# والطاعنين ولما يطعنوا أحدا
# والقائلين لمن دار يخليها
# وأنشد أبو عبيده لحزنق بن عفان :
# ( لا يبعدن ) قومي الذين هم
# سم العداة وانه الجزل
# النازلين بكل معترك
# والطيبين معاقد الأزل
# وأما الذم ، فقوله تعالى ^ { ملعونين أينما ثقفوا } ) أخذوا .
# وقال عروة بن الورد
# تسقوني الخمر ثم تكفوني
# عداة الله من كذب وزور
# ^ { في البأساء } ) يعني الشدة والفقر ^ { والضراء } ) المرض والزمانة
~~وهما إسمان بنيا على فعلا ولا أفعل لهما لانهما إسمان وليسا بنعت .
# ^ { وحين البأس } ) وقت القتال : وقال علي ( رضي الله عنه ) : كنا إذا
~~أحمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أقربنا إلى العدو
~~إذا اشتد الحرب .
# ^ { أولئك الذين صدقوا } ) في دمائهم .
# ^ { وأولئك هم المتقون } ) روى القاسم : إن إبا ذر سئل ms0248 عن الإيمان ؟ فقرأ
~~هذه الآية فقال السائل : انما سألنا عن الإيمان وتخبرنا عن البر ، فقال :
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإيمان فقرأ هذه الآية
~~.
# وقال أبو ميسرة : وقرأ هذه الآية ومن عمل بهذه الآية فقد استكمل البر .
# < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أ يها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } ) الآية :
~~قال الشعبي والكلبي وقتادة ومقاتل بن حيان وأبو الجوزاء وسعيد بن جبير :
~~نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام
~~بقليل فكانت بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام .
# قال سعيد بن جبير : إنهما كانا حيين الأوس والخزرج .
# وقال ابن كيسان : قريظة والنضير ، قال : وكان لأحد الحيين حول على الآخر
~~في الكرم والشرف ، وكانوا ينكحون نسائهم بغير مهور . فاقسموا ليقتلن بالعبد
~~منا الحر منهم ، وبالمرأة منا PageV02P053 الرجل منهم ، وبالرجل منا
~~الرجلين منهم ، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك وهم كذا يعاملونهم في
~~الجاهلية . فرفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، وأمرهم بالمساواة فرضوا وسلموا .
# السدي وجماعة : نزلت هذه الآية في الديات ؛ وذلك إن أهل حزبين من العرب
~~أقتتلوا ؛ أحدهما مسلم والآخر معاهد . فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلح بينهم بأن يجعل ديات النساء من كل واحد من الفريقين قصاصا
~~بديات النساء من الفريق الآخر ، وديات الرجال بالرجال ، والعبيد بالعبيد ،
~~فأنزل ^ { يا آيها الذين آمنوا كتب } ) فرض وكتب عليكم في القتلى ، والقصاص
~~: المساواة والمماثلة في النفوس والجروح والديات ، وأصله من قص الأثر إذا
~~اتبعه فكان المفعول به يتبع ما عمل به فيعمل مثله ، ثم بين فقال : ^ { الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } ) .
# ذكر حكم الآيات
# إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من المسلمين ، أو
~~الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم قتل من كل صنف منهم : الذكر إذا قتل
~~منهم بالذكر ، والأنثى إذا قتلت بالأنثى ، والذكر والأجماع واقع إن الرجل
~~يقتل بالمرأة ms0249 لأنهما يتساويا في الحرمة والميراث وحد الزنى والقذف وغير ذلك
~~؛ فلذلك يجب أن يستويا في القصاص ولا يقتل الحر بالعبد وعليه قيمته وإن
~~بلغت ( ثلث ) ؛ لما بينهما من المفاضلة ، ولا يقتل مؤمن بكافر . بدليل
~~ماروى الشعبي عن أبي حجيفة قال : سألت عليا كرم الله وجهه هل عندكم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم سوى القرآن ؟
# فقال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عز وجل عبدا
~~فهما في كتابه ومافي الصحيفة . قلت : ومافي الصحيفة ؟
# قال : العقل وفكاك الأسير ، وأن لايقتل مسلم بكافر ، ولا يقتل ( سيد )
~~بعبده ، ولا والد بولده .
# يدل عليه ماروى إن رجلا اسمه قتادة رمى ابنه بسيف فأصاب رجله فنزف فمات .
~~فقال عمر ( رضي الله عنه ) : لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : لايقاد والد بولده ، وإلا قدته به .
# ^ { فمن عفي له من أخيه شيء } ) أي ترك وله وصفح عنه من الواجب عليه وهو
~~القصاص ، وروي عن علي ( رضي الله عنه ) إنه قتل ثلاثة بواحد في قتل العمد
~~هذا قول أكثر المفسرين قالوا : العفو أن يقبل الدية في قتل العمد ، وقال
~~السدي : هو أن يبقى له بقية من دية أخيه أو من أرش جراحته PageV02P054
# ^ { فاتباع } ) أي فعليه اتباع .
# ^ { بالمعروف وأداء إليه بإحسان } ) أمر الطالب أن يطلب بالمعروف ويتبع
~~حق الواجب له عليه من غير أن يطالبه بالزيادة أو يكلفة مالم يوجبه الله له
~~أو يشدد عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من زاد بعيرا في إبل
~~الديات وفرائضها فمن أمر الجاهلية ) .
# حكم الآية
# أعلم إن أنواع القتل ثلاثة العمد ، وشبه العمد ، والخطأ : فالعمد : أن
~~يقصد ضربه ، بما أن الأغلب إنه يموت منه مثل الحديدة والخشبة العظيمة
~~والحجر الكبير ونحوها أو حرقه أو غرقه أو الشدة من حبل أو سطح أو في بئر
~~ومايشبه ذلك مما يتعمد قلبه ففي هذا القصاص أو الدية .
# فدية المسلم ألف دينار ومن الورق أثنا عشر الف درهم ومن الإبل مائة منها
~~أربعون خلفه في بطونها ms0250 أولادها وثلاثون حقه ، وثلاثون جذعة ، الأصل في
~~الرجل الإبل أو ديات النساء على النصف من ذلك .
# وأما شبه العمد : فهو أن يقصد ضربه . بما الأغلب إنه لايموت منه مثل :
~~حصى صغير أو عود صغير أو لطمه أو وكزه أو بكسره أو صفعة أو ضربة بالسيف
~~عمدا أو مااشبه وذلك فمات منه ، فهاهنا يجب الدية مغلظة على العاقلة ، كما
~~وصفنا في دية العمد .
# وأما الخطأ : فهو أن يقصد شيئا فيخطىء ويصوب غيره . كالرجل يرمي الهدف أو
~~الصيد فيخطىء السهم فيقع بأنسان فيقتله فهو الخطأ المحض وفيه الدية المخففة
~~على العاقلة في ثلاث سنين أخماسا : عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون
~~وعشرون إبنا لبنون ، وعشرون خناق ، وعشرون جذعا ، ولايتعين الورق والذهب ،
~~كما تنقص الإبل الذي ذكرت من العفو والدية .
# ^ { تخفيف من ربكم ورحمة } ) وذلك إن الله تعالى كتب على أهل التوارة في
~~النفس والجرح أن يقيدوا ولايأخذوا الدية ولايعفوا وعلى أهل الأنجيل أن
~~يعفوا ولايقيدوا ولايأخذوا الدية . فخير الله تعالى هذه الأمة بين القصاص
~~والدية والعفو .
# كما روى سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ثم أنتم ياخزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل ، وأنا
~~والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فأهله بين خيرتين : إن أحبوا قتلوا وإن
~~أحبوا أخذوا العقل ) .
# ^ { فمن اعتدى } ) ظلم وتجاوز الحد .
# ^ { بعد ذلك } ) فقيل بعد أخذ الدية ، وقال الحسن : كان الرجل في
~~الجاهلية إذا قتل قتيلا فر PageV02P055 إلى قومه فيجيء قومه فيصالحون
~~بالدية فذلك الاعتداء .
# ^ { فله عذاب أليم } ) يقتل في الد نيا ولايعفى عنه .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية منه )
~~، وفي الآخرة عذاب النار ، وفي هذه الآية دليل على إن القاتل لا يصير كافرا
~~ولا يبقى خالدا في النار ؛ لأن الله تعالى خاطبهم فقال : ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص } ) ولا خلاف إن القصاص واقع في العمد فلم يسقط عنه
~~أسم الأيمان بارتكاب هذه الكبيرة ، وقال في آخر الآية ms0251 ^ { فمن عفى له من
~~أخيه شيء } ) فسمى القاتل أخا المقتول ، وقال ^ { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~} ) وهما ( يخصان ) المؤمنين دون الكافرين .
# يروى أن مسروقا سئل هل للقاتل توبة ؟
# فقال : لا أغلق بابا فتحه الله .
# < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > ^ { ولكم في القصاص حياة } ) بقاء لأنه إذا علم أنه إن قتل أمسك
~~وارتدع عن القتل . ففيه حياة للذي يهم بقتله ، وحياة للهام ولهذا قيل في
~~المثل : القتل قلل القتل .
# وقال قتادة : كم رجل قدهم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله
~~تعالى حجر عباده بعضهم عن بعض هذا قول أكثر المفسرين .
# وقال السدي : كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والمائة فلما قصروا
~~بالواحد على الواحد كان في ذلك حياة وقيل : أراد في الآخرة لأن من أقيد منه
~~في الدنيا حيى في الآخرة ، وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة
~~ويعني الحياة سلامته من قصاص الآخرة ، وقرأ أبو الجوزاء : ولكم في القصاص
~~حياة أراد القرآن فيه حياة القلوب .
# قال ^ { يا أولي الألباب } ) ياذوي العقول .
# ^ { لعلكم تتقون } ) القتل مخافة القود .
# ( { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والاقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم * فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > ^ { كتب } ) فرض ووجب . ^ { عليكم إذا حضر } ) جاء .
# ^ { أحدكم الموت } ) يعني اسباب الموت وآثاره ومقدماته من العلل والأمراض
~~ولم يرد المعاينة . PageV02P056
# ^ { إن ترك خيرا } ) مالا ، نظيره قوله ^ { وماتنفقوا من خير } ) ^ {
~~الوصية } ) في رفعها وجهان : أحدهما : اسم مالم يسم فاعله وهو قوله ( كتب )
~~، والثاني : خبر حرف الصفة ، وهو اللام في قوله ^ { للوالدين والأقربين
~~بالمعروف } ) يعني لايزيد على الثلث ولايوصي للغني ويدع الفقير . كما قال
~~ابن مسعود : الوصية للأخل فالأخل أي الأحوج فالأحوج .
# ^ { حقا } ) واجبا ، وهو نصب على المصدر أي حق ذلك حقا وقيل : على
~~المفعول أي جعل الوصية حقا ، وقيل : على ms0252 القطع من الوصية .
# ^ { على المتقين } ) المؤمنين ، واختلف العلماء في معنى هذه الآية :
# فقال قوم : كانت الوصية للوالدين والأقربين ، فرضا واجبا على من مات ،
~~وله مال حتى نزلت آية المواريث في سورة النساء فنسخت الوصية للوالدين
~~والأقربين الذين يرثون ، وبقى فرض الوصية للأقرباء الذين لايرثون والوالدين
~~الذين لايرثان بكفر أو رق على من كان له مال . فخطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت هذه الآية فقال : ( الآن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق
~~حقه فلا وصية لوارث فبين إن الميراث والوصية لايجتمعان ) .
# فآية المواريث هي لنا حجة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين
~~هذا قول ابن عباس وطاووس وقتادة والحسن ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد
~~والربيع وابن زيد .
# قال الضحاك : من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية ، وقال
~~طاووس : من أوصى لقوم وسماهم ، وترك ذوي قرابته محتاجين ( أنتزعت ) منهم
~~وردت إلى ذوي قرابته .
# وقال آخرون : بل نسخ ذلك كله بالميراث فهذه الآية منسوخة ولا يجب لأحد
~~وصية على أحد قريب ولابعيد . فإن أوصى فحسن ، وأن لم يوص فلا شيء عليه ،
~~وهذا قول علي وابن عمر وعائشة وعكرمة ومجاهد والسدي .
# قال شريح في هذه الآية . كان الرجل يوصي بماله كله حتى نزلت آية المواريث
~~.
# وقال عروة بن الزبير : دخل علي ( رضي الله عنه ) على مريض يعوده فقال :
~~إني أريد أن أوصي . فقال عليج : إن الله تعالى يقول ^ { إن ترك خيرا } )
~~وإنما يدع شيئا يسير فدعه لعيالك إنه أفضل .
# وروى أيوب عن نافع عن ابن عمر : إنه لم يوص فقال : أما مالي والله أعلم
~~ماكنت أصنع به في الخلوة وأما رباعي لن يشرك ولدي فيها أحد PageV02P057
# وروى ابن أبي مليكة : إن رجلا قال لعائشة : إني أريد أن أوصي ، قالت : كم
~~مالك ؟ قال : ثلاثة الآف . قالت : كم عيالك ؟
# قال : أربعة : قالت : إنما قال : الله تعالى ^ { إن ترك خيرا } ) وهذا
~~شيء يسير فاتركه لعيالك .
# وروى سفيان بن بشير بن دحلوق قال : قال عروة بن ثابت ms0253 للربيع بن خيثم :
~~اوص لي بمصحفك . قال : فنظر إلى أبيه فقال : ^ { أولي الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض } ) .
# وروى سفيان عن الحسين بن عبد الله عن إبراهيم قال : ذكر لنا إن زبيرا
~~وطلحة كانا يشددان في الوصية . فقال : ما كان عليهما أن لايفعلا . مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوص وأوصى أبو بكر ، أي ذلك فعلت فحسن .
# < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > ^ { فمن بدله } ) أي فمن غير الوصية من الأوصياء والأولياء أو الشهود
~~.
# ^ { من بعدما سمعه } ) من الميت فإنما ذكر الكناية عن الوصية وهي مؤنثة
~~لأنها في معنى الأيصاء لقوله ^ { فمن جاءه موعظة من ربه } ) رده إلى الوعظ
~~ونحوها كثيرة .
# وقال المفضل : لأن الوصية قول فذهب إلى المعنى وترك اللفظ .
# كقول امرىء القيس .
# برهرهة رودة رخصة
# كخرعوبة اليانة المنقطر
# المنقطر : المنتفخ بالورق وهو أنعم ما يكون فذهب إلى القضيب فترك لفظ
~~الخرعوبة .
# ^ { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } ) وصي الميت .
# ^ { إن الله سميع } ) لوصاياكم .
# ^ { عليم } ) بنياتكم .
# < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > ^ { فمن خاف } ) أي خشي ، وقيل : علم وهو الأجود كقوله ^ { إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم } ) .
# وقال أبو محجر الثقفي :
# فلا تدعني بالفلاة فانني أخاف
# إذا مامت أن لا أذوقها
# أراد : أعلم .
# ^ { من موص } ) قرأ مجاهد وعطاء وحميد وابن كثير وابو عمرو وابن عامر
~~وأبو جعفر وشيبة ونافع : بالتخفيف واختاره أبو حاتم PageV02P058
# لقول الناس : أوصيكم بتقوى ألله .
# قال أبو حاتم : قرأتها بمكة بالتشديد أول ليلة أقمت فعابوها علي .
# وقرأ الباقون : موص بالتشديد واختاره أبو عبيد كقوله : @QB@ ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ { جنفا } )
~~جورا وعدولا من الحق من الحق والجنف : الميل في الكلام والأخذ كلها يقال :
~~جنف وأجنف وتجانف إذا مال . قال لبيد :
# إني أمرؤ منعت أرومة عامر
# ضيمي وقد جنفت علي خصوم
# وقال آخر :
# هم أقول وقد جنفوا علينا
# وانا من لقاءهم أزور
# وقال عليج : حيفا بالحاء والياء أي ظلما .
# قال الفراء : الفرق بين الجنف والحيف : أن الجنف عدول عن الشيء ms0254 والحيف :
~~حمل الشيء حتى ينتقصه وعلى الرجل حتى ينتقص حقه .
# يقال : فلان يتحوف ماله أي ينتقصه مني حافاته .
# وقال المفسرون : الجنف : الخطأ ، والأثم : العمد ، واختلفوا في معنى
~~الآية وحكمها فقال قوم : تأويلها من حضر مريضا وهو يوصي فخاف أن ( يحيف )
~~في وصيته فيفعل ماليس له أو تعمد جورا فيها فيأمر بماليس له ، فلا حرج على
~~من حضره أن يصلح بينه وبين ورثته بأن يأمره بالعدل في وصيته ، وينهاه عن
~~الجنف فينظر للموصي وللورثة ، وهذا قول مجاهد : هذا ممن يحضر الرجل وهو
~~يموت . فإذا أسرف أمره بالعدل وإذا قصر قال : أفعل كذا أعط فلانا كذلك .
# وقال آخرون : هو إنه إذا أخطأ الميت وصيته أو خاف فيها متعمدا فلا حرج
~~على وليه أو وصيه أو والي أمر المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته وبين
~~الموصي لهم ، ويرد الوصية إلى العدل والحق ، وهذا معنى قول ابن عباس وقتادة
~~وإبراهيم والربيع .
# وروى ابن جريج عن عطاء قال : هو أن يعطي عند حضور أجله بعض ورثته دون بعض
~~مما سيرثونه بعد موته . فلا إثم على من أصلح بين الورثة .
# طاوس : ( الحيف ) وهو أن يوصي لبني ابنه يريد ابنه أو ولد أبنته يريد
~~ابنته ، ويوصي لزوج ابنته ويريد بذلك ابنته ، فلا حرج على من أصلح بين
~~الورثة . PageV02P059
# السدي وابن زيد : هو في الوصية للأباء والأقربين بالأثرة يميل إلى بعضهم
~~ويحيف لبعضهم على بعض في الوصية . فإن أعظم الأجر أن لاينفذها ، ولكن يصلح
~~مابينهم على مايرى إنه الحق فينقص بعضا ويزيد بعضا .
# قال ابن زيد : فعجز الموصي أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمره الله ،
~~وعجز الوصي أن يصلح فيوزع الله ذلك منه بفرض الفرائض لذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى لم يوص بملك مقرب ولا نبي مرسل حتى
~~تولى قسم مواريثكم ) .
# وقال ^ { فاصلح بينهم } ) ولم يجر للورثة ولا للمختلفين في الوصية ذكر
~~لأن سياق الآية وما تقدم من ذكر الوصية يدل عليه .
# قال الكلبي : كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد ms0255 نزول الآية ^
~~{ فمن بدله بعد ماسمعه } ) الآية وإن استغرق المال كله ويبقى الورثة بغير
~~شيء ، ثم نسختها هذه الآية ^ { فمن خاف من موص جنفا } ) الآية .
# وروى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه : قال كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فمرضت مرضا أشرفت على الموت . فعادني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : يارسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا
~~بنت لي أفأوصي بثلثي مالي ؟
# قال : لا .
# قلت : فبشطر مالي ؟
# قال : لا .
# قلت : بثلث مالي ؟
# قال : نعم الثلث والثلث كثير إنك ياسعد أن تترك ولدك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس .
# وقال مسلم بن صبيح : أوصى جار لمسروق فدعا مسروقا ليشهده فوجده قد بذر
~~وأكثر .
# فقال : لا أشهد إن الله عز وجل قسم بينكم فأحسن القسمة فمن يرغب برأيه عن
~~أمر الله فقد ضل ، أوص لقرابتك الذين لا يرثون ودع المال على قسم الله .
# وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حاف في وصيته
~~ألقي في اللوى واللوى واد في جهنم ) PageV02P060
# شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة ، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له
~~بشر عمله فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة . فإذا
~~أوصى لم يحف في وصيته فيختم له بخير عمله . فيدخل الجنة ) . ثم قال أبو
~~هريرة : أقرأوا إن شئتم ^ { تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون * أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون * شهر رمضان الذىأنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن ms0256 كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون * وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم
~~يرشدون * أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أ يها الذين آمنوا } ) قال الحسن : إذا سمعت الله تعالى يقول
~~: ^ { يا أ يها الذين آمنوا } ) فادع لها سمعك فانها لأمر يؤمر به أو لنهي
~~تنهى عنه .
# وقال جعفر الصادق ( رضي الله عنه ) : لذة ( يا ) في النداء أزال تعب
~~العبادة والعناء .
# ^ { كتب } ) فرض واجب .
# ^ { عليكم الصيام } ) وهو مصدر قولك : صمت صياما ، كما تقول : قمت قياما
~~، وأصل الصوم والصيام في اللغة : الأمساك ، يقال : صامت الريح إذا سكنت
~~وأمسكت عن الهبوب ، وصامت الخيل إذا وقعت وأمسكت عن السير . قال النابغة :
# خيل صيام وخيل غير صائمة
# تحت العجاج وخيل تعلك اللجما PageV02P061
# فقال : صام النهار إذا اعتدل ، وقام قائم الظهيرة ؛ لأن الشمس إذا طلعت
~~في كبد السماء وقفت فأمسكت عن السير سريعة . قال امرؤ القيس :
# فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة
# ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وقال الراجز :
# حتى إذا صام النهار واعتدل
# وسال للشمس لعاب فنزل
# ويقال للرجل إذا صمت وأمسك عن الكلام : صام .
# قال الله تعالى : ^ { إني نذرت للرحمان صوما } ) : أي صمتا .
# فالصوم : هو الأمساك عن المعتاد من الطعام والشراب والجماع .
# ^ { كما كتب على الذين من قبلكم } ) من الأنبياء والأمم وأولهم آدم ج ،
~~وهو ماروى عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي ms0257 ( رضي الله
~~عنه ) قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار
~~وهو في الحجر ، فسلمت عليه فرد علي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( يا
~~علي هذا جبرئيل يقرئك السلام . فقلت : عليك وعليه السلام يارسول الله لم ؟
# قال : أدن مني ، فدنوت منه فقال : ياعلي يقول لك جبرئيل : صم كل شهر
~~ثلاثة أيام يكتب لك بأول يوم عشرة الآف ( سنة ) وباليوم الثاني ثلاثين ألف
~~( سنة ) وباليوم الثالث مائة ألف ( سنة ) .
# فقلت : يارسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة ؟ قال : يا علي يعطيك
~~الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك . قلت : يارسول الله وماهي ؟
# قال : أيام البيض : ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر ) .
# قال عنترة : قلت لعلي ( رضي الله عنه ) : لأي شيء سميت هذه الأيام البيض
~~؟
# قال : لما أهبط آدم ج من الجنة إلى الأرض أحرقته الشمس . فاسود جسده ثم
~~صام اليوم الثالث . فأتاه جبرئيل فقال : يا آدم أتحب أن يبيض جسدك ؟
# قال : نعم ، قال : فصم من الشهر ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر فصام آدم
~~ج أول يوم فابيض ثلث جسده ، ثم صام اليوم الثاني فابيض ثلثا جسده ، ثم صام
~~اليوم الثالث فابيض جسده كله فسميت أيام البيض .
# قال المفسرون : فرض الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنين صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر حين قدم المدينة فكانوا
~~يصومونها إلى أن نزل صيام شهر رمضان قبل قتال بدر PageV02P062 بشهر وأيام .
# وقال الحسن وجماعة من العلماء : اراد بالذين من قبلنا : النصارى شبه
~~صيامنا بصيامهم لا تفاقهم بالوقت والقدر ؛ وذلك ان الله فرض على النصارى
~~صيام شهر رمضان . فاشتد ذلك عليهم ؛ لأنه ربما كان في الحر الشديد والبرد
~~الشديد . فكان يضر بهم في أسفارهم ومعائشهم ، واجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم
~~على أن يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع
~~وزادوا فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين ثم إن ملكا لهم إشتكى
~~فمه فجعل الله ms0258 عليه إن هو بورأ من وجعه أن يزيد في صومه إسبوعا فبرأ فزاد
~~فيه إسبوع ثم مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر فقال : أتموا خمسين يوما فأتموه
~~خمسين يوما ، وقال مجاهد أصابهم موتان فقالوا : زيدوا في صيامكم فزادوا
~~عشرا قبل وعشرا بعد .
# روى أبو أمية الطنافسي عن الشعبي قال : لو صمت السنة كلها وفطرت اليوم
~~الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان ، وذلك أن النصارى فرض عليهم
~~شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه إلى الفصل وذلك إنهم ربما كانوا صاموه في
~~القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم
~~فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن
~~الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله عز وجل : @QB@ كما كتب على
~~الذين من قبلكم @QE@ { لعلكم تتقون } ) لكي تتقوا الأكل والشرب والجماع .
# < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > ^ { أياما معدودات } ) يعني شهر رمضان ثلاثين يوما أوتسعة وعشرون
~~يوما لما روى سعيد بن العاص إنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إنا أمة أمية لاتحسب ولا تكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا )
~~وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام ثلاثين .
# ونصب أياما على الظرف أي : في أيام ، وقيل : على التفسير .
# وقيل : على خبر مالم يسم فاعله ، وقيل : باضمار فعل أي صوموا أياما
~~معدودات .
# ^ { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة } ) أي فافطر فعدة كقوله : ^ {
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } ) : أي فحلق أو قصر ففدية
~~واقصر وقوله : ^ { فعدة } ) أي فعليه عدة ولذلك رفع .
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة : فعدة نصبا أي فليصم عدة . PageV02P063
# ^ { من أيام أخر } ) غير أيام مرضه أو سفره والعدة العدد وأخر في موضع
~~خفض ولكنها لاتنصرف فلذلك نصبت لأنها معدولة عن جهتها كأن حقها أواخر
~~وأخريات فلما عدلت إلى فعل لم تجر مثل عمر وزفر .
# ^ { وعلى الذين يطيقونه } ) قرأ ابن عباس وعائشة وعطاء بن رباح وسعيد ms0259 بن
~~جبير وعكرمة ومجاهد : يطيقونه بضم الياء وبفتح الطاء وتخفيفه وفتح الواو
~~وتشديده أي يلفونه ويحملونه .
# وروى عن مجاهد وعكرمة : أيضا يطوقونه بفتح الياء وتشديد الطاء أراد
~~يتطوقونه أي يتكلفونه .
# وروى ابن الأنباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء الأول وتشديد الطاء
~~والياء الثانية وفتحهما بمعنى يطيقونه . يقال : طاق وأطاق واطيق بمعنى واحد
~~.
# ^ { فدية طعام مسكين } ) قرأ أهل المدينة والشام : فدية طعام مضافا
~~مساكين جمعا أضافوا الطعام إلى الفدية وإن كان واحدا لاختلاف اللفظين كقوله
~~^ { وحب الحصيد } ) وقولهم : المسجد الجامع وبيع الأول ونحوها وهي قراءة
~~أبي عمرو ومجاهد ، وروى يحيى ابن سعيد عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر إنه
~~قرأها : طعام مساكين على الجمع ، وروى مروان بن معاوية الفزاري عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد قرأها كذلك : مساكين .
# وقرأ الباقون : فدية منصوبة ، طعام رفعا ، مسكين خفض على الواحد وهي
~~قراءة ابن عباس .
# ( روي ابن أبي نجيح ) عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأها طعام مسكين
~~، على الواحد ، فمن وحد فمعناه : لكل يوم اطعام مسكين واحد ، ومن جمع رده
~~إلى الجميع ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم .
# ^ { فمن تطوع خيرا } ) قرأ عيسى بن عمر ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي :
~~يتطوع بالتاء وتشديد الطاء وجزم العين على معنى يتطوع ، وقرأ الآخرون :
~~تطوع بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء على الفعل الماضي .
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها :
# فقالو قوم : كان ذلك أول مافرض الصوم ؛ وذلك أن الله تعالى لما أنزل فرض
~~صيام شهر رمضان على رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر اصحابه بذلك شق عليهم ،
~~وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام فخيرهم الله بين الصيام والأطعام . فكان من
~~شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بالطعام ، ثم نسخ الله تعالى PageV02P064 ذلك
~~بقوله ^ { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) ونزلت العزيمة في ايجاب الصوم
~~وعلى هذا القول معاذ بن جبل وأنس بن مالك ، وسلمة بن الأكوع وابن عمر
~~وعلقمة وعمرو بن مرة والشعبي والزهري وإبراهيم وعبيدة والضحاك ، وأحدى
~~الروايات عن ابن عباس ms0260 . 6
# وقال آخرون : بل هو خاص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والذين يطيقان
~~الصوم ولمن يشق عليهما رخص لهما : إن شاء أن يفطر مع القدرة ويطعما لكل يوم
~~مسكينا ، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ^ { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) وثبت
~~الرخصة للذين لايطيقون ، وهذا قول قتادة والربيع بن أنس ، ورواية سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس .
# وقال الحسن : هذا في المريض كان إذا وقع عليه اسم المرض وإن كان يستطيع
~~الصيام الخيار إن شاء صام ، وإن شاء أفطر وأطعم حتى نسخ ذلك . فعلى هذه
~~الأقاويل الآية منسوخة وهو ( قول ) أكثر الفقهاء المفسرين .
# وقال قوم : لم تنسخ هذه الآية ولاشيء منها ، وإنما تأويل ذلك أو على
~~الذين يطيقونه في حال شبابهم وفي حال صحتهم وقوتهم ، ثم عجزوا عن الصوم
~~فدية طعام مساكين ؛ لأن للقوم كان رخص لهم في الأفطار وهم على الصوم (
~~قادرون إذا اقتدروا ، وآخرون أضمروا ) في الآية وقالوا : هذه عبارة عن أول
~~حالهم وجعلوا الآية محكمة ، وهذا قول سعيد بن المسيب والسدي ، وأحدى
~~الروايتين عن ابن عباس ، فحمله ماذكرنا من هذه الأقاويل على قراءة من قرأ
~~يطيقونه : من الأطاقة وهي القراءة الصحيحة التي عليها عامة أهل القرآن
~~ومصاحف البلدان ، وأما الذين قرأوا يطوقونه : فتأولوا بهم الشيخ الكبير
~~والمرأة العجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه
~~فلهم أن يفطروا ويطعموا مكان كل يوم افطروا مسكينا .
# قالوا : الآية محكمة غير منسوخة ، والفدية : الجزاء والبدل من قولك :
~~فديت هذا بهذا أي حرمته وأعطيته بدلا منه ، يقال : فديت فدية كما يقال :
~~مشيت مشية . فمن تطوع خيرا : فزاد على مسكين واحد وأطعم مسكينين فصاعدا .
~~قاله مجاهد وعطاء وطاوس والسدي .
# وقال بعضهم : فمن زاد على القدر الواجب من الأطعام يزاد الطعام رواه ابن
~~جريح وخطيف عن مجاهد ، وقال ابن شهاب : يريد فمن صام مع الفدية وجمع بين
~~الصيام والطعام فهو خير له .
# ^ { فهو خير له وإن تصوموا } ) ( إن ) صلة تعني والصوم ^ { خير لكم } )
~~من الأفطار والفدية ^ { إن كنتم تعلمون } ) <
# > . PageV02P065
# فصل في حكم ms0261 الآية
# إعلم إنه لا رخصة لأحد من المؤمنين البالغين في أفطار شهر رمضان إلا
~~لأربعة :
# أحدهم : عليه القضاء والكفارة .
# والثاني : عليه القضاء دون الكفارة .
# والثالث : عليه الكفارة دون القضاء .
# والرابع : لاقضاء عليه ولا كفارة .
# وأما الذي عليه القضاء والكفارة فمن فرط في قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر
~~، والحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما افطرتا وعليهما القضاء والكفارة
~~، وإن خافتا على أنفسهما فهما كالمريض حكمهما كحكمه هذا قول ابن عمر ومجاهد
~~ومذهب الشافعي .
# وقال بعضهم : في الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما وولدهما أن عليهما
~~الكفارة ولا قضاء وهو قول ابن عباس .
# وقال قوم : عليهما القضاء ولا كفارة وهو قول إبراهيم والحسن وعطاء
~~والضحاك ومذهب أهل العراق ومالك والأوزاعي .
# وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض والنفساء
~~عليهم القضاء دون الكفارة .
# قال أنس : أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغذى فقال : (
~~أجلس ) فقلت : إني صائم . فقال : ( أجلس أحدثك : إن الله وضع على المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة ) .
# وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الهرم والشيخة الكبيرة ومن به
~~مرض دائم لايرجى برؤه وصاحب العطاش الذي يخاف منه الموت ، عليهم الكفارة
~~ولا قضاء هذا قول عامة الفقهاء .
# وروى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وخالد بن الدريك إنهما قالا في الشيخ
~~والشيخة : إن استطاعا صاما وإلا فلا كفارة عليهما وليس عليهما شيء إذا
~~أفطرا .
# وقال مالك : لا أرى ذلك واجبا عليهما وأحب أن يفعلا فأما الذي لاقضاء
~~عليه ولا كفارة فالمجنون .
# واختلف العلماء في حد الأطعام في كفارة الصيام فقال بعضهم : القدر الواجب
~~PageV02P066 نصف صاع عن كل يوم يفطره وهذا قول أهل العراق .
# وقال قوم منهم : نصف صاع من قمح أو صاع من تمرا أو زبيب أو سائر الحبوب .
# وقال بعض الفقهاء : ما كان المفطر يتقوته يومه الذي افطره .
# وقال محمد بن الحنفية ( رضي الله عنه ) : يطعم مكان كل يوم مد الطعامة
~~ومد الأدامة .
# وقال ابن عباس : يعطي مسكينا واحدا عشاءه حين يفطر وسحوره حين سحره ms0262 .
# وقال بعضهم : يطعم كل يوم مسكينا واحدا مدا وهو قول ابن هريرة وعطاء
~~ومحمد بن عمرو بن حزم والليث بن سعيد ومالك بن أنس والشافعي وعامة فقهاء
~~الحجاز وبالله التوفيق ، ثم بين أيام الصيام فقال :
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > ^ { شهر رمضان } ) قرأه العامة رفع على معنى أتاكم شهر رمضان .
# وقال الفراء : ذلكم شهر رمضان .
# الاخفش : هو شهر رمضان .
# الكسائي : كتب عليكم شهر رمضان ، وقيل : ابتداء وما بعده خبره .
# وقرأ الحسن ومجاهد وشهر بن حوشب : شهر رمضان نصبا على هو يعني صوموا شهر
~~رمضان قاله المورج .
# وقال الأخفش : نصب على الظرف أي كتب عليكم الصيام في شهر رمضان .
# أبو عبيدة : نصب على الأغراء ، وقرأ أبو عمرو : مدغما شهر رمضان على مذهب
~~في ادغام كل حرفين يلتقيان من جنس واحد ومخرج واحد أو قريبي المخرج طلبا
~~للخفة وسمي الشهر شهرا لشهرته .
# وقال الفراء : هو مأخوذ من الشهرة وهي البياض ومنه يقال : شهرت السيف إذا
~~اسلته وشهر الهلال إذا طلع ، واختلفوا في معنى قوله : رمضان فقال بعضهم :
~~رمضان اسم من أسماء الله فيقال شهر رمضان كما يقال : شهر الله وروى جعفر
~~الصادق عن آبائه ( رضي الله عنهم ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~شهر رمضان شهر الله ) .
# ويدل عليه أيضا ما روى هشيم عن آبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تقولوا رمضان ، انسبوه كما نسبه الله تعالى في القرآن فقال
~~: شهر رمضان ) .
# وعن الأصمعي قال : قال أبو عمرو : إنما سمي رمضان لأنه رمضت فيه الفعال
~~من الخير PageV02P067
# وقال غيره : لأن الحجارة كانت ترمض فيه من الحرارة والرمضاء الحجارة
~~المحماة .
# وقيل : سمي بذلك لأنه يرمض الذنوب أي يحرق .
# وقيل : لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والحكمة والفكرة في أمر
~~الآخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس .
# وقال الخليل : مأخوذة من الرمض وهو مطر يأتي في الخريف فسمي هذا الشهر
~~رمضان لأنه يغسل الأبدان من الأنام غسلا وتطهر قلوبهم تطهيرا .
# ^ { الذي أنزل فيه القرآن } ) روى ms0263 هشيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~والسدي عن محمد بن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس ابن عطية الأسود سأله :
~~فقال : إنه وقع الشك في قوله تعالى : ^ { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
~~) وقوله ^ { إنا أنزلناه في ليلة القدر } ) وقوله : ^ { إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة } ) وقد نزل في سائر الشهور .
# قال الله ^ { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس } ) الآية ^ { وقالوا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة } ) .
# فقال : أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر
~~رمضان . فوضع في بيت العزة في سماء الد نيا ، ثم نزل به جبرئيل ج على محمد
~~صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما عشرين سنة ، فذلك قوله ^ { فلا أقسم بمواقع
~~النجوم } ) .
# داود بن أبي هند قال : قلت للشعبي : ^ { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~} ) أما كان ينزل عليه في سائر السنة ؟ قال : بلى ولكن جبرئيل كان يعارض
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في رمضان ما نزل الله ، فيحكم مايشاء ويثبت
~~مايشاء وينسيه مايشاء .
# شهاب بن طارق عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنزلت
~~صحف إبراهيم في ثلاثة ليال مضين من رمضان ، وأنزلت توراة موسى في ست ليال
~~مضين من رمضان ، وأنزل أنجيل عيسى في ثلاثة عشر مضت من رمضان ، وأنزل زبور
~~داود في ثمان عشرة ليلة قضت من رمضان ، وأنزل الفرقان على محمد في الرابع
~~والعشرين لست مضين بعدها ، ثم وصف القرآن فقال :
# ^ { هدى للناس } ) من الضلالة وهو في محل النصب على القطع لأن القرآن
~~معرفه والهدى نكرة .
# ^ { وبينات } ) من الحلال والحرام والحدود والاحكام . PageV02P068
# ^ { من الهدى والفرقان } ) الفصل بين الحق والباطل .
# سعيد بن المسيب عن سلمان قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر يوم من شعبان فقال : ( يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، وشهر مبارك ،
~~وشهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعا ،
~~من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما ms0264 سواه ، ومن أدى
~~فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، وهو شهر الصبر والصبر ثوابه
~~الجنة ، وشهر المواساة ، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن ، شهر أوله رحمة وأوسطه
~~مغفرة وآخره عتق من النار ، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته
~~من النار ، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء . قالوا : يارسول
~~الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يعطي الله هذا الثواب ، من فطر صائما على مذقة لبن أو تمر أو شربة ماء ،
~~ومن أشبع فيه صائما سقاه الله تعالى من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة ،
~~وكان كمن اعتق رقبة ، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار ،
~~فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتان ترضون بها ربكم ، وخصلتان لا غنى
~~عنهما : فأما الخصلتان اللتان ترضون بها ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله
~~وتستغفرونه ، وأما التي لاغنى بكم عنها فتسألون الله عز وجل وتعوذون به من
~~النار ) .
# وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أبواب
~~السماء وأبواب الجنة لتفتح لأول ليلة من شهر رمضان ، فلا تغلق إلى آخر ليلة
~~منها ، وليس لعبد يصلي في ليلة منها إلا كتب الله عز وجل بكل سجدة الفا
~~وسبعمائة حسنة ، وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة حمراء لها سبعون ألف باب
~~لكل باب منها مصراعان من ذهب موشح من ياقوتة حمراء ، فإذا صام أول يوم من
~~شهر رمضان غفر الله له كل ذنب إلى آخر يوم من رمضان وكان كفارة إلى مثلها ،
~~وكان له بكل يوم يصومه قصر في الجنة له ألف باب من ذهب ، واستغفر له سبعون
~~الف ملك من غدوة إلى أن توارت بالحجاب ، وكان له بكل سجدة يسجدها من ليل أو
~~نهار شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ) .
# محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله ms0265 عليه
~~وسلم ( إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل جلت عظمته رضوان خازن
~~الجنان فيقول : لبيك وسعديك فيقول : جدد جنتي وزينها من أمة أحمد ثم
~~لاتغلقها عليهم حتى ينقضي شهرهم ، ثم ينادي مالكا خازن النار : أن يامالك ،
~~فيقول : لبيك ربي وسعديك فيقول : إغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من امة
~~أحمد ثم لاتفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم ثم ينادي جبرئيل فيقول : لبيك ربي
~~وسعديك PageV02P069 فيقول : انزل إلى الأرض وغل مردة الشياطين لايفسدوا
~~عليهم صيامهم وأفطارهم ، ولله في كل يوم من شهر رمضان عند طلوع الشمس وعند
~~وقت الأفطار عتقاء يعتقهم من النار عبيدا وأماءا ، وله في كل سماء مناد
~~فيهم ، ملك عرفه تحت عرش رب العالمين وفرائضه في تخوم الأرض السابعة السفلى
~~، جناح له بالمشرق مكلل بالمرجان والدرر والجوهر ، وجناح له بالمغرب مكلل
~~بالمرجان والدرر والجوهر ينادي : هل تائب يتاب عليه ؟ هل من داع يستجاب له
~~؟ هل من مظلوم ينصره الله ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من سائل يعطى سؤله ؟
~~قال : وينادي الرب تعالى ذكره الشهر كله : عبادي وإمائي أبشروا واصبروا (
~~وداوموا ) أوشك أن يرفع عنكم في المؤونات ، ويفضوا إلى رحمتي وكرامتي .
~~فإذا كان ليلة القدر ، نزل جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون ( ويسلمون )
~~على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل ) .
# إبراهيم بن هدية عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو أذن
~~الله للسموات والأرض أن يتكلما بشرا بمن صام رمضان : الجنة ) .
# عبد الملك بن عمر عن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح ودعاؤه مستجاب وعمله مضاعف ) .
# ^ { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) قرأه العامة بجزم اللام ، وقرأ الحسن
~~والأعرج : بكسر اللام وهي لام الأمر ، وحقها الكسر إذا أفردت ، وإذا وصلت
~~بشيء ففيه وجهان : الجزم والكسر ، وإنما توصل بثلاثة أحرف الفاء كقوله ^ {
~~فليعبدوا رب هذا البيت } ) والواو كقوله ^ { وليوفوا نذورهم وليطوفوا } )
~~وثم كقوله ^ { ثم ليقضوا تفثهم } ) .
# واختلف العلماء في معنى ms0266 هذه الآية وحكمها :
# فقال بعضهم : معناها فمن شهده عاقلا بالغا مقيما صحيحا مكلفا فليصمه قاله
~~أبو حنيفة وأصحابه ، وقال قوم : معناها : إذا دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم
~~في داره فليصم الشهر كله . حتى لو غاب بعد فسافر أو أقام فلم يبرح قاله
~~النخعي والسدي .
# وقال قتادة : إن عليا ( رضي الله عنه ) كان يقول : إذا أدركه رمضان وهو
~~مقيم ثم سافر فعليه الصوم .
# وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السلمان عن الرجل يدركه رمضان ثم يسافر
~~فقال : إذا PageV02P070 شهدت أوله فصم آخره إلا تراه يقول : ^ { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } ) قالوا : والمستحب له ألا يسافر إذا أدركه رمضان
~~مقيما إن أدركه حتى يقضي الشهر ، وروي في ذلك عن إبراهيم بن طلحة إنه جاء
~~إلى عائشة رضي الله عنها يسلم عليها قالت : وأين تريد ؟
# قال : أردت العمرة ، قالت : جلست حتى إذا دخل عليك شهر رمضان خرجت فيه ؟
# قال : قد خرج ثقلي ، قالت : اجلس حتى إذا أفطرت فاخرج ، فلو أدركني رمضان
~~وأنا ببعض الطريق لأقمت له . وقال الآخرون معنى الآية ^ { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ) ماشهد منه وكان حاضرا وإن سافر فله الافطار إن يشأ ، قاله
~~ابن عباس وعامة أهل التأويل ، وهو أصح الأقاويل يدل عليه ماروى الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح صائما في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا بماء فشرب .
# وعن الشعبي : إنه سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر .
# ثم ذكر فقال : ^ { ومن كان مريضا } ) اختلف العلماء في الزمن الذي أباح
~~الله تعالى معه الافطار ، فقال قوم : هو كل مرض يسمى مريضا .
# وقال ( طريف بن تمام ) العطاردي : دخلت على محمد بن سيرين يوما في شهر
~~رمضان وهو يأكل فلما فرغ قال لا توجعت أصبعي هذه .
# وقال آخرون : فكل مرض كان الإغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته
~~زيادة غير محتملة ، وهو اختيار الشافعي .
# وقال الحسن وإبراهيم : إذا لم يستطع المريض أن يصلي قائما ms0267 أفطر ، والاصل
~~إنه إذا لم يمكنه الصيام وأجهده أفطر فإذا لم يجهده الصوم فهو بمعنى الصحيح
~~الذي يطيق الصوم .
# ^ { أو على سفر فعدة من أيام أخر } ) إختلف العلماء في صيام المسافر فقال
~~قوم : الافطار في السفر عزيمة واجبة وليس برخصة فمن صام في السفر فعليه
~~القضاء إذا أقام ، وهو قول عمرو أبي هريرة وابن عباس وعلي بن الحسين وعروة
~~بن الزبير والضحاك ، واعتلوا بما روت أم الدرداء عن كعب بن عاصم قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس من البر الصيام في السفر ) .
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال : الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر .
# وقال آخرون : الافطار في السفر رخصة من الله عز وجل والفرض الصوم فمن صام
~~ففرضه PageV02P071 أدي ومن أفطر فبرخصة الله أخذ ولاقضاء على من صام إذا
~~أقام ، وهذا هو الصحيح وعليه عامة الفقهاء . ويدل عليه : ماروى عاصم بن
~~الأحول عن أبي نضرة عن جابر قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يكن بعضنا يعيب على بعض .
# وروى يحيى بن سعيد عن هشام عن أبيه عن عائشة : إن حمزة بن عمرو قال :
~~يارسول الله إني كنت أتعود الصيام أفأصوم في السفر قال : ( إن شئت فصم وإن
~~شئت فافطر ) .
# وعن عروة بن أبي قراح عن حمزة بن عمرو إنه قال : يارسول الله أجد بي قوة
~~على الصيام في السفر فهل علي جناح قال : ( هي رخصة من الله عز وجل فمن
~~آخذها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ) .
# واما قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس من البر الصيام في السفر ) . فإن
~~تمام الخبر يدل على تأويله وهو ماروى محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد
~~الله : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء
~~فقال : ( مابال صاحبكم هذا ؟ ) قالوا : يارسول الله صام ، قال : ( إنه ليس
~~من البر أن تصوموا في السفر ، وعليكم ms0268 برخصة الله تعالى التي رخص لكم
~~فاقبلوها ) ، وكذلك تأويل قوله ج : ( الصائم من السفر كالمفطر في الحضر ) .
# يدل عليه حديث مجاهد عن ابن عمر : إنه مر برجل ينضح الماء على وجهه وهو
~~صائم ، فقال : أفطر ويحك فإني أراك لو مت على هذا دخلت النار .
# والجامع لهذه الأخبار والمؤيد لما قلنا ماروى أيوب عن عروة وسالم إنهما
~~كانا عند عمر بن عبد العزيز ، إذ هو أمير على المدينة . فتذاكروا الصوم في
~~السفر . فقال سالم : كان ابن عمر لا يصوم في السفر ، وقال عروة : كانت
~~عائشة تصوم في السفر . فقال : سالم : إنما أحدث عن ابن عمر ، وقال عروة :
~~إنما أحدث عن عائشة ، فارتفعت اصواتهما ، فقال عمر بن عبد العزيز : اللهم
~~اغفر إذا كان يسرا فصوموا وإذا كان عسرا فافطروا .
# ثم اختلفوا في المستحب منهم ، فقال قوم : الصوم أفضل ، وهو قول معاذ بن
~~جبل وأنس وإبراهيم ومجاهد .
# ويروى إن أنس بن مالك أمر غلاما له بالصوم في السفر ، فقيل له في هذه
~~الآية ، فقال : نزلت ونحن يومئذ نرحل جياعا وننزل على غير شبع ، فمن أفطر
~~فبرخصة ، ومن صام فالصوم أفضل . PageV02P072
# وقال آخرون : المستحب الأفطار لما روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال
~~: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى
~~إذا بلغ كراع الغميم فصام الناس ، فبلغه إن الناس قد شق عليهم الصيام فدعا
~~بقدح ماء وشرب بعد العصر والناس ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه
~~إن الناس صاموا فقال : ( أولئك العصاة ) .
# عاصم الأحول عن ( بريد ) العجلي عن أنس بن مالك قال : كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا في يوم حار واتخذنا
~~ظلالا فسقط الصوام وقام المفطرون فسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ذهب المفطرون اليوم بالأجر ) .
# وروى شعبة عن معلى عن يوسف بن الحكم قال : سألت ابن عمر عن الصوم في
~~السفر فقال : أرأيت لو تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألم ms0269 يغضبك ؟
# قال : نعم ، قال : فإنها صدقة من الله عز وجل تصدق بها عليكم ، وحد
~~الاسفار التي يجوز فيها الافطار ستة عشر فرسخا فصاعدا .
# ^ { يريد الله بكم اليسر } ) حين أرخص في الأسفار للمريض والمسافر .
# ^ { ولا يريد بكم العسر } ) وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع : العسر
~~واليسر مثقلين في جميع القرآن .
# وقرأ الباقون : بتخفيفهما وهما لغتان جيدتان ولا حجة للقدرية في هذه
~~الآية لأنها مبنية على أول الكلام في إيجاب الصيام فهي خاص في الاحكام لأهل
~~الإسلام .
# ^ { ولتكملوا العدة } ) قرأ أبو بكر ورويش : بتشديد الميم .
# وقرأ الباقون بالتخفيف وهو الاختيار لقوله تعالى : ^ { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } ) والواو في قوله ^ { ولتكملوا } ) واو النسق واللام لام كي تقديره
~~: ويريد لتكملوا العدة .
# وقال الزجاج : معناه فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة .
# وقال عطاء : ولتكملوا عدة أيام الشهر .
# وقال سائر المفسرين : ولتكملوا عدة ماأفطرتم في مرضكم وسفركم إذا برأتم
~~وأقمتم وقضيتموها .
# ^ { ولتكبروا الله } ) ولتعظموا الله . PageV02P073
# ^ { على ما هداكم } ) لدينه ووفقكم ورزقكم شهر رمضان مخففا عليكم وخصكم
~~به دون سائر أهل الملل .
# وقال أكثر العلماء : أراد به التكبير ليلة الفطر .
# قال الشافعي روى عن ابن المسيب وعروة بن سلمة : إنهم كانوا يكبرون ليلة
~~الفطر ويجهرون بالتكبير قال : وشبه ( . . . . . . . ) لنحرها .
# قال ابن عباس وزيد بن أسلم : في هذه الآية حق على المسلمين إذا راى هلال
~~شوال أن يكبروا إلى أن يخرج الإمام في الطريق والمسجد فإذا حضر الإمام كف
~~فلا يكبر إلا بتكبيره والاختيار في لفظ التكبير ثلاثا نسقا .
# ^ { ولعلكم تشكرون } ) على نعمه . < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > >
# ^ { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } ) الآية : إختلف المفسرون في سبب
~~نزول هذه الآية فقال ابن عباس : نزلت في عمر بن الخطاب وأصحابه حين أصابوا
~~من أهاليهم في ليالي شهر رمضان وستأتي قصتهم فيما بعد إن شاء الله .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كيف يسمع ربنا دعاؤنا وأنت تزعم إن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام
~~وان غلظ كل سماء ms0270 مثل ذلك ) ؟ فنزلت هذه الآية .
# وقال الحسن : سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله أين ربنا ؟
~~فأنزل الله هذه الآية .
# وقال قتادة وعطاء : لما نزلت فقال ربكم : ^ { ادعوني أستجب لكم } ) .
# فقالوا : يارسول الله كيف ندعوا ربنا ؟ ومتى ندعوه ؟ فأنزل الله هذه
~~الآية .
# قال الضحاك : سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم : أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد ؟ فسأل ربه فأنزل الله : وإذا سألك يا محمد عبادي عني فإني
~~قريب .
# وقال أهل المعاني : فيه إضمار كأنه فعل هم وما علمهم أفي قريب منهم
~~بالعلم .
# وقال أهل الأشارة : رفع الواسطة إظهارا للقدرة .
# ^ { أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا } ) فليجيبوا ^ { لي } )
~~بالطاعة يقال أجاب واستجاب بمعنى واحد .
# وقال كعب بن سعد الغنوي :
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب PageV02P074
# وقال أبو رجاء الخراساني : يعني فليدعوني للاجابة وفي اللغة الطاعة
~~وإعطاء مايسأل ، يقال : أجابت السماء بالمطر ، واجابت الأرض بالنبات ، كأن
~~الأرض سألت السماء المطر فأعطت ، وسالت السماء الأرض فأعطت .
# وقال زهير
# وغيث من الأسمي حق قلاعه
# أجابت رواسيه النجا ( هواطله )
# يريد أجابت تجمع رواسيه النجا حين سألها المطر وأعطته ذلك .
# والاجابة من الله تعالى الاعطاء ومن العبد الطاعة .
# ^ { وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } ) لكي يهتدوا فان قيل ماوجه قوله : ^ {
~~أجيب دعوة الداعي } ) وقوله ^ { ادعوني أستجب لكم } ) وقد يدعي كثيرا فلا
~~يستجيب ، قلنا : إختلف العلماء في وجه الآيتين وتأويلهما .
# فقال بعضهم : معنى الدعاء هاهنا الطاعة ومعنى الاجابة الثواب كأنه قال :
~~أجيب دعوة الداعي بالثواب إذا أطاعني .
# وقال بعضهم : معنى الآيتين خاص ، وإن كان لفظهما عاما ، تقديرها أجيب
~~دعوة الداعي إن شئت وأجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء ، وأجيب دعوة الداعي
~~إذا لم يسأل محالا ، وأجيب دعوة الداعي إذا كانت الأجابة له خيرا ، يدل
~~عليه ماروى أبو المتوكل عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( مامن مسلم دعا الله عز وجل بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا
~~أعطاه الله بها أحدى خصال ثلاث : إما ms0271 أن تعجل دعوته ، واما أن يدخر له في
~~الآخرة ، واما أن يدفع عنه من السوء مثلها ) قالوا : يارسول الله إذا يكثر
~~قال : ( الله أكثر ) .
# وقال بعضهم : هو عام وليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة ، فأما إعطاء
~~المنية وقضاء الحاجة فليس مذكور في الآية ، وقد يجيب السيد عبده والوالد
~~ولده ثم لا يعطيه سؤله فالاجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة لمن قوله :
~~اجيب واستجيب خبر والخبر لا يعترض عليه ، لانه إذا نسخ صار المخبر كذابا
~~وتعالى الله عن ذلك ، ودليل هذا التأويل : ماروى نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من فتح له باب في الدعاء فتحت له أبواب الاجابة
~~، وأوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم قل للظلمة لا تدعوني فإني
~~أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا أجبت الظالمين لعنتهم ) .
# وقيل : إن الله يجيب دعاء المؤمن في الوقت إلا إنه يؤخر أعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع PageV02P075 صوته ، يدل عليه ماروى محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد ليدعو الله
~~وهو يحبه فيقول ياجبرئيل : اقضي لعبدي هذا حاجته وآخرها فإني أحب أن لا
~~أزال أسمع صوته ، وإن العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول لجبريل إقض لعبدي
~~حاجته باخلاصه وعجلها فإني أكره أن أسمع صوته . وبلغنا ( عن يحيى ذبيح الله
~~) أنه قال : سألت رب العزة في المنام فقلت : يارب كم ادعوك فلا تستجيب لي ؟
~~فقال : يا يحيى أني أحب أن أسمع صوتك ) .
# قال بعضهم : إن للدعاء آدابا وشرائط هي أسباب الاجابة ونيل الأمنية فمن
~~راعاها واستكملها كان من أهل الاجابة ومن أغفلها وأخل بها ( فهو من أهل . .
~~. ) في الدعاء .
# وحكي إن إبراهيم بن أدهم قيل له : ما بالنا ندعوا الله فلا يستجيب لنا ؟
~~قال : لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته ، وعرفتم
~~القرآن فلم تعملوا بما فيه ، وأكلتم نعمة الله فلم تؤدوا شكرها ، وعرفتم
~~الجنة فلم تطلبوها وعرفتم ms0272 النار فلم تهربوا منها ، وعرفتم الشيطان فلم
~~تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ، ودفنتم الأموات فلم
~~تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس .
# < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > وقوله ^ { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } ) الآية : قال المفسرون : كان
~~الرجل في ابتداء الأمر إذا أفطر حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يأتي
~~العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء الأخيرة أو رقد قبل الصلاة
~~ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب ومنع ذلك إلى مثلها في القابل .
# ثم إن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) واقع أهله بعدما صلى العشاء
~~الأخيرة فلما إغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يارسول الله : إني أعتذر إلى الله واليك من نفسي هذه الخطيئة إني
~~رجعت إلى أهلي بعد أن صليت العشاء الاخيرة فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي
~~فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت
~~جديرا بهذا يا عمر ، فقام رجال فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء
~~الأخيرة ، فنزل في عمر وأصحابه ^ { أحل لكم } ) أي أطلق وأبيح لكم ^ { ليلة
~~الصيام } ) في ليلة الصيام ^ { الرفث } ) .
# قرأ ابن مسعود والأعمش : الرفوث : ^ { إلى نسائكم } ) والرفث والرفوث
~~كناية عن الجماع قال ابن عباس : إن الله تعالى حي كريم يكني فما ذكر الله
~~في القرآن من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول والرفث فانما يعني به
~~الجماع PageV02P076
# قال الشاعر :
# فظلنا هنالك في نعم
# وكل اللذاذة غير الرفث
# قال القتيبي : الرفث هو الافصاح بما يجب أن يكنى به من ذكر النكاح وأصله
~~الفحش وقول القبيح . قال العجاج :
# ورب اسراب حجيج كظم
# عن اللغا ورفث التكلم .
# وقال الزجاج : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء .
# قال الشاعر :
# ويزين من أنس الحديث راويا
# وهن من رفث الرجال نفار
# ^ { هن لباس لكم وأ نتم لباس لهن } ) هن سكن لكم وأنتم سكن لهن قاله أكثر
~~المفسرين نظيره قوله : ^ { وجعل الليل لباسا } ) اي سكنا دليله قوله ^ {
~~وجعل منها زوجها } ) ليسكن ms0273 اليها .
# وقال أصحاب المعاني : اللباس الشعار الذي يلي الجهار من الثياب فسمي كل
~~واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام
~~جسد كل واحد منهما إلى جسد صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب
~~الذي يليه .
# قال نابغة بني جعدة :
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها
# تثنت وكانت لباسا
# فكنى عن اجتماعهما متجردين في فراش واحد باللباس يدل على صحة هذا التأويل
~~قول الربيع بن أنس في هذه الآية : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن .
# وقال بعضهم : يقال لما ستر الشيء وواراه لباس فجائز أن يكون كل واحد
~~منهما سترا لصاحبه عمالا يحل كما جاء في الخبر : من تزوج فقد أحرز دينه ،
~~وسترا أيضا فيما يكون بينهما من الجماع عن أبصار الناس ، يدل عليه : قول
~~أبي زيد في قوله تعالى : ^ { هن لباس لكم وأ نتم لباس لهن } ) قال :
~~للمواقعة .
# وقال أبو عبيدة وغيره : يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وازارك ، وقال رجل
~~لعمر بن الخطاب :
# الا أبلغ أبا حفص رسولا
# فذى لك من اخي ثقة ازاري PageV02P077
# قال أبو عبيدة : أي نسائي .
# ^ { علم الله أ نكم كنتم تختانون أنفسكم } ) تخونونها وتظلمونها بعد
~~العشاء الآخرة في ليالي الصوم .
# ^ { فتاب عليكم } ) فتجاوز عنكم .
# ^ { وعفا عنكم } ) محا ذنوبكم .
# ^ { فالآن } ) وجه حكم زمانين ماض وآت .
# ^ { باشروهن } ) جامعوهن حلالا سميت المجامعة مباشرة لتلاصق كل واحد
~~منهما ببشرة صاحبه .
# ^ { وابتغوا ما كتب الله لكم } ) أي افعلوه وقرأه العامة الصحيحة وابتغوا
~~أي اطلبوا يقال : يبغي الشيء يبغيه بغيه وبغا وابتغاه يبتغيه ابتغاء طلبه .
~~^ { ما كتب الله لكم } ) قضى الله لكم ، وقيل : كتب في اللوح المحفوظ .
# وقال أكثر المفسرين : يعني الولد .
# قال مجاهد : ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه .
# قال ابن زيد : وابتغوا ما أحل الله لكم من الجماع .
# قتادة : وابتغوا الرخصة التي كتبت لكم .
# وقال معاذ بن جبل : ^ { وابتغوا ما كتب الله لكم } ) يعني ليلة القدر
~~وكذلك روى أبو الجوزاء عن ابن عباس وأشبه الأقاويل بظاهر الآية قول من
~~تأوله على الولد لأنه عقيب ms0274 قوله ^ { فالآن باشروهن } ) وهو أمر اباحة وندب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( تناكحوا تكثروا فاني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط ) .
# وقال أهل الظاهر : هو أمر إيجاب وحتم ، يدل عليه ماروى زياد بن ميمون عن
~~أنس بن مالك : إن إمرأة كانت يقال لها : الحولاء عطارة من أهل المدينة ،
~~وحلت على عائشة فقالت : يا أم المؤمنين زوجي فلان أتزين له كل ليلة وأتطيب
~~كأني عروس زفت إليه فإذا آوى إلى فراشه دخلت عليه في لحافه ألتمس بذلك رضا
~~الله عز وجل حول وجهه عني أراه قد أبغضني ، قالت : أجلسي حتى يدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت : فبينا إنا كذلك إذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ما هذه الريح التي أجدها أتتكم الحولاء أبتعتم منها شيئا
~~PageV02P078
# فقالت عائشة : لا والله يارسول الله . فقصت الحولاء قصتها . فقال لها :
~~أذهبي واسمعي له وأطيعي ، فقالت : أفعل يارسول الله ، فمالي من الأجر ؟
# قال : ( مامن امرأة رفعت في بيت زوجها شيئا ووضعته مكانا تريد الإصلاح
~~إلا كتب الله لها حسنة ومحا عنها سيئة ، ورفع لها درجة ، وما من امرأة حملت
~~من زوجها حين تحمل إلا لها من الأجر مثل القائم الصائم نهاره الغازي في
~~سبيل الله ، وما من إمرأة يأتيها الطلق إلا لها بكل طلقة عتق نسمة وبكل
~~رضعة عتق رقبة فإذا افطمت ولدها ناداها مناد من السماء أيتها المرأة قد
~~كفيت العمل فيما مضى فاستأنفي فيما بقى ) .
# قالت عائشة : قد أعطى الله النساء خيرا كثيرا فما بالكم يامعشر الرجال ،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( مامن رجل أخذ بيد امرأته يراودها
~~إلا كساه نور وله حسنة ، وإن عانقها فعشر حسنات وإن قبلها فعشرون ، وإن
~~أتاها كان خيرا من الد نيا ومافيها ، فإذا قام يغتسل لم يمر الماء على شيء
~~من جسده إلا يمحى عنه سيئة ، ويعطي له ( . . . . . . ) يعطى بغسله خير من
~~الد نيا ومافيها ، وإن الله عز وجل يباهي الملائكة يقول : انظروا إلى عبدي
~~قام في ليلة مرة باردة يغتسل ms0275 من الجنابة يتيقن بأني ربه أشهدكم بأني غفرت
~~له ) .
# ^ { كلوا واشربوا } ) إلى ^ { الخيط الأسود } ) .
# نزلت في رجل من الأنصار ، واختلف في إسمه . فقال معاذ بن جبل : أبو صرمة
~~البراء قيس بن صرمة .
# عكرمة والسدي : أبو قيس بن صرمه .
# مقاتل بن حيان : صرمة بن أياس
# الكلبي : أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة بن ملك بن عدي النجار ؛ وذلك
~~إنه ظل نهاره يعمل في أرض له ، وهو صائم ، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر
~~وقال : قدمي الطعام ، وأرادت المرأة أن تطعمه عشاءا سخنا ، وأخذت تعمل له
~~سخينة ، وكان في الصوم الأول من صلى العشاء الآخرة أو نام ، حرم عليه
~~الطعام والشراب والجماع ، فلما فرغت من طعامه إذا هي به قد نام ، وكان
~~متداعيا وكل فايقظته فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل ، وأصبح صائما
~~مجهودا ، فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه ، فلما أفاق ، أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله قال : ( يا أبا قيس مالك أمسيت طليقا ؟
~~) قال : ظللت أمس في النخيل ونهاري كله أجر بالحرير حتى أمسيت ، فأتيت
~~فأرادت إمرأتي أن تطعمني شيئا سخنا فأبطأت علي ، فنمت فايقظوني وقد حرم علي
~~الطعام والشراب ، فطويت وأمسيت وقد أجهدني الصوم ، فاغتم لذلك PageV02P079
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ^ { وكلوا } ) يعني في
~~ليالي الصوم واشربوا فيها ^ { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~} ) أي بياض النهار وضوءه من سواد الليل وظلمته ، كذا قال المفسرون . قال
~~الشاعر :
# الخيط الأبيض وقت الصبح منصدع
# والخيط الأسود لون الليل مكموع
# وإنما سمي بذلك تشبيها بالخيط ؛ لأبتداء الضوء والظلمة لامتدادهما .
# وقال أبو داود :
# فلما اضاءت لنا غدوة
# ولاح من الصبح خيط أنارا
# وقد ورد النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية .
# وروى مخالد عن عامر عن عدي بن حاتم قال : علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة والصيام قال : صل كذا ، وصم كذا ، فإذا غابت الشمس : فكل واشرب
~~حتى يتبين لك الخيط ms0276 الأبيض من الخيط الأسود ، وصم ثلاثين يوما إلى أن ترى
~~الهلال قبل ذلك ، قال : فأخذت خيطتين من شعر أبيض وأسود ، وكنت أنظر فيهما
~~فلا يتبين لي .
# فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه وقال : ( يا ابن حاتم إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل )
~~.
# وروى أبو حازم عن سهل بن سعد قال : نزلت هذه الآية ^ { وكلوا وإشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ) ولم يقول : من الفجر .
# كان رجال إذا أرادوا الصوم يضع أحدهم في رجليه الخيط الأبيط والخيط
~~الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لهم فأنزل الله تعالى ^ { من الفجر }
~~) فعلموا إنما يعني بذلك الليل والنهار .
# والفجر إنشقاق عمود الصبح وابتداء ضوءه ، وهو مصدر من قولك فجر الماء
~~يفجر فجرا إذا إنبعث وجرى شبهه شق الضوء بظلمة الفجر ، الماء الحوض إذا شقه
~~وخرج منه وهما فجران ، أحدهما : يسطع في السماء مستطيلا كذذ السرحان ولا
~~ينتشر فذلك لا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام على الصائم وهو الفجر الكاذب .
# والثاني : هو المستطير الذي ينتشر ويأخذ الأفق ضوء الفجر الصادق الذي يحل
~~الصلاة ويحرم الطعام على الصائم وهو المعني بهذه الآية . PageV02P080
# عن سمرة بن جندب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يمنعكم من
~~السحور آذان بلال ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق ) . ثم
~~ذكر وقت الافطار فقال ^ { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) .
# قال عبد الله بن أبي أوفى : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة
~~وهو صائم فلما غربت الشمس قال لرجل : انزل فاجرح لي ، فقال الرجل : يا رسول
~~الله أمسيت ؟ فقال : انزل فاجرح لي ، فقال الرجل : لو أمسيت ، فقال : انزل
~~فاجرح لي ، قال : يا رسول الله ان علينا نهارا فقال له الثالثة فنزل فجرح
~~له . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر
~~النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم ) .
# وفي بعض الألفاظ : أكل أو لم تأكل ms0277 .
# ^ { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } ) ، كان مجاهد يقرأ في
~~المسجد ، وأصل العكوف والاعتكاف الثبات و الاقامة .
# فقال : عكفت بالمكان إذا عكفت ، قال الله عز وجل ^ { فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم } ) أي يقيمون .
# قال الفرزدق يصف القدور :
# يرى حولهن معتفين كأنهم
# على صنم في الجالية عكف
# وقال الطرماح :
# فبات بنات الليل حولي عكفا
# عكوف البواكي بينهن صريع
# وقال آخر : تصدى لها والدجى قد عكف خيال هداه إليه الشغف ، والاعتكاف هو
~~حبس النفس في المسجد على عبادة الله تعالى .
# واختلف العلماء في معنى المباشرة التي نهي المعتكف عنها .
# فقال قوم : هي المجامعة خاصة معناه لا تجامعوهن ما دمتم معتكفين في
~~المساجد ، فإن الجماع يفسد الاعتكاف وبه قال ابن عباس وعطاء والضحاك
~~والربيع .
# وقال قتادة ومقاتل والكلبي : نزلت هذه الآية في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد وإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى
~~أهله خرج إليها فجامعها ثم يغتسل ويرجع إلى المسجد فنهوا أن يجامعوا ليلا
~~ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم PageV02P081
# وقال أبو زيد : المباشرة الجماع وغير الجماع ؛ من اللمس والقبلة وانواع
~~التلذذ ، والجماع مفسد للأعتكاف بالإجماع ، والمباشرة غير الجماع ، فهو على
~~ضربين : ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر
~~الفقهاء
# وقال مالك بن أنس : يفسده .
# قال ابن جريج : قلت لعطاء المباشرة هو الجماع ؟ قال : الجماع نفسه ، قلت
~~له : فالقبلة في المسجد والمسة ؟
# قال : أما الذي حرم فالجماع وأنا أكره كل شيء من ذلك في المسجد .
# والضرب الثاني : ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مباح كما جاء في الخبر
~~عن عائشة رضي الله عنها ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إليها
~~رأسه من المسجد فترجله وهو معتكف .
# فرقد السجني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في المعتكف : ( هو معتكف الذنوب وتجري له من الحسنات كعامل
~~الحسنات كلها ) .
# عن علي بن الحسين عن أبيه قال : قال رسول الله ms0278 صلى الله عليه وسلم ( من
~~اعتكف عشرا في رمضان كان بحجتين وعمرتين ) .
# ^ { تلك } ) الأحكام التي ذكرنا في الصيام والاعتكاف ^ { حدود الله } ) .
# قال السدي : شروط الله .
# شهر بن حوشب : فرائض الله .
# الضحاك : معصية الله .
# المفضل بن سلمة : الحد الموقف الذي يقف الإنسان عليه ويصف له حتى يميز من
~~سائر الموصوفات والحد فصل بين الشيئين ، والحد منتهى الشيء .
# وقال الخليل : الحد الجامع المانع .
# قال الزجاج : بحدود ما منع الله تعالى من مخالفتها .
# قلت : وأصل الحد في اللغة : المنع ومنه قيل للبواب حداد .
# قال الأعشى : PageV02P082
# فقمنا ولما يصح ديكنا
# إلى جونة عند حدادها
# يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها .
# قال النابغة : إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن
~~الفند ، ومنه حدود الأرض ، والدار هي ما منع غيره أن يدخل فيها ، وسمي
~~الحديد حديدا لانه يمتنع من الأحداء ، ويقال إحدمت المرأة على زوجها وحدت
~~إذا منعت نفسها من الزينة ، فحدد الله هي ما منع فيها أو منع من مخالفتها
~~والتعدي إلى غيرها .
# ^ { فلا تقربوها } ) فلا تأتوها ، يقال : قربت الشيء أقربه وقربت منه بضم
~~الراء إذا دنوت منه .
# ^ { كذلك } ) هكذا ^ { يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } ) لكي يتقوها
~~فنجوا من السخطة والعذاب .
# ( { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون * يسئلونك عن الأهلة قل هى
~~مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > ^ { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) الآية .
# قال ابن حيان وابن السايب : نزلت هذه في أمرؤ القيس بن عابس الكندي وفي
~~عبدان بن أشرح الحضرمي ، وذلك إنهما إختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أرض فأراد أمرؤ القيس أن يحلف فأنزل الله ^ { إن الذين يشترون بعهد الله
~~} ) فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يحلف وحكم عبدان في أرضه ولا
~~يخاصمه .
# فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أمرؤ ms0279 القيس المطلوب وعبدان الطالب
~~فأنزل الله عز وجل ^ { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) الآية أي لا
~~يأكل بعضكم مال بعض ، ( بالباطل ) أي من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى
~~له ، وأصل الباطل الشيء الذاهب الزائل يقال : بطل يبطل بطولا وبطلانا إذا
~~ذهب .
# ^ { وتدلوا بها إلى الحكام } ) أي تلقون أمور تلك الأموال بينكم وبين
~~أربابها إلى الحكام ، وأصل الادلاء إرسال الدلو وإلقاءه في البئر ، يقال
~~أدلى دلوه إذا أرسلها PageV02P083
# قال الله تعالى ^ { فأدلى دلوه } ) ودلاها إذا أخرجها ثم جعل كل إلقاء
~~قول أو فعل إدلاء ، ومنه قيل للمحتج بدعواه : أدلى بحجته إذا كانت سببا له
~~يتعلق به في خصومته كتعلق المسقي بدلو قد أرسلها هو سبب وصوله إلى الماء ،
~~ويقال : أدلى فلان إلى فلان إذا تناول منه وأنشد يعقوب :
# فقد جعلت إذا حاجة عرضت
# بباب دارك أدلوها أيا قوم
# ومنه يقال أيضا : دلا ركابه يدلوها إذا ساقها سوقا رفقا قال الراجز :
# يا ذا الذي يدلوا المطي دلوا
# ويمنع العين الرقادا المرا
# واختلف النحاة في محل قوله ^ { وتدلوا } ) .
# فقال بعضهم : جزم بتكرير حرف النهي المعني ولا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هي
~~في حرف أبي بإثبات لا .
# وقيل : وهو نصب على الصرف .
# كقول الشاعر :
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقيل : نصب باضمارين الخفيفة .
# قال الأخفش : نصب على الجواب بالواو .
# ^ { لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم } ) بالباطل .
# وقال المفضل : أصل الإثم التقصير في الأمر .
# قال الأعشى :
# جمالية تعتلي بالرداف
# إذا كذب الاثمان الهجيرا
# أي المقصرات يصف ( ناقته ) ثم جعل التقصير في أمر الله عز وجل والذنب
~~إثما .
# ^ { وأنتم تعلمون } ) إنكم مبطلون .
# قال ابن عباس : هذا في الرجل يكون عليه مال وليس له فيه بينة فيجحد
~~ويخاصمهم فيه إلى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم إنه آثم أكل حرام .
# قال مجاهد : في هذه الآية لا يخاصم وليست ظالم . PageV02P084
# الحسن : هو أن يكون على الرجل لصاحبه حق فإذا طالبه به دعاه إلى الحكام
~~فيحلف له ويذهب بحقه .
# الكلبي : هو ms0280 أن يقيم شهادة الزور .
# قتادة : لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم إنك ظالم فإن قضاءه لا
~~يحل حرامه ومن قضى له بالباطل فإن خصومته لم ينقض حتى يجمع الله عز وجل يوم
~~القيامة بينه وبين خصيمه فيقضي بينهما بالحق .
# وقال شريح : إني لأقضي لك ، وإني لأظنك ظالما ، ولكن لا يسعني إلا أن
~~أقضي بما يحضرني من البينة ، وإن قضائي لا يحل لك حراما .
# محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ) .
# < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > ^ { يسألونك عن الأهلة } ) نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة
~~الانصاريين قالا : يا رسول الله ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم
~~يزيد حتى يمتلىء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة
~~واحدة فأنزل الله تعالى ^ { يسألونك } ) يا محمد ^ { عن الأهلة } ) وهي جمع
~~هلال مثل رداء وأردية واشتقاق الهلال من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين
~~يولد .
# وأهل القوم بالحج والعمرة إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية .
# قال الشاعر :
# يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# فسمي هلالا لأنه حين يري يهل الناس بذكر الله ويذكره .
# ^ { قل هي مواقيت } ) وهو الزمان المحدود للشيء ^ { للناس والحج } ) أخبر
~~الله عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف أحواله ، إعلم إنه فعل ذلك
~~: ليعلم الناس أوقاتهم في حجتهم وعمرتهم وحل ديونهم ووعدو حلفائهم وأجور
~~أجرائهم ومحيض الحائض ومدة الحامل ووقت الصوم والافطار وغير ذلك ، فلذلك
~~خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة .
# ^ { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ) قال المفسرون : كان الناس
~~في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل
~~حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من أهل المدن نقب نقبا في ms0281 ظهر
~~بيته منه يدخل ويخرج ، أو يتخذ سلما فيصعد منه وإن PageV02P085 كان من أهل
~~الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل من الباب ولا يخرج منه حتى يحل
~~من إحرامه ، ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة
~~وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النضر بن معاوية ، سموا حمسا لتشددهم
~~في دينهم والحماسة والشدة والصلابة قالوا : فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل من الأنصار رجل يقال له زعامة بن أيوب
~~، وقال الكلبي : قطبة بن عامر بن حذيفة أحد بني سلمة فدخل على أثره من
~~الباب وهو محرم فأنكروا عليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~دخلت من الباب وأنت محرم ؟
# قال : رأيتك دخلت فدخلت على أثرك ، فقال رسول الله : إلي أحمس ، قال
~~الرجل : إن كنت أحمس : فإن أحمس ديننا واحد ، رضيت بهديك وهمتك ودينك ،
~~فأنزل الله هذه الآية .
# الزهري : كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء
~~شيء ويتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ما
~~يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فيخرج إليه من
~~بيته ، حتى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية
~~بالعمرة فدخل حجرة ودخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم فعلت ذلك ؟
# قال : لأني رأيتك دخلت ، فقال : لأني أحمس . ( قال الزهري : ) وكانت
~~الحمس لا يبالون بذلك .
# فقال الأنصاري : وأنا أحمس . يقول : وأنا على دينك فأنزل الله تعالى ^ {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ) .
# قرأ حمزة الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ونافع برواية ( تأتوا البيوت )
~~بكسر الباء في جميع القرآن لمكان الياء .
# وقرأ الباقون : بالضم على الأصل .
# ^ { ولكن البر من اتقى } ) أي نر من إتقى ms0282 كقوله ^ { ولكن البر من آمن
~~بالله } ) وقد مر ذكره ^ { وأتوا البيوت من أبوابها } ) في حال الإحرام ^ {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } ) <
# > .
# ! 7 < { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين * واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه PageV02P086 فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزآء الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم *
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ^ { وقاتلوا في سبيل الله } ) دين الله وطاعته ^ { الذين يقاتلونكم }
~~) .
# قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هذه أول آية نزلت في
~~القتال فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكف
~~عمن كف عنه حتى نزلت : ( اقتلوا المشركين ) فنسخت هذه الآية ^ { ولا تعتدوا
~~} ) أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقي إليكم السلم
~~وكف يده فإن فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن عباس ومجاهد .
# وقال يحيى بن عامر : كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله ^ {
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~} ) . فكتب إلي : إن ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينصب الحرب
~~منهم .
# وقال الحسن : لا يعتدوا أي لا تأتوا مانهيتم عنه .
# وقال بعضهم : الاعتداء ترك قتالهم .
# علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث أمرا على سرية أو جيش أوصى في خاصة نفسه بتقوى الله وممن
~~معه من المسلمين خيرا وقال : ( إغزوا باسم الله ، وفي سبيل الله ، قاتلوا
~~من كفر بالله ، إغزوا ولا تغلوا ولا تعدروا ولا تقتلوا وليدا ) .
# وعن عطاء بن أبي رباح قال : لما استعمل أبو بكر يزيد بن أبي سفيان على
~~الشام خرج معه يشيعه أبو بكر ماشيا وهو راكب فقال له يزيد : يا خليفة رسول
~~الله إما أن ms0283 تركب وإما أن أنزل ، فقال أبو بكر : ما أنت بنازل ولا أنا
~~براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ، إني أوصيك وصية إن أنت حفظتها
~~ستمر على قوم قد حبسوا أنفسهم في الصوامع زعموا لله فزعهم وما حبسوا له
~~أنفسهم ، وستمر على قوم قد فحصوا عن أوساط رؤسهم وتركوا من شعورهم أمثال
~~العصائب ، فاضرب ما فحصوا منه بالسيف .
# ثم قال : ( لا تقتلوا إمرأة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا تعقروا شجرا
~~مثمرا ولا تغرقوا نخلا ولا تحرقوه ولا تذبحوا بقرة ولا شاة إلا لمأكل ولا
~~تخربوا عامرا ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في صلح الحديبية
~~وذلك أن PageV02P087 رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج هو وأصحابه في
~~العام الذي أرادوا فيه العمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا
~~الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحه
~~المشركون على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلي له بكل عام قابل ثلاثة أيام
~~فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء ، فصالحهم رسول الله ثم رجع من فوره ذلك إلى
~~المدينة فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لعمرة القضاء وخافوا أن لا يفي لهم قريش وأن يصدوهم عن المسجد الحرام
~~ويقاتلوهم ، وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قتالهم في الشهر
~~الحرام في الحرم فأنزل الله ^ { وقاتلوا في سبيل الله } ) محرمين ^ { الذين
~~يقاتلونكم } ) يعني قريشا ^ { ولا تعتدوا } ) ولا تظلموا فتبدؤا في الحرم
~~بالقتال محرمين .
# ^ { إن الله لا يحب المعتدين } ) < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > ثم قال ^ { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } ) وجدتموهم وأصل يثقف بحذف
~~والبصر بالأمر ، يقال : رجل ثقف لقف إذا كان حاذقا في الحرب بصيرا بمواضعها
~~جيد الحذر فيه ، فمعنى الآية : واقتلوهم حيث أبصرتم مقابلتهم وتمكنتم من
~~قتلهم .
# ^ { واخرجوهم من حيث أخرجوكم } ) يعني مكة ^ { والفتنة } ) يعني الشرك ^
~~{ أشد من القتل } ) يعني وشركهم بالله عز وجل أعظم من قتلكم إياهم في الحرم
~~والحرم الإحرام ، قاله عامة المفسرين .
# وقال ms0284 الكسائي : الفتنة هاهنا العذاب وكانوا يعذبون من أسلم .
# ^ { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم } ) .
# قرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيى بن رثاب والأعمش وحمزة والكسائي : ^
~~{ يقاتلوكم } ) بغير ألف من القتل على معنى لا تقتلوا بعضهم .
# تقول العرب : قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم ، لفظه عام ومعناه خاص .
# وقرأ الباقون : كلها بالألف من القتال ، واختلفوا في حكم هذه الآيات .
# فقال قوم : هي منسوخة ونهوا عن الابتداء بالقتال ، ثم نسخ ذلك بقوله ^ {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ) هذا قول قتادة والربيع .
# مقاتل بن حيان : ^ { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } ) أي حيث أدركتم في الحل
~~والحرم ، لما نزلت هذه الآية نسخها قوله ^ { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام } ) ثم نسختها آية السيف في ( براءة ) فهي ناسخة ومنسوخة .
# وقال آخرون : هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم ، وهو
~~قول مجاهد وأكثر المفسرين .
# ^ { كذلك جزاء الكافرين } < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > ^{ فإن انتهوا } ) عن القتال والكفر ^ { فإن الله غفور } ) لما سلف
~~PageV02P088 ^ { رحيم } ) بعباده ، نظيرها في الأنفال < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ^ { وقاتلوهم } ) يعني المشركين ^ { حتى لا تكون فتنة } ) شرك يعني
~~قاتلوهم حتى يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضى منه إلا
~~بالإسلام وليسوا كأهل الكتاب بالذين يؤخذ منهم الجزية والحكمة فيه على ما
~~قال المفضل بن سلمة إن مع أهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وإن كانوا قد
~~حرفوها فأمهلهم الله تعالى بحرمة تلك الكتب من القتل ( واهواء ) صغارهم
~~بالجزية ، ولينظروا في كتبهم ويتدبرونها فيقفوا على الحق منها ويمنعوه كفعل
~~مؤمني أهل الكتاب ولم يكن لأهل الأوثان من يرشدهم إلى الحق وكان إمهالهم
~~زائدا في اشراكهم فإن الله تعالى لن يرضى منهم إلا بالإسلام أو القتل عليه
~~.
# ^ { ويكون الدين } ) الإسلام ^ { لله } ) وحده فلا يعبد دونه شيء ، قال
~~المقداد بن الأسود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يبقى
~~على ظهر الأرض بيت ( معد ) ولا وبر إلا أدخله الله عز وجل كلمة الإسلام ،
~~إما يعز عزيز ms0285 أو يذل ذليل ، إما أن يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به ،
~~وإما أن يذلهم فيدينون لها ) .
# ^ { فإن انتهوا } ) عن الكفر والقتال ^ { فلا عدوان } ) فلا سبيل ولا حجة
~~^ { إلا على الظالمين } ) .
# قال ابن عباس : يدل عليه قوله عز وجل ^ { قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي } ) أي فلا سبيل علي وقال أهل المعاني :
~~العدوان الظلم ، دليله قوله تعالى ^ { ولا تعاونوا على الأثم والعدوان } )
~~ولم يرد الله تعالى بهذا أمرا بالظلم أو إباحة له وإنما حمله على اللفظ
~~الأول على ظهر ( المجادلة ) فسمى الجزاء على الفعل فعلا كقوله تعالى ^ {
~~وجزاء سئية سيئة مثلها } ) وقوله ^ { فمن اعتدى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ) .
# وقال عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# قتادة وعكرمة : في هذه الآية ، الظالم الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~، وإنما سمي الكافر ظالما ، لوضعه العبادة في غير موضعها .
# 2 ( { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين *
~~وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين * وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى PageV02P089 محله فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب * الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى واتقون ياأولي الألباب } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > ^ { الشهر الحرام بالشهر الحرام } ) نزلت في عمرة بالقضاء وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه ms0286 وسلم صالح أهل مكة عام الحديبية على أن ينصرف عامه
~~ذلك ويرجع العام القابل على أن يخلوا له مكة ثلاثة أيام فيدخلها هو وأصحابه
~~ويعمرون ويطوفون بالبيت ويفعلون ما أحبوا ، على أن لا يدخلوها إلا بسلاح
~~الراكب في عمرة ولا يخرجوا بأحد معهم من أهل مكة ، فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك العام ورجع العام القابل في ذي القعدة ودخلوا مكة
~~واعتمروا وطافوا ونحروا وقاموا ثلاثة أيام فأنزل الله ^ { الشهر الحرام } )
~~ذو القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم وقضيتم مناسككم وطوافكم في سنة سبع
~~^ { بالشهر الحرام } ) ذي القعدة الذي صددتم فيه عن البيت ومنعتم من مرادكم
~~في سنة ست .
# والشهر مرفوع بالابتداء وخبره في قوله ^ { الشهر الحرام } ) ^ { والحرمات
~~} ) جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع الحجرة والحرمة ما يجب
~~حفظه وترك إنتهاكه وإنما جمع الحرمات لأنه أراد الشهر الحرام والبلد الحرام
~~وحرمة الإحرام ^ { قصاص } ) والقصاص المساواة والمماثلة : وهو أن يفعل
~~بالفاعل كما فعل ^ { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } ) قاتلوه ^ { بمثل ما
~~اعتدى عليكم } ) فسمي الجزاء باسم الابتداء على مقابلة الشرط ^ { واتقوا
~~الله واعلموا أن الله مع المتقين } < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > ^{ وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) الآية ،
~~إعلم إن التهلكة : مصدر بمعنى الاهلاك وهو تفعله من الهلاك .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا حامد الخازرنجي
~~يقول : لا أعلم في كلام العرب مصدرا على تفعلة بضم العين إلا هذا .
# وقال بعضهم : التهلكة كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك .
# ومعنى قوله ^ { لا تلقوا بأيديكم } ) لا تأخذوا في ذلك .
# ويقال : لكل من بدأ بعمل : قد القى يديه فيه .
# قال لبيد يذكر الشمس PageV02P090
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# وأجن عورات الثغور ظلامها
# أي بدأت في المغيب .
# قال المبرد : ^ { ولا تلقوا بأيديكم } ) أراد أنفسكم فعبر بالبعض عن الكل
~~كقوله تعالى ^ { ذلك بما قدمت يداك } ) ^ { وبما كسبت أيديكم } ) والباء في
~~قوله بأيدكم زائدة كقوله ^ { تنبت بالدهن } ) قال الشاعر :
# ولقد ملأت على نصيب جلده
# مساءة إن ms0287 الصديق يعاتب
# يريد ملأت جلده مساءة .
# قالوا : والعرب لا تقول للإنسان ألقى بيده إلا في الشر .
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية .
# فقال بعضهم : هذا في البخل وترك النفقة ، يقول : وانفقوا في سبيل الله
~~ولا تمسكوا الإنفاق في سبيل الله فان الامساك عند الانفاق في سبيل الله هو
~~الهلاك وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة والضحاك وابن كيسان .
# قال ابن عباس : في هذه الآية : إنفق في سبيل الله وإن لم تكن لك إلا سهم
~~أو مشقص ولا يقولن أحدكم إني لا أجد شيئا .
# وقال السدي : فبما أنفق في سبيل الله ولو بمثقالا . ^ { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } ) لا تقل ليس عندي شيء .
# مجاهد : لا نمنعكم نفقة في حق خيفة العيلة .
# الحسن : إنهم كانوا يسافرون ويغزون ولا ينفقون من أموالهم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر الناس بالجهاز إلى الحج ، وقيل : إلى العمرة عام الحديبية ، وكان إذا
~~أراد سفر نادى مناديه بذلك فيعلمهم فيعدو أهبة السفر ، فلما أمرهم بالتجهيز
~~قام إليه ناس من اعراب حاضري المدينة فقالوا : يا رسول الله بماذا نتجهز
~~فوالله لا من زاد ولا مال نتجهز به ولا يطعمنا أحد ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان : لما أمر الله بالأنفاق قال رجال :
~~أمرنا بالنفقة PageV02P091 في سبيل الله فإن أنفقنا أموالنا بقينا فقراء
~~ذوي مسكنة ، فقال الله ^ { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) يعني انفقوا
~~ولا تخشوا العيلة فإني رازقكم ومخلف عليكم .
# الخليل بن عبد الله عن علي وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي
~~وعبدالله بن عمرو وجابر وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال : ( من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل
~~درهم سبعمائة درهم ، ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله بكل
~~درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم ) ثم تلا هذه الآية ms0288 ^ { والله يضاعف لمن
~~يشاء } ) .
# وروى النضر بن عزيز عن عكرمة ^ { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) قال
~~: لا تتيمموا الخبيث منه : تنفقون .
# ( قال ) زيد بن أسلم : إن رجالا كانوا يخرجون في بعوث بعثها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغير نفقة فإما أن يقطع بهم ، وإما كانوا عيالا فأمرهم
~~الله بالانفاق على أنفسهم في سبيل الله ، وإذا لم يكن عندك ما ينفق فلا
~~تخرج بنفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيديك إلى التهلكة ، والتهلكة : أن
~~يهلك من الجوع أو من العطش ثم قال لمن بيده ويبخل ^ { واحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين } ) .
# وقال محمد بن كعب القرظي : كان القوم يكونون في سبيل الله فيتزود الرجل
~~فيكون أفضل زادا من الآخر فينفق الناس من زاده حتى لا يبقى منه شيء يحب أن
~~يواسي صاحبه ، فأنزل لله تعالى هذه الآية .
# وقال بعضهم : هذه الآية نزلت في ترك الجهاد .
# زيد بن أبي حبيب عن أسلم بن عمران قال : غزونا القسطنطينية ، وعلى أهل
~~مصر عقبة بن عامر صاحب رسول الله ، وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ،
~~قال : فوقفنا صفين لم أر قط أعرض ولا أطول منها والروم ملصقون ظهورهم بحائط
~~المدينة قال : فحمل رجل منا على صف الروم حتى خرقه ثم خرج إلينا مقبلا فصاح
~~الناس وقالوا : سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة .
# وقال أبو أيوب الأنصاري : إنكم لتأولون هذه الآية على هذا التأويل ان حمل
~~رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو بلى من نفسه ، نحن أعلم بهذه الآية ، إنها نزلت
~~فينا معشر الأنصار ، إنا لما أعز الله دينه ونصر رسوله قلنا بيننا ( معاشر
~~الانصار ) سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد تركنا أهلنا
~~وأموالنا حتى فشى الإسلام ونصر الله عز وجل نبيه ، وقد وضعت الحرب أوزارها
~~فلو PageV02P092 رجعنا إلى أهلنا وأولادنا وأقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها
~~، فأنزل الله تعالى فينا ^ { وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم ms0289 إلى
~~التهلكة } ) .
# والتهلكة : الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد .
# قال أبو عمران : فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن
~~بالقسطنطينية .
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال : التهلكة عذاب الله عز وجل يقول : لا
~~تتركوا الجهاد فتعذبوا دليله قوله ^ { إلا تنفروا يعذبكم عذابا إليما } )
# عن ( يزيد ) بن أبي أنيسة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ثلاث من أصل الإيمان : الكف عمن قال لا إله إلا الله لا تكفره بذنب ولا
~~يخرجه من الإسلام بعمل ، والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل إلى أن يقاتل
~~آخر أمتي الدجال ( لا يبطله ) جور ولا عدل ، والإيمان بالاقدار ) .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من مات
~~ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ) .
# وقال أبو هريرة وأبو سفيان : هو الرجل يستقبل بين الصفين فيحمل على القوم
~~وحده .
# وقال محمد بن سيرين وعبيد السلماني : الإلقاء في التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله .
# قال أبو قلابة : هو الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليست توبة فييأس من
~~رحمة الله وينهمك في المعاصي فنهاهم الله عن ذلك .
# قال يمان بن رئاب والمفضل بن سلمة الرجل ألقى بيديه إذا إستسلم للهلاك
~~ويئس من النجاة .
# عن شعبة عن أبي إسحاق عن ( أبيه ) في هذا الآية ^ { ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } ) قيل له : أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف بالسيف ؟
# قال : لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال : جاء حبيب بن الحرث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله PageV02P093 إني رجل معراض الذنوب
~~. قال : ( فتب إلى الله يا حبيب ، قال : يا رسول الله إني أتوب ثم أعود .
~~قال : ( فكلما اذنبت فتب ) قال : إذا يا رسول الله تكثر ذنوبي .
# قال : ( عفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحرث ) .
# فقال فضيل بن عياض : في هذه الآية ms0290 ^ { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } )
~~بأساءة الظن بالله واحسنوا الظن بالله ^ { إن الله يحب المحسنين } ) الظن
~~به .
# وعن محمد بن إبراهيم الكاتب قال : دخلنا على أبي نؤاس الحسن بن هاني
~~نعوده في مرضه الذي مات فيه ومعنا صالح بن علي الهاشمي فقال له صالح : تب
~~إلى الله يا أبا علي فإنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام
~~الدنيا وبينك وبين الله هناة ، فقال : أسندوني ، أياي تخوف بالله ، فقد
~~حدثني حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إنما جعلت شفاعتي لأهل الكبائر من ( أمتي ) أتراني لا أكون منهم )
~~.
# وحدثنا حماد عن ثابت عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج
~~رجلان من النار فيعرضان على الله عز وجل ثم يؤمر بهما إلى النار فيلتفت
~~أحدهما فيقول : أي رب ما كان هذا رجائي ، قال الله وما كان رجاءك ؟ قال :
~~كان رجائي إذا أخرجتني منها لا تعيدني إليها ، فيرحمه الله عز وجل فيدخله
~~الجنة ) .
# < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > ^ { وأتموا الحج والعمرة لله } ) .
# قرأ ابن أبي إسحاق : ( الحج ) بكسر الحاء في جميع القرآن وهي لغة تميم
~~وقيس بن غيلان .
# وذكر عن طلحة بن مصرف : بالكسر هاهنا ، وفي سورة آل عمران ، وبالفتح في
~~سائر القرآن .
# وقرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي وعاصم ، برواية حفص : بالكسر في آل
~~عمران وبالفتح في سائر القرآن .
# وقرأ الباقون : بالفتح كل القرآن وهي لغة أهل الحجاز . قال الكسائي : هما
~~لغتان ليس بينهما في المعنى شيء مثل رطل ورطل ( . . . . . . ) بنصب وكسر .
# وقال أبو معاذ : ( الحج ) بالفتح مصدر والحج بالكسر الإسم مثل قسم وقسم
~~وشرب PageV02P094 وشرب وسقي وسقي وفي مصحف عبدالله ^ { وأتموا الحج والعمرة
~~لله } ) بالبيت .
# وقرأ علقمة وإبراهيم : واتيموا الحج والعمرة .
# واختلف المفسرون في اتمامهما .
# فقال بعضم : معنى ذلك واتموا الحج والعمرة بمناسكهما وحدودهما وسنتهما
~~وهو قول ابن عباس وعلقمة وإبرهيم ومجاهد .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال : من أحرم ms0291 بحج أو
~~عمرة ليس له أن يحل حتى يتمها ، وتمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة
~~فطاف بالبيت وقد حل من إحرامه كله بتمام العمرة ، إذا طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة فقد حل ، وفرائض الحج أربعة : الإحرام ، والوقوف بعرفة ، وطواف
~~الافاضة ، والطواف والسعي بين الصفا والمروة ، وأعمال العمرة كلها أربعة :
~~فرض الاحرام ، والطواف ، والسعي ، والحلق أو التقصير ، وأقله ثلاث شعرات .
# روى سعيد بن جبير وطاوس : تمام الحج والعمرة أن يحرم بهما مفردين . . . .
~~. .
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة فقال جاء رجل إلى علي فقال
~~: أرأيت قول الله عز وجل ^ { وأتموا الحج والعمرة لله } ) قال : إن تحرم من
~~دويرة أهلك .
# قال قتادة ( إتمام العمرة ) أن يعتمر في غير أشهر الحج ، وما كان في أشهر
~~الحج ثم أقام حتى يحج فهي متعة ، وعليه فيها الهدي إن وجد ، أو الصيام ،
~~وتمام الحج أن يأتي بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا متعة
~~.
# ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( عمرة في رمضان
~~تعدل حجة ) .
# وقال الضحاك : أيامها أن يكون النفقة حلالا ( وينتهي ) عما نهى الله عنه
~~.
# وقال سفيان : تمامها أن يخرج من ( بلده ) لهما لا يريد غيرهما ولا يخرج
~~لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت : لو حججت أو إعتمرت ، وذلك
~~يجزي ولكن التمام أن يخرج له ولا يخرج لغيره .
# وروى جعفر بن سليمان ( البيعي ) عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : (
~~يأتي على PageV02P095 الناس زمان يحج أغنياء الناس للنزهة ، وسائلهم
~~للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة وفقرائهم للمسألة ) .
# وفي هذا المعنى كان يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الوفاد كثير
~~والحجاج قليل .
# حكم الآية
# اختلف الفقهاء في العمرة ، فقال قوم : هي سنة حسنة وليست بفريضة واجبة
~~وهو مذهب أحمد ومالك بن أنس وأبي ثور وقول الشافعي في القديم وهو اختيار
~~جرير بن محمد الطبري ، وإحتجوا بقراءة الشعبي ^ { واتموا الحج والعمرة } )
~~لله رفعا .
# وبما روى محمد بن المنكدر عن ms0292 جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه سأل
~~عن العمرة أواجبة هي أم لا ؟ وأن تعتمروا خير لكم ؟ وفي مهاجر الحج فريضة
~~والعمرة تطوع قالوا أيضا لما ذكر الله فرض الحج لم يذكر معه العمرة ، وقال
~~عز من قائل ^ { ولله على الناس حج البيت } ) .
# وقال الآخرون : ان العمرة فريضة وهي الحج والأصغر ، وهو قول علي وابن
~~عباس وزيد ابن ثابت وعلي بن الحسين وعطاء وقتادة وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة وقول الشافعي في الجديد والأصح من مذهبه واختيار أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه ، وإحتجوا في ذلك بقراءة العامة والعمرة ، نصبا على معنى وأتموا
~~فرض الحج والعمرة .
# وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : ( دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة ) .
# وروى عكرمة عن ابن عباس إنه قال : والله إن العمرة لفريضة الحج ، في كتاب
~~الله ^ { وأتموا الحج والعمرة لله } ) وقال ابن عمر : ليس من خلق الله أحد
~~إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان إن استطاع إلى ذلك سبيلا ، كما قال الله تعالى
~~. فمن زاد بعد ذلك فهو خير وتطوع .
# وقال مسروق : أمرنا في كتاب الله بأربعة : إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج والعمرة فنزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة ، ثم تلا هذه
~~الآية ^ { وأتموا الحج والعمرة لله } ) .
# وقال عبدالملك بن سليمان : سأل رجل سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان العمرة فريضة هي أم تطوع ؟ فقال : فريضة ، قال : فإن الشعبي يقول
~~هي تطوع ، قال : كذب الشعبي ، ثم قرأ ( واتموا الحج والعمرة لله ) ، فمن
~~قال : إن العمرة ليست بفرض يأول الآية على معنى : أتموها إذا دخلتم فيها
~~ولم يرد إبتدأ الدخول فيه فرضا عليه ، وذلك كالمتطوع بالحج لا خلاف فيه إذا
~~أحرم أن PageV02P096 عليه المضي فيه وإتمامه ، فإن لم يكن فرضا عليه إبتدأ
~~الدخول فيه وكذلك العمرة .
# ومثله روي ابن وهب عن زيد قال : ليست العمرة واجبة على أحد من الناس .
~~قال : فقلت له : قول الله ^ { فأتموا الحج والعمرة لله } ) قال : ليس من ms0293
~~الخلق أحد ينبغي له إذا شرع في أمر إلا أن يتمه وإذا خرج فيها لم ينبغي له
~~أن يحل يوما ثم يرجع كما لو صام يوما لم ينبغي له أن يفطر في نصف النهار ،
~~ودليل هذا التأويل قوله ^ { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ) لم يرد به
~~الابتداء وإنما أراد به اتمام ما مضى من العهد والعقد ، ومن أوجب العمرة
~~تأول الاتمام على معنى الابتداء والالزام أي أقيموها وافعلوها يدل عليه
~~قوله عز وجل ^ { وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ) أي فعلهن وقام
~~بهن ، وقوله ^ { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) أي ثم ابتدئوا الصيام
~~وأتموه لأنه ذكره عقيب الأكل والشرب والصبح ، وهذا هو الأصح والأوضح لأنه
~~جمع بين الاثنين ، وحمل الآية على عمومها فمعناه إبتدئوا العمرة فإذا دخلتم
~~فيها فأتموها ، فيكون جامع بين وجهي الاتمام ، ولأن من أوجهها أكثر ،
~~والأخبار في إيجاب الحج والعمرة مقترنتين أظهر وأشهر .
# عن أبي رزين العقيلي إنه قال : يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج والعمرة ولا الطعن ، قال : ( حج عن أبيك واعتمر ) .
# وقال أبو المشفق : لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فدنوت منه حتى
~~اختلفت عنق راحلتي وعنق راحلته فقلت : يا رسول الله انبئني بعمل ينجيني من
~~عذاب الله ويدخلني الجنة ؟ قال : ( اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة
~~المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وحج وإعتمر وصم رمضان وانظرما تحب من الناس
~~ان يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره من الناس إن يأتوه إليك فذرهم منه ) .
# عاصم عن شفيق عن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تابعوا بين الحج والعمرة فإنهم لينفيان الفقر والفاقة والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة ) .
# في افراد الحج
# عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحج .
# إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نرى إلا الحج . PageV02P097
# حماد عن ms0294 هشام عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موافين هلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من شاء أن
~~يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة ، والأفراد ان يحرم
~~بالحج من الميقات ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من مكة ) وهو إختيار الشافعي
~~وأصحابه .
# في القران
# عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل ويحيى بن إسحاق كلهم عن أنس بن مالك قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة
~~وحجا ) . حميد بن هلال قال : سمعت مطرفا يقول : قال لي عمران بن الحصين :
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجة وعمرة ثم توفي قبل أن ينهي عنهما
~~وقبل أن ينزل القرآن بتحريمه .
# وعن أبي وائل قال : قال قيس بن معبد : كنت أعرابيا نصرانيا فأسلمت فكنت
~~حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت رجلا من عشيرتي
~~يقال له ، هريم بن عبد الله فسألته فقال : إجمعها ثم إذبح ما استيسر من
~~الهدي ، فأهللت بهما ، ثم أتيت العذيب يلقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن
~~صوحان وأنا أهل بهما ، فقال أحدهما للآخر : ما هذا بأفقه من بعيرة ، فأتيت
~~عمر بن الخطاب فقلت : يا أمير المؤمنين إني أسلمت وأنا حريص على الجهاد
~~وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت هريم بن عبد الله ، فقال :
~~إجمعهما ثم إذبح ما إستيسر من الهدي ، وأهللت بهما ، فلما أتيت العذيب
~~لقيني سليمان بن ربيعة وزيد فقال أحدهما للآخر : ما هذا بأفقه من بعيرة
~~فقال عمر : هديت سنة نبيك صلى الله عليه وسلم .
# علي بن الحسن عن عثمان بن الحكم ان عثمان نهى عن المتعة وأن يجمع الحج
~~والعمرة .
# فقال علي : لبيك بحج وعمرة معا ، وقال عثمان : أتفعلها وأنا أنهى عنها ؟
~~فقال علي : لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس .
# والقرآن لم يحرم الحج والعمرة معا من الميقات ، وهو إختيار أبي حنيفة
~~وأصحابه .
# ^ { فإن أحصرتم ms0295 فما استيسر من الهدي } ) واختلف العلماء في معنى الاحصار
~~الذي جعل الله على من ابتلى به في حجته وعمرته ما استيسر من الهدي .
# وقال قوم : هو كل مانع أو حابس منع المحرم وحبسه عن العمل الذي فرضه الله
~~تعالى عليه في احرامه ووصوله إلى البيت الحرام أي شيء كان من مرض أو جرح أو
~~كسر أو خوف أو PageV02P098 عدو أو لدغ أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلته أو
~~غيرها من الاعذار ، فإنه يقيم مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو من الهدي
~~فإذا نحر الهدي حل من إحرامه ، هذا قول إبراهيم النخعي والحسن ومجاهد وعطاء
~~وقتادة وعروة بن الزبير ومقاتل والكلبي ومذهب أهل العراق ، وإحتجوا في أن
~~الاحصار في كلام العرب هو صنع العلة من المرض وأشباهه غير القهر والغلبة ،
~~فأما منع العدو بالحبس والقهر من سلطان قاهر فإن ذلك حصر لا إحصار ، كذا
~~قال : الكسائي وأبو عبيدة والفراء قالوا : ما كان من مرض وذهاب نفقه قيل
~~فيه حصر فهو محصر ، وما كان من خشية عدو أو سجن قيل فيه حصر فهو محصور ،
~~يدل عليه قوله تعالى ^ { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ) أي محبسا ، قالوا
~~: وإنما جعلنا حبس العدو إحصارا قياسا على المرض ، إذ كان في حكمه ( فلا
~~دلالة ) ظاهرة .
# وقال الآخرون : بالأخرى أن يمنع عدو أو قاهر من بني آدم من الوصول إلى
~~البيت ، وأما المرض وسائر الاعذار فغير داخل في هذه الآية .
# هذا قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وسعد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير وشهر بن حوشب ومذهب الشافعي وأهل المدينة فاحتجوا بأن نزول هذه الآية
~~في قصة الحديبية وذلك إحصار عدو ، يدل عليه قوله في سياق الآية ^ { فإذا
~~آمنتم } ) ولا يكون إلامن الخوف وفي الحديث : ( لا حصر إلا من حبس عدو ) .
# وقال ثعلب : تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور ، وأحصره العدو
~~إذا منعه من السير فهو محصر ، وذكر يونس عن أبي عمرو قال : إذا منعته من كل
~~وجه فقد أحصرته .
# قال الشافعي : فإذا ms0296 أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان يحبسه في سجن نحر
~~هديا لإحصاره حيث أحصر في حل أو حرم وحل من إحرامه ولا شيء إلا أن يكون
~~واجبا فيقضي فإذا لم يجد هديا يشتريه أو كان فقيرا ففيه قولان أحدهما : لا
~~حل إلا لهدي .
# والآخر : حل إذا لم يقدر عليه وأتى به إذا قدر عليه .
# وقال بعض الفقهاء : إذا لم يعتبر اجزاؤه وعليه طعام أو صيام وكلما وجب
~~على المحرم في ماله من بدنه وجزاء وهدي وصدقة فلا يجزي إلا في الحرم
~~لمساكين أهلها إلا في موضعين أحدهما : دم المحصر في العدو فإنه ينحر حيث
~~حبس ويحل .
# والآخر : من ساق هديا لغرض فعطب في طريقه فذبحه وخلى بينه وبين المساكين
~~لم يجز له ولا لرؤسائه أن يأكلوا منه شيئا وإن كانوا مساكين . PageV02P099
# وإن كان ما ساقه لغرض مثل أن يكون قارنا أو متمتعا جاز له أن يأكل ويطعم
~~غيره ، فهذا معنى الاحصار وحكمه ، فأما المرض وما أشبهه فان له أن يتداوى
~~فيما لابد منه ويفدى ثم يجعلها عمرة ويحج عام قابل ويهدي ، وقوله تعالى ^ {
~~فما إستيسر } ) أي عليه ما تيسر ، محله رفع ، وإن شئت جعلت بها في محل
~~النصب أي قاهر ، واما استيسر من الهدي مثل جدية السرج وجمعها جدي قاله أبو
~~عمرو . قال : لا أعلم في الكلام ثالثهما .
# وقرأ الأعرج : ( الهدي ) بكسر الدال وتشديد الياء في جميع القرآن على
~~معنى المفعول .
# وروى عصمة عن عاصم : بتشديد الهدي في محل الرفع والجر وتخفيفه في حال
~~النصب نحو قوله ^ { هديا بالغ الكعبة } ) ^ { ولا الهدي ولا القلائد } )
~~وهما جميعا ما يهدي إلى بيوت الله سمي بذلك لانه تقرب إلى الله بمنزلة
~~الهدية يهديها الانسان إلى غيره متقربا بما بعث إليه .
# واختلفوا في تأويل قوله ^ { فما استيسر من الهدي } ) . فقال علي وابن
~~عباس : شاة .
# وقال ابن عمر : فما استيسر من الهدي : الابل والبقر ناقة دون ناقة وبقرة
~~دون بقرة سن دون سن وأنكر أن يكون الشاة من الهدي ، وأقوى الأقوال بالصواب
~~قول من ms0297 قال إنه شاة ، لأنه أقرب إلى التيسر ، ولأن الله سمي الشاة هديا في
~~قوله ^ { هديا بالغ الكعبة } ) وفي الظبي شاة . ^ { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله } ) ، واختلفوا في المحل الذي يحل المحصر بلوغ هديه إليه
~~فقال بعضهم : هو ذبحه أو نحره بالموضع الذي يحصر فيه سواء كان في الحل أو
~~الحرم ومعنى محله : حين يحل ذبحه وأكله والانتفاع به كقوله صلى الله عليه
~~وسلم في اللحم الذي تصدق به عليه بريرة قال : ( قربوه فقد بلغ محله ) يعني
~~فقد بلغ محل طيبه وحلاله بالهدية الينا بعد إن كانت صدقة على بريرة : وهذا
~~على قول من جعل الاحصار إحصار العدو .
# يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية حتى صدوا عن
~~البيت ونحروا هديهم بها والحديبية ليست من الحرم .
# روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال :
~~لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب القضية بينه وبين مشركي قريش
~~عام الحديبية فقال لأصحابه : ( قوموا فانحروا واحلقوا ) قال : فوالله ما
~~قام منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام فدخل على أم
~~سلمة فذكر ذلك لها ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله أخرج ثم لا تكلم أحدا
~~منهم بكلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حلاقك فتحلق فخرج فلم يتكلم حتى فعل ذلك ،
~~فلما رأوا ذلك قاموا ونحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم ( يقتل )
~~بعضا غما . PageV02P100
# وقال بعضهم : محل هدي المحصر لا يحل له غيره فإن كان حاجا فمحله يوم
~~النحر وإن كان معتمرا يوم مبلغ هديه الحرم .
# روى إبراهيم الجعفي عن عبد الرحمن بن زيد قال : خرجنا مهلين بعمرة وفينا
~~الأسود بن يزيد حتى نزلنا ذات السقوف فلدغ صاحب لنا فشق ذلك عليه ولم يدر
~~كيف يصنع ، فخرج بعضنا إلى الطريق يتشوف فإذا بركب فيهم عبد الله بن مسعود
~~فسألوه عن ذلك فقال : ليبعث بهدي إلى مكة ، واجعلوا بينكم وبينه إمارة فإذا
~~ذبح الهدي فليحل وعليه ms0298 قضاء عمرته .
# ^ { فمن كان منكم مريضا } ) معنى الآية ولا تحلقوا رؤسكم حال الاحرام إلا
~~أن يضطر الرجل حلقه إما لمرض يحتاج إلى مداواته .
# ^ { أو به أذى من رأسه } ) من هوام وصداع فحلق أو فدي ^ { ففدية من صيام
~~} ) نزلت هذه الآية في كعب بن حجر قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر فيها القمل والصئبان وهو يتناثر على
~~وجهي ( وانا اقبح ) فدبر الي .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هوام رأسك ؟ قلت : نعم يارسول
~~الله .
# قال : ( فاحلق رأسك ) فأنزل الله ^ { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام } ) ثلاثة أيام .
# ^ { أو صدقة } ) على ست مساكين لكل مسكين نصف صاع ^ { أو نسك } ) أو
~~ذبيحة واحدها نسكة .
# وقرأ الحسن : أو نسك تخفيفا وهي لغة تميم .
# قال العلماء : أعلاها بدنه وأوسطها بقرة وأدناها شاة وهو مخير بين هذه
~~الثلاثة إن شاء فعل .
# وقال أنس وعكرمة : ^ { ففدية من صيام } ) عشرة أيام ^ { أو صدقة } ) على
~~عشرة مساكين لكل مسكين مد من بر أو مد من تمر أو نسك وهي الشاة والقول
~~الأول هو الصحيح وهو المشهور وهذه ( الفريضة ) أن يأتي بها أجمعوا على أنه
~~يصوم حيث شاء من البلاد .
# واما النسك والطعام ، فقال بعضهم : يجب أن تكون مكة .
# وقال بعضهم : أي موضع شاء وهو الصواب لأنه أبهم في الآية ولم يخص مكانا
~~دون مكان . PageV02P101
# ^ { فإذا أمنتم } ) من خوفكم وبرأتم من مرضكم .
# ^ { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } ) اختلفوا في هذه المتعة .
# فقال بعضهم : معناه فمن أحصر حتى ( عام ) الحج ثم قدم مكة فخرج من إحرامه
~~بعمل عمرة واستمتع بإحلاله ذلك ، فيكمل العمرة إلى السنة المستقبلة ثم يحج
~~ويهدي فيكون جميعا بذلك الاحلال من ( الذي ) حل إلى إحرامه الثاني من
~~القابل . وهذا قول عبدالله بن الزبير .
# وقال بعضهم : معناه ^ { فإذا أمنتم } ) وقد حللتم من إحرامكم بعد الاحصار
~~ولم يقولوا عمرة يخرجون بها من إحرامكم لحجتكم ولئن حللتم حين أخبرتم
~~بالهدي وأخرتم العمرة إلى السنة ms0299 القابلة فاعتمرتم في أشهر الحج حللتم
~~فاستمتعتم باحلالكم إلى حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي ، وهذا قول علقمة
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير .
# وكذلك روى عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه ^ { فإذا أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة } ) الآية فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدي .
# وقال السدي : معناه فمن فسخ حجة بعمرة فجعله عمرة واستمتع بعمرته إلى حجة
~~فعليه ما استيسر من الهدي .
# وقال ابن عباس وعطاء وجماعة : هو الرجل يقدم معتمرا من أفق من الآفاق في
~~أشهر الحج فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكة حتى حان وقت الحج فيحج من عامة
~~ذلك فيكون مستمتعا بالاحلال إلى إحرامه بالحج فمعنى التمتع الاحلال بالعمرة
~~فيقيم حلالا فيفعل ما يفعل الحلال ثم يحج بعد إحلاله من العمرة من غير رجوع
~~إلى الميقات ومعنى التمتع التلذذ وأصله من التزود ، والمتاع الزاد ثم جعل
~~كل تلذذ تمتعا .
# قال الفقهاء : فالتمتع الذي يجب عليه الهدي هو أن يجتمع فيه أربع شرائط
~~وهي : أن يحرم في أشهر الحج ، ويحل من العمرة في أشهر الحج ، وان يحرم
~~بالحج من عامه ذلك من مكة ولا يرجع إلى الميقات ، وزاد بعض أصحابنا : أن
~~يكون من غير الحرم ، فمن يحرم بشيء من هذه الشرائط سقط عنه الدم ولا يكون
~~متمتعا .
# ^ { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم } ) إلى أهلكم
~~.
# قال المفسرون : يصوم يوما قبل التروية ويوم عرفة ولا تجاوز بآخرهن يوم
~~عرفة .
# وقال طاوس ومجاهد : إذا صامهن في أشهر الحج أجزين .
# ^ { تلك عشرة كاملة } ) ذكر الكمال على التأكيد .
# كقول الأعشى : PageV02P102
# ثلاث بالغداة فذاك حسبي
# وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ربي
# وشرب المرء فوق الري داء
# وقال الفرزدق :
# ثلاث واثتان وهن خمس
# وسادسة تميل إلى سهامي
# وقال بعضهم : كاملة بالهدي ، وقيل بالثواب ، وقيل كاملة بشروطها وحدودها
~~، وقيل : لفظه خبر وحكمه أمر ، أي : فأكلوها ولا تنقوصها .
# ^ { ذلك } ) التمتع ^ { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } ) أي كمن
~~لم يكن من أهل الحرم .
# عكرمة ms0300 : هو ما دون المواقيت إلى مكة .
# وقال ابن جريح : حاضري المسجد الحرام أهل عرفة والرجيع يضحيان ويهديان .
# @QB@ واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ { الحج أشهر معلومات
~~} ) قال الفراء : تقديرها وقسط الحج أشهر معلومات ، فهذا كما يقال : البرد
~~شهران والحر شهران ، أي ( وفيهما ) شهران ، وسمعت الكسائي يقول : إنما
~~الصيد شهران ( والطيلسان ) شهران وقت الصيد ووقت ليس ( الطيلسان ) .
# وقال الزجاج : معناه أشهر الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وتسع من
~~ذي الحجة .
# قال ابن عباس : جعلهن الله للحج ، وسائر الشهور للعمرة فلا يصلح لأحد أن
~~يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وأما العمرة فإنه يحرم بها في كل شهر . فآخر
~~هذه الاشهر يوم عرفة وقد جاء في بعض الأخبار في تفسير أشهر الحج وعشر من ذي
~~الحجة وفي بعضها تسع من ذي الحجة فمن قال تسع فإنما عبر به عن الأيام لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الحج عرفة ) فمن وقف بعرفة في يوم عرفة
~~من ليل أو نهار فقدتم حجه . ومن قال عشرة عبر به عن الليالي فمن لم يدركه
~~إلى طلوع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج والشهور إنما يؤرخ بالليالي .
# وحكى الفراء : إن العرب تقول صمنا عشرا يذهبون بها إلى الليالي والصوم لا
~~يكون إلا بالنهار فلا تضاد في هذه الأخبار وإنما قال أشهر وهي شهران وبعض
~~الثالث ، لأنها وقت PageV02P103 والعرب تسمي الوقت بقليله وكثيره فيقولون :
~~أتيتك يوم الخميس ، وإنما أتاه في ساعة منه ، ويقولون : اليوم يومان منذ لم
~~أره ، وإنما هو يوم وبعض اخر ويقولون : زرتك العام .
# وقال بعض أصحابنا : الاثنان فما فوقهما جماعة لأن الجمع ضم شيء إلى شيء ،
~~قلنا : جاز ان يسمي الاثنان بانفرادهما جماعة وجاز ان يسمي الاثنان وبعض
~~الثالث جماعة ، وقد سمى الله الاثنين جمعا في قوله ^ { صغت قلوبكما } ) ولم
~~يقل قلباكما .
# وقال عروة بن الزبير وغيره : أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة (
~~كاملا ) لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي
~~والحلق والنحر والبيتوتة ms0301 بمنى ، فكأنها في حكم الحج .
# حكم الآية
# فمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون ذلك عمرة ، كمن
~~دخل في صلاة قبل وقتها فتكون نافلة ، وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد ومذهب
~~الاوزاعي والشافعي .
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة ومحمد : يكره له ذلك وإن فعل أجزأه ، ودليل
~~الشافعي وأصحابه < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > قوله ^ { الحج أشهر معلومات } ) فخص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو
~~كان الاحرام بالحج في غير هذه الاشهر منعقدا جائزا لما كان بهذا التخصيص
~~فائدة مثل الصلوات علقها بمواقيت لم يجز تقديمها عليها .
# ^ { فمن فرض فيهن الحج } ) أي فمن أوجب على نفسه فيهن الحج والإحرام
~~والتلبية ^ { فلا رفث ولا فسوق } ) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : الرفث
~~الفسوق بالرفع والتنوين ، وجدال بالنصب .
# كقول أمية :
# فلا لغو ولا تأثيم فيها
# ( وما قاموا ) به لهم مقيم
# وقرأ أبو رجاء العطاردي ، فلا رفث ولا فسوق نصبا ولا جدال يرفع بالتنوين
~~.
# كقول الأخفش :
# هذا وجدكم ( الصغار ) بعينه
# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# وقرأ أبو جعفر : كلها بالرفع والتنوين . وقرأ الباقون : كلها بالنصب من
~~غير تنوين .
# والعرب تقول في البرية هذان الوجهان ومن رفع بعضا ونصب بعضا كان جامعا
~~للوجهين . PageV02P104
# وقرأ الأعمش : فلا رفوث على الجميع .
# واختلف أهل التأويل في تفسير الرفث .
# فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر والحسن وعمرو بن دينار وقتادة
~~وإبراهيم والربيع والزهري والسدي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والضحاك : الرفث
~~الجماع .
# وقال طاووس وأبو العالية : الرفث التعريض بالنساء بالجماع ويذكره بين ( .
~~. . . . . ) .
# عطاء : الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك .
# قال أبو حصين بن قيس : أصعدت ابن عباس في الحاج وكنت له خليلا فلما كان
~~بعدما أحرمنا قال ابن عباس بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يرتجز ويقول :
# وهن يمشين بنا هميا
# ان تصدق الطير ننك لميسنا
# فقلت له : أترفث وأنت محرم ؟
# فقال : إنما الرفث ما قيل عند النساء .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : الرفث غشيان ms0302 النساء ، القبل ، والغمز
~~، وأن يعرض لها بالفحشاء من الكلام هو كذلك .
# وقال بعضهم : الرفث الفحش وقول القبيح .
# وأما الفسوق : فقال ابن عباس وطاووس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والزهري والقرظي : الفسوق معاصي الله كلها .
# الضحاك : هو التنابز بالألقاب ، دليله قول ^ { ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الإسم الفسوق } ) .
# ابن زيد : هو ( . . . . . . . . . . . . ) بالأصنام ، منع ذلك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين حج فعلم أمته المناسك . دليله قوله ^ { ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ) وقوله ^ { مما أهل لغير الله به } ) .
# إبراهيم ومجاهد وعطاء : هو السباب . يدل عليه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) PageV02P105
# ابن عمر : هو مانهى الله عنه المحرم في حال الإحرام من قبيل الصيد وتقليم
~~الاظفار وحلق الشعر وما أشبهه .
# وأما الجدال : فقال ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن محمد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة والزهري وعطاء بن يسار ومعاذ بن أبي رباح وقتادة : الجدال ان تماري
~~صاحبك وتخاصمه حتى تقضيه .
# ابن عمر : هو السبابة والمنازعة .
# القرظي : كانت قريش إذا إجتمعت بمنى قال هؤلاء : حجنا أتم من حجكم ، فقال
~~هؤلاء : حجنا أتم من حجكم .
# القاسم بن محمد : هو أن يقول بعضهم الحج اليوم ، ويقول بعضهم الحج غدا .
# ابن زيد : كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون ، كلهم يدعى إنه موقف
~~إبراهيم ج ، فقطعه الله حين علم نبيه صلى الله عليه وسلم بمناسكه .
# قال مقاتل : قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ( من لم يكن
~~معه هدي فليحل من إحرامه وليجعلها عمرة ) .
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا أهلنا بالحج ، فذلك جدالهم .
# مجاهد : معناه : ولا شك في الحج إنه في ذي الحجة فأبطل النسيء واستقام
~~الحج كما هو اليوم .
# قال ( أهل المعاني ) : لفظه نفي ومعناه نهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا ، لقوله تعالى ^ { لا ريب فيه } ) أي لا ترتابوا فيه .
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه ms0303 كيوم ولدته أمه ) .
# وعن وهيب بن الورد قال : كنت أطوف أنا وسفيان الثوري فانقلب سفيان وبقيت
~~في الطواف فدخلت الحجر فصليت عند الميزاب فبينما أنا ساجد إذ سمعت كلاما
~~بين ( استار ) البيت والحجارة وهو يقول و ( اشكوا ) إلى الله ثم إليك ما
~~يفعل ، ولا الطوافون من حولي من تفكههم PageV02P106 في الحديث ( ولغطهم
~~وشوقهم ) . قال وهيب : فأولت أن البيت يشكوا إلى جبرئيل .
# ^ { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } ) فيجازكم به .
# ^ { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ) .
# قال المفسرون : كان ناس من أهل اليمن يحجون بغير زاد ويقولون : نحن
~~متوكلون ، ويقولون : نحن نحج بيت الله أفلا يطعمنا ( . . . ) بدء بما ظلموا
~~الناس وغصبوهم الله ، فأمرهم الله أن يتزودوا ولا يظلموا وأن لا يكونوا
~~وبالا على الناس فقال ^ { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ) ويكفون به
~~وجوههم .
# قال المفسرون : الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها .
# وروى نافع عن ابن عمر قال : كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموها واستبقوا
~~زاد الآخرة ، فأنزل الله ^ { وتزودوا } ) نهاهم عن ذلك وأمر بالتحفظ للزاد
~~، والزود لمن لم يتزود فأمرهم بالتقوى بكف الظلم قال ^ { فإن خير الزاد
~~التقوى } ) .
# قال أهل الاشارة : ذكرهم الله سفر الآخرة وحثهم على التزود بالدارين فإن
~~التقوى زاد الآخرة .
# قال الشاعر :
# الموت بحر طامح موجه
# تذهب فيه حيلة المسابح
# قال آخر :
# لا يصحب الانسان في قبره
# إلا التقى والعمل الصالح
# قال الاعشى :
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى
# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على ألا تكون كمثله
# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
# قال مالك بن دينار : مات بعض قراء البصرة فمزحنا في جنازة وانصرفنا ،
~~فصعد سعدون المجنون وتلا في المقبرة ونادى المتصوفين فأنشأ يقول :
# لا يا عسكر الاحياء هذا عسكر الموتى
# أجابوا الدعوة الصغرى وهم منتظرو الكبرى
# يحنون على الزاد وما الزاد سوى القرى
# يقولون لكم جهزوا فهذا غاية الدنيا PageV02P107
# قال الله عز وجل ^ { واتقون يا أولي الألباب } ) ذوي العقول .
# ( { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند ms0304 المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين *
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم * فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول
~~ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الاخرة من خلاق * ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا
~~فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولائك لهم نصيب مما
~~كسبوا والله سريع الحساب * واذكروا الله فىأيام معدودات فمن تعجل فى يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلاإثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > ^ { ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم } ) الآية قال المفسرون :
~~كان ناس من العرب لا يتجرون في أيام الحج فإذا دخل العشر كفوا عن الشراء
~~والبيع فلم يقم لهم سوق وكانوا يسمون من يخرج إلى الحج ومعه تجارة : الداج
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية واباح التجارة في الحج .
# فقال ابن عباس : كانت عكاظ ومجنة وذو الحجاز أسواقا في الجاهلية كانوا
~~يتجرون فيها في الموسم وكان أكثر معايشهم منها فلما جاء الإسلام كأنهم
~~تأثموا منها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية .
# وقال أبو أمامة التيمي : قلت لابن عمر : إنا قوم نكري فيدعمون المؤمنين
~~في الحج .
# فقال : ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون الحجارة كما
~~يرومون ؟ قلت : بلى . قال : أنتم حاج ، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبرئيل بهذه
~~الآية ^ { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ) يعني التجارة وكان
~~ابن عباس يقرأها ^ { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ) في مواسم
~~الحج .
# الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان
~~يوم عرفة غفر الله للحاج به الخاص فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للجار ،
~~وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين ، وإذا كان عند ms0305 جمرة العقبة ( غفر الله
~~للسؤال ) ولا شهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له ) .
~~PageV02P108
# ^ { فإذا أفضتم } ) رجعتم ودعيتم بكرة .
# يقال : أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه وأكثروا التصرف .
# قال الشاعر :
# فلما أفضنا في الحديث وأسمحت
# أتتنا عيون بالنميمة تضرب
# وأصلها من قول العرب أفاض الرجل ماءه إذا صبه ، وأفاض البعير ( تجرعه )
~~إذا رمى ودفع بها من كرشه .
# قال الراعي :
# فأفضن بعد كظومهن بجرة
# من ذي الابارق إذا رعين حقيلا
# ويقال : أفاض الرجل بالقداح إذا ضرب بها لأنها موضع بقع متفرقة .
# قال أبو ذهيب :
# يصف الحمار والأنف وأتته ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# ولا تكون الافاضة في اللغة إلا عن تفرق وكثرة قال عمر بن الخطاب :
~~الافاضة الانصداع .
# ^ { من عرفات } ) القراءة بالكسر والتنوين لانه جمع عرفة مثل مسلمات
~~ومؤمنات ، فسميت بها بقعة واحدة مثل قولهم : أرض سباسب وثوب اخلاق يجمع بها
~~حولها ، فلما سميت بها البقعة الواحدة صرفت إذا كانت مصروفة قبل ان يسمى
~~بها البقعة تركا منهم لها على أصلها فإذا كانت في الأصل بقعة واحدة ولم يكن
~~جمعا تركوا إجزاءها ونصبوا تاءها في حال الخفض مثل عانات وأذرعات فرقا بين
~~الاسم وبين الجمع ، واختلف العلماء في المعنى الذي لألجله قيل للموقف عرفات
~~وليوم الوقوف بها عرفة .
# فقال الضحاك : إن آدم لما أهبط وقع في الهند وحواء بجدة فجعل آدم يطلب
~~حواء وهي تطلبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع
~~عرفات .
# أبو حمزة الثمالي عن السدي قال : إنها سميت عرفات لأن هاجر حملت إسماعيل
~~ج فأخرجته من عند سارة وكان إبراهيم غائبا فلما قدم لم ير إسماعيل فحدثته
~~سارة بالذي صنعت هاجر فانطلق في طلب إسماعيل فوجده مع هاجر بعرفات فعرفه
~~فسميت عرفات . PageV02P109
# وعن علي بن الأشدق عن عبدالله بن ( حراد ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ان إبراهيم غدا من فلسطين فحلفت سارة إن لا ينزل عن ظهر دابته
~~حتى يرجع إليها من الغيرة فأتى إسماعيل ms0306 ثم رجع فحبسته سارة سنة ثم استأذنها
~~فأذنت له فخرج حتى بلغ مكة وجبالها فبات ليلة يسير ويسعى حتى أذن الله عز
~~وجل له في ثلث الليل الأخير عند سند جبل عرفة ، فلما أصبح عرف البلاد
~~والطريق فجعل الله عز وجل عرفة حيث عرف فقال : اجعل بيتك أحب بلادك إليك
~~حتى يهوي الله قلوب المسلمين من كل فج عميق ) .
# عبد الملك عن عطاء قال : إنما سميت عرفات لأن جبرئيل ج كان يري إبراهيم
~~المناسك ويقول : عرفت ثم يريه فيقول : عرفت فسميت عرفات .
# وروى سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال : بعث الله عز وجل جبرئيل
~~إلى إبراهيم فحج به حتى إذا ( جاء ) عرفات قال : قد عرفت ، وكان قد أتاها
~~مرة قبل ذلك فسميت عرفات .
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال : إنما سمي عرفة لأن جبرئيل ج أرى
~~إبراهيم فيه بقاع مكة ومشاهدها وكان يقول يا إبراهيم هذا موضع كذا وهذا
~~موضع كذا ويقول قد عرفت ، قد عرفت .
# وروى اسباط عن السدي قال : لما أذن إبراهيم بالناس فأجابوه بالتلبية
~~وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات فنعتها له فلما خرج وبلغ الشجرة
~~المستقبلة للشيطان فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة
~~الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى إنه
~~لا يطيقه ذهب ، فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز فلما نظر إليه لم يعرفه
~~فجاز فكذلك سمي ذو المجاز فانطلق حتى وقف بعرفات ، فلما نظر إليها عرفها
~~بالنعت فقال : عرفت ، فسمي عرفات بذلك وسمي ذلك اليوم عرفة لأن إبراهيم رأى
~~ليلة التروية في منامه أن يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح يومه أجمع أي فكر أمن
~~الله هذا الحكم أمن الشيطان وسمي اليوم من فكرته تروية ثم رأى ليلة عرفة
~~ذلك ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم يوم عرفة .
# وقال بعضهم : سميت بذلك لأن الناس يعترفون في هذا اليوم على ذلك ( الموقف
~~) بالذنوب والأصل نسيان ms0307 آدم ج لما أمر بالحج وقف بعرفات يوم عرفة قال : ^ {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } ) .
# وقيل : هي مأخوذة من العرف ، قال الله تعالى ^ { ويدخلهم الجنة عرفها لهم
~~} ) أي طيبها ، PageV02P110 قالوا : فمنى موضع بمنى وفيه الدم أي يصب فلذلك
~~سمي منى ففيه يكون الفروث والانذار والدماء وليست بطيبة ، وعرفات ليس فيها
~~وهي طيبة فلذلك سميت عرفات ويوم الوقوف بها عرفة . وقيل : لأن الناس
~~يتعارفون بها .
# وقال بعضهم : أصل هذين الأسمين من الصبر ، يقال : رجل عارف إذا كان صابرا
~~خاضعا خاشعا ويقال في المثل : النفس عروف وما حملتها تتحمل .
# قال الشاعر :
# فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسوا إذا نفس الجنان تطلع
# أي نفسا صابرة .
# وقال ذو الرمة :
# عروف لما خطت عليه المقادر
# أي صبور على قضاء الله ، فسميا بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم وصرفهم
~~على الدعاء وأنواع البلاء واحتمالهم الشدائد والميقات لإقامة هذه العبادة .
# ^ { فاذكروا الله } ) بالتلبية والدعاء ^ { عند المشعر الحرام } ) وهو ما
~~بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر ، وليس مأزما عرفة من المشعر ،
~~وإنما سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة ، لأنه معلم للحج ، والصلاة والمقام
~~والمبيت به والدعاء عنده من ( معالم ) الحج ، والمبيت بالمشعر الحرام فرض
~~واجب ومن تركه كان عليه شاة ، والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بات بها وقال ( انحروا ) عنى بمناسككم .
# وقال المفضل : سمي مشعرا لأنها شعر المؤمنون أنه حرم كالبيت ومكة ، أي
~~اعلموا ذلك ، وأصل الحرام المنع ، قال الله تعالى ( . . . . . . . . . . )
~~أي الممنوع من المكاسب والشيء المنهي عنه حرام لأنه منع من اتيانه .
# وقال زهير :
# وإن أتاه ( خليل ) يوم مسألة يقول
# لا غائب مالي ولا حرام
# أي ولا ممنوع ، والمشعر الحرام من أن يفعل فيه ما حرم ولم يرض في اتيانه
~~، ويقال له المشعر الحرام والمزدلفة وقدم ( . . . . . . . . . . . . )
~~بغيرهما والجميع ، سمي بذلك لأنه يجمع فيها بين صلاتي العشاء ، والافاضة من
~~عرفات بعد غروب الشمس وكان أهل الجاهلية PageV02P111 يفيضون منهما قبل غروب
~~الشمس ومن جمع بعد طلوعها ، وكانوا يقولون : أشرق ثبير ms0308 كيما نغير فأمر الله
~~مخالفتهم في الدفعتين جميعا .
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه نظر إلى الناس ليلا جمع فقال : لقد أدركت
~~الناس هذه الليلة ما ينامون تأولون قول الله تعالى @QB@ فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام @QE@ { واذكروه كما هداكم } ) لدينه ومناسك حجه ^ { وإن كنتم
~~من قبله لمن الضالين } ) يعني وما كنتم من قبله إلا من الضالين كقوله ^ {
~~وإن نظنك لمن الكاذبين } ) يعني وان نظنك إلا من الكاذبين .
# قال الشاعر :
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما
# حلت عليك عقوبة الرحمن
# أي ما قتلت إلا مسلما .
# والهاء في قوله ( من قبله ) عائدة إلى الهدي ، وإن شئت على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، كناية عن غير مذكور .
# < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > ^ { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ) الآية .
# قال عامة المفسرين : كانت قريش وحلفاؤها ومن دان ( بدينها ) وهم الحمس لا
~~يخرجون من الحرم إلى عرفات وكانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله
~~وقطان حرمه فلا يخلو الحرم ولا نخرج منها ، فلسنا كسائر الناس وكانوا
~~يتعاظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات ، ويقول بعضهم لبعض ألا تعظموا إلا
~~الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمتكم فوقفوا الجميع فإذا
~~أفاض الناس من عرفات أفاضوا من المشعر وهو المزدلفة وأمرهم الله أن يقفوا
~~بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع سائر الناس وأخبرهم أنها سنة إبراهيم
~~الخليل وابنه إسماعيل ث .
# وقال بعضهم : المخاطبون بهذه الآية المسلمون كلهم والمعنى بقوله ^ { من
~~حيث أفاض الناس } ) جمع أي أفيضوا من جمع إلى منى ، وهذا القول اشبه بظاهر
~~القرآن ، لأن الافاضة من عرفات قبل الافاضة من جمع بلا شك فكيف يسوغ أن
~~يقول : ( فإذا أفضم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ) وأما الناس
~~في هذه الآية فهم العرب كلهم غير الحمس .
# الكلبي بإسناده : هم أهل اليمن ( وربيعة ) .
# الضحاك : الناس هاهنا إبراهيم وحده ، يدل عليه قوله ^ { أم يحسدون الناس
~~} ) يعني PageV02P112 محمدا صلى الله عليه وسلم وحده وقوله ^ { الذين قال
~~لهم الناس } ) يعني نعيم بن مسعود الأشجعي ^ { إن الناس ms0309 قد جمعوا لكم } )
~~يعني أبا سفيان وإنما يقال هذا للذي يقتدي به ويكون لسان قومه وإمامهم
~~كقوله ^ { إن إبراهيم كان أمة } ) فذكر الواحد بلفظ الجمع ومثله كثير (
~~وقيل : ) الناس هاهنا آدمج ، دليله قول سعيد بن جبير : ثم افيضوا من حيث
~~افاض الناس ، وقيل : هو آدم نسي ما عهد إليه والله أعلم .
# الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس قال : أفاض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفه وعليه السكينة والوقار رديفه أمامة وقال : ( أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل ، قال : فما رأيتها رافعة يديها
~~عادية الخيل فالإبل حتى أتى جمعا ) .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الحج وأمره أن يخرج بالناس جميعا إلى
~~عرفات فيقف بها فإذا غربت الشمس أفاض بالناس منها حتى يأتي بهم جمعا فيبيت
~~بها حتى إذا أصبح بها وصلى الفجر ووقف الناس بالمشعر الحرام ثم يفيض منها
~~إلى منى قال : فتوجه أبو بكر نحو عرفات فمر بالحمس وهم وقوف بجمع فلما ذهب
~~يتجاوزهم قالت له الحمس : يا أبا بكر أين تجاوزنا إلى غيرنا هذا مفيض آبائك
~~فلا تذهب حتى تفيض أهل اليمن وربيعة من عرفات فمضى أبو بكر لأمر الله وأمر
~~رسوله حتى أتى عرفات وبها أهل اليمن وربيعة وهم الناس في هذه الآية فوقف
~~بها حتى غربت الشمس ، ثم أفاض بالناس إلى المشعر الحرام حتى وقف بها حتى
~~إذا كان عند طلوع الشمس أفاض منها .
# ^ { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ) .
# أبي رباح عن أبي طالح السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الحجاج والعمار وفد الله عز وجل إن دعوه أجابهم وإن استغفروه
~~غفر لهم ) .
# عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم اغفر للحاج ولمن
~~إستغفر له الحاج ) .
# وعن علي بن عبد العزيز يقول : كنت عديلا لأبي عبيد بن سلام لسنة من
~~السنين ms0310 فلما صرت إلى الموقف تصدق إلى ( نفسي ) حب النخل فتطهرت ونسيت نفقتي
~~عنده ، فلما صرت إلى ( المارقين ) قال لي أبو عبيدة : لواشتريت لنا زبدا
~~وتمرا ، فخرجت لأبتاعه فذكرت النفقة PageV02P113 فرجعت عودي على بدئي إلى
~~أن وافيت الموضع فإذا ( نفقتي ) بحالها فأخذتها ورجعت وكنت قد صادفت الوادي
~~مملوءة قردة وخنازير وغير ذلك فجزعت عنه ، ثم إني رجعت فإذا هم على حالهم
~~حتى دخلت على أبي عبيدة قبيل الصبح فسألني عن أمري فخبرته وذكرت القردة ،
~~قال : تلك ذنوب بني آدم تركوها وانصرفوا .
# < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > ^ { فإذا قضيتم مناسككم } ) ( فرغتم ) من حجكم وذبحتم مناسككم يقال
~~منه نسك الرجل ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا إذا ذبح نسكه ، والمنسك
~~المذبح مثل المشرق والمغرب ، ويقال من ( العهد ) نسك ومنسك ومونسكا ونسكا
~~ونساكه إذا . . . نظر ، وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف فيه وفي أخواته في
~~كل القرآن مثل قوله ^ { ما سلككم } ) لأنهما مثلان .
# قال الشاعر :
# ولا ( نشار ) لك عندي بعد واحدة
# لا والذي أصبحت عندي له نعم
# ^ { فآذكروا الله كذكركم آباءكم } ) .
# قال أكثر المفسرين في هذه الآية : كانت العرب إذا فرغوا من حجهم وقفوا
~~عند البيت وذكروا مآثر أبائهم ومفاخرهم فكان الرجل يقول إن أبي كان يقرى
~~الضيف ويضرب بالسيف ويطعم الطعام وينحر الجزور ويفك العاني ويجز النواصي
~~ويفعل كذا وكذا فيتفاخرون بذلك فأمرهم الله بذكره فقال : فاذكروني فأنا
~~الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم واحسنت إليكم وإليهم .
# قال السدي : كانت العرب إذا قضيت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل
~~الله ويقول اللهم إن أبي كان عظيم ( الحجة ) عظيم القبة كثير المال فأعطني
~~كل ما أعطيت أبي ليس يذكر الله إنما يذكر ويسأل أن يعطى في دنياه فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# وقال ابن عباس وعطاء والربيع والضحاك : معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان
~~الصغار الأباء وهو قول الصبي أول ما يفصح ويفقه الكلام ( أبه أمه ) ثم يلهج
~~بأبيه وأمه .
# عن أبي الجوزاء قال : قلت لابن عباس أخبرنا عن قوله ^ { فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم } ) وقد يأتي على ms0311 الرجل اليوم لا يذكر أباه فيه . فقال ابن
~~عباس : ليس كذلك ولكن من يغضب الله إذا عصى بأشد من غضبك لوالديك إذا
~~أهنتهما .
# القرظي : في قوله ^ { اذكروا الله كذكركم آباءكم } ) قال كذكركم آباءكم
~~إياكم PageV02P114
# ^ { أو أشد ذكرا } ) يعني أشد وبل أشد كقوله ^ { أو يزيدون } ) مقاتل : ^
~~{ أو أشد ذكرا } ) أي أكثر ذكرا كقوله ^ { أشد قسوة } ) ^ { أو أشد خشية }
~~) وأما وجه إنتصاب ( أشد ) ، فقال الأخفش : اذكروه أشد .
# وقال الزجاج : في محل الخفض لكنه لا ينصرف لانه صفة على مفعال أفعل وصفته
~~ذكرا على التمييز .
# ^ { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } ) أي أعطنا إبلا وغنما
~~وبقرا وعبيدا وإماء فحذف المفعول .
# قال أنس : كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر
~~وأعطنا على عدونا الظفر وردنا صالحين إلى صالحين .
# قتادة : هذا عبد نوى الدنيا لها أنفق ولها عمل ولها ( قضت ) فهي همه
~~وأمنيته وطلبته .
# ^ { وما له في الآخرة من خلاق } ) حظ ونصيب < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ^ { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } ) وهم
~~النبي والمؤمنون .
# واختلفوا في معنى الحسنتين .
# فقال علي رضي الله عنه : في الدنيا حسنة إمرأة صالحة وفي الآخرة الحسنة
~~الحور العين .
# ^ { وقنا عذاب النار } ) المرأة السوء .
# قال الحسن : في الدنيا حسنة : العلم والعبادة وفي الآخرة حسنة : الجنة
~~والرضوان .
# السدي و ( ابن حيان ) : في الدنيا حسنة رزقا حلالا واسعا وعملا صالحا وفي
~~الآخرة حسنة الثواب والمغفرة .
# عطية : في الدنيا حسنة العلم والعمل وفي الآخرة حسنة تيسير الحساب ودخول
~~الجنة .
# وقيل : في الدنيا حسنة التوفيق والعصمة وفي الآخرة حسنة النجاة والرحمة .
~~وقيل : في الدنيا حسنة أولادا أبرارا وفي الآخرة حسنة موافقة الأنبياء .
# وقيل : في الدنيا حسنة المال والنعمة وفي الآخرة حسنة تمام النعمة وهو
~~الفوز والخلاص من النار ودخول الجنة .
# وقيل : في الدنيا حسنة الدين واليقين وفي الآخرة حسنة اللقاء والرضا
~~PageV02P115
# وقيل : في الدنيا حسنة الثبات على الإيمان وفي الآخرة حسنة السلامة
~~والرضوان .
# وقيل : في الدنيا حسنة الاخلاص وفي الآخرة حسنة الخلاص .
# وقيل : في ms0312 الدنيا حسنة حلاوة الطاعة وفي الآخرة حسنة لذة الروية .
# قتادة : في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية .
# دليل هذا التأويل ما روى حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاد رجلا قد صار مثل الفرخ المنتوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~كنت تدعوا له بشيء أو تسأله شيئا ؟ قال : كنت أقول اللهم ( ما كنت معاتبي )
~~به في الآخرة فعجله لي في الدنيا . فقال : ( سبحان الله إذا لا تستطيعه ولا
~~تطيقه فهلا قلت : اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار ) .
# فدعا الله بها فشفاه الله .
# سهل بن عبدالله : في الدنيا حسنة السنة وفي الآخرة حسنة الجنة .
# المسيب عن عوف في هذه الآية قال : من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا
~~ومالا وولدا فقد أولى في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة .
# حماد عن ثابت إنهم قالوا لأنس بن مالك : إدع الله لنا ، فقال : اللهم
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
# قالوا : زدنا ، فأعادها ، قالوا : زدنا ، قال : ما تريدون قد سألت الله
~~تعالى لكم خير الدنيا والآخرة .
# قال أنس : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يدعو بها اللهم
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
# سفيان الثوري في هذه الآية : في الدنيا حسنة الرزق الطيب والعلم ، وفي
~~الآخرة حسنة الجنة .
# مجاهد عن ابن عباس قال : عند الركن اليماني ملك قائم منذ خلق الله
~~السماوات والأرض يقول آمين ، فقولوا : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار .
# وقال ابن جريح : بلغني إنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الوقف :
~~اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
# < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > ^ { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } ) يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه
~~وبين الميت PageV02P116
# عن الفضل بن عباس إنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال :
~~إن أمي ms0313 عجوز كبيرة لا تستمسك على الرحل و ان ربطتها ( خشيت ) أن أقتلها .
# فقال له : أرأيت لو كان على أمك دين كنت قاضيه ؟ قال : نعم قال : ( فحج
~~عنها ) .
# أبو سلمة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل أوصى بحجة :
~~( كتب له أربع حجات : حجة الذي كتبها ، وحجة الذي نفدها ، وحجة الذي أخذها
~~، وحجة الذي أمر بها ) .
# وقال سعيد بن جبير : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني آجرت نفسي واشترطت
~~عليهم الحج ( معهم ) فهل يجزيني ذلك ؟
# قال : انت من الذين قال الله @QB@ أولئك لهم نصيب مما كسبوا @QE@ { والله
~~سريع الحساب } ) يعني إذا حاسب فحسابه سريع لانه لا يحتاج إلى تمديد ولا
~~وعي منه ولا روية ولا فكرة .
# وقال الحسن : أسرع من لمح البصر .
# وفي الحديث ان الله تعالى يحسب في قدر حلب شاة وقيل هو إنه إذا حاسب . .
~~. واحدا واحدا حاسب جميع الخلق فمعنى الحساب تعريف الله عباده مقادير
~~الجزاء على أعمالهم وتذكيره إياهم ما نسوه من ذلك ، يدل عليه قوله ^ { يوم
~~يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء
~~قدير } ) .
# < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > ^ { واذكروا الله } ) يعني التكبير في الصلوات وعند الجمرات يكبر مع
~~كل حصاة وغيرها من الأوقات .
# ^ { في أيام معدودات } ) وهي أيام التشريق وأيام منى ورمي الجمار والأيام
~~المعلومات عشر ذي الحجة ، نافع ابن عمر : الأيام المعدودات ثلاثة أيام يوم
~~النحر ويومان بعده .
# أبو حنيفة عن حماد بن إبراهيم في قوله ^ { واذكروا الله في أيام معدودات
~~} ) قال : المعدودات أيام العشر و المعلومات أيام النحر ، والصحيح أن
~~المعدودات أيام التشريق ، وعليه أكثر العلماء يدل عليه قوله ^ { ومن تعجل
~~في يومين } ) أي منها وإنما يكون الصدر في أيام التشريق PageV02P117
# قال الزجاج : ويستعمل المعدودات في اللغة الشيء القليل فسميت بذلك لأنها
~~ثلاثة أيام والأيام المعدودات : أيام التشريق والذكر المأمور فيها التكبير
~~.
# قال نافع : كان عمرو وابنه عبد الله يكبران بمنى تلك الأيام جميعا وخلف
~~الصلوات وفي المجلس وعلى الفراش و ms0314 القسطاط وفي الطريق ويكبر الناس (
~~بتكبيرهم ) ويناولان هذه الآية قلت : واجمعوا على أن التكبير في هذه الأيام
~~سنة إلا إنهم اختلفوا في قدرها ووقتها . . . فكان عبد الله بن مسعود يكبر
~~من صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وإليه ذهب
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن وهو أجمع الأقاويل .
# كان ابن عباس وزيد بن ثابت يكبران من صلاة الظهر من يوم النحر إلى ( مدة
~~) العصر من آخر أيام التشريق وهو قول عطاء وهو الأظهر والأشهر من مذهب
~~الشافعي إنه يبتدأ التكبير من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من
~~آخر أيام التشريق هذا بالحاج آخر صلاة يصليها الحاج بمنى والناس لهم تبع .
# وأما لفظ التكبير فكان سعيد بن جبير يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~نسقا وهو مذهب الشافعي وأهل المدينة وكان ابن مسعود يكبر ( إثنتين ) وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأهل العراق .
# وروى عن مالك إنه كان يقول الله أكبر الله أكبر ثم يقطع فيقول الله اكبر
~~لا إله الا الله .
# وروى عن قتادة إنه كان يقول الله أكبر كبيرا الله أكبر على ما هدانا الله
~~أكبر ولله الحمد .
# وروى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله ) .
# عن جعفر بن محمد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا فنادى في
~~أيام التشريق : إنها أيام أكل وشرب ، قال الله تعالى ^ { فمن تعجل في يومين
~~} ) يعني من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني من أيام التشريق .
# ^ { فلا إثم عليه } ) في تعجله ^ { ومن تأخر } ) عن النفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث ^ { فلا
~~إثم عليه } ) في تأخره فإن لم ينفر في اليوم الثاني وأقام حتى تغرب الشمس
~~فليقم إلى الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس ، هذا قول
~~ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد ms0315 وقتادة والضحاك والنخعي
~~والسدي قال بعضهم : معناه فمن تعجل في يومين فهو ( مغفور له ) لا إثم ولا
~~ذنب عليه ومن تأخر فكذلك ، وهكذا قول علي وأبي ذر وابن مسعود والشعبي ومطرف
~~بن الشخير . PageV02P118
# قال معاوية بن ( مرة ) : خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه .
# قال إسحاق بن يحيى بن طلحة : سألت مجاهد عن ذلك قال : فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه إلى قابل ومن تأخر فلا إثم عليه أيضا إلى قابل .
# وقال سعيد بن المسيب : توفي رجل بمنى في آخر أيام التشريق فقيل لعمر :
~~توفي ابن الخنساء أفلا نشهر دفنه ، فقال عمر : وما يمنعني أن أدفن رجلا لم
~~يذنب منذ غفر له .
# ^ { لمن اتقى } ) اختلفوا في معناه .
# فقال ابن عباس في رواية العوفي والكلبي : لمن اتقى قتل الصيد لا يحل له
~~أن يقتل صيدا حتى ينقضي أيام التشريق .
# قتادة : لمن اتقى أن يصيب في حجر شيئا نهاه الله عز وجل عنه فيه .
# أبو العالية : ذهب اثمه كله إن اتقى فيما بقى من عمره ، وكان ابن مسعود
~~يقول إنما حطت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله في حجه .
# ابن جريح : وهو في مصحف عبدالله لمن اتقى الله ، جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس لمن اتقى عبادة الأوثان .
# وروى عن ابن عباس أيضا : لمن اتقى معاصي الله قال : ووددت أني من هؤلاء
~~الذين يصيبهم اسم التقوى .
# ^ { واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون } ) يجمعون في الآخرة فيجزيكم
~~بإعمالكم .
# 2 ( { ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ويشهد الله على ما فى
~~قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد * ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله
~~رءوف بالعباد * ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم * هل ينظرون إلا أن ms0316 يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } ) الآية .
# الكلبي والسدي ومقاتل وعطاء : قالوا نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق
~~الثقفي PageV02P119 حليف بني أبي زهرة وإسمه أبي ، وسمي بالأخنس لأنه خنس
~~يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تولوا ( الجحفة ) وقال لهم : يا بني زهرة إن محمدا ابن أخيكم ، فإن يكن
~~صادقا فلن تغلبوه وكنتم أسعد الناس بصدقه ، وإن يك كاذبا فإنكم أحق من كف
~~عنه لقرابتكم وكفتكم إياه أوباش العرب .
# قالوا : نعم الرأي رأيت فسر لما شئت فنتبعك . فقال : إذا نودي الناس ( في
~~الرحيل فإني ) أخنس بكم فاتبعوني ، ففعل وفعلوا وسمي لذلك الأخنس ، وكان
~~رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يواله ويظهر ) الإسلام ويخبره بإنه يحبه ويحلف بالله عز وجل على ذلك ، وكان
~~منافقا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه ويقبل عليه ولا يعلم
~~إنه يضمر خلاف ما يظهر ثم إنه كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك
~~مواشيهم واحرق زرعهم وكان حسن العلانية سيء السريرة .
# قال السدي : مر بزرع للمسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر .
# مقاتل : خرج إلى ( الطائف ) مقتضيا حلاله على غريم فأحرق له . . . أرضا
~~وعقر له . . . أتانا فأنزل الله فيه هذه الآيات .
# ابن عباس والضحاك : نزلت هذه الآيات إلى قوله والله رؤوف بالعباد في سرية
~~( الرجيع ) وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة ، إنا أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا دينك ،
~~وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب بن عدي
~~الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبدالله بن طارق ابن
~~شهاب البادي وزيد ابن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن الاقلح الأنصاري
~~فساروا يريدون مكة فنزلوا ( بطن الرجيع ) بين ms0317 مكة والمدينة ومعهم تمر عجرة
~~فأكلوا فمرت عجوزة وأبصرت النوى فرجعت إلى قومها بمكة وقالت : قد سلك
~~الطريق أهل يثرب من أصحاب محمد ، فركب سبعون رجلا ومعهم الرماح حتى أحاطوا
~~بهم فحاربوهم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبدالله بن طارق ونثر عاصم بن ثابت
~~كتابته وفيها سبعة أسهم فقتل منهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال اللهم إني
~~حميت دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر الليل ، ثم أحاط به المشركون فقتلوه ،
~~فلما قتلوه أرادوا جز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن عهيد وكانت قد نذرت
~~حين أصاب إبنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن فيه قحفه الخمر ،
~~فأرسل الله رجلا من الدبر وهي الزنابير فحمت عاصما ولم يقدروا عليه فسمي
~~حمي الدبر فلما حالت بينهم وبينه قال : دعوه حتى يمسي تذهب عنه فنأخذه
~~فجاءت سحابة سوداء ومطرت مطرا ( كالعزالي ) فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما
~~PageV02P120 فذهب به ( . . . . . . ) وحملته . . . خمسين من المشركين إلى
~~النار قال : وكان عاصم قد أعطى لله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك
~~أبدا ( تنجسا ) منه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه الخبر
~~إن الدبر منعته ، عجبا لحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه
~~مشرك ولا يمس مشركا أبدا فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع من حياته ، فأسر
~~المشركون خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة فأما حبيب
~~فابتاعه بنو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناه ليقتلوه ( بأيديهم ) وكان
~~حبيب هو الذي قتل الحرث بن عامر بأحد فبينما خبيب عند بنات الحرث إذا
~~استعار من إحداهن موسى يستحل بها للقتل فما راع المرأة ولها صبي يدرج
~~الاباء بحبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى في يده فصاحت المرأة فقال
~~حبيب : أتحنثين أن أقتله ، إن الغدر ليس من شأننا ، فقالت المرأة : ما رأيت
~~أسيرا قط خيرا من حبيب لقد رأيته وما بمكة من تمرة وإن في يده لقطفا من عنب
~~يأكله إن كان إلا رزقا ms0318 رزقه الله حبيبا ، ثم إنهم خرجوا به من الحرم
~~ليقتلوه وأرادوا أن يصلبوه فقال : ذروني أصلي ركعتين فتركوه فصلى ركعتين
~~فجرت ( سنة لمن ) قتل صبرا أن يصلي ركعتين ، ثم قال : لولا أن يقولوا جزع
~~حبيب لزدت وأنشأ يقول :
# ولست أبالي حين أقتل مسلما
# على أي شق كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# يبارك في أوصال شلو ممزع
# أي مقطع .
# ثم قال : اللهم أحصهم عددا ( وخذهم ) بددا فصلبوه حيا ، فقال : اللهم إنك
~~تعلم إنه ليس أحد حولي يبلغ رسولك سلامي فأبلغه لأمي ، قال : ثم جاء به رجل
~~من المشركين يقال له أبو سروعة ومعه رمح فوضعه بين ثديي حبيب فقال له حبيب
~~: إتق الله فما زاده إلا عتوا فطعنه فأنفذه .
# فذلك قوله ^ { وإذا قيل له إتق الله } ) الآية .
# يعني سلامان وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله ( بأبيه )
~~أمية بن خلف الجحمي ثم بعثه مع مولى له يسمى قسطاس إلى التنعيم ليقتله
~~فإجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب ، فقال أبو سفيان لزيد حين قدم
~~ليقتل أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وإنك
~~في أهلك ؟ فقال : والله ما أحب أن محمدا الآن بمكانه الذي هو فيه تصيبه
~~شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي PageV02P121
# فقال : أبو سفيان : ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا
~~، ثم قتله قسطاس ، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال
~~لأصحابه : أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته فله الجنة ؟ قال الزبير بن العوام :
~~أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الأسود فخرجا يمشيان بالليل ويكتمان
~~بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلا فإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نيام (
~~نشاوى ) فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما ويده
~~على جراحته تخضب دما ، اللون لون الدم والريح ريح المسك فحمله الزبير على
~~فرسه وسار فانتبه الكفار وقد فقدوا حبيبا فأخبر بذلك قريشا فركب منهم سبعون
~~فلما ms0319 لحقوهما قذف الزبير حبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض .
# فقال الزبير : ما جرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه فقال
~~: أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود
~~أسدان رابضان يدفعان عن شبلهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~إنصرفتم ، فإنصرفوا إلى مكة ، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجبرئيل عنده فقال : يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فقال رجال
~~من المنافقين في أصحاب حيبب ياويح لهؤلاء المقتولين الذين هلكوا لأنهم
~~قعدوا في بيوتهم ولاهم أدوا رسالة صاحبهم ، فأنزل الله في الزبير والمقداد
~~بن الأسود وحبيب وأصحابه المؤمنين وفيمن طعن عليهم من المنافقين ^ { ومن
~~الناس من يعجبك } ) يامحمد ^ { قوله في الحياة الدنيا } ) أي تستحسنه ويعظم
~~في قلبك ومنه العجب لإنه تعظم في النفس .
# فقال في الخبر الإستحسان والمحبة : أعجبني كذا ، وفي الإنكار والكراهية :
~~عجبت من كذا ، وأصل العجب مالم يكن مثله قاله المفضل .
# ^ { ويشهد الله على ما في قلبه } ) يعني قول المنافق والله إني بك لمؤمن
~~ولك محب .
# وقرأ ابن محيصن : ويشهد الله بفتح الياء والهاء ورفع الهاء من قوله أي
~~يظهر أمرا ويقول قولا ويعلم الله خلاف ذلك منه وفي مصحف أبي ويستشهد الله
~~وهي حجة لقراءة العامة .
# ^ { وهو ألد الخصام } ) أي شديد الخصومة .
# يقال منه لددت يا هذا وأنت تلد لدا ولداد ، وإذا أردت إنه غلب خصمه قلت
~~لده يلدة لدا .
# ويقال : رجل الد وإمرأة لداء ورجال ونساء لد .
# قال الله تعالى ^ { وتنذر ربه قوما لدا } ) <
# > . PageV02P122
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم )
~~.
# قال الشاعر :
# إن تحت الأحجار حزما وجودا
# وخصيما ألد ذا مغلاق
# وقال الراجز : تلد أقران الرجال اللد .
# وقال الزجاج : إشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتأويله إنه في أي وجه
~~أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب في ذلك .
# والخصام : مصدر خاصمته خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة وقال الزجاج : هو
~~جمع خصم يقال ms0320 : خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور ، وحقيقة الخصومة
~~التعمق في البحث عن الشيء والمضايقه فيه ولذلك قيل لزوايا الأوعية خصوم .
~~قال السدي : ألد الخصام أعوج الخصام .
# مجاهد : الأخير المستقيم على خصومة .
# الحسن : هو كاذب القول . قتادة : هو شديد القسوة في معصية الله جدل
~~بالباطل عالم باللسان جاهل بالعمل متكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة .
# < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > ^ { وإذا تولى } ) أدبر وأعرض عنك .
# الحسن : تولى عن قوله الذي أعطاه .
# ابن جريح : غضب . الضحاك : ملك الأمر وصار واليا ^ { سعى في الأرض } ) أي
~~عمل فيها يقال : فلان يسعى لعياله أي يعمل فيما يعود عليهم نفقه .
# ومنه قول الأعشى :
# وسعى لكندة سعي غير مواكل
# قيس ، فضر عدوها وبنى لها
# وقيل سار ومشى .
# ^ { ليفسد فيها } ) .
# قال ابن جريح : قطع الرحم وسفك دماء المسلمين ، والنساء إسم لجميع
~~المعاصي .
# ^ { ويهلك الحرث والنسل } ) .
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق : ويهلك برفع الكاف على الابتداء . PageV02P123
# وقرأت العامة : بالنصب ، ويصدقها قراءة أبي : وليهلك .
# قال المفسرون : الحرث ما تحرثون من النبات ، والنسل نسل كل دابة والناس
~~منهم .
# النضر بن عدي عن مجاهد في قوله ^ { وإذا تولى سعى } ) الآية قال : إذا
~~ولى خاف فعمل بالعدوان والعالم فأمسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل .
# ^ { والله لا يحب الفساد } ) .
# عن سعيد بن المسيب قال : قطع الدرهم من الفساد في الأرض .
# قتادة عن عطاء : إن رجلا يقال له العلاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزعها .
# قال قتادة : فقلت لعطاء : إنا كنا نسمع أن شقها فقال عطاء : إن الله لا
~~يحب الفساد .
# < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل له اتق الله } ) خف الله ، تكبر ^ { أخذته العزة بالإثم
~~} ) أي حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم والعزة والقوة والمنعة
~~، ويقال : معناه أخذته العزة بالإثم الذي في قلبه كما قام الهاء مقام اللام
~~كقول عنترة يشبهه بالرب :
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا
# حش الوقود به جوانب قمقم
# أي خلق الأمالة خشية جهنم أي كفاه عذاب جهنم .
# ^ { ولبئس المهاد } ) الفراش .
# قال عبد ms0321 الله بن مسعود : إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد : اتق
~~الله فيقول : عليك بنفسك .
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يشري } ) يبيع ^ { نفسه ابتغاء مرضات الله } ) أي
~~يطلب رضا الله .
# والكسائي : يميل مرضاة الله كل القرآن .
# ^ { والله رؤوف بالعباد } ) .
# قال ابن عباس والضحاك : نزلت هذه الآية في الزبير والمقداد بن الأسود حين
~~شريا أنفسهما لإنزال حبيب من خشبته التي صلب عليها ، وقد مضت القصة .
# وقال أكثر المفسرين : نزلت في صهيب بن سنان المخزومي مولى عبد الله ( بن
~~جدعان ) التيمي أخذه المشركون في رهط من المؤمنين فضربوهم فقال لهم صهيب :
~~إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت ، أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي
~~وتذروني وديني ، ففعلوا ذلك ، وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما
~~شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال .
# قال له أبو بكر : ربح بيعك أبا يحيى فقال صهيب : وبيعك فلا تخسر بأذاك .
~~PageV02P124
# فقال : أنزل الله تعالى فيك كذا ، وقرأ عليه هذه الآية .
# قال سعيد بن المسيب وعطاء : أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته وهو ما في كنانته ثم قال :
~~يا معاشر قريش لقد علمتم إني من أرماكم رجلا ، والله لا أصنع سهما مما في
~~كنانتي إلا في قلب رجل ، وأيم الله لا يصلون إلي حتى أرمي كل سهم في كنانتي
~~، ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي ، ثم إفعلوا ما شئتم ، وإن شئتم دللتكم على
~~مالي ( وضيعتي ) بمكة وخليتم سبيلي .
# قالوا : نعم . ففعل ذلك ، فأنزل الله هذه الآية .
# وقال قتادة : ما هم بأهل الحرور المراق من دين الله تعالى ، ولكن هم
~~المهاجرون والأنصار .
# وقال الحسن : أتدرون فيمن نزلت هذه الآية ، في أن مسلما لقى كافرا فقال
~~له : قل لا إله إلا الله وإذا قلتها عصمت مالك ودمك إلا ( بحقها ) فأبى أن
~~يقولها ، قال المسلم : والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل ms0322 حتى قتل .
# وقال المغيرة : بعث عمر جيشا فحاصروا حصنا فتقدم رجل من بجيلة فقاتل وحده
~~حتى قتل ، فقال الناس ألقى بيده إلى التهلكة فبلغ ذلك عمر فقال : كذبوا
~~اليس الله يقول ^ { ومن الناس من يشري نفسه } ) الآية .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# وقال ابن عباس : أرى هاهنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم .
~~قال : ( هذا ) وأنا أشري نفسي وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم
~~هذا فيأمر هذا بتقوى الله ، فإذا لم يقبل أخذته العزة بالإثم ثم قال : هذا
~~وأنا أشري نفسي لمقاتلته فأقتل الرجلان لذلك ، وكان علي ( رضي الله عنه )
~~إذا قرأ هذه الآية يقول : اقتتلا ورب الكعبة .
# وقال الخليل : سمع عمر بن الخطاب إنسأنا يقرأ هذه الآية ^ { ومن الناس من
~~يشري نفسه } ) الآية .
# فقال عمر : إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فقتل .
# حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي إمامة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر ) .
# عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد االمطلب ورجل قام إلى
~~إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ) .
# وقال الثعلبي : ورأيت في الكتب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~الهجرة خلف علي بن أبي PageV02P125 طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودايع التي
~~كانت عنده فأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على
~~فراشه صلى الله عليه وسلم وقال له : ( إتشح ببردي الحضرمي الأخضر ، ونم على
~~فراشي ، فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إنشاء الله ، ففعل ذلك علي ، فأوحى
~~الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول
~~من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة ؟ فإختار كلاهما الحياة
~~فأوحى الله تعالى إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب ج آخيت ms0323 بينه
~~وبين محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه ( يفديه ) نفسه ويؤثره
~~بالحياة ، إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس
~~علي وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل ينادي : بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب ،
~~فنادى الله عز وجل الملائكة وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوجه إلى المدينة في شأن عليج ^ { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله } ) ) .
# قال ابن عباس : نزلت في علي بن أبي طالب حين هرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المشركين إلى الغار مع أبي بكرالصديق ونام علي على فراش النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } ) نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب عبد الله بن سلام النضري وأصحابه وذلك إنهم عظموا السبت وكرهوا لحم
~~الابل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا : يا رسول الله إن التوراة كتاب الله
~~فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة } ) أي في الإسلام قاله قتادة والضحاك والسدي
~~وابن زيد ، يدل عليه قول الكندي : دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا
~~مدبرينا . أي دعوتهم إلى الإسلام لما إرتدوا ، قال ذلك حين إرتدة كندة مع
~~الأشعت بن قيس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال طاووس : في
~~الدين .
# مجاهد : في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم كافة أي جميعها .
# ربيع : في الطاعة .
# سفيان الثوري : في أنواع البر كلها ، وكلها متقاربة في المعنى وأصله من
~~الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال زهير :
# وقد ملتما إن ندرك السلم واسعا
# بمال ومعروف من الأمر نسلم
# قال حذيفة بن اليمان : في هذه الآية الإسلام ثمانية أسهم : الصلاة سهم ،
~~والزكاة سهم PageV02P126 والصوم سهم ، والحج سهم ، والعمرة سهم ، والجهاد
~~سهم ، والأمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، وقد خاب من لا سهم له
~~.
# واختلف القراء في السلم .
# فقرأ الأعمش وابن عباس : بكسر السين هاهنا وفي الأنفال وسورة محمد صلى
~~الله ms0324 عليه وسلم .
# وقرأها أهل الحجاز والكسائي : كلها بالفتح وهو اختيار أبي عبيد . لما روى
~~عبد الرحمن ابن ( ابزي ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كلها
~~بالفتح .
# وقرأ حمزة وخلف في الانفال بالفتح وسائرها بالكسر .
# وقرأ الباقون : هاهنا بالكسر والباقي بالفتح وهو اختيار أبي حاتم ، وهما
~~لغتان .
# عاصم الأحول عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل
~~الإسلام كمثل الشجرة الثابتة الإيمان بالله ، أصلها الصلوات الخمس جذوعها ،
~~وصيام شهر رمضان لحاءها ، والحج والعمرة جناها ، والوضوء وغسل الجنابة
~~شربها ، وبر الوالدين وصلة الرحم غصونها ، والكف عما حرم الله ورقها ،
~~والأعمال الصالحة ثمرها ، وذكر الله تعالى عروقها ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كما لا تحسن الشجرة ولا تصلح إلا
~~بالورق الأخضر ، كذلك الإسلام لا يصلح إلا بالكف عن محارم الله تعالى
~~والأعمال الصالحة ) .
# ^ { كافة } ) جميعا وهي مأخوذة من كففت الشيء إذا منعته وضممت بعضه إلى
~~بعض ، ومنه قيل لحاشية القميص كفة ، لأنها تمنعه من أن ينتشر وكل مستطيل
~~فحرفه كفة بالضم وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر ، نحو كفة الميزان ، ومنه قيل
~~للراحة مع الأصابع كفة لأنه يكف بها عن سائر البدن ، ورجل مكفوف أي كف بصره
~~من النظر فمعنى الكافة هو ان ينتهي إليه ويكفه من أن يجاوزه .
# ^ { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ) أي أثاره ونزعاته فيما بين لكم من
~~تحريم السبت ولحم الجمل وغيره ^ { إنه لكم عدو مبين } ) .
# الشعبي عن جابر بن عبد الله : إن عمر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود ( قد أخذت بقلوبنا ) أن نكتب بعضها ؟ فقال
~~: ( أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ) .
# < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > ^ { فإن زللتم } ) . قال ابن حيان : أخطأتم . السدي : ضللتم . يمان :
~~ملتم . PageV02P127
# قال ابن عباس : يعني الشرك .
# قتادة : أنزل الله هذه الآية وقد علم إنه سيزل زالون عن الناس ، فتقدم في
~~ذلك وأوعد فيه فيكون لله حجة على ms0325 خلقه .
# وقرأ أبو السماك ( العذري ) : زللتم بكسر اللام وهما لغتان وأصل الحرف من
~~الزلق .
# ^ { من بعد ما جاءتكم البينات } ) يعني الإيمان والقرآن والأمر والنهي ^
~~{ فاعلموا أن الله عزيز } ) في نعمته ^ { حكيم } ) في أمره < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ { هل ينظرون } ) أي هل ينظر التاركون الدخول في السلم كافة
~~والمتبعون خطوات الشيطان ؟ يقال نظرته وإنتظرته بمعنى واحد .
# قال الشاعر :
# فبينا نحن ننظره أتانا
# معلق شكوة وزناد راع
# أي ننتظره ونتوقعه فإذا كان النظر مقرونا بذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى
~~الرؤية .
# ^ { إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ) جمع ظلة وقرأ قتادة : في
~~ظلال ولها وجهان أحدهما : جمع ظلة فقال : ظلة وظلال مثل جلة وجلال ، وظل
~~ظلال كثر حلة وحلل ، والثاني : جمع ظل من الغمام وهو السحاب الأبيض الرقيق
~~سمي بذلك لأنه نعم أي يستتر .
# عكرمة عن إبن عباس في قوله ^ { يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ) قال :
~~يأتي الله في ظلله من الغمام قد قطعت طاقات ، ورفعه بعضهم
# سلمة بن وهرام أن عكرمة أخبره أن ابن عباس أخبره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن من الغمام طاقات يأتي الله عز وجل فيها محفوفة بالملائكة )
~~وذلك قوله ^ { إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ) .
# قال الحسن : في سترة من الغمام ، فلا ينظر اليهم أهل الأرض ، الضحاك : في
~~( ضلع ) من السحاب .
# مجاهد : هو غير من السحاب ولم يكن إلا لبني اسرائيل في تيههم .
# مقاتل : كهيئة الظبابة أبيض ، وذلك قوله ^ { ويوم تشقق السماء بالغمام }
~~) . PageV02P128
# ^ { والملائكة } ) .
# قرأ ابن جعفر بالخفض : عطفا على الغمام وتقديره مع الملائكة ، تقول العرب
~~: أقبل الأمير في العسكر أي مع العسكر .
# وقرأها الباقون : بالرفع على معنى إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل
~~من الغمام ، يدل عليه قراءة أبي حاتم وعبد الله ^ { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله والملائكة } ) .
# ^ { في ظلل من الغمام } ) .
# أبو العالية والربيع : تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله
~~تعالى فيما يشاء .
# قرأ معاذ : في ظلل مع الغمام وقضاء الأمر ( بالمد ms0326 ) أراد المصدر ذكر
~~البيان عن مغني الإتيان .
# واختلف الناس في ذلك ، فقال بعضهم : ( في ) بمعنى الباء ، وتعاقب حروف
~~الصفات شائع مشهور في كلام العرب ، تقدير الآية : إلا أن يأتيهم الله بظلل
~~من الغمام وبالملائكة أو مع الملائكة ، وبهذا التأويل زال الإشكال وسهل
~~الأمر ( وأجرى ) الباقون للآية فهي ظاهرة .
# ثم اختلفوا في تأويلها ففسره قوم على الإتيان الذي هو الإنتقال من مكان
~~إلى مكان وأدخلوا فيه بلا كيف ( يدل عليه ) ظواهر أخبار وردت لم يعرفوا
~~تأويلها وهذا غير مرضي من القول لأنه إثبات المكان لله سبحانه ، وإذا كان
~~متمكنا وجب أن يكون محدودا متناهيا ومحتاجا وفقيرا ، وتعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا .
# وقال بعض المحققين الموفقين أظنه علي بن أبي طالبج : ( من زعم أن الله
~~تعالى من شيء أو في شيء أو على شيء فقد ألحد ، لأنه لو كان من شيء لكان
~~محدثا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ، ولو كان على شيء لكان محمولا ) .
# وسكت قوم عن الخوض في معنى الإتيان فقالوا : نؤمن بظاهره ونقف عن تفسيره
~~؛ لأنا قد نهينا أن نقول في كتاب الله تعالى ما لا نعلم ولم ينبهنا الله
~~تعالى ولا رسوله على حقيقة معناه .
# قال يحيى : هذه من ( المكتوم ) الذي لا يفسر ، وكان مالك والأوزاعي ومحمد
~~وإسحاق وجماعة من المشايخ يقولون فيه وفي أمثاله أمروها كما جاءت بلا كيف .
# وزعم قوم أن في الآية إضمارا أو اختصارا تقديرها : إلا أن يأتيهم أمر
~~الله وهو الحساب والعذاب ، دل عليه قوله : ^ { وقضي الأمر } ) الآية وجب
~~العذاب وفرغ من الحساب ، قالوا هذا PageV02P129 كقوله : ^ { واسأل القرية }
~~) ويقول العرب : قطع الوالي اللص يعني يده وإنما فعل ذلك آخر أنه بأمره .
# ويقال : خطبتان مأتينا بنو أمية أي حكمهم .
# وعلى هذا يحمل قوله : ^ { ولكن الله رمى } ) لأن الله تعالى قال ذلك ،
~~وهذا معنى قول الحسن البصري .
# وقالت طائفة من أهل الحقائق : إن الله يحدث فعلا يسميه إتيانا كما سمعت
~~فهلا سماه نزولا وأفعاله بلا آلة ولا علة .
# قال الثعلبي : قلت : ويحتمل أن يكون ms0327 معنى الإتيان ههنا راجعا إلى الجزاء
~~؛ فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمرود إتيانا فقال
~~عز من قائل : ^ { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } ) .
# وقال في قصة بني النضير : ^ { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ) ^ { وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى } ) : وإنما احتمل الإتيان هذه
~~المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللسان هو القصد إلى المشي في للآية فهل
~~ينظرون إلا أن يظهر الله خلاف أفعاله مع خلق من خلقه فيقصد إلى مجازاتهم
~~ويقضي في لعنهم ما هو قاض ومجازيهم على فعل ويمضي فيهم ما أراد ، يدل عليه
~~ما روى صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا كان يوم القيامة فإن الله عز وجل في ظلال من الغمام والملائكة
~~فيتكلم بكلام طلق ذلق فيقول : انصتوا فطالما أنصت لكم منذ خلقتكم أرى
~~أعمالكم وأسمع أقوالكم وإنما من عصابتكم بقي أهليكم ، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ، ومن وجد غير ذلك لا يلومن إلا نفسه ) .
# ( { سل بنىإسراءيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جآءته فإن الله شديد العقاب * زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من
~~الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب
~~* كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء PageV02P130 إلى صراط مستقيم * أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب * يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والاقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا ms0328 من خير فإن الله به عليم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { سل بني إسرائيل } ) أي سل يا محمد يهود أهل المدينة ^ { كم
~~آتيناهم } ) أعطيناهم ، آباءهم وأسلافهم ^ { من آية بينة } ) علامة واضحة
~~مثل العصا في اليد البيضاء وفلق البحر وغيرها .
# ^ { ومن يبدل نعمة الله } ) يغير كتاب الله @QB@ من بعد ما جاءته فإن
~~الله شديد العقاب > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > ^{ زين للذين كفروا الحياة الدنيا } ) الآية ، قال بعضهم : نزلت هذه
~~الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما ينقل لهم في
~~الدنيا من المال ونسوا يوم المعاد ^ { و يسخرون } ) من المؤمنين الذين
~~يعزفون عن الدنيا ، ويقبلون على الطاعة والعبادة ، ويقولون : لو كان محمد
~~نبيا لاتبعه أشرافنا وإنما تبعه الفقراء مثل أبي عمارة وصهيب وعمار وجابر
~~بن عبد الله وأبي عبيدة بن الجراح وبلال وخباب وأمثالهم ، وهذا معنى رواية
~~الكلبي عن ابن عباس .
# وقال مقاتل : نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه ، وكانوا
~~يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ، ويقولون :
~~انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم .
# وقال عطاء : نزلت في رؤساء اليهود ووفدهم من بني قريضة والنضير والقينقاع
~~سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريضة والنضير
~~بغير قتال أسهل شيء وأيسره . فقال : أين الذين كفروا في الحياة الدنيا ، في
~~قول مجاهد ، وحمل ( زين ) بفتح الزاي والياء على معنى زينها الله وإنما ذكر
~~الفعل بمعنيين أحدهما أن تأنيث الحياة ليس بحقيقي لأن معنى الحياة والبقاء
~~والعيش واحد ، والآخر أنه فصل بين اسم المؤنث والفعل فأعمل المذكر ، كقول
~~الشاعر :
# إن امرأ غره منكن واحدة
# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# ^ { ويسخرن من الذين آمنوا } ) لفقرهم .
# عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم
~~القيامة ثم فضحه ، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه ، أقامه ms0329
~~الله على تل من نار حتى يخرج مما قال فيه ، وإن المؤمن أعظم عند
~~PageV02P131 الله وأكرم عليه من ملك مقرب ، وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن
~~تائب أو مؤمنة تائبة ، وإن ( الرجل ) المؤمن ليعرف في السماء كما يعرف
~~الرجل أهله وولده ) .
# وعن إبراهيم بن أدهم قال : حدثنا عباد بن كثير بن قيس ، قال : جاء رجل
~~عليه بزة له فقعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل عليه ( لممار
~~) له فقعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ألقى بثيابه فضمها
~~إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أكل هذا تقززا من أخيك
~~المسلم ، أكنت تخشى أن يصيبه من غناك أو يصيبك من فقره شيء ، ) فقال للنبي
~~: معذرة إلى الله وإلى رسوله ، إن النفس لأمارة وشيطان يكيدني ، أشهد يا
~~رسول الله أن نصف مالى له ، فقال الرجل : ما أريد ذلك ، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ولم ؟ ) قال : لا يفسد قلبي كما أفسد قلبه ) .
# وقال أبو بكر الصديق ( رضي الله عنه ) : لا تحقرن أحدا من المسلمين فإن
~~صغير المسلمين عند الله كبيرا . وقال يحيى بن معاذ : بئس القوم قوم إن
~~استغنى بينهم المؤمن حسدوه ، وإذا افتقر بينهم استذلوه ^ { والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة } ) عن أبي ذر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يا أبا ذر ارفع بصرك إلى أرفع رجل تراه في المسجد ) . فنظرت فإذا
~~رجل جالس وعليه حلة فقلت : هذا . فقال : ( يا أبا ذر ارفع بصرك إلى أوضع
~~رجل تراه في المسجد ) فنظرت فإذا رجل ضعيف عليه أخلاق فقلت : هذا ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لهذا عند الله يوم القيامة أفضل من
~~قراب الأرض من هذا ) .
# ^ { والله يرزق من يشاء بغير حساب } ) قال ابن عباس : يعني كثيرا بغير
~~فوت ولا ( هنداز ) لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل .
# وقال الضحاك : يعني من غير تبعة ، يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه ولا يعاقبه
~~في الآخرة .
# وقيل إن هذا راجع ms0330 إلى الله ثم هو يحتمل على هذا القول معنيين : أحدهما
~~أنه لا يفترض عليه ، ولا يحاسب فيما يرزق ، ولا يقال له : لما أعطيت هذا ،
~~وحرمت هذا ؟ ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك ؟ لأنه لا شريك له بما عنده
~~، ولا قسيم ينازعه .
# والمعنى الآخر أنه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها إذا
~~كان الحساب من المعطي ، إنما يكون ليعم أقدر العطاء لئلا يتجاوز في عطائه
~~إلى ما يجحف به فهو لا يحتاج إلى الحساب ؛ لأنه عالم غني لا يخاف نفاد
~~خزائنه لأنها بين الكاف والنون
# < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > ^ { كان الناس أمة واحدة } ) الآية ، قال الحسن وعطاء : كان الناس من
~~وقت وفاة آدم إلى PageV02P132 مبعث نوح ث أمة واحدة على ملة واحدة وهي
~~الكفر ، كانوا كفارا كلهم أمثال البهائم فبعث الله نوحا وإبراهيم وغيرهما
~~من النبيين .
# قتادة وعكرمة : كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة ، وكان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى ، ثم اختلفوا في
~~زمن نوح ج ؛ فبعث الله إليهم نوحا وكان أول نبي بعث ثم بعث بعده النبيين .
# وقال الكلبي والواقدي : أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين كلهم ثم اختلفوا بعد
~~وفاة نوح .
# ^ { فبعث الله النبيين } ) وروي عن ابن عباس قال : كان الناس على عهد
~~إبراهيم أمة واحدة ، كفارا كلهم ، وولد إبراهيم في جاهلية فبعث الله إليهم
~~إبراهيم وغيره من النبيين .
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي قال : كان الناس حين عرضوا على آدم
~~وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم ، ولم يكونوا أمة
~~واحدة قط غير ذلك اليوم ، ثم اختلفوا بعد آدم فبعث الله الرسل وأنزل الكتب
~~، وكذلك في قراءة أبي وعبد الله بن إسحاق : فاختلفوا فبعث الله النبيين .
# وقال محمد بن يسار ومجاهد : كان الناس أمة واحدة يعني آدم وحده ، سمي
~~الواحد بهذا لأنه يحمل النسل وأبو البشر ، ثم خلق الله حواء ونشر منهما
~~الناس فانتشروا وكثروا وكانوا مسلمين كلهم ms0331 إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا
~~حينئذ فبعث الله حينئذ .
# قال الثعلبي : ورأيت فى بعض التفاسير : كان الناس أمة واحدة في ( الجنة )
~~لا أمر عليهم ولا نهي فبعث الله النبيين وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا ،
~~والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية
~~وعشرون نبيا .
# ^ { مبشرين } ) بالثواب من آمن وأطاع ^ { ومنذرين } ) محذرين بالعذاب من
~~كفر وعصى .
# موسى بن عبيد عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني ) .
# ^ { وأنزل معهم الكتاب } ) أي الكتب فأنزل معهم الكتاب ^ { بالحق } )
~~بالعدل والصدق ^ { ليحكم بين الناس } ) قراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف
~~وهو في القرآن في أربعة مواضع : ههنا وفي آل عمران وفي النور موضعان .
# وقرأها كلها أبو جعفر القارئ وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح الكاف لأن
~~الكتاب الحكم على الحقيقة إنما يحكم به ، ولقراءة العامة وجهان : أحدهما
~~على سعة الكلام كقوله ^ PageV02P133 { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ) ،
~~والآخر أن معناه : ليحكم كل نبي بكتابه ، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم
~~الكتاب ^ { فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه } ) أي في الكتاب ^ { إلا الذين
~~أوتوه } ) أعطوه وهم اليهود والنصارى ^ { من بعد ما جاءتهم البينات } )
~~يعني أحكام التوراة والإنجيل .
# قال الفراء : لاختلافهم معنيان : أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض كقوله : ^ {
~~إن الذين يكفرون بالله وبرسله } ) الآية ( . . . ) وتكفير ببعض ، والآخر
~~تحريفهم وتبديلهم كتاب الله تعالى كقوله : ^ { يحرفون الكلم عن مواضعه } )
~~.
# وقيل : هذه الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه ^ { اختلف
~~فيه أهل الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات } ) صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~في كتبهم ^ { بغيا } ) ظلما وحسدا ^ { بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه } ) كقوله : ^ { هدانا لهذا } ) وقوله : ^ { يعودون لما قالوا
~~من الحق بإذنه } ) بعلمه وإرادته فيهم .
# وقال ابن زيد في هذه الآية : اختلفوا في الصلاة ؛ فمنهم من يصلي إلى
~~المشرق ، ومنهم من يصلي إلى المغرب ، ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس ؛
~~فهدانا الله للكعبة ، واختلفوا ms0332 في الصيام ، فمنهم من يصوم بعض يوم ، ومنهم
~~من يصوم بعض ليلة ، فهدانا الله لشهر رمضان ، واختلفوا في يوم الجمعة ،
~~أخذت اليهود السبت وأخذت النصارى الأحد ، فهدانا الله له ، واختلفوا في
~~إبراهيم ، فقالت اليهود : كان يهوديا ، وقالت النصارى : كان نصرانيا ،
~~فهدانا الله للحق من ذاك ، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ابنا ، وجعلته
~~النصارى ربا ، فهدانا الله منه للحق
# ^ { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } )
~~الآية ، قال قتادة والسدي : نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب
~~المسلمين ما أصابهم من الجهد والمشقة ( والحر والبرد ) وضيق العيش ، وأنواع
~~الأذى كما قال : ^ { وبلغت القلوب الحناجر } ) وقيل : أنها نزلت في حرب احد
~~ونظيرها في آل عمران .
# وقال : إن عبد الله بن أبي وأصحابه قالو لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إلى متى تقتلون أنفسكم ولا تملكون أموالكم ، ولو كان محمد نبيا لما
~~سلط عليه الأسر والقتل ، فقالوا : لا جرم أن من قتل منا دخل الجنة ، فقالوا
~~: إلى متى تمنون أنفسكم الباطل ( وقد استمعتم ) إلى هذه الآية PageV02P134
# وقال عطاء : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر
~~عليهم لأنهم خرجوا بلا مال فتكون أرضهم وأموالهم في أيدي المشركين ؛ فآثروا
~~رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأظهر اليهود والعداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل الله
~~تطييبا لقلوبهم < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > ^ { أم حسبتم } ) وهو ابتداء بأم من غير استفهام ، فالألف والميم صلة
~~معناه : أحسبتم ، قاله الفراء .
# وقال الزجاج : معناه : بل حسبتم ، كقول الشاعر :
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أم أنت في العين أملح
# أي بل وأنت ، وكل شيء في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وتأويله ، ومعنى
~~الآية أظننتم والرسول أن تدخلوا الجنة . ^ { ولما يأتكم } ) يعني ولم يأتكم
~~وحاصله كقوله تعالى : ^ { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ) وقال النابغة :
# أزف الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي لم ms0333 تزل ^ { مثل الذين خلو من قبلكم } ) مضوا ( من قبلكم ) من النبيين
~~والمؤمنين ( وسنتهم ) .
# ثم ذكر ما أصابهم فقال : ^ { مستهم البأساء } ) يعني الفقر والضر والشدة
~~والبلاء ^ { والضراء } ) المرض والزمانة ^ { وزلزلوا } ) حركوا بأنواع
~~البلايا والرزايا وخوفوا ^ { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله } ) ما تلك البلايا حتى استبطأوا الرزق ، قال الله : ^ { ألا أن نصر
~~الله قريب } ) واختلف القراء في قوله تعالى : ^ { يقول الرسول } ) فقرأ
~~مجاهد بفتح وضمة .
# الأعرج : يقول رفعا ، وقرأها الآخرون نصبا ، فمن نصب فعلى ظاهر الكلام
~~لأن حتى تنصب الفعل المستقبل ، ومن رفع لأن معناه حتى قال الرسول ، وإذا
~~كان الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل ، فلك فيه دون
~~الرفع والنصب ، فالرفع لأن حتى لا بعمل الماضي ، والنصب بإضمار أن الخفيفة
~~عند البصريين ، وبالصرف عند الكوفيين ، ( مثل قولك : ) سرنا حتى ندخل مكة
~~بالرفع أي حتى دخلناها ، فاذا كان بمعنى المستقبل فالنصب لا غير .
# وقال وهب بن منبه : يوجد فيما بين مكة والطائف سبعون ( نبيا ) ميتين كان
~~سبب موتهم الجوع والعمل ، وقال وهب أيضا : قرأت في كتاب رجل ( من الحواريين
~~) إذا سلك بك سبيل البلاء فقر عينا ، فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين
~~. وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على PageV02P135 نفسك ( لأنه حاد ) بك عن
~~سبيلهم .
# ( شعبة عن عاصم بن بهدلة ) عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء فقال : ( الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل من
~~الناس ، فيبتلى الرجل على حسب دينه ، فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه ، وإن
~~كان في دينه رقة فهي على حسب ذلك ، ولا يبرح البلاء عن العبد حتى يدعه يمشي
~~على الأرض وليس عليه خطية ) .
# وعن عبد الرحمن بن ذهل قال : كان وزير عيسى عليه الصلاة والسلام ركب يوما
~~فأخذه السبع فأكله فقال عيسى : يا رب وزيري في دينك ، وعوني على بني
~~إسرائيل ، وخليفتي من سلطت عليه كلبك فأكله ، قال : نعم كانت له عندي منزلة
~~رفيعة ، لم أجد عمله بلغها فأبتليته بذلك ms0334 لأبلغه تلك المنزلة .
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > ^ { يسألونك ماذا ينفقون } ) الآية ، نزلت في عمرو بن الجموح ، وكان
~~شيخا كبيرا ذا مال ، فقال : يا رسول الله بماذا أتصدق وعلى من أتصدق ؟
~~فأنزل الله صلى الله عليه وسلم ^ { يسألونك ماذا ينفقون } ) وفي قوله ( ذا
~~) وجهان من الأعراب : أحدهما أن يكون ماذا بمعنى أي شيء وهو ( متعلق )
~~بقوله ينفقون وتقديره : يسألونك أي شيء ينفقون ، والآخر أن يكون رفعا ب (
~~ما ) والمعنى : ويسألونك ما الذي ينفقون ؟ ^ { قل ما أنفقتم من خير } ) أي
~~مال ^ { فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من
~~خير فإن الله به عليم } ) عالم به بتعاليم الدين ، هذا قبل أن فرض الزكاة
~~فنسخت الزكاة هذه الآية .
# 2 ( { كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون * إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولائك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > ^ { كتب عليكم القتال } ) فرض عليكم القتال ، واختلف العلماء في حكم
~~هذه الآية ، فقال بعضهم : عنى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاصة دون غيرهم ، وقال ابن جريج قلت لعطاء : قوله : ^ { كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم } ) أواجب الغزو على الناس من PageV02P136 أجلها أو كتب على
~~أولئك حينئذ ؟ وأجرى بعضهم الآية على ظاهرها فقال : الغزو فرض واجب على
~~المسلمين كلهم إلى قيام الساعة .
# روى ابن أبي أنيسة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث
~~من أصل الإيمان : الكف عمن قال : لا إله إلا ms0335 الله ما لم يره بذنب ، ولا
~~يخرجه من الاسلام بعمل ، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي
~~الدجال لا يبطنه ضن ولا شك ، والإيمان بالأقدار ) .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من مات
~~ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ) وقال بعضهم : هو
~~فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط من الباقين .
# عن أحمد بن أنمار : ورد السلام وتسميت العاطس وهو القول الصحيح المشهور
~~الذى عليه الجمهور .
# وقال الزهري والأوزاعي : كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا ، فمن
~~غزا فبها ونعمت ، ومن قعد فهو حر ، إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن
~~استغني عنه قعد ، فإنما يرجح عليه عطاء الواجب المال وإلا فلا ، من شاء غزا
~~ومن شاء لم يغز ، ويدل على صحة هذا القول قول الله تعالى ^ { وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى } ) ، ولو كان القاعدون
~~مضيعين فرضا لكان لهم السوأى لا الحسنى والله أعلم . ^ { وهو كره لكم } )
~~شاق عليكم ، واتفق القراء على ضم الكاف ههنا إلا أبا عبد الرحمن السلمي ،
~~فإنه قرأها ^ { وهو كره } ) بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى واحد ، مثل الغسل
~~والغسل ، والضعف والضعف ، والرهب والرهب ، وقال أكثر أهل اللغة : الكره
~~بالضم المشقة وبالفتح الاجهاد . بعضهم : الكره بالفتح المصدر ، وبالضم
~~الاسم .
# وقال أهل المعاني : هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما يدخل فيه على
~~المال من المؤونة وعلى النفس من المشقة وعلى الروح من الخطر لأنهم أظهروا
~~الكراهة أو كرهوا أمر الله عز وجل .
# قال عكرمة : نسختها هذه الآية ^ { وقالوا سمعنا وأطعنا } ) يعني أنهم
~~كرهوه ثم أحبوه ^ { وقالوا سمعنا وأطعنا } ) قال الله عز وجل : ^ { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم } ) لأن في الغزو أحد الحسنيين إما الظفر والغنيمة
~~، وإما الشهادة والجنة ^ { وعسى أن تحبوا شيئا } ) <
# > PageV02P137 يعني القعود عن الغزو ^ { وهو شر لكم } ) لما فيه من الذل
~~والصغر وحرمان الغنيمة والأجر ^ { والله يعلم وأنتم لا ms0336 تعلمون } ) .
# قال ابن عباس : كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا بن عباس
~~ارض عن الله بما قدر وإن كان خلاف هواك إنه مثبت في كتاب الله ) .
# قلت : يا رسول الله أين وقد قرأت القرآن ، قال : ( مكانين ) ^ { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } ) ) .
# عاصم بن علي المسعودي قال : قال الحسن : لا تكره الملمات الواقعة
~~والبلايا الحادثة فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك ، ولرب أمر ترجوه فيه عطبك ،
~~وأنشد أبو سعيد الضرير :
# رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه
# خفي المحبوب منه وبدا المكروه فيه
# وأنشد محمد بن عرفة لعبد الله بن المعتز :
# لا تكره المكروه عند نزوله
# إن الحوادث لم تزل متباينه
# كم نعمة لا تستقل بشكرها
# لله في درج الحوادث كامنه
# عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه قال : بعث المتوكل إلى محمد بن الليث
~~رسولا وقد كان بقي مدة في منزله فلما أتاه الرسول ( امتثل ) فركب بلا روح
~~خوفا فمر به رجل وهو يقول :
# كم مرة حفت بك المكاره
# خار لك الله وأنت كاره
# فلما دخل على المتوكل ولاه مصر وأمر له بمائة ألف وجميع ما يحتاج إليه من
~~الآلات والدواب والغلمان .
# قال الثعلبي : أنشدني الحسن بن محمد قال : أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن رميح قال : أنشدني محمد بن الفرحان :
# كم فرحة مطوية لك بين أثناء النوائب
# ومضرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب
# قال : وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو عبد الله الوضاحي :
# ربما خير الفتى وهو للخير كاره
# ثم يأتي السرور من حيث تأتي المكاره
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > ^ { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } ) الآية ، قال المفسرون :
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين على رأس ستة عشر شهرا
~~من مقدمه المدينة ، وبعث معه ثمانية رهط من PageV02P138 المهاجرين : سعد بن
~~أبي وقاص الزهري وعكاشة ms0337 بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان السلمي وأبو حذيفة
~~بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد
~~بن بكر وكتب بإمرة عبد الله بن جحش كتابا وقال : سر على اسم الله ولا تنظر
~~في الكتاب حتى تسير يومين ، فإذا نزلت منزلين فافتح الكتاب واقرأه على
~~أصحابك ، ثم امض لما أمرتك ، ولا تكرهن أحدا من أصحابك على السير معك ،
~~فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه :
# بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر ، فلما نظر
~~عبد الله بن جحش قال : سمعا وطاعة ثم قال ذلك لأصحابه وقال : إنه قد نهاني
~~أن استكره أحدا منكم ، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ، ومن كره ذلك فليرجع
~~، فإني ماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى إذا كان بمعدن فوق
~~الفرع يقال له : نجوان أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا
~~يتعقبانه فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما ، فأذن لهما فتخلفا في طلبه ،
~~ومضى عبد الله ببقيتهم حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف ، فبينا هم كذلك
~~إذ مر بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأديما وتجارة من تجار الطائف فيهم عمرو بن
~~الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل ابن عبد الله
~~المخزوميان ، فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خافوهم ، فقال
~~عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض
~~لهم فإذا رأوه محلوقا أمنوا ، وقالوا : قوم عمار ، فحلقوا رأس عكاشة ثم
~~أشرف عليهم وقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوهم .
# وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من
~~رجب ، فتشاور القوم بينهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه الليلة لتدخلن الحرم
~~فليمنعن ms0338 منكم فأجمعوا أمركم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمي
~~عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، فكان أول قتيل من المشركين واستأسرا الحكم
~~وعثمان فكانا أول أسيرين في الاسلام وأفلت الآخران فأعجزاهم ، واستاق
~~المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ، فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يأمن فيه
~~الخائف وينذعر فيه الناس لمعايشهم ، فسفك فيه الدماء ، وأخذ فيه الحرائر ،
~~وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين ، وقالوا : يا معشر الصباة
~~استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه ، وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا : واقد :
~~وقدت الحرب وعمروا : عمرت الحرب ، والحضرمي : حضرت الحرب . PageV02P139
# وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه : ما
~~أمرتكم بقتال في الشهر الحرام ، ودفعت العير والأسيرين فأبى أن يأخذ من ذلك
~~شيئا ، فعظم ذلك على أصحاب السرية وظنوا أن قد هلكوا وسقطوا في أيديهم
~~وقالوا : يا رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال
~~رجب فلا ندري أفي رجب أمسينا أم في جمادى ، وأكثر الناس في ذلك ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فأخذ رسول الله العير فعزل منها الخمس ، فكان أول خمس
~~في الاسلام ، وقسم الباقي بين أصحاب السرية ، فكان أول غنيمة في الاسلام ،
~~وبعث أهل مكة في فداء أسيرهم فقال : بل نوقفهم حتى يقدم سعد وعتبة وإن لم
~~يقدما قتلناهما ، فلما قدما فداهم .
# وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا ، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة
~~ومات فيها كافرا ، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على
~~المسلمين ، فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا ، وقتله الله وحجب
~~المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذوه فإنه خبيث
~~الجيفة خبيث الدية ) فهذا سبب نزول قوله : ^ { يسألونك عن الشهر الحرام } )
~~يعني توخيا ، سمي بذلك لتحريم القتال فيه لعظم حرمته ، وكذلك كان يسمى في
~~الجاهلية ms0339 ، تنزع الأسنة وتفصل الال ، لأنهم كانوا ينزعون الأسنة والنصال
~~عند دخول رجب انطواء على ترك القتال فيه ، وكان يدعى الأصم لأنه لا تسمع
~~فيه قعقعة السلاح فنسب الصمم إليه ، كما قيل : ليل نائم ، وسر كاتم .
# يدل عليه ما روى عطاء عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن رجب شهر الله ويدعى الأصم ، وكان أهل الجاهلية إذا دخل رجب يعطلون
~~أسلحتهم ويضعونها ، وكان الناس يأمنون ويأمن السبيل فلا يخاف بعضهم بعضا
~~حتى ينقضي ) .
# ^ { قتال فيه } ) خفضه على تكرير ( عن ) ، تقديره : وهل قتال فيه وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله ابن مسعود والربيع بن أنس ^ { قل } ) يامحمد ^ { قتال
~~فيه كبير } ) عظيم ثم ( كلام ) ثم قتال ^ { وصد عن سبيل الله } ) منع عن
~~سبيل الله على الابتداء وخبره أكبر ، وذلك حين منعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البيت ^ { وكفر به } ) أي بالله ^ { والمسجد الحرام } ) أي
~~وبالمسجد ^ { وإخراج أهله } ) أي أهل المسجد ^ { منه أكبر } ) وأعظم وزرا
~~وعقوبة ^ { عند الله والفتنة } ) أي الشرك أكبر من القتل ، يعني قتل ابن
~~الحضرمي فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش إلى مؤمني مكة : إذا
~~عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم عن البيت . PageV02P140
# ثم قال : ^ { ولا يزالون } ) يعني مشركي قريش وهو فعل لا مفعول له مثل
~~عسى ^ { يقاتلونكم } ) يا معشر المؤمنين ^ { حتى يردوكم } ) يصدوكم
~~ويصرفوكم ^ { عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت } ) جزم
~~بالنسق ولو كان جوابا لكان ( . . . ) ^ { وهو كافر فأولئك حبطت } ) بطلت ^
~~{ أعمالهم } ) حسناتهم ^ { في الدنيا والآخرة } ) وأصل الحبط من الحباط (
~~وهو من الحبط وهو فساد يلحق الماشية في بطونها لأكل الحباط ) وهو أن تنتفخ
~~بطنه فيموت ، ثم سمي الهلال حبطا ، وقرأ الحسن حبطت بفتح الباء في جميع
~~القرآن يحبط بكسر الباء ^ { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) فقال
~~أصحاب السرية : يا رسول الله هل ( نؤثم ) على رجبنا وهل نطمع أن يكون سفرنا
~~هذا غزوا ms0340 ؟ < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ^ { إن الذين آمنوا والذين هاجروا } ) فارقوا
~~عشائرهم ومنازلهم وأموالهم ^ { وجاهدوا } ) المشركين في نصرة الدين ^ { في
~~سبيل الله } ) في طاعة الله ، فجعلها جهادا ^ { أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم } ) .
# 2 ( { يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم
~~إن الله عزيز حكيم * ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولائك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > ^ { يسألونك عن الخمر والميسر } ) نزلت في عمر بن الخطاب ( رضي الله
~~عنه ) ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر فإنها مذهبة للعقل ، مسلبة
~~للمال ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
# وجملة القول أن تحريم الخمر على أقوال المفسرون والحفاظ مختلفة وبعضها
~~متفقة . هي أن الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة ^ { ومن ثمرات النخل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا } ) وهو المسكر ، وكان المسلمون يشربونها وهي لهم
~~يومئذ حلال ، ونزلت في مسألة عمر ومعاذ @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@
~~{ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } ) فلما نزلت
~~هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن ربكم تقدم في تحريم
~~الخمر ) PageV02P141 فتركها قوم لقوله ^ { فيهما إثم كبير } ) وقالوا : لا
~~حاجة لنا في شيء فيه إثم كبير لقوله : ^ { ومنافع للناس } ) وكانوا يتمتعون
~~بمنافعها ويجتنبون آثامها إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمامهم الخمر فشربوا وسكروا ، وحضرت
~~صلاة المغرب ms0341 فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ ( قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون ) إلى آخر السورة فحذف ^ { لا } ) فأنزل الله ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } ) فحرم المسكر
~~في أوقات الصلاة فقال عمر : إن الله يقارب في النهي عن شرب الخمرة ، فلا
~~أراه إلا وسيحرمها فلما نزلت ( حرم الله ) تركها قوم وقالوا : لا خير في
~~شيء يحول بيننا وبين الصلاة .
# وكان قوم يشربونها ويجلسون في بيوتهم ، وكانوا يتركونها أوقات الصلاة ،
~~ويشربونها في غير حين الصلاة إلى أن شربها رجل من المسلمين فجعل ينوح على
~~قتلى بدر ويقول :
# تحيي بالسلامة أم بكر
# وهل لك بعد رهطك من سلام
# ذريني اصطبخ بكرا فإني
# ليت الموت يبعد عن خيام
# وود بنو المغيرة لو فدوه
# بألف من رجال أو سوام
# كأني بالطوي طوي بدر
# من الشيزي يكلل بالسنام
# كأني بالطوي طوي بدر
# من الفتيان والحلل الكرام
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج مسرعا يجر رداءه حتى انتهى
~~إليه ورفع شيئا كان بيده ليضربه ، فلما عاينه الرجل قال : أعوذ بالله من
~~غضب الله وغضب رسول الله ، والله لا أطعمها أبدا .
# وكان من حمزة بن عبد المطلب ما روى الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده ( عليهم السلام ) قال : كانت لي شارف من نصيبي من المغنم ودفع إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نثاره من الخمس ، ( واعدت رجلا صواغا أن يرتحل معي
~~فنأتي بأذخر أردت أن أبيعه ) من الصواغين وأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة
~~وعرسها .
# قال : فحملت شارفي عند حائط رجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائر
~~والأقتاب وجئت وقد بقر بطن شارفي واجتب أسنمتهما قال : فلم أملك عيني أن
~~بكيت ثم PageV02P142 قلت : من فعل هذا بشارفي ؟ قالوا : عمك حمزة فعله وهذا
~~هو في البيت معه شرب ، عندهم قينة وحلفوا فقالت :
# ألا يا حمز المشرف النواء
# ( وهن معقلات بالفناء )
# زج السكين في اللبات منها
# فضرجهن حمزة بالدماء
# وأطعم من شراثحها كبابا
# مهلوجة على رهج ms0342 الصلاء
# فأصلح من أطايبها طبيخا
# لشربك من قدير أو سواء
# فأنت أبا عمارة المرجى
# لكشف الضر عنا والبلاء
# فقام إلى شارفيك فقتلهما ، ( قال علي : ) فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت أم سلمة معه مولاه زيد قال : ( ما جاء بك ) فداك أبي وأمي
~~يا علي ، قلت ( ما فعل عمك ) بشارفي وخبرته الخبر ، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلبس نعليه ورداءه ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد فسلم
~~وأستأذن ودخل البيت وقال : يا حمزة ما حملك على ما فعلت بشارفي ابن أخيك ؟
~~فرفع رأسه وجعل ينظر إلى يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ساقيه ،
~~فصوب النظر إليه ، ثم قال : ألستم وآباؤكم عبيد لأبي ، فرجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القهقرى وقال : إن غنمك وجمالك علي ( فغرمهما ) لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# فلما أصبح غدا حمزة على رسول الله يعتذر فقال : مه يا عم فقد سألت الله
~~فعفا عنك .
# قالوا : واتخذ عتبان بن مالك طعاما فدعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن
~~أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير ، فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم ،
~~ثم إنهم افتخروا عند عتبان وانتسبوا وتناشدوا الأشعار ، فأنشد سعد قصيدة
~~فيها هجو الأنصار وفخر لقومه ، فقام رجل من الأنصار وأخذ لحيي البعير فضرب
~~به رأس سعد ( فشجه شجة ) ، فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكا إليه الأنصاري فقال عمر ( رضي الله عنه ) : اللهم بين لنا رأيك في
~~الخمر بيانا وافيا ، فأنزل الله تحريم الخمر في سورة المائدة ^ { إنما
~~الخمر والميسر } ) إلى ^ { ينتهون } ) وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال
~~عمر : انتهينا يا رب .
# قال أنس : حرمت ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها إليهم يوم حرمت عليهم
~~، ولم يكن شيء أثقل عليهم من تحريمها قال : فأخرجنا الحباب إلى الطريق
~~فصببنا ما فيه ، فمنا من كسر حبه ، ومنا من غسله بالماء والطين ، ولقد (
~~غدت ) أزقة المدينة بعد ذاك الحين كلما مطرت استبان بها لون ms0343 الخمر وفاحت
~~ريحها .
# فأما ماهية الخمر فاختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم : هو خاص فيما اعتصر من
~~العنبة PageV02P143 والنخلة فغلي بطبعه دون عمل النار فيه فإن ما سوى ذلك
~~ليس بخمر ، وهذا مذهب سفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وأكثر أهل الرأي ،
~~ثم اختلفوا في المطبوخ فقالوا : كل عصير طبخ حتى يذهب ثلثاه فهو حلال إلا
~~أنه يكره ، فإن طبخ حتى يذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال مباح شربه وبيعه إلا
~~أن المسكر منه حرام ، واحتجوا في ذلك بما روى أبو كثير عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة
~~والعنبة ) . واختلفوا في المطبوخ بالمشمش ( . . . . . . . ) روى نباتة عن
~~سويد بن غفلة قال : كتب عمر بن الخطاب إلى بعض عماله أن رزق المسلمين من
~~الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه .
# وعن ابن سيرين أن عبد الله بن سويد الخطمي قال : كتب إلينا عمر بن الخطاب
~~: أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكم
~~واحد .
# وعن أنس بن سيرين قال : سمعت أنس بن مالك يقول إن نوحا ج نازعه الشيطان
~~في عود الكرم فقال هذا : هذا لي ، وقال : هذا لي فاصطلحا على أن لنوح ثلثها
~~وللشيطان ثلثاها .
# ابن أبي وأبي عن داود قال : سألت سعيد بن المسيب ما الرب الذي أحله عمر (
~~رضي الله عنه ) ، قال : الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه .
# وعن قيس بن أبي حدث عن موسى الأموي أنه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه
~~وبقي ثلثه .
# وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : إذا طبخ الطلاء على الثلث فلا
~~بأس ، وبه قال المسور .
# وقال الثعلبي : والذي عندي أن هذه الأخبار وردت في ثلث غير مسكر . يدل
~~عليه ما روى سويد بن نصير عن عبدالله بن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال :
~~كتب إلينا عمر بن عبد العزيز : لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى
~~ثلثه ، كل مسكر حرام ، وقال قوم : إذا طبخ ms0344 العصير أدنى طبخ فصار طلاء وهو
~~قول إسماعيل بن علية وجماعة من أهل العراق .
# وروي عن عيسى بن إبراهيم أنه لا يحرم شيئا من الأنبذة لا الني منها ولا
~~المطبوخ إلا شراب واحد وهو عصير العنب الني الشديد الذي لم يدخله ( ماء
~~وتغيرات من ) الخمر فقط .
# واستدل بما روى ابن الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي PageV02P144 بردة بن سهل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اشربوا في الظروف ولا تسكروا ) قال أبو عبد الرحمن السدي الحديث منكر ، غلط
~~فيه أبو الاحوص سلام بن سليم ، لا نعلم أحدا كان يعول عليه من أصحاب سماك ،
~~وسماك أيضا ليس بقوي ، وكان يقبل التلقين .
# قال أحمد : قيل : كان أبو الأحوص غلى في هذا الحديث . خالفه شريك في
~~إسناده ولفظه ، رواه شريك عن سماك بن حرب عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الديا والحنتم والنقير والمزفت ، وأجمعوا
~~أيضا بما أسندوا إلى سماك عن قرصافة امرأة منهم عن عائشة قال : اشربوا ولا
~~تسكروا .
# قال الإمام أبو عبد الرحمن هذا غير ثابت ، وقرصافة لا ندري من هي ،
~~والمشهور عن عائشة ما روى سويد بن نصر عن عبد الله عن قدامة العامري أن
~~جسرة بنت دجاجة العامرية حدثتنا قالت : سمعت عائشة سألها أياس عن النبيذ
~~قالوا : ننبذ الخمر غدوة ونشربه عشيا ، وننبذه عشيا ونشربه غدوة ، قالت :
~~لا أحل مسكرا وإن كان خبزا ، قالوا : قالته ثلاث مرات .
# واعتلوا بما روى هشيم عن ابن شبرمة قال : حدثني الثقة عن عبد الله بن
~~شداد عن ابن عباس قال : حرمت الخمر منها ، قليلها وكثيرها ، والمسكر من كل
~~شراب .
# وهذا أولى بالصواب لما روى سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال : سألت ابن
~~عباس عن الباذق قال : ما أسكر فهو حرام ، وعن شعبة عن سلمة بن كميل قال :
~~سمعت أبا الحكم يحدث قال : قال ابن عباس : من سره أن يحرم ما حرم الله
~~ورسوله فليحرم النبيذ .
# واعتلوا أيضا ms0345 بما أسندوه إلى عبد الملك بن نافع قال : رأيت ابن عمر رأيت
~~رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيها نبيذ وهو عند الركن ،
~~فدفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده إلى صاحبه ، فقال له رجل
~~من القوم : يا رسول الله أحرام هو ؟ قال ، علي بالرجل فأتي به فأخذ منه
~~القدح ، ثم دعاهما فصبه فيه ثم رفعه إلى فيه فصبه ، ثم دعاهما أيضا فصبه
~~فيه ثم قال : أما إذا عملت فيكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء .
# قال أبو عبد الرحمن : عبد الملك بن رافع هو مشهور ولكن حدثنيه وأخبرنا عن
~~الزبير خلاف حكاية ما روى وهب بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن
~~عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام ، وكل مسكر خمر
~~) . PageV02P145
# وروى ابن سيرين عن ابن عمر قال : المسكر قليله وكثيره حرام ، وروى أبو
~~عوانة عن زيد ابن عمر قال : سألت ابن عمر عن الأشربة فقال : اجتنب كل شيء
~~فيه شيء مسكر ، واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى يحيى بن يمان عن سفيان عن
~~منصور عن مخلد بن سعيد عن ابن مسعود قال : عطش النبي صلى الله عليه وسلم
~~حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمه وقطب وقال : ( علي بذنوب من
~~زمزم ) فصبه عليه ثم شرب فقال رجل : أحرام هو يا رسول الله قال : لا .
# قال أبو عبد الرحمن : هذا خبر ضعيف لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب
~~سفيان ، ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه ، لكثرة خطئه وسوء حفظه ، وعن زيد بن
~~واقد عن خالد بن الحسين قال : سمعت أبا هريرة يقول : علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان يصومها ، فتحينت فطره
~~بنبيذ صنعته في دباء ، فلما كان المساء جئته أحملها إليه فقلت : يا رسول
~~الله إني علمت أنك تصوم في هذا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال : ادن
~~مني يا أبا هريرة فرفعته ms0346 إليه فإذا هو ( ينش ) فقال : ( خذ هذه واضرب بها
~~الحائط ، فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ) .
# واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى سفيان عن يحيى بن سعيد قال : سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول : تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به ، فلما قربه إلى فيه كرهه فخلطه
~~بالماء فقال : هكذا فافعلوا . واحتجوا بما أسندوه إلى أبي رافع أن عمر بن
~~الخطاب قال : إذا خشيتم من نبيذ لشدته فاكسره .
# واحتجوا بما قاله بعض أصحابنا وهو عبد الله بن المبارك معنى أكسره بالماء
~~من قبل أن يشتد ، ودليل هذا التأويل ما روى ابن شهاب هو سفيان بن يزيد أن
~~عمر خرج عليهم فقال : إني وجدت من فلان ريح الشراب فزعم أنه شرب الطلا فإني
~~سائل عما يشرب فإن كان مسكرا جلدته فجلد عمر الحد تاما .
# وروى إبراهيم عن ابن سيرين قال : يعد عصيرا ممن متخذه طلا ولا يتخذه خمرا
~~قال أبو سعيد الطلا الذي قد طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ، سمي بذلك لأنه
~~شبيه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده .
# قال عبيد بن الابرص : PageV02P146
# هي الخمر تكنى الطلاء
# كما الذئب يكنى أبا جعدة
# قال الثعلبي : الطلاء الذي ورد فيه الرخصة إنما هو الرب فإنه إذا طبخ حتى
~~يرجع إلى الثلث فقد ذهب سكره وشره وخلا شيطانه .
# واحتجوا أيضا بما روى هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أنه أهدي له بطيخ خاثر
~~فكان تبينه ويلغي فيه المسكر .
# وعن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال : لا بأس بنبيذ البطيخ .
# عن أبي أسامة قال : سمعت ابن المبارك يقول : ما وجدت الرخصة في المسكر عن
~~أحد صحيح إلا عن إبراهيم .
# حماد بن سلمة عن عمر عن أنس قال : كان لأم سلمة قدح فقالت : سقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل الشراب : الماء والعسل واللبن والنبيذ .
# وعن ابن شبرمة قال : قال طلحة بن مصرف لأهل الكوفة في النبيذ فقال : يربو
~~فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، قال : وكان المقداد والزبير يسقيان اللبن
~~في العسل فقيل لطلحة : ألا ms0347 نسقيهم النبيذ ؟ قال : إني أكره أن يسكر مسلم في
~~سنتي .
# وعن سفيان قال : ذكر قول طلحة عند أبي إسحاق في النبيذ فقال ابن إسحاق :
~~قد سقيته أصحاب علي وأصحاب عبد الله في الخوافي قبل أن يولد طلحة ، وعن ابن
~~شبرمة قال : رحم الله إبراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص فيه .
# واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو يسير إذ حل بقوم فسمع لهم لغطا فقال : ما هذا
~~الصوت ؟ قالوا : يا نبي الله لهم شراب يشربونه ، فبعث النبي إليهم فدعاهم
~~فقال : في أي شيء تنبذون ؟ قالوا : ننبذ في النقير وفي الدباء وليس لنا
~~ظروف ، فقال : لا تشربوا إلا ما أوكيتم عليه ، قال : فلبث بذلك ما شاء الله
~~أن يلبث ، فرجع إليهم فإذا هم قد أصابهم وباء وصفروا فقال : ما لي أراكم قد
~~هلكتم ؟ قالوا : يا نبي الله أرضنا وبيئة وحرمت علينا إلا ما أوكينا عليه
~~قال : اشربوا ، وكل مسكر حرام .
# قالوا : أراد بهذا الخمر الذي يحصل منه السكر ، لأن التنبذ ذلك الطرب
~~والنشاط ولا يحصلان إلا عن شراب مسكر .
# أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في ( قدر من
~~عفاره ) . PageV02P147
# قال الثعلبي : ويحتمل أن لهذه الأخبار وأمثالها معنيين : أحدهما أنها
~~كانت قبل تحريم الخمر ، والمعنى الآخر وهو أقربهما إلى الصواب أنهم أرادوا
~~بالنبيذ الماء الذي ألقي فيه التمر أو الزبيب حتى أخذ من قوته وحلاوته قبل
~~أن يشتد ويسكر ، يدل عليه ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصنع له النبيذ فيشربه يومه والغد وبعد الغد .
# وروى الأعمش عن يحيى بن أبي عمرو عن ابن عباس قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل ويجعل في سقاء فيشربه يومه ذلك
~~والغد وبعد الغد ، فإذا كان من آخر الآنية سقاه أو شربه فإن أصبح منه شيء
~~أراقه .
# وعن عبد الله بن الديلمي ms0348 عن أبيه فيروز قال : قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إنا أصحاب كرم وقد أنزل الله تحريم
~~الخمر ، فماذا نصنع ؟ قال : تتخذونه زبيبا ، قلت : فنصنع بالزبيب ماذا ؟
~~قال : تنقعونه على غدائكم ، وتشربونه على عشائكم ، وتنقعونه على عشائكم ،
~~وتشربونه على غدائكم ، قلت : أفلا نؤخره حتى يشتد ؟ قال : فلا تجعلوه في
~~السلال واجعلوه في الشنان ، فإنه إن تأخر صار خمرا .
# وعن نافع عن ابن عمر أنه كان ينبذ له في سقاء للزبيب غدوة فيشربه من
~~الليل ، وينبذ له عشوة فيشربه غدوة ، وكان يغسل الأسقية ولا يجعل فيها
~~نرديا ولا شيئا ، قال نافع : وكنا نشربه مثل العسل .
# وعن بسام قال : سألت أبا جعفر عن النبيذ قال : كان علي بن الحسين ينبذ له
~~من الليل فيشربه غدوة ، وينبذ له غدوة فيشربه من الليل .
# وعن عبد الله قال : سمعت سفيان وسئل عن النبيذ قال : أنبذ عشاء وأشربه
~~غدوة .
# فهذه الأخبار تدل على أنه نقيع الزبيب والتمر قبل أن يشتد ، وبالله
~~التوفيق .
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأكثر أهل الآثار : إن الخمر
~~كل شراب مسكر سواء كان عصير العنب ما أريد منها ، مطبوخا كان أو نيا وكل
~~شراب مسكر فهو حرام قليله وكثيره ، وعلى شاربه الحد إلا أن يتناول المطبوخ
~~( بعد ذهاب ثلثه ) فإنه لا يحد وشهادته لا ترد ، والذي يدل على حجة هذا
~~المذهب من اللغة أن الخمر أصله الستر ، ويقال لكل شيء ستر شيئا من شجر أو
~~حجر أو غيرهما خمر ، وقال : وخمر فلان في خمار الناس ، ومنه خمار المرأة
~~وخمرة السجادة ، والخمر سمي بذلك لأنه يستر العقل ، يدل عليه ما روى الشعبي
~~عن ابن عمر قال : خطب عمر فقال : إن الخمر نزل تحريمها ، وهي من خمسة أشياء
~~: العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل ، والخمر ما خامر العقل . وقال أنس
~~بن مالك : سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير .
~~PageV02P148
# وقال سعيد بن المسيب : إنما سميت الخمر لأنها تركت حتى صفا صفورها ورسب
~~كدرها ms0349 .
# وقال أنس : لقد حرمت الخمر وإنما عامة خمورهم يومئذ الفضيخ قال : وما كان
~~بالمدينة يصنعون الخمر وما عندهم من العنب ما يتخذون وإنما نسمع الخمور في
~~بلاد الأعاجم وكنا نشرب الفضيخ من التمر والبسر ، والفضيخ ما افتضخ من
~~التمر والبسر من غير أن تمسه النار .
# وفيه روي عن ابن عمر أنه قال : ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ ، ودليلهم من
~~السنة ما روى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كل
~~مسكر خمر ، وكل خمر مسكر حرام ) .
# سالم بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل
~~مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام ) .
# عن أبي عثمان عمرو بن سالم الأنصاري عن القاسم عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ما أسكر الغرق منه فملء كفك منه حرام والغرق إناء
~~يحمل ستة عشر رطلا .
# وعن أبي الغصن الملقب بحجى قال : قال لي : هشام بن عروة : هل تشرب النبيذ
~~؟ قلت نعم والله إني لأشربه قال : إن أبي حدثني عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كل مسكر حرام أوله وآخره ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من التمر لخمرا ، وإن من العنب
~~لخمرا ، وإن من الزبيب لخمرا ، وإن من العسل لخمرا ، وإن من الحنطة لخمرا ،
~~وإن من الشعير لخمرا ، وإن من الذرة لخمرا وأنا أنهاكم عن كل مسكر ) .
# وعن ابن سيرين قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : إن أهلنا ينبذون لنا
~~شرابا عشاء فاذا أصبحنا شربناه . فقال : أنهاك عن المسكر قليله وكثيره
~~واعبد الله عز وجل ، أنا أنهاك عن المسكر قليله وكثيره وأعبد الله عزوجل ،
~~عليك أن أهل خيبر ينبذون شرابا لهم كذا وكذا يسمونه كذا وكذا ، وأن أبيك
~~ينبذ شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر ، حتى عد له أربعة أشربة
~~آخرها العسل .
# وعن عكرمة قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه وقد نبذوا
~~العصير لهم في كوز ms0350 فأراقه وكسر الكوز . PageV02P149
# روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم ( ليستحلن ناس من أمتي
~~الخمر باسم يسمونها إياه ) .
# ويروى عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم ( أما الخمر لم تحرم لإسمها إنما
~~حرمت لما فيها ، وكل شراب عاقبته الخمر فهو حرام ) .
# وحكي أن رجلا من حكماء العرب قيل له : لم لا تشرب النبيذ ؟ فقال : الله
~~منحني عقلي صحيحا ، فكيف أدخل عليه ما يفسده .
# ^ { والميسر } ) يعني القمار قال ابن عباس : كان الرجل في الجاهلية
~~يقامره الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# والميسر مفعل من قول القائل : يسر هذا الشيء إذا وجب فهو ييسر يسرا
~~وميسرا ، والياسر الرامي بقداح وجب ذلك أو مباحه أو غيرهما ، ثم قيل للقمار
~~: ميسر ، وللمقامر : ياسر ويسر قال النابغة :
# أو ياسر ذهب القداح بوفره
# أسف نأكله الصديق مخلع
# وقال الآخر :
# فبت كأنني يسر غبين
# يقلب بعدما اختلع القداحا
# وقال مقاتل : سمي ميسرا لأنهم كانوا يقولون : يسر هو لنا ثمن الجزور ،
~~وكان أصل اليسر في الجزور ، وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون
~~جزورا فيحزونها ويجزونها اجتزاء .
# واختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو : عشرة وقال الأصمعي : إنما هي
~~عشرون ثم يضمون عليها عشرة قداح ويقال : منه الأزلام والأقلام سبعة منها
~~لها أنصباء هي : الفذ وله نصيب واحدة ، والتوأم وله نصيبان ، والرفت وله
~~ثلاثة ، والجلس وله أربعة ، والنافس وله خمسة ، والمسيل وله ستة ، والمغلي
~~وله سبعة ، وثلاثة منها لا أنصباء لها وهي النسيج والسفنج والوغد .
# ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة ، قال أبو ذؤيب :
# وكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع PageV02P150
# ويضعون الربابة على يد رجل عدل عندهم ويسمى المجيل والمفيض ، ثم يجيلها
~~ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم ، فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج
~~، فان خرج له واحد من هذه الثلاثة التي لا أنصباء لها فاختلفوا فيه فكل
~~منهم كان لا يعهد شيئا ويغرم ثمن الجزور كله .
# وقال بعضهم ms0351 : لا يأخذ ولا يغرم ، ويكون ذلك القداح لغوا فيعاد سهمه ثانيا
~~فهؤلاء الياسرون والايسار ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه
~~شيئا ، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك منهم ويسمونه البرم ،
~~قال متمم بن نويرة :
# ولا برما تهدى النساء لعرسه
# إذا القشع في برد الشتاء تقعقعا
# فأصل هذا القمار الذي كانت العرب تفعله وإنما نهى الله تعالى في هذه
~~الآية عن أنواع القمار كلها .
# ليث عن طاوس ومجاهد وعطاء قالوا : كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالعود والكعاب .
# عن أبي الأحوص عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فإنهما من ميسر العجم ) .
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كرم الله وجهه قال في النرد والشطرنج :
~~هي من الميسر .
# وعن القاسم بن محمد أنه قال : كل شيء ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~الميسر .
# ^ { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } ) ووزر كبير من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور ، وزوال العقل والمنع من الصلاة
~~واستحلال مال الغير بغير حق .
# قرأ أهل الكوفة إلا عاصم : كثير بالثاء ، وقرأ الباقون بالباء واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم لقوله PageV02P151 وإثمهما أكبر من نفعهما ، وقوله :
~~حوبا كبيرا ^ { ومنافع للناس } ) وهي ما كانوا يصيبونها في الخمر من
~~التجارة واللذة عند شربهما يقول الأعشى :
# لنا من صحاها خبث نفس وكابة
# وذكرى هموم ما تفك أذاتها
# وعند العشاء طيب نفس ولذة
# ومال كثير عدة نشواتها
# ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء .
# ^ { وإثمهما أكبر من نفعهما } ) قال المفسرون : إثم الخمر هو أن الرجل
~~يشرب فيسكر فيؤذي الناس ، وإثم الميسر أن يقامر الرجل فيمنع الحق ويظلم .
# وقال الضحاك والربيع : المنافع قبل التحريم ، والإثم بعد التحريم .
# ^ { ويسألونك ماذا ينفقون } ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم
~~على الصدقة ورغبهم فيها من غير عزم قالوا : يا رسول الله ماذا ننفق ؟ وعلى
~~من نتصدق ؟ فأنزل الله تعالى ^ { يسألونك ماذا ينفقون ms0352 } ) أي شيء ينفقون
~~وللاستفهام ^ { قل العفو } ) قرأ الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق وأبو عمرو ^
~~{ قل العفو } ) بالرفع ، واختاره محمد بن السدي على معنى : الذي ينفقون هو
~~العفو ، دليله قوله : ^ { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين } ) وقرأ الآخرون بالنصب واختاره أبو عبيد وأبو حاتم : قل ينفقون
~~العفو .
# واختلفوا في معنى العفو ، فقال عبد الله بن عمرو ومحمد بن كعب وقتادة
~~وعطاء والسدي وابن أبي ليلى : هو ما فضل من المال عن العيال ، وهي رواية
~~مقسم عن ابن عباس .
# الحسن : هو أن لا تجهد مالك في النفقة ثم تقعد تسأل الناس .
# الوالبي عن ابن عباس : ما لا يتبين في أموالكم .
# مجاهد : صدقة عن تطهير غني .
# عمرو بن دينار وعطاء : الوسط من النفقة ما لم يكن إسرافا ولا إقتارا .
~~الضحاك : الطاقة . العوفي عن ابن عباس : ما اتوك به من شيء قليل أو كثير
~~فاقبله منهم .
# طاووس وعطاء الخراساني : سمعنا ( بشرا ) قال : العفو اليسر من كل شيء .
# الربيع : العفو الطيب ، يقول : أفضل مالك هو النفقة .
# وكلها متقاربة في المعنى ، ومعنى العفو في اللغة الزيادة والكثرة قال
~~الله : ^ { حتى عفوا } ) أي كثروا ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أعفوا اللحى ) . قال الشاعر :
# ولكنا يعض السيف منا
# بأسوق عافيات الشحم كوم
# أي كثيرات الشحوم ، والعفو ما يغمض الانسان فيه فيأخذه أو يعطيه سهلا بلا
~~كلف من قول العرب : عفا أي نال سهلا من غير إكراه ، ونظير هذه الآية من
~~الأخبار ما روى أبو هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله عندي خير ، قال : (
~~أنفقه على نفسك ) قال : عندي آخر ، قال : ( انفقه على أهلك ) قال : عندي
~~آخر ، قال : ( أنفقه على ولدك ) قال : عندي آخر ، قال : ( أنفقه على
~~PageV02P152 والديك ) قال عندي آخر ، قال : ( أنفقه على قرابتك ) قال :
~~عندي آخر قال : ( أنت أبصر ) .
# وروى محمود بن سهل عن عامر بن عبد الله قال : أتى رسول الله رجل ببيضة من
~~ذهب ( استلها ) من بعض المعادن فقال : يا رسول الله خذها مني صدقة ، فوالله
~~ما أمسيت أملك غيرها ms0353 ، فأعرض عنه ، فأتاه من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك
~~فأعرض عنه . فأتاه من ركنه الأيسر فقال له مثل ذلك فأعرض عنه ، ثم قال له
~~مثل ذلك فقال مغضبا : هاتها فأخذها منه وحذفه بها حذفة لو أصابه لفجه أو
~~عقره ، ثم قال : هل يأتي أحدكم بما يملكه ليتصدق به ويجلس يكفف الناس ،
~~أفضل الناس ما كان عن طهر غني ، وليبدأ أحدكم بمن يعول .
# قال الكلبي : فكان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو
~~فضة أو زرع أو ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله نفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره ،
~~وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يومه ذلك وتصدق بالباقي ، حتى
~~نزلت آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها قبل نزول
~~الزكاة .
# ^ { كذلك يبين الله } ) قال الزجاج : إنما قال : كذلك على الواحد وهو
~~يخاطب جماعة لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال : أيها القبيل يبين الله
~~لكم ، وجائز أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن خطابه مشتمل على
~~خطاب أمته كقوله ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) وقال المفضل بن
~~سلمة : معنى الآية ^ { كذلك يبين الله لكم الآيات } ) في النفقة ^ { لعلكم
~~تتفكرون } < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > ^{ في الدنيا والآخرة } ) فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش
~~الدنيا ، وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى .
# وقال أكثر المفسرين : معناها : يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا
~~والآخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها ، وفي إقبال
~~الآخرة وذهابها فترغبوا فيها .
# ^ { ويسألونك عن اليتامى } ) قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية عطية
~~: كان العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره حتى كانوا لا
~~يؤاكلونه ، ولا يركبون له دابة ، ولا يستخدمون له خادما ، وكانوا يتشاءمون
~~بملامسة أموالهم ، فلما جاء الاسلام سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعلي بن أبي طلحة :
~~لما ms0354 نزل في أمر اليتامى ^ { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده } ) وقوله ^ { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ) اعتزلوا
~~أموال اليتامى وعزلوا طعامهم من طعامهم ، واجتنبوا مخالطتهم في كل شيء حتى
~~كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد واشتد
~~ذلك عليهم ، وسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ^ { ويسألونك
~~عن اليتامى } ) . PageV02P153
# ^ { قل إصلاح لهم خير } ) وقرأ طاووس : قل إصلاح إليهم خير بمعنى الاصلاح
~~لأموالهم من غير أجرة . ومن غير عوض عنهم خير وأعظم أجرا .
# ^ { وإن تخالطوهم } ) فتشاركوهم في أموالهم وتخالطوها بأموالكم في
~~نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم ، فتصيبوا من أموالهم عوضا عن
~~قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم ^ { فإخوانكم } ) أي
~~فهم إخوانكم ، وقرأ أبو مجلز : فإخوانكم نصيبا أي فخالطوا إخوانكم أو
~~فأخوانكم تخالطون والإخوان يعين بعضهم بعضا ونصب أعينهم .
# يقال : بعض على وجه الاصلاح والرضا قالت عائشة : إني لأكره أن يكون مال
~~اليتيم عندي كالغرة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي .
# ثم قال : ^ { والله يعلم المفسد من المصلح } ) لها فاتقوا الله في مال
~~اليتامى ، ولا تجعلوا مخالفتكم إياهم ذريعة إلى إفساد أموالهم وأكلها بغير
~~حق ^ { ولو شاء الله لأعنتكم } ) لضيق عليكم وآثمكم في ظلمكم إياهم قال ابن
~~عباس : ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا .
# وأصل العنت الشدة والمشقة يقال : عقبه عنوت أي شاقه كؤود ، وقال الزجاج :
~~أصل العنت أن يحدث في رجل البعير كسر بعد جبر حتى لا يمكنه أن يمشي . قال
~~القطامي :
# فماهم صالحوا من ينتقى عنتي
# ولا هم كدروا الخير الذي فعلوا
# < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > ^ { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ) الآية نزلت في عمار بن أبي
~~مرثد الغنوي .
# وقال مقاتل : هو أبو مرثد الغنوي واسمه أيمن ، وقال عطاء : هو أبو مرثد
~~عمار بن الحصين ، وكان شجاعا قويا ، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا ، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة
~~يقال ms0355 لها عناق ، وكانت خليلته في الجاهلية فأتته قالت : يا مرثد ألا تخلو ؟
~~فقال لها : ويحك يا عناق إن الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك ، فقالت : فهل
~~لك أن تتزوج بي فقال : نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأستأمره ثم أتزوجك ، فقالت : أبي تتبرم ، ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا
~~شديدا ثم خلوا سبيله ، فلما قضى حاجته بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلمه الذي كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها وقال : يا رسول
~~الله أتحل لي أن أتزوجها ؟ فأنزل الله تعالى ^ { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن } ) أي لا تتزوجوا منهن حتى يؤمن .
# قال المفضل : أصل النكاح الجماع ، ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد نكاح ، كما
~~قيل PageV02P154 عذرة وأصلها فناء الدار لالقائهم إياه بها ، ولذبيحة الصبي
~~عقيقة ، وأصلها الشعر الذي يولد للصبي ، وهو علة لذبحهم إياها عند جلهم ،
~~ونحوها كثير ، فحرم الله نكاح المشركات عقدا ووطئا ، ثم استثنى الحرائر
~~الكتابيات فقال : ^ { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) .
# ثم قال : ^ { ولأمة مشركة ولو أعجبتكم } ) بجمالها ومالها ، نزلت في
~~خنساء وكانت سوداء كانت لحذيفه بن اليمان فقال : يا خنساء قد ذكرت في الملأ
~~الأعلى مع سوادك ودمامتك وأنزل الله عزوجل ذكرك في كتابه فأعتقها حذيفة
~~وتزوجها .
# وقال السدي : نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب عليها
~~وآذاها ، ثم فزع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك ، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما هو يا أبا عبد الله قال : هي تشهد أن لا إله إلا
~~الله وإنك رسوله وتصوم شهر رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال : هذه ( مؤمنة )
~~، قال عبد الله : فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ، ففعل وطعن عليه
~~ناس من المسلمين ، قالوا : أتنكح أمه ؟ وعرضوا عليه حرة مشركة ، وكانوا
~~يرغبون في نكاح المشركات رجاء إسلامهن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ثم قال : ^ { ولا تنكحوا } ) ولا تزوجوا ^ { المشركين حتى يؤمنوا ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم } ) بماله وحسن ms0356 حاله .
# وعن مروان بن محمد قال : سألت مالك بن أنس عن تزويج العبد فقال : @QB@
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك @QE@ { أولئك يدعون } ) يعني المشركين إلى النار أي
~~إلى الحال الموجبة للنار ^ { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين
~~آياته } ) أوامره ونواهيه ^ { للناس لعلهم يتذكرون } ) يتعظون .
# 2 ( { ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين * نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين * ولا تجعلوا الله
~~عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم * لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > ^ { ويسألونك عن المحيض } ) الآية عطاء بن السائب عن سعد بشير عن ابن
~~عباس ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما
~~سألوا النبي عن ثلاث عشرة PageV02P155 مسألة حتى ( نزل ذكرهن ) في القرآن :
~~@QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ { ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم }
~~) @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ { يسألونك عن الأهلة } ) ^ {
~~ويسألونك عن الخمر والميسر } ) ^ { يسألونك عن اليتامى } ) @QB@ ويسألونك
~~عن المحيض @QE@ { يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي } )
~~@QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@ { يسألونك عن الأنفال } ) @QB@ يسألونك عن
~~الروح @QE@ { ويسألونك عن ذي القرنين } ) ^ { ويسألونك عن الجبال } ) .
# قال المفسرون : كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها على فراش كفعل المجوس واليهود .
# فسأل أبو الدحداح ثابت بن الدحداح رسول الله عن ذلك وقال : يا رسول الله
~~كيف نصنع بالنساء إذا حضن ؟ فأنزل الله ^ { ويسألونك عن المحيض } ) أي
~~الحيض ، وهو مصدر قولك حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ، مثل السير والمسير ،
~~والعيش والمعيش ، والكيل والمكيل . وأصل الحيض الانفجار يقال : حاضت الثمرة
~~إذا سال منها شيء كالدم .
# ^ { قل هو أذى } ) أي قذر ، قاله قتادة والسدي ، وقال مجاهد ms0357 والكلبي : دم
~~، والأذى ما يعم ويكره من شيء ^ { فاعتزلوا النساء في المحيض } ) اعلم إن
~~الحيض يمنع من تسعة أشياء : من الصلاة جوازا ووجوبا ومن الصوم جوازا ثم
~~يلزمها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة .
# عاصم الأحول عن معادة العدوية أن إمرأة سألت عائشة فقالت : الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها : أحرورية أنت ؟ فقالت : ليست بحرورية
~~ولكني أسأل ، فقالت : كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة .
# عياض عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما رأيت
~~ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداهن ، فقلن له : وما نقصان
~~عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال : أليس شهادة المرأة على مثل نصف شهادة
~~الرجل فذاك من نقصان عقلها ؟ أوليس إذا PageV02P156 حاضت المرأة لم تصل ولم
~~تصم ؟ فقلن بلى قال : فذلك من نقصان دينها .
# وتمنع أيضا من قراءة القرآن وقد رخص فيها مالك بعض الرخصة إذا طالت المدة
~~احترازا من نسيان القرآن ، والفقهاء على خلافه ، وتمنع من مس المصحف ،
~~ودخول المسجد والاعتكاف فيه ، ومن الطواف بالبيت ومن الاحتساب بالعدة ومن
~~الوطء قال الله تعالى : ^ { فاعتزلوا النساء في المحيض } ) فلما نزلت هذه
~~الآية عمد المسلمون إلى النساء الحيض فأخرجوهن من البيوت واعتزلوهن فاذا
~~اغتسلن ردوهن إلى البيت ، فقدم بعض من أعراب المدينة فشكوا عزل الحيض معهم
~~وقالوا : يا رسول الله إن البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن بالثياب
~~حال بنا وأهل البيت برد ، وإن آثرتا بالثياب هلكت الحيض ، وليس كلنا يجد
~~سعة لذلك فيوسع عليهم جميعا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ، ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت
~~كفعل الأعاجم ، وقرأ عليهم هذه الآية .
# الناصري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من وطئ امرأته وهي حائض فقضى منهما ولد فأصابه جذام فلا
~~يلومن إلا نفسه ، ومن احتجم يوم السبت والأربعاء ms0358 فأصابه ضرر واضح فلا يلومن
~~إلا نفسه ) .
# وإن جامعها أثم ولزمته الكفارة ، وهي ما روى ابن أبي المخارق عن مقسم عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا جامع امرأته وهي حائض قال :
~~إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار ، وإن كان صفرة فنصف دينار .
# ولا بأس باستخدام الحائض ومباشرة بدنها إذا كانت مؤتزرة وبالاستمتاع بها
~~فوق الإزار .
# قيل لمسروق : ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا ؟ قال : كل شيء إلا
~~الجماع .
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن أن عائشة كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعة في ثوب واحد وأنها وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما لك لعلك نفست يعني الحيضة قالت : نعم ، قال : شدي عليك
~~إزارك ثم عودي لمضجعك ) .
# معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى عن أبي سلمة أن زينب بنت أبي سلمة حدثت أن
~~أم سلمة حدثتها قالت : بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أنفست ؟ قلت : نعم ، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة PageV02P157
# عن يزيدة مولاة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ميمونة قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان
~~عليها إزار يبلغ إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين .
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد ، ونحن جنبان وكنت أفلي رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو معتكف في المسجد وأنا حائض ، وكان يأمرني إذا كنت حائضا أن
~~أتزر ثم يباشرني .
# ثابت بن عبيدة عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~ناوليني الخمرة فقالت : إني حائض فقال : ( إن حيضتك ليست في يدك ) .
# وعن شريح قال : قيل لعائشة : هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث ؟ قالت :
~~نعم ، كان رسول الله صلى الله ms0359 عليه وسلم يدعوني فآكل معه وأنا حائض ، وكان
~~يأخذ العرق فيقسم علي فيه فأعرق منه ، ثم أضعه فيأخذ فيعرق منه ويضع فمه
~~حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي قبله أن أشرب منه فآخذه
~~وأشرب منه ، ثم أضعه فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح .
# فدلت هذه الأخبار على أن المراد بالاعتزال عن الحيض جماعهن ، وذلك أن
~~المجوس واليهود كانوا يجتنبون الحيض في كل شيء ، وكان النصارى يجامعوهن ولا
~~يبالون بالحيض ، فأنزل الله تعالى بالاقتصاد بين هذين الأمرين ، وخير
~~الأمور أوسطها .
# ثابت عن أنس قال : أنزل الله عز وجل : ^ { يسألونك عن الحيض } ) الآية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : افعلوا كل شيء إلا الجماع ، فبلغ ذلك
~~اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل ، لم يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه
~~، فجاء أسد بن حصين وعباد بن شبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا :
~~يا رسول الله إن اليهود قالت كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فظنا أن قد وجد عليهما ، فخرجا فاستقبلتهما هدية
~~من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا
~~أن لم يجد عليهما .
# ^ { ولا تقربوهن } ) يعني لا تجامعوهن ، ^ { حتى يطهرن } ) قرأ ابن محيص
~~والأعمش وعاصم وخمرويه والكسائي يطهرن بتشديد الطاء والهاء ومعناه يغتسلن ،
~~يدل عليه قراءة عبد الله حتى يتطهرن بالتاء على الأصل ، وقرأ الباقون ^ {
~~يطهرن } ) مخففا ومعناه ^ { حتى يطهرن } ) من حيضهن وينقطع الدم
~~PageV02P158
# واختلف الفقهاء في الحائض متى يحل وطؤها ، فقال أبو حنيفة وصاحباه : إذا
~~حاضت المرأة بعشرة أيام حل وطؤها دون أن تغتسل ، فإن طهرت لما دون العشرة
~~لم يحل وطؤها إلا بإحدى ثلاث : قلت أن تغتسل أو يمضي بها أقرب وقت الصلاة ،
~~فيحكم لها بذلك حكم الطاهرات في وجوب الصلاة في زمنها أو تيمما عند عدم
~~الماء .
# مجاهد وطاوس وعطاء : إذا طهرت الحائض من الدم وأخذ زوجها شبق ، فإن غسلت
~~فرجها وتوضأت ثم أتاها جاز ms0360 .
# وقال الشافعي : لا يحل وطء الحائض إلا يحين انقطاع الدم والاغتسال ، وهو
~~قول سالم ابن عبد الله وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب والليث
~~بن سعد وزفر وقال الحسن البصري : إذا وطئ الرجل امرأته بعد إنقطاع الدم قبل
~~أن تغتسل فعليه من الكفارة مثل ما على من يطأ الحائض ، فمن قرأ ^ { حتى
~~يطهرن } ) بالتشديد فهو حجة للمبيحين ، والدليل على أن وطأها لا يجوز ما لم
~~تغتسل أن الله عزوجل علق جواز وطئها بشرطين فلا تحل قبل حصولهما ، وهما :
~~قوله عزوجل ^ { حتى يطهرن } ) وقوله ^ { فإذا تطهرن } ) أي اغتسلن دليله
~~قوله ^ { ويحب المتطهرين } ) ولا يجهد الانسان على ما لا صنع له فيه ،
~~والاغتسال فعلها وانقطاع الدم ليس من فعلها ، ويدل عليه أيضا قوله في
~~النساء والمائدة ^ { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ) وأطهر وتطهر واحد وهو
~~الاغتسال ^ { فاذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } ) أي من حيث أمركم أن
~~تعتزلوهن منه وهو الفرج ، قاله مجاهد وإبراهيم وقتادة وعكرمة .
# الوالبي عن ابن عباس يقول : وطأهن في الفرج ، ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل
~~شيئا من ذلك فقد اعتدى .
# الربيع بن عبيد : نهيتم عنه واتقوا الأدبار ، وإنما قال : ^ { من حيث
~~أمركم الله } ) لأن النهي أيضا أمر بترك المنهي عنه .
# وقال قوم : قوله : ^ { فأتوهن } ) من الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهن
~~وهو الطهر ، فكأنه قال : فأتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن ، وهو قول
~~ابن رزين والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس .
# ابن الحنفية : فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور .
# ابن كيسان : لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات ، وأتوهن ،
~~وأقربوهن وغشيانهن لكم حلال . PageV02P159
# الفراء : مثل قولك : أتيت الأرض من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى منه .
# الواقدي معناه ^ { من حيث أمركم } ) وهو الفرج ، نظيره في سورة الملائكة
~~والأحقاف ^ { أروني ماذا خلقوا من الأرض } ) أي في الأرض ، وقوله ^ { إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة } ) أي في يوم الجمعة .
# ^ { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ) قال مجاهد عن ابن رزين
~~والكلبي ^ { إن الله يحب التوابين ms0361 } ) من الذنوب ^ { والمتطهرين } ) من
~~أدبار النساء أن لا يأتوها .
# وقال : من أتى المرأة في دبرها فليس من المتطهرين ، فإن دبر المرأة مثله
~~من الرجل .
# مقاتل بن حيان ^ { التوابين } ) من الذنوب ^ { والمتطهرين } ) من الشرك
~~والجهل .
# كنت عند أبي العالية يوما فتوضأ وضوءا حسنا فقلت ^ { إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين } ) فقال : الطهور من الماء حسن ولكنهم المتطهرون
~~من الذنوب .
# سعيد بن جبير ^ { التوابين } ) من الشرك ^ { والمتطهرين } ) من الذنوب .
# وعن أبي العالية أيضا ^ { التوابين } ) من الكفر ^ { والمتطهرين } )
~~بالايمان .
# ابن جريج عن مجاهد ^ { التوابين } ) من الذنوب لا يعودون لها ^ {
~~والمتطهرين } ) هنا لم يصبوها .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم بن محمد بن حبيب يقول : سألت أبا الحسن
~~علي بن عبد الرحيم القناد عن هذه الآية قال : ^ { إن الله يحب التوابين } )
~~من الكبائر ^ { والمتطهرين } ) من الصغائر . ^ { التوابين } ) من الأفعال ^
~~{ والمتطهرين } ) من الأقوال .
# التوابين من الأقوال والأفعال والمتطهرين من العقود والإضمار . التوابين
~~من الآثام والمتطهرين من الاجرام . التوابين من الجرائر ، والمتطهرين من
~~خبث السرائر . التوابين من الذنوب والمتطهرين من العيوب .
# والتواب الذي كلما أذنب تاب ، نظيره قوله ^ { إنه كان للأوابين غفورا } )
~~.
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر اليها فقال : أي
~~رب أنت أنت ، وأنا أنا ، أنت العواد بالمغفرة ، وأنا العواد بالذنوب ، ثم
~~خر ساجدا فقيل له : ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة ، وأنت العواد بالذنوب
~~فرفع رأسه فغفر له ) . PageV02P160
# < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > ^ { نساؤكم حرث لكم } ) الآية ، جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال : جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول
~~الله هلكت ، قال : ما الذي أهلكك ؟ قال : حولت رحلي البارحة فلم يرد علي
~~شيئا فأوحى الله تعالى ^ { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) يقول
~~أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة .
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : كان اليهود يقولون : من جامع
~~امرأته وهي ms0362 مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها أحول ، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : كذبت اليهود فأنزل الله تعالى ^ { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) .
# مجاهد عن ابن عباس قال : كان هذا الحي من الأنصار ، وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من اليهود ، وهم أهل كتاب ، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم ،
~~فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء
~~إلا على حرف ، وذلك أيسر ما يكون للمرأة ، فكان هذا الحي من الأنصار يأخذون
~~بذلك من فعلهم ، وكان هذا الحي من قريش يشرح عن النساء شرحا منكرا ،
~~ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات ، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج
~~رجل منهم امرأة من الأنصار ، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت : إنما
~~كنا نؤتى على حرف فإن شئت فاصنع وإلا فاجتنبني ، حتى انتشر أمرهما فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ^ { نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم } ) يعني موضع الولد قالوا : ^ { حرثكم أنى شئتم } ) مدبرات ومقبلات
~~ومستلقيات .
# قال الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المهاجرون والأنصار واليهود
~~إتيان النساء في مجلس لهم فقال المهاجرون : إنا نأتيهن باركات وقايمات
~~ومستلقيات ومن بين أيديهن ومن خلفهن ، بعد أن يكون المأتي واحدا في الفرج ،
~~فعابت اليهود وقالت : ما أنتم إلا أمثال البهائم لكنا نأتيها على هيئة
~~واحدة ، فإنا لنجد في التوراة أن كل إتيان يؤتى للنساء غير الاستلقاء دنس
~~عند الله ، ومنه يكون الحول والخبل ، فذكر المسلمون ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله إنا كنا في جاهليتنا وبعدما أسلمنا
~~نأتي النساء كيف شئنا ، فإن اليهود عابت ذلك علينا وزعمت أنا كذا وكذا ،
~~فكذب الله عزوجل اليهود ، وأنزل رخصة لهم ^ { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم } ) أي كيف شئتم وحيث شئتم ومتى شئتم بعد أن يكون في ( فرج ) واحد
~~.
# ( أنى ) حرف استفهام ويكون سؤالا عن الحال والمحل .
# وقال سعيد بن المسيب : هذا في العزل يعني إن ms0363 شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا . PageV02P161
# يحيى بن أبي كثير عن رجل قال : قال عبد الله ستامر الحرة في العزل ولا
~~تستأمر الأمة ، وفي هذه الآية دليل على تحريم أدبار النساء لأنها موضع
~~الفرث لا موضع الحرث ، وإنما قال الله تعالى : ^ { نساؤكم حرث لكم } ) وهذا
~~من لطف كنايات القرآن حيث عبر بالحرث عن الفرج فقال : ^ { نساؤكم حرث لكم }
~~) أي مزرع ومنبت الولد ، وأراد به المحرث المزدرع ، ولكنهن لما كن من أسباب
~~الحرث جعلن حرثا .
# وقال أهل المعاني : تقدير الآية : نساؤكم كحرث لكم ، كقوله تعالى : ^ {
~~حتى إذا جعله نارا } ) أي كنار ، قال الشاعر :
# النشر مسك والوجوه دنانير
# وأطراف الأكف عنم
# والعرب تسمي النساء حرثا ، قال المفضل بن سلمة : أنشدني أبي :
# إذا أكل الجراد حروث قوم
# فحرثي همه أكل الجراد
# وقال الثعلبي : وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ، قال : أنشدني
~~أبو منصور مهلهل بن علي العزي ، قال : أنشدني أبي قال : أنشدنا أحمد بن
~~يحيى :
# حبذا من حبة الله النبات الصالحات
# هن النسل والمزروع بهن الشجرات
# يجعل الله لنا فيما يشاء البركات
# إنما الأرضون لنا محرثات
# فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات
# وقد وهم بعض الفقهاء في تأويل هذه الآية وتعلق بظاهر خبر رواه وهو ما
~~أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين من رواة الدينوري ، حدثنا
~~محمد بن عيسى الهياني أبو بكر الطرسوسي وإسحاق الغروي عن مالك بن أنس عن
~~نافع قال : كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية ^ { نساؤكم حرث لكم
~~} ) قال : أتدري فيما نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا ، قال : نزلت في رجل أتى
~~امرأة في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت ^
~~{ نساؤكم حرث لكم } ) الآية ، وأما تأويل حديث ابن عمر فهو ما روى عطاء عن
~~موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه أنه لقي سالم بن عبد الله ، فقال : يا
~~أبا عمر ما حدث محدث نافع عن عبد الله ؟ قال : وما هو ؟ قال : زعم أنه لم
~~يكن ms0364 يرى بأسا بإتيان النساء من أدبارهن ، قال : كذب العبد وأخطأ ، إنما قال
~~عبد الله : تؤتى في فروجهن من أدبارهن ، الدليل على تحريم PageV02P162
~~الأدبار ما روى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى ^ { نساؤكم حرث لكم } ) قال : لا يكون الحرث إلا حيث يكون
~~النبات ، وعن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق ، لا تأتوا النساء في أدبارهن .
# مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملعون من أتى امرأته في دبرها .
# ^ { وقدموا لأنفسكم } ) يعني طلب الولد ، وقيل : التزوج بالعفائف ليكون
~~الولد صالحا طاهرا ، وقيل : هو لذم الإفراط ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم
~~، فقيل : يا رسول الله اثنان ، قال : واثنان ، فقال : فظننا أن لو قيل واحد
~~لقال واحد .
# شهر بن عطية عن عطاء ^ { وقدموا لأنفسكم } ) قال : التسمية عند الجماع ،
~~وقال مجاهد ^ { وقدموا لأنفسكم } ) يعني : إذا أتى أهله فليدع . سالم بن
~~أبي الجعد عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم
~~أن يأتي أهله فليقل : بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
~~، فإن قدر بينهما منهما ولد لم يضره شيطان .
# السدي والكلبي يعني الخير والعمل الصالح دليله سياق الآية ^ { واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه } ) ابن كيسان قدموا لأنفسكم في كل ما أحل الله
~~لكم ، وما تعبدكم به ، فإن تصديقكم الله ورسوله بكل ما أحله لكم وحرم عليكم
~~وما تعبدتم به قدم صدق لكم عند ربكم ، واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه ، واعلموا أنكم ملاقوه فيجزيكم بأعمالكم .
# ^ { وبشر المؤمنين } < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > ^{ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ) الآية ، قال الكلبي : نزلت في
~~عبد الله ابن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه على أخته بشير بن النعمان الأنصاري
~~، وذلك أنه كان ms0365 بينهما شيء فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا
~~يصلح عنه وعن خصم له ، وجعل يقول : قد حلفت بالله ألا أفعل ، فلا تحل لي
~~الا أن يبر يميني ، فأنزل الله هذه الآية .
# قال مقاتل بن حيان : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه )
~~حين حلف ألا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم . ابن جريج : حدثت أنها نزلت في
~~أبي بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسيطح حين خاض في حديث الإفك .
# والعرضة أصلها الشدة والقوة ، ومنه قيل للدابة التي تتخذ للسفر وتعد له :
~~عرضة ، لقوتها عليه ، يقال : عرضت ناقتي لذلك أي اتخذتها له ، قال أوس بن
~~حجر : PageV02P163
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها
# لرحلي وفيها هزة وتقاذف
# ثم قيل لكل ما يصلح لشيء هو عرضة له ، حتى قالوا للمرأة : هي عرضة للنكاح
~~إذا صلحت له وقويت عليه ، ويقال فلان عرضة للسهر والحرب ، قال حسان :
# وقال الله قد يسرت جندا
# هم الأنصار عرضتها اللقاء
# قال المفسرون : هذا في الرجل يحلف بالله تعالى لا يصل رحما ولا يكلم
~~قرابته أولا يتصدق له بالصنع خيرا ، أو يصلح بين اثنين فيعصيانه أو يتهمانه
~~أو أحدهما فيحلف بالله لا يصلح بينهما ، فأمره الله أن يحنث في يمينه ويفعل
~~ذلك سرا ويكفر عن يمينه ، فمعنى الآية ولا تجعلوا الله علة ومانعا لكم من
~~البر والتقوى ، يقول أحدكم : حلفت بالله فيغل يمينه في ترك البر والصلاح
~~وهو قوله ^ { أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم } ) معناه
~~أن لا تبروا كقوله ^ { يبين الله لكم أن تضلوا } ) أي لئلا تضلوا ، وقال
~~امرؤ القيس :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# ويبين هذه الآية ما روى سماك عن الحسين عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها ، فأت الذي هو خير ، وكفر عن يمينك ) .
# وقال سنان بن حبيب : قلت لسعد بن حمير : إني عصت علي ms0366 مولاة لي كان مسكنها
~~معي فحلفت أن لا تساكنني ، فقال : هذا من عمل الشيطان كفر عن يمينك وأسكنها
~~ثم قرأ @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ { لا يؤاخذكم الله بالغوا في أيمانكم } ) أصل اللغو في كلام العرب
~~ما أسقط فلم يعتد به ، قال ذو الرمة :
# وتطرح بينها المري لغوا
# ما ألغيت في الماية الحوارا
# يريد بالماية التي تساق في الدية إذا وضعت ناقة منها حوارا لا يقدمه ،
~~والمري منسوب إلى امرئ القيس بن زيد بن مناة بن تميم ، قال المثقب العبدي :
# أومائة تجعل أولادها
# لغوا وعرض المائة الجلمد PageV02P164
# واللغو واللغاء في الكلام ما لا خير فيه ولا معنى له ، ونظيره في اللغة
~~صفو فلان معك وصفاه ، قال الله تعالى : ^ { والذين هم عن اللغو معرضون } )
~~وقال تعالى : ^ { لا يسمعون فيها لغوا } ) قال أمية :
# فلا لغو ولا تأثيم فيها
# وما فاهوا به لهم مقيم
# وقال العجاج :
# ورب أسراب الحجيج الكظم
# عن اللغا ورفث التكلم
# واختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الآية ، فقال قوم هو ما
~~يسبق به لسان الإنسان من الايمان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد
~~ولا قصد ، مثل قول القائل : لا والله وبلى والله وكلا والله ونحوها ، فهذا
~~لا كفارة فيه ولا إثم .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ^ { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~) قالت : قول الإنسان لا والله وبلى والله ، وعلى هذا القول الشعبي وعكرمة
~~ومجاهد في رواية الحكم ، وقال الفرزدق :
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله
# إذا لم تعمد صاغرات العزايم
# وقال آخرون : لغو اليمين هو أن يحلف الإنسان على الشيء يرى أنه صادق فيه
~~ثم يتبين أنه خلاف ذلك ، فهو خطأ منه من غير عمد ، ولا كفارة عليه ولا إثم
~~، وهو قول الزهري والحسن وسليمان بن يسار وإبراهيم النخعي وأبي مالك وقتادة
~~والربيع وزرارة بن أوفى ومكحول والسدي وابن عباس في رواية الوالبي ، وعن
~~أحمد برواية ابن أبي نجيح .
# وقال علي وطاووس : اللغو اليمين في حال الغضب ms0367 والضجر من غير عزم ولا عقد
~~، ومثله روى عطاء عن وسيم عن ابن عباس ، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~( لا يمين في غضب ) . وقال بعضهم : هو اليمين في المعصية لا يؤاخذ به الله
~~عز وجل في الحنث فيها ، بل يحنث في يمينه ويكفر ، قاله سعيد بن جبير ، وقال
~~غيره : ليس فيه كفارة .
# وقال مسروق : في الرجل الذي يحلف على المعصية ليس عليه كفارة . الكفر عن
~~خطوات الشيطان ، ومثله روى عكرمة عن ابن عباس ، وقال الشعبي : في الرجل
~~الذي يحلف على المعصية كفارته أن يتوب منها ، فكل يمين لا يحل لك أن تفي
~~بها فليس فيها كفارة ، فلو أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله ، يدل
~~عليه ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول PageV02P165 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من نذر فيما لا يملك فلا نذر له ، ومن حلف على
~~معصية الله فلا يمين له ) .
# وروت عمرة عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حلف
~~على قطيعة رحم أو معصية فبره أن يحنث منها ويرجع عن يمينه ) .
# وروى حماد عن إبراهيم قال : لغو اليمين أن يصل الرجل كلامه بأن يحلف :
~~والله لا آكلن أو لا أشربن ، ونحو هذا لا يتعمد به اليمين ولا يريد حلفا
~~فليس عليه كفارة يدل عليه ما روى عوف الأعرابي عن الحسين بن أبي الحسن ،
~~قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون ومعه رجل من أصحابه ،
~~فرمى رجل من القوم فقال : أصبت والله وأخطأت ، فقال الذي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حنث الرجل ، قال والله ، فقال : ( كلا ، أيمان الرماة لغو لا
~~كفارة فيها ولا عقوبة ) .
# وقالت عائشة : أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة ، والحديث
~~الذي لا يعقد القلب عليه .
# وقال زيد بن أسلم : هو دعاء الحالف على نفسه كقوله : أعمى الله بصري إن
~~لم أفعل كذا ، أخرجني من مالي إن لم أرك غدا ، أو تقول : هو كافر إن فعل
~~كذا ms0368 ، فهذا كله لغو إذا كان باللسان دون القلب لا يؤاخذه الله بها حتى يكون
~~ذلك من قلبه ولو واحدة بها لهلك ، يدل عليه قوله ^ { ويدع الإنسان بالشر
~~دعائه بالخير وكان الإنسان عجولا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم } ) .
# الضحاك : هو اليمين المكفر وسمي لغوا لأن الكفارة تسقط منه الإثم ،
~~تقديره : لا يؤاخذكم الله بالاثم في اليمين إذا كفرتم . المغيرة عن إبراهيم
~~: هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينسى فيحنث ( بالله ) فلا يؤاخذه الله عز وجل
~~به ، دليله قوله صلى الله عليه وسلم ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه ) .
# ^ { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ) أي عزمتم وقصدتم وتعمدتم لأن كسب
~~القلب العقد على الشيء والنية .
# ^ { والله غفور حليم } ) الآية .
# اعلم أن الأيمان على وجوه : منها أن يحلف على طاعة كقوله : والله لأصلين
~~أو لأصومن أو لأحجن أو لأتصدقن ونحوها ، فإن كان فرضا عليه فالواجب عليه أن
~~لا يحنث ، فإن حنث PageV02P166 فعليه الكفارة ، لأنه كان فرضا عليه فزاده
~~تأييدا باليمين ، وإن كان ذلك تطوعا ففيه قولان : أحدهما أن عليه الكفارة
~~بالحنث فيه ، والقول الثاني : عليه بالوفاء بما قال ولا يجزيه غيره ، ومنها
~~أن يحلف على معصية وقد ذكرنا حكمه والاختلاف فيه ، ومنها أن يحلف على مباح
~~، وهو على ضربين : من ماض ومستقبل ، فاليمين على المستقبل مثل أن يقول :
~~والله لأفعلن كذا ، والله لا أفعل كذا ، فإن هذا إذا حنث فيه لزمته الكفارة
~~بلا خلاف ، واليمين على الماضي مثل أن يقول : والله لقد كان كذا ولم يكن ،
~~أو لم يكن كذا وقد كان ، وهو عالم به فهو اليمين الغموس الذي يغمس صاحبه في
~~الإثم لأنه تعمد الذنوب ، ويلزمه الكفارة عندنا ، وقال أبو حنيفة : لا
~~يلزمه الكفارة وتحصيله كاللغو .
# ثم اعلم أن المحلوف به على ضروب : ضرب منها يكون يمينا ظاهرا وباطنا ،
~~ويلزم المرء الكفارة بالحنث فيها ، وهو قول الرجل : والله وبالله وتالله ،
~~فهذه أيمان صريحة ولا يعتبر فيها النية ، والضرب الثاني أن يحلف بصفة من
~~صفات الله ms0369 عز وجل كقوله : وقدرة الله وعظمة الله وكلام الله وعلم الله
~~ونحوها ، فإن حكم هذا كحكم الضرب الأول سواء ، والضرب الثالث أن يحلف
~~بكنايات اليمين كقوله : أيم الله وحق الله وقسم الله ولعمرو الله ونحوها ،
~~فهذا يعتبر فيها النية ، فإن نوى اليمين كان يمينا ، وإن قال : لم أرد به
~~اليمين قبلنا قوله فيه ، والضرب الرابع : أن يحلف بغير الله مثل أن يقول :
~~والكعبة والصلاة واللوح والقلم وحق محمد وأبي وحياتي ورأس فلان ونحوها ،
~~فهذا ليس بيمين ، ولا يلزم الكفارة بالحنث فيه ، وهو يمين مكروه فيه ، قال
~~الشافعي : والمعنى أن يكون .
# . . ) .
# عبد الله بن دينار قال : سمعت ابن عمر يقول : كانت قريش تحلف بآبائها ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان حالفا فليحلف بالله ، لا
~~تحلفوا بآبائكم ) .
# وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عمر ) يقول : وأبي فنهاه عن ذلك ،
~~قال عمر : فما حلفت بهذا بعد ذاكرا ولا آثرا .
# 2 ( { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله غفور
~~رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم * والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فىأرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذى
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم * الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود PageV02P167 الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولائك هم الظالمون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > ^ { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } ) قتادة : كان الإيلاء
~~طلاق أهل الجاهلية . سعيد بن المسيب : كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية ، كان
~~الرجل لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها غيره يحلف ألا يقربها أبدا ، وكان
~~يتركها كذلك لا أيما ولا ذات بعل ، وكانوا يفعلون ذلك في ms0370 الجاهلية وفي
~~الإسلام ، فجعل الله الأجل الذي يعلم به عند الرجل في المرأة وهي أربعة
~~أشهر ، فأنزل الله تعالى ^ { للذين يؤلون من نسائهم } ) وفي حرف عبد الله
~~للذين آلوا من نسائهم على أنها الماضي ، وقرأ ابن عباس : للذين يقسمون من
~~نسائهم . الإيلاء : الحلف ، يقال : آلى يولي ، إيلاء ، قالت الخنساء :
# فآليت آسى على هالك
# أو أسأل نائحة مالها
# والاسم منه الألية ، قال الشاعر :
# علي ألية وصيام
# أمسك طارها ألا يكف
# وفيه أربع لغات ، ألية وألوة وللوة وآلوة ومعنى الآية ^ { للذين يؤلون }
~~) أن يعتزلوا من نسائهم ، فترك ذكره اكتفى بدلالة الكلام عليه ، والتربص :
~~التريث والتوقف ، وزعم بعضهم أنه من المقلوب ، قالوا : التربص : التصبر ،
~~فمثلا أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته فيقول لها : والله لا أجامعك أو لا
~~يجتمع فراشي بفراشك ، ونحو ذلك من ألفاظ الجماع ، وكل حين يحلفها الرجل على
~~امرأته فيصير ممتنعا من جماعها أكثر من أربعة أشهر إلا بشيء ( يكون ) في
~~بدنه وماله فهو إيلاء ، وما كان دون أربعة شهر فليس بإيلاء .
# وكان علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) يقول : الإيلاء يمين في الغضب
~~فإذا حلف في حال الرضا فليس بإيلاء ، وعامة الفقهاء يجرونه على العمد ،
~~ويلزمون الإيلاء في كل يمين منع من جماعها في حال الرضا والغضب ، فإذا آلى
~~تبان فإن هو جامع قبل مضي أربعة أشهر كفر عن يمينه ولا شيء عليه ، والنكل
~~ثابت هو إن هو لم يجامع حتى تنقضي أربعة أشهر ، فاختلف الفقهاء فيه ، فقال
~~بعضهم : إذا مضت أربعة أشهر ولم يف بانت منه بتطليقة وهي أملك بنفسها ،
~~وهذا قول عبد الله بن مسعود ومحمد بن ثابت وقتادة ومقاتل بن حبان والكلبي
~~وأبي حنيفة ، يدل عليه قول ابن عباس : عزيمة الطلاق إمضاء أربعة أشهر .
# وقال بعضهم : إذا مضت أربعة أشهر والرجل ممتنع فإن عفت المرأة ولم تطلب
~~حقها من الجماع فلا شيء على الرجل ولا يقع به طلاق وهما على نكاح ما لو
~~قامت على ذلك ، وإن PageV02P168 طلبت حقها وقف الحاكم زوجها ، فإما أن ms0371 يفي
~~وإما أن يطلق ، فإن أبى ( الفيئة ) والطلاق جميعا طلق عليه الحاكم ، وقيل :
~~يحبسه أبدا حتى يطلق ، وجملة هذا القول الذي ذكروا من الوقف قول عمر وعثمان
~~وعلي وأبي الدرداء وابن عمر وعائشة وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد ،
~~ومذهب مالك والشافعي وأبي ثور وأبي عبيدة وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث .
# وقال يونس الصواف : أتيت سعيد بن المسيب فقال : من أين ؟ قلت : من الكوفة
~~، قال : وإنهم يقولون في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر ( فلا شيء عليه ) ولا
~~أربع سنين حتى لو ( يفىء أن يطلق ) وألغى الجماع فإن كان عاجزا عن الجماع
~~بمرض أو عنة أو نحوها فاء بلسانه وأشهد .
# وقال : كان إبراهيم النخعي يقول : ألغي باللسان على كل حال ، فإذا فاء
~~فعليه الكفارة ليمينه في قول الفقهاء ، إلا الحسن وإبراهيم وقتادة فإنهم
~~أسقطوا الكفارة عن المولى إذا فاء لقوله ^ { فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم }
~~) وقال إبراهيم : هذا في إسقاط الحق به لا في الكفارة .
# < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > ^ { وإن عزموا الطلاق } ) أي حققوا وصدقوا ونووا ، وقرأ ابن عباس :
~~وإن عزموا السراح ، وهو الطلاق أيضا .
# ^ { فإن الله سميع } ) لقولهم ^ { عليم } ) بنياتهم ، وفيه دليل على أنها
~~لا تطلق بعد مضي الأربعة الأشهر ما لم يطلقها زوجها أو السلطان لأنه شرط
~~فيه العزم ، ولأن السماع يقتضي ( . . . ) والقول هو الذي يسمع ، والسماع
~~راجع إلى الطلاق والله أعلم .
# < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > ^ { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ) الآية ، قال مقاتل بن
~~حيان والكلبي : كان الرجل أول الإسلام إذا طلق امرأته ثلاثا وهي حبلى فهو
~~أحق برجعتها ما لم تضع ولدها إلى أن نسخ الله ذلك بقوله ^ { الطلاق مرتان }
~~) وقوله ^ { فإن طلقها فلا تحل له من بعد } ) الآية ، وطلق إسماعيل بن عبد
~~الله الغفاري امرأته قتيلة وهي حبلى .
# وقال مقاتل : هو مالك بن الأشدق رجل من أهل الطائف ، قالوا جميعا : ولم
~~يشعر الرجل بذلك ولم تخبره بذلك ، فلما علم بحبلها راجعها وردها إلى بيته ،
~~فولدت وماتت ومات ولدها ، وفيها أنزل الله تعالى ms0372 هذه الآية ^ { والمطلقات }
~~) أي المخليات من حبال أزواجهن وهو من قولهم : أطلقت الشيء من يدي وطلقته
~~إذا خليته ، إلا أنهم لكثرة استعمالهم اللفظين فرقوا بينهما ليكون التطليق
~~مقصورا في الزوجات وبذلك أنزل القرآن ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }
~~) والاسم منه الطلاق ، ويقال : طلق الرجل المرأة وطلقت وطلقت معا ، وأصله
~~من قولهم : انطلق الرجل إذا مضى غير ممنوع ، ويقال للشوط الذي يجريه الفرس
~~وغيره من غير أن يمنع طلق .
# ^ { يتربصن } ) ينتظرن بأنفسهن ولا يتزوجن ثلاثة قروء ، جمع قرء ، مثل
~~قرع وجمعه القليل PageV02P169 قروء والجمع الكثير أقراء وقرؤ ، واختلف
~~الفقهاء في القروء ، فقال قوم : هي الحيض ، وهو قول علي وعمر وابن مسعود
~~وأبي موسى الأشعري ومجاهد ومقاتل بن حيان ، ومذهب سفيان وأبي حنيفة وأهل
~~الكوفة ، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة : ( دعي الصلاة
~~أيام أقرائك ) والصلاة إنما تترك في حال الحيض ، يقول الراجز أنشده تغلب عن
~~ابن الأعرابي :
# له قروء كقروء الحائض
# يعني أن عداوته تهيج في أوقات معلومة كما أن المرأة تحيض بأوقات معلومة ،
~~فمن قال بهذا القول قال : لا تحل المرأة للأزواج ولا تخرج من عدتها ما لم
~~تنقض الحيضة الثالثة ، يدل عليه ما روى الزهري عن ابن المسيب أن عليا قال
~~في الرجل يطلق امرأته واحدة أو ثنتين : ( لا ) يحل لزوجها الرجعة إليها حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة .
# وقال آخرون : هي الأطهار وهو قول زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة ومذهب مالك
~~والشافعي وأهل المدينة ، واحتجوا بقوله ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~طلقوهن لعدتهن } ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر امرأة
~~وهي حائض لعمر : مره فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك ، وتلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ^ { إذا طلقتم النساء فطلقوهن } ) فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن العدة الأطهار من الحيض وقرأ ^ { فطلقوهن } ) لتتم
~~عدتهن ، وهو أن يطلقها طاهرا لأنها حينئذ تستقبل عدتها ، ولو طلقت أيضا لم
~~تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض ، ويدل على ms0373 تلك القروء والأطهار قول
~~الشاعر وهو الأعشى :
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة
# تشد لأقصاها عزيم غزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# والقرء في هذا البيت الطهر ، لأنه خرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فأضاع
~~اقراءهن أي أطهارهن ، ومن قال بهذا القول قال : إذا حاضت المرأة الحيضة
~~الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للزواج ، يدل عليه ما روى الزهري عن عروة
~~وعمرة عن عائشة ، قالت : إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد بانت من
~~زوجها وحلت للأزواج ، قالت عمرة : وكانت عائشة تقول : القرء : الطهر ليس
~~الحيض .
# ابن شهاب قال : سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : ما أدركت أحدا من
~~فقهائنا إلا وهو يقول هذا ، يريد قول عائشة الأقراء الأطهار ، وإنما وقع
~~هذا الاختلاف لأن القرء في اللغة PageV02P170 من الأضداد يصلح للمعنيين
~~جميعا ، يقول أقرأت المرأة إذا حاضت وأقرأت إذا طهرت ، فهي تقرى ، واختلفوا
~~في أصلها ، فقال أبو عمر وأبو عبيدة هو وقت مجيء الشيء وذهابه ، يقال : رجع
~~فلان لقرئه وقاريه أي لوقته الذي يرجع فيه ، وهذا قاري الرياح أي وقت
~~هبوبها .
# قال مالك بن الحرث الهذلي :
# كرهت العقر عقر بني شليل
# إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقتها ، ويقال : أقرأت النجوم إذا طلعت ، وأقرأت إذا أفلت .
# قال كثير :
# إذا ما الثريا وقد أقرأت
# أحس السما كان منها أفولا
# فالقرء للوجهين ، لأن الحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت ، وقيل : هو من (
~~قرء الماء في الحوض ، وهو جمعه ) ، قال عمرو بن كلثوم :
# ذراعي عيطل إذماء بكر
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي لم تحمل ، ولم تضم في رحمها ، وإنما تقول العرب : ما قرأت الناقة بلا
~~قرط أي لا تضم رحمها على ولد ، ومنه قولهم : قرأت القرآن أي نطقت به مجموعا
~~، هذا اختيار الزجاج . قال : ومنه قريت الماء في المقراة ، ترك همزها
~~والأصل فيه الهمز ، فالقرء احتباس الدم واجتماعه وهو يكون في حال الطهر
~~والحيض جميعا ، إلا أن الترجيح للطهر لأنه يجمع الدم ويحبسه ، والحيض يرخيه
~~ويرسله والله ms0374 أعلم .
# حكم الآية
# اعلم أن لفظها خبر ومعناها أمر ، كقوله ^ { والوالدات يتربصن أولادهن } )
~~وأمثاله ، والعدة على ضربين : عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها ، فعدة
~~المطلقة على ثلاثة أضرب : عدة الحائض ثلاثة قروء ، وعدة الحامل أن تضع
~~حملها ، وعدة الصغيرة التي لم تحض والكبيرة التي آيست ثلاثة أشهر ، وعدة
~~المتوفى عنها زوجها ضربان : إن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها وإلا فعدتها
~~أربعة أشهر وعشرة ، وعدة الإماء فيما له نصف ومن الأقراء قرآن لأنها لا نصف
~~ولا عدة على متن لم يدخل بها إذا توفي عنها زوجها ، فعدتها أربعة أشهر
~~وعشرا .
# ^ { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } ) قال عكرمة وإبراهيم
~~: يعني الحيض ، وهو أن تعتد المرأة فيريد الرجل أن يراجعها فتقول : إني قد
~~حضت الثالثة . ابن عباس PageV02P171 وقتادة ومقاتل : يعني الحمل في الولد ،
~~فمعنى الآية لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الحيض والحمل
~~ليبطلن حق الزوج في الرجعة والولد ، فإن المرأة أمينة على فرجها .
# ^ { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن } ) أزواجهن ، وهو جمع بعل ،
~~كالفحولة والذكورة والحزولة والخيوطة ، ويقال : تبعلت المرأة إذا تزوجت ،
~~ومنه قيل للجماع بعال ، وإنما سمي الزوج بعلا لقيامه بأمور زوجته ، وأصل
~~البعل السيد والمالك ، قال الله تعالى ^ { أتدعون بعلا } ) وقرأ مسلم بن
~~محارب ^ { وبعولتهن } ) بإسكان التاء لكثرة الحركات ، والاتباع أفصح وأحسن
~~وأوفق وأولى .
# ^ { أحق } ) أولى ^ { بردهن } ) أي برجعتهن ^ { في ذلك } ) أي في حال
~~العدة ^ { إن أرادوا إصلاحا } ) لا إضرارا ، وذلك إن الرجل إذا أراد
~~الإضرار بامرأته طلقها واحدة وتركها حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ، ثم
~~تركها مدة ، ثم طلقها أخرى وتركها كما فعل في الأولى ، ثم راجعها فتركها
~~مدة ثم طلقها ^ { ولهن } ) أي وللنساء على أزواجهن ^ { مثل الذي عليهن } )
~~من الحق .
# يروى أن امرأة معاذ قالت : يا رسول الله ما حق الزوجة على زوجها ؟ قال :
~~( أن لا يضرب وجهها ، وأن لا يقبحها ، وأن يطعمها مما يأكل ، ويلبسها مما
~~يلبس ولا يهجرها ) .
# المبارك بن فضالة عن الحسن ms0375 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لايملكن لأنفسهن شيئا ) ( إنما
~~اتخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) .
# وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( خيار الرجال من أمتي خيرهم لنسائهم ، وخير النساء من أمتي
~~خيرهن لأزواجهن ، يرفع لكل امرأة منهن كل يوم وليلة أجر ألف شهيد قتلوا في
~~سبيل الله صابرين محتسبين ، ولفضل إحداهن على الحور العين كفضل محمد على
~~أدنى رجل منكم ، وخير النساء من أمتي من تأتي مسيرة زوجها في كل شيء يهواه
~~ما خلا معصية الله عز وجل ، وخير الرجال من أمتي من يلطف بأهله لطف الوالدة
~~بولدها ، يكتب لكل رجل منهم في كل يوم وليلة أجر مائة شهيد قتلوا في سبيل
~~الله محتسبين صابرين ) .
# فقال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : يا رسول الله فكيف يكون للمرأة
~~أجر ألف شهيد وللرجل مائة شهيد ؟ قال : ( أوما علمت أن المرأة أعظم أجرا من
~~الرجل ، وأفضل ثوابا ، وأن الله عز وجل ليرفع الرجل في الجنة درجات فوق
~~درجاته برضا زوجته عنه في الدنيا ودعائها له ؟ أوما PageV02P172 علمت أن
~~أعظم وزر بعد الشرك بالله المرأة إذا غشت زوجها ؟
# ألا فاتقوا الله في الضعيفين ، فإن الله سائلكم عنهما : اليتيم والمرأة ،
~~فمن أحسن إليهما فقد بلغ إلى الله ورضوانه ، ومن أساء إليهما فقد استوجب من
~~الله سخطه ، حق الزوج على المرأة كحقي عليكم ، فمن ضيع حقي فقد ضيع حق الله
~~، ومن ضيع حق الله فقد باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ) .
# ^ { بالمعروف وللرجال عليهن درجة } ) في الفضل .
# قال ابن عباس : بما ساق إليها من المهر ، وأنفق عليها من المال ، وقيل :
~~بالعقل ، وقيل : بالميراث ، وقيل : بالدرجة ، قال قتادة : بالجهاد . عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله ، قال : بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه إذ أقبلت امرأة حتى قامت على رأسه ،
~~ثم قالت ms0376 : السلام عليك يا رسول الله ، أنا وافدة النساء إليك ، ليست من
~~امرأة ( سمعت بمخرجي ) إليك إلا أعجبها ذلك ، يا رسول الله : إن الله رب
~~الرجال ورب النساء ، وآدم أب الرجال وأب النساء ، وحواء أم الرجال وأم
~~النساء ، فالرجال إذا خرجوا في سبيل الله وقتلوا فأحياء عند ربهم يرزقون ،
~~وإذا خرجوا فلهم من الأمر ما قد علمت ، ونحن ( نحبس ) عليهم ونخدمهم فهل
~~لنا من الأجر شيء ؟ قال : ( نعم ، اقرأي النساء السلام وقولي لهن : ( إن
~~طاعة الزوج واعترافا بحقه يعدل ذلك ، وقليل منكن يفعله ) .
# ثابت عن أنس ، قال : جئن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن : يا
~~رسول الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله ، فما لنا عمل بعدك به
~~عمل في سبيل الله .
# بكر بن عبد الله المزني عن عمران بن الحصين قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل على النساء جهاد ؟ قال : ( نعم ، جهادهن الغيرة ، يجاهدن
~~أنفسهن فإن صبرن فهن مجاهدات ، وإن صبرن فهن مرابطات ولهن أجران اثنان ) .
# وقيل : بالطلاق والرجعة ، وقيل : بالشهادة ، وقيل : بقوة العبادة ، وقال
~~سفيان وزيد بن أسلم : بالإمارة . وقال القتيبي : معناه : وللرجال عليهن
~~درجة أي فضيلة للحق .
# ^ { والله عزيز حكيم الطلاق مرتان } ) روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن امرأة أتتها فشكت أن زوجها يطلقها ويسترجعها ليضارها بذلك ، وكان الرجل
~~في الجاهلية إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن تنقضي عدتها كان له ذلك ، فإن
~~طلقها ألف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد ، فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت ^ { الطلاق مرتان } ) فجعل حد الطلاق ثلاثا وللطلاق
~~الثالث قوله تعالى ^ { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } )
~~وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P173 < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > ^ { الطلاق مرتان } ) فأين الثالثة ؟ قال ^ { إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } ) .
# وقال المفسرون : معنى الآية الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان ^ {
~~فإمساك بمعروف } ) أي عليه إمساك بمعروف أي يراجعها في التطليقة الثالثة ^
~~{ أو تسريح بإحسان } ) بعدها ms0377 ولا يضارها فإن طلقها واحدة أو ثنتين فهو أملك
~~برجعتها ما دامت في العدة ، فإذا انقضت العدة فهي أحق بنفسها ، وجاز أن
~~يراجعها عن تراض منهما بنكاح جديد ، فإن طلقها الثالثة بانت منه وكانت أحق
~~بنفسها منه ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .
# ^ { ولا يحل لكم أن تأخذوا } ) في حال الاستبدال والطلاق ^ { مما
~~آتيتموهن شيئا } ) أعطيتموهن من المهور وغيرها ، ثم استثنى الخلع فقال ^ {
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } ) نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي أوفى تزوجها ثابت بن قيس بن شماس ، وكانت تبغضه بغضا شديدا ،
~~وكان يحبها حبا شديدا ، وكان بينهما كلام فأتت أباها فشكت إليه زوجها وقالت
~~: إنه يسيء إلي ويضربني ، فقال لها : ارجعي إلى زوجك فوالله إني لأكره
~~للمرأة أن لا تزال رافعة يدها تشكو زوجها ، فرجعت إليه الثانية وبها أثر
~~الضرب ، فشكت إليه فقال لها : ارجعي إلى زوجك ، فلما رأت أن أباها لا
~~يشكيها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشكت إليه زوجها وأرته آثارا
~~بها من الضرب وقالت : يا رسول الله لا أنا ولا هو ، قال : فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ثابت بن قيس فقال : يا ثابت مالك ولأهلك ؟ قال :
~~والذي بعثك بالحق ما على ظهر الأرض أحب إلي منها غيرك ، قال لها : ما
~~تقولين ؟ فكرهت أن تكذب رسول الله حين سألها ، فقالت : صدق يا رسول الله ،
~~ولكني خشيت أن يهلكني فأخرجني منه يا رسول الله ، فقال : إني قد أعطيتها
~~حديقة لي فقل لها فلتردها علي وأنا أخلي سبيلها ، قال لها : ما تقولين
~~تردين إليه حديقته وتملكين أمرك ؟ قالت : نعم ، وأنا لا أريده ، قال : لا ،
~~حديقته فقط .
# ثم قالت : يا رسول الله ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو
~~من أكرم الناس حبه لزوجته ولكني أبغضه ، فلا هو ولا أنا ، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ) ففعل ، وكان
~~أول خلع في الإسلام ، فأنزل ms0378 الله عز وجل ^ { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا } ) يعلما ، وتصديقه قراءة أبي : إلا أن يظنا ،
~~وقال محجن :
# فلا تدفنني بالفلاة فإنني
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# أي أعلم ، وقرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب : ( يخافا ) بضم الياء أي يعلم ذلك
~~منهما اعتبارا PageV02P174 بقراءة ابن مسعود : إلا أن يخافوا ، واختاره أبو
~~عبيد لقوله تعالى ^ { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله } ) قال : فجعل الخوف
~~لغيرهما ولم يقل فإن يخافا ألا يقيما حدود الله وهو أن تخاف المرأة الفتنة
~~على نفسها فتعصي الله في أمر زوجها ، ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن
~~يعتدي عليها ، فنهى الله تعالى الرجل أن يأخذ من امرأة شيئا بغير رضاها إلا
~~أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها فتقول : والله لا أبر لك قسما ولا أطيع
~~لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا ، ونحو ذلك ، فإذا فعلت ذلك به حل له العقوبة
~~منها إذا دعته إلى ذلك ، ويكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها ، ولكنه في
~~الحكم جائز .
# يبين ذلك ما روى الحكم بن عيينة أن امرأة نشزت على زوجها في إمارة عمر بن
~~الخطاب ، فوعظها عمر ( رضي الله عنه ) وأمرها بطاعة زوجها فأبت وقالت : لئن
~~رددتني إليه والله لأقتلن نفسي ، فأمر بها فحبست في اصطبل الدواب في بيت
~~الزمل ثلاث ليال ، ثم دعاها فقال : كيف رأيت مكانك ؟ فقالت : ما بت ليالي
~~أقر لعيني منها ، وما وجدت الراحة مذ كنت عنده إلا هذه الليالي ، فقال :
~~هذا وأبيكم النشوز ، ثم قال لزوجها : اخلعها ولو من قرطيها ، اخلعها بما
~~دون عقاص رأسها فلا خير لك فيها ، فذلك قوله عز وجل ^ { فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به } ) المرأة نفسها منه .
# قال الفراء : أراد به الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لأقرانهما كقوله ^
~~{ نسيا حوتهما } ) وإنما الناسي فتى موسى دون موسى ج وقوله ^ { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ) وإنما يخرج من المالح دون العذب ، وقال الشاعر :
# فإن تزجراني يابن عفان أنزجر
# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وقال ms0379 قوم معناه : فلا جناح عليهما جميعا ، لا جناح على المرأة في النشوز
~~إذا خشيت الهلاك والمعصية ، ولا فيما افتدت به وأعطبت من المال ، لأنها
~~ممنوعة من اتلاف المال بغير حق ، ولا على الرجل فيما أخذ منها من المال إذا
~~أعطته طائعة بمرادها ، وللفقهاء في الخلع قولان :
# أحدهما : إنه فسخ بلا طلاق ، وهو قول ابن عباس ، وقول الشافعي في القديم
~~بالعراق ، ثم رجع عنه بمصر .
# والقول الثاني : إن الخلع تطليقة بائنة إلا أن ينوي أكثر منها ، وهو قول
~~عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) ، والقول الجديد من قول الشافعي .
# ^ { تلك حدود الله } ) هذه أوامر الله ونواهيه ^ { فلا تعتدوها } ) فلا
~~تجاوزوها ^ { ومن يتعد PageV02P175 حدود الله فأولئك هم الظالمون } ) <
# > .
# ! 7 < { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون * وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم * وإذا طلقتم النسآء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > ^ { فإن طلقها } ) يعني ثلاثا ^ { ولا تحل له من بعد } ) يعني من بعد
~~التطليقة الثالثة ، وبعد رفع على الغاية ^ { حتى تنكح زوجا غيره } ) أي غير
~~المطلق فيجامعها ، والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا .
# نزلت هذه الآية في تميمة ، وقيل : عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرطي ،
~~كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرطي ، وكان ابن عمها فطلقها ثلاثا ،
~~وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب ، وإنه طلقني
~~قبل أن يمسني أفأرجع إلى ابن عمي زوجي ms0380 الأول ؟ فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ( أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ، لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك ) .
# قال : وأبو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وخالد بن سعيد بن
~~العاص جالس بباب الحجرة فطفق خالد ينادي : يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما
~~تهجر به عند رسول الله ، والعسيلة اسم للجماع ، وأصلها من العسل شبه للذة
~~التي ينالها الإنسان في تلك الحال بالعسل يقال منه : عسلها يعسلها عسلا إذا
~~جامعها .
# فلبثت ما شاء الله أن تلبث ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~إن زوجي كان قد مسني ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( كذبت بقولك
~~الأول فلن نصدقك في الآخر )
# فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر ، فقالت : يا خليفة
~~رسول الله أرجع إلى زوجي الأول ، فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني ، فقال أبو
~~بكر : قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته ، وقال لك ما قال
~~فلا ترجعي إليه ، فلما قبض أبو بكر أتت عمر ( رضي الله عنه ) وقالت له مثل
~~ما قالت لأبي بكر ، فقال عمر : لئن رجعت إليه لأرجمنك ، فإن الله تعالى قد
~~أنزل ^ { فإن PageV02P176 طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } )
# ^ { فإن طلقها } ) زوجها الثاني أو مات عنها بعد ما جامعها ^ { فلا جناح
~~عليهما } ) يعني على المرأة المطلقة وعلى الزوج الأول ^ { أن يتراجعا } )
~~بنكاح جديد ، فذكر النكاح بلفظ التراجع ^ { إن ظنا } ) علما ، وقيل : رجوا
~~، قالوا : ولا يجوز أن يكون بمعنى العلم لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا
~~الله عز وجل ^ { أن يقيما حدود الله } ) يعني ما بين الله من حق أحدهما على
~~الآخر ، ومحل ( أن ) في قوله ^ { أن يتراجعا } ) نصب بنزع حرف الجر أي في
~~أن يتراجعا ، وفي قوله ^ { أن يقيما } ) نصب بوقوع الظن عليه .
# وقال مجاهد : ومعناه إن علما أن نكاحهما على غير دلسة ، وأراد بالدلسة
~~التحليل ، هذا مذهب سفيان والأوزاعي ومالك وأبي عبيدة وأحمد ms0381 وإسحاق ، قالوا
~~في الرجل يطلق امرأته ثلاثا فتزوج زوجا غيره ليحلها لزوجها الأول : إن
~~النكاح فاسد ، وكان الشافعي يقول : إذا تزوجها ليحلها فالنكاح ثابت إذا لم
~~يشترط ذلك في عقد النكاح مثل أن يقول : أنكحك حتى أصيبك فتحلي لزوجك الأول
~~، فإذا اشترط هذا فالنكاح باطل ، وما كان من شرط قبل عقد النكاح فلا يفسد
~~النكاح .
# وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال : إن رجلا طلق امرأته ثلاثا ، فانطلق أخ
~~له من غير مراجعة فتزوجها ليحلها للأول فقال : لا ، إلا بنكاح رغبة ، كنا
~~نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ج : ( لعن الله
~~المحلل والمحلل له ) .
# عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أدلكم على
~~التيس المستعار ؟ )
# قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( هو المحلل والمحلل له ) .
# قبيصة بن جابر الأسدي ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يخطب وهو على المنبر :
~~والله لا أوتى بمحلل ولا بمحلل له إلا رجمتها .
# ^ { وتلك حدود الله يبينها } ) روى المفضل وأبان عن عاصم بالنون ^ { لقوم
~~يعلمون وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } ) نزلت في رجل من الأنصار يدعى
~~ثابت بن يسار ، طلقت امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة وكادت
~~تبين منه ، راجعها ثم طلقها ، ففعل بها ذلك حتى مضيت لها تسعة أشهر مضارة
~~لها بذلك ، ولم يكن الطلاق يومئذ محصورا ، وكان إذا أراد الرجل أن يضار
~~امرأته طلقها ثم تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة ، ثم راجعها ثم طلقها
~~فتطويله عليها هو الضرار ، < <
# | البقرة : ( 231 - 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى ^ { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } ) أي أمرهن في
~~أن تبين بانقضاء العدة ، ولم يرد إذا انقضت عدتهن لأنها إذا انقضت عدتها لم
~~يكن للزوج إمساكها ، فالبلوغ ها PageV02P177 هنا بلوغ مقاربة ، وقوله بعد
~~هذا ^ { فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } ) بلوغ انقضاء وانتهاء ، والبلوغ يتناول
~~المعنيين جميعا ، يقال : بلغ المدينة إذا صار إلى حدها وإذا دخلها .
# ^ { فأمسكوهن } ) أي راجعوهن ^ { بمعروف } ) قال محمد بن جرير : بمعروف
~~أي ms0382 بإشهاد على الرجعة وعقد لها دون الرجعة بالوطء ^ { أو سرحوهن بمعروف } )
~~أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ، وكن أملك لأنفسهن .
# ^ { ولا تمسكوهن ضرارا } ) مضارة وأنتم لا حاجة بكم إليهن ^ { لتعتدوا }
~~) عليهن بتطويل العدة ^ { ومن يفعل ذلك } ) الاعتداء ^ { فقد ظلم نفسه } )
~~ضرها بمخالفة أمر الله عز وجل .
# مرة الطيب ، عن أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ملعون من ضار مسلما أو ماكره ) .
# ^ { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ) الحسن عن أبي الدرداء قال : كان الرجل
~~يطلق في الجاهلية ويقول : إنما طلقت وأنا لاعب فيرجع فيها ويعتق ، فيقول
~~مثل ذلك ويرجع فيه وينكح ، ويقول مثل ذلك ، فأنزل الله تعالى ^ { ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا } ) يقول : حدود الله وقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : من طلق أو حرر وأنكح وزعم أنه لاعب فهو جد ، وفي الخبر :
~~خمس جدهن جد وهزلهن جد : الطلاق ، والعتاق ، والنكاح ، والرجعة ، والنذر .
# وعن أبي موسى ، قال : غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعريين
~~قال : يقول ( أحدكم لامرأته : قد طلقتك ، قد راجعتك ، ليس هذا طلاق
~~المسلمين ، طلقوا المرأة في قبل طمثها ) .
# وقال الكلبي ^ { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ) يعني قوله ^ { فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } ) .
# ^ { واذكروا نعمة الله عليكم } ) بالإيمان ^ { وما أنزل عليكم من الكتاب
~~} ) يعني القرآن ^ { والحكمة } ) يعني مواعظ القرآن والحدود والأحكام .
# ^ { يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } ) الآية ، نزلت في جميلة بنت يسار أخت
~~معقل بن يسار المزني ، كانت تحت أبي البداح عاصم بن عدي بن عجلان ، فطلقها
~~تطليقة واحدة ثم تركها حتى انقضت عدتها ثم جاء يخطبها وأراد مراجعتها وكان
~~رجل صدق ، وكانت المرأة تحب مراجعته ، فمنعها أخوها معقل PageV02P178 وقال
~~لها : لئن راجعته لا أكلمك أبدا ، وقال لزوجها : أفرشتك كريمتي وآثرتك بها
~~على قومي فطلقتها ، ثم لم تراجعها حتى إذا انقضت عدتها جئت تخطبها ، والله
~~لا أنكحك بها أبدا ، وحمى أنفا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ms0383 ، فدعا رسول
~~الله معقلا وتلاها عليه ، فقال : فإني أؤمن بالله واليوم الآخر ، فأنكحها
~~إياه وكفر يمينه على قول أكثر المفسرين .
# وقال السدي : نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري ، وكانت له
~~بنت عم فطلقها زوجها تطليقة واحدة وانقضت عدتها ثم أراد رجعتها ، فأتى جابر
~~فقال : طلقت ابنة عمي ثم تريد أن تنكحها الثانية ، وكانت المرأة تريد زوجها
~~فأنزل الله ^ { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } ) فانقضت عدتهن قال الزجاج
~~: الأجل آخر المدة وعاقبة الأمور ، قال لبيد :
# فاخرها بالبر لله الأجل
# يريد عاقبة الأمور .
# ^ { فلا تعضلوهن } ) فلا تمنعوهن ، والعضل : المنع من التزوج ، وأنشد
~~الأخفش :
# ونحن عضلنا بالرماح لسانا
# وما فيكم عن حرمة له عاضل
# وأنشد :
# وأن قصائدي لك فاصطنعني
# كرائم قد عضلن عن النكاح
# وأصل العضل الضيق والشدة ، يقال : عضلت المرأة والشاة إذا تشبث ولدهما في
~~بطنهما فضاق عليه الخروج ، وعضلت الدجاجة إذا تشبث البيض فيها ، وعضل
~~الفضاء بالجلس إذا ضاق عليهم لكثرتهم ، ويقال : ذا عضال إذا ضاق علاجه فلا
~~يطاق ، ويقال : عضل الأمر إذا اشتد وضاق .
# قال عمر ( رضي الله عنه ) : أعضل أهل الكوفة لا يرضون بأمير ولا يرضاهم
~~أمير ، وقال أوس بن حجر :
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي
# يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
# ولكنه النائي إذا كنت آمنا
# وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا
# قال طاووس : لقد وردت عضل أقضية ما قام بها إلا ابن عباس ، وكل مشكل عند
~~العرب معضل ومنه قول الشافعي :
# إذا المعضلات بعدن عني
# كشفت حقائقها بالنظر
# ^ { أن ينكحن أزواجهن } ) الأول بنكاح جديد ^ { إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف } ) بعقد حلال PageV02P179 ومهر جائز ، ونظم الآية : فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا تراضوا بينهم ، وفي هذه الآية دليل قول من
~~قال : لا نكاح إلا بولي لأنه تعالى خاطب الأولياء في التزويج ، ولو كان
~~للمرأة إنكاح نفسها لم يكن هناك عضل ولا لنهي الله الأولياء عن العضل معنى
~~، يدل عليه ما روى أبو بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا نكاح إلا ms0384 بولي ) .
# ^ { ذلك } ) أي ذلك الذي ذكرت من النهي ^ { يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } ) وإنما قال ذلك موحدا والخطاب للأولياء ؛ لأن الأصل في
~~مخاطبة الجمع ذلكم ثم كثر ذلك حتى توهموا أن الكاف من نفس الحرف ، وليس
~~بكاف الخطاب ، فقالوا ذلك ، وإذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة منصوبة في
~~الآيتين والجمع والمذكر والمؤنث .
# وقيل : ها هنا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك وحده ثم رجع إلى خطاب
~~المؤمنين ، فقال عز من قائل ^ { ذلكم أزكى } ) خير وأفضل ^ { لكم وأطهر } )
~~لقلوبكم من الريبة وذلك أنهما إذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم
~~يؤمن بأن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما ، ولم يؤمن من أوليائهما إن
~~سبق إلى قلوبهم منهما لعلهما أن يكونا بريئين من ذلك فيأثمون .
# ^ { والله يعلم } ) من خبر كل واحد منهما لصاحبه ^ { وأنتم لا تعلمون } )
~~.
# 2 ( { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير * والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فىأنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > ^ { والوالدات } ) المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن المطلقين
~~ولدنهم قبل الطلاق أو بعده ^ { يرضعن أودلاهن } ) يعني أنهن أحق برضاعهن من
~~غيرهن ، أمر استحباب لا أمر إيجاب من أنه رضاعهن عليهن لأنه سبحانه وتعالى
~~قال في سورة الطلاق ^ { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } ) إلى ^ { له أخرى }
~~) .
# ثم بين حد الرضاع فقال : ^ { حولين } ) أي سنتين ، وأصله من قولهم : حال
~~الشيء إذا انتقل وتغير ^ { كاملين } ) على التأكيد كقوله تلك عشرة كاملة ،
~~وقال أهل المعاني : إنما ms0385 قال ^ { كاملين } ) PageV02P180 لأن العرب تقول :
~~أقام فلان مقام كذا حولين أوشهرين وإنما أقام حولا وبعض آخر ، ويقولون :
~~اليوم يومان مذ لم أره ، وإنما يعنون يوما وبعض آخر ، ومنه قوله ^ { فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه } ) ومعلوم أنه يتعجل أو يتأخر في يوم ونصف ،
~~ومثلها كثير ، فبين الله أنهما حولان كاملان أربعة وعشرين شهرا من يوم ولد
~~إلى أن يفطم .
# واختلف العلماء في هذا الحد أهو حد لكل مولود أو حد لبعض دون بعض ؟ فروى
~~عكرمة عن ابن عباس : إذا وضعت لستة أشهر فإنها ترضعه حولين كاملين ، أربعة
~~وعشرين شهرا ، وإذا وضعته لسبعة أشهر أرضعته ثلاثة وعشرين شهرا ، وإذا
~~وضعته لتسعة أشهر أرضعته إحدى وعشرين شهرا ، كل ذلك تمام ثلاثين شهرا ، قال
~~الله تعالى : ^ { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) .
# وقال قوم : هو حد لكل مولود في وقت وأن لا ينقص من حولين ولا يزيد إلا أن
~~يشاء الزيادة ؛ فإن أراد الأب يفطمه قبل الحولين ولم ترض الأم فليس له ذلك
~~، وإذا قالت الأم : أنا أفطمه قبل الحولين ، وقال الأب : لا ، فليس لها أن
~~تفطمه حتى يتفقا جميعا على الرضا ، فإن اجتمعا قبل الحولين فطماه وإن
~~اختلفا لم يفطماه قبل الحولين ، وذلك قوله ^ { عن تراض منهما } ) ويشاور
~~هذا قول ابن جريج والثوري ورواية الوالبي عن ابن عباس .
# وقال آخرون : المراد بهذه الآية الدلالة على الرضاع ما كان في الحولين ،
~~فإن ما بعد الحولين من الرضاع يحرم ، وهو قول علي وعبد الله وابن عباس وابن
~~عمر وعلقمة والشعبي والزهري ، وفي الحديث : لا رضاع بعد الحولين ، وإنما
~~يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم .
# وقال قتادة والربيع : فرض الله عزوجل على الوالدات أن يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين ثم أنزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال : ^ { لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } ) أي هذا منتهى الرضاع ، وليس فيما دون ذلك وقت محدود ، وإنما هو
~~على مقدار صلاح الصبي وما يعيش به ، وقرأ أبو رجاء ^ { لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } ) بكسر الراء ، قال الخليل والفراء : هما لغتان ms0386 ، مثل الوكالة
~~والوكالة والدلالة .
# وقرأ مجاهد وابن محجن ( لمن أراد أن يتم الرضعة ) وهي فعلة كالمرة
~~الواحدة ، وقرأ عكرمة وحميد وعون العقيلي ( لمن أراد أن تتم الرضاعة ) بتاء
~~مفتوحة ورفع الرضاعة على أن الفعل لها ، وقرأ ابن عباس ( يكمل الرضاعة ) .
# ^ { وعلى المولولد له } ) يعني الأب ^ { رزقهن } ) طعامهن وقوتهن ^ {
~~وكسوتهن } ) لباسهن ، وقرأ طلحة عن مصرف ^ { كسوتهن } ) بضم الكاف ، وهما
~~لغتان مثل أسوه وإسوة ورشوه ورشوة ^ { بالمعروف } ) علم الله تفاوت أحوال
~~خلقه في الغنى والفقر ، فقال ^ { بالمعروف } ) أي على قدر الميسرة جعل
~~الرضاعة على الأم والنفقة على الأب ^ { لا تكلف نفس إلا وسعها } ) والتكليف
~~PageV02P181 الإلزام ، قال الشاعر :
# تكلفني معيشة آل فهر
# ومن لي بالصلائق والصناب
# والوسع ما يسع الإنسان فيطيقه ولا يضيق عليه ، وهو اسم كالجهد والوجد ،
~~وقيل : الوسع يعني الطاقة ، ورفع ( النفس ) باسم الفعل المجهول لأنه وضع
~~موضع الفاعل ، وانتصب ( الوسع ) بخبر الفعل المجهول ، لأنه أقيم مقام
~~المفعول ، نظيرها في سورة الطلاق .
# ^ { لا تضار والدة بولدها } ) قرأ ابن محجن وابن كثير وشبل وأبو عمرو
~~وسلام ويعقوب وقتيبة برفع الراء مشددة وأجازه أبو حاتم على الخبر مسبوقا
~~على قوله ^ { لا يكلف الله } ) وأصله فلا يضارر فأدغمت الراء في الراء ،
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكناني وخلف ^ { ولا تضار } ) مشددة
~~منصوبة الراء ، واختاره أبو عبيد على النهي وأصله لا تضارر فأدغمت وحركت
~~إلى أخف الحركات وهو النصب ، ويدل عليه قراءة عمر : لا تضارر على إظهار
~~التضعيف ، وقرأ الحسن : لا تضار براء مدغمة مكسورة لأنها لما أدغمت سكنت ،
~~وبجزمه تحرك إلى الكسر ، وروى أبان عن عاصم : لا تضارر مظهرة مكسورة على أن
~~الفعل لها ، وقرأ أبو جعفر لا تضار بجزم الراء وتخفيفه على الحذف طلبا
~~للخفة .
# ومعنى الآية ^ { لا تضار والدة بولدها } ) فينزع الولد منها إلى غيرها
~~بعد أن رضيت بإرضاعه وألفها الصبي ^ { ولا مولود له بولده } ) ولا تلقيه هي
~~إلى أبيه بعد ما عرفها تضاره بذلك .
# وقيل : معناه ^ { لا تضار والدة } ) فيكرهها على الرضاعة إذا قبل من
~~غيرها ، وكرهت هي إرضاعه ؛ لأن ms0387 ذلك ليس بواجب عليها ^ { ولا مولود له بولده
~~} ) فيحمل على أن يعطي الأم إذا لم يرضع الولد إلا منها أكثر مما يحب لها
~~عليه ، فهذان القولان على مذهب الفعل المجهول على معنى أنه يفعل ذلك بها
~~وبوالده والمولود له مفعولان ، وأصل الكلمة يضار بفتح الراء الأولى ،
~~ويحتمل أن يكون الفعل لهما ، وأن يكون تضار على مذهب ما قد سمي فاعله ،
~~والمعنى : لا يضار والده فتأبى أن ترضع ولدها لتشق على أبيه ولا مولود له ،
~~ولا يضار الأب أم الصبي فيمنعها من إرضاعه وينزعه منها ، وعلى هذا المذهب
~~أصله لا يضارر بكسر الراء الأولى ، وعلى هذه الأقوال يرجع الضرار إلى
~~الوالدين بضر كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد .
# ويجوز أن يكون الضرار راجعا إلى الصبي أي لا يضار كل واحد منهما الصبي ،
~~فلا ترضعه الأم حتى يموت ، أولا ينفق عليها الأب أو ينزعه من أمه حتى يضر
~~بالصبي وبكون الياء زائدة معناه : لا تضار الأم ولدها ولا أب ولده ، وكل
~~هذه الأقاويل مروية عن المفسرين .
# ^ { وعلى الوارث مثل ذلك } ) اختلف أهل الفتاوى فيه أي وارث هو ؟ ووارث
~~من هو ؟ فقال PageV02P182 قوم : هو وارث الصبي ، معناه : وعلى وارث الصبي
~~الذي لو مات الصبي وله خال ورثه ، مثل الذي كان على أبيه في حياته .
# ثم اختلفوا أي وارث هو من ورثته ؟ فقال بعضهم : هو عصبته كائنا من كان من
~~الرجال دون النساء ، مثل الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن العم ونحوهم ،
~~وهو قول عمر ( رضي الله عنه ) والزهري والحسن ومجاهد وعطاء ومذهب سفيان ،
~~قال : إذا لم يبلغ نصيب الصبي ما ينفق عليه أجرت العصبة الذين يرثونه أن
~~يسترضعوه .
# قال ابن سيرين : أتى عبد الله بن عتبة في رضاع صبي يتيم ومنعه وليه ؛
~~فجعل رضاعه في ماله ، وقال لوارثه : لو لم يكن له مال لجعلنا رضاعه في مالك
~~، ألاترى أن الله عز وجل يقول ^ { وعلى الوارث مثل ذلك } ) ؟ قال الضحاك :
~~إن مات أب الصبي وللصبي المال أخذ رضاعه من المال ، وإن لم يكن له ms0388 مال أخذ
~~من العصبة ، وإن لم يكن للعصبة مال أجرت عليه أمه .
# وقال بعضهم : هو ويرث الصبي كائنا من كان من الرجال والنساء ، وهو قول
~~قتادة والحسن بن صالح وابن أبي ليلى ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور قالوا :
~~يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه ، عصبة كانوا أو غيرهم .
# وقال بعضهم : هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود ؛ فمن لم يكن بمحرم
~~مثل ابن العم والمولى وما أشبههما فليسوا ممن عناهم الله بقوله ^ { وعلى
~~الوارث مثل ذلك } ) وإن كانوا من جملة العصبة لا يجبرون على النفقة ، وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، قال : لا يجبر على نفقة الصبي إلا ذو رحمه
~~المحرم ، وقال آخرون ^ { على الوارث مثل ذلك } ) يعني الصبي نفسه الذي هو
~~وارث أبيه المتوفى فإن عليه أجر رضاعه في ماله إن كان له مال ، فإن لم يكن
~~له مال أجبر أمه على رضاعه ، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان ، وهو
~~قول مالك والشافعي .
# وقيل : هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما عليه مثل ذلك ،
~~يعني : مثل ما كان على الأب من أجر الرضاع والنفقة والكسوة ، قاله أكثر
~~العلماء ، وقال الشعبي والزهري : ^ { وعلى الوارث مثل ذلك } ) يعني أن لا
~~يضار .
# ^ { فإن أرادا } ) يعني الوالدان ^ { فصالا } ) فطاما قبل الحولين وأصل
~~الفصل القطع ^ { عن تراض منهما } ) جميعا به واتفاقا عليه ^ { وتشاور } )
~~وهو استخراج الرأي ، وأصله من شرت الدابة وشورتها إذا استخرجت ما عندها من
~~( الغدد ) ويقال لعلم ذلك : المشوار .
# ^ { فلا جناح عليهما وإن أردتم } ) أيها الآباء ^ { أن تسترضعوا أولادكم
~~} ) مراضع غير أمهاتهم إذا أبين مراضاتهم أن يرضعنه ، أو لعلة بهن أو
~~انقطاع لبنهن ، أو أردن النكاح ، أو خفتم الضيعة على أولادكم ^ { فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم } ) إلى أمهاتهم أجرهن بقدر ما أرضعن ، وقيل PageV02P183
~~سلمتم أجور المراضع إليهن .
# وقيل : إذا سلمتم الاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وذلك قوله تعالى ^
~~{ ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير } < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون ms0389 منكم . . . . .
# > > ^ { والذين يتوفون منكم } ) أي يقبضون ويموتون ، وأصل التوفي أخذ
~~الشيء وافيا ، وقرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بفتح الياء أي يتوفون
~~أعمارهم وأرزاقهم وتوفى واستوفى بمعنى واحد ^ { ويذرون } ) ويتركون ^ {
~~أزواجا يتربصن } ) فإن قيل : فأين الخبر عن قوله ^ { والذين يتوفون منكم }
~~) قيل : هو متروك فإنه لم يقصد الخبر عنهم ، وذلك جائز في الاسم يذكر ويكون
~~تمام خبره في اسم آخر ، أن يقول الأول ويخبر عن الثاني فيكون معناه ^ {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } )
~~كقول الشاعر :
# بني أسد أن ابن قيس وقتله
# بغير دم دار المذلة حلت
# فألغى ابن قيس وقد ابتدأ بذكره ، وأخبر عن قتله أنه ذل ، وأنشد :
# لعلي أن مالت بي الريح ميلة
# على ابن أبي ذبان أن يتندما
# فقال : لعلي ثم قال : يتندما لأن المعنى فيه عدا قول الفراء .
# وقال الزجاج : معناه : ^ { والذين يتوفون ويذرون أزواجا } ) أزواجهم
~~يتربصن بأنفسهن .
# وقال الأخفش : خبره في قوله ^ { يتربصن } ) أي يتربصن بعدهم .
# وقال قطرب : معناه ينبغي لهن أن يتربصن أي ينتظرن ويحتبسن بأنفسهن ،
~~معتدات على أزواجهن ، تاركات الطيب والزينة والأزواج والنقلة عن المسكن
~~الذي كن يسكنه في حياة أزواجهن أربعة أشهر وعشرا إلا أن يكن حوامل فيتربصن
~~إلى أن يضعن حملهن ، فإذا ولدن انقضت عدتهن .
# روى الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تفتي للمتوفى عنها زوجها حتى
~~تنقضي عدتها أن لا تلبس مصبوغا ، وتلبس البياض ولا تلبس السواد ، ولا تتزين
~~ولا تلبس حليا ولا تكتحل بالأثمد ولا بكحل فيه طيب وإن وجعت عينها ، ولكنها
~~تتحلى بالصبر وما بدا لها من الأكحال سوى الأثمد مما ليس فيه طيب .
# وروى نافع عن زينب بنت أم سلمة أن امرأة من قريش جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن ابنتي توفي زوجها وقد اشتكت عينها حتى خفت على
~~عينها وهي تريد الكحل ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( قد كانت احداكن تلبس
~~أطمار ثيابها وتجلس في أخس بيوتها وتمكث حولا PageV02P184 في بيتها ، فإذا
~~كان الحول خرجت فمن ms0390 كملت رمته ببعرة أفلا أربعة أشهر وعشرا ) .
# وروى نافع عن صفية بنت عبد الرحمن عن حفصة بنت عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث إلا على زوج ، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ) .
# وقال سعيد بن المسيب : الحكمة في هذه المدة أن فيها ينفخ الروح في الولد
~~، وإنما قال وعشرا بلفظ المؤنث لأنه أراد الليالي لأن العرب إذا أتممت
~~العدد من الليالي والأيام غلبت عليه الليالي فيقولون : صمنا عشرا ، والصوم
~~لا يكون إلا بالنهار ، قال الشاعر :
# وطافت ثلاثا بين يوم وليلة
# وكان النكير أن يضيف ويجار
# أي يخاف فاضح ، ويدل عليه قراءة ابن عباس : أربعة أشهر وعشر ليال ، وقال
~~المبرد : إنما أنث العشر لأنه أراد به المدد .
# ^ { فإذا بلغن أجلهن } ) يعني انقضاء العدة ^ { فلا جناح عليكم } ) يخاطب
~~الأولياء ^ { فيما فعلن في أنفسهن } ) من البر في أن يتولوه لهن ^ {
~~بالمعروف والله بما تعملون خبير } ) .
# 2 ( { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فىأنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما
~~فىأنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم * لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلاأن يعفون أو يعفوا الذى بيده
~~عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ { ولا جناح عليكم } ) يا معشر الرجال ^ { فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } ) النساء المعتدات ، وأصل التعريض التلويح بالشيء . قال الشاعر :
# كما خط عبرانية بيمينه
# بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# والتعريض في الكلام ما كان من لحن الكلام الذي يفهم به السامع من ms0391 غير
~~تصريح ، وأصله PageV02P185 من عرض الشيء وهو جانبه يقال : أضرب به عرض
~~الحائط كأنه يحوم حوله ولا يظهره ، وتعريض الخطبة المذكورة في هذه الآية
~~على ما جاء في التفسير هو أن يقول لها وهي في العدة : إنك لجميلة ، وإنك
~~لصالحة ، وإنك لنافعة ، وإن من عزمي أن أتزوج ، وإني فيك لراغب ، وإني عليك
~~لحريص ، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا ، وإن جمع الله بيننا بالحلال أعجبني
~~، ولئن تزوجتك لأعطيتك ولأحسن إليك ونحوها من الكلام من غير أن يقول لها :
~~انكحي .
# قال إبراهيم : لا بأس أن يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة إذا كانت من
~~شأنه .
# وروى ابن عوف عن محمد عن عبيدة في هذه الآية قال : يقول لوليها لا سبقني
~~إليها . قال مجاهد قال رجل لامرأة في جنازة زوجها : لا تسبقيني بنفسك ،
~~فقالت : قد سبقت ، وروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته ، أن
~~سكينة بنت حنظلة قالت : دخل علي أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فقال :
~~يابنت حنظلة ، أنا من قد علمت من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحق جدي علي وقدمه في الإسلام ، فقالت : غفر الله لك يا أبا جعفر ، أتخطبني
~~في عدتي وأنت يؤخذ عنك ؟ فقال : أو لقد فعلت إنما أجرتك بقرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وموضعي ، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أم سلمة وكانت عند ابن عمها أبي سلمة وتوفي عنها زوجها ، فلم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل على يده حتى أثر
~~الحصير في يده من شدة تحامله على يده فما كانت تلك خطبة .
# وقال ابن يزيد في هذه الآية : كان أبي يقول : كل شيء كان دون أن يعزما
~~عقدة النكاح فهو زنا ، قال الله عز وجل ^ { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء } ) والخطبة التماس النكاح ، وهو مصدر قولك : خطب الرجل
~~المرأة يخطبها خطبة وخطبا .
# وقال قوم : هي مثال الجلسة والقعدة ms0392 والركبة ، ومعنى قولهم خطب فلان فلانة
~~: سألها خطبة إلى ما في نفسها أي حاجاته وأمره من قولهم ما خطبك أي حاجتك
~~وأمرك ، قال الله ^ { فما خطبك يا سامري } ) وقال الأخفش : الخطبة : الذكر
~~، والخطبة المشهد ، فيكون معناه : فيما عرضتم به من تخطبون النساء عندهن ^
~~{ أو أكننتم } ) أسررتم وأضمرتم ^ { في أنفسكم } ) في خطبتهن وزواجهن ،
~~يقال : كننت الشيء وأكننته لغتان ، وقال ثعلب : أكننت الشيء خفيته في نفسي
~~وكننته سترته ، وقال السدي : هو أن يدخل فيساويهن إن شاء ولا يتكلم بشيء .
# ^ { علم الله أنكم ستذكرونهن } ) بقلوبكم ، وقال الحسن : يعني الخطبة ^ {
~~ولكن لا تواعدوهن } ) بيوم ، قال بعضهم : هو الزنا وكان الرجل يدخل على
~~المرأة من أجل الريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها : دعيني فإذا وفيت عدتك
~~أظهرت نكاحك ، فنهى الله تعالى عن ذلك ، PageV02P186 هذا قول الحسن وقتادة
~~وإبراهيم وجابر بن زيد وابن أبي مجلز والضحاك والربيع وعطاء ، وهي رواية
~~عطية عن ابن عباس ، يدل عليه قول الأعشى :
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام ( وانكحن أو تأبدا )
# وقال الحطيئة :
# ويحرم سر جارتهم عليهم
# ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقال مجاهد : هو قول الرجل للمرأة : لا تفوتيني نفسك ، فإني أنكحك .
~~الشعبي والسدي : لا يأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيره . عكرمة : لا يخطبها في
~~العدة . سعيد بن جبير : لا يقايضها على كذا وكذا من المال على أن لا تتزوج
~~غيره ، وهذه التأويلات كلها متقاربة ، والسر على هذه الأقوال النكاح ، قال
~~امرؤ القيس :
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني
# كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
# قال الأعشى :
# فلم يطلبوا سرها للغنى
# ولم يسلموها لإزهادها
# أي نكاحها ، وقال الكلبي : لا تواعدوهن سرا أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة
~~الجماع فيقول لها آتيك الأربعة والخمسة وأشباه ذلك ، وعلى هذا القول السر
~~هو الجماع نفسه ، وقال الفرزدق :
# موانع للأسرار إلا لأهلها
# ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# يعني أنهن عفائف اليد عن الجماع إلا من أزواجهن . قال رؤبة :
# فعف عن أسرارها بعد الغسق
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# يعني عف عن غشيانها بعد ما ms0393 لزمته لذلك .
# وقال زيد بن أسلم : لا تواعدوهن سرا أي لا تنكحوهن سرا ، ثم يمسكها حتى
~~إذا حلت أظهرت ذلك ، وأصل السر ما أخفيته في نفسك ، وإنما قيل للنكاح
~~والزنا والجماع السر لأنها تكون بين الرجل والمرأة في خفاء ، ويقال أيضا
~~للفرج سر لأنه لا يظهر ، وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي : PageV02P187
# لما رأت سري تغير وانحنى
# من دون ( نهمة ) سرها حين انثنى
# ثم استثنى فقال ^ { إلا أن تقولوا قولا معروفا } ) قيل عدة جميلة ، وقال
~~مجاهد : هو التعرض من غير أن يصرح ويبوح ، و ( أن ) في محل نصب بدلا من
~~السر ، وقال عبد الرحمن بن زيد : هذا كله منسوخ بقوله ^ { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } ) أي لا تصححوا عقدة النكاح ، وقال ابن الزجاج : ولا تعزموا على
~~عقدة النكاح ، كما يقال : يضرب يد الطهر واليمن وقال عنترة :
# ولقد أبيت على الطوى وأظله
# حتى أنال به كريم المطعم
# أي وأظل عليه .
# ^ { حتى يبلغ الكتاب أجله } ) حتى تنقضي العدة وإنما سماها كتابا لأنها
~~فرض من الله تعالى كقوله ^ { كتب عليكم } ) .
# ^ { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه } ) فخافوا الله ^ {
~~واعلموا أن الله غفور حليم } ) لا يعجل بالعقوبة ، تقول العرب : ضع الهودج
~~على أحلم الجمال .
# < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } ) الآية ، نزلت في
~~رجل من الأنصار تزوج بامرأة من بني حنيفة ، ولم يسم لها مهرا ، ثم طلقها
~~قبل أن يمسها فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فلما نزلت قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( متعها ولو بقلنسوتك ) ، فذلك قوله ^ { ولا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن } ) تجامعوهن .
# قرأ حمزة والكسائي وخلف : تماسوهن بالألف على المفاعلة لأن بدن كل واحد
~~منهما يمس بدن صاحبه فيتماسان جميعا ، دليله قوله ^ { من قبل أن يتماسا } )
~~وقرأ الباقون : تمسوهن بغير ألف لأن الغشيان إنما هو من فعل الرجل ، دليله
~~قوله ^ { ولم يمسسني بشر } ) .
# ^ { أو تفرضوا لهن فريضة } ) أي توجدوا لهن صداقا ، يقال فرض السلطان
~~لفلان أي أثبت له ms0394 صدقة في الديوان ، فإن قيل : ما الوجه في نفي الجناح عن
~~المطلق وهل على الرجل جناح لو طلق بعد المسيس فيوضع عنه قبل المسيس ؟ قيل :
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما بال أقوام يلعبون بحدود
~~الله يقولون : طلقتك ، راجعتك ؟ ) ، وقال صلى الله عليه وسلم ( لا تطلقوا
~~نساءكم إلا عن ريبة ؛ فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات PageV02P188 .
# وقال ج : ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ) ، وقال ج : ( إن الله يبغض كل
~~مطلاق مذواق ) .
# فلما قال رسول الله هذا ظنوا أنهم يأثمون في ذلك فأخبر الله تعالى أنه لا
~~جناح في تطليق النساء إذا كان على الوجه المندوب ، فربما كان الفراق أروح
~~من الإمساك ، وقيل : معنى قوله ^ { لا جناح عليكم } ) أي لا سبيل عليكم
~~للنساء إن طلقتموهن ما لم تمسوهن ولم تكونوا فرضتم لهن فريضة في أتباعكم
~~بصداق ولا نفقة .
# وقيل : معناه ^ { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } ) في أي
~~وقت شئتم لأنه لا سنة في طلاقهن ، فللرجل أن يطلقهن إذا لم يكن مسهن حائضا
~~أو طاهرا ، وفي كل وقت أحب ، وليس كذلك في المدخول بها لأنه ليس لزوجها
~~طلاقها إن كانت من أهل الأقراء إلا العدة ظاهرا في طهر لم يجامعها فيه ،
~~فإن طلقها حائضا آيسا وقع الطلاق .
# ^ { ومتعوهن } ) أي زودوهن وأعطوهن من مالكم ما يتمتعن به ، والمتعة
~~والمتاع ما تبلغ به من الزاد ^ { على الموسع } ) أي الغني ^ { قدره وعلى
~~المقتر } ) الفقير ^ { قدره } ) أي إمكانه وطاقته ، قرأ أبو جعفر وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بفتح الدال فيهما ، واختاره أبو عبيدة قال
~~: لما فيهما من الفخامة ، وقرأ الآخرون بجزم الدال فيهما واختاره أبو حاتم
~~وهما لغتان ، قال : نطق بهما القرآن فتصديق الفتح قوله : ^ { فسالت أودية
~~بقدرها } ) وتصديق الجزم قوله : ^ { وما قدروا الله حق قدره } ) تقول العرب
~~: القضاء والقدر ، وقال أبو يزيد الأنصاري : القضاء والقدر بتسكين الدال ،
~~وقال الشاعر وهو الفرزدق :
# وما صب رملي في حديد مجاشع
# مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# وقال بعضهم ms0395 : القدر المصدر والقدر الاسم ^ { متاعا } ) نصب على المصدر أي
~~متعوهن متاعا ، ويجوز أن يكون نصبا على القطع لأن المتاع نكرة والقدر معرفة
~~^ { بالمعروف } ) أي ما أمركم الله به من غير ظلم ولا مطل ^ { حقا } ) نصب
~~على الحكاية تقديره : أخبركم حقا ، وقيل على القطع .
# حكم الآية
# قال المفسرون : قيل : هذا في الرجل يتزوج المرأة ولا يسمي لها صداقا
~~فطلقها قبل أن يمسها فلها المتعة ولا فريضة لها بإجماع العلماء ، واختلفوا
~~في متعة المطلقة فيما عدا ذلك ، فقال قوم : لكل مطلقة متعة كائنة من كانت
~~وعلى أي وجه وقع الطلاق ، فالمتعة واجبة تقضى لها PageV02P189 في مال
~~المطلق كما تقضى عليه سائر الديون الواجبة عليه ، سواء دخل بها أو لم يدخل
~~، فرض لها أو لم يفرض إذا كان الطلاق من قبله ، فأما إذا كان الفراق من
~~قبلها فلا متعة لها ولا مهر ، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وأبي العالية
~~ومحمد بن جرير ، قال : لقوله تعالى : ^ { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين } ) فأوجب المتعة لجميع المطلقات ولم يفرق ، ويكون معنى الآية على
~~هذا القول : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة أو لم تفرضوا لهن فريضة ، لأن كل منكوحة إنما هي احدى اثنتين : مسمى
~~لها الصداق أو غير مسمى لها فعلمنا بالذي نقلوا من قوله ^ { أو تفرضوا لهن
~~فريضة } ) أن المعنية بقوله : ^ { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء } )
~~المفروضات لهن ^ { من قبل أن تمسوهن } ) وغير المفروض لها إذ لا معنى لقول
~~القائل : ^ { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تفرضوا لهن فريضة } ) ثم
~~قال : ^ { ومتعوهن } ) يعني الجميع .
# وقال آخرون : المتعة واجبة لكل مطلقة سوى المطلقة المفروض لها إذا طلقت
~~قبل الدخول فإنه لا متعة لها وإنما لها نصف الصداق المسمى ، وهذا قول عبد
~~الله بن عمر ونافع وعطاء ومجاهد ومذهب الشافعي ، ويكون وجه الآية على هذا
~~القول لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة ،
~~الألف زائدة كقوله ^ { أو يزيدون } ) ونحوها ms0396 ، ثم أمر بالمتعة لهن .
# ويجوز أن يكون قوله ^ { ومتعوهن } ) راجعا إلى المطلقات غير المفروضات
~~قبل المسيس دون المفروضات لهن ، ويكون قوله في عقبه : وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن مختصا له ، فجرى في أول الآية على ظاهر العموم في المفروضات وغير
~~المفروضات ، وفي قوله ^ { ومتعوهن } ) على التخصيص في غير المفروضات للآية
~~التي بعدها .
# وقال الزهري : متعتان يقضي بأحدهما السلطان ولا يقضي بالأخرى ، بل يلزمه
~~فيما بينه وبين الله ، فأما التي يقضي بها السلطان فهو فيمن طلق قبل أن
~~يفرض لها ويدخل بها فإنه يؤخذ بالمتعة وهو قوله : ^ { حقا على المحسنين } )
~~.
# والمتعة التي تلزم فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي به السلطان هي
~~فيمن طلق بعدما يدخل بها ويفرض لها وهو قوله : ^ { حقا على المتقين } )
~~وقال بعضهم : ليس شيء من ذلك بواجب ، وإنما المتعة إحسان والأمر بها أمر
~~ندب واستحباب لا أمر فرض وإيجاب ، وهو قول أبي حنيفة ، وروى ابن سيرين أن
~~رجلا طلق امرأة وقد دخل بها ، فخاصمته إلى شريح في المتعة فقال شريح : لا
~~تاب أن يكون من المحسنين ولا تاب أن يكون من المتقين ولم يجبره على ذلك .
# واختلفوا في قدر المتعة ومبلغها ، فقال ابن عباس والشعبي والزهري والربيع
~~بن أنس PageV02P190 أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة أثواب : درع وخمار ( وجلباب
~~) وإزار ، ودون ذلك النفقة ، ثم دون ذلك الكسوة ، شيء من الورق ، وهذا مذهب
~~الشافعي قال : أعلاها خادم على الموسع ، وأوسطها ثوب ، وأقلها أقل ماله ثمن
~~. قال الحسن : ثلاثون درهما ، وكان شريح يمتع بخمسمائة درهم ، ومتع عبد
~~الرحمن بن عوف أم أبي سلمة حين طلقها جارية سوداء ، ومتع الحسن بن علي (
~~رضي الله عنه ) امرأة له بعشرة آلاف درهم ، فقالت : متاع قليل من حبيب
~~مفارق .
# قال أبو حنيفة : متاعها إذا اختلف الزوج والمرأة فيها قدر نصف مهر مثلها
~~ولا تجاوز ذلك ، والصحيح أن الواجب من ذلك على قدر عسر الرجل ويسره كما قال
~~تعالى ، ولو كان المعتبر فيه المهر لكان يقول : ومتعوهن على قدرهن وقدر
~~صداق مثلهن ، فلما قال ms0397 ^ { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } ) دل على أن
~~المعتبر فيه حال الرجل لا حال المرأة ، وروى ابن أبي زائدة عن صبيح بن صالح
~~قال : سئل عامر : بكم يمتع الرجل امرأته ؟ قال : على قدر ماله .
# تفصيل حكم الآية
# من تزوج امرأة على غير مهر مسمى فالنكاح جائز ، فإن طلبت الفرض أمرناه أن
~~يفرض لها ، وإن لم يفرض لها ودخل بها فلها مهر مثلها ، فإن طلقها قبل
~~الدخول فلها المتعة ولا مهر لها ، وإن مات عنها بعد الدخول فلها مهر مثلها
~~، وإن مات عنها قبل الدخول والتسمية ففيها قولان :
# أحدهما : لها مهر مثلها ، وهو مذهب أهل العراق ، والدليل عليه حديث بروع
~~بنت واسق الأشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمهر ( نسائها ) لا وكس ولا شطط ، وعليها العدة ،
~~ولها الميراث .
# والقول الثاني : أن لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها ، بل لها
~~المتعة كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية ، وهو قول علي ، وكان يقول في
~~حديث بروع : لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله وسنة رسوله .
# < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > ^ { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } ) الآية هنا في الرجل يتزوج
~~المرأة ، وقد سمى لها صداقا ، ثم يطلقها قبل أن يمسها فلها نصف الصداق ،
~~وليس لها أكثر من ذلك ، ولا عدة عليها ، وإن لم يدخل بها حتى توفي فلا خلاف
~~أن لها المهر كاملا والميراث ، وعليها العدة ، والمس ههنا الجماع .
~~PageV02P191
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن خلا رجل بامرأة ولم يجامعها حتى فارقها فإن
~~المهر الكامل يلزمه ، والعدة تلزمها لخبر ابن مسعود : قضى الخلفاء الراشدون
~~فيمن أغلق بابا وأرخى سترا أن لها المهر وعليها العدة ، وأما الشافعي فلا
~~يلزم مهرا كاملا ولا عدة إذ لم يكن دخول بظاهر القرآن .
# قال شريح : لم أسمع الله تعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا ، إنما زعم
~~أنه لم يمسها فلها نصف الصداق ، وهو مذهب ابن عباس .
# وهذه الآية ناسخة الآية التي ms0398 في سورة الأحزاب ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات } ) الآية ، إلى قوله : ^ { فمتعوهن } ) قد كان لها
~~المتاع ، فلما نزلت هذه الآية نسخت ما كان قبلها وأوجبت للمطلقة المفروض
~~لها قبل المسيس نصف مهرها المسمى ، ولا متاع لها كما قال عز من قائل : ^ {
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } ) تجامعوهن .
# ^ { وقد فرضتم لهن فريضة } ) أوجبتم لهن صداقا ، وسميتم لهن مهرا ، وأصل
~~الفرض القطع ، ومنه قيل لحز الميزان والقوس : فرضة ، وللنصيب فريضة لأنه
~~قطعه من الشيء ^ { فنصف ما فرضتم } ) أي نصف المهر المستحق ، وقرأ السلمي
~~فنصف بضم النون حيث وقع ، وهما لغتان .
# ثم قال ^ { إلا أن يعفون } ) يعني النساء ، ومحل يعفون نصب بأن إلا أن
~~جمع المؤنث في الفعل المضارع يستوي في الرفع والنصب والجزم ، يكون في كل
~~حال بالنون تقول : هن يضربن ، ولن يضربن ، ولم يضربن لأنها لو سقطت النون
~~لاشتبه بالمذكر .
# ^ { أو يعفو } ) قرأ الحسن ساكنة الواو كأنه استثقل الفتحة في الواو كما
~~استثقلت الضمة فيها ^ { الذي بيده عقدة النكاح } ) اختلف العلماء فيه ،
~~فقال بعضهم : هو الولي ، ومعنى الآية إلا أن يعفون أي يهبن ويتركن النصف
~~فلا يطالبن الأزواج إذا كن ثيبات بالغات رشيدات جائزات الأمر ، أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح وهو وليها ، فيترك ذلك النصف إذا كانت بكرا أو غير
~~جائزة الأمر ، ويجوز عفوه عليها وإن كرهت ، فإن عفت المرأة وأبى الولي
~~فالعفو جائز ، فإن عفى الولي وأبت المرأة فالعفو جائز بعد أن لا تريد ضرارا
~~، وهذا قول ( علي ) وأصحاب عبد الله وإبراهيم وعطاء والحسن والزهري والسدي
~~وأبو صالح وأبي زيد وربيعة الرأي ، ورواية العوفي عن ابن الحسن .
# وروى معمر عن ابن طاووس عن أبيه وعن إسماعيل بن شرواس قالا : الذي بيده
~~عقدة النكاح هو الولي ، وقال عكرمة : أذن الله تعالى هو في العفو ورضي به
~~وأمر به ، فأي امرأة عفت جاز عفوها وان شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه ،
~~وهذا مذهب فقهاء الحجاز إلا أنهم قالوا : يجوز عفو ولي البكر فإذا كانت
~~ثيبا فلا يجوز عفوه ms0399 عليها .
# وقال بعضهم : الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ، ومعنى الآية : إلا أن
~~تعفو النساء فلا PageV02P192 يأخذن شيئا من المهر ، أويعفو الزوج فيعطيها
~~الصداق كاملا ، وهذا قول علي وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد ومحمد بن كعب
~~القرضي ونافع والربيع وقتادة وابن حبان والضحاك ورواية عمار بن أبي عمار عن
~~ابن عباس ، وهو مذهب ( أهل ) العراق لا يرون سبيلا للولي على شيء من صداقها
~~إلا بإذنها ، ثيبا كانت أو بكرا ، قالوا : لإجماع الجميع من أن ولي المرأة
~~لو أبرأ زوجها من مهرها قبل الطلاق أنه لا يجوز ذلك ، فكذلك إبراؤه وعفوه
~~بعد الطلاق لا يجوز ، ولإجماعهم أيضا على أنه لو وهب وليها من مالها لزوجها
~~درهما بعد البينونة أثم ما لم يكن له ذلك ، وكانت تلك الهبة باطلة والمهر
~~مال من أموالها ، فوجب أن يكون الحكم كحكم بإبراء ، مالها ولإجماعهم أن من
~~الأولياء من لا يجوز عفوه عليها بالإجماع ، وهم بنو الأخوة وبنو الأعمام
~~وما يفرق الله ( بعض ) في الآية .
# عن عيسى بن عاصم قال : سمعت شريحا يحدث قال : سألني علي عن الذي بيده
~~عقدة النكاح ، فقلت : ولي المرأة ، فقال : لا ، بل الزوج ، وروي أن رجلا
~~زوج اخته وطلقها زوجها قبل أن يدخل بها ؛ فعفا أخوها عن المهر فأجازه شريح
~~، ثم قال : أنا أعفو عن نساء بني مرة فقال عامر : لا والله ما قضى شريح
~~قضاء أردأ ولا هو أحمق فيه منه أن يجيز عفو الأخ ، قال : رجع بعد شريح عن
~~قوله ، وقال : هو الزوج .
# وعن القاسم قال : كان أشياخ الكوفة ليأتون شريحا فيخاصمونه في قوله ^ {
~~الذي بيده عقدة النكاح } ) حتى يجثو على ركبتيه فيقول شريح : إنه الزوج ،
~~إنه الزوج .
# روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قالوا : هو الزوج ، وقال طاووس
~~ومجاهد : هو الولي فكلمتهما في ذلك فرجعا عن قولهما وتابعا سعيد وقالا : هو
~~الزوج ، وروى محمد بن شعيب مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج ، يعفو فيعطي الصداق كاملا ) .
# وعن صالح ms0400 بن كيسان أن جبير بن مطعم تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يبني بها
~~فأكمل لها الصداق وقال : أنا أحق بالعفو وتأول قوله : ^ { أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح } ) فيكون وجه الآية على هذا التأويل ^ { الذي بيده عقدة
~~النكاح } ) نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده ، فلما أدخل الألف واللام حذف
~~الهاء كقوله ^ { فإن الجنة هي المأوى } ) يعني مأواه ، وقال النابغة :
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم
# من الناس فالأحلام غير عوازب PageV02P193
# يعني وأحلامهم فكذلك قوله ^ { عقدة النكاح } ) بمعنى عقدة نكاحه ^ { وأن
~~تعفو أقرب للتقوى } ) قال سيبويه موضعه رفع بالإبتداء أي والعفو أقرب
~~للتقوى وألزم ، بمعنى إلى أي ، إلى التقوى : والخطاب ههنا للرجال والنساء ،
~~لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر ، ومعناه وعفوكم عن بعض أقرب إلى
~~التقوى لأن هذا العفو ندب وإذا سارع إليه وأتى به كان معلوما أنه لما كان
~~فرضا أشد استعمالا ولما نهى عنه أشد تجنبا وقرأ الشعبي : وأن يعفو بالياء
~~جعله خبرا عن الذي بيده عقدة النكاح .
# ^ { ولا تنسوا الفضل بينكم } ) قرأ علي بن أبي طالب وأبو داود والنخعي ^
~~{ ولا تناسوا الفضل } ) من المفاعلة بين اثنين كقوله : ^ { ولا تنابزوا
~~بالألقاب } ) وقرأ يحيى بن يعمر ^ { ولا تنسوا الفضل } ) بكسر الواو ، وقرأ
~~الباقون ^ { ولا تنسوا الفضل } ) بضم الواو ، ومعنى الفضل إتمام الرجل
~~الصداق أو ترك المرأة النصف ، حث الله تعالى الزوج والمرأة على الفضل
~~والإحسان وأمرهما جميعا أن يسبقا إلى العفو .
# ^ { إن الله بما تعملون بصير } ) .
# 2 ( { حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله قانتين * فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون *
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فيأنفسهن من معروف والله عزيز حكيم *
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين * كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تعقلون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > ^ { حافظوا على الصلوات } ) أي واظبوا وداوموا على الصلوات المكتوبات
~~بمواقيتها وحدودها وركوعها ms0401 وسجودها وقيامها وقعودها وجميع ما يجب فيها من
~~حقوقها ، وكل صلاة في القرآن مقرونة بالمحافظة فالمراد بها الصلوات الخمس ،
~~ثم خص الصلاة الوسطى من بينها بالمحافظة دلالة على فضلها كقوله تعالى : ^ {
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبرائيل وميكائيل } ) وهما من جملة
~~الملائكة ، وقوله : ^ { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ) أخرجهما بالذكر من
~~الجملة بالواو الدالة على التخصيص والتفصيل ، فكذلك قوله : ^ { والصلاة
~~الوسطى } ) .
# وقرأت عائشة ^ { والصلاة الوسطى } ) بالنصب على الإغراء ، وروى قالون عن
~~نافع ^ { الوسطى } ) بالصاد لمجاورة الطاء لأنهما من جنس واحد ، وهما لغتان
~~كالصراط والسراط ، والصدغ والسدغ ، والبصاق والبساق ، واللصوق واللسوق ،
~~والصندوق والسندوق ، والصقر والسقر .
# والوسطى تأنيث الأوسط ، ووسط الشيء خيره وأعدله لأن خير الأمور أوسطها ،
~~قال الله PageV02P194 تعالى : ^ { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) أي خيارا
~~وعدلا ، وقال تعالى : ^ { قال أوسطهم } ) أي خيرهم وأفضلهم ، وقال أعرابي
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم
# وأكرم الناس أما برة وأبا
# واختلف العلماء في الوسطى وأي صلاة هي ، فقال سعيد بن المسيب : كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها هكذا في الاختلاف ، وشبك من أصابعه ،
~~فقال قوم : هي صلاة الفجر ، وهو قول معاذ وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر بن
~~عبد الله وعطاء وعكرمة والربيع ومجاهد وعبد الله بن شداد بن الهاد ، وعن
~~موسى بن وهب قال : سمعت أبا أمامة وقد سئل عن الصلاة الوسطى قال : لا
~~أحسبها إلا صلاة الصبح . معمر بن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عكرمة
~~قالا : هي الصبح يعني الصلاة الوسطى ، وهو اختيار الإمام أبي عبد الله
~~الشافعي ، يدل عليه ما روى الربيع عن أبي العالية أنه صلى مع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ، فلما أن فرغوا قال : قلت لهم :
~~أيتهن الصلاة الوسطى ؟ قالوا : التي صليتها ، قيل : ولأنها بين صلاتي ليل
~~وصلاتي نهار .
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال : هي صلاة الصبح ، وسطت فكانت بين الليل
~~والنهار ، يصلى في سواد من الليل وبياض من النهار ، وهي أكبر الصلوات ms0402 تفوت
~~الناس ، ولأنها لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها ، ولأنها بين صلاتين تجمعان ،
~~وتصديق هذا التأويل من التنزيل دالا على التخصيص والتفضيل قوله تعالى ^ {
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } ) يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة
~~النهار ، مكتوب في ديوان الليل وديوان النهار ، ودليل آخر من سياق الآية
~~وهو أنه عقبها بقوله ^ { وقوموا لله قانتين } ) يعني وقوموا لله فيها
~~قانتين ، قالوا : ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت سوى صلاة الفجر فعلم أنها هي ،
~~وفيه دليل على ثبوت القنوت .
# وقال أبو رجاء العطاردي : صلى بنا ابن عباس في مسجد البصرة صلاة الغداة ،
~~فقنت بنا قبل الركوع ورفع يديه ، فلما فرغ قال : هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا أن نقوم فيها قانتين ، والدليل عليه ما روى حنظلة عن أنس قال : قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وقال : ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا .
# ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات ، وأبو بكر حتى مات ، وعمر حتى مات ، وعثمان حتى
~~مات ، وعلي حتى مات ، وقال آخرون : هي صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأبي
~~سعيد الخدري وأسامة بن زيد وعائشة .
# روى عروة عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة
~~وكانت أثقل الصلوات على PageV02P195 أصحابه فلا يكون وراءه إلا الصف
~~والصفان ، وأكثر الناس يكونون في قائلتهم وفي تجاراتهم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لقد هممت أن أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم )
~~فنزلت هذه الآية ^ { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ) ودليلهم أنها
~~وسط النهار ما روى أبو ذر عن علي كرم الله وجهه قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله في السماء الدنيا حلفة تزول منها الشمس ، فإذا مالت
~~الشمس سبح كل شيء لربنا ، وأمر الله تعالى بالصلاة في تلك الساعة ، وهي
~~الساعة التي تفتح فيها أبواب السماء فلا ms0403 تغلق حتى يصلى الظهر ، ويستجاب
~~فيها الدعاء ) .
# ولأنها أوسط صلوات النهار ، ومن خصائصها أنها أول صلاة فرضت ، وأول صلاة
~~توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الكعبة ، وهي التي
~~ترفع جميع الصلوات والجماعات ( لأجلها ) يوم الجمعة .
# وقال بعضهم : هي صلاة العصر ، وهو قول علي وعبد الله وأبي هريرة والنخعي
~~وزر بن حبيش وقتادة وأبي أيوب والضحاك والكلبي ومقاتل ، واختيار أبي حنيفة
~~، يدل عليه ما روى الحسن عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( صلاة الوسطى العصر ) .
# وفي بعض الأخبار هي التي فرط فيها سليمانج . سفيان بن عيينة عن البراء بن
~~عازب قال : نزلت ^ { حافظوا على الصلوات } ) وصلاة العصر فقرأناها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم ( سنحتها ) ^ { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى } ) فقال له بعضهم : فهي صلاة العصر ، قال : أعلمتك
~~كيف نزلت وكيف نسختها ، والله أعلم .
# نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها : إذا
~~بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فلما أخبرها قالت : اكتب إني سمعت رسول الله يقول ^ { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى } ) صلاة العصر .
# هشام عن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة ^ { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى } ) صلاة العصر ^ { وقوموا لله قانتين } ) وهكذا كان يقرأها
~~أبي بن كعب وعبيد بن عمير .
# الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله
~~بيوتهم أو قبورهم نارا ) .
# قال ثم صلاها بين العشاءين ، وفي بعض الأخبار أن رجلا قال في مجلس عبد
~~العزيز بن مروان : أرسلني أبو بكر وعمر وأنا غلام صغير إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسأله عن الصلاة الوسطى ، فأخذ PageV02P196 اصبعي الصغيرة فقال :
~~( هذه الفجر ) ، وقبض التي تليها وقال : ( هذه الظهر ) ، ثم قبض الإبهام
~~فقال : ( هذه المغرب ) ، ثم قبض التي ms0404 تليها فقال : ( هذه العشاء ) ، ثم قال
~~: ( أي أصابعك بقيت ؟ ) فقلت : الوسطى ، فقال : ( أي الصلاة بقيت ؟ ) قلت :
~~العصر ، قال : ( هي العصر ) .
# قالوا : ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل ، ( وكان ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم متسامحا فأخذ يصليها ويبالغ ، وروى أبو تميم الحبشاني عن أبي
~~بصرة الغفاري قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ،
~~فلما انصرف قال : ( إن هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم ؛ فتوانوا فيها
~~وتركوها ؛ فمن صلاها منكم وحافظ عليها أوتي أجرها مرتين ولا صلاة بعدها حتى
~~يرى الشاهد ) والشاهد : النجم .
# أبو قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله ) .
# نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي يصلي العصر
~~كافاه في أهله وماله ) .
# وقال قبيصة بن ذؤيب : هي صلاة المغرب ، ألا ترى أنها واسطة ليست بأقلها
~~ولا أكثرها وهي لا تقصر في السفر ومن وتر النهار .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن أفضل الصلوات صلاة المغرب ، لم يحطها الله عن مسافر ولا مقيم ، فتح
~~الله بها صلاة الليل ، وختم بها النهار ، فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين
~~بنى الله له قصرا في الجنة ، ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنب
~~عشرين سنة ، أو قال : أربعين سنة ) .
# وحكى الشيخ أبو ميثم سهل بن محمد عن بعضهم أنها صلاة العشاء الأخيرة ،
~~وقال : لأنها بين صلاتين لا تقصران .
# وروى عبد الرحمن بن أبي عمر عن عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ،
~~ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة ) .
# وقال بعضهم : هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها عينها ، سئل الربيع بن
~~خيثم عن الصلاة الوسطى فقال للسائل : ( أراغب ) إن علمتها كنت محافظا عليها
~~ومضيعا سائرهن ؟ قال : PageV02P197 لا ms0405 ، قال : فإنك إن حافظت عليهن فقد
~~حافظت عليها ، وبه قال أبو بكر الوراق ، قال : لو شاء الله عز وجل لبينها ،
~~ولكنه سبحانه أراد تنبيه الخلق على أداء الصلوات .
# قال الثعلبي ( ولقد أحسنا ) في قوليهما فإن الله تعالى أخفى الصلاة
~~الوسطى في جميع الصلوات المكتوبة ليحافظوا على جميعها رجاء الوسطى ، كما
~~أخفى ليلة القدر في ليالي شهر رمضان ، واسمه الأعظم في جميع الأسماء ،
~~وساعة الإجابة في ساعات الجمعة حكمة منه في فعله ورحمة على خلقه .
# وفي قوله عز وجل ^ { و الصلاة الوسطى } ) دليل على أن الوتر ليس بواجب
~~وذلك أن المسلمين اتفقوا على أن الصلوات المفروضات تنقص عن سبعة وتزيد على
~~ثلاثة ، وليس من الثلاثة والسبعة فرد إلا خمسة ، والأزواج لا وسطى لها ،
~~فثبت أنها خمسة .
# قتادة عن أنس قال : قال رجل : يا رسول الله ، كم افترض الله على عباده
~~الصلوات ؟ قال : خمس صلوات ، قال : فهل قبلهن وبعدهن شيء افترض الله على
~~عباده قال : لا ، فحلف الرجل بالله لا يزيد عليهن ولا ينقص ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إن صدق الرجل دخل الجنة ) .
# وعن طلحة بن عبيد الله قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد ثائر الرأس ، يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول ، حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خمس صلوات في
~~اليوم والليلة ) قال : هل علي غيرهن ؟ قال : ( لا إلا أن تتطوع ) قال صلى
~~الله عليه وسلم ( وصيام شهر رمضان ) قال : هل علي غيره ؟ قال : ( لا ، إلا
~~أن تتطوع ) وذكر له عليه الصلاة والسلام الزكاة ، قال : هل علي غيرها ؟ قال
~~: ( لا ، إلا أن تتطوع ) فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا
~~أنقص منه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفلح إن صدق ) .
# عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن جرير أن رجلا من بني كنانة يدعى المحدجي
~~كان يسمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول : الوتر واجب ، قال ms0406 المحدجي :
~~فرحت إلى عبادة بن الصامت واعترضت له وهو رايح إلى المسجد فأخبرته بالذي
~~قال أبو محمد ، فقال عبادة : كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من جاء بهن لم يضيع منهن
~~استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس
~~له عند الله عهد إن شاء عذبه الله وإن شاء أدخله الجنة ) .
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) قال : ليس الوتر
~~بحتم لأنه لا تكبير به ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والدليل على أن الوتر ليس بواجب ما روى نافع PageV02P198 عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته ، وعن نافع أيضا أن ابن عمر
~~كان يوتر على بعيره ، ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ،
~~وأجمع الفقهاء على أن الصلاة المكتوبة على الراحلة في حال الأمن لا تجوز .
# ^ { وقوموا لله قانتين } ) أي مطيعين ، قاله الشعبي وعطاء وجابر بن زيد
~~وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاووس وابن عباس برواية عكرمة وعطية وابن أبي
~~طلحة ، قال الضحاك ومقاتل والكلبي : لكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين ،
~~فقوموا أنتم في صلواتكم لله مطيعين ، ودليل هذا التأويل ما روى أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل قنوت في الظهرين هو
~~الطاعة ) .
# وقال بعضهم : القنوت : السكوت ( عما ) لا يجوز التكلم به في الصلاة ، قال
~~زيد بن أرقم : كنا نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~ويكلم أحدنا من إلى جانبه ، ويدخل الداخل فيسلم فيردون عليه ، ويسألهم : كم
~~صليتم ؟ فيردون عليه مخبرين كم صلوا ، ويجيء خادم الرجل وهو في الصلاة
~~فيكلمه بحاجته كفعل أهل الكتاب ، فكنا كذلك إلى أن نزلت ^ { وقوموا لله
~~قانتين } ) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام .
# مجاهد : خاشعين ، قال : ومن القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض
~~الجناح ، كان العلماء ms0407 إذا قام أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت أو يقلب
~~الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا .
# الحسن والربيع : قياما في الصلاة ، يدل عليه حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل : أي الصلاة أفضل ؟ فقال : ( طول القنوت ) .
# وقال ابن عباس في رواية رجاء : داعين في صلاتهم ، دليله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت على رجل وذكر أن أي دعاء عليهم ( قد ) قيل : مصلين
~~دليله قوله تعالى ^ { أمن هو قانت آناء الليل } ) أي مصل ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم ) أي المصلي
~~الصائم < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > ^ { فإن خفتم فرجالا } ) أي رجالة ، ويقال : راجل ورجال مثل صاحب
~~وصحاب وصائم وصيام وقائم وقيام ، قال الله تعالى ^ { يأتوك رجالا } ) قال
~~الأخطل :
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم
# يمشون تحت بطونهن رجالا
# يروى أنهم أحنوا مأسورين وأبصارهم شاخصة إلى ولدهم ^ { أو ركبانا } ) على
~~دوابهم ، وهو جمع راكب ، قال المفضل : لا يقال راكب إلا لصاحب الجمل ، فأما
~~صاحب الفرس فيقال له PageV02P199 فارس ، ولراكب الحمار الحمار ، ولراكب
~~البغال بغال ، ونصبت على الحال ، أي فصلوا رجالا أو ركبانا .
# ومعنى الآية : فإن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين الصلاة حقها لخوف
~~فصلوا رجالا أي مشاة على أرجلكم ، أو ركبانا على ظهور دوابكم ، فإن ذلك
~~يجزيكم .
# قال المفسرون : هذا في المسابقة والمطاردة ، يصلي حيث يولي وجهه ، مستقبل
~~القبلة أو غير مستقبلها ، راكبا أو راجلا ، ويجعل السجود أخفض من الركوع ،
~~يومئ إيماء ، وهذه صلاة شدة خوف ، والصلاة في حال الخوف على ضربين ،
~~وسنذكرها في سورة النساء ، وصلاة شدة الخوف وهي هذه ، والخوف الذي يجوز
~~للمصلي أن يصلي من أجله راكبا أو ( راجلا ) وحيث ما كان وجهته هو المحاربة
~~والمسابقة في قتال من أسر بقتال من عدو أو محارب أو خوف سبع هائج ، أو جمل
~~صائل ، أو سيل سائل ، أو كان الأغلب من شأنه الهلاك ، وإن صلى صلاة الأمن
~~فله أن يصلي صلاة شدة الخوف ms0408 وهي ركعتان ، فإن صلاها ركعة واحدة جاز لما روى
~~مجاهد عن ابن عباس قال : فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة .
# وقال سعيد بن جبير : إذا كنت في القتال ، والتقى الزحفان ، وضرب الناس
~~بعضهم بعضا فقل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ،
~~واذكر الله ، فتلك صلاتك . قال الزهري : فإن لم يستطع فلا يدع ذكرها في
~~نفسه .
# ^ { فإذا أمنتم فاذكروا الله } ) أي فصلوا الصلوات الخمس تامة لحقوقها ^
~~{ كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ { والذين يتوفون منكم } ) يا معشر الرجال ^ { ويذرون } ) ويتركون ^
~~{ أزواجا } ) زوجات .
# قال الكسائي : أكثر ما تقول العرب للمرأة زوجة ، ولكن في القرآن زوج ^ {
~~وصية لأزواجهم } ) قرأ الحسن وأبو عمرو وأبو عامر والأعمش وحمزة ( وصية )
~~بالنصب على معنى فليوصوا وصية ، وقرأ الباقون بالرفع على معنى كتب عليهم
~~الوصية ، وقيل : معناه لأزواجهم وصية ، وقيل : ولتكن وصية ، ودليل هذه
~~القراءة قراءة عبد الله : كتبت عليهم وصية لأزواجهم .
# وقرأ أبي : ويذرون أزواجا متاع لأزواجهم ، قال أبو عبيد : ومع هذا رأينا
~~هذا المعنى كلها في القرآن رفعا مثل قوله ^ { فنصف ما فرضتم } ) ، ^ { فدية
~~مسلمة } ) ونحوهما .
# ^ { متاعا } ) نصب على المصدر أي متعوهن متاعا ، وقيل : جعل الله عز وجل
~~ذلك لهن متاعا ، وقيل : نصب على الحال ، وقيل : نصب بالوصية كقوله ^ { أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما } ) . والمتاع : النفقة سنة لطعامها وكسوتها
~~أو سكناها أو ما تحتاج إليه ^ { إلى الحول غير إخراج } ) نصب على الحال ،
~~وقيل : بنزع حرف الصفة أي من غير إخراج . PageV02P200
# فأما تفسير الآية وحكمها ، فقال ابن عباس وسائر المفسرين : نزلت هذه
~~الآية في رجل من أهل الطائف يقال له : حكيم بن الحرث هاجر إلى المدينة وله
~~أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات ، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم والديه
~~وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها ms0409 من تركة
~~زوجها حولا ، وذلك أن الرجل كان إذا مات وترك امرأة اعتدت سنة في بيت زوجها
~~لا تخرج ، فإذا كان الحول خرجت ورمت كلبا ببعرة تعني بذلك أن قعودها بعد
~~زوجها أهون عليها من بعرة رمي بها كلب ، وقد ذكر ذلك الشعراء في شعرهم ،
~~قال لبيد :
# والمرملات إذا تطاول عامها
# وكان سكناها ونفقتها واجبة في مال زوجها هذه السنة ما لم تخرج ، وكان ذلك
~~حظها من تركة زوجها ، ولم يكن لها الميراث ، وإن خرجت من بيت زوجها فلا
~~نفقة لها ، وكان الرجل يوصي بذلك ، وكان كذلك حتى نزلت آية المواريث فنسخ
~~الله نفقة الحول بالربع والثمن ، ونسخ عدة الحول بقوله ^ { يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا } ) قال الله تعالى ^ { فإن خرجن } ) يعني من قبل أنفسهن
~~قبل الحول من غير إخراج الورثة ^ { فلا جناح عليكم } ) يا أولياء الميت ^ {
~~فيما فعلن في أنفسهن من معروف } ) يعني التشوق للنكاح ، وفي معنى رفع
~~الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان :
# أحدهما : لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول .
# والوجه الآخر : لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها حولا في
~~بيت زوجها غير واجب عليها ، خيرها الله في ذلك إلى أن نسخت أربعة أشهر
~~وعشرا ، لأن ذلك لو كان واجبا عليها ما كان على أولياء الزوج منعها من ذلك
~~، فرفع الله الجناح عنهم وعنها ، وأباح لها الخروج إن شاءت ، ثم نسخ النفقة
~~بالميراث ، ومقام السنة بأربعة أشهر وعشرا ^ { والله عزيز حكيم } < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > ^ { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين } ) قد ذكرنا حكم
~~المتعة بالاستقصاء ، فأغنى عن إعادته ، وإنما أعاد ذكرها ههنا لما فيها من
~~زيادة المعنى على ما سواها وهي أن فيما سوى هذا بيان حكم غير الممسوسة إذا
~~طلقت ، وههنا بيان حكم جميع المطلقات في المتعة .
# وقال ابن زيد : نزلت هذه الآية لأن الله تعالى لما أنزل قوله ^ { ومتعوهن
~~} ) إلى قوله ^ { على المحسنين } ) قال رجل من المسلمين : إن أحسنت فعلت
~~وإن لم أرد ذلك ms0410 لم أفعل ، قال الله تعالى ^ { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين } ) يعني المؤمنين المتقين الشرك ، فبين أن لكل مطلقة متاعا
~~وقد ذكرنا الخلاف فيها ، وروى أياس بن عامر عن علي بن أبي طالب ( رضي
~~PageV02P201 الله عنه ) قال : لكل مؤمنة مطلقة حرة أو أمة متعة وتلا قوله ^
~~{ وللمطلقات متاع بالمعروف } ) الآية .
# < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > ^ { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون } ) .
# 2 ( { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون * وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم * من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين خرجوا } ) الآية ، قال أكثر المفسرين : كانت
~~قرية يقال لها داوردان قبل واسط وقع بها الطاعون ، فخرجت طائفة هاربين من
~~الطاعون ، وبقيت طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية ، وسلم الذين خرجوا ،
~~فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين ، فقال الذين بقوا : أصحابنا كانوا أحزم
~~منا ، لو صنعنا كما صنعوا لبقينا ، ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض
~~نأوي بها ، فوقع الطاعون من قابل ؛ فهرب عامة أهلها فخرجوا حتى نزلوا واديا
~~أفيح ، فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة والحياة ناداهم ملك من
~~أسفل الوادي وآخر من أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا .
# وعن الأصمعي قال : لما وقع الطاعون بالبصرة خرج رجل من أهلها عنها على
~~حمار ومعه أهله وولده وخلفه عبد حبشي يسوق حماره ، فطفق العبد يرتجز وهو
~~يقول :
# لن نسبق الله على حمار
# ولا على ذي منعة مطار
# قد يصبح الله أمام الساري
# فرجع الرجل بعياله لما سمع قوله ، وروى عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا
~~عليه ، وإذا وقع وأنتم فيه فلا تخرجوا فرارا منه ) .
# وقال الضحاك ومقاتل والكلبي : إنما فروا من ms0411 الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك
~~بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم ، فخرجوا فعسكروا ثم جبنوا
~~وكرهوا الموت واعتلوا ، وقالوا لملكهم : إن الأرض التي نأتيها فيها الوباء
~~فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء ، فأرسل الله تعالى عليهم الموت ، فلما
~~رأوا أن الموت كثر فيهم خرجوا ^ { من ديارهم } ) فرارا من الموت ، فلما رأى
~~الملك ذلك قال : اللهم رب يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في
~~أنفسهم حتى PageV02P202 يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك ، فلما خرجوا
~~قال لهم الله : موتوا ، عقوبة لهم ، فماتوا جميعا ، وماتت دوابهم كموت رجل
~~واحد ، فأتى عليهم ثمانية أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم ، فخرج إليهم
~~الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا عليهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها .
# واختلفوا في مبلغ عددهم ، فقال عطاء الخراساني : كانوا ثلاثة آلاف ، ابن
~~عباس ووهب : أربعة آلاف ، مقاتل والكلبي : ثمانية آلاف ، أبو روق : عشرة
~~آلاف ، أبو مالك : ثلاثون ألفا ، الواقدي بضعة ومائتين ألفا ، ابن جريج :
~~أربعين ألفا ، عطاء بن أبي رياح : سبعين ألفا ، الضحاك : كانوا عددا كبيرا
~~، وأولى الأقاويل بالصواب قول من قال : زادوا على عشرة آلاف ، وذلك أن الله
~~تعالى قال ^ { وهم ألوف } ) وما دون العشرة لا يقال ألوف ، إنما يقال :
~~ثلاثة آلاف فصاعدا إلى عشرة آلاف ، فمن الألوف جمع الكثير وجمعه القليل
~~آلاف ، مثل يوم وأيام ، ووقت وأوقات ، وألف على وزن أفعل .
# ( وقيل : ) كانوا ثلاثة آلاف ( وكيسة ) اليمان أعجمي من بني الفداحم .
# قالوا : فأتى على ذلك مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم وتقطعت أوصالهم
~~، فمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن بوري ثارم أحد خلفاء بني إسرائيل بعد
~~موسى ج ، وذلك بأن القيم بأمر بني إسرائيل كان بعد موسى ج يوشع بن نون ، ثم
~~كالب بن يوفنا ، ثم حزقيل ، وكان يقال له ابن العجوز وذلك أن أمه كانت
~~عجوزا فسألت الله تعالى الولد ، وقد كبرت وعقمت فوهبه الله لها فلذلك قيل
~~له : ابن العجوز .
# قال الحسن ومقاتل : هو ذو الكفل لأنه تكفل سبعين نبيا وأنجاهم من القتل ms0412 ،
~~وقال لهم : اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا جميعا ، فلما جاء
~~اليهود وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين ، قال : إنهم ذهبوا ولا أدري أين
~~هم ، ومنع الله ذا الكفل من اليهود ، فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف
~~عليهم فجعل يتفكر فيهم متعجبا منهم ، فأوحى الله إليه : يا حزقيل تريد أن
~~أريك آية ، فأريك كيف أحيي الموتى ؟ قال : نعم ، فأحياهم الله . هذا قول
~~السدي وجماعة من المفسرين .
# وقال هلال بن يساف وجماعة من العلماء : بل دعا حزقيل ربه أن يحييهم ،
~~فقال : يارب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك ، فقال الله : أتحب أن
~~أفعل ؟ قال : نعم ، فأحياهم .
# وقال عطاء ومقاتل والكلبي : بل هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله تعالى بعد
~~ثمانية أيام ، وذلك أنهم لما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى
~~وبكى وقال : يارب كنت في PageV02P203 قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك
~~ويهللونك ويكبرونك ؛ فبقيت وحيدا لا قوم لي ، فأوحى الله إليه : إني قد
~~جعلت حياتهم إليك ، فقال حزقيل : احيوا بأمر الله ، فعاشوا .
# وقال : وثمت أصابهم بلاء وشدة من الزمان فشكوا ما أصابهم وقالوا : ما
~~لبثنا ، متنا واسترحنا مما نحن فيه ؛ فأوحى الله تعالى إلى حزقيل : إن قومك
~~قد صاحوا من البلاء وزعموا أنهم ودوا لو ماتوا واستراحوا وأي راحة لهم في
~~الموت ، أيظنون أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت ، فانطلق إلى جبانة كذا
~~فإن فيها قوما أمواتا ، فأتاهم فقال الله : يا حزقيل قم فنادهم ، وكانت
~~أجسادهم وعظامهم قد تفرقت ، فنادى حزقيل : أيتها العظام إن الله يأمرك أن
~~تكتسي باللحم ، فاكتست جميعا باللحم ، وبعد اللحم جلدا ودما وعصبا وعروقا
~~وكانت أجسادا ، ثم نادى أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن تعودي في أجسادك ،
~~فقاموا جميعا وعليهم ثيابهم التي ماتوا فيها ، وكبروا تكبيرة واحدة .
# وروى المنصور بن المعتمر عن مجاهد أنهم قالوا حين أحيوا : سبحانك ربنا
~~وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، فرجعوا إلى قومهم بعد ما أحياهم الله ، وتناسلوا
~~وعاشوا دهرا يعرفون أنهم كانوا موتى ، سحنة الموت على وجوههم ms0413 ، لا يلبسون
~~ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت عليهم .
# قال ابن عباس : فإنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك الريح .
# قال قتادة : مقتهم الله تعالى على فرارهم من الموت ، فأماتهم ( عقربة )
~~ثم بعثهم إلى بقية آجالهم ليستوفوها ، ولو كان آجال القوم جاءت ما بعثوا
~~بعد موتهم ، فذلك قوله ^ { ألم تر إلى الذين خرجوا } ) ألم تر أي ألم تخبر
~~، ألم تعلم بإعلامي إياك وهو رؤية القلب لا رؤية العين ؛ فصار تصديق أخبار
~~الله عز وجل كالنظر إليه عيانا .
# وقال أهل المعاني : هو تعجب وتعظيم يقول : هل رأيت مثلهم كما تقول : ألم
~~تر إلى ما يصنع فلان ؟ وكل لم في القرآن من قوله ^ { ألم تر } ) ولم يعاينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجهه ومعناه ، وقرأها كلها أبو عبد الرحمن
~~السلمي ^ { ألم تر } ) بسكون الراء وهي لغة قسم من العرب لما حذفوا الياء
~~للجزم توهموا أن الراء آخر الكلمة فسكنوها ، وأنشد الفراء :
# قالت سليمى سر لنا دقيقا
# إلى الذين خرجوا من ديارهم ^ { وهم } ) واو الحال ^ { ألوف } ) جمع ألف ،
~~وقال ابن زيد : مؤتلف قلوبهم جعله جمع ألف مثل جالس وجلوس وقاعد وقعود ^ {
~~حذر الموت } ) أي من خوف PageV02P204 الموت ^ { فقال لهم الله موتوا } )
~~أمر تحويل كقوله ^ { كونوا قردة خاسئين } ) .
# ^ { ثم أحياهم } ) من بعد موتهم ^ { إن الله لذو فضل على الناس } ) إلى ^
~~{ يشكرون } ) ثم حثهم على الجهاد فقال < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > : ^ { وقاتلوا في سبيل الله } ) طاعة الله ، أعداء الله ^ { واعلموا
~~أن الله سميع عليم } ) قال أكثر المفسرين : هذا للذين أحيوا ، قال الضحاك :
~~أمروا أن يقاتلوا في سبيل الله فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد ؛ فأماتهم
~~الله عز وجل ثم أحياهم ثم أمرهم أن يعودوا إلى الجهاد ، وقال بعضهم : هذا
~~الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم .
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > ^ { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) الآية ، قال سفيان : لما
~~نزلت ^ { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( رب ms0414 زد أمتي ) فنزلت ^ { من ذا الذي يقرض الله } ) الآية ، فقال : ( زد
~~أمتي ) فنزلت ^ { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ) .
# واختلف العلماء في معنى هذا القرض ، فقال الأخفش : قوله ^ { يقرض } ) ليس
~~لحاجة بالله ولكن تقول العرب : لك عندي قرض صدق وقرض سوء لأمر يأتي فيه
~~مسرته أو مساءته .
# وقال الزجاج : القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيىء ، قال أمية بن
~~أبي الصلت :
# لا تخلطن خبيثات بطيبة
# واخلع ثيابك منها وأنج عريانا
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا
# أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا
# وأنشد الكسائي :
# تجازى القروض بأمثالها
# فبالخير خيرا وبالشر شرا
# وقال أيضا : ما أسلفت من عمل صالح أو سيىء .
# ابن كيسان : القرض أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله ويقضى شبهه ؛ فشبه الله
~~عمل المؤمنين لله على ما يرجون من ثوابه بالقرض ؛ لأنهم إنما يعطون ما
~~ينفقون ابتغاء ما عند الله عز وجل من جزيل الثواب ، فالقرض اسم لكل ما
~~يعطيه الإنسان ليجازى عليه ، قال لبيد :
# وإذا جوزيت قرضا فاجز به
# إنما يجزى الفتى ليس الجمل
# قال بعض أهل المعاني : في الآية اختصار وإضمار ، مجازها : من ذا الذي
~~يقرض عباد الله ( قرضا ) كقوله ^ { إن الذين يؤذون الله ورسوله } ) وقوله ^
~~{ فلما آسفونا انتقمنا منهم } ) فأضافه سبحانه ههنا إلى نفسه للتفضيل
~~وللاستعطاف ، كما في الحديث : إن الله تعالى يقول لعبده : PageV02P205
~~استطعمتك فلم تطعمني ، واستسقيتك فلم تسقني ، واستكسيتك فلم تكسني ، فيقول
~~العبد : وكيف ذلك يا سيدي ؟ يقول : مر بك فلان الجائع ، وفلان العاري فلم (
~~تعطف ) عليه من فضلك ، فلأمنعنك اليوم من فضلي كما منعته .
# وقال أهل الإشارة : أمر الله تعالى بالصدقة على لفظ القرض إظهارا لمحبته
~~لعباده المؤمنين ، وذلك أنه إنما يستقرض من الأحبة ، ولذلك قال يحيى بن
~~معاذ : عجبت ممن يبقى له مال ورب العرش يستقرضه ، وقال بعضهم : هذا ( تلطف
~~) من الله تعالى في المواساة والإقراض لعباده .
# أبوالقاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت
~~على باب الجنة مكتوبا : والقرض بثمانية عشر ، والصدقة بعشر فقلت : يا ms0415
~~جبرئيل ما بال القرض أعظم أجرا ؟ قال : لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا محتاجا
~~، وربما وقعت الصدقة في غير أهلها ) .
# أبو سلمة عن أبي هريرة وابن عباس قالا : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من أقرض أخاه المسلم فله بكل درهم وزن أحد وثبير وطور سيناء حسنات )
~~.
# فمعنى الآية : من هذا الذي ( من ) استفهام ومحله رفع بالإبتداء و ( الذي
~~) خبره ( يقرض الله ) ينفق في طاعة الله ، وأصل القرض القطع ، ومنه قرض
~~الفأر الثوب وسمي الشعر قريضا لأنه يقطعه من كلامه ، والدين قرضا لأنه
~~يقطعه من ماله .
# ^ { قرضا حسنا } ) قال علي بن الحسين الواقدي يعني محتسبا ، طيبة به نفسه
~~. ابن المبارك : هو أن يكون المال من الحلال . عمر بن عثمان الصدفي : هو أن
~~لا يمن به ولا يؤذي . سهل بن عبد الله : هو أن لا يعتقد بقرضه عوضا ^ {
~~فيضاعفه } ) يزيده ^ { له } ) واختلف القراء فيه ، فقرأ عاصم وابن أبي
~~إسحاق وأبو حاتم ^ { فيضاعفه } ) نصبا بالألف ، وقرأ ابن عامر ويعقوب
~~بالتشديد والنصب وبالألف ، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر بالتشديد والرفع ، وقرأ
~~الآخرون بالألف والتخفيف ورفع الفاء ، فمن رفع جعله نسقا على قوله ^ { يقرض
~~} ) ، وقيل : فهو يضاعفه ، ومن نصبه جعله جوابا للإستفهام بالفاء ، وقيل :
~~بإضمار أن والتشديد والتخفيف لغتان ، ودليل التشديد قوله ^ { أضعافا كثيرة
~~} ) لأن التشديد للتكثير .
# قال الحسن والسدي : هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله مثل قوله ^ { ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما } ) وقال أبو هريرة : هذا في نفقة الجهاد ، قال : وكنا
~~نحسب ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه
~~ورفقائه وظهره ألفي ألف .
# ^ { والله يقبض } ) يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويقتر ويضيق عليه ، دليله
~~قوله ^ { ويقبضون PageV02P206 أيديهم } ) أي يمسكونها عن النفقة في سبيل
~~الله ^ { ويبسط } ) أي يوسع الرزق على من يشاء ، نظيره قوله ^ { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده } ) الآية ، والأصل في هذا قبض اليد عند البخل وبسطها
~~عند البذل .
# وقيل : هو الإحياء والإماتة فمن أماته فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد
~~بسط له ، وقيل : والله ms0416 يقبض الصدقة ويبسط بالخلف ، وروى اليزيدي عن عمرو
~~قال : بالصاد في بعض الروايات ، وعن بعضهم كأنه قال : هذا في القلوب ، لما
~~أمرهم الله بالصدقة أخبرهم أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه ، والله يقبض
~~ويبسط يعني يقبض على القلوب فيزويه كيلا ينبسط لخير ويبسط بعضها فيقدم
~~لنفسه خيرا .
# ^ { وإليه ترجعون } ) يعني وإلى الله تعودون فيحسن لكم بأعمالكم ، وقال
~~قتادة : الهاء راجعة إلى التراب كناية عن غير مذكور أي من التراب خلقهم
~~وإليه يعودون ، وعن ابن مسعود وأبي أمامة وزيد بن أسلم دخل حديث بعضهم في
~~بعض قالوا : نزلت ^ { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) الآية ، فلما
~~نزلت قال أبو الدحداح : فداك أبي وأمي يا رسول الله ، إن الله يستقرض وهو
~~غني عن القرض ، قال : ( نعم ، يريد أن يدخلكم الجنة ) قال : فإني إن أقرضت
~~ربي قرضا تضمن لي الجنة ؟ قال : ( نعم ، من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة
~~) ، قال : فزوجي أم الدحداح معي ؟ قال : نعم قال ( وصبيان ) الدحداح معي ؟
~~قال : نعم ، قال : ناولني يدك فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~فقال : إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية ، والله لا أملك
~~غيرهما وجعلتهما قرضا لله عز وجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إجعل إحداهما لله عز وجل والأخرى معيشة لك ولعيالك ) قال : فاشهدك يا رسول
~~الله أني جعلت غيرهما لله تعالى وهو حائط فيه ستمائة نخلة ، قال : ( يجزيك
~~الله إذا به بالجنة ) .
# فانطلق أبو الدحداح حتى أتى أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور
~~تحت النخل فأنشأ يقول :
# هداك ربي سبل الرشاد
# إلى سبيل الخير والسداد
# قرضي من الحائط لي بالواد
# فقد مضى قرضا إلى التناد
# أقرضته الله على اعتماد
# بالطوع لا من ولا ارتداد
# إلا رجاء الضعف في المعاد
# فارتحلي بالنفس والأولاد
# والبر لاشك فخير زاد
# قدمه المرؤ إلى المعاد
# قالت أم الدحداح : ربح بيعك ، بارك الله لك فيما اشتريت ، فأنشأ أبو
~~الدحداح يقول :
# مثلك أجدى ما لديه ونصح
# إن لك الحظ إذا الحق وضح ms0417
# قد متع الله عيالي ومنح
# بالعجوة السوداء والزهو البلح PageV02P207
# والعبد يسعى وله ما قد كدح
# طول ( الليالي ) وعليه ما اجترح
# ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم
~~حتى أفضت إلى الحائط الآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كم من عذق رداح
~~، ودار فياح في الجنة لأبي الدحداح )
# 2 ( { ألم تر إلى الملإ من بنىإسرءيل من بعد موسىا إذ قالوا لنبى لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~} ) 2
# < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل } ) والملأ من القوم وجوههم
~~وأشرافهم ، وأصل الملأ الجماعة من الناس ، لا واحد له من لفظ مثل الإبل
~~والخيل والجيش ، ولكن جمعه أملاء ، قال الشاعر :
# ( وسط ) الأملاء وافتتح الدعاءا
# لعل الله يكشف ذا البلاءا
# ^ { من بعد موسى } ) أي من بعد موت موسى ^ { إذ قالوا لنبي لهم } )
~~اختلفوا في ذلك النبي من هو ، فقال قتادة : هو يوشع بن نون بن أفرايم بن
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، وقال السدي : اسمه شمعون ، وإنما سمي
~~شمعون لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما ؛ فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما
~~فسمته شمعون تقول : سمع الله دعائي والسين يصير شينا بلغة العبرانية ، وهو
~~شمعون بن صفية بن علقمة بن أبي ياسف بن قارون بن نصهر بن فاحث بن لاوي بن
~~يعقوب .
# وقال سائر المفسرين : هو إشمويل ، وهو بالعربية إسماعيل بن نالي بن علقمة
~~بن حازم بن الهر بن عرصوف بن علقمة بن فاحث بن عموصا بن عرزيا ، وقال مقاتل
~~: هو من نسل هارون ج . مجاهد : هو اسمويل بن هلفانا ولم ينسبه أكثر من ذلك
~~.
# قال وهب وابن إسحاق والسدي والكلبي وغيرهم : كان سبب مقاتلتهم إياه ذلك
~~أنه لما مات موسى ج خلف بعده ms0418 في بني إسرائيل يوشع ، يقيم فيهم التوراة وأمر
~~الله حتى قبضه الله ، ثم خلف فيهم كالب يقيم فيهم التوراة وأمر الله تعالى
~~حتى قبضه الله تعالى ، ثم خلف فيهم حزقيل كذلك ، ثم إن الله تعالى قبض
~~حزقيل ، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان ،
~~فبعث الله تعالى إليهم إلياس نبيا ، فجعل يدعوهم إلى الله ، وإنما كانت
~~PageV02P208 الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم لتجديد ما
~~نسوا من التوراة .
# ثم خلف بعد إلياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله أن يكون ، ثم قبضه الله
~~إليه ، وخلفت فيهم الخلوف وعظمت فيهم الخطايا ، وظهر لهم عدو يقال له
~~البلثانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم من مصر وفلسطين ، وهم
~~العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على كثير من أرضهم وسبوا ذراريهم
~~وأسروا من أبنائهم أربعين وأربعمائة غلام وضربوا عليهم الجزية ، وأخذوا
~~توراتهم ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ، ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم ،
~~وكانوا يسألون أن يبعث ( الله ) لهم نبيا يقاتلون معه .
# وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فأخذوها وحبسوها
~~في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدله بغلام لما يرى من رغبة بني إسرائيل في
~~ولدها ، فجعلت المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاما ، فولدت غلاما
~~فسمته إشمويل تقول سمع الله دعائي ، فكبر الغلام فأسلمته يتعلم التوراة في
~~بيت المقدس ، وكفله شيخ من علمائهم وتبناه ، فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله
~~نبيا أتاه جبرائيل ج والغلام نائم إلى جنب الشيخ ، وكان لا يأتمن عليه أحدا
~~فدعاه بلحن الشيخ : يا إشمويل فقام الغلام فزعا إلى الشيخ فقال : يا أبتاه
~~دعوتني ، فكره الشيخ أن يقول : لا فيفزع الغلام ، فقال : يا بني ارجع فنم
~~فرجع الغلام فنام ، ثم دعاه الثانية فأتاه الغلام أيضا فقال : دعوتني ،
~~فقال : ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني ، فلما كانت الثالثة ظهر له
~~جبرائيل ج فقال له : اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد ms0419 بعثك فيهم
~~نبيا ، فلما أتاهم كذبوه وقالوا استعجلت النبوة ولم يأن لك .
# وقالوا : إن كنت صادقا ^ { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } ) آية من
~~نبوتك ، وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل بالإجتماع على الملوك ، وطاعة
~~الملوك أنبياءهم ، وكان الملك هو الذي يسير بالجموع ، والنبي يقيم له أمره
~~ويشير عليه ، يرشده ويأتيه بالخبر من ربه عز وجل .
# وقال وهب : بعث الله تعالى إشمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال ، ثم
~~كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لأشمويل ^ { ابعث لنا ملكا نقاتل
~~في سبيل الله } ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي يقاتل ، بالياء جعل الفعل
~~للملك وهو جزم على جواب الأمر ، فلما قالوا له ذلك قال لهم : ^ { قال هل
~~عسيتم إن كتب عليكم القتال } ) هل عسيتم استفهام ( منك ) يقول لعلكم ، وقرأ
~~نافع والحسن : عسيتم بكسر السين ( في ) كل القرآن ، وهي لغة ، وقرأ الباقون
~~بالفتح وهي اللغة الفصيحة ، قال أبو عبد الرحمن : لو جاز عسيتم لقرئ عسى
~~ربكم إن كتب ، فرض عليكم القتال مع ذلك الملك ^ { ألا تقاتلوا } ) أن لا
~~تفوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه .
# ^ { قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله } ) إن قيل : ما وجه دخول ( أن
~~) في هذا الموضع ، والعرب لا تقول : مالك أن لا تفعل ، وإنما يقال : مالك
~~لا تفعل PageV02P209
# قيل : دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فصيحتان ، فأما دخول أن فكقوله : ^ {
~~ما لك ألا تكون مع الساجدين } ) وأما حذفها فكقوله ^ { وما لكم لا تؤمنون
~~بالله } ) .
# وقال الكسائي : معناه : وما لنا في أن لا نقاتل ، ما لنا وأن لا نقاتل
~~فحذف الواو ، حكاه محمد بن جرير ^ { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } )
~~وقرأ عبيد بن حميد : قد أخرجنا بفتح الهمزة والجيم يعني العدو .
# ومعنى الكلام : وقد أخرج من كتب عليهم من ديارهم وأبنائهم ، ظاهر الكلام
~~العموم وباطنه الخصوص ، لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله كانوا في ديارهم وأوطانهم ، وإنما من داره من أسر وقهر منهم .
# ومعنى الآية : إنهم قالوا مجيبين : إنا إنما كنا ms0420 نزهد في الجهاد إذ كنا
~~ممنوعين في بلادنا لا يطؤنا عدونا ولا يظهر علينا ، فأما إذا بلغ ذلك منا ،
~~فلابد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا وأولادنا .
# قال الله تعالى ^ { فلما كتب عليهم القتال تولوا } ) أعرضوا عن الجهاد
~~وضيعوا أمر الله عز وجل ^ { إلا قليلا منهم } ) وفي الكلام حذف معناه :
~~فبعث الله لهم ملكا وكتب عليهم القتال ، فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسنذكرهم في موضعها .
# ^ { والله عليم بالظالمين } ) .
# 2 ( { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشآء والله واسع عليم
~~* وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملائكة إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 247 - 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } ) الآية ، وكان
~~السبب فيه على ما ذكره المفسرون أن أشمويلج سأل الله عز وجل أن يبعث لهم
~~ملكا فأتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله
~~طول هذه العصا ، وقيل له : انظر القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل
~~فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل ، فادهن به رأسه وملكه عليهم
~~، فقاسوا أنفسهم بالعصا فلم يكونوا مثلها PageV02P210
# وكان طالوت اسمه شادل بن قيس بن أبيال بن ضرار بن يحرب بن أفيح بن أيس بن
~~بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ج رجلا دباغا يعمل الأدم ، قاله وهب
~~.
# وقال عكرمة والسدي : كان سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره فخرج
~~في طلبه ، وقيل : كان خربندشاه .
# وقال وهب : بل ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاما له يطلبانها ؛ فمرا ببيت
~~إشمويل ، فقال الغلام ms0421 لطالوت : لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر
~~الحمر ليرشدنا ويدعو لنا فيها بخير ، فقال طالوت : نعم ، فدخلا عليه ،
~~فبينا هما عنده يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن ، فقام
~~إشمويل وقاس طالوت بالعصا فكانت على طوله فقال لطالوت : قرب رأسك فقربه
~~ودهنه بدهن القدس ثم قال له : أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى
~~أن أملكه عليهم ، فقال طالوت : أنا ؟ قال : نعم ، قال : أو ما علمت أن سبطي
~~أدنى أسباط بني إسرائيل ؟ قال : بلى ، قال : أفما علمت أن بيتي أدنى بيوت
~~بني إسرائيل ؟
# قال : بلى ، قال : فبأي آية ؟ قال : آية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان
~~كذلك ، ثم قال لبني إسرائيل : إن الله تعالى قد بعث لكم طالوت ملكا ، قال
~~مجاهد : أميرا على الجيش .
# ^ { قالوا أنى } ) من أين ^ { يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه }
~~) وإنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان : سبط نبوة ، وسبط مملكة
~~، وكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسى وهارون ، وسبط المملكة سبط
~~يهود بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ، ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا من
~~سبط الملك ، إنما كان من سبط ابن يامين بن يعقوب ، وكانوا عملوا ذنبا عظيما
~~، كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا ، فغضب الله عليهم ونزع الملك
~~والنبوة منهم ، فلما قال نبيهم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ، أنكروا
~~لأنه كان من ذلك السبط فقالوا ^ { أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه } ) ومع ذلك هو فقير ^ { ولم يؤت } ) يعط ^ { سعة من المال قال إن الله
~~اصطفاه } ) اختاره ^ { عليكم وزاده بسطة } ) فضيلة وسعة في العلم وذلك أنه
~~كان أعلم بني إسرائيل في وقته ، وذكر أنه أتاه الوحي حين أوتي الملك قال
~~الكلبي ^ { وزاده بسطة في العلم } ) بالحرب ^ { والجسم } ) يعني بالطول ،
~~وكان يفوق الناس برأسه ومنكبيه وإنما سمي طالوت لطوله وكذلك كان كالعصا
~~التي قيس بها ، ودليل هذا التأويل قوله تعالى ^ { وزاده في الخلق بسطة } )
~~يعني ms0422 طول القامة ، وقال ابن كيسان بالجمال ، وكان طالوت أجمل رجل في بني
~~إسرائيل وأعلمهم .
# ^ { والله يؤتي ملكه من يشاء } ) يعني لا ينكروا ملك طالوت مع كونه من
~~غير أهل بيت PageV02P211 المملكة ، فإن الملك ليس بالوراثة إنما هو بيد
~~الله يؤتيه من يشاء ^ { والله واسع عليم } ) فقالوا له : فما آية ذلك ^ {
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت } ) الآية .
# وكانت قصة التابوت وصفتها على ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار : إن
~~الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صور الأنبياء من أولاده ، وفيه بيوت
~~بعدد الأنبياء كلهم ، وآخر البيوت بيت محمد صلى الله عليه وسلم وصورته
~~موقرة على صور جميع الأنبياء من ياقوتة حمراء قائم يصلي ، وعن يمينه الكهل
~~المطيع مكتوب على جبينه هذا أول من يتبعه من أمته أبو بكر ، وعن يساره
~~الفاروق مكتوب على جبينه قرن من حديد ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، ومن
~~ورائه ذو النورين آخذ بحجزته ، مكتوب على جبهته بار من البررة ، ومن بين
~~يديه علي بن أبي طالب شاهر سيفه على عاتقه مكتوب على جبينه : هذا أخوه وابن
~~عمه المؤيد بالنصر من عند الله ، وحوله عمومته والخلفاء والنقباء والكوكبة
~~الخضراء ، وهم أنصار الله وأنصار رسوله ، نور حوافر دوابهم يوم القيامة مثل
~~نور الشمس في دار الدنيا .
# وكان التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وكان من عود الشمشار الذي
~~يتخذ منه الأمشاط مموه بالذهب ، وكان عند آدم ج إلى أن مات ثم عند شيث ثم
~~توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم ، فلما مات كان عند إسماعيل لأنه
~~أكبر ولده ، فلما مات إسماعيل كان عند ابنه قيذار فنازعه ولد إسحاق ،
~~وقالوا : إن النبوة قد صرفت عنكم فليس لكم إلا هذا النور الواحد ، فأعطنا
~~التابوت ، فكان قيذار يمتنع عليهم ويقول : إنه وصية أبي ولا أعطيه أحدا من
~~العالمين .
# قال : فذهب ذات يوم يفتح ذلك التابوت فعسر عليه فتحه فناداه مناد من
~~السماء : مهلا يا قيذار فليس لك إلى فتح هذا التابوت سبيل ، لأنه ms0423 وصية نبي
~~فلا يفتحه إلا نبي فادفعه إلى ابن عمك يعقوب إسرائيل الله .
# فحمل قيذار التابوت على عنقه وخرج يريد أرض كنعان ، وكان بها يعقوب ،
~~فلما قرب منه صر التابوت صرة سمعها يعقوب فقال لبنيه : أقسم بالله لقد
~~جاءكم قيذار بالتابوت فقوموا نحوه ، فقام يعقوب وأولاده جميعا إليه ، فلما
~~نظر يعقوب إلى قيذار استعبر باكيا وقال : يا قيذار مالي أرى لونك متغيرا
~~وقوتك ضعيفة ، أرهقك عدو أم أتيت معصية قد رابتك ؟ فقال : ما رهقني عدو ولا
~~أتيت معصية ولكن نقل من ظهري نور محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك تغير لوني
~~وضعف ركني .
# قال : أفمن بنات إسحاق ؟ قال : لا في العربية الجرهمية وهي الغاضرة ، قال
~~يعقوب : بخ بخ بشرها بمحمد ، لم يكن الله عز وجل ليخزنه إلا في العربيات
~~الطاهرات ، يا قيذار وأنا مبشرك ببشارة قال : وما هي ؟ قال : اعلم أن
~~الغاضرة قد ولدت لك البارحة غلاما ، قال قيذار : PageV02P212 وما علمك يابن
~~عمي وأنت بأرض الشام وهي بأرض الجرهم ؟ قال يعقوب : علمت ذلك لأني رأيت
~~أبواب السماء قد فتحت ، ورأيت نورا كالقمر الممدود من السماء والأرض ،
~~ورأيت الملائكة ينزلون من السماء بالبركات والرحمة ، فعلمت أن ذلك من أجل
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# فسلم قيذار التابوت إلى يعقوب ورجع إلى أهله فوجدها قد ولدت غلاما فسماه
~~( حمد ) ، وفيه نور محمد ج .
# قالوا : وكان التابوت في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى وكان موسى يضع
~~فيه التوراة ومتاعا من متاعه ، وكان عنده إلى أن مات ، ثم تداولته أنبياء
~~بني إسرائيل إلى وقت إشمويل فوصل إلى إشمويل وقد تكامل أمر التابوت بما فيه
~~، وكان فيه ما ذكر الله .
# ^ { فيه سكينة من ربكم } ) واختلفوا في السكينة ما هي ؟ فقال علي ج :
~~السكينة ريح خجوج حفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان . مجاهد : لها رأس
~~كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وجناحان . ابن إسحاق عن وهب عن بعض علماء بني
~~إسرائيل : السكينة هرة ميتة كانت إذا صرخت في التابوت بصراخ هر أيقنوا
~~بالنصر وجاءهم الفتح ms0424 .
# السدي عن أبي مالك عن ابن عباس : هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها
~~قلوب الأنبياء . بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه : روح من الله عز وجل
~~يتكلم ، إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون .
# عطاء بن أبي رياح : هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها . قتادة
~~والكلبي : فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم وفي أي مكان كان التابوت
~~اطمأنوا إليه وسكنوا . الربيع : رحمة من ربكم .
# ^ { وبقية } ) وهي الباقي ، فعيلة من البقاء والهاء فيه للمبالغة ^ { مما
~~ترك آل موسى وآل هارون } ) يعني موسى وهارون نفسهما . قال جميل :
# بثينة من آل النساء وإنما
# يكن لأدنى لا وصال الغائب
# أي من النساء ، والآل الشخص أيضا ، وأصله أهل بدلت الهاء همزة ، فإذا
~~صغروا الآل قالوا : أهيل ردوه إلى الأصل .
# قال المفسرون : كان فيه عصا موسى ورضاض الألواح أي كسره ، وذلك أن موسى
~~لما ألقى الألواح انكسرت فرفع بعضها وجمع ما بقي ؛ فجعله في التابوت وكان
~~فيه أيضا لوحان من التوراة وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم ، ونعلا موسى
~~وعمامة هارون وعصاه ، وقالوا : وكان عند بني إسرائيل ، وكانوا إذا اختلفوا
~~في شيء تكلم وحكم بينهم ، فإذا حضروا القتال PageV02P213 قدموه بين أيديهم
~~يستفتحون به على عدوهم ؛ فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم
~~على التابوت وسلبوه .
# وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلي الذي ربي إشمويل ابنان شابان وكان عيلي
~~خيرهم وصاحب قربانهم ما حدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه كان في مشوط
~~القربان الذي كانوا يشوطونه به ( كلاليب ) فما ما كان عليهما كان للكاهن
~~الذي يشوطه فجعل ابناه كلاليب .
# وكان النساء يصلين في المقدس فجعلا يتشبثان بهن أيضا فأوحى الله عز وجل
~~إلى إشمويل انطلق إلى عيلي فقل له : منعك حب الولدان زجر ابنيك أن يحدثا في
~~قرباني وقدسي وأن يعصياني فلأنزعن منك الكهانة ومن ولدك ، ولأهلكنه وإياهما
~~.
# فأخبر إشمويل عيلي بذلك ففزع فزعا شديدا فسار إليهم عدو ممن حولهم ، فأمر
~~ابنيه أن ms0425 يخرجا بالناس ويقاتلا ذلك العدو فخرجا ، وأخرجا معهما التابوت ،
~~فلما تهيأؤا للقتال جعل عيلي يتوقع الخبر : ماذا صنعوا ؟ فجاءه رجل وهو
~~قاعد على كرسيه أن الناس قد هزموا وأن ابنيك قد قتلا ، قال : فما فعل
~~بالتابوت ، قال : قد ذهب به العدو فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات ، فمرج
~~أمر بني إسرائيل واختل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا ، فسألوا البينة
~~، وقال لهم نبيهم : إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت .
# وكان قصة اتيان التابوت أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى
~~فلسطين يقال لها أزدود ، وجعلوه في بيت صنم لهم ، وضعوه تحت الصنم الأعظم ،
~~وأصبحوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وشددوا قدمي الصنم على
~~التابوت ، وأصبحوا من الغد وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه ، وأصبح يلقى تحت
~~التابوت ، وأصبحت أصنامهم كلها منكسة ؛ فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في
~~ناحية من مدينتهم ، فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم .
# فقال بعضهم لبعض : أليس قد علمتكم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء
~~فأخرجوه من مدينتكم ، فأخرجوه إلى قرية أخرى فبعث الله عز وجل على أهل تلك
~~القرية فأرا ( تقرص ) الفأرة الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه من دبره
~~، وأخرجوه منه إلى الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم ؛ فكان كل من تبرز هناك
~~أخذه الناسور والقولنج ؛ فبقوا في ذلك فتحيروا فقالت لهم امرأة كانت عندهم
~~من سبي بني إسرائيل من أولاد الأنبياء : لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام
~~هذا التابوت فيكم فأخرجوه عنكم فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها
~~التابوت ، ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ، ووكل
~~الله عز وجل بها أربعة من PageV02P214 الملائكة يسوقونها ، فلم يمس التابوت
~~بشيء من الأرض إلا كان مقدسا ، فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا
~~بقرنهما وطفقا جناحهما ، ووضعوا التابوت في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل
~~ورجعا إلى أرضهما ، فلم تدع بنو إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا وحمدوا الله
~~عز وجل واستوسقوا ms0426 على طالوت فذلك قوله : ^ { تحمله الملائكة } ) أي تسوقه .
# وقال ابن عباس : جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم
~~ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت .
# وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش ( تحمله الملائكة ) بالياء .
# وقال قتادة : بل كان التابوت في التيه جعله موسى عند يوشع بن نون فبقي
~~هنالك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه . وقال ابن زيد
~~: غير راضين .
# ^ { إن في ذلك لآية } ) لعبرة ^ { لكم إن كنتم مؤمنين } ) قال ابن عباس :
~~إن التابوت وعصا موسى في الجيزة الطبرية وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة .
# ( { فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه منىإلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولاكن الله ذو فضل على العالمين * تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > ^ { فلما فصل طالوت بالجنود } ) أي خرج ( ورحل ) بهم ، وأصل الفصل :
~~القطع فمعنى قوله ^ { فصل } ) أي قطع مستقر فتجاوزه شاخصا إلى غيره نظير
~~قوله تعالى : ^ { ولما فصلت العير } ) . فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود
~~وهم يؤمئذ سبعون الف مقاتل . وقيل : ثمانون ألفا لم يتخلف عنه إلا كبير
~~لهرمه أو مريض لمرضه أو ضرير لضرره أو معذور لعذره .
# وذلك أنهم لما رأوا التابوت قالوا : قد أتانا التابوت وهو النور لا شك
~~فيه ، فتسارعوا إلى الجهاد . PageV02P215
# فقال طالوت : لا حاجة لي في كل ما أرى . لا يخرج معي رجل بنى بناء لم
~~يفرغ منه ، ولا صاحب تجارة مشتغل بها ، ولا رجل ms0427 عليه دين ، ولا رجل تزوج
~~بامرأة لم يدن لها ولا أبتغي إلا الشاب النشيط الفارغ .
# فاجتمع ثمانون ألفا ممن شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة المياه بينهم
~~وبين عدوهم ، وقالوا : إن المياه لا تحملنا فادع الله تعالى أن يجري لنا
~~نهرا .
# فقال طالوت : ^ { إن الله مبتليكم } ) مختبركم ليرى طاعتكم وهو أعلم ^ {
~~بنهر } ) قرأه العامة بفتح الهاء ، وقرأ حميد وابن محصن ^ { بنهر } ) ساكنة
~~الهاء ، وهما لغتان مثل شعر وشعر وصخر وصخر وصمغ وصمغ وسمع وسمع وفحم وفحم
~~.
# قال ابن عباس والسدي : هو نهر فلسطين . قتاده والربيع : نهر بين الأردن
~~وفلسطين عذب .
# ^ { فمن شرب منه فليس مني } ) أي ليس من أهل ديني وطاعتي ^ { ومن لم
~~يطعمه } ) يشربه ^ { فإنه مني } ) نظير قوله : ^ { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } ) ثم استثنى فقال : ^ { إلا من اغترف
~~غرفة بيده } ) قرأ ابن عباس ، وابن أبي إسحاق ، وسليمان التيمي ، وابن أبي
~~الجوزاء ، وأبو جعفر ، وشيبة ، ونافع ، وأبو مخرمة ، وأبو عمرو ، وأيوب : ^
~~{ غرفة } ) بفتح الغين وقرأ الباقون بضمه وهو قراءة عثمان وهما لغتان .
# وقال الكسائي وأبو عبيدة : الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا
~~غرف . والغرفة : الاغتراف ، فالضم اسم والفتح مصدر .
# وقال أبو حاتم : الغرفة بالضم ملء الكف أو ملء المغرفة ، والغرفة : المرة
~~الواحدة من القليل والكثير .
# ^ { فشربوا منه إلا قليلا منهم } ) نصب على الاستثناء . وقرأ ابن مسعود ^
~~{ قليل } ) بالرفع كقول الشاعر :
# وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وكل قرينة قرنت بأخرى
# وإن ضنت بها سيفرقان
# واختلفوا في القليل الذي لم يشربوا ، فقال السدي : كانوا أربعة آلاف ،
~~وقال غيره : ثلاث مائة وبضعة عشر وهو الصحيح ، يدل عليه قول البراء بن عازب
~~قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ( أنتم اليوم على
~~عدة أصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاء معه إلا مؤمن PageV02P216 قال :
~~وكنا يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا .
# قالوا : فمن اغترف غرفة كما أمر الله سبحانه ، قوي قلبه وصح إيمانه وعبر
~~النهر سالما وكفته تلك الغرفة ms0428 الواحدة لشربه وحمله ودوابه ، والذين شربوا
~~وخالفوا أمر الله ، سودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا على شط النهر
~~وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح .
# ^ { فلما جاوزه } ) يعني النهر ^ { هو } ) يعني طالوت ^ { والذين آمنوا
~~معه } ) يعني القليل ^ { قالوا } ) الذين شربوا وخالفوا أمر الله عز وجل
~~وكانوا أهل شك ونفاق ^ { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } ) وانصرفوا عن
~~طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت .
# ^ { قال الذين يظنون } ) يوقنون ويعلمون ^ { أنهم ملاقوا الله } ) وهم
~~الذين ثبتوا مع طالوت ^ { كم } ) وقرأ أبي : كائن ^ { من فئة } ) جماعة وهي
~~جمع لا واحد له من لفظه ، وجمعها فئات وفئون في الرفع ، وفئين في النصب
~~والخفض ^ { قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين } ) معينهم
~~وناصرهم .
# قال الزجاج : إنما قيل للفرقة فئة من فأوت رأسه بالعصا وفائته إذا شققته
~~كأنها قطعة .
# < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > ^ { ولما برزوا } ) يعني طالوت وجنوده المؤمنين ^ { لجالوت وجنوده }
~~) المشركين ومعنى ^ { برزوا } ) صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى
~~^ { قالوا } ) وهم أهل البصيرة والطاعة ^ { ربنا إفرغ } ) أنزل وأصبب ^ {
~~علينا صبرا } ) كما يفرغ الدلو ^ { وثبت أقدامنا } ) وقو قلوبنا ^ {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } ) وفي الآية إضمار تقديرها : فأنزل الله
~~عليهم صبرا ونصرا < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > ^ { فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت } ) .
# صفة قتل داود جالوت
# قال المفسرون بألفاظ متشابهة ومعان متفقة : عبر النهر فيمن عبر مع طالوت
~~أيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا وكان داود أصغرهم ، فأتاهم ذات يوم فقال :
~~يا أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته فقال : أبشر فإن الله جعل رزقك في
~~قذافتك ، ثم أتاه مرة أخرى فقال : يا ابتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا
~~رابضا فركبته وأخذت بأذنيه ولم يهمني ، فقال : أبشر يابني فإن هذا خير
~~أعطاكه الله .
# ثم أتاه يوما آخر فقال : يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فاسبح فما يبقى
~~جبل إلا يسبح معي ، فقال : أبشر يابني فإن هذا خير أعطاكه الله .
# قالوا : فارسل جالوت إلى طالوت أن ابرز الي من يقاتلني ms0429 فإن قتلني فلكم
~~ملكي وإن قتلته فلي ملككم ، فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من يقتل
~~جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي ، فخاف الناس جالوت فلم يجبه أحد
~~PageV02P217
# فسأل طالوت نبيهم اشمويل ان يدعوا الله ، فدعا الله عز وجل في ذلك ، فأتى
~~بقرن فيه دهن ، وتنور من حديد ، فقيل : إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي
~~يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن رأسه منه ولا يسيل على وجهه
~~يكون على رأسه كهيئة إلا كليل ، ويدخل في هذا التنور فيملأه لا يتقلقل فيه
~~، فدعا طالوت بني اسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد .
# فأوصى الله تعالى إلى نبيهم إن في ولد أيشا من يقتل الله به جالوت ، فدعا
~~طالوت أيشا وقال : أعرض علي نبيك ، فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال السواري ،
~~فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فيقول لرجل منهم : بادع عليهم جسم ارجع
~~فيردد عليه فأوحى الله تعالى إليه إنا لا نأخذ الرجال على صورهم ولكنا نأخذ
~~على صلاح قلوبهم ، فقال لأيشا : هل بقى لك ولد غيرهم ؟ قال : لا .
# فقال النبيج : يا رب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم ، فقال : كذب .
# فقال النبي : إن ربي كذبك ، فقال : صدق الله يانبي الله إن لي ابنا صغيرا
~~يقال له : داود ، استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته ، فخلفته في
~~الغنم يرعاها وهو في شعب كذا ، وكان داود ج رجلا قصيرا مسقاطا مصفارا أزرق
~~أمعد .
# فدعاه طالوت ، ويقال : بل خرج طالوت إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين
~~الزرب التي يريح إليها ، فوجده يحمل شاتين شاتين يجيزهما السيل ولا يخوض
~~بهما الماء ، فلما رآه النبي ج قال : هذا هو لا شك فيه هذا يرحم البهائم
~~فهو بالناس أرحم ، فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض .
# فقال له طالوت : هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي ؟
# قال : نعم .
# قال : وهل أنست من نفسك شيئا تقوى به على قتله ؟
# قال : نعم ، أنا أرعى فيجيء الأسد والنمر والذئب فيأخذ ms0430 شاة وأقوم له
~~وأفتح لحييه عنها وأخرقهما إلى قفاه .
# فرده إلى عسكره ، فمر داود بحجر فناده : يا داود احملني فإني حجر هارون
~~الذي قتل بي ملك كذا ، فحمله في مخلاته .
# ثم مر بحجر آخر فناده : ياداود احملني فإني حجر موسى الذي قتل بي ملك كذا
~~، فحمله PageV02P218 في مخلاته .
# فمر بحجر آخر فقال : احملني فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت ، وقد خبأني
~~الله لك ، فوضعها في مخلاته .
# فلما تصافوا القتال وبرز جالوت وسأل المبارزة ، انتدب له داود فأعطاه
~~طالوت فرسا ودرعا وسلاحا ، فلبس السلاح وركب الفرس ، فسار قريبا ثم انصرف
~~فرجع إلى الملك ، فقال من حوله : جبن الغلام فجاء فوقف على الملك ، فقال :
~~ما شأنك ؟
# فقال : إن الله إن لم ينصرني لا يغني عني السلاح شيئا فدعني أقاتل كما
~~أريد .
# قال : نعم ، فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت ،
~~وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها
~~ثلاث مائة من حديد ، فلما نظر إلى داود ألقى في قلبه فقال له : أنت تبرز لي
~~؟
# قال : نعم .
# وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام .
# قال : فأتيتني بالمقلاع والحجر كما تؤتى الكلاب ؟
# قال : نعم ، لأنت شر من الكلب .
# قال : لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء .
# قال داود : أو يقسم الله لحمك .
# ثم قال داود : باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا ، ثم أخرج الآخر وقال : باسم
~~إله إسحاق ووضعه في مقلاعه ، ثم أخرج الثالث وقال : باسم إله يعقوب ووضعه
~~في مقلاعه فصار كلها حجرا واحدا ، ودور المقلاع ورماه به فسخر الله الريح
~~حتى أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه فخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين
~~رجلا ، وهزم الله سبحانه الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذه فجره حتى ألقاه بين
~~يدي طالوت .
# ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين والناس
~~يذكرون داود فجاء داود طالوت ، وقال : أنجز لي ما وعدتني وأعطني امرأتي ،
~~فقال له : أتريد ابنة الملك بغير صداق .
# قال داود : ما شرطت ms0431 علي صداقا وليس لي شيء .
# قال : لا أكلفك إلا ما تطيق ، أنت رجل حربي وفي جبالنا أعداء لنا غلف ،
~~فإذا قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي ، فأتاهم فجعل كلما
~~قتل منهم رجلا نظم غلفته في PageV02P219 خيطه حتى نظم غلفهم فجاء بها إلى
~~طالوت فألقى إليه وقال : ادفع إلي امرأتي ، فزوجه أبنته وأجرى خاتمه في
~~ملكه .
# فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره ، فوجد طالوت من ذلك وحسده
~~فأراد قتله ، فأخبر بذلك بنت طالوت رجل يقال له ذو المغنيين ، فقالت لداود
~~: إنك لمقتول الليلة .
# قال : ومن يقتلني ؟
# قالت : أبي .
# قال : وهل جزمت جزما ؟
# قالت : حدثني من لا يكذب ولا عليك لن تفوت الليلة حتى تنظر مصداق ذلك .
# فقال : لئن كان أراد ذلك ما أستطيع خروجا ولكن ائتيني بزق من خمر ، فأتته
~~، فوضعه في مضجعه على السرير .
# وسجاه ودخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل وأراد أن يقتل داود فقال لها
~~: أين بعلك ؟
# فقالت : هو نائم على السرير ، فضربه ضربة بالسيف فسال الخمر ، فلما وجد
~~ريح الشراب قال : يرحم الله داود ما أكثر شربه الخمر وخرج ، فلما أصبح علم
~~أنه لم يفعل شيئا .
# فقال : إن رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق أن لا يدعني حتى يدرك مني ثأره ،
~~فشدد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه .
# ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون وأعمى الله تعالى الحجبة وفتح له
~~الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه فوضع سهما عند رأسه وسهما عند رجليه
~~وسهما عن يمينه وسهما عن شماله ثم خرج . فلما استيقظ طالوت أبصر بالسهام
~~فعرفها فقال : يرحم الله داود فهو خير مني ، ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي
~~فكف عني ، ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي . وما أنا بالذي آمنه .
# فلما كانت المقابلة أتاه ثانيا فأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم
~~وأخذ إبريق طالوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات
~~من لحيته وشيئا من هدب ثيابه ثم خرج وهرب وتوارى .
# فلما أصبح ms0432 طالوت ورأى ذلك ، سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب فلم
~~يقدر عليه ، ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية ، فقال طالوت :
~~اليوم أقتل داود أنا راكب وهو ماش ، وكان داود إذا فزع لم يدرك فركض طالوت
~~على أثره ، فاشتد داود فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه
~~بيتا . PageV02P220
# فلما أنتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء العنبكوت ، قال : لو كان دخل
~~هاهنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضى ، وانطلق داود وأتى الجبل مع
~~المتعبدين فتعبد فيه .
# وطعن العلماء والعباد في طالوت في شأن داود ، فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن
~~قتل داود إلا قتله وأغرى بقتل العلماء ، فلم يكن يقدر على عالم في بني
~~اسرائيل فيطيق قتله إلا قتله ولم يكن يحارب جيشا إلا هزم ، حتى أتى بامرأة
~~تعلم اسم الله الأعظم فأمر جبارا بقتلها فرحمها الجبار فقال : لعلنا نحتاج
~~إلى عالم فتركها ، فوقع في قلب طالوت التوبة وندم على ما فعل وأقبل على
~~البكاء حتى رحمه .
# فكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي : أنشد الله عبدا يعلم أن لي
~~توبة إلا أخبرني بها .
# فلما أكثر عليهم ناداه منادا من القبور : يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا
~~حتى تؤذينا أمواتا ، فازداد بكاء وحزنا ، فرحمه الجبار فكلمه فقال : مالك
~~أيها الملك ؟
# فقال : هل تعلم لي في الأرض عالما أسأله هل لي من توبة ؟
# فقال الجبار : هل تدري ما مثلك ؟ إنما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح
~~الديك فتطير منه ، فقال : لا تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه ، فلما
~~أراد أن ينام قال لأصحابه ، إذا صاح الديك فأيقضونا حتى ندلج .
# فقالوا : هل تركت ديكا نسمع صوته .
# ولكن هل تركت عالما في الأرض ، فازداد حزنا وبكاء .
# فلما رأى الجبار ذلك قال : أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله .
# قال : لا .
# فتوثق عليه الجبار فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال : انطلق بي إليها
~~أسألها هل لي من توبة ؟
# وكان إنما يعلم ذلك الاسم أهل بيت إذا ms0433 فنيت رجالهم علمت نساءهم .
# فلما بلغ طالوت الباب قال الجبار : أيها الملك إنها إن رأتك فزعت ، فخلفه
~~خلفه ثم دخل عليها فقال لها : ألست أعظم الناس عليك منة أن نجيتك من القتل
~~وآويتك عندي ؟
# قالت : بلى .
# قال : فإن لي إليك حاجة : هذا طالوت يسأل هل له من توبة ، فغشي عليها من
~~الخوف .
# فقال لها : إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة ؟ PageV02P221
# فقالت : والله لا أعلم لطالوت توبة ، ولكن هل تعلمون مكان قبر نبي ؟
# فانطلق بها إلى قبر أشمويل ، فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر ، فخرج أشمويل
~~من القبر فنفض من رأسه التراب ، فلما نظر إليهم ثلاثتهم : المرأة وطالوت
~~والجبار ، قال : مالكم أقامت القيامة ؟
# قالا : لا ، ولكن طالوت يسألك هل له من توبة ؟
# قال : أشمويل : يا طالوت ما فعلت بعدي ؟
# قال : لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته وجئت أطلب التوبة .
# قال : كم لك من الولد ؟
# قال : عشرة رجال .
# قال : ما أعلم لك توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل
~~الله ثم تقدم ولدك حتى ( يقتلوا ) بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم ،
~~ثم رجع أشمويل إلى القبر وسقط ميتا .
# ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة إن لا يتابعه ولده ، وقد بكى حتى سقط أشفار
~~عينيه ونحل جسمه ، فدخل أولاده عليه ، فقال لهم : أرأيتم لو دفعت إلى النار
~~هل كنتم تفدونني ؟
# قالوا : بلى ، نفديك بما قدرنا عليه .
# قال : فإنها النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم ، قالوا : فاعرض علينا ،
~~فذكر لهم القصة ، قالوا : وإنك لمقتول ؟
# قال : نعم .
# قالوا : فلا خير لنا في الحياة فقد طابت أنفسنا بالذي سألت . فتجهز بماله
~~وولده ، فقدم ولده وكانوا عشرة فقاتلوا حتى قتلوا بين يديه ثم شد هو بعدهم
~~حتى قتل ، فجاء قاتله إلى داود النبي ج ليبشره وقال : قد قتلت عدوك .
# فقال : ما كنت بالذي تحيا بعده فضرب عنقه ، وأتى بنو إسرائيل بداود
~~فأعطوه خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم .
# وكان ملك طالوت من أوله إلى أن قتل ms0434 في الغزو مع ولده أربعين سنة .
# قال الضحاك والكلبي : ملك داود بعد جالوت تسعا وستين سنة . PageV02P222
# ولم يجتمع بنو اسرائيل على ملك واحد إلا على داود ، فذلك قوله ^ { وقتل
~~داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة } ) وهو داود بن أيشا بن سوئل بن ناغر
~~بن سلمون بن يخشون بن عمي ابن يا رب بن رام بن حصرون بن فارض بن يهود بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ج ، وأتاه الله الملك والحكمة يعني النبوة .
# ^ { وعلمه مما يشاء } ) فقال الكلبي وغيره : يعني صنعة الدروع ، والتقدير
~~: في السر وكان يصنعها ويبيعها حتى جمع من ذلك مالا ، وكان لا يأكل إلا من
~~عمل يديه دليله قوله : ^ { وعلمناه صنعة لبوس لكم } ) وقيل : منطق الطير
~~وكلام النحل والنمل ، وقيل : الزبور ، وقيل : الصوت الطيب والألحان ، ولم
~~يعط الله أحدا من خلقه مثل صوته ، كان إذا قرأ الزبور يدنوا الوحوش حتى
~~تؤخذ بأعناقها وتظله الطيور مصيخة له . ويركد الماء الجاري ويسكن الريح ،
~~وما صنعت المزامير والبرابط والصنوج إلا على صوته .
# الضحاك عن ابن عباس قال : إن الله سبحانه أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة
~~والفلك ورأسها عند صومعة داود ج وكان قوتها قوة الحديد ولونها لون النار
~~وحلقها مستدير مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب ، فلا يحدث في
~~الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فعلم داود ذلك الحدث ، ولا يمسها ذو عاهة إلا
~~برء ، وكان علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم
~~على صدورهم ، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت ، وكانوا يأتونها
~~فمن تعدى على صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة ، فمن كان صادقا محقا مد يده
~~إلى السلسلة فنالتها ومن كان كاذبا ظالما لم ينلها ، وكانت كذلك إلى أن ظهر
~~فيهم المكر والخديعة .
# فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلا جوهرة ثمينة ، فلما استردها منه أنكر
~~فتحاكما إلى السلسلة ، فعلم الذي كانت الجوهرة عنده أن يده لا تنال السلسلة
~~، فعمد إلى عكازه فنقرها ثم ضمنها الجوهرة وأعتمد عليها حتى حضروا السلسلة
~~.
# فقال صاحب الجوهرة : رد ms0435 إلى الوديعة .
# فقال صاحبه : ما أعلم لك عندي وديعة ، فإن كنت صادقا فتناول السلسلة
~~فتناولها بيده ، فقيل للمنكر أيضا : قم أنت أيضا فتناولها ، فقال لصاحب
~~الجوهرة : خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة ، فأخذها وقال الرجل :
~~اللهم إن كنت تعلم إن هذه الوديعة يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب السلسلة ،
~~فمد يده فتناولها ، فتعجب القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة
~~PageV02P223
# ^ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } ) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~ويعقوب وأيوب ( دفاع الله ) بالألف هاهنا وفي سورة الحج واختاره أبو حاتم ،
~~وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما وأختاره أبو عبيد قال : لأن الله تعالى لا
~~يغالبه أحد وهو الدافع وحده ، وقال أبو حاتم : وقد يكون الفعال من واحد مثل
~~قول العرب : أحسن الله عنك الدفاع ، وعافاك الله ، وعاقبه الله ، وناول
~~شيئا .
# ابن عباس ومجاهد : لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد .
# وقال سائر المفسرين : لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار
~~والفجار ^ { لفسدت الأرض } ) لهلكت بمن فيها .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يدفع الله العذاب بمن يصلي عمن لا
~~يصلي ، وبمن يزكي عمن لا يزكي ، وبمن يصوم عمن لا يصوم ، وبمن يحج عمن لا
~~يحج ، وبمن يجاهد عمن لا يجاهد . ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما
~~ناظرهم الله طرفة عين ) . ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية .
# وروى مالك بن عبيد عن أبيه عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لولا عباد لله ركع وصبية رضع ، وبهائم رتع ، لصب عليكم العذاب صبا ثم
~~لترضن رضا ) .
# قال الثعلبي وأنشدني لنفسه :
# لولا عباد للاله ركع
# وصبية من اليتامى رضع
# ومهملات في الفلاة رتع
# صب عليكم العذاب الأوجع
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله سبحانه ليصلح بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهل دويرته
~~ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ ms0436 الله ما دام فيهم ) .
# وقال قتادة : يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر بالمؤمن .
# ( . . . ) بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله ليدفع بالمسلم PageV02P224 الصالح عن مائة من أهل بيت من
~~جيرانه البلاء ) ، ثم قرأ ابن عمر : @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض @QE@ { ولكن الله ذو فضل على العالمين } < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ^ { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } ) أي كلام الله .
# ^ { وإنك لمن المرسلين } ) .
# ! 7 < { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من
~~ءامن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد *
~~ياأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > ^ { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله } ) ، قال
~~الأخفش : أي كلمه الله لقوله : ^ { وفيها ما تشتهي أنفسكم } ) وزان ^ { ما
~~تشتهيه } ) .
# ^ { ورفع بعضهم درجات } ) الربيع بن الهيثم قال : لا أفضل على نبينا أحدا
~~ولا أفضل بعده على إبراهيم أحدا .
# ^ { وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~أقتتل الذين من بعدهم } ) أي من بعد الرسل ^ { من بعدما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا في الدين فمنهم من ءامن } ) ثبت على إيمانه ^ { ومنهم من كفر
~~} ) فتهود وتنصر وكانوا يعقوبية ونسطورية وملكائية ثم تحاربوا ^ { ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد } ) فيوفق من يشاء عدلا ويخذل من
~~يشاء عدلا .
# وعن الحرث الأعور قال : قام رجل إلى علي ( رضي الله عنه ) فقال : يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر ، قال : طريق مظلم لا تسلكه .
# قال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر ، قال : بحر عميق لا تلجه ، قال
~~: يا أمير المؤمنين أخبرني عن ms0437 القدر ، قال : سر الله قد خفي عليك فلا تفشه
~~، قال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر ، فقال عليج : أيها السائل إن
~~الله خلقك كما شاء أو كما شئت ؟ .
# فقال : كما شاء PageV02P225
# قال : فيبعثك يوم القيامة كما شاء أو كما شئت ؟ .
# قال : كما شاء .
# قال : أيها السائل ألك مع الله مشيئة أو فوق الله مشيئة أو دون الله
~~مشيئة ؟ فإن زعمت أن لك دون الله مشيئة فقد أكتفيت عن مشيئة الله ، وإن
~~زعمت أن لك فوق الله مشيئة فقد زعمت أن مشيئتك غالبة على مشيئة الله ، وإن
~~زعمت أن لك مع الله مشيئة فقد أدعيت الشركة ، ألست تسأل ربك العافية ؟
# قال : بلى .
# قال : فمن أي شيء تسأله ، أمن البلاء الذي ابتلاك به ، أم من البلاء الذي
~~ابتلاك به غيره ؟ .
# قال : من البلاء الذي ابتلاني به .
# قال : ألست تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ؟
# قال : بلى .
# قال : فتعلم تفسيرها ؟
# قال : لا ، علمني يا أمير المؤمنين مما علمك الله .
# قال : تفسيرها : أن العبد لا يقدر على طاعة الله ولا يكون له قوة على
~~معصية الله في الأمرين جميعا إلا بالله ، أيها السائل إن الله عز وجل ( يصح
~~ويداوي ، منه الداء ومنه الدواء ) أعقلت عن الله أمره .
# قال : نعم .
# قال علي ( رضي الله عنه ) : الآن أسلم أخوكم قوموا فصافحوه .
# ثم قال : لو وجدت رجلا من القدرية لأخذت برقبته فلا أزال أطأ عنقه حتى
~~أكسرها فإنهم يهود هذه الأمة ونصاراها ومجوسها .
# وقال المزني : سمعت الشافعي يقول :
# وما شئت كان وإن لم أشأ
# وما شئت إن لم تشأ لم يكن
# < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم } ) يعني صدقة التطوع
~~والنفقة في الخير ^ { من قبل PageV02P226 أن يأتي يوم لا بيع فيه } ) ( . .
~~. ) ^ { ولا خلة } ) ولا صداقة ^ { ولا شفاعة } ) إلا بإذن الله ، قرأها
~~كلها بالنصب ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقرأ الباقون كلها بالرفع والتنوين
~~، وكلا الوجهين سائغ في ( العربية ) .
# ^ { والكافرون هم الظالمون } ) لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها .
# 2 ( { الله لا ms0438 إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والارض
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم * لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من
~~الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها والله سميع عليم * الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > ^ { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) الآية .
# عن أبي بن كعب قال : سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا
~~المنذر أي آية في كتاب الله عز وجل أعظم ) ؟
# قلت : الله ورسوله أعلم .
# قالها ثلاثا ثم سألني ، فقلت : الله ورسوله أعلم ، ثم سألني فقلت : الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم ، فضرب في صدري ثم قال : ( هنيئا لك العلم يا
~~أبا المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانا تقدس الملك عند ساق العرش ) .
# عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كأن الذي يتولى قبض نفسه ذو الجلال والإكرام
~~، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى استشهد ) .
# روى إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي إن أبا هريرة كان معه مفتاح
~~بيت الصدقة وكان فيه تمر ، فذهب يوما وفتح الباب فإذا التمر قد أخذ منه ملء
~~كف ، ثم دخل يوما آخر وقد أخذ منه ذلك ، ثم دخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه
~~مثل ذلك ، قال : فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أيسرك أن تأخذه ) PageV02P227
# قال : نعم .
# قال : ( فإذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه وسلم .
~~قال : فذهب ms0439 ففتح الباب فقال : سبحان من سخرك لمحمد ، فإذا هو قائم بين يديه
~~فقال له : ياعدو الله أنت صاحب هذا ؟
# قال : نعم ، وقال لي : لا أعود ، ما كنت آخذه منك إلا لأهل بيت فقراء من
~~الجن ، ثم عاد فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( أيسرك أن تأخذه
~~) قال : نعم ، قال : ( فإذا فتحت فقل مثل ذلك أيضا ) ، ففتح الباب فقال :
~~سبحان من سخرك لمحمد ، فإذا هو قائم بين يديه ، فقال له : ياعدو الله أليس
~~زعمت أنك لا تعود ؟
# قال : دعني هذه المرة فإني لا أعود .
# فأخذه الثالثة فقال له : أليس عاهدتني أن لا تعود ، اليوم لا أدعك حتى
~~أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تفعل فإنك إن تدعني علمتك
~~كلمة إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى .
# قال له : لتفعلن ؟ قال : نعم ، قال : فما هي ؟ قال : الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ، حتى ختمها ، فتركه فذهب فلم يعد ، فذكر ذلك أبو هريرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما علمت يا
~~أبا هريرة أنه كذلك ) .
# عن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب ج عن علي رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا علي آية نزلت من كنوز العرش خر كل
~~صنم يعبد في المشرق والمغرب على وجهه ) وفزع إبليس . وقال : يحدث في هذه
~~الليلة حدث كبير فانظروني أضرب لكم مشارق الأرض ومغاربها ، فأتى يثرب
~~فاستقبله رجل ( فتراءى ) له إبليس في صورة شيخ .
# قال : ياعبد الله هل حدث هذه الليلة أو في هذا اليوم شيء ؟
# قال : نعم ، أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزلت عليه آية أصبح
~~كل صنم خارا على وجهه ، فانصرف إبليس إلى أصحابه وقال : حدث بيثرب أعظم
~~الحدث ( فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت ) ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ما قرأت هذه الآية في ms0440 دار إلا هجره الشيطان ثلاثة
~~أيام أو قال ثلاثين يوما ولا يدخله ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة . يا علي
~~علم ولدك وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها ) .
# وعن عطية العوفي عن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~على أعواد المنبر وهو PageV02P228 يقول : ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل
~~صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو
~~عابد ، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره
~~والأبيات حوله ) .
# عن أنس وعن جابر رفعا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوحى
~~الله تعالى إلى موسى بن عمران من داوم على قرآة آية الكرسي دبر كل صلاة
~~أعطيته قلوب الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه يميني
~~بالرحمة ولم أمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه الموت .
# قال موسى : إلهي ومن يداوم عليها ؟
# قال : لا يداوم عليها إلا نبي أو صديق أو رجل قد رضيت عنه أو رجل أريد
~~قتله في سبيلي ) .
# محمد بن كعب الفرضي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه سبعين ألفا من الملائكة
~~يستغفرون له ويدعون له ، فإذا رجع إلى منزله ودخل بيته فقرأ آية الكرسي نزع
~~الله الفقر من بين عينيه ) .
# نافع عن ابن عمر قال : بينا عمر بن الخطاب جالس في مسجد المدينة في جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتذاكرون فضائل القرآن إذ قال قائل
~~منهم : خاتمة براءة ، وقال قائل : خاتمة بني إسرائيل ، وقال قائل : كهيعص (
~~وقال قائل : طه ) فقدم القوم وأخروا ، فقال علي ج : وأين أنتم يا أصحاب
~~محمد عن آية الكرسي ؟
# فقالوا له : أخبرنا يا أبا الحسن ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~؟ فقال علي ( رضي الله عنه ) : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ياعلي سيد
~~النبيين آدم ، وسيد العرب محمد ولا فخر ، وسيد الفرس سلمان ms0441 ، وسيد الروم
~~صهيب ، وسيد الحبشة بلال ، وسيد الجبال الطور ، وسيد الشجر السدر ، وسيد
~~الشهور الأشهر الحرم ، وسيد الأيام يوم الجمعة ، وسيد الكلام القرآن ، وسيد
~~القرآن البقرة ، وسيد البقرة آية الكرسي .
# ياعلي إن فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة ) .
# عمر بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر الباقر يقول : ( من قرأ آية الكرسي
~~مرة صرف عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة ، أيسر
~~مكروه الدنيا الفقر وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر ) .
# قوله تعالى ^ { الله } ) إلها ، رفع بالابتداء وخبره في ^ { لا إله إلا
~~هو } ) . PageV02P229
# وقيل : هو رفع بالإيجاب والتحقيق كقوله عز وجل : ^ { وما محمد إلا رسول }
~~) .
# و ^ { الحي } ) من له الحياة ، وهي الصفة التي يكون الموصوف بها حيا
~~مخالفا للجمادات والأموات وهو على وزن فعل مثل الحذر والطمع ، فسكنت الياء
~~وأدغمت .
# و ^ { القيوم } ) فيعول من القيام وفيه ثلاث لغات : القيام وهي قراءة عمر
~~بن مسعود والنخعي والأعمش ، والقيم وهي قراءة علقمة ، والقيوم وهي قراءة
~~الباقين ، وكلها لغات بمعنى واحد ، والأصل : قيوم وقيوام وقيوم كما يقال :
~~مافي الدار ديور وديار ودير . والقيوم : المبالغ في القيام على خلقه .
# قال مجاهد : القيوم : القائم على كل شيء ، سعيد بن جبير : الذي لا نرى له
~~، الضحاك : الدائم ، أبو روق : الذي لا يلي ، الربيع : القيم على كل شيء
~~يحفظه ويرزقه ، الكلبي : القائم على كل نفس بما كسبت ، أبو عبيد : الذي لا
~~يزول .
# قال أحية : لم يخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره المهيمن
~~القيوم والحشر والجنة والجحيم إلا لأمر شأنه عظيم .
# قتادة عن أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوا : ياحي ياقيوم ،
~~وكان ابن عباس يقول : أعظم أسماء الله عز وجل الحي القيوم وهو دائما أهل
~~الخير .
# يدل عليه ما روى القاسم عن أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: ( إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث : البقرة وآل عمران وطه ) .
# قال بعضهم : فنظرت في هذه السور الثلاث فرأيت فيها اسما ليس في شيء من ms0442
~~القرآن :
# في آية الكرسي ^ { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) .
# وفي آل عمران ^ { ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) .
# وفي طه ^ { وعنت الوجوه للحي القيوم } ) .
# ^ { لا تأخذه سنة } ) ، قال المفسرون :
# السنة : النعاس ، وهو النوم الخفيف وهو ريح تجيء من قبل الرأس لينة فتغشي
~~العين ، ورجل وسنان إذا كان بين النائم واليقظان يقال له : وسن يوسن وسنا
~~وسنة فهو وسنان .
# قال ابن الرقاع PageV02P230
# وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه سنة وليس بنائم
# ^ { ولا نوم } ) والنوم هو المستثقل المزيل للقوة والعقل ، فنفى الله
~~تعالى عن نفسه النوم لأنه آفة ولا يجوز عليه الآفات ولأنه تغير ولا يجوز
~~عليه تغير الأحوال ، ولأنه قهر والله تعالى قاهر غير مقهور ، ولأنه
~~للإستراحة ولا يناله تعب فيسترح ولأنه أخ الموت .
# محمد بن المنكدر عن جابر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أينام
~~أهل الجنة ؟
# قال : لا : ( النوم أخ الموت ولا يموت أهل الجنة ) ولأنه لو نام العقل
~~ولو غفل لأختل ملكه وتدبيره .
# أبو عبيدة عن أبي موسى قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
~~كلمات فقال : ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يرفع القسط
~~ويخفضه ، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل ،
~~حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) .
# عكرمة عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن
~~موسى ج على المنبر قال : ( وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل ، فأرسل
~~الله إليه ملكا ( فأرقه ثلاثا ثم ) أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره
~~أن يحتفظ بهما ، قال : فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ويحبس أحدهما عن
~~الأخرى حتى نام نومه واصطكت يداه فانكسرت القارورتان ) .
# قال : ضرب الله تعالى مثلا أن الله سبحانه لو نام لم يستمسك السماء
~~والأرض .
# ^ { له مافي السماوات وما في الأرض } ) ملكا وخلقا . ^ { من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه } ) بأمره ، قال أهل الاشارة ms0443 : في هذه الآية جذب بها قلوب
~~عباده إليه عاجلا وآجلا فسبحان من لا وسيلة إليه .
# الآية : ^ { يعلم مابين أيديهم وما خلفهم } ) قال مجاهد وعطاء والحكم
~~والسدي : ^ { يعلم مابين أيديهم } ) من أمر الدنيا ^ { وما خلفهم } ) من
~~أمر الآخرة .
# الضحاك والكلبي : ^ { يعلم مابين أيديهم } ) يعني الآخرة لأنه يقدمون
~~عليها ^ { وما خلفهم } ) الدنيا لأنهم يخلفونها ابن جريح : ^ { مابين
~~أيديهم } ) يعني ما كان قبل خلق الملائكة ^ { وما خلفهم } ) وما يكون بعد
~~خلقهم . PageV02P231
# وقيل : ^ { يعلم مابين أيديهم } ) يعني ما فعلوه من خير وشر ^ { وما
~~خلفهم } ) وأمامهم ما فعلوه .
# ^ { ولا يحيطون بشيء من علمه } ) أي علم الله ^ { إلا بما شاء } ) أن
~~يعلمهم ويطلعهم عليه ^ { وسع كرسيه السماوات والأرض } ) أي ملأ وأحاط به ،
~~واختلفوا في الكرسي ، فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد : علمه ، ومنه
~~قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب : كراسة .
# ومنه قول الراجز في صفة قانص :
# حتى إذا ما جأه تكرسا
# يعني : علم .
# ويقال للعلماء : الكراسي .
# قال الشاعر :
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة
# كراسي بالأحداث حين نتوب
# وقال بعضهم : سلطانه وملكه وقدرته .
# والعرب تسمي أصل كل شيء الكرسي .
# يقال : فلان كريم الكرسي أي الأصل .
# قال العجاج :
# قد علم القدوس مولى القدس
# أن أبا العباس أولى النفس
# بمعدن الملك الكريم الكرسي
# قال الثعلبي : رأيت في بعض التفاسير ^ { كرسيه } ) : سره .
# وأنشدوا فيه :
# مالي بامرك كرسي أكاتمه
# وهل بكرسي علم الغيب مخلوق
# وزعم محمد بن جرير الطبري أن الكرسي : الأجل ، أي وسع ( أجله ) السماوات
~~والأرض .
# وقال أبو موسى والسدي وغيرهما : هو الكرسي بعينه ، وهو لؤلؤ ، وما
~~السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس . PageV02P232
# وقال علي ومقاتل : كل قامة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والأرضين
~~السبع وهو بين يدي العرش ، ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه
~~أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمس مائة عام :
# ملك على صورة سيد البشر آدمج وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة
~~إلى السنة ، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله ، وملك ms0444 على صورة
~~سيد الأنعام وهو الثور وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة وعلى
~~وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله ، وملك على صورة سيد السباع وهو
~~الأسد يسأل الرزق للسباع من السنة إلى السنة ، وملك على صورة سيد الطير وهو
~~النسر يسال الله الرزق للطيور من السنة إلى السنة .
# أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال : قلت : يارسول الله إيما آي أنزل عليك
~~أعظم ؟
# قال : ( آية الكرسي ) .
# ثم قال : ( يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ( من حديد )
~~ملقاة في أرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ) .
# وفي بعض الأخبار أن بين حملة العرش وبين حملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة
~~وسبعين حجابا من نور ، غلظ كل حجاب مسيرة خمس مائة عام ، لولا ذلك لأحترقت
~~حملة الكرسي من نور حملة العرش .
# قال الحسن البصري : الكرسي هو العرش بعينه . وحكى الأستاذ أبو سعيد عبد
~~الملك عن أبي عثمان الزاهد عن بعض المتقدمين : أن الكرسي اسم ملك من
~~الملائكة أضافه إلى نفسه تخصيصا وتفضيلا فنبه به عباده على عظمته وقدرته .
# فقال : إن خلقا من خلقي ( وسع ) السماوات والأرض فيكف تقدر قدرتي وتعرف
~~عظمتي . والله أعلم .
# ^ { ولا يؤوده } ) أي لا يثقله ولا يجهده ولا يشق عليه .
# قالت الخنساء :
# وحامل الثقل بالأعباء قد علموا
# إذا يؤود رجالا بعض ما حملوا
# وقيل : يؤوده أي يسقطه من ثقله PageV02P233
# قال الشاعر :
# إلي وما سحروا عداة منا
# عند الحمار يؤودها العقل
# ^ { حفظهما } ) حفظ السماوات والأرض ^ { وهو العلي } ) الرفيع فوق خلقه
~~في التدبير والقوة والقدرة لا بالمسافة والمكان والجهة ^ { العظيم } ) فلا
~~شيء أعظم منه .
# قال المفسرون : سبب نزول هذه الآية أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > ^ { لا إكراه في الدين } ) الآية . قال مجاهد : نزلت هذه الآية في
~~رجل من الأنصار يكنى ( أبو الحصين ) وكان له ابنان فقدم تجار الشام إلى
~~المدينة يحملون الزيت فلما أراد الرجوع ms0445 إلى المدينة أتاهم ابنا أبي الحصين
~~فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا وخرجا إلى الشام ، فأخبر أبو الحصين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبهما
~~، فانزل الله تعالى ^ { لا أكراه في الدين } ) فقال صلى الله عليه وسلم (
~~أبعدهما الله فهما أول من كفر ) فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله تعالى ^ { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ) الآية .
# قال : وكان هذا قبل أن يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال أهل
~~الكتاب ثم نسخ قوله : ^ { لا إكراه في الدين } ) وأمر بقتال أهل الكتاب في
~~سورة براءة .
# وهكذا قال ابن مسعود وابن زيد : أنها منسوخة بآية السيف ، وقال الباقون :
~~هي محكمة .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ^ { لا إكراه في الدين } ) قال : كانت
~~المرأة من الأنصار تكون مثقلا لا يعيش لها ولد ونذورا فتنذر لئن عاش لها
~~ولد لتهودنه ، فجاء الإسلام وفيهم منهم ، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم
~~أناس من الأنصار فقالت الأنصار : يا رسول الله أبناؤنا وأخواننا ، فكست
~~عنهم صلى الله عليه وسلم فنزلت : ^ { لا إكراه في الدين } ) . الآية .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم
~~منكم ، وإن اختاروهم فاجعلوهم معهم ) .
# قال : وكان الفصل مابين الأنصار واليهود إجلاء بني النضير فمن لحق بهم
~~اختارهم ومن أقام اختار الإسلام . وقال المفسرون : كان لرجل من الأنصار من
~~بني سالم ابنان فتنصرا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما
~~المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فأتاهما أبوهما فلزمهما وقال : لا
~~ادعكما حتى تسلما ، فأبيا أن يسلما فأختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر ؟ فأنزل الله تعالى ^ { لا
~~إكراه في الدين } ) الآية ، فخلى سبيلهما . PageV02P234
# ابن أبي ( حاتم ) عن مجاهد قال : كان ناس مسترضعين في اليهود قريظة
~~والنظير فلما أمر النبي صلى ms0446 الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير فقال نسائهم
~~من الأوس الذين كانوا مسترضعين فيهم : لنذهبن معهم ولتذنبن بذنبهم فمنعهم
~~أهلوهم وأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام فنزلت هذه الآية ^ { لا إكراه في
~~الدين } ) .
# قتادة والضحاك وعطاء وأبو روق والواقدي : معنى ^ { لا إكراه في الدين } )
~~بعد إسلام العرب إذا قبلوا الجزية ، وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن
~~لهم دين ولا كتاب فلم يقبل عنهم إلا الإسلام أو السيف وأكرهوا على الإسلام
~~فلم يقبل منهم الجزية ، ولما أسلموا ولم يبق أحد من العرب إلا دخل في
~~الإسلام طوعا أو كرها ، أنزل الله تعالى ^ { لا اكراه في الدين } ) فأمر أن
~~يقاتل أهل الكتاب والمجوس والصابئين على أن يسلموا أو أن يقروا بالجزية فمن
~~أقر منهم بالجزية قبلت منه وخلى سبيله ولم يكره على الإسلام .
# وقال مقاتل : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا من أهل
~~الكتاب ، فلما أسلمت العرب طوعا أو كرها ، قبل الخراج من غير أهل الكتاب
~~فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي وأهل هجر يدعوهم إلى
~~الإسلام :
# ( إن من شهد شهادتنا وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وكان
~~بديننا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ، فإن أسلمتم فلكم مالنا
~~وعليكم ما علينا ومن أبى الإسلام فعليه الجزية ) .
# فكتب المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني قرأت كتابك على أهل هجر
~~فمنهم من أسلم ومنهم من أبى ، فأما اليهود والمجوس فأقروا الجزية وكرهوا
~~الإسلام فرضي النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالجزية ، فقال منافقوا أهل
~~المدينة : زعم محمد أنه لم يؤمر بأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب فما باله
~~قبله من مجوس هجر وقد رد ذلك على آبائنا وأخواننا حتى قتلهم ، فشق ذلك على
~~المسلمين ، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ^ { لا
~~إكراه في الدين } ) يعني بعد إسلام العرب .
# وروى شريك عن عبد الله بن أبي هلال عن وسق قال : كنت مملوكا لعمر بن
~~الخطاب ( رضي الله ms0447 عنه ) وكنت نصرانيا وكان يقول : يا وسق أسلم فإنك لو
~~أسلمت لوليتك بعض أعمال المسلمين فإنه ليس يصلح أن يلي أمرهم من ليس على
~~دينهم ، فأبيت عليه فقال : ^ { لا إكراه في الدين } ) فلما مات أعتقني ،
~~وقال ابن أبي نجيح : سمعت مجاهدا يقول لغلام له نصراني : يا جرير أسلم ، ثم
~~قال : هكذا كان يقال : ( أم لا يكرهون ) PageV02P235
# وقال الزجاج وغيره : هو من قول العرب : أكرهت الرجل إذا نسبته إلى الكره
~~كما يقال : أكفرته وأفسقته وأظلمته إذا نسبته إليها .
# قال الكميت :
# وطائفة قد أكفروني بحبكم
# وطائفة قالوا مسيء ومذنب
# ومعنى الآية : لا تقولوا لمن دخل بعد الحرب في الإسلام : أنه دخل مكرها ،
~~ولا تنسبوا فمن دخل في الإسلام إلى الكره يدل عليه قوله : @QB@ ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ { قد تبين الرشد من الغي } ) قد ظهر
~~الكفر من الإيمان والهدى من الضلالة والحق من الباطل ، عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أطاع الله ورسوله فقد رشد ) .
# وعن مقاتل بن حسان قال : زعم الضحاك أن الناس لما دخلوا في الإسلام طوعا
~~أو كرها ولم يبق من عدو نبي الله من مشركي العرب أحد إلا دخلوا في الإسلام
~~طوعا أو كرها وأكمل الدين نزل : ^ { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي } ) من شاء أسلم ومن شاء أعطى الجزية .
# وقرأ الحسن ومجاهد والاعرج ^ { الرشد } ) بفتح الراء والشين وهما لغتان
~~كالحزن والحزن والبخل والبخل .
# وقرأ عيسى بن عمر : ^ { الرشد } ) بضمتين .
# وقرأ الباقون بضم الراء وجزم الشين وهما لغتان كالرعب والرعب ، والسحت
~~والسحت .
# ^ { فمن يكفر بالطاغوت } ) يعني الشيطان ، قاله ابن عمرو ابن عباس ومقاتل
~~والكلبي .
# وقيل : هو الصنم ، وقيل : الكاهن ، وقيل : هو كل ما عبد من دون الله .
# وقال أهل المعاني : الطاغوت : كل مايغطي الإنسان ، وهو فاعول من الطغيان
~~زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل ، كقوله : حانوت وتابوت .
# وقال أهل الاشارة : طاغوت كل امرىء نفسه بيانه قوله ^ { إن النفس لأمارة
~~بالسوء } ) الآية .
# ^ { ويؤمن بالله } ) عن سعيد ms0448 قال : الإيمان : التصديق ، والتصديق أن يعمل
~~العبد مما صدق به من القرآن . PageV02P236
# وعن ابن عباس قال : أخبر الله تعالى إن الإيمان هو العروة الوثقى ولا
~~يقبل عمل إلا به ، وعن ابن عباس أيضا قال : أخبر الله تعالى أن الإيمان لا
~~إله إلا الله .
# ^ { فقد استمسك } ) تمسك واعتصم ^ { بالعروة الوثقى } ) بالعصمة الوثيقة
~~المحكمة ^ { لا انفصام لها والله سميع عليم } < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > ^ { الله ولي الذين آمنوا } ) أي ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم وقيل
~~متولي أمرهم لا يكلهم إلى غيره . يقال : توليت أمر فلان ووليته ولاية بكسر
~~الواو ، وقيل : أولى وأحق بهم لأنه يربهم ، وقال الحسن : ولي هداهم .
# ^ { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) أي من الكفر والضلالة إلى الإيمان
~~والهداية ، وكذلك كانوا في علم الله عز وجل قبل أن يخلقهم ، فلما خلقهم مضى
~~فيهم علمه فآمنوا .
# وقال الواقدي : كل شيء في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد به الكفر
~~والإيمان غير التي في سورة الأنعام ^ { وجعل الظلمات والنور } ) فإنه يعني
~~به الليل والنهار .
# قال ابن عباس : هؤلاء قوم كفروا بعيسى ج ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فأخرجهم ( من الكفر ) بعيسى إلى إيمانهم بالمصطفى وسائر الأنبياء (
~~عليهم السلام ) ، وقال غيره : هو عام لجميع المؤمنين ، وقال ابن عطاء : هذه
~~الآية ( تغنيهم من ) صفاتهم بصفة فيصيرون قائمين بالحق للحق مع الحق .
# الواسطي : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها كالرضا والصدق والتوكل
~~والمعرفة والمحبة .
# أبو عثمان : يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والأفضال ، وقيل :
~~يخرجهم من ظلمات الوحشة والفرقة إلى نور الوصيلة والقربة .
# ^ { والذين كفروا أوليائهم الطاغوت } ) هكذا قرأه العامة وقرأ الحسن
~~الطواغيت على الجمع .
# قال أبو حاتم : العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا .
# قال الله تعالى في الواحد والمذكر ^ { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به } ) .
# وقال في المؤنث : ^ { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } ) وقال في
~~الجمع : ^ { يخرجهم من النور إلى الظلمات } ) .
# قال ابن عباس : يعني بالطاغوت الشيطان PageV02P237
# قال مقاتل يعني كعب بن الأشرف ، ويحيى بن أخطب ms0449 وسائر رؤوس الضلالة
~~يخرجونهم ويدعونهم من النور إلى الظلمات ، دليله قوله تعالى : ^ { ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور } ) يعني أدعوهم .
# فإن قيل : ما وجه قوله ^ { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } ) وهم كفار
~~لم يكونوا في نور قط وكيف يخرجونهم مما لم يدخلوا فيه .
# فالجواب ما قال مقاتل وقتادة : هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وجحدوا ما وجدوه في كتبهم من نعته
~~وصفته ونبوته بيانه قوله : ^ { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ) فذلك
~~خروجهم من النور يعني بإيمانهم بمحمد قبل البعث ، ويعني بالظلمات كفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد البعث ، والإدخال والإخراج إلى الله عز وجل
~~لا إلى غيره إلا على سبيل الشريعة والتفريع . قال الله عز وجل : ^ { وقل رب
~~ادخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } ) ، وأجراها أهل المعاني على العموم في
~~جميع الكفار .
# وقالوا : منعه إياهم من الدخول فيه إخراج ، وهذا كما يقول الرجل لأبيه :
~~أخرجتني من مالك ولم يكن فيه ، فقال الله تعالى إخبارا عن يوسف : ^ { إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } ) ولم يكن أبدا على دينهم حتى تركه قال
~~الله تعالى ^ { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } ) ولم يكن فيه قط .
# وقال أمرؤ القيس :
# ويأكلون البدل قد عاد احما قط
# قال له الأصوات ذي كلا نجلى
# وقال آخر :
# أطعت النفس في الشهوات حتى
# أعادتني عسيفا عبد عبد
# ولم يكن عبدا قط .
# وقال الغنوي :
# فإن تكن الأيام أحسن مرة
# إلي فقد عادت لهن ذنوب
# PageV02P238 2 ( { ألم تر إلى الذى حآج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله
~~الملك إذ قال إبراهيم ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم
~~فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا
~~يهدى القوم الظالمين * أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى
~~يحى هاذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم ms0450 لبثت قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } ) أي خاصم وجادل وأصلها من
~~الحجة ، وهو نمرود بن كنعان بن سخاريب بن كوش بن سام بن نوح وهو أول من وضع
~~التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية ^ { أن أتاه الله الملك } )
~~أي لأن أتاه الله الملك فطغى ، وموضع ( أن ) نصب بنزع حرف الصفة .
# العلاء بن عبد الكريم الأيامي عن مجاهد . قال : ملك الأرض مؤمنان وكافران
~~، فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين ، وأما الكافران فنمرود وبخت
~~نصر .
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة ، فقال مقاتل : لما كسر إبراهيم الأصنام
~~سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار ، فقال له : من ربك الذي تدعونا إليه ؟
# قال : ربي الذي يحيي ويميت .
# وقال آخرون : كان هذا بعد إلقائه في النار .
# عبد الرزاق عن معمر بن زيد بن أسلم : أن أول جبار في الأرض كان نمرود بن
~~كنعان وكان الناس يخرجون فيمتارون من عنده الطعام .
# قال : فخرج إبراهيم ج يمتار .
# فإذا مر به أناس قال : من ربكم ؟
# قالوا : أنت ، حتى مر به إبراهيم قال : من ربك ، قال : الذي يحيي ويميت .
~~كما ذكره الله تعالى .
# قال : فرده بغير طعام فرجع إبراهيم ج إلى أهله فمر على كثيب من رمل أعفر
~~فقال : ألا أخذ من هذا فأتي به أهلي فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم ، فأخذ
~~منه فأتى به أهله فوضع متاعه ثم نام فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو
~~أجود طعام رآه أحد فصنعت له منه فقربت إليه وكان عهد بأهله ليس لهم طعام .
~~PageV02P239
# فقال : من أين هذا ؟
# قالت : من الطعام الذي جئت به ، فعرف أن الله رزقه فحمد الله .
# قال : ثم بعث الله ملكا إلى الجبار أن ms0451 آمن بي فأتركك على ملكك ، فقال
~~نمرود : وهل رب غيري ؟
# فجاءه الثانية فقال له مثل ذلك ، فأبى عليه ، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه
~~وقال : لا أعرف الذي تقول ، ألربك جنود ؟
# قال : نعم .
# قال : فليقاتلني إن كان ملكا فإن الملوك يقاتل بعضهم بعضا .
# قال له الملك : نعم إن شئت ، قال : قد شئت .
# قال : فاجمع جندك إلى ثلاثة أيام حتى تأتيك جنود ربي .
# قال : فجمع الجبار جنوده .
# فأوحى الله عز وجل إلى خزنة البعوض أن افتحوا منها ففتحوا بابا من البعوض
~~، فلما أصبح اليوم الثالث نظر نمرود إلى الشمس فقال : ما بالها لا تطلع ،
~~وظن أنها أبطئت ، فقال الملك : حال دونها جنود ربي .
# قال : فأحاطت بهم البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق من الناس
~~والدواب إلا العظام ونمرود كما هو لم ( يصبه ) شيء .
# فقال له الملك : أتؤمن الآن ؟
# قال : لا .
# فأمر الله عز وجل بعوضة فقرصت شفته السفلى فشربت وعظمت ، ثم قرصت شفته
~~العليا فشربت وعظمت ، ثم دخلت منخره وصارت في دماغه وأكلت من دماغه حتى
~~صارت مثل الفأرة فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق ، فأرحم الناس به من
~~كان يجمع يده ثم يضرب به رأسه فعذبه الله أربعمائة سنة كما ملك أربعمائة
~~سنة .
# قال الله عز وجل : ^ { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت } ) وهو جواب
~~سؤال سابق غير مذكور تقديره : قال له : من ربك ؟
# قال إبراهيم : ^ { ربي الذي يحيي ويميت } ) . PageV02P240
# قرأ الأعمش وحمزة وعيسى : ^ { ربي الذي } ) بإسكان الياء ، وقرأ الباقون
~~بفتحه لمكان الألف واللام .
# فقال نمرود : ^ { أنا أحيي وأميت } ) .
# قرأ أهل المدينة ( أنا ) بالمد في جميع القرآن ، وهو لغة قوم يجعلون
~~الوصل فيه كالأصل .
# وأنشد الكسائي :
# أنا سيف العشرة فاعرفوني
# حميد قد تذريت السناما
# وقال آخر :
# أنا عبيد الله ( يميني ) عمر
# خير قريش من مضى ومن غبر
# إلا رسول الله والشيخ الأغر
# والأصل في ( أنا ) أن تفتح النون وابتغي لها الوقت فكتبت ألفا على نية
~~الوقف فصار : أنا . وأكثر العرب يقول في الوقف : أنه .
# قال أكثر المفسرين : دعا نمرود ms0452 برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فسمى
~~ترك القتل إحياء .
# كقوله : ^ { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ) أي لم يقتلها .
# وقال السدي في قوله تعالى : ^ { أنا أحيي وأميت } ) قال : أخذ أربعة نفر
~~فأدخلهم بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى إذا أشرفوا على الهلاك أطعم اثنين
~~وسقاهما وترك اثنين فماتا ، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا عجزا لأن له أن
~~يقول : فأحي من أمت إن كنت صادقا ، بل إيضاحا بالحجة فقال : ^ { قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس } ) كل يوم ^ { من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر } ) أي تحير ودهش وانقطعت حجته .
# يقال : رجل مبهوت ، أي مدهوش .
# قال الشاعر :
# ألا إن لرئاها فجأة
# فأبهت حتى ما أكاد أسير
# وقرأ محمد بن السميقع اليماني : ^ { فبهت } ) بفتح الباء والهاء أي بهته
~~إبراهيم . تصديقه قوله تعالى : ^ { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } ) أي تدهشهم .
~~PageV02P241
# ^ { والله لا يهدي القوم الظالمين } ) إلى الحجة < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > ^ { أو كالذي مر على قرية } ) هذا عطف على معنى الآية الأولى تقديره
~~: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه ، أو هل رأيت كالذي مر على قرية .
# قال بعض نحاة البصرة : ( الكاف ) صلة كأنه قال : ألم ير إلى الذي أو الذي
~~.
# واختلفوا في ذلك المار من هو ، فقال قتادة والربيع وعكرمة وناجية بن كعب
~~وسليمان بن بريدة والضحاك والسدي وسليم الخواص : هو عزير بن شرحيا .
# وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير : هو أرميا بن خلفيا وكان من
~~سبط هارون ابن عمران ، وهو الخضر .
# وقال مجاهد : هو رجل كافر شك في البعث .
# واختلفوا في القرية التي عليها ، فقال وهب وعكرمة وقتادة والربيع : هي
~~بيت المقدس ، وقال الضحاك : هي الأرض المقدسة ، وقال ابن زيد : الأرض التي
~~أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر موت .
# وقال الكلبي : هي دير سائداباذ ، وقال السدي : هي سلماباذ ، وقيل : دير
~~هرافيل ، وقيل : قرية العنب وهو على فرسخين من بيت المقدس .
# ^ { وهي خاوية } ) ساقطة ، يقال : خوى البيت يخوى خوى مقصورا إذا سقط ms0453 ،
~~وخوى البيت بالفتح خوا ممدود إذا خلا .
# ^ { على عروشها } ) سقوفها وأبنيتها واحدها عرش وجمعه القليل : أعرش ،
~~وكل بناء عرش ، يقال : عرش فلان ، إذا بنى فهو يعرش ويعرش عرشا ، قال الله
~~: ^ { وما كانوا يعرشون } ) أي يبنون .
# ومعنى الآية : إن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها .
# وقيل : ( على ) بمعنى مع ، أي خاوية مع عروشها .
# قال الشاعر :
# كأن مصفحات في ذراه
# وأبراجا عليهن المآلي
# أي معهن .
# نظيرها في سورة الكهف والحج PageV02P242
# ^ { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ) وكان السبب في ذلك على ماروى
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه : إن الله سبحانه وتعالى قال لأرميا ج حين
~~بعثه نبيا إلى بني إسرائيل : يا أرميا من قبل أن خلقتك اخترتك ، ومن قبل أن
~~أصورك في رحم أمك قدستك ، ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك ولأمر عظيم أحببتك .
~~فبعث الله أرميا إلى ناشئة بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه بالخبر
~~من الله تعالى ، فعظمت الأحداث في بني إسرائيل فركبوا المعاصي واستحلوا
~~المحارم ، فأوحى الله تعالى إلى أرميا أن ذكر قومك نعمي وعرفهم أحداثهم
~~فادعهم إلي .
# فقال أرميا : إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تنصرني .
# فقال الله تعالى : أنا ألهمك ، فقام أرميا فيهم ولم يدر ما يقول ، فألهمه
~~الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية .
# وقال في آخرها : وإني أنا الله بعزتي لأقضين لهم فتنة يتحير فيها الحليم
~~ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة وأنزع من قلبه الرحمة يتبعه عدد
~~مثل سواد الليل المظلم .
# فأوحى الله تعالى إلى أرميا : إني مهلك بني اسرائيل بيافث ويافث ، أهل
~~بابل وهم من ولد يافث بن نوح ، فلما سمع ذلك أرميا صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ
~~الرماد على رأسه فلما سمع الله تضرع أرميا وهو الخضرج وبكاه ناداه : يا
~~أرميا أشق عليك ما أوحيت إليك ؟
# قال : نعم يارب ، أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به .
# فقال الله عز وجل : وعزتي لا أهلك بني ms0454 اسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من
~~قبلك ، ففرح بذلك أرميا وطابت نفسه ، وقال : والذي بعث موسى بالحق لا أرضى
~~بهلاك بني اسرائيل ، ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر
~~وفرح وقال : إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة لنا وإن عفا عنا فبرحمته .
# ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر
~~وذلك حين اقترب هلاكهم ، فقل الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا ،
~~فسلط الله عليهم بخت نصر فخرج في ستمائة ألف راية تريد أهل بيت المقدس ،
~~فلما فصل سائرا أتى الخبر الملك فقال لأرميا : أين مازعمت أن الله أوحى
~~إليك ؟
# فقال أرميا : إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق .
# فلما قرب الأجل وعزم الله تعالى على هلاكهم ، بعث الله إلى أمريا ملكا قد
~~تمثل له رجلا من بني إسرائيل PageV02P243
# فقال : يا نبي الله أستعينك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم أت إليهم إلا
~~حينا ولا يزيدون مع إكرامي إياهم إلا اسخاطا لي فأفتني فيهم ، فقال له :
~~أحسن فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير .
# فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه ،
~~فقال له أرميا : أوماظهرت أخلاقهم لك بعد ؟
# قال : يانبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس
~~إلى أهل رحمة إلا قدمتها إليهم وأفضل .
# فقال النبي : أرجع إلى أهلك وأحسن إليهم واسأل الله تعالى الذي يصلح
~~عباده الصالحين أن يصلحهم ، فقام الملك فمكث أياما وقد نزل بخت نصر وجنوده
~~حول بيت المقدس أكثر من الجراد ففزع بني اسرائيل وشق عليهم .
# فقال الملك لارميا : يانبي الله أين ما وعدك الله ؟
# قال : إني بربي واثق .
# ثم أقبل الملك إلى أرميا وهو قاعد على جدار بيت المقدس فضحك واستبشر بنصر
~~ربه الذي وعده فقعد بين يديه وقال : أنا الذي أنبأتك في شأن أهلي مرتين .
# فقال النبي : ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه ؟
# فقال الملك : يانبي الله كل شيء كان يصيبني ms0455 منهم قبل اليوم أصبر عليه
~~فاليوم رأيتهم في عمل لا يرضى الله عز وجل به .
# فقال النبي : على أي عمل رأيتهم ؟
# قال : عمل عظيم من سخط الله فغضبت لله ولك وأتيتك لأخبرك وإني أسألك
~~بالله الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم .
# فقال أرميا : يا مالك السماوات والأرض إن كانوا على حق وصواب فابقهم وإن
~~كانوا على سخطك وعمل لا ترضاه فأهلكهم .
# فلما خرجت الكلمة من فم أرميا أرسل الله عز وجل صاعقة من السماء في بيت
~~المقدس والتهب مكان القربان وخسف سبعة أبواب من أبوابها .
# فلما رأى ذلك أرميا صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه ، وقال : يا مالك
~~السماوات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني ؟ ، فنودي أنه لم يصبهم الذي
~~أصابهم إلا بفتياك ودعائك ، فاستيقن النبي أنها فتياه التي أفتى بها ، وأنه
~~رسول ربه . PageV02P244
# فطار أرميا حتى خالط الوحوش ، ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس ووطىء
~~الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس ، ثم أمر جنوده أن يملأ
~~كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى
~~ملاؤه ، ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده
~~كل صغير وكبير من بني إسرائيل واختار منهم مائة ألف صبي فقسمهم بين الملوك
~~الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة أغلمة ، وفرق بخت نصر من بقى من
~~بني إسرائيل ثلاث فرق : فثلثا أقر بالشام ، وثلثا أسر ، وثلثا قتل ، فكانت
~~هذه الواقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل بظلمهم .
# فلما ولى بخت نصر عنهم راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل ، أقبل
~~أرميا على حمار له معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتى أتى ايليا فلما وقف
~~عليها ورأى خرابها قال : ^ { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ) ؟
# وقال الذين قالوا إن هذا المار كان عزيرا : إن بخت نصر لما خرب بيت
~~المقدس وأقدم بسبي بني إسرائيل إلى أرض بابل كان فيهم عزير وكان من علماء
~~بني إسرائيل ms0456 ، ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود .
# فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار حتى نزل على دير هرقل على شط دجلة
~~، فطاف في القرية فلم ير فيها أحد وعلم بخبرها ، فأكل من الفاكهة وعصر من
~~العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما رأى خراب
~~القرية وهلاك أهلها قال : ^ { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ) . لم يشك في
~~البعث ولكن قالها تعجبا .
# رجعنا إلى حديث وهب : قال : ربط أرميا حماره بحبل جديد فألقى الله عليه
~~النوم ، فلما نام نزع منه الروح مائة سنة وأمات حماره ، وعصيره وتينه عنده
~~، وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك ضحى ، ومنع الله السباع والطير
~~لحمه . فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله عز وجل ملكا إلى ملك من بني
~~اسرائيل عظيم يقال له : ( يوسك ) فقال : إن الله عز وجل يأمرك أن تنفر قومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيليا وأرضها حتى تعود أعمر ما كان ، فانتدب الملك ألف
~~قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونها ، وأهلك الله تعالى
~~بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ( . . . ) الله تعالى من بقى من بني إسرائيل ولم
~~يمت ببابل وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيه ، فعمروه ثلاثين سنة وكثروا
~~حتى صاروا كأحسن ما كانوا عليه ، فلما مضت المائة أحيا الله تعالى منه
~~عينيه وسائر جسده ميت ، ثم أحيا جسده وهو ينظر ، ثم نظر إلى حماره وإذا
~~عظامه متفرقة بيض تلوح ، فسمع صوتا من السماء : أيها العظام البالية إن
~~الله يأمرك PageV02P245 أن تجتمعي ، فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض
~~.
# ثم نودي : إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا ، فكان كذلك ، ثم نودي : إن
~~الله يأمرك أن تحيي ، فقام بأذن الله ونهق الحمار .
# وعمر الله أرميا ، فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى : ^ { فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه } ) أي أحياه .
# ^ { قال كم } ) إستفهام عن مبلغ العدد ^ { لبثت } ) قرأ ابن محيص والأعمش
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي : لبث ولبثتم بالإدغام في جميع ms0457 القرآن . الباقون
~~بالإظهار .
# فمن أدغم فلا يجاوره في المخرج والمشاكلة في الهمس ، ومن أظهر (
~~فلإظهارها ) في المصحف ، وكلاهما غريبان فصيحان ومعناه : كم مكثت وأقمت
~~هاهنا . يقال : لبث يلبث لبثا والباثا .
# ^ { قال لبثت يوما } ) وذلك إن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار
~~وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس ، فقال : ^ { لبثت
~~يوما } ) وهو يرى إن الشمس قد غربت ، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال : ^
~~{ أو بعض يوم } ) بمعنى بل بعض يوم ، لأن قوله ^ { بعض يوم } ) رجوع عن
~~قوله : ^ { لبثت يوما } ) كقوله : @QB@ أو يزيدون @QE@ { قال بل لبثت مائة
~~عام فانظر إلى طعامك } ) يعني التين ^ { وشرابك } ) يعني العصير ^ { لم
~~يتسنه } ) قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وكذلك في قوله ^ { فبهداهم
~~أقتده } ) .
# وقرأ الباقون بالهاء فيها وصلا ووقفا . وذكر أبو حاتم عن طلحة ^ { لم
~~يتسنه } ) بادغام التاء في السين وزعم أنه في حرف أبي كذلك ومعناه : لم
~~تغيره السنون .
# فمن أسقط الهاء في الوصل حول الهاء صلة زائدة ، وقال : أصله لم يتسني
~~فحذف الياء بالجزم وأبدل منها هاء في الوقف ، وهذا على قول من جعل الهاء في
~~السنة زائدة .
# وقال : أصلها يسنوه وجمعها سنوات والفعل منه سانيت مساناة وتسنيت تسنيا ،
~~إلا أن الواو يرد إلى الباقي التفعل والتفاعل ، كقولهم : التداعي والتداني
~~؛ لأن الياء أخف من الواو .
# وقال أبو عمر : وهو من التسنن بنونين ، وهو التغيير كقوله : ^ { من حمأ
~~مسنون } ) أي PageV02P246 متغير ثم عوضت عن إحدى النونين كقول الشاعر :
# فهلا إذ سمعت بحثت عنه
# ولم تمس الحكومة بالتطني
# أراد بالتعين .
# قال العجاج :
# تفصي البازي إذ البازي كسر
# أراد تفضض .
# وتقول العرب : نتلعى ، إذا خرجوا في إجتناء نبت ناعم يقال له المقاع .
# قال الله تعالى : ^ { وقد خاب من دساها } ) أي دسسها .
# ومن أثبت الهاء في الحالين جعلها هاء أصلية لام الفعل ، وعلى هذا قول من
~~جعل السنة سنهية وتصغيرها سنيهة والفعل منه المسانهة .
# قال الشاعر :
# ليست بسنهاء ولا رجبية
# ولكن عرايا في السنين الجوائح
# فإن قيل : أخبر عن شيئين اثنين ثم ms0458 قال : ^ { لم يتسنه } ) ولم يثنه ، قيل
~~: لأن التغيير راجع إلى أقرب اللفظين وهو السنوات ، واكتفى بذكر أحد
~~المذكورين عن الآخر لأنه في موضع الفاني كقوله الشاعر :
# ( عقاب عقبناه كان وظيفه
# وخرطوعة إلا على سنان فلوج )
# ولم يقل سنانان فلوجان ، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود : فانظر إلى
~~طعامك وهذا شرابك لم يتسنه .
# ^ { وأنظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس } ) قال أكثر العلماء : في الآية
~~تقديم وتأخير ، أي وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ولنجعلك آية للناس
~~وأنظر إلى حمارك ، ويحتمل أن يكون ( المعنى ) : فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه وأنظر إلى حمارك .
# ^ { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } ) .
# فأما تفسير الآية والقراءات فيها فقرأ خارجة والأعرج وعيسى بن عمر وابن
~~عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي حمارك والحمار بالأمالة ، الباقون بالتفخيم
~~، وقوله تعالى : ^ { كيف PageV02P247 ننشزها } ) . قرأ أبي بن كعب وعبد
~~الله بن عامر والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : ننشزها بالزاء وضم النون وكسر
~~الشين .
# وروى أبو العالية عن زيد بن ثابت قال : إنما هي راء قرؤها زاء أي أنقطها
~~. وكذلك روى معاوية بن قرة عن ابن عباس بالزاي واختاره أبو عبيدة .
# وانشاز الشيء : رفعه ونقله وإزعاجه ، فقال : أنشزته فنشز ، أي رفعته
~~فارتفع ، ومنه نشز المرأة على زوجها ونشز الغلام ، أي ارتفع ، فمعنى الآية
~~: كيف نرفعها من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسد ونركب بعضها على بعض .
# قال ابن عباس والسدي : نخرجها ، والكسائي : فننبتها ونعظمها .
# قتادة وعطاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأيوب :
~~ننشرها بالراء وضم النون وكسر الشين ، وأختاره أبو حاتم ، ومعناه : نحييها
~~.
# فقال : أنشر الله الميت إنشارا فينشر هو نشورا ، قال الله تعالى : ^ { ثم
~~إذا شاء انشره } ) . وقال : ^ { هم ينشرون } ) ، وقال : ^ { بل كانوا لا
~~يرجون نشورا } ) وقال : ^ { كذلك النشور } ) . ^ { وإليه النشور } ) . وقال
~~حارثة بن بدر الغداني :
# فأنشر موتاها وأقسط بينها
# فبان وقد ثابت إليها عقولها
# وقال الأعشى في اللازم :
# حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميت الناشر
# وقرأ الحسن والمفضل ننشرها بالراء وفتح النون وضم ms0459 الشين .
# قال الفراء : ذهب إلى النشر والطي .
# وقال بعضهم : هو من الإحياء أيضا ، يقال : أنشر الله الميت ونشره إذا
~~أحياه ، قال أبو حاتم : وليس بالمعروف .
# وقرأ النخعي بالزاء وفتح النون وضم الشين .
# قال أبو حاتم ذلك غلط ، وقال غيره : يقال نشزه ( ونشطه ) وأنشزه بمعنى
~~واحد .
# ^ { ثم نكسوها لحما } ) أي نكسوها ونواريها به كما نواري الجسد بالثوب ،
~~واختلفوا في معنى الآية ، فقال بعضهم : أراد به عظام حماره وذلك أن الله
~~تعالى أمات حماره ثم أحياه خلقا PageV02P248 سويا وهو ينظر .
# قال السدي : إن الله أحيا عزيرا ثم قال انظر إلى حمارك قد هلك وبليت
~~عظامه ، فبعث الله عز وجل ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت به
~~الطير والسباع واجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس
~~فيه لحم ولا دم ، ثم كسا العظام لحما ودما فصار حمارا ليس فيه روح ، ثم
~~أقبل ملك يمشي حتى أخذ منخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله .
# ومعنى الآية على هذا القول : وانظر إلى لحم حمارك وإلى عظامه كيف ننشزها
~~، فلما حذف الهاء من العظام أبدل الألف و . . . . . . . . . . . . . . وعلى
~~هذا أكثر المفسرين .
# وقال آخرون : أراد به عظام هذا الرجل نفسه ، وذلك أن الله تعالى لم يمت
~~حماره فأحيا الله عينيه ، ورأسه وسائر جسده ميت ، ثم قال له : انظر إلى
~~حمارك ، فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئة يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب
~~مائة عام ونظر إلى الرقية في عنقه جديدا لم تتغير .
# وتقدير الآية على هذا القول : فانظر إلى حمارك وانظر إلى عظامك كيف
~~ننشزها . وهذا قول الضحاك وقتادة والربيع وابن زيد .
# ^ { ولنجعلك آية للناس } ) فعلنا ذلك ( لنجعلك ) . وإن شئت جعلت الواو
~~مفخمة زائدة ، كقول الشاعر الأسود بن جعفر :
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره
# والدهر يعقب صالحا بفساد
# أي فإذا ذلك .
# ومعنى الآية : فعلنا هذا بك لنجعلك آية للناس ، أي عبرة ودلالة على البعث
~~بعد الموت ، قاله أكثر المفسرين .
# وقال الضحاك وغيره : هذه الآية أنه عاد ms0460 إلى قريته شابا وإذا أولاده
~~وأولاد أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود الرأس واللحية .
# وروى قتادة عن كعب وعن الحسن ومقاتل وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس ، وعبد
~~الله ابن إسماعيل السدي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس قالوا : لما أحيا
~~الله عزيرا بعدما أماته مائة سنة ركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس
~~وأنكر الناس وأنكر منازله ، فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا بعجوز
~~عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي
~~بنت عشرين سنة كانت عرفته وكفلته فلما أصابها الكبر أصابها الزمانة فقال
~~لها PageV02P249 عزير : ياهذه أهذا منزل عزير ؟
# قالت : نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت : ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة
~~يذكر عزيرا وقد نسيه الناس ، قال : فإني أنا عزير .
# قالت : سبحان الله إن عزيرا قد فقدناه من مائة سنة فلم نسمع بذكره .
# قال : فإني أنا عزير كان الله عز وجل أماتني مائة سنة ثم بعثني .
# قالت : فإن عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية
~~والشفاء ، فادع الله حتى يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك ، قال
~~: فدعا ربه ومسح يده على عينيها ففتحت وأخذ بيدها وقال : قومي بإذن الله ،
~~فاطلق الله عز وجل رجليها فقامت صحيحة بإذن الله كأنها نشطت من عقال ،
~~فنظرت فقالت : أشهد إنك عزير ، فأنطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في
~~أنديتهم ومجالسهم ، وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثمانية عشر سنة وبني بنيه
~~شيوخ في المجلس فنادت : هذا عزير قد جاءكم ، فكذبوها .
# فقالت : أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه عز وجل فرد علي بصري وأطلق رجلي
~~وزعم إن الله تعالى كان أماته مائة سنة ثم بعثه .
# قال : فنهض الناس فأقبلوا إليه ، فقال ابنه : كانت لأبي شامة سوداء مثل
~~الهلال بين كتفيه ، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير .
# قال ( قتادة ومقاتل ) والسدي والكلبي : هو أن عزيرا رجع إلى قريته وقد
~~أحرق بخت نصر التوراة ولم يكن من الله تعالى ms0461 عهد بين الخلق فبكى عزير على
~~التوراة ، فأتاه ملك بأناء فيه ماء فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التوراة في
~~صدره ، فرجع إلى بني إسرائيل ، وقد علمه الله التوراة وبعثه نبيا .
# فقال : أنا عزير ، ولم يصدقون .
# وقال : حدثنا أبائنا إن عزيرا مات بأرض بابل .
# فقال : أنا عزير بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم .
# فقالوا : أملها علينا إن كنت صادقا ، فأملاها عليهم من ظهر قلبه .
# وقال رجل منهم : حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في
~~كرم لأبي ، فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم ، فأروه ، فأخرجها لهم ،
~~فعارضوها بما أملى عزير فما اختلفا في حرف ، ولم يقرأ التوراة منذ أنزلت عن
~~ظهر قلبه إلى هذا اليوم غير عزير . PageV02P250
# فقالوا : ما جعل الله التوراة في قلب رجل بعدما نسخت وذهبت إلا أنه ابنه
~~، فعندها قالوا : عزير ابن الله ، وسنذكر هذه القصة بالاستقصاء في سورة
~~التوبة إن شاء الله .
# ^ { فلما تبين له } ) ذلك عيانا ^ { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير }
~~) قرأ ابن عباس وأبو رجاء وحمزة والكسائي : ^ { قال أعلم } ) موصولا مجزوما
~~على الأمر بمعنى قال الله له اعلم ، يدل عليه قراءة عبد الله والأعمش : قل
~~اعلم ، وقرأ الباقون ^ { قال أعلم } ) معطوفا مرفوعا على الخبر عن عزير أنه
~~قال لما رأى ذلك : ^ { أعلم أن الله على كل شيء قدير } ) .
# عن المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب قال : ليس في الجنة كلب ولا حمار إلا
~~كلب أصحاب الكهف وحمار أرميا الذي أماته الله مائة عام .
# ( { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } ) الآية إن قيل : ما
~~السبب في مسألة إبراهيم ربه عز وجل أن يريه كيف يحيى الموتى ، وما وجه ذلك
~~، وهل كان ms0462 إبراهيم شاكا في إحيائه الموتى حتى قال : ولكن ليطئمن قلبي ؟
# فالجواب عنه من وجوه : قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن
~~جريج : كان سبب ذلك السؤال أن إبراهيم أتى على دابة ميتة ، قال ابن جريج :
~~كانت جيفة حمار بساحل البحر ، قال عطاء : بحيرة الطبرية ، قالوا : فرآها
~~وقد توزعتها ( دواب ) البر والبحر ، وكان إذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب
~~البحر فأكلت منها فما وقع منها يصير في الماء ، وإذا جزر البحر جاءت السباع
~~فأكلت منها فما وقع منها يصير ترابا ، فإذا ذهبت السباع جاءت الطيور فأكلن
~~منها فما سقط قطعته الريح في الهواء ، فلما رأى ذلك إبراهيم ج تعجب منها
~~وقال : يارب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع وحواصل الطيور وأجواف
~~دواب البر فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد يقينا ، فعاتبه الله عز وجل
~~فقال : ^ { قال أولم تومن } ) بإحياء الموتى ^ { قال بلى } ) يارب علمت
~~وآمنت ولكن ليس الخبر كالمعاينة فذلك قوله : ^ { ولكن ليطمئن قلبي } ) أي
~~يسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة .
# فعلى هذا القول أراد إبراهيم ج أن يصير له علم اليقين عين اليقين ، كما
~~أن الإنسان يعلم الشيء ويتيقنه ولكن يحب أن يراه من غير شك له فيه ، كما أن
~~المؤمنين يحبون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الجنة ورؤية الله
~~تعالى مع الإيمان بذلك وزوال الشك فيه .
# قال ابن زيد : مر إبراهيم ج بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر فما
~~كان في PageV02P251 البحر فدواب البحر تأكله وما كان في البر فدواب البر
~~تأكله ، فقال له الخبيث إبليس : متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء ؟
# فقال : @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى قال @QE@ { أولم تؤمن } ) ؟
# ^ { قال بلى ولكن ليطئمن قلبي } ) بذهاب وسوسة إبليس منه ويصير الشيطان
~~خاسرا صاغرا .
# وقال بعضهم : إن إبراهيم ج لما أحتج على نمرود وقال : ^ { ربي الذي يحيي
~~ويميت } ) .
# وقال : ^ { أنا أحيي وأميت } ) وقتل ذلك الرجل وأطلق الآخر .
# قال إبراهيم : فإن الله عز وجل يحيي بأن يقصد إلى جسد ميت فيحييه ويجعل
~~الروح فيه .
# فقال ms0463 له نمرود : أنت عاينت هذا ، فلم يقدر أن يقول نعم رأيته ، فانتقل
~~إلى حجة أخرى ، فقال إن الله عز وجل يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب ، ثم سأل ربه فقال : ^ { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن } )
~~؟
# ^ { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ) حتى إذا قال لي قائل : أنت عاينت ؟
~~أقول : نعم قد عاينت ولا أحتاج إلى الإنصراف لأي حجة أخرى ، وليعلم نمرود
~~إن الإحياء كما فعلت لا كما فعل هو . وهذا معنى قول محمد بن إسحاق عن ابن
~~يسارة .
# روى في الخبر : إن نمرود قال لإبراهيم ج : أنت تزعم إن ربك يحيي الموتى
~~وتدعوني إلى عبادته فسل لربك يحيي الموتى إن كان قادرا وإلا قتلتك .
# فقال إبراهيمج : ^ { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن } ) ؟
# ^ { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ) بقوة حجتي ونجاتي من القتل ، فإن عدو
~~الله توعدني بالقتل إن لم تحيي له ميتا .
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي : لما أتخذ الله إبراهيم خليلا ، سأل
~~ملك الموت أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك ، فأذن له فأتى إبراهيم ولم يكن
~~في الدار ، فدخل داره وكان إبراهيم ج أغير الناس ، إذا خرج أغلق بابه ،
~~فلما دخل وجد في داره رجلا فثار إليه ليأخذه فقال له : من أذن لك أن تدخل
~~داري ؟
# فقال ملك الموت : أذن لي رب هذه الدار ، قال إبراهيم : صدقت ، وعرف أنه
~~ملك الموت .
# فقال : من أنت ؟ قال : ملك الموت جئت أبشرك بأن الله عز وجل أتخذك خليلا
~~، فحمد PageV02P252 الله تعالى وقال له : ما علامة ذلك ؟
# قال : أن يجيب الله دعائك ويحيي الموتى بسؤالك ، ثم أنطلق ملك الموت .
# فقال إبراهيم : ^ { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن } ) ؟
# ^ { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ) بعلمي أنك تجيبني إذا دعوتك وتعطيني
~~إذا سألتك . واتخذتني خليلا .
# محمد بن مسلم عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله إبراهيم نحن أحق بالشك منه قال : ^ {
~~رب أرني كيف ms0464 تحيي الموتى قال أولم تؤمن } ) ؟
# ^ { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ) ) ثم قرأ إلى آخر الآية .
# محمد بن إسحاق بن خزيمة قال سمعت أبا إبراهيم المزني يقول : معنى قوله ج
~~( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) إنما شك إبراهيم أيجيبه الله عز وجل إلى ما
~~يسأل أم لا .
# عبد الرحمن السلمي قال : سمعت أبا القاسم النصر أباذي سئل عن هذه الآية
~~فقال : حن الخليل إلى صنع خليله ولم يتهمه ، فذلك قوله عز وجل ^ { أولم
~~تؤمن } ) . يعني أنت مؤمن شهد له بالإيمان ، كقول جرير :
# ألستم خير من ركب المطايا
# وأندى العالمين بطون راح
# يعني أنتم كذلك .
# ^ { قال بلى ولكن ليطمئن } ) ليسكن ^ { قلبي } ) بزيادة اليقين والحجة ،
~~وحقيقة الخلة وإجابة الدعوة .
# قال الله تعالى لإبراهيمج : ^ { فخذ أربعة من الطير } ) مختلفة أجناسها
~~وطباعها ليكون أبلغ في القدرة ، وخص الطائر من سائر الحيوان لخاصية الطيران
~~، واختلفوا في ذلك الطير ماهي .
# فقال ابن عباس : أخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا .
# مجاهد وعطاء بن يسار وابن جريج وابن زيد : كانت غرابا وديكا وطاووسا
~~وحمامة .
# سعيد بن أيوب عن سعيد بن الحرث الغراب عن أبي هريرة السناني : أنها
~~الطاووس والديك والغراب والحمامة . PageV02P253
# قال عطاء الخراساني : أوحى الله عز وجل لنبيه أن أحضر أربعة من الطير :
~~بطة خضراء وغرابا أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمر .
# ^ { فصرهن إليك } ) قرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأبو الأسود
~~الدؤلي وأبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعكرمة
~~والأعرج وشيبة ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو عمرو ويعقوب
~~وأيوب : بضم الصاد ، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم : إضممهن ووجههن إليك .
# يقال : صرت الشيء أصوره إذا أملته .
# قال أمرؤ القيس :
# وأفرع ميال يكاد يصورها
# وعجز كدعص أثقلته البوايص .
# وقال الطرماح :
# عفايف الأذيال أو أن يصورها
# هوى والهوى للعاشقين صروع
# أي يميلها هوى .
# ويقال : رجل أصور إذا كان مائل العنق .
# ويقال : إني إليكم لأصور ، أي مشتاق مائل ، وامرأة صوراء ، والجمع صور ،
~~مثل عوداء وعود .
# قال الشاعر :
# الله يعلم أنا في تلفتنا
# يوم الفراق إلى ms0465 جيراننا صور
# وقال عطاء وعطية وابن زيد والمؤرخ : معناه : أجمعهن وأضممهن ، يقال : صار
~~يصور صورا إذا جمع ، ومنه قيل : ( إني إليكم لأصور ) .
# قال الشاعر :
# وجاءت خلعة دهس صفايا
# يصور عنوقها أحوى زنيم
# أي بضم خلعة والخلعة خيار المال ، ودهس على لون الدهاس وهو الرمل . صفايا
~~غزار معجبة PageV02P254
# قال أبو عبيدة وابن الأنباري : معناه : قطعهن وأصغر القطع .
# قال به ابن الحمير :
# فلما جذبت الحبل أطت نسوعه
# بأطراف عيدان شديد أسورها
# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها
# بنهض وقد كاد أرتقائي يصورها
# قال رؤبة :
# صرنا به الحكم واعيا الحكما
# أي قطعنا الحكم به
# وقرأ علقمة وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وطلحة وقتادة وأبو جعفر ويحيى بن
~~رئاب والأعمش وحمزة وخلف : ^ { فصرهن } ) بكسر الصاد ، ومعناه : قطعهن
~~وفرقهن . يقال : صار يصير صيرا ، إذا قطع ، وأنصار الشيء بنصار أنصارا إذا
~~انقطع .
# قالت الخنساء :
# فلو تلاقي الذي لاقته مضر
# لظلت الشم منها وهي تنصار
# أي مقطع مصدع وتمهيد .
# وأنشد أبو سهيل محمد بن محمد الأشعث الطالقاني في العزائم :
# وغلام رأيته صار كلبا
# ( . . . . . . . . . . . ) ساعتين صار غزالا
# وقال الفراء : هو مقلوب من صرت أصري صريا إذا قطعت فقدمت هاويا كما يقال
~~: عوث وعاث يعني قطعهم ثم قلب فقيل صار . قال الشاعر :
# يقولون إن الشام يقتل أهله
# فمن لي إذ لم آته بخلود
# تغرب آبائي فهلا صراهم
# من الموت إن لم يذهبوا وجدودي
# وقال بعضهم : معناه أملهن ، وهي لغة هذيل وسليم . وأنشد الكسائي :
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه
# على الليت قنوان الكروم الدوالح
# أي الجيد يميله من كثرته PageV02P255
# وعن ابن عباس فيه روايتان : ^ { فصرهن } ) مفتوحة الصاد مشددة الراء
~~مكسورة من التصرية وهي الجمع ومنه المصراة .
# والثاني : ^ { فصرهن } ) بضم الصاد وفتح الراء وتشديدها من الصرة وهي في
~~معنى الجمع والشد أيضا . فمن تأوله على القطع والتفريق ، ففي الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره : فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن . ومن فسره على الضم ففيه
~~إضمار معناه : فصرهن إليك ، ثم قطعهن فحذفه فأكتفى بقوله تعالى : ^ { ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا } ) لأنه ms0466 يدل عليه ، وهذا كما يقال : خذ هذا
~~الثوب واجعل على كل رمح عندك منه علما ، يريد قطعه واجعل على كل رمح علما .
# ^ { ثم اجعل على كل جبل منهن } ) ، لفظه عام ومعناه خاص ؛ لأن أربعة من
~~الطير لا يبلغ الجبال كلها ، ولا كان إبراهيم ج يصل إلى ذلك فهذا كقوله عز
~~وجل : ^ { وأتيت من كل شيء } ) كقوله ^ { تدمر كل شيء } ) .
# ^ { جزءا } ) قرأ عاصم رواية أبي بكر والمفضل ^ { جزءا } ) مثقلا مهموزا
~~حيث وقع .
# وقراء أبو جعفر ^ { جزءا } ) مشددة الزاء ، وقرأ الباقون مهموزا مخففا ،
~~وهي لغات معناها : النصيب والبعض .
# قال المفسرون : أمر الله تعالى إبراهيم ج أن يذبح تلك الطيور بريشها
~~ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض . ففعل ذلك
~~إبراهيم ثم أمره أن يجعل أجزاءها على الجبال .
# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال ، قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن أبي
~~إسحاق : أمر بأن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ثم يعمد إلى أربعة أجبل فيجعل
~~على كل جبل ربعا من كل طائر ثم يدعوهن : تعالين بإذن الله . هذا مثل ضربه
~~الله عز وجل لإبراهيم وأراه إياه ، يقول : كما بعثت هذه الأطيار من هذه
~~الأجبل الأربعة فكذلك أبعث الناس يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها .
# وقال ابن جريج والسدي : جزأها سبعة أجزاء فوضعها على سبعة أجبل ففعل ذلك
~~وأمسك رؤسهن عنده ، ثم دعاهن : تعالين بأمر الله سبحانه ، فجعل كل قطرة من
~~دم طير تطير إلى القطرة الأخرى ، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى ، وكل
~~عظم يصير إلى الآخر ، وكل بضعة تذهب إلى الأخرى ، وإبراهيم ينظر حتى لقيت
~~كل جثة بعضها بعضا في السماء بغير رأس ، ثم أقبلن إلي فكلما جاء طائر مال
~~برأسه فإن كان رأسه دنا منه وإن لم يكن رأسه تأخر حتى يلقي كل طائر برأسه
~~PageV02P256
# فذلك قوله : ^ { ثم ادعهن يأتينك سعيا } ) هو مصدر ، أي يسعين سعيا ،
~~وقيل : نصب بنزع حرف الصفة ، أي بالسعي ، واختلفوا في معنى السعي ، فقال
~~بعضهم : هو الإسراع والعدو ، وقال بعضهم : مشيا على أرجلهن كقوله سبحانه في ms0467
~~سورة القصص : ^ { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } ) نظيره في سورة الجمعة
~~: ^ { فاسعوا إلى ذكر الله } ) أي فامضوا .
# والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبلغ في الحجة وأبعد من الشبهة ؛
~~لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير أو أن أرجلها غير سليمة
~~والله أعلم .
# وقال بعضهم : هو بمعنى الطيران ، وقال النضر بن شميل : سألت الخليل بن
~~أحمد عن قوله ^ { يأتينك سعيا } ) هل يقال لطائر إذا طار سعي ؟
# قال : لا .
# قلت : فما معنى قوله : ^ { يأتينك سعيا } ) ؟
# قال : معناه : يأتينك وأنت تسعى سعيا .
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا
~~الحسن الأقطع وكان حكيما يقول : صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ومطلع ) .
# وظاهر الآية ما ذكره أهل التفسير ، وبطنها : إن إبراهيم ج أمر بذبح أربعة
~~أشياء في نفسه بسكين ( الأياس ) كما ذبح في الظاهر الأربعة الأطيار بسكين
~~الحديد ، فالنسر مثل لطول العمر ( والأجل ) ، والطاووس زينة الدنيا وبهجتها
~~، والغراب الحرص ، والديك الشهوة .
# قال الله تعالى : ^ { وأعلم أن الله عزيز حكيم } ) .
# 2 ( { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم * الذين ينفقون
~~أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ
~~أذى والله غنى حليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
~~كالذى ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا
~~يهدي القوم الكافرين } ) 2 PageV02P257
# < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ { مثل الذين ينفقون أموالهم } ) الآية فيها إضمار واختصار تقديرها
~~: مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم ، فإن شئت قلت : ^ { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم } ) . ^ { في سبيل الله كمثل } ) زارع حبة ^ { أنبتت } ) أخرجت ^ {
~~سبع سنابل ms0468 } ) جمع سنبلة ، أدغمها أبو عمر وأبو ( غزية ) وحمزة والكسائي ،
~~وأظهرها الباقون . فمن أدغم فلأن التاء والسين مهموزتان ، ألا ترى أنهما
~~متعاقبان . أنشد أبو عمرو :
# يالعن الله بني السعلاة
# عمرو بن ميمون لئام النات
# أراد لئام الناس فحول السين تاء . ومن أبرز فلأنهما كلمتان وهو الأصل
~~واللغة الفاشية .
# ^ { في كل سنبلة مائة حبة } ) أبو جعفر والأعمش : يتركان خمس مائة ومائة
~~، حيث كانت استخفافا .
# وقرأ الباقون بالمد .
# فإن قلت : هل رأيت سنبلة فيها مائة حبة ، أو هل بلغك ذلك ؟ قيل : لا ننكر
~~ذلك ولا يستحيل ، فإن يكن موجودا فهو ذلك وإلا فجائز أن يكون ( معناه كمثل
~~سنبلة أنبتت سبع سنابل ) في كل سنبلة مائة حبة أن جعل الله سبحانه ذلك فيها
~~، ويحتمل أن يكون معناه : أنها إذا بذرت أنبتت مائة حبة ، فيكون ما حدث عن
~~البذر الذي كان منها من المائة الحبة مضاهيا لها ، لأنه كان عنها ، وكذلك
~~ما قاله الضحاك قال : أنبتت كل سنبلة مائة حبة .
# ^ { والله يضاعف لمن يشاء } ) ما بين سبع وسبعين وسبعمائة إلى ما شاء
~~الله عز وجل مما لا يعلمه إلا الله .
# ^ { والله واسع } ) غني لتلك الأضعاف ^ { عليم } ) بمن ينفق .
# قال الضحاك في هذه الآية : من أخرج درهما ( ابتغاء ) مرضاة الله فله في
~~الدنيا لكل درهم سبعمائة درهم خلفا عاجلا ، ولقي ألف درهم يوم القيامة .
# < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > قال الكلبي في قوله ^ { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } ) الآية
~~: نزلت في عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) وعبد الرحمن بن عوف ، أما عبد
~~الرحمن فإنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة
~~فقال : كانت عندي ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف ،
~~وأربعة آلاف أقرضتها ربي عز وجل . PageV02P258
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بارك الله لك في ما أمسكت وفيما
~~أعطيت ) . فأما عثمان فقال : علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك ، فجهز
~~المسلمين ألف بعير بأحلاسها وأقتابها وتصدق برومة ركية كانت له على
~~المسلمين ms0469 فنزلت فيهما هذه الآية .
# قال عبد الرحمن بن سمرة : جاء عثمان ( رضي الله عنه ) بألف دينار في جيش
~~العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخل يده فيها ويقبلها ويقول : ( ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم
~~) .
# قال أبو سعيد الخدري : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يده يدعو
~~لعثمان ( رضي الله عنه ) ( يارب عثمان بن عفان رضيت عنه فأرض عنه ) وما زال
~~يدعو رافعا يديه حتى طلع الفجر فأنزل الله تعالى فيه ^ { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله } ) أي في طاعة الله .
# ^ { ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا } ) وهو أن يمن عليه بعطائه ويعد نعمه
~~عليه يكدرها يواصل المنة النعمة .
# يقال : من يمن منة ومنا ومنيتا إذا أنعم وأعطى . قال الله تعالى : ^ {
~~هذا عطاءنا فأمنن } ) أي إعط ثم كثر ذلك حتى صار ذكر النعمة والاعتداد بها
~~منة .
# ^ { ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزون } ) بإظهار
~~العطية وذكرها لمن لا يجب وقوفه عليها وما أشبه ذلك من القول الذي يؤديه .
# قال سفيان والمفضل في قوله : ^ { منا ولا أذى } ) : هو أن يقول أعطيتك
~~فما شكرت .
# قال الضحاك : أن لا ينفق الرجل ماله خير من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى .
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال : كان أبي يقول : إذا أعطيت رجلا
~~شيئا وظننت أن سلامك يثقل عليه ، فكف سلامك عنه .
# قال ابن زيد : فشيء خير من السلام ؟
# قال : وقالت امرأة لأبي : يا أبا أسامة تدلني على رجل يخرج في سبيل الله
~~حقا فإنهم لا يخرجون إلا ليأكلوا الفواكه ، فعندي جعبة وأسهم فيها فقال :
~~الله لا بارك الله لك في جعبتك ولا في أسهمك فقد أذيتهم قبل أن تعطيهم .
# فحظر الله عن عباده المن بالصنيعة وأختص به صفتا لنفسه ؛ لأن من العباد
~~تعيير وتكدير PageV02P259 ومن الله عز وجل إنعام وأفضال وتذكير . وأنشد
~~معاد بن المثنى العنبري عن أبيه محمود بن الوراق :
# أحسن من كل ms0470 حسن
# في كل حين وزمن
# صنيعة مربوبة
# خالية من المنن
# قال الثعلبي : أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي قال : أنشدنا أبو ذر القرطبي
~~:
# ماتم معروفك عند أمري
# كلفته المعرف إعظامكا
# إن من البر فلا تكذبن
# إكرام من أظهر إكرامكا
# والمن للمنعم نقص فلا
# تستفسدن بالمن إنعامكا
# والعز في الجود وبخل الفتى
# مذلة أحببت إعلامكا
# قال : وأنشدني محمد بن القاسم قال : أنشدني محمد بن طاهر قال : أنشدني
~~أبو علي البصري :
# وصاحب سلفت منه إلي يد
# أبطا عليه مكافاتي فعاداني
# لما تيقن أن الدهر حاربني
# أبدى الندامة فيما كان أولاني
# وقال آخر :
# أفسدت بالمن ماقدمت من حسن
# ليس الكريم إذا أعطى بمنان
# < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > ^ { قول معروف } ) أي كلام حسن ورد على السائل جميل ، وقيل : ( . . .
~~) حسن .
# وقال الكلبي : دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب . قال الضحاك : قول في
~~إصلاح ذات البين . ^ { ومغفرة } ) أي مغفرة منه عليه لما علم خلته وفاقته .
~~قاله محمد بن جرير ، وقال الكلبي والضحاك : تجاوز عن ظلمه ، وقال : يتجاوز
~~عنه إذا استطال عليه عند رده علم الله تعالى إن الفقير إذا رد بغير نوال شق
~~عليه ذلك مما يدعو إلى بذاء اللسان أو إظهار الشكوى ، وعلم ما يلحق المانع
~~منه ، فحثه على الصفح والعفو وبين أن ذلك خير له ^ { من صدقة } ) يدفعها
~~إليه ^ { يتبعها أذى } ) أي من وتعيير السائل بالسؤال أو شكاية منه أو عيب
~~أو قول يؤذيه .
# ^ { والله غني } ) عن صدقة العباد ، ولو شاء لأغنى جميع الخلق ولكنه أعطى
~~الأغنياء لينظر كيف شكرهم ( وأخلى الفقراء ) لينظر كيف صبرهم ، وذلك قوله
~~عز وجل : ^ { والله فضل بعضكم PageV02P260 على بعض في الرزق } ) بالفرض
~~والصدقة والمعروف ( ) .
# ^ { حليم } ) إذ لم يعجل على من يمن ويؤذي بصدقته .
# وعن عبد الرحمن السليماني مولى عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى
~~يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو بذل يسير أو برد جميل فإنه قد يأتيكم
~~من ليس ms0471 بأنس ولا جان ينظرون كيف صنيعتكم فيما خولكم الله عز وجل ) .
# وعن بشر بن الحرث قال : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ج في المنام
~~فقلت : يا أمير المؤمنين تقول شيئا لعل الله عز وجل ينفعني به .
# فقال : ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله ، وأحسن منه
~~تيه الفقراء على الاغنياء ثقة بالله عز وجل .
# فقلت : يا أمير المؤمنين زدني ، فولى وهو يقول :
# قد كنت ميتا فصرت حيا
# وعن قليل تصير ميتا
# فاضرب بدار الفناء بيتا
# وابن بدار البقاء بيتا
# < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ) أي لا
~~تحبطوا أجور صدقاتكم وثواب نفقاتكم بالمن على السائل .
# وقال ابن عباس : بالمن على الله تعالى والأذى لصاحبها .
# ثم ضرب لذلك مثلا فقال : ^ { كالذي ينفق ماله } ) أي كإبطال الذي ينفق
~~ماله ^ { رئاء الناس } ) مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا أنه كريم سخي
~~صالح ^ { ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } ) وهذا للمنافقين لأن الكافر معلن
~~كفره غير مرائي ^ { فمثله } ) أي مثل هذا المنافق المرائي ^ { كمثل صفوان }
~~) الحجر إلا ملس .
# قال الشاعر :
# مالي أراك كإني قد زرعت حصا
# في عام جدب ووجه الأرض صفوان
# أما لزرعي آبان فأحصده
# كمايكون لوقت الزرع آبان
# وهو واحد وجمع ، فمن جعله جمعا قال : واحده صفوانة ، بمنزلة تمرة وتمر
~~ونخلة ونخل . PageV02P261
# ومن جعله واحدا قال : جمعه صفي وصفى .
# قال الشاعر :
# مواقع الطير على الصفى
# وقال الزعري : ^ { صفوان } ) بفتح الفاء ، وجمعه صفوان مثل كروان وكروان
~~وورشان وورشان .
# ^ { عليه } ) أي على ذلك الصفوان ^ { تراب فأصابه وابل } ) وهو المطر
~~الشديد العظيم القطر ^ { فتركه صلدا } ) وهو الحجر الصلب الأملس الذي لا
~~شيء عليه .
# قال تابط شرا :
# ولست بحلب جلب ريح وقرة
# ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# وهو من الأرض مالا ينبت ، ومن الرؤوس مالا شعر عليه .
# قال رؤبة :
# لما رأتني حلق المموه
# براق أصلاد الجبين الأجلة
# يعني الأجلح .
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن
~~بصدقته ويؤذي ، يعني : إن ms0472 الناس يرون في الظاهر إن لهؤلاء أعمالا كما يرى
~~التراب على هذا الصفوان ، فإذا كان يوم القيامة أضمحل كله وبطل لأنه لم يكن
~~لله عز وجل كأنه لم يكن كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من التراب .
# ^ { فتركه صلدا } ) أجرد لا شيء عليه ^ { لا يقدرون على شيء } ) على ثواب
~~شيء ^ { مما كسبوا } ) عملوا في الدنيا لأنهم لم يعملوه لله تعالى وطلب ما
~~عنده وإنما عملوه رياء الناس وطلب حمدهم فصار ذلك معظم من أعمالهم .
# ^ { والله لا يهدي القوم الكافرين } ) نظيره قوله تعالى في وصف أعمال
~~الكفار : ^ { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد أشتدت به الريح في يوم
~~عاصف } ) . وقوله : ^ { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } ) الآية .
~~PageV02P262
# عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد يسمع أهل الجمع : أين الذين يعبدون الناس قوموا وخذوا
~~أجوركم ممن عملتم له فإني لا أقبل عملا خالطه شيء من الدنيا ) .
# عبد الله المدني قال : بلغني أن رجلا دخل على معاوية قال : مررت بالمدينة
~~فإذا أبو هريرة جالس في المسجد ، حوله حلقة يحدثهم فقال : حدثني أبو القاسم
~~ثم استعبر فبكى فقال : حدثني خليلي أبو القاسم ثم استعبر فبكى فقال : حدثني
~~خليلي أبو القاسم ثم بادره الرجل فقال : إني رجل غريب لست من أهل البلد وقد
~~أردت أن تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك تخنقك العبرة فأخبرني هذا
~~الذي أردت أن تحدث به ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا
~~كان يوم القيامة يؤتى برجل قد كان خوله مالا فيقال كيف صنعت فيما خولناك ؟
# فقال : أنفقت وأعطيت ، فقال : أردت أن يقال فلان سخي فقد قيل لك فماذا
~~يغني عنك . ثم يؤتى برجل شجاع فيقال له : ألم أشجع قلبك ؟
# قال : بلى ، فيقال : كيف صنعت ؟ قال : قاتلت حتى أحرقت مهجتي ، فيقال له
~~: أردت أن يقال فلان شجاع وقد قيل فماذا يغني عنك ، ثم يؤتى برجل قد أوتي
~~علما فيقال له : ألم أستحفظك العلم ؟
# قال : بلى ms0473 ، فيقال : كيف صنعت ، فيقول : تعلمت وعلمت ، فيقال : أردت أن
~~يقال فلان عالم وقد قيل فماذا يغني عنك ، ثم قال : أذهبوا بهم إلى النار )
~~.
# 2 ( { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير * أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * ياأيها الذين
~~ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله } ) طلب رضا الله ^
~~{ وتثبيتا من أنفسهم } ) قال الشعبي والكلبي والضحاك : يعني تصديقا من
~~أنفسهم يخرجون الزكاة طيبة بها أنفسهم يعلمون أن ما أخرجوا خيرا لهم مما
~~تركوا .
# السدي وأبو صالح وأبو روق وابن زيد والمفضل : على يقين إخلاف الله عليهم
~~. قتادة : PageV02P263 احتسابا بإيمان من أنفسهم ، عطاء ومجاهد : مثبتون أي
~~لا يضيعون أموالهم ، وكذلك قرأ مجاهد : وتثبيتا لأنفسهم .
# قال الحسن : كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت إن كان لله أعطى وإن خالطه شيء
~~أمسك ، وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله عز وجل : ^ { وتبتل
~~إليه تبتيلا } ) أي تبتلا .
# سعيد بن جبير وأبو مالك : تخفيفا في ذنبهم . ابن كيسان : إخلاصا وتوطينا
~~لأنفسهم على طاعة الله عز وجل في نفقاتهم ، الزجاج : ينفقونها مقرين بأن
~~الله عز وجل رقيب عليهم .
# وأصل هذه الكلمة من قول السائل : ثبت فلان في هذا الأمر إذا حققه وثبت
~~عليه وعزمه وقوي عليه بذاته .
# فثبت الله ما آتاك من حسن
# تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# ^ { كمثل جنة } ) أي بستان . قال الفراء : إذا كان في البستان نخل فهو
~~جنة ، وإذا كان كرم فهو فردوس .
# وقول مجاهد : كمثل حبة بالحاء والباء ^ { بربوة ms0474 } ) قرأ السليمي
~~والعطاردي والحسن وعاصم وابن عامر : ^ { بربوة } ) بفتح الراء هاهنا وفي
~~سورة المؤمنين وهي لغة بني تميم .
# وقال أبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو ويعقوب وأيوب بضم الراء فيهما . واختاره أبو حاتم وأبو عبيد لأنها
~~أكمل اللغات وأشهرها ، وقول ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي وابن أبي إسحاق :
~~بربوة ، وقرأ أشهب العقيلي : برباوة بالألف وكسر الراء فيها . وهي جميعا
~~المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الأنهار ولا يخلو من الماء . وإنما
~~سميت ربوة لأنها ربت ( وطابت ) وعلت ، من قولهم ربا الشيء يربو إذا انتفخ
~~وعظم ، وإنما جعلها بربوة لأن النبات عليها أحسن وأزكى .
# ^ { أصابها وابل } ) مطر شديد كثير ^ { فأتت أكلها ضعفين } ) قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو : ^ { أكلها } ) بالتخفيف والباقون بالتشديد وهو الثمر
~~.
# قال المفضل : الأكل : كثرة مافي الشيء مما يجود ويقوى به ، يقال : ثوب
~~كثير الأكل ، أي كثير الغزل . ومعناه : وأعطت ثمرها ضعفين والضعف في الحمل
~~.
# قال عطاء : حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين . قال عكرمة :
~~حملت في السنة مرتين .
# ^ { فإن لم يصبها وابل فطل } ) أي فطش وهو أضعف المطر وألينه PageV02P264
~~.
# قال السدي : هو الندى .
# أبو سلام عبد الملك بن سلام عن زيد بن أسلم في قوله ^ { فإن لم يصبها
~~وابل فطل } ) قال : هي أرض مصر إن لم يصبها مطر زكت وإن أصابها مطر ضعفت ،
~~وهذا مثل ضربه الله عز وجل لعمل المؤمن المخلص ، يقول : كما أن هذه الجنة
~~تريع في كل حال ولا تخلف ولا تخيب صاحبها سواء قل المطر أو كثر ، كذلك
~~يضاعف الله عز وجل ثواب صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يوذي سواء قلت
~~نفقته وصدقته أو كثرت فلا تخيب بحال .
# ^ { والله بما تعملون بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب } )
~~هذه الآية متصلة بقوله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى } ) . الآية ^ { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب }
~~) .
# ^ { تجري من تحتها الأنهار له فيها ms0475 من كل الثمرات وأصابه الكبر } ) وإنما
~~قال : ^ { أصابه } ) فرد الماضي على المستقبل ؛ لأن العرب تلفظ توددت مرة
~~مع ( لو ) وهي الماضي فتقول : وددت لو ذهبت عنا ، ومرة مع ( أن ) وهي
~~للمستقبل فتقول : وددت أن تذهب عنا ، و ( لو ) و ( أن ) مضارعان في معنى
~~الجزاء ، ألا ترى أن العرب فيما جمعت بين ( لو ) و ( أن ) قال الله تعالى :
~~^ { وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه } ) . الآية كما تجمع بين ( ما
~~) و ( أن ) وهما جحد .
# قال الشاعر
# ما أن رأيت ولا سمعت بمثله
# كاليوم طالي أينق جرب
# فلما جاز ذلك صلح أن يقال : فعل بتاويل يفعل ويفعل بتأويل فعل ، وان ينطق
~~ب ( لو ) عنها ما كان ( أن ) وب ( أن ) مكان ( لو ) .
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > فمعنى الآية : ^ { أيود أحدكم } ) لو كان له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات ^ { وأصابه الكبر وله ذرية } )
~~أولاد صغار ^ { ضعفاء } ) عجزة ^ { فأصابها إعصار } ) وهي الريح العاصف
~~التي تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود .
# قال الكميت :
# ( تسدي الرياح بها ذيلا وتلحمه
# ذا معتو من دقيق الترب موار
# في منخل جاء من هيف يمانيه
# بالسافيات وفي غربال إعصار )
# وجمعه أعاصير PageV02P265
# قال يزيد بن المقرع الحميري .
# أناس أجارونا وكان جوارهم
# أعاصير من فسو العراق المبذر
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق المرائي ، يقول : عمل هذا
~~المرائي لي حسنة لحين الجنة فينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة بها وإذا كبر
~~وضعف وصار له أولاد صغار أصاب جنته إعصار ^ { فيه نار فاحترقت } ) أخرج ما
~~كان إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم ولم يجد هو
~~ما يعود على أولاده به ، ولا أولاده ما يعودون به على أبيهم فينتفي هو
~~وأولاده فقرا عجزه متحيرين لا يقدرون على حيلة ، فكذلك يبطل الله على هذا
~~المنافق والمرائي حين لا مستعتب له ولا توبة ولا إقالة من عبرتهما وديونهما
~~.
# قال عبيد بن عمير : ( ضربت مثلا للعمل يبدأ فيعمل عملا صالحا فيكون ms0476 مثلا
~~للجنة التي من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات ،
~~ثم يسىء في آخر عمره ) ، فيتمادى في الإساءة حتى يموت على ذلك ، فيكون
~~الأعصار الذي فيه نار التي أحرقت الجنة مثلا لإساءته التي مات ( وهو )
~~عليها .
# ^ { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون } < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا انفقوا } ) تصدقوا ^ { من طيبات } ) خيار
~~وجياد نظير قوله : ^ { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) . ابن
~~مسعود ومجاهد : حلالات ، دليله قوله : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~@QE@ { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم
~~وإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، لا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدق منه ،
~~فيقبل منه ولا ينفق منه ، فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده
~~إلى النار ، وأن لا يمحو السيء بالسيء ولكنه يمحو السيء بالحسن والخبيث لا
~~يمحو به الخبيث ) .
# ^ { ما كسبتم } ) بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة .
# قال عبيد بن رفاعة : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا
~~معشر التجار أنتم فجار إلا من PageV02P266 أتقى وبر وصدق وقال هكذا وهكذا
~~وهكذا ) .
# وقال قيس بن عروة الغفاري : كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة نسمي أنفسنا السماسرة فسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم
~~هو أحسن من إسمنا فقال : ( يا معشر التجار ، إن هذا البيع يحضره اللهو
~~والكذب واليمين فشوبوه بالصدقة ) .
# مكحول عن أبي إمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الخير عشرة
~~أجزاء أفضلها التجارة ؛ إذا أخذ الحق وأعطاه ) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء ) .
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يا معشر قريش لا يغلبنكم هذه الموالي على التجارة وإن البركة في التجارة
~~وصاحبها لا يفتقر إلا تاجر خلاف ms0477 مهين ) .
# عاصم ابن أبي النجود عن أبي وائل قال : درهم من تجارة أحب إلي من عشرة من
~~عطائي . الأعمش عن أبي إبراهيم عن عائشة قالت : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه ) .
# وقال سعيد بن عمير : سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي كسب الرجل أطيب ؟
# قال : ( عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ) .
# محمد بن الراضبي قال : مر إبراهيم النخعي على امرأة من مزاد وهي تغزل على
~~بابها فقال : يا أم بكر أما كبرت أما آن لك أن تلقي هذا ، قالت : كيف ألقيه
~~وقد سمعت عليا ( رضي الله عنه ) يقول : إنه من طيبات الرزق .
# ^ { ومما أخرجنا لكم من الأرض } ) يعني الحبوب والثمار التي تقتات وتدخر
~~مما يجب فيه الزكاة . عمر بن دينار قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم معبد حائطا ، فقال : ( يا أم معبد من
~~غرس هذا ، أمسلم أم كافر ؟ )
# قالت : بل مسلم ، قال : ( فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة
~~ولا طائر إلا كانت له صدقة إلى يوم القيام ) .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : إن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال
~~التمسوا الرزق في خبايا الأرض ) PageV02P267
# قال مالك بن دينار : قرأت في التوراة : طوبى لمن أكل من ثمرة يديه .
# ^ { ولا تيمموا } ) قرأ ابن مسعود : ولا تامموا بالهمز . وقرأ ابن عباس :
~~ولا تيمموا مضمومة التاء مكسورة الميم الأولى يعني لا توجهوا .
# وقرأ ابن كثير : ( ولا تيمموا ) بتشديد الياء وفتحها فيها وفي أخواتها
~~وهي أحدى وثلاثون موضعا في القرآن رد الساقط وأدغم لأن في الأصل تاءان تاء
~~المخاطبة وتاء الأمر فحذفت تاء الفعل .
# وقرأ الباقون : ولا تيمموا مفتوحة مخففة .
# وهي كلها لغات بمعنى واحد ، يقال : أممت فلانا وتيممته وتأممته ، إذا
~~قصدته وعمدته .
# قال الأعشى ميمون بن قيس :
# تيممت قيسا وكم دونه
# من الأرض من مهمه ذي شزن
# السدي عن علي بن ثابت عن الفراء قال : نزلت هذه الآية ms0478 في الأنصار كانت
~~تخرج إذا كان جذاذ النخل من حيطانها أقناء من التمر والبسر فيعلقونه على
~~حبل بين اسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء
~~المهاجرين ، وكان الرجل يعمد فيخرج قنو الحشف وهو يظن أنه جائز عنه في كثرة
~~ما يوضع من الأقناء فنزل فيمن فعل ذلك .
# ^ { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } ) يعني القنو الذي فيه الحشف ولو كان
~~أهدى لكم ما قبلتموه .
# عن باذان عن ابن عباس في هذه الآية قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم : ( إن لله في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله في أموالكم فاعطوا منه
~~) وكان الناس يأتون أهل الصدقة بصدقاتهم ويضعونها في المسجد فإذا اجتمعت
~~قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم .
# قال : فجاء رجل ذات يوم بعد مارق أهل المسجد وتفرق هامهم بعذق حشف فوضعه
~~في الصدقة ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصره فقال : ( من جاء
~~بهذا العذق الحشف ) قالوا : لا ندري يارسول الله .
# قال : ( بئسما صنع صاحب هذا الحشف ) فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال علي بن أبي طالب والحسن ومجاهد والضحاك : كانوا يتصدقون بشرار
~~ثمارهم PageV02P268 ورذالة أموالهم فيعزلون الجيد ناحية لأنفسهم ، فأنزل
~~الله تعالى ^ { ولا تيمموا الخبيث } ) يعني الردي من أموالكم ، والخشف من
~~التمر ، والعفن والزوان من الحبوب ، والزيوف من الدراهم والدنانير .
# ^ { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } ) محل أن نصب بنزع حرف الصفة ،
~~يعني : بأن تغمضوا فيه .
# وقرأ الزهري : ^ { تغمضوا } ) بفتح التاء وضم الميم . وقرأ الحسن بتفح
~~التاء وكسر الميم ، وهما لغتان غمض يغمض ويغمض . وقرأ قتادة تغمضوا فيه من
~~التفعيل وقرأ أبو مجلن : تغمضوا بفتح الميم وضم التاء يعني إلا أن تغمض لكم
~~. وقرأ الباقون : تغمضوا .
# والاغماض : غض البصر وإطباق جفن على جفن . قال روبة :
# أرق عيني عن الإغماض
# برق سرى في عارض نهاض
# وأراد هاهنا التجويز والترخص والمساهلة ، وذلك إن الرجل إذا رأى ما يكره
~~أغمض عينه لئلا يرى جميع ما يفعل ، ثم كثر ذلك حتى ms0479 جعل كل تجاوز ومساهلة في
~~البيع إغماضا .
# قال الطرماح :
# لم يفتنا بالوتر قوم وللضي
# م رجال يرضون بالإغماض
# قال علي والبراء بن عازب : معناه : لو كان لأحدكم على رجل حق فجاءه بهذا
~~، لم يأخذه إلا وهو يرى أنة قد أغمض عن بعض حقه . وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس .
# وروى الوالبي عنه : ولستم بآخذي هذا الردي لو كان لأحدكم على الآخر حق
~~بحساب الجيد حتى تنقصوه .
# الحسن وقتادة : لو وجدتموه بياعا في السوق ما أخذتموه بسعر الجيد حتى
~~يغمض لكم من ثمنه .
# وروي عن الفراء أيضا قال : لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء
~~من صاحبه وغيظ أنه بعث إليك بما لم يكن فيه حاجة ، فكيف ترضون لي مالا
~~ترضون لأنفسكم ؟
# أخبر الله تعالى أن أهل السهمان شركاء رب المال في ماله فإذا كان ماله
~~كله جيدا فهم PageV02P269 شركائه في الجيد فأما إذا كان المال كله ردئا فلا
~~بأس باعطاء الردي لأن الواجب فيه ذلك إلا أن تتطوع .
# ^ { واعلموا إن الله غني } ) عن نفقاتكم وصدقاتكم ^ { حميد } ) محمود في
~~أفعاله .
# وعن معبد بن منقذ ان أبا شريح الكعبي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا رأيتموني أتصدق شر ما عندي فاكووني واعلموا إني مجنون .
# 2 ( { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم * يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب * ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه وما للظالمين من أنصار * إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
~~} ) 2
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > ^ { الشيطان يعدكم الفقر } ) أي بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# فقد تركتك ذا مال وذا نسب
# ويقال : وعدته خيرا ووعدته شرا ، قال الله تعالى في الخير : ^ { وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها } )
# وفي الشر : ^ { النار وعدها الله الذين ms0480 كفروا } ) فإذا لم يذكر الخير
~~والشر قلت في الخير : وعدته ، وفي الشر : أوعدته وأنشد أبو عمرو :
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف أيعادي ومنجز موعدي
# والفقر : سوء الحال وقلة اليد ، وفيه لغتان : الفقر والفقر كالضعف والضعف
~~.
# وأصله من كسر الفقار ، يقال : رجل فقار وفقير ، أي مكسور فقار الظهر .
~~قال الشاعر :
# وإذا تلسنني ألسنتها
# إنني لست بموهون فقر
# ومعنى الآية : إن الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل أمسك مالك فإن تصدقت
~~افتقرت . ^ { ويأمركم بالفحشاء } ) أي البخل ومنع الزكاة .
# وزعم مقاتل ( بن حيان ) أن كل فحشاء في القرآن فهو الزنا إلا في هذه
~~الآية . PageV02P270
# ^ { والله يعدكم } ) أي يجازيكم ، وعد الله إلهام وتنزيل ، ووعد الشيطان
~~وساوس وتخيل .
# ^ { مغفرة منه } ) لذنوبكم ^ { وفضلا } ) أي رزقا وخلفا ^ { والله واسع }
~~) غني ^ { عليم } ) يقال : مكتوب في التوراة : عبدي أنفق من رزقي ، أبسط
~~عليك من فضلي .
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > ^ { يؤتي الحكمة من يشاء } ) قال السدي : هي النبوة . ابن عباس
~~وقتادة وأبو العالية : علم القرآن : ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ،
~~ومقدمه ومؤخره ، وحلاله وحرامه .
# الضحاك : القرآن والحكم فيه . وقال : في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة
~~ومنسوخة ، وألف ( آية ) حلال وحرام ، ولا يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن
~~فيعلموهن ، ولا تكونوا كأهل النهروان تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة
~~وإنما نزلت في أهل الكتاب ، جهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وشهدوا علينا
~~بالضلال وانتهبوا الأموال .
# فعليكم بعلم القرآن فإنه من علم فيما أنزل لم يختلف في شيء منه نفع
~~وأنتفع به . مجاهد : أما أنها ليست بالنبوة ولكنها القرآن والعلم والفقه .
# وروى ابن أبي نجيح : الإصابة في القول والفعل . ابن زيد : العقل . ابن
~~المقفع : كل قول أو فعل شهد العقل بصحته . إبراهيم : الفهم . عطاء :
~~المعرفة بالله عز وجل . ربيع : خشية الله . سهل بن عبد الله التستري :
~~الحكمة : السنة .
# وقال بعض أهل الاشارة : العلم الرباني . وقيل : إشارة بلا علة ، وقيل :
~~إشهاد الحق تعالى على جميع الأحوال .
# أبو عثمان : هو النور المفرق بين الإلهام والوسواس . وقيل : تجريد السر
~~لورود الإلهام . القاسم : أن يحكم عليك خاطر ms0481 الحق ولا تحكم عليك شهوتك .
# بندار بن الحسين وقد سئل عن قوله تعالى ^ { يؤتي الحكمة من يشاء } ) .
~~فقال : سرعة الجواب مع إصابة الصواب . وقال أهل اللغة : كل فضل جرك من قول
~~أو فعل وهي أحكام الشيء المفضل .
# ( . . . . . . . . ) الحكمة الرد إلى الصواب ، وحكمة الدابة من ذلك لأنها
~~تردها إلى القصد .
# منصور بن عبد الله قال : سمعت الكتابي يقول : إن الله بعث الرسل بالنصح
~~لأنفس خلقه ، فأنزل الكتب لتنبيه قلوبهم وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم ،
~~والرسول داع إلى الله ، والكتاب داع PageV02P271 إلى أحكامه ، والحكمة
~~مشيرة إلى فضله .
# ^ { ومن يؤت الحكمة } ) قرأ الربيع بن خيثم : تولي الحكمة ومن تؤت الحكمة
~~بالتاء فيها .
# وقرأ يعقوب ^ { ومن يؤت } ) بكسر التاء أراد من يؤته الله . وقرأ الباقون
~~^ { ومن يؤت } ) بفتح التاء على الفعل المجهول .
# و ^ { من } ) في محل الرفع على اسم مالم يسم فاعله ، والحكمة خبرها .
~~الحسن بن دينار عن الحسن في قوله : ^ { ومن يؤت الحكمة } ) هو الورع في دين
~~الله عز وجل .
# ^ { فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر } ) يتعظ ^ { إلا أولوا الألباب } )
~~ذوي العقول ، واللب من العقل ما صفا من دواعي الهوى .
# < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > ^ { وما أنفقتم من نفقة } ) فيما فرض الله عليكم ^ { أونذرتم من نذر
~~} ) أوما أوجبتموه أنتم على أنفسكم فوفيتم به .
# والنذر نذران : نذر في الطاعة ، ونذر في المعصية . فإذا كان لله فالوفاء
~~به واجب وفي تركه الكفارة ، وما كان للشيطان فلا وفاء ولا كفارة .
# ^ { فإن الله يعلمه } ) ويحفظه حتى يجازيكم به . وإنما قال ^ { يعلمه } )
~~ولم يقل يعلمها ؛ لأنه رده إلى الآخر منها كقوله ^ { ومن يكسب خطيئة أو
~~أثما ثم يرم به بريئا } ) . قاله الأخفش ، وإن شئت حملته على ما ، كقوله
~~تعالى : ^ { ما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به } ) ولم يقل بها .
# ^ { وما للظالمين } ) الواضعين النفقة والنذر في غير موضعها بالرياء
~~والمعصية ^ { من أنصار } ) أعوان يدفعون عذاب الله عز وجل عنهم ، والأنصار
~~: جمع نصير ، مثل شريف وأشراف وحبيب وأحباب .
# < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > ^ { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } ) وذلك أنهم ms0482 قالوا : يارسول الله
~~صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية ؟ فأنزل الله تعالى : ^ { إن تبدوا
~~الصدقات } ) أي تظهروها وتعلنوها ^ { فنعما هي } ) أي نعمت الخصلة هي . و ^
~~{ ما } ) في محل الرفع و ^ { هي } ) لفظ في محل النصب كما تقول : نعم الرجل
~~رجلا ، فإذا عرفت رفعت فقلت : نعم الرجل زيد .
# فأصله نعم ما فوصلت وادغمت ، وكان الحسن يقرأها فنعم ما مفصولة على الأصل
~~، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع غير ورش وعاصم برواية أبي بكر . وأبو عمرو
~~وأبو بحرية : فنعما بكسر النون وجزم العين ومثله في سورة النساء ، واختاره
~~أبو عبيدة ذكر أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن PageV02P272
~~العاص : ( نعما بالمال الصالح للرجل الصالح ) هكذا روي في الحديث .
# وقرأ ابن عامر ويحيى بن ثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون
~~والعين فيهما .
# وقرأ طلحة وابن كثير ويعقوب وأيوب بكسر النون والعين واختاره أبو حاتم ،
~~وهي لغات صحيحة ، ونعم ونعم لغتان جيدتان ، ومن كسر النون والعين اتبع
~~الكسرة الكسرة لئلا يلتقي ساكنان : سكون العين وسكون الادغام .
# ^ { وإن تخفوها } ) تسروها ^ { وتؤتوها } ) تعطوها ^ { الفقراء } ) في
~~السر ^ { فهو خير لكم } ) وأفضل ، وكل مقبول إذا كانت النية صادقة ولكن
~~صدقة السر أفضل .
# وفي الحديث : ( صدقة السر تطفي غضب الرب وتطفي الخطيئة كما يطفيء الماء
~~النار ، وتدفع سبعين بابا من البلاء ) . حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله : الإمام العدل ، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ، ورجل قلبه معلق
~~بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته
~~امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال : إني أخاف الله تعالى ، ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لم تعلم يمينه ما ينفق شماله ، ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ) .
# ^ { ويكفر عنكم } ) شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ ويكفر بالياء والرفع
~~على معنى يكفر الله . وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب : بالنون ورفع
~~الراء على الاستئناف ، أي ms0483 نحن نكفر على التعظيم . وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~ونافع والأعمش وحمزة والكسائي وأيوب وأبو حاتم : بالنون والجزم معا على
~~الفاء التي في قوله ^ { فهو خير لكم } ) لأن موضعها جزم الجزاء .
# ^ { من سيئاتكم } ) أدخل ^ { من } ) للتبعيض ، وعلته : المشيئة ليكون
~~العباد فيها على وجل ولا يتكوا . وقال نحاة البصرة : معناه : الاسقاط ،
~~تقديره : ونكفر عنكم سيئاتكم .
# ^ { والله بما تعملون خبير } ) وقال أهل هذه المعاني : هذه الآية في صدقة
~~التطوع لإجماع العلماء ان الزكاة المفروضة أعلانها أفضل كالصلاة المكتوبة .
~~فالجماعة أفضل من أفرادها وكذلك سائر الفرائض لمعنيين : أحدهما ليقتدي به
~~الناس . والثاني إزالة التهمة لئلا يسيء الناس به الظن ولا رياء في الغرض ،
~~فأما النوافل والفضائل فإخفاؤها أفضل لبعدها من الرياء والآفات ، يدل عليه
~~ما روى عمار الذهبي عن أبي جعفر أنه قال في قوله ^ { ان تبدوا الصدقات
~~PageV02P273 فنعما هي } ) قال : يعني الزكاة المفروضة ، ^ { وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ) يعني التطوع .
# وعن معد بن سويد الكلبي يرفعه : إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الجهر بالقراءة والإخفاء بها فقال : ( هي بمنزلة الصدقة ^ { نعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ) ) . كثير بن مرة عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة والجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة ) .
# وروى علي بن طلحة عن ابن عباس في هذه قال : جعل الله عز وجل صدقة التطوع
~~في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا ، وصدقة الفريضة تفضل علانيتها بخمسة
~~وعشرين ضعفا ، وكذلك جميع الفرائض والنوافل .
# ( { ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير فلانفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون * للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الارض
~~يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > ^ { ليس عليكم هداهم } ) قال الكلبي : اعتمر رسول الله صلى الله عليه ms0484
~~وسلم عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر ، فجاءتها
~~أمها قتيلة وجدتها تسألانها وهما مشركتان ، فقالت : لا أعطيكما شيئا حتى
~~أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكما لستما على ديني ، فاستأمرته في
~~ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزول هذه الآية أن تتصدق عليهما فأعطتهما ووصلتهما .
# قال الكلبي : ولها وجه آخر وذلك إن ناسا من المسلمين كانت لهم رضاع في
~~اليهود وكانوا ينفقونهم قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقونهم
~~وأرادوهم أن يسلموا ، فأستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية فأعطوهم بعد نزولها .
# وقال سعيد بن جبير : كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة ، فلما كثر فقراء
~~المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم
~~) . فأنزل الله : ^ { ليس عليك هداهم } ) فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في
~~الإسلام حاجة منهم إليها PageV02P274
# ^ { ولكن الله يهدي من يشاء } ) وأراد بالهدى : التوفيق والتعريف ؛ لأنه
~~كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى البيان والدعوة .
# وعن عمر بن عبد العزيز قال : بلغني أن عمر بن الخطاب رأى رجلا من أهل
~~الذمة يسأل على أبواب المسلمين فقال : ما أنصفناك يأخذوا منك الجزية ما دمت
~~شابا ثم ضيعناك اليوم ، فأمر أن تجرى علية قوته من بيت المال .
# ^ { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } ) شرط وجزاء ، والخير هاهنا المال ^ {
~~وما تنفقوا من خير } ) شرط كالأول لذلك حذف النون منها ( في الموضعين ) .
# ^ { يوف إليكم } ) جزاؤه ، كأن معناه : يؤدى إليكم ، فكذلك أدخل إلى ^ {
~~وأنتم لا تظلمون } ) لا تظلمون من ثواب أعمالكم شيئا .
# وأعلم إن هذه الآية في صدقة التطوع ، أباح الله أن يتصدق المسلم على
~~المسلم والذمي ، فأما صدقة الفرض فلا يجوز إلا للمسلمين ، وهما أهل السهمين
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة التوبة ، ثم دلهم على خير الصدقات وأفضل
~~النفقات ، فقال الله تعالى :
# < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > ^ { للفقراء } ) واختلف العلماء في موضع هذا اللام ، فقال بعضهم : هو
~~مردود ms0485 على موضع اللام من قوله ^ { فلأنفسكم } ) كأنه قال : وما تنفقوا من
~~خير فللفقراء وإنما تنفقون لأنفسكم ثوابها راجع إليكم ، فلما اعترض الكلام
~~قوله ^ { لأنفسكم } ) وأدخل الفاء التي هي جواب الجزاء فيها ، تركت أعادتها
~~في قوله للفقراء إذ كان معنى الكلام مفهوما .
# وقال بعضهم : خبر محذوف تقديره : للفقراء ^ { الذين } ) صفتهم كذا ، حق
~~واجب ، وهم فقراء المهاجرين وكانوا نحوا من أربعمائة رجل ليس لهم مساكن
~~بالمدينة ولا عشائر جعلوا أنفسهم في المسجد يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون
~~بالنهار ( . . . ) وكانوا يخرجون في كل سريه يبعثها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( فخرج ) يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم فثبت قلوبهم
~~فقال : ( أبشروا يا أصحاب الصفة ، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم
~~عليه راضيا بما فيه فإنهم من رفقائي ) .
# وروي إن عمر بن الخطاب ح أرسل إلى سعيد بن عامر بألف درهم فجاء كئيبا
~~حزينا فقالت له امرأته : حدث أمر ، قال : أشد من ذلك ، ثم قال : أريني درعك
~~الخلق فشقه وجعله صررا ثم قام يصلي ويبكي إلى الغداة ، فلما أصبح قام
~~بالطريق فجعل ( ينفق كل ) صرة حتى أتى PageV02P275 على آخرها ، ثم قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يجيء فقراء المهاجرين يوم
~~القيامة للحساب فيقولون هل أعطيتمونا شيئا فتحاسبوننا عليه فيدخلون الجنة
~~قبل الأغنياء بخمس مائة عام ، حتى إن الرجل من الأغنياء ليدخل في غمارهم
~~فيؤخذ فيستخرج ، فأراد عمر أن يجعلني ذلك الرجل وما يسرني إني كنت ذلك
~~الرجل وإن لي الدنيا وما فيها ) .
# ^ { أحصروا في سبيل الله } ) أي حبسوا ومنعوا في طاعة الله ^ { لا
~~يستطيعون ضربا } ) سيرا ^ { في الأرض } ) وتصرفا فيها للتجارة وطلب المعيشة
~~، نظيره قوله تعالى : ^ { وآخرون يضربون في الأرض } ) .
# قال الشاعر :
# قليل المال يصلحه فيبقى
# ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وحفظ المال أيسر من بغاه
# ( وضرب ) في البلاد بغير زاد
# قال قتادة : معناه : حبسوا أنفسهم في سبيل الله عز وجل للغزو والعبادة
~~فلا يستطيعون ضربا في الأرض ولا يتفرغون إلى طلب المعاش . وقال ابن زيد :
~~من كثرة ms0486 ماجاهدوا لا يستطيعون ضربا في الأرض ، فصارت الأرض كلها حربا عليهم
~~لا يتوجهون جهة إلا ولهم فيها عدو .
# وقال سعيد : هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصاروا زمنى فأحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الأرض ، واختاره الكسائي ،
~~قال : أحصروا من المرض ، فلو أراد الحبس لقال : حصروا ، وإنما الإحصار من
~~الخوف أو المرض ، والحصر الحبس في غيرهما .
# ^ { يحسبهم } ) قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش وحمزة وعاصم يحسب
~~وبابه بفتح السين في جميع القرآن .
# والباقون بالكسر . واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقيل إنها لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# عن عاصم بن لقبط بن صبرة عن أبيه وافد بني المشفق قال : قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فذكر حديثا فقال صلى الله عليه وسلم
~~للراعي : ( أذبح لنا شاة ) ، ثم قال : ( لا تحسبن أنا أنما ذبحناها من
~~أجلكم ولم يقل يحسبن أنا إنما ذبحناها لك ، ولكن لنا مائة من الغنم فإذا
~~زادت PageV02P276 شاة ذبحنا شاة لا نريد أن تزيد على المائة ) .
# ^ { الجاهل } ) بأمرهم وحالهم ^ { أغنياء من التعفف } ) من تعففهم عن
~~السؤال ، والتعفف : ( التفعل ) من العفة وهو الترك ، يقال : عف عن الشيء
~~إذا كف عنه ، وعفيف إذا تكلف في الإمساك .
# قال رؤبة :
# فعف عن إسرارها بعد الغسق
# وقال محمد بن الفضل : يمنعهم علو همتهم رفع جوابهم إلى مولاهم .
# ^ { تعرفهم بسيماهم } ) قرأ حمزة والكسائي بالإمالة . الباقون بالتفخيم ،
~~والسيما والسيميا : العلامة التي يعرف بها الشيء ، وأصلها من السمة ،
~~واختلفوا في السيميا التي يعرفون بها .
# فقال مجاهد : هو التخشع والتواضع . الربيع والسدي : أثر الجهد من الحاجة
~~والفقر . الضحاك : صفرة ألوانهم من الجوع والضر ، ابن زيد : رثاثة ثيابهم
~~فالجوع خفي على الناس ، يمان : النحول والسكينة . الثوري : فرحهم بفقرهم
~~واستقامة أحوالهم عند موارد البلاء عليهم ، ( المرتضى ) : غيرتهم على فقرهم
~~وملازمتهم إياه . أبو عثمان : إيثار ما يملكون مع الحاجة إليه .
# قال بعضهم : تطيب قلوبهم وبشاشة وجوههم وحسن حالهم ونور اسرارهم وجولان
~~أرواحهم في ملكوت ربهم .
# ^ { لا يسألون الناس إلحافا } ) قال ms0487 عطاء : يعني إذا كان عنده غداء لا
~~يسأل عشاء ، فإذا كان عنده عشاء لم يسأل غداء . وقال أهل المعاني : لا
~~يسألون الناس إلحافا ولا غير إلحاف لأنه قال من التعفف ، والتعفف ترك
~~السؤال أصلا وقال أيضا : ^ { تعرفهم بسيماهم } ) ولو كانت المسألة من شأنهم
~~لما كان ( للنبي صلى الله عليه وسلم إلى معرفتهم بالعلامة والدلالة حاجة ،
~~إذ السؤال يغني عن حالهم وهذا كما قلت في الكلام : قال ما رأيت مثل هذا
~~الرجل ، ولعلك لم تر مثله قليلا ولا كثيرا ، قال الله عز وجل ^ { فقليلا ما
~~يؤمنون } ) وهم كانوا لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا .
# وأنشد الزجاج :
# على لا حب لا يهتدى لمنارة
# إذا ساقه العود النباطي جرجرا PageV02P277
# معناه : ليس له منار فيهتدي له .
# كذلك معنى الآية : ليس لهم سؤال فيقع فيه ، الحاف ، والإلحاف : الإلحاح
~~واللجاج في السؤال ، وهو مأخوذ من لحف الحبل وهو خشونته ، كأنه استعمل
~~الخشونة في الطلب .
# روى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول : ( من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ) .
# قال هشام : قال الحسن : صاحب الخمسين درهما ( غني ) عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس المسكين الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان ، إنما المسكين المتعفف ) . اقرأوا إن شئتم ^
~~{ لا يسألون الناس إلحافا } ) .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الله عز وجل يحب أن يرى أثر النعمة على عبده ، ويكره البؤس والتبأوس ،
~~ويحب الحليم المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذي السائل اللحف ) .
# وعن قبيصة بن مخارق قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعنته في
~~حمالة فقال : ( أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فإما أن نحملها وإما أن نعينك
~~فيها ، وأعلم إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : لرجل يحمل حمالة عن قوم فسأل
~~فيها حتى يؤديها ثم يمسك ، ورجل أصابته حاجة فأذهبت ماله فسأل حتى يصيب
~~سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم ms0488 يمسك ، ورجل أصابته فاقة حتى شهد له ثلاثة
~~من ذوي الحجا من قومه فسأل حتى يصيب سدادا أو قواما من عيش ثم يمسك ، فما
~~سوى ذلك من المسائل سحت يأكله صاحبه يا قبيصة سحتا ) .
# وروى قتادة عن هلال بن حصن عن أبي سعيد الخدري قال : أعوزنا مرة فقيل لي
~~: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ، فأنطلقت إليه معتفيا ،
~~فقال أول ما واجهني به : ( من استعفف عفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن
~~سألنا لم ندخر عنه شيئا نجده ) .
# قال : فرجعت إلى نفسي فقلت : ألا استعفف فعفني الله ، فرجعت فما سألت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد ذلك من حاجة حتى مالت علينا الدنيا
~~فغرقتنا إلا من عصمه الله محمد صلى الله عليه وسل PageV02P278 إن الله عز
~~وجل كره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات
~~ووأد البنات وعن منع وهات .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الأيدي ثلاثة : فيد الله العيا ، ويد المعطي
~~الوسطى ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة . ومن سأل وله ما يغنيه جاءت
~~مسألته يوم القيامة كدوحا أو خموشا أو خدوشا في وجهه ) . قيل : وما غناه يا
~~رسول الله ؟ قال : ( خمسون درهما أو عدها من الذهب ) .
# ^ { وما تنفقوا من خير } ) قال ^ { فإن الله به عليم } ) وعليه يجازيه .
# 2 ( { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربواا وأحل الله البيع وحرم الربواا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * يمحق
~~الله الربواا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ^ { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } ) الآية .
~~مجاهد عن ابن عباس قال : كان عند علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ms0489 أربعة
~~دراهم لا يملك غيرها ، فتصدق بدرهم سرا ، ودرهم علانية ، ودرهم ليلا ودرهم
~~نهارا ، فنزلت ^ { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار } ) الآية .
# وعن يزيد بن روان قال : ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي بن أبي
~~طالب ح . أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يسبق الدرهم مائة ألف ) قالوا : يارسول الله وكيف يسبق الدرهم مائة ألف ؟
~~قال : ( رجل له درهمان فأخذ أحدهما وتصدق به ، ورجل ( . . . ) فأخرج من
~~غرضها مائة ألف فتصدق بها ) .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ، قال : لما أنزل الله عز وجل ^ {
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } ) الآية ، بعث عبد الرحمن بن عوف
~~بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة حتى أغناهم ، وبعث علي بن أبي طالب ح في جوف
~~الليل بوسق من تمر والوسق ستون صاعا PageV02P279 وكان أحب الصدقتين إلى
~~الله عزوجل صدقة علي ح فأنزل الله فيهما ^ { الذين ينفقون أموالهم } )
~~الآية ، فعنى بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن بن عوف وبالليل سرا صدقة علي
~~ح .
# وقال أبو امامة وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي ورباح بن يزيد : هم الذين
~~يمتطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية ، نزلت
~~فيمن لم يرتبط الخيل تخيلا ولا افتخارا ، يدل عليه ما روى سعيد بن سنان عن
~~يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ {
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } ) قال : ( نزلت في
~~أصحاب الخيل ) . قال غريب : والجن لا يقرب بيتا فيه عتيق من الخيل ، ويروى
~~أنه أشار إلى بعض خيل كانت في الخيانة فأشار إلى عتاق تلك الخيل فقال :
~~هؤلاء الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار . الآية .
# وعن حبس بن عبد الله الصنعاني أنه قال : حدث ابن عباس في هذه الآية : ^ {
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } ) فقال : في علف الخيل
~~. وعن أبي سريح عمن حدثه عن أبي الفقيه أنه قال : من حبس فرسا كان ستره من
~~النار ، ( وسقطت منه ms0490 حسنة ) ، وكان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين تلا هذه
~~الآية ، وإذا مر بفرس أعجف سكت .
# شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من أرتبط فرسا في سبيل الله فأنفق عليه احتسابا ، كان شبعه وجوعه وريه
~~وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة ) .
# عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( المنفق في سبيل الله على فرسه كالباسط كفيه بالصدقة ) .
# ^ { فلهم أجرهم } ) قال الأخفش ( . . . ) : إنه جعل الخبر بالفاء إذا كان
~~الاسم الذي وصل به ( . . . ) ، لأنه في معنى من وجواب من بالفاء في الجزاء
~~، ومعنى الآية : من أنفق فله أجره .
# ^ { عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > ^ { الذين يأكلون الربا } ) ومعنى الربا : الزيادة على أصل المال في
~~غير بيع يقال : ربى الشيء إذا زاد ، وأربى عليه و ( عامل ) عليه إذا زاد
~~عليه PageV02P280 في الربا . قال عمر ح : لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثل
~~بمثل ، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثل بمثل ، ولا تبيعوا الذهب بالذهب
~~أحدهما غائب والآخر حاضر ، وإن استنظرك حتى يلج بيته فلا تنظره إلا يدا بيد
~~هات وهذا أني أخاف عليكم الربا .
# قالوا : وقياس كتابته بالياء لكسرة أوله ، وقد كتبوه في القرآن بالواو .
~~قال الفراء : إنما كتبوه كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربوا ، فعلموهم صورة الحرف على لغتهم فأخذوه كذلك عنهم . وكذلك
~~قرأها الضحاك ( الربوا ) بالواو .
# وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة مكان كسرة الراء . وقرأ الباقون بالتفخيم
~~بفتحة الباء ، قالوا : اليوم فانت فيه ( بالخيار إن شئت ) كتبته على مافي
~~المصحف موافقة له ، وإن شئت بالياء وإن شئت بالألف . ومعنى قوله ^ { الذين
~~يأكلون الربا } ) ( يأكلونه ) حق الأكل لأنه معظم الأمر .
# والربا في أربعة أشياء : الذهب ، والفضة ، والمأكول ، والمشروب . فلا
~~يجوز بيع بعضها ببعض إلا مثلا بمثل ويدا بيد ، وإذا اختلف الصنفان جاز
~~التفاضل في النقد وحرم في النسيئة ، ولا يجوز صاع بر بصاعين ms0491 لا نقدا ولا
~~نسيئة لأنهما جنس واحد ، وكذلك الذهب بالذهب مثقال باثنين لا نقدا ولا نسية
~~، وكذلك الفضة بالفضة ، وكذلك صاع بر بصاعين شعير وصاع شعير بصاعين بر نقدا
~~ولا يجوز نسيئة . ويجوز مثقال بعشرين درهما أو أقل أو أكثر نقدا ولا يجوز
~~نسيئة ، وجماع ما شايع الناس عليه ثلاثة أشياء : أحدهما : ما يعتدي به مما
~~كان مأكولا أو مشروبا . والثاني : ما كان ثمنا للأشياء وقيمة للمتلفات وهو
~~الذهب والفضة فهذان فيهما الربا فلا يجوز بيع شيء متفاضلا نقدا ونسيئة ،
~~والصنف الثالث : ما عدا هذين مما لا يؤكل ولا يشرب ولا يكون ثمنا ، فلا ربا
~~فيه فيجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا نقدا ونسيئة . فهذا جملة القول فيما فيه
~~الربا على مذهب الشافعي .
# وقال مالك : كل ثمن أو يقتات أو ما يصلح به القوت فهو الذي فيه الربا .
# وقال أهل العراق : كل مكيل أو موزون فيه الربا . وقال أهل الحجاز ما روي
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبك قالا : جمع المنزل بين
~~عبادة بن الصاحب ومعاوية ، فقال عبادة : نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر ، وقال أحدهما : والملح بالملح ، وقال الآخر : إلا مثلا بمثل
~~ويدا بيد ، وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير
~~والشعير بالبر ويدا بيد كيف شئنا . قال أحدهما : فمن ناد أو ازداد فقد أربى
~~PageV02P281
# قوله تعالى : ^ { لا يقومون } ) يعني يوم القيامة من قبورهم ^ { إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه } ) أي يصرعه ويخبطه ^ { الشيطان } ) وأصل الخبط الضرب
~~والوطء ويقال ناقة خبوط ، التي تطأ الناس وتضرب بقوائمها الأرض . قال زهير
~~:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب
# تمته ومن تخطي يعمر فيهرم
# ^ { من المس } ) الجنون . يقال : مس الرجل وألس فهو ممسوس ومالوس ، إذا
~~كان مجنونا ، وأصله مس الشيطان إياه . ومعنى الآية : إن آكل الربا يبعثه
~~الله يوم القيامة مجنونا ( ) وذلك علامة أهل الربا يبعثون وفيهم خبل من
~~الشيطان . قاله قتادة .
# أبو هارون العبدي ms0492 عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قصة الإسراء ، قال : ( فانطلق بي جبرائيل إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه
~~مثل البيت الضخم متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار
~~غدوا وعشيا .
# قال : فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة ( لا يسمعون ولا يعقلون
~~) فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ، ثم يقوم
~~أحدهم فتميل بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون
~~فيطؤونهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة ) . قال
~~: ( وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة أبدا قال : ويوم يقال لهم : ^ {
~~ادخلوا آل فرعون أشد العداب } ) قال : قلت : يا جبرائيل من هؤلاء ؟
# قال : الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ) .
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به رأى في السماء رجالا بطونهم كالبيوت فيها
~~الحيات ترى خارج بطونهم فقلت : من هولاء يا جبرائيل ؟
# قال : هؤلاء أكلة الربا ^ { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } ) أي
~~ذلك الذي نزل بهم لقولهم هكذا واستحلالهم إياه .
# وذلك إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أجل ماله على غريمه فطالبه بذلك يقول
~~الغريم لصاحب الحق : زدني في الأجل وامهلني حتى أزيدك في مالك فيفعلان
~~ويقولان : سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند محل المال لأجل
~~التأخير . فكذبهم الله تعالى فقال : ^ { وأحل PageV02P282 البيع وحرم الربا
~~فمن جاءه موعظة } ) تذكير وتخويف . قال السدي : أما الموعظة فالقرآن ،
~~وإنما ذكر الفعل لأن الموعظة والوعظ واحد .
# وقرأ الحسن : فمن جاءته موعظة كقوله @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم @QE@ { من ربه فانتهى } ) من أكل الربا ^ { فله ما سلف } ) أي ما
~~مضى من ذنبه قبل النهي فهو مغفور له ^ { وأمره إلى الله } ) يعني النهي إن
~~شاء عصمه حتى يثبت على الانتهاء وان شاء خذله حتى يعود ، وقيل : وأمره ms0493 إلى
~~الله فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء .
~~وفيه يقول محمود الوراق :
# إلى الله كل الأمر في كل خلقه
# وليس إلى المخلوق شيء من الأمر
# ^ { ومن عاد } ) بعد التحريم والموعظة إلى أكل الربا مستحلا له ^ {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الربا سبعون بابا أهونها عند الله كالذي
~~ينكح أمه ) .
# وعن عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال : لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده .
# الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أرد
~~الله بقرية هلاكا أظهر فيهم الربا ) .
# < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > ^ { يمحق الله } ) أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته وإن كان كثيرا كما
~~يمحق القمر . وعن عبد الله بن مسعود رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن الربا وإن كثر فإن عاقبته إلى قلة ) .
# وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : ^ { يمحق الله } ) يعني لا يقبل منه
~~صدقة ولا جهاد ولا حجا ولا صلة .
# ^ { ويزكي الصدقات } ) أي يزيدها ويكثرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف
~~الأجر والثواب في العقبى وإن كانت قليلة ، قال عز من قائل : ^ { فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة } ) . PageV02P283
# القاسم بن محمد قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويأخذها
~~بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو ( فصيله ) حتى أن اللقمة لتصير مثل
~~أحد ) وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات @QE@ { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } )
~~قال يحيى بن معاد : لا أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة ^ {
~~والله لا يحب كل كفار } ) بتحريم الربا مستحل له ^ { أثيم } ) ( متماد في
~~الإثم ) .
# 2 ( { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة ms0494
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * ياأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون *
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون *
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } )
~~2
# < <
# | البقرة : ( 277 - 278 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا } ) قال عطاء وعكرمة : نزلت هذه الآية في
~~العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر ، فلما حضر
~~الجداد قال لهما صاحب التمر : لا يبقى ما يكفي عيالي إن أنتما أخذتما حقكما
~~كله فهذا لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما فقبلا ، فلما جاء
~~الرجل طلبا الزيادة ، فبلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما
~~وأنزل الله هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما .
# وقال السدي : نزلت في العباس عبد المطلب وخالد بن الوليد وكانا شريكان في
~~الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف ولهما أموال
~~عظيمة في الربا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول الربا أضعه ربا العباس بن
~~عبد المطلب ، وكل دم من دم الجاهلية موضوع وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحرث
~~ابن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث قتله هذيل ) .
# وقال مقاتلان : أنزلت في أربعة أخوة : من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب
~~وربيعة ، وهم PageV02P284 بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي وكانوا يداينون
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وكانوا يربون ، فلما ظهر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الطائف وصالح ثقيفا أسلم ms0495 هولاء الأربعة الأخوة وطلبوا
~~رباهم من بني المغيرة ، فقالت بنو المغيرة : والله ما نعطي الربا في
~~الإسلام وقد وضعه الله ورسوله عن المؤمنين ، فما يجعلنا أشقى الناس بهذا ،
~~فاختصموا إلى عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية . وكان عامل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مكة وقال : ( أبعثك على أهل الله ) فكتب عتاب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل الله تعالى :
~~^ { يا أيها الذين آمنوا أتقوا الله وذروا ما بقي من الربا } ) وذر لفظ
~~تهديد ، وقرأ الحسن مابقى بالألف وهي لغة طي ، ويقول للحجارية : جاراة ،
~~وللناصية : ناصاة .
# قال الشاعر منهم :
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا
# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# ^ { إن كنتم } ) إذا كنتم ^ { مؤمنين } ) كقوله : ^ { وأنتم الأعلون إن
~~كنتم } ) < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ^ { فإن لم تفعلوا } ) فإن لم تذروا ما بقي من الربا ^ { فأذنوا } )
~~قرأ الأعمش وعاصم وحمزة رواية أبي بكر ^ { فأذنوا } ) ممدودا على وزن آمنوا
~~وقرأ الباقون ^ { فاذنوا } ) مقصورا مفتوح الذال ، وهي قرأة علي وأختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم .
# فمن قصر معناه : فاعلموا أنتم واسمعوا ، يقال : أذن الشيء يأذن أذنا
~~وأذانة إذا سمعه وعلمه . قال الله : ^ { وأذنت لربها وحقت } ) . ومن مد
~~معناه : فاعلموا غيركم . قال الله تعالى : ^ { قالوا آذناك ما منا من شهيد
~~} ) .
# وأصل الكلمة من الأذن أي أقعوه في الأذان .
# ^ { بحرب من الله ورسوله } ) سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يقال يوم
~~القيامة لا تأكل الربا : خذ سلاحك للحرب . وروى الوالبي عنه قال : من كان
~~مقيما على الربا لا ينزع عنه ، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع
~~وإلا ضرب عنقه .
# وقال أهل المعاني : حرب الله النار وحرب رسوله السيف ^ { وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون } ) بطلب الزيادة ^ { ولا تظلمون } ) النقصان عن
~~رأس المال . وروى آبان والمفضل عن عاصم بضم التاء الأولى وفتح الثانية .
~~قال أهل المعاني أنها شرط التوبة لأنهم أن لم يتوبوا كفروا برد حكم الله
~~واستحلال ما حرم الله فيصير ms0496 مالهم فيأ للمسلمين . فلما نزلت هذه الآيات
~~PageV02P285 قالت بنو عمرو ( بن عمير لبني المغيرة : ) بل نتوب إلى الله
~~فإنه ليس لنا يدان بحرب الله وحرب رسوله فرضوا برأس المال وسلموا لأمر الله
~~فشكى بنو المغيرة العسرة وقالوا : أخرونا إلى أن ندرك الغلات ، فأبوا أن
~~يؤخروا فأنزل الله :
# < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > ^ { وإن كان ذو عسرة } ) رفع الكلام بإسم كان ولم يأت لها بخبر وذلك
~~جائز في النكرة . يقول العرب : إن كان رجل صالح فأكرمه ، وقيل : كان لمعنى
~~وقع الحدث وحينئذ لا يحتاج إلى الخبر .
# وقرأ أبي وابن مسعود وابن عباس : إن كان ذا عسرة على إضمار الإسم وان
~~الغريم أو المطلوب ذا عسرة . وقرأ آبان بن عثمان : ومن كان ذا عسرة لهذه
~~الغلة . وقرأ الأعمش : وإن كان معسر وهو دليل قراءة العامة .
# والعسرة : الفقر والضيق والشدة . وقرأ أبو جعفر : عسرة بضم السين ، وهما
~~لغتان .
# ^ { فنظرة } ) أمر في صيغة الخبر ، والفاء فيه لجواب الشرط تقديره :
~~فعليه نظرة ، أي قال : واجب نظره بالنصب على معنى فلينظر نظرة لكان صوابا
~~كقوله فضرب الرقاب ، والنظرة : الإنظار .
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة : فناظرة بكسر الضاد ورفع الراء والهاء أي
~~منتظرة . وقرأ عطاء بن أبي رباح : فنظرة ساكنة الضاء وهي مصدر يجوز أن يكون
~~من النظر والانتظار جميعا .
# ^ { إلى ميسرة } ) قرأ عطاء وشيبة ونافع وحميد بن محيص : ^ { ميسرة } )
~~بضم السين والتنوين . وقرأ عمر وعلي وأبو رجاء والحسن وقتادة وعبد الله بن
~~مسلم وأبو جعفر وأبن كثير وابن عامر وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~وأبو عمرو ويعقوب وأيوب : ^ { ميسرة } ) بالتنوين وفتح السين وهي اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم لأنها اللغة السائرة . وقرأ مجاهد وأبو سراح الهذلي : (
~~ميسرة ) بضم السين مضافا هو مثله روى زيد عن يعقوب ، وروى الأعمش عن عاصم
~~عن زر عن عبد الله أنه كان يقرأها : فناظروه إلى ميسورة ، وكلها لغات
~~معناها اليسار والغنى والسعة .
# ^ { وإن تصدقوا } ) رؤوس أموالكم على المعسر فلا تطالبونه بها ^ { خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } ) وقرأ عاصم : تصدقوا بتخفيف الصاد ms0497 . الباقون بتشديده
~~.
# ذكر حكم الآية
# أمر الله تعالى بانظار المعسر فمتى ما أعسر الرجل وتبين أعساره ، فلا
~~سبيل لرب المال إلى مطالبته بماله إلى أن يظهر يساره ، فإذا ظهر يساره كان
~~عليه توفير الحق إلى رب المال وعلم أن الحقوق ( تخلف ) وكل حق لزم الإنسان
~~عوضا عن مال حصل في يده مثل قرض أو ابتياع PageV02P286 سلعة ، فإذا ادعى
~~الإعسار لزمته البينة على الإعسار ؛ لأن الأصل فيه استغناؤه بحصول ما صار
~~في يده ، وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر والضمان ، فإذا أدعى
~~الإعسار لزم رب المال أمامه البينة على كونه موسرا لأن الأصل في الناس
~~الفقر ، وإذا لم يعلم له حالة استغناء كان الحكم فيه البقاء على أصل ما كان
~~عليه إلى أن يتبين يساره .
# وقال الحسن : إذا قال : أنا معدم ، فالقول قوله مع يمينه وعلى غرامه
~~إظهار ماله ببينة أو عيان .
# وكان أبو حنيفة يرى أن يحبس شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه في السر ، فإن
~~تبين أنه معسر خلى عنه .
# ودليل من قال : لا يحبس ، حديث أبي سعيد الخدري قال : أصيب رجل في ثمار
~~فكثر دينه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذوا ما وجدتم ليس لكم
~~إلا ذلك ) .
# وكان أبو هريرة على قضاء المدينة فأتاه رجل بغريم فقال : أريد أن تحبسه .
# قال : هل تعلم له عين مال نأخذه منه فنعطيك ؟
# قال : لا ، قال : فهل تعلم له أصل مال فنبيعه ونعطيك ؟
# قال : لا ، قال : فما تريد ، قال : أريد أن تحبسه ، قال : ( لكني ادعه
~~يطلب لك ولنفسه وعياله فإذا أيسر لزمه قضاء الدين ) .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~( من مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب الأرض ونون الماء وكتب الله عز وجل
~~بكل خطوة شجرة يغرس له في الجنة وذنبا يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو متعد )
~~.
# أبو الزياد الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( الظلم مطل الغنى ms0498 فإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبع ) .
# في فضل إنظار المعسر
# زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من أنظر معسرا أو وضع له ، أظله الله في ضل عرشه يوم لا ضل إلا ضله
~~) ، وعن ابن عمر قال : قال رسول PageV02P287 الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~أحب أن يستجاب دعوته ويكشف كربته فلييسر على المعسر ) .
# ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال : أتى الله عز وجل بعبده يوم
~~القيامة فقال أي رب ما عملت لك خيرا قط أريدك به إلا إنك رزقتني مالا فكنت
~~أتوسع على المعسر . وأنظر المعسر ، فيقول الله عز وجل : أنا أحق بذلك منك
~~فتجاوزوا عن عبدي .
# قال : فقال أبو مسعود الانصاري : فاشهد على رسول الله أنه سمعه منه .
# الأعمش عن أبي داود عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة ) ثم قال بعد ذلك : ( من أنظر معسرا كان
~~له بكل يوم مثل الذي أنظره صدقة ) قال : فقلت : يارسول الله قلت : من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم صدقة ، ثم قلت : من أنظر معسرا كان له بكل يوم مثل الذي
~~أنظره صدقة .
# قال : ( إن قولي بكل يوم صدقة قبل الأجل ، وقولي بكل يوم مثل الذي أنظره
~~صدقة بعد الأجل ) وعن سعيد بن أبي سعيد عن أخيه عن أبيه : أن جابر بن عبد
~~الله خرج إلى غريم له يتقاضاه فقال هاهنا ( حقي ) ، فقالوا : لا فتنحى فلم
~~يلبث أن خرج مستحييا منه فقال : ما حملك على أن تحبسني حقي وتغيب وجهك عني
~~؟ قال : العسرة ، قال : قال الله : ^ { فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }
~~) ، فأخرج كتابه فمحاه .
# فصل في الدين
# جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله عز وجل مع الدائن حتى يقضي دينه مالم يكن فيما يكره
~~الله عز وجل ) قال : فكان عبد الله بن جعفر ms0499 يقول لخازنه : أذهب فخذ لنا
~~بدين فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله عز وجل معي منذ سمعت هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~أدان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه فهو سارق ) .
# عثمان بن عبد الله عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه : إن رجلا أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه ، فقال : ( صلوا على صاحبكم فإن عليه
~~دينا ) قال أبو قتادة : فأنا أكفل به ، قال : ( بالوفاء ) ، قال بالوفاء
~~فصلى عليه وكان عليه ثمانية عشر درهما أو سبعة عشر درهما PageV02P288
# وعن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~أعوذ بالله من الكفر والدين ) فقال رجل : يارسول الله يعدل الدين بالكفر ؟
# قال : ( نعم ) .
# وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين راية الله في
~~الأرض ، فإذا أراد أن يذل عبده ابتلاه بالدين وجعله في عنقه ) . وعن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من خطيئة أعظم
~~عند الله بعد الكبائر من أن يموت الرجل وعليه أموال الناس دينا في عنقه لا
~~يوجد لها قضاء ) .
# يزيد بن أبي خالد عن ابن أيوب عن أنس بن مالك : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار ) .
# < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > ^ { وأتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) قرأ أبو بحرية وابو عمرو
~~وسلام ويعقوب : ^ { ترجعون } ) بفتح التاء واعتبروا بقراءة أبي ( فاتقوا
~~يوما تصيرون فيه إلى الله ) .
# وقرأ الآخرون بضم التاء إعتبارا بقراءة عبد الله . ( واتقوا يوما تردون
~~فيه إلى الله ) .
# ^ { ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } ) الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : ^ { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) قال : هذه
~~آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبرائيل : ضعها على ms0500 رأس
~~ثمانين ومائتين من البقرة .
# سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال : ( هذه ) آخر آية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل في تفصيل آخر ما نزل من القرآن
# قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية ^ { إنك ميت وإنهم ميتون } ) قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ليتني أعلم متى يكون ذلك ) فأنزل الله
~~تعالى سورة النصر ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد نزول هذه
~~السورة يسكت من التكبير والقراءة فيقول فيها : ( سبحان الله وبحمده أستغفر
~~الله وأتوب إليه ) فقيل : إنك لم تكن تقوله يا رسول الله قبل هذا ، قال : (
~~إنها نفسي نعيت إلي ) ثم بكى بكاء شديدا فقيل : يا رسول الله أو تبكي من
~~الموت وقد عفا الله PageV02P289 لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، قال : (
~~فأين هول المطلع فأين ضيق القبر وظلمة اللحد فأين القيامة والأهوال ) فعاش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حجة الوداع نزلت عليه في الطريق ^ { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ) إلى آخرها فسمى آية الصيف . ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة ^ {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } ) الآية فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ، ثم نزلت
~~عليه آيات الربا ، ثم نزلت بعدها ^ { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } )
~~وهي آخر آية نزلت من السماء ، فعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها
~~أحدا وعشرين يوما .
# قال ابن جريج : تسع ليال . سعيد بن جبير ومقاتل : سبع ليال ثم مات يوم
~~الأثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة أحدى عشرة من
~~الهجرة وأحدى من ملك أردشير شيرون بن أبرويز بن هرمز بن نوشروان .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا ms0501 يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } ) 2
# < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم } ) قال ابن عباس : لما حرم
~~الله الربا ، أباح السلم ، فقال : ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم } )
~~أي داين بعضكم بعضا ، والدين ما كان مؤجلا والعين ما كان حاضرا ، يقال :
~~دان فلانا يدينه ، إذا أعطاه الدين فهو دائن ، والمعطا مدين ومديون . قوله
~~^ { إذا تداينتم } ) يدخل فيه الدين والنسيئة والسلم وما كان مؤجلا من
~~الحقوق .
# فإنما قال : ^ { يدين } ) والمداينة لا تكون إلا بدين لأن المداينة قد (
~~تكون ) مجازاة وتكون معاطاة فأبان ذلك وقيده بقوله ^ { بدين } ) .
# وقيل : هو بمعنى التأكيد كقوله : ^ { ولا طائر يطير بجناحيه } ) وقوله :
~~^ { فسجد الملائكة PageV02P290 كلهم أجمعون } ) .
# ^ { إلى أجل مسمى } ) أي وقت معلوم ^ { فاكتبوه } ) أي اكتبوا الذي
~~تداينتم به بيعا كان أو قرضا لئلا يقع فيه جحود ولا نسيان ولا تدافع .
# واختلفوا في هذا الكتابة ، هل هي واجبة أم لا ؟ فقال بعضهم : فرض واجب ،
~~قال ابن جريج : من أدان فليكتب ، ومن باع فليشهد . وهذا القول اختيار محمد
~~بن جرير الطبري ، يدل عليه ما روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم :
# رجل كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها . ورجل كان له دين فلم يشهد ،
~~ورجل أعطى سفيها مالا ، وقد قال الله تعالى : ^ { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم } ) ) .
# قال قوم : هو أمر استحباب وتخيير فإن كتب فحسن وإن ترك فلا ms0502 بأس .
# كقوله : ^ { وإذا حللتم فاصطادوا } ) . وقوله : ^ { فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض } ) . هو اختيار الفراء .
# وقال آخرون : كان كتاب الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى : ^ { فإن آمن بعضكم بعضا فليؤد الذين أؤتمن أمانته } ) وهو قول
~~الشعبي .
# ثم بين كيفية الكتابة فقال عز من قائل : ^ { وليكتب بينكم كاتب بالعدل }
~~) وقرأ الحسن وليكتب بكسر اللام ، وهذه اللام ، لام الأمر ولا يؤمر بها غير
~~الغائب ، وهي إذا كانت مفردة فليس فيها إلا الحركة ، فإذا كانت قبلها واو
~~أو فاء أو ثم ، فأكثر العرب على تسكينها طلبا للخفة ومنهم من يكسرها على
~~الأصل .
# ومعنى الآية : وليكتب كتاب الدين بيع البائع والمشتري والطالب والمطلوب
~~كاتب بالعدل أي بالحق والإنصاف فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ولا يقدم الأجل
~~ولا يؤخره ولا يكتب به شيئا يبطل به حقا لأحدهما لا يعلمه هو .
# ^ { ولا يأب } ) ولا يمتنع ^ { كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب } )
~~وذلك إن الكتاب كانوا قليلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P291
# واختلف العلماء في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد ، فقال
~~مجاهد والربيع : واجب على الكاتب أن يكتب إذ أمر . وقال الحسن : ذلك في
~~الموضع الذي لا يقدر فيه على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع ، فإذا
~~كان كذلك فهو فريضة ، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره .
# وقال الضحاك : كانت هذه عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد فنسخها قوله : ^
~~{ ولا يضار كاتب ولا شهيد } ) . السدي : هو واجب عليه في حال فراغه .
# ^ { وليملل الذي عليه الحق } ) . المديون والمطلوب يقر على نفسه بلسانه
~~ليعلم ما عليه ، والإملال والاملاء لغتان فصيحتان جاء بهما القرآن .
# قال الله تعالى : ^ { فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } ) .
# أصل الإملال : إعادة الشيء مرة بعد مرة والإلحاح عليه . قال الشاعر :
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# أمل عليها بالبلى الملوان
# ثم خوفه فقال : ^ { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا } ) . أي لا ينقص
~~من الحق الذي عليه شيئا ، يقال : بخسه حقه وبخسه ms0503 إذا أنقصه ونظائرها في
~~القرآن كثيرة .
# ^ { فإن كان الذي عليه الحق } ) . يعني وإن كان المطلوب الذي عليه المال
~~^ { سفيها } ) . جاهلا بالمال . قاله مجاهد ، وقال الضحاك والسدي : طفلا
~~صغيرا ^ { أو ضعيفا } ) . أو شيخا كبيرا . السدي وابن زيد : يعني عاجزا
~~أحمق ^ { أو لا يستطيع أن يمل هو } ) . لخرس أو عي أو غيبة أو عجمة أو
~~زمانة أو حبس لا يمكنه حضور الكتاب أو جهل ماله عليه ^ { فليملل وليه } ) .
~~أي قيمه ووارثه .
# ابن عباس والربيع ومقاتل : يعني فليملل ولي الحق وصاحب الدين لأنه أعلم
~~بدينه ^ { بالعدل } ) بالصدق والحق والإنصاف ^ { واستشهدوا } ) . هذا السين
~~للسؤال والطلب ^ { شهيدين } ) . شاهدين ^ { من رجالكم } ) . يعني الأحرار
~~البالغين دون العبيد والصبيان ودون أحرار الكفار . وهذا مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وسفيان وأكثر الفقهاء .
# وأجاز شريح وابن سيرين بشهادة العبد وهو قول أنس بن مالك . وأجاز بعضهم
~~شهادتهم في الشيء التافه . ^ { فإن لم يكونا رجلين } ) . يعني فإن لم يكن
~~الشاهدان رجلين ^ { فرجل وامرأتان } ) . أو فليشهد رجل وامرتان PageV02P292
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال ،
~~واختلفوا في غير الأموال . وكان مالك والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وأبو
~~ثور وأحمد لا يجزونها إلا في الأموال . وكان أبو حنيفة وسفيان وأصحابهما
~~يجيزون شهادتين مع الرجل في كل شيء ما عدا الحدود والقصاص . ^ { ممن ترضون
~~من الشهداء } ) . يعني من كان مرضيا في ديانته وأمانته وكفائته .
# قال عمر بن الخطاب ح : من أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا فأجبناه عليه ومن
~~أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه ، وإذا حمد الرجل جاره وقرائبه
~~ورفيقه فلا تشكوا في صلاحه .
# وقال إبراهيم النخعي : العدل : من لم يظهر منه ريبة . وقال الشعبي :
~~العدل : من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج .
# وقال الحسن : هو من لم يعلم له خزية . وقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا مجرب
~~عليه شهادة زور ولا التابع مع أهل البيت يعني الخادم لهم ( ولا الظنين في ms0504
~~ولاء ولا قرابة ) ) .
# وجملة القول فيمن تقبل شهادته : أن تجتمع فيه عشر خصال : يكون حرا بالغا
~~مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجز بشهادته إلى نفسه منفعة ولا يدفع عن
~~نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا يترك المروءة ولا يكون عنده لين
~~( ولا ) يشهد عليه عبده ، فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال كان مقبول القول جائز
~~الشهادة .
# وتقبل شهادة النساء على الإنفراد لا رجل معهن في أربع مواضع : عيوب
~~النساء وهو ما يكون عيبا في موضع هي عورة منها في الحرة في جميع بدنها إلا
~~وجهها وكفيها ، ومن الأمة مابين سرتها إلى ركبتها وفي الرضاع ، وفي الولادة
~~، وفي الاستهلال .
# ولا خلاف في ذلك كله إلا في الرضاع . وان أبا حنيفة ذهب إلى أن شهادة
~~النساء على الإنفراد لا تقبل فيه حتى يشهد رجلان أو رجل وامرأتان .
# وأما صفة الشهادة فروى طاووس عن ابن عباس قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشهادة فقال : ( ترى الشمس ) ؟
# قال : نعم ، قال : ( على مثلها فاشهد أو دع ) وعن عبد الصمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أكرموا الشهود فإن الله عز وجل يستخرج بهم PageV02P293 الحقوق ويدفع بهم
~~الظلم ) .
# خارجة بن نور عن عبد الرحمن بن عبيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من حبس ذكر حق بعدما تقبض مافيه ثلاثا فعليه قيراط من الأثم ) .
# ^ { أن تضل إحدهما فتذكر أحداهما الأخرى } ) . قراء الأعمش وحمزة : ( أن
~~) بكسر الألف ( فتذكر ) رفعا ، ومعناه الجزاء والابتداء ، وموضع ( تضل )
~~جزم للجزاء إلا أنه لا يتبين في التضعيف ( فتذكر ) رفع لأن ما بعد فاء
~~الجزاء مبتدأ .
# وقرأة العامة بنصب الألف ، فالفاء على الإتصال بالكلام الأول وموضع ( أن
~~) نصب بنزع حرف الصفة يعني لأن ، و ( تضل ) محله نصب بأن ( فتذكر ) مسوق
~~عليه . ومعنى الآية : فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الاخرى إن ضلت .
# وهذا من المقدم والمؤخر ، كقولك : إنه ليعجبني أن يسأل فيعطى ، يعني ms0505 :
~~يعجبني أن تعطي السائل إذا سأل ؛ لأن العطاء تعجب لا السؤال . قال الله : ^
~~{ ولولا أن تصبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا } ) الآية .
# ومعناه : لولا أن يقولوا إذا أصابتهم مصيبة : هلا أرسلت إلينا رسولا .
# ومعنى قوله ( أن تضل ) : أي تنسى ، كقوله : ^ { لا يضل ربي ولا ينسى } )
~~. وقوله : ^ { قال فعلتها إذا وأنا من الضآلين } ) و ^ { حقت عليه الضلالة
~~فسيروا } ) وذهاب قول العرب : ضل الماء في اللبن ، وقال الله : ^ { وقالوا
~~أئذا ضللنا في الأرض } ) وقرأ عاصم الجحدري : أن تضل أحداهما بضم التاء
~~وفتح الضاد على المجهول ، وقرأ زيد بن أسلم : فتذكر من المذاكرة .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم وقتيبة : فتذكر خفيفه ، وقرأ
~~الباقون مشددا .
# وذكر وأذكر بمعنى واحد كما يقال : نزل وأنزل وكرم وأكرم ، وهما معها
~~الذكر الذي هو ( ضد ) النسيان قال الشاعر :
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها
# وتعرض ذكراه إذا غربها أفل PageV02P294
# قال أبو عبيد : حدثت عن سفيان بن عينية أنه قال : هو من الذكر ، يعني
~~أنها إذا شهدت مع أخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر .
# قلت : هذا القول لا يعجبني لأنه معطوف على النسيان والله أعلم .
# ^ { ولا يأب الشهداء إذا مادعوا } ) . قال بعضهم : هذا في محمل الشهادة
~~وهو أمر إيجاب .
# قال قتادة والربيع : كان الرجل يطوف في الحي العظيم فيه القوم فيدعوهم
~~إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الشعبي : هو مخير في تحمل الشهادة إذا وجد غيره ، فإن شاء شهد وإن
~~شاء لم يشهد ، فإذا لم يوجد غيره فترك إلا ما فرض عليه . وقال بعضهم : هذا
~~أمر ندب وهو مخير في جميع الأحوال إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد . وهو قول
~~عطاء وعطية .
# وقال أبو بحرية : قلت للحسن : أدعى إلى الشهادة وأنا كاره ، قال : فلا
~~تجب ولا تشهد إن شئت . وقال مغيرة : قلت لإبراهيم : إني أدعى إلى الشهادة
~~وإني أخاف أن أنسى ، قال : فلا تشهد أن تحب .
# وقال بعضهم : هذا في إقامة الشهادة وأدائها ، ومعنى الآية : ولايأب
~~الشهداء ms0506 إذا مادعوا لإقامة الشهادة إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك . وهو قول
~~مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والسدي ، وروى سفيان عن جابر عن
~~عامر قال الشاهد بالخيار مالم يشهد . وقال الحسن والسدي هذه الآية في
~~الأمرين جميعا في التحمل والاقامة إذا كان فارغا .
# ^ { ولا تسأموا } ) . ولا تملوا يقال : سئمت أسأم سأما وسأمة ، قال زهير
~~:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وقال لبيد :
# ولقد سئمت من الحياة وطولها
# وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# وأن في محل النصب من وجهين : إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا وأوقعت السآمة
~~عليه ، تقديره : ولا تسأموا كتابته ، وإن شئت نصبت بنزع حروف الصفة ،
~~تقديره : ولا تسأموا من أن تكتبوه ، والهاء راجع إلى الحق .
# وقرأ السلمي : ولا يسأموا بالياء .
# ^ { صغيرا } ) . كان الحق ^ { أو كبيرا } ) . قليلا كان المال أو كثيرا ،
~~وانتصاب الصغير والكبير من وجهين : أحدهما على الحال والقطع من الهاء ،
~~والثاني أن تجعله خبرا لكان وأضمر ، يعني : ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا كان
~~الحق أو كبيرا . PageV02P295
# ^ { إلى أجله } ) . إلى محل الحق ^ { ذلكم } ) . الكتاب ^ { اقسط } ) .
~~أعدل ^ { عند الله } ) . لأنه أمر به ، واتباع أمره أعدل من تركه ^ { وأقوم
~~} ) . وأصوب ^ { للشهادة و أدنى } ) . وأحرى وأقرب إلى ^ { ألا ترتابوا } )
~~. تشكوا في الشهادة ومبلغ الحق والأجل إذا كان مكتوبا ، نظير قوله : ^ {
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها } ) وهو أفعل من الدنو ، ثم استثنى
~~فقال :
# ^ { إلا أن تكون تجارة حاضرة } ) . قرأها عاصم بالنصب على خبر كان وأضمر
~~الاسم ، مجازه : إلا أن تكون التجارة تجارة ، والمبايعة تجارة . وأنشد
~~الفراء :
# لله قومي أي قوم بحرة
# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي إذا كان اليوم يوما . وأنشد أيضا :
# أعيني هل تبكيان عفاقا
# إذا كان طعنا بينهم وعناقا
# أراد إذا كان الأمر .
# وقرأ الباقون بالرفع على وجهين : أحدهما : أن يكون معنى الكون الوقوع ،
~~أراد : إلا أن تقع تجارة ، وحينئذ لا خبر له .
# والثاني : أن يجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل ، وهو قوله تعالى :
~~^ { تديرونها بينكم } ) تقديره : إلا ms0507 أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم ،
~~ومعنى الآية : إلا أن تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها
~~أجل ولا نسيئة .
# ^ { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } ) . يعني التجارة ^ { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم } ) . قال الضحاك : هو عزم من الله عز وجل ، والاشهاد واجب في صغير
~~الحق وكبيره نقده ونسأه ولو على باقة بقل وهو أختيار محمد بن جرير .
# وقال أبو سعيد الخدري : الأمر فيه إلى الامانة . قال الله فإن أمن بعضكم
~~بعضا . وقال الآخرون : هو أمر ندب إن شاء أشهد وإن لم يشاء لم يشهد ثم قال
~~:
# ^ { ولا يضار كاتب ولا شهيد } ) . هو نهي الغائب ، وأصله يضارر فأدغمت
~~الراء في الراء ونصبت لحق التضعيف لإجتماع الساكنين ، والفتح أخف الحركات
~~فحركت إليه .
# وأما تفسير الآية ، فأجراها بعضهم على الفعل المعروف ، وقال : أصله يضارر
~~بكسر الراء وجعل الفاعل الكاتب والشهيد ، معناه : ولا ( يضار ) كاتب فيكتب
~~مالم يملل عليه يزيد أو ينقص PageV02P296 أو يحرف ، ولا شهيد فيشهد مالم
~~يشهد عليه أو يمتنع من إقامة الشهادة ، وهذا قول طاووس والحسن وقتادة وابن
~~زيد . وأجراه آخرون على الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين
~~وقالوا : أصله لا يضار .
# ومعنى الآية : هو أن الرجل يدعوا الكاتب أو الشهيد وهما على حاجة مهمة
~~فيقولان : إنا مشغولان فاطلب غيرنا ، فيقول الذي يدعوه : إن الله أمر كما
~~أن تجيبا في الكتابة والشهادة ويلح عليهما ويشغلهما عن حاجتهما فنهى الله
~~عز وجل ( عن مضارتهما ) وأمر أن يطالب غيرهما .
# وقال الربيع بن أنس : لما نزلت هذه الآية @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله فليكتب @QE@ { ولا يأب الشهداء إذا مادعوا } ) . كان أحدهما يجيء
~~إلى الكاتب فيقول له : أكتب ، فيقول : إني مشغول ، أو لي حاجة فانطلق إلى
~~غيري ، فيلزمه ويقول : إنك قد أمرت بالكتابة ، فلا يدعه فيضاره بذلك وهو
~~يجد غيره . وكذلك يفعل مع الشاهد ، فأنزل الله تعالى : ^ { ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد } ) .
# ودليل هذا التأويل قراءة عمر وأبي وابن مسعود ومجاهد : ولا يضارر كاتب
~~ولا شهيد باظهار التضعيف على وجه مالم يمنع ms0508 ( ولا يضار ) .
# وقرأ أبو جعفر : ولا يضار ، مجزوما مخففا القى راء واحدة اصلا ، وقرأ
~~الحسن ولا يضار بكسر الراء مشددا .
# ^ { وإن تفعلوا } ) . ما نهيتكم عنه من الضراء ^ { فإنه فسوق بكم } ) .
~~خروج عن الأمر ^ { وأتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } ) .
# 2 ( { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم * لله ما في السماوات وما فى الارض
~~وإن تبدوا ما فيأنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء والله على كل شيء قدير * ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } )
~~2
# < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > ^ { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا } ) . قرأ ابن عباس وأبو
~~العالية ومجاهد : كتابا PageV02P297 وقالوا : ربما وجد الكاتب ولم يجد
~~المداد ولا الصحيفة ، وقالوا : لم تكن ( قبيلة ) من العرب إلا كان فيهم
~~كاتب ولكن كانوا لا يقدرون على القلم والدواة .
# وقرأ الضحاك : كتابا على جمع الكاتب . وقرأ الباقون : كاتبا على الواحد
~~وهو الأنسب مع المصحف .
# ^ { فرهان مقبوضة } ) . قرأ ابن عباس وإبراهيم وزر بن حبيش ومجاهد وابن
~~كثير وأبو عمرو : فرهن بضم الراء والهاء . وقرأ عكرمة والمنهال وعبد الوارث
~~: فرهن بضم الراء وجزم الهاء ، وقرأ الباقون : فرهان وهو جمع الرهن ، ذلك (
~~نحو ) فعل وفعال ، وحبل وحبال وكبش وكباش ، وكعب وكعاب .
# والرهن جمع الرهان : جمع الجمع ، قاله الفراء والكسائي . وقال غيرهما
~~وأبو عبيدة : هو جمع الرهن . قالوا : ولم نجد ms0509 فعلا يجمع على فعل إلا ثمانية
~~أحرف : خلق وخلق ، وسقف وسقف ، وقلب وقلب ، ( وجد وجد بمعنى الحظ ، وثط وثط
~~، وورد وورد ، ) ونسر ونسر . ورهن ورهن .
# قال الأخطل وعمرو بن أبي عوف : ( . . . ) به حتى يغادره العقبان والنسر .
# وأنشد الفراء :
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق
# أهوى لأدنى فقرة على شفق
# وقال أبو عمرو : وإنما قرأنا ( فرهن ) ليكون قرفا ( بينها وبين ) رهان
~~الخيل ، وأنشد لقعنب ابن أم الصاحب :
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن
# وغلقت عندها من قلبك الرهن
# أي وحب لها .
# والتخفيف والتثقيل في الرهن لغتان مثل كتب وكتب ورسل ورسل .
# ومعنى الآية : وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا الآن للكتابة فارتهنوا
~~ممن تداينونه رهونا ليكون وثيقة لكم بأموالكم . وأجمعوا : إن الرهن لا يصح
~~إلا بالقبض ، وقال مجاهد : ليس الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب . وأجاز
~~غيره في جميع الأحوال . ورهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي
~~.
# ^ { فإن أمن بعضكم بعضا } ) . مدني . حرف أبي ، ^ { فإن أمن } ) . يعني :
~~فإن كان الذي عليه PageV02P298 الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه
~~شيئا لثقته وحسن ظنه ^ { فليؤد الذي أؤتمن } ) . أفتعل من الأمانة ، وهي
~~الثقة كتبت همزتها واوا لاضمام ماقبلها ^ { أمانته وليتق الله ربه } ) . في
~~أداء الحق .
# ثم رجع إلى خطاب الشهود فقال : ^ { ولا تكتموا الشهادة } ) . إذا دعيتم
~~إلى إقامتها ، وقرأ السلمي : ولا يكتموا بالياء ومثله يعملون .
# ثم ذكر وعيد كتمان الشهادة فقال عز من قائل : ^ { ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه } ) . فاجر قلبه وهو ابتداء وخبر . وقرأ إبراهيم بن أبي عيلة : فإنه
~~أثم قلبه على وزن أفعل أي جعل قلبه أثما .
# ^ { والله بما تعملون عليم } ) . من بيان الشهادة وكتمانها . روى مكحول
~~عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كتم الشهادة
~~إذا دعي ، كان كمن شهد بالزور ) .
# < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > ^ { لله مافي السماوات وما في الأرض } ) . الآية . اختلف العلماء في
~~هذه الآية ، فقال قوم : هي خاصة . ثم اختلفوا في وجه خصوصها ، فقال بعضهم :
~~نزلت في ms0510 كتمان الشهادة وإقامتها يعني : ^ { وإن تبدوا مافي أنفسكم } ) .
~~أيها الشهود من كتمان الشهادة ^ { أو تخفوه } ) . الكتمان ^ { يحاسبكم به
~~الله } ) . وهو قول الشعبي وعكرمة ورواية مجاهد ومقسم عن ابن عباس ، يدل
~~عليه قوله فيما قبله : ^ { ولا تكتموا الشهادة } ) .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين . يعني :
~~وإن تعلنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار أو تستروه يحاسبكم الله . وهو قول
~~مقاتل والواقدي . يدل عليه قوله في آل عمران : ( ^ { قل إن تخفوا ما في
~~صدوركم أو تبدوه } ) . من ولاية الكفار ^ { يعلمه الله } ) ) يدل عليه
~~ماقبله .
# وقال آخرون : هذه الآية عامة . ثم اختلفوا في وجه عمومها ، فقال بعضهم :
~~هي منسوخة .
# روت الرواية بألفاظ مختلفة . قال : لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر
~~وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجثوا على الركب وقالوا : يارسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من
~~هذه الآية وإنا لا نسر أن يكون لأحدنا الدنيا وما فيها وإنا لمأخوذون ما
~~نحدث به أنفسنا هلكنا والله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هكذا نزلت )
~~. قالوا : هكلنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق .
# قال : ( فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام سمعنا
~~وعصينا ، بل قولوا : سمعنا وأطعنا ) . PageV02P299
# واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا ، فأنزل الله عز وجل الفرج والراحة
~~بقوله تعالى : ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) . فنسخت الآية ماقبلها
~~. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل قد تجاوز لأمتي ما حدثوا
~~به أنفسهم مالم يعملوا أو يتكلموا به ) . وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة
~~وعائشة وابن عباس برواية سعيد بن جبير وعطاء ، ومن التابعين وأتباعهم محمد
~~بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وقتادة والكلبي وشيبة .
# قال سعيد بن مرجانة : بينما نحن جلوس عند عبد الله بن عمر إذ تلا هذه
~~الآية ^ { وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } ) .
# فقال ابن عمر : إن أخذنا الله بها لنهلكن ms0511 ، ثم بكا حتى سمع . قال ابن
~~مرجانة : فذكرت ذلك لابن عباس فقال : يغفر الله لأبي عبد الرحمن فقد وجد
~~المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله ^ { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ) . وكانت الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها ، فصار الأمر إلى
~~القول والفعل به فنسخت تلك الآية .
# وقال بعضهم : هذه الآية محكمة غير منسوخة ، لأن النسخ والأخبار غير جائز
~~إلا في خبر فيه أمر أو نهي أو شرط . ثم اختلفوا في وجه تأويلها فقال قوم من
~~أهل المعاني : قد اثبت الله عز وجل للقلب كسبا فقال : ^ { بما كسبت قلوبهم
~~} ) . وكل عامل مأخوذ بكسبه ومجازى على عمله ، ( فلا تظن ) الله عز وجل
~~بتارك عبدا يوم القيامة أسر أمرا أو أعلنه من حركة في جوارحه أو ( همسة )
~~في قلبه دون أن يعرفه إياه ويخبره به ، ثم يغفر ما شاء لمن يشاء ويعذب من
~~شاء بما يشاء .
# معنى الآية : وإن تظهروا مافي أنفسكم من ( المعاصي ) فتعملوه أي تضمروا
~~إرادتها في أنفسكم فتخفوها يخبركم به ويحاسبكم عليه ، ثم يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء .
# وهذا معنى قول الحسن ، والربيع ، وقيس بن أبي حازم ، ورواية الضحاك عن
~~ابن عباس ، يدل عليه قوله تعالى : ^ { ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } ) .
# وقال آخرون : معنى الآية إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من
~~أعمالهم وأخفوه ، ويعاقبهم عليه غير أن معاقبته إياهم على ما أخفوه مما لم
~~يعملوها ، بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون
~~عليها ويألمون بها ، وهذا قول عائشة ، روي بأنها سئلت عن هذه الآية فقالت :
~~ما سألت عنها أحد فقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا
~~PageV02P300 عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى
~~الشوكة والبضاعة يضعها في ( جيبه ) فيفقدها فيفرغ لها فيجدها في جيبه ، حتى
~~أن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكيس ) .
# يدل عليه قوله ^ { من يعمل سوءا ms0512 يجز به } ) يعني في الدنيا .
# وقال مجاهد : في رواية منصور وابن أبي جريج قال : ^ { وإن تبدوا مافي
~~أنفسكم أو تخفوه } ) . يعني من اليقين والشك .
# وقال جعفر بن محمد : ^ { وإن تبدوا مافي أنفسكم } ) . يعني الإسلام ^ {
~~أو تخفوه } ) . يعني الإيمان .
# وقال بعضهم : ^ { وإن تبدوا ما في أنفسكم } ) . يعني مافي قلوبكم مما
~~عرفتم وعقدتم عليه ^ { أو تخفوه } ) . فلا تبدوه وأنتم مجمعون وعازمون عليه
~~، يحاسبكم به الله ، فأما ما حدثتم به أنفسكم مما لم تعزموا عليه فإن ذلك
~~مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذ به . ودليل هذا التأويل قوله :
~~^ { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ) .
# وعن عبد بن المبارك قال : قلت لسفيان : ليؤاخذ العبد بالهمة ، قال : إذا
~~كان عزما أخذ بها . وعن عمرو بن جرير قال : خرجت وأنا شاب لأمر هممت به ،
~~فمررت بأبي طالب القاص والناس مجتمعون عليه وكان أول شيء تكلم به أن قال :
~~أيها الهام بالمعصية علمت أن خالق الهمة مطلع على همتك ، قال : فخررت والله
~~مغشيا علي ، فما أفقت إلا عن توبة .
# وعن إسماعيل بن أبي خالد قال : أصابت بني اسرائيل مجاعة فمر رجل على رمل
~~فقال : ( وددت ) أن هذا الرمل دقيق لي فأطعمه بني إسرائيل ، فأعطي على نيته
~~.
# وعن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه قال : كان رجل يطوف على العلماء ،
~~يقول : من يدلني على عمل لا أزال منه عاملا لله عز وجل فإني أحب أن لا تأتي
~~علي ساعة من الليل والنهار إلا وأنا عامل ، فقيل له : قد وجدت حاجتك فأعمل
~~الخير ما استطعت ، فإذا فترت أو تركته فهم بعمله إن الهام بعمل الخير
~~كعامله . وهذا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ( نية المؤمن خير من عمله
~~) لأن العمل ينقطع والنية لا تنقطع PageV02P301
# وقال محمد بن علي : معنى الآية : ^ { وإن تبدوا ما في أنفسكم } ) . من
~~الأعمال الظاهرة ^ { أو تخفوه } ) من الأحوال الباطنة ، يحاسبكم به الله
~~العابد على أفعاله والعارف على أحواله .
# وقال بعضهم : إن الله يقول يوم ms0513 القيامة : ( يوم ) تبلى السرائر وتخرج
~~الضمائر ، وأن كتابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها ، وأنا مطلع على
~~سرائركم مالم يعلموه ولم يكتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه لتعلموا
~~أنه لا يعزب عني مثقال ذرة من أعمالكم ثم أغفر لمن شئت وأعذب من شئت .
# فأما المؤمنون فيخبرهم بذلك ويغفر لهم ولا يؤاخذهم بذلك إظهارا لفضله ،
~~وأما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها إظهارا لعدله .
# فمعنى الآية : وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم
~~وأسررتم وأردتم ، يحاسبكم به الله ويخبركم ويعرفكم إياه ، فيغفر للمؤمنين
~~ويعذب الكافرين . وهذا معنى قول الضحاك والربيع ورواية العوفي والوالبي عن
~~ابن عباس ، يدل عليه قوله : ^ { يحاسبكم به الله } ) . ولم يقل : يؤاخذكم ،
~~والمحاسبة غير المعاقبة ، والحساب ثابت والعقاب ساقط ، ومما يويد هذا حديث
~~النجوى وهو ما روى قتادة عن صفوان بن محرز قال : بينما نحن نطوف بالبيت مع
~~عبد الله بن عمرو اذ عرض له رجل فقال : يا ابن عمر ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى ، فقال : سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول : هل
~~أذنبت ببعض كذا ، فيقول : رب أعرف ، فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا ، فيقول
~~الله : أنا الذي سترتها عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم لم يطلع على
~~ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا .
# وأما الكفار والمنافقون فينادون على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) .
# الأعمش عن معرور بن سويد عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يؤتى الرجل يوم القيامة فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيعرض
~~عليه ، فيقال : عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا وهو يقر ولا ينكر ويخبأ عنه
~~كبار ذنوبه وهو منها مشفق فيقول : اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة ، فيقول :
~~إن لي ذنوبا ما أراها هاهنا ) .
# قال : قال أبو ذر : فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى ms0514 بدت
~~نواجذه .
# وقال الحسين بن مسلم : يحاسب الله عز وجل المؤمنين يوم القيامة بالمنة
~~والفضل ، والكافرين بالحجة والعدل PageV02P302
# ^ { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } ) . رفعهما أبو جعفر وابن عامر وابن
~~محيصن والحسن وعاصم ويعقوب وأختاره أبو حاتم ، ونصبها ابن عباس ، وجزمها
~~الباقون فالجزم على النسق والرفع على الإبتداء أي فهو يغفر ، والنصب على
~~الصرف ، وقيل : على إضمار ( أن ) الخفيفة .
# وروى طاووس عن ابن عباس : ^ { فيغفر لمن يشاء } ) . الذنب العظيم ^ {
~~ويعذب من يشاء } ) . على الذنب الصغير ^ { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } )
~~.
# ^ { والله على كل شيء قدير } < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > ^ { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } ) . الآية . روى طلحة بن مصرف
~~عن مرة عن عبد الله قال : لما أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به
~~إلى سدرة المنتهى ، فأعطى لنا الصلوات الخمس ، وخواتيم سورة البقرة ، وغفر
~~لمن لا يشرك ( بالله ) من أمته شيئا إلا المقحمات .
# وعن علقمة بن قيس عن عقبة بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أنزل الله عز وجل آيتين من كنوز العرش كتبهما الرحمن عز وجل
~~قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من ( يقولها ) بعد العشاء الآخرة مرتين أجزأتا
~~عنه قيام الليل : ^ { آمن الرسول } ) . إلى آخر السورة ) .
# وروى أبو قلابة عن أبي الأشعث الهمداني عن النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بألفي عام أنزل فيه آيتين فختم بهما سورة البقرة ، فلا يقرآن في دار
~~فيقربها شيطان ثلاث ليال ) .
# وروى عبد الرحمن عند ابن زيد عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفياه ) .
# موسى بن حذيفة عن ابن المنكدر قال : حدثنا حديثا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( في آخر سورة البقرة آيات أنهن قرآن وأنهن دعاء وأنهن
~~يرضين الرحمن ) وفي الحديث : أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن بيت ms0515 ثابت
~~بن أويس بن شماس يزهر الليلة كالمصابيح ، قال : ( لعله يقرأ سورة البقرة )
~~، فسئل ثابت فقال : قرأت سورة البقرة .
# ^ { آمن الرسول بما أنزل من ربه } ) ، قيل : إن هذه الآية نزلت حين شق
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوعدهم الله عز وجل به من
~~محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم ، فشكوا ذلك إلى PageV02P303 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( لعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو اسرائيل ؟ )
# فقالوا : بل نقول سمعنا وأطعنا ، فأنزل الله عز وجل ثناء عليهم وإخبارا
~~عنهم : ^ { آمن الرسول } ) أي صدق ^ { بما أنزل إليه } ) . من ربه قال
~~قتادة : لما أنزلت ^ { آمن الرسول } ) ، قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وحق له أن يؤمن ) .
# ^ { والمؤمنون } ) . وفي قراءة علي وعبد الله : وآمن المؤمنون ^ { كل آمن
~~بالله } ) . وحد الفعل على لفظ كل ، المعنى : كل واحد منهم آمن ، فلو قال :
~~آمنوا ، لجاز لأن ( كل ) قد تجيء في الجمع والتوحيد ، فالتوحيد قوله عز وجل
~~: ^ { كل قد علم صلاته وتسبيحه } ) والجمع قوله @QB@ كل إلينا راجعون @QE@
~~{ وكل آتوه داخرين } ) .
# ^ { وملائكته وكتبه } ) ( قرأ ) ابن عباس وعكرمة ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف ^ { وكتابه } ) . على الواحد بالألف . وقرأ الباقون : ( كتبه
~~) بالجمع ، وهو ظاهر كقوله : ^ { وملائكته ورسله } ) .
# والتوحيد وجهان : أحداهما : إنهم أرادوا القرآن خاصة ، والآخر : إنهم
~~أرادوا جميع الكتب . يقول العرب : كثر اللبن وكثر الدرهم والدينار في أيدي
~~الناس ، يريدون الألبان والدراهم والدنانيير . يدل عليه قوله : ^ { فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب } ) .
# ^ { ورسله } ) . جمع رسول .
# وقرأ الحسن وابن سلمة بسكون السين لكثرة الحركات ، وكذلك روى العباس عن
~~ابن عمرو ، وروى عن نافع ^ { وكتبه ورسله } ) . مخففين ، الباقون بالاشباع
~~فيها على الأصل .
# ^ { لا نفرق بين أحد من رسله } ) . نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى ، وفي مصحف عبد الله لا نفرقن .
# قرأ جرير بن عبد الله وسعيد بن جبير وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويحيى بن
~~يعمر والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب : لا يفرق بالياء على معنى لا نفرق
~~الكل ، فيجوز أن يكون خبرا عن ms0516 الرسول PageV02P304
# وقرأ الباقون بالنون على إضمار القول تقديره : وقالوا لا نفرق كقوله
~~تعالى : ^ { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم } ) وقوله : ^ {
~~وأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم } ) يعني فيقال لهم : أكفرتم . وقوله تعالى
~~: ^ { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا } )
~~أي يقولون : ربنا . ^ { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم } ) أي
~~يقولون : ما نعبدهم .
# وما يقتضي شيئين فصاعدا ، وإنما قال ( بين أحد ) ولم يقل آحاد لأن الآحد
~~يكون للواحد والجميع . قال الله ^ { فما منكم من أحد عنه حاجزين } ) . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم ) .
# قال رؤبة :
# ماذا ( أمور ) الناس ديكت دوكا
# لا يرهبون أحدا رواكا
# ^ { وقالوا سمعنا } ) . قولك ^ { وأطعنا } ) . أمرك خلاف قول اليهود .
~~وروى حكيم بن جابر أن جبرائيل ج أتى النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت ^ {
~~آمن الرسول } ) . فقال : إن الله عز وجل قد من عليك وعلى أمتك فاسأل تعطى ،
~~فسأل رسول الله عز وجل فقال : غفرانك .
# ^ { غفرانك } ) . وهو نصب على المصدر أي أغفر غفرانك ، مثل قولنا :
~~سبحانك أي نسبحك سبحانك .
# وقيل معناه : نسألك غفرانك .
# ^ { ربنا وإليك المصير} < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) . ظاهر الآية قضاء الحوائج ،
~~وفيها إضمار السؤال والحاجة ، كأنه قال لهم : تكلفنا إلا وسعنا ، فأجاب
~~الله فقال : ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) .
# والوسع : اسم لما يسع الإنسان وما ( يشق ) عليه . وقيل : ( يشق ) ويجهد .
# وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة الشامي : ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } )
~~. بفتح الواو وكسر PageV02P305 السين على الفعل ، يريد : إلا وسعها أمره ،
~~أو أراد إلا ما وسعها فحذف ( ما ) .
# واختلفوا في تأويله ، فقال ابن عطاء والسدي وأكثر المفسرين : أراد به
~~حديث النفس ، وذلك أن الله تعالى لما أنزل : ^ { وإن تبدوا مافي أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } ) . جاء المؤمنون ( عامة ) وقالوا : يارسول الله
~~هذا لنتوب من عمل الجوارح ، فكيف نتوب من الوسوسة وكيف نمتنع من حديث النفس
~~؟
# فأنزل الله : ^ { لا يكلف الله نفسا إلا ms0517 وسعها } ) . أي طاقتها ، وكان
~~حديث النفس مما لم يطيقوا .
# قال ابن عباس في رواية آخرى : ( . . . ) المؤمنون خاصة وسع الله عليهم
~~أمر دينهم . ولم يكلفهم إلا ماهم له مستطيعون ، فقال : ^ { يريد الله بكم
~~اليسر } ) ، وقال : ^ { ما جعل عليكم في الدين من حرج } ) ، وقال : ^ {
~~فأتقوا الله ما استطعتم } ) .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن نافع السجري بهراة قال : سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال : سمعت
~~عبد الجبار بن العلاء العطار يقول : سئل سفيان بن عيينة عن قوله تعالى : ^
~~{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) .
# فقال : إلا يسرها لا عسرها ، ولم يكلفها طاقتها ولو كلفها طاقتها لبلغ
~~المجهود منها .
# قال الثعلبي : وهذا قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة ، فقال بعض أهل
~~الكلام : يعني إلا ما يسعها ويحل لها ، كقول القائل : ما يسعك هذا الأمر ؟
~~أي ما يحل الله لك ؟ فبين الله تعالى أن ما كلف عباده فقد وسعه لهم والله
~~أعلم .
# ^ { لها ماكسبت } ) . أي للنفس ما عملت من الخير والعمل الصالح ، لها
~~أجره وثوابه ^ { وعليها ما اكتسبت } ) . من الشر بالعمل السيء عليها وزره .
# ^ { ربنا لا تؤاخذنا } ) . لا تعاقبنا .
# قال أهل المعاني : وإنما خرج على لفظ المفاعلة وهو فعل واحد ؛ لأن المسيء
~~قد أمكر وطرق السبيل إليها وكأنه أعان عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به
~~فشاركه في أخذه ^ { إن نسينا } ) . جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو .
~~PageV02P306
# قال الكلبي : كانت نبو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به وأخطأوا ،
~~عجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب ،
~~فأمر الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك .
# وقال بعضهم : هو من النسيان الذي هو الترك والإغفال . قال الله تعالى : ^
~~{ نسوا الله فنسيهم } ) . والأول أجود .
# ^ { أو أخطأنا } ) . جعله بعضهم من القصد والعمد ، يقال : خطيء فلان إذا
~~تعمد يخطأ خطأ وخطأ .
# قال الله : ^ { إن قتلهم كان خطأ كبيرا } ) . وأنشد ( أمية بن أبي الصلت
~~) :
# عبادك يخطئون وأنت رب
# يكفيك المنايا والحتوم ms0518
# وجعله الآخرون من الخطأ الذي هو الجهل والسهو وهو الأصح ؛ لأن ما كان
~~عمدا من الذنب غير معفو عنه ، بل هو في مشيئة الله تعالى مالم يكن كفرا .
# قال عطاء : ^ { إن نسينا أو أخطأنا } ) . يعني إن جهلنا أو تعمدنا له .
# وقال ابن زيد : إن نسينا شيئا مما أفترضته علينا ، أو أخطأنا شيئا مما
~~حرمته علينا .
# وقال الزهري : سمع عمر رجلا يقول : اللهم ( اغفر ) لي خطاياي ، فقال : إن
~~الخطايا مغفور ولكن قل : اللهم أغفر لي عمدي .
# قال النبطي : وحدثنا ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبة
~~قال : حدثنا عبد الله بن المصفى السكري قال : حدثنا محمد بن المصلى المحمدي
~~، قال : حدثنا الوليد قال : حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه ) .
# ^ { ربنا ولا تحمل علينا أصرا } ) . قال بعضهم : يعني عهدا وعقدا وميثاقا
~~لا نطيق ذلك ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقصه ^ { كما حملته على الذين
~~من قبلنا } ) . يعني اليهود فلم يقوموا به فأهلكتهم وعذبتهم ، هذا قول
~~مجاهد وعطاء وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل والسدي والكلبي وابن جريج
~~والفراء ، ورواية عطية وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، يدل عليه قوله : ^ {
~~وأخذتم على ذلكم إصري } ) أي عهدي PageV02P307
# وقال بعضهم : الأصر : الثقل ، أي لا تشقق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الأصر
~~علينا كما شددت على من كان قبلنا من اليهود ، وذلك أن الله تعالى فرض عليهم
~~خمسين صلاة ، وأمرهم بأداء ربح أموالهم في الزكاة ، ومن أصاب ثوبه نجاسة
~~قطعها ، ومن أصاب منهم ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه ، ونحوها من الأثقال
~~( والأغلال ) التي كانت عليهم . وهذا معنى قول عثمان بن عطاء ومالك بن أنس
~~وأبي عبيدة والمؤرخ والقتيبي وابن الأنباري يدل عليه قوله : ^ { ويضع عنهم
~~إصرهم والأثقال التي كانت عليهم } ) .
# وقال ابن زيد : معناه : لا تحمل علينا ذنبا ليس فيه توبة ولا كفارة وإلا
~~يفعل في هذه كلها العقد والأحكام ، ويقال للشيء الذي تعقد به الأشياء :
~~الأصر ms0519 ، ويقال : بينه وبين فلان أصرة رحم ، وما تأصرني ، أي ما ( يعطفني
~~عليه عهد ولا قرابة ) .
# وقال : أنشدني أبو القاسم السدوسي ، قال : أنشدني السميع بن محمد الهاشمي
~~، قال : أنشدنا أبو الحسن العبسي ، قال : أنشدنا العباس بن محمد الدوري
~~الشافعي :
# إذا لم تكن لأمرىء نعمة
# لدي ولا بيننا آصره
# ( ولا لي ) في وده حاصل
# ولا نفع في الدنيا ولا الآخرة
# وأفنيت عمري على بابه
# فتلك إذا صفقة خاسرة
# ^ { ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به } ) . أي لا تكلفنا من الأعمال
~~مالا نطيق ، هذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن زيد . وقال بعضهم : هو حديث
~~النفس والوسوسة . وعن أبي ثوبان عن أبيه عن مكحول في قوله تعالى : ^ { ولا
~~تحملنا مالا طاقة لنا به } ) . قال ( . . . ) وعن أبي القاسم عن مالك
~~الشامي أن أبا إدريس الحولاني كان يأتي أصحابه ويقول : اللهم أعذني و ( . .
~~. ) جرف إلى جهنم .
# سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى ^ { ولا تحملنا مالا
~~طاقة لنا به } ) . قال : المشقة .
# وعن أبي القاسم عبد الله بن يحيى بن عبيد قال : سمعت أبا القاسم عبد الله
~~بن أحمد قال : سمعت محمد بن عبدالوهاب ^ { ولا تحملنا مالا طاقة لنا به } )
~~. قال : يعني العشق . قال PageV02P308 خباب : حضرت مجلس ذي النون المصري في
~~فسطاطه ، فتكلم ذلك اليوم في محبة الله فمات أحد عشر نفسا في المجلس ، فصاح
~~لا يحل من المزيد بر فقال : يا أبا القيس ذكرت محبة الله فاذكر محبة
~~المخلوقين ، فتأوه ذو النون تأوها شديدا ومد يده إلى وجهه ووقف منتصبا وقال
~~له : خلقت قلوبهم واستعبرت عيونهم وتألفوا السهاد ، وفارقوا الرقاد فليلهم
~~طويل نومهم وقليل أحزانهم لا تعد وهمومهم لا تعقد ، أمورهم عسيرة ودموعهم
~~غزيرة باكية عيونهم قريحة جفونهم . ( عاداهم ) الرفاق والأهل والجيران .
~~وقال يحيى : لو تركت العقوبة بيداي يوم القيامة ما عذبت العشاق ؛ لأن
~~ذنوبهم اضطرارا لا اختيارا .
# قال ابن جريج : هو مسخ القردة والخنازير ، وقال بعضهم : هو شماتة الأعداء
~~. وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال : قيل لأيوب ms0520 ج : ما
~~كان أشق عليك في طول بلائك ؟ قال : شماتة الأعداء . وأنشد ابن الأعرابي :
# كل المصائب قد تمر على الفتى
# فتهون غير شماتة الحساد
# إن المصائب تنقضي أيامها
# وشماتة الأعداء بالمرصاد
# وقيل : هو القطيعة والفرقة نعوذ بالله منها . وقيل : قطع الأوصال أيسر من
~~قطع الوصال ، وقال النظام : لو كان للبين صورة لما ( راع ) الذنوب ولهد
~~الجبال ولجمر الغضا أقل من ( . . . ) ولو عذب الله سبحانه أهل النار
~~بالفراق لاستراحوا إلى ( حر العذاب ) .
# ^ { وأعف عنا } ) . أي تجاوز واصفح عن تقصيرنا وذنوبنا . ^ { وأغفر لنا }
~~) . واستر علينا ذنوبنا وتجاوز عنها ولا ( تعاقبنا ) ^ { وأرحمنا } ) .
~~فإنا لا ننال العمل لطاعتك ولا ترك معصيتك إلا برحمتك ، وقيل : واعف عنا من
~~المسخ ، واغفر لنا عن السيئات ، وارحمنا من القذف . وقيل : واعف عنا ، من
~~الأفعال ، واغفر لنا من الأقوال ، وأرحمنا من العقود والأضمان . وقيل :
~~واعف عنا الصغائر ، وأغفر لنا الكبائر ، وأرحمنا بتثقيل الميزان مع إفلاسنا
~~. وقيل : وأعف عنا في سكرات الموت ، وأغفر لنا في ظلمة القبر ، وارحمنا في
~~ظلمة القبر .
# ^ { أنت مولانا } ) . أي ناصرنا وحافظنا وولينا ووال بنا ^ { فأنصرنا على
~~القوم الكافرين } ) .
# عطاء عن سعيد عن ابن عباس في قول الله تعالى : ^ { آمن الرسول } ) . إلى
~~قوله : ^ { وإليك المصير } ) . قال : قد غفرت لكم ^ { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا } ) . قال : لا أواخذكم ^ { ربنا ولا تحمل علينا أصرا } ) . قال :
~~لا أحمل عليكم . ^ { ولا تحملنا مالا طاقة لنا به } ) . قال : لا أحملكم ^
~~{ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } ) .
~~قال : قد عفوت عنكم وغفرت لكم PageV02P309 ورحمتكم ونصرتكم على القوم
~~الكافرين .
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن رجل عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم البقرة
~~قال : آمين .
# يتلوه سورة آل عمران .
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خير الأولين والآخرين وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين أجمعين وسلم .
# قال مسروق : نعم كنز الصعلوك سورة البقرة وآل عمران يقرأهما من آخر الليل
~~.
# وقال وهب بن ms0521 منبه : من قراء ليلة الجمعة سورة البقرة وآل عمران كان له
~~نور مابين عجيبا إلى غريبا وعجيبا الأرض السابعة وغريبا العرش .
# وقال مسروق : من قرأ سورة البقرة في ليلة توج بها .
# وفي الحديث السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن .
# سؤال : فإن قيل : أيجوز أن يحمل الله أحدا مالا يطيق ؟ .
# قال الزجاج : قيل له : إن أردت ماليس في قدرته ، فهو محال ، وإن أردت ما
~~يثقل عليه ، فلله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء لأن الذي كلفه بني اسرائيل
~~من قتل أنفسهم ثقل عليهم . وهذا كقولك : ما أطيق كلام فلان ، فليس المعنى
~~ليس في قدرتك ولكن معناه أن يثقل عليك .
# فإن قيل : هل يجوز على العادل أن يكلف فوق الوسع ؟ .
# قيل : قد أخبر عن سعته ورحمته وعطفه على خلقه كما نفى الظلم عن نفسه ،
~~وإن كان لا يتوهم منه الظلم بحال . وقال قوم : لو كلف فوق الوسع لكان له ؛
~~لأن الخلق خلقه والأمر أمره ، ولكنه أخبر أنه لا يفعله والسلام .
# PageV02P310 <
# > 1 ( سورة آل عمران ) 1 <
# >
# روي أنها أربعة عشر ألف حرف ، وخمس مائة وخمسة وعشرون حرفا ، وثلاثة الآف
~~وأربعمائة وثمانين كلمة ، ومائتا آية .
# فضلها :
# روي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ
~~السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى
~~تغيب الشمس ) .
# زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم ) .
# رويعن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة ، قال : قال عبد الله بن مسعود : ( من
~~قرأ آل عمران فهو غني ) .
# يحيى بن نعيم عن أبيه عن أبي المعرش عن عمر قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان ،
~~وإنهما يأتيان يوم القيامة في صورة ملكين شفعاء له جزاء حتى يدخلاه الجنة )
~~.
# إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي الحرين عن أبي عبد الله الشامي ms0522 ، قال : ( من
~~قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة يبدل له يوم القيامة جناحات يطير
~~بهما على الصراط ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الم* الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام *
~~إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السمآء * هو الذي يصوركم في
~~PageV03P005 الارحام كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم * هو الذىأنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } ) 2
# أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر الزبير ، ومحمد بن مروان عن الكلبي
~~، وعبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس ، قالوا : نزلت
~~هذه في وفد نجران ، وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر إليهم
~~يؤول أمرهم العاقب ، وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون عن رأيه ،
~~واسمه عبد المسيح . والسيد ( عالمهم ) وصاحب رحلهم واسمه ( الأيهم ويقال :
~~شرحبيل ) وأبو حارثة بن علقمة الذي يعتبر حبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم ،
~~وكان قد شرف فيهم ودرس كهنتهم من حسن عمله في دينهم ، وكانت ملوك الروم قد
~~شرفوه ( ومولوه وبنو له ) الكنائس لعلمه واجتهاده .
# فقدموا على رسول الله المدينة ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب
~~الحبرة وأردية مكفوفة بالحديد ، في جمال رجال بلحرث بن كعب ، يقول بعض من
~~رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما رأينا وفدا مثلهم
# وقد حانت صلاتهم فقاموا وصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلوا إلى المشرق .
# فكلم السيد والعاقب رسوال الله ms0523 . فقال رسوال الله صلى الله عليه وسلم :
~~أسلمنا . قالا : قد أسلمنا قبلك ، قال : كذبتما ؛ يمنعكما من الإسلام (
~~ادعاءكما ) لله ولدا ، وعبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير .
# قالا : إن لم يكن ولد لله فمن ( أبيه ) وخاصموه جميعا في عيسى عليه
~~السلام ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنه لا يكون ولد إلا وشبه
~~أباه . قالوا : بلى ، قال : ألستم ) تعلمون أن ربنا حي لا يموت وإن عيسى
~~يأتي عليه الفناء ؟ قالوا : بلى . قال : ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل
~~شيء يحفظه ويرزقه ؟ قالوا : بلى . قال : فهل يملك عيسى من ذلك شيئا ؟ قالوا
~~: لا . قال : ألستم تعلمون إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء ؟ قالوا : بلى PageV03P006
# قال : فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يحدث ؟ قالوا : بلى قال : ألستم تعلمون إن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة
~~، ثم وضعته كما تضع المرأة حملها ، ثم غذي كما يغذى الصبي ، وكان يطعم
~~ويشرب ويحدث ، قالوا : بلى . قال : فكيف يكون هذا كما زعمتم ؟ فسكتوا .
# فأنزل الله تعالى فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها .
# < <
# | آل عمران : ( 1 ) الم
# > > فقال عز من قائل : ^ { آلم } ) قرأ ابن جعفر بن زبير القعقاع المدني
~~^ { ا ل م } ) مفصولا ، ومثلها جميع حروف التهجي المفتح بها السور .
# وقرأ ابن جعفر الرواسي والاعشى والهرحمي : ^ { الم الله } ) مقطوعا
~~والباقون موصولا مفتوح الميم . فمن فتح الميم ووصل فله وجهان :
# قال البصريون : لإلتقاء الساكنين حركت إلى أخف الحركات .
# وقال الكوفيون : كانت ساكنة ؛ لأن حروف الهجاء مبنية على الوقف فلما
~~تلقاها ألف الوصل وأدرجت الألف فقلبت حركتها وهي الفتحة إلى الميم .
# ومن قطع فله وجهان :
# أحدهما : نية الوقف ثم قطع الهمزة للإبتداء ، كقول الشاعر :
# لتسمعن وشيكا في ديارهم
# الله أكبر يا ثاراث عثمانا
# والثاني : أن يكون أجراه على لغة من يقطع ألف الوصل .
# كقول الشاعر :
# إذا جاوز الأثنين سر
# فإنه بنت وتكثير ms0524 الوشاة قمين
# < <
# | آل عمران : ( 2 ) الله لا إله . . . . .
# > > ومن فصل وقطع فللتفخيم والتعظيم تعالى ^ { الله } ) إبتداء وما بعده
~~خبر ، ^ { لا إلاه إلا هو الحي القيوم } ) نعت له ، < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > ^ { نزل عليك الكتاب } ) قرأ إبراهيم بن أبي عبلة : نزل بتحفيف (
~~الزاي ) ، الكتاب : برفع الباء ، وقرأ الباقون : بتشديد الزاي ونصب الباء
~~على التكثير ؛ لأن القرآن كان ينزل نجوما شيئا بعد شيء والتنزيل يكون مرة
~~بعد مرة ، وقال : ( وأنزل التوراة والأنجيل ) ؛ لأنهما نزلتا PageV03P007
~~دفعة نزل عليك يا محمد الكتاب القرآن ^ { بالحق } ) : بالعدل ، والصدق ، ^
~~{ مصدقا } ) : موافقا ^ { لما بين يديه } ) : لما قبله من الكتب في التوحيد
~~، والنبوات ، والأخبار ، وبعض الشرائع .
# ^ { وأنزل التوراة والإنجيل } ) قال البصريون : أصلها ووديه دوجله وحرقله
~~فحولت الواو الاولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت توراة ، ثم كتبت
~~بالياء على أصل الكلمة ، وقال الكوفيون : هي تفعله والعلة فيه ما ذكرنا مثل
~~( توصية ) ، و ( توفية ) فقلبت الياء ألفا كما يفعل طي ، فيقول للجارية :
~~جاراة ، وللناصية : ناصاة ، وأصلها من قولهم : ( وري الزند ) إذا أخرجت
~~ناره وأولته أنا ، قال الله عز وجل : ^ { أفرأيتم النار التي تورون } ) ،
~~وقال : ^ { فالموريات قدحا } ) فتسمى تورية ؛ لأنه نور وضياء دل عليه قوله
~~تعالى : ^ { وضياء وذكرى للمتقين } ) قاله الفراء ، وأكثر العلماء ، وقال (
~~المؤرج : ) هي من التورية وهي كتمان الشيء والتعريض لغيره .
# ومن الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد شيئا وري بغيره
~~) .
# وكان أكثر التورية معارض وتلويحا من غير إيضاح وتصريح ، وقيل : هي
~~بالعبرانية ( نوروثو ) ومعناه : الشريعة .
# والإنجيل أفضل من ( النجل ) وهو الخروج ، ومنه سمي الولد ( نجلا ) لخروجه
~~.
# قال الأعشى :
# أنجب أزمان والداه به
# اذ نجلاه فنعم ما نجلا
# فسمي بذلك ؛ لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا .
# ويقال : هو من المتنجل ، وهو سعة الجن ، يقال : قطعنه نجلا أي : واسعة
~~فسمي بذلك ؛ لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم نورا وضياء ، وقيل : هو
~~بالسريانية ( انقليون ) ومعناه : الشريعة :
# وقرأ الحسن الأنجيل بفتح الهمزة ، يصححه الباقون بالكسر مثل : الإكليل .
# < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى ms0525 . . . . .
# > > ^ { من قبل } ) رفع على الغاية والغاية هاهنا قطع الكتاب عنه كقوله
~~تعالى : ^ { لله الأمر من قبل ومن بعد } ) وقال زهير :
# وما كان من خير أتوه
# فإنما توارثه آباء آبائهم قبل PageV03P008
# ^ { هدى للناس } ) هاد لمن تبعه ، ولم ينته ؛ لأنه مصدر وهو في محل النصب
~~على الحال والقطع .
# ^ { وأنزل الفرقان } ) الفرق بين الحق والباطل ، قال السدي : في الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها : وأنزل التوراة والانجيل والفرقان هدى للمتقين .
# @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام > 2
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > ^ { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } ) ذكرا وأنثى ، قصيرا
~~وطويلا ، أسودا وأبيضا ، حسنا وقبيحا ، سعيدا وشقيا .
# ^ { لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } ) متقنات مبينات
~~مفصلات .
# ^ { هن أم الكتاب } ) أي أصله الذي يعمل عليه في الأحكام ويجمع الحلال
~~والحرام ويفرغ لأهل الإسلام ، وهن آيات التوراة والإنجيل والقرآن ، وفي كل
~~كتاب يرضى به أهل كل دين ، ولا يختلف فيه أهل كل بلد .
# والعرب تسمي كل شيء فاضل جامع يكون مرجعا لقوم ، كما قيل للوح المحفوظ :
~~أم الكتاب ، والفاتحة : أم القرآن ، ولمكه : أم القرى وللدماغ : أم الرأس ،
~~وللوالدة : أم ، وللراية : أم ، وللرجل الذي يقوم بأمر العيال : أم ،
~~وللبقرة والناقة أو الشاة التي يعيش بها أهل الدار : أم ، وكان عيسى ( عليه
~~السلام ) يقول : ( للماء هذا أبي ) ، وللخبز : ( هذه أمي ) ؛ لأن قوام
~~الأبدان بهما .
# وإنما قال أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتب ؛ لأن الآيات كلها في تكاملها
~~واجتماعها كالآية الواحدة ، وكلام الله واحد .
# وقيل : معناه كلمة واحدة فهن أم الكتاب كما قال : ^ { وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية } ) أي كل واحد منهما آية .
# ^ { وأخر } ) : جمع أخرى ولم يصرف ؛ لأنه معدول عن أواخر ، مثل عمر ،
~~وزفر وهو قاله الكسائي .
# وقيل : ترك أخراه ؛ لانه نعت مثل جمع ، وكسع لم يصرفا ؛ لأنهما نعتان ms0526 .
~~PageV03P009
# وقيل : لأنه مبني على واحدة في ترك الصرف وواحدة اخرى غير مصروف .
# ^ { متشابهات } ) : تشبه بعضها بعضا ، واختلف العلماء في المحكم
~~والمتشابه كليهما فقال فتادة والربيع والضحاك والسدي : ( المحكم : الناسخ
~~الذي يعمل له ) .
# ( والمتشابه : المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به ، هي رواية عطيه عن ابن
~~عباس ) .
# روى علي ابن أبي طلحة عنه قال : ( محكمات القرآن ناسخة ، وحلاله ، وحرامه
~~، وحدوده ، وفرائضه ، وما يؤمر به ويعمل به ) .
# والمتشابها : منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله واقسامه وما يؤمن به ولا يعمل
~~به .
# زهير بن معاوية عن أبي إسحاق قال : قال ابن عباس : قوله تعالى : ^ { منه
~~آيات محكمات } ) قال : هي الثلاث الآيات في سورة الأنعام ^ { قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم } ) إلى آخر الآيات الثلاث ، نظيرها في سورة بني اسرائيل
~~^ { وقضى ربك ألا تعبد إلا إياه } ) الآيات .
# وقال مجاهد ، وعكرمة : ( المحكم : ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~متشابه ( يصدق ) بعضها بعضا ) .
# قد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال : الحكم : مالا
~~يحتمل من التأويل غير وجه واحد .
# والمتشابه : ما أحتمل من التأويل أوجها .
# وقال ابن زبير : من المحكم ما ذكر الله تعالى في كتابه من قصص الانبياء (
~~عليهم السلام ) ، وفصلت وتنته لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته ، كما ذكر
~~قصة نوح في أربع وعشرين آية منها ، وقصة هود في عشر آيات ، وقصة صالح في
~~ثمان آيات ، وقصة إبراهيم في ثمان آيات ، وقصة لوط في ثمان آيات ، وقصة
~~شعيب في عشر آيات ، وقصة موسى في آيات كثيرة .
# وذكر ( آيات ) حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين آية .
# والمتشابه : هو ما أختلف به الالفاظ من قصصهم عند التكرير ، كما قال في
~~موضع من قصة نوح : ^ { قلنا احمل } ) وقال وفي موضع آخر : ^ { فأسلك } ) .
~~PageV03P010
# وقال في ذكر عصا موسى : ^ { فإذا هي حية تسعى } ) ، وقال في موضع آخر : ^
~~{ ثعبان مبين } ) ونحوها .
# وإن بعضهم قال : ( المحكم : ما عرف العلماء تأويله ، وفهموا معناه ) .
# ( والمتشابه : ما ليس لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله ms0527 بعلمه ) وذلك
~~نحو الخبر عن وقت خروج الدجال ، ونزول عيسى ، وطلوع الشمس من مغربها ،
~~وقيام الساعة ، وفناء الدنيا ، ومحوها .
# وقال أبو فاختة : ( المحكمات التي هن أم الكتاب فواتح السور منها يستخرج
~~القرآن ^ { الم ذلك الكتاب لا ريب فيه } ) منها استخرجت البقرة ، و ^ { الم
~~الله } ) أستخرجت آل عمران .
# وقال ابن كيسان : ( المحكمات حجتها واضحة ، ودلائلها لائحة ، لا حاجة بمن
~~سمعها إلى طلب معانيها في المتشابه الذي شك علمه ، بالنظر فيه يعرف العوام
~~تفصيل الحق فيه من الباطل ) .
# وقال بعضهم : ( المحكم ما أجمع على تأويله ، والمتشابه ما ليس معناه واضح
~~) .
# وقال أبو عثمان : المحكم فاتحة الكتاب .
# وقال الشعبي : رأيت في بعض التفاسير أن المتشابه هو ( ما خفي لفظه
~~والمحكم ما كان لفظه واضح وعلى هذا القرآن كله ) محكم من وجه على معنى (
~~بشدة ) ( . . . . . ) ، قال الله تعالى : ^ { كتاب أحكمت آياته } ) .
# والمتشابه من وجه فهو إنه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا .
# وقال ابن عباس في رواية شاذان : المتشابه حروف التهجي في أوائل السور ،
~~وذلك بأن حكام اليهود هم حيي بن أحطب ، وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي PageV03P011
# بلغنا أنه أنزل عليك ( آلم ) أأنزلت عليك ؟ قال : نعم ، فإن كان ذلك حقا
~~فإني أعلم من هلك بأمتك وهو إحدى وسبعون سنة فهل أنزلت عليك غيرها ؟ قال :
~~نعم والى ^ { المص } ) ، قال : هذه أكبر من تلك هي إحدى وستون ومائة سنة
~~فربما غيرها ؟ قال : نعم ^ { الر } ) قال : هذه أكثر من مائة وسبعون سنة
~~ولقد خلطت علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليلة ؟ ونحن ممن لا يؤمن بهذا
~~، فأنزل تعالى : ^ { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما ألذين في قلوبهم زيغ } ) : أي ميل عن الحق ،
~~وقيل : شك .
# ^ { فيتبعون ما تشابه منه } ) : إختلفوا في معنى هذه الآية ، فقال الربيع
~~: هم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : ألست تعلم أنه
~~كلمة الله وروح منه ؟ قال : بلى ، قالوا : فحسبنا ذلك ، فأنزل الله ms0528 تعالى
~~هذه الآية .
# وقال الكلبي : هم اليهود ( أجهل ) هذه الأمة باستخراجه بحساب الجمل .
~~وقال ابن جري : هم المنافقون .
# ( قال ) الحسن : هم الخوارج .
# وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية ^ { فأما الذين في قلوبهم زيغ } ) قال : إن
~~لم يكونوا آخرون فالسبابية ولا أدري من هم .
# وقال بعضهم : هم جميع المحدثة .
# وروي حماد بن سلمة وأبو الوليد يزيد بن أبي ميثم وأبوه جميعا عن عبد الله
~~بن أبي مليكة الفتح عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية : ^ { هو الذي أنزل عليك الكتاب } ) فقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~رأيتم الذين يسألون عما تشابه منه ويجادلون فيه الذين عنى الله عز وجل
~~فاحذروهم ولا تخالطوهم .
# ^ { ابتغاء الفتنة } ) : طلب الشرك قاله الربيع ، والسدي ، وابن الزبير ،
~~ومجاهد : ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم .
# ^ { وابتغاء تأويله } ) : تفسيره وعلمه دليله قوله تعالى : ^ { سأنبئك
~~بتأويل مالم تستطع عليه صبرا } ) .
# وقيل : ابتغاء عاقبته ، وطلب مدة أجل محمد ، وامته من حساب الجمل ، دليله
~~قوله تعالى PageV03P012 ^ { ذلك خير وأحسن تأويلا } ) أي عاقبته ، وأصله من
~~قول العرب : تأول الفتى إذا انتهى .
# قال : الأعشى :
# على أنها كانت تأول جها
# تأول ربعي السقاب فأصحبا
# يقول : هذا السجي لها فانقرت لها وابتغتها ، قال الله تعالى : ^ { وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } ) واختلف العلماء في نظم هذه
~~الآية وحكمها .
# فقال قوم : الواو في قوله ^ { الراسخون في العلم } ) واو العطف ، يعني أن
~~تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون :
~~^ { آمنا به } ) .
# وهو قول مجاهد والربيع ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، واختيار القتيبي
~~قالوا : معناها يعلمونه ويقولون آمنا به فيكون قوله : يقولون ، حالا
~~والمعنى : الراسخون في العلم قائلين آمنا به .
# قال ابن المفرغ الحميري :
# أضربت حبك من امامه
# من بعد أيام برامه
# الريح تبكي شجوها
# والبرق يلمع في الغمامة
# أراد والبرق لامعا في غمامه وتبكي شجوه أيضا ، ولو لم يكن البرق يشرك
~~الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعانه معنى .
# ودليل هذا التأويل قوله : ^ { ما أفاء ms0529 الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~والرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } ) . ثم قال : ^ {
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم } ) الآية .
# ثم قال : ^ { والذين تبوؤا الدار والإيمان } ) : أي والذين تبؤوا الدار ،
~~ثم قال : ^ { والذين جاءوا من بعدهم } ) . ثم أخبر عنهم أنهم ^ { يقولون
~~ربنا إغفر لنا } ) الآية .
# ولا شك في أن قوله : ^ { والذين جاءوا من بعدهم } ) عطف على قوله : ^ {
~~والذين تبوؤا PageV03P013 الدار } ) ، وانهم يشاركون للفقراء المهاجرين
~~والأنصار في الفيء ^ { ويقولون ربنا إغفر لنا } ) من جملة ^ { الذين جاءوا
~~من بعدهم } ) . فمعنى الآية ^ { والذين جاءوا من بعدهم } ) وهم مع
~~استحقاقهم الفيء ^ { يقولون ربنا إغفر لنا } ) أي قائلين على الحال . فكذلك
~~هاهنا في ^ { يقولون ربنا } ) أي ويقولون آمنا به .
# ومما يؤيد هذا القول أن الله تعالى لم ينزل كتابه إلا لينتفع له مبارك ،
~~ويدل عليه على المعنى الذي اراده فقال : ^ { كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته } ) ، وقال : ^ { بلسان عربي مبين } ) .
# والمبين الظاهر ، وقال : ^ { بكتاب فصلناه } ) . فوصف جميعه بالتفصيل
~~والتبيين وقال : ^ { لتبين للناس ما نزل إليهم } ) .
# ولا يجوز أن تبين مالا يعلم ، وإذا جاز أن يعرفه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله لا يعلمه إلا الله ، جاز أن يعرفه الربانيون من أصحابه .
# وقال : ^ { إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ) ولا تؤمر باتباع مالا يعلم
~~؛ ولأنه لولم يكن للراسخين في العلم هذا لم يكن لهم على المعلمين والجهال
~~فضل ؛ لأنهم ايضا يقولون آمنا به .
# ^ { كل من عند ربنا } ) : ولأنا لم نر من المفسرين على هذه الغاية ( قوما
~~) يوفقوا عن شيء من تفسير القرآن وقالوا : هذا متشابه لا يعلمه إلا الله ،
~~بل أعزوه كله وفسروه حتى حروف التهجي وغيرها .
# وكان ابن عباس يقول : في هذه الآية : أنا من الراسخين في العلم .
# وقرأ مجاهد هذه الآية وقال : أنا ممن يعلم تأويله .
# وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : كل القرآن أعلم ولا أعلم أربعة :
~~غسلين ، وحنانا ، والاواه ، والترقيم . وهذا إنما قال ابن عباس في وقت ثم
~~علمها بعد ذلك وفسرها .
# وقال آخرون : الواو في ms0530 قوله ^ { والراسخون في العلم } ) واو الاستئناف
~~وتم الكلام ، وانقطع عند قوله : ^ { وما يعلم تأويله إلا الله } ) . ثم
~~إبتدأ وقال : ^ { والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل PageV03P014 من عند
~~ربنا } ) ت ^ { والراسخون } ) أبتداء وخبره في يقولون ، وهذا قول عائشة
~~وعروة بن الزبير ، ورواية طاوس عن ابن عباس ، واختيار الكسائي والفراء
~~والمفضل بن سلمة ومحمد بن جرير قالوا : إن الراسخين لا يعلمون تأويله ،
~~ولكنهم يؤمنون به . والآية راجعة على هذا التأويل إلى العلم بما في أجل هذه
~~الأمة ووقت قيام الساعة ، وفناء الدنيا ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ،
~~ونزول عيسى ( عليه السلام ) ، وخروج الدجال ، ويأجوج ومأجوج ، وعلم الروح
~~ونحوها مما إستأثر الله لعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه .
# وقال بعضهم : ( إعلم أن المتشابه من الكتاب قد ) أستأثر الله بعلمه دوننا
~~، ونفسره نحن ، ولم نتعبد بذلك . بل ألزمنا العمل بأوامره وإجتناب نواهيه ،
~~ومما يصدق هذا القول قراءة عبد الله أن تأويله لا يعلم إلا عند الله ،
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به .
# وفي حرف ( ) الراسخون في العلم آمنا به .
# ودليله أيضا ما روي عن عمر بن عبد العزيز ، إنه قرأ هذه الآية ثم قال :
~~انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا : ^ { آمنا به كل
~~من عند ربنا } ) .
# وقال أبو نهيك الأسدي : إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وهذا القول
~~أقيس العربية وأشبه مظاهر الآية والقصة والله أعلم .
# والراسخون : الداخلون في العلم الذين أتقنوا علمهم ، واستنبطوه فلا
~~يدخلهم في معرفتهم شك ، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته وأوجب فيه
~~يقال : ( رسخ الإيمان في القلب فلان ) فهو يرسخ رسخا ورسوخا وكذلك في كل
~~شيء ورسخ رصخ ، وهذا كما يقال : مسلوخ ومصلوخ قال الشاعر :
# لقد رسخت في القلب منك مودة
# للنبي أبت آياتها أن تغيرا
# وقال بعض المفسرين من العلماء : الراسخون علما : مؤمني أهل الكتاب ، مثل
~~عبد الله بن سلام و ( ابن صوريا وكعب ) .
# ( قيل : ) الراسخون في العلم هم بعض الدارسين علم التوراة .
# وروي عن أنس بن مالك ( وأبي الدرداء ms0531 وأبي أمامة ) : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل من PageV03P015 الراسخون في العلم ؟ فقال : ( من برت
~~يمينه ، وصدق لسانه واستقام قلبه ، وعف بطنه وفرجه ، فذلك الراسخ في العلم
~~) .
# وقال وهيب : سمعت مالك بن أنس يسأل عن تفسير قوله ^ { والراسخون في العلم
~~} ) من هم ؟ قال : العالم العامل بما علم تبع له .
# وقال نافع بن يزيد : كما أن يقال الراسخون في العلم المؤمنون بالله ،
~~المتذللون في طلب مرضاته ، لا يتعاظمون على من فوقهم ، ولا ( يحقرون ) من
~~دونهم .
# وقال بعضهم : ^ { الراسخون في العلم } ) : من وجد في عمله أربعة أشياء :
# التقوى بينه وبين الله تعالى ، والتواضع بينه وبين الخلق ، والزهد بينه
~~وبين الدنيا ، والمجاهدة بينه وبين نفسه .
# وقال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم : ( آمنا به ) سماهم الله تعالى :
~~الراسخين في العلم ؛ فرسوخهم في العلم قولهم : آمنا به أي بالمتشابه ^ { كل
~~من عند ربنا } ) المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، ما علمناه وما لم
~~نعلمه .
# قال المبرد : زعم بعض الناس أن ( عند ) ههنا صلة ومعناه كل من ربنا . ^ {
~~وما يذكر } ) : يتعظ بما في القرآن .
# ^ { إلا أولو الألباب } ) : ذووا العقول ولب كل شيء خالصه ( فلذلك قيل
~~للعقل لب ) .
# ( { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب * ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد *
~~إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك هم
~~وقود النار * كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب * قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد * قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى
~~كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذالك لعبرة
~~لاولى الابصار * زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع
~~الحيواة الدنيا والله عنده حسن المأب } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > ^ { ربنا لا ms0532 تزغ قلوبنا } ) : أي ويقول الراخون كقوله في آخر السورة
~~: ^ { ويتفكرون في خلق PageV03P016 السماوات والأرض ربنا } ) أي ويقولون ^
~~{ ربنا لا تزغ قلوبنا } ) لا تملها عن الحق والهدى ، كما ازغت قلوب اليهود
~~والنصارى ، والذين في قلوبهم زيغ .
# يقال : زاغ يزيغ ازاغة إذا مال .
# وزاغ تزيغ زيغا وزيوغا وزيغانا اذا حال .
# ^ { بعد إذ هديتنا } ) : وفقنا لدينك ، والإيمان بالمحكم والمتشابه من
~~كتابك .
# ^ { وهب لنا من لدنك رحمة } ) : وآتنا من لدنك رحمة وتوفيقا وتثبيتا للذي
~~نحن عليه من الهدى والإيمان .
# وقال الضحاك : تجاوزا ومغفرة الصدق ( . . . . . ) على شرط السنة .
# ^ { إنك أنت الوهاب } ) : تعطي . وفي الآية رد على القدرية .
# وروى عن أسماء بنت يزيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في
~~دعائه : ( اللهم ( يا ) مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) .
# قالت : فقلت : يا رسول الله وإن القلوب لتقلب ؟ . قال : نعم ما خلق الله
~~من بني آدم من بشر إلا وقلبه بين اصبعين من أصابع الله عز وجل فإن شاء
~~أزاغه ، وإن شاء أقامه على الحق ، فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعد
~~إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب .
# قالت : قلت : يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟
# قال : بلى قولي : ( اللهم رب محمد النبي ، اغفر لي ذنبي ، واذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني ) .
# وعن أبي موسى الأشعري قال : وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض .
# خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن قلب ابن آدم مثل العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات PageV03P017
# < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > ^ { ربنا إنك جامع الناس ليوم } ) : ( بالبعث ليوم القيامة ) وقيل :
~~اللام بمعنى في أي يوم .
# ^ { لا ريب فيه } ) : لا شك فيه وهو يوم القيامة ( . . . ) عندما قرأ
~~الآية ( . . . ) ولذلك انصرف عن الخطر إلى الخبر .
# ^ { إن الله لا يخلف الميعاد } ) وهو مفعال من الوعد .
# < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا لن تغني } ) قرأ ms0533 السلمي ( يغني ) بالياء المتقدمة
~~من الفعل ودخول ( الحائل ) بين الاسم والفعل .
# وقرأ الحسن ( لن يغني ) بالياء وسكون الياء الأخيرة كقول الشاعر :
# كفى باليأس من أسماء كافي
# وليس لسقمها إذا طال شافي
# وكان حقه أن يقول : كافيا ، فأرسل الياء ، وأنشد الفراء في مثله :
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# أيدي جوار يعاطين الورق
# القرق والقرقة لغتان في القاع .
# ومعنى قوله ( لن يغني ) : أي لن ينفع ، ولن يدفع وإنما سمى المال غنى ؛
~~لأنه ينفع الناس ويدفع عنهم الفقر والنوائب .
# ^ { عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } ) .
# قال الكسائي وقال أبو عبيدة : معناه عند الله شيئا ، من بمعنى الحال .
# ^ { أولئك هم وقود النار } ) ^ { كدأب آل فرعون } ) نظم الآية ^ { إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادههم } ) : عند حلول النقمة
~~والعقوبة مثل آل فرعون ، وكفار الأمم الخالية عاقبناهم فلن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم .
# < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > وأما معنى ^ { كدأب } ) : فقال ( ابن عباس ) وعكرمة ومجاهد والضحاك
~~وأبو روق والسدي وابن زيد : كمثل آل فرعون ( مع موسى ) يقول كعب اليهود :
~~لكفر آل فرعون والذين من قبلهم .
# ربيع والكسائي وأبو عبيدة : كسنة آل فرعون . الأخفش : كأمر آل فرعون .
# قال أمرؤ القيس PageV03P018
# كدأبك من أم الحويرث قبلها
# وجارتها أم الرباب بمأسل
# وهذا أصل الحرف يقال : دائب في الأمر أو أبة دأبا ودائب ( ويدأ ودءوبا )
~~إذا أدمنت العمل ونعيته .
# وأدأب السير أدآبا ، فإنما يرجع معناه إلى النساب والحاك والعادة .
# قال الشاعر :
# لأرتحلن بالفجر ثم لادئبن
# قال سيبويه : موضع الكاف رفع ؛ لأن الكاف للتشبيه تقوم مقام الاسم ،
~~وتقديره : دأبهم ^ { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } ) كدأب الأمم الماضية
~~^ { كذبو بأياتنا فأخذهم الله } ) : فعاقبهم .
# ^ { بذنوبهم } ) : نظيره قوله ^ { فكلا أخذنا بذنبه } ) .
# @QB@ والله شديد العقاب > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون } ) : قرأ إسحاق وثابت والأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلق بالياء فيهما ، الباقون بالتاء ، فمن قرأهما بالياء
~~فعلى الأخبار عنهم أنهم يحشرون ويقلبون ، ومن قرأهما بالتاء فعلى الخطاب أي
~~قل لهم إنكم ستغلبون وتحشرون وكلا الوجهين ms0534 ( صحيح ) ؛ لأنه لم يوح إليهم ،
~~واذا كان المخاطب بالشيء غير حاضر وكانت مخاطبته ( في ) الكلام بالتاء على
~~الخطاب ، وبالياء على الأخبار والأعلام كما تقول : ( قل لغير الله ليضربن
~~ولتضربن ) .
# واختلف المفسرون في المعنى لهذه الآية من هم ؟ فقال مقاتل : هم مشركو مكة
~~، ومعنى الآية قيل لكفار مكة : ستغلبون يوم بدر وتحشرون في الهجرة ، فلما
~~نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم للكافرين يوم بدر : ( إن الله
~~غالبكم وحاشركم إلى جهنم ) .
# دليل التأويل قوله تعالى : ^ { سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر } ) .
# وقال بعضهم : المراد بهذه الآية اليهود .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن يهود أهل المدينة قالوا لما
~~هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر : هذا والله النبي
~~الأمي الذي بشرنا به موسى ونجده في كتابنا بنعته PageV03P019 وصفته ، وأنه
~~لا ترد له راية ، وأرادوا تصديقه واتباعه ، ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا
~~حتى إلى وقفة أخرى به ، فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شكوا وقالوا : لا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء ولم يسلموا ،
~~وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة لم تنقض
~~فنقضوا ذلك العهد من أجله .
# وإنطلق كعب بن الإشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة ، أبي سفيان واصحابه ،
~~فوافقوهم وأجمعوا أمرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكون كلمتنا
~~واحدة ، ثم رجعوا إلى المدينة ، فأنزل الله فيهم هذه الآية .
# وقال محمد بن إسحاق عن رجاله لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ببدر ، وقدم إلى المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال : ( يا معشر
~~اليهود إحذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل أن ينزل بكم
~~ما نزل بهم قد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ) .
# فقالوا : يا محمد لا يغرنك أن لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت
~~فيهم فرصة ms0535 ، لك والله لو قاتلناك لعرف منا البأس ، فأنزل الله تعالى ^ { قل
~~للذين كفروا } ) : يعني اليهود ستغلبون وتهزمون وتحشرون إلى جهنم في الآخرة
~~، وهذه رواية عكرمة ، وسعيد بن جبير عن أبن عباس .
# قال : أهل اللغة إشتقاق جهنم من الجهنام وهي البئر البعيدة القعر .
# ^ { وبئس المهاد } ) يعني النار < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > ^ { قد كان } ) ولم يقل كانت ؛ لأن ( آية ) تأنيهثا غير حقيقي ، وقيل
~~: ردها ) إلى البيان أي : قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ كقول
~~أمرؤ القيس :
# برهرهة رأدة رخصة
# كخر عوبة البانة المنقطر
# ولم يقل المنفطرة ؛ لأنه ذهب إلى القضيب ، وقال الفراء : ذكره ؛ لأنه فرق
~~بينهما بالصفة فلما حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث ذكر الفعل وأنثه :
# إن أمرؤا غره منكره واحدة بعدي
# وبعدك في الدنيا لمغرور
# وكل ما جاء في القرآن من هذا النحو ، فهذا وجهه ، فمعنى الآية ^ { قد كان
~~لكم آية } ) : أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول لكم ستغلبون . PageV03P020
# ^ { في فئتين } ) : فرقتين وجماعتين وأصلها في الحرب من بعضهم بقى إلى
~~بعض . ^ { التقتا } ) يوم بدر .
# ^ { فئة تقاتل في سبيل الله } ) : طاعة لله وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ، وقد كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، على عدة أصحاب طالوت
~~الذين جازوا معه النهر وما جاز معه إلا مؤمن ، سبعة وسبعون رجلا من
~~المهاجرين ومئتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار .
# وكان صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم والمبارزين علي بن أبي طالب (
~~عليه السلام ) ، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة ، وكانت الإبل في جيش
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين بعيرا والخيل فرسين : فرس للمقداد بن عمر
~~الكندي ، وفرس لمرثد بن أبي فهد العنزي ، وكان معهم من السلاح : ستة أدرع
~~وثمانية سيوف وجميع من أستشهد من المسلمين يوم بدر أربعة عشر رجلا من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار .
# ^ { وأخرى } ) وفرقة أخرى ^ { كافرة } ) : وهم مشركو مكة ورأسهم عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس ، وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا مقاتلا وكانت خيلهم مائة
~~فرس ، وكان حرب بدر مشهد ms0536 شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان سبب ذلك
~~أعين بن سفيان ، وإختلف القراء في هذه الآية ، قرأها منهم ^ { فئة } )
~~بالرفع على معنى منهما فئة أو إحداهما فئة .
# وقرأ الزهري بالخفض على البدل من الفئتين .
# وقرأ ابن السميقع : فما ، على المدح .
# وقرأ مجاهد : تقاتل بالياء رده إلى القوم وجهان على لفظه ، وقرأ الباقون
~~بالتاء .
# ^ { يرونهم مثليهم } ) قرأ أبو رجاء وأبو الحرث والحسن ، وأبو جعفر ،
~~وشيبة ونافع ويعقوب وأيوب بالتاء وإختاره أبو حاتم ، الباقون بالياء ،
~~والباقون ممن قرأ بالتاء بمعناه ترون يا معشر اليهود والكفار أهل مكة مثلي
~~المسلمين .
# ومن قرأ بالياء فأختلف في وجهه فجعل بعضهم الخطاب للمسلمين ، ثم له
~~تأويلان أحده : ما يرى المسلمون المشركين مثلهم في العدد ، ثم ظهر العدد
~~القليل على العدد الكثير بخمس أمثال فتلك الآية فإن قيل كذا جاز أن يقول
~~مثليهم وهم قد كانوا ثلاثة أمثالهم ، فالجواب أن يقول : هذا مثل وعندك عبد
~~محتاج إليه وإلى مثله ، إحتاج إلى مثليه فأنت محتاج إلى ثلاثة ، ويقول :
~~معي ألف وأحتاج إلى مثليه فأنت محتاج إلى ثلاثة آلاف ، فإذا نويت أن يكون
~~الألف داخلا في المثل كان المثل والاثنان ثلاثة PageV03P021
# قاله الفراء : التأويل الآخر أن معناه يرى المسلمون المشركين مثلي عدد
~~أنفسهم قللهم الله في أعينهم حتى رأتها ستمائة وستة وعشرون ، وكانوا ثلاثة
~~أمثالهم تسعمائة وخمسين ، ثم قللهم في أعينهم في حالة أخرى حتى رأتها مثل
~~عدد أنفسهم .
# قال ابن مسعود : في هذه الآية نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضاعفون علينا
~~، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا ولا واحدا ، ثم قللهم الله في
~~أعينهم حتى رأتهم عددا يسيرا أقل عددا من أنفسهم .
# وقال ابن مسعود أيضا : لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي : تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة . قال : فأسرنا رجلا منهم فقلنا :
~~كم كنتم ؟ قال : ألفا ، وقال بعضهم : الروية راجحة إلى المشركين يعني : يرى
~~المشركون المؤمنين مثليهم قللهم الله في أعينهم قبل القتال يعني في أعين
~~المشركين ليجترؤا عليهم ولا ينصرفوا ms0537 ، فلما أخذوا في القتال كثرهم في
~~أعينهم ليجبنوا وقللهم في أعين المؤمنين ليجتروا فذلك قوله : ^ { وإذ
~~يريكموهم إذا التقيتم في أعينكم قليلا } ) الآية .
# محمد أبي الفرات عن سعيد ابن أبي آوس في قوله : ^ { يرونهم مثليهم رأي
~~العين } ) قال : كان المشركون يرون المسلمين مثليهم فلما أسروهم سألهم
~~المشركون كم كنتم ؟ قالوا : ثلاثمائة وبضعة عشرة ، قالوا : ما كنا نراكم
~~إلا تضاعفون علينا ، قال : وذلك مما نصر به المسلمون .
# وقرأ السلمي ^ { يرونهم } ) بضم الياء على مالم يسمي فاعله وإن شئت على
~~معنى الظن .
# ^ { رأي العين } ) أي في رأي العين نصب ونزع حرف الصفة وإن شئت على
~~المصدر أي ترونهم رأي العين ، أي : في نظر العين يقال : رأيت الشيء رأيا
~~ورؤية ورؤيا ثلاث مصادر إلا أن الرؤيا أكثر ما يستعمل في المنام ليفهم في
~~رأى العين بمعنى النظر إذا ذكر .
# وقال الأعشى :
# فلما رأى لا قوم من ساعة
# من الرأي ما أبصروه وما أكتمن
# ^ { والله يؤيد } ) : يقوي ^ { بنصره من يشاء إن في ذلك } ) : التي ذكرت
~~^ { لعبرة لأولي الأبصار } ) : لذوي العقول ، وقيل : لمن أبصر الجمعين .
# < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > ^ { زين للناس حب الشهوات } ) : جمع شهوة وهي نزوع عن النفس إليه ،
~~وإنما حركت الهاء في الجمع ليكون فرقا بين جمع الاسم وبين جمع النعت ؛ لأن
~~النعت لا تحرك نحو : ضخمه ، PageV03P022 ضخمات ، وحبلة حبلات ، والاسم يحرك
~~مثل : تمرة وتمرات ، هو نفقة الجيل ونفقات ، فإذا كان ثاني الاسم تاء أو
~~واوا ، فأكثر العرب على تسكينها ( إستثقالا ) لتحريك الياء والواو كقولك :
~~بيضة وبيضات ، جوزة وجوزات .
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات ) .
# ^ { من النساء } ) : بدأ بهن ؛ لأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتان .
# ^ { والبنين } ) : عن القاسم بن عبد الرحمن قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للإشعث بن قيس : هل لك من إبنة حمزة من ولد ؟ قال : نعم لي منها
~~غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من بقي من بني حيلة ، فقال النبي
~~صلى ms0538 الله عليه وسلم لئن قلت ذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين وإنهم مع
~~ذلك لمجبنة مبخلة محزنة .
# ^ { والقناطير المقنطرة } ) : المال الكثير بعضه على بعض .
# ابن كيسان : المال العظيم ، أبو عبيدة : تقول العرب هو أن لا يحد .
# وقال الباقون : فلا محدود ، ثم اختلفوا فيه ، فروى أبو صالح عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( القنطار : إثنا عشر ألف أوقية ) .
# وعن يزيد الرقاشي قال : دخلت أنا وثابت وناس معنا إلى أنس بن مالك فقلنا
~~له : يا أبا حمزة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل ؟
~~قال أنس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ في ليلة خمسين آية لم
~~يكتب من الغافلين ، ومن قرأ مائة آية أعطي قيام ليلة كاملة ، ومن قرأ مائتي
~~آية ومعه القرآن فقد أدى حقه ، ومن قرأ خمسمائة آية إلى أن يبلغ ألف آية
~~كان كمن تصدق بقنطار قبل أن يصبح ، قيل : وما القنطار ؟ قال : ألف دينار .
# سالم بن أبي الجعد عن معاذ بن جبل قال : القنطار ألف ومائتا أوقية ، وهو
~~قول ابن عمر ومثله روي زر بن حبيش عن أبي بن كعب : عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ) .
# وروى عطية عن ابن عباس وعبدالله بن عمر عن الحكم عن الضحاك : ( إن
~~القنطار ألف ومائتا مثقال ) PageV03P023
# ومثله روى يونس عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا .
# روي حمزة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( القنطار ألف دينار
~~) .
# سعيد بن جبير عن عكرمة : هو مائة ألف ومائة من ، ومائة ( رطل ) ومائة
~~مثقال ومائة درهم ، ولقد جاء الإسلام يوم جاء ( وبمكة ) مائة رجل .
# ( وعن سفيان عن ) إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال : القنطار : مائة
~~رطل .
# فقال الحكم : القنطار ما بين السماء والأرض من مال .
# أبو نظرة : مسك ثور ذهبا أو فضة .
# سعيد بن المسيب وقتادة : ثمانون ألفا .
# ليث عن مجاهد القنطار : سبعون ألفا .
# شريك : أربعون ms0539 ألف مثقال .
# الحسن : القنطار دية أحدكم .
# ومثله روى الوالبي عن ابن عباس وجويبر عن الضحاك قال : إثنا عشر ألف درهم
~~أو ألف دينار دية أحدكم .
# وعن أبي حمزة الثمالي قال : القنطار بلسان أفريقيا والأندلس ثمانية آلاف
~~جروال من ذهب أو فضة .
# وروى الثمالي عن السدي قال : أربعة آلاف مثقال .
# قال الثعلبي : ورأيت في بعض الكتب أن القناطير ( مأخوذة من عقد الشيء
~~وإحكامه ) وأصلها من الإحكام يقال : قنطرت الشيء إذا أحكمته ، ومنه سميت
~~القنطرة المقنطرة .
# قال الضحاك : المقنطرة : المحصنة المحكمة .
# قتادة : هي الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض كأنها المدفونة يقال : قنطر
~~إذا كثر .
# السدي : المخزونة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير .
# قال الفراء : المضعفة كأن القنطار ثلاثة والمقنطرة تسعة . PageV03P024
# أبو عبيدة : هو مفعللة من القنطار مثل قولك ألف مؤلف .
# ^ { من الذهب والفضة } ) : قيل سمي الذهب ذهبا ؛ لأنه يذهب ولا يبقى ،
~~والفضة ؛ لأنه تنفض أي تفرق .
# ^ { والخيل المسومة } ) : الخيل جمع هو لا واحد له من لفظه . واحده ( فرس
~~) كالقوم والنساء والرهط والجيش ونحوها . واختلف العلماء في معنى ( المسومة
~~) فقال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، والربيع : هي الراعية .
# ومثله روى عطية عن ابن عباس والحسن : هي المرعية يقال : سامت الخيل يسوم
~~سوما ، فهي سائمة ، وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة ، وسومتها
~~تسويما فهي مسومة . قال الله : ^ { فيه تسيمون } ) .
# وفيه قول الأخطل :
# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله
# أولى لك ابن مسيمة الاجال
# يعني : ابن الابل .
# حبيب بن أبي ثابت ، وابن أبي نجيع عن مجاهد : المطهمة الحسان ليث عنها
~~المصورة ، وعن عكرمة : تسويمها حسنها .
# السدي : هي الرايعة ، وكلها بمعنى واحد .
# أبو عبيدة ، والحسن ، والاخفش ، والقتيبي : المعلمة . ومثله روى الوالبي
~~عن ابن عباس .
# قتادة : شيباتها وألوآنها ، المؤرج المكوية ، المبرد : المعرفة في
~~البلدان .
# ابن كيسان : اليحلق وكلها قد قسارية وأصلها من السومة ، والمسيما وهي
~~العلامة . يقال : سومت الخيل تسويما إذا علمتها . قال الله تعالى : ^ {
~~بخمسة الآف من الملائكة مسومين } ) .
# قال النابغة في صفة الخيل :
# بسمر كالقداح مسومات
# عليها معشر اشبها جن
# وقال الأعشى :
# وفرسان الحفاظ بكل ثغر ms0540
# يقودون المسومة العرابا PageV03P025
# وقال ابن زيد وأبان بن ثعلب : المسومة : المعدة للحرب والجهاد .
# قل لبيد :
# ولعمري لقد بلي كليب
# كل قرن مسوم القتال
# قال الثعلبي : ورأيت في بعض التفاسير : أنها الهماليخ .
# فصل في الخيل ( صفة خلقها )
# روى الحسن بن علي عن أبيه علي ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله لما أراد أن يخلق الخلق قال للريح الجنوب : إني
~~خالق منك خلقا . فأجعله عزا لأوليائي ، ومذلة على أعدائي ، وجمالا لأهل
~~طاعتي ، فقال الريح : أخلق . فقبض منها قبضة فخلق فيها فرسا . فقال له :
~~خلقتك عربيا وجعلت الخير معقودا بناصيتك ، والغنائم مجموعة على ظهرك ، عطفت
~~عليك صاحبك ، وجعلتك تطير بلا جناح ، وأنت للطلب وأنت للهرب ، وسأجعل على
~~ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدونني ، ويهللوني ويكبروني ، تسبحين إذا سبحوا ،
~~وتهللين إذا هللوا ، وتكبرين إذا كبروا ) . 5
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من تسبيحة ، وتحميدة وتمجيدة ،
~~وتكبيرة يكبرها صاحبها وتسعه إلا وتجيبه بمثلها ) .
# ثم قال : ( لما سمعت الملائكة صفة الفرس عاتبوا خالقها قالت : رب نحن
~~ملائكتك نسبحك ، ونحمدك فماذا لنا ؟ فخلق الله لها خيلا بلقاء أعناقها
~~كأعناق البخت ، قال : فلما أرسل الفرس إلى الأرض فأستوت قدماه على الأرض
~~صهل ، فقيل : بوركت من دابة أذل بصهيله المشركين ، أذل به أعناقهم ، أملأ
~~منه آذانهم ، وأرعب به قلوبهم .
# فلما عرض الله على آدم من كل شيء قال : أختر من خلقي ماشئت ، فاختار
~~الفرس . فقال له : اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما خلدوا وباقيا مابقوا . (
~~يلقح فينتج منه أولادك أبد الآبدين ) بركتي عليك وعليه ؛ ما خلقت خلقا أحب
~~الي منك ومنه ) .
# فضلها :
# روى أبو صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . PageV03P026
# وعن سعيد بن عروبة عن قتادة عن آنس قال : لم يكن شيء أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل .
# وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس ms0541 من فرس عربي
~~إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول : اللهم خولتني من خولتني من بني
~~آدم ، وجعلتني له ، فاجعلني أحب ماله وأهله إليه ، أو من أحب ماله وأهله
~~إليه ) .
# شأنها :
# عن أبي وهب الحسيني ، وكانت له صحبة قال : قال رسول الله : صلى الله عليه
~~وسلم ( وارتبطوا الخيل ، وامسحوا نواصيها وأكفالها ، وقلدوها ولا تقلدوها
~~الاوتار ، وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر محجل ، أو أدهم أغر محجل ) .
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة قال : كان النبي يكره الشكال من الخيل ، قال
~~أبو عبد الرحمن : الشكال من الخيل أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة
~~أو يكون ثلاث قوائم مطلقة ، ورجل محجلة ، وليس تكون الشكال إلا في الرجل .
# وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( الشؤم في ثلاثة : المرأة والفرس والدار ) .
# وجوهها :
# زيد بن أسلم عن أبي صالح التمار عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( الخيل لثلاثة : لرجل أجر ، ولرجل ستر . ولرجل وزر ، فأما
~~الذي هو له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ، فأطال لها في مرج أو روضة فما
~~أصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة ، كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها
~~فأستنت شرفا أو شرفن كانت أن آثارها و أورواثها حسنات له . ولو أنها مرت
~~بنهر فشربت منه ، ولم يرد أن يسقيها منه كان ذلك حسنات له ؛ فهي لذلك أجر .
~~ورجل ربطها تقننا وتعففا ، ولم ينس حق الله في رقابها وظهرها فهي لذلك ستر
~~. ورجل ربطها فخرا ورياء ونوى لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر ) .
~~PageV03P027
# وعن خباب بن الارث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الخيل ثلاثة
~~؛ فرس للرحمن ، وفرس للأنسان ، وفرس للشيطان ؛ فأما فرس الرحمن فما اتخذ في
~~سبيل الله ، وقتل عليه أعداء الله ، وأما فرس الإنسان فما استبطن ويحمل
~~عليه ، واما فرس الشيطان فما روهب ورهن عليه وقومر عليه ) .
# ^ { والأنعام } ) : جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ، جمع لا واحد ms0542 له من
~~لفظه .
# ^ { والحرث } ) : يعني الزرع .
# ^ { ذلك } ) : الذي ذكرت .
# ^ { متاع الحياوة الدنيا } ) : لا عتاد المعاد والعقبى .
# ^ { والله عنده حسن المآب } ) : أي المرجع مفعل من أب ، يؤوب أوبا مثل
~~المتاب .
# زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عبد الله بن الأرقم وهو يقول لعمر ( رضي
~~الله عنه ) : يا أمير المؤمنين إن عندنا حلية من حلية جلود وآنية من ذهب
~~وفضة فما رأيك فيها . فقال عمر : إذا رأيتني فارغا فائتني ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين إنك اليوم فارغ . قال : فما نطلق معه ، فجيء بالمال . فقال :
~~أبسطه قطعا ، فبسط ثم جيء بذلك المال وصب عليه ثم قال : ( اللهم إنك ذكرت
~~هذه المال فقلت : ^ { زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة } ) ثم قلت ^ { لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم } ) اللهم إنا لا نستطيع أن لا نفرح بما آتينا ، اللهم
~~انفقه في حق ، وأعوذ بك منه ، قال : فأتى بابن له يحمله ، يقال له عبد
~~الرحمن ، فقال : يا أبه هب لي خاتما .
# قال : إذهب إلى أمك تسقيك سويقا ، فلم يعطه شيئا .
# ( { قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد *
~~الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار * الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار * شهد الله أنه لا
~~إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز
~~الحكيم * إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب *
~~فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن PageV03P028 اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والاميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد * إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولائك
~~الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما ms0543 لهم من ناصرين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > ^ { قل أؤنبئكم } ) : أخبركم .
# ^ { بخير من ذلكم } ) : الذي ذكرت تم الكلام ههنا . ثم ابتدأ فقال : ^ {
~~للذين أتقوا عند ربهم جنات } ) : تقع خبر حرف الصلة .
# ^ { تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله } )
~~: قرأ العامة بكسر الراء . وروى أبو بكر عن عاصم : بضم الراء من الرضوان في
~~جميع القرآن وهو لغة قيس وغيلان ، وهما لغتان كالعدوان والعدوان والطغيان
~~والطغيان .
# زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : يقول الله عز وجل لأهل الجنة : ( يا أهل الجنة فيقولون :
~~لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك . فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : ما لنا لا
~~نرضى يا رب وقد أعطيتنا مالم تعط أحد من خلقك ) .
# فيقول : ( ألا أعطكم أفضل من ذلك ) فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال
~~: ( أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ) .
# @QB@ والله بصير بالعباد > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ { الذين يقولون } ) : إن شئت جعلته محل ( الذين ) على الجر ردا على
~~قوله ^ { للذين اتقوا } ) . وإن شئت رفعته على الابتداء كقوله ^ { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ) . ثم قال في صفتهم مبتدئا : @QB@
~~التائبون العابدون @QE@ { ربنا إننا آمنا } ) صدقنا .
# ^ { فأغفر لنا ذنوبنا } ) : أسترها علينا وتجاوزها عنا .
# ^ { وقنا عذاب النار } ) ^ < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > ^ { الصابرين } ) : في اداء الامر ، وعن ارتكاب الزنى وعلى البأساء
~~والضراء وحين البأس . وان شئت نصبتها وأخواتها على المدح ، وإن شئت خفضتها
~~على النعت .
# ^ { والصادقين } ) : في إيمانهم ، قال قتادة : هم قوم صدقت نياتهم
~~واستقامت قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية ^ { والقانتين } ) :
~~المطيعين المصلين . PageV03P029
# ^ { والمنفقين } ) : أموالهم في طاعة الله .
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~لله ملكا ينادي : اللهم اعط منفقا خلفا ، واعط ممسكا تلفا ) .
# ^ { والمستغفرين بالإسحار } ) : قال مجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، والكلبي
~~والواقدي : يعني المصلين بالاسحار . نظير قوله ^ { وبالأسحار هم يستغفرون }
~~) أي يصلون .
# وقال يعقوب بن عبد ms0544 الرحمن عن أبي الزهري قال : قلت لزيد بن اسلم : من
~~المستغفرين بالأسحار ؟ قال : هم الذين يشهدون الصبح .
# وكذلك قال ابن كيسان : يعني صلاة الصبح في المسجد .
# وقال الحسن : صلوا الصلاة إلى السحر ثم استغفروا .
# قال نافع : كان ابن عمي يحيي الليل ، ثم يقول : يا نافع أسحرنا ؟ فأقول :
~~لا ، فيعاود الصلاة ، واذا قلت : نعم ، فيستغفر الله ويدعوا حتى الصبح .
# وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال : سمعت رجلا في السحر يتهجد في المسجد
~~وهو يقول : رب أمرتني فأطعتك ، وهذا سحر فاغفر لي . فنظرت فإذا هو ابن
~~مسعود ( رضي الله عنه ) .
# وروى صالح وحماد بن سلمة عن ثابت وأبان وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله عز وجل يقول : ( إني
~~لأهم بأهل الأرض عذابا ؛ فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والى المتهجدين والى
~~المتحابين في ، والى المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم ) .
# محمد بن راذان عن أم سعد قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( إن ثلاثة أصوات يحبهم الله عز وجل ؛ صوت الديك ، وصوت الذي يقرأ القرآن
~~، وصوت المستغفرين بالاسحار ) .
# حماد بن سلمة عن سعيد الجريري قال : بلغنا أن داود نبي الله سأل جبرائيل
~~( عليه السلام ) : أي الليل أفضل ؟ فقال : ما أدري إلا أن العرش يهتز من
~~السحر PageV03P030
# وقال سفيان الثوري : إن لله ريحا يقال لها : الصبحية تهب وقت الأسحار
~~تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبار .
# قال سفيان انه إذا كان من أول الليل ، نادى مناد : ألا ليقم العابدون ،
~~فيقومون فيصلون ما شاء الله ، ثم ينادي منادي في شطر الليل : ليقم القانتون
~~، فيقومون كذلك يصلون إلى السحر .
# فإذا كان نادى مناد : ألا ليقم المستغفرون ، فيقومون فيستغفرون ، ويقوم
~~آخرون يصلون فيلحقون بهم . فإذا طلع الفجر نادى مناد : اللهم ليقم الغافلون
~~فيقومون ، من فراشهم كأنهم نشروا من قبورهم .
# وقال لقمان لإبنه : ( يا بني لا يكون الديك أكيس منك ، ينادي بالأسحار
~~وأنت نائم .
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > ^ { شهد الله أنه لآ إلاه ms0545 إلا هو } ) .
# عن غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش وكنت
~~اختلف إليه . فلما كنت ذات ليلة اردت أن أنحدر إلى البصرة قام من الليل
~~يتهجد ؛ فمر بهذه الآية ^ { شهد الله إنه لا إلاه إلا هو } ) الآية . ثم
~~قال الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي
~~عند الله وديعه ، أن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا . قلت : لقد سمع .
~~فما شيئا فصليت معه وودعته ، ثم قلت : آية سمعتك نرددها فما بلغك فيها ؟
~~قال : والله لا أحدث بها إلى سنة . فلبثت على بابه ذلك اليوم ، واقمت سنة ،
~~فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد مضت السنة ، فقال : حدثنا أبو وائل عن
~~عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يجيء بصاحبها يوم
~~القيامة فيقول الله : عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد . أدخلوا عبدي
~~الجنة ) .
# خالد بن زيد عن يزيد الرقاسي عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ ^ { شهد الله أنه لآ إلاه إلا هو } ) الآية . . عند منامه خلق
~~الله عز وجل له سبعين الف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة ) .
# وعن الزبير بن العوام قال : قلت : لأدنون هذه ( العشية ) من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي عشية عرفه حتى أسمع ما يقول ، فحبست ناقتي من ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقة رجل كان إلى جنبه . فسمعته يقول : ^ {
~~شهد الله أنه لآ إلاه إلا هو } ) الآية . فما زال يرددها حتى دفع .
# يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال : كان حول الكعبة ثلاث مائة وستون
~~صنما . فلما نزلت ^ { شهد الله أنه لآ إلاه إلا هو } ) الآية ، خروا سجدا
~~PageV03P031
# قال الكلبي : قدم حبران من أهل الشام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~أبصرا المدينة ، قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه هذه المدينة صفة مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يخرج آخر الزمان فلما دخلا على النبي صلى الله
~~عليه ms0546 وسلم عرفاه بالصفة والنعت . فقالا له : أنت محمد ؟ قال : نعم . قالا :
~~وأنت أحمد ؟ قال : إنا محمد وأحمد قالا : إنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به
~~آمنا بك وصدقناك . فقال : بلى . قالا : أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله
~~؟ فأنزل الله هذه الآية ^ { شهد الله أنه لآ إلاه إلا هو } ) الآية . .
~~فأسلم الرجلان . واختلف القراء في هذه الآية . فقرأ أبو نهيك وأبو الشعثاء
~~: ^ { شهد الله } ) بالرفع والمد على معنى : هم شهداء يعني : الذين مر
~~ذكرهم .
# وروى المهلب عن محارب بن دثار : ^ { شهد الله } ) منصوبة على الحال
~~والمدح .
# وقرأ الآخرون : ^ { شهد الله } ) على الفعل أي بين ؛ لأن الشهادة تبيين .
# وقال مجاهد : حكم الله ، الفراء وأبو عبيدة : قضى الله ، المفضل : لعلم
~~الله .
# ابن كيسان : شهد الله بتدبيره العجيب ، وصنعه المتقن ، وأموره المحكمة من
~~خلقه أنه لا إلاه إلا هو ، وهذا كقول القائل :
# ولله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# وقيل لعبض الأعراب : ما الدليل على أن للعالم صانعا ؟
# فقال : إن البعرة تدل على البعير ، وآثار القدم تدل على المسير ، وهيكل
~~علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة ؛ أما يدلان على الصانع الخبير
~~.
# قال ابن عباس : ( خلق الله الارواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة وخلق
~~الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة ، وشهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق
~~حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر ، فقال : شهد الله أنه لآ
~~إلاه إلا هو ) .
# وقرأ ابن مسعود : ( أن لا آله إلا هو . . . )
# وقرأ ابن عباس : ^ { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ) : بكسر الألف جعله
~~خبرا مستأنفا معترضا في الكلام على توهم الفاء ، كأنه قال : فإنه لآ إلاه
~~إلا هو ، قاله أو عبيدة والمفضل ، وقال بعضهم : كسره ؛ لأن الشهادة قول وما
~~بعد القول يكون مكسورا على الحكاية فتقديره قال الله : أنه لآ إلاه إلا هو
~~.
# ^ { والملائكة } ) : قال المفضل : معنى شهادة الله للإخبار والإعلام ،
~~ومعنى شهادة ملائكة PageV03P032 الله والمؤمنين إلا قرار كقوله : ^ { قالوا ms0547
~~شهدنا على أنفسنا } ) أي أقررنا فنسق شهادة الملائكة ، ^ { وأولوا العلم }
~~) على شهادة الله تعالى .
# والشهادتان مختلفتان معنى لا لفظا كقوله عز وجل : ^ { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا آيها الذين آمنوا صلوا عليه } ) والصلاة من الله (
~~الرحمة ) ومن الملائكة ( الاستغفار والدعاء ) ، وأولوا العلم : يعني
~~الانبياء ( عليهم السلام ) .
# وقال ابن كيسان : يعني المهاجرين والأنصار .
# مقاتل : مؤمني أهل الكتاب ، عبد الله بن سلام : وأصحابه : نظيره قوله : ^
~~{ إن الذين أوتوا العلم } ) ، وقوله : ^ { ومن عنده علم الكتاب } ) .
# وقال السدي والكلبي : يعني علماء المؤمنين كلهم . فقرب الله تعالى شهادة
~~العلماء بشهادته ؛ لأن العلم صفة الله العليا ونعمته العظمى . والعلماء
~~أعلام الإسلام والسابقون إلى دار السلام وسرج الامكنة وحجج الأزمنة .
# وروى صفوان عن سليم عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد
~~سعبين عاما ) .
# المسيب بن شريك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( تعلموا العلم ؛ فإن تعلمه لله حسنة ، ومدارسته تسبيح ،
~~والبحث عنه جهاد ؛ وتعليمه من لا يعلمه صدقة ، وتذكره لأهله قربة ؛ لأنه
~~معالم الحلال والحرام ، ومنار سبل الجنة والنار ، والأنيس في الوحشة
~~والصاحب في الغربة ، والميراث في الخلوة ، والدليل على السراء والضراء ،
~~والسلاح على الأعداء ، والقرب عند الغرباء ، يرفع الله به أقواما ويجعلهم
~~في الخير قادة يقتدى بهم ، ويبين اثارهم ، ويرموا أعمالهم ، وينهى إلى
~~رأيهم ، وترغب الملائكة في خلتهم ، وبأجنحتها تمسحهم ، وفي صلواتهم تستغفر
~~لهم ، وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى حيتان البحر وسباع الأرض وأنعامها
~~والسماء ونجومها ، ألا فإن العلم خير أنقاب عن الصمى ، ونور الأبصار من
~~الظلم ، وقوة الأبدان من الضعف ، يبلغ بالعبد منازل الأحرار ، ومجالس
~~الملوك ، والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام ، به يعرف الحلال
~~والحرام ، وبه توصل الأرحام ، إمام العمل والعقل تابعه ، يلهم السعد أو
~~يحرم إذا شقى ) PageV03P033
# ^ { قائما بالقسط } ) : أي بالعدل ونظام الآية ( شهد الله قائما بالقسط )
~~. وهو نصب على الحال .
# وقال ms0548 الفراء : هو نصب على القطع كأن أصله القائم ، وكذلك هو في ( عبد
~~الله ) فلما قطعت الألف واللام نصب لقوله تعالى : ^ { وله الدين واصبا } )
~~.
# وقال أهل المعاني في قوله : ^ { قائما بالقسط } ) : أي مدبر ، رازق ،
~~مجازي بالاعمال كما يقال : فلان قائم بأمري : أي مدبر له متعهد لأسبابه ،
~~وقائم بحق فلان : أي بحاله .
# ^ { لآ إلاه إلا هو العزيز الحكيم } ) : كرر ؛ لأن الأولى حلت محل الدعوى
~~، والشهادة الثانية حلت في محل الحكم .
# وقال جعفر الصادق : الأولى ( وصف وتوحيد ) والثانية رسم وتعليم يعني
~~قولوا : ^ { لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ^ { إن الدين عند الله الإسلام } ) : يعني ( بالدين الطاعة والملة )
~~لقوله : ^ { ورضيت لكم الإسلام دينا } ) .
# وفتح الكسائي ومحمد بن عيسى الاصفهاني ألف ( إن ) ردا على ( أن ) الأولى
~~في قوله : ^ { شهد الله أنه } ) يعني : شهد الله أنه ، وشهد أن الدين عند
~~الله الإسلام ، وكسر الباقون على الإبتداء . والإسلام ( من السلم : الإيمان
~~و ) الطاعة يقال : أسلم أي : دخل في السلم . وذلك كقولهم : استى وأربع
~~وأمحط واخبت : أي دخل فيها .
# سفيان : قال قتادة : في قوله : ^ { إن الدين عند الله الإسلام } ) قال :
~~( شهادة ) أن لا إلاه إلا الله . والإقرار بأنها من عند الله ، وهو دين
~~الله الذي شرع لنفسه ، وبعث به رسله ودل عليه أولياءه ولا يقبل غيره ولا
~~جزى إلا به .
# ^ { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } ) الآية ، قال الربيع : إن موسى (
~~عليه السلام ) لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل ،
~~واستودعهم التوراة ، وجعلهم أمناء عليها ، واستخلف يوشع بن نون .
# فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم ، وهم الذين
~~أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أوقعوا بينهم الدماء ، ووقع الشر
~~والإختلاف وذلك ^ { من بعد ما جاءهم العلم } ) يعني : بيان ما في التوراة ^
~~{ بغيا بينهم } ) : أن طلبها للملك والرئاسة والتحاسد والمناقشة ؛ فسلط
~~الله عليهم الجبابرة . PageV03P034
# وقال بعضهم : أراد ^ { وما أختلف الذين أوتوا الكتاب } ) : في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم ، يعني : بيان نعته ms0549 وصفته في
~~كتبهم .
# وقال محمد بن جعفر عن الزبير : نزلت هذه الآية في نصارى نجران ومعناها :
~~^ { وما أختلف الذين أتوا الكتاب } ) هو الإنجيل في أمر عيسى ( عليه السلام
~~) ، وفرقوا القول فيه إلا من بعد ما جاءهم العلم ، بأن الله واحد ، وأن
~~عيسى عبده ورسوله ^ { بغيا بينهم } ) : أي للمعاداة والمخالفة .
# ^ { ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } ) : لا يحتاج إلى عقد
~~وقبض يد .
# وقال الكلبي : نزلت في يهوديين تركوا اسم الإسلام وتسموا باليهودية
~~والنصرانية ، قال الله تعالى : ^ { وما أختلف الذين أوتو الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم } ) قال : دين الله هو الإسلام بغيا منهم فلما وجدا نظيره
~~قوله : ^ { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } )
~~فقالت اليهود والنصارى : لسنا على ما سميتنا به يا محمد إن اليهودية
~~والنصرانية سب هو الشرك ، والدين هو الإسلام ونحن عليه .
# < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > ^ { فإن حاجوك } ) : خاصموك يا محمد في الدين ، ^ { فقل أسلمت وجهي }
~~) : أي انقدت ( لأمر الله ) ^ { لله } ) : وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي
~~، إنما خص الوجه لإنه ؛ أكرم جوارح الإنسان ، وفيه بهاؤه وتعظيمه ، فإذا
~~خضع وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه التي هي دون وجهه .
# وقال الفراء : معناه أخلصت عملي لله .
# يقال : أسلمت الشيء لفلان وسلمته له ، أي دفعته إليه ( . . . . . . ) ومن
~~هذا يقال : أسلمت الغلام إلى ( . . . . ) وفي صناعة كذا . أي أخلصت لها .
# والوجه : العمل كقوله : ^ { يريدون وجهه } ) : أي قصده وعمله . وقوله :
~~@QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ { ومن اتبعني } ) : ( من ) في محل
~~الرفع عطفا على التاء في قوله : ^ { أسلمت } ) أي : ومن اتبعني أسلم كما
~~أسلمت .
# وأثبت بعضهم ياء قوله : ^ { اتبعني } ) على الأصل ، وحذفه الآخرون على
~~لفظ ينافي المصحف ( إذا وقعت فيه بغير ياء ) . وأنشد : PageV03P035
# كفاك كف ما تليق درهما
# جودا وأخرى تعط بالسيف دما
# وقال آخر :
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم
# ولقد يخف شيمتي إعساري
# ^ { وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين } ) : يعني العرب ( ءأسلمتم ) : لفظ
~~استفهام ومعناه أمر ، أي أسلموا كقوله :
# ^ { فهل أنتم منتهون } ) : أي نهوا ، ^ { فإن ms0550 أسلموا فقد اهتدوا } ) :
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ، فقال أهل الكتاب : أسلمنا .
~~فقال للنصارى : أتشهدون أن عيسى كلمة من الله وعبده ورسوله ، فقالوا : معاذ
~~الله .
# وقال لليهود : إن عزير هو عبدالله ورسوله ، قالوا : معاذ الله فذلك قوله
~~: ^ { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ } ) . 5 بتبليغ الرسالة ، ^ { والله
~~بصير بالعباد } ) : عالم بمن يؤمن بالله ومن لا يؤمن بالله وبأهل الثواب
~~وبأهل العقاب .
# < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يكفرون } ) : يجحدون ، ^ { بآيات الله } ) : بحجة
~~وأعلامه ، وقيل : هي القرآن ، وقيل : هم اليهود والنصارى ^ { ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } ) قرأ الحسن ^ {
~~ويقتلون } ) بالتشديد فهما على تكثر .
# وقرأ حمزة : ( وتقاتلون الذين يأمرون ) اعتبارا بقراءة مسعود ( وقاتلوا
~~الذين يأمرون به ) ، ووجه هذه القراءة ^ { يقتلون النبيين بغير حق } ) وقد
~~( قاتلوا الذين يأمرون ) ؛ لأنه غير جائز عطف الماضي على المستقبل وفي حرف
~~. أي : ^ { ويقتلون النبيين بغير حق والذين يأمرون بالقسط } ) ، قال مقاتل
~~: أراد به ملوك بني اسرائيل .
# وقال معقل بن أبي سكين ، وابن جريح : كان الوحي يأتي إلى أنبياء بني
~~إسرائيل ، ولم يكن يأتيهم كتاب فيذكرون قومهم فيقتلون . فيقوم رجال فمن
~~اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون أيضا . فهم الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس .
# وعن قبيصة بن دويب الخزاعي عن أبي عبيدة الجراح قال : قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال : ( رجل قتل نبيا ،
~~أو رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف ) ، ثم قرأ رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم ^ { ويقتلون النبيين بغير حق } ) إلى قوله : ^ { وما لهم من ناصرين }
~~) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثة وأربعين نبيا في أول النهار ساعة واحدة ، فقام مائة وإثنا عشر رجلا
~~من عباد بني إسرائيل فأمروا من قبلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~PageV03P036 فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم ، فهم الذين ذكرهم
~~الله تعالى في كتابه فأنزل الآية فيهم ) .
# وعن عبد الله بن مسعود قال : قال ms0551 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بئس
~~القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ، بئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ، وبئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية
~~والكتمان ) .
# ^ { فبشرهم . . } ) أخبرهم بعذاب أليم ، وإنما أدخل الفاء ( في خبرها ) ؛
~~لأنه قوله : ( الذين ) موضع الجزاء ( ( وإن ) لا تبطل معنى الجزاء ؛ لأنها
~~بمزلة الابتداء عكس : ليت ) .
# وقيل : أدخل الفاء على الغاء أن وتقديره : ( الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم
~~بعذاب أليم رجيح .
# < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين حبطت } ) : ذهبت وبطلت .
# وقرأ أبو واقد والجراح : ( حبطت ) بفتح التاء مستقبلة ( تحبط ) بكسر
~~الباء وأصله من ( الحبط ) وهو أن ترعى الماشية ( بلا دليل ورديع ) فتنتفخ
~~من ذلك بطونها ، وربما ماتت منه ، ثم جعل كل شيء يهلك حبطا .
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا إذ
~~يلم ) .
# ^ { اعمالهم في الدنيا } ) : أي نصيبا وحظا من الكتاب . يعني : اليهود
~~يدعون إلى كتاب الله .
# واختلفوا في هذا الكتاب الذي أخبر الله تعالى إنهم يدعون إليه فيعرضون
~~عنه . فقال قوم : هو القرآن .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال : إن الله عز وجل جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله ، فحكم القرآن على اليهود والنصارى
~~أنهم على غير دين الهدى فأعرضوا عنه .
# وقال قتادة : هم أعداء الله اليهود . دعوا إلى حكم القرآن واتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأعرضوا ، وهم يجدونه مكتوبا في كتبهم PageV03P037
# السدي : دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام ، فقال له
~~النعمان بن أبي أوفى : هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل إلى كتاب الله . فقال : بل إلى الأحبار . فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وقال الآخرون : هي التوراة .
# روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس ، قال : دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيت المقدس على جماعة من اليهود ، فدعاهم إلى الله عز وجل .
# فقال له نعيم بن عمر وابن ms0552 الحارث بن فهد : على أي دين أنت يا محمد ؟ فقال
~~: على ملة إبراهيم . قالا : إن إبراهيم كان يهوديا . فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ، فأبيا عليه ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا
~~، وكانا في شرف منهم ، وكان في كتابهم الرجم . فكرهوا رجمهما لحالهما
~~وشرفهما ، ورجوا أن يكون عند رسول الله رحمة في أمرهما ، فرفعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم ، فقال له النعمان ابن أبي
~~أوفى ونخري بن عمر : جرت علينا يا محمد . ليس عليهما الرجم ، فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فإن فيها الرجم . قالوا : قد
~~أنصفتنا . قال فمن أعلمكم ؟
# فقالوا : رجل أعمى يسكن فدك ، يقال له ابن صوريا ، فأرسلوا إليه ، فقدم
~~المدينة وكان جبرائيل ( عليه السلام ) قد وصفه لرسول اللهصلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله : لأنت ابن صوريا ؟ قال : نعم . قال : أنت أعلم
~~اليهود ؟ قال كذلك يزعمون ، قال : فدعا رسول الله بشيء من التوراة فيها
~~الرجم مكتوب . فقال له : أقرأ . فلما أتى آية الرجم وضع كفه عليه وقرأ ما
~~بعدها . فقال ابن سلام : يا رسول الله قد جاوزها ووضع كفه عليها ، وقام ابن
~~سلام إلى ابن صوريا فرفع كفه عنها ، ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اليهوديان المحصنان إذا زنيا ، وقامت عليهما البينة رجما ، وإن كانت
~~المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها ) . فأمر رسول الله باليهوديين
~~فرجما ، فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا ، وانصرفوا . فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# 2 ( { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ms0553 * قل اللهم مالك الملك تؤتى
~~الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من PageV03P038 تشآء
~~بيدك الخير إنك على كل شىء قدير * تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى
~~اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشآء بغير حساب *
~~لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من
~~الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير *
~~قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى
~~الارض والله على كل شىء قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رءوف بالعباد * قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا
~~يحب الكافرين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ) حظا من التوراة .
# ^ { يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم } ) ، فقد علمهم
~~أنها في التوراة .
# @QB@ وهم معرضون > < <
# | آل عمران : ( 24 - 25 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > < ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون @QE@ { فكيف إذا جمعناهم } ) : أي فكيف يصنعون ^ { ليوم لا
~~ريب فيه } ) : وهو يوم القيامة .
# ^ { ووفيت } ) : ذكرت .
# ^ { كل نفس } ) : بر أو فاجر .
# ^ { ما كسبت } ) : أي جزاء ما عملت من خير أو شر .
# ^ { وهم لا يظلمون } ) : لا ينقصون من حسناتهم ولا يزداد على سيئاتهم .
# روى الضحاك عن ابن عباس ، قال : ( أول راية ترفع لأهل الموقف ذلك اليوم
~~من رايات الكفار راية اليهود ، فيقمعهم الله على رؤوس الاشهاد ثم يأمر بهم
~~إلى النار ) .
# < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > ^ { قل اللهم مالك الملك } ) ، قد روى الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وروى جعفر ابن محمد عن أبيه ms0554 عن جده عن علي بن أبي
~~طالب ( عليه السلام ) : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لما أراد
~~الله أن ينزل فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، ^ { وشهد الله } ) ، ^ { وقل
~~اللهم مالك الملك } ) . . . إلى ^ { بغير حساب } ) تعلقن بالعرش ، وليس
~~بينهن وبين الله حجاب ، وقلن : يا رب تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك ونحن
~~متعلقات بالطيور والعرش . فقال تعالى : وعزتي وجلالي ما من عبد قرأ كن في
~~دبر كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه ، وإلا نظرت له
~~بعيني في كل يوم سبعين مرة ، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة ، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته عليه ، ولا يمنعه دخول الجنة إلا
~~الشرك ) . PageV03P039
# وقال معاذ بن جبل : أحتبست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لم أصل
~~معه الجمعة . فقال : يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة ؟ قلت : يا رسول الله
~~كان ليوحنا اليهودي علي أوقية ( من تبر ) ، وكان على بابي يرصدني ، فأشفقت
~~أن يحبسني دونك . فقال : ( أتحب يا معاذ أن يقضي الله دينك ؟ ) . قلت : نعم
~~يا رسول الله . قال : قل ^ { اللهم مالك الملك } ) . . إلى قوله : ^ { بغير
~~حساب } ) ، وقل : ( يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها تعطي منها ما تشاء
~~وتمنع منها ما تشاء ، أقض عني ديني . فإن كان عليك ملىء الأرض ذهبا قضاه
~~الله عنك ) .
# قال قتادة : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك
~~فارس والروم في أمته ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال ابن عباس ، وأنس بن مالك : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة ووعد أمته ملك فارس والروم . قالت : المنافقين واليهود : هيهات هيهات
~~من أين لمحمد ملك فارس ، هم أعز وأمنع من ذلك ، ألم يكف محمدا مكة والمدينة
~~حتى طمع في ملك فارس والروم . فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده ، قال : خط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخندق في عام ms0555 الأحزاب . ثم قطع أربعين ذراعا بين
~~كل عشرة ، قال : فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي ، وكان رجلا
~~قويا ، فقال المهاجرون : سلمان منا . وقال الأنصار : سلمان منا .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( سلمان منا أهل البيت ) .
# قال عمرو بن عوف : كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة
~~من الأنصار في أربعين ذراعا ، فحفرنا حتى بلغنا الصدى أخرج الله من بطن
~~الخندق صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا . فقلنا يا سلمان : آت إلى رسول
~~الله وأخبره خبر هذه الصخرة . فإما أن نعدل عنها فإن المعدل قريب ، وإما أن
~~يأمرنا فيها بأمر ، فإنا لا نحب أن نجاوز خطة .
# قال : فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة
~~تركية . فقال : يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق ، وكسرت
~~حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيء منها قليل ولا كثير ، فمرنا فيها بأمرك فإنا
~~لا نحب أن نجاوز خطك ، قال : فهبط رسول الله مع سلمان الخندق وبقينا نحن
~~التسعة على شفة الخندق . فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول من
~~سلمان فضربها ضربة صدعها ، PageV03P040 وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها
~~، يعني المدينة ، حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم ، فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكبير فتح ، وكبر المسلمون ، ثم ضربها صلى الله عليه وسلم
~~فكسرها ، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت
~~مظلم ، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح ، وكبر المسلمون معه .
~~فأخذ بيد سلمان ورقى . فقال سلمان : بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت
~~شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال
~~: رأيتم ما يقول سلمان ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ( بأبينا أنت وأمنا وقد
~~رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج ، فرأيناك تكبر فنكبر ولا نرى شيئا غير ذلك )
~~قال : ضربت ضربتي الأولى ، فبرق الذي رأيتم ، أضاءت لي منها قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى كأنها ms0556 أنياب الكلاب ، وأخبرني جبرائيل ( عليه السلام ) أن أمتي
~~ظاهرة عليها ، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور
~~نصرى من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب ، وأخبرني جبرائيل ( عليه السلام )
~~أن أمتي ظاهرة عليها . ( ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي
~~منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب ، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها
~~) فأبشروا . فاستبشر المسلمون ، وقالوا : الحمد لله موعود صدق بأن وعدنا
~~النصر بعد الحصر . ( فطبقت الأحزاب فقال : المسلمون : ^ { هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله } ) الآية ) .
# وقال المنافقون : ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ، ويخبركم أنه يبصر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى ، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق
~~من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا ، قال : فأنزل القرآن : ^ { وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } ) وأنزل
~~الله في هذه القصة قوله تعالى : ^ { قل اللهم مالك الملك } ) .
# واختلف النحاة في وجه دخول الميم في هذا الاسم وأصله ( الله ) وفي نصبه .
# وقال بعضهم : إنما أدخل الميم في آخره بدلا من حرف النداء المحذوف من
~~أوله ؛ لأن أصله ( يا الله ) فحذفت حرف النداء وأدخلت الميم خلفا منه .
# كما قالوا : فم ، ودم ، وزر ، قم محذف وستهم ، وما أشبه ذلك من الأسماء
~~والنعوت التي يحذف منها الحرف .
# واحتجوا بأن نحوها من الأسماء والنعوت إذا حذف منها حرف أبدل مكانه ميم ،
~~ولما كان المحذوف من هذا الاسم حرفين كان البدل ميمين ، فأدغمت إحداها في
~~الأخرى فجاء التشديد PageV03P041 لذلك ، وفي سائر أخواتها مخففة ؛ لأن
~~المحذوف حرف واحد ثم نصب لحق التضعيف .
# وأنكر الآخرون هذه القول وقالوا : سمعنا العرب يدخل الميم فيه مع ياء
~~النداء وأنشد الفراء :
# وما عليك أن تقولي كلما
# سبحت أو هللت يا اللهم ما
# اردد علينا شيخنا مسلما
# فإننا من خيره لن نعدما
# قالوا : ونرى أنما أصله الله في الدعاء . بمعنى ( يا الله ) ضم إليها أم
~~وحذف حرف النداء . يراد يا الله آتنا الخير أي : أقصدنا به ثم ضرب في
~~الكلام حتى اختلطت به ms0557 . فحذفت الهمزة استخفافا كقولهم : هلم إلينا كان أصله
~~هل لم إلينا ، أي أقصد أو أسرع . ثم كثرت هذه اللفضة حتى قالوا : لاهم
~~بمعنى اللهم ، وربما خفضوا ميمها أيضا ، والله أعلم .
# وقال أبو رجاء العطاردي : هذه الميم في قوله : ( اللهم ) : تجمع سبعين
~~اسما من أسمائه عز وجل مالك الملك . قال الله تعالى في بعض الكتب : أنا
~~الله مالك الملوك ومالك الملك ، قلوب الملوك ونواصيها بيدي ، فإذا العباد
~~أطاعوني جعلت عليهم رحمة ، وإذا العباد عصوني جعلت عليهم عقوبة ، فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ، ولكن توبوا إلي اعطفهم عليكم .
# ^ { تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } ) ، قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير : يعني ملك النبوة ، الكلبي : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : محمد
~~وأصحابه ، ^ { وتنزع الملك ممن تشاء } ) : أبي جهل وصناديد قريش .
# وقال معتصم : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : العرب . ^ { وتنزع الملك ممن
~~تشاء } ) : الروم والعجم وسائر الأمم .
# السدي : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : آتى الله الأنبياء وأمر العباد
~~بطاعتهم . ^ { وتنزع الملك ممن تشاء } ) : نزع من الجبارين وأمر العباد
~~بخلافهم .
# وقيل : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : آدم وولده ، ^ { وتنزع الملك ممن
~~تشاء } ) أبليس وجنده .
# وقيل : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : داود . ^ { وتنزع الملك ممن تشاء }
~~) : جالوت .
# وقيل : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : صخرا . ^ { وتنزع الملك ممن تشاء }
~~) : سليمان ( عليه السلام ) كان يطعم الخبز الجواري ويأكل خبز الشعير ،
~~وكان يلبس المرقعة ولم ينظر أربعين سنة إلى السماء تخشيا لله .
# وكان يدخل المسجد فيرتاد فقيرا يقعد بجنبه ، ويقول : مسكين جالس مسكينا ^
~~{ وتنزع PageV03P042 الملك ممن تشاء } ) : ملك النفس حتى يغلبه هواه ويتخذه
~~إلها . كما قال الله عز وجل ^ { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } ) .
# وقال الشاعر :
# ملكت نفسي فذاك ملك
# ما مثله للأنام ملك
# فصرت حرا بملك نفسي
# فما لخلق علي ملك .
# آخر :
# من ملك النفس فحر ( ضاهي )
# والعبد من يملكه هواه
# وقيل : هو ملك العافية . قال الله تعالى : ^ { وجعلكم ملوكا } )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من أصبح منكم آمنا في سربه . معافى في
~~بدنه ، وعنده قوت يومه ؛ فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ) .
# وقيل ms0558 : هو القناعة . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ملوك أمتي القانع
~~يوما بيوم ، فمن أوتي ذلك فلم يقبله بقبوله ولم يصبر عليه شاكرا قصر عمله ،
~~وقل عقله ) .
# وعن ابن المبارك قال : دخلت على سفيان الثوري بمكة ، فوجدته مريضا شارب
~~دواء ، وبه غم شديد فسلمت عليه ، وقلت : مالك يا عبد الله ؟ فقال : أنا
~~مريض شارب دواء وبي غم شديد ، فقلت : أعندك بصلة ؟ قال : نعم ، فقلت :
~~آتيني بها فأتاني بها ، فكسرتها ثم قلت : شمها فشمها ؛ فعطس عند ذلك فقال :
~~الحمد لله رب العالمين ، فسكن ما به ، فقال لي : يا بن المبارك أنت فقيه
~~وطبيب أو قال : عالم وطبيب ، فقلت له : مجرب يا أبا عبد الله . قال : فلما
~~رأيته سكن ما به وطابت نفسه . قلت : إني أريد أن أسألك حديثا . فقال : سل
~~ما شئت .
# فقلت : أخبرني ما الناس ؟ قال : الفقهاء . قلت : فما الملوك ؟ قال :
~~الزهاد . قلت : فما الاشراف ؟ قال : الأتقياء . قلت : فما الغوغاء ؟ قال :
~~الذين يكتبون الأحاديث ليستأكلوا به أموال الناس . قلت له : أخبرني رحمك
~~الله : ما السفلة ؟ قال : الظلمة . ثم ودعته وخرجت من عنده . قال : يا ابن
~~المبارك عليك بهذا الخبر فإنه موجود رخيص قبل أن يغلوا فلا يوجد بالثمن .
# وقال عبد العزيز بن يحيى : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : يعني الملك على
~~المهين وقهر الشيطان . كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان
~~ليجري من بني آدم مجرى الدم ) . PageV03P043
# وقال تعالى : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : يعني ملك المعرفة ، كما آتى
~~السحرة : ^ { وتنزع الملك ممن تشاء } ) ، كما نزع من إبليس وبلعام .
# الحسين بن الفضل : ^ { تؤتي الملك من تشاء } ) : يعني ملك الجنة كما آتى
~~المؤمنين قال الله تعالى : ^ { وملكا كبيرا } ) ، ^ { وتنزع الملك ممن تشاء
~~} ) : كما نزع من الكفار وأهل النار .
# أبو عثمان : أراد ( بالملك ) : توفيق للإيمان والطاعة .
# وحكى الاستاذ أبو سعيد الواعظ : إنه سمع بعض زهاد اليمن يقول : هو قيام
~~الليل .
# الشبلي : الاستغناء بالمكون عن الكونين .
# الواسطي : افتخر الملوك بالملك . فأخبرهم الله تعالى أن الملك ( زائل )
~~عندهم لقوله تعالى : ^ { تؤتي الملك من ms0559 تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } ) .
# قالت الحكماء في هذه الآية : هذا إخبار عن كمال القدرة . وأن القادر على
~~الكمال هو القادر على الشيء وضده ، فأخبر أنه قادر على أن يؤتي الملك من
~~يشاء وينزع الملك ممن يشاء .
# ^ { وتعز من تشاء وتذل من تشاء } ) : قال عطا : تعز من تشاء : المهاجرين
~~والأنصار ، وتذل من تشاء : فارس والروم .
# وقيل : ^ { تعز من تشاء } ) : محمدا وأصحابه حين دخلوا مكة وعشرة آلاف
~~ظاهرين عليها ، وتذل من تشاء : أبا جهل وأصحابه حين حزوا رؤوسهم وألقوا في
~~القليب .
# وقيل : ^ { تعز من تشاء } ) : بالايمان والمعرفة . وتذل من تشاء :
~~بالخذلان والحرمان .
# وقيل : ^ { تعز من تشاء } ) : بالتمليك والتسليط . وتذل من تشاء : بسلب
~~الملك وتسليط عدوه عليه .
# الوراق : ^ { تعز من تشاء } ) : بقهر النفس ومخالفة الهوى . ^ { وتذل من
~~تشاء } ) : باتباع الهوى .
# الكياني : ^ { تعز من تشاء } ) : بقهره الشيطان . ^ { وتذل من تشاء } ) :
~~بقهر الشيطان لنا .
# وقيل : ^ { تعز من تشاء } ) : بالقناعة والرضا . ^ { وتذل من تشاء } ) :
~~بالخزي والطمع .
# قال الثعلبي ( رحمه الله ) : وسمعت السلمي يقول : سمعت عبد الله بن علي
~~يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول : سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول : سمعت
~~بنان الحمال يقول : الحر عبد ما طمع . والعبد حر ما قنع . PageV03P044
# وقال وهب : خرج الغنى والعز يجولان فلقيا القناعة فاستقرا .
# وقال عيسى ( عليه السلام ) لأصحابه : لأنتم أغنى من الملوك .
# قالوا : كيف يا روح الله ولسنا نملك شيئا ؟ قال : أنتم ليس عندكم شيء ولا
~~تريدونها ، وعندهم أشياء ولا تكفيهم .
# وللشافعي ( رضي الله عنه ) :
# ألا يا نفس أن ترضي بقوت
# فأنت عزيزة أبدا غنية
# دعي عنك المطامع والاماني
# فكم أمنية جلبت منية
# وقال الآخر :
# أفادتني القناعة كل عز
# وهل عز أعز من القناعة
# فصيرها لنفسك رأس مال
# وصيرها مع التقوى بضاعة
# وقيل : ^ { تعز من تشاء } ) : بالإخلاص ، وتذل من تشاء : بالرياء .
# وقال الحسن بن الفضل : ^ { وتذل من تشاء } ) : بالجنة والرؤيا . ^ { وتذل
~~من تشاء } ) : بالنار والحجاب .
# ^ { بيدك الخير } ) : يعني الخير والشر ، فأكتفي بذكر الخير ؛ فإنه
~~الأفضل والاغلب كقوله تعالى : ^ { سرابيل تقيكم الحر } ) : أي الحر والبرد
~~^ { إنك على كل ms0560 شيء قدير } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > ^ { تولج الليل في النهار } ) : ( أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر
~~) حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة ( وهو أطول ما يكون ) ، والليل تسع ساعات
~~، ( وهو أقصر ما يكون ) .
# ^ { وتولج النهار في الليل } ) : حتى يكون الليل خمس ( عشر ) ساعة ،
~~والنهار تسع ساعات فما نقص عن هذا زيد في الآخر نظير قوله تعالى : ^ { يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل } ) . PageV03P045
# قال سعيد بن جبير : يوم وليلة ويوم وليلة عند خلق السماوات والأرض إلى أن
~~تقوم الساعة ، ثم قرأ : @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~@QE@ { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } ) قال ابن مسعود وابن
~~جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وإبراهيم والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وعبد
~~الرحمن بن زيد : يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة ، ويخرج النطفة من
~~الحيوان .
# عكرمة والكلبي : ^ { يخرج الحي من الميت } ) ، أي الفرخ من البيضة ويخرج
~~البيضة من الطير .
# أبو مالك : يخرج النخلة من النواة ، ويخرج النواة من النخلة ، ويخرج
~~السنبلة من الحبة والحبة من السنبلة .
# الحسن : يخرج المؤمن من الكافر ، ويخرج الكافر من المؤمن ، والمؤمن عبد
~~حي الفؤاد ، والكافر عبد ميت الفؤاد يدل عليه قوله : ^ { أومن كان ميتا
~~فأحييناه . . } ) .
# معمر عن الزهري : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه ، فإذا
~~بإمرأة حسنة الهيئة ، فقال : من هذه ؟ قالت : إحدى خالاتك ، فقال : إن
~~خالاتي بهذه البلاد ( كثير ) أي خالاتي هذه ؟ قالت : هذه خالدة بنت الأسود
~~بن عبد يغوث ، فقال : ( سبحان الله الذي يخرج الحي من الميت ) . وكانت
~~امرأة صالحة . وكان مات أبوها كافرا .
# الفراء : يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب .
# وقال أهل الاشارة : يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تستقر فيه ،
~~والسقطة من لسان العارف .
# @QB@ وترزق من تشاء بغير حساب > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > ^ { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين } ) قال ابن
~~عباس : كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد ظفروا بنفر من ms0561
~~الأنصار ليفتنوهم عن دينهم ، فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن حبير وسعد
~~بن جهيمة لأولئك النفر : أجتنبوا هؤلاء اليهود ، واحذروا لزومهم ومخاطبتهم
~~وملازمتهم فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية .
# وقال المقاتلان : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره ، كانوا يظهرون المودة
~~لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك . PageV03P046
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، قال : نزلت في المنافقين عبد الله بن
~~أبي وأصحابه ، كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار ، ويرجون
~~أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم .
# وروى يوسف بن داود الضبي عن بعضهم ، قال : ^ { لا يتخذوا المؤمنين } )
~~بالرفع خبرا عنهم وفيه معنى النهي كقوله تعالى : ^ { لا ريب فيه } ) .
# جوبير عن الضحاك عن ابن عباس : نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري ، وكان
~~بدريا تقيا ، وكان له حلفاء من اليهود ، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب ، قال عبادة : يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود ، وقد
~~رأيت أن يخرجوا معي فاستظهرتهم على العدو ، فأنزل الله تعالى : ^ { لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء } ) الآية .
# ^ { ومن يفعل ذلك } ) : أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم ،
~~وإظهارهم على عدة المسلمين ، ^ { فليس من الله في شيء } ) : وفيه اختصار ،
~~أي ليس من دين الله في شيء .
# وقال الحسن والسدي : ليس من الولاية في شيء ، فقد بريء الله منه ، ثم
~~استثنى فقال : ^ { إلا أن تتقوا منهم تقاة } ) : يعني : إلا أن تخافوا منهم
~~مخافة .
# وقرأ أبو العالية عن الحسن ، والضحاك وأبو رجاء وجابر بن زيد وحميد بن
~~مجاهد : تقية على وزن نقية ، ( وخالفهما ) أبو حاتم قال : لأنهم كتبوها
~~بالياء مثل حصاة ونواة إلا بالألف .
# قرأ حمزة والكسائي وخلف : ( تقية ) بالاحتجاج فكان الياء .
# وقرأ الباقون ( تقاة ) بالتضميم . وأختاره أبو عبيدة .
# وقرأ الأخفش : ( تقاءة ) مثل تكأة ويؤده ونحوها ، وهي مصدر ( أتقى )
~~ومثال تقيه تقاة وتقية وتقي وتقوى ، وإذا قلت : اتقنت كان مصدره الاتقاء ،
~~وإنما قال : ( تتقوا ) من الأتقياء ، ثم قال ms0562 : ( تقاة ) ولم يقل أتقاء ؛
~~لأن العرب إذا كان بالكلمتين واحدا واختلف ألفاظها أخرجوا مصدر أحد اللفظين
~~مصدر اللفظ الآخر فيقولون : التقيت فلانا لقاء حسنا .
# وقال القطامي في وصف غيث :
# قد لج بجانب الجبلين . . . . . . . .
# ركام يحفر الترب احتفارا PageV03P047
# ولم يقل حفرا قال الله تعالى : ^ { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ) .
~~وقال : ^ { وتبتل إليه تبتيلا } ) .
# وأما معنى الآية فقال المفسرون : نهى الله عز وجل المؤمنين عن ملاطفة
~~الكافرين وموالاتهم ومداهنتهم ومبايعتهم إلا أن يكون الكفار ظاهرين غالبين
~~، أو يكون المؤمن في قوم كفار ليس فيهم غيره ، ويخافهم ويداريهم باللسان
~~وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يسفك دما حراما ، أو مالا
~~حراما ، أو يظهر الكافرين على عورة المؤمنين ، فالمتقي لا يكون إلا مع خوف
~~القتل وسلامة النية كفعل عمار بن ياسر .
# عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ، قال : ورد رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فقال : ما أراني إلا قد هلكت ، قال : مالك ؟ قال : قد
~~عذبني قريش . فقلت : ما قالوا ؟ قال : كيف كان قلبك ؟ قال : مطمئن ، قال :
~~فإن عادوا لك فعد لهم مثل ذلك ، قالها ثلاث مرات .
# المسيب بن عبيدة عن إبراهيم ، قال : قال ابن مسعود : خالطوا الناس
~~ونائلوهم وصافحوهم بما يشتهون ، ودينكم لا يكون به ريبة .
# وقال صعصعة بن صوحان لأسامة بن زيد : أنا كنت أحب إلى أبيك منك ، وأنت
~~أحب إلي من أبي ولذا أوصيك بخصلتين : خالص المؤمن وخالق الكافر ؛ فإن
~~الكافر يرضى منك بالخلق الحسن ، ويحق عليك أن تخالص المؤمن .
# وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال : التقية واجبة ، وإني لأسمع الرجل
~~في المسجد يشتمني فأستر بالسارية منه لئلا يراني . وقال : الرياء مع المؤمن
~~شرك ومع المنافق في داره عباده .
# وأنكر قوم التقية اليوم :
# فقال معاذ بن جبل عن مجاهد : كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام
~~الدين وقوة المسلمين ، فأما اليوم فقد أعز الله عز وجل الإسلام ، فليس
~~ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم . PageV03P048
# وقال يحيى البكاء : قلت لسعيد بن جبير في ms0563 أيام الحجاج : إن الحسن كان
~~يقول لكم : التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان . قال سعيد : ليس في
~~الإسلام تقية إنما التقية في أهل الحرب .
# ^ { ويحذركم الله نفسه } ) : أي يخوفكم الله على موالاة الكفار وارتكاب
~~المنهي ومخالفة المأمور من نفسه .
# قال المفسرون : من عذاب نفسه وعقوبته وبطشه .
# وقال أهل المعاني : معناه ويحذركم الله إياه ؛ لأن الشيء والنفس والذات
~~والإسم عبارة عن الوجود ، ونفس الشيء هو الشيء بعينه كقوله : ^ { أن أقتلوا
~~أنفسكم } ) : أي ليقتل بعضكم بعضا .
# وقال الأعشى :
# يوما بأجود نائلا منه إذا
# نفس البخيل تجهمت سؤالها
# أراد إذا البخيل تجهم سؤاله .
# @QB@ وإلى الله المصير > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > ^ { قل إن تخفوا ما في صدوركم } ) : قلوبكم من مودة الكفار . ^ { أو
~~تبدوه } ) : من موالاتهم قولا وفعلا ، ^ { يعلمه الله } ) : وقال الكلبي :
~~أي ستروا ما في قلوبكم لرسول الله من التكذيب ، ويظهرون بحربه . وقال :
~~يعلمه الله ويحفظ عليكم حتى يحاربكم به ويعاقبكم عليه ، ثم قال : ^ { ويعلم
~~} ) : رفع على الاستئناف كقولهم : ^ { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من
~~يشاء } ) بالرفع .
# وقوله : ^ { فإن يشاء الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل } ) ، ثم قال
~~: ^ { ويحق الباطل } ) : وكيف يخفى عليه موالاتكم الكافرين وميلكم إليهم ،
~~مودة بالقلب : أي معونة بالقلب والفعل .
# ^ { والله على كل شيء قدير } ) ، < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > ^ { يوم تجد كل نفس } ) : نصب يوما ، نزع حرف الصفة أي في يوم . وقيل
~~: نصب بإضمار فعل ، أي : إذكروا واتقوا ^ { يوم تجد كل نفس ما علمت من خير
~~محضرا } ) : موفرا لم يبخس منه شيء . قراءة العامة بنصب الضاد على المفعول
~~قد صدهم قوله PageV03P049 ^ { ووجدوا ما عملوا حاضرا } ) : وقرأ عبيد عن
~~عمير محضرا بكسر الضاد يريد أن عمله يحضره الجنة يسرع به من الحضور أو
~~الحضر .
# ^ { وما عملت من سوء } ) : جعل بعضهم خبرا في موضع النصب ، وأعمل فيها
~~الوجود وجعل عملت صلة لها ، أي : ويجد عملها ، وجعله بعضه خبرا مستأنفا ،
~~وحينئذ يجوز في ^ { تود } ) الرفع ، والجزم ، دليل ms0564 هذا التأويل : قراءة عبد
~~الله ^ { وما عملت من سوء تود } ) . ^ { لو أن بينها } ) : بين النفس ^ {
~~وبينه } ) : يعني بين السوء ^ { أمدا بعيدا } ) : والأمد : الأجل والغاية
~~التي ينتهي إليها . قال الله : ^ { أم يجعل له ربي أمدا } ) ، وقال : ^ {
~~فطال عليهم الأمد } ) .
# قال النابغة :
# ألا لمثلك أو من أنت سابقة
# بسبق الجواد إذا إستويا على الأمد
# قال السدي : أمدا بعيدا أي : مكان بعيد .
# مقاتل : كما بين المشرق والمغرب .
# قال الحسن : ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا ولا يود لو أن يعلمه .
# ^ { ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد } ) : أي بالمؤمنين منهم .
# < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > ^ { قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله } ) الآية ، قال
~~الحسن وابن جريج : زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله ، فقالوا : يا محمد إنا نحب ربنا ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~، وجعل إتباع نبيه علما لحبه تعالى .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قريش وهم في المسجد الحرام ، وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بعض
~~النعام وجعلوا في آذانها السيوف وهم يسجدون لها . فقال : يا معشر قريش
~~والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل ، ولقد كانا على الإسلام .
~~فقالت له قريش : يا محمد إنا نعبدها حبا لله ، ليقربونا إلى الله زلفى ،
~~فقال الله تعالى : قل يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم
~~إليه فاتبعوني يحببكم الله ، وأنا رسوله إليكم وحجته عليكم وأنا أولى
~~بالتعظيم من الأصنام .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن اليهود لما قالوا : نحن أبناء
~~الله وأحباؤه ، أنزل الله هذه الآية ، فلما نزلت عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهود ، فأبوا أن يقبلوها PageV03P050
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن الزبير : قال : نزلت في نصارى أهل
~~نجران وذلك أنهم قالوا : إنا نعظم المسيح ونعبده حبا لله سبحانه وتعظيما له
~~، فقال الله : قل يا محمد : إن كنتم تحبون الله وكان عظيم قولكم ms0565 في عيسى
~~حبا لله سبحانه وتعالى وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله ، أي : إتبعوا
~~شريعتي وسنتي يحببكم الله ، وحب المؤمنين لله إتباعهم أمره وقصدهم طاعته
~~ورضاه ، وحبه عز وجل للمؤمنين ( منة ) عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم وذلك
~~قوله : ^ { ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } ) .
# قال الثعلبي : أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو أحمد محمد بن
~~إبراهيم الصريمي قال : أنشدنا علي بن محمد قال : أنشدني الحسن بن إبراهيم
~~البجلي لعبد الله بن المبارك :
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في الفعال قبيح
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# عروه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الشرك أخف من
~~دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء ، وأدناه أن تحب على شيء من الجور
~~أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله قال
~~الله : ^ { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ) .
# فلما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي ( لأصحابه : إن محمدا يجعل
~~طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه ) كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم ، فنزل
~~: < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > ^ { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا } ) : أعرضوا عن طاعتهما . ^ {
~~فإن الله لا يحب الكافرين } ) : لا يرضى فعلهم ولا شيء لهم ولا يغفر لهم .
# وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع الإمام فقد أطاعني ، ومن
~~عصاني فقد عصى الله ومن عصى الإمام فقد عصاني ) .
# 2 ( { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين *
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم * إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها قالت رب
~~إنى وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى PageV03P051 وإنى
~~سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم * فتقبلها ربها ms0566
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق
~~من يشآء بغير حساب * هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعآء * فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشآء *
~~قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار * وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك
~~وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين * يامريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع
~~الراكعين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 33 - 34 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > ^ { إن الله إصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران } ) : قال ابن
~~عباس : قالت اليهود : نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، ونحن على دينهم
~~ومنهاجهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : يعني : إن الله اصطفى هؤلاء الذين
~~قالوا بالإسلام ، وأنتم على غير دين الإسلام ، واصطفى ( افتعل ) من الصفوة
~~وهو الخالص من كل شيء ، يعني : اختاروا واستخلصوا آدم أبو البشر ونوحا شيخ
~~المرسلين ، وآل إبراهيم وآل عمران .
# قال بعضهم : أراد بآل إبراهيم وآل عمران : إبراهيم وعمران نفسهما ، كقوله
~~عز وجل : ^ { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } ) : يعني موسى وهارون (
~~عليهم السلام ) .
# قال الشاعر :
# ولاتبك ميتا بعد ميت أحبه
# علي وعباس وآل أبي بكر
# يعني : أبا بكر .
# قال الباقون : آل إبراهيم : إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ، وإن محمدا
~~( عليه السلام ) من آل إبراهيم وآل عمران .
# وقال مقاتل : هو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوي بن يعقوب وآله موسى
~~وهارون .
# قال الحسن ووهب بن منبه : هو عمران بن أشهم بن أمون من ولد سليمان بن
~~داود وآله مريم وعيسى PageV03P052
# وقيل : هو عمران بن ماتان ، وامرأته حنة ، وخصه من الأنبياء ؛ لأن
~~الأنبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من ms0567 نسلهم . ^ { على العالمين ذرية } ) : نصب
~~على حال قاله الأحفش .
# الفراء على ( القطع ) ؛ لأن الذرية نكرة وآل إبراهيم وآل عمران معرفة .
# الزجاج : نصب على البدل . وقيل : على النكرة أي اصطفى ذرية ^ { بعضها من
~~بعض } ) : وقيل : على الحال أي بعضها من ولد بعض . وقال أبو روق : بعضها
~~على دين بعض .
# ^ { والله سميع عليم } ) : قال الحروي : لما مات الحسن البصري وكان مماته
~~عشية الجمعة ، فلما صلى الناس الجمعة حملوه ، فلم ( تترك الصلاة ) في
~~المسجد الجامع بالبصرة منذ كان الإسلام إلا يوم ممات الحسن ، فإن الناس
~~إتبعوا جنازته فلم يبق أحد يصلي في المسجد صلاة العصر .
# قال الجزائري : سمعت مناديا ينادي : ^ { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين } ) ، وإصطفى الحسن البصري على أهل زمانه .
# الأعمش عن أبي وائل ، قال : قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود : إن الله
~~إصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ، فقال ابن عباس ومقاتل : هو عمران
~~بن مايان وليس هو بعمران أبو موسى وبينهما ألف وثلثمائة سنة ، وكان بنو
~~مايان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم .
# وقال ابن إسحاق : هو عمران بن أشهم بن آمون بن ميثا بن حوقتا بن إحرين ين
~~يونام بن عواريا بن إمضيا بن ياوس بن جربهوا بن يارم بن صف شاط بن لمساين
~~بن يعمر بن سليمان بن داود ( عليه السلام ) .
# < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > ^ { إني نذرت لك ما في بطني محررا } ) : أي جعلت الذي في بطني محررا
~~نذرا مني لك ، والنذر : ما أوجبه الانسان على نفسه بشريطة كان ذلك أو بغير
~~شريطة PageV03P053
# قال الله فقولي : ^ { إني نذرت للرحمن صوما } ) : أي أوجبت .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه ) .
# قال الأعشى :
# غشيت لليلي بليل خدورا
# وطالبتها ونذرت النذورا
# ومن هذا قولهم : نذر فلان دم فلان : أي أوجبت على نفسه قتله .
# وقال جميل :
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي
# وحموا لقائي يابثين لقوني
# محررا : أي عتيقا خالصا لله ms0568 خادما للكنيسة حبيسا عليها مفرغا لعبادة الله
~~ولخدمة الكنيسة ، لا يشغله شيء من الدنيا وكلما أخلص فهو محرر ، يقال :
~~حررت العبد إذا أعتقته ، وحررت الكتاب إذا أخلصته وأصلحته فلم يبق فيه ما
~~يحتاج إلى إصلاحه ، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه متعلق ،
~~والطين الحر الذي خلص من الرمل والحصاة والعيوب .
# ومحررا : نصب على الحال .
# وقال الكلبي وابن إسحاق وغيرهما : فإن الحر رجل إذا حرر وجعل في الكنيسة
~~يقوم عليها ويكنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم ، ثم يخير فإن رغب
~~أن يقيم فيها أقام ، وإن أحب أن يذهب ذهب حيث شاء ، فإن أراد أن يخرج بعد
~~التخير لم يكن له ذلك ، ولم يكن أحد من ) الأنبياء ( والعلماء إلا ومن نسل
~~محررا ببيت المقدس ، ولم يكن محررا إلا الغلمان ، وكانت الجارية لا تكلف
~~ذلك ولا تصلح له لما يمسها من الحيض والأذى ، فحررت أم مريم ما في بطنها .
# وكان القصة في ذلك أن زكريا وعمران تزوجا أختين ، وكانت إيشاع بنت فاقود
~~أم يحيى عند زكريا وحنة بنت فاقود أم مريم عند عمران ، وقد كان أمسك على
~~حنة الولد حتى أيست وعجزت ، وكانوا أهل بيت من الله بمكان ، فبينما هي في
~~ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت لذلك شهوتها للولد ، ودعت الله أن يهب
~~لها ولدا وقالت : اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس
~~فيكون من سدنته وخدمه نذرا وشكرا ، فحملت بمريم فحررت ما في بطنها ولا تعلم
~~ما هو ، فقال لها زوجها : ويحك ما صنعت أرأيت إن كان ما في PageV03P054
~~بطنك أنثى ( والأنثى عورة ) لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك ، فهلك
~~عمران وحنة حامل بمريم .
# < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > ^ { فلما وضعتها } ) : أي ولدتها وإذا هي جارية ، فالهاء في قوله : ^
~~{ وضعتها } ) راجعة إلى النذيرة أي مريم من حنة ، لذلك أنث .
# ^ { قالت } ) : عذرا وكانت ترجوا أن تكون غلاما ولذلك حررت .
# ^ { رب إني وضعتها أنثى } ) : أعتذار إلى الله عزوجل .
# ^ { والله ms0569 أعلم بما وضعت } ) : ( ما ظنت ) عن السدي ، وقرأ ( العامة
~~بتسكين التاء ) وقرأ علي وأبو ميثم النجفي وابن عامر وأبو بكر ويعقوب : ^ {
~~وضعت } ) بضم التاء جعلوها من كلام أم مريم .
# ^ { وليس الذكر كالأنثى } ) : في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها ؛
~~لعورتها وضعفها وما يعتريها من الحيض والنفاس والأذى .
# ^ { وإني سميتها مريم } ) : وهي بلغتهم : ( الخادمة والعابدة ، وكانت
~~أجمل النساء في وقتها وأفضلها ) .
# روى أبو زرعة عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( حسبك
~~من نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ) .
# ^ { وإني أعيذها بك } ) : آمنها وأجيرها بك . ^ { وذريتها } ) : وأولادها
~~.
# ^ { من الشيطان الرجيم } ) : الطريد اللعين المرمي بالشهب .
# ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من
~~مولود إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا
~~مريم وإبنها ) ثم يقول أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم : ^ { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } ) .
# سعيد عن قتادة قال : ( كل أدمي طعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى
~~ابن مريم وأمه جعل بينهما حجاب فأصاب الطعن الحجاب ولم ينفذ إليها منه شيء
~~) . PageV03P055
# قال : وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان من الذنوب كما يصيبه سائر بني آدم .
# وقال وهب بن منبه : ( لما ولد عيسى ( عليه السلام ) أتى الشياطين إبليس
~~فقالوا : أصبحت الأصنام منكسة ، فقال : هذا لحادث حدث ، وقال : مكانكم ،
~~فطار حتى جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا ، ثم جاء البحار فلم يجد شيئا ، ثم
~~طار أيضا فوجد عيسى قد ولد ، وإذا الملائكة قد حفت حوله فلم يصل إليه إبليس
~~فرجع إليهم ، فقال : إن نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا
~~أنا بحضرتها إلا هذه ، فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ، ولكن ائتوا
~~بني آدم من قبل الخفة والعجلة .
# < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > ^ { فتقبلها } ) : أي تقبل الله من حنة مريم ورضيها مكان المحرر ،
~~يقال : قبل ولأن الشيء إذا رضيه يقبله قبولا ms0570 بالفتح مصدر ، مثل الزارع
~~والزروع والقبول ، ولم يأت غير هذه الثلاثة ، والقياس الضم مثل الدخول
~~والخروج ، قاله أبو عمر والكسائي والأئمة ، وقال بعضهم : معنى التقبل :
~~التكفل في التربية والقيام بشأنها .
# وقال الحسن : قبوله إياها أنه ما عذبها ساعة من نهار ولا ليل .
# ^ { ربها بقبول حسن } ) : ولم يقل بتقبل وهذا النوع يقال له : المصدر على
~~غير المصدر .
# قال الفراء : مثل قولك تكلمت كلاما .
# قال الفطامي : وخير الأمر ما استقلت فيه وليس بأن يتبعه إتباعا .
# وقال آخر : وإن مشيتم تعاودنا عوادا ، ولم يقل : تعاودوا .
# ^ { وأنبتها نباتا حسنا } ) : ولم يقل : إنباتا .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : ^ { فتقبلها ربها بقبول حسن } ) يقول :
~~سلك بها طريق السعداء ^ { وأنبتها نباتا حسنا } ) : يعني سوى خلقها من غير
~~زيادة ولا نقصان . وكانت تنبت في اليوم كمثل ما ينبت المولود في عام واحد .
# ابن جريج : أنبتها ربها في غذائه ورزقه نباتا حسنا حتى تمت امرأة بالغة
~~تامة .
# ^ { وكفلها زكريا } ) : قال المفسرون : أخذتها أم مريم حين ولدتها ،
~~فلفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ، فوضعتها عند الأحبار أولاد هارون وهم
~~يومئذ يكونون في بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة ، فقالت لهم : دونكم
~~هذه النذيرة فتنافس فيها الأحبار ؛ لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم ،
~~فقال لهم زكريا : أنا أحقكم بها ؛ ( لأن ) عندي خالتها . PageV03P056
# فقال له الأحبار : لا تفعل ذلك ؛ فإنها لو تركت وحق الناس بها لتركت
~~لأمها التي ولدتها ، ولكنا نقرع عليها فتكون عند من خرج سهمه ، فانطلقوا
~~وكانوا تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جاري .
# قال السدي : هو نهر الأردن ، فألقوا أقلامهم في الماء ، فارتفع قلم زكريا
~~فوق الماء وانحدرت أقلامهم ( ورسبت ) في النهر ، قاله ابن إسحاق وجماعة .
# وقال السدي وجماعة : بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طين وجرت
~~أقلامهم مع جريان الماء ( فذهب بها الماء ) ، فسهمهم وقرعهم زكريا ، وكان
~~رأس الأحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى : ^ { وكفلها زكريا } ) ضمها إلى نفسه
~~وقام بأمرها .
# قال ابن إسحاق : فلما كفلها زكريا ضمها إلى خالتها أم يحيى واسترضع لها ،
~~حتى ms0571 إذا نشأت وبلغت مبالغ النساء بنى لها محرابا : أي غرفة في المسجد ،
~~وجعل بابه إلى وسطها ، لا يرقى إليها إلا بسلم مثل باب الكعبة ، فلا يصعد
~~إليها غيره ، وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم .
# ^ { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا } ) : يعني وجد زكريا
~~عندها فاكهة في غير أوانها ، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف
~~غضا طريا . ^ { قال يا مريم أنى لك هذا } ) فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا
~~وسألت عنه ^ { قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } ) .
# ( أخبرنا عبدالله بن حامد بإسناده عن جابر بن عبدالله : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما ، حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل
~~أزواجه ، فلم يصب في بيت أحد منهن شيئا ، فأتى فاطمة رضي الله عنها فقال :
~~( يا بنية هل عندك شيء آكل فإني جائع ؟ )
# فقالت : لا والله بأبي أنت وأمي ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عندها ، بعثت إليها جارة لها برغيفين وبضعة لحم ، فأخذته منها ووضعته في
~~جفنة وغطت عليه وقالت : لأوثرن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي
~~ومن عندي ، وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة من طعام ، فبعثت حسنا وحسينا إلى
~~جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليها ، فقالت : بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله قد أتانا الله بشيء فخبأته لك ، قال : ( فهلمي به ) ، فأتي به
~~فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما ، فلما نظرت إليه بهتت وعرفت
~~أنها من بركة الله ، فحمدت الله تعالى وصلت على نبيه ، PageV03P057 فقال (
~~عليه السلام ) : ( من أين لك هذا يا بنية ؟ ) قالت : هو من عندالله إن الله
~~يزرق من يشاء بغير حساب ، فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (
~~الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل ، فإنها كانت يرزقها
~~الله رزقا حسنا فسئلت عنه ^ { قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب } ) ) .
# فبعث رسول ms0572 الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه ، ثم أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وجميع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا حتى شبعوا .
# قالت فاطمة : وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت منها على جميع جيراني فجعل الله
~~فيها بركة وخيرا .
# قال أهل التفسير : فلما رأى زكريا ذلك قال : إن الذي قدر على أن يأتي
~~مريم بالفاكهة في غير حينها من غير سبب ولا فعل أحد لقادر على أن يصلح
~~زوجتي ويهب لي غلاما على الكبر ، فطمع في الولد وذلك إن أهل بيته كانوا قد
~~إنقرضوا ، وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد .
# < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > قال الله تعالى : ^ { هنالك دعا زكريا ربه } ) : أي فعند ذلك . و (
~~هنا ) إشارة إلى الغاية كما أن ( هذه ) إشارة إلى الحاضر .
# والكاف : اسم المخاطب وكسرت اللام لإلتقاء الساكنين .
# قال المفضل بن سلمة : أكثر ما يقال هنالك في الزمان وهناك في المكان وقد
~~جعل هذا مكان هذا .
# ^ { دعا زكريا ربه } ) : فدخل المحراب وغلق الأبواب وناجى ربه . ^ { قال
~~رب } ) : أي يا رب فحذف حرف النداء من أوله والياء من آخره ، استغني بكسر
~~الباء عن الياء . ^ { هب لي } ) : أعطني ، ^ { من لدنك } ) : من عندك . وفي
~~لدن أربع لغات : لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون وهو أفصحها ، ولد
~~بفتح اللام وضم الدال وحذف النون ، ولدن بفتح اللام وسكون الدال وفتح النون
~~، ولدن بضم اللام وجزم الدال وفتح النون .
# قال الفراء : وهي يخصص بها على الإضافة ، وترفع على مذهب مذ ، وأنشد قول
~~أبي سفيان بن حرب على الوجهين : PageV03P058
# ما زال مهري مزجر الكلب منهم
# لدن غدوة حتى دنت لغروب
# ^ { ذرية طيبة } ) : نسلا مباركا تقيا صالحا رضيا ، والذرية تكون واحدا
~~أو جمعا ذكرا أو أنثى ، وهو ههنا واحد يدل عليه قوله : ^ { فهب لي من لدنك
~~وليا } ) ، ولم يقل أولياء وإنما أنث طيبة ؛ لتأنيث لفظ الذرية .
# كما قال الشاعر :
# أبوك خليفة ولدته أخرى
# وأنت خليفة ذاك الكمال
# فأنث ولدته ms0573 ؛ لتأنيث لفظ الخليفة ، فكما قال آخر :
# فما تزدري من حية جبلية سكات
# إذا ما غض ليس بأدردا
# فأنث الجبلية ؛ لتأنيث لفظ الحية ثم رجع إلى المعنى ، فقال : غض ؛ لأنه
~~أراد حية ذكرا والحية تكون الذكر والانثى ، وإنما جوز هذا فيما لم يقع عليه
~~؛ فلأن من الأسماء كالدابة والذرية والخليفة فإذا سمي بشيء من ذلك رجل هو
~~كان من معنى رجلان ، لم يجز تأنيث فعله ولا نعته فلا تقول من ذلك : حدثنا
~~مغير الضبي ، ولا يجوز حدثتنا مغيرة الضبية .
# ^ { إنك سميع الدعاء } ) : أي سامعه وقيل مجيبه ، لقوله تعالى : ^ { إني
~~آمنت بربكم فاسمعون } ) : أي فأجيبون . وقولهم : سمع الله لمن حمده : أي
~~أجابه .
# وأنشد :
# دعوت الله حتى خفت ألا
# يكون الله يسمع ما أقول : أي بكيت
# قتادة عن أنس بن مالك قال : قال صلى الله عليه وسلم ( أيما رجل مات وترك
~~ذرية طيبة أجرى الله عليه مثل أجر عملهم لا ينقص من أجورهم شيئا ) .
# < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ^ { فنادته الملائكة } ) : قرأ يحيى وثابت والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف : فناديه بالياء ، وأبو عمارة وأبو عبيدة ، وقرأ الباقون : بالتاء
~~وأخياره أبو حاتم : فإذا تقدم الفعل فأنت فيه بالخيار إن شئت أنثت وإن شئت
~~ذكرت ، إلا أن من قرأ بالتاء ؛ فلأجل تأنيث الملائكة للفظ والجمع مع إن
~~الذكور إذا تقدم فعلهم وهو جماعة كان التأنيث فيه أحسن وأفصح كقوله : ^ {
~~قالت الأعراب أمنا } ) ، ومن ذكر خلها . PageV03P059
# روى القاسم بن سلام عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم ، قال : كان عبد الله
~~يذكر الملائكة في القرآن ، قال أبو عبيدة : إنمايرى ( أن ) الله اختار ذلك
~~خلافا على المشركين في قولهم : الملائكة بنات الله فأراد بالتذكير هاهنا
~~إكذابهم .
# وروى الشعبي أن ابن مسعود قال : إذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها
~~ياءا وذكروا القرآن .
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس قال : إذا كان الحرف في القرآن تاء وياء
~~فأجعلوها ياء . وأراد بالملائكة ههنا : جبريل وحده ؛ وذلك أن زكريا الحبر
~~الكبير الذي تعهد بالقربان ، وبفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن ms0574 لهم في
~~الدخول ، فبينا هو قائم في المسجد عند المذبح يصلي والناس ينتظرونه أن يأذن
~~لهم في الدخول ، إذ هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه وهو جبريل :
~~يا زكريا ^ { إن الله يبشرك بيحيى } ) فذلك قوله : ^ { فنادته الملائكة } )
~~: يعني جبريل وحده نظيره قوله في هذه السورة ^ { واذ قالت الملائكة يا مريم
~~} ) : يعني جبريل وحده ، وقوله في النحل : ^ { ينزل الملائكة } ) : يعني
~~جبريل ما يروح بالوحي ؛ لأن الرسول إلى جميع الأنبياء جبريل ( عليه السلام
~~) ، يأت عليه قوله ابن مسعود ، فناداه جبريل ^ { وهو قائم يصلي في المحراب
~~} ) : وهذا جائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم : ركب
~~فلان في السفن ، وإنما ركب سفينة واحدة ، وخرج على بغال البريد ، وإنما على
~~بغل واحد ، وسمعت هذا الخبر من الناس ، وإنما سمع من واحد نظير قوله تعالى
~~: ^ { الذين قال لهم الناس } ) : يعني نعيم بن مسعود . ^ { إن الناس قد
~~جمعوا لكم } ) : يعني أبا سفيان ونحوها كثرة .
# وقال المفضل بن سلمة : إذا كان القائل رئيسا فيجوز الإخبار عنه بالجمع ؛
~~لاجتماع أصحابه معه ، فلما كان جبريل رئيس الملائكة وكل ما يبعث إلا ومعه
~~جمع منهم فهي على هذا .
# ^ { وهو قائم يصلي في المحراب } ) : يعني في المسجد ، نظيره قوله : ^ {
~~فخرج على قومه من المحراب } ) : أي المسجد ، وقوله : ^ { إذ تسوروا المحراب
~~} ) : أي المسجد ، وهو مفعال من الحرب ، قيل : سمي بهذا ؛ لأنه تحارب فيه
~~الشيطان ، كما قيل : مضمار للميدان الذي تضمر فيه الخيل ، وأمال ابن عامر
~~المحراب في جميع القرآن ، وفخمه الآخرون . PageV03P060
# ^ { إن الله } ) قرأ ابن عامر وعيسى بن عمرو والأعمش وحمزة : بكسر الألف
~~على إضمار القول تقديره : فنادته الملائكة فقالت : إن الله ؛ لأن النداء
~~قول .
# وقرأ الباقون : بالفتح بإيقاع النداء عليه كأنه قال : فنادته الملائكة أن
~~الله يبشرك .
# وقرأ عبد الله : ^ { وهو قائم يصلي في المحراب } ) يا زكريا إن الله ^ {
~~يبشرك } ) : اختلف الفراء في مستقبل هذا الفعل وجملها في القرآن عشرة :
~~موضعين ههنا وفي التوبة ^ { يبشرهم } ) ومريم وفي الحجر ^ { إنا نبشرك
~~بغلام عليم } ) ، و ^ { فبم تبشرون } ) وفي ms0575 سبحان والكهف ^ { وبشر المؤمنين
~~} ) ، وفي مريم موضعين : ^ { يا زكريا إنا نبشرك } ) و ^ { ولتبشر به
~~المتقين } ) ، وفي حم عسق : ^ { ذلك الذي يبشر الله عباده } ) فهذه عشرة
~~مواضع اتفقوا على واحد منها إنها مشددة ، وهو قوله : ^ { فبم تبشرون } )
~~واختلفوا في التسعة الباقية فقرأها : حمزة كلها بفتح الباء وجزم الياء وضم
~~الشين وتخفيفها .
# وقرأ يحيى بن رثاب والكسائي خمسة منها مخففة ، موضعين ههنا وفي سبحان
~~والكهف وعسق .
# وخفف ابن كثير وأبو عمرو منها حرفا واحدا وهو قوله : في ^ { حم ، عسق ذلك
~~} ) النبي ^ { الذي يبشر الله عباده } ) .
# وقرأها كلها حميد بن قيس : بضم الياء وجزم الباء وكسر الشين وتخفيفها .
# الباقون : بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديده ، فمن خفف الشين وضم
~~الباء وهو من أبشر يبشر ، قال الشاعر :
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى
# موت ذريع وجراد عظلي
# ومن قرأ بتخفيف الشين مع فتح الباء فهو من بشر يبشر ، وهو لغة أهل تهامة
~~وقراءة ابن مسعود . قال الشاعر :
# نشرت عوالي إذ رأيت حيفة
# ماسك من الحجاج تعلى كتابها PageV03P061
# وقال الفراء :
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى
# غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وأبشر بما بشروا به
# وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل
# روي عبد الرحمن بن أبي حماد عن معاذ الكوفي ، قال : من قرأ يبشرهم مثقلة
~~فإنه من البشارة ومن قرأ يبشرهم مخففة بنصب الياء فإنه من السرور ، يسرهم ،
~~وتصديق هذه القراءة ما روى ابن زيد بن أسلم عن أبيه : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل : إن الله يبشرك بغلام فولدت امرأته غلاما .
# ومن قرأ بالتشديد من بشر يبشر بشيرا وهو أعرب اللغات وأفصحهم . قال جرير
~~:
# يا بشر حق لوجهك التبشير
# هلا غضبت لنا وأنت أمير
# ودليل التشديد : إن كل ما في القرآن من هذا الباب من فعل واجب أو أمر فهو
~~بالتثقيل لقوله : ^ { فبشر عبادي الذين } ) ، ^ { وبشرناه بإسحاق } ) ،
~~@QB@ قالوا بشرناك بالحق @QE@ { يحيى } ) : هو اسم لا يجري لمعرفته ،
~~والمزايد في أوله مثل : يزيد ويعمر ويشكر وأماله قوم ؛ لأجل الياء وفخمه
~~الآخرون ، وجمعه ( يحيون ) مثل موسون وعسون ms0576 ، واختلفوا فيه لم سمي ( يحيى )
~~.
# قال ابن عباس : لأن الله أحيا به عقر أمه . قتادة : لأن الله أحيا قلبه
~~بالإيمان . بعضهم : لأن الله أحيا قلبه بالنبوة .
# الحسن بن الفضل : لأن الله أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية .
# ما روى عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد
~~إلا ويلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة قد عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
~~يهم ولم يعملها .
# قال الثعلبي : ( سمعت ) الاستاذ أبا القاسم بن حبيب يقول : سمي بذلك ؛
~~لأنه أستشهد والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون . PageV03P062
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من هوان الدنيا على الله إن يحيى بن
~~زكريا قتلته امرأة ) .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا منصور ( الجمشاذي ) يقول : عن عمر بن عبيد الله
~~المقدسي : أوحى الله إلى إبراهيم الخليل : أن قل ليسارة وكذلك كان اسمها :
~~أني مخرج منكما عبدا لا يموت بمعصيتي اسمه حيى فهبي له من اسمك حرفا ،
~~فوهبت له أول حرف من إسمها فصار يحيى وصارت امرأة إبراهيم سارة .
# ^ { مصدقا بكلمة } ) : نصب على الحال ^ { من الله } ) : يعني عيسى ( عليه
~~السلام ) سمي كلمة ؛ لأن الله قال له : كن من غير أب فكان ، فوقع عليه اسم
~~الكلمة ؛ لأنه كان بها ، ويحيى أول من آمن بعيسى فصدقه ، وكان يحيى أكبر من
~~عيسى بستة أشهر ، وكانا ابني خالة ، ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى ( عليهما
~~السلام ) .
# وقال أبو عبيدة وعبدالعزيز بن يحيى : بكلمة من الله وآياته ، يقول :
~~أنشدني كلمة فلان : أي قصيدته .
# ^ { وسيدا } ) : من فيعمل نحو ساد يسود أصله يسود ، وهو الرئيس الذي يتبع
~~وينتهى إلى قوله .
# قال المفضل : أراد سيدا في الدين .
# شريك عن أبي روق عن الضحاك قال : السيد الحسن الخلق .
# وروى شريك بإسناده أيضا عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال : السيد هو
~~الذي يطيع ربه عز وجل .
# سعيد بن المسيب : السيد الفقيه العالم . قتادة : سيد في العلم والصوم ،
~~سعيد بن جبير : الحليم ، الضحاك : التقي ، عكرمة : الذي لا يغضب ms0577 ، مجاهد :
~~الكريم على الله ، ابن زيد : الشريف الكبير ، سفيان الثوري : الذي لا يحسد
~~.
# روى يوسف بن الحسين الرازي عن ذي النون المصري قال : الحسود لا يسود .
# قال الخليل بن أحمد : مطاعا .
# الزجاج : هو الذي ينوي وبكل شيء من الخير أقرانه .
# أحمد بن عاصم : السيد القانع بما قسم له .
# أبو بكر الوراق : الراضي بقضاء الله تعالى PageV03P063
# محمد بن علي الترمذي : المتوكل على الله .
# أبو زيد البسطامي : هو الذي قد عظمت همته ونبل قدره ، لم يحدث نفسه بدار
~~الدنيا ، وقيل : هو السخي .
# روى ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سيدكم يا بني سلمة ؟ قالوا : جد بن قيس غير أنه بخيل جبان . قال :
~~وأي داء أدوى من البخل ، بل سيدكم عمرو بن جموح .
# روى عبد الله بن عباس : إنه كان قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه بضعة عشر رجلا عليهم ثياب السفر ، فسلموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى القوم ، ثم قالوا : من السيد منكم ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، فعرفوا أنه رسول
~~الله ، فقالوا : فما في أمتك سيد ، قال : بلى رجل أعطى مالا حلالا ورزق
~~سماحة ، وأدنى الفقراء وقلت شكايته .
# وروى أن أسد بن عبد الله قال لرجل من بني شيبان : بلغني أن السودد فيكم
~~رخيص . فقال : أما نحن فلا نسود إلا من يعطينا رحله ، ويفرش لنا عرضه ،
~~ويعطينا ماله . فقال : والله إن السودد فيكم لغال .
# ^ { وحصورا } ) : أصله من الحصر وهو الحبس ، يقال : حصرت الرجل عن حاجته
~~إذا حبسته ، وحصرت من كذا أحصر إذا امتنع منه ، وحصر فلان في قرأته إذا
~~امتنع من القراءة فلم يقدر عليها ، ومنه احصار العدو . قال الله تعالى : ^
~~{ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ) : أي محبسا . ويقال للرجل الذي يكتم السر
~~ويحبسه ولا يظره حصر .
# قال جرير :
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# فالحصور في قول ابن مسعود وابن عباس وابن ms0578 جبير وقتادة وعطاء وأبي الشعثاء
~~والحسن والسدي وابن زيد : الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن ، فهو على هذا
~~القول : مفعول بمعنى فاعل يعني : أنه يحصر نفسه عن الشهوات .
# وقال سعيد بن المسيب والضحاك : هو العنين الذي لا ماء له ، ودليل هذا
~~التأويل ما روى أبو صالح عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء
~~أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ) . PageV03P064
# ^ { ونبيا من الصالحين } ) : ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى
~~قذاة من الأرض فأخذها وقال : ( كان ذكره مثل هذه القذاة ) .
# وقال المبرد : الحصور الذي لا يدخل في اللعب والعبث والأباطيل ، وأصله من
~~قول العرب الذي لا يدخل في الميسر حصور . قال الأخطل :
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها بسوار
# فلما نادت الملائكة زكريا بالبشارة < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ^ { قال رب } ) : يا سيدي قاله لجرائيل ( عليه السلام ) ، وهذا هو
~~قول الكلبي وأكثر المفسرين .
# وقال الحسن بن الفضل : إنما قال زكريا لله يا رب لا لجبرائيل .
# ^ { أنى يكون } ) : من أين يكون ، ^ { لي غلام } ) : ابن . ^ { وقد بلغني
~~الكبر } ) : قال أبو حمزة والفراء والمورخ بن المفضل : هذا من المقلوب : أي
~~قد بلغت الكبر كما يقال : بلغني الجهد : أي إني في جهد ، ويقول هذا القول
~~لا يقطعني أي لا يبلغ ( بي ) ما أريد ( أن ) يقطعه ، وأنشد المفضل :
# كانت فريضة ما زعمت
# كما كانت الزناء فريضة الرجم
# وقيل معناه : وقد نالني الكبر وأدركني وأخذ مني وأضعفني .
# قال الكلبي : كان يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسيعن سنة ، وقيل : ابن تسع
~~وتسعون سنة ، فذلك قوله : ^ { وامرأتي عاقر } ) : أي عقيم لا تلد ، يقال :
~~رجل عاقر وامرأة عاقر ، وقد عقر بضم القاف ، يعقر عقرا وعقارة ، وقيل :
~~تكلم حتى أعقر بكسر القاف يعقر عقرا إذا أبقى فلم يقدر على الكلام .
# وقال عامر بن الطفيل :
# ولبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا
# جبانا فما عذري لدى كل ms0579 محضر
# وإنما حذف الهاء ؛ لاختصاص الأناث بهذه ، وقال به تارة الخليل .
~~PageV03P065
# وقال سيبويه : للنسبة أي ذات عقر ، كما يقال : امرأة مرضع أي ذات ولد
~~رضيع وكل ( . . . ) امرأتي عنى عاقر ، وشخص عاقر .
# وقال عبيد : عاقر مثل ذات رحم ، أو خانم مثل من ( ينحب ) .
# ^ { قال كذلك الله يفعل ما يشاء } ) : فإن قيل : لم تنكر زكريا ذلك وسأل
~~الآية بعدما بشرته به الملائكة أكان ذلك ( شك في صدقهم ( أم أن ) ذلك منه
~~استنكارا لقدرة ربه ) ؟ وهذا لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان فكيف الأنبياء
~~( عليهم السلام ) ؟
# قيل : إن الجواب عنه ما روى عكرمة والسدي : إن زكريا لما سمع نداء
~~الملائكة جاءه الشيطان ، فقال : يا زكريا إن الصوت الذي سمعته ليس من الله
~~، إنما هو من الشيطان يسخر بك ، ولو كان من الله لأوحاه إليك خفيا ، كما (
~~ناداك ) خفيا وكما يوحى إليك في سائر الأمور ، فقال ذلك دفعا للوسوسة .
# والجواب الثاني : إنه لم يشك في الولد وإنما شك في كيفيته والوجه الذي
~~يكون منه الولد فقال : ^ { أنى يكون لي ولد } ) : أي فكيف يكون لي ولد ؟
~~أتجعلني وامرأتي شابين ؟ أم ترزقنا ولدا على كبرنا ؟ أم ترزقني من امرأتي
~~أو غيرها من النساء ؟ قال ذلك مستفهما لا منكرا ، وهذا قول الحسن وابن
~~كيسان .
# < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > ^ { قال رب اجعل لي آية } ) : علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد
~~في العبادة شكرا لك .
# ^ { قال آيتك ألا تكلم الناس } ) : تكف عن الكلام .
# ^ { ثلاثة أيام إلا رمزا } ) : تقبل بكلمتك على عبادتي وطاعتي لا أنه
~~حبيس لسانه عن الكلام ، ولكنه نهي عنه يدل عليه قوله : ^ { واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار } ) .
# قال بعض أهل المعاني وقال أكثر المفسرين : عقد لسانه عن الكلام ؛ عقوبة
~~له لسؤاله الآية بعد مساءلة الملائكة إياه ، فلم يصدر على الكلام ثلاثة
~~أيام إلا رمزا : إشارة .
# قال الفراء : ويكون الرمز باللسان من غير أن يبين ، وهو الصوت الخفي شبه
~~الهمس .
# وقرأ الأعمش : ^ { رمزا } ) : بفتح الميم وهو الصلاة كالطلب به .
# وقال عطا : أراد به ms0580 صوم ثلاثة أيام ؛ لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا
~~إلا رمزا .
# < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > ^ { واذ قالت الملائكة } ) : يعني جبرئيل وحده . PageV03P066
# ^ { يا مريم إن الله اصطفاك } ) : بولادة عيسى من غير أب .
# ^ { وطهرك } ) : من ( مسيس ) الرجل . وقال السدي : كانت مريم لا تحيض . ^
~~{ فاصطفاك } ) : بالتحرير في المسجد ، ^ { على نساء العالمين } ) : عالمي
~~زمانها ولا يحرر غيرها .
# < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > ^ { يا مريم أقنتي } ) : أطيعي وأطيلي الصلاة ، ^ { لربك } ) : كلمت
~~به الملائكة شفاها .
# قال ( الأوزاعي ) : لما قالت لها الملائكة ذلك ، قامت في الصلاة حتى ورمت
~~قدماها وسالتا دما وقيحا .
# ^ { واسجدي واركعي مع الراكعين } ) .
# ! 7 < { ذالك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون * إذ قالت الملائكة يامريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة
~~ومن المقربين * ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصالحين * قالت رب أنى
~~يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون * ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل *
~~ورسولا إلى بنىإسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنىأخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الاكمه والابرص وأحى
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك لأية
~~لكم إن كنتم مؤمنين * ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارىإلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ
~~ءامنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين * ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) : الذي ذكرت من حديث زكريا ومن حديث ويحيى ومريم وعيسى ،
~~^ { من أنباء } ) : أخبار ، ^ { الغيب نوحيه إليك } ) : رد الكناية إلى ذلك ms0581
~~فلذلك ذكر . ^ { وما كنت } ) : يا محمد ، ^ { لديهم } ) : عندهم ، ^ { إذ
~~يلقون أقلامهم } ) سهامهم وقداحهم للاقتراع في الماء واحدها : قلم ، وقيل :
~~( أقلامهم التي كانوا يكتبون بها ) التوراة فألقوا أقلامهم التي كانت
~~بأيديهم في الماء .
# ^ { أيهم يكفل مريم } ) : ( . . . . ) . PageV03P067
# ^ { وما كنت لديهم إذ يختصمون } ) : في كفالتها .
# < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > ^ { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه } ) وقرأ أبو
~~السماك وهب بن يزيد العدوي : ( بكلمة ) مكسورة الكاف مجزومة اللام في جميع
~~القرآن ، وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ .
# ^ { اسمه } ) : رد كناية إلى عيسى وكذلك ذكر . وقيل : رده إلى الكلام ؛
~~لأن الكلمة والكلام واحد .
# ^ { المسيح } ) : قال بعضهم : هو فعيل بمعنى المفعول يعني : أنه مسح من
~~الأقذار وطهر .
# وقيل : مسح بالبركة .
# وقيل : لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن .
# وقيل : لأنه مسح القدمين لا أخمص له .
# وقيل : مسحه جبرئيل بجناحه من الشيطان حتى لم يكن للشيطان فيه سبيل في
~~وقت ولادته .
# وقال بعضهم : هو بمعنى الفاعل مثل عليم وعالم ، وسمي ذلك لأنه كان يمسح
~~المرضى فيبرأون بإذن الله .
# قال الكلبي : سمي بذلك لأنه كان يمسح عين الأعمى فيبصره .
# وقيل : سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض يخوضها ولا يقيم في مكان ، وعلى
~~هذا القول الميم فيه زائدة .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : المسيح الملك .
# وقال أبو تميم النخعي : المسيح الصديق ، فإما هو المسيح بكسر الميم
~~وتشديد السين ، وقال غيره : هذا قول لا وجه له ؛ بل الدجال مسيح أيضا فعيل
~~بمعنى مفعول لأنه ممسوح إحدى العينين كأنها عين طافية ، ويكون بمعنى (
~~السائح ) لأنه يسيح في الأرض فيطوف الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت
~~المقدس .
# قال الشاعر : PageV03P068
# إن المسيح يقتل المسيخا
# ^ { عيسى ابن مريم وجيها } ) : نصب على الحال ، أي شريفا ( ذا جاه وقدر )
~~.
# ^ { في الدنيا و الآخرة ومن المقربين } ) إلى ثواب الله < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > ^ { ويكلم الناس في المهد } ) صغيرا قبل ( أوان ) الكلام .
# روى ابن أبي ( نجيح ) عن مجاهد قال : قالت مريم ( عليها السلام ) : كنت
~~إذا خلوت أنا وعيسى حدثني ms0582 وحدثته . فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا
~~أسمع .
# ^ { وكهلا } ) : قال مقاتل : يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء .
# وقال الحسن بن الفضل : ( كهلا ) بعد نزوله من السماء .
# وقال ابن كيسان : أخبرهما أنه يبقى حتى يكتهل .
# وقيل : ^ { يكلم الناس في المهد } ) : صبيا وكهلا نبيا ( ولم يتكلم في
~~المهد من الأنبياء ) إلا عيسى ( عليه السلام ) ، فكلامه في المهد معجزة وفي
~~الكهولة دعوة .
# وقال مجاهد : ^ { وكهلا } ) أي عظيما والعرب تمدح بالكهولة لأنها أعظم ؟
~~على في احتناك السن ، واستحكام العقل ، وجودة الرأي والتجربة .
# ^ { ومن الصالحين } ) أي فهو من العباد الصالحين .
# < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > ^ { قالت رب } ) يا سيدي بقولها لجبرئيل ^ { أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر } ) يعني رجل .
# ^ { قال كذلك الله } ) : كما تقولين يا مريم ولكن الله @QB@ يخلق ما يشاء
~~إذا قضى أمرا @QE@ { فإنما يقول له كن فيكون } ) : كما يريد .
# قال بعض أهل المعاني : ذكر القول ههنا بيان وزيادة إلى ذكره ليتعارف
~~الناس به سرعة كون الشيء فيما بينهم .
# وقال آخرون : هذا وقع على الموجود في علمه وإرادته وتحت قدرته وإن كان
~~معدوما في ذاته . PageV03P069
# ونصب بعض القراء النون في قوله ^ { فيكون } ) على جواب الأمر بالفاء ،
~~ورفع الباقون على إضمار ^ { هو } ) أي فهو يكون . وقيل : على تكرير الكلام
~~تقديره : فإنما يقول له كن فيكون .
# < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > ^ { ويعلمه } ) : قرأ أهل المدينة ومجاهد وحميد والحسن وعاصم :
~~بالياء ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى ^ { كذلك يخلق ما يشاء }
~~) : قد جرى ذكره عز وجل .
# وقال المبرد : ردوه على قوله ^ { إن الله يبشرك ويعلمه } ) وقرأالباقون
~~بالنون على التعظيم ، واحتج أبو عمرو في ذلك لقوله ^ { ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك } ) .
# ^ { الكتاب } ) : أي الكتابة والخط والعلم .
# ^ { والحكمة والتوراة والإنجيل } ) < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > ^ { ورسولا } ) : أي ونجعله رسولا .
# ^ { إلى بني إسرائيل } ) : فترك ذكره لأن الكلام عليه ، كقول الشاعر :
# ورأيت بعلك في الوغى
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا .
# وأنشد الفراء لرجل من عبد القيس :
# علفتها تبنا وماء باردا ms0583
# حتى شتت همالة عيناها
# يعني سقيتها ماء باردا .
# قال الأخفش : وإن شئت جعلت الواو في قوله ( ورسولا ) مضخمة والرسول حالا
~~للهاء ، تقديره : ويعلمه الكتاب رسولا ، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف
~~وآخرهم عيسى ( عليه السلام ) .
# روى محمد بن إسكندر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل ) . فلما بعث قال لهم : ( . . . ) . PageV03P070
# قال الكسائي : وإنما فتح لأنه أوقع الرسالة عليه وقيل : بأني أو لأني .
# ^ { قد جئتكم بآية } ) : والآية ^ { من ربكم } ) : يصدق قولي ويحقق
~~رسالتي .
# قال الخليل والفراء : أصلها بآية بتشديد الياء فثقل عليهم التشديد
~~فأبدلوا لانفتاح ما قبل التشديد وتقديرها فعله .
# وقال الكسائي : هي في الأصل أييه مثل فاطمة فحذفت أحدى اليائين فلما قال
~~ذلك عيسى لبني اسرائيل . قالوا : وما هي ؟ قال : إني ، قول نافع بكسر الألف
~~على الإستئناف وإضمار القول .
# وقرأ الباقون بالفتح على معنى بأني .
# ^ { أخلق } ) : أي أصور وأقدر .
# ^ { لكم من الطين كهيئة الطير } ) : قرأالزهري وأبو جعفر : كهية بتشديد
~~الياء . و الآخرون بالهمزة . والهيئة الصورة المهيأة ، وهي من قولهم هيأت
~~الشيء إذا قصرته وأصلحته . وقرأ أبو جعفر ( الطاير ) بالألف ، والباقون
~~بغير ألف .
# ^ { فأنفخ فيه } ) : أي في الطين .
# ^ { فيكون طيرا بإذن الله } ) : قرأه العامة على الجمع لأنه خلق طيرا
~~كثيرا .
# وقرأ أهل المدينة : ( طائرا ) على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطير ،
~~لأنه لم يخلق غير الخفاش ، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا ، ليكون
~~أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطير .
# وقال وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه ، فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز فعل الخلق من خلق الله ، وليعلموا أن الكمال لله تعالى .
# ^ { وأبرىء الأكمه و الأبرص } ) : أي أشفيهما وأصححهما فقال : أبرأ الله
~~المريض من أبرأ وبرئ هو يبرأ وبريء مبرأ برأوا فيهما جميعا . واختلفوا في
~~الأكمه :
# فقال عكرمة والأعمش ، ومجاهد والضحاك : ( هو الذي ) يبصر بالنهار ولا
~~يبصر بالليل .
# ابن عباس وقتادة : هو ms0584 الذي ولد أعمى ولم يبصر ضوء قط ، الحسن والسدي : هو
~~( الأعمى ، وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه هو الذي يولد أعمى وهو الذي
~~يعمى وان كان بصيرا ) هو المعروف من كلام العرب يقال : كمهت عينه تكمه كمها
~~وكمهتها أنا إذا أعميتها PageV03P071
# قال سويد بن أبي كاهل :
# كمهت عيناه حتى ابيضتا
# فهو يلحى نفسه لما نزع
# قال رؤبة :
# وكيد مطال وخصم ( مبده )
# هدجن فإن تكلم ( . . . ) الأكمه هرجت بالسبع وقد صحت به ، والأبرص الذي
~~به وضح .
# وإنما خص هذين لأنهما عميان وكان ( الغالب ) على زمن عيسى الطب فأراهم
~~الله المعجزة من جنس ذلك داعيا لا دواء له .
# وقال وهب : ثم اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا من
~~أطاق منهم أن يبلغه بلغه ، ومن لم يطق أتاه عيسى يمشي إليه . إنما كان
~~يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان .
# ^ { وأحيي الموتى بإذن الله } ) : قيل : أحيا أربعة أنفس : عازر وكان
~~صديقا فأرسل أخته إلى عيسى أن أخاك عازر يموت فأته وكان بينه وبين داره
~~ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام ، فقال لأخته :
~~انطلقي بنا إلى قبره ، فانطلقت معهم إلى قبره وهو في صخرة مطبقة . فقال
~~عيسى : اللهم رب السماوات السبع و الأرضين السبع ، إنك أرسلتني إلى بني
~~إسرائيل أدعوهم إلى دينك وأخبرهم أني أحيي الموتى بإذنك فأحيي عازر . قال :
~~فقام عازر وودكه تقطر ، فخرج من قبره وبقي وولد له .
# وابن العجوز مر به ميتا على عيسى ( عليه السلام ) على سرير يحمل فدعا
~~الله عيسى ( عليه السلام ) فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه
~~وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له .
# والبنت العاقر قيل له : أتحييها وقد ماتت أمس ؟ فدعا الله فعاشت فبقيت
~~وولد لها .
# وسام بن نوح دعا عيسى ( عليه السلام ) بإسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد
~~شاب نصف رأسه . فقال : قد قامت القيامة ؟ قال : لا ولكني دعوتك بإسم الله
~~الأعظم . قال : ولم يكونوا PageV03P072 يشيبون في ذلك الزمان . وكان سام قد ms0585
~~عاش خمسمائة سنة وهو شاب ، ثم قال : مت . فقال : بشرط أن يعيذني الله من
~~سكرات الموت . فدعا الله عز وجل ففعل .
# قال الكلبي : كان عيسى ( عليه السلام ) يحيي الأموات ب : يا حى يا قيوم .
# ^ { وأنبئكم } ) : أخبركم ، ^ { بما تأكلون } ) : مما أعاينه ، ^ { وما
~~تدخرون } ) : وما ترزمونه ، ^ { في بيوتكم } ) : حتى تأكلوه ، وهو يفعلون
~~من دخرت وقرأ مجاهد وأيوب السختياني : تذخرون ، بالذال المعجمة وسكونها
~~وفتح الخاء من ذخر يذخر ذخرا .
# قال الكلبي : فلما أبرأ عيسى الأكمه و الأبرص وأحيى الموتى قالوا : هذا
~~سحر ، ولكن أخبرنا بما نأكل وما ندخر وكان يخبر الرجل بما أكل من غدائه
~~وبما يأكل في عشائه .
# وقال السدي : كان عيسى ( عليه السلام ) إذا كان في الكتاب يحدث الغلمان
~~بما يصنع أبوهم ، ويقول للغلام إنطلق ، فقد أكل أهلك كذا وكذا ، ورفعوا لك
~~كذا وكذا ، وهم يأكلون كذا وكذا . فينطلق الصبي إلى أهله ، ويبكي عليهم حتى
~~يعطوه ذلك الشيء فيقولون له من أخبرك بهذا ؟ فيقول : عيسى ، فحبسوا صبيانهم
~~عنه ، وقالوا : لا تلعبوا مع هذا الساحر ، فحبسوهم في بيت ، فجاء عيسى
~~يطلبهم . قالوا : ليسوا عندنا . فقال : فما في هذا البيت ؟ قالوا : خنازير
~~. قال عيسى : كذلك يكونون . ففتحوا عليهم ، فإذا هم خنازير ، ففجئنا لذلك
~~في بأس ( . . . ) بنو إسرائيل ، فلما خافت عليه أمه حملته على حمير لها ،
~~وخرجت به هاربة إلى مصر .
# وقال قتادة : إنما هذا في المائدة وكان خوانا ينزل عليهم إنما كانوا
~~كالمن والسلوى ، وأمر القوم أن لا يخونوا لا يخبئوا لغد ، وحذرهم البلاء إن
~~فعلوا ذلك ( . . . ) وخونوا . فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وما
~~ادخروا منه . فمسخهم الله خنازير .
# ^ { إن في ذلك } ) الذي ذكرت لكم .
# ^ { لآية لكم إن كنتم مؤمنين } ) < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > ^ { ومصدقا } ) عطفها على قوله : ^ { ورسولا } ) .
# ^ { لما بين يدي } ) : لما قبلي .
# ^ { من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } ) : من اللحوم والشحوم .
~~وقالوا أيضا : يعني كل الذي حرم عليهم من الأطباء ، و ( بعض ) يكون بمعنى (
~~كل ) ويكون كقول لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يرتبط ms0586 بعض النفوس حمامها PageV03P073
# أي كل النفوس .
# وقال آخر :
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# يريد بعض الشر أهون من كله .
# وقرأ إبراهيم النخعي : ^ { حرم } ) مثل كرم أي ( صار حراما ) .
# ^ { وجئتكم بآية من ربكم } ) : يعني ما ذكرنا من الآفات ، وأما تعدها
~~لأنها جنس واحد في ( الدلالة ) .
# على رسالته .
# @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > ^ { إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فلما أحس عيسى } ) :
~~( . . . ) .
# وقال أبو عبيد : عرف .
# مقاتل : رأى نظر .
# قرأه ضحاك : هل تحس منهم من أحد . وقوله : @QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ {
~~منهم الكفر } ) : وأرادوا قتله استنصر عليهم وقال : ^ { من أنصاري إلى الله
~~} ) : قال السدي : كان بسبب ذكر أن عيسى ( عليه السلام ) لما ( بعثه الله )
~~إلى بني إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو اسرائيل وأخرجوه ، فخرج هو وأمه
~~يسيحون في الأرض ، فنزل في قرية ( على رجل فضافهم ) وأحسن إليهم ، وكان
~~كبير المدينة جبار معتد . فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا ، فدخل منزله ،
~~ومريم عند امرأته فقالت : ما شأن زوجك أراه كئيبا ؟ قالت : لا تسأليني .
~~قالت : أخبريني لعل الله يفرج كربته . قالت : إن لنا ملكا ( يجعل على كل
~~رجل يوما يطعمه هو وجنوده ويسقيهم من الخمر ) . فإن لم يفعل عاقبه ، واليوم
~~نوبتنا وليس لذلك ( عندنا سعة ) . قالت : فقولي له لا تهتم ، فإني آمر إبني
~~فيدعو له ، فيكفى ذلك . فقالت مريم لعيسى في ذلك . فقال عيسى : إن فعلت ذلك
~~كان في ذلك شر ، قالت : لا تبال ، فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا .
# قال عيسى : فقولي له إذا اقترب ذلك فأملأ قدورك وخوابيك ، ففعل ذلك .
~~فدعا الله عيسى فحول القدر لحما ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير
~~الناس مثله قط . فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر قال : من أين هذا الخمر
~~؟ قال : من أرض كذا . قال الملك : فإن خمري PageV03P074 أوتى بها من هذه
~~الأرض وليست مثل هذه . قال : هي من أرض أخرى ، فاختلط على الملك فشدد عليه
~~. قال : أنا أخبرك ، عندي غلام لا ms0587 يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه . وإنه
~~دعا الله تعالى ( فجعل الماء خمرا ) وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه فمات
~~قبل ذلك بأيام . وكان أحب الخلق إليه . فقال : إن رجلا دعا الله حتى جعل
~~الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي ابني ، فدعا عيسى فكلمه في ذلك . فقال
~~عيسى : لا تفعل ، فإنه إن عاش كان شرا ، فقال الملك : لا أبالي ، أليس أراه
~~، فلا أبالي ما كان .
# فقال عيسى : فإن أحييته تتركوني وأمي نذهب حيث نشاء . قال : نعم . فدعا
~~الله فعاش الغلام . فلما رآه أهل مملكته قد عاش بادروا بالسلاح وقالوا :
~~أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا إبنه . فيأكلنا كما أكلنا
~~أبوه فاقتتلوا .
# وذهب عيسى وأمه فمرا بالحواريين وهم يصطادون السمك . فقال عيسى : ما
~~تصنعون ؟ قالوا : نصطاد السمك . قال : أفلا ( تمشون ) حتى نصطاد الناس ؟
~~قالوا : كيف ذلك . قال : من أنصاري إلى الله ؟ قالوا : ومن أنت ؟ قال : أنا
~~عيسى بن مريم عبد الله ورسوله . فآمنوا به وانطلقوا معه . فهم الحواريون
~~وذلك قوله < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > ^ { فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله } ) .
# قال السدي وابن جريج والكسائي : مع الله ، تقول العرب : الذود إلي الذود
~~إبل .
# وقال النابغة :
# فلا تتركوني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي مع الناس .
# وقال آخر :
# ولوح ذراعين في بدن
# إلى جؤجؤ رهل المنكب
# أي مع جؤجؤ .
# نظيره قوله تعالى : ^ { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ) : أي مع
~~أموالكم .
# وقال الحسن وأبو عبيدة ( من أنصاري في السبيل إلى الله ) ، تعني في : أي
~~من أعواني في الله ؟ : أي في ذات الله وسبيله . PageV03P075
# وقال طرفة :
# وإن ملتقى الحي الجميع تلاقني
# إلى ذروة البيت الكريم المضمد
# أي في ذروة .
# وقال أبو ذؤيب :
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت
# إلى شاهق دون السماء ذؤابها درجها
# ^ { قال الحواريون } ) : اختلفوا فيهم :
# فقال السدي : كانوا ملاحين يصطادون السمك .
# وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كانوا صيادين سموا حواريين
~~لبياض ثيابهم .
# وقال أبو أرطأة ms0588 : كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي
~~يبيضونها .
# وقال عطاء : سلمت مريم عيسى إلى أعمال سري ، وكان آخر ما دفعته إلى
~~الحواريين وكانوا قوما قصارين وصباغين ، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه .
~~فاجتمع عنده ثياب ، وعرض له سفر . فقال لعيسى : إنك قد تعلمت هذه الحرفة ،
~~وأنا خارج في سفر إلى عشرة أيام ، وهذه ثياب مختلفة الألوان ، وقد اعلمت
~~على كل صنف منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغا منها وقت
~~قدومي . فخرج وطبخ عيسى ( عليه السلام ) جبا واحدا على لون واحد أدخله جميع
~~الثياب . وقال لها : كوني بإذن الله على ما أريد منك . فقدم الحواري
~~والثياب كلها في جب واحد فقال : ما فعلت ؟ قال : قد فرغت منها . قال : أين
~~هي ؟ قال : في الجب . قال : كلها ؟ قال : نعم .
# قال : كيف تكون كلها أحمر في جب واحد ؟ فقد أفسدت تلك الثياب . قال : قم
~~فانظر . فأخرج عيسى ثوبا أحمر وثوبا أصفر وثوبا أخضر إلى أن أخرجها على
~~الألوان التي أرادها . فجعل الحواري يتعجب ويعلم أن ذلك من الله ، وقال
~~للناس : تعالوا وانظروا إلى ما صنع . فآمن به وأصحابه فهم الحواريون .
# وروى يوسف الفريابي عن مصعب قال : الحواريون إثنا عشر رجلا اتبعوا عيسى
~~بن مريم PageV03P076 وكانوا إذا جاعوا قالوا : يا روح الله جعنا ، فيضرب
~~بيده الأرض سهلا كان أو جبلا فيخرج لكل إنسان منهم رغيفين فيأكلوهما ، وإذا
~~عطشوا قالوا : ياروح الله قد عطشنا ، فيضرب بيده إلى الأرض فيخرجون منه ماء
~~فيشربون . قالوا : يا روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمنا وإذا شئنا
~~سقينا وآمنا بك فاتبعناك ؟ قال : أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه .
~~قال : فصاروا يغسلون الثياب بالكراء .
# وقال الضحاك : سموا حواريين لصفاء قلوبهم .
# وقال عبد الله بن المبارك : سموا حواريين لأنهم كانوا نورانيين عليهم أثر
~~العبادة ونورها وحسنها . قال الله تعالى : ^ { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } ) .
# وأصل الحور عند العرب شدة البياض . يقال : رجل أحور وامرأة حوراء ، شديد
~~بياض نفلة العينين . ويقال للدقيق الأبيض ms0589 : الحواري ، وكل شيء بيضته فقد
~~حورته . ويقال للبيضاء من النساء حوارية .
# قال ابن ( حلزة ) :
# فقل للحواريات يبكين غيرنا
# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# وقال الفرزدق :
# فقلت أن الحواريات تغطية
# إذا زين من تحت الجلابيب
# وقال ابن عون : صنع ملك من الملوك طعاما . فدعا الناس إليه ، وكان عيسى
~~على قصعة ، فكانت القصعة لا تنقص . فقال له الملك : من أنت ؟ قال : أنا
~~عيسى بن مريم . قال : إني آتك ملكي هذا واتبعك ، فانطلق واتبعه ومن معه فهم
~~الحواريون .
# وقال الكلبي وأبو روق : الحواريون أصفياء عيسى وكانوا إثنا عشر رجلا .
# الحسن : الحواريون الأنصار والحواري الناصر .
# النضر بن شميل : الحواريون : خاصة الرجل . عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال : الحواري : الوزير PageV03P077
# وعن روح بن القاسم قال : سألت قتادة عن الحواريين فقال : هم الذين تصلح
~~لهم الخلافة .
# والحواري في كلام العرب الضامن خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه .
~~يدل عليه ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لكل نبي حواري وحواريي الزبير بن العوام ) .
# وروى أبو سفيان بن معمر قال : قال قتادة : إن الحواريين كلهم من قريش أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن
~~مظعون وعبد الرحمن بن عروة وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام . قال : الحواريون وأسماؤهم في سورة المائدة .
# ^ { نحن أنصار الله } ) : أعوان دين الله ورسوله .
# ^ { آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون } ) < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > ^ { ربنا آمنا بما أنزلت } ) : من كتابك .
# ^ { وأتبعنا الرسول } ) عيسى .
# ^ { فاكتبنا مع الشاهدين } ) الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق .
# قال عطاء : مع النبي لأن كل نبي شاهد أمته ( . . . . ) مع محمد وأمته .
# < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > ^ { ومكروا } ) : يعني كبار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر
~~ودبروا في قتل عيسى . والمكر ألطف التدبير . وذلك أن عيسى بعد إخراج قومه
~~إياه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا
~~بقتله وتواطأوا على القتل ms0590 . فذلك مكرهم به .
# وقال أهل المعاني : المكر السعي في الفساد في ستر ومداجاة ، وأصله من قول
~~العرب : مكر الليل .
# ^ { ومكر الله } ) : قال الفراء : المكر من المخلوقين الخبث والخديعة
~~والحيلة ، وهو من الله استدراجه العباد . قال الله تعالى ^ { سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون } ) قال ابن عباس : معناه كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة
~~. PageV03P078
# قال الزجاج : مكر الله مجازاتهم على مكرهم فسمى باسم الابتداء كقوله : ^
~~{ الله يستهزىء بهم } ) ، وقوله : ^ { وهو خادعهم } ) .
# وقال عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~عبدالله البغدادي يقول : سأل رجل جنيدا كيف رضي المكر لنفسه ، وقد عاب به
~~غيره ؟ فقال : لا أدري ما يقول ولكن لسيد بني ( . . . . . . ) الطبرانية :
# فديتك قد جعلت على هواكا
# فنفسي لا تنازعني سواكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي
# وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ويقبح ( من ) سواك الفعل عندي
# وتفعله فيحسن منك ذاكا
# فقال الرجل : أسألك عن آية من كتاب الله وتجيبني بشعر الطبرانية فقال :
~~ويحك قد أجبتك إن كنت تعقل .
# إن تخليته إياهم مع المكر به . مكر منه بهم ، ومكر الله تعالى خاص بهم في
~~هذه الآية إلقاء الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى حتى قتل وصلب ورفع
~~عيسى إلى السماء .
# قال ابن عباس : إن ملك بني إسرائيل أراد قتل عيسى ، وقصده أعوانه . فدخل
~~خوخة فيها كوة ، فرفعه جبرئيل من الكوة إلى السماء . فقال الملك : لرجل
~~منهم خبيث أدخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فألقى الله عليه شبه عيسى فخرج إلى
~~الناس فخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا أنه عيسى .
# وقال وهب : طرقوا عيسى في بعض الليل فأسروه ونصبوا خشبة ليصلبوه ؛ فلما
~~أرادوا صلبه أظلمت الأرض وأرسل الله الملائكة فحالوا بينهم وبينه وصلبوا
~~مكانه رجلا يقال له يهودا وهو الذي دلهم عليه . وذلك أن عيسى جمع الحواريين
~~تلك الليلة وأوصاهم ، ثم قال : ليكفرن أحدكم قبل أن يصيح الديكويبيعني
~~بدراهم يسيرة . فخرجوا وتفرقوا ms0591 ، وكانت اليهود تطلبه . فأتى PageV03P079
~~أحد الحواريين إلى الجنود فقال لهم : ماتجعلون لي إن دللتكم على المسيح ؟
~~فجعلوا له مائتين درهما فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عليه شبه عيسى لما
~~دخل البيت . فرفع عيسى ، وأخذ الذي دلهم عليه فقال : أنا الذي دللتكم عليه
~~، فلم يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه ، وهم يظنون أنه عيسى . فلما صلب شبه
~~عيسى جاءت أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأ لها إبنة من الجنون
~~تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى فقال لهما : علام تبكيان ؟ فقالتا : عليك
~~. فقال : إن الله قد رفعني ولم يصبني إلا خير وأن هذا الصبي شبه لهم . فلما
~~كان بعد سبعة أيام . قال الله عز وجل لعيسى : اهبط على مريم في المحراب
~~موضع لأمه في خبائها فإنها لم يبك عليك أحد بكاها ، ولم يحزن عليك أحد
~~حزنها .
# ثم لتجمع لك الحواريين حيث هم في الأرض . دعاه الله تعالى فأهبط الله
~~عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريين حيث هم في الأرض دعاه
~~الله تعالى ثم رفعه إليه . وتلك الليلة هي الليلة التي يدخن فيها النصارى ،
~~فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله
~~: @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@ { والله خير الماكرين } )
~~أي أفضل المعاقبين . قال أهل التواريخ : حملت مريم بعيسى ولها ثلاثة عشر
~~سنة ودارت بعيسى بيت اللحم من أرض أورشليم لمضي خمسة وستين سنة من غلبة
~~الإسكندر على أرض بابل . ولإحدى وخمسين سنة مضت من ملك الكلدانيين وأوحى
~~الله عز وجل لأمه على رأس ثلاثين سنة ، ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة
~~القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين ، وعاشت أمه
~~مريم بعد رفعه ست سنين .
# 2 ( { إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون * فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والاخرة وما لهم ms0592 من ناصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين * ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم * إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين * إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين * قل
~~ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > ^ { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك } ) اختلفوا في معنى التوفي ههنا
~~PageV03P080
# فقال كعب والحسن والكلبي ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير وابن جريج
~~وابن زيد : معناه : إني قابضك .
# ^ { ورافعك } ) : من الدنيا .
# ^ { إلي } ) : من غير موت ، يدل عليه قوله ^ { فلما توفيتني } ) أي
~~قبضتني إلى السماء وأنا حي ؛ لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه لا بعد موته .
~~وعلى هذا القول للتوفي تأويلان :
# أحدهما : إني رافعك إلي وافيا لن ينالوا منك . من قولهم : توفيت كذا
~~واستوفيته أي أخذته تاما .
# و الآخر : إني مسلمك ، من قولهم : توفيت منه كذا أي سلمته . وقال الربيع
~~بن أنس : معناه أني منيمك ورافعك إلي من قومك ، يدل عليه قوله : ^ { وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل } ) : أي ينيمكم ؛ لأن النوم أخو الموت ، وقوله ^ {
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت فى منامها } ) .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : إني مميتكم ، يدل عليه : ^ { قل
~~يتوفاكم ملك الموت } ) ، وقوله ^ { وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك }
~~) وله على هذا القول تأويلان :
# أحدهما : ما قال وهب : توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه
~~ورفعه . والآخر : ما قاله الضحاك وجماعة من ms0593 أهل المعاني : إن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا ، معناه إني رافعك إلي .
# ^ { ومطهرك من الذين كفروا } ) : ومتوفيك بعد إنزالك من السماء كقوله عز
~~وجل : ^ { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى } ) .
# وقال الشاعر :
# ألا يا نخلة من ذات عرق
# عليك ورحمة الله السلام
# أي عليك السلام ورحمة الله PageV03P081
# وقال آخر :
# جمعت وعيبا نخوة ونميمة
# ثلاث خصال لسن من ترعوي
# أي جمعت نخوة ونميمة وعيبا .
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الأنبياء إخوة لعلات
~~شتى ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم ؛ لأنه لم يكن بيني وبينه
~~نبي ، وإنه عامل على أمتي وخليفتي عليهم ، إذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأن شعره ممطر وإن لم يصبه بلل ،
~~بين ممصرتين يدق الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال ، وليسلكن الروحاء حاجا
~~أو معتمرا أو كلتيهما جميعا ، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في
~~زمانه الملك كلها ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال ، ويقع
~~في الأرض الأمنة حتى يرتع الأسود مع الإبل ، والنمور مع البقر ، والذئاب مع
~~الأغنام ، ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ، ويلبث في الأرض
~~أربعين سنة ) .
# وفي رواية كعب : ( أربعا وعشرين سنة ، ثم يتزوج ويولد ، ثم يتوفى ويصلي
~~المسلمون عليه ويدفنونه في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقيل للحسن بن الفضل : هل تجد نزول عيسى ( عليه السلام ) في القرآن .
~~فقال : نعم .
# قوله : ^ { وكهلا } ) ، وهو لم يكتهل في الدنيا ، وإنما معناه ^ { وكهلا
~~} ) بعد نزوله من السماء .
# وعن محمد بن إبراهيم أن أمير المؤمنين أبا جعفر حدثه عن الآية عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف تهلك أمة أنا في أولها
~~وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي في أوسطها ) .
# وقال أبو بكر محمد بن موسى الواسطي : معناه أني متوفيك عن شهواتك وحطوط
~~نفسك ، ولقد أحسن فيما قال لأن عيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال
~~الملائكة .
# ^ { ورافعك إلي } ) : قال البشالي ms0594 والشيباني : كان عيسى على ( . . . . )
~~فهبت ريح فهرول عيسى ( عليه السلام ) فرفعه الله عز وجل في هرولته ، وعليه
~~مدرعة من الشعر .
# قال ابن عباس : ما لبس موسى إلا الصوف وما لبس عيسى إلا الشعر حتى رفع
~~PageV03P082
# وقال ابن عمر : رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم في الطواف فقيل له
~~في ذلك . فقال : استقبلني عيسى في الطواف ومعه ملكان .
# وقيل : معناه رافعك بالدرجة في الجنة ومقربك إلى الأكرام ^ { ومطهرك من
~~الذين كفروا } ) : أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم .
# ^ { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } ) : قتادة
~~والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي : هم أهل الإسلام الذين اتبعوا دينه وسنته
~~من أمة محمد ؛ فوالله ما اتبعه من دعاه ربا ^ { فوق الذين كفروا } ) :
~~ظاهرين مجاهرين بالعزة والمنعة والدليل والحجة .
# الضحاك ومحمد بن أبان : يعني الحواريين فوق الذين كفروا ، وقيل : هم
~~الروم .
# وقال ابن زيد : وجاعل النصارى فوق االيهود . فليس بلد فيه أحد من النصارى
~~إلا وهم فوق اليهود ، واليهود مستذلون مقهورون ، وعلى هذين القولين يكون
~~معنى الإتباع الإدعاء والمحبة لا اتباع الدين والملة .
# ^ { ثم إلي مرجعكم } ) في الآخرة .
# ^ { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } ) : من الدين وأمر عيسى ( عليه
~~السلام ) .
# < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا } ) : بالقتل
~~والسبي والذلة والجزية
# ^ { والآخرة } ) : بالنار .
# ^ { وما لهم من ناصرين } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } ) : قرأ
~~الحسن وحفص ويونس : بالياء ، والباقون بالنون .
# ^ { والله لا يحب الظالمين } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) : أي هذا الذي ذكرته .
# ^ { نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } ) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن .
# وقيل : هو اللوح المحفوظ ، وهو معلق بالعرش في درة بيضاء ، والحكيم : هو
~~الحكم من الباطل .
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > قال مقاتل : ^ { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } ) الآية : وذلك أن
~~وفد نجران قالوا : يا رسول الله مالك تشتم صاحبنا ؟ قال : وما أقول ؟ قالوا
~~: تقول إنه عبد ؟ قال ms0595 : أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء
~~البتول . فغضبوا وقالوا : هل رأيت إنسانا قط من غير أب ؟ فإن كنت صادقا
~~فأرنا مثله ؟ فأنزل الله عز وجل ^ { إن مثل عيسى عند الله } ) في كونه خلقا
~~من غير أب PageV03P083 ^ { كمثل آدم } ) في كونه خلقا من غير أب ولا أم ^ {
~~خلقه من تراب } ) : تم الكلام .
# ^ { ثم قال له } ) : يعني لعيسى .
# ^ { كن فيكون } ) : يعني فكان .
# < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > ^ { الحق من ربك } ) :
# قال الفراء : رفع لخبر ابتداء مضمر يعني هو الحق أي هذا الحق . وقال أبو
~~عبيدة : هو استئناف بعد انقضاء الكلام وخبره في قوله : ^ { من ربك } ) ،
~~وقيل بإضمار فعل أي حال الحق ، وإن شئت رفعته بالضمة ونويت تقديما وتأخيرا
~~تقديره من ربك الحق كقولهم : منك يدك ، وإن كان مثلا .
# ^ { فلا تكن من الممترين } ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته لأنه لم يكن ينهاه في أمر عيسى .
# < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > ^ { فمن حاجك } ) : خاصمك وجادلك بأمر يا محمد .
# ^ { فيه } ) : في عيسى .
# ^ { من بعد ما جاءك من العلم } ) : بأنه عبد الله ورسوله .
# ^ { فقل تعالوا } ) : قرأ الحسن وأبو واقد الليثي وأبو السماك العدوي : ^
~~{ تعالوا } ) بضم اللام ، وقرأ الباقون بفتحها و الأصل فيه تعاليوا لأنه
~~تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت ( اللام
~~على محلها وهي عين الفعل ) ضم فإنه نقل حركة الياء المحذوفة التي هي لام
~~الفعل إلى اللام .
# قال الفراء : معنى تعال كأنه يقول ارتفع .
# ^ { ندع } ) : جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم فيه سقوط الواو .
# ^ { أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم } ) : وقيل : أراد
~~نفوسهم ، وقيل : أراد الأزواج .
# ^ { ثم نبتهل } ) : نتضرع في الدعاء . قاله ابن عباس .
# مقاتل : نخلص في الدعاء .
# الكلبي : نجهد ونبالغ في الدعاء . الكسائي وأبو عبيدة : نلتعن بقول : لعن
~~الله الكاذب منا ، يقال : عليه بهلة الله ، وبهلته : أي لعنته .
# قال لبيد : في قدوم سادة من قولهم نظر الدهر إليهم فابتهل PageV03P084
# ^ { فنجعل } ) : عطف على قوله : نبتهل .
# ^ { لعنة الله } ) : مصدر . ^ { على الكاذبين } ) : منا ومنكم في ms0596 أمر
~~عيسى ، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران
~~ودعاهم إلى المباهلة قالوا : حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا . فخلا
~~بعضهم ببعض ، فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ماترى ؟ فقال :
~~والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من
~~أمر صاحبكم ، والله ما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن
~~نعلم ذلك لنهلكن . فإن رأيتم إلا البقاء لدينكم والإقامة على ما أنتم عليه
~~من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم ، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة
~~تمشي خلفه وعلي ( رضي الله عنه ) خلفها وهو يقول لهم : إذا أنا دعوت فأمنوا
~~.
# فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله ، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة . فقالوا : يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك ، وأن
~~نتركك على دينك ونثبت على ديننا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين ، وعليكم ما عليهم . فأبوا .
~~قال : فإني أنابذكم بالحرب . فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك
~~على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام
~~ألفي سكة ألفا في صفر وألفا في رجب . فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك . وقال : والذي نفسي بيده إن العذاب قد نزل في أهل نجران ولو
~~تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ، ولاستأصل الله
~~نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى
~~هلكوا . قال الله تعالى :
# < <
# | آل عمران : ( 62 - 64 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ^ { إن هذا لهو القصص الحق } ) إلى ^ { فإن تولوا } ) : أعرضوا عن
~~الإيمان .
# ^ { فإن الله عليم بالمفسدين } ) : الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس
~~إلى عبادة ms0597 غيره .
# ^ { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } ) الآية .
# قال المفسرون : قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في
~~إبراهيم فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد إنا اختلفنا في
~~إبراهيم ودينه فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس به
~~. وقالت اليهود : بل كان يهوديا وأنهم على دينه وأولى الناس به . فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان
~~إبراهيم حنيفا وأنا على دينه فأتبعوا دينه الإسلام . فقالت اليهود : يا
~~محمد ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا . وقالت النصارى
~~: والله يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير
~~PageV03P085 فأنزل الله تعالى ^ { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء }
~~) عدل ^ { بيننا وبينكم } ) وكذلك كان يقولهاابن مسعود قال : دعا فلان إلى
~~السواء أي إلى النصف ، وسواء كل شيء وسطه . قال الله ^ { فرآه في سواء
~~الجحيم } ) ، وإنما قيل للنصف سواء لأن أعدل الامور وأفضلها أوسطها . وسواء
~~نعت للكلمة إلا أنه مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث . فإذا فتحت
~~السين مدت ، وإذا كسرت أو ضمت قصرت . كقوله عز وجل : ^ { مكانا سوى } ) :
~~أي مستو به ثم فسر الكلمة فقال : ^ { ألا نعبد إلا الله } ) : محل ( أن )
~~رفع على إضمار هي .
# قال الزجاج : محله رفع ( بمعنى أنه لا نعبد ) ، وقيل : محله نصب بنزع حرف
~~الصفة معناه : بأن لا نعبد إلا الله .
# وقيل : محله خفض بدلا من الكلمة أي تعالوا أن لا نعبد إلا الله .
# ^ { ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضنا أربابا من دون الله } ) : كما
~~فعلت اليهود والنصارى . قال الله : ^ { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله } ) . قال عكرمة : هو سجود بعضهم لبعض .
# وقيل معناه : لا تطع في المعاصي أحدا ، وفي الخبر من أطاع مخلوقا في
~~معصية الله فكأنما سجد سجدة لغيره .
# ^ { فإن تولوا فقولوا } ) : أنتم لهم ^ { اشهدوا بأنا مسلمون } ) :
~~مخلصون بالتوحيد ، وكتب رسول الله ms0598 صلى الله عليه وسلم هذه الآية إلى قيصر
~~وملوك الروم ، ( من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم . . .
# سلام على من اتبع الهدى .
# ( أما بعد . . . . فإني أدعوك إلى الإسلام أسلم تسلم . أسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين . فإن توليت فلن تملكوا إلا أربع سنين ، فإن توليت فعليك إثم
~~الاريسيين ، يا أهل الكتاب ^ { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } )
~~الآية ) .
# 2 ( { ياأهل الكتاب لم تحآجون فىإبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون * هاأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين * ودت
~~طآئفة من أهل PageV03P086 الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون * ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون * ياأهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون * وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب ءامنوا بالذيأنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم
~~يرجعون * ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتىا أحد
~~مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } ) : وتزعمون أنه كان على
~~دينكم اليهودية والنصرانية ، وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة ،
~~والنصرانية بعد نزول الإنجيل .
# ^ { وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } ) : بعد مهلك إبراهيم
~~بزمان طويل ، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة .
# ^ { أفلا تعقلون } ) : بعرض حجتكم وبطلان قولكم .
# < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ { ها أنتم } ) : قرأه أهل المدينة بغير همز ولا مد إلا بقدر خروج
~~الألف الساكنة ، وقرأ أهل مكة مهموزا مقصورا على وزن هعنتم ، وقرأ أهل
~~الكوفة بالمد والهمز ، وقرأ الباقون ms0599 بالمد دون الهمز .
# واختلفوا في أصله فقال بعضهم : أصله أنتم والهاء تنبيها . وقال الأخفش :
~~أصله أأنتم فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم : هرقت وأرقت .
# ^ { هؤلاء } ) : مبني على الكسر ، وأصله أولاء فدخلت عليه هاء التنبيه ،
~~وفيه لغتان : القصر والمد ، ومن العرب من يعضها .
# أنشد أبو حازم :
# لعمرك أنا و الأحاليف هؤلا
# لفي محنة أطفالها لم تفطم
# وهؤلاء ها ههنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء .
# ^ { حاججتم فيما لكم به علم } ) : يعني في أمر محمد ، لأنهم كانوا
~~يعلمونه مما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا به بالباطل .
# ^ { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } ) : من حديث إبراهيم فليس في
~~كتابكم أنه كان يهوديا أو نصرانيا . PageV03P087
# ^ { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) : نزه إبراهيم ( عليه السلام ) وبرأه
~~من ادعائهم فقال :
# < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > ^ { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما } ) :
~~فالحنيف الذي يوحد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل القبلة وهو أسهل الأديان
~~وأحبها إلى الله وأهله أكرم الخلق على الله : / /
# @QB@ وما كان من المشركين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > ^ { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ) :
# قال ابن عباس : قال رؤساء اليهود : والله يا محمد لقد علمت أنا أولى بدين
~~إبراهيم منك ومن غيرك ، وأنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد لنا ، فأنزل الله
~~هذه الآية .
# روى محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويونس بن بكير عن محمد بن اسحاق
~~رفعه . دخل حديث بعضهم في بعض . قالوا : لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ، وكان من أمر بدر ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة ،
~~وقالوا : إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد ثأرا بمن قتل منكم
~~ببدر . فاجمعوا مالا وهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم ،
~~ولينتدب لذلك رجلان من ذوي آرائكم .
# فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط بالهدايا ، الأدم وغيره ms0600 . فركبا
~~البحر وأتيا الحبشة ؛ فلما دخلا على النجاشي سجدا له ، وسلما عليه وقالا له
~~: إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون ، وإنهم بعثونا إليك ؛ لنحذرك
~~هؤلاء القوم الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا فزعم أنه رسول
~~الله ، ولم يبايعه أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر .
~~وألجأناهم إلى شعب أرضنا لا يدخل إليهم أحد . ولا يخرج منهم أحد . قد قتلهم
~~الجوع والعطش . فلما اشتد عليه الأمر . بعث إليك ابن عم له ليفسد عليك دينك
~~وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم . قالوا : وآية ذلك أنهم إذا
~~دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن
~~دينك وسنتك .
# قال : فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب : يستأذن عليك حزب الله
~~. فقال النجاشي : مروا هذا الصائح فليعد كلامه . ففعل جعفر . فقال النجاشي
~~: نعم فليدخلوا بأمان الله وذمته . فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه . فقال :
~~ألا تسمع كيف يدخلون بحزب الله وما أجابهم النجاشي . فساءهما ذلك ، ثم
~~دخلوا عليه ولم يسجدوا له .
# فقال عمرو : ألا ترى إنهم يستكبرون أن يسجدوا لك . فقال لهم النجاشي : ما
~~منعكم ألا تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتى من الآفاق .
~~قالوا : نسجد لله الذي خلقك PageV03P088 وملكك قال وإنما كان للملك التحية
~~لنا ونحن نعبد الأوثان . فبعث الله فينا نبيا صادقا ، وأمرنا بالتحية التي
~~رضيها الله لنا . وهو السلام تحية أهل الجنة . فعرف النجاشي أن ذلك حق فيما
~~جاء في التوراة والانجيل . قال : أيكم الهاتف : يستأذن عليك حزب الله ؟ قال
~~جعفر : أنا . قال : تكلم . قال : إنك ملك من ملوك أهل الأرض ومن أهل الكتاب
~~ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم ، وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي فمن
~~هذين الرجلين أن يتكلم أحدهما وينصت الآخر . فتسمع محاورتنا . فقال عمرو
~~لجعفر : تكلم .
# فقال جعفر للنجاشي : سل هذين الرجلين . أعبيد نحن أم أحرار ؟ فإن كنا
~~عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم . فقال النجاشي : أعبيد هم يا عمرو
~~أم ms0601 أحرار ؟ قال : لا ، بل أحرار كرام . فقال النجاشي : نجوا من العبودية ،
~~ثم قال جعفر : سلهما هل أهرقنا دما بغير حق ؟ فاقتص منا . فقال عمرو : لا
~~ولا قطرة . فقال جعفر : سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا إيفاؤها
~~.
# فقال النجاشي : قل يا عمرو . وإن كان قنطارا . فعلي قضاؤه قال : لا ولا
~~قيراط . قال النجاشي : فما تطلبون منهم ؟ قال عمرو : كنا وهم على دين واحد
~~وأمر واحد على دين آبائنا ، وتركوا ذلك الدين واتبعوا غيره . ولزمناه نحن
~~فبعثنا إليك قومهم لتدفعهم إلينا .
# فقال النجاشي : ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه ؟ قال
~~جعفر : أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان وأمره . كنا نكفر
~~بالله ونعبد الحجارة . وأما الذي تحولنا إليه فدين الإسلام جاءنا به من
~~الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له . فقال النجاشي : يا جعفر
~~تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك . فأمر النجاشي فضرب بالناقوس . فاجتمع إليه كل
~~قسيس وراهب . فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي : أنشدكم الله الذي أنزل
~~الإنجيل على عيسى . هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا ؟
~~فقالوا : اللهم نعم . قد بشرنا به عيسى ( عليه السلام ) فقال : من آمن به
~~فقد آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي . فقال النجاشي لجعفر : هيه : أي هات
~~ماذا يقول لكم هذا الرجل ؟ وما يأمركم به ؟ وما ينهاكم عنه ؟ فقالوا : يقرأ
~~علينا كتاب الله ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، ويأمر بحسن الجوار ،
~~وصلة الرحم ، ويأمر للوالدين واليتيم ، ويأمر بأن نعبد الله وحده لا شريك
~~له . فقال : إقرأ علي شيئا مما يقرأ عليكم . فقرأ عليهم سورة العنكبوت
~~والروم . فغاضت أعين النجاشي وأصحابه من الدمع . وقالوا : يا جعفر زدنا من
~~هذا الحديث الطيب . فقرأ عليهم سورة الكهف . فأراد عمرو أن يغضب النجاشي .
~~فقال : إنهم يشتمون عيسى وأمه . فقال النجاشي : ما تقولون في هذا ؟ فقرأ
~~جعفر عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي نفسه من
~~سواكه قدر ما يقذي العين وقال : ما زاد ms0602 المسيح على ما يقولون .
# ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال : إذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من
~~سبكم أو PageV03P089 آذاكم غرم ، ثم قال : أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة
~~اليوم على حزب إبراهيم ( عليه السلام ) قال عمرو للنجاشي : ومن حزب إبراهيم
~~؟ قال : هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعه ، ولكنكم أنتم
~~المشركون .
# ثم رد النجاشي على عمرو وأصحابه المال الذي حملوه ، وقال : إنما هديتكم
~~رشوة إلي . فاقبضوها ، ولكن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة . قال جعفر :
~~فانصرفنا فكنا في خير دار ، وأكرم بلد وأنزل الله ذلك اليوم في خصومتهم على
~~رسوله وهو في المدينة ^ { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ) : على
~~مثله .
# ^ { وهذا النبي } ) : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ^ { والذين آمنوا
~~والله ولى المؤمنين } ) .
# روى مسروق عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل نبي
~~ولاء من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ الآية ^ { إن أولى
~~الناس بإبراهيم } ) . . . ) .
# < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > ^ { ودت } ) : تمنت .
# ^ { طائفة من أهل الكتاب . . . . } ) الآية : نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة
~~بن اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم ، قد مضت هذه القصة
~~في سورة البقرة .
# ^ { ودت } ) : تمنت . ^ { طائفة } ) : جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود .
# ^ { لو يضلونكم } ) : يزلونكم عن دينكم ويردوكم إلى الكفر . وقال ابن
~~جرير : يهلكونكم كقول الأخطل يهجو جرير بن عطية :
# كنت القذى في موج أكدرمزبد
# قذف الآتي به فضل ضلالا
# أي هلك هلاكا .
# ^ { وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يا أهل الكتاب } ) : يعني اليهود والنصارى . ^ { لم تكفرون بآيات
~~الله } ) : يعني القرآن وبيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { وأنتم تشهدون } ) : إن نعته مذكور في التوراة والإنجيل .
# < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يا أهل الكتاب لم تلبسون } ) : تخلطون ^ { الحق بالباطل } ) :
~~الإسلام باليهودية والنصرانية .
# وقال ابن زيد : التوراة التي أنزل الله على موسى بالباطل الذي غيرتموه ،
~~وحرفتموه ، وضيعتموه ، وكتبتموه بأيديكم PageV03P090
# ^ { وتكتمون الحق وأنتم تعلمون } ) : أن ms0603 محمدا رسول الله ودينه حق .
# وقرأ أبو مجلز : تلبسون بالتشديد . وقرأ حسن بن عمير : تلبسوا وتكتموا
~~بغير نون ولا وجه له .
# < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > ^ { وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا } )
~~: الآية .
# قال الحسن والسدي : تواطأ إثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عربية ، وقال
~~بعضهم لبعض : أدخلوا دين محمد أول النهار باللسان دون الإعتقاد ، واكفروا
~~آخر النهار وقولوا : إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس
~~بذلك ، وظهر لنا كذبه وبطلان دينه ؛ فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم ،
~~وقالوا : إنهم أهل الكتاب وهم أعلم به منا فيرجعون عن دينهم إلى دينكم ،
~~وقالوا : إنهم أهل .
# وقال مجاهد ومقاتل والكلبي : هذا في تبيان القبلة لما صرفت إلى الكعبة .
~~فشق ذلك على اليهود لمخالفتهم . فقال كعب بن الأشرف لأصحابه : آمنوا بالذي
~~أنزل على محمد من أمر الكعبة ، وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا آخر
~~النهار ، وارجعوا إلى قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون أهل الكتاب هم أعلم منا
~~فيرجعون إلى قبلتنا ، فحذر الله نبيه مكر هؤلاء وأطلعه على سرهم . فأنزل :
~~@QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا @QE@ {
~~وجه النهار } ) : أوله وسمى الوجه وجها لأنه أحسنه ، وأول ما يواجه به
~~الناظر فيرى ، ويقال لأول الشيب وجهه .
# قال الربيع بن زياد :
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأت نسوتنا بوجه نهار
# ^ { واكفروا آخره لعلهم } ) : يشكون . ^ { يرجعون } ) : عن دينهم . < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > ^ { ولا تؤمنوا } ) : ولا تصدقوا .
# ^ { إلا من تبع دينكم } ) : هذا من كلام اليهود أيضا بعضهم لبعض ولا
~~تؤمنوا ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم أي وافق ملتكم وصلى إلى قبلتكم واللام
~~في قوله ^ { لمن } ) : صلة يعني ولا تؤمنوا إلا من تبع دينكم اليهودية كقول
~~الله تعالى ^ { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون } )
# ^ { قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } ) الآية : اختلف
~~القراء والعلماء فيه ، فقرأت العامة : أن يؤتى بالفتح من الألف وقصرها ووجه
~~هذه ms0604 القراءة إن هذا الكلام معترض بين PageV03P091 كلامين وهو خبر عن الله
~~تعالى أن البيان وما يدل قوله
# ^ { قل إن الهدى هدى الله } ) متصل بالكلام الأول إخبارا عن قول اليهود
~~بعضهم لبعض ، ومعنى الآية : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ، ولا تؤمنوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أؤتيتم من العلم والحكمة والحجة في المن والسلوى ، وفلق
~~البحر وغيرها من الفضائل والكرامات . ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم
~~أصح دينا منه ، وهذا معنى قول مجاهد و الأخفش .
# وقال ابن جريج وابن زيات : قالت اليهود لسفلتهم : لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وأي فضل يكون لكم عليهم حيث علموا
~~ما علمتم وحينئذ ^ { يحاجوكم عند ربكم } ) : يقولون عرفتم أن ديننا حق فلا
~~تصدقوهم لئلا يعلموا مثل ما علمتم ولا يحاجوكم عند ربكم ، ويجوز أن يكون
~~على هذا القول لا مضمرا كقوله تعالى ^ { يبين الله لكم أن تضلوا } ) يكون
~~تقديره ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم لئلا يؤتى أحد من العلم مثل ما أوتيتم
~~وألا يحاجوكم عند ربكم .
# وقرأ الحسن و الأعمش : إن يؤتى بكسر الألف ووجه هذه القراءة إن هذا كله
~~من قول الله بلا اعتراض وأن يكون كلام اليهود تاما عند قوله ^ { إلا لمن
~~تبع دينكم } ) ومعنى الآية : قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى ما يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد أو يحاجوكم ، يعني إلا أن يجادلكم اليهود
~~بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم وقوله : ^ { عند ربكم } ) أي عند فضل ربكم
~~لكم ذلك ويكون ( أن ) على هذا القول بمعنى الجحد والنفي .
# وهذا معنى قول سعيد بن جبير والحسن وأبي مالك ومقاتل والكلبي . وقال
~~الفراء : ويجوز أن يكون ( أو ) بمعنى حتى كما يقال : تعلق به أو يعطيك حقك
~~أي حتى يعطيك حقك .
# وقال امرؤ القيس :
# فقلت له لا تبك عينك إنما
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# أي حتى نموت .
# والمعنى لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، ما أعطى أحدا مثل ما أعطيتم ms0605 يا أمة
~~محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم .
# وقرأ ابن كثير : أن يؤتى بالمد وحينئذ يكون في الكلام إختيار تقديرها :
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونهم ولا
~~تؤمنون بهم وهذا قول قتادة والربيع PageV03P092
# و إلا هذا من قول الله عز وجل : قل لهم يا محمد إن الهدى هدى الله لما
~~أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به .
# ^ { قل إن الفضل بيد الله } ) الآية .
# قال أبو حاتم : إن معناه الآن فحذف لام الجزاء استخفافا وأبدلت مده
~~كقراءة من قرأ : ^ { أن كان ذا مال } ) أي الآن كان .
# وقوله : أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين ويكون أو
~~بمعنى أن لأنهما حرفا شك وجزاء ويوضع أحدهما موضع الآخر وتقدير الآية : وإن
~~يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم فقل يا محمد : إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه .
# ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون نظم الآية : أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم يا معشر المؤمنين ( فلا تشكو عند تلبيس اليهود ) فقل إن الفضل
~~بيد الله .
# وإن حاجوكم فقل إن الهدى هدى الله .
# فهذه وجوه الآيات باختلاف القرآن . ويحتمل أن يكون تمام الخبر عن اليهود
~~عند قوله ^ { لعلهم يرجعون } ) فيكون قوله ^ { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم } ) إلى آخر الآية من كلام الله عز وجل . وذلك إن الله تعالى مثبت
~~لقلوب المؤمنين ومشحذ لبصائرهم لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في
~~دينهم أي : ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا لمن تبع دينكم ولا تصدقوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدين والفضل ، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم
~~عند ربكم فيقدرون على ذلك فإن الهدى هدى الله وأن الفضل بيد الله .
# ^ { يؤتيه من يشاء والله واسع عليم } ) : فتكون الآية كلها خطاب الله عز
~~وجل للمؤمنين عند تلبيس اليهود عليهم لئلا يزلوا ولا يرتابوا والله أعلم .
~~يدل عليه قول الضحاك قال : إن اليهود قالوا : إنا نحاج عند ربنا من خالفنا ms0606
~~في ديننا فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون أي المغلوبون ، وإن المؤمنين هم
~~الغالبون .
# وقال أهل الإشارة في هذه الآية : لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم
~~وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم .
# < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > ^ { يختص برحمته } ) : بنبوته ودينه ونعمته .
# ^ { من يشاء والله ذو الفضل العظيم } ) : وقال أبو حيان : إجمال القول
~~يبقى مع رجاء الراجي وخوف الخائف . PageV03P093 2 ( { ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين * إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم *
~~وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون * ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون * وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم
~~وأخذتم على ذالكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين *
~~فمن تولى بعد ذالك فأولائك هم الفاسقون * أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~فى السماوات والارض طوعا وكرها وإليه يرجعون * قل ءامنا بالله ومآ أنزل
~~علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من ms0607 الخاسرين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك } ) : الآية : قال
~~أكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في اليهود كلهم ، أخبر الله تعالى إن فيهم
~~أمانة وخيانة . والقنطار عبارة عن المال الكثير ، والدينار عبارة عن المال
~~القليل .
# فإن قيل : فأي فائدة في هذه الأخبار وقد علمنا أن الناس كلهم لم يزالوا
~~كذلك منهم الأمين ومنهم الخائن .
# قلنا : تحذير من الله تعالى للمؤمنين أن يأتمونهم على أموالهم أو يغتروا
~~بهم لاستحلالهم أموال المؤمنين .
# وهذا كما روي في الخبر : أتراعون عن ذكر الفاجر ؟ اذكروه بما فيه كي
~~يحذره الناس .
# وقال بعضهم : الأمانة راجعة إلى من أسلم منهم ، والخيانة راجعة إلى من لم
~~يسلم منهم .
# وقال مقاتل : ^ { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك } ) : عبد
~~الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من الذهب فأداه إليه فمدحه الله
~~.
# ^ { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } ) : في مخاض بن عازورا وذلك
~~أن رجلا من قريش استودعه دينارا فخانه PageV03P094
# وفي بعض التفاسير : إن الذي يؤدي الأمانة في هذه الآية هم النصارى ،
~~والذين لا يؤدونه هم اليهود .
# وفي قوله ^ { تأمنه } ) : قراءتان .
# قرأ الأشهب العقيلي : تيمنه بكسر التاء وهي لغة بكر وتميم ، وفي حرف ابن
~~مسعود مالك لا تيمنا .
# وقراءة العامة تأمنه بالالف . والدينار أصله دنار فعوض من إحدى النونين
~~ياء طلبا للخفة لكثرة استعماله ، يدل عليه أنك تجمعه دنانير .
# وفي قوله ^ { يؤده } ) وأخواته خمس قراءات .
# فقرأها كلها أبو عمرو و الأعمش وعاصم وحمزة : ساكنة الهاء .
# وقرأ أبو جعفر ويعقوب : مختلسة مكسورة . وقرأ سلام : مضمومة مختلسة .
~~وقرأ الزهري : مضمومة مشبعة .
# وقرأ الآخرون : مكسورة مشبعة فمن سكن الهاء فإن كثيرا من النحاة خطئوه ،
~~لأن الجزم ليس في الهاء إذا تحرك ما قبلها والهاء اسم المكنى و الأسماء لا
~~تجزم .
# قال الفراء : هذا مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول :
~~ضربته ضربا شديدا ، كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع .
# وأنشد :
# لما رأى أن لا ms0608 دعه ولا شبع
# مال إلى أرطأة حقف فاضطجع
# وقال بعضهم : إنما جاز إسكان الهاء في هذه المواضع لأنها وضعت في موضع
~~الجزم وهو الياء الذاهب ، ومن اختلس فإنه اكتفى بالضمة عن الواو وبالكسر عن
~~الياء وأنشد الفراء :
# أنا ابن كلاب وابن أوس
# فمن يكن قناعه مغطيا فإني لمجتلى
# وأنشد سيبويه :
# فإن يكن غثا أو سمينا فإنه
# سيجعل عينيه لنفسه مغمضا
# ومن أشبع الهاء فعلى الأصل لما كان الحرف ضعيفا قوي بالواو في الضم
~~وبالياء في الكسر . PageV03P095
# قال سيبويه : يجيء بعد هاء المذكر واو كما يجيء بعد هاء المؤنث ألف . ومن
~~ضم الهاء فعلى الأصل ؛ لأن أصل الهاء الضمة مثل هو ، وهما وهم ، ومن كسر
~~فقال ؛ لأن قبله ياء وإن كان محذوفا فلأن ما قبلها مكسور .
# ^ { إلا ما دمت عليه قائما } ) : قرأ يحيى وثابت و الأعمش وطلحة بكسر
~~الدال ، والباقون بالضم .
# من ضم فهو من دام يدوم ، ومن لغة العالية . ومن كسر فله وجهان ، قال
~~بعضهم : هو أيضا من دام يدوم إلا أنه على وزن فعل يفعل ، يقول دمت تدوم مثل
~~مت تموت ، قاله الأخفش . وليس في الأفعال الثلاثية فعل يفعل بكسر العين في
~~الماضي وضمها في الغابر من الصحيح الآخر فإن فضل يفضل ، ونعم ينعم ، ومن
~~المعتل مت أموت ودمت أدوم وهما لغة تميم .
# قال أكثر العلماء : من كرام يدام فعل يفعل مثل خاف يخاف ، وهاب يهاب .
# ^ { قائما } ) : قال ابن عباس : ملحا .
# مجاهد : مواظبا . سعيد بن جبير : مرابطا . قتادة : قائما تقتضيه . السدي
~~: قائما على رأسه .
# العتيبي : مواظبا بالإقتضاء وأصله إن المطالب للشيء يقوم فيه والتارك له
~~يقعد عنه ، ودلالة قوله : أمة قائمة أي : عاملة بأمر الله غير تاركة .
# أبو روق : يعترف بما دفعت إليه ما دمت قائما على رأسه ، فإن سألته إياه
~~في الوقت حينما تدفعه إليه يرده عليك وإن أنظرته وأخرته أنكر وذهب به وذلك
~~الاستحلال والخيانة .
# ^ { بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين } ) : أي في حال العرب . نظيره ^ {
~~هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم } )
# ^ { سبيل } ) : إثم وحرج دليله ms0609 قوله : ^ { ما على المحسنين من سبيل } )
~~وذلك ؛ إن اليهود قالوا لا حرج علينا في حبس أموال العرب قد أحلها الله لنا
~~؛ لأنهم ليسوا على ديننا ، وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم يقولون
~~لم يجعل الله لهم في كتابنا حرمة .
# الكلبي : قالت اليهود إن الأموال كلها كانت لنا فما كانت في أيدي العرب
~~منها فهو لنا وإنما ظلمونا وغصبونا ظلما فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم
~~. PageV03P096
# الحسن وابن جريج ومقاتل : بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية
~~فلما أسلموا تقاضوهم بقيمة أموالهم فقالوا : ليس لكم علينا حق ولا عندنا
~~قضاء لكم تركتم الدين الذي كنتم عليه وانقطع العهد بيننا وبينكم ، وادعوا
~~إنهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالى فقال : ^ { ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون } ) .
# وفي الحديث : لما نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كذب أعداء
~~الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها موفاة
~~إلى البر والفاجر ) .
# وروى أبو إسحاق الهمداني عن صعصعة : إن رجلا سأل ابن عباس فقال : إنا
~~نصيب في الغزو من أموال أهل المدينة الدجاجة أو الشاة قال ابن عباس :
~~ويقولون ماذا ؛ قال : يقولون : ليس علينا بأس . قال : هذا كما قال أهل
~~الكتاب ^ { ليس علينا في الأميين سبيل } ) إنهم إذا أدوا الجزية لم يحل لكم
~~أموالهم إلا بطيب أنفسهم ثم قال الله تعالى ردا عليهم : < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > ^ { بلى } ) : أي ليس كما قالوا ولكن ^ { من أوفى بعهده } ) : الذي
~~عاهد الله في التوراة من الإيمان بمحمد والقرآن وأداء الأمانة .
# والهاء في قوله ^ { بعهده } ) راجعة إلى الله عز وجل قد جرى ذكره في قوله
~~^ { ويقولون على الله الكذب } ) . ويجوز أن تكون عائدة إلى @QB@ أوفى @QE@
~~{ واتقى } ) : من الكفر والخيانة ونقض العهد .
# ^ { فإن الله يحب المتقين } ) : من هذه صفته .
# وعن الحسن : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة من كن فيه
~~فهو منافق وإن صلى و صام وزعم أنه مؤمن ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد ms0610 أخلف ،
~~وإذا ائتمن خان ) .
# وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ائتمن على
~~أمانة فأداها ولو شاء لم يؤدها زوجه الله من الحور العين ما شاء ) .
# الحسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( التاجر
~~الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ) .
# وهب عن حذيفة قال : حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت
~~أحدهما وأنا أنتظر الآخر PageV03P097 حدثنا : ( إن الأمانة نزلت في جذر
~~قلوب الرجال ، ونزل القرآن فتعلموا من القرآن وتعلموا من أصل السنة ) .
# ثم حدثنا عن رفعهما فقال : ( ينام الرجل النومة فينزع الأمانة من قلبه
~~فيظل أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شيء ) .
~~ثم أخذ حذيفة حصاة فدحرجها على ساقه قال : فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد
~~أحد يؤدي الأمانة حتى يقال له : فلان رجلا أمينا ، وحتى يقال للرجل : ما
~~أجلده ، ما أعقله ، وأظرفه وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان . ولقد أتى
~~علي حين ولا أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردن على إسلامه ولئن كان
~~يهوديا أو نصرانيا ليردن على ساعيه فأنا اليوم فما كنت لأبايع رجلا منكم
~~إلا فلانا وفلانا .
# وقيل : أكمل الديانة ترك الخيانة ، وأعظم الجناية خيانة الناس .
# < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ) : اختلفوا في
~~نزول هذه الآية :
# فقال عكرمة : نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أحطب وغيرهم
~~من رئيس اليهود كتبوا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره ، وحلفوا إنه من عند الله لئلا
~~يفوتهم الرشى والمأكل التي كانت لهم على أتباعهم .
# وقال الكلبي : إن ناسا من علماء اليهود أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم
~~التوراة فأصابهم سنة . فأتوا كعب بن الأشرف يستميرونه فسألهم كعب : هل
~~تعلمون أن هذا الرجل رسول الله في كتابكم ؟ فقالوا : نعم ، وما تعلمه أنت ؟
~~قال : لا . قالوا : فإنا نشهد إنه ms0611 عبد الله ورسوله ، قال كعب : قد كذبتم
~~علي فأنا أريد أن أميركم وأكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا .
# قالوا : فإنه شبه لنا . فرويدا حتى نلقاه . قال : فانطلقوا فكتبوا صفة
~~سوى صفته ، ثم أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فكتموه ثم رجعوا إلى كعب ،
~~فقالوا : قد كنا نرى رسول الله فأتيناه ، فإذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا
~~وأخرجوا الذي كتبوه . ففرح بذلك كعب ، ومكرهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~، نظيرها قوله : ^ { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب يشترون به
~~ثمنا قليلا } ) الآية .
# وروى منصور بن أبي وائل قال : قال عبد الله : من حلف على عين يستحق بها
~~مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان . فأنزل الله تعالى
~~تصديق ذلك ^ { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ) الآية .
# وقال الأشعث بن قيس : في نزلت ، وكانت بيني وبين رجل خصومة في بئر
~~فاختصمنا إلى PageV03P098 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( شاهداك أو
~~يمينه ) . فقلت : إنه إذا يحلف ولا يبالي . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من حلف على عين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله تعالى وهو
~~عليه غضبان ) . فأنزل الله تعالى : ^ { إن الذين يشترون . . . } ) الآية .
# وقال ابن جريج : إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك ليعزره في الجاهلية : فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أقم بينتك ؟ ) . قال الرجل : ليس يشهد لي على الأشعث
~~بن قيس أحد . قال : ( لك يمينه ) . فقام الأشعث وقال : أشهد الله وأشهدكم
~~أن خصمي صادق . فرد إليه أرضه وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى
~~في يده شيء من حقه فهو لعقب ذلك الرجل من بعده .
# وروى بادان عن ابن عباس قال : نزلت في امرىء القيس بن عابس الكندي استعدى
~~عليه عبدان بن أشرع فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحلف ، فلما هم أن
~~يحلف نزلت هذه الآية . فامتنع ms0612 أمرىء القيس أن يحلف وأقر لعبدان بحقه ودفعه
~~إليه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك عليها الجنة .
# وقال مجاهد والشعبي : أقام رجلا سلعته أول النهار فلما كان آخره جاء رجل
~~فساومه فحلف لقد منعها أول النهار من كذا ولولا المساء لما باعها به .
~~فأنزل الله تعالى ^ { إن الذين يشترون بعهد الله } ) : أي يستبدلون بعهد
~~الله وإيفاء الأمانة ^ { وأيمانهم } ) الكاذبة ^ { ثمنا قليلا } ) .
# ^ { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } ) : ونعيمها وثوابها ولا يكلمهم الله
~~كلاما ينفعهم ويسرهم . قاله المفسرون ، وقال المفضل : ^ { ولا يكلمهم الله
~~} ) : بقبول حجة يحتجون بها .
# ^ { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } ) : أي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا
~~يحسن إليهم ولا يكلمهم خيرا . يقال نظر فلان لفلان ، ونظر إليه إذا رحمه
~~وأحسن إليه .
# قال الشاعر :
# فقلت انظري ما أحسن الناس كلهم
# لبني غلة صدبان قد شفه الوجد
# وعن أبي عمرو الجوني قال : ما نظر الله إلى شيء إلا رحمه ؛ ولو قضى أن
~~ينظر إلى ( أهل ) النار لرحمهم ، ولكن قضى أن لا ينظر إليهم .
# روى عبد الله بن كعب عن أبي أمامة الخازني : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة ) ، فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا قال : ( وإن كان قضيبا من أراك
~~) PageV03P099
# وروى محمد بن زيد القرشي عن عبد الله بن أبي أمامة الخازني عن عبد الله
~~بن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس . والذي نفسي بيده لا يحلف أحد وإن
~~كان على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكنة في قلبه إلى يوم القيامة ) .
# ^ { ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } ) :
# رجل على فضل ما بالطريق فمنع ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له و إلا لم يف له ، ورجل يساوم سلعته بعد
~~العصر . فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه الآخر وأخذها .
# وروى الحارث الأعور ms0613 عن علي ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إياكم واليمين الفاجرة . فإنها تدع الديار بلاقع من أهلها ) .
# وروى معمر في رجل من بني تميم عن أبي الأسود قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( اليمين الفاجرة تعقم الرحم ) .
# العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب ) .
# < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > ^ { وإن منهم } ) : يعني من أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم وهم اليهود
~~.
# ^ { لفريقا } ) : طائفة وهم : كعب بن الأشرف ، ومالك بن الصف ، وحيي بن
~~الأخطب ، وأبو ياسر وحيي وسبعة بن عمرو الشاعر .
# ^ { يلوون } ) : قرأ أهل المدينة ^ { يلوون } ) مضمومة الياء مفتوحة
~~اللام مشددة الواو على التكثير .
# وقرأ حميد : ^ { يلون } ) بواو واحدة على نية الهمز ، ثم ترك الهمزة ونقل
~~حركتها إلى اللام . وقرأ الباقون بواوين ولام ساكنة مخففة ومعناها جميعا
~~يعطفون ^ { ألسنتهم } ) : بالتحريف المتعنت وهو ما غيروا من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم . يقال : لوى لسانه عن كذا أي غيره ، ولوى الشيء
~~عما كان عليه إذا غيره إلى غيره ، ولوى فلانا عن رأيه ، إذا أماله عنه ،
~~ومنه : لي الغريم ، قال النابغة الجعدي PageV03P100
# لوى الله علم الغيب عم سواءه
# ويعلم منه ما مضى وتأخرا
# ونظيره قوله : ^ { وإن تلووا أو تعرضوا . . . . } ) الآية .
# ^ { لتحسبوه } ) : لتظنوا ما حرفوا ^ { من الكتاب } ) : الذي أنزله الله
~~.
# ^ { وما هو من الكتاب ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } ) : إنهم
~~كاذبون .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : إن الآية نزلت في اليهود والنصارى
~~جميعا والذين هم حرفوا التوراة والإنجيل ، وضربوا كتاب الله بعضه ببعض
~~وألحقوا به ما ليس منه فأسقطوا منه الدين الحنفي ، فبين الله تعالى كذبهم
~~للمؤمنين .
# < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > ^ { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } ) الآية .
# قال الضحاك ومقاتل : ما كان لبشر يعني عيسى ( عليه السلام ) ^ { أن يؤتيه
~~الله الكتاب } ) يؤتى الحكمة . نزلت في نصارى أهل نجران .
# وقال ابن ms0614 عباس وعطاء : ما كان لبشر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤتيه الله الكتاب : يعني القرآن ؛ وذلك أن أبا رافع القرظي من اليهود
~~والرئيس من نصارى أهل نجران قالا : يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر
~~بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني ) . فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال الحسن : بلغني أن رجلا قال : يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا
~~على بعض ، أفلا نسجد لك ؟ قال : ( لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ،
~~ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله ) . فأنزل الله ^ { ما كان لبشر } )
~~: يعني ما ينبغي لبشر ، كقوله ^ { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } ) وكقوله
~~^ { ما يكون لنا أن نتكلم بهذا } ) : يعني ما ينبغي .
# وقال أهل المعاني : هذه اللام منقولة وأن بمعنى اللام ، وتقدير الآية :
~~ما كان لبشر ليقول ذلك نظير قوله : ^ { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ) : أي
~~ما كان الله ليتخذ ولدا وقوله ^ { ما كان لنبي أن يغل } ) أي ما كان لنبى
~~ليغل . والبشر جميع بني آدم لا واحد من لفظه : كالقوم والجيش ، ويوضع موضع
~~الواحد والجمع PageV03P101
# ^ { أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } ) : يعني الفهم والعلم ، وقيل
~~أيضا الأحكام عن الله تعالى ، نظير قوله تعالى ^ { أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة } ) .
# ^ { ثم يقول للناس } ) : نصب على العطف ، وروى محبوب عن أبي عمرو : ثم
~~يقول بالرفع على الإستئناف .
# ^ { كونوا عبادا لي من دون الله } ) : قال ابن عباس : هذه لغة مزينة تقول
~~للعبيد عباد .
# ^ { ولكن كونوا } ) : أي ولكن يقول كونوا ، فحذف القول .
# ^ { ربانيين } ) : إختلفوا فيه : فقال علي وابن عباس والحسن والضحاك :
~~كونوا فقهاء علماء .
# مجاهد : فقهاء وهم دون الأحبار . أبو رزين وقتادة والسدي : حكماء علماء ،
~~وهي رواية عطية عن ابن عباس . وروى سعيد بن جبير عنه : فقهاء معلمين .
# وقال مرة بن شرحبيل : كان علقمة من الربانيين الذين يعلمون الناس القرآن
~~.
# وروى الفضل بن عياض عن عطاء بن ms0615 السائب عن سعيد بن جبير : حكماء أتقياء .
# ابن زيد : ولاة الناس ، وقادتهم بعضهم متعبدين مخلصين .
# عطاء : علماء حكماء نصباء لله في خلقه . أبو عبيد : لم يعرف العرب
~~الربانيين .
# أبو ( عبيد ) : سمعت رجلا عالما يقول : الرباني : العالم بالحلال والحرام
~~و الأمر والنهي . العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون .
# المؤرخ : كونوا ربانيين تدينون لربكم ، كأنه فعلاني من الربوبية .
# وقال بعضهم : كان في الأصل ربي ، فأدخلت الألف للتضخيم وهو لسان
~~السريانية ، ثم أدخلت النون لسكون الألف كما قيل : صنعاني وبحراني وداراني
~~.
# المبرد : الربانيون : أرباب العلم واحدها ربان وهو الذي يرث العلم ويربب
~~الناس أي يعلمهم ويصلحهم فيقوم بأمرهم ، و الألف والنون للمبالغة . كما
~~قالوا : ريان وعطشان وشبعان وغوثان ونعسان من النعاس ووسنان ثم ضم إليه ياء
~~النسبة كما قيل . وقال الشاعر :
# لو كنت مرتهنا في الحق أنزلني
# منه الحديث ورباني أحباري
# وقد جمع علي ( رضي الله عنه ) هذه الأقاويل أجمع فقال : هو الذي يربى
~~علمه بعمله .
# وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس : مات رباني هذه الأمة .
~~PageV03P102
# ^ { بما كنتم } ) : معناه الوجوب أي : بما أنتم . كقوله ^ { وكانت امرأتي
~~عاقرا } ) : أي وامرأتي ، وقوله ^ { من كان في المهد صبيا } ) أي من هو في
~~المهد صبيا .
# ^ { تعلمون الكتاب } ) : قرأ السلمي والنخعي وابن جبير والضحاك وأهل
~~الكوفة : تعلمون بالتشديد من التعليم ، واختاره أبو عبيدة ، وقرأ الباقون
~~تعلمون بالتخفيف من العلم ، واختاره أبو حاتم ، وقال أبو عمرو : وتصديقها ^
~~{ وبما كنتم تدرسون } ) فلم يقل يدرسون وقرأ الحسن تعلمون ، التاء والعين
~~وتشديد اللام على معنى تعلمون ، وقرأ أبو عبيدة : تدرسون من أدرس يدرس .
~~وقرأ سعيد بن جبير : تدرسون من التدريس . الباقون : يدرسون من الدرس أي
~~يقرأون ، نظيره في سورة الأعراف ^ { ودرسوا ما فيه } ) .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا عبد مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق واجب أن
~~يتعلم من القرآن ويتفقه فيه ، ثم تلا هذه الآية ^ { ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم ms0616 تعلمون وبما كنتم تدرسون } ) ) .
# < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > ^ { ولا يأمركم } ) : قرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة : ^ {
~~ولا يأمركم } ) بالنصب عطفا على قوله ^ { ثم يقول } ) .
# وقيل : على إضمار أن وهو على هذه القراءة مردود على البشر . وقرأ الباقون
~~بالرفع على الإستئناف والإنقطاع من الكلام الأول ، يدل عليه قراءة عبد الله
~~وطلحة ^ { ولن يأمركم } ) ثم اختلفوا فيه ، فقرأ الأكثر على معناه ^ { ولا
~~يأمركم الله } ) . وقال ابن جريح : ولا يأمركم محمد عليه الصلاة والسلام ،
~~وقيل : ولا يأمركم البشر .
# ^ { أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا } ) : كقول قريش وبني مليح حيث
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير
~~ما قالوا .
# ^ { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } ) : على ظهر التعجب والإنكار ،
~~يعني : لا يفعل هذا .
# < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة } ) ، قرأ
~~سعيد بن جبير ^ { لما } ) بتشديد الميم ، وقرأ يحيى بن رئاب و الأعمش وحمزة
~~والكسائي بجر اللام وتخفيف الميم .
# وأما الباقون : بفتح اللام وتخفيف الميم ، فمن فتح اللام وخفف الميم فقال
~~الأخفش : هي PageV03P103 لام الابتداء أدخلت على ما الخبر كقول القائل :
~~لزيد أفضل منك ، وما آتيتكم والذي بعده صلة له وجوابه في قوله : ^ { لتؤمنن
~~به } ) فإن شئت جعلت خبر ما من كتاب الله وتقول من زائدة معناها : لما
~~آتيتكم كتاب وحكمة ، ثم ابتدأ فقال : ^ { ثم } ) يعني : ثم يجيئكم ، وإن
~~شئت قلت : ثم أن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به .
# ^ { ولتنصرنه } ) : اللام لام القسم تقديره : والله لتؤمنن به . فأكد في
~~أول الكلام بلام التأكيد ، وفي آخر الكلام بلام القسم .
# وقال الفراء : من فتح اللام جعلها لاما زائدة لقوله : اليمين إذا وقعت
~~على جملة صيرت فعل ذلك الجزاء على هيئة فعل ، وصيرت جوابه كجواب اليمين ،
~~والمعنى : أي كتاب آتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ، للام في
~~قوله لتؤمنن به .
# وقال المبرد والزجاج : هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء كما تدخل على
~~أن ، ومعناه : مهما آتيتكم من ms0617 كتاب وحكمة ، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ، اللام في قوله لتؤمنن به جواب الجزاء كقوله : ^ { ولئن شئنا
~~لنذهبن } ) ونحوه .
# وقال الكسائي : لتؤمنن : متصل بالكلام الأول وجواب الجزاء في قوله : ^ {
~~فمن تولى بعد ذلك } ) ، ومن كسر اللام فهي لام الإضافة دخلت على ما الذي ،
~~ومعناه : الذي آتيتكم يعني : أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي أمامهم من كتاب
~~وحكمة ثم أن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق ؛ لأن أخذ
~~الميثاق بمنزلة الاستحلاف ، وهو كما نقول في الكلام أخذت ميثاقك لتفعلن كذا
~~وكذا كأنك قلت : استحلفتك لتفعلن .
# وقال صاحب النظم : من كسر اللام فهو بمعنى بعد يعني : بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ، كقول النابغة :
# توهمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# أي : بعد ستة أعوام ، ومن شدد الميم فمعناه : حين آتيتكم لقوله تعالى ^ {
~~آتيتكم } ) .
# قرأ أهل الكوفة : آتيناكم على التعظيم ، وقرأ الآخرون : آتيتكم على
~~التفريد ، وهو الاختيار لموافقة الخط كقوله : ^ { وأنا معكم } ) والقول
~~مثمر في الآية على الأوجه الثلاثة تقديرها : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~) .
# واختلف المفسرون في معنى هذه الآية ، فقال قوم : إنما أخذ الميثاق على
~~الأنبياء أن PageV03P104 يصدق بعضهم بعضا ، ويأمر بعضهم بالإيمان ببعض ،
~~فذلك معنى آخر بالتصديق ، وهذا قول سعيد بن جبير وطاووس وقتادة والحسن
~~والسدي ، يدل عليه ظاهر الآية ، وقال علي ( رضي الله عنه ) : لم يبعث الله
~~نبيا آدم ومن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم وأمره
~~بأخذ العهد على قومه لتؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه ، وقال آخرون :
~~إنما أخذ الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل منهم النبيين ، وهو قول مجاهد
~~والربيع .
# قال مجاهد : هذا خلط من الكتاب وهو من قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ، قالوا : ألا ترى إلى قوله
~~ثم ^ { جائكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ) وإنما كان محمد
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين .
# وقال ms0618 بعضهم : إنما أخذ الميثاق على النبيين وأممهم ( ليؤمنن به ) ، ففرد
~~الأنبياء عن ذكر الأمم لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على
~~الأتباع ، وهذا معنى قول ابن عباس وهذا أولى بالصواب .
# قال الله : ^ { أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري } ) أي وقبلتم على ذلك عهدي
~~، نظير قوله تعالى : ^ { إن أوتيتم هذا فخذوه } ) أي فاقبلوه ، وقوله تعالى
~~: ^ { لا يؤخذ منها عدل } ) أي لا يقبل منها فداء ، وقوله : ^ { يأخذ
~~الصدقات } ) أي يقبلها ، ^ { قالوا أقررنا } ) .
# قال الله : ^ { فاشهدوا } ) على أنفسكم وعلى أتباعكم ^ { وأنا معكم من
~~الشاهدين } ) عليكم وعليهم .
# قال ابن عباس : فاشهدوا : يعني فاعلموا ، قال الزجاج : فاشهدوا أي فبينوا
~~لأن الشاهد هو الذي عين دعوى المدعي ، وشهادة الله للنبيين بينوا أمر
~~نبوتهم بالآيات والمعجزات ، وقال سعيد بن المسيب : قال الله تعالى للملائكة
~~: فاشهدوا عليهم ، فتكون كناية عن غير مذكور .
# < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > ^ { فمن تولى بعد ذلك } ) الإقرار والإشهاد ^ { فأولئك هم الفاسقون }
~~) العاصون ، الخارجون عن الإيمان .
# < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > ^ { أفغير دين الله يبغون } ) الآية .
# قال ابن عباس : اختصم أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا بينهم من دين إبراهيم ( عليه السلام ) كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه
~~، قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم ، فغضبوا
~~وقالوا : والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك ، فأنزل الله ^ { أفغير دين
~~الله يبغون } ) وهو قراءة الحسن وحميد ويعقوب وسلام وسهل وصفوان بالياء
~~لقوله : ^ { أولئك هم PageV03P105 الفاسقون } ) ، وقرأ أبو عمرو : يبغون
~~بالياء وترجعون بالتاء ، قال : لأن الأول خاص والثاني عام ؛ ففرق بينهما
~~لافتراقهما في المعنى ، وقرأ الباقون : بالتاء فيهما على الخطاب لقوله :
~~@QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ { وله أسلم } ) خضع وانقاد من في
~~السماوات والأرض ^ { طوعا } ) والطوع الانقياد والاتباع بسهولة من قولهم :
~~فرس طوع العنان ، أي منقاد ^ { وكرها } ) والكره : ما كان بمشقة وإباء من
~~النفس ، كرها بضم الكاف وهما مصدران وضعا موضع الحال ، كأنه قال : وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طائعين وكارهين ، واختلفوا ms0619 في قوله طوعا وكرها ،
~~فروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ { وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها } ) قال : ( الملائكة أطاعوه في السماء ،
~~والأنصار وعبد القيس أطاعوه في الأرض ) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من
~~خوف الله ، وأسلم الناس من خوف السيف ) .
# وقال الحسن والمفضل : الطوع لأهل السماوات خاصة ، وأهل الأرض منهم من
~~أسلم طوعا ومنهم من أسلم كرها .
# ابن عباس : عبادتهم لله أجمعين طوعا وكرها وانقيادا له .
# الربيع عن أبي العالية في قول الله تعالى : ^ { وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها } ) قال : كل بني آدم أقر على نفسه أن الله ربي وأنا
~~عبده ، فهذا الإسلام لو استقام عليه ، فلما تكلم به صار حجة عليه ، ثم أشرك
~~في عبادته فهذا الذي أسلم كرها ، ومنهم من شهد أن الله ربي وأنا عبده ، ثم
~~أخلص العبودية فهذا الذي أسلم طوعا ، وقال الضحاك : هذا حين أخذ منه
~~الميثاق وأقر به .
# مجاهد : طوعا : ظل المؤمن وكرها : ظل الكافر ، يدل عليه قوله : ^ { ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال } ) ، وقوله
~~: ^ { يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله } ) .
# الشعبي : هو استعاذتهم به عند اضطرارهم ، يدل عليه قوله تعالى : ^ { فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } ) . PageV03P106
# قتادة : المؤمن أسلم طائعا والكافر كارها ؛ فإما المؤمن فأسلم طائعا
~~فنفعه ذلك وقبل منه ، وأما الكافر فأسلم كارها في وقت البأس والمعاينة حتى
~~لا يقبل منه ولا ينفعه ، يدل عليه قوله : ^ { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } ) .
# الكلبي : طوعا : الذين ولدوا في الإسلام ، وكرها : الذين أجبروا على
~~الإسلام .
# عكرمة : وكرها : من اضطرته ( الحجة ) إلى التوحيد ، يدل عليه قوله تعالى
~~: ^ { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } ) ، وقوله : ^ { ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله } ) .
# ابن كيسان : وله أسلم أي خضع من في السماوات والأرض فيما صيرهم عليه
~~وصورهم فيه وما يحدث فهم لا يمتنعون عليه ms0620 ، كرهوا ذلك أو أحبوه .
# ^ { وإليه يرجعون } ) الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال : إذا استصعبت دابة
~~أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية .
# < <
# | آل عمران : ( 84 - 85 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > ^ { قل آمنا بالله } ) إلى قوله ^ { ومن يبتغ غير الإسلام دينا } )
~~الآية نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة ولحقوا
~~بمكة كفارا منهم : الحرث بن سويد الأنصاري أخو الحلاس بن سويد ، وطعمة بن
~~أشرف الأنصاري ، ومقيس بن صبابة الليثي ، وعبد الله بن أنس بن خطل من بني
~~تميم بن مرة ، ووجوج بن الأسلت ، وأبو عاصم بن النعمان ، فأنزل الله فيهم :
~~^ { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } )
~~<
# > .
# ! 7 < { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين * أولائك جزآؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم * إن
~~الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولائك هم
~~الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض
~~ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين * لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم } > 7 !
~~PageV03P107
# < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > ^ { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم } ) : لفظه استفهام ومعناه
~~جحد ، أي لا يهدي الله .
# قال الشاعر :
# كيف نومي على الفراش ولما
# تشمل الشام غارة شعواء أي لا نوم لي ، نظير قوله : ^ { كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله } ) : أي لا يكون لهم عهد ، وقيل : معناه كيف
~~يستحقون العبادة ؟ وقيل : معناه كيف يهديهم الله للمغفرة إلى الجنة والثواب
~~؟
# ^ { والله لا يهدي القوم الظالمين } ) أي لا يرشدهم ولا يوفقهم ، وهو خاص
~~فيمن علم الله عز وجل منهم ، وأراد ذلك منهم ، وقيل : معناه : لا يثيبهم ms0621
~~ولا ينجيهم ( إلى الجنة ) . < <
# | آل عمران : ( 87 - 89 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > ^ { أولئك جزاؤهم . . . } ) إلى قوله : ^ { إلا الذين تابوا } ) وذلك
~~أن الحرث بن سويد لما لحق بالكفار ندم ، فأرسل إلى قومه أن اسألوا رسول
~~الله هل له من توبة ؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى : ^ { إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } ) لما كان ، فحملها إليه رجل من
~~قومه وقرأها عليه ، فقال الحرث : إنك والله ما علمت لصدوق ، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصدق منك ، وأن الله عز وجل لأصدق الثلاثة ، فرجع
~~الحرث إلى المدينة وأسلم وحسن إسلامه .
# وقال مجاهد : نزلت هذه الآية في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه
~~ولحق بالروم فتنصر ، فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآيات : < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا . . . } ) .
# قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني : نزلت هذه الآية في اليهود ، كفروا
~~بعيسى ( عليه السلام ) والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم ، ثم ازدادوا
~~كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# أبو العالية : نزلت في اليهود والنصارى ، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لما رأوه وعرفوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم ، ثم ازدادوا ذنوبا في
~~حال كفرهم . مجاهد : نزلت في الكفار كلهم ، أشركوا بعد إقرارهم بأن الله
~~خالقهم ، ثم ازدادوا كفرا أي أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه . الحسن :
~~كلما نزلت عليم آية كفروا بها فازدادوا كفرا . قطرب : كما ازدادوا كفرا
~~بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون PageV03P108
# الكلبي : نزلت في أحد عشر أصحاب الحرث بن سويد ، لما رجع الحرث قالوا :
~~نقيم بمكة على الكفر ما بدا لنا ، فمتى ما أردنا الرجعة رجعنا ، فينزل فينا
~~ما نزل في الحرث ، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل في
~~الإسلام من دخل منهم فقبلت توبته ، فنزل فيمن مات منهم كافرا < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } ) الآية ، فإن قيل : فما معنى
~~قوله تعالى : ^ { لن تقبل ms0622 توبتهم } ) وقد سبقت حكمة الله تعالى في قبول
~~توبة من تاب ؟ قلنا : اختلف العلماء فيه ، فقال بعضهم : لن يقبل توبتهم عند
~~الغرغرة والحشرجة .
# قال الحسن وقتادة وعطاء : لن يقبل توبتهم لأنهم لا يؤمنون إلا عند حضور
~~الموت ، قال الله تعالى : ^ { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن . . . } ) الآية .
# مجاهد : لن يقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر . ابن عباس وأبو
~~العالية : لن يقبل توبتهم ما أقاموا على كفرهم ^ { إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } ) أي حشوها ، وقدر ما يملأ
~~الأرض من شرقها إلى غربها ذهبا ، نصب على التفسير في قول الفراء .
# وقال المفضل : ومعنى التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم ، كقولك :
~~عندي عشرون ، فالعدد معلوم والمعدود مبهم ، وإذا قلت : عشرون درهما فسرت
~~العدد ، وكذلك إذا قلت : هو أحسن الناس ، فقد أخبرت عن حسنه ولم تبين في أي
~~شيء هو ، فإذا قلت : وجها أو فعلا منه فإنك بينته ونصبته على التفسير ،
~~وإنما نصبته لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه ، فلما خلا من هذين نصب لأن
~~النصب أخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه ، وقال الكسائي : نصب ذهبا على
~~إضمار من ، أي من ذهب كقولهم : وعدل ذلك صياما أي من صيام .
# ^ { ولو افتدى به } ) : روى قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض
~~ذهبا أكنت مفتديا به ؟ فيقول : نعم ، فيقال لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك ) ،
~~قال الله : ^ { أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين } ) .
# < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > ^ { لن تنالوا البر } ) : يعني الجنة ، قاله ابن عباس ومجاهد وعمر بن
~~ميمون والسدي ، وقال عطية : يعني الطاعة .
# أبو روق : يعني الخير ، مقاتل بن حيان : التقوى ، الحسن : لن يكونوا
~~أبرارا PageV03P109
# ^ { حتى تنفقوا مما تحبون } ) : أي مما تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم
~~وأحبها إليكم طيبة بها ms0623 أنفسكم ، صغيرة في أعينكم .
# مجاهد والكلبي : هذه الآية منسوخة ، نسختها آية الزكاة .
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال : أراد بهذه الآية الزكاة يعني : حتى تخرجوا
~~زكاة أموالكم ، وقال عطاء : لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم
~~أصحاء أشحاء ، تأملون العيش ، وتخشون الفقر ، وقال الحسن : كل شيء أنفقه
~~المسلم من ماله يبتغي به وجه الله تعالى فإنه من الذي عنى الله سبحانه
~~بقوله : ^ { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) حتى التمرة .
# وروي أن أبا طلحة الأنصاري كان من أكثر الأنصار نخلا بالمدينة ، وكان أحب
~~أمواله إليه بئر ماء ، وكانت مستقبلة المسجد ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ، فلما نزلت ^ { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } ) قام أبو طلحة فقال : يا رسول الله إن الله يقول : ^ {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) وإن أحب أموالي إلي بئر ماء وإنها
~~صدقة أرجو برها وذخرها عند الله عز وجل ، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بخ بخ ، ذلك مال رابح لك وقد عرفت
~~ما قلت ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ) .
# فقال له : أفعل يا رسول الله ، فقسمها في أقاربه وبني عمه .
# وروى معمر عن أيوب وغيره قال : لما نزلت : ^ { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } ) جاء زيد بن حارثة بفرس كانت له يحبها وقال : هذه في سبيل
~~الله ، فحمل عليها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد . فكان زيدا
~~واجدا في نفسه وقال : إنما أردت أن أتصدق به ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أما إن الله قد قبلها منك ) .
# وقال حوشب : لما نزلت ^ { لن تنالوا البر } ) قالت امرأة لجارية لها لا
~~تملك غيرها : أعتقك وتقيمين معي غير أني لست أشرط عليك ذلك ، فقالت : نعم ،
~~فلما أعتقتها ذهبت وتركتها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( دعيها فقد حجبتك عن النار ، وإذا سمعت بسبيي قد ms0624
~~جاءني فأتيني ) ( 80 ) .
# وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قالوا : كتب عمر بن الخطاب ( رضي الله
~~عنه ) أن يبتاع جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى ، فقال سعد بن أبي
~~وقاص : فدعا بها PageV03P110 عمر فأعجبته فقال : إن الله عز وجل يقول : ^ {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) فأعتقها .
# وروى حمزة بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال : خطرت على قلبي
~~هذه الآية : ^ { لن تنالوا البر . . . } ) فتذكرت ما أعطاني الله ، فما كان
~~شيء أعجب إلي من فلانة فقلت : هي حرة لوجه الله ، ولولا أنني لا أعود في
~~شيء جعلته لله عز وجل لنكحتها .
# ويقال : ضاف أبا ذر الغفاري ضيف فقال للضيف : إني مشغول فاخرج إلى أبواء
~~فإن لي بها إبلا فأتني بخيرها ، فذهب وجاء بناقة مهزولة فقال له أبو ذر :
~~جئتني بشرها ، فقال : وجدت خير الإبل فحلها فتذكرت يوم حاجتكم إليه ، فقال
~~أبو ذر : إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي مع أن الله عز وجل يقول : ^
~~{ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) .
# وعن رجل من بني سليم يقال له عبد الله بن سيدان عن أبي ذر قال : في المال
~~ثلاث شركاء : القدر لا يستأمرك أن تذهب بخيرها أو شرها من هلاك أو موت أو
~~فعل ، والوارث ينتظرك أن تضع رأسك ثم يستاقها وأنت ذميم ، والثالث أنت فإن
~~استطعت أن لا يكون أعجب إليك مالا فإن الله عز وجل يقول : ^ { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) ، وإن هذا الجمل كان مما أحب من مالي فأحببت
~~أن أقدمه لنفسي .
# وروي عن ربيع بن خيثم أنه وقف سائل على بابه ، فقال : أطعموه سكرا فقيل :
~~ما يصنع هذا بالسكر فنطعمه خبزا فهو أنفع له ، فقال : ويحكم أطعموه سكرا ؛
~~فإن الربيع يحب السكر .
# وروي عن الربيع بن خيثم أيضا أنه جاءه سائل في ليلة باردة ، فخرج إليه
~~فرآه كأنه مقرور قال : ^ { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) فنزع
~~برتشا له وأعطاه إياه وذكر ms0625 أنه كساه عروة .
# وبلغنا أن زبيدة أم جعفر اتخذت مصحفا في تسعين قطعة كتب بالذهب على الرق
~~وجعلت ظهورها من الذهب مرصعة بالجواهر ، فبينما هي تقرأ القرآن ذات يوم
~~فقرأت هذه الآية ، فلم يكن شيء أحب إليها من المصحف ، فقالت : علي بالصاغة
~~، فأمرت بالذهب والجواهر حتى بيعت وأمرت حتى حفرت الآبار وأشرف الحياض
~~بالبادية .
# وقال أبو بكر الوراق : دلهم بهذه الآية على الفتوة ، وقال : لن تنالوا
~~بري بكم إلا ببركم أخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم وما تحبون ،
~~فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي .
# ^ { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } ) : أي فإن الله يجازي عليه
~~لأنه إذا علمه جازى عليه ، وتأويل ( ما ) تأويل الشرط والجزاء وموضعها نصب
~~لينفقوا ، المعنى : وأي شيء ينفقون فإن الله به عليم .
# 2 ( { كل الطعام كان حلا لبنىإسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك PageV03P111 فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس
~~للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غنى عن العالمين * قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بئيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون * قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما تعملون * ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط
~~مستقيم * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها ms0626 كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > ^ { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل } ) الآية .
# قال أبو روق والكلبي : كان هذا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا
~~على ملة إبراهيم ) .
# فقالت اليهود : كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله ) فقالت اليهود : كل شيء
~~أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم هاجرا حتى انتهى إلينا
~~، فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم : ^ { كل الطعام } ) المحلل لكم اليوم @QB@
~~كان حلا لبني إسرائيل @QE@ { إلا ما حرم إسرائيل } ) وهو يعقوب ^ { على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة } ) .
# واختلف المفسرون في ذلك الطعام ، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وأبو مجلز : هي العروق وكان ( سبب ) ذلك أن يعقوب ( عليه السلام )
~~اشتكى عرق النساء ، وكان أصل وجعه ذلك ، ما روى جويبر ومقاتل عن الضحاك أن
~~يعقوب بن إسحاق كان قد نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس
~~صحيحا أن يذبح آخرهم ، فتلقاه ملك من الملائكة فقال له : يا يعقوب إنك رجل
~~قوي ، هل لك في الصراع ؟ فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه ، ثم غمزه الملك
~~غمزة فعرض له عرق النساء من ذلك ، ثم قال : أما أني لو شئت أن أصرعك لفعلت
~~، ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك قد كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت
~~آخر ولدك ، وجعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا ، فلما قدمها يعقوب أراد ذبح
~~ابنه ونسي قول الملك ، فأتاه الملك فقال : أنا غمزتك هذه الغمزة للمخرج وقد
~~وفي نذرك فلا سبيل لك إلى ولدك . PageV03P112
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي : أقبل يعقوب ( عليه السلام ) من
~~حران يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيص وكان رجلا بطيشا قويا ، فلقيه
~~ملك فظن ( يعقوب ) أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب ثم صعد إلى
~~السماء ويعقوب ينظر إليه ، فهاج به عرق النساء ولقي من ذلك بلاء شديدا وكان ms0627
~~لا ينام بالليل من الوجع ( ويبيت ) وله زقاء أي صياح ، فحلف يعقوب ( عليه
~~السلام ) لئن شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق ، فحرمها على
~~نفسه فجعل بنوه يبتغون العروق يخرجونها من اللحم ، وقال أبو العالية وعطاء
~~ومقاتل والكلبي : كان ذلك لحمان الإبل وألبانها .
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أن عصابة حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أشهدكم بالذي أنزل التوراة على موسى
~~هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه عليه ، فنذر لله لئن عافاه
~~الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إلى نفسه ، وكان أحب الطعام إليه
~~لحمان الإبل ، وأحب الشراب إليه ألبانها ) فقالوا : اللهم نعم .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : لما أصاب يعقوب عرق النساء ووصف
~~له الأطباء أن يجتنب لحوم الإبل ، فحرم يعقوب على نفسه لحوم الإبل ، فقالت
~~اليهود : إنا حرمنا على أنفسنا لحوم الإبل ؛ لأن يعقوب حرمها وأنزل الله
~~تحريمها في التوراة فأنزل الله هذه الآية .
# وقال الحسن : حرم إسرائيل على نفسه لحوم الجزور تعبدا لله عز وجل فسأل
~~ربه عز وجل أن يجيز له ذلك ، فحرمه الله على ولده ، وقال عكرمة : حرم
~~إسرائيل على نفسه زائدة الكبد والكليتين والشحم إلا ما على الظهور ، وروى
~~ليث عن مجاهد قال : حرم إسرائيل على نفسه لحوم الأنعام ثم اختلفوا في هذا
~~الطعام المحرم على إسرائيل بعد نزول التوراة ، وقال السدي : إن الله لما
~~أنزل التوراة حرم عليهم ما كانوا يحرمونها قبل نزولها اقتداء بأبيهم يعقوب
~~( عليه السلام ) ، وقال عطية : إنما كان ذلك حراما عليهم لتحريم إسرائيل
~~ذلك عليهم وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النساء : والله لئن عافاني
~~الله منه لا يأكله لي ولد ، ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة .
# وقال الكلبي : لم يحرمه الله عليهم في التوراة وإنما حرم عليهم بعد
~~التوراة ms0628 لظلمهم وكفرهم ، وكان بنو إسرائيل كلما أصابوا ذنبا عظيما حرم الله
~~عليهم طعاما طيبا ، أو صب عليهم PageV03P113 رجزا وهو الموت ، وذلك قوله
~~تعالى : ^ { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ) ، وقوله
~~: ^ { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم } )
~~إلى قوله ^ { وإنا لصادقون } ) .
# وقال الضحاك : لم يكن شيء من ذلك علينا حراما ، ولا حرم الله عليهم في
~~التوراة وإنما هو شيء حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم ، وأضافوا تحريمه إلى
~~الله فكذبهم الله تعالى فقال : قل لهم يا محمد ^ { فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~} ) حتى يتبين أنه كما يقول لا كما قلتم ، فلم يأتوا ، فقال الله < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > ^ { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون } ) .
# وروى أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عرق النساء يأخذ إلية كبش عربي لا صغير ولا كبير فيقطع صغارا فيخرج
~~أهالته فيخرج على ثلاث قسم ، ويأكل كل يوم على ريق النفس ، قال أنس :
~~فوصفته لأكثر من مائة فشفاهم الله .
# وروى شعبة أنه رأى شيخا في زمن الحجاج بن يوسف يقول لعرق النساء : أقسم
~~عليك بالله الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لألحقنك بموسى ، قال شعبة :
~~فإنه يقول ذلك ويمسح على ذلك الموضع فيبرأ بإذن الله .
# < <
# | آل عمران : ( 95 - 97 ) قل صدق الله . . . . .
# > > ^ { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } )
~~^ { إن أول بيت وضع للناس } ) الآية .
# قال مجاهد : تفاخر المسلمون واليهود ، فقال اليهود : بيت المقدس أفضل
~~وأعظم من الكعبة ؛ لأنها مهاجر الأنبياء في الأرض المقدسة ، وقال المسلمون
~~: بل الكعبة أفضل ، فأنزل الله تعالى : ^ { إن أول بيت وضع للناس } ) وقرأ
~~ابن السميقع : وضع بفتح الواو والضاد يعني وضعه الله @QB@ للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين @QE@ { فيه آيات بينات مقام إبراهيم } ) وليس ذلك في بيت
~~المقدس ^ { ومن دخله كان آمنا } ) وليس ذلك في بيت المقدس ^ { ولله على
~~الناس حج البيت } ) وليس ذلك في ms0629 بيت المقدس .
# واختلف العلماء في تأويل قوله ^ { إن أول بيت } ) فقال بعضهم : هو أول
~~بيت ظهر على وجه الماء عندما خلق الله السماء والأرض فخلقه الله قبل الأرض
~~بألفي عام ، وكان زبدة بيضاء على الأرض فدحيت الأرض من تحتها ، هذا قول عبد
~~الله بن عمرو ومجاهد وقتادة والسدي PageV03P114
# وقال بعضهم : هو أول بيت وضع : بني في الأرض ، يروى أن علي بن الحسين سئل
~~عن بدء الطوفان ، فقال : إن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت
~~المعمور الذي ذكره الله ، وقال للملائكة : طوفوا به ودعوا العرش ، فطافت
~~الملائكة به وتركوا العرش ، وكان أهون عليهم ، ثم أمر الله الملائكة الذين
~~يسكنون في الأرض أن يبنوا له في الأرض بيتا على مثاله وقدره ، فبنوا ،
~~واسمه الضراح ، وأمر من في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء
~~بالبيت المعمور .
# وقيل : هو أول بيت بناه آدم في الأرض ، قاله ابن عباس .
# وقال الضحاك : إن أول بيت وضع فيه البركة وأحسن من الفردوس الأعلى .
# وروى سماك عن خالد بن عرعرة قال : قام رجل إلى علي ( رضي الله عنه ) فقال
~~: ألا تخبرني عن البيت ؟ أهو أول بيت كان في الأرض ؟ قال : لا ، فأين كان
~~قوم نوح وعاد وثمود ، ولكنه أول بيت مبارك وهدى وضع للناس .
# وقيل : إن أول بيت وضع للناس يحج إليه لله ، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا ،
~~وقيل : هو أول بيت جعل قبلة للناس .
# وقال الحسن والكلبي والفراء : معناه : إن أول مسجد ومتعبد وضع للناس يعبد
~~الله فيه ، يدل عليه قوله : ^ { أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } ) يعني
~~مساجدهم واجعلوا بيوتكم قبلة ، وقوله : ^ { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه } ) يعني المساجد .
# إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عن أول مسجد وضع للناس ، قال : ( المسجد الحرام ثم بيت المقدس ) ، وسئل :
~~كم بينهما قال : أربعون عاما حيث ما أدركتك الصلاة فصل فثم سجد للذي ببكة .
# قال الضحاك والمدرج : هي مكة ، والعرب ms0630 تعاقب بين الباء والميم ، فتقول :
~~سبد رأسه وسمد ، واغبطت عليه الحمى واغمطت ، وضربة لازم ولازب .
# وقال ابن شهاب وضمرة بن ربيعة : بكة : المسجد والبيت ، ومكة : الحرم كله
~~.
# وقال الآخرون : مكة اسم البلد كله ، وبكة موضع البيت والمطاف ، وسميت بكة
~~لأن الناس يتباكون فيها : أي يزدحمون ، يبكي بعضهم بعضا ، ويصلي بعضهم بين
~~يدي بعض ، ويمر بعضهم بين يدي بعض ، لا يصلح ذلك إلا بمكة . PageV03P115
# قال الراجز :
# إذا الشريب أخذته أكه
# فخله حتى يبك بكه
# قال عطاء : مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها ،
~~فقال أبو جعفر الباقر : إنها بكة يبكي بعضهم بعضا .
# وقال عبد الرحمن بن الزبير : سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها
~~، فلم يقصدها جبار يطلبها إلا وقصمه الله ، وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها
~~من قول العرب : مكت الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن ،
~~قال الشاعر :
# مكت فلم تبق في أجوافها دررا
# عن الحسين عن ابن عباس قال : ما أعلم اليوم على وجه الأرض بلدة ترفع فيها
~~الحسنات بكل واحدة مائة ألف ما يرفع بمكة ، وما أعلم بلدة على وجه الأرض
~~يكتب لمن صلى فيها ركعة واحدة بمائة ألف ركعة ما يكتب بمكة ، وما أعلم بلدة
~~على وجه الأرض ( يكتب لمن تصدق فيها بدرهم ) واحد يكتب له مائة ألف درهم ما
~~يكتب بمكة ، وما أعلم بلدة على وجه الأرض ( يكتب ) لمن فيها شراب الأحبار
~~ومصلى الأخيار إلا بمكة ، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ما مس شيئا أحد فيها
~~إلا كانت تكفير الخطايا إلا بمكة ، وما أعلم على وجه الأرض بلدة إذا دعا
~~فيها آمن له الملائكة فيقولون : آمين آمين ليس إلا بمكة ، وما أعلم على وجه
~~الأرض بلدة ( . . . . . . . . ) إلا بمكة ، وما أعلم على وجه الأرض بلدة
~~يكتب لمن نظر إلى الكعبة من غير طواف ولا صلاة عبادة الدهر وصيام الدهر إلا
~~بمكة ، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ورد إليها جميع النبيين ( ما قد ) صدر
~~إلى مكة ms0631 ، وما أعلم بلدة يحشر فيها من الأنبياء والأبرار والفقهاء والعباد
~~من الرجال والنساء ما يحشرون من مكة أي يحشرون وهم آمنون يوم القيامة ، وما
~~أعلم على وجه الأرض بلدة ينزل فيها كل يوم من روح الجنة ورائحتها ما ينزل
~~بمكة حرسها الله .
# ^ { مباركا } ) : نصب على الحال ^ { وهدى للعالمين } ) : لأنه قبلة
~~المؤمنين ^ { فيه آيات بينات } ) : قرأ ابن عباس : آية بينة .
# ^ { مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } ) ( . . . . . . . . ) PageV03P116
# < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > ^ { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا } ) .
# ( حدثنا إبن حميد قال : حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا بن أبي حبيب عن
~~مرثد بن عبدالله المزني عن أبي عبدالرحمن بن عسيلة الضابحى عن عبادة بن
~~الصامت قال : كنت فيمن حضر العقبة الأولى وكنا اثنى عشر رجلا فبايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض الحرب على أن
~~لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتي ببهتان
~~نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ، ولا نعصيه في معروف ، فإن وفيتم فلكم الجنة
~~وإن غشيتم شيئا من ذلك ) .
# فأخذتم ( بحده ) في الدنيا فهو كفارة له ، وإن سترتم عليه إلى يوم
~~القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم ، قال : وذلك قبل أن
~~يفرض عليهم الحرب ، فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم
~~الإسلام ويفقههم ، وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ ، وكان أول مقرئ
~~بالمدينة ، وكان منزله على أسعد بن زرارة ، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير
~~: انطلق إلى هذين الرجلين الذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما ،
~~فإن أسعد ابن خالتي ، ولولا ذاك لكفيتك ، وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير
~~سيدي قومهما من بني الأشهل ، وكلاهما مشركان ، فأخذ أسيد بن حضير حرسه ثم
~~أقبل إلى مصعب وأسعد وهما جالسان في حائط ، فلما رآه أسعد بن زرارة قال ms0632
~~لمصعب : هذا سيد قومه قد جاءك والله ، فاصدق الله فيه .
# قال مصعب : إن يجلس نكلمه ، قال : فوقف عليهما مشتما ، فقال : ما جاء
~~بكما إلينا ؟ تسفهان ضعفاءنا ، اعتزلانا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة ،
~~فقال له مصعب : أو تجلس فتسمع ، فإن رضيت أمرا قبلته ، وإن كرهته كف عنك ما
~~تكرهه ، قال : أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما ، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ
~~عليه القرآن .
# قال : والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في أشراقه وتسهله ، ثم
~~قال : ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين ؟
~~قالا له : تغتسل ، وتطهر ثوبك ثم تشهد بشهادة الحق ، ثم تصلي ركعتين ، فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه ، وشهد بشهادة الحق ، ثم قام وصلى ركعتين ، ثم قال لهما :
~~إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه ، وسأرسله إليكما الآن
~~، سعد بن معاذ .
# ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم ، فلما نظر إليه
~~سعد بن معاذ مقبلا قال : أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب من
~~عندكم ، فلما وقف على النادي PageV03P117 قال له سعد : ما فعلت ؟ قال :
~~كلمت الرجلين ، فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما ، فقالا : لا نفعل
~~إلا ما أحببت .
# وفي الحديث أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه ؛ وذلك أنهم
~~عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك ، فقام سعد مغضبا مبادرا للذي ذكره له ، فأخذ
~~الحربة منه ، ثم قال : والله ما أراك أغنيت شيئا ، فلما رآهما مطمئنين عرف
~~أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما ، فوقف عليهما مشتما ثم قال لأسعد بن
~~زرارة : يا أبا أمامة لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني ،
~~تغشانا في دارنا بما نكره ، وقد قال لمصعب : جاءك والله سيد قومه إن تبعك
~~لم يخالفك منهم أحد ، فقال له مصعب : أو تقعد فتسمع ، فإن رضيت أمرا ورغبت
~~فيه قبلته ، وإن كرهته قد كفاك ما تكره ، قال سعد : أنصفت ، ثم ركز الحربة
~~فجلس ، فعرض عليه الإسلام ms0633 ، وقرأ عليه القرآن ، قالا : فعرفنا والله في
~~وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله ، ثم قال لهما : كيف تصنعون
~~إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين ؟ قالا : تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد
~~بشهادة الحق ، ثم تصلي ركعتين ، فقام فاغتسل فطهر ثوبه وشهد شهادة الحق
~~وركع ركعتين ، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير ،
~~فلما رآه قومه مقبلا قالوا : نحلف بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي
~~ذهب به من عندكم ، فلما وقف عليه قال : يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري
~~فيكم ؟
# قالوا : سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة ، قال : فإن كلام رجالكم
~~ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله ، قال : فما أمسى في دار عبد
~~الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما ومسلمة ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسيد بن
~~زرارة فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار
~~إلا وفيها رجال ونساء من المسلمين إلا ما كان من بني أمية بن زيد وحطمة
~~ووائل وواقف ( وتلك أوس الله وهم من أوس بن حارثة وذلك أنه ) كان فيهم أبو
~~قيس الشاعر وكانوا يسمعون منه ويطيعونه ، فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق قالوا : إن
~~مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا مع
~~حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة ، فواعدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية .
# قال كعب بن مالك وكان شهد ذلك : فلما فرغا من الحج وكانت الليلة التي
~~واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر أخبرناه ، فكنا نكتم عمن معنا من المشركين من قومنا أمرنا ، وكلمناه
~~وقلنا له : يا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا ، وإنك ترغب بك
~~عما أنت فيه أن نكون حطبا للنار غدا ، ودعوناه إلى الإسلام فأسلم ms0634 فأخبرناه
~~PageV03P118 بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة وكان
~~تقيا ، فبتنا تلك الليلة في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنتسلل مستخفين تسلل القطا ، حتى إذا اجتمعنا
~~في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ، ومعنا امرأتان من نسائنا : نسيبة
~~بنت كعب أم عمارة احدى نساء بني النجار ، وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء
~~بني سلمة وهي أم منيع ، واجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاء ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا
~~أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس
~~بن عبد المطلب فقال : يا معشر الخزرج وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من
~~الأنصار : الخزرج ؛ خزرجها وأوسها إن محمدا منا حيث قد علمتم ، وقد منعناه
~~من قومنا ممن هو على مثل رأينا ، وهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد
~~أبى إلا الانقطاع لكم واللحوق بكم .
# فإن كنتم ترون أنكم وافون له ما دعوتموه إليه و ( مانعوه ) ممن خالفه
~~فأنتم وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج
~~إليكم ، فمن الآن دعوه فإنه في عز ومنعة .
# قال : فقلنا : سمعا ما قلت ، فتكلم يا رسول الله ، وخذ لنفسك ولربك ما
~~شئت .
# قال : فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله
~~ورغب في الإسلام وقال : ( أبايعكم على أن تمنعوني عما تمنعون منه نساءكم )
~~.
# قال : فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال : والذي بعثك بالحق ، لنمنعك مما
~~نمنع منه أزرنا ، فبايعنا يا رسول الله ، فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة (
~~وإنا ) ورثناها كابرا عن كابر .
# قال : فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~الهيثم بن التيهان فقال : يا رسول الله ، إن بيننا وبين الناس حبالا يعني
~~اليهود وإنا قاطعوها ، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك ( الله ) أن
~~ترجع ms0635 إلى قومك وتدعنا ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( بل
~~الدم الدم ، والهدم الهدم وأنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من
~~سالمتم ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~كفلاء على قومهم بما فيهم ، ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام )
~~، فأخرجوا اثني عشر نقيبا : تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ) .
# قال عاصم بن عمر بن قتادة : إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العباس بن PageV03P119 عبادة بن نضلة الأنصاري : يا
~~معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا الرجل ؟ إنكم تبايعونه على حرب
~~الأسود والأحمر ، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة ؟ وأشرافكم
~~قتل أسلمتموه ، فمن الآن فهو والله خزي في الدنيا والآخرة ، وإن كنتم ترون
~~أنكم وافون بالعهد له فيما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف ،
~~فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا ؟ قال : ( الجنة ) . قالوا : ابسط
~~يدك . فبسط يده فبايعوه ، فأول من ضرب على يده البراء بن معرور ، ثم تتابع
~~القوم . قال : فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من
~~رأس العقبة بأبعد صوت سمعته قط : يا أهل الجباجب هل لكم في مذمم والصباء
~~معه قد اجتمعوا على حربكم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا والله
~~زنا العقبة اسمع أي عدو الله ، أما والله لأفرغن لك ) . ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ارجعوا إلى رحالكم ) . فقال له العباس بن عبادة بن
~~نضلة : والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم نؤمر بذلك ، ولكن ارجعوا إلى رحالكم ) .
# قال : فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا ( ف ) غدت علينا جلة
~~قريش حتى جاؤونا في منازلنا وقالوا : يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم
~~صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا ، فإنه والله ما
~~حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب ms0636 الحرب بيننا وبينهم منكم . قال : فانبعث من
~~هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا لم
~~يعلموا وبعضنا ينظر إلى بعض ، فقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي وعليه نعلان جديدان قال : فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم
~~بها فيما قالوا : يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل
~~نعلي هذا الفتى من قريش ؟
# قال : فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ، ثم رمى بهما إلي وقال : والله
~~لتنتعلنهما ، فقال أبو جابر : والله أخفظت الفتى فاردد إليه نعليه . قال :
~~قلت : لا أردهما ، قال : والله صلح ، والله لئن صدق لأسلبنه .
# قال : ثم انصرف أبو جابر إلى المدينة ، وقد شددوا العقد ، فلما قدموها
~~أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( إن الله قد جعل لكم
~~إخوانا ودارا تأمنون فيها ) .
# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم الأنصار ، فكان ممن هاجر
~~أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي ، ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت
~~أبي خيثمة ، ثم عبد الله بن PageV03P120 جحش . ثم تتابع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إرسالا إلى المدينة ، فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظر أن يؤذن له في الهجرة إلى أن أذن ، فقدم المدينة فجمع الله أهل
~~المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام ، وأصلح ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورفع عنهم العداوة القديمة ، وألف بينهم ، وذلك قوله ^ { واذكروا
~~نعمة الله عليكم } ) يا معشر الأنصار إذ كنتم أعداء قبل الإسلام ^ { فألف
~~بين قلوبكم } ) بالإسلام ^ { فأصبحتم } ) : فصرتم ، نظيره قوله في المائدة
~~: ^ { وأصبح من الخاسرين } ) وقوله : ^ { فأصبح من النادمين } ) وفي ^ { حم
~~} ) السجدة ^ { فأصبحتم من الخاسرين } ) وفي الكهف : ^ { أو يصبح ماؤها
~~غورا } ) .
# ^ { بنعمته } ) : بدينة الإسلام ^ { إخوانا } ) في الدين والولاية ،
~~نظيره قوله : ^ { إنما المؤمنون إخوة } ) .
# وعن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى ms0637 الله عليه وسلم ( لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا
~~، وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ، ولا
~~يحقره التقوى ههنا وأشار بيده إلى صدره حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم ) .
# أبو بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) ، وشبك بين أصابعه .
# الشعبي عن النعمان بن بشير أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون
~~كرجل واحد .
# قال : ( المؤمنون كرجل واحد لجسد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائره بالحمى
~~والسهر ) .
# ^ { وكنتم } ) يا معشر الأوس والخزرج على شفا حفرة من النار . قال الراجز
~~:
# نحن حفرنا للحجيج سجله
# نابتة فوق شفاها بقله
# ومعنى الآية : كنتم على طرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها
~~إلا أن تموتوا على كفركم ، ^ { فأنقذكم منها } ) بالإيمان . قال : وبلغنا
~~أن أعرابيا سمع ابن عباس وهو يقرأ هذه PageV03P121 الآية فقال : والله ما
~~أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها . فقال ابن عباس : خذوه من غير فقيه .
~~^ { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون } )
# ! 7 < { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جآءهم البينات وأولائك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون *
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون * تلك ءايات الله
~~نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما
~~فى الارض وإلى الله ترجع الامور * كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا
~~لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الادبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم
~~كانوا يكفرون ms0638 بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون * ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل
~~وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين * وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > ^ { ولتكن منكم أمة } ) أي ولتكونوا أمة من صلة ، كقوله ^ { فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان } ) ، ولم يرد اجتناب رجس الأوثان وإنما فاجتنبوا الأوثان
~~وإنها رجس . واللام في قوله ^ { ولتكن } ) لام الأمر . ^ { يدعون إلى الخير
~~} ) : الإسلام ^ { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }
~~) ، وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال : سمعنا ابن الزبير يقرأ : (
~~ولتكن منكم أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون على ما أصابهم
~~) . وروي مثله عن عثمان ( . . . . . . . . . . ) .
# فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# روى حسان بن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه ) .
~~PageV03P122
# وعن عبد الله بن عمر عن درة بنت أبي لهب قالت : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال : يا رسول الله من خير الناس ؟ قال : (
~~أأمرهم بالمعروف ، وأنهاهم عن المنكر ، وأتقاهم لله تعالى ، وأوصلهم
~~لأرحامه ) .
# عن ابن عباس قال : قلنا : يا رسول الله ، ما نعمل نأتمر بالمعروف حتى لا
~~يبقى من المعروف شيء إلا ائتمرنا به ، وننتهي عن المنكر حتى لا يبقى من
~~المنكر شيء إلا انتهينا عنه ، ولم نأمر بالمعروف ولم ننه عن المنكر ، فقال
~~: ( مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به ، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه
~~كله ) .
# الشعبي عن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل
~~الفاسق في القوم كمثل قوم ركبوا سفينة فاقتسموها فصار لكل إنسان منها نصيب
~~فأخذ رجل منهم فأسا فجعل ينقر في موضعه ، وقال له أصحابه : أي شيء تصنع ،
~~تريد أن تغرق وتغرقنا ؟ قال ms0639 : هو مكاني ، فإن أخذوا على يده نجوا ونجا وإن
~~تركوه غرق وغرقوا ) .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : ( أفضل الجهاد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وشنآن الفاسقين ؛ فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ، ومن
~~نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ، ومن شنأ المنافقين وغضب لله عز وجل غضب
~~الله تعالى له ) .
# وقال أبو الدرداء : لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب
~~لهم ، ويستنصرون فلا ينصرون ، ويستغفرون فلا يغفر لهم .
# وقال حذيفة اليماني : يأتي على الناس زمان لئن يكون فيهم جيفة حمار أحب
~~إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر .
# وقال الثوري : إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند القوم فاعلم أنه
~~مداهن .
# < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } ) الآية قال أكثر المفسرين : هم
~~اليهود والنصارى . وقال بعضهم : هم المبتدعة من هذه الأمة . عن عبد الله بن
~~شداد قال : وقف أبو أمامة وأنا معه على رؤوس الحرورية بالشام عند باب حمص
~~أو دمشق فقال لهم كلاب النار ، كلاب النار مرتين أو ثلاثة شر قتلى تظل
~~السماء وخير قتلى قتلاهم . ( قيل ) : أشيء من قبل رأي رأيته أو شيء سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن هو من جل رأي رأيته ، إني إذن
~~لجريء إن لم أسمعه من رسول PageV03P123 الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو
~~مرتين حتى عد سبع مرات ما حدثت به . فقال رجل فإني رأيتك دمعت عيناك . قال
~~: هي رحمة رحمتهم إنهم كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم ، ثم قرأ ^ { ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا } ) إلى قوله ^ { بعد إيمانكم } ) ثم قال : هم
~~الحرورية .
# وروى قبيصة عن جابر أن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) لما نزل بباب من
~~أبواب دمشق يقال له الجابية ، حمد الله فأثنى عليه بما هو أهله ثم قال :
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كمقامي فيكم ثم قال : ( من سره ms0640
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد ) .
# < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > >
# @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ { يوم } ) نصب على الظرف ، أي في يوم
~~، وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول وقرأ يحيى بن وثاب ( تبيض وتسود )
~~بكسر التاءين على لغة تميم . وقرأ الزهري : ( تبياض وتسواد ) . فأما الذين
~~( اسوادت ) .
# و ( المعنى ) تبيض وجوه المؤمنين ، وتسود وجوه الكافرين . وقيل : يوم
~~تبيض وجوه المخلصين ، وتسود وجوه المنافقين .
# وقال عطاء : تبيض وجوه المهاجرين والأنصار ، وتسود وجوه قريظة والنضير .
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }
~~) قال : تبيض وجوه أهل السنة ، وتسود وجوه أهل البدعة .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : إذا كان يوم القيامة رفع لكل قوم
~~مما كانوا يعبدونه فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، وهو قوله تعالى : ^
~~{ نوله ما تولى } ) ، فإذا انتهوا إليه حزنوا فيسود وجوههم من الحزن .
~~ويبقى أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم ، فيأتهم
~~الله عز وجل فيسجد له من كان سجد في دار الدنيا مطيعا مؤمنا ، ويبقى أهل
~~الكتاب والمنافقون كأنهم لا يستطيعون السجود ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم
~~ووجوه المؤمنين مثل الثلج بياضا ، والمنافقون وأهل الكتاب قيام كأن في
~~ظهورهم السفافيد فإذا نظروا إلى وجوه المؤمنين وبياضها حزنوا حزنا شديدا
~~واسودت وجوههم فيقولون : ربنا سودت وجوه من يعبد غيرك فما لنا مسودة وجوهنا
~~فوالله ربنا ما كنا مشركين ؟ فيقول الله للملائكة : انظروا كيف كذبوا على
~~أنفسهم . PageV03P124
# وقال أهل المعاني : ابيضاض الوجوه : إشراقها واستبشارها وسرورها بعملها
~~وثواب الله عز وجل ، واسودادها حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها وبعذاب الله
~~تعالى يدل عليه : ^ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ) الآية وقوله : ^ {
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة } ) ، وقوله : @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة @QE@ { ووجوه يومئذ باسرة } ) .
# ثم بين حالهم ومآلهم فقال ^ { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم } ) ، فيه
~~اختصار يعني : فيقال لهم : أكفرتم بعد إيمانكم ؟ واختلفوا فيه ؛ فروى
~~الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب ms0641 أنهم كل من كفر بعد إيمانه بالله يوم
~~الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم ( عليه السلام ) وقال لهم : ^ { ألست بربكم
~~قالوا بلى } ) ، فيعرفهم الله عز وجل يوم القيامة بكفرهم فيقول : ^ {
~~أكفرتم بعد إيمانكم } ) يوم الميثاق .
# قال الحسن : هم المنافقون أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم ، وأنكروها
~~بقلوبهم وأعمالهم . وقال يونس بن أبي مسلم : سألت عكرمة عن هذه الآية فقال
~~: لو فسرتها لم أخرج من تفسيرها ثلاثة أيام ، ولكني سأجمل لك : هؤلاء قوم
~~من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم ، مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث ، ولما بعث كفروا به ، فذلك قوله ^ { أكفرتم بعد إيمانكم } ) .
# وقال الآخرون : هم من أهل ملتنا .
# قال الحارث الأعور : سمعت عليا ( رضي الله عنه ) على المنبر يقول : ( إن
~~الرجل ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة ، وإن
~~الرجل ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ) . ثم
~~قرأ ^ { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ) الآية .
# ثم نادى الذين كفروا بعد الإيمان ( أكفرتم ) ، يدل عليه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( يأتي على أمتي زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع
~~دينه بعرض يسير من الدنيا ) .
# وقال أبو أمامة الباهلي : هم الخوارج . وقال قتادة : هم أهل البدع كلهم .
# ودليل هذه التأويلات قوله : ^ { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة } ) PageV03P125 وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليردن الحوض
~~من صحبتي أقوام حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني ، فلأقولن : أصحابي ، أصحابي ،
~~فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى
~~) .
# < <
# | آل عمران : ( 107 - 108 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > ^ { وأما الذين ابيضت وجوههم } ) هؤلاء أهل طاعته والوفاء بعهده ، ^
~~{ ففي رحمة الله } ) : جنة الله ^ { هم فيها خالدون } ) إلى ^ { وما الله
~~يريد ظلما للعالمين } ) فيعاقبهم بلا جرم .
# < <
# | آل عمران : ( 109 - 110 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ { ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور كنتم
~~خير أمة أخرجت } ) الآية قال عكرمة ومقاتل : نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ms0642
~~ومعاذ وسالم مولى أبي حذيفة ، وذلك أن ابن الصيف ووهب بن يهود اليهوديين
~~قالا لهم : إن ديننا خير مما تدعوننا إليه ونحن خير وأفضل منكم . فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ^ { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ) هم
~~الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة . وروى جويبر عن
~~الضحاك قال : هم أصحاب محمد خاصة الرواة الدعاة الذين أمر الله عز وجل
~~بطاعتهم . يدل عليه ما روى السدي أن عمر الخطاب قال : ^ { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس } ) ، قال : تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا .
# وعن عمر بن الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( طوبى لمن
~~رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رأى من رآني ) .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) .
# وقال آخرون : هم جمع المؤمنين من هذه الأمة وقوله : ^ { وكنتم } ) يعني
~~أنتم كقوله : ^ { من كان في المهد صبيا } ) أي من هو في المهد . وإدخال (
~~كان ) واسقاطه في مثل هذا المعنى واحد ، كقوله : ^ { واذكروا إذ كنتم قليلا
~~} ) وقال في موضع آخر : ^ { واذكروا إذ أنتم قليل } ) .
# وقال محمد بن جرير : هذا بمعنى التمام ، وتأويله : خلقتم ووجدتم خير أمة
~~PageV03P126
# وقال : معنا ^ { كنتم خير أمة } ) عند الله في اللوح المحفوظ ، ^ { أخرجت
~~للناس } ) قال قوم : للناس من صلة قوله : ^ { خير أمة } ) : يعني أنتم خير
~~الناس للناس . قال أبو هريرة : معناه كنتم خير الناس للناس يجيئون بهم في
~~السلاسل فيدخلونهم في الإسلام . قتادة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر نبي قبله بالقتال فيسبون من سبي الروم والترك والعجم فيدخلونهم في
~~دينهم ، فهم خير أمة أخرجت للناس .
# مقاتل بن حيان : ليس خلق من أهل الأديان ولا يأمرون من سواهم بالخير وهذه
~~الآية يأمرون كل أهل دين وأنفسهم لا يظلم بعضهم بعضا ، بل ms0643 يأمرونهم
~~بالمعروف وينهونهم عن المنكر ؛ فأمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمم الناس
~~.
# وقال آخرون : قوله : ^ { للناس } ) من صلة قوله : ^ { أخرجت } ) ومعناه
~~ما أخرج الله للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم خير أمة
~~أقامت وأخرجت للناس ، وعلى هذا تتابعت الأخبار .
# روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في قوله : ^ { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ) قال : ( إنكم تتمون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل ) .
# وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أهل الجنة عشرون ومئة صف ، منها ثمانون من هذه الأمة ) .
# نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من أمة إلا
~~وبعضها في النار ، وبعضها في الجنة ، وأمتي كلها في الجنة ) .
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~مثل أمتي مثل المطر ؛ لا يدرى أوله خير أم آخره ) .
# وعن أنس قال : أتى رسول الله أسقف فذكر أنه رأى في منامه الأمم كانوا
~~يمنعون على الصراط ( . . . . . . . . . . ) حتى أتت أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم غرا محجلين قال : فقلت : من هؤلاء الأنبياء ؟ قالوا : لا ، قلت :
~~مرسلون ؟ قالوا : لا ، فقلت : ملائكة ؟ قالوا : لا ، فقلت : من هؤلاء ؟
~~قالوا : أمة محمد صلى الله عليه وسلم غرا محجلين عليهم أثر الطهور ، فلما
~~أصبح الأسقف أسلم . PageV03P127
# عن سعيد بن المسيب ، عن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي ) .
# وروى أبو بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~أمتي أمة مرحومة ، إذا كان يوم القيامة أعطى الله كل رجل من هذه الأمة رجلا
~~من الكفار فيقول : هذا فداؤك من النار ) .
# وعن أنس قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بصوت يجيء من
~~شعب ، قال : ( يا أنس ms0644 ، انطلق فانظر ما هذا الصوت ) ، قال : فانطلقت فإذا
~~برجل يصلي إلى شجرة فيقول : ( اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة ، المغفور
~~لها ، المستجاب لها ، المتاب عليها ) . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فأعلمته ذلك فقال : ( انطلق فقل له إن رسول الله يقرئك السلام ويقول : من
~~أنت ؟ ) . فأتيته فأعلمته ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : (
~~أقرئ مني رسول الله السلام وقل له : أخوك الخضر يقول ( أسألك ) أن يجعلني
~~من أمتك المرحومة المغفور لها المستجاب لها المتاب عليها ) .
# وقيل لعيسى ( عليه السلام ) : يا روح الله ، هل بعد هذه الأمة أمة ؟ قال
~~: ( علماء حلماء حكماء ، أبرار أتقياء ، كأنهم من العلم أنبياء يرضون من
~~الله باليسير من الرزق ، ويرضى الله منهم باليسير من العمل يدخلهم الجنة
~~بشهادة أن لا إلاه إلا الله ) .
# وبلغنا أن كعب الأحبار قيل له : لم لم تسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبي بكر ، وأسلمت على عهد عمر ؟ فقال : لأن أبي دفع إلي كتابا
~~مختوما ، وقال : لا تفك ختمه . فرأيت في المنام أيام عمر ( رضي الله عنه )
~~قائلا قال لي : إن أبي خانك في تلك الصحيفة ، ففككتها فإذا فيها نعت أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم سالوما وعالوما وحاكوما وصافوحا وخاروجا ، فسألوه
~~عن تفسيرها ، فقال : هو أن شعارهم أن يسلم بعضهم على بعض ، وعلماؤهم مثل
~~أنبياء بني إسرائيل ، وحكم الله لهم بالجنة ، ويتصافحون فيغفر لهم ويخرجون
~~من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم .
# وقال يحيى بن معاذ : هذه الآية مدحة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن ليمدح قوما ثم يعذبهم . PageV03P128
# ثم ذكر مناقبهم فقال : ^ { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ) إلى ^ {
~~لن يضروكم إلا أذى } ) الآية قال مقاتل : إن رؤوس اليهود كعبا وعديا
~~والنعمان وأبا رافع وأبا ياسر وكنانة وأبو صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه : فآذوهم لإسلامهم ، فأنزل الله تعالى ^ { لن يضروكم
~~إلا أذى } ) يعني لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان
~~يعني وعيدا وطعنا . وقيل : دعاء إلى الضلالة ms0645 . وقيل : كلمة الكفر إن
~~يسمعوها منهم يتأذوا بها ^ { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار } ) منهزمين ،
~~وهو جزم بجواب الجزاء ، ^ { ثم لا ينصرون } ) استأنف لأجل رؤوس الآي لأنها
~~على النون ، كقوله ^ { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) . تقديرها : ثم هم لا
~~ينصرون .
# وقال في موضع آخر : ^ { ولا يقضى عليهم فيموتوا } ) ؛ إذ لم يكن رأس آية
~~.
# قال الشاعر :
# ألم تسأل الربع القديم فينطق
# أي فهو ينطق .
# < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > قال الأخفش : قوله ^ { لن يضروكم إلا أذى } ) استثناء خارج من أول
~~الكلام ، كقول العرب : ما اشتكى شيئا إلا خيرا ، قال الله تعالى ^ { لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا } ) ولأن هذا الأذى لا يضرهم
~~. ومعناه لكن آذى .
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > ^ { ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا } ) : حيثما وجدوا ولقوا ، يعني :
~~حيث ما لقوا غلبوا واستضعفوا وقتلوا فلا يؤمنون ^ { إلا بحبل } ) : عهد من
~~الله ^ { وحبل من الناس } ) : محمد والمؤمنين يردون إليهم الخراج فيؤمنونهم
~~. وفي الكلام اختصار ، يعني : إلا أن يعتصموا بحبل ، كقول الشاعر :
# رأتني بحبليها فصدت مخافة
# وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أي أقبلت بحبليها .
# وقال آخر :
# حنتني حانيات الدهر حتى
# كأني خامل أدنو لصيد
# قريب الخطو يحسب من رآني
# ولست مقيدا أني بقيد PageV03P129
# يعني : رآني مقيد ( بقيد ) .
# ^ { وباؤوا بغضب من الله } ) إلى < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > ^ { ليسوا سواء } ) الآية قال ابن عباس ومقاتل : لما أسلم عبد الله
~~بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود
~~قالت رؤوس اليهود : ما آمن بمحمد إلا شرارنا ، ولو كانوا من خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم ، وقالوا لهم : لقد خسرتم حيث استبدلتم بدينكم دينا غيره
~~، فأنزل الله تعالى ^ { ليسوا سواء } ) وسواء يقتضي شيئين اثنين فصاعدا ،
~~واختلفوا في وجه هذه الآية فقال قوم : في الكلام إضمار تقديره : ليسوا سواء
~~. ^ { من أهل الكتاب أمة قائمة } ) وأخرى غير قائمة فتزل الأخرى لاكتفائه
~~بذكر أحد الفريقين كقول أبي ذؤيب :
# عصيت إليها القلب إني لأمرها
# مطيع فما أدري أرشد طلابها
# أراد ms0646 : أرشد أم غي ، فحذفه لدلالة الكلام عليه .
# وهذا قول مجموع مقدم كقولهم : ( أكلوني البراغيث ) و ( ذهبوا أصحابك ) .
~~وقال : تمام القول عند قوله : ^ { ليسوا سواء } ) وهو وقف لأن ذكر الفريقين
~~من أهل الكتاب قد جرى في قولهم ^ { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } ) ثم
~~قال ^ { ليسوا سواء } ) يعني المؤمنين والفاسقين ، ثم وصف الفاسقين فقال :
~~^ { لن يضروكم إلا أذى } ) ، ثم وصف المؤمنين فقال : ^ { أمة قائمة } )
~~الآية فهو مردود على أول الكلام ، وهو مختار محمد بن جرير والزجاج ، قال :
~~وإن شئت جعلت قوله : ^ { من أهل الكتاب } ) ابتداء لكلام آخر ؛ لأن ذكر
~~الفريقين قد جرى ، ثم قال : ليس هذان الفريقان سواء وهم ، ثم ابتدأ فقال :
~~^ { من أهل الكتاب } ) .
# قال ابن مسعود : معناها لا يستوي اليهود وأمة محمد القائمة بأمر الله
~~تعالى يعني الثابتة على الحق المستقيم . ابن عباس : أمة قائمة مهتدية قائمة
~~على أمر الله لن تنزع عنه ولم تتركه كما تركه الآخرون وضيعوه . مجاهد :
~~عادلة ، السدي : مطيعة قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده . وقيل : قائمة
~~في الصلاة . قال الأخفس أمة قائمة أي ذو أمة قائمة ، والأمة : الطريقة ، من
~~قولهم : أممت الشيء أي قصدته . قال النابغة : وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع .
# أي ذو طريقة PageV03P130
# ومعنى الآية ذوا طريقة مستقيمة .
# ^ { يتلون آيات الله } ) يقرؤون كتاب الله . قال مجاهد : يتبعون ، يقال :
~~تلاه ، أي اتبعه . قال الشاعر :
# قد جعلت دلوي تسيلينني
# ولا أريد تبع القرين
# إني لم أردهما ( . . . ) .
# أي تستتبعني .
# ^ { آناء الليل } ) ، أي ساعاته ، وإحداها إني مثل نحي وأنحاء وإنى مثل
~~معى .
# قال الشاعر :
# حلو ومر كعطف القدح شيمته
# في كل إني قضاء الليل ينتعل
# أي تسليه آناء الليل بأمر مضى فيه ولم يتأخر .
# قال الراجز في اللغة الأخرى :
# لله در جعفر أي فتى
# مشمر عن ساقه كل إنى
# وقال السدي : آناء الليل جوفه . الأوزاعي عن حسان عطية قال : بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل
~~خير له من الدنيا وما فيها ، ولولا أن يشق على أمتي لفرضتهما عليهم ) .
# ^ { وهم ms0647 يسجدون } ) أي يصلون ؛ لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود ،
~~نظيره قوله : ^ { وله يسجدون } ) أي يصلون وفي القرآن : ^ { وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمان } ) أي صلوا ، وقوله : ^ { فاسجدوا لله واعبدوا } ) .
~~واختلفوا في نزول الآية ومعناها ؛ فقال بعضهم : هي قيام الليل عن مجمع بن
~~يحيى الأنصاري عن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب فقال : إنا نجد كلاما من
~~كلام ( الرب ) أيحسب راعي إبل وغنم ، إذا جنه الليل انخذل بكن وهو قائم
~~وساجد آناء الليل . PageV03P131
# ابن مسعود : هو في صلاة العتمة ، يصلونها ومن حولهم من أهل الكتاب لا
~~يصلونها . عاصم عن زرين عن ابن مسعود قال : أخر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة ، قال : (
~~أما إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله عز وجل ذه الساعة غيركم ) ،
~~فأنزل الله هذه الآية : ^ { ليسوا سواء } ) حتى بلغ قوله ^ { والله عليم
~~بالمتقين } ) .
# وروى الثوري عن منصور قال : بلغنا أنها نزلت في قوم كانوا يصلون فيما بين
~~المغرب والعشاء .
# وقال عطاء في قوله : ^ { ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة } ) الآية
~~تزيد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب ، واثنين وثلاثين من الحبشة ،
~~وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى ( عليه السلام ) وصدقوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكان من الأنصار منهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم أسعد ابن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس هرمة
~~بن أنس ، وكانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقرون بما عرفوا من شرائع
~~الحنيفية حتى جاءهم الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه .
# ^ { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } ) ، قرأ الأعمش وحمزة ويحيى والكسائي
~~وحفص وخلف : بالياء فيهما ، اخبار عن الأمة القائمة . وهي قراءة ابن عباس
~~واختيار أبي عبيدة . وقرأ الآخرون بالتاء فيهما على الخطاب كقوله ^ { كنتم
~~خير أمة } ) ، وهي اختيار أبي حاتم . وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا :
~~الياء والتاء .
# < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > ومعنى الآية ^ { وما ms0648 يفعلوا من خير فلن يكفروه } ) : فلن يقدروا
~~ثوابه ، ولن يجحدوا جزاءه بل يشكر ( لهم ) ويجازون عليه ، ^ { والله عليم
~~بالمتقين } ) : المؤمنين .
# ( { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * مثل ما ينفقون فى هاذه الحيواة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم
~~الله ولاكن أنفسهم يظلمون * ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفى صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الايات إن كنتم تعقلون * هآأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن
~~PageV03P132 تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط * وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون * إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملائكة منزلين * بلىإن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملائكة مسومين * وما جعله الله
~~إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم *
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين * ليس لك من الامر
~~شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا }
~~) ، وإنما خص الأولاد ؛ لأنهم أقرب الأنساب إليه ^ { وأولئك أصحاب النار }
~~) ، إنما جعلهم من أصحابها ؛ لأنهم من أهلها الذين لا يخرجون منها ولا
~~يفارقونها كصاحب الرجل الذي لا يفارقه ms0649 ، وقرينه الذي لا يزايله . يدل عليه
~~قوله : @QB@ هم فيها خالدون > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > ^ { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا } ) ، قال يمان : يعني نفقات
~~أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
# مقاتل : يعني نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم ؛ كعب وأصحابه .
# مجاهد : يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم . وضرب الله مثلا
~~فقال ^ { كمثل ريح فيها صر } ) ، قال ابن عباس : يعني السموم الحارة التي
~~تقتل ، ومنه خلق الله الجان . ابن كيسان : الصر ريح فيها صوت ونار .
# سائر المفسرين : برد شديد .
# ^ { أصابت حرث قوم } ) : زرع قوم ^ { ظلموا أنفسهم } ) بالكفر والمعصية
~~ومنع حق الله عز وجل ^ { فأهلكته } ) . ومعنى الآية : مثل نفقات الكفار في
~~بطلانها وذهابها وعدم منفعتها وقت حاجتهم إليها بعد ما كانوا يرجون من
~~عائدة نفعها كمثل زرع أصابه ريح بارد أو نار فأحرقته وأهلكته ، فلن ينتفع
~~أصحابه منه بشيء بعد ما كانوا يرجون من عائدها نفعه ، قال الله تعالى : ^ {
~~وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون } ) بالكفر والمعصية ومنع حق الله .
# < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذون بطانة من دونكم } ) الآية عن أبي
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم } ) قال : ( هم الخوارج ) . PageV03P133
# قال ابن عباس : كان رجل من المسلمين يواصل رجالا من اليهود ؛ لما كان
~~بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع ؛ فأنزل الله تعالى فيهم
~~هذه الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم عليهم . مجاهد : نزلت في قوم
~~من المؤمنين كانوا يصادفون المنافقين ويخالطونهم ، فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك فقال : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم } ) : أولياء
~~وأصفياء من غير أهل ملتكم . والبطانة : مصدر يوضع موضع الاسم فسمي بها
~~الواحد والاثنان والجميع والمذكر والمؤنث ، قال الشاعر :
# أولئك خلصاني نعم وبطانتي
# وهم عيبتي من دون كل قريب
# وإنما ما قيل لخليل الرجل : بطانة ؛ تشبيها لما ولي بطنه من ثيابه لحلوله ms0650
~~منه في اطلاعه من أسراره وما يطويه عن أباعده وكثير من أقاربه محل ما ولي
~~جسده من ثيابه . ثم ذكر العلة في النهي عن مباطنتهم وعرفهم ماهم منطوون
~~عليه من الغش والخيانة والبغي والغوائل فقال عز من قائل : ^ { لا يألونكم
~~خبالا } ) ، أي لا يقصرون ولا يتركون عهدهم وطاقتهم فيما يورثكم فوق الشر
~~والفساد . يقال : ما ألوته خيرا أو شرا أي ما قصرت في فعل ذلك . ومنه قول
~~ابن مسعود في عثمان :
# ولم تأل عن خير لأخرى باديه
# وقال امرؤ القيس :
# وما المرء مادامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# أي مقصر في الطلب .
# الخبال : الشر والفساد ، قال الله تعالى : ^ { لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا } ) ونصب ^ { خبالا } ) على المفعول الثاني ؛ لأن الإلو تتعدى
~~إلى مفعولين . وإن شئت : المصدر ، أي يخبلونكم خبالا . وإن شئت بنزع الخافض
~~، أي بالخبال ، كما يقال أوجعته ضربا أي بالضرب ^ { ودوا ما عنتم } ) أي
~~تمنوا ضركم وشركم وإثمكم وهلاككم . ^ { قد بدت البغضاء } ) قراءة العامة
~~بالتاء ؛ لتأنيث البغضاء . ومعنى الآية قد ظهرت امارة العداوة ^ { من
~~أفواههم } ) بالشتيمة والوقيعة في المسلمين . وقيل : بإطلاع المشركين على
~~أسرار المؤمنين . وقيل : هو مثل قوله : ^ { ولتعرفنهم في لحن القول } ) .
~~PageV03P134
# ^ { وما تخفي صدورهم } ) من العداوة والخيانة ^ { أكبر } ) أعظم ، قد
~~بينا ^ { لكم الآيات إن كنتم تعقلون } ) عن الأزهر بن راشد قال : كان أنس
~~بن مالك يحدث أصحابه ، فإذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا الحسن يفسره
~~لهم ، فحدثهم ذات يوم وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا ) .
# فأتو الحسن فأخبروه بذلك ، فقال : إنما قوله : ( لا تنقشو في خواتيكم
~~عربيا ) ، فإنه يقول : لا تنقشوا في خواتيمكم محمدا . وأما قوله : ( لا
~~تستضيئوا بنور المشركين ) ، فإنه يقول لا تستشيروا المشركين في شيء من
~~أموركم . وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم } ) الآية .
# وقال عياض الأشعري : وفد أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب ، فقال : إن
~~عندنا كاتبا ms0651 حافظا نصرانيا من حاله كذا وكذا . فقال : مالك قاتلك الله ؟
~~أما سمعت قول الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~} ) الآية ، وقوله ^ { لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } ) ؟ هلا اتخذت
~~حنيفيا قال : قلت : له دينه ولي ديني ، ولي كتابته ، لا أكرمهم إذ أهانهم
~~الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ قصاهم الله .
# < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > >
# @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ { ها } ) تنبيه ، و ^ { أنتم } ) كناية
~~للمخاطبين من الذكور ، ^ { أولاء } ) اسم الجمع المشار إليه ^ { تحبونهم }
~~) خبر عنهم . ومعنى الآية : أنتم أيها المؤمنون تحبون هؤلاء اليهود الذين
~~نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من المصاهرة والمحالفة والرضاع
~~والقرابة والجوار ، ^ { ولا تحبونكم } ) هم ؛ لما بينكم من مخالفة الدين .
~~هذا قول أكثر المفسرين . وقال المفضل : معنى ^ { يحبونهم } ) تريدون لهم
~~الإسلام ، وهو خير الأشياء ، ولا تبخلون عليهم بدعائهم إلى الجنة ، ^ { ولا
~~يحبونكم } ) هم ؛ لأنهم يريدونكم على الكفر وهو الهلاك . أبو العالية
~~ومقاتل : هم المنافقون يحبهم المؤمنون بما أظهروا من الإيمان ولا يعلمون ما
~~في قلوبهم . قتادة : في هذه الآية والله إن المؤمن ليحب المنافق ويلوي إليه
~~ويرحمه ، ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لأباد خضراءه .
# ^ { وتؤمنون بالكتاب كله } ) يعني بالكتب كلها ولا يؤمنون هم بكتابكم ، ^
~~{ فإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا } ) PageV03P135 وكان بعضهم مع بعض ^ {
~~عضوا عليكم الأنامل } ) يعني أطراف الأصابع ، واحدتها أنملة وأنملة بضم
~~الميم وفتحها ^ { من الغيظ } ) والحنق ؛ لما يرون من ائتلاف المؤمنين
~~واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم . وهذا من مجاز الأمثال وإن لم يكن ثم عض ،
~~قال الشاعر :
# إذا رأوني أطال الله غيظهم
# عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم
# وقال أبو طالب :
# وقد صالحوا قوما علينا أشحة
# يعضون غيضا خلفنا بالأنامل
# قال الله تعالى : ^ { قل موتوا بغيضكم } ) ، إن قيل : كيف لا يموتون
~~والله تعالى إذا قال لشيء كن فيكون ؟
# فالجواب : أن المراد ابقوا بغيضكم إلى الممات فإن مناكم عن الاسعاف
~~محجوبة .
# وقال محمد بن جرير : خرج هذا الكلام مخرج الأمر وهو دعاء أمر ms0652 الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يدعو عليهم بالهلاك كمدا مما بهم من الغيظ ،
~~قل يا محمد : اهلكوا بغيظكم : ^ { إن الله عليم بذات الصدور } ) بما في
~~القلوب من خير وشر . روى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال : ذكر أصحاب
~~الأهواء فقال والذي نفسي بيده لئن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن
~~يجاورني رجل منهم . يعني صاحب هوى ، ولقد دخلوا في هذه الآية : ^ { ها أنتم
~~أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } ) الآية .
# < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > ^ { إن تمسسكم } ) ، قرأ السلمي بالياء . الباقون بالتاء . يعني : إن
~~تصبكم أيها المؤمنون ^ { حسنة } ) بظفركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم
~~وتتابع من الناس في الدخول في دينكم وخفض في معاشكم ^ { تسؤهم } ) : تحزنهم
~~^ { وإن تصبكم سيئة } ) مساءة بإخفاق سرية لكم ، أو إصابة عدو فيكم أو
~~اختلاف يكون منكم ، أو حدث ونكبة ^ { يفرحوا بها وإن تصبروا على أذاهم
~~وتتقوا } ) وتخافوا ربكم ^ { لا يضركم } ) : لا ينقصكم ^ { كيدهم } ) شيئا
~~.
# واختلفت القراءة فيه ؛ فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : ^ { لا
~~يضركم } ) بكسر الضاد ( وراء ) خفيفة واختاره أبو حاتم ، يقال : ضار يضير
~~ضيرا مثل باع يبيع بيعا ، ودليله في القرآن : ^ { لا ضير } ) . وهو جزم على
~~جواب الجزاء . PageV03P136
# وقرأ الضحاك بضم الضاد وجزم الراء خفيفة من ( ضار يضور ) ، وذكر الفراء
~~عن الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول : لا ينفعني ذلك ولا يضورني .
~~وقرأ الباقون : بضم ( الضاد ، والراء ) مشددة ، واختاره . وهو من ( ضر يضر
~~ضرا ) ، مثل ( رد يرد ردا ) . وفي رائه وجهان :
# أحدهما : أنه أراد الجزم وأصله لا يضرركم فأدغمت الراء في الراء ، ونقلت
~~ضمة الراء الأولى إلى الضاد وضمت الراء الأخيره إتباعا لأقرب الحركات إليها
~~وهي الضاد ؛ طلبا للمشاكلة كقولهم : مر يا هذا .
# والوجه الثاني : أن يكون ^ { لا } ) بمعنى ليس ويضمر الفاء فيه ، تقديره
~~: وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم . قاله الفراء وأنشد :
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني
# إلى قطري لا إخالك راضيا
# ^ { إن الله بما تعملون } ) قرأ الأعمش والحسن : بالتاء . الباقون بالياء
~~^ { محيط } ) عالم .
# < <
# | آل ms0653 عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > ^ { وإذ غدوت من أهلك } ) الآية نظم الآية : وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا ولكن الله تعالى ينصركم عليهم كما نصركم ببدر وأنتم أذلة
~~، وإن أنتم لم تصبروا على أمري ولم تتقوا نهيي ، فإنه نازل بكم ما نزل بكم
~~يوم أحد حيث خالفتم أمر الرسول ولم تصبروا ، فاذكروا ذلك اليوم أو غدا
~~بينكم ^ { تبوئ المؤمنين } ) واختلفوا في هذا اليوم الذي عنى الله تعالى
~~بقوله : ^ { وإذ غدوت من أهلك } ) ؛ فقال الحسن : هو يوم بدر . وقال مقاتل
~~: هو الأحزاب . وقال سائر المفسرين : هو أحد ، وهو أثبت . يدل عليه قوله في
~~عقبه : < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > ^ { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ) وهذا إنما كان يوم أحد .
# قال مجاهد والكلبي والواقدي : غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل
~~عائشة فمشى على رجليه إلى أحد ، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم
~~القدح إن رأى صدرا خارجا قال : ( تأخر ) .
# وذلك أن المشركين نزلوا بأحد على ما ذكر محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما
~~يوم الأربعاء ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار
~~أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره ، فقال
~~عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار : يا رسول الله ، أقم بالمدينة ولا تخرج
~~إليهم ، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ، ولا دخلها علينا
~~إلا أصبنا منه ، فكيف وأنت فينا ؟ فدعهم يا رسول الله ؛ فإن أقاموا أقاموا
~~بشر مجلس ، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان
~~بالحجارة من وفوقهم ، فإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاؤوا PageV03P137
# فأعجب رسول الله بهذا الرأي .
# وقال بعض أصحابه : يا رسول الله أخرج بنا إلى هذه الأكلب لا يرون إنا
~~جبنا عنهم وضعفنا . فأتى النعمان بن مالك الأنصاري فقال : يا رسول الله لا
~~تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة . فقال : ( بما ؟ ) . فقال :
~~بأني أشهد أن لا إلاه إلا الله ، وأني لا أفر من الزحف ، قال : ( صدقت ms0654 ) .
~~فقتل يومئذ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد رأيت في منامي بقرا
~~فأولتها خيرا ، ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي
~~في درع حصينة فأولتها المدينة ؛ فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم ؛
~~فإن أقاموا أقاموا بشر مقام وإن هم دخلوا المدينة علينا قاتلناهم فيها ) .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة (
~~فيقاتل ) في الأزقة فقال رجال من المسلمين ممن كان ذا سهم يوم بدر ،
~~وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد : اخرج بنا إلى أعدائنا . فلم يزالوا برسول
~~الله من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلبس
~~لامته فلما رأوه لبس السلاح ندموا وقالوا : بئسما صنعنا نشير على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه ؟ فقاموا واعتذروا إليه وقالوا : اصنع ما
~~رأيت . فقال صلى الله عليه وسلم ( ( إنه ليس لنبي ) أن يلبس ( لامته ) أن
~~يضعها حتى يقاتل ) .
# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس ، فراح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة ، وقد مات في ذلك
~~اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ، وكان من
~~أمر حرب أحد ما كان ، فذلك قوله : ^ { وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين } )
~~، قرأ يحيى بن ثاب : ( تبوي ) المؤمنين خفيفة غير مهموزة من ( أبوى يبوي )
~~مثل ( أروى يروي ) . وقرأ الباقون : مهموزة مشددة يقال : بوأت تبوئة ،
~~وأبويتهم إبواء ، إذا أوطنتهم ، وتبوأوا إذا تواطنوا ، قال الله تعالى ^ {
~~أن تبوأا لقومكما بمصر بيوتا } ) ، وقال ^ { والذين تبوأوا الدار والإيمان
~~من قبلهم } ) <
# > . PageV03P138
# والتشديد أفصح وأشهر ، وتصديقه قوله تعالى : ^ { ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق } ) ، وقال ^ { لنبوئنهم من الجنة غرفا } ) .
# وقرأ ابن مسعود : تبوئ للمؤمنين .
# ^ { مقاعد للقتال } ) ، أي مواطن وأماكن ، قال الله تعالى ^ { في مقعد
~~صدق } ) ، وقال : ^ { إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } ) . وقرأ أشهب : (
~~مقاعد للقتال ) . ^ { والله ms0655 سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ) :
~~تجبنا وتضعفا وتتخلفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم بنو أسامة من
~~الخزرج ، وبنو حارثة من الأوس ، وكانا جناحي العسكر ، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل ، وقيل : تسعمائة وتسعين رجلا ،
~~وقال الزجاج : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد وقت القتال
~~ثلاثة آلاف ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد وقد وعد أصحابه
~~الفتح إن صبروا ، فلما بلغوا الشوط انخزل عبد الله بن أبي الخزرجي ثلث
~~الناس فرجع في ثلاثمائة ، وقال : علام نقتل أنفسنا وأولادنا ؟ فتبعهم أبو
~~جابر السلمي فقال : أنشدكم الله في نبيكم وفي أنفسكم . فقال عبد الله بن
~~أبي : لو نعلم قتالا لاتبعناكم . وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع
~~عبد الله بن أبي فعصمهم الله فلم ينصرفوا ، ومضوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فذكرهم الله عظيم نعمته بعصمته فقال : ^ { إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا والله وليهما } ) ناصرهما وحافظهما . وقرأ ابن مسعود : ( والله
~~وليهم ) لأن الطائفتين جمع ، كقوله ^ { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ) . ^
~~{ وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ) وقال جابر بن عبد الله : ما يسرنا أنالهم
~~نهم بالذي هممنا ، وقد أخبرنا الله أنه ولينا .
# < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > ^ { ولقد نصركم الله ببدر } ) قال الشعبي : كانت بدر بئر رجل يقال له
~~بدر فسميت باسم صاحبها . قال الواقدي : ذكرت قول ( الشعبي ) لعبد الله بن
~~جعفر ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا : فلأي شيء سميت الصفراء ؟ ولأي شيء سميت
~~الجار ؟ هذا ليس بشيء ، إنما هو اسم الموضع . قال : وذكرت ذلك ليحيى بن
~~النعمان الغفاري فقال : سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون هو ماؤنا ومنزلنا ،
~~وما ملكه قط أحد غيرنا ، وما هو وهؤلاء من بلاد جهينة ، إنما هو من بلاد
~~غفارة . PageV03P139
# التقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بها ، وكان أول قتال قاتل
~~فيه نبي الله صلى الله عليه وسلم . وقال الضحاك : بدر ماء بمنى ms0656 على طريق
~~مكة بين مكة والمدينة .
# وقد مدحت القول في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه وجيزا
~~مجملا ؛ فإنه باب يعظم نفعه وبالله التوفيق .
# ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جميع ما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ست وعشرون غزوة ، فأول
~~غزوة غزاها غزوة ودان ، وهي عزوة الأبواء ، ثم غزوة بواط إلى ناحية رضوى ،
~~ثم غزوة العشيرة من بطن ينبع ، ثم غزوة بدر الأولى بطلب كرز بن جابر ، ثم
~~غزوة بدر الكبرى التي قتل الله فيها صناديد قريش ، ثم غزوة بني سليم حتى
~~بلغ الكدر ماء لبني سليم ، ثم غزوة السويق يطلب أبا سفيان بن حرب حتى بلغ
~~قرقرة الكدر ، ثم غزوة ذي أمر وهي غزوة غطفان إلى نجد ، ثم غزوة نجران :
~~موضع بالحجاز فوق الفرع ، ثم غزوة أحد ثم غزوة الأسد ، ثم غزوة بني النضير
~~، ثم غزوة ذات الرقاع من نجد ، ثم غزوة بدر الأخيرة ، ثم غزوة دومة الجندل
~~، ثم غزوة الخندق ، ثم غزوة بني قريظة ، ثم غزوة بني لحيان ، ثم غزوة بني
~~قردة ، ثم غزوة بني المصطلق من بني خزاعة لقي فيها ، ثم غزوة الحديبية لا
~~يريد قتالا فصده المشركون ، ثم غزوة خيبر ، ثم غزوة الفتح : فتح مكة ، ثم
~~غزوة حنين لقي فيها ، ثم غزوة الطائف حاصر فيها ، ثم غزوة تبوك .
# قاتل منها في تسع غزوات : غزوة بدر الكبرى ، وهو يوم الجمعة السابع عشر
~~من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة ، وأحد في شوال سنة ثلاث ، والخندق ،
~~وبني قريظة في شوال سنة أربع ، وبني المصطلق ، وبني لحيان في شعبان سنة خمس
~~، وخيبر سنة ست ، والفتح في رمضان سنة ثمان ، وحنين في شوال سنة ثمان .
~~فأول غزوة غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر وآخرها تبوك .
# ذكر سراياه صلى الله عليه وسلم
# روي عن مقسم قال : كانت السرايا ستا وثلاثين ، وهي غزوة عبيدة بن الحارث
~~إلى حنا من أسفل ثنية المرة وهو ما بالحجارة ، ثم غزوة حمزة بن عبد المطلب
~~إلى ساحل البحر من ms0657 ناحية الفايض وبعض الناس يقدم غزوة حمزة على غزوة عبيدة
~~وغزوة سعد بن أبي وقاص إلى الخرار من أرض الحجاز ، ثم غزوة عبد الله بن جحش
~~إلى نخلة ، وغزوة زيد بن حارثة القردة ماء من مياه نجد ، وغزوة مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي الرجيع لقوا فيها ، وغزوة منذر بن عمرو بئر معونة لقوا فيها ،
~~وغزوة أبي عبيدة الجراح إلى ذي القصة من طريق العراق ، وغزوة عمر بن
~~PageV03P140 الخطاب تربة من أرض بني عامر ، وغزوة علي بن أبي طالب اليمن ،
~~وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث الكديد لقوا فيها الملوح ، وغزوة
~~علي بن أبي طالب إلى أبي عبد الله بن سعد من أهل فدك ، وغزوة ابن أبي
~~العوجاء السلمي أرض بني سليم أصيب بها هو وأصحابه جميعا ، وغزوة عكاشة بن
~~محصن العمرة ، وغزوة أبي سلمة بن عبد الأسد قطن ماء من مياه بني أسد من
~~ناحية نجد لقوا فيها فقتل فيها مسعود بن عروة ، وغزوة محمد بن مسلمة أخي
~~بني حارثة إلى القرطاء موضع من هوزان ، وغزوة بشير بن سعد بن كعب بن مرة
~~لفدك ، وغزوة بشير بن سعد أيضا إلى حيان بلد من أرض خيبر ، وغزوة زيد بن
~~حارثة الجموم من أرض بني سليم ، وغزوة زيد أيضا جذام من أرض حسمي لقوا فيها
~~، وغزوة زيد أيضا إلى طرف من ناحية نخل من طريق العراق ، وغزوة زيد أيضا
~~وادي القرى لقي بني فزارة ، وغزوة عبد الله بن رواحة خيبر مرتين إحداهما
~~التي أصاب فيها بشرا اليهودي ، وغزوة عبد الله بن عتيك إلى حنين فأصاب بها
~~أبا رافع بن أبي الحقيق .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة وأصحابه فيها من
~~أحد وبدر إلى كعب بن الأشرف فقتلوه ، وبعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن
~~سفيان الهذلي وهو بنخلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليغزوه فقتله ،
~~وغزوة الأمراء : زيد بن حارثة ، وجعفر بن أبي طالب ، وعبد الله بن رواحة
~~إلى مؤتة من أرض الشام ms0658 فأصيبوا بها ، وغزوة كعب بن عمرو الغفاري ذات الطلاح
~~من أرض الشام فأصيب بها هو وأصحابه جميعا ، وغزوة عيينة بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري العنبر من بني تميم ، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث أرض
~~بني مرة فأصاب بها مرداس بن نهيك وحليفا لهم من جهينة ، قتله أسامة بن زيد
~~، وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة فيه : ( من لك ؟ من لك لا
~~إلاه إلا الله ؟ ) .
# وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بلي وعذرة وغزوة ، ( أبي قتادة )
~~وأصحابه إلى بطن إضم قبل الفتح لقوا فيها ، وغزوة الخيط إلى سيف البحر
~~وعليهم أبو عبيدة الجراح وغزوة عبد الرحمن بن عوف .
# ^ { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } ) : جمع ذليل مثل عزيز وأعزة
~~ولبيب وألبة . وأراد هاهنا قلة العدد ، ^ { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > ^ { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم } ) واختلفوا في هذه
~~الآية : فقال قتادة : ( . . . ) يوم بدر أمدهم الله بألف ، ثم صاروا ثلاثة
~~PageV03P141 آلاف ، ثم صاروا خمسة آلاف . يدل عليه قوله : ^ { إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم } ) ، الآية ، < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > وقوله : ^ { بلى إن تصبروا وتتقوا } ) إلى قوله ^ { مسومين } ) ،
~~فصبر المؤمنون يوم بدر ، واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة
~~على ما وعدهم ، فهذا كله يوم بدر . الحسن : فهؤلاء الخمسة آلاف رد للمؤمنين
~~إلى يوم القيامة . وقال ابن عباس ومجاهد : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر
~~وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا ومددا . وقال
~~عمر بن أبي إسحاق : لما كان يوم أحد انجلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وبقي سعد بن مالك يرمي ، وفتى شاب ينبل له فلما فني النبل أتاه به فنثره
~~فقال : ارم أبا إسحاق ، ارم أبا اسحاق كرتين فلما انجلت المعركة سئل عن
~~الرجل فلم يعرف .
# وقال الشعبي : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن
~~كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين ، فشق ذلك ms0659 عليهم فأنزل الله تعالى ^ {
~~ألن يكفيكم } ) إلى قوله ^ { مسومين } ) ، فلما بلغ الكرز الهزيمة فرجع ولم
~~يأتهم ولم يمدهم أمدهم الله أيضا بخمسة آلاف ، وكانوا قد أمدوا بألف .
# وقال آخرون : إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~فاتقوا محارمه أن يمدهم في حروبهم كلها فلم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم
~~الأحزاب فأمدهم الله تعالى حتى حاصروا قريظة . قال عبد الله بن أوفى : كنا
~~محاصري بني قريظة والنضير ما شاء الله أن نحاصرهم فلم يفتح علينا فرجعنا ،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل ، فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبرئيل (
~~عليه السلام ) فقال : ( يا محمد ، وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها
~~؟ ) . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم يغسله ثم
~~نادى فينا فقمنا كالين متعبين لا نعبأ بالسير شيئا حتى أتينا بني قريظة
~~والنضير ، فيومئذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة ، ففتح الله
~~لنا فتحا يسيرا وانقلبنا بنعمة الله وفضل .
# وقال قوم : إنما كان هذا يوم أحد ، وعدهم الله عز وجل المدد إن صبروا ،
~~فلم يصبروا ؛ فلم يمدوا ولا بملك واحد ( و ) لو أمدوا لما هزموا . وهو قول
~~عكرمة والضحاك . وكان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه ؛ وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاف أن يدخل المشركون المدينة ، فبعث
~~علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) فقال : ( اخرج على آثار القوم فانظر ما
~~يصنعون وما يريدون ، فإن كانوا قد أجبنوا الخيل وركبوا وامتطوا الإبل فإنهم
~~يريدون مكة ، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة ، فوالذي
~~نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأناجزنهم ) PageV03P142
# قال علي ( رضي الله عنه ) : ( فخرجت في آثارهم أنظر ما يصنعون ، فإذا هم
~~قد أجبنوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة ، وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : أي ذلك كان فأخفه حتى تأتيني ، فلما رأيتهم قد توجهوا
~~إلى مكة أقبلت أصيح ما أستطيع أن أكتم لما بي ms0660 من الفرح وانصرفوا إلى مكة
~~وانصرفنا إلى المدينة ، فأنزل الله تعالى في ذلك ^ { ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم } ) ) يعني أن انصرفوا إليكم ودخلوا المدينة . وفي قراءة أبي ( ألا
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم ) ، أي يعطيكم ويعينكم .
# قال المفضل : ( كل ) ما كان على جهة القوة والإعانة ، قيل فيه : أمده
~~يمده إمدادا ، وكل ما كان على جهة الزيادة قيل : مده يمده مدا ، ومنه قوله
~~: ^ { والبحر يمده من بعده } ) .
# وقال بعضهم : المد في الشر ، والإمداد في الخير . يدل عليه قوله تعالى :
~~^ { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ) وقوله ^ { ونمد لهم من العذاب مدا } ) .
# وقال في الخير ^ { إني ممدكم بألف } ) وقال : ^ { يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~} ) . وقال ^ { وأمددناكم بأموال وبنين } ) .
# وقال : ^ { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } ) . وقال : ^ {
~~وأمددناهم بفاكهة } ) ، وقال : ^ { ويمددكم بأموال وبنين } ) ، ^ { يمدكم
~~بألف من الملائكة } ) ^ { منزلين } ) . قرأ أبو حيوة : بكسر الزاي ، مخففا
~~، يعني منزلين النصر . وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وعمر ابن ميمون
~~وابن عامر مشددة مفتوحة الزاي على التكثير . وتصديقه قوله : ^ { ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة } ) .
# وقوله : ^ { مسومين } ) . وقرأ الآخرون : بفتح الزاي خفيفة . ودليله قوله
~~: ^ { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } ) وقوله : ^ { وأنزل جنودا
~~لم تروها } ) . وتفسير الإنزال : جعل الشيء من علو إلى سفل ، ثم قال : ^ {
~~بلى } ) وهو تصديق لقول الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ^ { إن تصبروا } ) لعدوكم ^ { وتتقوا } ) معصية ربكم PageV03P143
# ^ { ويأتوكم } ) من المشركين ، ^ { من فورهم هذا } ) قال عكرمة والحسن
~~وقتادة والربيع والسدي وابن زيد : من وجههم هذا ، وهو رواية عطية عن ابن
~~عباس . مجاهد والضحاك وزاذان : من غضبهم هذا ، وكانوا قد غضبوا يوم أحد
~~ليوم بدر مما لقوا ، وأصل الفور : القصد إلى الشيء والأخذ فيه بحده ، وهو
~~من قولهم : فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت ^ { وفار التنور } ) ،
~~قال الشاعر :
# تفور علينا قدرهم فيديمها
# ويفثأها عنا إذا حميها غلا
# ^ { بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~ويعقوب : بكسر الواو ، واختاره أبو حاتم ، وقرأ الباقون : بالفتح ، واختاره
~~أبو عبيد ، فمن كسر الواو أراد ms0661 أنهم سوموا خيلهم ، ومن فتح أراد به أنفسهم
~~، والسومة : العلامة التي يعلم بها الفارس نفسه في الحرب ، واختلفوا في هذه
~~السمة الموصوفة بها الملائكة في هذه الآية ما هي ، فقال عمير بن إسحاق :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم بدر : ( تسوموا ، فإن
~~الملائكة قد تسومت بالصوف الأحمر في قلانسهم ومغافرهم ) . الضحاك وقتادة :
~~( بالعهن ) في نواصيها وأذنها . مجاهد : كانت مجزوزة أذناب خيلهم وأعرافها
~~ونواصيها ( معلمة ) ، الربيع : كانوا على خيل بلق ، علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم : كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم ، هشام بن عروة الكلبي
~~: عمائم صفر مرخاة على أكتافهم .
# وقال عبد الله بن الزبير : إن الزبير كانت عليه ملاءة صفراء وعمامة صفراء
~~يوم بدر ، فنزلت الملائكة يوم بدر مسومين بعمائم صفر .
# وروى الزبير بن المنذر عن جده أبي أسيد وكان بدريا قال : لو كان بصري فرج
~~عنه ، ثم ذهبتم معي إلى بدر لأريتكم الشعب التي خرجت منه الملائكة في عمائم
~~صفر قد طرحوها بين أكتافهم ، وقال عكرمة : كانت عليهم سيماء القتال ، السدي
~~: سيماء المؤمنين .
# < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ^ { وما جعله الله } ) يعني : هذا الوعد والمدد ^ { إلا بشرى } )
~~لتستبشروا به . ^ { ولتطمئن قلوبكم } ) ولتسكن قلوبكم إليه ، فلا تجزع من
~~كثرة عدوكم وقلة عددكم .
# ^ { وما النصر إلا من عند الله } ) لأن العز والحكم له وهو : ^ { العزيز
~~الحكيم } ) نظيرها في PageV03P144 الأنفال ، ثم قال : واستعينوا بالله
~~وتوكلوا عليه < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > ^ { ليقطع طرفا } ) . نظم الآية : ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا ،
~~أي : ليهلك طائفة ^ { من الذين كفروا } ) نظيره قوله : ^ { فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا } ) أي : أهلك ، وفي الأنفال : ^ { ويقطع دابر الكافرين } ) ،
~~وفي الحجر : ^ { أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } ) ، السدي : معناه ليهدم
~~ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر ، فقتل من سادتهم وقادتهم يوم بدر سبعين
~~، وأسر منهم سبعين .
# ^ { أو يكبتهم } ) بالخيبة ^ { فينقلبوا خائبين } ) لم ينالوا شيئا مما
~~كانوا يرجون من الظفر بكم . وقال الكلبي : ^ { أو يكبتهم } ) : أو يهزمهم
~~بأن يصرعهم لوجوههم . المؤرخ : يخزيهم . النضر بن ms0662 شميل : يغيظهم ، المبرد :
~~يظفر عليهم ، السدي : يلعنهم ، أبو عبيدة : يهلكهم ، قالوا : وأهل النظر (
~~يرون ) التاء منقلبة عن الدال ، لأن الأصل فيه يكبدهم ، أي : يصيبهم في
~~أكبادهم بالحزن والغيظ ، يقال : قد أحرق الحزن كبده ، وأحرقت العداوة كبده
~~، ويقول العرب للعدو : أسود الكبد ، قال الأعشى :
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء والأكبادسود
# كأن الأكباد لما أحترقت بشدة العداوة أسودت ، والتاء والدال يتعاقبان ،
~~كما يقال : هرت الثوب وهرده ، إذا خرقه ، يدل على صحة هذا التأويل قراءة
~~لاحق بن حميد : أو يكبدهم ، بالدال .
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > ^ { ليس لك من الأمر شيء } ) اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية ،
~~فقال عبد الله بن مسعود : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا على
~~المدبرين عنه من أصحابه يوم أحد ، وكان عثمان منهم ، فنهاه الله عز وجل عن
~~ذلك وتاب عليهم ، فأنزل هذه الآية ، وقال عكرمة وقتادة : أدمى رجل من هذيل
~~يقال له عبد الله بن قمية وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان حتفه أن سلط الله عليه تيسا
~~فنطحه حتى قتله .
# وشج عتبة بن أبي وقاص رأسه ، وكسر رباعيته فدعا عليه ، وقال : ( اللهم لا
~~تحل عليه الحول حتى يموت كافرا ) قال : وما حال عليه الحول حتى مات كافرا ،
~~فأنزل الله هذه الآية .
# وقال الكلبي والربيع : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد ، وقد شج في وجهه وأصيبت رباعيته ، فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلعن المشركين ويدعو عليهم ، فأنزل الله عز وجل هذه PageV03P145
~~الآية ، لعلمه فيهم أن كثيرا منهم سيؤمنون ، يدل عليه ما روى أبو بكر بن
~~عياش ، عن حميد ، عن أنس قال : لما كان يوم أحد شج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فوق حاجبه وكسرت رباعيته وجرح في وجهه ، فجعل يمسح الدم في وجهه ؛
~~وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ms0663 : ( كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم ) ،
~~فأنزل الله تعالى : ^ { ليس لك من الأمر شيء } ) ، وقال سعيد بن المسيب .
~~والشعبي . ومحمد بن إسحاق بن يسار : لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( اشتد غضب الله على من دمى وجه نبيه ) . علت عالية من قريش على الجبل ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( اللهم إنه ) لا ينبغي لهم أن يعلونا
~~) ، فأقبل عمر ورهط من المهاجرين حتى أهبطوهم ، ونهض رسول الله إلى صخرة
~~ليعلوها وقد كان ظاهر بين درعين فلم يستطع ، فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى
~~عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوجب طلحة الجنة ) ، فوقفت
~~هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجدعن الآذان والأنوف ، حتى أخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا ، وبقرت
~~من كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع فلفظتها ، ثم علت صخرة مشرفة فصرخت :
# نحن جزيناكم بيوم بدر
# والحرب بعد الحرب ذات سعر
# ما كان من عتبة لي من صبر
# أبي وعمي وأخي وبكري
# شفيت صدري وقضيت نذري
# شفيت وحشي من غليل صدري
# قالوا : وقال عبد الله بن الحسن : قال حمزة : اللهم إن لقينا هؤلاء غدا
~~فإني أسألك أن يقتلوني ويبقروا بطني ويجدعوا أنفي وأذني ، فتقول لي يوم
~~القيامة : فيم فعل بك هذا ؟ فأقول : فيك . فلما كان يوم أحد قتل فبقر بطنه
~~وجدعت أذنه وأنفه ، فقال رجل سمعه : أما هذا فقد أعطي في نفسه ما سأل في
~~الدنيا ، والله يعطيه ما سأل في الآخرة .
# قالوا : فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما بأصحابهم من
~~جدع الآذان والأنوف وقطع المذاكير ، قالوا : لئن أدالنا الله عليهم لنفعلن
~~بهم مثل ما فعلوا ، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قال عطاء : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد أربعين يوما يدعو
~~على أربعة من ملوك كندة : مسرح ، وأحمد ، ولحي ، وأخيهم العمردة ، وعلى معن
~~من ms0664 هذيل ، يقال لهم : لحيان ، وعلى بطون من سليم وعلى ذكوان وعصبة والقارة
~~، وكان يقول : ( اللهم أشدد وطاءك على مضر PageV03P146 واجعلها عليهم سنين
~~كسنين يوسف ) ، فأجاب الله دعاه وقحطوا حتى أكلوا أولادهم وأكلوا الكلاب
~~والميتة والعظام المحرقة ، فلما انقضت الأربعون نزلت هذه الآية .
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اللهم ألعن أبا سفيان ، اللهم العن الحرث بن هشام ، اللهم
~~العن صفوان بن أمية ) ، فأنزل الله تعالى : ^ { ليس لك من الأمر شيء } )
~~وأسلموا فحسن إسلامهم .
# الزهري عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~صلاة الفجر حين رفع رأسه من الركوع : ( ربنا لك الحمد اللهم العن فلانا
~~وفلانا ) ، دعا على ناس من المنافقين فأنزل الله تعالى : ^ { ليس لك من
~~الأمر شيء } ) الآية . وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في بئر معونة وهم سبعون
~~رجلا من قراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم المنذر بن عمرو ،
~~وبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من
~~الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ، ليعلموا الناس القرآن والعلم ، فقتلهم
~~جميعا .
# عامر بن الطفيل : وكان فيهم عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق فلما قتل
~~رفع بين السماء والأرض ، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا وحزن عليهم شهرا فنزلت ^ { ليس لك من الأمر شيء } ) وهذه الآية وإن
~~كانت لفظا للعموم ، فالمراد منها الخصوص تقديرها : ليس لك من الأمر بهواك
~~شيء . واللام في قوله : ( لك ) بمعنى ( إلي ) كقوله : ^ { إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان } ) وقوله : ^ { الحمد لله الذي هدانا لهذا } )
~~ونحوهما .
# ^ { أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } ) ليس لك من الأمر شيء وهو
~~وجه حسن .
# وقال بعضهم : ( أو ) بمعنى ( حتى ) يعني : ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب
~~عليهم أو يعذبهم .
# < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم قال : ^ { ولله ما في السموات } ) إلى ^ { أضعافا مضاعفة ms0665 } ) .
# قرأ أبو جعفر وشيبة : مضعفة .
# عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى : ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } ) هو أن الرجل كأن يكون له على
~~الرجل مال فإذا حل الأجل طلبه من PageV03P147 صاحبه فيقول المطلوب أخر عني
~~فأزيدك على مالك فيفعلان ذلك فوعظهم الله تعالى .
# فقال : ^ { واتقوا الله } ) في أمر الربا فلا تأكلوه ^ { لعلكم تفلحون }
~~) ثم خوفهم فقال : ^ { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } ) وفيه دليل على
~~أن النار مخلوقة ردا على الجهمية ، لأن المعدوم لا يكون معدا ^ { وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون } ) لكي ترحموا فلا تعذبوا ^ { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم } ) الآية .
# قال عطاء : إن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنو إسرائيل
~~كانوا أكرم على الله عز وجل منا وكانوا إذا أذنبوا أصبحت كفارة ذنوبهم
~~مكتوبة في عتبة بابهم : اجدع أنفك اجدع أذنك افعل كذا وكذا ، فسكت عليه
~~الصلاة والسلام ، فأنزل الله تعالى ^ { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } ) أي
~~سابقوا إلى الأعمال التي توجب المغفرة . وحذف أهل المدينة والشام الواو منه
~~.
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه المغفرة :
# فقال ابن عباس : سارعوا إلى الإسلام ، أبو العالية وأبو روق : إلى الهجرة
~~، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إلى أداء الفرائض ، عثمان بن عفان :
~~الاخلاص ، أنس بن مالك : هي التكبيرة الأولى ، سعيد بن جبير : إلى أداء
~~الطاعة ، يمان : إلى الصلاة الخمس ، الضحاك : إلى الجهاد عكرمة : إلى
~~التوبة ، مقاتل : إلى الأعمال الصالحة ، أبو بكر الوراق : إلى اتباع
~~الأوامر والانتهاء عن الزواجر ، سهل بن عبد الله : إلى السنة ، بعضهم : إلى
~~الجمع والجماعات .
# ^ { وجنة } ) يعني إلى جنة ^ { عرضها السماوات والأرض } ) أي عرضها كعرض
~~السماوات والأرض كقوله ^ { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ) أي كبعث
~~نفس واحدة .
# قال الشاعر :
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# وما هي ويب غيرك بالعناق
# يريد صوت عناق .
# ودليل هذا التأويل قوله في سورة الحديد : ^ { كعرض السماء والأرض } )
~~يعني لو بسطت ووصل بعضها إلى بعض إنما أخص العرض على المبالغة لأن طول كل ms0666
~~شيء في الأغلب أكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها . يدل عليه قول
~~الزهري إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله كقوله ^ { متكئين على
~~فرش بطائنها } ) فوصف البطانة بحسن ما يعلم من الزينة إذ معلوم أن الظواهر
~~يكون أحسن وأنفس من البطائن PageV03P148
# وقال أكثر أهل المعاني : لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وإنما أراد سعتها
~~وعظمها ، كقول العرب : هو أعرض من الدهنا ، أي أوسع .
# وقال جرير :
# لجت أمامة في لومي وما علمت
# عرض السماوة روحاتي ولا بكري
# وأنشد الأصمعي :
# يجبن بنا عرض الفلاة
# وما لنا عليهن إلا وخدهن سقاء
# وقال آخر :
# كأن بلاد الله وهي عريضة
# على الخائف المطلوب كفه حابل
# وعلى هذا التمثيل لا يريد أنها كالسماوات والأرض لا ، وغير معناه كعرض
~~السماوات السبع والأرضين السبع عند ظنكم ، لأنهما لابد زائلتان كقوله : ^ {
~~خالدين فيها مادامت السماوات والأرض } ) لأنهما لابد زائلتان .
# وقال يعلي بن مرة : لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحمص شيخا كبيرا قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب
~~هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره قال : قلت : من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا
~~: معاوية ، فإذا كتاب صاحبي : إنك كتبت إلي تدعوني إلى جنة عرضها السماوات
~~والأرض ( أعدت للمتقين ) فأين النار ؟ فقال رسول الله : ( سبحان الله فأين
~~الليل إذا جاء النهار ) .
# وروى طارق بن شهاب : أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده أصحابه
~~قالوا : أرأيت قولكم ^ { وجنة عرضها السماوات والأرض } ) فأين النار ؟
~~فأحجم الناس ، فقال عمر ( رضي الله عنه ) : أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون
~~النهار ، وإذا جاء النهار أين يكون الليل ؟ فقالوا : إنما لمثلها في
~~التوراة .
# وسئل أنس بن مالك عن الجنة : أفي الأرض أم في السماء ؟ فقال : أي أرض وأي
~~سماء تسع الجنة ؟ قيل : وأين هي ؟ قال : فوق السماوات السبع تحت العرش .
# وقال قتادة : كانوا يرون أن الجنة فوق السماوات السبع ، وأن جهنم تحت
~~الأرضين السبع . PageV03P149
# ^ { أعدت للمتقين } ) ثم وصفهم فقال : ^ { الذين ينفقون ms0667 في السراء
~~والضراء } ) يعني في العسر واليسر والشدة والرخاء ، فأول خلق من أخلاقهم
~~الموجدة هو الحب والسخاء ، ولهذا أخبرنا أحمد بن عبدالله ، ( ثنا زيد بن
~~عبد العزيز أبو جابر ثنا جحدر ثنا بقية ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عائشة
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الجنة دار الأسخياء ) .
# وروى الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار ، والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ) .
# ^ { فيه آيات بينات مقام إبراهيم } ) آية بينة على الواحد أراد مقام
~~إبراهيم وحده ، وقال : أثر قدميه في المقام آية بينة .
# وقرأ الباقون : آيات بالجمع أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم
~~وزمزم والمشاعر ، وقد مضى ذكر مقام إبراهيم في سورة البقرة ^ { ومن دخله
~~كان آمنا } ) من أن يهاج فيه ، لأنه حرم ، وذلك بدعاء إبراهيم ( عليه
~~السلام ) حيث قال : ^ { رب اجعل هذا بلدا آمنا } ) وكان في الجاهلية من
~~دخله ولجأ إليه آمن من الغارة والقتل ولم يزده الإسلام إلا شدة .
# وكتب أبو الخلد إلى ابن عباس : أن أول من لاذ بالحرم الحيتان الصغار
~~والكبار هربا من الطوفان ، وقيل : من دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم كان آمنا دليله قوله : ^ { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين } ) .
# وقال أهل المعاني : صورة الآية خبر ومعناها أمر تقديرها : ومن دخلوه
~~فأمنوه ، كقوله : ^ { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ) أي لا ترفثوا
~~ولا تفسقوا ولا تجادلوا . وقيل : ( ومن دخله ) لقضاء النسك معظما له عارفا
~~لحقه متقربا إلى الله عز وجل كان آمنا يوم القيامة وهذا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من كثرت صلوته بالليل حسن وجهه بالنهار ) أي في نهار يوم
~~القيامة .
# يدل عليه ما روى جويبر عن الضحاك ^ { ومن دخله كان آمنا } ) يقول : من
~~حجه ودخله كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك . PageV03P150
# وروى زياد بن أبي عياش عن ms0668 يحيى بن جعدة في قوله تعالى : ^ { ومن دخله كان
~~آمنا } ) قال : من النار .
# وقال جعفر الصادق ( رضي الله عنه ) : من دخله على الصفاء كما دخله
~~الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه .
# وقال أبو النجم القرشي الصوفي : كنت أطوف بالبيت فقلت : يا سيدي ، قلت :
~~^ { ومن دخله كان آمنا } ) من أي شيء ؟ فسمعت من ورائي ( قائلا ) يقول :
~~آمنا من النار ، فالتفت فلم أر شيئا .
# ويدل على صحة هذا التأويل ما روى أبان بن عياش عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من مات في أحد الحرمين بعثه الله عز وجل مع
~~الآمنين ) .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الحجون والبقيع يؤخذ
~~بأطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة ) .
# وروى شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال : وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ثنية المقبرة وليس هما يومئذ مقبرة ، وقال : ( بعث الله من هذه البقعة من
~~هذا الحرم كله سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ، يشفع كل واحد منهم في
~~سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر ) .
# وبه عن عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه عن أنس بن مالك قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من صبر على حر مكة ساعة من نهار ، تباعدت منه
~~جهنم مسيرة مائتي عام ، وتقربت منه الجنة مسيرة مائة عام ) .
# وقال وهب بن منبه : مكتوب في التوراة : إن الله يبعث يوم القيامة سبعمائة
~~ألف ملك من الملائكة المقربين بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى البيت
~~الحرام فيقول لهم : إذهبوا إلى البيت الحرام فزموه بهذه السلاسل ثم قودوه
~~إلى المحشر فيأتونه فيزمونه بسبعمائة ألف سلسلة من ذهب ثم يمدونه وملك
~~ينادي : يا كعبة الله سيري فتقول : لست بسائرة حتى أعطي سؤلي . فينادي ملك
~~من جو السماء : سلي تعط . فتقول الكعبة : يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا
~~حولي من المؤمنين . فيقول الله : قد أعطيتك سؤلك . قال : فيحشر موتى مكة من
~~قبورهم بيض الوجوه كلهم محرمين ، فيجتمعون حول ms0669 الكعبة يلبون ثم يقول
~~الملائكة : سيري يا كعبة الله ، فتقول : لست بسائرة حتى أعطي سؤلي ، فينادي
~~ملك من جو السماء : سلي تعط ، فتقول الكعبة : يا رب PageV03P151 عبادك
~~المؤمنين الذين وفدوا إلي من كل فج عميق شعثا غبرا ، تركوا الأهلين
~~والأولاد والأحباب ، وخرجوا شوقا إلي زائرين مسلمين طائعين ، حتى قضوا
~~مناسكهم كما أمرتهم ، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر وتشفعني فيهم
~~وتجمعهم حولي ، فينادي الملك : إن منهم من ارتكب الذنوب بعدك وأصر على
~~الذنوب الكبائر حتى وجبت له النار ، فتقول الكعبة : إنما أسألك الشفاعة
~~لأهل الذنوب العظام . فيقول الله : قد شفعتك فيهم وأعطيتك سؤلك . فينادي
~~منادي من جو السماء : ألا من زار الكعبة فليعتزل من بين الناس . فيعتزلون ،
~~فيجمعهم الله حول البيت الحرام بيض الوجوه آمنين من النار يطوفون ويلبون ،
~~ثم ينادى ملك من جو السماء : ألا يا كعبة الله سيري . فتقول الكعبة : لبيك
~~لبيك والخير بيديك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك ، ثم ( يمدونها ) إلى المحشر .
# ^ { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ) .
# قال عكرمة : لما نزلت ^ { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } )
~~قالت اليهود : فنحن مسلمون فأمروا أن يحجوا إن كانوا مسلمين ، واللام في
~~قوله لله لام الايجاب والإلزام ، أي قد فرض وأوجب على الناس حج البيت . قرأ
~~أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي : حج ، بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة .
# وقرأ ابن أبي إسحاق جميع ما في القرآن بالكسر ، وهي لغة أهل نجد .
# وقرأ الباقون : بالفتح كل القرآن ، وهي لغة أهل الحجاز .
# واختيار أبي عبيد ، وأبي حاتم ، فهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد .
# وقال الحسن الجعفي الفتح ( المصدر ) والكسر اسم الفعل ، ثم قال : ^ { من
~~استطاع إليه سبيلا } ) إعلم أن شرائط وجوب الحج تسعة أشياء هي : البلوغ
~~والعقل والإسلام والحرية ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( رفع القلم عن
~~ثلاثة : عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى ينتبه ) .
# ولقوله صلى الله عليه وسلم ( أيما صبي حج ms0670 ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى ،
~~وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى ) .
# وأراد بالهجرة هاهنا : الإسلام وتخلية الطريق ، وهي أن يكون الطريق آمنا
~~مسلوكا ، لا مانع فيه من عدو ونحوه ، فإن كان غير مسلوك لم يجب الحج
~~PageV03P152
# والدليل عليه : أنه لو كان محرما فحصره العدو ، فله أن يحل منه ، فإذا
~~جاز له الخروج منه بالحصر فبان بعض الدخول فيه ، والقصد إليه مع وجود الحصر
~~أولى وأحرى ، وإمكان المسير وهو أن يكون في الوقت سعة ممكنة فيه الحج ،
~~فإذا وجد شرائط الحج وهو ( . . . . ) وقد بلغ الحاج إلى ( الكرقة ) مثلا ،
~~فلا يجب عليه ، لأنه جعل شرائطه في وقت تعذر فعله فيه ، فهو كالصبي الذي
~~يبلغ في أثناء نهار الصيام ، فلا يجب عليه صوم ذلك اليوم ، وزاد كاف وراحلة
~~مبلغة وقوة بدنية واختلف أقاويل الفقهاء في تفصيل هذه الشرائط الثلاثة .
# فقال الشافعي ( رضي الله عنه ) : الإستطاعة وجهان : أن يكون مستطيعا بدنه
~~واجدا من ماله ما يبلغه الحج ، والثاني : أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت
~~على مركبه ، وهو قادر على من يطعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وغير أجرة ،
~~وأما المستطيع بالمال : فقد لزمه فرض الحج بالسنة ، لحديث الخثعمية ، فأما
~~المستطيع بنفسه : فهو القوي الذي لا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون على
~~الراحلة ، فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج ، فإن عدم الزاد
~~والراحلة أو أحدهما يسقط فرض الحج عنه ، فإن كان قادرا على المشي مطبقا له
~~ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة
~~ونحوهما ، فالمستحب له أن يحج ماشيا ، رجلا كان أو امرأة .
# قال الشافعي : والرجل أقل عذرا من المرأة ، لأنه أقوى وهذا على طريق
~~الإستحباب لا على طريق الإيجاب ، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في
~~الطريق كرهت له أن يحج ، لأنه يصير كلا على الناس ، وهذا الذي ذكرت من أن
~~وجود الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج ، وهو قول عمر بن الخطاب ( رضي الله
~~عنه ) وابنه عبد ms0671 الله وعبد الله بن عباس ومن التابعين الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير ومجاهد وعطاء وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق ، دليلهم ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما السبيل إلى الحج ؟ قال : ( الزاد
~~والراحلة ) .
# ومثله روى ابن مسعود وابن عباس وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك .
# روى الحرث عن علي كرم الله وجهه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من ملك زادا وراحلة تبلغانه إلى بيت الله فلم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا ، فإن الله تعالى يقول : ^ { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ) ) PageV03P153
# قال ابن عمر : قام رجل فقال : يا رسول الله ما يوجب الحج ؟ قال : ( الزاد
~~والراحلة ) قال : فما الحاج ؟ قال : ( ( الشعث التفل ) ) قال : فما أفضل
~~الحج ؟ قال : ( العج والثج ) .
# وقال مالك : إذا قدر على المشي ووجد الزاد والراحلة لزمه الحج بلا خلاف ،
~~وإن لم يجد الزاد والراحلة وقدر على المشي نظر ، فإن كان مالكا للزاد فعليه
~~فرض الحج لكل حال ، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه
~~في الطريق اختلف هذا باختلاف حال الرجل ، فإن كان من أهل المروات وممن لا
~~يكسب بنفسه لم يجب عليه ، وإن كان ممن يكسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه
~~فرض الحج ، وهكذا إذا كان عادته مسئلة الناس لزمه فرض الحج ، فأوجب مالك
~~على المطبق للمشي الحج إذا لم يكن له زاد وراحلة ، وهذا قول عبد الله بن
~~الزبير والشعبي وعكرمة .
# وقال الضحاك : إن كان شابا صحيحا ليس له مال ، فعليه أن يؤاجر نفسه بأكله
~~أو عقبه حتى يقضي حجته ، فقال : له قائل ما كلف الله الناس أن يمشوا إلى
~~البيت . فقال : لو أن لبعضهم ميراثا بمكة أكان تاركه بل كان ينطلق إليه ولو
~~حبوا ، كذلك يجب عليه الحج ، واحتج هؤلاء بقوله تعالى : ^ { وأذن في الناس ms0672
~~بالحج يأتوك رجالا } ) أي مشاة .
# قالوا : ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان ، فوجب أن لا يكون
~~من فرض وجوبها الزاد والراحلة كالصلاة والصيام ، فإذا ( تقرر ) أن وجود
~~الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج على قول أكثر أهل العلم ، فوجب أن يبين
~~كيفية اعتبار الراحلة والنفقة ، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس .
# وأما الراحلة : فهي ما لا يلحقه مشقة شديدة في الركوب عليها ، وأما
~~النفقة : فإن كان ذا أهل وعيال يجب عليه نفقتهم ، فلا يلزمه الحج حتى يكون
~~لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه ، لأن هذا الإنفاق فرض على الفور والحج
~~فرض على التراخي ، وكان تقديم إنفاق العيال أولى وأهم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ) فإذا
~~لم يكن له أهل وعيال فلابد من نفقته لذهابه ، وهل يعتبر فيه الرجوع أم لا ؟
~~فيه قولان للفقهاء PageV03P154
# قال بعضهم : لا يعتبر ، لأنه ليس عليه كثير مشقة في تركه القيام ببلده ،
~~لأنه لا أهل له فيه ولا عيال له ، فكل البلاد له وطن .
# وقال الآخرون : يعتبر ، وهو الظاهر من مذهب الشافعي ، لأنه قال في
~~الإملاء : لا يجب عليه الحج حتى يكون له نفقته ذاهبا وجائيا . فأطلق ولم
~~يفرق ، وهذا أولى بالصواب ، لأن الإنسان يستوحش بفراق وطنه كما يستوحش
~~بفراق مسكنه ، ألا ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل
~~أو لم يكن ، فإن كان له عقار يستغله أو ثياب أو أثاث ونحوها ، لزمه فرض
~~الحج وبيع العقار ورقاب الأموال وصرفها في الحج فأما المسكن والخادم .
# قال الشافعي : في الأم : فإذا كان له مسكن وخادم له نفقة أهله بقدر غيبته
~~لزمه الحج . وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن
~~، لأنه قدمه على نفقة أهله ، فكأنه قال : بعد هذا كله .
# وقال أصحابه : يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويشتري مسكنا وخادما لأهله ،
~~فأما إذا كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام
~~، ومتى أنفق من ms0673 أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن ربحها قدر كفايته ،
~~فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا ؟
# قال أبوالعباس بن شريح : لا يلزمه ذلك وتبقى البضاعة على ما هي عليه ولا
~~يحج من أصلها ، لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته .
# وقال الآخرون : بل عليه أن يحج من أصل البضاعة ، وهو الصحيح المشهور الذي
~~عليه الجمهور ، لأنه لا خلاف أنه لو كان له عقار يكفيه غلته لزمه بيع أصل
~~العقار في الحج ، وكذلك البضاعة ، وجملته أن فرض الحج يتعلق بما يتعلق به
~~فرض زكاة الفطر ، فما وجب بيعه في زكاة الفطر وجب بيعه في الحج ، فهذا
~~القول في أحد وجهي الإستطاعة ، فأما الوجه الآخر : فهو أن يكون مغصوبا في
~~بدنه لا يقدر أن يثبت على مركب بحال ، أو يكون فضو الخلقة ابتداء ، أو يكون
~~مريضا مزمنا شديدا لا يرجى برؤه ، أو يكون شيخا كبيرا ضعيفا ولكن يكون
~~قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه ، فهذا أيضا مستطيع استطاعة ما .
~~وهو على وجهين :
# أحدهما : أن يكون قادرا على مال يستأجر عليه من يحج ، فإنه يلزمه فرض
~~الحج ، وهذا قول علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) روى عنه أنه قال لشيخ
~~كبير لم يحج : جهز رجلا يحج عنك . وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه وعبد الله بن المبارك وأحمد بن المبارك وإسحاق .
# والثاني : أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه ، فهذا
~~أيضا يلزمه الحج عند الشافعي وابن حنبل وابن راهوية . PageV03P155
# وقال أبو حنيفة : لا يجب عليه الحج ببذل الطاعة بحال .
# وقال مالك : إذا كان مغصوبا سقط عنه فرض الحج أصلا ، سواء كان قادرا على
~~من يحج بالمال أو بغير المال ، أو كان عاجزا فلا يلزمه فرض الحج ، ولو وجب
~~عليه الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج ، ولا يجوز أن يحج عنه في حال
~~حياته بحال بل إن أوصى أن يحج عنه حج بعد موته عنه من الثلث وكان تطوعا ،
~~واحتج ms0674 بقوله تعالى : ^ { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) فأخبر أنه ليس له
~~إلا ما سعى فمن قال له ما سعى غيره ، فقد خالف ظاهر الآية ويقول عز وجل : ^
~~{ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ) وهذا غير مستطيع ، لأن
~~الحج هو القصد إلى البيت بنفسه ومن طريق الاعتبار هو أنه غير متمكن من الحج
~~بنفسه ، فوجب أن لا يلزمه الحج عن نفسه ، كما لو كان مغصوبا لا مال له ،
~~ولأن كل عبادة لا يدخلها النيابة مع القدرة عليها ، فوجب أن لا يدخلها
~~النيابة مع العجز عنها كالصلاة وعكسه الزكاة ، ودليل الشافعي وأصحابه ما
~~روى الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة ، فهل يجزي أن أحج
~~عنه ؟ فقال : ( نعم ) ، فقالت : فهل ينفعه ذلك ؟ فقال ( عليه السلام ) : (
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان يجزي ؟ ) قالت : نعم ، قال : (
~~فدين له أحق ) .
# فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها نفسها
~~له بأن تحج عنه ، فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على
~~المال الذي يستأجر به أولى ، فأما إن بذل له المال دون الطاعة ، والصحيح أن
~~لا يلزمه قبوله والحج به عن بنفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا ، وأما
~~من به مرض يرجى زواله كالبرسام والحمى الشديدة وغيرهما فلا يجوز له أن يحج
~~عنه ، لأنه لم ييأس عن الحج بنفسه فلم يحج له ، كالصحيح وعكسه المغصوب .
# وقال أبو حنيفة : يجوز له أن يحج عن نفسه ولو حج عنه وبرأ سقط عنه فرض
~~الحج والله أعلم .
# ^ { ومن كفر } ) .
# قال الحسن وابن عباس وعطاء والضحاك : جحد فرض الحج .
# مجاهد : هو ما أن حج لم يره برا وإن قعد لم يره مأثما .
# وروى سفيان عن منصور عنه ^ { ومن كفر } ) بالله ms0675 واليوم الآخر ، يدل عليه
~~ما روى ابن عمر PageV03P156 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~قوله : ^ { ومن كفر } ) قال : ( من كفر بالله واليوم الآخر ) .
# وقال سعيد بن المسيب : نزلت في اليهود حيث قالت : الحج إلى ( . . . )
~~واجب .
# الضحاك : لما نزلت آية الحج جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الأديان كلهم فخطبهم ، وقال : ( إن الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا )
~~فآمنت إليه أهل ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل ، وقالوا : لا
~~نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نحجه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# عطاء بن السائب : ( ومن كفر ) بالبيت .
# ابن زيد : ( ومن كفر ) بهذه الآيات التي ذكرها الله في قوله تعالى : ^ {
~~فيه آيات بينات } ) .
# قال السدي : أما من كفر فهو من وجد ما يحج عنه ثم لم يحج حتى مات فهو
~~كفره به .
# فصل في إيجاب الحج
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة
~~مالكم وحجوا بيت ربكم تدخلوا جنة ربكم ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين
~~ويرفع في الثالثة ) .
# وقال ابن مسعود : حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل
~~منها دابة إلا نفقت .
# وروى عبد الرحمن بن أبي سابط عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من لم تمنعه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت
~~إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) .
# وحدثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من مات ولم يحج لم يقبل الله منه يوم القيامة عملا . . . ) .
# شعبة عن قتادة عن الحسين قال : قال عمر ( رضي الله عنه ) : لقد هممت أن
~~أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه
~~الجزية . PageV03P157
# ^ { يا أهل الكتاب لم تكفرون } ) إلى ^ { تصدون عن سبيل الله } ) أي
~~يصرفون عن دين الله ^ { من آمن } ) .
# وقرأ الحسن : تصدون ms0676 ، بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان ، صد وأصد مثل صل
~~اللحم وأصل ، وخم وأخم .
# ودليل قراءة العامة قوله تعالى : ^ { أنحن صددناكم عن الهدى } ) وقوله :
~~^ { وصدوكم عن المسجد الحرام } ) ونظائرهما .
# ^ { تبغونها } ) تطلبونها ^ { عوجا } ) زيغا وميلا ، والكلام حال على
~~الفعل ، مجازه : لم تصدون عن سبيل الله باغين لها عوجا .
# قال أبو عبيدة : العوج بالكسر في الدين والقول والعمل ، والعوج بالفتح في
~~الجدار والحائط وكل شخص قائم ^ { وأنتم شهداء } ) الآن في التوراة مكتوب :
~~إن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام ، وإن فيه نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون * واتقوا النار التىأعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض أعدت
~~للمتقين * الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون * أولائك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين * قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الارض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين } )
~~2
# ^ { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } ) قال
~~زيد بن أسلم : مر شاس ابن قيس اليهودي وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم
~~الكفر شديد الطعن في المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه ، فغاظه
~~ما رأى من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم
~~في الجاهلية من العداوة فقال : لقد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا
~~والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار ، فأمر شابا من اليهود كان معه
~~قال : اعمد إليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم PageV03P158 يوم بعاث وما كان قيله ms0677
~~وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه
~~الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج ففعل ، فتكلم القوم عند ذلك
~~فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب ، أوس بن قبطي أحد
~~بني حارثة من الأوس ، وحيان بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج ، فتقاولا ثم
~~قال أحدهما لصاحبه : إن شئتم رددتها الآن جذعة ، وغضب الفريقان جميعا وقالا
~~: قد جعلنا السلاح موعدكم الظاهرة وهي حرة ، وخرجوا إليها وانضمت الأوس
~~والخزرج بعضها على بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية ، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم
~~فقال : ( يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم
~~الله بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ، ترجعون إلى ما كنتم
~~إليه كفارا الله الله ) فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان وكيدهم من عدوهم ،
~~فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين . فأنزل الله في شأن شاس بن قيس .
# ^ { يا أيها الذين آمنوا } ) يعني الأوس والخزرج ^ { إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب } ) يعني شاسا وأصحابه ^ { يردوكم بعد إيمانكم كافرين }
~~) .
# قال جابر بن عبد الله : ما كان من طالع أكره إلينا من رسول الله علينا
~~فأومى إلينا بيده فكففنا وأصلح الله ما بيننا فما كان من شخص أحب إلينا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت قط يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم ، ثم قال على وجه التعجب ^ { وكيف تكفرون } ) يعني ولم تكفرون ^
~~{ وأنتم تتلى عليكم آيات الله } ) من القرآن ^ { وفيكم رسوله } ) محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# قال قتادة : في هذه الآية علمان بينان : نبي الله وكتاب الله ، فأما نبي
~~الله فقد مضى وأما كتاب الله فأبقاه الله بين أظهركم رحمة منه ونعمة ، فيه
~~حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته . ^ { ومن يعتصم بالله } ) أي يمتنع بالله
~~ويتمسك بدينه وطاعته ^ { فقد ms0678 هدي إلى صراط مستقيم } ) طريق واضح .
# وقال ابن جريج : ( ومن يعتصم بالله ) أي يؤمن بالله ، وأصل العصم والعصمة
~~المنع ، فكل مانع شيئا فهو عاصم .
# قال الفرزدق :
# أنا ابن العاصمين بني تميم
# إذا ما أعظم الحدثان نابا
# والممتنع معتصم . فقال : اعتصمت الشيء واعتصمت به وهو الأفصح .
~~PageV03P159
# قال الشاعر :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# وقال آخر :
# إذا أنت جازيت الأخاء بمثله
# وآسيتني ثم اعتصمت حباليا
# وقال حميد بن ثور يصف رجلا حمل امرأة بذنبه :
# وما كاد لما أن علته يقلها
# بنهضته حتى أكلان واعتصما
# ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ) .
# قال مقاتل بن حيان : كان بين الأوس والخزرج في الجاهلية وصال حتى هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأصلح بينهم ، فافتخر بعد ذلك منهم
~~رجلان : ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج ، فقال الأوسي :
~~منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ، ومنا حنظلة غسيل الملائكة ، ومنا عاصم بن
~~ثابت بن أفلح حمي الدين ، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمة له ورضى
~~الله بحكمه في بني قريظة ، وقال الخزرجي : منا أربعة أحكموا القرآن : أبي
~~بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ، ومنا سعد بن عبادة خطيب
~~الأنصار ورئيسهم فجرى الكلام بينهما فغضبا ، فقال الخزرجي : أما والله لو
~~تأخر الإسلام قليلا وقدوم النبي صلى الله عليه وسلم لقتلنا ساداتكم ،
~~واستعبدنا آبائكم ونكحنا نسائكم بغير مهر .
# فقال الأوسي : قد كان الإسلام متأخرا زمانا طويلا فهلا فعلتم ذلك ، فقد
~~ضربناكم حتى أدخلناكم الديار ، وأنشدا الأشعار وتفاخرا وتأذيا ، فجاء الأوس
~~إلى الأوسي والخزرج إلى الخزرجي ومعهم سلاح ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركب حمارا وأتاهم فأنزل الله تعالى هذه الآية ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ) الآيات ، فقرأها عليهم فاصطلحوا .
# وقال عطاء : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال : ( يا
~~معشر المسلمين مالي أوذى في أهلي ) يعني الطعن في قصة الإفك ، وقال : ( ما
~~علمت ms0679 على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت منه إلا خيرا وما كان
~~يدخل على أهلي إلا معي ) .
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : أنا أعذرك منه يا رسول الله وأكفيك
~~أمره وأنصرك عليه ، إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من
~~الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك .
# فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكنه احتملته الحمية
~~فقال لسعد PageV03P160 ابن معاذ : كذبت لعمر الله . فقال سعد : والله
~~لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ودعوا بالسلاح ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكنوا ، فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } )
~~.
# عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ^ { حق تقاته } )
~~أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر ) .
# وقال أبو عثمان : أن لا يعصى طرفة عين .
# مجاهد : أن يجاهدوا حق جهاده .
# ^ { ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم
~~وآبائكم وأبنائكم } ) .
# الحسن : هو أن تعطيه فيما تعبده .
# قال الزجاج : أي اتقوا فيما يحق عليكم أن تتقوه واسمعوا وأطيعوا .
# قال المفسرون : فلما نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله ومن يقوى على
~~هذا وشق عليهم فأنزل الله تعالى ^ { فاتقوا الله ما استطعتم } ) فنسخت هذه
~~الآية .
# قال مقاتل : وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا .
# ^ { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) .
# قال طاوس : معناه اتقوا الله حق تقاته وإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا ، ^ {
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) أي مؤمنون .
# وقيل : مخلصون مفوضون أموركم إلى الله عز وجل .
# وقال المفضل : المحسنون الظن بالله .
# وروى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ^
~~{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } )
~~فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الأرض معيشتهم فكيف بمن
~~هو طعامه ) .
# وعن أنس بن مالك ms0680 قال : لا يتقى الله عبد حق تقاته حتى يخزن من لسانه ^ {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا } ) أصل الحبل السبب الذي يوصل إلى البغية
~~والحاجة ، ولذلك سمي الأمان حبلا ، لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف .
~~PageV03P161
# وقال الأعشى بن ثعلبة :
# وإذا تجوزها حبال قبيلة
# أخذت من الأخرى إليك حبالها
# واختلفوا في الحبل المعني بهذه الآية :
# فقال ابن عباس : تمسكوا بدين الله .
# وروى الشعبي عن ابن مسعود أنه قال في قوله : ^ { واعتصموا بحبل الله
~~جميعا } ) قال الجماعة .
# وقال ابن مسعود : يا أيها الذين آمنوا عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل
~~الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في
~~الفرقة .
# وقال مجاهد وعطاء : بالعهد .
# قتادة والسدي والضحاك : هو القرآن ، يدل عليه ما روى عن الحرث أنه قال :
~~دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث ، فأتيت عليا كرم الله وجهه
~~فقلت : ألا ترى أن الناس قد وقعوا في الأحاديث ؟ فقال : وقد فعلوا ؟ فقلت :
~~نعم ، فقال : أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنها
~~ستكون فتنة ) قال : قلت : فما الخروج منها يا رسول الله ؟ قال : ( كتاب
~~الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل ،
~~من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ، فهو حبل
~~الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به
~~الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد
~~ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذا سمعته إلا أن قالوا ^ { سمعنا
~~قرآنا عجبا } ) من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه
~~هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور ) .
# وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ، إن
~~هذا القرآن هو حبل الله وهو النور ms0681 المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به
~~ونجاة من تبعه ، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تقضى عجائبه ولا يخلق
~~عن كثرة الرد ، فاقرأوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات ،
~~أما أني لا أقول ألم حرف ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة ) . PageV03P162
# وروى سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان قال : دخلنا على زيد بن أرقم فقلنا
~~له : لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه ؟ قال : نعم ، وإنه
~~خطبنا فقال : ( إني تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على
~~الهدى ومن تركه كان على الضلالة ) .
# وروى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله يقول : ( يا
~~أيها الناس إني قد تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله جل جلاله من السماء وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما
~~لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) .
# فقال مقاتل بن حيان : ( بحبل الله ) أي بأمره وطاعته .
# أبو العالية : بإخلاص التوحيد لله عز وجل .
# ابن زيد : بالإسلام .
# ^ { ولا تفرقوا } ) كما تفرقت اليهود والنصارى .
# وروى الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن امتي
~~ستفترق على اثنى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) فقيل يا رسول الله
~~وما هذه الواحدة ؟ قال فقبض يده ، وقال : ( الجماعة ) ثم قرأ ^ { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ) .
# وروى أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد : نحن حبل الله الذي قال الله : ^ {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ) .
# أخبرني محمد بن كعب القرظي عن أبي سعيد : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الله رضى لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا : رضى لكم أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واسمعوا
~~وأطيعوا لمن ولاه الله أمركم ، وكره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال ) .
# وعن عبد ms0682 الله بن بارق الحنفي عن سماك يعني الحنفي قال : قلت لابن عباس :
~~قوم يظلموننا ويعتدون علينا في صدقاتنا ألا تمنعهم ؟ فقال : لا يا حنفي
~~أعطهم صدقتهم وإن أتاك أهدل الشفتين منتفش المنخرين يعني زنجيا فأعطه ،
~~فنعم القلوص قلوص يأمن بها المرؤس عروسه ووطنه يعني امرأته وقربة اللبن يا
~~حنفي الجماعة الجماعة ، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها أما سمعت قول الله
~~: ^ { جميعا ولا تفرقوا } ) . PageV03P163
# ^ { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء } ) .
# قال محمد بن إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار قال : كانت الأوس
~~والخزرج أخوين لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب سمير وحاطب ، وذلك أن سميرا
~~هو سمير بن زيد ابن مالك أحد بني عمرو بن عوف ، قيل : حليفا لملك بن عجلان
~~، ( والآخر من ) الخزرج يقال له : حاطب بن أبحر من مزينة ، فوقعت بين
~~القبيلتين الحرب ، فزعم العلماء بأيام العرب أن تلك الحرب والعداوة تطاولت
~~بينهم عشرين ومائة سنة ، ولم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان
~~بينهم ، واتصلت تلك العداوة إلى أن أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم برسوله
~~صلى الله عليه وسلم وكان سبب الفتهم وارتفاع وحشتهم أن سويد بن صامت أخا
~~بني عمرو بن عوف قدم مكة حاجا أو معتمرا وكان سويد إنما تسميه قومه الكامل
~~لجلادته وشعره ونسبه وشرفه وحكمته ، فقدم سويد مكة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة إلى الله عز وجل ، فتصدى له حين سمع به ،
~~فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل وإلى الإسلام .
# فقال له سويد : فلعل الذي معك مثل الذي معي ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وما الذي معك ؟ ) قال : مجلة لقمان ، يعني حكمته ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعرضها علي ) فعرضها عليه فقال : ( إن هذا
~~الكلام حسن والذي معي أفضل ، هذا قرآن أنزله الله علي نورا وهدى ) فتلا
~~عليه القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعده عنه وقال : إن هذا القول حسن ، ثم
~~انصرف عنه وقدم ms0683 المدينة ، فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث وكان قومه
~~يقولون : قتل وهو مسلم ، ثم قدم أبو الجيش أنس بن رافع ومعه فتية من بني
~~عبد الأشهل فيهم أياس بن معاذ ، يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج ،
~~فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم فقال : ( هل
~~لكم إلى خير مما جئتم له ؟ ) قالوا : وما ذلك ؟ قال : ( أنا رسول الله
~~بعثني الله إلى العباد أدعوهم إلى ( الله أن يعبدوا الله و ) لا يشركوا
~~بالله شيئا وأنزل علي الكتاب ) ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن .
# فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا : أي قوم هذا والله خير مما جئتم به ،
~~فأخذ أبو الجيش أنس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ
~~وقال : دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا ، فصمت أياس وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانصرفوا إلى المدينة وكانت وقعة بعاث بين بني الأوس
~~والخزرج ، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك ، فلما أراد الله إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقى فيه
~~النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل العرب كما يصنع في كل موسم ، فبينا
~~هو عند العقبة إذ لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا ، وهم ستة نفر
~~أسعد بن زرارة ، وعوف بن عفراء ، ورافع بن ملك ، وقطبة بن عارف ، وعقبة ابن
~~عامر ، وجابر بن عبد الله PageV03P164
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أنتم ؟ )
# قالوا : نفر من الخزرج ، قال : ( أمن موالي اليهود ؟ ) قالوا : نعم ، قال
~~: ( أفلا تجلسون حتى أكلمكم ؟ ) .
# قالوا : بلى ، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن ، قال : وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهودا كانوا معهم
~~ببلادهم وكانوا أهل كتاب وعلم ، وكانوا هم أهل أوثان وشرك ، وكانوا إذا كان
~~بينهم شيء قالوا : إن نبينا الآن مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم ms0684 معه قتل
~~عاد وإرم . فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى
~~الله ، فقال بعضهم لبعض : يا قوم تعلمون والله إنه للنبي الذي تدعوكم به
~~اليهود فلا يسبقنكم إليه ، فأجابوه وصدقوه وأسلموا وقالوا : إنا قد تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم ، وعسى الله أن يجمعهم لك
~~وستقدم عليهم فتدعوهم إلى حربهم ، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز عليك .
~~ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا .
~~فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى
~~الاسلام حتى فشاهم فيهم تبق لهم دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول
~~الله حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار إثنا عشر رجلا وهم
~~أسعد بن زرارة ، وعوف ومعوذ ابنا عفراء ورافع بن مالك بن العجلاني الخزرجي
~~وذكوان بن عبد القيس وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة
~~بن عامر وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو فهؤلاء خزرجيون ، وأبو الهيثم بن
~~التيهان واسمه ملك وعويتم بن ساعدة من الأوس ، فلقوه بالعقبة وهي العقبة
~~الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا
~~يشركوا بالله شيئا ولا يزنوا إلى آخر الآية ثم قال : ( إن وفيتم فلكم الجنة
~~وإن غشيتم شيئا من ذلك ) فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وإن سترتم
~~عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( السخي الجهول أحب إلى الله من العالم
~~البخيل ) .
# عبد السلام بن عبد الله عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( السماح شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من
~~أغصانها قادته إلى الجنة ، والبخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا من تعلق
~~بغصن من أغصانها قادته إلى النار ) .
# ^ { والكاظمين الغيظ } ) أي الجامعين الغيظ عند ms0685 امتلاء أنفسهم منه ،
~~والكافين غضبهم عن PageV03P165 إمضائه يردون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم
~~ويصبرون فلا يظهرون ، وأصل الكظم : حبس الشيء عن امتلائه ، يقال : كظمت
~~القربة إذا ملأتها ، وما يقال لمجاري الماء : كظائم ، لامتلائها بالماء
~~وأخذ بها كظامة ، ومنه قيل : أخذت بكظمه ، يعني بمجاري نفسه ، ومنه كظم
~~الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر ، وإنما يفعل ذلك من الفزع
~~والجهل .
# قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل وهي تفزع منه :
# قد تكظم البزل منه حين تبصره
# حتى تقطع في أجوافها الجرر
# ومنه قيل : رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا . قال الله
~~تعالى : ^ { وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم } ) وقال : ^ { ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم } ) وقال : ^ { إذ نادى وهو مكظوم } ) وقال : ^ { إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين } ) .
# وقال عبد المطلب بن هاشم :
# فحضضت قومي فاحتبست قتالهم
# والقوم من خوف المنايا كظم
# وفي الحديث : ( ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة ) .
# وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه إلله يوم القيامة على رؤس الخلائق
~~حتى يخيره من أي الحور يشاء ) .
# أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال : أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح قال : أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال : أنشدنا العرجي :
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما
# للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
# فكفى به شرفا تصبر ساعة
# يرضى بها عنك الإله وترفع
# أي يرفع قدرك . PageV03P166
# ^ { والعافين عن الناس } ) .
# قال الرباحي والكلبي : عن المملوكين ، وقال زيد بن أسلم ومقاتل : عمن
~~ظلمهم وأساء إليهم ، وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية : بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك : ( إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله
~~وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت ) .
# وعن أبي هريرة أن أبا بكر ( رضي الله عنه ) كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس ، فجاء رجل فوقع في أبي بكر ms0686 وهو ساكت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبتسم ، ثم رد أبو بكر ( رضي الله عنه ) عنه بعض الذي قال ، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال : يا رسول الله شتمني
~~وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت ، فقال : ( إنك حين كنت
~~ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد
~~يقعده الشيطان ، ثم قال : يا أبا بكر ثلاث كلهن حق : أنه ليس عبد يظلم
~~بمظلمة فيعفوا عنها إلا أعز الله نصره ، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به
~~كثرة إلا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلا زاده الله بها
~~كثرة ) .
# وقال عروة بن الزبير :
# لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا
# حتى يذلوا ، وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مشرقة
# لاصفح ذل ولكن صفح أحلام
# ^ { والله يحب المحسنين } ) .
# قال مقاتل : يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن والله يحب
~~المحسنين .
# قال الحسن : الإحسان أن يعم ولا يخص كالريح والشمس والمطر .
# سفيان الثوري : الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك ، فإن الإحسان إلى
~~المحسن ( مزاجرة ) كلمة السوق خذ وهات .
# السقطي : الإحسان أن يحسن وقت الإمكان ، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان .
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد
~~الجماني :
# ليس في كل ساعة و أوان
# تتهيأ صنائع الإحسان PageV03P167
# فإذا أمكنت فبادر إليها
# حذرا من تعذر الإمكان
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~رأيت قصورا مشرفة على الجنة فقلت يا جبرئيل لمن هذه ؟ قال : للكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) .
# < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > ^ { إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } ) الآية .
# قال ابن عباس : قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على
~~الله منا ، كان أحدهم إذا ذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبهم مكتوبة في عتبة بابه
~~اجدع أنفك وأذنك ، افعل كذا ، فسكت رسول ms0687 الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أخبركم
~~بخير من ذلك ) فقرأ عليهم هذه الآيات .
# وقال عطاء : نزلت هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة
~~حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها : إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه
~~فهل لك فيه ؟ قالت : نعم ، فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها ،
~~فقالت له : اتق الله ، فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر له ذلك فنزلت هذه الآية .
# وقال مقاتل والكلبي : آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف ، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على
~~أهله ، فاشترى لهم اللحم ذات يوم ، فلما أرادت المرأة أن تأخذه منه دخل على
~~أثرها فدخلت المرأة بيتا فتبعها فاتقته بيدها ، فقبل يدها ثم ندم وانصرف ،
~~فقالت له : والله ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك ، فخرج الأنصاري ووضع
~~التراب على رأسه وهام على وجهه ، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل
~~امرأته عن حاله .
# فقالت : لا أكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال ، والأنصاري يسيح
~~في الجبال تائبا مستغفرا ، وطلبه الثقفي حتى وجده ، فأتى به أبا بكر ( رضي
~~الله عنه ) رجاء أن يجدا راحة عنده فخرجا ، وقال الأنصاري : هلكت ، قال :
~~وما أهلكك ؟ فذكر له القصة ، فقال أبو بكر : ويحك أما علمت أن الله تعالى
~~يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ، ثم لقى عمر ( رضي الله عنه ) فقال : مثل
~~ذلك ، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما ، فأنزل الله
~~تعالى ^ { والذين إذا فعلوا فاحشة } ) هي صفة لاسم متروك تقديره : ^ {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة } ) يعني قبيحة خارجة عما أذن الله فيه ، وأصل
~~الفحش القبيح والخروج عن الحد ، ولذلك قيل للمفرط في الطول أنه فاحش الطول
~~، والكلام القبيح غير ( القصد ) فالكلام فاحش والمتكلم به مفحش PageV03P168
# قال السدي : يعني بالفاحشة هاهنا الزنا ، يدل عليه ما روى حماد ms0688 بن ثابت
~~عن جابر ^ { والذين إذا فعلوا فاحشة } ) قال : زنى القوم ورب الكعبة ، أو
~~ظلموا أنفسهم بالمعصية .
# وقال مقاتل والكلبي : وهو ما دون الزنا من قبله أو لمسة أو نظرة فيما لا
~~يحل .
# الأصم : فعلوا فاحشة الكبائر أو ظلموا أنفسهم بالصغائر ، وقيل : فعلوا
~~فاحشة فعلا وظلموا أنفسهم قولا .
# ^ { ذكروا الله } ) قال الضحاك : ذكروا العرض الأكبر على الله عز وجل ،
~~مقاتل والواقدي : تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه ، مقاتل بن حيان :
~~ذكروا الله باللسان عند الذنوب فاستغفروا لذنوبهم .
# ^ { ومن يغفر الذنوب إلا الله } ) أي وهل يغفر الذنوب إلا الله وما يغفر
~~الذنوب إلا الله ؛ فلذلك رفع . ^ { ولم يصروا على ما فعلوا } ) واختلفوا في
~~معنى الإصرار :
# فقال أكثر المفسرين : معناه لم يقيموا ولم يدوموا ولم يثبتوا عليه ،
~~ولكنهم تابوا وأقروا واستغفروا .
# قتادة : إياكم والإصرار ، فإنما هلك المصرون الماضون قدما قدما في معاصي
~~الله ، لا تنهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله ، ولا يتوبون من ذنب أصابوه
~~، حتى أتاهم الموت وهم على ذلك .
# وقال الحسن : اتيان العبد ذنبا عمدا إصرارا ، السدي : الإصرار السكوت
~~وترك الاستغفار ، وفي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أصر من
~~استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ) .
# وروى عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ليس كبيرة بكبيرة مع الاستغفار وليس صغيرة بصغيرة مع الإصرار ) وأصل
~~الإصرار الثبات على الشيء .
# قال الحطيئة : يصف الخيل :
# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا
# غلالتها بالمحصدات أصرت
# أي ثبتت على عدوها ، نظم الآية : ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون ، ^ { ومن يغفر الذنوب إلا الله } ) .
# قال ابن عباس والحسن ومقاتل وابن يسار : ( وهم يعلمون ) أنها معصية
~~PageV03P169
# الضحاك : ( وهم يعلمون ) أن الله يملك مغفرة ذنوبهم .
# السدي : ( وهم يعلمون ) أنهم قد أذنبوا . وقيل : ( وهم يعلمون ) أن
~~الإصرار ضار ، فإن ترك الإصرار خير من التمادي ، كما قيل :
# أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه
# إن الجحود الذنب ذنبان
# وقال الحسين بن الفضل : ( وهم يعلمون ) أن ms0689 لهم ربا يغفر الذنوب ، وإنما
~~اقتبس هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من أذنب ذنبا وعلم أن له ربا
~~يغفر الذنوب غفر له وإن لم يستغفر ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( يقول الله عز وجل : من علم أني ذو قدرة على
~~المغفرة غفرت له ولا أبالي ) .
# وقال عبيد بن عمير : في بعض الكتب المنزلة : يابن آدم إنك ما دعوتني وما
~~رجوتني فإني أغفر لك على ما كان منك ولا أبالي .
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فحدث
~~نفسه بشيء ثم قال : أنت أنت وأنا أنا ، أنت العواد بالمغفرة وأنا العواد
~~بالذنوب ثم خر لله ساجدا ، فقيل له ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة وأنت
~~العواد بالذنوب فرفع رأسه فغفر له ) .
# وقيل : وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم وإن التوبة تمحق الحوبة .
# < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > ^ { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري } ) إلى ^ { العاملين } )
~~ثواب المطيعين .
# يقال : أوحى الله تعالى إلى موسى ( عليه السلام ) أن يا موسى ما أقل حياء
~~من يطمع في جنتي بغير عمل ، يا موسى كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي .
# وقال شهر بن حوشب : طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب .
# وقال ثابت البناني : بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية ^ { والذين
~~إذا فعلوا فاحشة } ) الآية إلى آخرها .
# < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > ^ { قد خلت من قبلكم سنن } ) ، قال ابن زيد : أمثال . المفضل : أمم ،
~~والسنة الأمة .
# قال الشاعر : PageV03P170
# ما عاين الناس من فضل كفضلكم
# ولا رأوا مثلكم في سالف السنن
# وقال بعضهم : معناه أهل السنن ، وقال عطاء : شرائع ، الكلبي : قد مضت لكل
~~أمة سنة ومنهاج إذا ابتغوها رضى الله عنهم ، مجاهد : قد خلت من قبلكم سنن
~~بالهلاك فيمن كذب قبلكم ، والسنة في اللغة : المثال المتبع والإمام المؤتم
~~به ، فقال : سن فلان سنة حسنة أو سنة سيئة إذا ms0690 عمل عملا يقتدى به من خير أو
~~شر .
# قال لبيد :
# من معشر سنت لهم أباؤهم
# ولكل قوم سنة وإمامها
# قال سليمان بن قبة :
# وإن الألى بالطف من آل هاشم
# تأسوا فسنوا للكرام التآسيا
# ومعنى الآية : قد مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية المكذبة
~~الكافرة سنن بإمهالي واستدراجي إياهم حتى بلغ الكتاب فيهم أجلي على الذي
~~أجلته لأدلة أنبيائي وإهلاكهم .
# ^ { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة } ) آخر أمرهم ^ { المكذبين }
~~) منهم ، وهذا في يوم أحد . يقول : فإذا أمهلهم واستدرجهم حتى يبلغ أجلي
~~الذي أجلت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك أعدائه ، هكذا
~~قال ابن إسحاق هذا الذي ذكرت .
# < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا القرآن @QE@ { بيان للناس } ) عامة ^ { وهدى وموعظة } ) من
~~الجهالة ^ { للمتقين } ) خاصة .
# 2 ( { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين
~~ءامنوا ويمحق الكافرين * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون * وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى
~~الله الشاكرين * وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين } )
~~2 PageV03P171
# < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > ^ { ولا تهنوا ولا تحزنوا } ) الآية ، هذا تعزية من الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد ، وحث منه
~~إياهم على قتال عدوهم ، ونهى عن العجز والفشل فقال : ^ { ولا تهنوا } ) أي
~~ولا تضعفوا ولا تخيبوا يا أصحاب محمد على جهاد أعدائكم بما قاتلوكم يوم أحد
~~من القتل والقرح ^ { ولا تحزنوا } ) على ms0691 ظهور أعدائكم وعلى ما أصابكم من
~~المصيبة والهزيمة ، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين : حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن
~~جحش ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولى عتبة ،
~~ومن الأنصار سبعون رجلا .
# ^ { وأنتم الأعلون } ) أي لكم تكون العاقبة والنصر والظفر .
# ^ { إن كنتم مؤمنين } ) يعني إذ كنتم ، ولأنكم مؤمنون .
# قال ابن عباس : انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب فبينا
~~هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا عليهم الجبل ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا إلا
~~بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر ) فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ، فرموا خيل المشركين حتى
~~هزموهم وعلا المسلمون الجبل ، فذلك قوله : ^ { وأنتم الأعلون } ) .
# وقال الكلبي : نزلت هذه الآية بعد يوم أحد ، حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بطلب القوم وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يخرج إلا من شهد معنا بالأمس ) واشتد ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ودليله قوله عز وجل : ^ { ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون } ) الآية .
# وقيل : ( ولا تهنوا ) لما نالكم من الهزيمة ( ولا تحزنوا ) على ما فاتكم
~~من الغنيمة ( إن كنتم مؤمنين ) بقضاء الله ووعده .
# < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > ^ { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم } ) الآية .
# قال راشد بن سعد : لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كئيبا حزينا
~~جعلت المرأة تجيء بزوجها وابنها وأبيها مقتولين وهي تلدم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أهكذا يفعل برسولك ؟ ) فأنزل الله تعالى ^ { إن
~~يمسسكم قرح } ) جرح يوم أحد ^ { فقد مس القوم قرح مثله } ) يوم بدر .
# PageV03P172
# وقرأ محمد بن السميقع : قرح بفتح القاف والراء على المصدر .
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ms0692 : بضم القاف حيث كان ، وهي قراءة
~~ابن مسعود .
# وقرأ الباقون : بفتح القاف ، وهي قراءة عائشة واختيار أبي عبيدة وأبي
~~حاتم ، قالا : لأنهما لغة تهامة والحجاز ، لغتان مثل الجهد والوجد والوجد .
# وقال بعضهم : القرح بالفتح الجراحات واحدتها قرحة ، والقرح بالضم وجع
~~الجراحة .
# ^ { وتلك الأيام نداولها بين الناس } ) فيوما عليهم ويوما لهم وذلك أن
~~الله عز وجل أدال المسلمين من المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين
~~وأسروا سبعين وأدال المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين
~~وقتلوا منهم خمسة وسبعين .
# قال أنس بن مالك : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بعلي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه وعليه نيف وسبعون جراحة من طعنة وضربة ورمية ، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن ،
~~ونظير هذه الآية قوله : ^ { أولما أصابتكم مصيبة } ) يوم أحد قد أصبتم
~~مثليها يوم بدر ، يعني المثلي والأسرى .
# عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما كان يوم أحد صعد أبو
~~سفيان الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنه ليس لهم أن يعلونا )
~~قال : فمكث أبو سفيان ساعة ثم قال : أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة
~~اين ابن الخطاب ؟ فقال عمر ( رضي الله عنه ) : هذا رسول الله وهذا أبو بكر
~~وها أنا عمر . فقال أبو سفيان : يوما بيوم وأن الأيام دول والحرب سجال .
# فقال عمر : لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار .
# فقال : إنكم لتزعمون ذلك فقد خبنا إذا وخسرناهم .
# قال أبو سفيان : أما إنكم سوف تجدون قتلاكم مثلى ولم يكن ذلك على رأي
~~سراتنا ثم ركبته حمية الجاهلية ، فقال : أما إنه إذا كان ذلك لم نكرهه .
# قال الثعلبي : أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو الحسن الكارزي
~~قال : أنشدنا محمد بن القاسم الجمحي :
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة
# وفي كل حادثة يؤتمر
# يهينون من حقروا فقره
# وإن كان فيهم تقي أو تبر PageV03P173
# فيوما علينا ويوما لنا
# ويوم نساء ويوما ms0693 نسر
# ^ { وليعلم الله الذين آمنوا } ) يعني وإنما كانت هذه المداولة ^ { ليعلم
~~الله } ) ليرى الله الذين كفروا منكم ممن نافقوا فيهزأ بعضهم من بعض . وقيل
~~: معناه ^ { وليعلم الله الذين آمنوا } ) بأفعالهم موجودة كما علمها منهم
~~قبل أن يكلفهم ^ { ويتخذ منكم شهداء } ) يكرم أقواما بالشهادة ، وذلك أن
~~المسلمين قالوا : أرنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونلتمس الشهادة .
~~فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ الله منهم شهداء < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > ^ { وليمحص الله الذين آمنوا } ) يعني يطهرهم من ذنوبهم ^ { ويمحق
~~الكافرين } ) يفنيهم ويهلكهم وينقصهم ثم عزاهم فقال < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > ^ { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين } ) ( ويعلم ) نصب على الظرف ، وقيل : بإضمار أن الخفيفة .
# < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > ^ { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه } ) وذلك أنهم تمنوا أن
~~يكون لهم يوم كيوم بدر فأراهم الله تعالى يوم أحد فذلك قوله : ^ { فقد
~~رأيتموه } ) أي أسبابه وآثاره ^ { وأنتم تنظرون } < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > ^ { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } ) الآية .
# قال أهل التفسير وأصحاب المغازي : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل الشعب في سبعمائة رجل وأمر عبد الله بن جبير أحد بني عمر وعمر بن عوف
~~وهو أخو خوات بن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا .
# فقال : ( أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لانؤتا من خلفنا وإن كان
~~لنا أو علينا ، ولا تبرحوا مكانا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم ) فجاءت
~~قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي ، جهل ومعهم
~~النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار وكانت هند تقول :
# نحن بنات طارق
# نمشي على النمارق
# الدر في المخانق
# والمسك في المفارق
# إن تقبلوا نعانق ونفرق
# النمارق أو تدبروا نفارق
# فراق غير وامق
# وكان أبو عامر عبد عمرو بن الصيفي أول من لقيهم بالأحابيش وعبيد أهل مكة
~~، فقاتلهم قتالا شديدا حتى حميت الحرب .
# فقال رسول الله صلى الله عليه ms0694 وسلم ( من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به
~~العدو حتى ينحني ) فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشبة الأنصاري وكان رجلا شجاعا
~~يحتال عند الحرب ، فلما أخذ السيف اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويقول :
~~PageV03P174
# أنا الذي عاهدني خليلي
# ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر في الكيول
# أضرب بسيف الله والرسول
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا
~~الموضع ) ثم حمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم .
# وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء قريش ، فأنزل الله
~~نصره على المؤمنين .
# قال الزبير بن العوام : فرأيت هندا وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل
~~باديات خدادهن ما دون أخدهن شيء ، فلما نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا
~~ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون
~~النهب . واختلفوا ، فقال بعضهم : لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~.
# وقال بعضهم : ما بقي من الأمر شيء ، ثم انطلقوا عامتهم ولحقوا بالعسكر ،
~~فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأوا
~~ظهورهم خالية ، صاح في خيل المشركين ثم حمل على أصحاب النبي من خلفهم ،
~~فهزموهم وقتلوهم ، ورمى عبد الله بن قمية الحارثي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله ، وتفرق عنه أصحابه ،
~~فأقبل عبد الله بن قميه يريد قتل رسول الله فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، ويوم أحد وكان اسم رايته العقاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل مصعب دونه ، قتله ابن قميه فرجع وهو
~~يظن أنه قتل رسول الله ، فقال : إني قتلت محمدا وصاح صارخ : ألا أن محمدا
~~قد قتل ، ويقال : إن ذلك الصارخ إبليس لعنه الله فانكفأ الناس وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعوا الناس ويقول : ( إلي عباد الله إلي عباد
~~الله ) فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ، ورمى ms0695 سعد
~~بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه وأصيبت يد طلحة بن عبد الله فيبست ، وقى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى
~~وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فعادت كأحسن ما
~~كانت ، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي
~~وهو يقول : لا نجوت إن نجوت ، فقال القوم : يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل
~~منا فقال : ( دعوه ) حتى إذا دنا منه ، وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله
~~فيقول : عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها .
# قال رسول الله : ( بل أنا أقتلك إن شاء الله ) فلما كان يوم أحد ودنا منه
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله
~~فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول :
~~قتلني محمد ، واحتمله أصحابه فقالوا : ليس عليك PageV03P175 شيء ، فقال :
~~بلى ، لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم أليس قال لي : أقتلك إن شاء
~~الله ، فلو بزق علي بعد هذه المقالة لقتلني . فما لبث إلا يوما حتى مات
~~بموضع يقال له صرف .
# فقال حسان بن ثابت في ذلك :
# لقد ورث الضلالة عن أبيه
# أبي حين بارزه الرسول
# أتيت إليه تحمل رم عظم
# وتوعده وأنت به جهول
# يقول فكيف يحيى الله هذا
# وهذا العظم عار ومستحيل
# ( وقد قتلت بنو النجار منكم
# أمية إذا يغوث : يا عقيل
# وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا
# أبا جهل لأمهما الهبول
# وأفلت حارث لما شغلنا
# بأسر القوم ، أسرته فليل )
# وقال حسان بن ثابت أيضا :
# ألا من مبلغ عني أبيا
# فقد القيت في جوف السعير
# تمنى بالضلالة من بعيد
# وقول الكفر يرجع في غرور
# فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ
# كريم الأصل ليس بذي فجور
# له فضل على الأحياء طرا
# إذا نابت ملمات الأمور
# قالوا : وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل ، فقال
~~بعض المسلمين ms0696 : ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان ، وبعض الصحابة جلسوا والقوا بأيديهم ، وقال أناس من أهل النفاق : إن
~~كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول .
# فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك وسمي أنس : يا قوم إن كان محمد قد قتل
~~فإن رب PageV03P176 محمد لم يقتل ، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله وموتوا على ما مات عليه
~~، ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين ، وأبرأ
~~إليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل ، ثم إن
~~رسول الله انطلق إلى الصخرة وهو يدعوا الناس ، فأول من عرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كعب بن مالك فقال : عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت
~~بأعلى صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله ، فأشار إلي أن اسكت ،
~~فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي على الفرار فقالوا : يا نبي
~~الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا
~~فولينا مدبرين ، فأنزل الله تعالى ^ { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } ) ومحمد هو المستغرق بجميع المحامد ، لأن الحمد لا يستوجبه إلا
~~الكامل ، والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه إلا المستولي على الأمد في الكمال
~~، وأكرم الله عز وجل نبيه وصفيه بإسمين مشتقين من اسمه تعالى : محمد وأحمد
~~، وفيه يقول حسان بن ثابت :
# ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه
# والله أعلى وأمجد
# قد شق له من اسمه ليجله
# فذوا العيش محمود وهذا محمد
# نبي أتانا بعد يأس وفترة من الدين
# والأوثان في الأرض تعبد
# فأرسله ضوءا منيرا وهاديا
# يلوح كما لاح الصقيل المهند
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ألم تروا كيف
~~صرف الله عني لعن قريش وشتمهم يسبون مذمما وأنا محمد ) .
# وروى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن جده قال : قال رسول ms0697 الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا
~~تقبحوا له وجها فما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد
~~فأدخلوه في مشورتهم إلا خيرا لهم وما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه أحمد أو
~~محمد إلا قدس في كل يوم ذلك المنزل مرتين ) .
# وعن حميد الطويل قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السوق ، فقال رجل : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الرجل : إنما أدعوا ذلك ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ) .
# وروى محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تجمعوا بين PageV03P177 اسمي وكنيتي أنا أبو القاسم الله
~~يعطي وأنا أقسم ) ثم رخص في ذلك لعلي وابنه ) .
# وروى ليث عن محمد بن بشير عن محمد بن الحنفية عن علي ( رضي الله عنه )
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ولد لك غلام نحلته اسمي
~~وكنيتي ) .
# ^ { أفإن مات } ) على فراشه ^ { أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ) رجعتم
~~إلى دينكم الأول الكفر ^ { ومن ينقلب على عقبيه } ) فيرتد عن دينه ^ { فلن
~~يضر الله شيئا } ) بارتداده وإنما يضر نفسه ^ { وسيجزي الله الشاكرين } )
~~المؤمنين .
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) فقال : إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ، وأن رسول الله
~~والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه ، كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه
~~أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات ، والله ليرجعن رسول الله وليقطعن
~~أيدي رجال وأرجلهم ، يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات قال :
~~فأقبل أبو بكر ( رضي الله عنه ) حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر
~~وعمر يكلم ms0698 الناس ، فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى ببردة خيبر ، فأقبل
~~حتى كشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم قال : بأبي أنت وأمي ، أما الموتة
~~التي كتبها الله عز وجل عليك فقد ذقتها ثم لم تصبك بعدها موتة أبدا ، ثم رد
~~الثوب على وجهه ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال : على رسلك يا عمر فأنصت قال :
~~فأبى إلا أن يتكلم ، فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس ، فلما سمع
~~الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
~~أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله
~~حي لا يموت ، ثم تلا هذه الآية ^ { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~} ) . فقال : فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر يومئذ ، قال : فأخذها الناس عن أبي
~~بكر فإنما هي في أفواههم .
# قال أبو هريرة : قال عمر : والله ما هو إلا أن سمعت أن أبا بكر يتلوها
~~فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي ، وعرفت أن رسول الله قد مات .
# < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ^ { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } ) يعني وما ينبغي لنفس أن
~~تموت .
# وقال الأخفش : اللام في قوله : ( لنفس ) مقتولة تقديره : ما كانت نفس
~~لتموت ( إلا بإذن الله ) بعلم الله ، وقيل : بأمره PageV03P178
# ^ { كتابا مؤجلا } ) يعني أن لكل نفس أجلا هو بالغه ورزقا مستوفيه ، لا
~~يقدر أحد على تقديمه وتأخيره .
# قال مقاتل : من اللوح المحفوظ ، ونصب الكتاب على المصدر يعني : كتب الله
~~كتابا مؤجلا ، كقوله : ^ { رحمة من ربك } ) وصنع الله وكتاب الله عليكم ،
~~وقيل : هو إغراء أي : آمنوا بالقدر المقدور .
# ^ { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } ) يعني ومن يرد بطاعته الدنيا ويعمل
~~لها نؤته منها ما يكون جزاءا لعمله ، ونظيرها قوله ms0699 : ^ { من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له } ) الآية .
# وقال أهل المعاني : الآية مجملة ومعناها : نؤته من نشاء ما قدرناه له ،
~~دليله قوله عز وجل : ^ { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد } ) نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة .
# ^ { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } ) يعني الذين ثبتوا مع أميرهم عبد
~~الله بن جبير حتى قتلوا ^ { وسنجزي الشاكرين } ) أي الموحدين المطيعين .
~~والقراءة بالنون لقوله تعالى : ^ { نؤته منها } ) .
# قرأ الأعمش : وسيجزي بالياء ، يعني الله سبحانه .
# وعن عمر بن الخطاب قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه ) .
# 2 ( { وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فىأمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين * فئاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب
~~المحسنين * ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين * سنلقى فى قلوب الذين
~~كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين * ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم فى الامر وعصيتم من PageV03P179 بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ذو فضل على المؤمنين * إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم
~~فىأخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله
~~خبير بما تعملون * ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم
~~وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا
~~من الامر من ms0700 شىء قل إن الامر كله لله يخفون فىأنفسهم ما لا يبدون لك يقولون
~~لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور * إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم
~~} ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > ^ { وكأين من نبي قاتل معه } ) . قرأ الحسن وأبو جعفر : ( كاين )
~~مقصورا بغير همزة ولا تشديد حيث وقع .
# وقرأ مجاهد وابن كثير وشيبة : ( وكأين ) مهموزا ممدودا مخففا على وزن
~~فاعل ، وهو اختيار أبي عبيد ، اعتبارا بقول أبي بن كعب لزر بن حبيش : (
~~كاين ) بعد سورة الأحزاب . فقال : كذا آية .
# وقرأ ابن محيصن : ( كأي ) ممدودا بغير نون .
# وقرأ الباقون : ( وكأين ) مشدودا بوزن كعين ، وهي لغة قريش واختيار أبي
~~حاتم ، وكلها لغات معروفة بمعنى واحد .
# وأنشد المفضل :
# وكائن ترى في الحي من ذي صداقة
# و غيران يدعو ويله من حذاريا
# وقال في التشديد :
# كأين من أناس لم يزالوا
# أخوهم فوقهم وهم كرام
# وجمع الآخر بين اللغتين ، فقال :
# كأين أبدنا من عدو يغزنا
# وكأين أجرنا من ضعيف وخائف
# ومعناه كم ، وهي كاف التشبيه ضمت إلى أي الاستفهام ، ولم يقع التنوين
~~صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة . PageV03P180
# ^ { قتل } ) . قرأ قتادة وابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب ( قتل ) : وهي
~~قراءة ابن عباس واختيار أبي حاتم .
# وقرأ الآخرون : ( قاتل ) ، وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد ، فمن
~~قرأ ( قاتل ) فلقوله : ^ { فما وهنوا } ) ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا
~~بعدما قتلوا ، ولقول سعيد بن جبير : ما سمعنا أن نبيا قط قتل في القتال .
# وقال أبو عبيد : إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه ،
~~وإذا حمد من قتل خاصة لم يدخل فيه غيرهم ، فقاتل أعم .
# ومن قرأ ( قتل ) فله ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون القتل واقعا على النبي ms0701 وحده ، وحينئذ يكون تمام الكلام
~~عند قراءة ( قتل ) فيكون في الآية اضمار معناه ومعه ^ { ربيون كثير } ) كما
~~يقال : قتل الأمير معه جيش عظيم ، أي ومعه ، ويقول : خرجت معي تجارة ، أي
~~ومعي .
# والوجه الثاني : أن يكون القتل نال النبي ومعه من الربيين ، ويكون وجه
~~الكلام : قتل بعض من كان معه ، تقول العرب : قتلنا بني تميم وبني فلان ،
~~وإنما قتلوا بعضهم ويكون قوله : ^ { فما وهنوا } ) راجعا إلى الباقين الذين
~~لم يقتلوا .
# والوجه الثالث : أن يكون القتل للربيين لا غير .
# ^ { ربيون كثير } ) ، قرأ ابن مسعود وأبو رجاء والحسن وعكرمة : ( ربيون )
~~بضم الراء ، وهي لغة بني تميم .
# الباقون : بالكسر ، وهي اللغة الفاشية ( العالية ) .
# والربيون جمع الربية وهي الفرقة ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع .
# السدي : جموع كثير .
# قال حسان :
# وإذا معشر تجافوا عن الحق
# حملنا عليهم ربيا
# ابن مسعود : الربيون الألوف ، الضحاك : الربية الواحدة ألف ، الكلبي :
~~الربية الواحدة عشر ألف ، الحسن : فقها علما صبرا ، ابن زيد : هم الأتباع ،
~~والرابيون : هم الولاة ، والربيون : الرعية ، وقال بعضهم : هم الذين يعبدون
~~الرب ، والعرب تنسب الشيء إلى الشيء فيغير حركته PageV03P181 كما يقول بصري
~~منسوب إلى بصرة ، فكذلك ربيون منسوب إلى الرب ، وقال بعضهم : مطيعون منيبون
~~إلى الله فما وهنوا .
# قرأه العامة : بفتح الهاء ، وقرأ قعتب أبو السماك العدوي : بكسر الهاء ،
~~فمن فتحه فهو من وهن يهن وهنا ، مثل وعد يعد وعدا ، قاله المبرد وأنشد :
# إن القداح إذا اجتمعن فرامها
# بالكسر ذو جلد وبطش أيد
# عزت ولم تكسر وإن هي بددت
# قالوهن والتكسير للمتبدد
# ومن كسر فهو من وهن يهن ، مثل ورم يرم قاله أبو حاتم .
# فقال الكسائي : هو من وهن يوهن وهنا ، مثل وجل يوجل وجلا .
# قال الشاعر :
# طلب المعاش مفرق بين الأحبة والوطن
# ومصير جلد الرجال إلى الضراعة والوهن
# ومعنى الآية : فما ضعفوا عن الجهاد لما نالهم من ألم الجراح ، وقيل :
~~الأصحاب وما عجزوا لقتل نبيهم .
# قال قتادة والربيع : يعني ما ارتدوا عن بصيرتهم ودينهم ، ولكنهم قاتلوا
~~على ما قاتل عليه نبيهم حتى لحقوا بالله ، السدي : وما ms0702 ذلوا ، عطاء : وما
~~تضرعوا ، مقاتل : وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم ، أبو العالية : وما جبنوا
~~، المفضل والقتيبي : وما خشعوا ، ومنه أخذ المسكين لذله وخضوعه وهو مفعيل
~~منه ، مثل معطير من العطر ومنديل من الندل ، وهو دفعه من واحد إلى آخر ،
~~وأصل الندل السوق ، ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم .
# ^ { والله يحب الصابرين } < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > ^ { وما كان قولهم } ) .
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق : ( قولهم ) بالرفع على اسم كان وخبره في قوله
~~: إن قالوا .
# وقرأ الباقون : بالنصب على خبر كان والاسم في أن ، قالوا تقديره : وما
~~كان قولهم إلا قولهم كقوله : ^ { وما كان جواب قومه } ) و ^ { ما كان حجتهم
~~} ) ونحوهما ، ومعنى الآية : وما كان قولهم عند قتل نبيهم ^ { إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } ) يعني خطايانا الكبار ، وأصله
~~مجاوزة الحد ^ { وثبت أقدامنا } ) كيلا تزول ^ { وانصرنا على القوم
~~الكافرين } ) فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > ^ { فآتاهم الله } ) ، وقرأ الجحدري : فأثابهم الله من PageV03P182
~~الثواب ، ^ { ثواب الدنيا } ) النصرة والغنيمة ^ { وحسن ثواب الآخرة } )
~~الأجر والجنة ^ { والله يحب المحسنين } < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا } ) يعني اليهود
~~والنصارى ، فقال علي ( رضي الله عنه ) : يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين
~~عند الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم ، ^ { يردوكم على
~~أعقابكم } ) يرجعوكم إلى أول أمركم الشرك بالله تعالى ^ { فتنقلبوا خاسرين
~~} ) فتنقلبوا مغبونين ثم قال < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > ^ { بل الله مولاكم } ) ناصركم وحافظكم على دينكم ^ { وهو خير
~~الناصرين سنلقي } ) .
# قال السدي : لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة ،
~~انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق ثم إنهم ندموا وقالوا : بئسما صنعنا ،
~~قتلناهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد وتركناهم رجعوا . فلما عزموا على ذلك
~~قذف الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به . وستأتي هذه القصة
~~بتمامها إن شاء الله وما نزل الله تعالى فيها .
# < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي ms0703 في قلوب . . . . .
# > > ^ { سنلقي } ) قرأ أيوب السختياني : سنلقي بالله يعني الله عز وجل
~~لقوله : ^ { بل الله مولاكم } ) ، قرأ الباقون : بالنون على التعظيم أي
~~سنقذف ، ^ { في قلوب الذين كفروا الرعب } ) الخوف وثقل عينه ، أبو جعفر
~~وابن عامر والكسائي ويعقوب ، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وخففها الآخرون
~~.
# ^ { بما أشركوا بالله } ) هو ( ما ) المصدر ، تقديره باشراكهم بالله ^ {
~~ما لم ينزل به سلطانا } ) حجة وبيانا وعذرا وبرهانا ، ثم أخبر عن مصيرهم
~~فقال : ^ { ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين } ) مقام الكافرين .
# < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > ^ { ولقد صدقكم الله وعده } ) ، قال محمد بن كعب القرظي : لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة ، وقد أصابهم ما أصابهم
~~بأحد ، فقال ناس من أصحابه : من أين أصابنا وقد وعدنا بالنصر ، فأنزل الله
~~تعالى : ^ { ولقد صدقكم الله وعده } ) الذي وعد بالنصر والظفر ، وهو قوله :
~~^ { بلى إن تصبروا وتتقوا } ) الآية ، وقول رسول الله للرماة : ( لا تبرحوا
~~مكانكم فإنا لا نزل غالبين ما ثبتم ) ، والصدق يتعدى إلى مفعولين كالمنع
~~والغصب ونحوهما ، ^ { إذ تحسونهم بإذنه } ) وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل حنين وهو جبل عن يساره ،
~~وأقام عليه الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم : ( احموا ظهورنا
~~فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ) .
# وأقبلوا المشركون وأخذوا في القتال ، فجعل الرماة يرشفون بالنبل
~~والمسلمون يضربونهم PageV03P183 بالسيف حتى ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين ،
~~فذلك قوله : ^ { إذ تحسونهم بإذنه } ) أي تقتلونهم قتلا ذريعا سريعا شديدا
~~.
# قال الشاعر :
# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت
# بقيتهم قد شردوا وتبددوا
# وقال أبو عبيدة : الحس الاستيصال بالقتل ، يقال : جراد محسوس إذا قتله
~~البرد ، وسنة حسوس إذا أتت على كل شيء .
# قال روبة :
# إذا شكونا سنة حسوسا
# تأكل بعد الأخضر اليبيسا
# ^ { حتى إذا فشلتم } ) ، قال بعض أهل المعاني : يعني إلى أن فشلتم ،
~~جعلوا ( حتى ) غاية بمعنى إلى ، وحينئذ لا جواب له .
# وقال الآخرون : هو بمعنى فلما وفي الكلام تقديم وتأخير قالوا : وفي قوله ms0704
~~: ^ { وتنازعتم } ) مقحمة زائدة ، ونظم الآية : حتى إذا تنازعتم ^ { في
~~الأمر وعصيتم } ) وفشلتم أي جبنتم وضعفتم ، ومعنى التنازع الاختلاف ، وأصله
~~من نزع القوم الشيء بعضهم من بعض ، وكان اختلافهم أن الرماة تكلموا حين هزم
~~المشركون وقالوا : انهزم القوم فما مقامنا ، وقال بعضهم : لا تجاوزوا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير دون
~~العشرة وانطلق الباقون ينهبون ، فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل
~~إلى ذلك ، حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على
~~المسلمين ، وحالت الريح فصارت دبورا بعد ما كانت صبا ، وانتفضت صفوف
~~المسلمين ، فاختلطوا وجعلوا يقتتلون على غير شعار ، فقتل بعضهم بعضا وما
~~يشعرون من الدهش ، ونادى إبليس ألا إن محمدا قد قتل ، وكان ذلك سبب هزيمة
~~المؤمنين .
# ^ { من بعد ما أراكم ما تحبون } ) يا معشر المؤمنين ما تحبون هو الظفر
~~والغنيمة ^ { منكم من يريد الدنيا } ) يعني الذين تركوا المركز فاقبلوا إلى
~~النهب ^ { ومنكم من يريد الآخرة } ) يعني الذين ثبتوا مع ابن جبير حتى
~~قتلوا .
# وقال عبد الله بن مسعود : ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد فنزلت هذه الآية ^ { ثم
~~صرفكم عنهم } ) أي ردكم عنهم بالهزيمة ^ { ليبتليكم ولقد عفا عنكم } ) فلم
~~يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة ، قاله أكثر المفسرين ، ونظيره : ^ { ثم
~~عفونا عنكم } ) . PageV03P184
# وقال الكلبي : يعني تجاوز عنكم فلم يؤاخذكم بذنبكم .
# ^ { والله ذو فضل على المؤمنين } < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > ^ { إذ تصعدون } ) يعني ولقد عفونا عنكم إذ تصعدون هاربين .
# قرأه العامة : ( تصعدون ) بضم التاء وكسر العين .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن والحسن وقتادة بفتح التاء .
# وقرأ ابن محيصن وشبل : إذ يصعدون ويلوون بالياء ، يعني المؤمنين . ثم رجع
~~إلى الخطاب فقال ^ { والرسول يدعوكم في أخراكم } ) على البلوى .
# قال أبو حاتم : يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك ، وصعدت إذا ارتقيت في جبل
~~أو غيره ، والاصعاد السير في مستوى الأرض وبطون الأودية والشعاب ms0705 ، والصعود
~~الإرتفاع على الجبال والسطوح والسلالم والدرج ، قال المبرد : أصعد إذا أبعد
~~في الذهاب .
# قال الأعشى :
# إلا أيهذا السائلي أين أصعدت
# فإن لها من بطن يثرب موعدا
# وقال الفراء : الإصعاد الابتداء في كل سفر والانحدار والرجوع منه يقال :
~~أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك ، إذا خرجنا إليها وأخذنا
~~في السفر وانحدرنا إذا رجعنا .
# وأنشد أبو عبيدة :
# لقد كنت تبكين على الاصعاد
# فاليوم سرحت وصاح الحادي
# ودليل قراءة العامة قول النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين : ( لقد
~~ذهبتم فيها عريضة ) .
# وقرأ أبي بن كعب : إذ تصعدون في الوادي ، ودليل فتح التاء والعين ما روى
~~أنهم صعدوا في الجبل هاربين وكلتا القراءتين صواب ، فقد كان يومئذ من
~~المنهزمين مصعد وصاعد . وقال المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد .
# ^ { ولا يلوون على أحد } ) يعني ولا يعرجون ولا يقيمون على أحد منكم ، لا
~~يلتفت بعض إلى بعض هربا .
# وقرأ الحسن : ولا يلون بواو واحدة اتباعا للخط ، كقولك : استحببت واستحبت
~~على أحد PageV03P185
# قال الكلبي : يعني على محمد صلى الله عليه وسلم ^ { والرسول يدعوكم في
~~أخراكم } ) أي في آخركم ومن ورائكم إلي عباد الله فأنا رسول الله من بكر
~~فله الجنة ، يقال : جاء فلان في آخر الناس وآخرة الناس واقرى الناس وأخراة
~~الناس وأخريات الناس ، فجاز لكم جعل الأنابة بمعنى العقاب وأصلها في
~~الحسنات كقوله : ^ { فبشرهم بعذاب أليم } ) .
# قال الشاعر :
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# يعني بالسود : القيود والسياط وكذلك معنى الآية ، جعل مكان الثواب الذي
~~كنتم ترمون غما بغم .
# قال الحسن : يعني بغم المشركين يوم بدر .
# وقال آخرون : الباء بمعنى على ، أي غما على غم ، وقيل : غما بغم ، فالغم
~~الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والغم الثاني ما نالهم من القتل
~~والهزيمة ، وقيل : الغم الأول انحراف خالد ابن الوليد عليهم بخيل من
~~المشركين ، والغم الثاني حين أشرف عليهم أبو سفيان ، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة ، فلما ms0706
~~رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال : ( أنا رسول الله ) ففرحوا
~~حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي حين رأى في أصحابه من
~~يمتنع ، فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عنهم الحزن ،
~~فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا ، فأقبل
~~أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب ، ثم أشرف عليهم ، فلما نظر
~~المسلمون إليهم ، همهم ذلك وظنوا أنهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم ،
~~فأنساهم هذا ما نالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس لهم أن
~~يعلونا ، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض ) ثم ندب أصحابه
~~فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم فنزلوا سريعا .
# ^ { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } ) من الفتح والغنيمة ^ { ولا ما أصابكم
~~} ) ( ما ) في موضع خفض أي : ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة حين
~~أنساكم ذلك هذا الغم ، وهمكم ما أنتم فيه غما قد أصابكم قبل .
# فقال الفضل : ( لا ) صلة معناه : لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم
~~عقوبة لكم في خلافكم إياه ، وترككم المركز كقوله : ^ { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب } ) <
# > . PageV03P186
# ^ { والله خبير بما تعملون } < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > ^ { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } ) ، روى عبد الله بن الزبير بن
~~العوام عن أبيه قال : لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد
~~علينا الخوف أرسل الله علينا النوم ، والله لا نسمع قول مصعب بن عمير
~~والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم يقول : لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا هاهنا ، فأنزل الله تعالى ^ { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } ) يا معشر
~~المؤمنين وأهل اليقين ، ^ { أمنة } ) يعني أمنا ، وهي مصدر كالعظمة والغلبة
~~، وقرأ ابن محيصن : أمنة بسكون الميم .
# ^ { نعاسا } ) بدل من الأمنة ^ { يغشى طائفة منكم } ) ، قرأ ابن محيصن
~~والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : ( تغشي ) بالتاء ردا إلى الأمنة ، وقرأ
~~الباقون : بالياء ردا إلى النعاس ، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، قال
~~أبو عبيد : لأن النعاس يلي الفعل ، فالتذكير ms0707 أولى به مما بعد منه .
# قال ابن عباس : آمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم بعد فرق ، وإنما ينعس من يأمن
~~والخائف لا ينام ، ونظيره في سورة الأنفال في قصة بدر .
# روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال : رفعت رأسي يوم أحد
~~فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميد تحت جحفته من النعاس .
# قال أبو طلحة : وكنت ممن ألقي عليه النعاس يومئذ ، وكان السيف يسقط من
~~يدي فآخذه ، ثم يسقط السوط من يدي من النوم فآخذه .
# ^ { وطائفة } ) يعني المنافقين ، وهب بن قشير وأصحابه ، وهو رفع على
~~الابتداء وخبرها في قوله : ^ { ويظنون } ) ^ { قد أهمتهم أنفسهم } ) أي
~~حملتهم على الهم ، يقال : أمر مهم ، ومنه قول العرب : همك ما أهمك .
# ^ { يظنون بالله غير الحق } ) أي لا ينصر محمدا ، وقيل : ظنوا أن محمدا
~~قد قتل ^ { ظن الجاهلية } ) أي كظن أهل الجاهلية والشرك ^ { يقولون هل لنا
~~} ) أي ما لنا ، لفظ استفهام ومعناه هل ^ { من الأمر من شيء } ) يعني النصر
~~^ { قل إن الأمر كله لله } ) .
# قرأ أبو عمرو ويعقوب : ( كله ) على الرفع بالابتداء وخبره في قوله : لله
~~وصار هذا الابتداء والجملة خبرا لإن ، كما يقول : إن عبد الله وجهه حسن ،
~~فيكون عبد الله مبتدأ ووجهه ابتداء ثانيا وحسن خبره ، وجملة الكلام خبر
~~للإبتداء الأول .
# وقرأ الباقون : ( كله ) بالنصب على البدل ، وقيل : على النعت .
# وروى مجاهد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية } ) يعني به التكذيب بالقدر ، وذلك أنهم يظنوا في القدر ،
~~فقال الله عز وجل : ^ { إن الأمر كله لله } ) يعني القدر خيره وشره من الله
~~وهو قولهم : ^ { لو كان لنا من الأمر من شيء ما قتلنا PageV03P187 هاهنا }
~~) وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض : لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى
~~قتال أهل مكة ولما قتل رؤساؤنا ، فقال الله : قل لهم : ^ { لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز } ) لخرج .
# وقال ابن أبي حيوة : ( لبرز ) بضم الباء وتشديد الراء على الفعل المجهول
~~.
# ^ { الذين كتب عليهم القتل } ) ، قرأ ms0708 قتادة : القتال ^ { إلى مضاجعهم } )
~~مصارعهم ، ^ { وليبتلي الله } ) ليختبر الله ^ { ما في صدوركم وليمحص } )
~~يخرج ويطهر ^ { ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور } ) بما في القلوب من
~~خير أو شر < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين تولوا } ) انهزموا ^ { منكم } ) يا معشر المؤمنين ^ {
~~يوم التقى الجمعان } ) جمع المسلمين والمشركين ^ { إنما استزلهم الشيطان }
~~) .
# قال المفضل : حملهم على الزلل ، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة .
# وقال القتيبي : طلب زلتهم ، كما يقال : استعجلت عليها ، أي طلبت عجلته ،
~~واستعجلته طلبت عمله ، وقيل : أزل واستزل بمعنى واحد .
# وقال الكلبي : زين لهم الشيطان أعمالهم حينما كسبوا ، أي بشؤم ذنوبهم ،
~~قال المفسرون : بتركهم المراكز ، وقال الحسن : ما كسبوا قبولهم من إبليس
~~وما وسوس إليهم من الهزيمة .
# ^ { ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } ) .
# وروى إبراهيم بن إسحاق الزهري ، أن جعفر بن عون حدثهم أن زائدة حدثهم عن
~~كليب ابن وائل قال : جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان أكان شهد بدرا ؟
~~قال : لا ، قال : أكان شهد بيعة الرضوان ؟ قال : لا ، قال : أفكان من الذين
~~تولوا يوم التقى الجمعان ؟ قال : نعم ، فقيل له : إن هذا يرى أنك قد عبته ،
~~فقال : علي به ، أما بدر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له بسهمه
~~، وأما بيعة الرضوان فقد بايع ( له ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ويد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يد عثمان ، وأما الذين تولوا يوم
~~التقى الجمعان ( فإن الله قال : ^ { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم } ) ) فاذهب فاجهد
~~علي جهدك .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا فى الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذالك حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت والله بما تعملون بصير * ولئن قتلتم
~~فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون * فبما ms0709 رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين * إن PageV03P188 ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير * هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون * لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءاياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين * أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شىء قدير * ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون * الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا } ) يعني المنافقين
~~عبد الله بن أبي وأصحابه ، ^ { وقالوا لإخوانهم } ) في النفاق ، وقيل : في
~~النسب ^ { إذا ضربوا في الأرض } ) ساروا وسافروا فيها لتجارة أو غيرها ^ {
~~أو كانوا غزى } ) غزاة فقتلوا ، والغزي جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع
~~وخفض ونصب ، واحدها غاز مثل قائم وقوم ، وصائم وصوم ، وشاهد وشهد وقائل
~~وقول ، ومن الناقص مثل هاب وهبي وعاف وعفي .
# ^ { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة } ) يعني
~~قولهم وظنهم حزنا ^ { في قلوبهم } ) والحسرة الاغتمام على فائت كان تقدر
~~بلوغه .
# قال الشاعر :
# فواحسرتي لم أقض منهما لبانتي
# ولم أتمتع بالجوار وبالقرب ms0710
# ثم أخبر أن الموت والحياة إلى الله لا يتقدمان لسفر ولا يتأخران لحضر
~~فقال : ^ { والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير } ) .
# قرأ ابن كثير وطلحة والأعمش والحسن وشبل وحمزة والكسائي وخلف : ( يعملون
~~) بالياء ، الباقون : بالتاء .
# < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > ^ { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم } ) .
# قرأ نافع وأكثر أهل الكوفة ما كان من هذا الباب : بكسر الميم ، وقرأ
~~الآخرون : بالضم ، فمن ضمه فهو من قال : يموت كقولك من كان يكون كنت ، ومن
~~قال يقول قلت ، ومن كسر فهو من مات يمات مت كقولك من خاف يخاف خفت ومن هاب
~~يهاب هبت PageV03P189
# ^ { لمغفرة من الله } ) في العاقبة ^ { ورحمة خير مما يجمعون } ) من
~~الغنائم .
# قرأه العامة : ( تجمعون ) بالتاء لقوله : ^ { ولئن قتلتم أو متم } ) ،
~~وقرأ حفص : بالياء على الخبر عن الغالبين ، يعني خير مما يجمع الناس من
~~الأموال .
# < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > ^ { ولئن قتلتم أو متم لإلى الله تحشرون } ) في العاقبة < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > ^ { فبما رحمة من الله } ) أي فبرحمة من الله ( ما ) صلة كقوله عز
~~وجل : ^ { فبما نقضهم } ) و ^ { عما قليل } ) و ^ { جند ما هنالك } ) .
# وقال بعضهم : يحتمل لأن تكون ( ما ) استفهاما للتعجب تقديره : فبأي رحمة
~~من الله ^ { لنت لهم } ) أي سهلت لهم أخلاقك وكثر احتمالك ، ولم يسرع إليهم
~~فيما كان منهم يوم أحد .
# يقال : لآن له يلين لينا وليانا إذا رق له وحسن خلقه .
# ^ { ولو كنت فظا } ) يعني جافيا سيء الخلق قاسي القلب قليل الاحتمال ،
~~يقال : فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فانت فظ ، والانثى فظة ، والجمع فظاظ .
# وأنشد المفضل :
# وليس بفظ في الأداني والاولى
# يؤمون جدواه ولكنه سهل
# وقال آخر :
# أموت من الضر في منزلي
# وغيري يموت من الكظة
# ودنيا تجود على الجاهلين
# وهي على ذي النهى فظة
# ^ { غليظ القلب } ) ، قال الكلبي : فظا في القول غليظ القلب في الفعل .
# ^ { لانفضوا من حولك } ) لنفروا وتفرقوا عنك يقال : فضضتهم وانفضوا ، أي
~~فرقتهم فتفرقوا .
# قال أبو النجم يصف إبلا :
# مستعجلات القبض غير جرد
# ينفض عنهن الحصى بالصمد ms0711
# وأصل الفض الكسر ، ومنه قولهم : لا يفضض الله فاك ، قال أهل الإشارة في
~~هذه الآية : منه العطاء ومنه الثناء . PageV03P190
# ^ { فاعف عنهم } ) تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد ^ { واستغفر لهم } ) حتي
~~أشفعك فيهم ^ { وشاورهم في الأمر } ) أي استخرج آراءهم فأعلم ما عندهم ،
~~وهو مأخوذ من قول العرب : وشرت الدابة وشورته ، إذا استخرجت جريه وأعلمت
~~خبره وتفنن لما يظهر من حالها مستورا ، وللموضع الذي يشور فيه أيضا يتولد ،
~~وقد يكون أيضا من قولهم : شرت العسل واشترته فهو مشور ومشار ومشتار إذا
~~أخذته من موضعه واستخرجته منه .
# وقال عدي بن زيد :
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل ماذي مشار
# واختلف العلماء في المعنى الذي لأجله أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه وتتابع الوحي عليه ووجوب طاعته
~~على أمته بما أحبوا وكرهوا .
# فقال بعضهم : هو خاص في المعنى وإن كان عاما في بعض اللفظ ، ومعنى الآية
~~: وشاورهم فيما يسر عندك فيه من الله عهد ، ويدل عليه قراءة ابن عباس :
~~وشاورهم في بعض الأمر .
# قال الكلبي : يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكان الحرب عند الغزو .
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله : ^ { وشاورهم في الأمر } ) يعني
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما .
# وقال مقاتل وقتادة والربيع : كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر
~~شق عليهم ، فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم في الأمر الذي
~~يريده ، فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم وأطيب لأنفسهم ، وإذا شاورهم
~~عرفوا إكرامه لهم وأن القوم إذا عزموا وأرادوا بذلك وجه الله تعالى عزم
~~الله لهم على الأرشد .
# قال الشافعي ( رضي الله عنه ) : ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( البكر تستأمر في نفسها ) إنما أمرنا استئذآنها لاستطابه نفسها وإنها لو
~~كرهت كان للأب أن يزوجها .
# وكمشاورة إبراهيم ( عليه السلام ) ابنه حين أمر بذبحه .
# وقال الحسن : قد علم الله أنه مابه إليهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من
~~بعده ، ودليل هذا التأويل ما ms0712 روى أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما شقى عبد قط بمشورة وما سعد باستغناء
~~برأي ) ، يقول الله عز وجل : ^ { وشاورهم في PageV03P191 الأمر } ) فبالله
~~وكتابه ورسوله غنى عن المشورة ، ولكن الله عز وجل أراد أن تكون بينة فلا
~~يبرم أمر الدين والدنيا حتى تشاوروا ، وقد أثنى الله على ( أهل ) المشاورة
~~فقال : ^ { وأمرهم شورى بينهم } ) .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا كان أمراؤكم خياركم
~~وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير من بطنها وإذا كان
~~أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم ولم يكن أمركم شورى بينكم فبطن الأرض خير
~~من ظهرها ) .
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني عمي :
# إذا كنت في حاجة مرسلا
# فأرسل حكيما ولا توصه
# وإن ناب أمر عليك التوى
# فشاور لبيبا ولا تعصه
# ونص الحديث إلى أهله
# فإن الوثيقة في نصه
# إذا المرء أضمر خوف الإله
# تبين ذلك في شخصه
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو بكر محمد بن المنذر الضرير
~~، قال أبو سلمة المؤدب :
# شاور صديقك في الخفي المشكل
# واقبل نصيحة ناصح متفضل
# فالله قد أوصى بذلك نبيه
# في قوله شاورهم وتوكل
# ^ { فإذا عزمت فتوكل على الله } ) لا على مشاورتهم .
# وقرأ جعفر الصادق ( رضي الله عنه ) وجابر بن زيد : ( فإذا عزمت ) بضم
~~التاء أي عزمت لك ووفقتك وأنشدتك فتوكل على الله ، والتوكل التفعل من
~~الوكالة يقال : وكلت الأمر إلى فلان فتوكل أي ضمنه وقام به ، فمعنى قوله :
~~( توكل ) أي قم بأمر الله وثق به واستعنه .
# فصل في التوكل
# اختلفت عبارات العلماء في معنى التوكل وحقيقة المتوكل :
# فقال سهل بن عبد الله رحمة الله عليه : أول مقام التوكل ، أن يكون العبد
~~بين يدي الله PageV03P192 كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف أراد لا يكون
~~له حركة ولا تدبير ، والمتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحبس .
# أبو تراب النخشبي : التوكل الطمأنينة إلى الله عز وجل . بشر الحافي :
~~الرضا ، وعن ذي النون وقد قال له رجل : يا أبا ms0713 الفيض ما التوكل ؟ قال : خلع
~~الأرباب وقطع الأسباب . فقال : زدني فيه حالة أخرى . فقال : إلقاء النفس في
~~العبودية وإخراجها من الربوبية .
# وقال إبراهيم الحواص : حقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء مما سوى الله ،
~~ابن الفرجي : رد العيش لما يوم واحد واسقاط غم غد ، وعن علي الروذباري قال
~~: مراعاة التوكل ثلاث درجات :
# الأولى منها : إذا أعطى شكر وإذا منع صبر .
# والثانية : المنع والإعطاء واحد .
# والثالثة : المنع مع الشكر أحب إليه ، لعلمه باختيار الله ذلك له .
# وروى عن إبراهيم الخواص أنه قال : كنت في طريق مكة ، فرأيت شخصا حسنا
~~فقلت : أجني أم إنسي ؟ فقال : بل جني . فقلت : إلى أين ؟ فقال : إلى مكة .
~~قلت : بلا زاد ؟ قال : نعم ، فينا أيضا من يسافر على التوكل . فقلت له : ما
~~التوكل ؟ قال : الأخذ من الله .
# ذو النون أيضا : هو انقطاع المطامع .
# سهل أيضا : معرفة معطي أرزاق المخلوقين ولا يصح لأحد التوكل حتى تكون
~~السماء عنده كالصفر والأرض عنده كالحديد ، لا ينزل من السماء مطر ولا يخرج
~~من الأرض نبات ، ويعلم أن الله لا ينسى ما ضمن له من رزقه بين هذين .
# وعن بعضهم : هو أن لا يعصي الله من أجل رزقه .
# وقال آخر : حسبك من التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ولا لرزقك
~~خازنا غيره ولا لعملك شاهدا غيره .
# الجنيد ( رحمه الله ) : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك ، وتعرض ممن دونه
~~.
# النوري : هو أن يفني تدبيرك في تدبيره ، وترضى بالله وكيلا ومدبرا ، قال
~~الله عز وجل : ^ { وكفى بالله وكيلا } ) وقيل : هو اكتفاء العبد الذليل
~~بالرب الجليل ، كاكتفاء الخليل بالخليل حين لم ينظر إلى عناية جبرئيل .
# وقيل : هو السكون عن الحركات اعتمادا على خالق الأرض والسماوات
~~PageV03P193
# وقيل لبهلول المجنون : متى يكون العبد متوكلا ؟ قال : إذا كان النفس
~~غريبا بين الخلق ، والقلب قريبا إلى الحق .
# وعن محمد بن عمران قال : قيل لحاتم الأصم : على ما بنيت أمرك هذا من
~~التوكل ؟ قال : أربع خلال : علمت أن رزقي ليس يأكله غيري فلست أشغل به ،
~~وعلمت أن عملي لا يعمله ms0714 غيري فأنا مشغول به ، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة
~~فأنا أبادره ، وعلمت أني بعين الله في كل حال فأنا مستحي منه .
# وعن أبي موسى ( الوبيلي ) قال : سألت عبد الرحمن بن يحيى عن التوكل فقال
~~لي : لو أدخلت يدك في فم التنين حتى تبلغ الرسغ ، لم تخف مع الله شيئا .
# قال أبو موسى : ( ذهبت ) إلى أبي يزيد البسطامي : أسأله عن التوكل ،
~~فدخلت بسطام ودفعت عليه الباب فقال لي : يا أبا موسى ما كان لك في جواب عبد
~~الرحمن من القناعة حتى تجيء وتسألني ؟ فقلت : افتح الباب ، فقال : لو زرتني
~~لفتحت لك الباب ، ( وإذا ) جاء الجواب من الباب فانصرف : لو أن الحية
~~المطوقة بالعرش همت بك لم تخف مع الله شيئا .
# قال أبو موسى : فانصرفت حتى جئت إلى دبيل فأقمت بها سنة ، ثم أعتقدت
~~الزيارة فخرجت إلى أبي يزيد فقال : زرتني مرحبا بالزائرين ( لا ) أخرجك ،
~~قال : فأقمت عنده شهرا لا يقع لي شيء إلا أخبرني قبل أن أسأله فقلت له : يا
~~أبا يزيد أخرج وأريد فائدة منك أخرج بها من عندك .
# قال لي : اعلم أن فائدة المخلوقين ليست بفائدة ، حدثتني أمي أنها كانت
~~حاملة بي وكانت إذا قدمت لها القصعة من حلال امتدت يدها وأكلت ، وإذا قدمت
~~من حرام جفت فلم تأكل ، اجعلها فائدة وانصرف . فجعلتها فائدة وانصرفت .
# وروى طاوس اليماني ( رحمه الله ) قال : رأيت أعرابيا قد جاء براحلة له
~~فأبركها وعقلها ، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم إن هذه الراحلة وما
~~عليها في ضمانك حتى أخرج إليها . فخرج الأعرابي وقد أخذت الراحلة وما عليها
~~، فرفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم إنه ما سرق مني شيء وما سرق إلا منك .
~~فقال طاوس : فنحن كذلك مع الأعرابي إذ رأينا رجلا من رأس أبي قبيس يقود
~~الراحلة بيده اليسرى ويمينه مقطوعة معلقة في عنقه ، حتى جاء إلى الأعرابي
~~وقال له : هاك راحلتك وما عليها . فقيل له : وما حالك ؟ فقال : استقبلني
~~فارس على فرس أشهب في رأس أبي قبيس فقال : يا سارق مد يدك ms0715 فمددتها فوضعها
~~على حجر ثم أخذ آخر فقطعها به وعلقها في عنقي وقال : انزل فرد الراحلة وما
~~عليها إلى الأعرابي . PageV03P194
# وعن أبي تميم الحبشاني قال : سمعت عمر يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا
~~خماصا وتروح بطانا ) .
# روى محمد بن كعب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ، ومن سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله عز وجل ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق
~~مما في يديه ) .
# وكان عمر ( رضي الله عنه ) يتمثل بهذين البيتين :
# هون عليك فإن الأمور
# بأمر الإله مقاديرها
# نفس ليأتيك مصروفها
# ولا عادك عنك مقدورها
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > ^ { إن ينصركم الله } ) يعينكم الله من عدوكم ^ { فلا غالب لكم } )
~~في يوم بدر ^ { وإن يخذلكم } ) يترككم ولا ينصركم ، والخذلان : القعود عن
~~النصرة والاستسلام للهلكة والمكروه ، ويقال للبقرة والظبية إذا تركت ولدها
~~وتخلفت عنها : خذلت فهو خذول .
# قال طرفة :
# خذول تراعي ربربا بخميلة
# تناول أطراف البرير وترتدي
# وأنشد :
# نظرت إليك بعين جارية
# خذلت صواحبها على طفل
# وقرأ أبو عبيد بن عمير : ( وإن يخذلكم ) بضم الياء وكسر الذال ، أي
~~نجعلكم مخذولين ونحملكم على الخذلان والتخاذل كما فعلتم بأحد .
# ^ { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } ) أي من بعد خذلانه ^ { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > ^ { وما كان لنبي أن يغل } ) الآية .
# روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت
~~يوم بدر ، فقال بعض الناس : أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروى جويبر بن الضحاك عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقع في
~~يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل بإبرة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~PageV03P195
# وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز ، وطلبوا
~~الغنيمة وقالوا : نخشى أن يقول النبي ms0716 صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو
~~له ، وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسم يوم بدر ، فتركوا المركز ووقعوا في
~~الغنائم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا
~~المركز حتى يأتيكم أمري ؟ ) قالوا : تركنا بقية إخواننا وقوفا ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( بل ظننتم أن نغل ولا نقسم ) فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وروى بعضهم عن الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~طلائع فغنمت ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقسم للطلائع ،
~~فلما قدمت الطلائع قالوا : قسم الفيء ولم يقسم لنا ، فنزلت هذه الآية .
# قال قتادة : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على النبي ( عليه السلام ) وقد غل
~~طوائف من أصحابه .
# وفي بعض التفاسير : أن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه عن المغنم ، فأنزل
~~الله عز وجل ^ { وما كان لنبي أن يغل } ) فيعطي قوما ويمنع آخرين ، بل عليه
~~أن يقسم بالسوية ولا يحرم أحدا .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار : هذا في الوحي يقول : ما كان لنبي أن يغل
~~ويكتم شيئا من وحي الله عز وجل رغبة أو رهبة أو مداهنة ، وذلك أنهم كانوا
~~يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم ، فسألوه أن يطوي ذلك ، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية .
# فأما التفسير فقرأ السلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وعاصم : ( يغل )
~~بفتح الياء وفتح الغين ، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيدة .
# وقرأ الباقون : بضم الياء وفتح الغين وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي
~~حاتم ، فمعناه أن يخون ، والمراد به الأمة .
# وقال بعض أهل المعاني : اللام فيه منقولة ، معناه : ما كان النبي ليغل ،
~~وما كان الله عز وجل أن يتخذ من ولد ، أي ما كان الله ليتخذ من ولد .
# وقال بعضهم : هذا من ألطف التعريض لها بأن ( برأ ساحة ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغلول ، دل على أن الغلول في غيره ، ونظيره قوله عز وجل : ^
~~{ وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال ms0717 مبين } ) وهذا معنى قول السدي .
# وقال المفضل : معناه ما كان يظن به ذلك ولا يشبهه ولا يليق به ، فاحتج
~~أهل هذه القراءة بقول ابن عباس : كيف لا يكون له أن يغل وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأنبياء يقتل PageV03P196
# ومن قرأ بضم الياء فله وجهان :
# أحدهما : أن يكون من الغلول ، أي ما كان النبي أن يغل ، أي أن يخان ،
~~يعني أن تخونه أمته .
# والوجه الآخر : أن يكون من الإغلال ، معناه ما كان لنبي أن يخون أو ينسب
~~إلى الخيانة أو يوجد خائنا أو يدخل في جملة الخائنين ، فيكون أغل وغلل
~~بمعنى واحد ، كقوله : ^ { فإنهم لا يكذبونك } ) وقوله : ^ { فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا } ) .
# وقال المبرد : تقول العرب : أكفرت الرجل بمعنى جعلته كافرا ونسبته إلى
~~الكفر وحملته عليه ووجدته كافرا ولحقته بالكافرين .
# ^ { ومن يغل يأت بما غل يوم القيامة } ) ، قال الكلبي : يمثل له ذلك
~~الشيء في النار ثم يقال له : انزل فخذه ، فينزل فيحمله على ظهره ، فإذا بلغ
~~موضعه وقع في النار ثم كلفه أن ينزل إليه فيخرجه فيفعل ذلك .
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما خطيبا فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره وقال : ( لا ألقين أحدكم يجيء على
~~رقبته يوم القيامة بعير له رغاء يقول : يا رسول الله أغثني ؟ فأقول : لا
~~أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته شاة لها ثغاء يقول : يا رسول الله أغنني ؟ فأقول : لا أملك لك من
~~الله شيئا قد أبلغتك ، ولا ألقين أحدكم بصامت يقول : يا رسول الله اغنني ؟
~~فأقول : لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس له حمحمة يقول : يا رسول الله أغنني ؟ فأقول : لا
~~أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع تخنق يقول : يا رسول الله أغنني ؟ فأقول : لا أملك لك من الله
~~شيئا قد أبلغتك ) .
# وحدث ms0718 سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال : كان على ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( هو في النار ) فوجدوا عليه عباءة قد غلها .
# وحدث الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال : بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له أبو اللبيبة على الصدقة ، فجاء فقال : هذا
~~لكم وهذا أهدي له ، فقام النبي صلى الله عليه وسل PageV03P197 فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : ( ما بال العامل يبعث فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي
~~إلي ، أفلا يجلس في بيت أبيه أو أمه وينظر ما يهدى إليه ، والذي نفس محمد
~~بيده لا يبعث أحد منكم فيأخذ منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته ، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة له خوار أو شاة يثغر ثم رفع يديه حتى
~~رأيت عفرة أبطيه فقال : اللهم قد بلغت ) .
# وعن زيد بن خالد : أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~خيبر فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( صلوا على صاحبكم )
~~فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال : ( إن صاحبكم غل في سبيل الله ) ففتشنا متاعه
~~لذلك ، فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين .
# وعن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم
~~يغنم ذهبا ولا ورقا إلا الثياب والمتاع قال : فتوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو وادي القرى وقد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له
~~مدعم فبينا مدعم يحط رجل رسول الله إذ جاءه سهم فقتله ، فقال الناس : هنيئا
~~له الجنة .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي
~~أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ) . فلما سمع
~~ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى ms0719 الله عليه وسلم ( شراك من نار أو شراكان من نار ) .
# وعن عبيد الله بن عمير قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيجمعه ويقسمه ، فجاء رجل
~~بعد ذلك بزمام من شعر فقال : يا رسول الله هذا فيما كنا أصبنا من الغنيمة
~~فقال : ( أسمعت قد نادى ثلاثا ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما منعك أن تجيء به
~~) فاعتذر إليه ، فقال : ( كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك ) .
# وعن صالح بن محمد بن مائدة قال : دخلت مع مسلمة أرض الروم ، فأتي برجل قد
~~غل فسئل سالم عنه فقال : سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه ) قال : فوجدنا في متاعه مصحفا ، فسأل رجل سالما عنه فقال : بعه
~~وتصدق بثمنه .
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما قد حرقوا متاع الغال وضربوه وفي بعض الروايات
~~ومنعوه سهمه .
# وعن صالح بن محمد قال : غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله
~~بن عمر PageV03P198 وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا ، فأمر الوليد بمتاعه
~~فأحرق وطيف به ولم يعطه سهمه < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > ^ { أفمن اتبع رضوان الله } ) بترك الغلول ^ { كمن باء بسخط من الله
~~} ) فغل ^ { ومأواه جهنم وبئس المصير } < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > ^ { هم درجات } ) يعني ذو درجات ^ { عند الله } ) .
# وقال ابن عباس : يعني أن من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلف
~~المنازل عند الله تعالى ، فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم ،
~~ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الأليم .
# ^ { والله بصير بما يعملون } < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > ^ { لقد من الله على المؤمنين } ) .
# قال بعضهم : لفظ الآية عام ومعناها خاص ، إذ ليس حي من أحياء العرب إلا
~~وقد قلدوا رسول ms0720 الله صلى الله عليه وسلم وليس فيهم نسب إلا بني تغلب ، فإن
~~الله طهره منهم لما فيهم من دنس النصرانية إذ ثبتوا عليها ، وبيان هذا
~~التأويل قوله : ^ { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم } ) .
# وقال الآخرون : ( هو ) أراد به المؤمنين كلهم ، ومعنى قوله : ^ { من
~~أنفسهم } ) بالإيمان والشفقة لا بالنسب كما يقول القائل : أنت نفسي ، يدل
~~عليه قوله : ^ { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ) الآية .
# ^ { يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~} ) وقد كانوا من قبل بعثه ، وهو رفع على الغاية ^ { لفي ضلال مبين } < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > ^ { أولما } ) أو حين ^ { أصابتكم مصيبة } ) أحد ^ { قد أصبتم مثليها
~~} ) ببدر ، وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل
~~المسلمون منهم يوم بدر سبعين وأسروا سبعين ^ { قلتم أنى هذا } ) من أين لنا
~~هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا والوحي
~~ينزل علينا وهم مشركون .
# وروى عبيدة السلماني عن علي قال : جاء جبرئيل ( عليه السلام ) إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم
~~الفداء من الأسارى ، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم وبين
~~أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم ، فذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك للناس فقالوا : يا رسول الله عشائرنا وإخواننا ، لا بل نأخذ
~~فداءهم فنتقوى بها على قتال عدونا ، منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره ، قال :
~~فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدد أسارى يوم بدر ، فمعنى قوله : ^ { قل هو
~~من عند أنفسكم } ) على هذا التأويل أي : بأخذكم الفداء واختياركم القتل .
# ^ { إن الله على كل شيء قدير } < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > ^ { وما أصابكم } ) يا معشر المؤمنين ^ { يوم التقى الجمعان } ) بأحد
~~PageV03P199 من القتل والجرح والهزيمة والمصيبة ^ { فبإذن الله } ) بقضائه
~~وقدره وعلمه ^ { وليعلم المؤمنين } ) أي ليميز ، وقيل : ليرى ، وقيل :
~~لتعلموا أنتم أن الله عز وجل قد علم ما فيهم وأنتم لم تكونوا تعلمون ms0721 ذلك <
~~<
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > ^ { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله } ) لأجل دين الله وطاعته ^
~~{ أو ادفعوا } ) عن أهلكم وبلدتكم وحريمكم .
# وقال السدي والفراء وأبو عون الأنصاري : أي كثروا سواد المسلمين ،
~~ورابطوا إن لم تقاتلوا ، كون ذلك دفعا وقمعا للعدو ^ { قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم } ) وهم عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد وكانوا
~~ثلثمائة ، قال الله : ^ { هم للكفر } ) أي إلى الكفر ^ { يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان } ) أي في الإيمان ^ { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } ) وذلك
~~أنهم كانوا ينكرون الإيمان ويضمرون الكفر ، فبين الله عز وجل نفاقهم ^ {
~~والله أعلم بما يكتمون } < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > ^ { الذين قالوا لإخوانهم } ) في النسب لا في الدين ، وهم بهذا واحد
~~^ { وقعدوا } ) يعني وقعد هؤلاء القاعدون عن الجهاد ^ { لو أطاعونا } )
~~وانصرفوا عن محمد وقعدوا في بيوتهم ^ { ما قتلوا قل } ) لهم يا محمد ^ {
~~فادرؤوا } ) فادفعوا ^ { عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } ) إن الحذر لا
~~يغني عن القدر .
# 2 ( { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم * الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم *
~~إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا
~~يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا فى الاخرة ولهم عذاب عظيم * إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن
~~يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم * ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير
~~لانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب ms0722 مهين } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > ^ { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ) الآية .
# قال بعضهم : نزلت هذه الآية في شهداء بدر ، وكانوا أربعة عشر رجلا ،
~~ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين ، وقال آخرون : نزلت في شهداء أحد ،
~~وكانوا سبعين رجلا ، أربعة من المهاجرين ، حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن
~~عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وسائرهم من الأنصار .
# وروى ابن الزبير وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لما أصيب PageV03P200 إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم
~~في أجواف طير خضر تزور أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث
~~شاءت ، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش ، فلما وجدوا طيب مقيلهم ومطعمهم
~~ومشربهم ، ورأوا ما أعد الله تعالى لهم من الكرامة .
# قالوا : يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا ، كي
~~يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه ، فقال الله تعالى : أنا مخبر عنكم ومبلغ
~~إخوانكم ، ففرحوا بذلك واستبشروا فأنزل الله تعالى ^ { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا } ) إلى قوله ^ { أجر المؤمنين } ) ) .
# قال قتادة والربيع : ذكر لنا أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : يا ليتنا نعلم ما فعل بإخواننا الذين قتلوا يوم أحد ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وقال مسروق : سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية فقال : جعل الله عز
~~وجل أرواح شهداء أحد في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى
~~قناديل معلقة بالعرش ، قال : فأطلع الله تعالى عليهم اطلاعة فقال : هل
~~تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ قالوا : ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا
~~، ثم اطلع عليهم الثانية فقال : هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ فقالوا :
~~ربنا أليس فوق ما أعطيتنا شيئا إلا أن نحب أن تعيدنا أحياء ، ونرجع إلى
~~الدنيا فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة أخرى فيك قال : لا . فقالوا : فتقرىء
~~نبينا منا السلام وتخبره بأن قد رضينا ms0723 ورضي عنا ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال جابر بن عبد الله : قتل أبي يوم أحد وترك علي بنات فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ألا أبشرك يا جابر ) قلت : بلى يا نبي الله قال : (
~~إن أباك حيث أصيب بأحد أحياه الله وكلمه كلاما فقال : يا عبد الله سلني ما
~~شئت قال : أسألك أن تعيدني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانيا ، فقال : يا عبد
~~الله إني قضيت أن لا أعيد خليقة إلى الدنيا . قال : يا رب فمن يبلغ قومي ما
~~أنا فيه من الكرامة . قال الله تعالى : أنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية )
~~.
# حميد عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من نفس تموت
~~لها عند الله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا ولها الدنيا وما فيها إلا
~~الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فيتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى )
~~.
# وقال بعضهم : نزلت في شهداء بئر معونة ، وكان سبب ذلك على ما روى محمد بن
~~PageV03P201 إسحاق بن يسار عن أبيه عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث بن
~~هشام ، وعبد الله بن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم ، وعن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك وغيرهم من أهل العلم قالوا : قدم أبو براء عامر بن مالك بن
~~جعفر ملاعب الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وأهدى إليه هدية ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقبلها وقال : ( يا أبا براء أنا لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل
~~هديتك ) ثم عرض عليه ، وأخبره بما له فيها وما وعد الله المؤمنين من الثواب
~~، وقرأ عليه القرآن فلم يسلم ولم يبعد وقال : يا محمد إن أمرك هذا الذي
~~تدعو إليه حسن جميل ، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى
~~أمرك رجوت أن يستجيبوا لك .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني أخشى عليهم أهل نجد ) فقال أبو
~~براء ms0724 : أنا لهم جار أي هم في جواري فابعثهم ليدعوا الناس إلى أمرك . فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا
~~من خيار المسلمين ، فيهم الحارث بن الضمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن
~~الصلت السلمي ونافع بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهير مولى أبي بكر ، وذلك في
~~صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ، فساروا حتى نزلوا بين
~~معونة وهي أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم ، فلما نزلوها قال بعضهم
~~لبعض : أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء ؟ فقال
~~حرام بن ملحان : أنا ، فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي عامر
~~بن الطفيل وكان على ذلك الماء ، فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن
~~الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام : يا أهل بئر معونة
~~إني رسول رسول الله إليكم وإني أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فآمنوا بالله ورسوله .
# فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر
~~، فقال : الله أكبر فزت ورب الكعبة . ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر
~~على المسلمين ، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه وقالوا : لن نخفر أبا
~~براء وقد عقد لهم عقدا وجوارا . فاستصرخ قبائل من بني سليم عصبة ورعيل
~~وذكوان فأجابوه إلى ذلك ، فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوهم في رجالهم ، فلما
~~رأوهم أخذوا السيوف ثم قاتلوهم حتى قتلوا من آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم
~~تركوه وبه رمق ، فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق .
# وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن
~~عوف ، فلم ينبههما على مصاف أصحابهما إلا الطير يحوم على العسكر فقالا :
~~والله إن لهذا الطير لشأنا ، فأقبلا لينظرا إليه فإذا القوم في دمائهم وإذا
~~الخيل التي أصابتهم واقفة ، فقال ms0725 الأنصاري لعمرو بن أمية : ماذا ترى ؟ قال
~~: أرى أن نلحق برسول الله فنخبره الخبر ، فقال الأنصاري : لكني PageV03P202
~~لا أرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ، ثم قاتل القوم حتى قتل ،
~~وأخذوا عمرو بن أمية أسيرا ، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل
~~وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه ، فقدم عمرو بن أمية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر ، فقال رسول الله : ( هذا عمل
~~أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا ) فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار
~~عامر إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره ، وكان فيمن
~~أصيب عامر بن فهيرة .
# وروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة : أن عامر بن الطفيل كان يقول : من
~~الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه ،
~~قالوا : هو عامر بن فهيرة .
# قالوا وقال حسان بن ثابت يحرض أبي براء على عامر بن الطفيل :
# فتى أم البنين ألم يرعكم
# وأنتم من ذوايب أهل نجد
# نهكم عامر بأبي براء
# ليخفره وما خطأ كعمد
# ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي
# فما أحدثت في الحدثان بعدي
# أبوك أبو الحروب أبو براء
# وخالك ماجد حكم بن سعد
# وقال كعب بن مالك في ذلك .
# لقد طارت شعاعا كل وجه
# خفارة ما أجار أبو براء
# بني أم البنين أما سمعتم
# دعاء المستغيث مع النساء
# وتنويه الصريخ بلى ولكن
# عرفتم أنه صدق اللقاء
# فلما بلغ ربيعة من البراء قول حسان وقول كعب بن مالك ، حمل على عامر بن
~~الطفيل وطعنه فخر عن فرسه فقال : هذا عمل أبي براء ، إن مت فدمي لعمي
~~ولأتبعن به وإن أعش فسأرى فيه الرأي . وقال إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن
~~مالك قال : أنزل الله تعالى في شهداء بئر معونة قرآنا بلغوا قومنا عنا إنا
~~قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا عنه ، ثم نسخت ورفعت بعد ما قرأناها زمانا
~~وأنزل الله عز وجل ^ { ولا ms0726 تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } )
~~الآية .
# وقال بعضهم : إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرورا تحسروا
~~على الشهداء وقالوا : نحن في النعمة والسرور وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في
~~القبور ، فأنزل الله عز وجل تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم ^ { ولا
~~تحسبن } ) ولا تظنن وروى هشام عن أهل الشام : ( يحسبن ) PageV03P203 بالياء
~~. وقرأ الحسن وابن عامر : ( الذين قتلوا ) مشددا ، ( أمواتا ) كموت من لم
~~يقتل في سبيل الله ، ونصب أمواتا على المفعول الثاني ، لأن الحسبان يتعدى
~~إلى مفعولين ، فإذا قلت : حسبت زيدا ، لا يكون كلاما تاما حتى تقول : قائما
~~أو قاعدا ^ { بل أحياء } ) تقديره : بل هم أحياء .
# وقرأ ابن أبي عبلة : أحياء نصبا أي أحسبهم أحياء ^ { عند ربهم } ) .
# وقال بعضهم : يعني أحياء في الدنيا حقيقة ، وقيل : ( في العالم ) وقيل :
~~بالثناء والذكر ، كما قيل :
# موت التقي حياة لا فناء لها
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# وقيل : مما هم أحياء .
# ^ { ربهم يرزقون } ) ويأكلون ويتنعمون كالأحياء ، وقيل : إنه يكتب لهم في
~~كل سنة ثواب غزوة ويشتركون في فضل كل مجاهد يكون في الدنيا إلى يوم القيامة
~~، لأنهم سلوا أمر الجهاد ، فيرجع أجر من يقتدي بهم إليهم ، نظيره قوله : ^
~~{ كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا } ) الآية ، وقيل : لأن أرواحهم
~~تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة ، كأرواح الأحياء من
~~المؤمنين الذين باتوا على الوضوء . وقيل : لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا
~~تأكله الأرض .
# يقال : أربعة لا تبلى أجسادهم : الأنبياء والعلماء والشهداء وحملة القرآن
~~.
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة : أنه بلغه أن
~~عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريين ثم السلميين ، كانا
~~قد خرب السيل قبرهما وكانا في قبر واحد وهما من شهداء أحد ، وكان قبرهما
~~مما يلي السيل ، فحفر عنهما ليغيروا عن مكانهما فوجدا لم يتغيرا ، كأنهما
~~ماتا بالأمس ، وكان قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك ، فأميطت يده
~~عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما ms0727 كانت ، وكان بين يوم أحد وبين يوم حفر عنهما
~~ستة وأربعون سنة . وقيل : سموا أحياء لأنهم لا يغسلون كما لا يغسل الأحياء
~~.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( زملوهم في كلومهم ودمائهم ، اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك ) .
# وقال عبيد بن عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف يوم أحد
~~مر على مصعب بن عمير PageV03P204 وهو مقتول فوقف عليه ودعا ثم قرأ : ^ { من
~~المؤمنين رجال صدقوا } ) الآية ، ثم قال صلى الله عليه وسلم ( إن رسول الله
~~يشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة ، فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم ،
~~فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه ،
~~يرزقون من ثمار الجنة وتحفها ) .
# < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > ^ { فرحين } ) نصب على الحال والقطع من قوله ^ { يرزقون } ) .
# وقرأ ابن السميقع : ( فارحين ) بالألف ، وهما لغتان كالفرة والفأرة
~~والحذر والحاذر والطمع والطامع والبخل والباخل .
# ^ { بما آتاهم الله من فضله } ) من ثوابه ^ { ويستبشرون } ) يفرحون ،
~~وأصله من البشرة ، لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في بشرة وجهه ^ {
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } ) من إخوانهم الذين فارقوهم وهم أحياء في
~~الدنيا على منهاجهم من الإيمان والجهاد ، لعلمهم بأنهم إن استشهدوا لحقوا
~~بهم فصاروا من كرائم الله عز وجل إلى مثل ما صاروا هم إليهم ، فهم لذلك
~~مستبشرون .
# وقال السدي : يؤتى الشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله فيقال
~~: تقدم فلان عليك يوم كذا وتقدم فلان يوم كذا ، فيستبشر حين يقدم عليه كما
~~يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا .
# ^ { ألا خوف عليهم } ) يعني بأن لا خوف ^ { عليهم ولا هم يحزنون } < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > ^ { يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله } ) يعني وبأن الله في محل
~~الخفض على قوله : ^ { بنعمة من الله وفضل } ) .
# وقرأ الكسائي والفراء والمفضل ومحمد بن عيسى : ( وأن الله ) بكسر الألف
~~على الاستثناء ، ودليلهم قراءة ابن مسعود ^ { والله } ) ( لا يضيع أجر
~~المؤمنين ) .
# قال الكلبي باسناده : إن العبد إذا لقى العدو في ms0728 سبيل الله ، فتح له باب
~~من السماء وأطلعت عليه زوجتاه من الحور العين ، فإذا أقبل على العدو
~~يقاتلهم قالتا : اللهم وفقه وسدده ، وإذا أدبر عن العدو قالتا : اللهم أعف
~~وتجاوز ، فإذا قتل يباهي الله عز وجل به الملائكة فيقول لهم : انظروا إلى
~~عبدي بذل نفسه ودمه ابتغاء مرضاتي ، فتقول الملائكة : يا رب أفلا تذهب
~~فتنصره على من يريد قتله ؟ فيقول لهم : خلوا عن عبدي ، فقد سهر ونصب في طلب
~~مرضاتي ، أحب لقائي وأحببت لقاءه . فينزل إليه زوجتاه من الحور العين ،
~~ويأمر الله الملائكة أن يأتوه من آفاق الأرض ، فيحبونه ويبشرونه بالجنة
~~والكرامة من الله تعالى ، فإذا فعلوا ذلك بعث الله إليهم : PageV03P205 أن
~~خلوا بين عبدي وبين زوجته حتى يستريح ، فتقول زوجتاه : لقد كنا إليك
~~بالأشواق ، ويقول لهما مثل ذلك .
# وعن الحسين بن علي ( عليه السلام ) قال : بينما علي بن أبي طالب يخطب
~~الناس ويحثهم على الجهاد إذ قام إليه شاب وقال : يا أمير المؤمنين أخبرني
~~عن فضل الغزاة في سبيل الله ؟ قال : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقته العصباء ونحن منقلبون من غزوة ، فسألته عما سألتني عنه فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( الغزاة إذا هموا بالغزو كتب الله تعالى لهم براءة من
~~النار ، فإذا تجهزوا لغزوهم باهى الله تعالى بهم الملائكة ، فإذا ودعهم
~~أهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت ، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج الحية من
~~سلخها ، يوكل عز وجل بكل رجل منهم أربعين ألف ملك يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله ، ولا يعمل حسنة إلا ضعفت له ، وكتب له كل يوم
~~عبادة ألف رجل يعبدون الله عز وجل ألف سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ،
~~اليوم مثل عمر الدنيا ، فإذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم أهل الدنيا عن
~~ثواب الله إياهم ، فإذا برزوا لعدوهم وأشرعت الأسنة وفوقت السهام وتقدم
~~الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة بأجنحتها ويدعون الله لهم بالنصرة والتثبت
~~، ونادى مناد : الجنة تحت ظلال السيوف ، فتكون الضربة والطعنة على الشهيد
~~أهون ms0729 من شرب الماء البارد في اليوم الصائف ، وإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة
~~أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله تعالى إليه زوجته من الحور العين
~~فتبشره بما أعد الله له من الكرامة ، وإذا وصل إلى الأرض تقول له الأرض :
~~مرحبا بالروح الطيب التي أخرجت من البدن الطيب أبشر فإن لك ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
# ويقول الله تعالى : أنا خليفته في أهله ، من أرضاهم فقد أرضاني ومن
~~أسخطهم فقد أسخطني ، ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث
~~تشاء تأكل من ثمارها ، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش ، ويعطى الرجل
~~منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس ، سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام يملأ
~~نورها ما بين الخافقين ، في كل غرفة سبعون بابا ، على كل باب سبعون مصراعا
~~من ذهب ، وعلى كل باب سبعون غرفة مسبلة ، وفي كل غرفة سبعون خيمة ، في كل
~~خيمة سبعون سريرا من ذهب قوائمها الدر والزبرجد ، مزمولة بقضبان الزمرد ،
~~على كل سرير أربعون فراشا ، غلظ كل فراش أربعون ذراعا ، على كل فراش زوجة
~~من الحور العين ^ { عربا أترابا } ) ) .
# فقال الشاب : يا أمير المؤمنين أخبرني عن العروبة ؟ قال : ( هي الغنجة
~~الرضية المرضية الشهية ، لها ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة ، صفر الحلي بيض
~~الوجوه ، عليهن تيجان اللؤلؤ PageV03P206 على رقابهم المناديل ، بأيديهم
~~الأكواب والأباريق ، وإذا كان يوم القيامة يخرج من قبره شاهرا سيفه تشخب
~~أوداجه دما ، اللون لون الدم والرائحة رائحة المسك ، يخطو في عرصة القيامة
~~. فوالذي نفسي بيده لو كان الأنبياء على طريقهم لترجلوا لهم ، مما يرون من
~~بهائهم ، حتى يأتوا إلى موائد من الجواهر فيقعدون عليها ، ويشفع الرجل منهم
~~في سبعين ألف من أهل بيته وجيرته ، حتى أن الجارين يتخاصمان أيهما أقرب
~~جوارا فيقعدون معي ومع إبراهيم على مائدة الخلد ، فينظرون إلى الله في كل
~~يوم بكرة وعشية ) .
# وروى مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي : رجل كانت له صحبة قال ms0730 : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه :
~~يكفر عنه كل خطيئة ، ويرى مقعده من الجنة ، ويزوج من الحور العين ، ويؤمن
~~الفزع الأكبر وعذاب القبر ، ويحلى بحلية الإيمان ) .
# ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض غزواته فأتاه رجل أسود فقال : يا رسول الله إني أسود قبيح الوجه
~~منتن الريح لا مال لي ، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا ؟ قال : ( في
~~الجنة ) قال : فحمل عليهم فقاتل حتى قتل ، قال : فجاء رسول الله ( عليه
~~السلام ) حتى وقف على رأسه فقال : ( لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر
~~مالك ) ثم قال : ( لقد رأيت زوجتيه من الحور العين في الجنة تنازعانه جبة
~~له من صوف ، ليدخلا بينه وبين جبته ) .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما يجد
~~الشهيد من القتل في سبيل الله إلا كما يجد أحدكم مس القرصة ) .
# وفي غير هذا الحديث : ( عضة نملة أشد على الشهيد من مس السلاح ) .
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن لله عبادا يصونهم عن القتل والزلازل والأسقام ، يطيل أعمارهم في
~~حسن العمل ، ويحسن أرزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض أرواحهم في عافية على
~~الفرش ، ويعطيهم منازل الشهداء ) .
# < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > ^ { الذين استجابوا لله والرسول } ) الآية ، وذلك أن أبا سفيان
~~وأصحابه لما انصرفوا عن PageV03P207 المسلمين من أحد فبلغوا الروحاء ،
~~ندموا على انصرافهم وتلاوموا وقالوا : لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم
~~قتلتموهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد ، تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم ، فبلغ
~~ذلك الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يذهب العدو ويريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة ، فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان ، فقال : ( ألا
~~عصابة تشدد لأمر الله تطلب عدوها فإنها أنكأ للعدو وأبعد للسمع ) فانتدب
~~عصابة منهم مع ما بهم من الجروح والقروح الذي أصابهم يوم ms0731 أحد ، ونادى منادي
~~رسول الله : ألا لا يخرجن فيها أحد إلا من حصر يومنا بالأمس ، فكلمه جابر
~~بن عبد الله فقال : يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع ، وقال
~~لي : يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل فيهم ،
~~ولست بالذي أؤثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف
~~على أخواتك ، فتخلفته عليهن ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~معه ، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعبا للعدو ليبلغهم أنه خرج
~~في طلبهم فيظنوا به قوة ، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم فينصرفوا ،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن اليمان
~~وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا ، حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من
~~المدينة على ثلاثة أميال .
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت لعبد الله بن الزبير : يابن
~~أختي أما والله إن أباك وجدك يعني أبا بكر والزبير لمن الذين قال الله : ^
~~{ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح } ) .
# وروى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السايب :
~~أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد أحدا
~~، قال : شهدت أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين ، فلما أذن مؤذن رسول الله
~~بالخروج في طلب العدو قلنا : لا تفوتنا غزة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوالله ما لنا دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل ، فخرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكنت أيسر جرحا من أخي وكنت إذا غلب حملته عقبة
~~ومشى عقبة حتى انتهينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد ،
~~فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد ، وكانت ms0732 خزاعة
~~مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة ، صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها ، ومعبد يومئذ مشرك فقال : يا محمد والله لقد عز
~~علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله كان أعفاك فيهم ، ثم خرج من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقى أبا سفيان ومن معه بالروحاء ، قد
~~أجمعوا على الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : قد أصبنا جل
~~أصحابه وقادتهم وأشرافهم ، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم
~~فلنفرغن منهم ، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال :
~~محمد قد خرج في أصحابه بطلبكم في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقا
~~قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم ، فيهم من الحنق
~~عليكم شيء لم أر مثله قط ، قال : ويلك ما تقول ؟ قال : والله ما أراك ترتحل
~~حتى ترى نواصي الخيل ، قال PageV03P208 فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم
~~لنأتي على بقيتهم . قال : فإني والله أنهاك عن ذلك فقد حملني ما رأيت على
~~أن قلت فيه أبياتا .
# قال : وما قلت ؟ قال : قلت :
# كادت تهد من الأصوات راحلتي
# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردي بأسد كرام لا تنابلة
# عند اللقاء ولا خرق معاذيل
# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة
# لما سمعوا برئيس غير مخذول
# فقلت : وي لابن حرب من لقائكم
# إذا تغطمطت البطحاء بالجيل
# إني نذير لأهل السير ضاحية
# ولكل ذي إربة منهم ومعقول
# من جيش أحمد لا وحش قنابله
# وليس يوصف ما أثبت بالقيل
# قال : فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ، ومر به ركب من عبد القيس فقال : أين
~~تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة نريد الميرة .
# قال : فهل أنتم مبلغون محمدا عني برسالة أرسلكم بها وأحمل لكم إبلكم هذه
~~زبيبا بسوق عكاظ إذا وافيتمونا ؟ قالوا : نعم ، قال : فإذا جئتموه فأخبروه
~~إنا قد أجمعنا إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم . وانصرف أبو سفيان إلى مكة
~~ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم ms0733 وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي
~~قال أبو سفيان .
# فقال رسول الله وأصحابه : حسبنا الله ونعم الوكيل ، ثم انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة إلى المدينة وقد ظفر في وجهه بمعاوية بن
~~المغيرة بن العاص وأبي غرة الجمحي ، هذا قول أكثر المفسرين .
# وقال مجاهد وعكرمة : نزلت هذه الآيات في غزوة بدر الصغرى ، وذلك أن أبا
~~سفيان قال يوم أحد حين أراد أن ينصرف : يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم
~~بدر الصغرى لقابل إن شئت .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذلك بيننا وبينك إن شاء الله ) فلما
~~كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية من
~~الظهران ، ثم ألقى الله عز وجل الرعب في قلبه قبل الرجوع ، فلقى نعيم بن
~~مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان : يا نعيم إني واعدت محمدا
~~وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى ، وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا عام
~~نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن ، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها ، وأكره أن
~~يخرج محمد ولا أخرج أنا ، فيزيدهم ذلك جرأة ، ولأن يكون الخلف من جهتهم أحب
~~إلي من أن يكون من قبلي ، فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أنا في جمع كثير
~~ولا طاقة لهم بنا ، ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو
~~يضمنها . PageV03P209
# قال : فجاء سهيل فقال له نعيم : يا أبا يزيد أتضمن لي هذه الفرائض فانطلق
~~إلى محمد وإثبطه . قال : نعم ، فخرج نعيم حتى قدم المدينة فوجد الناس
~~يتجهزون بميعاد أبو سفيان ، فقال : أين تريدون ؟ فقالوا : واعدنا أبو سفيان
~~بموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها .
# قال : بئس الرأي رأيتم ، أتوكم في دياركم وقراكم فلم يفلت منكم إلا شريد
~~، فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم ، والله لا يفلت منكم أحد .
~~فكره أصحاب رسول الله الخروج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي
~~نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي ) فأما الجبان فرجع وأما الشجاع فإنه ms0734 تأهب
~~للقتال وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى ، فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن
~~قريش فيقولون : قد جمعوا لكم . يريدون أن يرعبوا المسلمين ، فيقول المؤمنون
~~: حسبنا الله ونعم الوكيل ، حتى لقوا بدر وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع
~~سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان ، وقد انصرف أبو سفيان من مجنة
~~إلى مكة ، فسماهم أهل مكة جيش السويق وقالوا : إنما خرجتم تشربون السويق ،
~~فلم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ببدر ،
~~ووافوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوها وأصابوا الدرهم والدرهمين ،
~~وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين . فذلك قوله تعالى : ^ { الذين
~~استجابوا لله والرسول } ) .
# ومحل ( الذين ) خفض على صفة المؤمنين تقديره ^ { وإن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } ) المستجيبين لله والرسول ومعنى الاستجابة : الاجابة والطاعة ،
~~نظيره قوله تعالى : ^ { فليستجيبوا لي } ) فليطيعوا لي ^ { من بعد ما
~~أصابهم القرح } ) أي نالهم الجراح والكلوم ، وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ
~~فقال : ^ { للذين أحسنوا منهم } ) بطاعة رسول الله وإجابته إلى الغزو ^ {
~~واتقوا } ) معصيته وطاعته ^ { أجر عظيم } ) ثواب كثير < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > ^ { الذين قال لهم الناس } ) ومحل ( الذين ) خفض أيضا مردود على
~~الذين الأول ، وأراد ( بالناس ) نعيم ابن مسعود في قول مجاهد ومقاتل وعكرمة
~~والواقدي ، وهو على هذا التأويل من العام الذي أريد به الخاص ، نظيره قوله
~~: ^ { أم يحسدون الناس } ) يعني محمدا وحده ، وقوله : ^ { لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس } ) يريد الرجال وحده .
# وقال ابن اسحاق وجماعة : يريد ب ( الناس ) الركب من عبد القيس وقد مضت
~~قصتهم .
# وقال السدي : لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى
~~ميعاد أبي سفيان ، أتاهم PageV03P210 المنافقون وقالوا : نحن أصحابكم الذين
~~نهيناكم عن الخروج إليهم فعصيتمونا ، وقد أتوكم في داركم وقاتلوكم وظفروا ،
~~فإن أتيتموهم في ديارهم لا يرجع أحد منكم . فقالوا : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ms0735 .
# وقيل : ( الناس ) ساروا الناس في هذه الآية هم المنافقون .
# وقال أبو معشر : دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة ، فسألهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا : قد جمعوا لكم جموعا
~~كثيرة فاجتنبوهم . فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، فأنزل الله تعالى ^ {
~~الذين قال لهم الناس } ) يعني أولئك القوم من بني هذيل ^ { إن الناس } )
~~يعني أبا سفيان وأصحابه ^ { قد جمعوا لكم فاخشوهم } ) فخافوهم واحذروهم ،
~~فإنه لا طاقة لكم بهم ^ { فزادهم } ) ذلك ^ { إيمانا } ) يعني تصديقا
~~ويقينا وقوة وجرأة .
# ذكر بعض ما ورد في الأخبار في زيادة الإيمان ونقصانه
# روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال : قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص
~~؟ قال : ( نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار ) .
# عطاء : إنما مجادلة أحدكم في الحق ، فيكون له في الدنيا بأشد من مجادلة
~~المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار . قال : فيقولون : ربنا
~~إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار . قال :
~~فيقول : إذهبوا فأخرجوا من قد عرفتم منهم ، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم ،
~~فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه ،
~~فيخرجونهم فيقولون : ربنا قد أخرجنا من أمرتنا . قال : ثم يقول لهم :
~~أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان ، ثم كان في قلبه وزن نصف
~~دينار ، حتى يقول فمن كان في قلبه ذرة .
# وعن سهل بن حنيف قال : سمعت أبا سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قميص منها
~~ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره ) قالوا : فماذا أولت يا رسول الله ؟ قال : ( الدين ) .
# وعن هذيل بن شرحبيل عن عمر ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض أو بإيمان هذه
~~الأمة لربح به ) PageV03P211
# وعن ابن سابط قال : كان عبد الله بن رواحة يأخذ ms0736 بيد النفر من أصحابه
~~فيقول : تعالوا نؤمن ساعة تعالوا نزدد إيماننا ، تعالوا نذكر الله تعالى ،
~~( تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته ) .
# وعن عبد الله بن عمرو بن هند قال : قال علي كرم الله وجهه : إن الإيمان
~~يبدأ نقطة بيضاء في القلب ، كلما ازداد الإيمان ازدادت بياضا ، حتى يبيض
~~القلب كله ، وإن النفاق يبدأ نقطة سوداء في القلب ، وكلما ازداد النفاق
~~ازدادت سوادا ، حتى يسود القلب كله ، والذي نفسي بيده لو شققتم عن قلب مؤمن
~~لوجدتموه أبيض القلب ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود القلب .
# وعن عمير بن حبيب بن خماشة قال : الإيمان يزيد وينقص . فقيل له : وما
~~زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته ، وإذا غفلنا
~~ونسينا وضيقنا فذلك نقصانه .
# وعن محمد بن طلحة عن زبيد عن زر قال : كان عمر مما يأخذ الرجل والرجلين
~~من أصحابه فيقول : قم بنا نزدد إيمانا .
# وعن محمد بن فضيل عن أبيه عن سماك عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقول
~~لأصحابه : امشوا بنا نزدد إيمانا .
# وعن الحرث بن عمير عن أبي الدرداء قال : الإيمان يزيد وينقص .
# وعن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي هريرة قالا : الإيمان
~~يزداد وينقص .
# الحرث بن الحصين عن أبي الدرداء قال : الإيمان يزداد وينقص .
# أبو حذيفة : إن عمر بن عبد العزيز قال : الإيمان يزيد وينقص .
# سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال : ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص من
~~إيمانه .
# وعن عثمان بن سعد الدارمي قال : سألت محمد بن كثير العبدي عن الإيمان
~~فقال : هو قول وعمل يزيد وينقص ، قلت : أكان سفيان يقوله ؟ قال : نعم بلا
~~شك .
# وقال : سألت أبا حذيفة موسى بن مسعود عن الإيمان قال : هو قول وعمل يزيد
~~وينقص ، قلت : أكان سفيان يقوله ؟ قال : نعم .
# قال : وسألت عارم بن الفضل عن الإيمان ، فقال : هو قول وعمل يزيد وينقص ،
~~قلت : أكان حماد بن يزيد يقوله ؟ قال : نعم . PageV03P212
# قال : وسألت أبا الوليد الطيالسي عن الإيمان ، فقال : قول وعمل ونية ms0737 ،
~~قلت : أيزداد وينقص ؟ قال : نعم .
# قال : وسألت سليمان بن حرب عن الإيمان ، فقال : مثل ذلك .
# قال : وسمعت مسلم بن إبراهيم يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص .
# قال : وسألت علي بن عبد الله المديني عن الإيمان ، قال : قول وعمل ونية ،
~~قلت : أينقص ويزداد ؟ قال : نعم يزداد وينقص حتى لا يبقى منه شيء .
# قال : وسألت عمر بن عون الواسطي عن الإيمان فقال : مثل ذلك . قال : وسمعت
~~يحيى بن يحيى يقول : الإيمان قول وعمل والناس يتفاضلون في الإيمان . قال :
~~وسألت أحمد بن يونس عن الإيمان . قال : هو عمل يزيد وينقص .
# قال : وسألت عبد الله بن محمد ( الطفيل ) وكان متقيا عن الإيمان فقال :
~~هو قول وعمل يزيد وينقص ، فأروه عني .
# قال : وسألت أبا بويه الجيلي عن الإيمان فقال : قول وعمل يزيد وينقص .
# قال : وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~، ومن كره الاستثناء فقد أخطأ السنة . قلت : أكان أبو إسحاق الفراري يقوله
~~؟ قال : كان أبو إسحاق يخرج من المصيصة من لا يقول الإيمان يزيد وينقص .
# قال : وسمعت محبوب بن موسى يقول : سمعت يوسف بن أسباط يقول : الإيمان
~~يزيد وينقص .
# قال : وسمعت الحسين بن عمر السجستاني يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~.
# قال الحسن : وكان وكيع بن الجراح وعمر بن عمارة وابن أبي برزة وزهير بن
~~نعيم يقولون : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص .
# قوله تعالى ^ { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } ) أي كافينا وثقتنا ،
~~والنون والألف مخفوضتان بالإضافة كقولك : حسب زيد درهم ، لان حسب اسم وإن
~~كان في مذهب الفعل ألا ترى ضمة الثانية .
# قال الشاعر :
# فتملأ بيتنا إقطا وسمنا
# وحسبك من غنى شبع وري PageV03P213
# ^ { ونعم الوكيل } ) أي الموكول إليه الأمور ، فعيل بمعنى مفعول .
# قال الواقدي : ونعم الوكيل أي المانع . نظيره قوله : ^ { ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } ) أي مانعا ،
~~وقوله : ^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا } ) .
# عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان ms0738
~~آخر ما تكلم به رسول الله إبراهيم ( عليه السلام ) حين ألقي في النار :
~~حسبي الله ونعم الوكيل ) .
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~رجلين فقال المقضي عليه : حسبي الله ونعم الوكيل .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحمد على الكيس ويلوم على العجز
~~، وإذا غلبك أمر فقل : حسبي الله ونعم الوكيل ) .
# < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > ^ { فانقلبوا } ) فانصرفوا ورجعوا ، نظيره قوله : ^ { لعلهم يعرفونها
~~إذا انقلبوا إلى أهلهم } ) أي رجعوا .
# ^ { بنعمة من الله } ) أي بعافية لم يلقوا بها عدوا وبراء جراحهم ^ {
~~وفضل } ) بربح وتجارة ، وهو ما أصابوا من السوق فربحوا ^ { لم يمسسهم سوء }
~~) لم يصبهم قتل ولا جرح ولا ينالهم سوء ولا أذى ولا مكروه ^ { واتبعوا
~~رضوان الله } ) في طاعة الله وطاعة رسوله ، وذلك أنهم قالوا : هل يكون هذا
~~غزوا ؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضى عنهم ^ { والله ذو فضل عظيم } < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > ^ { إنما ذلكم الشيطان } ) يعني ذلك الذي قال لكم : إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم ، من فعل الشيطان ألقى في أفواههم يرهبوهم ويجبنوا عنهم
~~^ { يخوف أولياءه } ) أي يخوفكم بأوليائه ، أي أولياء إبليس حتى يخوف
~~المؤمنين بالكافرين .
# وقال السدي : يعظم أولياءه في صدورهم ليخافوهم ، نظيره قوله عز وجل : ^ {
~~لينذر بأسا شديدا } ) أي ببأس ، وقوله : ^ { لينذر يوم التلاق } ) و ^ {
~~تنذر يوم الجمع } ) أي بيوم الجمع PageV03P214 يخوف الناس أولياءه ، كقول
~~القائل : ويعطى الدراهم ويكسي الثياب ، بمعنى هو يعطي الناس الدراهم ويكسي
~~الناس الثياب . يدل عليه قراءة ابن مسعود : ( يخوف الناس أولياءه ) .
# وروى يحيى بن اليمان عن طلحة عن عطاء أنه كان يقرأ ^ { إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه } ) .
# وروى محمد بن مسلم بن أبي وضاح قال : حدثنا علي بن خزيمة قال : في قراءة
~~أبي بن كعب : يخوفكم بأوليائه .
# ^ { فلا تخافوهم وخافون } ) في ترك أمري ^ { إن كنتم مؤمنين } ) مصدقين
~~بوعدي فإني المتكفل لكم بالنصر والظفر < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > ^ { ولا يحزنك } ) .
# قرأ نافع : ( يحزنك ) بضم الياء وكسر الزاي ms0739 ، وكذلك جميع ما في القرآن من
~~هذا الفعل ، إلا التي في الأنبياء ^ { لا يحزنهم الفزع الأكبر } ) فإنه
~~بفتح الياء وضم الزاي ، وضده أبو جعفر ، وقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء
~~وكسر الزاي .
# الباقون كلها بالفتح وضم الزاي ، وهما اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، وهما
~~لغتان ، حزن يحزن وأحزن يحزن إلا أن اللغة العالية الفصيحة : حزن يحزن
~~وأحزنته قال الشاعر :
# مضى صحبي وأحزنني الديار
# ^ { الذين يسارعون في الكفر } ) .
# قرأه العامة : هكذا ، وقرأ طلحة بن مصرف : يسرعون .
# قال الضحاك : هم كفار قريش ، وقال غيره : هم المنافقون يسارعون في الكفر
~~بمظاهرة الكفار .
# ^ { إنهم لن يضروا الله شيئا } ) بمسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم أهله ^ {
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة } ) نصيبا في ثواب الآخرة ، فلذلك
~~خذلهم حتى سارعوا في الكفر ^ { ولهم عذاب عظيم } ) وفي هذه الآية رد على
~~القدرية .
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } ) استبدلوا الكفر بالإيمان ^ {
~~لن يضروا الله شيئا } ) فإنهم يضرون أنفسهم ^ { ولهم عذاب أليم } < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ { ولا يحسبن الذين كفروا } ) .
# قراءة حمزة وأبي بحتريه : بالتاء .
# الباقون : بالياء ، فمن قرأ بالياء ف ( الذين ) في محل الرفع على الفاعل
~~تقديره : ولا يحسبن الكفار أن إملاءنا خير لهم . PageV03P215
# ومن قرأ بالتاء ، قال الفراء : هو على التكرير في المعنى ، ولا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا ولا تحسبن إنما نملي ، لأنك إذا أعلمت الحسبان في الذين
~~لم يجز أن يقع على إنما ، وهو كقوله : ^ { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } ) يعني هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة ، وقيل : موضع إنما نصب على
~~البدل من الذين .
# كقول الشاعر :
# فما كان قيس هلكه هلك واحد
# ولكنه بنيان قوم تهدما
# فرفع ( هلك ) على البدل ، من الأول ، والاملاء الإمهال والتأخير والإطالة
~~في العمر والإنساء في الأجل ، ومنه قوله تعالى : ^ { واهجرني مليا } ) أي
~~حينا طويلا ويقال : عشت طويلا ، أي تمليت حينا ، وأصله من الملاوة والملا
~~وهما الدهر .
# قال الشاعر :
# وقد أراني للغوالي مصيدا
# ملاوة كأن فوقي جلدا
# والملوان : الليل ms0740 والنهار .
# قال تميم بن مقبل :
# ألا يا ديار الحي
# بالسبعان أمل عليها بالبلى
# ثم قال ^ { إنما نملي لهم } ) نمهلهم ^ { ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين }
~~) نزلت هذه الآية في مشركي قريش .
# قال مقاتل : قال عطاء : في قريظة والنضير .
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن رجلا قال : يا رسول الله أي الناس
~~خير ؟ قال : ( من طال عمره وحسن عمله ) ، قال : فأي الناس شر ؟ قال : ( من
~~طال عمره وساء عمله ) .
# وقال ابن مسعود : ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت لها ، فأما الفاجرة
~~فمستريح ومستراح منه ، وقرأ ^ { ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير }
~~) الآية ، وأما البرة فقرأ ^ { نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار
~~} ) .
# PageV03P216 2 ( { ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله
~~من يشآء فئامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم * ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير *
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد * الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى
~~قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين * فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير * كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيواة الدنيا إلا
~~متاع الغرور * لتبلون فىأموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم
~~الامور } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله ms0741 . . . . .
# > > ^ { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه } ) ، اختلفوا في
~~نزولها :
# فقال الكلبي : قالت قريش : يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار ،
~~والله عليه غضبان وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض ،
~~فأخبرنا من يؤمن بك ومن لا يؤمن بك ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال السدي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عرضت علي أمتي في صورها
~~في الطين كما عرضت على آدم ( عليه السلام ) وأعلمت من يؤمن بي ومن لا يؤمن
~~) فبلغ ذلك المنافقين واستهزؤا وقالوا : زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن
~~يكفر به ممن لم يخلق بعد ، ونحن معه ولا يعرفنا ، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام على المنبر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( ما
~~بال ( القوم ) حملوني وطعنوا في حلمي ، لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين
~~الساعة إلا أنبأتكم ) .
# فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال : يا رسول الله من أبي ؟ فقال : (
~~حذافة ) ، فقام عمر ابن الخطاب ( رضي الله عنه ) فقال : يا رسول الله رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فهل أنتم منتهون ، فهل أنتم منتهون ؟ )
~~ثم نزل عن المنبر ، فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV03P217
# فقالت أم حذافة له : ويحك ما أردت إلا أن تعرضني لرسول الله . فقال : كان
~~الناس قد أذوني فيك فأحببت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانوا
~~صدقوا رضيت وسكت ، وإن كذبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عني .
# وقال أبو العالية : سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمنين
~~والمنافقين ، فأنزل الله عز وجل ^ { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه } ) واختلفوا في حكم الآية ونظمها :
# فقال بعضهم : الخطاب للكفار والمنافقين من الكفر والنفاق ^ { حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } ) وهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر
~~المفسرين .
# وقال آخرون : الخطاب للمؤمنين الذين ms0742 أخبر عنهم ، ومعنى الآية : ما كان
~~الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق
~~، حتى يميز الخبيث من الطيب ، وعلى هذا القول هو من خطاب التلوين ، رجع من
~~الخبر إلى الخطاب كقوله : ^ { وجرين بهم } ) .
# وكقول الشاعر :
# يا لهف نفسي كان جلدة خالد
# وبياض وجهك للتراب الأعفر
# وهذا قول أكثر أهل المعاني ، واللام في قوله : ^ { ليذر } ) لام الجحد ،
~~وهي في تأويل كي ، ولذلك نصب ما بعدها حتى يميز .
# قرأ الحسن وقتادة وأهل الكوفة : بضم الياء والتشديد وكذلك التي في
~~الأنفال ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم .
# الباقون : بفتح الياء مخففا .
# يقال : بان الشيء يميزه ميزا وميزه تميزا ، إذا فرقه وامتاز وانماز هو
~~بنفسه .
# قال أبو معاذ يقال : مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين ، فإذا
~~كانت أشياء قلت : ميزتها تمييزا ، ومثله إذا جعلت الشيء الواحد شيئين ، قلت
~~: فرقت بينهما ، ومنه فرق الشعر ، فإن جعلت أشياء قلت : فرقه وفرقها تفريقا
~~، ومعنى الآية : حتى يميز المنافق من المخلص فيميز الله المؤمنين يوم أحد
~~من المنافقين ، حيث أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~.
# قتادة : حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد ، ونظيرها في سورة
~~الأنفال . ابن PageV03P218 كيسان ^ { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه } ) من الإقرار حتى نفرض عليهم الجهاد والفرائض التي فيها
~~تخليصهم ، ليميز بها بين من يثبت على إيمانه ممن ينقلب على عقبيه .
# الضحاك : ^ { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه } ) في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء ، يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم وبين
~~من في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين .
# وقال بعضهم : حتى يميز الخبيث وهو المذنب ، من الطيب وهو المؤمن ، يعني
~~حتى يحط الأوزار من المؤمن ما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة .
# ^ { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ) لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره ^ {
~~ولكن الله يجتبي } ) يختار ^ { من رسله من يشاء } ) بالغيب فيطلعه على بعض
~~علم الغيب ، نظيره قوله تعالى : ^ { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه ms0743 أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول } ) .
# وقال السدي : وما كان الله ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب
~~ولكن الله اجتباه ^ { فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم
~~} ) .
# وروى الفضل بن موسى عن رجل قد سماه قال : كان عند الحجاج منجم فأخذ
~~الحجاج حصيات لم يعدهن وقال للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب فأصاب المنجم ، ثم
~~اعتقله الحجاج ، فأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب وحسب
~~ثم أخطأ ثم حسب أيضا فأخطأ ، فقال : أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها في يدك
~~؟ قال : فما الفرق بينهما ؟ قال : إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب فحسبت
~~وأصبت ، وإن هذا لم يعرف عددها فصار غيبا ولا يعلم الغيب إلا الله .
# < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم } )
~~.
# من قرأ بالياء جعل هو ( ابتداء ) وجعل الاسم مضمرا وجعل الخير خيرا
~~بحسبان تقديره : ولا تحسبن الباخلون البخل خيرا لهم ، فاكتفا بذكر ( يبخلون
~~) من البخل كما تقول في الكلام : قد قدم زيد فسررت به ، وأنت تريد سررت
~~بقدومه .
# قال الشاعر :
# إذا نهي السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي جرى إلى السفه ونظير هذا قوله : ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~} ) هو PageV03P219 ابتداء والحق خبر كان ، وقوله : ^ { ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق } ) .
# ومن قرأ بالتاء فعلى التكرير والبدل ، كما ذكرنا في آية الاملاء ، قال
~~الله تعالى : ^ { بل هو } ) يعني البخل ^ { شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة } ) .
# قال المبرد : السين في قوله : ^ { سيطوقون } ) سين الوعيد وتأويلها : سوف
~~يطوقون ، واختلفوا في معنى الآية :
# فقال قوم : معناها فجعل ما بخل به وما يمنعه من الزكاة حية تطوق في عنقه
~~يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر رأسه ، تقول : أنا مالك ، فلا
~~يزال كذلك حتى يساق إلى النار ويغل ، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وأبي (
~~وائل ) وابن مالك وابن فرعة والشعبي ms0744 والسدي ، ويدل عليه ما روى أبو وائل عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله
~~إلا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة ) ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصداق من كتاب الله تعالى ^ { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة }
~~) .
# وعن رجل من بني قيس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من ذي
~~رحم يأتي ذا رحمه يسأله من فضل الله إياه فيبخل به عنه إلا أخرج الله له من
~~جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه ) ثم تلا ^ { ولا يحسبن الذين يبخلون } ) الآية
~~.
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من عبد يكون
~~له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثله الله شجاعا أقرع منتن
~~الريح لا يمر بأحد إلا استعاذ منه حتى دنا من صاحبه ، فإذا دنا من صاحبه
~~أعوذ بالله منك ، قال : لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به في
~~الدنيا فيطوقه في عنقه فلا يزال في عنقه حتى يدخله الله جهنم )
# وتصديق ذلك في القرآن ^ { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } ) .
# فقال إبراهيم النخعي : معناه يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من نار .
# مجاهد : يكلفون يوم القيامة أن يأتوا مما بخلوا به في الدنيا من أموالهم
~~يوم القيامة .
# المؤرخ : يلزمون أعمالهم مثل ما يلزم الطوق بالعنق ، يقال : طوق فلان
~~عمله مثل طوق الحمامة PageV03P220
# عن يسار بن سعد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~مانع الزكاة يوم القيامة في النار ) .
# هشام بن عروة عن أبيه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته ) .
# عن عكرمة عن جبير بن مهاجر عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما حبس قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر ) .
# وعن الحسن البصري قال : كان أعرابي صاحب ماشية ، وكان قليل ms0745 الصدقة فتصدق
~~بعريض من غنمه ، فرأى فيما يرى النائم كأنما وثبت عليه غنمه كلها فجعل
~~العريض يحامي عنه ، فلما انتبه قال : والله لئن استطعت لأجعلن أتباعك كثيرا
~~. قال : وكان بعد ذلك يقسم .
# قال الثعلبي : أنشدنا أبو القاسم الحسين بن محمد قال : أنشدنا أبو بكر
~~محمد بن عبد الله قال : أنشدنا العلائي قال : أنشدني المهدي بن سابق :
# يا مانع المال كم تضمن به
# أتطمع بالله في الخلود معه
# هل حمل المال ميت معه
# أما تراه لغيره جمعه
# ابن سعيد عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته ، وأراد بالبخل كتمان العلم الذي أتاهم
~~الله ، يدل عليه قوله تعالى في سورة النساء : ^ { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله } ) الآية ، ومعنى قوله : ^ {
~~سيطوقون ما بخلوا به } ) أي يحملون وزره وإثمه كقوله تعالى : @QB@ يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم @QE@ { ولله ميراث السماوات والأرض } ) يعني أنه الباقي
~~الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون ويرثهم ، نظيره قوله : @QB@
~~إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ { والله بما تعملون خبير } ) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو : بالياء ، الباقون : بالتاء .
# < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > ^ { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ) .
~~PageV03P221
# قال الحسن ومجاهد : لما نزلت ^ { فمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } )
~~قال اليهود : إن الله فقير يستقرض منا ونحن أغنياء ، ( والقائل فنحاص بن
~~عازوراء ) عن ابن عباس .
# وروى الحسن : أن قائل هذه المقالة حيي بن أخطب .
# قال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق : كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا لله قرضا حسنا ، فدخل أبو بكر ( رضي الله
~~عنه ) ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل
~~منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ، ومعه حبرآخر يقال له :
~~أشيع ، فقال أبو بكر ( رضي الله ms0746 عنه ) لفنحاص : إتق الله وأسلم إنك لتعلم
~~أن محمدا قد جاءكم بالحق من عند الله ^ { يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } ) فأمن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب
~~.
# قال فنحاص : يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرضنا أموالنا ولا يستقرض إلا
~~الفقير من الغني ، فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء ،
~~ولو كان غنيا ما أعطاناه ربي ، فغضب أبو بكر ( رضي الله عنه ) وضرب وجه
~~فنحاص ضربة شديدة وقال : والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك
~~لضربت عنقك يا عدو الله .
# فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد أنظر ما صنع
~~بي صاحبك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ( ما الذي حملك
~~على ما صنعت ؟ ) فقال يا رسول الله : إن عدو الله قد قال قولا عظيما ، زعم
~~أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص ،
~~فأنزل الله عز وجل ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر ( رضي الله عنه ) @QB@
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ { سنكتب ما
~~قالوا } ) من الإفك والفرية على الله عز وجل فنجازيه به .
# وقال مقاتل وابن عبيد : سيحفظ عليهم ، الكلبي : سنوجب عليهم في الآخرة
~~جزاء ما قالوا في الدنيا ، الواقدي : سيؤمن الحفظة من الكتاب ، نظيره قوله
~~: ^ { وإنا له كاتبون } ) .
# قرأ حمزة والأعمش والأعرج : بياء مضمومة PageV03P222
# ^ { وقتلهم } ) برفع اللام ^ { ويقول } ) بالياء ، اعتبارا بقراءة عبد
~~الله ويقال ^ { ذوقوا عذاب الحريق } ) أي النار ، والنار اسم جامع للملتهبة
~~منها وغير الملتهبة ، والحريق اسم للملتهبة منها ، وهو بمعنى المحرق كما
~~يقال : عذاب أليم وضرب وجيع .
# < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ^ { ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } ) فيعذب بغير
~~ذنبه ^ { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } ) الآية .
# قال الكلبي : نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وزيد
~~بن تابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب ، أتوا رسول الله ms0747 صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : يا رسول الله تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل علينا
~~كتابا ، فإن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه جاء
~~من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، فإن جئتنا به صدقناك ، < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > فأنزل الله عز وجل ^ { الذين قالوا } ) يعني وسمع الله قول الذين
~~قالوا ، ومحل ( الذين ) خفض ردا على الذين الأول ^ { إن الله عهد إلينا } )
~~أي أمرنا وأوصانا في كتبه على ألسنة رسله .
# ^ { ألا نؤمن لرسول } ) أي لا نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله ^ {
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار } ) فيكون ذلك دلالة على صدقه ، والقربان كل
~~ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل من زكاة وصدقة وعمل صالح ، وهو فعلان من
~~القربة مثل الرفعان من الرفع ( والغنيان ) من الغنى ، ويكون اسما ومصدرا
~~فمثال الاسم : السلطان والبرهان ، ومثال المصدر : العدوان والخسران .
# وكان عيسى بن عمر يقرأ : قربان فبضم الراء والقاف كما يقال في جمع ظلمة :
~~ظلمات ، وفي جمع حجرة : حجرات .
# قال المفسرون : كانت القرابين والغنائم تحل لبني إسرائيل ، فكانوا إذا
~~قربوا قربانا وغنموا غنيمة فإن تقبل منهم ذلك جاءت نار بيضاء من السماء لا
~~دخان لها ولها دوي وحفيف ، فتأكل ذلك القربان وتلك الغنيمة وتحرقهما ،
~~فيكون ذلك علامة القبول ، وإذا لم يقبل بقي على حاله .
# وقال عطاء : كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطائب اللحم
~~فيضعونها في وسط البيت والسقف مكشوف ، فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه ،
~~وبنو إسرائيل خارجون حول البيت ، فتنزل نار فتأخذ ذلك القربان فيخر النبي
~~ساجدا فيوحي الله عز وجل إليه بما شاء .
# قال السدي : إن الله تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة : من جاءكم من أحد
~~يزعم أنه رسول فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح
~~ومحمد ، فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان ، قال الله
~~تعالى إقامة للحجة عليهم ^ { قل } ) يا محمد ^ { قد جاءكم } ) يا معشر
~~اليهود ^ { رسل من قبلي ms0748 بالبينات وبالذي قلتم } ) من القربان ^ { فلم
~~قتلتموهم } ) يعني زكريا PageV03P223 ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء ،
~~وأراد بذلك أسلافهم ، فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل أسلافهم ، ومعنى الآية
~~تكذيبهم يا محمد إياك مع علمهم بصدقك ، كقتل آبائهم الأنبياء مع الإتيان
~~بالقربان والمعجزات ، ثم قال معزيا نبيه صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > ^ { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر } )
~~وبالزبر أي الكتب المزبورة يعني المكتوبة أصلها من زبرت أي كتبت ، واحدها
~~زبور مثل رسول ورسل ، وكل كتاب فهو زبور .
# قال امرؤ القيس :
# لمن طلل أبصرته فشجاني
# كخط زبور في عسيب يماني
# وقال بعضهم : هو الكتاب الحسن حكاه المفضل وأنشد .
# عرفت الديار كخط الدوي
# يحبره الكاتب الحميري
# وقرأ ابن عامر : وبالزبر بزيادة باء ، وكذلك هو في مصاحفهم .
# وقال عكرمة ومقاتل والواقدي : يعني بالزبر أحاديث من كان قبلهم ، نظيرها
~~في سورة الحج والملائكة .
# ^ { والكتاب المنير } ) الواضح المضيء < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ^ { كل نفس ذائقة الموت } ) .
# قرأه العامة : بالإضافة ، وقرأ الأعمش : ( ذائقة ) بالتنوين ، ( الموت )
~~نصبا ، وقال : لأنها لم تذق بعد .
# وقال أمية بن الصلت :
# من لم يمت عبطة يمت هدما
# للموت كأس والمرء ذائقها
# أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما خلق
~~الله عز وجل آدم ( عليه السلام ) اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها ،
~~فواعدها أن يرد منها ما أخذ منها ، فما من أحد إلا يدفن في الثرى التي خلق
~~منها ) .
# ^ { وإنما توفون أجوركم } ) توفون جزاء أعمالكم ^ { يوم القيامة } ) إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر ^ { فمن زحزح } ) نجا وأزيل ^ { عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز } ) ظفر بما يرجوا ونجا مما يخاف ^ { وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور } ) يعني منفعة ومتعة ، كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا
~~يبقى ، قاله أكثر المفسرين . PageV03P224
# وقال عبد الرحمن بن سابط : كزاد الراعي ، الحسن : كخضرة النبات ولعب
~~البنات لا حاصل له .
# قتادة : هي متاع متروكة توشك أن تضمحل بأهلها ، فخذوا من هذا المتاع
~~بطاعة ms0749 الله ما استطعتم ، والغرور الباطل ، ونظيرها في سورة الحديد .
# عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن
~~يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إلاه إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ، ويأتي الناس ما يحب أن يؤتى إليه ) .
# أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( موضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها فأقرؤا إن شئتم @QB@ فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > ^ { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } ) الآية .
# قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق
~~وفنحاص ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق ( رضي الله
~~عنه ) إلى فنحاص بن عازورا سيد بني قينقاع يستمده وكتب إليه كتابه ، وقال
~~لأبي بكر : ( لا تفتت علي بشيء حتى يرجع ) ، فجاءه أبو بكر ( رضي الله عنه
~~) وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال : قد أحتاج ربكم إلى أن
~~يمده ، فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا تفتت بشيء حتى يرجع ) ، فكف ونزلت هذه الآية .
# وقال الزهري : نزلت في كعب بن الأشرف وذلك أنه كان يهجوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويسب المؤمنين ويحرض المشركين على النبي وأصحابه في شعره
~~وينسب بنساء المسلمين حتى آذاهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من لي
~~بابن الأشرف ) .
# فقال محمد بن سلمة الأنصاري : أنا لك به يا رسول الله ، أنا أقتله ، قال
~~: ( فافعل إن قدرت على ذلك ) فرجع محمد بن سلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا
~~يشرب إلا ما تعلق نفسه ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه
~~فقال : ( لم تركت الطعام والشراب ؟ ) قال : يا رسول الله قد قلت قولا ولا
~~أدري هل أفي به أم لا ؟
# قال : ( إنما عليك الجهد ) فقال ms0750 : يا رسول الله إنه لابد لنا من أن نقول
~~، قال : ( قولوا ما PageV03P225 بدا لكم فأنتم في حل من ذلك ) فاجتمع في
~~قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلاحة بن وقش وهو أبو نائلة وكان أخا كعب من
~~الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش والحرث بن أوس بن معاذ وأبو عبس بن جبر فمشى
~~معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم وقال : (
~~انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم ) .
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في ليلة مقمرة ، فأقبلوا حتى
~~انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة ، فجاءه فتحدث معه ساعة فتناشدا الشعر
~~وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال : ويحك يابن الأشرف إني قد جئتك بحاجة
~~أريد ذكرها لك فأكتم علي . قال : أفعل . قال : كان قدوم هذا الرجل بلاء ،
~~عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة ، وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال
~~وجهدت الأنفس .
# فقال كعب : أنا ابن الأشرف أما والله لقد أخبرتك يابن سلامة أن الأمر
~~سيصير إلى هذا .
# فقال أبو نائلة : إن معي أصحابا أردنا أن تبيعنا طعامك و نرهنك ونوثق لك
~~ونحسن في ذلك . قال : ترهنوني أبناءكم ؟ قال : إنا نستحي أن يعير أبناؤنا .
~~فقال : هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين .
# قال : أترهنونني نساءكم ؟ قالوا : أنت أجمل الناس ولا نأمنك ، وأي امرأة
~~تمتنع منك لجمالك ، ولكنا نرهنك الحلقة يعني السلاح ولقد علمت حاجتنا اليوم
~~إلى السلاح .
# فقال : نعم ائتوني بسلاحكم ، فأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا جاؤا
~~بها ، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه
~~، فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته ، وأخذت امرأته
~~بناحيتها وقالت : إنك رجل محارب وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة
~~.
# قال : إن هؤلاء لو وجدوني نائما ما أيقظوني وإنه أبو نائلة أخي .
# قالت : فكلمهم من فوق الحصن . فأبى عليها إلا أن ينزل إليهم ، فتحدث معهم
~~ساعة ثم قالوا : يابن الأشرف هل لك أن نتماشى ms0751 إلى شعب العجوز فنتحدث فيه
~~بقية ليلتنا هذه . قال : إن شئتم فخرجوا يتماشون ، فمشوا ساعة ثم إن أبا
~~نائلة شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال : ما رأيت كالليلة طيب عروس قط .
~~قال : إنه طيب أم فلان ، يعني امرأته ثم مشى ساعة ثم عاد بمثلها حتى اطمأن
~~، ثم مشى ساعة فعاد لمثلها ، ثم أخذ بفودي رأسه حتى استمكن ثم قال : اضربوا
~~عدو الله فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا . PageV03P226
# قال محمد بن سلمة : فذكرت معولا في سيفي ، فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة
~~لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نارا . قال : فوضعته في ثندوته ثم تحاملت
~~عليه حتى بلغت عانته ، ووقع عدو الله وقد أصيب الحرث بن أوس في رأسه بجرح
~~أصابه بعض أسيافنا . قال : فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحرث ونزفه ،
~~الدم فوقفنا ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا فاحتملناه ، فجئنا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي ، فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه
~~بقتل كعب وجئنا برأسه إليه ، وتفل على جرح صاحبنا ورجعنا إلى أهلنا ،
~~فأصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدو الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه ) فوثب محيصة بن مسعود على سنينة
~~رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله ، وكان حويصة بن مسعود إذ
~~ذلك لم يسلم ، وكان أسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه وهو يقول : أي
~~عدو الله قتلته ، أما والله لرب شحم في بطنك من ماله . فقال محيصة : والله
~~لو أمرني بقتلك من أمرني بقتله لضربت عنقك قال : فوالله إن كان لأول إسلام
~~حويصة ، وفقال : لو أمرك محمد بقتلي لقتلنني ؟ قال : نعم . قال : والله إن
~~دينا بلغ بك هذا لعجب فأسلم حويصة ، فأنزل الله في شأن كعب بن الأشرف ^ {
~~لتبلون } ) لتخبرن واللام للتأكيد ، وفيه معنى القسم ، والنون تأكيد القسم
~~.
# ^ { في أموالكم } ) بالحوادث والعاهات والخسران والنقصان .
# ^ { وأنفسكم } ) بالأمراض ، وقيل بمصائب الأقارب والعشائر .
# قال عطاء : هم المهاجرون أخذ المشركون ms0752 أموالهم وباعوا رباعهم وعذبوهم .
# قال الحسن : هو ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق ، كالصلاة
~~والصيام والحج والجهاد والزكاة .
# ^ { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) يعني اليهود والنصارى ^
~~{ ومن الذين أشركوا } ) يعني مشركي العرب ، ^ { أذى كثيرا وإن تصبروا } )
~~على أذاهم ^ { وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور } ) من حق الأمور وجد الأمور
~~وخيرها ، قال عطاء : من حقيقة الإيمان .
# ( { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون * لا تحسبن الذين
~~يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم * ولله ملك السماوات والارض والله على كل شىء قدير *
~~إن فى خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولى الالباب *
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السماوات
~~والارض ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنآ إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار * PageV03P227 ربنآ إننآ سمعنا
~~مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر
~~عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار * ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا
~~فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } ) في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ { لتبيننه للناس ولا يكتمونه } ) . قرأ عاصم وأبو عمر وأهل مكة
~~: بالياء فيهما واختاره أبو عبيد .
# الباقون : بالتاء واختاره أبو حاتم ، فمن قرأ بالتاء فعلى إضمار القول ،
~~أي قال : ليبيننه ، ودليله قوله تعالى : ^ { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم } ) ومن قرأ بالياء فلقوله : ^ { فنبذوه وراء ظهورهم } ) طرحوه
~~وضيعوه وتركوا العمل ms0753 به .
# ^ { واشتروا به ثمنا قليلا } ) يعني المأكل ^ { فبئس ما يشترون } ) .
# قال قتادة : هذا لميثاق الله أخذ على أهل مكة ممن علم شيئا فليعلمه ،
~~وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة .
# وقال محمد بن كعب : لا يحل لعالم أن يسكت على علمه ولا لجاهل أن يسكت على
~~جهله ، قال الله : ^ { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } ) الآية ،
~~وقال : ^ { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) .
# ثابت بن البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قال : لولا ما أخذ الله
~~على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ، ثم تلا هذه الآية ^ { وإذ أخذ الله } ) .
~~أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من كتم علما عن أهله ألجم يوم القيامة لجاما من نار ) .
# وعن الحسن بن عمارة قال : أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألقيته على
~~بابه فقلت : إن رأيت أن تحدثني ؟ فقال : أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت
~~: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك . فقال : حدثني . فقلت : حدثني الحكم ابن
~~عيينة عن نجم الجزار قال : سمعت عليا ( عليه السلام ) يقول : ( ما أخذ الله
~~على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا ) قال : فحدثني
~~بأربعين حديثا . PageV03P228
# < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > ^ { لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا } ) يحسبن بالياء ، قرأه حميد
~~بن كثير وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وأبو عمرو ، وغيرهم بالتاء ، فمن
~~قرأه بالياء فمعناه : ولا يحسبن الفارحون منجيا لهم من العذاب ، ومن قرأ
~~بالتاء فمعناه : ولا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب ، وخبره في
~~الباء .
# وقوله : ^ { لا تحسبن } ) بالتاء ، وفتح الباء إعادة تأكيد .
# وقرأ الضحاك وعيسى : ( لا تحسبن ) بالتاء وضم الباء ، أراد محمدا وأصحابه
~~.
# وقرأ محمد وابن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر : بالياء وضم الباء خبرا عن
~~الفارحين ، أي فلا تحسبن أنفسم ، واختلفوا فيه فيمن نزلت هذه الآية .
# روى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري : أن رجالا من المنافقين كانوا على
~~عهد رسول الله ms0754 صلى الله عليه وسلم يقولون : يا رسول الله لو خرجت إلى الغزو
~~لغزونا معك ، فإذا خرج ( عليه السلام ) خلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول
~~الله ، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه فيقبل عذرهم وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا .
# وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج : أنه كان هو وزيد بن
~~ثابت عند مروان وهو يومئذ أمير المدينة فقال مروان لرافع : في أي شيء أنزلت
~~هذه الآية : ^ { لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا } ) ؟ فقال رافع : أنزلت
~~في أناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~تخلفوا عنهم ، فأنكر مروان وقال : ما هذا ؟ فجزع رافع من ذلك وقال لزيد بن
~~ثابت : أنشدك الله هل تعلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد :
~~نعم ، فخرجا من عند مروان ، فقال زيد لرافع وهو يمزح معه : أما تحمد في ما
~~شهدت لك وقال رافع : وأي شيء هذا ؟ أحمدك على أن تشهد بالحق ؟ قال زيد :
~~نعم قد حمد الله على الحق أهله .
# وقال عكرمة : نزلت في فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار ، يفرحون
~~بإضلالهم الناس ، وبنسبة الناس إياهم إلى العلم ، وقولهم إنهم علماء وليسوا
~~بأهل علم لم يحملوهم على هدى ولا خير .
# الضحاك والسدي : هم يهود أهل المدينة كتبوا إلى يهود اليمن والشام وأطراف
~~الأرض : أن محمدا ليس برسول فاثبتوا على دينكم . فاجتمعت كلمتهم على الكفر
~~بمحمد والقرآن ففرحوا بذلك وقالوا : الحمد لله الذي جمع كلمتنا فنحن على
~~دين إبراهيم ونحن أهل العلم الأول ، وليسوا كذلك .
# مجاهد : هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس تبديلهم الكتاب ، وجهدهم إياه عليه
~~.
# سعيد بن جبير : هم اليهود فرحوا بما أعطى الله إبراهيم وهم براء من ذلك
~~PageV03P229
# وروى ابن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف : أن مروان بن الحكم
~~قال لمولاه : يا أبا رافع اذهب إلى ابن عباس وقل له : إن كان كل امرىء منا
~~يفرح بما أوتي وأحب أن يحمد لما ms0755 لم يفعل معذبا لنغدين جميعا . فقال ابن
~~عباس : ما لكم ولهذه الآية ، إنما دعاء رسول الله اليهود فسألهم عن شيء
~~فكتموه إياه وأخبروه بغيره وأروه أنهم أخبروه بما قد سألهم عنه ، فاستحمدوا
~~بذلك إليه وفرحوا بكتمانهم إياه ذلك ، فنزلت هذه الآية .
# قتادة ومقاتل : أتت يهود خيبر لنبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : نحن
~~نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردأ ، وليس ذلك في قلوبهم ، فلما
~~خرجوا من عنده قال لهم المسلمون : ما صنعتم ؟ قال : عرفناه وصدقناه ، فقال
~~لهم المسلمون : أحسنتم هكذا فافعلوا ، فحمدوهم ودعوا لهم فأنزل الله لهم
~~هذه الآية .
# وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال : نزلت في ناس من اليهود جهزوا جيشا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنفقوا عليهم ، وقرأها إبراهيم ( بما
~~أوتوا ) ممدودا أي أعطوا .
# وقرأ سعيد بن جبير ^ { أوتوا } ) أي أعطوا .
# قال الله ^ { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } < <
# | آل عمران : ( 189 - 190 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ { ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ) .
# عن عطاء بن أبي رباح قال : دخلت مع ابن عمر إلى عائشة رضي الله عنها فقال
~~ابن عمر : أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله ؟ فبكت فأطالت ثم قالت : كل
~~أمر رسول الله عجب ، أتاني في ليلتي فدخل معي في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي
~~ثم قال : يا عائشة هل لك أن تأذني لي في عبادة ربي عز وجل ؟ فقلت : والله
~~يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك ، فقام عليه الصلاة
~~والسلام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر صب الماء ، ثم قام يصلي
~~فقرأ من القرآن وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حجره ، ثم رفع يده فجعل يبكي حتى
~~رأيت الدموع قد بلت الأرض ، فأتاه بلال بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال : يا
~~رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : ( يا
~~بلال ms0756 أفلا أكون عبدا شكورا ) ثم قال : ( ومالي لا أبكي وقد أنزل الله تعالى
~~في هذه الليلة علي ^ { إن في خلق السماوات والأرض } ) الآية ثم قال : ويل
~~لمن قرأها ولم يتفكر فيها ) .
# وعن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن أبيه : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول : ^
~~{ إن في خلق السماوات والأرض } ) إلى قوله ^ { فقنا عذاب النار } ) .
~~PageV03P230
# عمرو بن موسى عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أشد آية في القرآن على الجن ^ { إن في خلق السماوات
~~والأرض } ) ) الآية .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود فقالوا : ما جاءكم به
~~موسى من الآيات ؟ فقالوا : عصاه ويده البيضاء للناظرين . وسألوا النصارى
~~فقالوا : كيف كان عيسى فيكم ؟ قالوا : كان يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى . فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ادع لنا ربك يجعل لنا
~~الصفا ذهبا ، فأنزل الله تعالى ^ { إن في خلق السماوات والأرض } ) الآية ثم
~~وصفهم فقال : < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > ^ { الذين يذكرون الله قياما وقعودا } ) .
# قال علي وابن عباس والنخعي وقتادة : هذا في الصلاة يصلي قائما ، فإن لم
~~يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه ، يسر من الله وتخفيف .
# وقال سائر المفسرين : أراد به ذكر الله تعالى ، ووصفهم بالمداومة عليه ،
~~إذ الإنسان قلما يخلوا من معنى هذه الحالات الثلاثة ، نظيره قوله في سورة
~~النساء .
# عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أراد أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ) .
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ذكر الله تعالى علم
~~الإيمان وبرء من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النيران ) .
# وقال الله تعالى لموسى ( عليه السلام ) : يا موسى اجعلني منك على بال ولا
~~تنس ذكري على كل حال ، وليكن همك ذكري فإن الطريق إلي .
# ^ { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ms0757 } ) إن لها صانعا قادرا ومدبرا
~~حكيما .
# روى حماد عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء السابعة فإذا ريح ودخان وأصوات قال
~~: فقلت : ما هذا يا جبرئيل ؟ قال : هذه الشياطين يحرقون على أعين بني آدم
~~أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأوا العجائب .
# وكان ابن عور يقول : الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية ، كما يحدث
~~الماء الزرع والنبات ، وما جليت القلوب بمثل الأحزان ، ولا استنارت بمثل
~~الفكرة . وحكى أن سفيان الثوري صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى
~~السماء فلما رأى الكواكب غشي عليه . وكان سفيان يبول الدم من طول حزنه
~~وفكره . PageV03P231
# زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( بينما رجل مستلقي على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى
~~السماء فقال : أشهد أن لي ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له
~~) .
# وقال أبو الأحوص : بلغني أن عابدا يعبد في بني إسرائيل ثلاثين سنة وكان
~~الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته غمامة ولم ير شيئا ، فشكى ذلك إلى
~~والده . فقال له : يا بني فكر هل أذنبت ذنبا منذ أخذت في عبادتك ؟ قال : لا
~~، ولا أعلمني هممت به منذ ثلاثين سنة . قال : يا بني بقيت واحدة إن نجوت
~~منها رجوت أن يظلك ؟ قال : وما هي ؟ قال : هل رفعت طرفك إلى السماء ثم
~~رددته بغير فكرة ؟ قال : كثير . قال : من هاهنا أتيت . ^ { ما خلقت هذا
~~باطلا } ) ذهب به إلى لفظ الخلق ولو رده إلى السماوات والأرض ، لقال : هذه
~~باطلا عبثا هزلا ، بل خلقته لأمر عظيم .
# وانتصاب ( الباطل ) من وجهين : أحدهما : بنزع الخافض ، أي للباطل
~~وبالباطل . والآخر : على المفعول الثاني .
# ^ { سبحانك فقنا عذاب النار } < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > ^ { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } ) أهنته .
# وقال المفضل : أهلكته ، وأنشد :
# أخزى الإله من الصليب عبيده
# واللابسين قلانس ms0758 الرهبان
# وقيل : فضحته ، نظيره قوله : ^ { ولا تخزون في ضيفي } ) . واتخذ القائلون
~~بالوعيد هذه الآية جنة ، فقالوا : قد أخبر الله سبحانه أنه لا يخزي النبي
~~والذين آمنوا معه ثم قال : ^ { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } ) فوجب أن
~~كل من دخل النار فليس بمؤمن وأنه لا يخرج منها .
# واختلف أهل التأويل في هذه الآية :
# فروى قتادة عن أنس في قوله تعالى : ^ { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } )
~~قال : إنك من تخلد في النار .
# وروى الثوري عن رجل عن ابن المسيب في قوله : ^ { إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } ) فقال : هذه خاصة لمن لا يخرج منها .
# وروى أبو هلال الراجي عن قتادة في قوله : ^ { إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } ) إنك من تخلد في النار ، ولا نقول كما قال أهل حروراء ، حدثنا
~~بذلك أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج قوم من
~~النار ) PageV03P232
# وقال بعضهم : ( إنك من تدخل النار ) من خلد فيها ومن لم يخلد فقد أخزيته
~~بالعذاب والهلاك والهوان . قال عمرو بن دينار : قدم علينا جابر بن عبد الله
~~في عمرة ، فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت له : ( ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته ) ، قال : وما إخزاؤه حين أحرقه بالنار إن دون ذلك لخزيا .
# وقال أهل المعاني : الخزي يحتمل الحياء ، يقال : خزي يخزي ، خزاية إذا
~~استحيا .
# قال ذو الرمة :
# خزاية أدركته عند جوليه
# من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب
# وقال القطامي في الثور والكلاب :
# حرجا وكر كرور صاحب نجدة
# خزي الحرائر أن يكون جبانا
# أي يستحي ، فخزي المؤمنين الحياء ، وخزي الكافرين الذل والخلود في النار
~~.
# ^ { وما للظالمين من أنصار } < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > ^ { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا } )
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ينادي للإيمان أي إلى الإيمان ، كقوله : ^ {
~~لعادوا لما نهوا عنه } ) .
# وقيل : اللام بمعنى أجل .
# قال قتادة : أخبركم الله عز وجل عن مؤمني الإنس كيف قالوا وعن مؤمني الجن
~~كيف قالوا ، فأما مؤمنوا الجن فقالوا : ^ { إنا ms0759 سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد } ) وأما مؤمنوا الإنس فقالوا ^ { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان فآمنا } ) .
# ^ { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار } ) أي في
~~جملة الأبرار < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > ^ { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } ) على ألسنة رسلك كقوله : ^ {
~~واسأل القرية } ) .
# وقرأ الأعمش : ( رسلك ) بالتخفيف .
# ^ { ولا تخزنا } ) لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا ^ { يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد } ) يعني قيل : ما وجه قولهم : ( ربنا وآتنا
~~ما وعدتنا على رسلك ) وقد علموا وزعموا أن الله لا يخلف الميعاد ، والجواب
~~عنه : إن لفظه الدعاء ، ومعناه الخبر تقديره : ( واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ) ولا تخزنا ، وتؤتينا ما وعدتنا على ألسن رسلك
~~من الفضل PageV03P233 والرحمة والثواب والنعمة ، وقيل معناه : واجعلنا ممن
~~تؤتيهم ما وعدت على ألسنة رسلك ويستحقون ثوابك ، لأنهم ما تيقنوا إستحقاقهم
~~لهذه الكرامة ، فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها ، ولو كان القوم قد شهدوا
~~بذلك لأنفسهم ، لكانوا قد زكوها وليس ذلك من صفة الأبرار .
# وقال بعضهم : إنما سألوا ربهم تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء
~~وإعزاز الدين ، لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : قد
~~علمنا أنك لا تخلف وعدك من النصر والظفر على الكفار ، ولكن لا صبر لنا على
~~حكمك ، فعجل خزيهم وانصرنا عليهم .
# ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز وعده ، ومن أوعد على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار ) .
# عن الأصمعي قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : سألني عمرو بن عبيد :
~~أيخلف الله وعده ؟ قلت : لا . قال : فيخلف الله وعيده ؟ قلت : نعم . قال :
~~ولم ؟ قلت : لأن في خلفه الوعد علامة ندم وفي خلفه الوعيد إظهار الكرم ، ثم
~~أنشأ يقول :
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي
# ولا أختبي من خشية المتهدد
# إني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ms0760 : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة .
# وعن يزيد بن أبي حبيب : أن عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) قال : من قرأ
~~في ليلة ^ { إن في خلق السماوات والأرض } ) إلى آخرها كتبت له بمنزلة قيام
~~ليلة .
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > ^ { فاستجاب لهم ربهم } ) .
# روى أبو بكر الهذلي عن الحسن قال : ما زالوا يقولون : ربنا ربنا حتى
~~استجاب لهم ربهم .
# وروى عن الصادق أنه قال : من حز به أمر فقال خمس مرات : ربنا أنجاه الله
~~مما يخاف وأعطاه ما أراد . قيل له : وكيف ذلك ؟ قال : اقرؤا إن شئتم الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا إلى قوله تعالى الميعاد .
# فأما نزول الآية : فقال مجاهد : قالت أم سلمة : يا رسول الله إني أسمع
~~الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء بشيء ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية . PageV03P234
# قال : وقالت الأنصار : هي أول ظعينة قدمت علينا ^ { أني } ) أي بأني أو
~~لأني ، نصب بنزع الخافض .
# وقرأ عيسى بن عمر : ( إني ) بكسر الألف ، كأنه أضمر القول أو جعل
~~الإستجابة قولا .
# ^ { لا أضيع } ) لا أحبط ولا أبطل ^ { عمل عامل منكم } ) أيها المؤمنون ^
~~{ من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض } ) .
# قال الكلبي : يعني من الدين والنصرة والموالاة ، وقيل : حكم جميعكم في
~~الثواب واحد ، وقيل : كلكم من آدم وحواء .
# الضحاك : رجالكم بشكل نسائكم في الطاعة ونساؤكم بشكل رجالكم في الطاعة ،
~~نظيرها قوله : @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ { فالذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي } ) أي في طاعتي ، وهم المهاجرون
~~الذين أخرجهم المشركون من مكة وآذوهم ^ { وقاتلوا وقتلوا } ) .
# قرأ محارب بن دثار : ( وقتلوا ) بفتح القاف وقاتلوا .
# وعن يزيد بن حازم قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقرأ : ( وقتلوا وقتلوا )
~~يعني أنهم قتلوا من قتلوا من المشركين ثم قتلهم المشركون .
# وقرأ أبو رجاء والحسن وطلحة : ( وقاتلوا وقتلوا ) مشددا .
# قال الحسن : يعني إنهم قطعوا في المعركة .
# وقرأ عاصم وأبو عبيد وأهل المدينة : ( وقاتلوا وقتلوا ) يريد أنهم قاتلوا
~~ثم قتلوا .
# وقرأ ms0761 يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : ( وقتلوا وقاتلوا )
~~ولها وجهان : أحدهما وقاتل من بقى منهم ، تقول العرب : قتلنا بني تميم ،
~~وإنما قتلوا بعضهم . والوجه الآخر : بإضمار ( قد ) أي وقتلوا وقد قاتلوا .
# قال الشاعر :
# تصابى وأمسى علاه الكبر
# ^ { لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله } ) .
# قال الكسائي : نصب ( ثوابا ) على القطع ، وقال المبرد : مصدر ومعناه :
~~لأتينهم ثوابا . PageV03P235
# ^ { والله عنده حسن الثواب } ) .
# عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إن الله عز وجل يدعوا يوم القيامة بالجنة ويأتي بزخرفها وزينتها فيقول :
~~أين عبادي الذين قاتلوا في سبيل الله وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي
~~ادخلوا الجنة ، فيدخلونها بغير حساب ولا عذاب ، فتأتي الملائكة فيسجدون
~~ويقولون : ربنا نسبح الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا ،
~~فيقول الله عز وجل : هؤلاء عبادي الذين أوذوا في سبيلي ، فيدخل عليهم
~~الملائكة يقولون : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) .
# ( { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار * وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بئايات
~~الله ثمنا قليلا أولائك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب * ياأيها
~~الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون } ) 2
# < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > ^ { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } ) نزلت في مشركي العرب ،
~~وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش وكانوا يتجرون ويتنعمون ، فقال بعض
~~المؤمنين : إن أعداء الله فيما يرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد ،
~~فنزلت هذه الآية .
# وقال الفراء : كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال ، فأنزل الله ^ {
~~لا يغرنك } ) .
# وقرأ يعقوب : ( يغرنك ) وأخواتها ساكنة النون .
# وأنشد :
# لا يغرنك عشاء ساكن
# قد يوافي بالمنيات السحر
# ^ { تقلب ms0762 الذين كفروا } ) : ضربهم وتصرفهم في البلاد للتجارات والبياعات
~~وأنواع المكاسب والمطالب ، والخطاب للنبيصلى الله عليه وسلم والمراد به
~~غيره ، لأنه لم يغير لذلك .
# قال قتادة في هذه الآية : والله ما غروا نبي الله ولا وكل إليهم شيئا من
~~أمر الله تعالى حتى قبضه الله على ذلك ، نظيره قوله تعالى : ^ { فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد } ) ، < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > ثم قال : ^ { متاع قليل } ) أي هو متاع قليل بلغة فانية ومتعة زائلة
~~، لأن كل ما هو فان فهو قليل . PageV03P236
# الأعمش عن عمارة عن يزيد بن معاوية النخعي قال : إن الدنيا جعلت قليلا
~~فما بقى منه إلا القليل من قليل .
# روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المستورد الفهري
~~قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما الدنيا في الآخرة إلا مثل
~~ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم ، فلينظر بم يرجع ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ما الدنيا فيما مضى إلا كمثل ثوب شق باثنين
~~وبقي خيط إلا وكان ذلك الخيط قد انقطع ) .
# ^ { ثم مأواهم } ) مصيرهم ^ { جهنم وبئس المهاد } < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ { لكن الذين اتقوا ربهم } ) .
# قرأ أبو جعفر : بتشديد النون ، الباقون : بتخفيفه .
# ^ { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا } ) .
# قرأ الحسن والنخعي : ( نزلا ) بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين ، وثقله
~~الآخرون ، والنزل الوظيفة المقدرة لوقت .
# قال الكلبي : جزاء وثوابا من عند الله ، وهو نصب على التفسير ، كما يقال
~~: هو لك صدقه وهو لك هبة ، قاله الفراء .
# وقيل : هو نصب على المصدر ، أي انزلوا نزلا ، وقيل : جعل ذلك نزلا .
# ^ { وما عند الله خير للأبرار } ) من متاع الكفار .
# الحسن عن أنس بن مالك قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على حصير مزمول بالشريط ، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف ، ودخل عليه
~~عمر وناس من أصحابه فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم انحرافة فرأى عمر (
~~رضي الله عنه ) أثر الشريط في جنبه فبكى ، فقال له : ( ما يبكيك يا ms0763 عمر ؟ )
~~فقال عمر : ومالي لا أبكي وكسرى قيصر يعيشان فيما يعيشان فيها من الدنيا
~~وأنت على الحال الذي أرى .
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا عمر ألم ترضى أن تكون لهم الدنيا
~~ولنا الآخرة ) قال : بلى . قال : ( هو كذلك ) .
# < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله } ) الآية ، اختلفوا في نزولها
~~PageV03P237
# فقال جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة : نزلت في النجاشي ملك
~~الحبشة واسمه أضحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبرئيل لرسول
~~الله في اليوم الذي مات فيه .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( أخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم ) .
# قالوا : ومن هو ؟ قال : ( النجاشي ) ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي ، وصلى
~~عليه ركعتين وكبر أربع تكبيرات واستغفر له ، وقال لأصحابه : ( استغفروا له
~~) .
# فقال المنافقون : انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط
~~وليس على دينه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# عطاء : نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب ، وأثني
~~وثلاثين من أرض الحبشة ، وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى فآمنوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ابن جريج وابن زيد : نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه ، مجاهد : نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب كلهم .
# ^ { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم } ) يعني القرآن ^
~~{ وما أنزل إليهم } ) يعني التوراة والإنجيل ^ { خاشعين لله } ) خاضعين
~~متواضعين ، وهو نصب على الحال والقطع ^ { لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا
~~} ) يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل
~~المأكلة والرئاسة ، كما فعلت رؤساء اليهود ^ { أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب } < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } ) .
# قال الحسن : ( اصبروا ) على دينكم فلا تدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا
~~ضراء ، قتادة : ( اصبروا ms0764 ) على طاعة الله ، الضحاك ومقاتل بن سليمان : (
~~اصبروا ) على أمر الله عز وجل ، مقاتل ابن حيان : ( اصبروا ) على فرائض
~~الله ، زيد بن أسلم : على الجهاد ، الكلبي : على البلاء .
# قالت الحكماء : الصبر ثلاثة أشياء : ترك الشكوى ، وصدق الرضا ، وقبول
~~القضاء . وقيل : الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة .
# ^ { وصابروا } ) يعني الكفار ، قاله أكثر المفسرين .
# قال عطاء والقرظي : ( وصابروا ) الوعد الذي وعدكم ، ^ { ورابطوا } ) يعني
~~المشركين ، وأصل الرباط أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم ، ثم قيل ذلك
~~لكل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه وإن لم يكن له مركب ، قال الله تعالى : ^ {
~~ومن رباط الخيل } ) . PageV03P238
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا حامد (
~~الخازرنجي ) يقول : المرابطة اعتقال المبارزين في الحرب ، وأصل الربط الشد
~~، ومنه قيل للخيل : الرباط ، ويقال : فلان رابط الجأش ، أي قوي القلب .
# قال لبيد :
# رابط الجأش على كل وجل
# قال عبيد : داوموا واثبتوا .
# عن سمط بن عبد الله البجلي عن سلمان الفارسي : أنهم كانوا في جند
~~المسلمين ، فأصابهم ضر وحصر فقال سلمان لصاحب الخيل : ألا أحدثك حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون لك عونا على الجند ، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رابط يوما أو ليلة في سبيل الله
~~كان عدل صيام شهر وصلاته الذي لا يفطر ولا ينصرف من صلاة إلا لحاجة ، ومن
~~مات مرابطا في سبيل الله أجرى الله له أجرة حتى يقضي بين أهل الجنة وأهل
~~النار ) .
# الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من رابط يوما في سبيل الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار سبعة
~~خنادق ، كل خندق منها كسبع سماوات وسبع أرضين ) .
# وفيه قول آخر وهو ما روى مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله
~~بن صالح قال : قال لي سلمة بن عبد الرحمن : يابن أخي هل تدري في أي شيء
~~نزلت هذه الآية ^ { اصبروا وصابروا ورابطوا } ) ؟ قال : قلت : لا . قال :
~~إنه يابن أخي ms0765 لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ،
~~ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة . ودليل هذا التأويل ما روى العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا
~~أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ) قالوا : بلى يا رسول
~~الله . قال : ( اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) .
# وقال أصحاب اللسان في هذه الآية ^ { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } ) عند
~~صيام النفس على احتمال الكرب ^ { وصابروا } ) على مقابلة العناء والتعب ^ {
~~ورابطوا } ) في دار أعدائي بلا هرب .
# ^ { واتقوا الله } ) بهمومكم من الألتفات إلى السبب ^ { لعلكم تفلحون } )
~~غدا بلقائي على بساط الطرب . PageV03P239
# السري السقطي : اصبروا على الدنيا ، رجاء السلامة ( وصابروا ) عند القتال
~~بالبينات والاستقامة ( ورابطوا ) هو النفس اللوامة ( واتقوا ) ما يعقب لكم
~~الندامة ( لعلكم تفلحون ) غدا على بساط الكرامة . وقيل : ( اصبروا ) على
~~بلائي ( وصابروا ) على نعمائي ( ورابطوا ) في دار أعدائي ( واتقوا ) محبة
~~من سواي ( لعلكم تفلحون ) غدا بلقائي . وقيل : ( اصبروا ) على الدنيا (
~~وصابروا ) على البأساء والضراء ( ورابطوا ) في دار الأعداء ( واتقوا ) إلاه
~~الأرض والسماء ( لعلكم تفلحون ) في دار البقاء .
# PageV03P240 <
# > 1 ( سورة النساء ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ستة عشر ألف وثلاثين حرفا ، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس
~~وأربعين كلمة ومائة ، وست وسبعين آية
# عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ورث ميراثا ، وأعطى من الأجر كمن
~~اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى تسآءلون به والارحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا * وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا * وإن خفتم ألا تقسطوا فى ms0766
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا * وءاتوا النسآء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا * ولا تؤتوا
~~السفهآء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم
~~قولا معروفا * وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } ) يعني آدم
~~^ { وخلق منها زوجها } ) يعني حواء ، ونظيرها في سورة الأعراف والزمر ^ {
~~وبث } ) نشر وأظهر ^ { منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون
~~به } ) تسألون به ، وخففه أهل الكوفة على حذف إحدى التائين تخفيفا كقوله :
~~^ { ولا تعاونوا } ) ونحوها ، ^ { والأرحام } ) .
# قرأة العامة : نصب أي واتقوا الأرحام إن تقطعوها . PageV03P241
# وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف وقتادة والأعمش وحمزة : بالخفض
~~على معنى وبالأرحام ، كما يقال : سألتك بالله والرحمن ، ونشدتك بالله
~~والرحمن ، والقراءة الأولى أصح وأفصح ، لأن العرب لا يكلأ بنسق بظاهر على
~~المعنى ، إلا أن يعيدوا الخافض فيقولون : مررت به وبزيد ، أو ينصبون .
# كقول الشاعر :
# يا قوم مالي وأبي ذويب
# إلا أنه جائز مع قوله ، وقد ورد في الشعر .
# قال الشاعر :
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا
# اذهب فمالك والأيام من عجب
# وأنشد الفراء لبعض الأنصار :
# نعلق في مثل السواري سيوفنا
# وما بينها والكعب غوط نفانف
# وقرأ عبد الله بن يزيد المقبري : ( والأرحام ) رفعا على الابتداء ، كأنه
~~نوى تمام الكلام عند قوله ^ { تساءلون به } ) ثم ابتدأ كما يقال : زيد
~~ينبغي أن يكرم ، ويحتمل أن يكون إغراء ، لأن العرب من يرفع المغري .
# وأنشد الفراء :
# أين قوما منهم عمير
# وأشباه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون باللقاء إذا قال
# أخو النجدة السلاح السلاح
# ^ { إن الله كان عليكم رقيبا } ) أي حافظا ، قيل ms0767 : بمعنى فاعل < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > ^ { وآتوا اليتامى أموالهم } ) الآية .
# قال مقاتل والكلبي : نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له
~~يتيم ، فلما بلغ اليتيم طلب المال ، فمنعه عمه فترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية ، فلما سمعها العم قال : أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول ، نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل
~~داره ) يعني جنته ، فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ثبت الأجر وبقي الوزر ) PageV03P242
# فقالوا : يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر ؟ وهو بقي
~~في سبيل الله .
# فقال : ( يثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده ، وآتوا خطاب لأولياء
~~اليتيم والأوصياء ) .
# وقوله تعالى : ^ { اليتامى } ) فلا يتم بعد البلوغ ، ولكنه من باب
~~الاستعارة ، كقوله : ^ { وألقى السحرة ساجدين } ) ولا سحرة مع السجود ،
~~ولكن سموا بما كانوا عليه قبل السجود ، وقوله : ^ { وآتوا اليتامى أموالهم
~~} ) أي من كانوا يتامى إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا ، نظيره : ^ { وابتلوا
~~اليتامى } ) ، ^ { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ) يعني لا تستبدلوا مالهم
~~الحرام عليكم بأموالكم الحلال لكم ، نظيره قوله : ^ { لا يستوي الخبيث
~~والطيب } ) واختلفوا في معنى هذا التأويل وكيفيته :
# فقال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك : كان أولياء
~~اليتامى وأوصيائهم يأخذون الجيد والرفيع من مال اليتامى ، ويجعلون مكانه
~~الرديء والخسيس ، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل
~~مكانها الشاة المهزولة ، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ، ويقول :
~~درهم بدرهم ، فذلك تبدلهم فنهاهم الله تعالى عنها .
# عطاء : لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غر صغير .
# ابن زيد : كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر
~~الميراث .
# وقال ابن زيد : ( وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان ) لا
~~يورثوهن شيئا فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي أخذه خبيث . مجاهد وباذان :
~~لا تعجل الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال .
# ^ { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ms0768 } ) أي مع أموالكم ، كقوله : ^ { من
~~أنصاري إلى الله } ) .
# وأنشد المفضل سلمة بن الخرشب الأنصاري :
# يسدون أبواب القباب بضمر
# إلى عنن مستوثقات نقاب الأواصر
# أي مع غنن .
# ^ { إنه كان حوبا كبيرا } ) أي إثما عظيما ، وفيه ثلاث لغات PageV03P243
# قرأه العامة : حوبا بالضم ، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل
~~الحجاز ، يدل عليه ما روى أبو عبيد عن عباد بن عباد عن واصل مولى ابن عيينة
~~قال : قلت لابن سيرين كيف يقرأ هذا الحرف : إنه كان حوبا أو حوبا ؟ فقال :
~~إن أبا أيوب أراد أن يطلق أم أيوب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن طلاق أم أيوب حوب ) .
# وقرأ الحسن : ( حوبا ) بفتح الحاء وهي لغة تميم .
# ( وقال مقاتل : لغة الحبش ) .
# وقرأ أبي بن كعب : ( حابا ) على المصدر ، مثل القال ، ويجوز أن يكون اسما
~~مثل الراد والنار ، ويقال للذنب حوب وحوب وحاب وللأذناب ، كذلك يكون مصدرا
~~واسما ، فقال : حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحباية إذا أثم .
# قال أبو معاذ : نزلنا منزلا قريبا من مدينة ، فرمى رجل غطاية صغيرة (
~~فقيل له ) : يا حاج لا تقتلها فتصيب حوبا إنها لا تؤذي ، ومنه قيل للقاتل
~~حائب ، حكاه الفراء عن بني أسد .
# وقال أمية بن الأسكن الليثي وكان ابنه قد هاجر بغير إذنه :
# وإن مهاجرين تكنفاه
# غداتئذ لقد خطئا وحابا
# وقال آخر :
# عض على شبدعه الأريب
# فظل لا يلحي ولا يحوب
# وقال آخر :
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها
# خزيمة والأرحام وعثاء حوبها
# أي شديد إثمها .
# وقال آخر :
# فلا تبكوا علي ولا تحنوا
# بقول الإثم إن الإثم حوب
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > ^ { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } ) الآية ، اختلف المفسرون في
~~تنزيلها وتأويلها PageV03P244
# فقال بعضهم : معناها وإن خفتم ألا تعدلوا يا معشر أولياء اليتامى فيهن ،
~~إذا تزوجتم بهن فانكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم .
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قال : قلت لها ما قول الله تعالى : ^ { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } ) فقالت : يابن أخي هي اليتيمة تكون في حجر ms0769
~~وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من صداقها فنهي أن
~~تنكحوهن إلا أن تقسطوا لهن في إكمال الصداق ، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من
~~النساء .
# قال الحسن : كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له
~~تزويجها فيقول لها : لا أدخل في رباعي أحدا كراهة أن يدخل غريب فيشاركه في
~~مالهن ، فربما يتزوجهن لأجل مالهن ومن لا يعجبنه ثم نسى صحبتهن ويتربص بهن
~~أن يمتن فيرثهن ، فعاب الله عز وجل ذلك وأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# عكرمة : كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل ، فإذا
~~صار معدما لما يلزمه من مؤن نسائه ، مال على مال يتيمته التي في حجره
~~فأنفقه فقيل لهم : امسكوا عن النساء ولا تزيدوا على أربع حتى لا يخرجكم إلى
~~أخذ أموال اليتامى ، وهذه رواية طاوس عن ابن عباس ، ومعنى رواية عطية عنه .
# وقال بعضهم : كانوا يتحرجون ويتحوبون عن أموال اليتامى ويترخصون في
~~النساء ولا يتعددون فيهن ويتزوجون ما شاؤا ، فربما عدلوا وربما لم يعدلوا ،
~~فلما سألوا عن حال مال اليتامى أنزل الله ^ { وآتوا اليتامى أموالهم } )
~~الآية ، وأنزل أيضا هذه الآية ^ { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } ) يقول
~~: كما خفتم ألا تقسطوا في اليتامى وهمكم ذلك ، فكذلك فخافوا في النساء أن
~~لا تعدلوا فيهن ولا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن ، لأن
~~النساء كاليتيم في الضعف والعجز ، فما لكم تراقبون الله عز وجل في شيء
~~وتعصونه في مثله ، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي ،
~~ورواية الوالبي عن ابن عباس .
# وقال الحسن أيضا : تحرجوا من نكاح اليتامى كما تحرجوا من أموالهم ، فأنزل
~~الله هذه الآية ، ورخص فيهن وقصر بهن على عدد ، فعليكم العدل فيهن ، فإن
~~خفتم يا معشر الأولياء في اليتامى التي أنتم ولاتهن ألا تقسطوا ، فأنكحوهن
~~ولا تزيدوا على أربع ، لتعدلوا ، فإن خفتم ألا تعدلوا فيهن فواحدة .
# قال ابن عباس : قصر الرجال على أربع من النساء من أجل اليتامى .
# مجاهد : معناه إن تحرجتم ms0770 من ولاية اليتامى فأموالهم إيمانا وتصديقا ،
~~فكذلك تحرجوا عن الزنا ، فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا ، ثم بين لهم
~~عددا محصورا وكانوا يتزوجون ما شاؤا من غير عدد ، فأنزل الله ^ { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا } ) أي أن لا تعدلوا . PageV03P245
# وقرأها إبراهيم النخعي : ( تقسطوا ) بفتح التاء وهو من العدل أيضا .
# قال الزجاج : قسط واقسط واحد ، إلا أن الأفصح اقسط إذا عدل ، وقسط إذا
~~جار ، وإن حملت قراءة إبراهيم على الجور وجعلت لا لغوا صح الكلام ،
~~واليتامى جمع لذكران الأيتام .
# ^ { فانكحوا ما } ) .
# قرأ إبراهيم بن أبي عيلة : ( من ) لأن ما لما لا يعقل ومن لما يعقل ، ومن
~~قرأ ( ما ) فله وجهان :
# أحدهما : أن رده إلى الفعل دون العين تقديره : فانكحوا النكاح الذي يحل
~~لكم من النساء ، وهذا كما تقول : خذ من رفيقي ما أردت والإخوان ، تجعل ( ما
~~) بمعنى ( من ) ، والعرب يعقب ما من ومن ما .
# قال الله تعالى ^ { والسماء وما بناها } ) وأخواتها ، وقال : ^ { فمنهم
~~من يمشي على بطنه } ) الآية .
# وحكى أبو عمرو بن العلاء : أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا : ( سبحان
~~ما يسبح له الرعد ) ، وقال الله : ^ { قال فرعون وما رب العالمين } ) .
# ^ { طاب } ) حل ^ { لكم من النساء } ) .
# وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش ( طاب ) : بالإمالة وفي مصحف أبي :
~~( طيب ) بالياء ، وهذا دليل الإمالة .
# ^ { مثنى وثلاث ورباع } ) معدولات عن اثنين وثلاث وأربع ، فلذلك لا يصرفن
~~، وفيها لغات موحد ومثنى ومثلث ومربع ، وأحاد وثناء وثلاث ورباع ، وأحد
~~وثنى وثلث وربع ، مثل عمر وزفر .
# وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية ، ولا يزاد من هذا البناء على الأربع إلا
~~بيتا جاء عن الكميت :
# فلم يستريثوك حتى رميت
# فوق الرجال خصالا عشارا
# يعني طعنت عشرة PageV03P246
# قالوا : وهاهنا بمعنى ( لو للتحقيق ) كقوله ^ { إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى } ) وقوله ^ { أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع } )
~~وهذا إجماع الأمة ، وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم غير مشتركة .
# الكلبي عن خميصة بنت الشمردل : أن قيس بن الحرث حدثها أنه كان تحته ثمان
~~نسوة حرائر ، قال : فلما نزلت هذه الآية قلت ms0771 : يا رسول الله قد أنزل الله
~~عليك تحريم تزوج الحرائر إلا أربع حرائر وأن تحتي ثمان نسوة ، قال : ( فطلق
~~أربعا وأمسك أربعا ) . قال : فرجعت إلى منزلي فجعلت أقول للمرأة التي ما
~~تلد مني يا فلانة أدبري وللمرأة التي قد ولدت يا فلانة أقبلي ، فيقول للتي
~~طلق أنشدك الله والمحبة قال : فطلقت أربعا وأمسكت أربعا .
# ^ { فإن خفتم } ) خشيتم ، وقيل : علمتم ^ { ألا تعدلوا } ) بين الأربع ^
~~{ فواحدة } ) .
# قرأ العامة : بنصب .
# وقرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر : ( فواحدة ) بالرفع ، أي فليكفيكم واحدة
~~، أي واحدة كافية ، كقوله عز وجل : ^ { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان }
~~) .
# ^ { أو ما ملكت أيمانكم } ) يعني الجواري والسراري ، لأنه لا يلزمكم فيهن
~~من الحقوق والذي يلزمكم في الحرمة ، ولا قسمة عليكم فيهن ولا وقت عليكم في
~~عددهن ، وذكر الإيمان بيان تقديره ^ { أو ما ملكت } ) .
# وقال بعض أهل المعاني : ( أو ما ملكت أيمانكم ) أي ما ينفذ فيه أقسامكم
~~جعله من يمين الحلف لا يمين الجارحة ، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم ) .
# ^ { ذلك أدنى } ) أقرب ^ { ألا تعولوا } ) . PageV03P247
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~عز وجل : ^ { ذلك أدنى ألا تعولوا } ) قال : ( ألا تجوروا ) .
# وروى هشام بن عروة عن عائشة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل : ^ { ذلك أدنى ألا تعولوا } ) أن لا تميلوا ، وأكثر المفسرين على هذا
~~.
# قال مقاتل : هو لغة جرهم ، يقال : ميزان عائل ، أي مائل . وكتب عثمان بن
~~عفان ( رضي الله عنه ) إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه : أني لست بميزان
~~لا أعول .
# وأنشد عكرمة لأبي طالب :
# بميزان صدق لا يغل شعيرة
# له شاهد من نفسه غير عائل
# وقال مجاهد : ذلك أدنى ألا تضلوا . وقال الفراء والأصم : أن لا تجاوزوا
~~ما فرض الله عليكم ، وأصل العول المجاوزة ، ومنه عول الفرائض . وقال
~~الشافعي : أن لا تكثر عيالكم وما قال هذا أحد غيره وإنما يقال : أعال يعيل
~~إذا كثر ms0772 عياله .
# قال أبو حاتم : كان ( الشافعي ) أعلم بلغة العرب منا ولعله لغة .
# قال الثعلبي : قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب : سألت أبا عمرو الدوري عن
~~هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال : هي لغة حمير .
# وأنشد :
# وإن الموت يأخذ كل حي
# بلاشك وإن أمشى وعالا
# أي كثرت ماشيته وعياله .
# قال أبو عمرو بن العلاء : لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت أن آخذ عن لاحن
~~لحنا .
# وقرأ طلحة بن مصرف : ألا تعيلوا ، وهو قوة قول الشافعي . وقرأ بعضهم :
~~ألا تعيلوا من العيلة أي لا تفتقروا .
# قال الشاعر :
# ولا يدري الفقير متى غناه
# ولا يدري الغني متى يعيل
# وقرأ طاووس : لا تعيلوا من العلة .
# روى بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) .
~~PageV03P248
# < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > ^ { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } ) .
# قال الكلبي وجماعة من العلماء : هذا خطاب للأولياء ، وذلك أن ولي المرأة
~~كان إذا زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من مهرها شيء ، فإن
~~كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا ، وان كانت غريبة
~~حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير ، ولذلك كانوا
~~يقولون لمن ولدت له بنت : هنيئا لك النافجة ، يريدون أنه يأخذ مهرها إبلا
~~فيضمها إلى إبله فينتفجها أي يعظمها ويكثرها .
# قال بعض النساء في زوجها :
# لا تأخذ الحلوان من بناتها
# تقول : لا يفعل ما يفعله غيره ، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وأمرهم بأن
~~يدفعوا الحق إلى أهله .
# قال الحضرمي : كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته
~~لا مهر بينهما ، فنهوا عن ذلك وأمرهم بتسميته وأمروا المهر عند العقد .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا شغار في الإسلام ) .
# وقال آخرون : الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهن مهورهن التي هي أثمان
~~فروجهن ، وهذا أصح وأوضح بظاهر الآية وأشبه ، لأن الله تعالى خاطب الناكحين
~~فيما ms0773 قبله ، وهذا أصل خطابهم . والصدقات المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم
~~الدال على لفظ الجمع ، وهي لغة أهل الحجاز وتميم . يقول صدقة بضم الصاد
~~وجزم الدال ، فإذا جمعوا قالوا : صدقات بضم الصاد وسكون الدال ، وصدقات بضم
~~الصاد والدال مثل ظلمة وظلمات ، وظلمات نظيرها المثلات ، لغة تميم مثلة
~~ومثلات ومثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها مثلة على لفظ الجمع لغة الحجاز
~~.
# ^ { نحلة } ) قال قتادة : فريضة واجبة ، ابن جريح وابن زيد : فريضة مسماة
~~. قال أبو عبيد : ولا تكون النحلة مسماة معلومة ، الكلبي : عطية وهبة ، أبو
~~عبيدة : عن طيب نفس ، الزجاج : تدينا ، وفيه لغتان : نحلة ونحلة ، وأصلها
~~من العطاء وهي نصب على التفسير وقيل على المصدر .
# روى مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج ) . PageV03P249
# وعن يوسف بن محمد بن عبد الحميد بن زياد بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أدان بدين وهو مجمع أن لا يفي به
~~لقى الله عز وجل سارقا ، ومن أصدق امرأة صداقا وهو مجمع على أن لا يوفيها
~~لقى الله عز وجل زانيا ) .
# ^ { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } ) يعني فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك
~~فوهبن منكم فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها ، فخرجت النفس مفسرة ، ولذلك
~~وحد النفس ، كما يقال : ضاق به ذرعا وقر به عينا ، قال الله تعالى : ^ {
~~وضاق بهم ذرعا } ) .
# وقال بعض نحاة الكوفة : لفظها واحد ومعناها جمع ، والعرب تفعل ذلك كثيرا
~~.
# قال الشاعر :
# بها جيف الحسرى فأما عظامها
# فبيض وأما جلدها فصليب
# وقال آخر :
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# وقال بعض نحاة البصرة :
# إذا ما دنا الليل المضى بذي الهوى
# والهوى مصدر ، والمصادر لا تجمع ^ { فكلوه } ) أي خذوه واقبلوه ^ { هنيئا
~~مريئا } ) قال الحضرمي : إن أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما
~~ساق إلى امرأته ، فقال الله : ^ { فإن طبن لكم عن شيء منه ms0774 نفسا } ) من غير
~~إكراه ولا خديعة فكلوه هنيئا مريئا أي سائغا طيبا ، وهو مأخوذ من هنات
~~البعير إذا عالجته بالقطران من الجرب ، معناه فكلوه هنيئا شافيا معافيا ،
~~هنأني الطعام يهنيني بفتح النون في الماضي وكسره في الغابر يهنيني يهناني
~~على الضد وهي قليلة ، والمصدر منهما هنؤ يقال : هنأني ومرأني بغير ألف فيها
~~، فإذا أفردوا قالوا : أمرأني بالألف وقيل الهنى الطيب المتاع الذي لا
~~ينغصه شيء ، والمرىء المحمود العاقبة التام الهظم الذي لا يضر ولا يؤذي ،
~~يقول : لا تخافون في الدنيا مطالبة ولا في الآخرة تبعة ، يدل عليه ما روى
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل عن هذه
~~الآية ^ { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } ) قال : ( إذا جادت لزوجها
~~بالعطية غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يؤاخذكم الله تعالى به في
~~الآخرة ) . PageV03P250
# روى إبراهيم بن عيسى عن علي بن علي عن أبي حمزة قال : ( هنيئا ) لا إثم
~~فيه ( مريئا ) لاداء فيه في الآخرة .
# وروى شعبة عن علي قال : إذا ابتلى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم
~~من صداقها ثم يشتر به عسلا ، فليشربه بماء السماء فيجمع الله له الهنيء
~~المريء والشفاء والماء المبارك .
# < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > ^ { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما } ) الآية .
# اختلفوا في هؤلاء السفهاء من هم ؟
# فقال قوم : هم النساء .
# قال الحضرمي : عمد رجل فدفع ماله إلى امرأته فوضعته في غير الحق ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# مجاهد : نهى الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم وبين سفهاء من كن أزواجا أو
~~كن أو بنات أو أمهات .
# جويبر عن الضحاك : النساء من أسفه السفهاء ، يدل على صحة هذا التأويل ما
~~روى علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا إنما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا ألا وإن السفهاء النساء
~~إلا امرأة أطاعت قيمها ) .
# أبان عن ابن عياش عن أنس بن مالك قال : جاءت امرأة سوداء ms0775 جريئة المنطق
~~ذات ملح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : بأبي وأمي أنت يا رسول
~~الله قل فينا خيرا مرة واحدة ، فإنه بلغني أنك تقول فينا كل شر . قال : (
~~أي شيء قلت لكن ؟ ) قالت : سميتنا السفهاء في كتابه وسميتنا النواقص .
# فقال : ( وكفى نقصانا أن تدعن من كل شهر خمسة أيام لا تصلين فيهن ، أما
~~يكفي إحداكن إذا حملت كان لها كأجر المرابط في سبيل الله ، وإذا وضعت كانت
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله ، وإذا أرضعت كان لها بكل جرعة كعتق رقبة من
~~ولد إسماعيل ، وإذا سهرت كان لها بكل سهرة تسهرها كعتق رقبة من ولد إسماعيل
~~، وذلك للمؤمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن بالعشير ) . قالت
~~السوداء : يا له فضلا لولا ما تبعه من الشرط .
# وروى عاصم عن مورق قال : مرت امرأة بعبد الله بن عمر لها شارة وهيبة فقال
~~لها ابن عمر : ^ { ولاتؤتوا السفهاء أموالكم } ) . وقال معاوية بن قرة :
~~عودوا نساءكم فإنهن سفيهات ، إن أطعت المرأة أهلكتك . PageV03P251
# وقال آخرون : هم الأولاد ، وهي رواية عطية عن ابن عباس .
# قال الزهري وأبو مالك وابن يقول : لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قوامك
~~بعد الله فيفسده ، وقال بعضهم : هم النساء والصبيان . قال الحسن : هي
~~امرأتك السفيهة وأبنك السفيه .
# قتادة : أمر الله بهذا المال أن يخزن فيحسن خزائنه ولا تملكه المرأة
~~السفيهة ولا الغلام السفيه فيبذره ، قال الله تعالى : ^ { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } ) .
# عبيد عن الضحاك : ولا تعطوا نساءكم وأبناءكم أموالكم فيكونوا عليكم
~~أربابا .
# ابن عباس : لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله تعالى وجعله لك معيشة فتعطيه
~~امرأتك وبنيك ، فيكونوا هم الذين يقومون عليك ، ثم تنظر إلى ما في أيديهم ،
~~ولكن أمسك وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم .
# الكلبي : إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد ، فلا
~~ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله ليفسده .
# وقال السدي : لا تعط المرأة مالها حتى تتزوج وإن قرأت التوراة والإنجيل
~~والقرآن ، ولا تعط ms0776 الغلام ماله حتى يحتلم .
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة : هو مال اليتيم يكون عندك ، يقول : لا تؤته
~~إياه ، وأنفق عليه حتى يبلغ ، فإن قيل على هذا القول : كيف أضاف المال إلى
~~الأولياء فقال : ( أموالكم ) وهي أموال السفهاء ؟ قيل : إنما أضاف إليهم
~~لأنها الجنس الذي جعله الله أموالا للناس كقوله : ^ { لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه } ) وقوله : ^ { فاقتلوا أنفسكم } ) ردها إلى الجنس ، أي
~~الجنس الذي هو جنسكم .
# وقال محمد بن جرير : إنما أضيفت إلى الولاة لأنهم قوامها ومدبروها ،
~~والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله ، هو المستحق للحجر بتضييعه ماله
~~وإفساده وسوء تدبيره .
# روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال : ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم : رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ، ورجل كان له على
~~رجل دين فلم يشهد عليه ، ورجل أعطى سفيها ماله وقد قال الله ^ { ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم } ) أي الجهال بموضع الحق .
# ^ { أموالكم التي } ) <
# > . PageV03P252
# قرأ الحسن والنخعي : اللاتي ، وهما بمعنى واحد .
# وأنشد :
# من اللواتي والتي واللاتي
# زعمن أني كبرت لذاتي
# فجمع بين ثلاث لغات .
# قال الفراء : العرب تقول في جمع النساء : اللاتي ، أكثر مما تقولون :
~~التي ، ويقولون في جمع الأموال وسائر الأشياء : التي ، أكثر مما يقولون :
~~اللاتي ، وهما جائزان .
# ^ { جعل الله لكم قياما } ) قرأ ابن عمر ( قواما ) بالواو وفتح القاف
~~كالدوام ، وقرأ عيسى بن عمر ( قواما ) بكسر القاف على الفعل ، لأن الأصل
~~الواو .
# وقال الكسائي : هما لغتان ومعناهما واحد ، وكان أبو حاتم يفرق بينهما
~~فيقول : القوام بالكسر الملاك ، والقوام بالفتح امتداد القامة .
# وقرأ الأعرج ونافع : ( قيما ) بكسر القاف .
# الباقون : ( قياما ) وأصله قواما فانقلب الواو ياء ، لانكسار ما قبلها ،
~~مثل صيام ونيام ، وهن جميعا ملاك الأمر وما يقوم به الإنسان ، يقال : فلان
~~قوام أهل بيته ، وأراد هاهنا قوام عيشكم الذي تعيشون به .
# وقال الضحاك : به يقام الحج والجهاد وأعمال البر ، وهي فكاك الرقاب من
~~النار .
# وقال بعضهم : أموالكم التي تقومون بها قياما .
# ^ { وارزقوهم فيها } ) أي أطعموهم ^ { واكسوهم } ) لمن يجب عليكم رزقه ms0777
~~ويلزمكم نفقته ، والرزق من الله عز وجل عطية غير محدودة ، ومن الناس
~~الاجراء الموظف بوقت محدود ، يقال : رزق فلان عياله كذا وكذا ، أي أجرى
~~عليهم ، وإنما قال : فيها ، ولم يقل : منها ، لأنه أراد أن يجعل لهم فيها
~~رزقا ، كأنه أوجب عليهم ذلك . ^ { وقولوا لهم قولا معروفا } ) عدة جميلة .
# وقال عطاء : ( قولا معروفا ) إذا ربحت أعطيتك كذا وإن غنمت في غزاتي جعلت
~~لك حظا .
# الضحاك : ردوا عليهم ردا جميلا .
# وقيل : هو الدعاء .
# قال ابن زيد : إن كان ليس من ولدك ولا ممن يجب عليك نفقته فقل له قولا
~~معروفا ، قل له عافانا الله وإياك بارك الله فيك . PageV03P253
# وقال المفضل : قولا لينا تطيب به أنفسهم ، وكلما سكنت إليه النفس أحبته
~~من قول أو عمل فهو معروف ، وما أنكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > ^ { وابتلوا اليتامى } ) الآية ، نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه ،
~~وذلك أن رفاعة توفى وترك ابنه ثابتا وهو صغير ، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ، ومتى
~~أدفع إليه ماله ، فأنزل الله تعالى ^ { وابتلوا اليتامى } ) أي اختبروهم في
~~عقولهم وأبدانهم وحفظهم أموالهم ^ { حتى إذا بلغوا النكاح } ) أي مبلغ
~~الرجال والنساء ^ { فإن أنستم } ) أبصرتم ، قال الله : ^ { آنس من جانب
~~الطور نارا } ) .
# قال الشاعر :
# آنست نبأة وأفزعها القناص
# عصرا وقد دنا الإمساء
# وفي مصحف عبد الله : فإن أحسنتم بمعنى أحسستم ، فحذف إحدى السينين كقولهم
~~: ^ { فظلتم تفكهون } ) .
# قال الشاعر :
# خلا إن العتاق من المطايا
# أحسن به فهن إليه شوس
# ^ { منهم رشدا } ) . قرأه العامة : بضم الراء وجزم الشين . وقرأ السلمي
~~وعيسى : بفتح الراء والشين ، وهما لغتان .
# قال المفسرون : يعني عقلا وصلاحا وحفظا للمال وعلما بما يصلحه .
# قال سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي : إن الرجل يأخذ بلحيته وما بلغ رشده
~~فلا يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا ، حتى يؤنس منه رشده .
# قال الضحاك : لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ms0778 ماله .
# ذكر حكم الآية :
# اعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن اليتيم الصغير وجواز دفع ماله إليه
~~بشيئين : البلوغ والرشد ، بعد أن أمر الأولياء بالابتلاء .
# ومعنى الابتلاء على ما ذكره جماعة من الفقهاء : الصغير لا يخلو من أحد
~~أمرين : إما أن PageV03P254 يكون غلاما أو جارية ، فإن كان غلاما رد النظر
~~في نفقة الدار إليه شهرا أو إعطائه شيئا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره
~~وتصرفه فيه ، وإن كان جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها
~~والنظر فيه ، وفي الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته
~~واستيفاء الغزل وجودته ، فإن رشدا وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما ،
~~فأما البلوغ فإنه يكون بأحد خمسة أسباب ، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء
~~واثنان يختص بهما النساء ، والتي يشترك فيها الرجال والنساء : فالاحتلام
~~وهو إنزال المني ، فمتى أنزل واحد منهما فقد بلغ ، سواء كان من جماع أو
~~احتلام أو غيرهما ، والدليل عليه قوله : ^ { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا } ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى
~~اليمن : ( خذ من كل حالم دينارا أوعدله من المعافر ) .
# واختلف العلماء فيه ، فقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد : إذا استكمل الصبي
~~خمس عشرة سنة أو أنبت حكمنا ببلوغه .
# وقال أبو حنيفة : إن كانت جارية فبلوغها سبع عشرة سنة ، وعنه في الغلام
~~روايتان :
# أحدهما : تسع عشرة سنة ، وهي الأشهر وعليها النظر .
# وروى اللؤلؤي عنه : ثمان عشرة سنة . وقال مالك وداود : لا يبلغ بالسن ثم
~~اختلفا ، فقال داود : لا يبلغ بالسن مالم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة ، وقال
~~مالك : بلوغه بأن يغلظ صوته أو تنشق أرنبته .
# والدليل على أن جد البلوغ بالسن خمس عشرة سنة حديث عبد الله بن عمر قال :
~~عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة
~~فردني فلم يرني بلغت أي ، وعرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازني الله في المقاتلة .
# والإنبات وهو أن ينبت : في الغلام ms0779 أو الجارية الشعر الخشن حول الفرج .
# وللشافعي في الإنبات قولان :
# أحدهما : أنه بلوغ ، والثاني : دلالة البلوغ .
# وقال أبو حنيفة : لا يتعلق بالإنبات حكم ، وليس هو ببلوغ ولا دلالة عليه
~~.
# والدليل على أن البلوغ بالإنبات متعلق بما روى عطية القرظي عن سعد بن
~~معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم حكمه في بني قريظة قال : فمكثت أكشف عنهم
~~فكل من أنبت قتلته ، ومن لم ينبت جعلته في الذرية PageV03P255
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة ) .
# قال عطية : فكنت ممن لم ينبت فجعلني في الذرية .
# وأما ما يختص به النساء : فالحيض والحبل ، يدل عليه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يقبل صلاة حائض إلا بخمار ) فجعلها مكلفة
~~بالحيض ، وهذا القول في حد البلوغ .
# فأما الرشد : فقد اختلف الفقهاء فيه ، فقال الشافعي : هو أن يكون صالحا
~~في دينه مصلحا في ماله ، والصلاح في الدين أن يكون متجنبا للفواحش التي
~~يفسق بها ، وتسقط عدالته كالزنا واللواط والقذف وشرب الخمر ونحوها .
# وإصلاح المال : أن لا يضيعه ولا يبذره ولا يغبن في التصرف غبنا فاحشا ،
~~فالرشد شيئان : جواز الشهادة وإصلاح ، المال وهذا قول الحسن وربيعة ومالك .
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : إذا بلغ عاقلا مصلحا لماله ، زال الحجر
~~عنه بكل حال ، سواء كان فاسدا في دينه أو صالحا فيه . فاعتبروا صلاح المال
~~ولم يعتبروا صلاح الدين .
# ثم اختلفوا فيه إذا بلغ عاقلا مفسدا لماله :
# فقال أبو يوسف ومحمد : لا يزول الحجر عنه ويكون تصرفه باطلا إلا النكاح
~~والعتق ، ويبقى تحت الحجر أبدا إلى أن يظهر رشده .
# وقال أبو حنيفة : إذا بلغ عاقلا زال الحجر عنه ، فإن كان مفسدا لماله منع
~~من تسليم ماله إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة ، فإذا بلغها يسلم المال إليه
~~بكل حال ، سواء كان مفسدا له أو غير مفسد . وقيل : إن في مدة المنع من
~~المال إذا بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق ، وإنما منع من تسليم المال ms0780
~~إليه احتياطا لماله ، فقال : وجه تحديده بخمس وعشرين سنة أنه قد يحبل منه
~~لاثني عشرة سنة ثم يولد له لستة أشهر ثم يحمل لولده بأثني عشر سنة ثم يولد
~~له لستة أشهر فيصير جدا .
# قال : وأستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا ، وإذا حصل البلوغ والرشد
~~دفع المال إليه سواء تزوج أو لم يتزوج .
# وقال مالك : إن كان صاحب المال جارية وتبلغ رشيدة ، فالحجر باق عليها ،
~~وتمنع من مالها حتى تتزوج ، وإذا تزوجت يسلم مالها ، إليها ولا يجوز لها أن
~~تتصرف في مالها بغير إذن زوجها حتى تكبر وتجرب ثم حينئذ يبعد تصرفها بغير
~~إذنه ، واطلاق في الغلام . والذي يدل على PageV03P256 فساد هذا المذهب ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم العيد ثم نزل فذهب إلى النساء
~~فوعظهن فقال : ( تصدقن ولو من حليكن ) فكن تتصدقن فجعلت المرأة تلقي حرصها
~~وسخائها ، فأمرهن عليه السلام بالصدقة وقبلها منهن ، ولم يفصل بين متزوجة
~~وغير متزوجة ولا بين من تصدقت بإذن زوجها أو بغير إذنه ، فهذا القول في
~~الحجر على الصغير ، وبيان حكم قوله : ^ { وابتلوا اليتامى } ) ، فأما قوله
~~: ^ { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ) الآية .
# حكم الكلام في الحجر على السفيه
# فاختلف العلماء فيه :
# فقال أبو حنيفة ونفر : لا حجر على حر بالغ عاقل بوجه ، ولو كان أفسق
~~الناس وأشدهم تبذيرا . وهو مذهب النخعي ، واحتجوا في ذلك بما روى قتادة عن
~~أنس : أن حيان بن منقذ كان يخدع في البيع فأتى أهله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : إن حيان بن منقذ يعقد وفي عقده ضعف فأحجر عليه .
# فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( لا تبع ) فقال : لا أصبر
~~عن البيع ، فقال له : ( إذا بايعت فقل لا خلابه ولك الخيار ثلاثا ) .
# فلما سأله القوم الحجر عليه على ما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل ، ثبت
~~أنه لا يجوز .
# قال الشافعي : إن كان مفسدا لماله ودينه أو كان مفسدا لماله دون دينه حجر
~~عليه ، وإن كان مفسدا لدينه مصلحا ms0781 لماله فعلى وجهين :
# أحدهما : يحجر عليه ، وهو اختيار أبي العباس بن شريح .
# والثاني : لا يحجر عليه ، وهو اختيار أبي إسحاق المروزي ، والأظهر من
~~مذهب الشافعي ، وهو الذي ذكرناه من الحجر على السفيه ، قول عثمان وعلي
~~والزبير وعائشة وابن عباس وعبد الله بن جعفر ، ومن التابعين شريح وبه قال
~~من الفقهاء : مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وادعى أصحابنا الإجماع في هذه المسألة ، ما روى
~~هشام بن عروة عن أبيه : أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف
~~درهم ، فغبن فيها فأراد علي أن يحجر عليه ، فأتى ابن جعفر إلى الزبير فقال
~~: إني اشتريت وأن عليا يريد أن يأتي حبر المؤمنين فيسأله أن يحجر علي .
~~PageV03P257
# فقال الزبير : أنا شريكك في البيع ، فقال : علي عثمان .
# وقال علي : إن ابن جعفر اشترى كذا وكذا أحجر عليه .
# وقال الزبير : أنا شريكه في البيع ، فقال عثمان : كيف أحجر على رجل في
~~بيع شريكه فيه الزبير . فثبت من هذه القصة إجماع الصحابة على جواز الحجر ،
~~لأن عبد الله بن جعفر خاف من الحجر ، والزبير احتال له فيما يمنعه منه ،
~~وعلي سأل ذلك عثمان ، وعثمان اعتذر إليه في الامتناع منه .
# ^ { ولا تأكلوها } ) يا معشر الأوصياء والأولياء بغير حقها ^ { إسرافا }
~~) والإسراف مجاوزة الحد والإفراط والخطأ ووضع الشيء في غير موضعه ، يقال :
~~مررت بكم فسرقتكم ، أي فسهوت عنكم وأخطأتكم .
# قال جرير :
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف
# أي خطأ ، يعني أنهم يصيبون مواضع العطاء ^ { وبدارا } ) مبادرة ^ { أن
~~يكبروا } ) أن في محل النصب يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم حذرا أن يبلغوا
~~فيلزمكم تسليمها إليهم ، ثم بين ما يحل لهم من مالهم ، فقال عز من قائل : ^
~~{ ومن كان غنيا } ) عن مال اليتيم ^ { فليستعفف } ) عن مال اليتيم ، فلا
~~يجوز له قليلا ولا كثيرا ، والعفة الامتناع مما لا يحل ولا يجد فعله ، قال
~~الله تعالى : @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا @QE@ { ومن كان فقيرا } )
~~محتاجا إلى مال اليتيم وهو يحفظه ويتعهده ms0782 ^ { فليأكل بالمعروف } ) واختلف
~~العلماء فيه :
# فقال بعضهم : المعروف القرض ، نظيره قوله : ^ { إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف } ) يعني القرض ، ومعنى الآية : تستقرض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه
~~، فإن لم يقدر على قضائه فلا شيء عليه .
# وقال به سعيد بن جبير وعبيدة السلماني وأبي العالية ، وأكثر الروايات عن
~~ابن عباس .
# قال مجاهد : ليستسلف منه فيتجر فيه فإذا أيسر أدى ، ودليل هذا التأويل ما
~~روى إسرابيل وسفيان عن إسحاق عن حارثة بن مصرف قال : قال عمر بن الخطاب :
~~ألا إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت فإن
~~افتقرت أكلت بالمعروف وإن أيسرت قضيت . PageV03P258
# وقال الشعبي : لا تأكله إلا أن تضطر إليه كما تضطر إلى الميتة .
# وقال آخرون : ( بالمعروف ) هو أن يأكله من غير إسراف ولا قضاء عليه فيما
~~يأكل ، ثم اختلفوا في كيفية هذا الأكل بالمعروف :
# فقال عطاء وعكرمة والسدي : يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف في الأكل ، ولا
~~يكتسي منه .
# وقال النخعي : لا يلبس الحلل ولا الكتان ، ولكن ما سد الجوعة ووارى
~~العورة .
# وقال بعضهم : هو أن يأكل من ثمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء
~~عليه ، فأما الذهب والفضة فلا ، فإن أكله فلابد من أن يرده ، وهذا قول
~~الحسن وجماعة .
# قال قتادة : كان اليتيم يكون له الحائط من النخل فيقوم وليه على صلاحه
~~وسقيه فيصيب من ثمرته ويكون له الماشية ، فيقوم وليه على صلاحها وعلاجها
~~فيصيب من جزازها وعوارضها ، فأما رقاب المال وأصولها فليس له أن يستهلكها .
# وقال الضحاك : المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له أن يأكل من ماله
~~شيئا .
# وروى بكر بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد قال : حضرت ابن عباس ،
~~فجاءه رجل فقال : يابن عباس إن لي أيتاما ولهم ماشية ، فهل علي جناح في
~~رسلها وما يحل لي منها ؟ فقال : إن كنت ترد نادتها وتبغي ضالتها وتهنأ
~~جرباها وتلوط حوضها وتفرط لها يوم وردها ، فاشرب من فضل ألبانها عنهم غير
~~مضر بأولادها ولا تنهكها في الحلب .
# قال بعضهم : المعروف ms0783 هو أن يأخذ من جميع ماله ، إذا كان يلي ذلك بقدر
~~قيامه ( وخدمته ) وعمله وأجرته ، وإن أتى على جميع المال ولا قضاء عليه ،
~~وهذا طعمة من الله تعالى له وبه .
# قالت به عائشة وجماعة من العلماء ، وقال محمد بن كعب القرظي ^ { من كان
~~غنيا فليستعفف } ) : عن مال اليتيم ولا تأكل منه شيئا وأجره على الله ^ {
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ) يتقرم بتقرم البهيمة ، وينزل نفسه
~~بمنزلة الأجير فيما لابد له منه والتقرم : الالتقاط من نبات الأرض وبقلها ،
~~ودليل هذا التأويل ما روى ابن أبي نجيح عن المحسن العوفي عن ابن عباس قال :
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن في حجري
~~يتيما أفأضربه ؟ فقال : ( مما كنت ضاربا منه ولدك ) قال : يا رسول الله
~~أفآكل من ماله ؟ قال : ( بالمعروف غير متأثل من ماله ولا واقيا مالك بماله
~~) . PageV03P259
# وأصل المعروف ما تيسر على الإنسان فطابت نفسه به ، قال الله تعالى : @QB@
~~متاع بالمعروف @QE@ { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } ) هذا أدب
~~من الله تعالى ، ليعلم أن الولي قد أدى الأمانة وينقطع عنه الظنة وتزول عنه
~~الخصومة وليس بفريضة ^ { وكفى بالله حسيبا } ) محاسبا ومجازيا وشاهدا .
# ( { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا * وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا *
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا * إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا * يوصيكم الله فىأولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
~~فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف
~~ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة ms0784 من الله إن
~~الله كان عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم * تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها وذالك الفوز
~~العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين } ) 2
# < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > ^ { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } ) الآية ، وذلك أن أوس
~~بن ثابت الأنصاري توفى وترك امرأة يقال لها : أم كحة وثلاث بنات له منها ،
~~فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه واختلف في اسميهما فقال الكلبي وقتادة
~~: عرفطة ، وقال غيره : سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته
~~شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا ، وإنما
~~كانوا يورثون الرجال الكبار ، فكانوا يقولون : لا نعطي إلا من قاتل على ظهر
~~الخيل PageV03P260 وجاز القسمة قال : فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في مسجد الفضيح فقالت : يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات
~~وترك علي بنات له ثلاثا وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن ، وقد ترك
~~أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ، فلم يعطياني ولا بناته من المال
~~شيئا وهن في حجري ، ولا يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهن رأس . فدعاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل
~~كلأ ولا ينكأ عدوا .
# فقال رسول الله صلى الله عليه ms0785 وسلم ( انصرفوا حتى أنظر ماذا يحدث الله لي
~~فيهن ) فانصرفوا فأنزل الله تعالى ههذه الآية . ^ { للرجال } ) يعني الذكور
~~من أولاد الميت وأقربائه نصيب وحظ وسهم مما ترك الوالدان والأقربون من
~~الميراث ، والأناث لهن حصة من الميراث .
# ^ { مما قل منه } ) المال ^ { أو كثر نصيبا مفروضا } ) حظا معلوما واجبا
~~، نظيرها فيما قال : ^ { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } ) وهو نصب لخروجه
~~مخرج المصدر كقول القائل : لك علي حق حقا واجبا ، وعندي درهم هبة مقبوضة ،
~~قاله الفراء .
# وقال أبو عبيدة : هو نصب على الخروج ، الكسائي : على القطع ، الأخفش :
~~جعل ذلك نصيبا فأثبت لهم في الميراث حقا ، ولم يبين كم هو .
# فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة : ( لا تفرقا من مال
~~أوس بن ثابت شيئا ، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم
~~هو ، حتى ننظر ما ينزل الله عز وجل فيهن ) ، فأنزل الله عز وجل ^ { يوصيكم
~~الله في أولادكم } ) إلى قوله ^ { ذلك الفوز العظيم } ) فلما نزلت أرسل
~~رسول الله إلى سويد وعرفجة : ( أن ادفعا إلى أم كحة الثمن مما ترك وإلى
~~بناته الثلثين ، ولكما باقي المال ) .
# < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > ^ { وإذا حضر القسمة } ) يعني قسمة المواريث ^ { أولوا القربى } )
~~الذين لا يرثون ^ { واليتامى والمساكين فارزقوهم منه } ) أي فارضوهم من
~~المال قبل القسمة ، واختلف العلماء في حكم هذه الآية :
# فقال قوم : هي منسوخة . وقال سعيد بن المسيب والضحاك وأبو مالك : كانت
~~هذه قبل آية المواريث ، فلما نزلت آية الميراث جعلت الميراث لأهلها الوصية
~~ونسخت هذه الآية ، وجعلت لذوي القربى الذين يحزنون ولا يرثون واليتامى
~~والمساكين ، وهذه رواية العوفي عن ابن عباس .
# وقال آخرون : هي محكمة ، وهو قول الأشعري والنخعي والشعبي والزهري ورواية
~~عكرمة ومقسم عن ابن عباس . وقال مجاهد : واجبة على أهل الميراث ما طابت بها
~~أنفسهم PageV03P261
# قتادة عن الحسن : ليست بمنسوخة ولكن الناس شحوا وبخلوا .
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة : أن أباه أعطاه من ميراث مصعب
~~حين قسم ماله ، قاله الحسن .
# وقال التابعون ms0786 : كانوا يعطون التابوت والأواني وباقي المتاع والثياب ،
~~والشيء الذي يستحي من قسمته ، فإن كان بعض الورثة طفلا ، فاختلفوا :
# فقال ابن عباس والسدي وغيرهما : إذا حضر القسمة هؤلاء ، فإن كان الميت
~~أوصى لهم بشيء أنفدت لهم وصيته ، وإن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم ، وإن
~~كانت صغارا اعتذروا إليهم ، فيقول الولي والوصي : إني لا أملك هذا إنما هو
~~لهؤلاء الضعفاء الصغار الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق ، ولو كان لي من
~~الميراث شيء لأعطيتكم ، وإن يكبروا فسيعرفون حقكم ، وإن ماتوا فورثناهم
~~أعطيناكم حقكم ، وهذا هو القول المعروف .
# وقال سعيد بن جبير : هذه الآية مما يتهاون به الناس ، هما وليان : ولي
~~يرث وهو الذي يعطي ويكسي ، وولي لا يرث وهو الذي يقال له قول المعروف .
# وقال بعضهم : ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار ، فإن كانوا كبارا
~~تولوا إعطاهم ، وإن كانوا صغارا تولى إعطاء ذلك وليهم .
# روى محمد بن سيرين : أن عبيدة السلماني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت
~~فصنع طعاما لأهل هذه الآية ، وقال : لولا هذه الآية لكان هذا من مالي .
# روى قتادة عن يحيى بن يعمر قال : تلك آيات محكمات مدنيات تركهن الناس ،
~~هذه الآية وآية الاستئذان ^ { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم } ) وقوله : ^ { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ) .
# وقال بعضهم : هذا على الندب والاستحباب لا على الحتم والايجاب ، وهو أول
~~الأقاويل بالصواب .
# وقال ابن زيد وغيره : هذا في الوصية لا في الميراث ، كان الرجل إذا أوصى
~~قال : فلان ماله أمر أن يوصي بثلث ماله لمن سمى الله في هذه الآية .
# وروى ابن أبي مليكة عن أسماء بنت عبد الرحمن وأبي بكر والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر : أخبرا أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد
~~الرحمن وعائشة حية ، PageV03P262 قالا : فلم يترك في الدار مسكينا ولا ذا
~~قرابة إلا أعطاهم من مال أبيه ، وتلا هذه الآية ^ { وإذا حضر القسمة } ) .
# قال القاسم : فذكرت ذلك لابن عباس فقال : ما أصاب ، ليس ms0787 ذلك له إنما ذلك
~~في الوصية .
# < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > ^ { وليخش الذين لو تركوا } ) الآية .
# قال أكثر المفسرين : هذا في الرجل يحضره الموت فيقول من بحضرته عند وصيته
~~: أنظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا ، فقدم لنفسك اعتق وتصدق
~~وأعط فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله ويستغرقه ولا يبقي
~~لورثته شيئا ، فنهاهم الله عز وجل من ذلك وأمرهم أن يأمروه أن يبقي لولده
~~ولا يزيد في وصيته على الثلث ولا يجحف بورثته ، كما لو كان هذا الميت هو
~~الموصي ، لسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالة مع
~~ضعفهم ، ويجرهم إلى التصرف والحيلة .
# وقال مقسم الحضرمي : الرجل يحضره الموت فيقول له من بحضرته : اتق الله
~~وأمسك عليك مالك فليس أحد أحق بمالك من أولادك ، وينهاه عن الوصية لأقربائه
~~ولليتامى والفقراء ، ولو كان هذا هو الموصي لسره أن يوصي لهم .
# وقال الكلبي : هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول : من كان في حجره يتيم
~~فليحسن إليه ، فليقل وليفعل خيرا وليأت إليه ما يحب أن يفعل بذريته من بعده
~~. وهي رواية عطية عن ابن عباس .
# وقال الشعري : كنا بالقسطنطينية أيام مسلمة بن عبد الملك وفينا ابن
~~محبرين وابن الديلمي وهاني بن مكتوم ، وجعلنا نتذاكر ما يكون في آخر الزمان
~~، فضقت ذرعا لما سمعت فقلت لابن الديلمي : يا أبا بشير علي ودي أنه لا يولد
~~لي ولد أبدا قال : فضرب بيده على منكبي وقال : يابن أخي لا تفعل فإنه ليست
~~من قسمة كتب الله لها أن تخرج من صلب رجل إلا وهي خارجة شئنا أو أبينا ،
~~ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه ، وإن تركت ولدا من بعدك
~~حفظهم الله فيك ؟ قلت : بلى فتلا هذه الآية ، ^ { وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } )
~~والسديد العدل والصواب من القول < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ) الآية .
# قال مقاتل بن حيان ms0788 : نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد ، ولي مال
~~ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله عز وجل فيه ^ { إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما } ) حراما بغير حق ^ { إنما يأكلون في بطونهم نارا } )
~~أخبر عن ماله وأخبر عن حاله ، والعرب تقول للشيء الذي يؤدى إلى الشيء : هذا
~~كذا لما يؤدى إليه ، مثل قولهم : هذا الموت ، أي يؤدي إليه . PageV03P263
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب من أواني الذهب والفضة ( إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم ) .
# وقال ( عليه السلام ) : ( البحر نار في نار ) أي عاقبتها كذلك ، وذكر
~~البطون تأكيدا كما يقال : نظرت بعيني وقلت بلساني وأخذت بيدي ومشيت برجلي ^
~~{ وسيصلون سعيرا } ) وقودا .
# قرأه العامة بفتح الياء ، أي يدخلون ، تصديقها إلا من هو صال الجحيم ،
~~وقوله : ^ { لا يصلاها إلا الأشقى } ) .
# وقرأ أبو رجاء والحسن وابن عامر وعاصم وأبو جعفر : بضم الياء ، أي يدخلون
~~النار ويحرقون نظيره ، قوله : ^ { سأصليه سقر } ) وقوله : ^ { فسوف نصليه
~~نارا } ) .
# وقرأ حميد بن قيس : ( وسيصلون ) بضم الياء وتشديد اللام ، من التصلية ،
~~لكثرة الفعل ، أي مرة بعد مرة ، دليله قوله : ^ { ثم الجحيم صلوه } ) وكل
~~صواب ، يقال : صليت الشيء إذا شويته .
# وفي الحديث : أتى بشاة مصلية ، فاصليته ألقيته في النار ، وصليته مرة بعد
~~مرة ، وصليت بكسر اللام دخلت النار وتصليت استدفأت بالنار . قال الشاعر :
# وقد تصليت حر حربهم
# كما تصلى المقرور من قرس .
# وقال السدي : يبعث آكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة ، ولهب النار ودخانه
~~يخرج من فيه وأذنيه وأنفه وعينيه ، يعرفه كل من رآه يأكل مال اليتيم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر
~~كمشافر الإبل أحديهما عالية على منخريه وأخرى على بطنه ، وخزنة النار
~~يلقمونهم جمر جهنم وصخرها ، ثم يخرج من أسافلهم ، فقلت : يا جبرئيل من
~~هؤلاء ؟ قال : الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) .
# < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > ^ { يوصيكم الله } ) . PageV03P264
# فصل في بسط الآية
# اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية بالرجولية والقوة ، وكانوا يورثون
~~الرجال دون النساء والأطفال ms0789 ، فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله : ^ { للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب } ) وكانت الوراثة أيضا في
~~الجاهلية ، وبدأ الإسلام بالمحالفة قال الله : ^ { والذين عقدت أيمانكم } )
~~يعني الحلفاء ^ { فأتوهم نصيبهم } ) وأعطوهم حظهم من الميراث ، ثم صارت بعد
~~الهجرة ، قال الله تعالى : ^ { والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا } ) فنسخ هذا كله وصارت الوراثة على وجهين : بالسبب
~~والنسب ، فأما السبب فهو النكاح والولاء ، وهذا علم عريض لذلك .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليكم بالفرائض فإنها نصف العلم وهو
~~أول علم ينزع من أمتي ) .
# ولا يمكن معرفة ذلك إلا بمعرفة الورثة والسهام ، وقد أفردت فيه قولا
~~وجيزا جامعا كما يليق بشرط الكتاب والله الموفق للصواب .
# اعلم أن الميت إذا مات يبدأ أولا بالتجهيز ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ
~~وصاياه ، فما فضل يقسم بين الورثة ، والورثة على ثلاثة أقسام :
# منهم من يرث بالفرض ، ومنهم من يرث بالتعصيب ، ومنهم من يرث بهما جميعا ،
~~فصاحب الفرض : من له سهم معلوم ونصيب مقدر ، مثل البنات والأخوات والأمهات
~~والجدات والأزواج والزوجات ، وصاحب التعصيب : من يأخذ جميع المال عند عدم
~~أصحاب الفروض ، أو يأخذ الفاضل منهم ويكون محروما إذا لم يفضل من أصحاب
~~السهام شيء ، مثل الأخ والعم ونحوهما ، والذي يرث بالوجهين : هو الأب مع
~~البنت وبنت الابن ، يأخذ نصيبه المقدر وهو السدس ، ثم يأخذ ما فضل منهما
~~وجملة الورثة سبعة عشر ، عشرة من الرجال : الابن وابن الابن وإن سفل والأب
~~وأب الأب وإن علا والأخ وابن الأخ والعم وابن العم والزوج ومولى العتاق ،
~~ومن النساء سبع : البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة
~~العتاق ، والذين لا يسقطهم من الميراث أحد الستة ، الأبوان والولدان
~~والزوجان .
# والعلة في ذلك : أنه ليست بينهم وبين الميت واسطة ، والذين لا يرثون بحال
~~ستة : العبد والمدبر والمكاتب وأم الولد وقاتل العمد وأهل الملتين ،
~~والسهام المحدودة في كتاب الله عز وجل ستة : النصف والربع والثمن والثلثان
~~والثلث والسدس . PageV03P265
# والنصف فرض خمسة : بنت الصلب ، وبنت الابن إذا ms0790 لم يكن بنت الصلب ، والأخت
~~للأب والأم ، والأخت للأب إذا لم يكن الأخت للأب والأم ، والزوج إذا لم يكن
~~للميت ولد ولا ولد ابن .
# والربع فرض اثنين : الزوج إذا كان للميت ولد أو ولد ابن ، والزوجة
~~والزوجات إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن .
# والثمن فرض واحد : الزوجة والزوجات إذا كان للميت ولد أو ولد ابن .
# والثلثان فرض كل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف .
# والثلث فرض ثلاثة : الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من
~~الأخوة والأخوات إلا في مسألتين : أحدهما زوج وأبوان ، والأخرى امرأة
~~وأبوان ، فإن للأم فيهما ثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج ، وهو في الحقيقة سدس
~~جميع المال ، والزوجة وهو ربع جميع المال ، وفرض الاثنين من ولد الأم
~~ذكورهم واناثهم سواء ، وفرض الجد مع الأخوة والأخوات إذا كانت المقاسمة
~~خيرا له من الثلث .
# والسدس فرض سبعة : بنت الابن مع بنت الصلب ، والأخت للأب مع الأخت للأب
~~والأم ، والواحد من ولد الأم ، والأم إذا كان للبنت ولدا ، وولد ابن أو
~~اثنان من الأخوة والأخوات ، وفرض الجدة والجدات وفرض الأب مع الولد وولد
~~الابن ( . . . . ) مع الابن وابن الابن ، وأما العصبات فأقربهم البنون ثم
~~بنوهم ثم بنو بنيهم وإن سفلوا ( . . . ) أخواتهم للذكر مثل حض الأنثيين ،
~~ثم الأب وله ثلاثة أحوال : حال ينفرد بالتعصيب ، وهو مع عدم الولد وولد
~~الابن ، وحال ينفرد بالفرض ، وهو مع الابن أو ابن الابن ، وحال يجمع له
~~الفرض والتعصيب ، وهو مع البنت وابنة الابن ، ثم الجد إن لم يكن له أخوة ،
~~وإن كان له أخوة قاسمهم ، ثم الأخوة والأخوات للأب والأم ، ثم الأخوة
~~والأخوات للأب يقسمون المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ، والواحدة منهن
~~عصبة مع البنات ، وسائر العصبات ينفرد ذكورهم بالتعصيب ، دون الأناث ، ثم
~~بنو الأخوة للأب والأم ، ثم بنو الأخوة للأب ، ثم الأعمام للأب والأم ، ثم
~~الأعمام للاب ، ثم بنو الأعمام للأب والأم ، ثم بنو الأعمام للأب ، ثم بنو
~~الأعمام للأب والأم ، ثم بنو الأعمام للأب ، ثم أعمام الأب ms0791 كذلك ، ثم أعمام
~~الجد ، على هذا الترتيب لا يرث بنو أب أعلى وبنو أب أقرب منهم موجود ، ثم
~~مولى العتق ، ثم عصبته على هذا الترتيب ، فهذه جملة من هذا العلم .
~~PageV03P266
# رجعنا إلى تفسير الآية ، اختلف المفسرون في سبب نزولها :
# فأخبر محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : مرضت فعادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ( رضي الله عنه ) وهما يتمشيان ، فأغشي
~~علي فدعا بماء فتوضأ ثم صبه علي فأفقت ، فقلت : يا رسول الله كيف أمضي في
~~مالي ؟ كيف أصنع في مالي ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت في آية
~~المواريث .
# وقال عطاء : استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد وترك امرأة وابنتين
~~وأخا ، فأخذ الأخ المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد ، وإن سعدا قتل يوم أحد معك شهيدا
~~، وإن عمهما أخذ مالهما ولا ينكحان إلا ولهما مال ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك ) فأقامت حينا ثم عادت وشكت
~~وبكت ، فنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { يوصيكم الله في أولادكم
~~} ) إلى آخرها .
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما وقال : ( أعط بنتي سعد الثلثين
~~وأمهما الثمن وما بقي فهو لك ) ، فهذا أول ميراث قسم في الإسلام .
# وقال مقاتل والكلبي : نزلت في أم كحة وقد مضت القصة .
# وقال السدي : نزلت في عبد الرحمن أخي حسان الشاعر ، وذلك أنه مات وترك
~~امرأة وخمس أخوات ، فجاء الورثة فأخذوا ماله ولم يعطوا امرأته شيئا ، فشكت
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية المواريث .
# وقال ابن عباس : كانت المواريث للأولاد وكانت الوصية للوالدين والأقربين
~~، فنسخ الله ذلك ، وأنزل آية المواريث ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الله لم يرض بملك مقرب ولا نبي مرسل حتى تولى قسم التركات وأعطى كل ذي
~~حق حقه ألا فلا وصية للوارث ) وقوله تعالى : ^ { يوصيكم ms0792 الله } ) أي يعهد
~~إليكم ويفرض عليكم ^ { في أولادكم } ) أي في أمر أولادكم إذا متم ^ { للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء } ) يعني المتروكات ^ { فوق اثنتين } ) فصاعدا
~~يعني البنات ^ { فلهن ثلثا ما ترك } ) و ( فوق ) صلة ، كقوله عز وجل : @QB@
~~فاضربوا فوق الأعناق @QE@ { وإن كانت } ) يعني البنت ^ { واحدة } ) .
# قرأه العامة : نصب على خبر كان ، ورفعهما أهل المدينة على معنى : إن وقعت
~~واحدة ، وحينئذ لا خبر له PageV03P267
# ^ { فلها النصف } ) ثم قال : ^ { ولأبويه } ) يعني لأبوي الميت ، كناية
~~عن غير المذكور ^ { لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد } ) أو
~~ولدان ، والأب هاهنا صاحب فرض ^ { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث } ) قرأ أهل الكوفة : ( فلأمه ) بكسر الهمزة ، وقرأ الباقون : بالضم
~~على الأصل .
# ^ { فإن كان له أخوة } ) اثنين كانا أو أكثر ذكرانا أو أناثا ^ { فلأمه
~~السدس } ) هذا قول عامة الفقهاء ، وكان ابن عباس لا يحجب الأم عن الثلث إلى
~~السدس بأقل من ثلاثة أخوة ، وكان يقول في أبوين وأخوين : للأم الثلث وما
~~بقي فللأب ، اتبع ظاهر اللفظ .
# وروى : أن ابن عباس دخل على عثمان فقال : لم صار الأخوان يردان الأم إلى
~~السدس ، وإنما قال الله عز وجل : ^ { فإن كان له أخوة } ) والأخوان في لسان
~~قومك ليسا بأخوة ؟ فقال عثمان : هل أستطيع نقض أمر قد كان قبلي وتوارثه
~~الناس ومضى في الأمصار . وقول ابن عباس في هذا غير مأخوذ به ، وأما الآية
~~فإن العرب توقع اسم الجمع على التثنية ، لأن الجمع ضم شيء إلى شيء ، فأقل
~~الجموع اثنان وأقصاها لا غاية له ، قال الله تعالى : ^ { فقد صغت قلوبكما }
~~) .
# وتقول العرب : ضربت من زيد وعمرو رؤوسهما فأوجعت من إخوتك ظهورهما .
# وأنشد الأخفش :
# لما أتتنا المرأتان بالخبر
# أن الأمر فينا قد شهر
# قال الثعلبي : وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن رمح الزيدي :
# ويحيى بالسلام غني قوم
# ويبخل بالسلام على الفقير
# أليس الموت بينهما سواء
# إذا ماتوا وصاروا في القبور
# ^ { من بعد وصية يوصى بها أو دين } ) قرأ ابن ms0793 كثير وابن عامر وعاصم : (
~~يوصى ) بفتح الصاد ، الباقون : بالكسر وكذلك الآخر .
# واختلفت الرواية فيهما عن عاصم ، والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه
~~جرى ذكر الميت قبل هذا ، قال الأخفش : وتصديق الكسر يوصين ويواصون .
# ^ { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } ) . PageV03P268
# قال مجاهد : في الدنيا ، وقرأ بعضهم : ( أيهما أقرب لكم نفعا ) أي رفع
~~بالابتداء ، ولم يعمل فيه ال ( ما ) قبله ، لأنه استفهام و ( أقرب ) خبره و
~~( نفعا ) نصب على التمييز ، كأنه يقول : لا يدرون أي الوارثين والموروثين
~~أسرع موتا فيرثه صاحبه ، فلا تتمنوا موت الموروث ولا تستعجلوه .
# وقال ابن عباس : أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة
~~، لأن الله عز وجل يشفع المؤمنين بعضهم في بعض ، فإن كان الوالد أرفع درجة
~~في الجنة من ولده رفع الله إليه ولده في درجته ليقر بذلك عينه ، وإن كان
~~الولد أرفع درجة من والديه رفع الله والديه إلى درجته ليقر بذلك عينيهما .
# قال الحسن : لا تدرون بأيهم أنتم أسعد في الدين والدنيا .
# ^ { فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما } < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > ^ { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن } ) يعني وللزوجات ^ {
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
~~من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة } ) نظم
~~الآية : وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة ، وهو نصب على المصدر ، وقيل :
~~على الحال ، وقيل : على خبر ما لم يسم فاعله ، تقديرها : وإن كان رجل يورث
~~ماله كلالة .
# وقرأ الحسن وعيسى : ( يورث ) بكسر الراء ( جعلا ) فعلا له .
# واختلفوا في الكلالة :
# فقال الضحاك والسدي : هو الموروث . سعيد بن جبير : هم الورثة . النضر بن
~~شميل : هو المال . واختلفوا أيضا في معناه وحكمه :
# فروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة ، فقرأ آخر
~~سورة ms0794 النساء ، فرد عليه السائل فقال صلى الله عليه وسلم ( لست بزائدك حتى
~~أزاد ) .
# وروى شعبة عن عاصم الأحول قال : سمعت الشعبي يقول : إن أبا بكر ( رضي
~~الله عنه ) قال في الكلالة : أقضي فيها قضاءا وأن كان صوابا فمن الله وإن
~~يكن خطأ فمن الشيطان ومني ، والله بريء منه : هو ما دون الوالد والولد ،
~~يقول : كل وارث دونهما كلالة قال : فلما كان عمر ( رضي الله عنه ) بعده قال
~~: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر : هو ما خلا الوالد والولد .
# وقال طاوس : هو ما دون الولد . والحكم : هو ما دون الأب . عطية : هم
~~الأخوة للأم . عبيد بن عمير : هم الأخوة للأب . وقيل : هم الأخوة والأخوات
~~. PageV03P269
# قال جابر بن عبد الله : قلت يا رسول الله إنما يرثان أختان لي فكيف
~~بالميراث ؟ فنزلت : ^ { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ) .
# وقال الأخفش : كل من لم يرثه أب أو أم فهو كلالة .
# وقال أهل اللغة : هو من نكلله النسب إذا أحاط به كالإكليل .
# قال أمرؤ القيس :
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# كلمع اليدين في حبي مكلل
# فسموا كلالة ، لأنهم أحاطوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم ،
~~وأحاطتهم به أنهم ينسبون معه .
# قال الفرزدق :
# ورثتم قناة الملك غير كلالة
# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# وقال بعضهم :
# وإن أبا المرؤ أحمى وله
# ومولى الكلالة لا يغضب
# ^ { وله أخ أو أخت } ) ولم يقل : ( ولهما ) وقد مضى ذكر الرجل والمرأة
~~على عادت العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما كانا في الحكم سواء ، ربما
~~أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا ، يقول : من كان عنده غلام
~~وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما كلها جائز ، قال الله عز وجل : ^ {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة } ) ونظائرها ، وأراد بهذا الأخ
~~والأخت من الأمر ، يدل عليه قراءة سعد بن أبي وقاص : وله أخ أو أخت من الأم
~~^ { فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث } )
~~بينهم بالسوية ذكورهم وإناثهم سواء ^ { من بعد وصية يوصى بها ms0795 أو دين } ) .
~~!
# قال علي ( عليه السلام ) : إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين وبدأ رسول الله
~~بالدين قبل الوصية . وهذا قول عامة الفقهاء ، ومعنى الآية الجمع لا الترتيب
~~^ { غير مضار } ) مدخل الضرر على الورثة .
# قال الحسن : هو أن توصي بدين ليس عليه ^ { وصية من الله } ) .
# وقرأ الأعمش : ( غير مضار وصية من الله ) على الإضافة .
# ^ { والله عليم حكيم } ) . PageV03P270
# قال قتادة : إن الله عز وجل كره الضرار في الحياة وعند الموت ونهى عنه
~~وقدر فيه ، ولا يصلح مضارة في حياة ولا موت . وفي الخبر من قطع ميراثه في
~~الجنة < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ^ { تلك حدود الله } ) إلى قوله :
# ( { واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا *
~~واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان
~~توابا رحيما * إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فأولائك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما * ياأيها الذين ءامنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا * وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا * وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > ^ { واللاتي يأتين الفاحشة } ) يعني الزنا ، وفي مصحف عبد الله
~~الفاحشة ^ { من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ) يعني من المسلمين ^
~~{ فإن شهدوا } ) عليها بالزنا ^ { فأمسكوهن } ) فأحبسوهن ^ { في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ) وإنما كان هذا قبل نزول الحدود ،
~~كانت المرأة في أول الإسلام لو أذنبت حبست في البيت حتى تموت ؛ وإن كان لها
~~زوج ms0796 كان مهرها له ، حتى نزلت قوله : ^ { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما } ) .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ، والبكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام ) .
# فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية ، وهو الإمساك في البيوت وبقي بعضها محكما
~~وهو الإستشهاد < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > ^ { واللذان يأتيانها منكم } ) يعني الرجل والمرأة ، المذكر والمؤنث
~~إذا اجتمعا قلب المذكر على المؤنث ، والهاء راجعة إلى الفاحشة .
# قال المفسرون : فهما البكران يزنيان ^ { فآذوهما } ) قال عطاء وقتادة
~~والسدي : يعني عيروهما PageV03P271 وعنفوهما باللسان : أما خفت الله أما
~~استحيت الله حين أتيت الزنا ، وأشباهه . مجاهد : سبوهما واشتموهما . ابن
~~عباس : هو باللسان واليد كأن ( يوذي ) بالتعيير والضرب بالنعال .
# ^ { فإن تابا } ) من الفاحشة ^ { وأصلحا } ) العمل فيما بعد ^ { فأعرضوا
~~عنهما } ) ولا تؤذوهما ، وإنما كان قبل نزول الحدود ، فلما نزلت الحدود
~~نسخت هذه الآية والإمساك من الآية الأولى بالرجم للبنت والجلد والنفي للبكر
~~، والجلد في القرآن والنفي والرجم في السنة .
# روى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني : إنما أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحدهما : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله . وقال الآخر وهو أفقههما :
~~أجل يا رسول الله أقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم ؟ فقال : (
~~تكلم ) . فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا قال مالك : والعسيف الأجير فزنا
~~بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه مائة شاة وبجارية ، ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما
~~الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ، وجلد ابنك مائة
~~وتغريبه عاما ) .
# وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي إمرأة الرجل فان اعترفت رجمها ، فاعترفت
~~فرجمها .
# روى الزهري عن أبي سلمة عن عروة بن الزبير : أن عمر بن الخطاب ( رضي ms0797 الله
~~عنه ) غرب في الزنا ولم تزل تلك السنة حتى غرب مروان في إمارته .
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله : أن رجلا من أسلم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف عنده بالزنا : فأعرض عنه ثم اعترف فاعترض
~~حتى شهد على نفسه أربع مرات ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنك مجنون ؟
~~) قال : لا ، قال : ( أحصنت ؟ ) قال : نعم ، فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرجم بالمصلى ، فلما أذاقته الحجارة فر ، وأدرك فرجمه حتى مات .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خيرا ولم يصل عليه .
# سليمان بن بريدة عن أبيه قال : جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله طهرني ، قال : ( ويحك إرجع فاستغفر الله وتب
~~إليه ) قال : فرجع غير بعيد وقال مثل ذلك ، حتى إذا كانت الرابعة قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( مم أطهرك ؟ ) قال : من الزنا ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إنك مجنون ؟ ) وأخبر أنه ليس به جنون ، فقال : ( أشرب
~~خمرا ) ، فقام رجل فاستشمه فلم يجد منه ريح خمر PageV03P272
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أزنيت أنت ؟ ) قال : نعم فأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرجم ، وجاء النبي فقال : ( استغفروا لماعز بن مالك ) ،
~~فقالوا : أيغفر الله لماعز بن مالك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد
~~تاب ماعز توبة لو قسمت بين أمة لوسعتها ) .
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال
~~: لقد خشيت أن يطول الناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله ،
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنا ، إذا أحصن
~~وقامت البينة أو الحمل أو الإعتراف ، وقد قرأتها : الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة ، ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده .
# < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > ^ { إنما التوبة على الله } ) قال الحسن : يعني التوبة التي يقبلها
~~الله ، فتكون على ms0798 بمعنى عند ، أقامه مقام صفة .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا بكر بن عياش
~~يقول : ( على ) هاهنا بمعنى ( من ) يقول : إنما التوبة من الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ، اختلفوا في معنى الجهالة :
# فقال مجاهد والضحاك : هي العمد .
# وقال الكلبي : لم يجهل أنه ذنب ولكنه جهل عقوبته .
# وقال سائر المفسرين : يعني المعاصي كلها ، فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى
~~ينزع عن معصيته .
# قتادة : اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصي
~~به ربه فهو جهالة ، عمدا كان أو غيره .
# وقال الزجاج : معنى قوله : ^ { بجهالة } ) اختيارهم اللذة الفانية على
~~اللذة الباقية ، نظيرها في الأنعام @QB@ من عمل منكم سوءا بجهالة @QE@ { ثم
~~يتوبون من قريب } ) معناه قبل أن يحبطون السوء بحسناته فيحبطها .
# قال السدي والكلبي : القريب ما دام في صحته قبل المرض والموت .
# عكرمة وابن زيد : ما قبل الموت فهو قريب .
# أبو مجلن والضحاك : قبل معاينة ملك الموت .
# أبو موسى الأشعري : هو أن يتوب قبل موته بفواق ناقة . PageV03P273
# زيد بن أسلم عن عبد الرحمن ( السلماني ) قال : اجتمع أربعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم ) .
# قال الثاني : وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله
~~عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم ) .
# قال الثالث : وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله
~~عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة ) .
# فقال الرابع : وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله
~~عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه ) .
# خالد بن ( سعدان ) عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ) ثم قال : ( إن السنة لكثير ،
~~من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ) ثم قال : ( إن الشهر ms0799 لكثير ، من تاب
~~قبل موته بجمعة تاب الله عليه ) ثم قال : ( إن الجمعة لكثير ، من تاب قبل
~~موته بساعة تاب الله عليه ) ثم قال : ( إن الساعة لكثير ، من تاب قبل موته
~~قبل أن يغرغر بها تاب الله عليه ) .
# المسيب بن شريك عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لما هبط إبليس قال وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى يفارق
~~روحه جسده فقال الله عز وجل : وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى
~~يغرغر ) .
# وعن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن الشيطان قال وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم ،
~~قال الرب تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروا لي ) .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول : سمعت محمد بن عبد الجبار يقول : يقال للتائب المخلص في توبته ولو
~~بمقدار ساعة من النهار أو بمقدار نفس واحد قبل موته : ما أسرع ما جئت .
# < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > ^ { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } ) يعني المعاصي ^ { حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت } ) PageV03P274 ووقع في النزع ^ { قال إني تبت الآن } )
~~فحينئذ لا يقبل من كافر إيمانه ولا من عاص توبته ^ { ولا الذين يموتون } )
~~موضع ( الذين ) خفض يعني ولا الذين يتوبون ^ { وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } ) أي هيئنا ، والاسم منه العتاد .
# قال عدي بن الرقاع :
# تأتيه أسلاب الأعزة عنوة
# قسرا ويجمع للحروب عتادها
# وقال للفرس المعد للحرب : عتد وعتد .
# وقال الشاعر الجعفي :
# حملوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدوا بها عتد وأي
# < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ) أي على
~~كره منهن .
# قال المفسرون : كان أهل المدينة في الجاهلية وفي أول الإسلام ، إذا مات
~~رجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبه من جنسه فيلقي ثوبه على تلك
~~المرأة أو على ms0800 خبائها ، فصار أحق بها من نفسها ومن غيره ، فإن شاء أن
~~يتزوجها تزوجها بغير صداق ، إلا بالصداق الأول الذي أصدقها الميت ، وإن شاء
~~زوجها من غيره وأخذ صداقها ، ولم يعطها منه شيئا ، وإن شاء عضلها ومنعها من
~~الازواج فطول عليها وضارها ، لتفتدي نفسها بما ورتث من الميت ، أو تموت هي
~~فيرثها ، وإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي
~~أحق بنفسها ، فكانوا يفعلون ذلك حتى توفى أبو قيس بن صلت الأنصاري وترك
~~امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية ، فقام ابن له من غيرها يقال له : ( حصن )
~~.
# وقال مقاتل بن حيان : اسمه قيس بن أبي قيس ، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها
~~، ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها بذلك لتفتدي بمالها ، وكذلك
~~كانوا يفعلون إذا ورث أحدهم نكاحها ، فإن كانت جميلة موسرة دخل بها ، وإن
~~لم تكن جميلة طول عليها لتفتدي منه ، فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقالت : يا رسول الله إن أبا قيس توفى وورث نكاحي ابنه وقد أضرني
~~حصن وطول علي فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي ، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله ) قالت :
~~فانصرفت وسمعت بذلك النساء في المدينة ، فأتين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مسجد الفضيح فقلن : يا رسول الله ما نحن إلا كهيئة كبشة غير
~~أننا لم ينكحنا الأبناء وينكحنا بنو العم فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم } ) الآية PageV03P275
# وقرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب : بضم الكاف هاهنا وفي التوبة .
# والباقون : بالفتح .
# قال الكسائي : هما لغتان . وقال الفراء : الكره والإكراه ، والكره المشقة
~~، فما أكره عليه فهو كره بالفتح ، وما كان من قبل نفسه وهو كره بضم الكاف .
# ^ { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } ) كفعل أهل الجاهلية .
# و عن الضحاك : نزلت هذه الآية في الرجل تكون في حجره اليتيمة ، فيكره أن
~~يزوجها لأجل مالها ، فتكون تحته العجوز ونفسه ms0801 تشوق إلى الشابة ، فيكره فراق
~~العجوز بتوقع وفاتها ليرثها مالها وهو معتزل لفراشها .
# وقال ابن عباس : هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها ، ولها
~~عليه مهر فيطول عليها ويضارها لتفتدي بالمهر أو يرد إليه ما ساق إليها من
~~المهر ، فنهى الله عز وجل عن ذلك ، ثم قال :
# ^ { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ) فحينئذ يحل لكم أضرارهن ليفتدين منكم
~~وعضلهن ، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ، واختلفوا في الفاحشة :
# فقال بعضهم : هي الزنا . قال الحسن : إن زنت حل لزوجها أن يسألها الخلع .
~~قال عطاء : كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها
~~وأخرجها ، فنسخ ذلك بالحدود . وقال ابن مسعود والضحاك وقتادة : هي النشوز .
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فقال : ( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه
~~، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف ) .
# وقوله ^ { مبينة } ) بفتح الياء قاله ابن عباس وعاصم وابن كثير ، الباقون
~~: بالكسر .
# ^ { وعاشروهن بالمعروف } ) .
# قال الحسن : رجع إلى أول الكلام يعني ^ { وأتوا النساء صدقاتهم نحلة
~~وعاشروهن بالمعروف } ) <
# > . PageV03P276
# وقال بعضهم : هو أن يصنع بها كما يصنع له .
# ^ { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ) وهو
~~ولد صالح أو يعطفه الله عليها بعد ذلك ، كذا قاله المفسرون .
# مكحول الأزدي قال : سمعت ابن عمر يقول : إن الرجل يستخير الله فيختار له
~~، فيسخط على ربه عز وجل ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له .
# < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > ^ { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } ) ما لم يكن من قبلها نشوز ولا
~~اتيان فاحشة ^ { وآتيتم إحداهن قنطارا } ) وهو المال الكثير ، وقد مر
~~تفسيره ^ { فلا تأخذوا منه شيئا } ) أي من القنطار شيئا ^ { أتأخذونه } )
~~استفهام نهي وتوبيخ ^ { بهتانا وإثما مبينا } ) انتصابها من وجهين : أحدهما
~~بنزع الخافض ، والثاني بالإضمار ، تقديره : تصيبون في أخذه ms0802 بهتانا وإثما
~~مبينا ، ثم قال : < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > ^ { وكيف تأخذونه } ) على معنى الاستعظام ، كقوله : ^ { كيف تكفرون
~~بالله } ) ^ { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ) .
# قال المفسرون : أراد المجامعة ، ولكن الله كريم يكني بما شاء عما شاء ،
~~وأصل الإفضاء الوصول إلى شيء من غير واسطة .
# ^ { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } ) .
# قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي : هو قولهم عند العقد :
~~زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان .
# مجاهد : هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفروج وهي كقوله : نكحته .
# الشعبي وعكرمة والربيع : هو قوله : أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله .
# فصل فيما ورد من الأخبار في الرخصفي مغالاة المهر لقوله : ^ { وآتيتم
~~إحداهن قنطارا } )
# عن عطاء الخراساني : قال خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم وهي من فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها صغيرة ، فقال عمر : إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة
~~إلا نسبي وصهري ) فلذلك رغبت فيها .
# فقال علي ( رضي الله عنه ) : إني مرسلها إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها
~~إليه ، فجاءته PageV03P277 فقالت : إن أبي يقول لك هل رضيت النحلة . فقال :
~~رضيتها . قال : فأنكحه ابنته وصدقها عمر أربعين ألف درهم .
# وعن ابن سيرين : إن الحسن ( رضي الله عنه ) تزوج بامرأة ، فبعث إليها
~~بمائة جارية مع كل جارية ألف درهم .
# وروى مرشد بن عبد الله البرني عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( خير النكاح أيسره ) وقال صلى الله عليه وسلم لرجل :
~~( أترضى أن أزوجك فلانة ؟ ) قال : نعم ، قال للمرأة : ( أترضين أن أزوجك
~~فلانا ؟ ) قالت : نعم ، فزوج أحدهما بصاحبه ، فدخل عليها الرجل ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يعطها شيئا ، وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر ، فلما
~~حضرته الوفاة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجني بفلانة ولم
~~أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا ، وأني قد أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر ،
~~فأخذت ms0803 سهمها ذلك فباعته بمائة ألف .
# وعن ضمرة بن حبيب أن أم حبيبة كانت بأرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب (
~~رضي الله عنه ) وأن رسول الله زوجها فأصدق عنه النجاشي أربعمائة دينار .
# وبه عن ابن سيرين عن ابن عباس أنه تزوج سليمة السلمية على عشرة آلاف درهم
~~.
# حماد بن سلمة عن ابن بشر أن عروة البارقي تزوج بنت هاني بن قبيصة على ألف
~~درهم .
# وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشرة ألف أواق .
# فصل فيمن كره ذلك ، والكلام في أقل المهر
# عن ابن سيرين قال : حدثنا أبو العجفا السلمي ، قال : سمعت عمر وهو يخطب
~~الناس فحمد الله واثنى عليه وقال : ألا لا تغالوا في صداق النساء ، فإنها
~~لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا امرأة من بناته فوق اثنتي عشرة أوقية
~~، ألا وإن أحدكم ليغلي بصدقة امرأة حتى يبقي لها عداوة في نفسه ، فيقول :
~~كانت لك حلق القربة أو عرق القربة .
# عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من يمن المرأة تيسير صداقها وتيسر رحمها ) . PageV03P278
# قال عروة : وأنا أقول من عندي من أول شؤمها أن يكثر صداقها .
# سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال : كان صداقنا مذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة أواق وهو أربعة دراهم .
# ثابت البناني عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد
~~الرحمن أثر صفرة وقال : ( ما هذا ؟ ) فقال : يا رسول الله تزوجت امرأة على
~~وزن نواة من ذهب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بارك الله لك أولم ولو
~~بشاة ) .
# يقال : هي خمسة دراهم .
# وعن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
~~فقالت : يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا ، فقام رجل
~~فقال : يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك ms0804 بها حاجة . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( هل عندك من شيء تصدقها إياه ؟ ) قال : ما عندي إلا إزاري
~~هذا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أعطيتها إياه جلست لا إزار
~~لك فالتمس شيئا ) فقال : ما أجد شيئا . فقال : ( التمس ولو خاتما من حديد )
~~، فالتمس فلم يجد شيئا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل معك من
~~القرآن شيء ؟ ) قال : نعم ، سورة كذا و سورة كذا ، لسور سماها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( زوجتك بما معك من القرآن ) .
# وعن عبد الله بن عامر عن أبيه : أن رجلا تزوج امرأة على نعلين فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرضيت مالك بهاتين النعلين ؟ ) قال : نعم
~~فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وعن أبي حدرد الأسلمي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعينه في
~~مهر امرأة فقال : ( كم تصدقها ؟ ) قلت : مائتي درهم . فقال : ( لو كنتم
~~تغرفون من بطحان ما زدتم ) .
# مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من أعطى في صداق ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل ) .
# وعن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بامرأة على
~~عشرة دراهم .
# أحمد بن حنبل عن الحسن بن عبد العزيز قال : كتب إلينا ضمره عن إبراهيم بن
~~عبد الله الكناني أن سعيد بن المسيب زوج ابنته على درهمين . PageV03P279
# وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي شيبة عن جده قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من استحل بدرهم فقد استحل ) قال وكيع : في النكاح .
# وعن عبد الله بن يزيد مولى الأسود أن رجلا تسر جارية له فكرهها ، فقال له
~~رجل : هبها لي ، فوهبها له فذكر ذلك لسعيد بن المسيب ، فقال : إن الهبة لم
~~تجز لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت .
# المغيرة عن إبراهيم قال : السنة في الصداق الرطل من الورق ، كانوا يكرهون
~~أن ms0805 يكون مهر الحرائر مثل مهور البغايا بالدرهم والدرهمان ، ويحبون أن يكون
~~عشرين درهما .
# 2 ( { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا * حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما * والمحصنات من
~~النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما * ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم * يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم * والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما * يريد الله
~~أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > ^ { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء } ) نزلت في حصن بن أبي قيس
~~تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن ، وفي الأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه ، وفي
~~صفوان بن أمية بن خلف تزوج بامرأة أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب ، وفي
~~منصور بن مازن تزوج امرأة أبيه مليكة بنت خارجة ، وفي ( أبي مكيل ) العدوي
~~تزوج امرأة أبيه PageV03P280 .
# وقال الأشعث بن يسار : توفى أبو قيس وكان من صالحي الأنصار ، فخطب ابنه
~~قيس امرأة أبيه ، فقالت ms0806 : إني أعدك ولدا وأنت من صالح قومك ، ولكني آتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره ، فأتته فأخبرته ، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ارجعي إلى بيتك ) فأنزل الله عز وجل : ^ { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم } ) .
# ( ما ) بمعنى من ، وقيل : ولا تنكحوا النكاح يعني ما نكح ( آباؤكم من
~~النساء ) اسم الجنس ليدخل فيه الحرائر والإماء ، أما الحرائر فتحرم بالعقد
~~، والإماء بالوطئ .
# ^ { إلا ما قد سلف } ) قال المفضل : يعني بعد ما سلف فدعوه واجتنبوه .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا زكريا العنبري
~~يقول : معناه كما قد سلف ^ { إنه كان فاحشة ومقتا } ) يورث بغض الله ،
~~والمقت أشد البغض ^ { وساء سبيلا } ) وبئس ذلك طريقا . كانت العرب يقولون
~~لولد الرجل من امرأة أبيه مقيت ومقي ، وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط
~~بن عمرو بن أمية .
# السدي عن عدي بن ثابت عن البراء قال : لقيت خالي ومعه الراية فقلت : أين
~~تريد ؟ فقال : أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج بامرأة
~~أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله .
# < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > ^ { حرمت عليكم أمهاتكم } ) هي جمع أم ، والأم في الأصل أمهه على وزن
~~فعلة ، مثل قبرة وحمرة فسقطت الهاء في ( التوحيد وعادت ) في الجمع كقولهم :
~~شاه ومياه .
# قال الشاعر :
# أمهتي خندف والروس أبي
# وقيل : أصل الأم أمة ، وأنشدوا :
# تقبلتها عن أمة لك طالما
# تثوب إليها في النوائب أجمعا
# فيكون الجمع حينئذ أمهات . ومثاله في الكلام عمة وعمات .
# وقال الراعي :
# كانت نجائب منذر ومحرق
# أماتهن وطرقهن فحيلا
# فحرم الله تعالى في هذه الآية نكاح أربع عشرة امرأة : سبعا بنسب وسبعا
~~بسبب ، فأما PageV03P281 النسب قوله : ^ { أمهاتكم } ) فهي أمهات النسبة ^
~~{ وبناتكم } ) جمع البنت ^ { وأخواتكم } ) جمع الأخت ^ { وعماتكم وخالاتكم
~~} ) جمع العمة والخالة ^ { وبنات الأخ وبنات الأخت } ) .
# وأما السبب فقوله : ^ { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ) وهي أمهات الحرمة
~~كقوله تعالى : ^ { وأزواجه أمهاتهم } ) ثم قال : ^ { ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا } ) . وقرأ عبد الله : ( واللاي ) بغير تاء كقوله : ^ {
~~واللائي يئسن من ms0807 المحيض } ) .
# قال الشاعر :
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة
# ولكن ليقتلن البرئ المغفلا
# عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حرمته الولادة
~~حرمه الرضاع ) .
# ومالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن عميرة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) .
# الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي كرم الله وجهه
~~قال : قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال : ( وعندك أحد ؟ )
~~قلت : نعم بنت حمزة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها لا تحل لي
~~إنها ابنة أخي من الرضاعة ) .
# وهب بن كيسان عن عروة عن عائشة : أن أبا القعيس وهو أفلح إستأذن على
~~عائشة بعد آية الحجاب ، فأبت : أن تأذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( إئذني له فإنه عمك ) فقالت : إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل ، قال : ( إنه عمك فليلج عليك ) .
# وإنما يحرم الرضاع بشرطين إثنين أحدهما : أن يكون خمس رضعات معلومات
~~يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما
~~يقرأ من القرآن .
# وروى عبد الله بن الحرث عن أم الفضل : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الرضاع فقال : ( لا تحرم الاملاجة ولا الأملاجتان ) PageV03P282
# قال قتادة : المصة والمصتان .
# والشرط الثاني : أن يكون من الحولين ، وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم
~~، وكان أبو حنيفة يرى ذلك بعد الحولين ستة أشهر .
# ومالك : بعد الحولين شهرا ، والدليل على أن ما بعد الحولين من الرضاع
~~بقوله : ^ { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~} ) وليس بعد الكمال والتمام شيء ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا
~~رضاع بعد الحولين ، وإنما الرضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم ) .
# ^ { وأمهات نسائكم } ) أم المرأة حرام دخل بها أو لم يدخل ، وهو قول أكثر
~~الفقهاء ، وعليه الحكم والفتيا ، وقد شدد أهل العراق فيها حتى قالوا : لو
~~وطأها أو قبلها ms0808 أو لامسها بالشهوة حرمت عليه ابنتها . وعندنا إنما يحرم
~~بالنكاح الصحيح ، والحرام لا يحرم الحلال ، وكان ابن عباس يقرأ ( وأمهات
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) ويحلف بالله ما نزل إلا هكذا ويقول : هي بمنزلة
~~الربائب ، فلما كانت الربائب لا يحرمن بالعقد على أمهاتهن دون الوطىء ،
~~كذلك أمهات النساء لا يحرمن بالعقد على بناتهن دون الوطىء ، وهو قول علي
~~وزيد وجابر وابن عمر وابن الزبير قالوا : نكاح أمهات النساء اللواتي لم
~~يدخل بهن حلال ، والقول الأول هو الأصح .
# قال ابن جريح : قلت لعطاء : الرجل ينكح المرأة ثم يراها ولا يجامعها حتى
~~يطلقها ، أيحل له أمها ؟ قال : لا ، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل . فقلت له
~~: كان ابن عباس يقرأ : ( وامهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) قال : لا .
# و روى عمرو بن المسيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل
~~وإذا تزوج الأم ولم يدخل ، بها ثم طلقها فإن شاء تزوج بالبنت ) .
# ^ { وربائبكم } ) جمع الربيبة وهي ابنت المرأة ، قيل لها : ربيبة ،
~~لتربيته إياها ، فعيلة بمعنى مفعولة ^ { اللاتي في حجوركم } ) أي في ضمانكم
~~وتربيتكم ، يقال : فلان في حجر فلان إذا كان يلي تربيته ، ويقال : امرأة
~~طيبة الحجر إذا لم ترب ولدا إلا طيب الولد .
# قال الكميت :
# الكرمات ( نسبة ) في قريش
# ( وسواهم ) والطيبات الحجورا
# ومنه قيل للحظر حجر ، والأصل فيه الناحية ، يقال : فلان يأكل في حجره
~~ويريض حجره . PageV03P283
# ^ { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن } ) أي جامعتموهن ^ { فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم } ) نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم .
# روى الزهري عن عروة : أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت : يا
~~رسول الله انكح أختي قالت : فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أو
~~تحبين ذلك ؟ ) قلت : نعم ليست لك بمخلية وأحب من يشاركني في خير أختي ms0809 .
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن ذلك لا يحل لي ) . فقلت : والله يا
~~رسول الله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة فقال : ( بنت أم
~~سلمة ؟ ) فقلت : نعم ، قال : ( والله إنها لو تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي
~~إنها لبنت أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن
~~ولا أخواتكن ) .
# ^ { وحلائل أبنائكم } ) يعني أزواج أبنائكم ، والذكر حليل ، وجمعه أحله
~~وأحلاء ، مثل عزيز وأعزة وأعزاء ، وإنما سمي بذلك لأن كل واحد منهما حلال
~~لصاحبه ، يقال : حل وهو حليل ، مثل صح وهو صحيح ، وقيل : سمي بذلك لأن كل
~~واحد منهما يحل حيث يحل صاحبه من الحلول وهو النزول ، وقيل : لأن كل واحد
~~منهما يحل إزار صاحبه ، من الحل وهو ضد العقد .
# قال الشاعر :
# يدافع قوما على مجدهم
# دفاع الحليلة عنها الحليلا
# يدافعه يومها تارة
# ويمكنه رجلها أن يشولا
# ^ { الذين من أصلابكم } ) دون من تبنيتموهم .
# قال عطاء : نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم حين نكح امرأة زيد بن حارثة
~~.
# ^ { وأن تجمعوا بين الأختين } ) حرتين كانتا بالعقد أو أمتين بالوطئ ^ {
~~إلا ما قد سلف } ) .
# قال عطاء والسدي : يعني إلا ما كان من يعقوب ( عليه السلام ) ، فإنه جمع
~~بين ليا أم يهوذا وراجيل أم يوسف وكانتا أختين .
# ^ { إن الله كان غفورا رحيما } < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > ^ { والمحصنات من النساء } ) الآية .
# قال عمرو بن مرة : قال رجل لسعيد بن جبير : أما رأيت ابن عباس حين يسأل
~~عن هذه الآية ^ { والمحصنات من النساء } ) فلم يقل فيها شيئا ، فقال سعيد :
~~كان لا يعلمها .
# وقال مجاهد : لو أعلم من يفسر في هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل ،
~~قوله تعالى : ^ { والمحصنات من النساء } ) <
# > . PageV03P284
# قال المفسرون : هذه السابعة من النساء اللواتي حرمن بالسبب .
# قرأه العامة : ( والمحصنات ) بفتح الصاد ، يعني في زوال الأزواج أحصنهن
~~أزواجهن .
# قال أبو سعيد الخدري : نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين ، ثم يقدم أزواجهن مهاجرين ،
~~فنهى المسلمين ms0810 عن نكاحهن ثم استثنى فقال : ^ { إلا ما ملكت أيمانكم } )
~~يعني السبايا اللاتي سبين ولهم أزواج في دار الحرب ، فحلال لمالكهن وطأهن
~~بعد الإستبراء .
# فقال أبو سعيد الخدري : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا
~~إلى أوطاس ، فلقوا العدو فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين ، فكرهوا
~~وطأهن وتأثموا من ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقرأ علقمة : ( والمحصنات ) بكسر الصاد ، ودليله قول عمر بن الخطاب ( رضي
~~الله عنه ) وعبيدة وأبي العالية والسدي ، قالوا : والمحصنات في هذه الآية
~~والعفائف ومعناها : والعفائف من النساء عليكم حرام إلا ما ملكت إيمانكم
~~منهن بنكاح أو ملك يمين وثمن ، وقيل : معناه الحرائر .
# قال الباقر ويمان : معناه والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع
~~، إلا ما ملكت إيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن .
# وقال ابن جريح : سألنا عطاء عنها فقال : معنى قوله : ^ { إلا ما ملكت
~~إيمانكم } ) أن تكون لك أمة عند عبد لك قد أحصنها بنكاح وتنزعها منه إن شئت
~~.
# ^ { كتاب الله عليكم } ) نصب على المصدر ، أي كتب الله عليكم كتابا ،
~~وقيل : نصب على الإغراء ، أي الزموا واتقوا كتاب الله عليكم .
# وقرأ ابن السميقع : ^ { كتاب الله عليكم } ) أي أوجب ، وهذه أربعة عشر
~~امرأة ، محرمات بالكتاب .
# فأما الستة : فقد حرمت امرأتين ، وهو ما روى هشام عن محمد عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ) .
# ^ { وأحل لكم } ) قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة : ( وأحل لكم ) بضم الألف .
# الباقون : بالنصب ، وهي قراءة علي وابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~، فمن رفع فلقوله : ^ { حرمت } ) ، ومن نصب ، فللقرب من ذكر الله في قوله :
~~^ { كتاب الله } ) <
# > . PageV03P285
# ^ { ما وراء } ) ما سوى ^ { ذلكم } ) الذي ذكرت من المحرمات ^ { إن
~~تبتغوا } ) بدل من ( ما ) فمن رفع أحل ف ( إن ) عنده في محل الرفع ، ومن
~~نصب ف ( إن ) عنده في محل النصب .
# قال الكسائي والفراء : موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض ، يعني : لأن
~~تبتغوا وتطلبوا .
# ^ { بأموالكم } ) أما بنكاح وصداق أو بملك وثمن ^ { محصنين ms0811 } ) متعففين ^
~~{ غير مسافحين } ) زانين ، وأصله من سفح المذي والمني ^ { فما استمتعتم به
~~منهن } ) اختلف في معنى الآية : فقال مجاهد والحسن : يعني مما انتفعتم
~~وتلذذتم للجماع من النساء بالنكاح الصحيح .
# ^ { فآتوهن أجورهن } ) أي مهورهن ، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب لها
~~المهر كاملا .
# وقال آخرون : هو نكاح المتعة ، ثم اختلف في الآية أمحكمة هي أم منسوخة ؟
# فقال ابن عباس : هي محكمة ورخص في المتعة ، وهي أن ينكح الرجل المرأة
~~بولي وشاهدين إلى أجل معلوم ، فإذا انقضى الأجل فليس له عليها سبيل ، وهي
~~منه بريئة ، وعليها أن تستبري ما في رحمها وليس بينهما ميراث .
# قال حبيب بن أبي ثابت : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أبي
~~، فرأيت في المصحف ( فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى ) .
# وروى داود عن أبي نضرة قال : سألت ابن عباس عن المتعة فقال : أما تقرأ
~~سورة النساء ؟ قلت : بلى ، قال : فما تقرأ : ( فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى ) ؟ قلت : لا أقرأها هكذا . قال ابن عباس : والله لهكذا أنزلها
~~الله ، ثلاث مرات .
# وروى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف أنه قرأ : ( فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى ) .
# وروى عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير : أنه قرأها : ( فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى ) .
# وروى شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : ^ { فما استمتعتم به منهن
~~} ) أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه : لولا أن عمر نهى عن المتعة مازنا إلا شقي .
# أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال : نزلت هذه الآية ( المتعة )
~~في كتاب الله ، لم تنزل آية بعدها تنسخها ، فأمرنا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عنه ، وقال
~~رجل بعد برأيه ما شاء PageV03P286
# قال الثعلبي : قلت ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وعبد
~~الله بن عباس وبعض أصحابه وطائفة من أهل البيت ، وفي قول ابن عباس .
# يقول الشاعر ms0812 :
# أقول للركب إذ طال الثواء بنا
# يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس
# هل لك في رخصة الاطراف ناعمة
# تكون مثواك حتى مرجع الناس
# وسائر العلماء والفقهاء والصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه
~~الآية منسوخة ومتعة النساء حرام .
# وروى الربيع بن بسرة الجهني عن أبيه قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عمرته فشكونا إليه العزبة ، فقال : ( يا أيها الناس استمتعوا
~~من هذه النساء ) ثم صبحت غاديا على رسول الله فإذا هو يقول : ( يا أيها
~~الناس إني كنت أمرتكم بالإستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة ) .
# وقال خصيف : سألت الحسن عن نكاح المتعة ، فقال : إنما كان ثلاثة أيام على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى الله عز وجل عنه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال الكلبي : كان هذا في بدء الإسلام ، أحلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثة أيام ثم حرمها ، وذلك أنه كان إذا تم الأجل الذي بينهما أعطاها
~~أجرها الذي كان شرط لها ، ثم قال : زيديني في الأيام فأزيدك في الأجر ، فإن
~~شاءت فعلت ذلك ، فإذا تم الأجل الذي بينهما أعطاها الأجر وفارقها ، ثم نسخت
~~بآية الطلاق والعدة والممات .
# وروى الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما
~~أن عليا قال لابن عباس : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء
~~يوم خيبر وعن أكل الحمر الأهلية .
# وروى الفضل بن دكين عن البراء بن عبد الله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس
~~أن عمر ( رضي الله عنه ) نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال :
~~إنما أحل الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء يومئذ
~~قليل ، ثم حرم عليهم بعد أن نهى عنها .
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) أنه صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال : ما بال رجال ينكحون هذه ms0813 المتعة وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا ينكحها إلا رجمته بالحجارة
~~. PageV03P287
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث ) .
# وقال ابن أبي مليكة : سألت عائشة عن المتعة فقالت : بيني وبينهم كتاب
~~الله ^ { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } )
~~.
# وعن عائشة : والله ما نجد في كتاب الله إلا النكاح والاستسراء . وقال ابن
~~عمر : المتعة سفاح .
# عطاء : المتعة حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير .
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن جبير يقول : سمعت أبا علي الحسين بن
~~أحمد الخياط يقول : سمعت أبا نعيم بن عبد الملك بن محمد بن عدي يقول : سمعت
~~( . . . ) يقول : الشافعي يقول : لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم
~~أحل ثم حرم غير المتعة .
# ^ { فآتوهن أجورهن فريضة } ) أي مهورهن ، سمي المهر أجرا ، لأنه ثمن
~~البضع وأجر إلا ستمتاع ألا تراه يتأكد بالخلوة والدخول .
# واختلفوا في حده ، فأكثره لا غاية له ، وأما أقله فقال أبو حنيفة : لا
~~مهر دون عشرة دراهم أو قيمتها من الذهب ، لأن الله عز وجل قال : ^ { إن
~~تبتغوا بأموالكم } ) ولا يطلق اسم المال على أقل من هذا القدر .
# وعند الشافعي : لا حد له ، فأجاز الشيء الطفيف حتى القبضة من الطعام ،
~~وكذلك كل عمل أوجب أجرا قليلا كان أو كثيرا ، والسورة من كتاب الله عز وجل
~~أو آية لقوله : ^ { فآتوهن أجورهن } ) .
# وعن سلمة بن وردان قال : سمعت أنس بن مالك يقول : سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من أصحابه ، فقال : ( يا فلان هل تزوجت ؟ ) قال : لا ، وليس
~~عندي ما أتزوج ، قال : ( أليس معك ^ { قل هو الله أحد } ) ؟ ) قال : بلى ،
~~قال : ( ربع القرآن ) قال : ( أليس معك ^ { إذا جاء نصر الله } ) ؟ ) قال :
~~بلى ، قال : ( ربع القرآن ) قال : ( أليس معك ^ { قل يا أيها الكافرون } )
~~؟ ) قال : بلى ، قال : ( ربع القرآن ) ، قال : ( أليس معك ^ { إذا زلزلت }
~~) PageV03P288 ؟ ) قال : بلى ، قال : ( ربع القرآن ) قال : ( أليس معك آية
~~الكرسي ؟ ) قال : بلى ، قال : ( ربع القرآن ) ، قال : ( تزوج ms0814 تزوج تزوج ) .
# وقد ذكرت حجج الفريقين فيما قيل .
# ^ { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } ) يعني فيما تفتدي
~~به المرأة نفسها ، ^ { إن الله كان عليما حكيما } ) .
# < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > ^ { ومن لم يستطع منكم طولا } ) فضلا وسعة .
# المسيب بن شريك عن عمران بن جرير عن النزال بن سبرة عن ابن عباس قال : من
~~ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء .
# ^ { أن ينكح المحصنات } ) الحرائر ، وقرأ الكسائي : ( المحصنات ) بكسر
~~الصاد ، كل القرآن إلا في أول هذه السورة ، الباقون : بالفتح .
# ^ { المؤمنات فمما ملكت أيمانكم } ) إلى قوله ^ { بإذن أهلهن } ) سادتهن
~~^ { فآتوهن أجورهن } ) مهورهن ^ { بالمعروف } ) من غير ضمار ^ { محصنات } )
~~عفائف ^ { غير مسافحات } ) زانيات ^ { ولا متخذات أخدان } ) أحباب يزنون
~~بهن في السر .
# ^ { فإذا أحصن } ) قرأ أهل الكوفة : بفتح الألف ، على معنى حفظن فروجهن ،
~~وقرأ الآخرون : بالضم ، على معنى أنهن أحصن بأزواجهن ^ { فإن أتين بفاحشة }
~~) يعني الزنا ^ { فعليهن نصف ما على المحصنات } ) الحراير إذا زنين ^ { من
~~العذاب } ) يعني الحد ، نظيره : ^ { ويدرأ عنها العذاب } ) وهو خمسون جلدة
~~وتغريب نصف سنة على الصحيح من مذهب الشافعي ، ويحتاج أن يغرب الزاني إلى
~~موضع يقصر إليه الصلاة ، وللسيد إقامة الحد بالزنا على عبده وأمته .
# سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يغيرها ، فإن عادت فليجلدها ولا يغيرها ، فإن
~~عادت فليجلدها ولا يغيرها ، فإن عادت الرابعة فليبعها ولو بضفير أو حبل ) .
# ^ { ذلك } ) يعني نكاح الإماء عند عدم الطول ^ { لمن خشي العنت منكم } )
~~يعني الإثم والضرر بغلبة الشهوة ^ { وأن تصبروا } ) عن نكاح الإماء متعففين
~~^ { خير لكم والله غفور رحيم } ) .
# عن يونس بن مرداس وكان خادما لأنس قال : كنت بين أنس وأبي هريرة ، فقال
~~أنس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أحب أن يلقى الله
~~طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ) . PageV03P289
# فقال أبو هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الحرائر
~~صلاح البيت والإماء فساد البيت ) .
# < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين ms0815 . . . . .
# > > ^ { يريد الله ليبين لكم } ) أي أن يبين ، ( اللام ) بمعنى أن ،
~~والعرب تعاقب بين لام كي وبين أن فتضع إحداهما مكان الأخرى كقوله : ^ {
~~وأمرت لأعدل بينكم } ) وقوله : ^ { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } ) ، ثم قال
~~في موضع آخر : ^ { وأمرت أن أسلم لرب العالمين } ) ، وقال : ^ { يريدون
~~ليطفئوا نور الله } ) ، ثم قال في موضع آخر : ^ { يريدون أن يطفئوا نور
~~الله } ) .
# وقال الشاعر :
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما
# تمثل لي ليلى بكل سبيل
# يريد أن أنسى ، ومعنى الآية : يريد الله أن يبين شرائع دينكم ومصالح
~~أمركم .
# الحسن : يعلمكم ما تأتون وما تذرون . عطاء : يبين لكم ما يقربكم منه .
~~الكلبي : ليبين لكم أن الصبر من نكاح الإماء خير لكم .
# ^ { ويهديكم سنن } ) شرايع ^ { الذين من قبلكم } ) في تحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات ، كما ذكر في الآيتين . هكذا حرمها على من كان قبلكم من
~~الأمم ^ { ويتوب عليكم } ) يتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم ، قاله
~~الكلبي .
# وقال محمد بن جرير : يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا
~~إلى طاعته التي أمركم بها في هذه الآية ^ { والله عليم } ) بما يصلح عباده
~~من أمر دينهم ودنياهم ^ { حكيم } ) في تدبيره فيهم < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > ^ { والله يريد أن يتوب عليكم } ) إن وقع تقصير منكم في أمره ^ {
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا } ) عن الحق ^ { ميلا عظيما } )
~~بإتيانكم ما حرم عليكم ، واختلفوا في الموصوفين باتباع الشهوات من هم :
# فقال السدي : هم اليهود والنصارى .
# وقال بعضهم : هم اليهود ، وذلك أنهم ينكحون بنات الأخ وبنات الأخت ، فلما
~~حرمهما الله قالوا : إنكم تحلون بنات الخالة والعمة ، والخالة والعمة عليكم
~~حرام ، فانكحوا بنات الأخ والأخت كما تنكحون بنات الخالة والعمة ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . PageV03P290
# مجاهد : هم الزناة ، يريدون أن تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما
~~يزنون .
# ابن زيد : هم جميع أهل الكتاب في دينهم .
# < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > ^ { يريد الله أن يخفف عنكم } ) في نكاح الأمة ، إذا لم تجدوا طول
~~الجرة وفي كل أحكام الشرع ^ { وخلق الإنسان ضعيفا } ) في كل شيء ms0816 .
# طاوس والكلبي وأكثر المفسرين : يعني في أمر الجماع لا يصبر على النساء
~~ولا يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء .
# قال سعيد بن المسيب : ما آيس الشيطان من بني آدم إلا أتاه من قبل النساء
~~، وقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشى بالأخرى ، وأن أخوف ما
~~أخاف علي فتنة النساء .
# مالك بن شرحبيل قال : قال عبادة بن الصامت : ألا ترونني لا أقوم إلا رفدا
~~ولا آكل إلا ما لوق لي وقد مات صاحبي منذ زمان ، وما يسرني أني خلوت بامرأة
~~لا تحل لي وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحكيه علي
~~أنه لا سمع له ولا بصر .
# قال الحسن : هو أن خلقه من ماء مهين بيانه قول الله : ^ { الذي خلقكم من
~~ضعف } ) .
# ابن كيسان : ( خلق الإنسان ضعيفا ) يستميله هواه وشهوته ويستطيشه خوفه
~~وحزنه .
# قال ابن عباس : ثمان آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس وغربت : ^ { يريد الله ليبين لكم } ) ، @QB@ والله يريد أن يتوب
~~عليكم @QE@ { يريد الله أن يخفف عنكم } ) @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~} ) ، @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ { ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه }
~~) ، ^ { ما يفعل الله بعذابكم } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن
~~يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا * إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما * ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب PageV03P291 مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما *
~~ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت أيمانكم فئاتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شىء شهيدا * الرجال قوامون على النسآء بما فضل ms0817
~~الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حفظات للغيب
~~بما حفظ الله واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا * وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق الله
~~بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا * واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ) بالحرام يعني الربا والقمار والقطع والغصب والسرقة والخيانة .
# وقال ابن عباس : هو الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول : إن رضيت أخذته
~~وإلا رددته ورددت معه درهما ، ثم قال : ^ { إلا أن تكون تجارة } ) يعني لكن
~~إذا كانت تجارة استثناء منقطع ، لأن التجارة ليست بباطل .
# قرأ أهل الكوفة : ( تجارة ) بالنصب وهو اختيار أبي عبيد .
# وقرأ الباقون : بالرفع وهو اختيار أبي حاتم ، فمن نصب فعلى خبر كان
~~تقديره : إلا أن تكون الأموال تجارة .
# كقول الشاعر :
# إذا كان طاعنا بينهم وعناقا
# ومن رفع فعلى معنى الا أن تقع تجارة وحينئذ لا خبر له . كقول الشاعر :
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
# إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# ثم وصف التجارة فقال : ^ { عن تراض منكم } ) يرضى كل واحد منهما بما في
~~يديه .
# قال أكثر المفسرين : هو أن يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد عقد
~~المبيع حتى يتفرقا من مجلسهما الذي تعاقدا فيه ، كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) . PageV03P292
# وقال صلى الله عليه وسلم ( البيع عن تراضي بالخيار بعد الصفقة ولا يحل
~~لمسلم أن يغش مسلما ) .
# وروى حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا ، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ، فإن كتما وكذبا محقت
~~بركة بيعهما ms0818 ) .
# وابتاع عمر بن جرير فرسا ثم خير صاحبه بعد البيع ، ثم قال : سمعت أبا
~~هريرة يقول : هذا البيع عن تراض .
# ^ { ولا تقتلوا أنفسكم } ) يعني إخوانكم ، أي لا يقتل بعضكم بعضا .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبي عن جدي عن علي
~~بن الحسين الهلالي قال : سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول : سأل الفضل بن عياض
~~عن قوله : ^ { ولا تقتلوا أنفسكم } ) قال : لا تغفلوا عن حظ أنفسكم ، فمن
~~غفل عن حظ نفسه فكأنه قتلها .
# ^ { إن الله كان بكم رحيما } ) .
# عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص أنه قال : لما بعثه رسول الله عام
~~ذات السلاسل قال : احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن
~~أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح ، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال : ( يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ ) .
# قلت : نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله تعالى : ^ { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما } ) فتيممت ثم صليت ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~شيئا .
# وعن الحسن : أن الحرث بن عبد الله خلا بالنفر من أصحابه وقال : إن هؤلاء
~~ولغوا في دمائهم فلا يحولن بين أحدكم وبين الجنة مل كف من دم مسلم أهراقه ،
~~فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن رجلا ممن كان قبلكم
~~خرجت به قرحة بيده فأخذ حزة فحزها بيده حتى قطعها فما رقأ دمها حتى مات
~~فقال ربكم تعالى : بادرني ابن آدم بنفسه فقتلها فقد حرمت عليه الجنة ) .
# سماك عن جابر بن سمرة : أن رجلا ذبح نفسه فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P293
# حماد بن زيد عن عاصم الأسدي : ذكر بأن مسروقا بن الأجدع أتى صفين فوقف
~~بين الصفين ثم قال : يا أيها الناس أنصتوا ، ثم قال : أرأيتم لو أن مناديا
~~ناداكم من السماء فسمعتم كلامه ورأيتموه فقال : إن الله ينهاكم ms0819 عما أنتم
~~فيه ، أكنتم مطيعيه ؟ قالوا : نعم . قال : فوالله لنزل بذلك جبرئيل على
~~محمد فما زال يأتي من هذا ثم تلا ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم } ) الآية ثم انساب في الناس فذهب .
# < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > ^ { ومن يفعل ذلك } ) الذي ذكرت من المحرمات ^ { عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه } ) ندخله في الآخرة نارا ^ { وكان ذلك على الله يسيرا } ) هينا < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > ^ { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } ) الآية .
# اختلفوا في الكبائر التي جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر .
# فروى عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال : قلت : يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم ؟ قال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) قال : قلت : ثم ماذا ؟
~~قال : ( أن تزني بحليلة جارك ) هذا الحديث من قول الله : ^ { والذين لا
~~يدعون مع الله إلاها آخر } ) الآية .
# صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضول الماء بعد الري
~~) .
# الشعبي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الكبائر الإشراك بالله ، واليمين الغموس ، وعقوق الوالدين ، وقتل النفس
~~التي حرم الله ، وقول الزور أو قال شهادة الزور ) .
# سفيان عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن
~~عمرو قال : من الكبائر أن يشتم الرجل والديه . قالوا : وكيف يشتم الرجل
~~والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .
# أبو الطفيل عن ابن مسعود قال : الكبائر أربع : الإشراك بالله ، والأياس
~~من روح الله ، والقنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله .
# عكرمة عن عمار قال : حدثنا طيسلة بن علي النهدي قال : سألت ابن عمر عن
~~الكبائر ، فقال : هي تسع قلت ما هن ؟ قال : الإشراك بالله تعالى ، وقتل
~~المؤمن متعمدا ، وعقوق الوالدين PageV03P294 المسلمين ، وأكل الربا ، وأكل
~~أموال اليتامى ، وقذف المحصنات ، والفرار من الزحف ، والسحر ، وإستحلال
~~الميتة قبلكم أحياء وأمواتا .
# وقال جعفر الصادق : الكبائر ثلاث : تركك ms0820 ملتك ، وتبديلك سنتك ، وقتالك
~~أهل صفقتك .
# وقال فرقد المسيحي : قرأت في التوراة : أمهات الخطايا ثلاث وهي : أول ذنب
~~عصى الله به الكبر ، وكان ذلك لإبليس عليه اللعنة ، والحرص ، وكان ذلك لآدم
~~( عليه السلام ) ، والحسد ، وكان لقابيل حين قتل هابيل .
# عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الكبائر أولهن : الإشراك بالله ، وقتل النفس بغير حقها وأكل الربا
~~وأكل مال اليتيم بدارا أن يكبر والفرار من الزحف ورمي المحصنة والإنقلاب
~~على الأعراب بعد الهجرة فهذه سبع ) .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن رجلا سأله عن الكبائر السبع ، قال : هن
~~إلى سبعمائة أقرب منها إلى السبع إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة
~~مع الإصرار .
# علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس قال : الكبائر عشرون : الشرك بالله
~~عز وجل ، وعقوق الوالدين ، وقتل المؤمن ، والقنوط من رحمة الله ، والأمن من
~~مكر الله ، واليأس من روح الله ، والسحر ، والزنا والربا ، والسرقة ، وأكل
~~مال اليتيم ، وترك الصلاة ، ومنع الزكاة ، وشهادة الزور ، وقتل الولد خشية
~~أن يأكل معك ، والحسد ، والكبر ، والبهتان ، والحرص ، والحيف في الوصية ،
~~وتحقير المسلمين .
# السدي عن ابن مالك قال : ذكروا الكبائر عند عبد الله فقال عبد الله :
~~افتحوا سورة النساء ، وكل شيء نهى الله عنه حتى ثلاث وثلاثون آية فهو كبيرة
~~، ثم قال : مصداق ذلك ^ { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } ) الآية .
# وقال ابن سيرين : ذكر عند ابن عباس الكبائر فقال : كل ما نهى الله عنه
~~فهو كبيرة ، حتى الطرفة وهي النظرة .
# سعيد بن جبير عنه : كل شيء عصى الله فيه فهو كبيرة ، فمن عمل شيئا منها
~~فليستغفر ، فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا راجعا عن الإسلام
~~أو جاحد فريضة أو مكذبا بقدر .
# علي بن أبي طلحة عنه : كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب .
# سعيد بن جبير : كل ذنب نسبه الله إلى النار وأوعد عليه النار فهي كبيرة .
# الحسن : الموجبات للحدود PageV03P295
# الضحاك ms0821 : ما وعد الله تعالى عليه حدا في الدنيا وعذابا في الآخرة .
# الحسين بن الفضل : ما سماه الله في كتابه القرآن كبيرا أو عظيما ، نحو
~~قوله : @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ { إن قتلهم كان خطأ كبيرا } ) ، @QB@
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ { إن كيدكن عظيم } ) ، @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم
~~@QE@ { إن ذلكم كان عند الله عظيما } ) .
# مالك بن معول : الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل الشينة .
# وكيع : كل ذنب أصر عليه العبد فهو كبيرة ، وليس من الكبائر ما تاب منه
~~العبد واستغفر منه .
# أحمد بن عاصم الأنطاكي : الكبائر ذنوب العمد ، والسيئات الخطأ ، والنسيان
~~، والإكراه ، وحديث النفس ، المرفوعة من هذه الأمة .
# سفيان الثوري : الكبائر ما فيه المظالم بينك وبين العباد ، والصغائر ما
~~بينك وبين الله تعالى ، لأن الله كريم يغفره ، واحتج بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ينادي يوم القيامة مناد من بطنان العرش يا أمة محمد إن الله عز
~~وجل يقول : أما ما كان لي قبلكم فقد وهبتها لكم وبقي التبعات ، فتواهبوا
~~وادخلوا الجنة برحمتي ) .
# المحاربي : الكبائر ذنوب المذنبين المستحلين مثل ذنب إبليس ، والصغائر
~~ذنوب المستغفرين مثل ذنب آدم .
# السدي : الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار والسيئات مقدماتها ،
~~وتبعاتها ما يجتمع فيه الصالح والفاسق ، مثل النظرة واللمسة والقبلة
~~وأشباهها .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه ) .
# وقال قوم : الكبيرة ما قبح في العقل والطبع مثل القتل والظلم والزنا
~~والكذب ونحوها ، والصغيرة ما نهى الله عنه شرعا وسمعا .
# وقال : كل ذنب يتجاوز عنه بفضله يوم القيامة فهو صغيرة ، وكل ذنب عذب
~~عليها بعدله فهو كبيرة . وقيل : الكبائر الذنوب الباطنة والسيئات الذنوب
~~الظاهرة .
# وقال بعضهم : الصغائر ما يستحقرونه العباد والكبائر ما يستعظمونه فيخافون
~~واقعته . PageV03P296
# وقال أنس بن مالك : إنكم تعملون أعمالا هي أدق من الشعر في أعينكم كنا
~~نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر .
# وقال بعضهم : الكبائر الشرك وما يؤدي إليه ، وما دون الشرك فهو من
~~السيئات ، قال الله تعالى : ^ { إن ms0822 الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } ) .
# فصل في تفصيل أقاويل أهل التأويل في عددالكبائر مجموعة من الكتاب والسنة
~~مقرونة بالدليل والحجة
# أحدها : الإشراك بالله لقوله تعالى : ^ { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة } ) .
# الثاني : الأياس من روح الله لقوله : ^ { ولا تيأسوا من روح الله } )
~~الآية .
# والثالث : القنوط من رحمة الله لقوله : ^ { ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون } ) .
# والرابع : الأمن من مكر الله لقوله : ^ { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } ) .
# والخامس : عقوق الوالدين لقوله : ^ { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا } ) .
# والسادس : قتل النفس التي حرم الله لقوله : ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم } ) .
# والسابع : قذف المحصنة لقوله : ^ { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات } )
~~الآية .
# والثامن : الفرار من الزحف لقوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا } ) الآية .
# التاسع : أكل الربا لقوله : ^ { الذين يأكلون الربا } ) الآية .
# والعاشر : السحر لقوله : ^ { ولقد علموا لمن اشتراه } ) الآية .
# والحادي عشر : الزنا : ^ { ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ) .
# والثاني عشر : اليمين الكاذبة لقوله : ^ { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وايمانهم ثمنا قليلا } ) <
# > . PageV03P297
# والثالث عشر : منع الزكاة لقوله : ^ { والذين يكنزون الذهب والفضة } )
~~الآيتين .
# والرابع عشر : الغلول لقوله : ^ { ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة } )
~~.
# والخامس عشر : شهادة الزور لقوله : ^ { ولا تكتموا الشهادة } ) الآية .
# والسادس عشر : الميسر وهو القمار لقوله : ^ { الميسر والأنصاب والأزلام }
~~) .
# والسابع عشر : شرب الخمر لقوله : ^ { إنما الخمر والميسر } ) الآية .
# والثامن عشر : ترك الصلاة متعمدا لقوله : ^ { حافظوا على الصلوات } )
~~الآية .
# والتاسع عشر : قطيعة الرحم لقوله ^ { واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام } ) وقوله : ^ { وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله } ) .
# والعشرون : الحيف من الوصية لقوله : ^ { فمن خاف من موص جنفا أو إثما } )
~~الآية .
# والحادي والعشرون : أكل مال اليتيم لقوله : ^ { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما } ) الآية .
# والثاني والعشرون : التغرب بعد الهجرة لقوله : ^ { ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا } ) .
# والثالث والعشرون : استحلال الحرم لقوله : ^ { لا تحلوا شعائر الله } ) ،
~~وقوله : ^ { ومن يرد فيه بإلحاد } ) .
# والرابع والعشرون ms0823 : الإرتداد لقوله : ^ { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين } ) الآية .
# والخامس والعشرون : نقض العهد لقوله : ^ { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } ) .
# فذلك قوله تعالى : ^ { إن تجتنبوا كبائر } ) .
# وقرأ ابن مسعود : كبر ما تنهون عنه ، على الواحد ، وفيه معنى مع ^ { نكفر
~~عنكم سيئاتكم } ) <
# > PageV03P298 من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ومن رمضان إلى
~~رمضان ومن الحج إلى الحج ، كما قال صلى الله عليه وسلم ( الصلاة الخمس
~~كفارات لما بينهن ما اجتنب الكبائر ) .
# ^ { وندخلكم مدخلا كريما } ) وهي الجنة .
# وقرأ عاصم وأهل المدينة : ( مدخلا ) بفتح الميم وهو موضع الدخول .
# وقرأ الباقون : بالضم على المصدر ، معنى الأدخال .
# وروي عن أبي هريرة وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على
~~المنبر ثم قال : ( والذي نفسي بيده ) ثلاث مرات ثم سكت فأقبل كل رجل منا
~~يبكي حزنا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( ما من عبد يأتي
~~بالصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر إلا فتحت له أبواب الجنة يوم
~~القيامة حتى أنها لتصطفق ) ثم تلا ^ { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } )
~~الآية .
# < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > ^ { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } ) الآية .
# يقال : جاءت وافدة النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله أليس الله رب الرجال والنساء وأنت رسول الله إليهم جميعا ، فما
~~بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكر النساء ؟ نخشى أن لا يكون فينا خير ولا
~~لله فينا حاجة ؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية ، وقوله : ^ { إن المسلمين
~~والمسلمات } ) الآية ، وقوله : ^ { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن }
~~) .
# وقيل : لما جعل الله للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث ، قالت النساء :
~~نحن أحوج إلى أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم ، لأنا ضعفاء وهم أقوى وأقدر
~~على طلب المعاش منا ، فنزل الله هذه الآية .
# وقال مجاهد : قالت أم سلمة : يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزوا ،
~~وإنما لنا نصف الميراث ، فليتنا رجال فنغزوا ونبلغ ms0824 ما يبلغ الرجال ، فنزلت
~~هذه الآية .
# وقال قتادة والسدي : لما نزل قوله : ^ { للذكر مثل حظ الأنثيين } ) ، قال
~~الرجال : إنا لنرجوا أن يفضل علينا النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا
~~عليهن في الميراث ، فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء . وقالت النساء :
~~إنا لنرجوا أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال في الآخرة كما لنا
~~الميراث على النصف من نصيبهم في الدنيا ، فأنزل الله ^ { للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا } ) من الثواب والعقاب ^ { وللنساء } ) PageV03P299 كذلك ، قاله
~~قتادة ، وقال أيضا : هو أن الرجل يجزي بالحسنة عشرة والمرأة تجزي بها عشرا
~~.
# وقال ابن عباس : للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث ، وللنساء نصيب منه
~~^ { للذكر مثل حظ الأنثيين } ) ، والإكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة
~~والأحراز ، فنهى الله تعالى عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي
~~الحسد .
# قال الضحاك : لا يحل لمسلم أن يتمنى مال أحد ، ألم يسمع الذين قالوا : ^
~~{ يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون } ) إلى أن قال ^ { وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس } ) حين خسف بداره وأمواله يقولون : ^ { لولا أن من الله
~~علينا لخسف بنا } ) .
# وقال الكلبي : لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته ،
~~ولكن ليقل : اللهم ارزقني مثله ، وهو كذلك في التوراة ، وذلك قوله في
~~القرآن : ^ { واسألوا الله من فضله } ) .
# قرأ ابن كثير وخلف والكسائي : ( وسلوا الله ) وسل وفسل بغير همزة فنقل
~~حركة الهمزة إلى السين .
# الباقون : بالهمزة .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل
~~وأن من أفضل العبادة إنتظار الفرج ) .
# أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يسأل
~~الله عز وجل من فضله غضب عليه ) .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت : سلوا ربكم حتى الشبع من لم
~~ييسره الله لم يتيسر .
# وقال سفيان بن عيينة : لم يأمر بالمسألة إلا ليعطي .
# < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > ^ { ولكل جعلنا موالي } ) أي ولكل واحد من الرجال والنساء موالي ، أي
~~عصبة يرثونه ms0825 ^ { مما ترك الوالدان والأقربون } ) من ميراثهم له ، والوالدون
~~والأقربون على هذا التأويل هم الموروثون ، وقيل : معناه ولكل جعلنا موالي ،
~~أي قرابة من الذين تركهم ، ثم فسر الموالي فقال : ^ { الوالدان والأقربون }
~~) أي هم الوالدان والأقربون خبر مبتدأ محذوف فالمعنى : من تركة الوالدان
~~والأقربون ، وعلى هذا القول هم الوارثون ^ { والذين عقدت } ) في محل الرفع
~~بالإبتداء ، والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين PageV03P300
# وقرأ أهل الكوفة : عقدت خفيفة بغير ألف أراد عقدت لهم ^ { أيمانكم } )
~~وقرأت أم سعد بنت سعد بن الربيع : ( عقدت ) بالتشديد يعني وثقته وأكدته ،
~~والأيمان جمع يمين من اليد والقسم ، وذلك أنهم كانوا يضربون صفقة البيعة
~~بأيمانهم ، فيأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه
~~، فلذلك ذكر الأيمان .
# قتادة وغيره : أراد بالذين عاقدت إيمانكم الحلفاء ، وذلك أن الرجل في
~~الجاهلية كان يعاقد الرجل فيقول : دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي
~~وحربك وسلمي وسلمك وترثني وارثك وتطلب لي وأطلب لك وتعقل عني وأعقل عنك ،
~~فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف ، وعاقد أبو بكر مولى له فورثه لذلك
~~قوله : ^ { فآتوهم نصيبهم } ) أي وأعطوهم حظهم من الميراث ، ثم نسخ ذلك
~~بقوله : ^ { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } ) .
# وقال إبراهيم ومجاهد : أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد ، ولا
~~ميراث ، وعلى هذا القول تكون الآية غير منسوخة لقوله تعالى : ^ { أوفوا
~~بالعقود } ) ، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوفوا للحلفاء بعهودهم
~~التي عقدت أيمانكم ) .
# ولقوله ( عليه السلام ) في خطبته يوم فتح مكة : ( ما كان من حلف في
~~الجاهلية فتمسكوا به فإنه لم يزده الإسلام إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في
~~الإسلام ) .
# وروى عبد الرحمن بن عوف ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~شهدت حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتي ، فما أحب أن لي حمر النعم وإني
~~أنكثه ) ، وقال ابن عباس وابن زيد : نزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار حين أتوا إلى المدينة
~~، وكانوا يتوارثون تلك المؤاخاة ، ثم نسخ الله ذلك ms0826 بالفرائض .
# وقال سعيد بن المسيب : نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في
~~الجاهلية ، ومنهم زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمروا في
~~الإسلام ( أن ) يوصوا إليهم عند الموت بوصية ، ورد الميراث إلى ذوي الرحم ،
~~وأبى الله أن يجعله يجعل للمدعى ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم ، ولكن جعل الله
~~لهم نصيبا في الوصية ، فذلك قوله : @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ { إن الله على
~~كل شيء شهيد } ) وقال أبو روق : نزل قوله : ^ { ولكل جعلنا موالي } ) الآية
~~PageV03P301 في أبي بكر الصديق ، وابنه عبد الرحمن ، وكان كافرا ، أن لا
~~ينفعه ولا يورثه شيئا من ماله ، فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى نصيبه من
~~المال .
# < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > ^ { الرجال قوامون على النساء } ) الآية قال مقاتل : نزلت هذه الآية
~~في سعيد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن
~~أبي زهير وهما من الأنصار وذلك أنها نشزت فلطمها ، فانطلق أبوها معها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أفرشته كريمتي ولطمها ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لتقتص من زوجها ) ، فانصرفت مع أبيها لتقتص منه ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ليرجعوا ، هذا جبرئيل ) ، وأنزلت هذه الآية ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أردنا أمرا وأراد الله أمرا ، فالذي أراد
~~الله خير ) ، ورفع القصاص .
# وقال الكلبي : نزلت في أسعد بن الربيع وامرأته بنت محمد بن مسلم ، وذكر
~~نحوها أبو روق : نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي ، وفي زوجها ثابت بن
~~قيس بن شماس ، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~تستعدي ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ^ { الرجال قوامون على النساء } ) أي
~~مسلطون على تأديب النساء ^ { بما فضل الله بعضهم على بعض } ) فليس بين
~~الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس ، فلو شج رجل امرأته ، أو جرحها لم يكن
~~عليه قود ، وكان عليه العقل إلا التي يقتلها فيقتل بها ، قاله الزهري
~~وجماعة من العلماء ، وقال بعضهم : ليس بين الزوج والمرأة قصاص إلا في النفس
~~والجرح ms0827 .
# والقوامون : البالغون في القيام عليهن بتعليمهن وتأديبهن وإصلاح أمرهن ^
~~{ بما فضل الله بعضهم على بعض } ) قيل : بزيادة العقل ، وقيل : بزيادة
~~الدين واليقين ، وقيل : بقوة العبادة ، وقيل : بالشهادة ، قال الله : ^ {
~~فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } ) ، قال القرظي : بالتصرف والتجارات ،
~~وقيل : بالجهاد ، قال الله : ^ { انفروا خفافا وثقالا } ) ، وقال للنساء :
~~^ { وقرن في بيوتكن } ) ، الربيع : الجمعة والجماعات ، قال الحسن :
~~بالإنفاق عليهن ، قال الله تعالى : ^ { وبما أنفقوا من أموالهم } ) .
# وقال بعضهم : يمكن للرجل أن ينكح أربع نسوة ، ولا يحل للمرأة غير زوج
~~واحد ، وقيل : هو إن الطلاق إلى الرجال وليس إليهن منه شيء ، وقيل : بالدية
~~، وقيل : بالنبوة ، وقيل : الخلافة والإمارة ، إسماعيل بن عياش ( . . . . .
~~. . . . ) عن بعض أشياخه رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~المرأة مسكينة ما لم يكن لها زوج ) . PageV03P302
# فقيل : يا رسول الله ، وإن كان لها مال ؟ قال : ( وإن كان لها مال ،
~~الرجال قوامون على النساء ) .
# سعيد ( عن أبي سعيد المقبري ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك ، وإن أمرتها أطاعتك ،
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ، ثم تلا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~الرجال قوامون على النساء @QE@ { فالصالحات قانتات } ) مطيعات ^ { حافظات
~~للغيب } ) يعني لغيب أزواجهن إذا غابوا ، وقيل : سرهم ^ { بما حفظ الله } )
~~أي بحفظ الله لهن ، وقرأ أبو جعفر بفتح الهاء ، ومعناه : بحفظ من الله في
~~الطاعة ، وهذا كقوله عليه السلام : ( احفظ الله يحفظك ) ، و ^ { ما } ) على
~~القراءتين ( مصدرية ) ، كقوله : ^ { بما غفر لي ربي } ) ، أي يغفر لي ربي .
# ^ { واللاتي تخافون نشوزهن } ) عصيانهن ، وأصله من الحركة ^ { فعظوهن } )
~~، فإن نزعن عن ذلك وإلا ^ { واهجروهن في المضاجع } ) ، وقيل : ولوهن ظهوركم
~~في المضاجع ، فإن نزعن وإلا ^ { واضربوهن } ) ضربا غير مبرح ولا شائن .
# ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( علق السوط حيث يراه أهل البيت ) . هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت : كنت رابعة أربع نسوة عند الزبير ms0828 بن العوام ، فإذا غضب
~~على إحدانا ضربها بعود المشجب حتى يكسره عليها .
# ^ { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } ) أي لا ( تطلبوا ) عليهن
~~بالذنوب ، قال ابن عينه : لا تكلفوهن الحب .
# ^ { إن الله كان عليا كبيرا } < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ^ { وان خفتم شقاق بينهما } ) أي خلافا بين الزوجين ، ^ { فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها } ) يتوسطون ، ^ { إن يريدا اصلاحا } ) يعني
~~الزوجين وقيل : الحكمين ، ^ { يوفق الله بينهما } ) بالصلاح والإلفة ، ^ {
~~إن الله كان عليما خبيرا } ) .
# وعن عبيدة السلماني قال : جاء رجل وامرأة عليا ( عليه السلام ) ، مع كل
~~واحد منهما قيام من الناس ، فقال علي : ( ما شأن هذين ؟ ) . قالوا : وقع
~~بينهما شقاق . قال علي : ^ { فابعثوا PageV03P303 حكما من أهله وحكما من
~~أهلها } ) . قال : فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ، فقال علي للحكمين
~~: ( هل تدريان ما عليكما ؟ إن عليكما إن رأيتما أن يجمعا جمعتما ، وإن
~~رأيتما أن يفرقا فرقتما ) ، قالت المرأة : رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي
~~، فقال الرجل : أما الفرقة فلا ، قال علي : ( كذبت والله ، لا تنقلب مني
~~حتى تقر بما أقرت به ) .
# < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > ^ { واعبدوا الله } ) وحدوا الله وأطيعوه ، قالت الحكماء : العبودية
~~ترك العصيان ، وملازمة الذل والانكسار ، وقيل : العبودية أربعة أشياء :
~~الوفاء بالعهود ، والحفظ للحدود ، والرضا بالموجود ، والصبر على المفقود .
# ^ { ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } ) برا بهما وعطفا عليهما .
~~وقرأ ابن جني : ( إحسان ) بالرفع ، أي وجب الإحسان بهما ، ^ { وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين } ) عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسوة قلبه ، فقال : ( إن أردت أن يلين قلبك فاطعم المسكين ، وامسح رأس
~~اليتيم وأطعمه ) .
# ^ { والجار ذي القربى } ) : قرأ العامة بالخفض عطفا على الكلام الأول ،
~~وقرأ ابن أبي عبلة : ^ { والجار } ) وما يليه نصبا . و ^ { الجار ذي القربى
~~} ) ذو القرابة ^ { والجار الجنب } ) البعيد الذي بينك وبينه قرابة ، وقال
~~الضحاك : هو الغريب من قوم آخرين ، وقرأ الأعمش والفضل : ( والجار الجنب )
~~بفتح الجيم وسكون النون ، وهما لغتان : رجل جنب وجنب وجانب وأجنب وأجنبي ،
~~إذا لم يكن قريبا ، وجمعها ms0829 أجانب ، وقال الاعشى :
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة
# فكان حريث في عطائي جامدا
# أي عن غربة من غير قربة ، ومنه يقال : اجتنب فلان فلانا ، إذا بعد منه ،
~~ومنه قيل للمجنب : جنب لاعتزاله الصلاة ، وبعده من المسجد حتى يغتسل ، وقال
~~نوف البكالي : الجار الجنب هو الكافر ، ^ { والصاحب بالجنب } ) يعني الرفيق
~~في السفر ، قال ابن عباس ومجاهد وأبو جعفر وعكرمة وقتادة ، عن سعيد بن
~~معروف بن رافع ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( التمسوا الجار قبل الدار ، والرفيق قبل الطريق ) .
# وقال بعضهم : الجار الجنب هو الجار اللاصق داره بدارك ، فهو إلى جنبك ،
~~وقال علي وعبد الله وابن أبي ليلى والنخعي : هو المرأة تكون معه إلى جنبه .
~~ابن زيد وابن جريح : هو PageV03P304 الذي يلزمك ويصحبك رجاء برك ورفدك .
~~وقال ابن عباس : إني لاستحي أن يطأ الرجل بساطي ثلاث مرات لا يرى عليه أثر
~~من بري . وقال المهلب : إذا غدا عليكم الرجل وراح ، فكفى به مسألة وتذكرة
~~بنفسه . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن خير الأصحاب عند الله عز
~~وجل خيرهم لصاحبه ، خير الجيران عند الله خيرهم لجاره ) .
# عثمان بن عطا ، عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ليس بمؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه ، فأيما رجل أغلق أبوابه دون جاره
~~، فخافه على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن ) . قالوا : يا رسول الله ، وما حق
~~الجار ؟ قال : ( إن دعاك أجبته ، وإن أصابته فاقة عدت عليه ، وإن استقرضك
~~أقرضته ، وإن أصابه خير هنأته ، وإن مرض عدته ، وإن أصابه مصيبة عزيته ،
~~وإن توفي شهدت جنازته ، ولا تستعل عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح إلا بإذنه
~~، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن يغرف له منها ، وإن ابتعت فاكهة فأهد له منها
~~، وإن لم تفعل فأدخلها سرا ، ولا يخرج ولدك منها فيغيظ ولده ) .
# ثم قال صلى الله عليه وسلم ( الجيران ثلاثة : فمنهم من له ثلاثة حقوق ،
~~ومنهم من له حقان ، ومنهم من له حق واحد ؛ فأما ms0830 صاحب الثلاثة الحقوق :
~~فالمسلم الجار ذو الرحم ، له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم ، وأما صاحب
~~الحقين : فالمسلم الجار له حق الإسلام وحق الجار ، وأما صاحب الحق الواحد ،
~~فالمشرك الجار ، له حق الجوار ، وإن كان مشركا ) .
# أبو هشام القطان ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~آذى جاره فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن حارب جاره فقد حاربني ،
~~ومن حاربني فقد حارب الله عز وجل ) .
# ^ { وابن السبيل وما ملكت أيمانكم } ) يعني المماليك ، عن أبي أمامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى أبي ذر غلاما ، فقال : ( يا أبا ذر
~~أطعمه مما تأكل واكسه مما تلبس ) ، قال : لم يكن له سوى ثوب واحد فجعله
~~نصفين ، فراح إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما شأن ثوبك هذا ؟
~~) ، فقال : إن الفتى الذي دفعته إلي أمرتني أن أطعمه مما آكل واكسوه مما
~~ألبس ، وإنه لم يكن معي إلا هذا الثوب فناصفته ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أشير عليك بأن تعتقه ) ، ثم قال رسول الله : ( ما فعل فتاك ؟ )
~~قال : ليس لي فتى فقد أعتقته ، قال : ( آجرك الله يا أبا ذر ) PageV03P305
# الأعمش عن عتيق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الغنم بركة ، والإبل عز لأهلها ، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة ، والعبد أخوك فإن عجز فأعنه ) .
# وعن علي ( رضي الله عنه ) قال : ( كان آخر كلام رسول إلاه صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) .
# ^ { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } ) <
# > .
# ! 7 < { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتاهم الله من
~~فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا *
~~وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما * إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه ms0831 أجرا عظيما * فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء
~~شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون
~~الله حديثا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ^ { الذين } ) في محل النصب ردا على ^ { من } ) وقيل : ( المختال
~~الفخور ) ، ^ { يبخلون } ) البخل في كلام العرب : منع الرجل سائله ما لديه
~~من فضل عنه ، وفي الشرع : منع الواجب ، وفيه أربع لغات : البخل بفتح الباء
~~والخاء وهي قراءة أنس بن مالك وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحمزة
~~والكسائي وخلف والمفضل ولغة الأنصار . والبخل بفتح الباء وسكون الخاء وهي
~~قراءة قتادة وعبد الله بن سراقة ، وأيوب السجستاني ، والبخل بضم الباء
~~والخاء وهي قراءة عيسى بن عمرو . والبخل بضم الباء وجزم الخاء وهي قراءة
~~الباقين ، واختيار أبي عبيد وأبي مسلم لأنها اللغة العالية ، وفي الحديد
~~مثله . وكلها لغات ، ونظيره في الكلام : ( أرض جرز ، وجرز ، وجرز ) .
# واختلف العلماء في نزول الآية ومعناها ، فقال أكثرهم : نزلت في اليهود ؛
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبينوها للناس ، وهم يجدونها مكتوبة
~~عندهم في التوراة . يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير : ^ { الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } ) ، قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء .
# قال ابن عباس وابن زيد : نزلت في كردم بن زيد وأسامة بن حبيب ونافع بن
~~أبي نافع ويحيى بن يعمر وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت ، كانوا
~~يأتون رجالا من الأنصار PageV03P306 ويخالطونهم وينصحونهم ، فيقولون لهم لا
~~تنفقوا أموالكم ؛ فإنا نخشى عليكم الفقر ، ولا ندري ما يكون ، فأنزل الله
~~عز وجل ^ { الذين يبخلون } ) إلى قوله : ^ { من فضله } ) يعني المال .
# وقال يمان : يعني يبخلون بالصدقة . الفضل بن فضالة ، عن أبي رجاء قال :
~~خرج علينا عمران بن حصين في مطرف من خز لم نره عليه قبل ولا بعد ، فقال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة
~~، أحب أن يرى أثر نعمته عليه ) .
# ^ { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ms0832 } < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ^ { والذين ينفقون } ) إلى الأخير ، محل الذين نصب عطفا على قوله : ^
~~{ الذين يبخلون } ) ، وإن شئت جعلته في موضع الخفض عطفا على قوله : ^ {
~~وأعتدنا للكافرين } ) نزلت في اليهود ، وقال السدي : في المنافقين ، وقيل :
~~في مشركي مكة المتفقين على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ^ { ومن يكن الشيطان له قرينا } ) صاحبا وخليلا ، وهو فعيل من الاقتران ،
~~قال عدي بن زيد :
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ^ { فساء قرينا } ) فبئس الشيطان قرينا ، وقد نصب على التمييز ، وقيل :
~~على الحال ، وقيل : على القطع بإلقاء الألف واللام منه ، كما نقول : نعم
~~رجلا ، عبد الله ، تقديره : نعم الرجل عبد الله ، فلما حذف الألف واللام
~~نصب ، كقوله ^ { بئس للظالمين بدلا } ) ، ^ { وساء مثلا } ) ، و ^ { ساءت
~~مرتفقا } ) ، ^ { وساءت مستقرا } ) ، ^ { وحسن أولئك رفيقا } ) ، و ^ { كبر
~~مقتا } ) ، قال المفسرون : ^ { فساء قرينا } ) أي يقول : ^ { ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } ) .
# < <
# | النساء : ( 39 - 40 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > ^ { وماذا عليهم } ) وما الذي عليهم ^ { لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما إن الله لا يظلم مثقال ذرة } )
~~إلى آخر الآية ، وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر ، وأنفقوا مما
~~رزقهم الله ؟ فإن الله لا يظلم أي لا يبخس ولا ينقص أحدا من خلقه من ثواب
~~عمله شيئا مثقال ذرة مثلا ، بل يجازيه بها ويثيبه عليها وهذا مثل يقول : إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة ، فكيف بأكثر منها ؟ والمراد من الكلام : لا يظلم
~~قليلا ، لأن الظلم مثقال ذرة لا ينتفع به الظالم ، ولا يبين ضرره في
~~المظلوم . وقيل : ( . . . ) ، ودليله من التأويل قوله تعالى : ^ { إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا } ) في الدنيا . PageV03P307
# واختلفوا في الذرة ، فقال ابن عباس : هي النملة الحميراء الصغيرة ، لا
~~تكاد تبين في رأي العين . وقال يزيد بن هارون : وزعموا أن الذرة ليس لها
~~وزن ، ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذرة يستره ، فلم يزد على وزن
~~الخبز شيئا . ودليل هذا التأويل ما روى بشير بن ms0833 عمرو عن عبد الله أنه قرأ :
~~( إن الله لا يظلم مثقال نملة ) .
# يزيد بن الأصم عن ابن عباس في قوله عز وجل : ^ { مثقال ذرة } ) ، قال :
~~أدخل ابن عباس يده في إناء ثم رفعها ، ثم نفخ فيها ، ثم قال : كل واحدة من
~~هؤلاء ذرة ، وقال بعضهم : أجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة . وقيل :
~~هي الخردلة .
# وفي الجملة هي عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها ، روى أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا
~~ويجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر ، فيطعم بها في الدنيا ، فإذا كان يوم
~~القيامة ، لم يكن له حسنة ) .
# قتادة : كان بعض أهل العلم يقول : لئن يفضل حسناتي على سيئاتي وزن ذرة
~~أحب إلي من أن يكون لي الدنيا جميعا .
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة ، وأمنوا فما مجادلة أحدكم صاحبه
~~في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين
~~أدخلوا النار ) ، قال : ( يقولون : ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ،
~~ويصومون معنا ، ويحجون معنا ، فأدخلتهم النار ؟ فيقول الله عز وجل : اذهبوا
~~وأخرجوا من عرفتم ، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم ، لا تأكل النار صورهم ،
~~فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ، ومنهم من أخذته إلى كعبه ،
~~فيخرجونهم فيقولون : ربنا أخرجنا من أمرتنا ، ثم يقول تعالى : أخرجوا من
~~كان في قلبه وزن دينار من الإيمان ، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ، حتى
~~يقول : من كان في قلبه مثقال ذرة ) .
# وقال أبو سعيد : فمن لم لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية ^ { إن الله لا
~~يظلم . . . } ) .
# قال : ( فيقولون : ربنا قد أخرجنا من أمرتنا ، فلم يبق في النار أحد فيه
~~خير ) . قال : ( ثم يقول الله عز وجل : شفعت الملائكة ، وشفعت الأنبياء ،
~~وشفعت المؤمنون ، وبقي أرحم الراحمين ) ، قال : ( فيقبض قبضة من النار أو
~~قال : ( قبضتين ) ممن لم يعملوا له عز وجل خيرا قط ms0834 ، قد احترقوا حتى صاروا
~~حمما ، قال : فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم PageV03P308
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، فيخرجون وأجسادهم مثل اللؤلؤ في
~~أعناقهم الخاتم : ( عتقاء الله عز وجل ) ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة فما
~~تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا ) .
# قال : ( فيقولون : ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين ) . قال : (
~~فيقول : ان لكم عندي أفضل من هذا ، فيقولون : ربنا وما أفضل من ذلك ؟ ) قال
~~: ( فيقول : رضائي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا ) .
# وقال آخرون : هذا في الخبر عن ابن ( . . . ) عن عبد الله بن مسعود قال :
~~إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ، ثم نادى مناد من عند الله
~~: ألا من كان يطلب مظلمة إلى أخيه فليأخذ . قال : فيفرح والله المرء أن
~~يكون له الحق على والده وولده أو زوجته أو أخيه ، فيأخذ منه ، وإن كان
~~صغيرا ، ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى : ^ { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم ولا يتساءلون } ) ، فيؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأشهاد :
~~الأولين والآخرين ، هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق ، فليأت إلى جنبه
~~ثم يقال له : آت هؤلاء حقوقهم . فيقول : من أين وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقول
~~الله تعالى لملائكته : انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها ، فإن بقي
~~مثقال ذرة من حسنة ، قالت الملائكة : ربنا أنت أعلم بذلك منهم ، أعطينا كل
~~ذي حق حقه وبقي له مثقال ذرة من حسنة ، فيقول للملائكة : ضاعفوها لعبدي
~~وأدخلوه بفضل مني الجنة ، ومصداق ذلك في كتاب الله ^ { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ) .
# وإن كان العبد شقيا ، فتقول الملائكة : إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته ،
~~وبقي طالبون كثير ، فيقول عز وجل : خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم
~~صكوا له صكا إلى النار .
# فمعنى الآية على هذا التأويل : لا يظلم ، مثقال ذرة للخصم على الخصم ، بل
~~يثيبه عليها ويضاعفها له ، وذلك قوله ^ { وإن تك حسنة يضاعفها } ) قراءة ms0835
~~العامة ^ { حسنة } ) بالنصب على معنى : وان يكن زنة الذرة . وقرأها أهل
~~الحجاز رفعا ، بمعنى أن يقع أو يوجد حسنة ، وقال المبرد : معناه وإن تك
~~حسنة باقية يضاعفها .
# وقرأ الحسن : ( نضاعفها ) بالنون الباقون : بالياء ، وهو الصحيح ؛ لقوله
~~: ^ { ويؤت من لدنه } ) وقرأ أبو رجاء وأهل المدينة يضعفها . الباقون :
~~يضعفها وهما لغتان معناهما التكثير . وقال PageV03P309 أبو عبيده : يضاعفها
~~معناه يجعلها أضعافا كثيرة ، ويضعفها بالتشديد يجعلها ضعفين .
# ^ { ويؤت من لدنه } ) أي من عنده ، قال الكسائي : في ( لدن ) أربع لغات
~~لدن ، ولدى ولد ولدن . ولما أضافوها إلى انفسهم شددوا النون .
# ^ { أجرا عظيما } ) وهو الجنة . عن أبي عثمان قال : بلغني عن أبي هريرة
~~أنه قال : إن الله عز وجل يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة ، قال أبو
~~هريرة : لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله يعطيه
~~ألفي ألف حسنة ) ، ثم تلا : ^ { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ) ، إلى ^ {
~~أجرا عظيما } ) ( 320 ) .
# وقال : ( إذا قال الله : أجرا عظيما ، فمن بعد يدري قدره ؟ ) .
# < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > ^ { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } ) يعني فكيف يصنعون إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد حق منها ، يشهد عليهم بما عملوا ، ^ { وجئنا بك } ) يا محمد ^
~~{ على هؤلاء شهيدا } ) ؟ نظيره في البقرة والنحل والحج .
# عاصم عن زر عن عبد الله قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( اقرأ )
~~. فقرأت سورة النساء ، حتى إذا بلغت ، ^ { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }
~~) دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( حسبنا ) .
# < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > ^ { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } ) قرأ
~~أهل المدينة والشام بفتح التاء وتشديد السين ، على معنى : تتسوى فأدغمت
~~التاء بالسين ، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بفتح التاء وتخفيف السين ، على
~~حذف تاء تفعل ، كقوله : ^ { لا تكلم نفس إلا بإذنه } ) ، وقرأ الباقون بضم
~~التاء وتخفيف السين على المجهول ، قالوا : سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض
~~شيئا واحدا ، وقال قتادة وعبيدة : يعني لو تحركت الأرض ms0836 فساروا فيها ،
~~وعادوا إليها كما خرجوا منها ، ثم تسوى عليهم حتى تعلوهم ، ابن كيسان :
~~ودوا أنهم لم يبعثوا طرا ، وإنما نقلوا من التراب وكانت الأرض مستوية بهم .
~~6 الكلبي : يقول الله عز وجل للبهائم والوحش والطير والسباع : كن ترابا
~~فتسوى بها الأرض ، فعند ذلك يتمنى الكافرون لو كانوا ترابا يمشي
~~PageV03P310 عليهم أهل الجمع ، بيانه قوله عز وجل : ^ { ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا ) .
# قال الثعلبي : وحكي أستاذنا أبو القاسم الحسين أنه سمع من تأول هذه الآية
~~: يعدل بهم ما على الأرض من شيء فدية ، بيانه : يود المجرم لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه } ) الآية .
# ^ { ولا يكتمون الله حديثا } ) ؟ : قال عطاء : ودوا لو تسوى بهم الأرض ،
~~وإنهم لم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته ، وقال آخرون
~~: بل هو كلام مستأنف ، يعني ويكتمون الله حديثا ؛ لأن ما عملوا لا يخفى على
~~الله عز وجل ، ولا يقدرون على كتمانه ، الكلبي وجماعة : لا يكتمون الله
~~حديثا لأن خزنة جهنم تشهد عليهم .
# سعيد بن جبير : جاء رجل إلى ابن عباس ، فقال : أشياء تختلف علي في القرآن
~~، أهو شك فيه ؟ قال : لا ، ولكن اختلاف في آيات الاختلاف عليك من ذلك ،
~~فقال : اسمع ، الله عز وجل يقول : ^ { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين } ) ، وقال : ^ { لا يكتمون الله حديثا } ) فقد كتموا ،
~~فقال ابن عباس : أما قولهم ^ { والله ربنا ما كنا مشركين } ) فإنهم لما
~~رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام قالوا : تعالوا فلنشهد فجحد
~~المشركون ، فقالوا : ^ { والله ربنا ما كنا مشركين } ) رجاء أن يغفر لهم
~~فيختم على أفواههم ، وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ، فعند ذلك ^
~~{ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا }
~~) . الحسن : إنها مواطن ، ففي موطن لا يتكلمون ولا يسمع الا همسا ، وفي
~~مواطن يتكلمون ويكذبون ، ويقولون : ^ { ما كنا مشركين } ) وما كنا نعمل من
~~سوء ، وفي موطن يعترفون على أنفسهم ، وهو قوله عز وجل ^ { فاعترفوا بذنبهم
~~} ) ، وفي موضع آخر ms0837 يسألون الرحمة ، وإن آخر تلك المواطن أن أفواههم تختم ،
~~وجوارحهم تتكلم ، وهو قوله تعالى ^ { ولا يكتمون الله حديثا } ) .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا * ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل * والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا * من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا PageV03P311
~~لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا * ياأيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا * إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما * ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشآء
~~ولا يظلمون فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا *
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هاؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا * أولائك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا * أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ) نزلت في
~~ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انوا يشربون الخمرة ، ويشهدون
~~الصلاة وهم نشاوى ، فلا يدرون كم يصلون ، ولا يدرون ما يقولون في صلواتهم ،
~~فأنزل الله عز وجل ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~) نشاوى من الخمر ms0838 ، جمع سكران ، وقرأ النخعي : ( جنبا ) وهما لغتان .
# ^ { حتى تعلموا ما تقولون } ) وتقرؤون في صلاتكم ، وكانوا بعد نزول هذه
~~الآية يجتنبون السكر أوقات الصلاة ، حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة .
~~سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم : ^ { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ) ،
~~قال : لم يعن سكر الخمر ، إنما يعني سكر النوم .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا نعس أحدكم وهو في الصلاة ، فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإنه إذا صلى
~~وهو ينعس ، لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه ) .
# هشام بن عروة أيضا عن أبيه عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا نعس الرجل وهو يصلي ، فلينصرف فلعله يدعو على نفسه وهو لا
~~يدري ) .
# همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه ، فلم يدر ما يقول ، فليضطجع
~~) .
# وروي عن عبيدة السلماني في هذه الآية أنه قال : هو الحاقن ، دليله قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين ) PageV03P312
# ^ { ولا جنبا } ) نصب على الحال ، يعني ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب ،
~~وقرأ إبراهيم النخعي : ( جنبا ) بسكون النون ، يقال : رجل جنب ، ورجلان
~~وامرأتان جنب ، ورجال ونساء جنب ، والفعل منه أجنب يجنب ، وأصل الجنابة
~~البعد ، فقيل له : جنب لأنه يجتنب حتى يتطهر ، ثم استثنى فقال : ^ { إلا
~~عابري سبيل } ) واختلفوا في معناها ، فقال : بعضهم : الا إن يكونوا مسافرين
~~ولا يجدون الماء فيتيمموا ، وهذا قول علي وابن عباس وابن جبير وابن زيد
~~ومجاهد والحكم والحسن بن مسلم وابن كثير .
# وقال الآخرون : معناه إلا مجتازين فيه للخروج منه مثل أن ينام في المسجد
~~، فيجنب ، أو يكون الماء فيه ، أو يكون طريقه عليه ، فرخص له أن يمر عليه
~~ولا يقيم ، وعلى هذا القول تكون الصلاة بمعنى المصلى والمسجد كقوله ^ {
~~صلوات } ) اي موضع الصلوات ، وهذا قول عبد الله وابن المسيب وابن يسار
~~والضحاك والحسن وعكرمة وإبراهيم وعطاء الخراساني والنخعي والزيدي ms0839 ، يدل
~~عليه ماروى الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في
~~المسجد ، فيصيبهم الجنابة ، ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا
~~للماء إلا في المسجد ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وأصل العبور : القطع يقال : عبر الطريق والنهر إذا قطعهما وجال فيهما .
# ^ { وإن كنتم مرضى } ) جمع مريض . إسماعيل عن أبيه عن الحسين عن أم سلمة
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا إن مسجدي حرام على كل حائض
~~من النساء ، وعلى كل جنب من الرجال إلا على محمد وأهل بيته علي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام ) .
# وأراد به مرضا يضره مساس الماء كالجدري والجروح والقروح ، أو كسر قد وضع
~~عليه الجبائر ، فإنه رخص له في التيمم ، هذا قول جماعة من الفقهاء ، إلا ما
~~ذهب ( إليه ) عطاء والحسن أنه لا يتيمم مع وجود الماء ، واحتجا بقوله تعالى
~~^ { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) ، وهذا واجد الماء .
# وهذا غلط ، لما روى عطاء عن جابر قال : خرجنا في سفر وأصاب رجلا معنا حجر
~~فشجه في رأسه ، ثم احتلم ، فسأل أصحابه فقال : هل تجدون لي رخصة ؟ فقالوا :
~~ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء ، فاغتسل ، فمات ، فلما قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك ، فقال PageV03P313 ( قتلوه قتلهم الله
~~، هلا سألوا إذا لم يعلموا ، فإنما شفاء العى السؤال ، إنما كان يكفيه أن
~~يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ، ويغسل سائر جسده ) .
# ^ { أو على سفر } ) طويلا كان أو قصيرا ، فله التيمم عند عدم الماء ،
~~فإذا لم يكن مرض ولا سفر لكنه عدم الماء في موضع لا يعدم فيه الماء ( عادة
~~) ، مثل أن يكون في مصر فانقطع الماء عنه رأسا ، أو في قرية فانقطع ماؤها ،
~~ففيه ثلاث مذاهب : ذهب الشافعي ومحمد بن الحسن إلى أن عليه التيمم والصلاة
~~ويعيد الصلاة ، وذهب مالك والأوزاعي وأبو يوسف إلى إنه يتيمم ويصلي ولا
~~إعادة عليه ، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يتيمم ولا يصلي ، ولكنه يصبر حتى
~~يجد ms0840 الماء ويتوضأ ويصلي .
# ^ { أو جاء أحد منكم من الغائط } ) قرأ الزهري : ( من الغيط ) ، والغيط
~~والغوط والغائط كلها بمعنى واحد ، وهي الخبت المطمئن من الأرض ، وقال مجاهد
~~: هو الوادي ، الحسن : الغور من الأودية ، وتصوب . المؤرخ : قرارة من الأرض
~~يحفها الكرم ويسترها ، وجمعها غيطان ، والفعل منه ( غاط يغوط ) ، مثل ( عاد
~~يعود ) . وتغوط يتغوط ، إذا أتى الغائط ، وكانوا يتبرزون هناك فكنى عن
~~الحدث بالغائط مثل العذرة والحدث ، وهو هاهنا كناية عن حاجة البطن .
# ^ { أو لامستم النساء } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف : ( لمستم ) بغير ألف
~~هاهنا ، وفي المائدة وهو اختيار أبي عبيد ، وقرأ الباقون بالألف فيهما وهو
~~اختيار أبي حاتم .
# واختلف المفسرون في معنى اللمس والملامسة ، فقال قوم : المجامعة ، وهو
~~قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ، وقال سعيد بن جبير : ذكروا اللمس فقال
~~ناس من الموالي : ليس بالجماع ، وقال ناس من العرب : هو الجماع ، فأتيت ابن
~~عباس فذكرت له ، فقال : من أي الفريقين كنت ؟ قلت : من الموالي . قال : غلب
~~فريق الموالي ، إن اللمس والمس والمباشرة الجماع ، لكن الله يكني عما يشاء
~~بما يشاء ، وعلى هذا القول إنما كنى عن اللمس بالجماع ؛ لأن اللمس يوصل
~~إليه ، كما يقال للسحاب : سماء ، وللمطر : سماء وللكلأ سماء لأن بالسحاب
~~يوصل إلى المطر ، وبالمطر يوصل إلى الكلأ ، قال الشاعر :
# إذا سقط السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقال الآخرون : هو التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع ، وهو قول
~~ابن مسعود PageV03P314 وابن عمر وأبي عبيدة ومنصور وعبيدة والشعبي والنخعي
~~وحماد والحكم .
# واختلف العلماء في حكم الآية على خمسة مذاهب ، فقال الشافعي : إذا أفضى
~~الرجل بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة سواء كان باليد أو بغيرها من
~~أعضاء الجسد تعلق نقض الطهارة به ، وهو قول ابن مسعود وابن عمر والزهري
~~وربيعة .
# وقال الأوزاعي : إن كان للمس باليد نقض الطهر ، وإن كان بغير اليد لم
~~ينقضه ، فأجراه مجرى مس الفرج .
# وقال مالك والليث بن سعد ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه : إذا كان
~~اللمس للشهوة نقض ، وإن كان ms0841 لغير شهوة لم ينقض ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~: إن كانت ملامسة فاحشة نقضت وإلا لم تنقض ، والملامسة الفاحشة : ما تحدث
~~الإفساد .
# وذهبت طائفة إلى إن الملامسة لا تنقض الطهارة بحال ، وبه قال من الصحابة
~~ابن عباس ، ومن التابعين الحسن البصري ، وإليه ذهب محمد بن الحسين .
# وعن الثوري روايتان : إحداهمها هذا ، والثانية مثل ( قول مالك بدليل
~~الشافعي من الآية ) أن الملامسة باليد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن بيع الملامسة ، واللمس أكثر ما يستعمل في لمس اليد ، وأنشد
~~الشافعي :
# لمست بكفي كفه طلب الغنى
# ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى
# أفدت وأعداني فأنفقت ما عندي
# روى الزهري عن سالم عن أبيه قال : جسها بيده من الملامسة ، ويدل عليه ما
~~روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل ينال من امرأة لا تحل له ما يناله من امرأته إلا الجماع ، فقال :
~~( يتوضأ وضوءا حسنا ) ، فثبت أن اللمس ينقض الوضوء .
# احتج من لم يوجب الوضوء بالملامسة نفسها ، بما روى مالك عن أبي النضر عن
~~أبي PageV03P315 سلمة عن عائشة قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلى ، فإذا قام بسطتها
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح .
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت : إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا لمعترضة بين يديه اعتراض الجارية حتى إذا
~~أراد أن يوتر مسني برجله .
# وروي الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت : فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ات ليلة ، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد
~~يقول : ( أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من غضبك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي
~~ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ) .
# وفي بعض الاخبار : فلما فرغ من صلاته قال لي : ( يا عائشة أتاك شيطانك ؟
~~) ، قالوا : فلمسته ms0842 عايشة وهو في الصلاة فمضى فيها .
# ولأجل هذه الأخبار خص من ذكرنا مس الشهوة بنقض الوضوء . روى أبو روق عن
~~إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه
~~ثم يصلي ولا يتوضأ .
# وأما الغسل وكيفية الملامسة على مذهب الشافعي فهو على ثلاثة أوجه : لمس
~~ينقض الوضوء قولا واحدا ، ولمس لا ينقض الوضوء ، ولمس مختلف فيه ، فالذي
~~ينقض الوضوء ملامسة الرجل المرأة الشابة ( . . . . ) متعمدا حية كانت أو
~~ميتة ، والذي لا ينقضه ملامسة الشعر والسن والظفر ، والذي اختلف فيه هو أن
~~يلمس فتاة صغيرة ، أو امرأة كبيرة ، أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له
~~نكاحها ، ( وفيه ) قولان : أحدهما ينقض الوضوء لأنه لمس متعمد ( . . . . )
~~، والثاني لا ينقض لانه لا تدخل للشهوة فيهن ، يدل عليه ما روي عن أبي
~~قتادة السلمي الانصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
~~أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص بن ربيعة بن
~~عبد شمس ، فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها . وهذا حكم الملامسة إذا لم يكن
~~حائل ، فأما إن كانت من دون حائل فإنها تنقض الطهارة سواء كان الحائل صفيقا
~~أو رقيقا ، هذا قول الجمهور .
# وقال مالك : ينقضها إن كان رقيقا ولا ينقضها إن كان صفيقا ، وقال الليث
~~وربيعة : ينقضها PageV03P316 سواء كان صفيقا أو رقيقا ، والدليل على أنها
~~لا تنقض الوضوء إذا كانت من دون حائل ظاهر الآية ^ { أو لامستم } ) فإذا
~~لمسها مع الحائل فما لمسها وإنما لمس الحائل ، وعليه إنه لو حلف ألا يلمسها
~~ولمسها من وراء حائل لم يحنث .
# فهذا كله حكم اللامس ، وأما الملموس فهل ينتقض به طهره أم لا ؟ فعلى
~~قولين للشافعي :
# أحدهما : أنه ينتقض لاشتراكهما في الالتذاذ .
# والثاني : لا ينتقض لخبر عائشة : ( فوقعت يدي على أخمص قدمي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
# قوله تعالى : ^ { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) اعلم أن التيمم من خصائص هذه
~~الأمة لما روى ربعي بن خماش ، عن حذيفة ms0843 قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، جعلت الأرض
~~لنا مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ) .
# وأما بدء التيمم فأخبر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ،
~~وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأبواء ، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي وكنت
~~استعرتها من أسماء ، فصل ، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بالتماسه فالتمس ، فلم يوجد ، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فباتوا
~~ليلتهم تلك ، وأقاموا على النجاسة وليسوا على ماء وليس عندهم ماء ، فأتى
~~الناس أبا بكر ، فقالوا : ألا ترى إلى عائشة حبست رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على غير ماء ؟ فجاء أبو بكر ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذي قد نام فعاتبني ، وقال : ما شاء الله وقال : قبحها الله من
~~قلادة حبست الناس على غير ماء وقد حضرت الصلاة ، ثم طعن بيده على خاصرتي
~~فما منعني من التحريك إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واضعا رأسه
~~على فخذي ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء ،
~~فأنزل الله عز وجل آية التيمم .
# قالت : فبعثت البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته ، فقال أسيد بن
~~حضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر جزاكم الله خيرا ، فوالله ما نزل
~~بك أمر قط تكرهينه إلا جعل لك وللمسلمين فيه خير .
# فأباح الله تعالى التيمم لخمس شرائط :
# أحدها : دخول وقت الصلاة ، فلا يجوز التيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة ،
~~وقد يجمع PageV03P317 بالتيمم بين صلاتي فرض ، هذا قول علي وابن عباس وابن
~~حمزة ومذهب مالك والشافعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل ، قالوا : لأنها
~~طهارة ضرورة ، فقسناها على المستحاضة ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( فأينما أدركتكم الصلاة فتيمموا وصلوا ) .
# وروى أبو إسحاق عن الحريث عن علي ms0844 رضى الله عنه قال : ( تيمموا لكل صلاة )
~~.
# وروي ابن المهدي عن عاصم الأحول عن عمرو بن قيس قال : بل تتيمم لكل صلاة
~~وإن لم تحدث .
# وذهبت طائفة إلى أن التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة
~~ويصلي من الحدث الأكبر إلى الحدث لمسا من الفرايض والنوافل ، وهو قول سعيد
~~بن المسيب والحسن والثوري وأبي عبيدة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ) .
# والشرط الثاني من الشرايط المبيحة للتيمم : طلب الماء ، وكيفية الطلب أن
~~يطلبه في رحله فإن لم يجد طلب من أصحابه ، فإن لم يجد عندهم طلب يمينا
~~وشمالا ووراء وأمام ، فإن كان هناك تل صعد ونظر ، فإن رأى إنسانا قادما
~~فليتعرف منه ، فإن تيمم قبل الطلب لم يصح عند أكثر الفقهاء .
# وقال أبو حنيفة : طلب الماء ليس بشرط في جواز التيمم بل مستحب ، فان تيمم
~~قبله أجزأه ، لأنه لو كان شرطا فيه لكان شرطا في النافلة لعدم الماء ، ولما
~~كان التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة دونه ، دليلها قوله
~~تعالى : ^ { فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا } ) ، ولا يقال : لم يجز
~~إلا لمن طلب الماء ، والدليل عليه أنه لو وكل وكيلا ليشتري له شيتا فان لم
~~يجد فخيره فاشترى الشيء الثاني قبل طلبه الأول ضمن .
# والشرط الثالث : إعوازه بعد طلبه ، فأما إذا كان بينه وبين الماء حائل من
~~لص أو عدو أو سبع أو جمل صائل أو نار ونحوها فهو عادم للماء ، وكذلك إن كان
~~عليه ضرر في إتيانه مثل أن يخاف على رحله إن غاب عنه ، وكذلك إن كان الماء
~~في بئر ولم يمكنه الوصول إليه .
# والشرط الرابع : العذر من مرض أو سفر لقوله : ^ { وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر } ) .
# والمرض على ثلاثة أضرب : مرض لا يضر استعمال الماء معه ، فلا يجوز التيمم
~~معه ، PageV03P318 وضرب يخاف معه من استعمال الماء التلف فيجوز معه التيمم
~~، وكذلك إن كان على قرحه دم يخاف إن غسله التلف تيمم ، وأعاد ms0845 إذا قدر على
~~غسل الدم ، وضرب يخاف باستعماله الماء الزيادة في العلة بطء البرء ،
~~والمتعين فيه أوجه :
# الأول : أنه يجوز التيمم ، وهو مذهب أبي حنيفة .
# والثاني : أنه لا يجوز فإن كانت الجراحة في بعض جسده دون بعض ، غسل ما لا
~~ضرر عليه وتيمم ، ولا يجزيه أحدهما دون الآخر ، وقال أبو حنيفة : إذا كان
~~أكثر بدنه لزمه الوضوء واستعمال الماء ، ولم يجزه معه التيمم ولا دونه ،
~~وإن كان أكثر بدنه جريحا يسقط عنه فرض الوضوء والغسل ويجزيه التيمم في
~~الجميع .
# قال : ( ولا يجوز الجمع بين استعمال الماء في بعض الأعضاء والتيمم في
~~بعضها ) ، وكذلك لو وجد الجنب أو المحدث من الماء ما لا يسع المحدث لوضوئه
~~، ولا الجنب لأغساله ، وللشافعي فيه قولان :
# أحدهما : أنه يسقط فرض استعماله الماء ويكفيه التيمم ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك والمزني .
# والقول الثاني : يلزمه استعمال القدر الذي وجده ، والتيمم كما حدثته ،
~~وإن كان جنبا غسل به أي أعضائه شاء ثم تيمم على الوجه واليدين ، وإن كان
~~محدثا غسل وجهه ثم يديه على الترتيب ثم تيمم لما لم يغسل من أعضاء الوضوء ،
~~حتى لو غسل جميع أعضاء وضوئه وبقيت لمعة من رجله لم يصبها ماء فإنه يتيمم
~~لها .
# وإن انكسر بعض أعضائه فجبرها ، فإنه لا يعدو في الجبائر موضع الكسر ، ولا
~~يضعها إلا على وضوء كالخفين ، فان وضعها على الطهارة فله أن يمسح على
~~الجبيرة ما دام العذر باقيا ثم هل يلزمه إعادة الصلوات التي صلاها بالمسح
~~على الجبائر أم لا ؟ فيه قولان :
# أحدهما : عليه الإعادة .
# والثاني : لا إعادة عليه ، وهو اختيار المزني ، والدليل عليه ما روى زيد
~~بن علي عن أبيه عن جده أن حزما انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يمسح على الجبائر ، قال الشافعي : إن صح حديث علي قلت به ، وهذا
~~مما استخير الله فيه . وإن وضعها على غير الطهارة وعدا بها إلى غير موضع
~~الكسر ينظر ؛ فإن لم يخش تلف يديه أو عضو من أعضائه نزعها ، وإن خاف على ms0846
~~ذلك لم ينزعها ، ولكنه يغسل ما يقدر عليه ، ويعيد الصلاة إذا قدر على نزعها
~~.
# وأما السفر فهو أقل ما يقع عليه اسم سفر ، طالت أو قصرت ؛ لأن الله تعالى
~~لم يفرق PageV03P319 بينهما ، دليله ما أخبر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن
~~عجلان عن نافع عن ابن عمر : إنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمدينة تيمم
~~فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ، فلم يعد
~~الصلاة ، والجرف قريب من المدينة .
# والشرط الخامس : النية المكنونة .
# وقوله تعالى : ^ { فتيمموا صعيدا طيبا } ) عنى : اقصدوا ترابا طيبا ،
~~واختلف العلماء في الممسوح به في التيمم على أربعة مذاهب :
# قال أبو حنيفة : يجوز التيمم بالأرض ومما كان من جنسها ، وإن لم يعلق
~~بيده منها شيء ، فأجاز بالكحل والزرنيخ والنورة من الجص والحجر المسحوق ،
~~بل وحتى الغبار ، وحتى فيما لو ضرب يده على صخرة ملساء فمسح أجزاه ، فأما
~~إن تيمم بسحالة الذهب والفضة والصفر والرصاص والنحاس لم يجزه ، لإنه ليس من
~~جنس الأرض .
# قال مالك : يجوز بالأرض وبكل ما اتصل فيها ، فأجاز التيمم بأجناس الأرض
~~والشجر ، فقال : لو ضرب يده على غيره ثم مسح بها أجزأه .
# وقال الأوزاعي والثوري : يجوز بالأرض وبكل ما عليها من الشجر والحجر
~~والمدر وغيرها حتى قالا : لو ضرب يديه على الجمد والثلج أجزاه ، واحتجوا
~~بما روى عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول : أقبلت
~~أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة ، حتى دخلنا على أبي جهيم الحارث بن
~~الصمة الأنصاري ، فقال أبو جهيم : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نحو بئر الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه .
# وذهب الشافعي إلى أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار تعلق باليد وهو
~~الاختيار لهذا ؛ لأن الله عز وجل قال : ^ { وتيمموا صعيدا طيبا } ) فالصعيد
~~اسم التراب ، والطيب اسم لما ينبت ، فأما ما لا ينبت من الأرض فليس ms0847 بطيب ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : ^ { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } ) ،
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ) ،
~~فخص التراب ذلك ، والله أعلم .
# ^ { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا } ) وقد مضى الكلام
~~في الممسوح به ، فأما قدر الممسوح وكيفية التيمم ، فاختلف الناس فيه على
~~خمسة مذاهب :
# فقال الزهري : تمسح على الوجه واليدين إلى الآباط والمناكب ، واحتج بما
~~روى عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان في سفر ومعه عائشة فضل عقدها ، فاحتبسوا في طلبه يوما ، قال :
~~فنزلت آية التيمم ، فضربوا بأيديهم إلى الأرض ، ثم رفعوا PageV03P320
~~أيديهم ، ولم يقبضوا من التراب شيئا ، فمسحوا وجوههم وأيديهم إلى المناكب ،
~~ثم بطون أيديهم إلى الآباط .
# وقال ابن سيرين : ثلاث ضربات : ضربة للوجه ، وضربة لليدين ، وضربة
~~للمرفقين ، وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله ، ومن
~~التابعين الحسن البصري والشعبي ، ومن الفقهاء أبو حنيفة وحنبل ومالك والليث
~~، رضي الله عنهم ، واحتجوا بما روى الأعرج عن أبي الصمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه .
# وروى أبو أمامة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( التيمم
~~ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ) .
# وروى ربيع بن سبرة عن أبيه عن جده عن أسلع قال : قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ارجل بنا يا أسلع ) . فقلت : أنا جنب . فسكت ، إلى مكة
~~فنزلت آية التيمم ، فقال : ( يكفيك هذا ) . فضرب بكفيه الأرض ثم نفضهما ثم
~~مسح ذراعيه ؛ ظاهرهما وباطنهما . وقال علي كرم الله وجهه : ( هو ضربتان :
~~ضربة للوجه وضربة للكفين ) .
# وذهبت طائفة إلى أنه ضربة واحدة للوجه والكفين ، وهو قول سعيد بن المسيب
~~، والأوزاعي وأحمد وإسحاق ، واحتجوا بقول الله تعالى : ^ { وأيديكم } ) ،
~~قالوا واليد على الإطلاق يتناول الكف إلى الكوع ، بدليل أن السارق تقطع يده
~~إلى الكوع ، وقد قال الله تعالى : ^ { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما }
~~) ، فاحتجوا بما روى سعيد ms0848 بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم : ( ضربة للوجه والكفين ، والتيمم
~~من الجنابة كالتيمم من الحدث ) .
# فإذا عدم الجنب الماء تيمم كما يتيمم المحدث بلا خلاف فيه إلا ما روي عن
~~عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا : لا يحق للجنب التيمم ،
~~ولكنه يصبر إلى أن يجد الماء فيغتسل ، وقال مفسرا قوله عز وجل : ^ { أو
~~لامستم النساء } ) أراد اللمس باليد دون الجماع .
# وروى الأعمش عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي أن رجلا سأل
~~عمر عن جنب لا يجد الماء ، فقال : لا يصلي حتى يجد الماء ، فقال عمار بن
~~ياسر : أما تذكر حين بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وأجنبت
~~فتمعكت في التراب ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ،
~~فقال : ( قد كان يكفيك أن تفعل كذا وكذا ) . وضرب بيده على الأرض فمسح
~~PageV03P321 وجهه وبدنه ؟ فقال : اتق الله يا عمار ، فقال : إن شئت لم
~~أذكره أبدا .
# وروى عمار بن ياسر عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي ، قال :
~~كنت عند عمر رضي الله عنه ، فسأله إعرابي فقال : إنا نمكث الشهر والشهرين
~~لا نجد الماء ، فقال : أما أنا فلو كنت لم أصل ، فقال عمار بن ياسر : أما
~~تذكر يا أمير المؤمنين أني كنت أنا وأنت في الإبل ؟ فقال : بلى . قال :
~~فأنت أجنبت فتمعكت في التراب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له فضحك ، وقال : ( كان يجزيك هكذا ) . وبسط عمار كفيه ، ووضعهما على الأرض
~~ثم نفض إحداهما بالأخرى فمسح بهما وجهه ، ووصل الكفين بشيء من الذراعين
~~يسير ، فقال عمر : اتق الله يا عمار . فقال : يا أمير المؤمنين لو شئت لم
~~اتفوه به أبدا ، قال : لا بل نوليك ( ما توليت ) .
# وروى الأعمش عن شقيق قال : كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى ، فقال أبو
~~موسى : يا أبا عبد الرحمن ، الرجل جنب فلا ms0849 يجد الماء أيصلي ؟ فقال : لا .
~~فقال : أما تذكر قول عمار لعمر : بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأنت
~~فأجنبت فتمعكت في التراب ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ،
~~فقال : ( كان يكفيه هكذا ) .
# وضرب بيديه الأرض فسمح وجهه ويديه ؟ فقال : لم أر عمر قنع بذلك ، قال :
~~فما يصنع بهذه الآية ^ { فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا } ) ؟ فقال :
~~أما إنا لو رخصنا لهم في هذا لكان أحدهم إذا وجد برد الماء تيمم بالصعيد ،
~~قال الأعمش : فقلت لشقيق فلم يكن هذا إلا حبا له ، قال : يدل علي أن صلاة
~~الجنب بالتيمم جايز ، ما روى ابن عوف عن أبي رجاء ، قال : سمعت عمران بن
~~حصين يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في
~~القوم ، فقال : ( يا فلان ، ما منعك أن تصلي مع القوم ؟ ) . فقال : يا رسول
~~الله أصابتني جنابة ولا ماء ، قال : ( عليك بالصعيد فإنه يكفيك ) .
# وروى مسلم عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال : صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان رجل جنب ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتيمم ويصلي ،
~~فلما وجد الماء أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل ولم يأمره أن يعيد
~~.
# عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ) PageV03P322
# < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ) يعني
~~يهود المدينة ، وقال ابن عباس : نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب ومالك بن
~~دخشم ، كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانيهما وعاباه ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ^ { يشترون الضلالة } ) مختصر تقديره : ويشترون الضلالة بالهدى ^ {
~~ويريدون أن تضلوا } ) يا معشر المؤمنين ، وقرأ الحسن تضلوا ، ^ { السبيل }
~~) أي عن السبيل .
# < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > ^ { والله أعلم بأعدائكم } ) منكم ، فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم ،
~~ويجوز أن يكون ^ { أعلم } ) بمعنى عليم ( كقوله تعالى : @QB@ وهو أهون عليه ms0850
~~@QE@ { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا } ) ، فإن شئت
~~جعلتها متصلة بقوله ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > ^ { من الذين هادوا } ) ، وإن شئت جعلتها منقطعة عنها مستأنفة ،
~~ويكون المعنى : من الذين هادوا من يحرفون ، كقوله : ^ { وما منا إلا له
~~مقام معلوم } ) اي من له مقام معلوم ، وقال ذو الرمة :
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له
# وآخر يذري دمعة العين بالمهل
# يريد : ومنهم من دمعه .
# ^ { يحرفون } ) يغيرون ، ^ { الكلم } ) وقال علي بن أبي طالب ( رضي الله
~~عنه ) : ( الكلام عن مواضعه ، يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم ، وآية
~~الرجم ) ، وقال ابن عباس : كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويسألونه عن الأمر فيخبرهم ، ويرى أنهم يأخذون بقوله ، فإذا انصرفوا من
~~عنده حرفوا كلامه . ^ { ويقولون سمعنا } ) قولك ^ { وعصينا واسمع غير مسمع
~~} ) أي غير مقبول منك ، وقيل : هو مثل قولهم : اسمع لا سمعت .
# ^ { وراعنا } ) : وارعنا ، وقد مضت القصة في سورة البقرة ، ^ { ليا
~~بألسنتهم وطعنا } ) قدحا ^ { في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا } ) مكان راعنا ^ { لكان خيرا لهم وأقوم } ) أصوب وأعدل ، ^ { ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } ) خاصة باليهود ، ^ { آمنوا بما
~~نزلنا } ) يعني القرآن ، ^ { مصدقا لما معكم } ) قال ابن عباس : كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار اليهود منهم عبد الله بن صوريا
~~وكعب بن أسد ، فقال لهم : ( يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا ، فوالله
~~إنكم تعلمون أن الذي جئتكم به لحق ) ، فقالوا : ما نعرف ذلك يا محمد
~~وأنكروا وأصروا على الكفر ، فأنزل الله عز وجل ^ { يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم } ) . PageV03P323
# ^ { من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها } ) قراءة العامة بكسر
~~الميم ، وقرأ أبو رجاء بضمها ، وهما لغتان ، قال ابن عباس : يجعلها كخف
~~البعير أو كحافر الدابة . قتادة والضحاك : نعميها ، ذكر الوجه والمراد به
~~العين ^ { نردها على أدبارها } ) أي نحول وجوهها ms0851 إلى ظهورها ، ونجعل
~~أبصارها من جهة أقفائها ، وهذه رواية عطية عن ابن عباس . الفراء : الوجوه
~~منابت للشعر كوجوه القردة ، لأن منابت شعور الآدميين في أدبار وجوههم .
~~القتيبي : نمحو آثارها وملامحها من عين وحاجب وأنف وفم ، فنردها على
~~أدبارها أي كالأقفاء .
# فإن قيل : كيف جاز أن يهددهم بطمس وجوههم إن لم يؤمنوا ، ثم لم يؤمنوا
~~ولم يفعل بهم ذلك ؟
# فالجواب أن نقول : جعل بعضهم هذا الوعيد باقيا منتظرا ، فقال : لابد من
~~طمس وجوه اليهود أي بالمسخ قبل الساعة ، وهذا قول المبرد ، وقال بعضهم :
~~كان هذا وعيدا بشرط ، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع الباقين ،
~~وقيل : لما أنزلت هذه الآية ، أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يأتي أهله فأسلم ، وقال : يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل
~~إليك حتى يتحول وجهي في قفاي . وقال النخعي : قرأ عمر هذه الآية على كعب
~~الأحبار ، فقال كعب : يا رب أسلمت ، يا رب أسلمت مخافة أن يشمله وعيد هذه
~~الآية .
# وقال سعيد بن جبير : الطمس أن يرتدوا كفارا فلا يهتدوا أبدا . الحسن
~~ومجاهد : من قبل أن نعمي قوما عن الصراط وعن بصائر الهدى ، فنردها على
~~أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا منه بدءا ، وهو الشام . وأصل الطمس :
~~المحو والإفساد والتحويل ، ومنه يقال : رسم طاسم ، وطامس أي دارس ، والريح
~~تطمس الأثر أي تمحوه وتعفوه .
# ^ { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } ) فنجعلهم قردة وخنازير ^ { وكان
~~أمر الله مفعولا إن الله لا يغفر أن يشرك به } ) الآية ، قال الكلبي : نزلت
~~في المشركين : وحشي بن حرب وأصحابه ، وقال : إنه لما قتل حمزة ، وكان قد
~~جعل له على قتله أن يعتق ، ولم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم على صنيعه هو
~~أصحابه ، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد ندمنا على الذي
~~صنعنا وإنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول وأنت بمكة : ^ {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله ms0852 الا
~~بالحق ولا يزنون } ) ، وقد دعونا مع الله إلها آخر ، وقتلنا النفس التي حرم
~~الله ، وزنينا ، ولولا هذه الآية لاتبعناك ، فنزلت ^ { إلا من تاب وآمن } )
~~الآيتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي وأصحابه ، فلما
~~قرأوها كتبوا إليه : هذا شرط شديد نخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون من (
~~أهل ) هذه الآية ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~} ) فبعث بها إليهم فقرؤوها ، فبعثوا إليه : إنا نخاف ألا PageV03P324 نكون
~~من أهل مشيئته ، فنزلت : ^ { ياعباد الذين أسرفوا على أنفسهم . . . } ) ،
~~فبعث بها إليهم فلما قرؤوها دخل هو أصحابه في الإسلام ، ورجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقبل منهم ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوحشي : ( أخبرني كيف قتلت حمزة ؟ ) ، فلما أخبره قال : ( ويحك غيب وجهك
~~عني ) ، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات .
# < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في اليهود ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) فمشيئته لأهل التوحيد . أبو مجلز ، عن
~~ابن عمر : نزلت في المؤمنين ، وذلك أنه لما نزلت ^ { يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم } ) الآية قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فتلاها
~~على الناس ، فقام إليه رجل ، فقال : والشرك بالله ؟ فسكت ثم قام إليه مرتين
~~أو ثلاثا ، فنزلت : ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ) الآية ، فأثبتت هذه
~~في الزمر وهذه في النساء .
# المسيب بن شريك ، عن مطرف بن الشخير قال : قال ابن عمر : كنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من
~~أهل النار ، حتى نزلت هذه الآية ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } ) ، فأمسكنا عن الشهادات .
# عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا تزال )
~~المغفرة تحل بالعبد ما لم يرفع الحجاب ) . قيل : يا رسول الله ، وما ( وقوع ms0853
~~) الحجاب ؟ قال : ( الإشراك بالله ) ثم قرأ : ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به } ) الآية .
# مسروق عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم يضره معه خطيئة ، كما لو لقيه وهو
~~يشرك به شيئا دخل النار ولم تنفعه حسنة ) . وعن علي ( رضي الله عنه ) عنه
~~قال : ( ما في القرآن أرجى إلي من هذه الآية @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
~~} < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } ) الآية ، قال الكلبي : نزلت في
~~رجال من اليهود ، أتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهم عدي بن
~~عمرو والنعمان ابن أوفى وصهيب بن زيد ، فقالوا : يا محمد هل على هؤلاء من
~~ذنب ؟ فقال : ( لا ) ، فقالوا : PageV03P325 والله ما نحن إلا كهيئتهم ، ما
~~عملناه بالنهار كفر عنا بالليل ، وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار ،
~~فكفرهم الله تعالى ، وأنزلت هذه الآية . الحسن والضحاك وقتادة وسفيان
~~والسدي : نزلت في اليهود والنصارى ممن قالوا : ^ { نحن أبناء الله وأحباؤه
~~} ) وقالوا : ^ { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ونصارى } ) .
# مجاهد وعكرمة : هو أنهم كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة يزعمون أنهم لا
~~ذنب لهم ، فتلك التزكية . عطية عن ابن عباس : هو أن اليهود قالوا : إن
~~آباءنا وأبناءنا توفوا ، فهم سيشفعون لنا ويزكوننا ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وقال عبد الله : هو تزكية بعضهم لبعض ، وعن طارق ابن شهاب قال :
~~سمعت ابن مسعود يقول : إن الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه ، فيلقى الرجل لا
~~يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا ، فيقول : والله إنك لذيت لذيت ، فلعله لا
~~يخلو منه شيء ، فيرجع إلى بيته وما معه من دينه شيء ، ثم قرأ عبد الله :
~~@QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ { بل الله يزكي } ) أي يطهر من
~~الذنوب ^ { من يشاء } ) ( . . . ) لذلك ^ { ولا يظلمون فتيلا } ) وهو ما
~~يكون في شق النواة ms0854 ، وقيل : هو ما فتلته بين إصبعيك من الوسخ فيكون فعيلا
~~بمعنى مفعول قال الشاعر :
# يجمع الجيش ذا الالوف فيغزو
# ثم لا يرزأ العدو فتيلا
# < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > ^ { انظر } ) يا محمد ^ { كيف يفترون } ) يحيكون على الله الكذب في
~~تفسيرهم كتابه ^ { وكفى به إثما مبينا } < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ) قرأ السلمي : ( ألم
~~تره ) في كل القرآن ، وهي لغة قوم لا يكتفون من الجزم بحذف الحرف حتى
~~يسكنوا حركته ، كقول الشاعر :
# من يهده الله يهتد لا مضل له
# ومن أضل فما يهديه من هادي
# ^ { يؤمنون بالجبت والطاغوت } ) اختلفوا فيهما ، فقال عكرمة : هما صنمان
~~كان المشركون يعبدونهما من دون الله . أبو عبيدة : هما كل معبود من حجر أو
~~مدر أو صورة أو شيطان ، يدل عليه قوله : ^ { أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت } ) ، وقوله : ^ { الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } ) .
# عطية عن ابن عباس : الجبت : الأصنام ، والطاغوت : تراجمة الأصنام الذين
~~يكونون بين PageV03P326 أيديهم يفترون عنها الكذب ليضلوا الناس ، وقيل :
~~الجبت : الأوثان ، والطاغوت : شياطين الأصنام ، لكل صنم شيطان يفسر عنها
~~فيغتر بها الناس . أبو عمرو الشعبي ومجاهد : الجبت : السحر ، والطاغوت :
~~الشيطان . زيد بن أرقم : الجبت : الساحر ، ويقال له : الجبس ، قلبت سينه
~~تاء ، والطاغوت : الشيطان ، يدل عليه قوله : ^ { الذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت } ) .
# قال محمد بن سيرين ومكحول : الجبت : الكاهن ، والطاغوت : الساحر ، وهو
~~رواية الوالبي عن ابن عباس . سعيد بن جبير وأبو العالية ، الجبت : شاعر
~~بلسان الحبشة ، والطاغوت : الكاهن . عكرمة : كان أبو هريرة كاهنا في
~~الجاهلية ممن أقر إليه ناس ممن أسلم ، فنزلت هذه الآية . الضحاك والكلبي
~~ومقاتل : الجبت : حيي بن أخطب ، والطاغوت : كعب بن الأشرف ودليله قوله : ^
~~{ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } ) .
# حكى أبو القاسم الحسين ، عن بعضهم أن الجبت إبليس ، والطاغوت أولياؤه ،
~~عن قطر بن قيصيه ، عن مخارق عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الطرق والطيرة والعيافة من الجبت ، والجبت كل ما حرم الله ،
~~والطاغوت هو ما يطغي الإنسان ) .
# ^ { ويقولون للذين كفروا هؤلاء ms0855 أهدى من الذين آمنوا سبيلا } ) قال
~~المفسرون : خرج كعب ابن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة
~~أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن
~~مثواه ، ونزلت اليهود في دور قريش ، فقال أهل مكة : إنكم أهل كتاب ، ومحمد
~~صاحب كتاب ونحن أمية ، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم ، وإن أردت أن نخرج
~~معك ، فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما ، ففعل ذلك ، فذلك قوله : ^ { يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت } ) ثم قال كعب لأهل مكة : ليجئ منكم ثلاثون ومنا ثلاثون
~~فلنلزق أكبادنا بالكعبة ، فنعاهد رب البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ذلك
~~، فلما فرغوا قال أبو سفيان : إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ، ونحن أميون لا
~~نعلم فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى الحق ؟ أنحن أم محمد ؟
# فقال كعب : اعرضوا علي دينكم ، فقال أبو سفيان : نحن ننحر للحاج الكرماء
~~ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به
~~، ونحن أهل الحرم ، ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم ، وديننا
~~القديم ودين محمد الحديث . فقال PageV03P327 كعب : أنتم والله أهدى سبيلا
~~مما عليه محمد ، فأنزل الله الآية ^ { إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب } )
~~: يعني كعبا وأصحابه ، يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني الصنمين ^ { يقولون
~~للذين كفروا } ) أبي سفيان وأصحابه : هؤلاء أهدى من الذين آمنوا ؛ محمد
~~وأصحابه سبيلا أي دينا .
# < <
# | النساء : ( 52 - 53 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > < أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ { أم
~~لهم } ) يعني ألهم ، والميم صلة ^ { نصيب } ) حظ ^ { من الملك } ) وهذا على
~~وجه الإنكار ، يعني ليس لهم من الملك شيء ، ولو كان لهم من الملك ^ { فإذا
~~لا يؤتون الناس } ) محمدا وأصحابه ^ { نقيرا } ) من حسدهم وبخلهم وبغضهم .
~~رفع قوله ( يؤتون ) ( . . . . . . . . . ) .
# وفي قراءة عبدالله : فإذا لا يؤتوا الناس بالنصب ( . . . . . . . . . ) .
# واختلفوا في النقير ، فقال ابن عباس : هو النقطة في ظهر النواة ، ومنها :
~~( . . . . . . . ) مجاهد : حبة النواة التي وسطها .
# الضحاك : يعني ms0856 النواة الأبيض الذي يكون وسطها . أبو العالية : هو نقر
~~الرجل الشيء بطرف إصبعه ، كما ينقر الدرهم وقال : سألت ابن عباس عنه فوضع
~~طرف الإبهام على باطن السبابة ثم رفعها وقال : هذا هو النقير .
# 2 ( { أم يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من ءامن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا * إن الذين كفروا بئاياتنا سوف نصليهم نارا كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما *
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا * إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الاحمانات إلىأهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا * ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا * ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا PageV03P328 وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا * أولائك الذين يعلم الله
~~ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فىأنفسهم قولا بليغا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > ^ { أم يحسدون } ) يعني اليهود ^ { الناس } ) : قال قتادة : يعني
~~العرب حسدوهم على النبوة وبما أكرمهم الله تعالى به محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# عن محمد بن كعب القرظي قال : سمعت عليا ( عليه السلام ) على المنبر في
~~قوله ^ { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } ) قال : هو رسول
~~الله وأبو بكر وعمر ( عليهم السلام ) .
# وقال آخرون : المراد بالناس هنا يعني رسول الله صلى ms0857 الله عليه وسلم ،
~~حسدوه على ما أحل الله له من النساء ؛ وذلك ما روى علي بن علي عن أبي حمزة
~~الثمالي في قوله ^ { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } ) يعني
~~بالناس في هذه الآية نبي الله ، قالت اليهود : انظروا إلى هذا النبي ،
~~والله ما يشبع من طعام ، لا والله ماله هم إلا النساء ، لو كان نبي لشغله
~~أمر النبوة عن النساء ، فحسدوه على كثرة نسائه وعيروه بذلك فقالوا : لو كان
~~نبيا ما رغب في كثرة النساء ، فأكذبهم الله تعالى فقال : ^ { فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة } ) ، يعني بالحكمة النبوة .
# ^ { وآتيانهم ملكا عظيما } ) فأخبرهم بما كان لداود وسليمان من النساء ،
~~فوبخهم لذلك ، فأقرت اليهود لنبي الله ( عليه السلام ) أنه اجتمع عند
~~سليمان ألف امرأة ، ثلثمائة مهرية وسبعمائة سرية ، وعند داود مائة امرأة .
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف امرأة عند رجل ، ومائة امرأة
~~عند رجل أكثر أو تسع نسوة ؟ وكان يومئذ تسع نسوة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسكتوا .
# < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > قال الله تعالى : ^ { فمنهم من آمن به } ) يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم يعني عبدالله بن سلام وأصحابه ^ { ومنهم من صد عنه } ) أعرض عنه فلم
~~يؤمن به ^ { وكفى بجهنم سعيرا } ) وقودا .
# قال السدي : ( الآيتان ) راجعتان إلى إبراهيم ( عليه السلام ) ؛ وذلك أنه
~~زرع ذات سنة وزرع الناس ، فهلكت زروع الناس وزكا زرع إبراهيم ، واحتاج
~~الناس إليه ، وكانوا يأتون إبراهيم ( عليه السلام ) يسألونه ، فقال لهم :
~~من آمن بالله أعطيته ، ومن أبى منعته ، فمن آمن به أتاه الزرع ومن أبى لم
~~يعطه .
# عن عمرو بن ميمون الأودي قال : لما تعجل موسى ( عليه السلام ) إلى ربه عز
~~وجل ، مر PageV03P329 برجل غبطه لقربه من العرش ، فسأل عنه ، فقال : يا رب
~~من هذا ؟ فقيل له : لن يخبرك اسمه ، وسيخبرك بعمله ، كان لا يمشي بالنميمة
~~، ولا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ، وكان لا يعق والديه .
# أبو زياد عن أنس قال : قال رسول الله ms0858 صلى الله عليه وسلم ( الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب ) .
# وعن يوسف بن الحسين الرازي قال : سمعت ذا النون يقول : الحسود لا يسود .
# الأصمعي قال : قال سفيان لمغني : إن الله يقول : ( الحاسد عدو نعمتي غير
~~راض بقسمتي بين عبادي ) .
# قال الثعلبي : وأنشدت لمنصور الفقيه في معناه :
# آلا قل لمن كان لي حاسدا
# أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله
# إذا أنت لم ترض لي ما ذهب
# جزاؤك منه الزيادات لي
# وأن لا تنال الذي تطلب
# < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا } ) ندخلهم نارا ، وقرأ
~~حميد بن قيس : نصليهم بفتح النون : أي نسويهم ، وقيل : معناه نصليهم . فنصب
~~نارا على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار .
# ^ { كلما نضجت بدلناهم جلودا غيرها } ) غير الجلود المحترقة . قال ابن
~~عباس : يبدلون جلودا بيضا كأصناف القراطيس . نافع عن ابن عمر قال : قرأ رجل
~~عند عمر ^ { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } ) قال عمر : أعدها ،
~~فأعادها ، قال معاذ بن جبل : عندي تفسيرها : بدلت في ساعة مائة مرة ؟ ، قال
~~عمر : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول .
# هشام عن الحسن في قوله تعالى : ^ { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~} ) قال : تأكلهم كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم فأنضجتهم قيل لهم :
~~عودوا فيعودون كما كانوا .
# المسيب عن الأعمش عن مجاهد قال : ما بين جلده ولحمه ودمه دود فأجلدت
~~كجلدة حمر الوحش .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا وضرسه مثل أحد ) . PageV03P330
# فإن قيل : كيف جاز أن يعذب جلد لم يعصه قلنا : إن المعاصي والألم واقع
~~على نفس . الإنسان لا الجلد ، لأن الجلود إنما تألم بالأرواح ، والدليل على
~~من يقصد تعذيب الأبدان لا يعذب ) الجلود ( قوله : ^ { ليذوقوا العذاب } ) ،
~~لم يقل ليذوق العذاب .
# وقيل : معناه : يبدل جلودا هي تلك الجلود المحترقة ، وذلك أن غير على
~~ضربين : غير تضاد ، وغير تناف ، وغير تبديل ، فغير تضاد مثل قولك ms0859 : للصائغ
~~صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما ، فالخاتم المصوغ هو
~~الأول ولكن الصياغة تغيرت والفضة واحد .
# وهذا كعهدك بأخ لك صحيحا ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول : فكيف أنت ؟
~~فيقول : أنا على غير ما عهدت ، فهو هو ، ولكن حاله تغيرت ، ونظير هذا قوله
~~تعالى ^ { يوم تبدل الأرض غير الأرض } ) وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها قد
~~بدلت جبالها وآكامها وأنهارها وأشجارها ، وأنشد :
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم
# ولا الدار بالدار التي كنت أعرف
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا نصير محمد بن
~~محمد بن مزاحم يقول : سمعت مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول : سمعت جابر
~~بن زيد يقول : سمعت وكيع بن الجراح يقول : سمعت إسرائيل يقول : سمعت الشعبي
~~يقول : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : ألا ترى ما صنعت عائشة ذمت دهرها وذلك
~~( أنها ) أنشدت بيتي لبيد :
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتلذذون مجانة ومذلة
# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فقالت : رحم الله لبيد وكيف لو أدرك زماننا هذا .
# فقال له ابن عباس : لئن ذمت ( عائشة ) دهرها لقد ذمت عاد دهرها ، وذلك
~~إنه وجد في خزانة عاد بعدما هلكت سهم كأطول ما يكون من رماحا عليه مكتوب :
# وليس لي أحناطي بذي اللوى
# لوى الرمل من قبل النفوس معاد
# بلاد بها كنا ونحن من أهلها
# إذ الناس ناس والبلاد بلاد PageV03P331
# البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت .
# وقالت الحكماء : كما إن الجلد يلي قبل البعث فأنشىء كذلك تبدل ( ورجع ) .
# وقال : ( السدي ) : إنما تبدل الجلود جلودا غيرها من لحم الكافر ، يعيد
~~الجلد لحما ويخرج من اللحم جلدا آخر لم يبدل بجلد لم يعمل خطيئة .
# وقيل : أراد بالجلود سرابيلهم من قطران سميت بها للزومها جلودهم على (
~~المجاورة ) كما يقال للشيء ( الخاص ) بالانسان هو جلدة مابين ( عضمه )
~~ووجهه فكلما احترقت السرابيل عذب . قال الشاعر :
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها
# فويل لتيم من سرابيلها الخضر ms0860
# فكنى عن جلودهم بالسرابيل .
# قال عبد العزيز بن يحيى : إن الله تعالى أبدل أهل النار جلودا لاتألم
~~ويكون ( رماده ) عذاب عليهم فكلما أحرق جلدهم أبدلهم الله تعالى جلدا غيره
~~.
# يكون هذا عذابا عليهم كما قال : ^ { سرابيلهم من قطران } ) فتكون
~~السرابيل تؤلمهم ولا يألم .
# < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) إلى قوله ^ { ظلا ظليلا } ) .
# كثيف لا يسخنه الشمس .
# < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > ^ { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ) . نزلت في عثمان
~~بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة ، فلما دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة يوم الفتح ، أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ، فقيل : إنه مع عثمان ، فطلب منه علي (
~~رضي الله عنه ) فأجاب : لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه المفتاح ، فلوى علي
~~بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) يده ، فأخذ منه المفتاح وفتح الباب ، ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه ركعتين ، فلما خرج سأله العباس أن
~~يعطيه المفتاح وجمع له بين السقاية والسدانة فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ، فأوعز
~~إليه ففعل ذلك علي ( رضي الله عنه ) .
# فقال له عثمان : يا علي ( كرهت ) وآذيت ثم جئت ترفق ، فقال له : بما أنزل
~~الله تعالى في شأنك ؟ وقرأ عليه هذه الآية . PageV03P332
# فقال عثمان : أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، وأسلم
~~، فجاء جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه مادام هذا البيت أول لبنة
~~من لبناته قائمة فإن المفتاح والسدانة في أولاد عثمان وهو اليوم في أيديهم
~~.
# ^ { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما } ) أي نعم
~~الشيء أي ^ { يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا } ) < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم } ) .
# اختلفوا فيهم ، فقال عكرمة : أولي الأمر منكم أبو بكر ms0861 وعمر رضي الله
~~عنهما ، ويدل عليه ما روى مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر إن لي وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض أما في السماء
~~جبرئيل وميكائيل ، وفي الأرض أبو بكر وعمر ) وهما عندي بمنزلة الرأس من
~~الجسد ومثلهما في الدنيا بالرأفة فمثل أبي بكر كمثل إبراهيم وعيسى ، قال
~~إبراهيم : ^ { فمن تبعني فإنه مني } ) .
# وقال عيسى : ^ { إن تعذبهم فإنهم عبادك } ) الآية .
# ومثل عمر كمثل موسى ونوح قال موسى : ^ { ربنا اطمس على أموالهم } ) .
# وقال نوح : ^ { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ) .
# وقال أبو بكر ( الوراق ) : هم الخلفاء الراشدون : أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي ( عليهم السلام ) ، ويدل عليه ما روى ( هشيم ) عن ابن بشير عن أبي (
~~الزبير عن ) جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الخلافة بعدي في أمتي في أربع في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ) .
# وروي سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ، جاء أبو بكر بحجر فوضعه ،
~~ثم جاء عمر بحجر فوضعه ، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال : هؤلاء ولاة الأمر
~~من بعدي PageV03P333
# عطاء : هم المهاجرون والأنصار والتابعون بالإحسان ، دليل قوله تعالى : ^
~~{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } ) الآية .
# بكر بن عبد الله المزني : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~) .
# وعن الحسن : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل أصحابي في
~~الناس مثل الملح في الطعام فلما ذهب فسد الطعام ) .
# جابر بن عبد الله والحسن والضحاك ومجاهد والمبارك بن فضالة واسماعيل بن
~~أبي خالد : هم الفقهاء والعلماء أهل الدين والفضل الذين يعلمون الناس معالم
~~دينهم ويأمرونكم بالمعروف وينهونكم عن المنكر ، وأوجب الله طاعتهم على
~~العباد .
# هذه رواية علي بن ms0862 أبي طلحة عن ابن عباس هو دليل هذا التأويل .
# قوله تعالى : ^ { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم } ) الآية .
# فقال أبو الاسود الدؤلي : ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس
~~والعلماء حكام على الملوك .
# إبن كيسان : أولو العقل والرأي الذين ( يهتمون ) بأمور الناس .
# قال ابن عباس : أساس الدين بني على العقل وفرضت الفرائض على العقل ،
~~وربنا يعرف بالعقل ويتوسل إليه بالعقل ، والعاقل أقرب إلى ربه من جميع
~~المجتهدين بغير عقل ، ولمثقال ذرة من ( بر ) العاقل أفضل من جهاد الجاهل
~~ألف عام .
# وعن إسماعيل بن عبد الملك قال : قال : ( الثوري ) أوحى الله تعالى إلى
~~نبي من الأنبياء : إذا رأيت عاقلا فكن له خادما .
# ميمون بن مهران ومقاتل والسدي ( والشعبي ) : أمراء السرايا .
# ( سعيد بن جبير ) عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد في سرية إلى حي من أحياء العرب وكان معه عمار بن ياسر فسار
~~خالد حتى إذا دنا من القوم عرس لكي ينصحهم فأتاهم ( النذير ) وهربوا غير
~~رجل كان قد أسلم فأمر أصحابه تهيأوا للمسير فثم انطلق حتى اتى عسكر خالد
~~فدخل على عمار فقال : يا أبا اليقظان إني مسلم وإن قومي لما سمعوا بكم
~~هربوا وأقمت كلامي ونافعي ذلك أو أهرب كما هرب قومي . PageV03P334
# فقال : أقم فإن ذلك نافعك ، فانصرف الرجل إلى أهله وأمرهم بالمقام ،
~~فاصبح خالد وقام على القوم فلم يجد غير ذلك الرجل فأخذه وأخذ ماله فأتاه
~~عمار فقال : خل سبيل الرجل فإنه مسلم وقد كنت آمنته وأمرته بالمقام .
# فقال خالد : إنك تجير علي وأنا الأمير ، فقال : نعم . أجير عليك وأنا
~~الأمير ، وكان في ذلك منهما كلام ، فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه خبر الرجل فآمنه النبي صلى الله عليه وسلم وأجاز أمان عمار ونهاه
~~بعد ذلك على أمير بغير إذنه .
# قال : فاستب عمار وخالد أمام النبي صلى الله عليه وسلم فأغلظ عمار لخالد
~~وغضب خالد وقال : يا رسول الله اتدع هذا العبد يسبني فوالله لولا ms0863 أنت ما
~~سبني عمار .
# وكان عمار مولى لهاشم بن المغيرة .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا خالد كف عن عمار فإنه من يسب
~~عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله ) ، فقام عمار وتبعه خالد فأخذ
~~بثوبه وسأله أن يرضى عنه فرضي عنه .
# وأنزل الله هذه الآية وأمر بطاعة أولي الأمر .
# وقال أبو هريرة وابن زيد : هم الأمراء والسلاطين لما أمروا بأداء الأمانة
~~في الرعية ، لقوله : ^ { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ) (
~~أمرت الرعية ) بحسن الطاعة لهم .
# وقال علي كرم الله وجهه : ( حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة ، فإذا فعل ذلك حق على الرعية أن يسمعوا له ويطيعوا ويجيبوا إذا
~~دعوا ) .
# قال الشافعي ( رضي الله عنه ) : إن من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف
~~أمارة وكانت تأنف أن يعطي بعضها بعضا طاعة الأمارة ، فلما دانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر .
# وقال عكرمة : أمهات الأولاد أحرار بالقرآن .
# قيل له : أي القرآن قال : اعتقهن عمر بن الخطاب . ألم تسمع قول الله
~~تعالى ^ { وأولي الأمر منكم } ) وأن عمر من أولي الأمر وأنه قال : اعتقها
~~ولدها وإن كان سقطا .
# عبد الرحمن بن الاعرج وهمام بن منبه وأبو صالح كلهم عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد
~~عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني ) .
~~PageV03P335
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~بني اسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء فإذا مات نبي قام نبي وانه ليس بعدي نبي
~~) .
# فقال رجل : فما يكون بعدك ؟ قال يكون خلفاء ( ويكثر ) .
# قالوا : وكيف نصنع ؟ قال : ( ( أدوا ) بيعة الأول فالأول ، وأدوا إليهم
~~مالهم فإن الله سائلهم عن الذي لكم ) .
# علقمة بن وائل عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى ms0864 الله عليه وسلم ورجل
~~يسأله : أرايت إن كان علينا أمراء يمنعوننا حقنا ويسألوننا حقهم ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إسمعوا وأطيعوا فإن عليهم ما حملوا وعليكم
~~ما حملتم ) .
# وعن أبي إمامة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : في حجة
~~الوداع : ( وهو على ( الجدعاء ) يعني ناقته فدعا في الركاب يتطاول ) .
# قال : ليسمع الناس فقال : ألا تسمعون ؟ يطول بها صوته فقال قائل من طوائف
~~الناس : ما تعهد إلينا يا رسول الله ؟ فقال : ( إعبدوا ربكم وصلوا خمسكم
~~وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا أولي الأمر تدخلوا جنة ربكم ) .
# مكحول عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا معاذ
~~أطع كل أمير وصل خلف كل إمام ولا تسبن أحدا من أصحابي ) .
# هشام عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في
~~كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم
~~) .
# ^ { فإن تنازعتم } ) اختلفتم ^ { في شيء } ) من أمر دينكم اختلاف الآراء
~~فيتعاطى كل واحد مايرى خلاف رأي صاحبه وأصله من النزع كان المتنازعين
~~يتحازبان ويتحالفان ، ومنه قال : مناوأة : منازعة .
# قال الأعشى :
# نازعتم قضب الريحان متكئا
# وقهوة مرة راووقها خضل
# ^ { فردوه إلى الله } ) يعني إلى كتاب الله والرسول مادام حيا ، فإذا مات
~~فإلى سنته ، وقوله PageV03P336 ^ { ذلك خير } ) أي ذلك الرد خير لكم ^ {
~~وأحسن تأويلا } ) جزاء وعاقبة ، والتأويل ما يؤول للأمر .
# أبو المليح الهذلي عن معقل بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إعملوا بالقرآن ، أحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا به ولا تكفروا
~~بشيء منه ، وما اشتبه عليكم ، فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كيما
~~يخبروكم ، وآمنوا به وآمنوا بالتوراة والانجيل والزبور وما أنزل إليكم من
~~ربكم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وكامل مصدق وله بكل
~~حرف نور يوم القيامة ) .
# < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم ms0865 تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا } ) الآية .
# قال الحسن : انطلق رجل يحاكم آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~الآخر لابل إنطلق إلى وثن بيت فلان ( فأنزل ) الله هذه الآية .
# قال الشعبي : كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال
~~اليهودي : أحاكمك إلى محمد ، وقال المنافق : لا ، فجعل اليهودي يدعو إلى
~~المسلمين لأنه علم أنهم لايقبلون الرشوة ولا يجورون في الحكم ، وجعل
~~المنافق يدعو إلى اليهود لأنه علم أنهم يقبلون الرشوة ويميلون في الحكم
~~فاختلفا . ثم اتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزلت في رجل من المنافقين يقال له
~~بسر ، كان بينه وبين يهودي خصومة ، فقال : إنطلق بنا إلى محمد وقال المنافق
~~بل إلى كعب بن الأشرف ، وهو الذي سماه الله الطاغوت ، فأبى اليهودي أن
~~يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى معه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصما إليه ، فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق ، وقال : انطلق بنا إلى عمر (
~~رضي الله عنه ) فأقبلا إلى عمر ، فقال اليهودي : اختصمت أنا وهذا إلى محمد
~~فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليكم وأنه تعلق بي فجئت معه
~~فقال عمر للمنافق : أكذلك ؟ قال : نعم .
# فقال لهما : رويدكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف ثم خرج
~~إليهما فضرب به المنافق حتى برد وقال . هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله
~~وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهرب اليهودي ونزلت هذه الآية .
# وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق .
# وقال السدي : كان ناس من اليهود أسلموا وأبى بعضهم وكانت قريضة والنضير
~~في الجاهلية إذ PageV03P337 ا قتل رجل من بني قريضة رجلا من بني النضير قتل
~~به وأخذ ديته مائة وسق تمر وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من ms0866 قريضة لم
~~يقتل به وأعطى ديته ستين وسقا من تمر وكانت النضير وهم حلفاء الأوس أكثر
~~وأشرف من قريضة وهم حلفاء الخزرج .
# فلما جاء الله بالإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .
~~قتل رجل من بني النضير رجلا من قريضة فاختصموا في ذلك .
# فقالت بنو النضير : قد كنا وأنتم اصطلحنا في الجاهلية على أن نقتل منكم
~~ولا تقتلون منا ، وعلى أن ديتكم ستون وسقا والوسق ستون صاعا وديتنا مئة وسق
~~فنحن نعطيكم ذلك .
# وقالت الخزرج : هذا شيء كنتم قلتموه في الجاهلية لأنكم كثرتم وقللنا ،
~~فقهرتمونا ونحن وأنتم اليوم إخوة وديننا ودينكم واحد وليس لكم علينا فضل ،
~~وقالت بنو النضير : لا بل نحن على ما كنا .
# فقال المنافقون منهم : انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي ومالك بن
~~خزيمة ، وقال المسلمون من الفريقين : لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبى المنافقون فانطلقوا إلى أبي بردة ليحكم بينهم .
# فقال : أعظموا اللقمة يعني الرشوة فقالوا : لك عشرة أوسق قال : لا . بل
~~مائة وسق ديتي فاني أخاف إن نصرت النضيري قتلتني قريظة أو أنصر قريظة
~~قتلتني النضير ، فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } ) وقوله ^ { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } )
~~الآية فدعا النبي صلى الله عليه وسلم كاهن ) اسلم ( إلى الإسلام فأتى
~~وانصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لإبنيه : ( أدركا أباكما فإنه إن
~~جاوز عقبة كذا لم يسلم أبدا ) فأدركاه فلم يزالا به حتى انصرف وأسلم ، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ذلك الكاهن أسلم قد أسلم ، فذلك
~~قوله : ^ { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } ) يعني الصنم ، وقيل : الكاهن ،
~~وقيل : كعب بن الأشرف ، وقيل : حيي بن أخطب .
# ^ { وقد أمروا أن يكفروا به } ) إلى قوله : ^ { يصدون عنك صدودا } )
~~إعراضا فكل الفعل بمصدره كقوله : ^ { وكلم الله موسى ms0867 تكليما } ) وقوله :
~~@QB@ ويسلموا تسليما > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > ^ { فكيف إذا أصابتهم مصيبة } ) يعني فكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة
~~^ { بما قدمت أيديهم } ) يعني عقوبة صدودهم ، هذا وعيد وتهديد وتم الكلام .
~~ثم أبتدأ الخبر عن فعلهم يعني يتحاكمون إلى الطاغوت وهم يكفرون بالله ومعنى
~~قوله ^ { ثم جاءوك } ) أي يحيوك . PageV03P338
# وقيل : أراد بالمصيبة قتل صاحبهم وذلك أن عمر ( رضي الله عنه ) لما قتل
~~المنافق جاءوا قومه يطلبون الدية ويحلفون ( إن أردنا ) ما أردنا بكون إن
~~بمعنى إذ وبمعنى ما ، أي ما أردنا بالترافع إلى عمر . ^ { إلا إحسانا
~~وتوفيقا } ) .
# قال الكلبي : إلا إحسانا في القول وتوفيقا صوابا .
# ابن كيسان : حقا وعدلا نظيرها ^ { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } ) < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } ) من النفاق ^ { فأعرض
~~عنهم وعظهم } ) في الملأ ^ { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } ) وقيل :
~~فأعرض عنهم وعظهم باللسان ولاتعاقبهم ، وقيل : توعدهم بالقتل إن لم يتوبوا
~~من الشرك أعرض عنهم وعظهم يعني في الملأ . ^ { وقل لهم . . . قولا بليغا }
~~) في السر والملأ ، وقيل : هذا منسوخ بآية القتال .
# 2 ( { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما * فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فىأنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما * ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا * وإذا لاتيناهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما
~~* ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا * ذالك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما * ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا * وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم
~~أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم ms0868 تكن بينكم وبينه
~~مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } ) 2
# < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم } ) بالتحاكم إلى الطاغوت ^ { جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } ) .
# روى الصادق عن علي ( عليهما السلام ) قال : قدم علينا أمرؤ عندما دفنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي عليه
~~الصلاة والسلام وحثا على رأسه من ترابه وقال : يا رسول الله قلت فسمعنا
~~قولك ووعيت من الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك ^ { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما } ) فقد ظلمت نفسي فجئتك لتستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك
~~PageV03P339
# < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > ^ { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك } ) الآية .
# نزلت في الزبير بن العوام وخصمه ، واختلف في اسمه ، فقال الصالحي : ثعلبة
~~بن الحاطب ، وقال الآخرون : حاطب بن أبي بلتعة وذلك أنهما اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الخزة كانا يستقيان به النخل فقال صلى
~~الله عليه وسلم إسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ، فغضب الرجل ، فقال :
~~يا رسول الله أكان ابن عمتك ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل
~~يازبير ثم احبس الماء حتى ترجع الجدد فاستوف حقك ثم أرسل إلى جارك .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى الزبير بالسقي له ولخصمه
~~فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعب الزبير حقه في صريح الحكم .
~~ثم خرجا فمرا على المقداد ، فقال : لمن كان القضاء بالسقاية ؟ فقال : قضى
~~لابن عمته ، ولوى شدقه .
# ففطن به يهودي كان مع المقداد ، فقال : قاتل الله فلولا يشهدون أنه رسول
~~الله ثم يتهمونه كانوا أقضى منهم ، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة واحدة في
~~حياة موسى ( عليه السلام ) فدعانا موسى إلى التوبة منه ، وقال : فاقتلوا
~~أنفسكم ففعلنا مع ذلك فقتلنا ms0869 سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا .
# فقال ثابت بن قيس بن شماس : أما والله إن الله ليعلم مني الصدق لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لفعلت ، فأنزل الله تعالى في شأن حاطب ابن أبي بلتعة ،
~~وليه شدقه ^ { فلا وربك لايؤمنون } ) الآية .
# وقال مجاهد والشعبي : نزلت في قصة بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما
~~إلى عمر ( رضي الله عنه ) وقد مضت القصة .
# قوله ^ { فلا } ) يعني ليس الأمر كما يزعمون انهم مؤمنون ثم لايرضون
~~بحكمك ويصدون عنك ثم استأنف القسم فقال ^ { وربك لايؤمنون } ) ويجوز أن
~~يكون لأصله كقولهم وهم ممن يحكموك أي يجعلوك حكما ^ { فيما شجر بينهم } )
~~أي اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه ، ومنه الشجر لا ختلاف أعضائه
~~وقل يعطي الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض .
# قال الشاعر :
# نفسي فداؤك والرماح شواهر
# والقوم في ضنك للقاء قيام
# ^ { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا } ) أي ضيقا وشكا ^ { مما قضيت } ) ومنه
~~قيل للشجر الملتف الذي لا يكاد يوصل إليه حرج وحرجة وجمعها حراج
~~PageV03P340
# وقال الضحاك : أي إثما يأتون بإنكارهم لما قضيت ^ { ويسلموا تسليما } )
~~أي يخضعوا وينقادوا إليك إنقيادا < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > ^ { ولو أنا كتبنا } ) فرضنا وأوجبنا ^ { عليهم أن اقتلوا أنفسكم } )
~~ما أمرنا بني اسرائيل . ^ { أو اخرجوا من دياركم } ) كما أمرناهم بالخروج
~~من مصر ^ { ما فعلوه } ) أرجع الهاء إلى فعل القتل والخروج لأن الفعل وإن
~~اختلفت أجناسه فمعناه واحد ^ { إلا قليل منهم } ) وهذه الآية نزلت في قول
~~ثابت بن قيس وكان هو من القليل الذي استثنى الله عز وجل ورفع القليل على
~~ضمير الفاعل بأنهم فعلوه وقل على التكرار تقديره : ما فعلوه ، تم الكلام .
~~ثم قال : إلا أنه فعله قليل منهم . كقول عمر بن معدي كرب :
# فكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وقرأ أبي بن كعب وعيسى بن عمر وابن أبي اسحاق وابن عامر ( قليلا ) بالنصب
~~، وكذا هو في مصاحف أهل الشام على ( النصب ) وقيل : فيه اضمار تقديره إلا
~~أن يكون قليلا منهم .
# قال الحسن ومقاتل : لما نزلت ms0870 هذه الآية قال عمر وعمار وابن مسعود وناس
~~صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل : والله لو أمرنا لفعلنا ،
~~فالحمد لله الذي عافانا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن
~~من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي ) .
# قال الله تعالى : ^ { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا } ) تحقيقا وتصديقا لإيمانهم .
# < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > ^ { وإذا لأتيناهم من لدنا أجرا عظيما } ) ثوابا .
# < <
# | النساء : ( 68 - 69 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > ^ { ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول } ) نزلت هذه
~~الآية في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه ، فأتاه ذات يوم ، وقد تغير لونه (
~~ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن ) وقل لحمه ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا ثوبان ما غير لونك ؟ ) ؟
# فقال : يا رسول الله مابي مرض ، ولا وجع ، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك
~~، وتوجست وحشة شديدة حتى ألقاك ، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك ،
~~لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني وإن ادخلت الجنة ، كنت في منزلة أدنى
~~من منزلتك ، وإن لم أدخل الجنة فذلك حين لا أراك أبدا PageV03P341
# فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لايؤمن عبد حتى أكون
~~أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين ) .
# وقال قتادة ومسروق بن الأجدع : أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا :
~~ما ينبغي لنا أن نفارقك فإنا لا نراك إلا في الدنيا فأما في الآخرة فإنك
~~ترفع فوقنا بفضلك فلا نراك ، فأنزل الله تعالى ^ { ومن يطع الله } ) في
~~الفرائض ^ { والرسول } ) في السنن ^ { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين } ) وهم أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ^ {
~~والشهداء } ) وهم الذين استشهدوا في سبيل الله ^ { والصالحين } ) من صلحاء
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال عكرمة : النبيون : محمد ، والصديقون : أبو ms0871 بكر الصديق ، والشهداء عمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، والصالحون سائر أصحابه . ^ { وحسن أولئك رفيقا
~~} ) يعني دوما في الجنة كما يقول : نعم الرفقا هم .
# والعرب تضع الولي في معنى الجمع كثيرا ، كقوله : نحن منكم قبلا أي اطيادا
~~، ويولون الدبر أي الأدبار ويقولون ينظرون من طرف خفي .
# وقوله ورفيقا نصب على خبر < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > ^ { ذلك الفضل } ) ( احسان ) ^ { من الله وكفى بالله عليما } ) يعني
~~بالآخرة وثوابها .
# وقيل : بمن أطاع رسول الله وأحبه ، وفي هذه الآية دلالة على خلافة أبي
~~بكر الصديق ( رضي الله عنه ) وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في
~~كتابه بدأ بالأعلى منهم ، وهم النبيون فجعل الروضة الأعلى للنبيين فلم يجز
~~أن يتقدمهم فيها أحد وثنى بذكر الصديقين فلا يجوز ان يتقدمهم أحد غير
~~النبيين ولأن يكون من النبي صديق سرهم ، وقد أجمع المسلمون على تسمية أبي
~~بكر صديقا كما أجمعوا على تسمية محمد رسول الله ولم يجز أن يكونوا غالطين
~~في تسميتهم محمد الرسول كذلك لايجوز أن يكونون غالطين في تسمية أبي بكر
~~صديقا فإذا صح انه صديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجز أن
~~يتقدمه بعده أحد والله أعلم ، وفي قوله ^ { الفضل من الله } ) دليل على
~~أنهم لم ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم بل نالوها بفضل الله خلافا ، لما قالت
~~المعتزلة ان العبد إنما ينال ذلك بفعله فلما احسن الله على عباده بما آتاهم
~~من فضله فكان لايجوز أن يثني على نفسه بمالم يفعله ، فثبت ذلك على بطلان
~~قولهم ثم علمهم مباشرة الحروب ، فقال : < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } ) من عدوكم أي عدتكم وآلاتكم
~~من PageV03P342 السلاح ^ { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) والحذر
~~والحذر واحد ، كالمثل والمثل ، والعدل والعدل ، والشبه والشبه ، ^ {
~~فانفروا } ) أي اخرجوا ^ { ثبات } ) أي سرايا ^ { متفرقين } ) كسرية بعد
~~سرية وجماعة بعد جماعة ، والثبات الجماعات في تفرقه واحدها ثبة ^ { أو
~~انفروا جميعا } ) أي مجتمعين كلكم مع سلم واستدل أهل القدر بهذه الآية .
# بقوله ^ { خذوا ms0872 حذركم } ) قالوا : لولا أن الحذر يمنع عنهم مكايد الأعداء
~~ما كان لأمره بالحذر إياهم معنى .
# فيقال لهم : الإئتمار لأمر الله والانتهاء عن نهيه واجب عليهم لأنهم به
~~يسلمون من معصية الله عز وجل لأن المعصية تزل ، فائتمروا وانتهوا عما نهوا
~~عنه .
# وليس في هذه الآية دليل على أن حذرهم ينفع من القدر شيئا ، وهذا كقول
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( إعقلها وتوكل ) .
# والمراد به طمأنينة النفس لا أن ذلك يدفع القدر ، كذلك في أخذ الحذر فهو
~~الدليل على ذلك ، أن الله تعالى أثنى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله حاكيا عنهم ^ { لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ) وأمر بذلك
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كان يصيبهم غير ما قضى عليهم ما كان هذا مني .
# < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > ^ { وإن منكم لمن ليبطئن } ) . قال بعضهم : نزلت هذه الآية في
~~المؤمنين لأن الله خاطبهم بقوله ^ { وإن منكم } ) وقد فرق الله بين
~~المؤمنين والمنافقين بقوله ^ { ما هم منكم ولا منهم } ) .
# وقال : أكثر أهل التفسير : إنها نزلت في المنافقين وإنما جمع منهم في
~~الخطاب من جهة الجنس والسبب ومن جهة الإيمان من ^ { لمن ليبطئن } ) أي
~~ليثاقلن ويتخلفن عن الجهاد والغزو .
# وقيل : معناه ليصدقن غيره ، وهو عبد الله بن أبي المنافق وإنما دخلت (
~~اللام ) في ( من ) لمكان ( من ) كما تقول : إن فيها لأخاك فاللام في ليبطئن
~~لام القسم وهي صلة لمن على اعتماد شبه باليمين كما يقال هذا الذي ليقومن
~~وأرى رجلا ليفعلن .
# ^ { فإن أصابتكم مصيبة } ) أي قتل وهزيمة ^ { قال قد أنعم الله علي } )
~~عهد ^ { إذ لم أكن معهم شهيدا } ) أي حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني مثل ما
~~أصابهم ، يقول الله ^ { كأن لم يكن بينكم وبينهم مودة } ) أي معرفة .
# وقال معقل بن حيان : معناه كأن ليس من أهل دينكم وان نظم الآية وقوله كأن
~~لم يكن متصل بقوله ^ { فإن أصابتكم مصيبة } ) < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > ^ { ولئن أصابكم فضل من الله } ) أي فتح وغنيمة ^ { ليقولن } ) هذا
~~المنافق قول نادم ms0873 حاسد : ياليتني كنت معهم في تلك الغزاة ^ { فأفوز فوزا
~~عظيما } ) أي آخذ نصيبا وافرا من الغنيمة PageV03P343
# وقوله ( فأفوز ) نصب على نحو التمني بالفاء ، وفي ( التمني ) معنى يسرني
~~أن افعل مافعل كأنه متشوق لذلك النصيب ، كما يقول : وددت ان أقوم فمنعني
~~أناس ثم نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن أحد .
# 2 ( { فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن
~~يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما * وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا * الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~فى سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا * ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولاأخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم فى بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > ^ { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } ) أي
~~انهم يختارون الحياة الدنيا على الآخرة ومعنى يشرون يشترون ، يقال شريت
~~الشيء أي اشتريت ، وحينئذ يكون حكم الآية : آمنوا ثم قاتلوا ، لأنه لايجوز
~~ان يكون الكافر مأمورا بشيء مقدم على الإيمان .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلفين ومعناه ( فليقاتل في
~~سبيل الله الذين يبتغون الحياة الدنيا بالآخرة ) .
# ثم قال : ^ { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل } ) أو من يستشهد أو يعذب أو
~~يظفر ^ { فسوف نؤتيه } ) في كلا الوجهين ^ { أجرا عظيما } ) يعني الجنة ثم
~~خص المؤمنين على السعي في ms0874 تخليص المستضعفين مثل < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > ^ { وما لكم لا تقاتلون } ) أي تجاهدون ^ { في سبيل الله } ) يعني في
~~طاعة الله ^ { والمستضعفين } ) في موضع الخفض .
# قال الكلبي : عن أبي صالح عن ابن عباس ومعناه عن المستضعفين وكانوا بمكة
~~يلقون من المشركين أذى كثيرا وكانوا يدعون ويقولون : ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية يعني مكة الظالم أهلها أي التي من صفتها إن أهلها ظالمون مشركون
~~وإنما خفض الظالم لأنه نعت الأهل فلما عاد الأهل إلى القرية كان فعل ما
~~أضيف إليها بمنزلة فعلها كقوله : مررت بالرجل الواسعة داره ، ومررت برجل
~~حسنة عينه PageV03P344
# ^ { واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } ) يمنعنا من
~~المشركين فأجاب الله دعاءهم .
# فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل الله لهم النبي وليا
~~فاستعمل عليها عتاب بن أسيد .
# فجعله الله لهم نصيرا وكان ينصف للضعيف من الشديد فنصرهم الله به وأعانهم
~~وكانوا أعز بها من الظلمة قبل ذلك .
# وفي هذه الأية دليل على إبطال قول من زعم أن العبد لايستفيد بالدعاء معنى
~~لأن الله تعالى حكى عنهم إنهم دعوه وأجابهم وآتاهم ماسألوه ولولا أنه
~~أجابهم إلى دعائهم لما كان لذكر دعائهم معنى ، والله اعلم .
# < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > ^ { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله } ) أي طاعته ^ { والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت } ) أي في طاعة الشيطان ^ { فقاتلوا } ) أيها
~~المؤمنين ^ { أولياء الشيطان } ) أي حزبه وجنده ^ { إن كيد الشيطان } )
~~ومكره وصنيعه ومكر من اتبعه ^ { كان ضعيفا } ) كما خذلهم يوم بدر . < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } ) .
# قال الكلبي : نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود
~~الكندي وقدامة بن مظعون الجهني وسعد بن أبي وقاص الزهري وكانوا يلقون من
~~المشركين أذى كثيرا وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة فيشكون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله أئذن لنا في قتال هؤلاء
~~فإنهم آذونا فيقول لهم : ( كفوا أيديكم ( عنهم ) فإني لم ms0875 أومر بقتالهم ) .
# فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله بقتال المشركين وأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسير إلى بدر فلما عرفوا إنه القتال كرهه بعضهم وشق
~~عليهم فأنزل الله تعالى ^ { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } ) بمكة
~~عن القتال ^ { وأقيموا الصلاة وآ توا الزكاة فلما كتب عليهم القتال } )
~~بالمدينة أي فرض ^ { إذا فريق منهم يخشون الناس } ) يعني مشركي مكة ^ {
~~كخشية الله أو أشد } ) أي أكبر ^ { خشية } ) .
# وقيل : وأشد خشية كقوله آية ^ { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال } ) لم
~~فرضت علينا القتال ^ { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } ) يعني الموت ألا تركتنا
~~إلى أن نموت بآجالنا .
# واختلفوا في قوله تعالى ^ { إذا فريق منهم } ) فقال قوم : نزلت في
~~المنافقين لأن قوله ^ { لم كتبت علينا القتال } ) أي لم فرضت ، لايليق
~~بالمؤمنين ، وكذلك الخشية من غير الله PageV03P345
# وقال بعضهم : بل نزلت في قوم من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم ،
~~وأهل الإيمان يتفاضلون في الإيمان منهم الكامل الذي لايخرجه إيمانه من غلبة
~~الطبع عليه . ومنهم من ينقص عن تلك الحالة فينفر نفسه عما يؤمر به فيما
~~يلحقه فيه الشدة .
# وقيل : نزلت في قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم الجهاد نافقوا عن الجهاد
~~من الجبن ، وتخلفوا عن الجهاد .
# ويدل عليه إن الله لايتعبد الكافر والمنافق بالشرائع بل يتعبدهم أولا
~~بالإيمان ثم بالشرائع فلما نافقوا نبه الله على أحوالهم .
# وقد قال الله مخبرا عن المنافقين @QB@ أنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ { قل } )
~~يا محمد لهم ^ { متاع الدنيا } ) أي منفعتها والاستمتاع بها ^ { قليل
~~والآخرة } ) يعني وثواب الآخرة ^ { خير } ) أفضل ^ { لمن اتقى } ) الشرك
~~بالله ونبوة الرسول ^ { ولا يظلمون فتيلا } ) .
# قال ابن عباس وعلي بن الحكم : الفتيل الشق الذي في بطن النواة .
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > ^ { أينما تكونوا يدرككم } ) أي ينزل بكم ^ { الموت } ) نزلت في قول
~~المنافقين لما أصيب أهل أحد ، ^ { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } )
~~فرد الله عليهم بقوله : ^ { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة } ) .
# قتادة : في قصور محصنة ، عكرمة : مجصصة مشيدة ms0876 مزينة ، القتيبي : مطولة .
# الضحاك عن ابن عباس البروج : الحصون والآطام والقلاع .
# وفي هذه الآية رد على أهل القدر ، وذلك أن الله حكى عن الكفار أنهم قالوا
~~: ^ { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } ) وقال : ^ { قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا } ) رد على الفريقين بقوله : ^ { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت } ) فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلابد من زوال الروح ،
~~ومفارقتها الأجسام .
# فإن كان ذلك بالقتل ، وإلا فبالموت . خلافا لما قالت المعتزلة من أن هذا
~~المقتول لو لم يقتله هذا القاتل لعاش ، فوافق قولهم هذا الكفار ، فرد الله
~~عليهم جميعا ^ { إن تصبهم حسنة } ) الآية .
# نزلت في المنافقين واليهود ، وذلك أنهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة : ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ، ومزارعنا ، منذ قدم
~~علينا هذا الرجل وأصحابه ، فأنزل الله تعالى ^ { وإن تصبهم حسنة } ) يعني
~~اليهود والمنافقين ، أي خصب ( وريف ) ورخص في السعر ^ { يقولوا هذه
~~PageV03P346 من عند الله وإن تصبهم سيئة } ) يعني الجدب وغلاء السعر وقحط
~~المطر ^ { يقولوا هذه من عندك } ) أي من قوم محمد واصحابه .
# وقال بعضهم : معناه إن تصبهم حسنة يعني الظفر والغنيمة ، يقولوا هذه من
~~عند الله فإن تصبهم سيئة يعني بالقتل والهزيمة ، يقولوا هذه من جندك ، نزلت
~~الذي حملتنا عليه يا محمد ^ { قل كل من عند الله } ) أي الحسنة والسيئة
~~كلها من عند الله .
# ثم عيرهم بالجهل .
# فقال : ^ { ما لهؤلاء القوم } ) يعني المنافقين واليهود ^ { لا يكادون
~~يفقهون حديثا } ) أي ليسوا يفقهون قولا إلا التكذيب بالنعمة .
# قال الفراء : قوله فما لهؤلاء القوم كذبوا في الكلام ، حتى توهموا إن
~~اللام متصلة بها ، وإنهما حرف واحد ، ففصلوا اللام في هؤلاء في بعض المصاحف
~~، ووصلوها في بعضها والاتصال بالقراءة ، ولايجوز الوقوف على اللام لأنها
~~لام خافضة .
# ( { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا * من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا * ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة ms0877 منهم غير
~~الذى تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا * أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا * وإذا جآءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا * فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا
~~} ) 2
# < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > ^ { ما أصابك من حسنة } ) أي من خير ونعمة ^ { فمن الله وما أصابك من
~~سيئة } ) أي بلية وأمر تكرهه ^ { فمن نفسك } ) أي ، من عندك وأنا الذي
~~قدرتهما عليك ، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره ، نظيره .
# قوله ^ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا
~~عثرة قدم إلا بذنب ، وما يعفو الله عنه أكثر ) PageV03P347
# وروى الهروي عن سفيان بن سعيد عمن سمع الضحاك بن مزاحم يقول : ماحفظ
~~الرجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ، ثم قرأ ^ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير } ) قال : فنسيان القرآن أعظم المصائب .
# وقال بعضهم : هذه الآية متصلة بما قبله ، وتقديره : فما لهؤلاء القوم لم
~~يكونوا يفقهون حديثا حتى يقولوا : ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ؟ وتعلق أهل القدر بهذه الآية وقالوا : نفى الله السيئة عن
~~نفسه بقوله ^ { وما أصابك من مصيبة فمن نفسك } ) ونسبها إلى العبد ، فيقال
~~لهم : إن ما حكى الله تعالى لنبيه من قول المنافقين ، إنهم قالوا إذا
~~أصابتهم حسنة ، هذه من عند الله ، فإن تصبهم سيئة يقولوا : هذه من عندك ،
~~لم يرد به حسنات الكسب ، ولا سيئاته ، لأن الذي منك فعل غيرك بك لا فعلك ،
~~ولذلك نسب إلى غيرك .
# كما قال @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم @QE@ { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن ms0878 معه } ) وكل هذه سبب من الأسباب لامن الكسب ألا ترى إنه نسبها إلى غيرك
~~، ولم يذكر بذلك ثوابا ولا عقابا ، فلما ذكر حسنات العمل والكسب وسيآتهما
~~نسبهما إليك وذكر فيها الثواب والعقاب . كقوله ^ { من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } ) وكان ما حكى الله عن
~~المنافقين من قولهم في الحسنات والسيئات لم يكن حسنات الكسب ولا سيئاته ،
~~ثم عطف عليه قوله ^ { ما أصابك من حسنة فمن الله } ) إلى نفسك فلم يكن
~~بقوله ^ { فمن نفسك } ) مثبتا لما قد نفاه ، ولا نافيا لما قد أثبته ، لأن
~~ذلك لايجوز على الحكيم جل جلاله ، لكن من السبب الذي استحق هذه المصيبة ،
~~وكان ذلك من كسبه ، ومنه قوله ^ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }
~~) فجعل هذه المصيبة جزاء للفعل فإذا أوقع الجزاء لم يوقعه إلا على ما نسبه
~~إلى العباد ، كقوله @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ { جزاء بما كانوا
~~يكسبون } ) وقوله ^ { وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ) ليس فيه دليل على إنه
~~لايريد السيئة ولا يفعلها ولكن ما كان جزاء ، فنسبته إلى العبد على ( طريق
~~) الجزاء .
# ^ { وأرسلناك للناس } ) يامحمد ^ { رسولا وكفى بالله شهيدا } ) على إنك
~~رسول صادق .
# وقيل فيك ^ { وكفى بالله شهيدا } ) على أن الحسنة والسيئة كلها من الله <
~~<
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > ^ { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ) وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني ( أحبه الله ) ) ،
~~فقال بعض المنافقين : ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا ، كما في
~~PageV03P348 حديث النصارى لعيسى ، فأنزل الله تعالى ^ { من يطع الرسول } )
~~فيما أمر به فقد أطاع الله ^ { ومن تولى } ) عنه ^ { فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا } ) أي حافظا ورقيبا .
# وقال القتيبي : محاسبا ، فنسخ الله تعالى هذه الآية الشريفة ، وأمره
~~بقتال من خالف الله ورسوله < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون طاعة } ) يعني المنافقين وذلك إنهم كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنا آمنا بك فمرنا من أمرك طاعة ، وهم يكفرون ms0879 به
~~في السر ، وقوله ( طاعة ) مرفوعة على معنى منا طاعة وأمرك طاعة وكذلك قوله
~~( لا تقسموا طاعة ) مرفوعة أي قولوا ، سمعا وطاعة ، وكذلك قوله ^ { فأولى
~~لهم طاعة وقول معروف } ) وليست مرتفعة إليهم بل مني مرتفعة على الوجه الذي
~~ذكرت . ^ { فإذا برزوا من عندك } ) أي خرجوا ^ { بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول } ) أي زور وموه وقيل هنا .
# فقال قتادة والكلبي : بيت أي غير وبدل الذي عهد إليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويكون السبب معنى التبديل .
# قال الشاعر :
# بيت قولي عبد المليك
# قاتله الله عبدا كفورا
# وقال القتيبي وأبو عبيدة : ( بيت طائفة منهم ) أي قالوا وقدروا ليلا غير
~~الذي أعطوك نهارا ، وكل شيء قدر بليل من شر فهو تبييت .
# قال عبيدة بن الهمام :
# أتوني فلم أرض ما بيتوا
# وكانوا أتوني بشيء نكر
# لأنكح أيمهم منذرا
# وهل ينكح العبد حر بحر
# وقال النمر بن تولب :
# هبت لتعذلني بليل أسمعي
# سفها تبيتك الملامة فاهجعي
# وقال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش : يقول العرب للشيء إذا قدر قد بيت
~~، يشبهونه تقدير بيوت ( الشعر ) .
# ^ { والله يكتب ما يبيتون } ) أي ما يغيرون ويزورون ويقدرون .
# الضحاك عن ابن عباس : يعني ما تسرون من النفاق ^ { فأعرض عنهم } ) يا
~~محمد فلا تعاقبهم ^ { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } ) أي كفيلا ، وثقة
~~، وناصرا بالانتقام لك منهم ، فنسخ الله PageV03P349 تعالى قوله ^ { فأعرض
~~عنهم } ) بقوله : ^ { يا أيها النبي جاهد الكفار } ) بالسيف ^ { والمنافقين
~~} ) بالكلام الغليظ .
# فإن قيل : ما وجه الحكمة في ( أعدائه ) ذكر مهلهم . ثم قال ( بيت طائفة
~~منهم ) فصرف الخطاب من ( جلهم ) إلى بعضهم .
# يقال : إذ إنما عبر عن حال من علم الله وبقي على كفره ونفاقه ، فأما من
~~علم أنه يرجع عن ذلك فإنه صفح عن ذكرهم ، وقد قيل : إنه غير عن حال من
~~أحوالهم قد تستر في أمره ، فأما من سمع وسكت فإنه لم يذكرهم ، وفي قوله ^ {
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله } ) دليل على إبطال قول من زعم أن السنة تعرض
~~على الكتاب لم يعمل بها وذلك إن كل ms0880 ما نص الله عز وجل ، عليه فإنما صار
~~فرضا بالكتاب ، فإذا عدم النص من الكتاب ، وورد به السنة فوجب إتباعها ،
~~ومن خالفها فقد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خالف رسول الله فقد
~~خالف الله ، لأن في طاعة الرسول طاعة الله ، فمن زعم أنه لم يقبل خبره إلا
~~بعد أن يعرض على كتاب الله ، فقد أبطل كل حكم ورد عنه ما لم ينص عليه
~~الكتاب .
# وأما قوله ^ { ويقولون طاعة } ) ففيه دليل على أن من لم يعتقد الطاعة
~~فليس بمطيع على الحقيقة ، وذلك أن الله تعالى لما تحقق طاعتهم فيما أظهروه
~~، فقال : ويقولون ذلك لأنه لو كان للطاعة حقيقة إلا بالاعتقاد لحكم لهم بها
~~( فثبت ) أنه لا يكون المطيع مطيعا ، إلا باعتقاد الطاعة مع وجودها .
# < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ { أفلا يتدبرون القرآن } ) يعني أفلا يتفكرون في القرآن ، فيرون
~~بعضه يشبه بعضا ، ويصدق بعضه بعضا ، وإن أحدا من الخلائق لم يكن يقدر عليه
~~فسيعلمون بذلك إنه من عند الله إذ ^ { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } ) أي تفاوتا وتناقضا ^ { كثيرا } ) هذا قول ابن عباس .
# وقال بعضهم : ولو كان هو من عند غير الله لوجدوا فيه أي في الإخبار عما
~~غاب عنهم . ما كان وما يكون إختلافا كثيرا ، يعني تفاوتا بينا . إذا الغيب
~~لايعلمه إلا الله فيعلم بذلك أنه كلام الله وأن محمدا رسول الله صادق ، وفي
~~هذه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق إذ هو معرى عن الإخلاق من كل
~~الجهات ولو كان مخلوقا لكان لا يخلو من اختلاف وتفاوت .
# < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > ^ { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف } ) الآية ، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون
~~إلى الاستفسار عن حال السرايا فيفشون ويحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ^ { وإذا جاءهم } ) يعني المنافقين ، ^ {
~~أمر من الأمن } ) PageV03P350 ( كظفر المسلمين وقتل عدوهم ) ^ { أو الخوف }
~~) كالهزيمة ms0881 والقتل . ^ { أذاعوا به } ) أي أشاعوه وأفشوه ^ { ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم } ) أي وإن لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه ، وأولي الأمر أهل الرأي
~~من الصحابة ، مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم .
# ^ { لعلمه الذين يستنبطونه } ) .
# الكلبي عن أبي صالح وابن عباس ، وعلي بن الحكم عن الضحاك : يستنبطونه أي
~~يتبعونه .
# وقال عكرمة : يحرصون عليه ويسألون عنه ، وقال ابن عبيدة والقتيبي :
~~يخرجونه ، ويقال : استنبط إستنبطه الماء إذا أخرجه .
# ( جويبر ) عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ^ { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به } ) إن المنافقين كانوا إذا أمروا بالقتال لم يطيعوا الله
~~فيما أمرهم به ، وإن نهاهم عن محارمه لم ينتهوا عنها ، وإن أفضى الرسول
~~إليهم سرا أذاعوا به إلى العدو ليلا بتكتم ، فأنزل الله تعالى ردا عليهم ^
~~{ ولو ردوه } ) يعني آمورهم في الحلال والحرام ( إلى الرسول ) في التصديق
~~به والقبول ( وإلى أولي الأمر منهم ) يعني حملة الفقه والحكمة ^ { لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم } ) يعني الذين يفحصون عن العلم . ثم قال ^ { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } ) أي معناه لاتبعتم
~~الشيطان كلكم .
# قال الضحاك : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بأمر من أمور
~~الشيطان .
# قال ابن عباس : فضل الله الإسلام ورحمته القرآن ( لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليل ) يعني بالقليل الذي امتحن الله قلوبهم يعني على هذا القول يكون قوله
~~^ { إلا قليلا } ) مستثنى من قوله ^ { لاتبعتم الشيطان } ) .
# وقال بعضهم : في الآية تقديم وتأخير معناه : لعلمه الذين يستنبطونه إلا
~~قليلا .
# وقال بعضهم : معناه : إذا أذاعوا به قليلا لم يذع ولم يفش ، وهكذا قال
~~الكلبي : واختار الفراء أيضا هذا القول . وقال : لأن علم الله فاعتبر علمه
~~المستنبط وغيره ، والإذاعة قد تكون في بعضهم دون بعض لذلك أستحسن الاستثناء
~~من الإذاعة ، وفي هذه الآية دليل ممن يحبون القول بالإجتهاد عند عدم النص .
# قال الله تعالى ^ { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين ms0882 يستنبطونه منهم } ) فالعلم محيط بالاستنباط ، ليس تلاوة PageV03P351
# وإذا كان إدراكه بالاستنباط ، فقد دل بذلك على أن من العلم مايدرك
~~بالتلاوة والرواية وهو النص .
# ومنه ما يدرك منه ومن المعنى ، وحقيقة الاعتبار والاستنباط من القياس
~~للحكم بالمعاني المودعة في النصوص غير الحكم بالنصوص < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > ^ { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك } ) وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما التقى هو وأبو سفيان بن حرب يوم أحد وكان من هربهم ما
~~كان ، ورجع أبو سفيان إلى مكة فواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدر
~~الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد قال الناس : اخرجوا إلى العدو .
# فكرهوا ذلك كراهه شديدة أو بعضهم ، فأنزل الله تعالى ^ { فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك } ) أي لاتدع جهاد العدو وإنصاف المستضعفين من
~~المؤمنين ولو وحدك .
# وقيل : معناه لاتلزم فعل غيرك ولاتؤخذ به ولم يرد بالتكليف الأمر لأنه
~~يقتضي على هذا القول ألا يكون غيره مأمورا بالقتال .
# والفاء في قوله ( فقاتل ) جواب عن قوله ^ { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } ) فقاتل ^ { وحرض المؤمنين } ) على القتال
~~أي حثهم على الجهاد ورغبهم فيه ، فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا معه إلى القتال ،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتى أتى موسم بدر ، فكف
~~بهم الله تعالى بأس العدو ولم يوافقهم أبو سفيان ولم يكن له أن يوافق ،
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه .
# وذلك قوله ^ { عسى الله } ) أي لعل الله ^ { أن يكف بأس الذين كفروا } )
~~أي قتال المشركين وصولتهم حين وليتم وهي من الله واجب ، حيث كان ، وقد جاء
~~في كلام العرب بمعنى اليقين .
# قال ابن مقبل :
# ظني أنهم كعسى ، وهم بنتوفة
# يتنازعون جوائز الأمثال
# ^ { والله أشد بأسا } ) أي أشد صولة وأعظم سلطانا وأقدر على مايريد ^ {
~~وأشد تنكيلا } ) أو عقوبة .
# فإن قيل : إذا كان من قولكم : إن عسى من الله واجب فقد قال الله ^ { عسى
~~الله أن يكف ms0883 بأس الذين كفروا } ) ونحن نراهم في بأس وشدة ، فأين ذلك الوعد
~~؟ فيقال لهم : قد قيل : إن المراد به الكفرة الذين كف بأسهم في بدر الصغرى
~~، والحديبية بقوله ^ { وهو الذي كف أيديهم عنكم } ) الآية ، فإن كان ظاهرها
~~العموم فالمراد منها الخصوص . PageV03P352
# وقيل : أراد به المدة التي أمر الله فيها القتال لزوال الكفر بقوله ^ {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } ) فعند ذلك يكف بأس الذين
~~كفروا ، وهو الوقت . حتى ينزل فيه ( المهدي ) فيكون حكما قسطا ويظهر
~~الإسلام على الدين كله .
# وقيل : إن ذلك في القوم قذف الله في قلوبهم الرعب وأخرجهم من ديارهم
~~وأموالهم بغير قتال من المؤمنين لهم وهذا بأس قد كفه الله عن المؤمنين .
# وقد قيل : إنه أراد به اليهود والنصارى وهم يعطون الجزية وتركوا المحاربة
~~، وقد كف بأسهم عن المؤمنين إذا صاروا يؤدون الجزية صاغرين .
# ( { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شىء مقيتا * وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ إن الله كان على كل شىء حسيبا * الله لاإلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا * فما لكم فى المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا * ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم
~~أوليآء حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا * ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم
~~كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم
~~ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا ms0884 } ) 2
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > ^ { من يشفع شفاعة حسنة } ) أي يحسن القول في الناس ويسعى في إصلاح
~~ذات البين ^ { يكن له نصيب } ) أي حظ ^ { منها ومن يشفع شفاعة سيئة } )
~~فيسيء القول في الناس ويمشي بينهم بالنميمة والغيبة . ^ { يكن له كفل منها
~~} ) .
# قال ابن عباس وقتادة : الكفل الوزر والإثم ، وقال الفراء وأبو عبيدة :
~~الحظ والنصيب ، مأخوذ من قولهم : اكتفلت البعير إذا ( أدرت ) على سنامه أو
~~موضع من ظهره كساء وركبت عليه .
# وقيل له : اكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله وإنما شغل شيئا من الظهر .
# وقال مجاهد : شفاعة حسنة وشفاعة سيئة شفاعة الناس وهم البعض .
# ^ { وكان الله على كل شيء مقيتا } ) مقتدرا .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : مقيتا أي مقتدرا مجازيا بالحسنة حسنة
~~يقال : أقات أي اقتدر . PageV03P353
# قال الشاعر :
# وذي ضغن كففت النفس عنه
# وكنت على مساءته مقيتا
# وأنشد النضر بن ( شميل ) :
# ولا تجزع وكن ذا حفيظه
# فأني علي ما ثناه لمقيت
# المبرد : قت الشيء أقوته وأقيته أي كففته أمر قوته ، ومجاهد : شاهدا ،
~~وقال قتادة : حافظا ، والمقيت للشيء الحافظ له .
# وقال الشاعر ، في غير هذا المعنى :
# ليت شعري وأشعرن إذا ما
# قربوها منشورة ودعيت
# إلي الفضل أم علي إذا حوسبت
# إني على الحساب مقيت
# أي موقوف عليه وقال الفراء : المقيت المقتدر أن يعطي كل رجل قوته .
# وجاء في الحديث : وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ويقيت ، ثم نزل في
~~قوم بخلوا برد السلام < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > ^ { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها } ) على المسلمين أي زيدوا
~~عليها كقول القائل : السلام عليكم فيقول : وعليكم السلام ورحمة الله ونحوها
~~، ومن قال لأخيه المسلم : السلام عليكم كتب له بها عشر حسنات ، فإن قال :
~~السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ، فإن قال : السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ، وكذلك لمن رد من الأجر .
# قال ابن عباس : ومن يسلم عشر مرات فله من الأجر عتق رقبة وكذلك لمن رد
~~السلام عشر مرات ^ { أو ردوها } ) بمثلها على ms0885 أهل الكتاب وأهل الشرك فإن
~~كان من أهل دينه فليزد عليه بأحسن منها ، وإن كان من غير أهل دينه فليقل
~~وعليكم لايزيد على ذلك .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم ) .
# ^ { إن الله كان على كل شيء حسيبا } ) من رد السلام مثله أو بأحسن منه
~~حسيبا أي حاسبا مجازيا .
# وقال مجاهد : حافظا . أبو عبيدة : كافيا مقتدرا ، يقال حسبي كذا أي كفاني
~~PageV03P354
# وأعلم إن بكل موضع وجد ذكر كان موصولا بالله فإن ذلك صلح للماضي ، والخبر
~~هو المستدل ، فإذا كان لغير الله فإنه يكون على خلاف هذا المعنى .
# ثم نزل في الذين أنكروا البعث < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > ^ { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } )
~~لاشك فيه ، واللام في قوله ليجمعنكم لام القسم ومعناه ، والله الذي لا إلاه
~~إلا هو أعلم منكم في الموت وفي أحيائكم إلى يوم القيامة .
# وسميت القيامة قيامة ، لأن الناس يقومون من قبورهم . قال الله تعالى ^ {
~~يوم يخرجون من الأجداث سراعا } ) وقيل : سميت قيامة لقيامهم إلى الحساب .
~~قال الله تعالى : @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ { ومن أصدق من
~~الله حديثا } ) أي قولا ووعدا < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > ^ { فما لكم في المنافقين فئتين } ) الآية .
# نزلت هذه الآية في ناس من قريش ، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فأسلموا فأقاموا بها ثم ندموا على ذلك وأرادوا الرجعة ، فقال بعضهم
~~لبعض : كيف نخرج ؟ قالوا : نخرج كهيئة البدو فإن فطن بنا قلنا : خرجنا
~~نتنزه ، وإن غفل عنا مضينا ، فخرجوا بهيئة المتنزهين ، حتى باعدوا من
~~المدينة . ثم كتبوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنا على
~~الذي فارقناك عليه من الإيمان والتصديق بالله وبرسوله ، ولكنا ( اجتوينا )
~~المدينة ، واشتقنا إلى أرضنا . ثم إنهم خرجوا في تجارة لهم ، على الشام ،
~~فبلغ ذلك المسلمين ، فقال بعضهم : ما يمنعنا أن نخرج إلى هؤلاء الذين رغبوا
~~عن ديننا ، وتركوا هجرتنا ، وظاهروا على عدونا ، فنقتلهم ونأخذ مالهم وقالت
~~طائفة ms0886 منهم : كيف تقتلون قوما على دينكم ، إن لم يذروا ديارهم ، وكان هذا
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لاينهى واحدا من الفريقين ،
~~حتى نزلت هذه الآية والآيات بعدها ، فبين الله تعالى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم شأنهم .
# وقال زيد بن ثابت : نزلت في ناس رجعوا يوم أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول :
~~نقتلهم ، وفرقة تقول : لانقتلهم ، فنزلت فيهم هذه الآية وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي النار خبث الفضة )
~~يعني المدينة .
# وقال قتادة : ذكرهما أنهما كانا رجلين من قريش بمكة تكلما بالإسلام ولم
~~يهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقيهما ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلين إلى مكة فقال بعضهم : إن دماءهما وأموالهما حلال ،
~~وقال بعضهم : لا ، ( جل ذلك منا ) فأنزل الله تعالى ^ { فما لكم في
~~المنافقين } ) الآية . PageV03P355
# وقال عكرمة : هم ناس ممن قد صبوا ليأخذوا أموالا من أموال المشركين
~~فانطلقوا بها إلى اليمامة فاختلف المسلمون فيهم فنزلت فيهم هذه الآية .
# وقال مجاهد : هم قوم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم
~~ارتدوا بعد ذلك واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتوا بضائع لهم
~~يتاجرون فيها ، فخاف المسلمون منهم فقائل يقول : هم منافقون ، وقائل يقول :
~~هم مؤمنون ، فبين الله تعالى نفاقهم .
# وقال الضحاك : هم قوم أظهروا الإسلام بمكة فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يهاجروا فاختلف المسلمون فيهم ، فنزلت هذه الآية ( فمالكم )
~~يامعشر المؤمنين ( في المنافقين فئتين ) أي صرتم في المنافقين فئتين فمحل
~~ومحرم ، ونصب فئتين على خبر صار ، وقال بعضهم : نصب على إلا . ^ { والله
~~أركسهم } ) أي أهلكهم ، ولكنهم تركوهم بكفرهم وضلالتهم بأعمالهم غير
~~الزاكية يقال : أركست الشيء ركسته أي نكسته ورددته ، وفي قراءة عبدالله :
~~وإني والله أنكسهم ، وقال ابن رواحة :
# أركسوا في فتنة مظلمة
# كسواد الليل يتلوها فتن
# ^ { أتريدون أن تهدوا } ) أي ms0887 ترشدوا إلى الهدى ^ { من أضل الله } ) وقيل
~~: معناه : أيقولون أن هؤلاء يهتدون والله قد أضلهم ^ { ومن يضلل الله } )
~~عن الهدى ^ { فلن تجد له سبيلا } ) أي دينا وطريقا إلى الهدى < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > ^ { ودوا } ) أي تمنوا ^ { لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } )
~~شركاء في ذلك مثلهم كفارا ، ثم أمرهم بالبراءة منهم فقال ^ { فلا تتخذوا
~~منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله } ) الثانية معكم .
# قال عكرمة : هي هجرة أخرى وبيعة اخرى ، والهجرة على ثلاثة أوجه : أما
~~هجرة المؤمنين أول الإسلام فمضى في قوله ^ { للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم } ) وقوله ^ { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~} ) ، وأما هجرة ( المؤمنين ) فهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صابرا محتسبا . قال الله ^ { حتى يهاجروا في سبيل الله } )
~~، وأما هجرة المؤمنين فهي أن يهجروا ما نهى الله عنه كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ^ { فإن تولوا } ) عن التوحيد والهجرة ^ { فخذوهم } ) يقول
~~اسروهم ^ { واقتلوهم حيث وجدتموهم } ) يعني في الحل والحرم ^ { ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا } ) يعني ما ينافي العون والنصرة ، وقوله ^ { لو تدهن
~~} ) لم يرد به جوابا التمني لأن جواب التمني بالفاء منصوب بما أراد به
~~الفسق على من نزل ^ { ودوا لو تكفرون } ) وودوا لو PageV03P356 تكونون سواء
~~مثل قوله تعالى : ^ { ودوا لو تدهن فيدهنون } ) أي ودوا لو تدهن وودوا لو
~~تكفرون ، ومثله ^ { ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~} ) أي ودوا لو تغفلون وودوا لو تميلون ، ثم إستثنى طائفة منهم فقال < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > ^ { إلا الذين يصلون إلى قوم } ) أي يتصلون بقوم وينتسبون اليهم يقال
~~: إتصل أي انتسب ، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فاعضوه ) أي من إدعى بدعوى الجاهلية .
# قال الأعشى :
# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل
# وبكر سبتها والأنوف رواغم
# أي إذا انتسب .
# ويقال : يصلون من الوصول أي يلحقون إليهم إلى قوم ^ { بينكم وبينهم ميثاق
~~} ) أي عهد وهم ( الأسلميون ) وذلك إن رسول الله ms0888 صلى الله عليه وسلم وادع
~~هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا يعنيه ولا يعين عليه
~~حتى أتى ويرى ، ومن وصل إلى هلال من قومه أو غيرهم ولجأ إليه فلهم من
~~الجوار مثل الذي لهلال .
# الضحاك عن ابن عباس : أراد بالقوم الذين بينهم وبينكم ميثاق . بني بكر بن
~~زيد مناة وكانوا في الصلح والهدنة وقوله ^ { أو جاؤوكم حصرت صدورهم } ) أي
~~ضاقت صدروهم عن قتالكم ، وهم بنو مدلج جاءوا المؤمنين ^ { أو يقاتلوا قومهم
~~} ) يعني من آمن منهم ، ويجوز أن يكون معناه إنهم لايقاتلوكم ولايقاتلون
~~قومهم فعلم المؤمنون لا عليكم ولا عليهم ولا لكم .
# وقال بعضهم : وبمعنى الواو . كانه يقول : إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~وجاءوكم ضيقت صدورهم عن قتالكم ، والقتال معكم ، وهم قوم هلال الأسلميون
~~وبني بكر بن زيد ( مناة ) وقوله ^ { أو جاؤوكم حصرت صدورهم } ) أي قد حصرت
~~، كقول العرب أي ذهب ( نظره ) يريدون قد ذهب .
# قال الفراء : سمع الكسائي بعضهم يقول : أصبحت فنظرت إلى ذات ( البساتين )
~~.
# ^ { ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } ) يعني سلط الله المشركين على
~~المؤمنين عقوبة ونقمة .
# ^ { فإن اعتزلوكم } ) عند القتال ، ويقال يوم فتح مكة فهم يقاتلوكم مع
~~قومهم ^ { وألقوا إليكم السلم } ) أي المسالمة والمصالحة ^ { فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا } ) أي حجة في قتالهم ، وعلى دينهم فأمر الله رسوله بالكف
~~عن هؤلاء < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > ^ { ستجدون آخرين } ) غيرهم . PageV03P357
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : هم أسد وغطفان ( قدموا ) المدينة ،
~~وكانوا قد تكلموا بالإسلام ، وأقروا بالتوحيد دينا وهم غير مسلمون .
# وكان الرجل منهم يقول له قومه : بماذا أسلمت ؟ فيقول : هذا الرد بهذا
~~العقرب والخنفساء .
# وإذا لقوا محمدا وأصحابه قالوا : إنا على دينكم ، يريدون بذلك الأمن في
~~الفريقين جميعا ، فذلك قوله ^ { يريدون أن يأمنوكم } ) ولا تعرضوا لهم ^ {
~~ويأمنوا قومهم } ) ولا تعرضوا لهم يرضونكم ويرضونهم .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : التوحيد ، الذين كانوا بهذه الصفة ^ {
~~كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها } ) يعني إذا دعوا إلى الشرك رجعوا
~~وعادوا إليه ودعوا عليه ms0889 .
# ثم بين لرسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم فقال ^ { فإن لم يعتزلوكم } ) أي
~~فإن لم يكفوا عن قتالكم ويعتزلوكم حتى تسيروا ( . . . . . . ) ^ { ويلقوا
~~إليكم السلم } ) أي المقاد والصلح ^ { ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم } ) أي أهل هذه الهدنة ^ { جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
~~} ) أي عهدا وحجة بينة في قتالهم .
# ( { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلىأهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما * ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما * ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم
~~فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقىإليكم السلام لست مؤمنا تبتغون
~~عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا * لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة
~~وكان الله غفورا رحيما } > 7 ! PageV03P358
# < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } ) الآية نزلت في عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي وذلك إنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن
~~يهاجر رسول الله إلى المدينة وأسلم معه ، ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله ،
~~وأن يبلغ أهل مكة إسلامه ، فخرج هاربا من مكة إلى المدينة ، ثم قدمها فكان
~~أطما من آطامها فتحصن فيه ، فجزعت لذلك امه جزعا شديدا ، حين بلغها إسلامه
~~، وخروجه إلى المدينة ، فقالت : لابنها الحرث وأبي جهل بن هشام وهما أخواه
~~لأمه ، والله لايظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتوني ms0890 به ، فخرج
~~في طلبه وخرج معهم الحرث ابن زيد بن أبي أنيسة من الكعبة إلى المدينة ،
~~فأتوا بالمدينة ، فاتوا عياشا وهو في الأطم ( يعني الجبل ) فقالا له : إنزل
~~فإن أمك لم يؤوها سقف بيت بعدك ، وقد حلفت أن لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا
~~حتى ترجع إليها . ذلك عهد الله علينا ان لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك
~~وبين دينك ، فلما ذكروا له خرج اليهم ثم حلفوا بالله ، فنزل إليهم فأخرجوه
~~من المدينة ، ثم أوثقوه بنسع فجلده كل رجل منهم مائة جلدة ، ثم قدموا به
~~على أمه وهي أسماء بنت مخرمة ، فلما دخل قالت : والله لا أفكك من وثاقك حتى
~~تكفر بالذي آمنت به .
# ثم تركوه متروكا موثقا في الشمس ماشاء الله ثم أعطاهم الذي أرادوا فأتاه
~~الحرث بن زيد ، فقال له : ياعياش هذا الذي كنت عليه ، فوالله لئن كان هدى
~~لقد تركت الهدى ولئن كانت ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقاله ، وقال :
~~والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك ، ثم أن حارثا بعد ذلك أسلم وهاجر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان عياش يؤمئذ حاضرا ، ولم يشعر
~~باسلامه فبينا عياش حاضر إذ لقي الحرث بن زيد ولما رآه حمل عليه فقتله فقال
~~الناس : أي شيء ( صنعت ) إنه قد أسلم ، فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله قد كان أمري وأمر الحرث ماقد علمت وإني لم
~~أشعر بإسلامه حتى قتلته ، فنزل عليه قوله تعالى ^ { ما كان لمؤمن } ) أي لا
~~ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا وليس معنى قوله ^ { وما كان } ) على
~~النفي وإنما هو على التحريم والنهي كقوله ^ { ما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله } ) .
# ولو كان ذلك على النفي لما وجدت مؤمنا قتل مؤمنا قط لأن ما نفى الله لم
~~يجز وجوده . كقوله تعالى ^ { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ) ولايقدر
~~العباد على إنبات شجرها البتة .
# وقوله تعالى ^ { إلا خطأ } ) عندنا ليس من الأول للمعنى .
# ^ { وما ms0891 كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } ) البتة إلا أن المؤمن قد يخطىء في
~~القتل وكفارة خطأه ما ذكر بعده PageV03P359
# قال أبو عبيدة : العرب تستثني الشيء من الشيء فليس منه على اختصار وضمير
~~، أي ليس مؤمنا على حال ، إلا أن يقتل مخطئا فإن قتله مؤمنا فعليه ، كذا
~~وكذا ، ومثله قوله ^ { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } )
~~واللمم ليس من الكبائر ومعناه إلا أن يلم بالفواحش والكبائر أي يقرب منها .
# ومثله قول جرير :
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ
# على الأرض إلا ذيل برد مرجل
# فكأنه قال : لم يطأ على الأرض إلا أن يطأ ذيل البرد فليس هو من الأرض .
# وقال أبو خراش الهذلي :
# أمست سقام خلاء لا أنيس به
# إلا السباع ومر الريح بالغرف
# الغرف متجر يعمل فيها الغرابيل ، وسقام واد لهذيل وكان أبو عمر الهذلي
~~يرتع ذلك ومثله قول الشاعر :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# يقول : إلا أن يكون بها اليعافير والعيس .
# وقال بعضهم : إلا ههنا معنى لكن فكأنه قال ^ { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ } ) ولا عمدا إلا بحال . لكن إن قتله خطأ فكذا وكذا وهذا
~~كقوله ^ { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة } ) معناه
~~لكن تجارة عن تراض منكم .
# وقوله ^ { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة } ) أي فعليه تحرير أي إعتاق ^
~~{ رقبة مؤمنة } ) .
# قال المفسرون : المؤمنة المصلية المدركة التي حصلت الإيمان ، فإذا لم تكن
~~المؤمنة جبرها الصغيرة المولود فما فوقه ممن ليس بها زمانة ^ { ودية مسلمة
~~} ) أي كاملة إلى أهل القتيل الذين يرثهم ويرثونه ^ { إلا أن يصدقوا } ) أي
~~يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا الدية .
# ^ { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } ) الآية على
~~القاتل ولا دية لأهل القتيل ، لأنهم كفار محاربون ومالهم في المسلمين وليس
~~بينهم وبين الله عهد ، ولا ذمة وذلك ان الرجل كان يسلم ولا يسلم من تبعه
~~غيره وقومه حرب للمسلمين فيصيبه الرجل . PageV03P360
# وروى حماد عن عطاء بن السائب عن ابن عباس قال : كان ms0892 الرجل يسلم ، ثم يأتي
~~قومه وهم مشركون ، فيمر بهم جيش من جيش النبي صلى الله عليه وسلم ( فيقتل
~~فيمن يقتل فيعتق قاتله رقبة ولا دية له ) فنزلت هذه الآية ^ { فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } ) وليست له دية ، وكان الحرث بن
~~زيد قتل مؤمنا من قوم كانوا حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه
~~تحرير رقبة ولم يكن فيه دية ولكنه لم يكن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قومه عهد ثم قال ^ { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } ) أي عهد
~~فأصبتم رجلا منهم ^ { فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } ) على
~~الفاعل ^ { فمن لم يجد } ) الرقبة ^ { فصيام شهرين متتابعين } ) لا تفرق
~~بين صيامه ^ { توبة من الله } ) وجعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ ^ { وكان
~~الله عليما } ) بمن قتله خطئا ^ { حكيما } ) فيمن حكم عليه .
# والدية في الخطأ ، مائة من الإبل ، عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ،
~~وعشرون حقة ، وعشرون جذعة ، ويكلف العاقلة غير إبله وجعل دونها ، وإن لم
~~يكن في بلده إبل كلف إبل أقرب البلدان إليه ، فإن أعوزت الإبل فقيمتها
~~بالدنانير أو بالدراهم كما قومها عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) وكان قد
~~كلف الأعرابي الذهب والورق لأنه لم يجد الإبل ويؤخذ ذلك من القروي لإعواز
~~الإبل .
# فقال الشافعي في القديم : على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق إثنا
~~عشر ألف درهم .
# وأما ( اسنان ) المغلظة في شبه العمد والعمد إذا رد إلى الدية ليربطون
~~خلفه ، ( . . . . . . ) حقه ، وثلاثون جذعة .
# < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) الآية نزلت في معين بن ضبابة الكناني
~~، وذلك إنه وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأرسل معه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من بني فهر ، فقال له : أيت بني النجار ؟ وأقرأهم السلام
~~وقل لهم : إن رسول الله يأمركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة فيقتص ms0893 منه وإن
~~لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا له ديته فأبلغهم الفهري ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا
~~ولكن نؤدي ديته قال : فأعطوه مائة من الإبل ثم إنصرفا راجعين إلى المدينة
~~وبينهما وبين المدينة قريب غره الشيطان قال : فوسوس إليه ، فقال : أي شيء
~~صنعت تقبل دية أخاك فيكون عليك سبة أقتل الذي معك فيكون نفسا مكان نفس ومعك
~~الدية PageV03P361
# قال : فغفل معين الفهري فرماه بصخرة فشدخ رأسه ، ثم ركب بعيرا منها وساق
~~بقيتها راجعا إلى مكة كافرا ، فجعل يقول في شعره :
# قتلت به فهرا وحملت عقله
# سراة بني النجار ، أرباب فارع
# وأدركت ثاري واضطجعت موسدا
# وكنت إلى الأوثان ، أول راجع
# قول فيه ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } ) بكفره ،
~~وارتداده عن الإسلام .
# حكم هذه الآية
# فقالت الخوارج والمعتزلة : إنها نزلت في المؤمن إذا قتل مؤمنا وهذا
~~الوعيد لاحق به .
# وقالت المرجئة : إنها نزلت في كافر قتل مؤمنا ، فأما المؤمن إذا قتل
~~مؤمنا فإنه لايدخل النار .
# وقالت طائفة من أصحاب الحديث ، إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا وواعد عليه
~~مالبث إلا أن يتوب أو يستغفر .
# وقالت طائفة منهم : كل مؤمن قتل مؤمنا فهو خالد في النار غير مؤيد ويخرج
~~منها بشفاعة وجزاء وزعموا انه لا توبه لمن قتل مؤمنا متعمدا .
# وعندنا أن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا فإنه لايكفر بفعله ولا يخرج عن
~~الإيمان ، إلا إذا فعل ذلك على جهة الاستحلال والديانة .
# فأما إذا لم يفعله على جهة الاستحلال والديانة فإن ديته قتيلا ممن قتله
~~وذلك كفارة له ، فإن كان تائبا من ذلك ولم يكن منقادا ممن قيل كانت التوبة
~~لهذا كفارة له .
# وإن خرج من الدنيا بلا توبة ولا ( قود ) فأمره إلى الله إن شاء غفر له
~~وأرضى خصمه بما شاء ، وإن شاء عذبه على فعله ثم يخرجه بعد ذلك إلى الجنة
~~التي وعدها إن شاء الله لايخلف وعدا وترك المجازاة بالوعيد يكون تفضلا ،
~~وترك المجازاة ms0894 بالوعد يكون خلفا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# والدليل على أن المؤمن لايصير بقتله المؤمن كافرا ولا خارجا من الإيمان
~~أن الله تعالى حين ذكر إيجاب القصاص سمى القاتل مؤمنا بقوله ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } ) . PageV03P362
# والقصاص لايكون إلا في قتل العمد فسماهم مؤمنين وآخى بينهم كقوله : ^ {
~~فمن عفي له من أخيه شيء } ) فلم يرد به إلا أخوة الإيمان ، والكافر لايكون
~~أخا للمؤمن .
# ثم قال ^ { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } ) وذلك لا يلحق الكفار ثم أوجب على
~~المعتدين بعد ذلك عذابا أليما بقوله ^ { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }
~~) .
# ولم يرد مع مثلها الغضب ، ولا التخليد في النار ولا يسمى هذا العذاب نارا
~~، والعذاب قد يكون نارا وقد يكون غيرها في الدنيا ، ألا ترى إلى قوله ^ {
~~يعذبهم الله بأيديكم } ) يعني القتل والأسر ، والدليل عليه قوله ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ) مخاطبا المقاتلين فخاطب به
~~المصلين ولو كان القتل يخرجهم من الإيمان ، لجاز مخاطبتهم به لذلك قال الله
~~^ { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) واقتتال الطائفتين كان على العمد
~~أو على الخطأ ، والدليل عليه أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~كان يبلغ أصحابه على أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق وعلى مافي القرآن ممن فعل من ذلك شيئا ، فكان عليه أجرا فهو
~~كفارة له ، ومن كفر بالله فأمره إلى الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه ، ولو كان القاتل خارجا عن الإسلام . لم يكن لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم معنى ، وروي أن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يأمر القاتل بالايمان من فعله ولو كان ( كافرا ) أو خارجا عن
~~الإيمان . لأمره أولا بالإيمان .
# وقال : لطالب الدم أتعفو ؟ قال : لا ثم قال أتأخذ الدية ؟ قال : لا ،
~~فأمره بقتله ثم أعاد عليه مرتين أو ثلاثة حتى قبل الدية ولم يحكم على
~~القاتل بالكفر ms0895 ، ولو كان ذلك كفرا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~بكفر كان قد حرم بها أهله عليه ، ولم يجز على الرسول الإغفال عنه لأنه
~~الناصح ، الشفيق ، المبعوث بالتأديب والتعليم .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : ( ثلاثة من أهل الإسلام .
~~الكف عمن قال : لا إلاه إلا الله لا نكفره بذنب ( ولا نخرجه من الإسلام
~~بعمل ) ، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقوم الساعة ، والإيمان
~~بالأقدار ) .
# ودليل آخر على إن القاتل لا يصير كافرا بالقتل وهو أن الكفر من الجحود
~~وأيضا الشرك اضافة ، والقاتل لم يجحد ولم قبول الفرائض ولا أضاف إلى الله
~~شركاء ، ولو جاز أن يكون كافرا من لم يأت بالكفر فجاز أن يكون مؤمنا من لم
~~يأت بالإيمان ( . . . . . . ) . PageV03P363
# وقد تكلفت الخوارج والمعتزلة بهذه الآية .
# وقيل : إن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا يدخل في النار مؤبدا لأن الله
~~تعالى قال : ^ { خالدا فيها } ) .
# يقال لهم : إن هذه الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا متعمدا .
# وقد ذكرنا القصة فيه وسياق الآية وروايات المفسرين ( لها ) على أنا لو
~~سلمنا إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا متعمدا ، فإنا نقول لهم : لم قلتم إن
~~الخلود هو التأبيد ، خبرونا عن قول الله ^ { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~} ) فما معنى الخلد ههنا في النار ، يقولون : إنه المراد به التأبيد في
~~الدنيا .
# والدنيا تزول وتفنى .
# ومثله قوله ^ { أفإن مت فهم الخالدون } ) وكذلك قوله ^ { يحسب أن ماله
~~أخلده } ) إنما يعني في الدنيا أفتقولون إنه أراد به التأبيد ؟
# فإن قالوا : لا ولابد منه ، فيقال لهم : قد ثبت أن معنى الخلود هو معنى
~~التأبيد ، فكذلك يقول العرب : لأودعن فلانا في السجن ، أفتقولون إنه أراد
~~به التأبيد والسجن ينقطع ويفنى ؟
# وكذلك المسجون يدخل ويخرج منه فإن قالوا : إن الله لما قال : ^ { وغضب
~~الله عليه ولعنه } ) دل على كفره لأن الله لا يغضب إلا على من كان كافرا أو
~~خارجا من الإيمان .
# قلنا : إن هذه الآية لاتوجب عليه الغضب لأن معناه ^ { فجزاؤه جهنم } ) ان
~~يغضب ms0896 عليه ويلعنه ، وما ذكر الله من شيء وجعله جزاء لشيء فليس يكون ذلك
~~واجبا كقوله ^ { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ) وكم محارب لله
~~ولرسوله لم يحل به شيء من هذه المعاني . إلى أن فارق الدنيا . ^ { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } ) .
# ولم يقل : أجزي بكل سيئة بسيئة مثلها .
# ولو كان المعنيان في ذلك سواء لم يكن إذا لقوله ^ { ويعفو عن كثير } )
~~معنى ، فكذلك ههنا .
# ولو كان ذلك على معنى الوجوب PageV03P364
# كان لقوله ^ { ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم } ) ووجدنا
~~في لغة العرب . إنه إذا قال القائل : جزاؤه كذا ثم لم يجازه لم يكن كاذبا ،
~~وإذا قال : أجزيه ، ولم يفعل كان كاذبا ، فعلم أن منهما فرضا واضحا يدل على
~~صحة هذا التأويل .
# ما روى العلاء بن المسيب عن عاصم بن أبي النجود عن ابن عباس .
# قوله ^ { فجزاؤه جهنم } ) أي في جزائه إن شاء عذبه وان شاء غفر له .
# وروى شعبة عن يسار عن أبي صالح قال : فهو جزاؤه إن جازاه فهو جزاؤه .
# روى الحجاج بن الأسود عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى : ^ { فجزاؤه جهنم } ) قال : جزاؤه إن جازاه ( قال
~~: فليس ) قوله ^ { وغضب عليه ولعنه } ) من الأفعال الماضية .
# ومتى قلتم أن المراد منه : فجزاؤه ذلك أن جازاه كان من الأفعال المستقبلة
~~؟ يقال لهم : قد يرد الخطاب بصفة الماضي والمراد المستقبل .
# وهو قوله @QB@ ونفخ في الصور @QE@ { وحشرناهم } ) ^ { وقال قرينه } ) كل
~~ذلك يكون مستقبلا ، وقد يرد بلفظ المستقبل ، والمراد به الماضي كقوله ^ {
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } ) .
# بمعنى إلا ان آمنوا ، ومثله كثير ، وقد قيل في تأويل هذه الآية : إن هذا
~~الوعيد ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) مستحلا لقتله ، وأما قوله : من زعم
~~أنه لا توبة له فأنه خارج من الكتاب والسنة . وذلك يغفر الله لهم الذنوب .
# وأمر بالتوبة منها فقال ^ { وتوبوا إلى الله جميعا } ) ونحوه من الآيات .
~~ولم يفصل بين ذنب وذنب ، وإذا كان الله قابل التوبة ms0897 من الكفر فقبول التوبة
~~من القتل أولى . .
# قال الله ^ { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ) إلى قوله ^ { وعمل
~~صالحا } ) وقال إخوة يوسف ^ { اقتلوا يوسف } ) ثم قال ^ { وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين } ) يعني بالتوبة وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أمن كل ذنب
~~يقبل التوبة ؟ فقال : نعم ، فإن قيل : فلم يقولون في الاخبار التي وردت أن
~~القاتل لا توبة له ؟ قيل : تأويلها إن صح الخبر بها على أنه إذا لم يرتكب
~~ذنبا ولم يستغفر الله منه ويدل على هذا ما حدث : PageV03P365
# خالد بن دهقان عن أبي زكريا قال : سمعت أم ( الدرداء ) تقول : سمعت أبا
~~الدرداء يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كل ذنب عسى
~~الله أن يغفر إلا من مات مشركا أو قتل مؤمنا متعمدا ) .
# قال خالد بن دهقان : فقال هاني بن كلثوم : سمعت محمود بن ربيع يحدث عن
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قتل مؤمنا ثم
~~اغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) .
# قال خالد : سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله : اغتبط بقتله ، قال : هم
~~الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى ولا يستغفر الله منه
~~أبدا .
# سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لا أعلم للقاتل
~~توبة إلا أن يستغفر الله .
# وروى أبو الأشهب عن سليمان بن علي الكلبي عن الحسن أنه قرأ هذه الآية ^ {
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل } ) إلى قوله ^ { جميعا } ) . هات يا أبا
~~سعيد ، أي علينا كما كانت على بني إسرائيل .
# فقال : إي والله الذي لا إلاه إلا هو ما جعل دماء بني اسرائيل أكرم من
~~دمائنا ، فإن قيل : فما تقولون فيما روى سفيان عن المغيرة بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } ) قال :
~~ما ( نسخها ) شيء .
# وروى الحجاج عن ابن جريج عن القاسم بن أبي ( بزة ) أنه سأل سعيد : هل لمن
~~قتل مؤمنا ms0898 من توبة ؟ فقال : لا ، فنزلت عليه الآية ^ { والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر } ) إلى قوله ^ { إلا من تاب } ) .
# قال سعيد : فقرأها علي ابن عباس ( كما قرأتها ) علي فقال : هذه مكية
~~نسختها أي مدنية التي في سورة النساء .
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت قال : لما نزلت هذه
~~الآية التي PageV03P366 في الفرقان ^ { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر }
~~) إلى قوله ^ { إلا من تاب } ) عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت في
~~سورة النساء ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } ) الآية فنسخت
~~الغليظة اللينة يقال : إن الغليظة نزلت بعد اللينة بستة أشهر .
# نقول ومن الله التوفيق : إن قول المفسرين واختلافهم في الآيتين أيهما
~~أنزلت قبل ، وقوله : إن واحدة منها ناسخة والأخرى منسوخة فلا فائدة منه إذ
~~ليس سليما سبيل الناسخ والمنسوخ ، لأن النسخ لايقع في الأخبار ، وإنما يقع
~~في الأحكام والآيتان جميعا ( خبر أن ) .
# فإن تكن الآية التي أنزلت في النساء أولا فإنها مجملة لم يستوف حكمها
~~بالنص .
# وفسر حكمها في الآية التي في الفرقان .
# وإن كانت هي في الفرقان نزلت متقدمة . ثم أنزلت التي في النساء فإنه
~~استغنى بتفسير ما في القرآن عن إعادة تفسيرها في النساء والله أعلم .
# وأما قول من زعم أن من وافى القيامة وهو مرتكب الكبائر . وهو مؤمن لم
~~يضره ذلك فإنه ( راد ) لكتاب الله تعالى لأن الله تعالى قال ^ { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) ، فلم يطلق المغفرة لما دون
~~الشرك بل رده إلى المشيئة ليعلم إن منه ما يكون مغفورا أي ما يكون صاحبه
~~معذورا ثم يخرج من النار فلا يؤبد فيها ، ويؤيد ذلك . قضية الشفاعة وغيرها
~~.
# فدلت هذه الدلائل على بطلان قول الوعيدية والمرجئة ، وصحة قولنا ، فهذا
~~حكم الآية .
# < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله } ) الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في رجل من بني ms0899 مرة بن
~~عوف بن سعد ( بن ذبيان ) يقال له : مرداش بن نهيك وكان من أهل فدك وكان
~~مسلما لم يسلم من قومه غيره ، فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تريدهم وكان على السرية يومئذ رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا
~~وأقام الرجل لأنه كان على دين المسلمين .
# فلما راى الخيل خاف أن تكون من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فألجأ غنمه إلى عاقول في الجبل وصعد هو إلى الجبل ، فلما تلاحقت الخيل
~~سمعهم يكبرون ، فلما سمع التكبير عرف أنهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكبر فنزل وهو يقول : لا إلاه إلا الله محمد رسول الله السلام
~~عليكم فتغشاه أسامة بن زيد بن حارثة فقتله وأخذوا غنمه ثم رجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه الخبر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وجدا شديدا PageV03P367
# وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قتلتموه إرادة ما معه ) ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على اسامة بن زيد فقال : يا رسول الله
~~استغفر لي وقال : ( فكيف بلا إلاه إلا الله ) قالها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات .
# قال أسامة : فما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها حتى وددت أني
~~لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد
~~، ثلاث مرات . فقال : إعتق رقبة .
# وبمثله قال قتادة ، وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس . قال : مر
~~رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه غنم
~~فسلم عليهم فقالوا : ما سلم عليكم إلا متعوذا ، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا
~~غنمه فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله } ) .
# وروى المبارك عن الحسن أن أناسا من المسلمين لقوا أناسا من المشركين
~~فحملوا ms0900 عليهم فهزموهم قال : فشد رجل منهم وتبعه رجل وأراد متاعه فلما غشيه
~~بالسيف . قال : إني مسلم إني مسلم وكذبه ثم أوجره السنان فقتله وأخذ متاعه
~~.
# قال : وكان والله قليلا نزرا .
# قال : فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أقتلته بعد ما
~~زعم أنه مسلم ، فقال : يا رسول الله إنما قالها متعوذا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( فهلا شققت عن قلبه ؟ ) .
# قال : لم يا رسول الله ؟ قال : ( لتنظر صادقا كان أو كاذبا ) قال أو كنت
~~أعلم ذلك يا رسول الله ؟ قال : ( إنما ينبىء عنه لسانه ) قال : فما لبث
~~القاتل أن مات ودفن فأصبح . وقد وضع إلى جنب قبره ، ثم عادوا فحفروا له
~~فأمكنوا ودفنوه فأصبح وقد وضع إلى جنب قبره مرتين أو ثلاثا فلما رأى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض لا تقبله أخذوا رجله وألقوه في بعض
~~تلك الشعاب ، قال : فأنزل الله ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله } ) الآية .
# قال الحسن : أما ذاك ما كان أن تكون الأرض ( تحبس ) من هو شر منه ولكن
~~وعظا لقوم أن لا يعودوا إلى مثل فعله .
# ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله } ) أي إذا سرتم في
~~الأرض مجاهدين ^ { فتبينوا } ) يعني المؤمن من الكافر ، ومن قرأ بالتاء
~~والثاء أي قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر PageV03P368 ^ { ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ) لأن تحية المؤمن السلام بها يتعارفون
~~وبها يحيي بعضهم بعضا .
# قال : ابن سيرين : إنما قال : ( إليكم ) لأنه سلم عليهم رجل فقتلوه ومن
~~قرأ السلام فمعناه المقادة يعني يطلبون بذلك الغنم والغنيمة وسلب وعرض
~~الدنيا منافعها ومتاعها ، ويقال : العرض ماسوى الدراهم والدنانير ^ { فعند
~~الله مغانم كثيرة } ) يعني ثوابا كثيرا لمن ترك قتل المؤمن ^ { كذلك كنتم
~~من قبل } ) تأمنون في قومكم من المؤمنين بلا إلاه إلا الله قبل الهجرة فلا
~~تخيفوا من قالها ، فنهاهم أن يخيفوا أحدا بأمر كانوا يأمنون بمثله وهم في
~~قومهم ^ { فمن الله عليكم } ) بالهجرة ^ { فتبينوا } ) أن ms0901 تقتلوا مؤمنا ^ {
~~إن الله كان بما تعملون } ) من الخير والشر ^ { خبيرا } ) .
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ^ { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ) ، قال : حرم الله على المؤمن
~~أن يقول لمن عهد أن لا إلاه إلا الله : لست مؤمنا ، كما حرم عليهم الميتة
~~فهو آمن على ماله ودمه فلا يردوا عليه قوله ( وهو مؤمن ) .
# زعم ابن ( سيرين ) هو القول بهذه الآية .
# وقالوا لما قال الله ^ { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } )
~~منعهم من قبلهم بعد اظهارهم الإسلام ولم يكن ذلك إلا قولهم فلولا أن
~~الإيمان هو القول ، وذلك أن القوم لما شكوا في حال أصله كان هذا القول منه
~~تعوذا ؟ فقتلوه والله تعالى لم يجعل إلى عبده غير الحكم بالظاهر .
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إلاه إلا الله ) وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط ) . ألا ترى أن
~~المنافقين كانوا يقولون هذا القول . ثم لم يكن ذلك ايمانا منهم .
# وقد تبين من معنى هذه الآية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هلا
~~شققت عن قلبه ) فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره ، وأن حقيقة التصديق
~~بالقول ، ولكن ليس للعبد حكم إلا على ما سمعه منه فقط ، وفي هذه الآية رد
~~على أهل القدر وهو أن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع
~~الخلق . ممن خصهم بالتوفيق فصاروا مخصوصين بالإيمان وأن الله لو خلق الخلق
~~كلهم للإيمان . كما زعمت القدرية فما معنى اختصاصهم بالمنة من بين الخلق
~~كلهم ، وبالفصل بينهم وبين من قال إن المتنعم في الإيمان بالله إذ كانوا
~~مساوين لغيرهم في جميع المعاني فأقروا ولم يعاندوا كما عاند غيرهم منع
~~مساواتهم لهم في جميع المعاني PageV03P369
# < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > ^ { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر } ) الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : لما ذكر الله فضيلة المجاهدين على
~~القاعدين ms0902 عن غيرهم في الجهاد أتى عبد الله بن أم مكتوم وعبد الله بن جحش
~~الأسدي وليس الأزدي وهما عميان فقال : يا رسول الله ذكر الله فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين فأمر بالجهاد وحالنا على ماترى ونحن نلبي الجهاد
~~فهل لنا من رخصة فنزل ^ { غير أولي الضرر } ) في البصر فهم من الذين جاهدوا
~~مع المجاهدين لزمانتهم .
# وروى مجاهد عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لما نزلت هذه الآية
~~^ { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~} ) قال ابن أم مكتوم : اللهم أنزل عذري ، فنزلت ( غير أولي الضرر ) فوضعت
~~بينهم وكان بعد ذلك يغزو ويقول إدفعوا إلي اللواء ويقول : أقيموني بين
~~الصفين فإني لا ( استطيع ) أن أفر .
# معمر عن ابن شهاب عن زيد بن ثابت قال : كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفخذه على فخذي وقد أملى علي ^ { لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~} ) فعرض ابن أم مكتوم قال : فبقيت فخذ رسول الله على فخذي حتى كادت تتحطم
~~ونزلت عليه ^ { غير أولي الضرر } ) وبقية الآية ^ { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } ) عن الغزو أو الجهاد ، الذين هم غير أولي الضرر وهم أولي
~~الزمانة والضعف في الدين والبصر ، والضرر مصدر ، يقال : رجل ضرير من الضرر
~~.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : أولي . الضرر .
# ^ { والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } ) أي ليس المؤمنين
~~القاعدون عن الجهاد من غيرهم والمؤمنون المجاهدون غير أولي الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين ، لأن الضرر أقعدهم عنه والضرر رفع على نعت القاعدين ،
~~ونصب على الاستثناء ^ { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة } ) أي فضيلة ^ { وكلا } ) يعني المجاهد والقاعد ^ { وعد الله الحسنى
~~} ) ومن يجاهد ( الجنة ، وزاد ) من فضل المجاهدين فقال ^ { وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > ^ { درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما } ) قال : كان
~~يقال : الإسلام درجة ، والهجرة في سبيل الله درجة ، والجهاد في الهجرة درجة
~~والقتل في الجهاد درجة ms0903 .
# وقال ابن ( محيريز ) في هذه الآية : هي سبعون درجة مابين كل درجتين عدد (
~~حضر الفرس الجواد المضمر ) سبعين خريفا . PageV03P370 2 ( { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمىأنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت
~~مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا * فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا * ومن
~~يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما * وإذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا * وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضىأن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا * فإذا قضيتم
~~الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلواة إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > ^ { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } ) الآية . نزلت في ناس
~~من أهل مكة دخلوا في الإسلام ولم يهاجروا ، منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~. وقيس بن الوليد بن المغيرة وانهم أظهروا الإيمان وأسروا النفاق فلما كان
~~يوم بدر خرجوا مع المشركين إلى حرب المسلمين فلما التقى الناس .
# ورأوا قلة المؤمنين قالوا : غر هؤلاء دينهم ، فقتلوا يوم بدر فضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم وهزموهم ، فذكر الله تعالى ^ { إن الذين توفاهم
~~الملائكة } ) أي يقبض أرواحهم ملك الموت .
# وقوله ^ { توفاهم } ) إن نصبت جعلته ماضيا فيكون في موضع النصب وإن نصبت
~~أمسى فيكون على مستقبل ومعنى ms0904 ^ { تتوفاهم } ) وأراد بالملائكة ملك الموت
~~لأن الله تعالى قد يحمل الخطاب في موضع ويفسره في موضع فيكون الحكم للمفسر
~~فيرد عهد الله وقوله ^ { إن الذين توفاهم الملائكة } ) يحتمل أن يكون أراد
~~به ملك الموت واحتمل أن يكون غيره لكنه لما فسره في موضع آخر بقوله ^ { قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } ) علم أن المراد بقوله ( توفاهم الملائكة
~~) ملك الموت والله أعلم .
# فإن قيل : فلم أخرجه بلفظ الجماعة ؟ قيل : قد يرد الخطاب بلفظ الجمع
~~والمراد به الواحد كقوله عز وجل ( انا نحن ) ولا عليك إن الله واحد .
~~PageV03P371
# ومثله في القرآن كثير وقوله ( ظالمي ) ظالمي أنفسهم بالشرك ، والنفاق ،
~~ونصب ظالمي على الحال من ( توفاهم الملائكة ) في حال تحملهم أي شركهم ^ {
~~قالوا } ) يعني الملائكة .
# ^ { فيم كنتم } ) أي فيماذا كنتم ؟ سؤال تقريع وتوبيخ ويجوز أن يكون
~~معناه : فيمن كنتم أفي المشركين أم في المسلمين ؟
# ^ { قالوا كنا مستضعفين } ) أي مقهورين عاجزين ^ { في الأرض } ) يعني أرض
~~مكة فأخرجونا معهم كارهين ^ { قالوا } ) يعني الملائكة ^ { ألم تكن أرض
~~الله } ) يعني أرض المدينة ^ { واسعة } ) أي آمنة ^ { فتهاجروا فيها } )
~~فتضلوا بها وتخرجوا من بين أظهر مكة .
# وروى سليمان بن عمرو عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير في
~~قوله ^ { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ) قال إذا عمل بالمعاصي
~~في أرض فأخرج منها .
# وروى سليمان بن عمرو عن عباد بن منصور بن الناجي عن الحسن قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب به الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# فأكذبهم الله عز وجل وإنما أنهم كانوا مستطيعين الهجرة فقال ^ { فأولئك
~~مأواهم } ) أي منزلهم ^ { جهنم وساءت مصيرا } ) أي بئس المصير إلى جهنم .
# ثم استثنى أهل مكة منهم فقال : < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > ^ { إلا المستضعفين } ) يعني المؤمنين المخلصين المقهورين بمكة لم
~~يستطيعوا الهجرة ومنعوا من اللحوق بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتجهزون
~~للحوق به ^ { من الرجال ms0905 والنساء والولدان } ) والمستضعفين نصب على
~~الاستثناء من مأواهم ^ { لا يستطيعون حيلة } ) لا يقدرون على حيلة ولاقوة
~~ولانفقة للخروج منها ^ { ولا يهتدون سبيلا } ) لا يعرفون طريقا إلى الخروج
~~منها وقال : إنما يعني طريق المدينة قال ابن عباس : كنت أنا وأمي من الذين
~~لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وكنت غلاما صغيرا < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > ^ { فأولئك } ) الذين هم بهذه الصفة ^ { عسى الله أن يعفو عنهم } )
~~أي يتجاوز ^ { وكان الله عفوا غفورا } ) وفي هذه الآية دليل على إمكان قول
~~من قال إن الإيمان هو الأقرار فقط وذلك إن هؤلاء القوم كانوا قد أظمروا
~~الإقرار فلم ينفعهم ذلك بعد أن لم تكن سرائرهم موافقه لأقوالهم < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > ^ { ومن يهاجر في سبيل الله } ) أي في طاعة الله ^ { يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة } ) .
# مجاهد : مراغما كثيرا : أي متزحزحا على كره .
# علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس ، وعلي بن الحكم عن الضحاك : المراغم :
~~السهول من الأرض إلى الأرض . PageV03P372
# أما السعة فسعة من الرزق ، وبه قال مقاتل بن حيان .
# وقال أبو عبيدة : المراغم والمهاجر واحد ، يقال : راغمت قومي وهاجرتهم
~~وهو المضطرب ، والمذهب في الأرض .
# قال النابغة الجعدي :
# كطود يلاذ بأركانه
# عزيز المراغم والمهرب
# وقال الشاعر :
# إلى بلد غير داني المحل
# بعيد المراغم والمضطرب
# قال القيسي : فأصله أن الرجل كان إذا أسلم خرج من قومه مراغما أي مغاضبا
~~لهم ومهاجرا أي مقاطعا عن دينهم ، وقيل للمذهب مراغم وللمصير للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هجرة لأنها كانت هجرة الرجل قومه .
# وقيل : إن أصله من الرغام وهو التراب أي راغمته أي هاجرته ولم أبال وإن
~~رغم أنفه أي ألصق بالتراب .
# فلما نزلت هذه الآيات سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير ( وضيئا ) يقال له :
~~جندع فقال : والله ما أنا ممن استثنى الله وإني لأجد حيلة وإن لي من المال
~~ما يبلغني المدينة وأبعد منها ، والله لا أبقى الليلة بمكة ، أخرجوني ،
~~فخرجوا به يحملونه على سرير حتى أتوا به إلى التسنيم فأدركه الموت بها فصفق
~~يمينه ms0906 على شماله . ثم قال : هذه لك هذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه
~~رسولك فمات شهيدا فأتى خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~لو وافى المدينة لكان مهاجرا ، وقال المشركون وضحكوا منه ما أدرك هذا ما
~~طلب ، فأنزل الله تعالى ^ { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت } ) قبل بلوغه إلى مهاجره ^ { فقد وقع أجره } ) أي وجب ثوابه ^
~~{ على الله } ) بإيجابه ذلك على نفسه ^ { وكان الله غفورا } ) كان منه في
~~حال الشرك ^ { رحيما } ) بما كان منه في الإسلام .
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > ^ { وإذا ضربتم في الأرض } ) أي هاجرتم فيها ^ { فليس عليكم جناح } )
~~أي حرج وإثم ^ { أن تقصروا من الصلاة } ) يعني من الأربع ركعات إلى ركعتين
~~^ { إن خفتم } ) أي علمتم ^ { أن يفتنكم الذين كفروا } ) في الصلاة ^ { إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } ) مجاهرا بعداوته وقال : ( . . . . ) عدوا
~~بمعنى أعداء والله أعلم PageV03P373
# قوله ^ { إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } ) .
# تمام الكلام ههنا .
# ثم أصبح يقصر صلاة المسافر واو العطف فقال : ( فإن خفتم ان يفتنكم الذين
~~كفروا ) يريد فإن خفتم وهو حرف شرط وفي القرآن مثل هذا كثير أي خفي الخبر
~~بتمامه ثم عطف عليه حرف منفصل عنه في الباطن وهو في الظاهر كالمتصل كقوله ^
~~{ الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } ) الآية .
# هذا اعتراف امرأة العزيز ثم وصل بها حكاية أخرى عن يوسف وهو قوله ^ { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ) لأن بعد الاعتراف بالذنب لا معنى لقولها ^ {
~~لم أخنه بالغيب } ) .
# وفي التفسير : أن يوسف لما قال هذه المقالة . قال له جبرئيل ( عليه
~~السلام ) ولا حين هممت ؟ وعندئذ قال يوسف ^ { وما أبرئ نفسي } ) ومثل قوله
~~تعالى ^ { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ) وقال : ^ { ما كان لهم الخيرة } )
~~افتتاح كلام آخر يريد به النفي لأنه لو كان متصلا بأول الكلام كان معناه (
~~. . . . ) .
# قال : وحمل الآية على نحو ما أشرنا إليه من النظم يفيد زيادة معنى وهو
~~وجوب القصر في السفر ms0907 من غير خوف نص الآية لأنك متى مافصلت قوله تعالى ^ {
~~أن يفتنكم الذين كفروا } ) متصلا بذكر قصر الصلاة لزمك أن تقول قصر الصلاة
~~في السفر من غير خوف بالسنة وأن السنة ناسخة الكتاب ، قيل : على زيادة معنى
~~مع إستقامة نظمها أولى من حملها على غيرها .
# حكم الآية
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في إتمام الصلاة في
~~السفر أربع ركعات ولكن أبيح له القصر تخفيفا عنه وإليه ذهب الشافعي ، ورجح
~~الوجوب طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت : كل
~~ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان في غزوة بني لحيان .
# < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > ^ { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } ) الآية .
# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وجابر قالا : إن المشركين لما رأوا
~~أن رسول PageV03P374 الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( قاموا إلى ) صلاة
~~الظهر يصلون جميعا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمهم ندموا على تركهم
~~إلا كانوا كبرا عليهم فقال بعضهم لبعض : دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من آبائهم وأبنائهم يعني صلاة العصر . وإذا رأيتموهم قد قاموا فيها
~~فشدوا عليهم فاقتلوهم .
# فلما قاموا إلى صلاة العصر نزل جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد
~~إنها صلاة الخوف فإن الله يقول ^ { وإذا كنت فيهم } ) مقيما يعني شهيدا
~~معهم ^ { فأقمت لهم الصلاة } ) ^ { فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا } ) إلى آخر الآية قال : فعلمه جبرئيل صلاة أخرى .
# فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقف أصحابه صفين ثم كبر
~~فكبروا جميعا ، ثم إن الصف الآخر استقبلوا العدو بوجوهم يحمون النبي
~~وأصحابه ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف الذي معه ركعة وسجدتين
~~ثم قاموا وكبروا وراءهم من غير أن يتكلموا إلى مصاف أصحابهم ونكص آخرون حتى
~~قاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم تشهد
~~وسلم ثم قام الصف الذي خلفه فرجعوا ms0908 إلى مصاف أصحابهم ، وكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتان وأربع سجدات والقوم ركعة وسجدتين وصلى كل إنسان
~~منهم لنفسه ركعة وسجدتين .
# كيفية صلاة الخوف
# اختلف العلماء في كيفية صلاة الخوف .
# فقال الشافعي : إذا صلى في سفر صلاة الخوف من عدو غير مأمون ، صلى الإمام
~~بطائفة ركعة وطائفة فجاءه العدو فإذا فرغ العدو قام فلبث قائما وأطال وأتمم
~~الطائفة للركعة التي بقيت عليها يقرأ بأم القرآن وسورة ، ويخفف ويسلم
~~وينصرف فيقف وجاءه العدو ، ويأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها الإمام الركعة
~~الثانية التي بقيت عليه فيقرأ فيها بعد إتيانهم بأم القرآن وسورة قصيرة
~~ويثبت جالسا وتقوم الطائفة تتم لنفسها الركعة التي بقيت عليها بأم القرآن
~~وسورة قصيرة ثم تجلس مع الإمام كل واحدة منهما مع إمامها ما أحدثت الأخرى
~~منه .
# واحتج بقول الله تعالى . ^ { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~} ) الآية .
# فاحتج أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يوم ذات الرقاع .
# وروى معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ^ { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } ) قال : هذا في الصلاة عند الخوف يقيم الإمام ويقوم معه
~~طائفة منهم وطائفة يأخذون أسلحتهم ويقفون بأزاء العدو فيصلي الإمام بمن معه
~~ركعة ثم يثبت قائما فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية ثم ينصرفون
~~حتى يأتوا بأصحابهم فيقفون موقفهم . ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام
~~الركعة الثانية ثم يجلس الإمام فينظرهم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة
~~الثانية ويشهدون ثم يسلم بهم الإمام ، فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم ذات الرقاع PageV03P375
# ويدل على صحة هذا التأويل أيضا حديث سهل بن أبي خيثمة في صلاة الخوف وكان
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقوم الإمام في صلاة الخوف ويقوم
~~صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهؤلاء ركعة . قال : فإذا صلى بهم ركعة
~~قاموا مكانهم والإمام قائم فيصلوا ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف اولئك وجاء
~~أولئك فيصلي بهم ركعة . ثم قاموا مكانهم فصلوا ms0909 ركعة .
# قال الشافعي : فإن كانت صلاة المغرب فإن صلى ركعتين بالطائفة الاولى
~~فيثبت قائما وأتموا لأنفسهم فحسن ، وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ( فجائز )
~~ثم يأتي بالطائفة الأخرى فيصلي بها ما بقي عليه ثم يثبت جالسا حتى يقضي
~~مابقي عليها ثم يسلم بهم .
# قال : وإن كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية أوقائما في الثالثة
~~حتى يتم الطائفة التي معه . ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها كما وصفت
~~الأخرى .
# قال : وإن كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثير يأمنوهم في
~~مستوى لايسترهم شيء إن حملوا عليهم زادهم صلى بهم الإمام جميعا وركع وسجد
~~بهم جميعا إلا صف عليه أو بعض صف الوراء وإذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين
~~حرسوا .
# وإذا ركع ركع بهم جميعا وإذا سجد سجد معه الذين حرسوا أولئك إلا صفا أو
~~بعض صف يحرسونهم فيهم فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين يحرسونهم ثم
~~يتشهد ويتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وقال : وهو تأخر منهم يحرسونهم إلى
~~الصف الثاني .
# ويقدم الثاني فحرسوا فلا بأس ، وهذا نحو صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عسفان .
# روى شبل عن محمد بن يوسف عن مجاهد في قوله ^ { فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة } ) قال قوم : كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان
~~والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة
~~الظهر أربعا ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون أن يغيروا
~~على صفوفهم ، وأثقالهم وأنزل الله تعالى ^ { فلتقم طائفة منهم معك } ) فصلى
~~العصر فصف أصحابه صفين . ثم كبر بهم جميعا ثم سجد الأولون سجدة فالآخرون ثم
~~سجدوا حين . قام النبي صلى الله عليه وسلم والصف الأقل ثم كبر بهم وركعوا
~~بهم جميعا فتقدم الصف الآخر وليتأخر الصف الأول فيها فصلوا جميعا كما فعلوا
~~أول مرة وقصر صلاة العصر في ركعتين ، وتشهد ، فهذا حديث جابر في صلاة الخوف
~~.
# عطاء عن جابر قال : صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وكان
~~العدو بيننا وبين ms0910 القبلة فأقيمت الصلاة فصففنا خلفه صفين . وكبر وكبرنا معه
~~جميعا ثم ركع وركعنا معه ثم رفع رأسه فسجد فلما سجد هو والصف الذي يليه
~~وقام الصف المؤخر في نحو العدو . PageV03P376
# وكلما قضى رسول الله السجود هو والصف الذي يليه . قاموا بحذاء الصف
~~المؤخر بالسجود فسجدوا ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر ثم كبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ركع وركعنا جميعا .
# ثم رفع رأسه فاستوى قائما فسجد هو والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الاولى ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود هو والصف الذي
~~يليه سجد الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلموا جميعا ، كما نصنع وسلم هؤلاء بأقرانهم .
# قال الشافعي : ولو صلى بالخلف ( . . . . ) .
# فإذا صلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم يسلم جائز وهكذا صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن المحل .
# وروى يحيى بن أبي كبر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله
~~أخبره إنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأحدى الطائفتين ركعتين وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ،
~~فصلى رسول الله أربع ركعات وصلى كل طائفة ركعتين .
# قال المزني : وهذا يدل عندي بوجوب فريضة خلف من يصلي نافلة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالطائفة الثانية فريضة لهم ونافلة له صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مذهب الشافعي في صلاة الخوف .
# وقال أبو حنيفة : السن ة أن يفرق الإمام المسلمين فرقتين ، فيصلي بفرقة
~~ركعة ، وفرقة فجاءه العدو ثم يتشهد بالفرقة التي سلمت فيصلي بركعة وهم في
~~الصلاة فيقفون .
# وجاءه العدو وجاءت الفرقة الأخرى فصلت مع الإمام الركعة الأخرى . ثم
~~انصرفت وعادت الفرقة الاولى وصلت صلاتها فعادت إلى مواجهة العدو وانصرفت
~~الفرقة الأخرى . وأتمت صلاتها ، وذهب أبو حنيفة في هذا إلى حديث ابن عمر في
~~صلاة الخوف .
# وهو ما روى ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان ms0911 يحدث
~~انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فصف وراءه طائفة وأقبلت طائفة على
~~العدو ، فركع ( بهم ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ، ( سجد )
~~مثل نصف صلاة الصبح ثم انصرفوا وأقبلوا على العدو وصلت الطائفة الأخرى
~~فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ، ثم سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقام كل رجل من الطائفتين فصلى لنفسه ركعة ( وسجدتين ) .
# قال نافع عن ابن عمر : فإن كان خوفا أشد من ذلك ، فليصلوا قياما وركبانا
~~حيث جهتهم وهذه صلاته بذي قردة . PageV03P377
# وروي عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال :
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد فصف صفا يوازي العدو
~~.
# وقال : فصلى بالصف الذي معه ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ، وجاء
~~هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلوا ركعة ثم سلم فيهم جميعا ثم إنصرف وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ولكل واحد من الفريقين ركعة .
# حديث أبي هريرة في صلاة الخوف
# وروى عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم انه سأل أبا هريرة : هل صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ؟ فقال أبو هريرة : نعم ، فقال
~~مروان : متى ؟ قال : عام غزوة نجد ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة العصر . وقامت معه طائفة وطائفة اخرى مما يلي العدو ، وأظهرهم إلى
~~القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر الذين معه ، والذين يقاتلون
~~العدو جميعا . ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركع معه
~~الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه . والآخرون قيام مما يلي
~~القوم ، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت معه الطائفة الذين معه
~~فذهبوا إلى العدو ، فقاتلوهم فأقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو وركعوا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو .
# ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجد ms0912 ،
~~وسجدوا ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو . فركعوا ، وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد كما هو فثم سلم وسلموا جميعا ، فصلى رسول
~~الله ركعتين . ولكل رجل من الطائفتين ركعتان .
# واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دون خلاف في
~~هذا بين العلماء إلا ما حكى عن أبي يوسف والمزني أنهما قالا : لايصلي صلاة
~~الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا موضع الكلام طلبهما في
~~هذا بالقدر الذي ذكرت في هذا الموضع ينفع إن شاء الله .
# ^ { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر } ) نزلت هذه الآية في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزا محاربا وبني أنمار ( فهزمهم الله وأحرزوا الذراري والمال ) فنزل رسول
~~الله والمسلمون معه ولايرون من العدو واحدا فوضع الناس اسلحتهم وأمتعتهم من
~~ناحية ( وخرج رسول الله ) فمشى لحاجات وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادي ، (
~~والسماء ترش ) فحال الوادي بين رسول الله وبين أصحابه وجلس رسول الله وهوى
~~بصخرة ليضربه غويرث بن الحرث المحاربي ، ثم الحضرمي ، فقال أصحابه : يا
~~غويرث . هذا محمد قد انقطع من إصحابه . قال : قتلني الله إن تركته ثم انحدر
~~من الجبل ومعه PageV03P378 السيف فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده وقال : يا محمد من يعصمك
~~مني الآن ؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الله ) ثم دعا : اللهم اكفني
~~غويرث بن الحرث بما شئت . ثم أهوى بالسيف على رسول الله ليضربه فانكب لوجهه
~~من زلخة زلخها من بين كتفيه وبدر سيفه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذه ثم قال : ( من يعصمك الآن يا غويرث ) قال : لا أحد .
# قال : إشهد أن لا إلاه إلا الله وأني عبده ورسوله ، فقال : لا ولكن أشهد
~~أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليه ، فأعطاه رسول الله ms0913 سيفه فقال غويرث :
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنت خير مني . قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أجل أنا أحق بك منك ثم رجع غويرث إلى أصحابه ) . فقالوا : ويلك لقد رأيناك
~~أهويت بالسيف قائما على رأسه ما منعك منه ؟ قال : والله إني أهويت إليه
~~بالسيف لكني لا أدري من زلخني من كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي من بين يدي
~~فسبقني فأخذه وقال : يا غويرث من يمنعك مني الآن ، فقلت : لا ثم قال : اشهد
~~أن لا إلاه إلا الله وإني رسول الله وأعطيك سيفك فقلت : لا ، ولكني أعطيك
~~موثقا أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا ، فرد السيف إلي .
# قال : وسكن الوادي فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه
~~وأخبرهم الخبر ، وأقرأهم هذه الآية ^ { ولا جناح عليكم } ) أي لاضرر ^ { إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } ) من
~~عدوكم ^ { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } ) يهانون فيه .
# قال الزجاج : الجناح الإثم وأصله من جنحت إذا عدلت عن المكان وأخذت جانبا
~~عن القصد ثم قال ^ { لا جناح عليكم } ) أي لا تعدلون عن الحق إن وضعتم
~~أسلحتكم ، والأذى مقصور ، يقال : أذى يأذي أذى ، مثل فرع يفرع فرعا < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > ^ { فإذا قضيتم الصلاة } ) يعني صلاة الخوف أي فرغتم منها ^ {
~~فاذكروا الله } ) يعني فصلوا لله ^ { قياما } ) للصحيح ^ { وقعودا } )
~~للسقيم ^ { وعلى جنوبكم } ) للجرحى والمرضى لمن لا يستطيعون الجلوس ، ويقال
~~: معناه فاذكروا الله بتوحيده وتسبيحه وشكره على كل حال ^ { فإذا اطمأننتم
~~} ) يعني صلاة الخوف والمرض والقتال ، ورجعتم إلى منازلكم ^ { فأقيموا
~~الصلاة } ) أي أتموا الصلاة أربعا ^ { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا } ) أي واجبا مفروضا في الحضر والسفر ، فركعتان في السفر وأربع في
~~الحضر ، وكتب الله عليهم ووقته أي جعل للأوقات ومنه قوله تعالى ^ { فإذا
~~الرسل أقتت } ) ووقتت مخففة .
# ( { ولا تهنوا فى ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما * إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب ms0914 بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما *
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
~~وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا *
~~هاأنتم هاؤلا صلى الله عليه وسلم PageV03P379
# 1764 ء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
~~أم من يكون عليهم وكيلا * ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما * ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما
~~حكيما * ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ) 2
# < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > ^ { ولا تهنوا في ابتغاء القوم } ) لا تضعفوا في طلب القوم . أبي
~~سفيان واصحابه يوم أحد وقد مضت هذه القصة في سورة آل عمران .
# ^ { إن تكونوا تألمون } ) أي تتوجعون وتشتكون من الجراح ^ { فإنهم يألمون
~~} ) أي يتوجعون ويشتكون من الجراح ^ { كما تألمون } ) وأنتم مع ذلك امنون ^
~~{ وترجون من الله } ) الأجر والثواب والنصر الذي وعدكم الله وإظهار دينكم
~~على سائر الأديان .
# ^ { ما لا يرجون } ) وقيل : ( تفسر ) الآية : وترجون من الله ما لا يرجون
~~أي تخافون من عذاب الله ما لا يخافون . قال الفراء : لا يكون الرجاء بمعنى
~~الخوف إلا مع الجحد ، كقول الله تعالى ^ { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } ) أي لا يخافون أيام الله وكذلك قوله تعالى : ^ { ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا } ) أي لاتخافون لله عظمة ، وهي لغة حجازية .
# قال الشاعر :
# لا ترتجي حين تلاقي الذائذا
# أسبعة لاقت معا أم واحدا
# وقال الهذلي : يصف ( معتار ) العسل ذا النوب وهي النحل .
# ويروى في بيت نوب ms0915 عوامل
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وخالفها في بيت نوب عوامل .
# قال : ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك ولاخفتك وأنت تريد رجوتك .
# < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } ) ، قال الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار ، يقال له طعمة بن أبرق أحد
~~بني ظفر حي من سليم سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان ، وكانت
~~الدرع في جراب فيه دقيق ، وكان الدقيق ينشر من خرق PageV03P380 في الحراب ،
~~حتى إنتهى إلى الدار وفيها أثر الدقيق ، ثم خبأها عند رجل من اليهود ، يقال
~~له زيد ابن السمين ، والتمست الدرع عند طعمة فلم يوجد عنده ، وحلف لهم
~~والله ما أخذها وماله بها من علم فقال أصحاب الدرع ، بلى والله لقد أولج
~~علينا فأحضرها وعلينا بأثره حتى دخل داره ، فرأينا أثر الدقيق منتشرا فلما
~~أن حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق . حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوه
~~وقال اليهودي : دفعها لي طعمة بن البرق ، وشهد له ناس من اليهود على ذلك ،
~~فقالت بنو ظفر وهم قوم طعمة : أيطلبوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنكلمه في صاحبنا فنعذره ونجادل عنه وإن صاحبنا يرى معذورا فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكلموه في ذلك ، وسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا
~~: إنك إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح ، وبرئ اليهودي فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفعل وأن يعاقب اليهودي ، فأنزل الله تعالى يعاتبه ^ { إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق } ) الآيات .
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس قال : إن طعمة سرق درعا من أنصاري وكان الدرع
~~في جراب فيه نخاله فخرق الجراب حتى كان متناثر النخالة منه طول الطريق ،
~~فجاء به إلى دار زيد ابن السمين على أثر النخالة ( فأخذه ) وحمله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله أن يقطع يد زيد اليهودي فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# علي بن الضحاك : نزلت هذه الآية في ms0916 رجل من الأنصار ، استودع درعا فجحده
~~صاحبها فخونه رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قومه فعذروه
~~وأتوا عليه فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم ورد الذين قالوا
~~فيه ما قالوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فلما تبين خيانته ارتد عن
~~الإسلام ولحق بمكة ، فأنزل الله تعالى ^ { ومن يشاقق الرسول } ) الآية .
# وقال مقاتل : إن زيد السمين أودع درعا عند طعمة بن أبرق فجحده طعمة فلما
~~جاء زيد يطلبه أغلق الباب ، فأشرف على السطح ، فألقى الدرع في دار جاره أبي
~~هلال . ثم فتح الباب فلم يجدوا فيه فصعد السطح فقال : أرى درعا في دار أبي
~~هلال ، فلعله درعكم فنظروا وإذا هو ذلك فرفعوه . ثم جمع طعمة قومه وجاءوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا وقالوا : إنهم قد فضحونا وسرقونا ،
~~فعاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ^ { إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق } ) أي بالأمر والنهي والفصل ^ { لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله } ) أي ماعلمك الله وأوحى إليك ^ { ولا تكن للخائنين خصيما } )
~~أي معينا < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > ^ { واستغفر الله } ) ابن عباس قال : واستغفر الله مما هممت به من
~~قطع يد زيد .
# الكلبي : واستغفر الله يا محمد من همك باليهودي أن تضربه .
# مقاتل : واستغفر الله من جدالك الذي جادلت عن طعمة ^ { إن الله كان غفورا
~~رحيما } ) <
# > . PageV03P381
# < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > ^ { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } ) يعني يظلمون أنفسهم
~~بالخيانة والسرقة ويرمي بها اليهودي ^ { إن الله لا يحب من كان خوانا } )
~~يعني خائنا في الدرع ^ { أثيما } ) في رميه اليهودي وقوله ^ { ولا تكن
~~للخائنين خصيما } ) . قد قيل فيه : إن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره ، كقوله ^ { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } ) والنبي
~~لايشك مما أنزل الله ، فإن قيل : قد أمر بالاستغفار ( قلنا ) هو لا يوجب
~~وجود الذنب ولا يجب أن يستغفر كما أمر في سورة الفتح بالاستغفار من غير ذنب
~~مقدم .
# واعلم أن الاستغفار في جميع ms0917 الأنبياء يعد وجوه منها ثلاثة أوجه : يكون
~~لذنبه مقدم مثل النبوة ويكون لذنب أمته وقرابته ويكون لترك المباح قبل ورود
~~الحضر ، ومعناه بالسمع والطاعة لما أمرت به ونهيت عنه وحملت التوفيق عليه <
~~<
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > ^ { يستخفون من الناس } ) أي يستترون ويستحيون من الناس ^ { ولا
~~يستخفون } ) أي يستترون ولا يستحيون ^ { من الله وهو معهم } ) يعني علمه .
# ^ { إذ يبيتون } ) . الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : يعني يقولون ، عن
~~سفيان عن الأعمش عن أبي رزين : يولعون ^ { ما لا يرضى من القول } ) يعني
~~بأن اليهودي سرقه ^ { وكان الله بما يعملون محيطا } ) يعني قد احاط الله
~~بأعمالهم الحسنة .
# وتعلقت الجهمية والمعتزلة بهذه الآية ، استدلوا منها على إن الله بكل
~~مكان قالوا لما قال ^ { وهو معهم } ) ثبت إنه بكل مكان لأنه قد اثبت كونه
~~معهم وقال لهم حق قوله وهو معهم إنه يعلم ما يقولون ولا يخفى عليه فعلهم
~~لأنه العالم بما يظهره الخلق وبما يستره ، وليس في وله وهو معهم ما يوجب
~~انه بكل مكان لأنه قال ^ { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } ) ولم
~~يرد قوله انه في السماء يعني غير الذات لأن القول : أن زيدا في موضع كذا من
~~غير أن يعتد بذكر فعل أو شيء من الأشياء لايكون إلا بالذات ، وقال تعالى (
~~إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ^ { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } )
~~فأخبر أنه ( يرفع ) الأشياء من السماء ولا يجوز أن يكون معهم بذاته ثم يدبر
~~الأمر من السماء وإليه يصعد الكلم الطيب ، ولو كان قوله ( وهو معهم إذ
~~يقولون ما لا يرضى من القول ) ثم أقبل على قوم طعمة وقال < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ { ها أنتم هؤلاء } ) أي يا هؤلاء للتنبيه ^ { جادلتم } ) أي خاصمتم
~~عن ( أبي ) طعمة ، ومتى سافر أبي بن كعب ^ { عنهم في الحياة الدنيا } )
~~والمطلب به في اللغة بشدة ( المخاصمة ) وهو من الجدل وهو ( شدة الفتل وفيه
~~: رجل مجدول الخلق ، وفيه : الأجدل للصقر ) لأنه من أشد الطيور قوة
~~PageV03P382
# ^ { فمن يجادل الله عنهم } ) أي ms0918 عن طعمة ^ { يوم القيامة } ) لما أخذه
~~الله بعذابه وأدخله النار ^ { أم من يكون عليهم وكيلا } ) كفيلا .
# < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > ثم استأنف وقال ^ { ومن يعمل سوءا } ) يعني يسرق الدرع ^ { أو يظلم
~~نفسه } ) برميه البريء في السرقة ، يقال : ومن يعمل سوءا أي شركا أو يظلم
~~نفسه يعني بما دون الشرك ^ { ثم يستغفر الله } ) أي يتوب إلى الله ^ { يجد
~~الله غفورا } ) متجاوزا ^ { رحيما } ) به حين قبل توبته < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > ^ { ومن يكسب إثما } ) يعني يمنه بالباطل ^ { فإنما يكسبه على نفسه }
~~) يقول فإنما يضر به نفسه ولا يؤخذ غير الاثم بإثم الإثم ^ { وكان الله
~~عليما } ) بسارق الدرع ^ { حكيما } ) حكم القطع على طعمة في السرقة < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > ^ { ومن يكسب خطيئة } ) أي بيمينه الكاذبة ، ^ { أو إثما } ) بسرقته
~~الدرع ، وبرميه اليهودي ^ { ثم يرم به بريئا } ) أي يقذف بما جناه من مأمنه
~~^ { فقد احتمل بهتانا } ) والبهتان أي يبهت الرجل بما لم يفعل .
# وقال الزجاج : البهتان الكذب الذي يتخير من ( عظمه ) . ^ { وإثما مبينا }
~~) ذنبا بينا .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ) عبد الله بن أبي
~~بن سلول ( ثم يرم به بريئا ) يعني به عائشة أم المؤمنين حيث كذب عليها وكان
~~من ذلك ، وقوله ( ثم يرم به ) ولم يقل فيهما وقد ذكر الخطيئة ولم يقل كفرا
~~، يجوز ان يكنى عن النفس والثلاثة والأكثر واحدها مؤنث بالتذكير ، والتوحيد
~~لأن الأنفس يقع عليها فعل واحد ، فذلك جائز وإن شئت ضممت الخطيئة والإثم
~~فجعلتها كالواحد ، وإن شئت جعلت الهاء للإثم خاصة كما قال الله تعالى ^ {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ) جعله للتجارة ولو أتى بالتذكير
~~فجعل كالفعل الواحد لجاز ثم قال لمحمد < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ { ولولا فضل الله عليك } ) بالنبوة ^ { ورحمته } ) نصرك بالوحي ^ {
~~لهمت } ) يقول لقد همت يعني أضمرت ^ { طائفة } ) يعني جماعة ^ { منهم } )
~~يعني طعمة ^ { أن يضلوك } ) أي يخطؤك ^ { وما يضلون إلا أنفسهم } ) يقول
~~ومايخطؤن إلا أنفسهم ^ { وما يضرونك من شيء } ) وكان ضره على من شهد بغير ms0919
~~حق ^ { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } ) يعني القرآن والحكمة يعني
~~القضاء بالوحي ^ { وعلمك ما لم تكن تعلم } ) قبل الوحي ^ { وكان فضل الله
~~عليك } ) من الله عليك ^ { عظيما } ) بالنبوة .
# هذا قول الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ، ثم قال : ^ { ولولا فضل الله . عليك
~~ورحمته } ) يعني به الإسلام والقرآن ^ { لهمت طائفة منهم } ) يعني من ثقيف
~~^ { أن يضلوك } ) وذلك أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : يا محمد قد جئناك نبايعك على أن لا حشر ولا بعث ولا نكسر أصناما
~~بأيدينا على أن تمتعنا بالعزى سنة ، فلم يجبهم إلى ذلك وعصمه الله بمنه
~~وأخبره بنعمته PageV03P383 عليه انه في حفظه وكلاءته فلا يخلص إليه أمر
~~يكرهه ، فقال ^ { وما يضلون إلا أنفسهم } ) يعني وفد ثقيف ^ { وما يضرونك
~~من شيء } ) يعني لايستطيعون أن يزيلوا عنك النبوة وقد جعلك الله لها أهلا
~~ثم قال ^ { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } ) يعني الاحكام وعلمك مالم
~~تكن تعلم من الشرائع وكان فضل الله أي من الله عليك بالإيمان عظيما .
# ( { لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما * ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا * إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك
~~لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا * إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > ^ { لا خير في كثير من نجواهم } ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يعني قوم طعمة ^ { إلا من أمر بصدقة } )
~~أي حث عليها ^ { أو معروف } ) يعينه بفرض أسباب ^ { أو إصلاح بين الناس } )
~~يعني بين طعمة واليهودي ^ { ومن يفعل ذلك } ) القرض بمنح أو هدية ^ {
~~ابتغاء مرضاة الله } ) أي طلب رضاه ^ { فسوف نؤتيه } ) في الآخرة ^ { أجرا
~~عظيما } ) يعني ms0920 جنة .
# وعن ابن سيرين : معنى النجوى في الكلام المفرد به الجماعة ، والانسان سرا
~~كان أو ظاهرا ، ومعنى النجوى في لغة خاصة ومنه نجوت الجلد عن البعير وغيره
~~أي ألقيته عنه .
# قال الشاعر :
# فقلت أنجوا منها نجا الجلد انه
# سيرضيكما منها سنام وغار به
# ويقال : نجوت فلانا إذا استنكهته .
# قال الشاعر :
# نجوت مجالدا فوجدت منه
# كريح الكلب مات حديث عهد
# ونجوت وتر واستنجيته إذا أخلصه .
# قال الشاعر :
# فتبازت فتبازخت لها
# كجلسة الأعسر يستنجي الوتر PageV03P384
# وأصله كله من النجوة فهو مرتفع من الأرض .
# قال الشاعر :
# كمن بنجوته كمن بعقوته
# والمستكن كمن يمشي بقرواح
# فمعنى ^ { لا خير في كثير من نجواهم } ) يعني ما دون منهم من الكلام (
~~إلا من أمر بصدقة ) يجوز ان يكون في موضع الخفض والنصب والرفع ، فوجه الخفض
~~على قولك : لاخير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة .
# والنجوى ههنا الرجال المتناجون كما قال : ولاهم نجوى .
# وقال قائلون : النجوى لمنة فيه فالمنصوب يعلا أن يجعل النجوى فعلا ويكون
~~قوله إلا استنثاء من غير الجنس فيكون وجه النصب ظاهرا .
# قال النابغة :
# إلا الأواري لأيا ما أبينها
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وقد يكون في موضع رفع فمن نصب على المعرفة .
# وقال الشاعر :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > ^ { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى } ) نزلت في طعمة بن
~~الأبرق أيضا وذلك إنه لما نزل القرآن فيه وعلم قومه إنه ظالم وخاف هو على
~~نفسه من القطع والفضيحة ، هرب إلى مكة فأنزل الله فيه ^ { ومن يشاقق الرسول
~~} ) أي يخالف ( من بعد ما تبين له الهدى ) أي التوحيد بحدوده ^ { ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين } ) يقول غير دين المؤمنين دين أهل مكة عبادة الاوثان ^ {
~~نوله ما تولى } ) نكله وما أدخره إلى ما تولى في الدنيا ^ { ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا } ) فلم ينته طعمة ولم يراجع وتعمد فأدلج على الرجل من بني
~~سليم من أهل مكة فقال له الحجاج : كف أخلاط فنقب بيته فسقط عليه حجر من ms0921
~~البيت فتسبب فيه فلم يستطع أن يدخل فقال رجحني بمعنى أصبح فأخذ ( يتفل ) ،
~~فقال بعضهم : دعوه فإنه لجأ إليكم ، فتركوه وأخرجوه من مكة فخرج مع تجار من
~~قضاعة نحو الشام فرد فرارا منهم فسرق بعض بضاعتهم وهرب فطلبوه وأخذوه فرموه
~~بالحجارة حتى قتلوه ، فصار قبره تلك الاحجار ويقال انه ركب البحر إلى جدة
~~فسرق من السفينة كيسا فيه PageV03P385 دنانير فأمسكوا به فأخذ وألقي في
~~البحر ، ويقال إنه نزل في حرة بني سليم وكان يعبد صنما لهم إلى إن مات ،
~~فأنزل الله فيه ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } ) فنزل فيه ^ { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } ) الآية .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ^ { ومن يشاقق الرسول } ) : نزلت
~~هذه الآية في نفر من قريش ، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ودخلوا في الإسلام ، فأعطاهم رسول الله ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين
~~ورجعوا إلى عبادة الاوثان ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ^ { ومن يشاقق
~~الرسول ) أي يفارق الرسول ، ويعاديه ويحاربه ( من بعد ما تبين له الهدى } )
~~يعني من بعد ماوضح له إن محمد عبده ورسوله ^ { ويتبع غير سبيل المؤمنين } )
~~أي غير طريق المسلمين ^ { نوله ما تولى } ) أي نكله إلى الأصنام يوم
~~القيامة ، وهي لا تملك ضرا ولانفعا ولا ينجيهم من عذاب الله ونصله جهنم
~~بعبادة الأصنام .
# ^ { وساءت مصيرا } ) يعني بئس المنزل حلوا به يوم القيامة .
# < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > الضحاك عن ابن عباس : قوله تعالى ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به } )
~~قال : إن شيخا من الاعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يانبي الله أني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا إني لم اشرك بالله شيئا
~~منذ عرفته ، وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على
~~الله ولا مكابرة له ولا توهمت طرفة عين ، إني أعجز الله هربا وإني لنادم
~~تائب مستغفر فما حالي عند الله ms0922 ؟ فأنزل الله عز وجل ^ { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } ) والشرك ذنب لا يغفر لمن مات عليه ^ { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } ) يعني فقد ذهب عن الطريق وحرم
~~الخير كله .
# واعلم أن في قوله تعالى ^ { ومن يشاقق الرسول } ) دليل على قوة حجة
~~الاجماع وفي قوله : ^ { إن الله لايغفر أن يشرك به } ) دليل على فساد قول
~~الخوارج حين زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر وذلك قوله عز وجل قال : ^ { إن
~~الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) ففرق بين الشرك
~~وسائر الذنوب وحتم على نفسه بأن لايغفر الشرك .
# لو كان الكبيرة كفرا لكان قوله ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به } )
~~مستوعبا فلما فرق بين الشرك وسائر الذنوب بان فساد قولهم ، وقد بين الله
~~تعالى بأنه الشرك في آخر القصة وهو قوله ^ { إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } ) وقد علم أن صاحب الكبيرة غير مستحل لها فلم
~~يجز أن يكون حكمه حكم الكافر ، وفيه دليل على فساد قول المعتزلة في المنزلة
~~( بين الشرك والإيمان ) إذ الله تعالى لم يجعل بين الشرك والإيمان منزلة
~~ولم يجعل الذنوب ضدا للإيمان PageV03P386
# وكان فيه فساد قول من جعل الكبيرة الكفر ، وفيه دليل على فساد قول
~~المرجئة حين قالوا : إن المؤمن لايعذب ، وإن كان مرتكبا للذنوب . لأن الله
~~أخرج المشرك من المشيئة وجعل الحكم فيه حتما ، فلو لم يجز تعذيب المؤمن
~~المذنب لأخرجه من باب الاستثناء وأطلق الحكم فيه كما ( علقه ) في الشرك ،
~~وفيه دليل على فساد قول الوعيدية وقد ذكرناه من قبل .
# < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > ثم نزلت في أهل مكة ^ { إن يدعون إلا إناثا } ) من دونه كقوله تعالى
~~^ { وقال ربكم ادعو ني أستجب لكم } ) أي اعبدوني أستجب ، لكم يدل عليه قوله
~~بعده ^ { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } ) من دونه ، أي من دون الله وكان
~~في كل واحدة فيهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة يكلمهم فذلك قوله ^ { وإن ms0923
~~يدعون إلا شيطانا مريدا } ) وكان المشركون يدعون اصنامهم باسمها وكان هذا
~~قول مجاهد والكلبي وأكثر المفسرين .
# ويدل على صحة هذا التأويل قراءة ابن عباس : إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~جمع الوثن فصير الواو همزة كقوله أقب ووقب .
# وأصله وثن وقرئت إنثا على جمع الإناث كمثل مثال ومثل وثمار وثمر . قال
~~الحسن وقتادة وأبو عبيدة : إن يدعون من دونه إلا إناثا يعني أمواتا لاروح
~~فيه خشبة وحجر ومدر ونحوها .
# وذلك إن الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث يقول من ذلك الأصنام
~~متعجبين ، فإن يدعون وما تعبدون إلا شيطانا مريدا والمريد المارد فقيل :
~~بمعنى فاعل . نحو قدير وقادر وهو الشديد العاتي الخارج من الطاعة . يقال :
~~مرد الرجل يمرد مرودا ومراده إذا عتى وخرج من الطاعة وأصل المريد من قول
~~العرب : حدثنا ممرد أي مملس .
# ويقال : شجرة مردا إذا يتناثر ورقها ، ولذلك سمي من لم تنبت لحيته أمرد ،
~~أي أملس موضع اللحية .
# فالمراد : الخارج من الطاعة المتملص منها .
# 2 ( { لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولاضلنهم ولأمنينهم
~~ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا * أولائك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا * والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ
~~أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا * ليس بأمانيكم ولا PageV03P387
# 1764 أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا * ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكان الله بكل شىء محيطا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > ^ { لعنه الله وقال } ) يعني إبليس ^ { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~} ) يعني حظا معلوما فما اطاع ms0924 فيه إبليس فهو مفروضه . قال الفراء ما جعل
~~عليه سبيل ، وهو كالمفروض ، في بعض التفسير وكل ألف الله عز وجل وسائرهم
~~لإبليس .
# وأصل الفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة في النهر وهي الثلمة تكون فيه
~~يقال معناها بالفراض والفرض ، والفرض الجز الذي يكون في الشباك يشد فيه
~~الخيط ، والفريض في القوس الجز الذي يشد فيه الوتر ، والفريضة في سائر ما
~~افترض الله عز وجل . ما أمر به العباد وجعله أمرا حتما عليهم قاطعا وقوله ^
~~{ وقد فرضتم لهن فريضة } ) يعني لهن قطعة من المال .
# وقد فرضت للرجل أي جعلت له قطعة من المال .
# قول الشاعر :
# إذ أكلت سمكا وفرضا
# ذهبت طولا وذهبت عرضا
# فالفرض ههنا التمر ، وقد سمي التمر فرضا لأنه يؤخذ في فرائض الصدقة .
# < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > ثم قال إبليس ^ { ولأضلنهم } ) ( بمعنى هؤلاء ) ^ { ولأمنينهم } )
~~أنه لا جنة ، ولا نار ، ولابعث .
# وقال بعضهم : ولأمنينهم أي ألقي في قلوبهم ( الهيمنة ) ^ { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأ نعام } ) أي يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة ^ { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } ) . قال ابن عباس عن الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وسعيد
~~بن جبير : يعني دين الله نظير قوله تعالى : ^ { لا تبديل لخلق الله } ) أي
~~لدين الله .
# وقال عكرمة وقوم من المفسرين : معناه : فلنغيرن خلق الله ( بالخضاب )
~~والوشم وقطع الآذان وفقء العيون PageV03P388
# قال أهل المعاني : معنى قوله ( فليغيرن خلق الله ) إن الله خلق الانعام
~~لتركبوها وتأكلوها فحرموها على أنفسهم ، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة
~~للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله ^ { ومن يتخذ الشيطان
~~وليا } ) أي ربا ^ { من دون الله } ) فيطيعوه ^ { فقد خسر خسرانا مبينا } )
~~< <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > يعدهم إلا يلقون خيرا ^ { ويمنيهم } ) الفقر ألا ينفقون في خير
~~ولايصلون رحما ، فقال يمينهم ان لابعث ولاجنة ولانار ^ { وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا } ) أي باطلا < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > ^ { أولئك مأواهم جهنم } ) يعني مصيرهم جهنم ^ { ولا يجدون عنها
~~محيصا } ) أي منعا قال عوف : بلغني من المؤمن بكيده من الشيطان بأكثر من
~~مضر لو أبدلهم الله له لمات ms0925 ، وإن قيل خبرونا عن قول إبليس ^ { لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } ) كيف علم ذلك ؟
# يقال : قد قيل في هذا أجوبة ، منها : إن قالوا إن الله تبارك وتعالى كان
~~خاطبه بقوله ^ { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ) فعلم إبليس انه
~~ينال من ذرية آدم ما يتمناه .
# ومنها : ان قالوا إنه لما وسوس لآدم نال منه ما نال ، طمع في ولده ولم
~~ينل من آدم جميع ما يتمناه من الغواية فكذلك طمع في بعض ولده وأيس من
~~جميعهم .
# ومنها ان قالوا ان ابليس قد عاين الجنة والنار وعلم ان الله خلقهما لأن
~~يسكنهما من الناس والشياطين ، فعلى هذا التأويل قال ^ { لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا } ) وإن قيل : لخبرونا عن إضلال الشيطان هل إليه نجح فعله
~~وانفاذ أمره أم لا ؟
# يقال له : معنى إضلاله الدعاء إلى الضلالة والتزين له ولو كانت الضلالة
~~إليه لأضل الخلق جميعا ولذلك من به أباهم < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } ) أي من تحت الغرف والمساكن ^ { خالدين فيها أبدا وعد الله حقا
~~ومن أصدق من الله قيلا } ) أي وهذا < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > ^ { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } ) .
# قال قتادة والضحاك : إن المسلمين وأهل الكتاب تناظروا ، فقال أهل الكتاب
~~: نبينا قبل نبيكم وكتابكم ، ونحن أولى بالله منكم ، فقال المسلمون : نحن
~~أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين ، وكتابنا ( يفي ) على الكتب التي
~~كانت قبله فأنزل الله تعالى ^ { ليس بأمانيكم } ) الآية .
# وقال مجاهد : قالت قريش : لا نبعث ولانحاسب .
# وقال أهل الكتاب ^ { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) فأنزل الله ^ {
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } ) . PageV03P389
# وإسم ليس مضمر المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ {
~~من يعمل سوءا يجز به } ) لاينفعه يمينه ^ { ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين
~~مشقة شديدة ، وقالوا : يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا غيرك وكيف ms0926 الجزاء ؟
~~فقال : ( منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ، ومن يجازي
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات ، فويل لمن غلب إحداه عشراه
~~.
# وأما ما كان جزاءه في الآخرة فإنه يؤخر إلى يوم القيامة فيقابل بين
~~حسناته وسيئاته ، وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة ، فيعطى كل ذي عمل
~~فضله ) .
# وروى إسماعيل عن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبي بكر الصديق قال
~~: يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أية آية ؟ ) فقال يقول الله ^ { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به } ) قال : ما علمنا جزينا فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( قد هلك يا أبا بكر ألست تمرض ألست تغب ألست يصبك القرف ) قال : بلى
~~، قال : ( فهو ما يجزون به ) .
# وعن عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه ) قال : كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية في سورة النساء ^ { من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } ) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا بكر ألا اقرئك آية نزلت علي ؟ ) قلت :
~~بلى يا رسول الله ، قال : ( فاقرأنيها فلا أعلم أني وجدت انفصاما في ظهري
~~حتى تمطيت لها ) فقال : ( مالك يا أبا بكر ) .
# فقلت : بأبي أنت وأمي ، وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما أنت يا أبابكر وأصحابك المؤمنون
~~فتجزون ذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب ) .
# وأما الآخرون فتجمع ذنوبهم حتى يجزوا يوم القيامة .
# وقال عطاء : لما نزلت ^ { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } ) . ( قال
~~أبو بكر : يا رسول الله ما أشد هذه الآية قال : ( يا أبا بكر إنك تمرض ،
~~وإنك تحزن ، وإنك يصيبك أذى ، فذاك بذاك ) ، وقال عطاء ) PageV03P390
# قال أبو بكر : جاءت قاصمة الظهر يا رسول الله ، قال ms0927 النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما هي المصيبات في الدنيا ) .
# وروى عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قلت : إني
~~لأعلم أي آية من كتاب الله نزلت ببعض من يعمل سوءا يجز به . قال : إن
~~المؤمن يجازى بأسوء عمله في الدنيا ثم ذكر أشياء منه المرض والنصب وكان
~~آخرون يذكر نصبه إليك كله كل يجازي بعمله ، يا عائشة ليس أحد يحاسب يوم
~~القيامة إلا يعذب قالت : فقلت : أليس يقول الله تعالى ^ { فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا } ) قال : ما ذلك ( العرض ) إنه من نوقش في العذاب عذب فقال بيده :
~~على المصيبة كان ينكث .
# وروى ابن ميثم بن يزيد عن عبد الله بن الأرقم قال عن أبي هريرة يقول :
~~لما نزلت ^ { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } ) بكينا وحزنا وقلنا :
~~يا رسول الله ما أبقت هذه الآية من شيء ، قال : ( أما المذنب فمن يده إنها
~~لكم انزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا إلا أنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في
~~الدنيا إلا كفر الله به خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه ) .
# وقال الحسن : في قوله تعالى ^ { من يعمل سوءا يجز به } ) قال : هو الكافر
~~، لايجزي الله المؤمن يوم القيامة ، ولكن المؤمن يجزى بأحسن عمله ويتجاوز
~~عن سيئاته . ثم قرأ ^ { ليكفر الله عنهم } ) الآية ، وقرأ أيضا ، ^ { وهل
~~نجازي إلا الكفور } ) .
# قال الثعلبي : وقلت : لولا السيئة لأتي ( الجزاء ) في الكفار . لقوله في
~~سياق الآية ^ { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } ) ومن لم يكن له
~~في القيامة نصير ولا ولي كان كافرا فإن الله عز وجل قد ضمن بنصرة المؤمنين
~~في الدارين بقوله ^ { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا } ) الآية . !
# ولكن الخطاب متى ورد مجملا وبين الرسول ( ذلك على ) لسانه إذ البيان إليه
~~قال الله تعالى ^ { ليبين للناس } ) وأنزل إليهم ثم بين الله تعالى فضل
~~المؤمنين على مخالفيهم فقال ^ { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } ) الآية يعني تكون في ms0928 ظهر
~~النواة .
# عن مسروق قال : لما نزلت هذ الآية ^ { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل PageV03P391 سوءا يجز به } ) قال أهل الكتاب : نحن وأنتم سواء حتى
~~نزلت < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > ^ { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } ) ونزل فيهم
~~أيضا < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > ^ { ومن أحسن دينا } ) ( قد علم ربنا ) ^ { ممن أسلم وجهه لله } ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : يعني أخلص لله عمله ، وقيل : فوض أمره
~~إلى الله ، وقيل : مفلح ^ { وهو محسن } ) أي موحد ^ { واتبع ملة إبراهيم }
~~) يعني دين إبراهيم ^ { حنيفا } ) مسلما مخلصا .
# قال ابن عباس : ومن دين إبراهيم الكعبة والصلاة ويطوفون بها وحولها
~~والسعي بين الصفا والمروة ورمى الجمرات وحلق الرأس والموقفان ، وسائر
~~المناسك فمن صلى نحو القبلة وأقر بهذه الصفة فقد اتبع إبراهيم ( عليه
~~السلام ) ^ { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، في قوله تعالى ^ { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا } ) صفيا وخليلا من ( قولهم ) : أبا الضيفان يضيف من مر به من الناس
~~، وكان منزله على ظهر الطريق ، فأصاب الناس سنة وجهدوا عنها واجتمعوا على
~~باب داره يطلبون الطعام ، وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث
~~غلمانه بالإبل إلى ذلك الخليل فسأله الميرة . قال خليله لغلمانه : لو كان
~~إبراهيم إنما يريده لنفسه احتملنا ذلك له فقد دخل علينا مادخل على الناس من
~~الشدة ، فرجع رسل إبراهيم إليه فمروا بالبطحاء يعني السهلة ، فقالوا : لو
~~انا حملنا من هذه البطحاء ليرى الناس إنا قد جئنا بميرة ، إنا نستحي أن نمر
~~بهم وإبلنا فارغة ، قال : فملأوا تلك الغرائر سهلة ثم إبراهيم ( عليه
~~السلام ) وساره نائمة ، فأعلموا ذلك ، واهتم إبراهيم لمكان الناس ببابه ،
~~فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة ، وقد ارتفع النهار ، فقالت : سبحان الله
~~ما جاء الغلمان فقالوا لها : بلى قالت : فما جاءوا بشيء ، قالوا : بلى ،
~~فقامت إلى تلك الغرائر ففتحتها فإذا هو أجود حواري يكون فأمرت الخبازين
~~فخبزوا وطعموا ، قال : فلما استيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام ، فقال ms0929 :
~~ياسارة من أين هذا الطعام ؟ قالت : من عند خليلك المصري ؟
# قال : هذا من عند خليلي الله ، لا من عند خليلي المصري . قال : فيومئذ
~~إتخذه الله خليلا مصافيا .
# وقال الزجاج : الخليل الذي ليس في محبته خلل فجائز أن يكون سمي خليل الله
~~بانه الذي أحبه واصطفاه بالجنة تامة .
# وجائز أن يسمى خليل الله أي فقير إلى الله لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا
~~إلى الله مخلصا في ذلك PageV03P392
# قال الله ^ { أنتم الفقراء إلى الله } ) لإن معنى الخليل في اللغة . قد
~~قيل : هو الفقير .
# قال زهير يمدح حرم بن سنان :
# فإن أتاه خليل يوم مسألة
# يقول لا غايب مالي ولا حرم
# والخلة : الصداقة ، والخلة : ( الحاجة ) ، فإذا جعلنا اشتقاق الخليل من
~~الخلة فهو الإخلال الذي يلحق الانسان فيما يحتاج إليه ، وإن جعلنا من الخلة
~~فهو أصل الصداقة ومعناهما جميعا واحد لأن كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في
~~المودة والحاجة إليه .
# والخلل : كل فرجة يقع في شيء ، والخلال الذي يتخلل به ، وإنما سمي خلالا
~~لأنه منع به الخلل من الأسنان ، والخل : الطريق في الرمل ، معناه إنه
~~إنفرجت فيه فرجة ، فصارت طريقا في الأرض والخل الذي يؤكل إنما سمي خلا لأنه
~~أخل منه طعم الحلاوة < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا } )
~~أي لبساطة عمله لجميع الاشياء .
# 2 ( { ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب
~~فى يتامى النسآء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما * وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا * ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن
~~الله كان غفورا رحيما * وإن يتفرقا يغن الله كلا ms0930 من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما } ) 2
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > ^ { ويستفتونك في النساء } ) .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في بنات أم كحه
~~وميراثهن من أمهن ، وقد مضت هذه القصة في أول السورة .
# معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : كان الرجل
~~بالجاهلية يكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه ، فإذا فعل بها ذلك لم يقدر
~~أحد أن يتزوجها أبدا ، فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها وإن كانت
~~دميمة منعها الرجال أبدا حتى تموت ، فإذا ماتت ورثها ، فحرم الله تعالى ذلك
~~ونهى عنه وأنزل هذه الآية .
# مجاهد والضحاك وقتادة وإبراهيم : كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصبيان شيئا ، وكانت المرأة تكون دميمة في الجاهلية ، دميمة ولها مال
~~فيكره وليها أن يتزوجها من أجل دمامتها ، ويكره أن يزوجها غيره من أجل
~~مالها ، وكان وليها لايتزوجها ويحبسها عنده حتى تموت ، ويرثها PageV03P393
# سعيد بن جبير : كان ولي اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال ، رغب فيها
~~ونكحها واستأثر بها ، وإذا لم تكن ذات مال ولا جمال لم ينكحها ولم ينكحها
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وعن عبد الله بن عبيدة قال : جاءت امرأة من الأنصار يقال لها خولة بنت
~~حكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول إن أخي توفي وترك بنات
~~وليس عندهن من الحسن مايرغب فيهن الرجال ولا يقسم لهن من ميراث إبيهن شيئا
~~فنزلت فيها . ^ { ويستفتونك } ) أي يستخبرونك في النساء ^ { قل الله يفتيكم
~~} ) يخبركم ^ { فيهن وما يتلى } ) أي والذي يقرأ ^ { عليكم في الكتاب } )
~~أي في القرآن ، وموضع مارفع معناه ^ { قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب } ) ويفتيكم أيضا فيهن ، ويجوز أن يكون في موضع الخفض ، فيكون
~~معناه قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى بينكم ، وهو بعيد لأن الظاهر لا يعطف
~~على المضمر ، وجه الرفع أبين لأن مايتلى في الكتاب ويتلى بين ما سألوه عنه
~~معنى ، قل الله يفتيكم فيهن في كتابه يفتيكم فيهن وهو قوله ^ { وآ ms0931 توا
~~اليتامى أموالهم } ) الآية وقوله ^ { في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن }
~~) أي لاتعطونهن ^ { ما كتب لهن } ) يعني فرض لهن من الميراث ^ { وترغبون أن
~~تنكحوهن } ) أي وترغبون عن نكاحهن لملكهن ، وقيل : ترغبون في نكاحهن لمالهن
~~^ { والمستضعفين من الولدان } ) يعني الصغار من الصبيان وهو في موضع الخفض
~~والمعنى : قل الله يفتيكم فيهن والمستضعفين ^ { وأن تقوموا لليتامى بالقسط
~~} ) أي بالعدل ^ { وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما } ) .
# وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب إن آخر آية كانت ( ويستفتونك
~~في النساء قل الله يفتيكم فيهن ) وآخر سورة براءة < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > ^ { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ) نزلت في عمرة ويقال
~~خويلة بنت محمد بن سلمة في زوجها رافع بن الرفيع ويقال رافع بن خديج تزوجها
~~وهي شابة فلما أدبرت وعلاها يعني تزوج عليها امرأة شابة وآثر عليها وحفا
~~ابنه محمد بن سلمة وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه ، فنزلت
~~فيها هذه الآية هذا قول : الكلبي وجماعة المفسرين ، وقال سعيد بن جبير :
~~كان رجل وله إمرأة قد كبرت وكان له منها أولاد فأراد أن يطلقها ، ويتزوج
~~غيرها فقالت لاتطلقني ودعني أقوم على ولدي وأقسم لي في كل شهرين إن شئت أو
~~أكثر وإن شئت فلا تقسم لي ، فقال : إن كان يمنع ذلك فهو أحب إلي ، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك ، فقال : قد سمع الله ما تقول
~~فإن شاء أجابك فأنزل الله عز وجل ^ { وإن خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا }
~~) أي علمت من زوجها نشوزا يعني بغضا .
# قال الكلبي : يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها أو إعراضا عن مساكنتها ، وعن
~~مجالستها وعن محادثتها ^ { فلا جناح عليهما } ) يعني على الزوج والمرأة ^ {
~~أن يصلحا } ) أي يستصلحا ^ { بينهما صلحا } ) أي في القسمة والنفقة وهو أن
~~يقول لها : إنك امرأة دميمة وقد دخلت في العن وأريد أن أتزوج عليك امرأة
~~شابة جميلة ، فيؤثرها في القسمة عليها لشبابها ، فإن رضيت بهذا فأقيمي ،
~~وإن كرهت ms0932 خليت سبيلك ، فإن رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولايعسر علي ذلك
~~PageV03P394 وإن لم ترض ( أعطيت ) حقها ، فالواجب على الزوج أن يوفيها حقها
~~من المقام والنفقة أو يسرحها بإحسان ولايحبسها على الخسف ، وإن يقام عليها
~~وفاها حقها مع كراهيته صحبتها ، فهو المحسن الذي مدحه الله وأخبره انه عالم
~~بصنيعه ومجازيه على فعله ولايجبر الرجل على وطء واحدة لأنه هو الزوج وهو
~~حظه وإذا تركه لم يجبر عليه وليس هو كالمقام والنفقة .
# وقوله ^ { والصلح خير } ) يعني إقامتها بعد تخييره إياها ومصالحتها على
~~شيء معلوم في المقام والنفقة ، وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~زوجته ومكثت معه وذلك أنها كانت امرأة كبيرة فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يسرحها فطلبت إليه أن لا يفعل وقالت : إني أحب أن أبعث في نسائك
~~يوم القيامة ، ألا فإن يومي وليلتي لعائشة .
# وقال علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) : في قوله ^ { والصلح خير } ) قال
~~: المرأة تكون عند الرجل فتكون صغيرة أو كبيرة أو لايحبها زوجها ، فيصطلحان
~~على صلح .
# وقال سعيد بن جبير : فهو أن يتراضيا على شيء معلوم في نفسه وماله .
# قال الضحاك : الصلح أن ينقصها من حقها إذا تزوج أشب منها وأعجب إليه .
# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية : فهو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة
~~فيتزوج عليها الشابة ، فيقول للمرأة الكبيرة : أعطيك من زماني نصيبا على أن
~~أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار وترضى الأخرى بما
~~أصطلحا عليه فإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما على القسمة .
# وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس : في
~~قوله تعالى ^ { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير } ) . قال
~~: المرأة الكبيرة الدميمة تكون عند الرجل يريد طلاقها والإستبدال بها (
~~فصالحها ) هذه على بعض حقها من القسمة والنفقة ، فذلك جائز بعد ما رضيت ،
~~فإن أنكرت بعد الصلح ، فذلك لها ، ولها حقها ، أمسك أو طلق .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن ms0933 عباس : هي المرأة تكون عند الرجل وله إمرأة
~~غيرها أحب إليه منها فيؤثرها عليها ، فأمر الله تعالى إذا كان ذلك أن يقول
~~لها : يا هذه إن شئت أن تقيمي على ماترين من هذه فآويك وأنفق عليك فأقيمي ،
~~وأن كرهت خليت سبيلك ، فإن هي رضيت أن تقيم بعد ان خيرها فلا جناح عليه وهو
~~قوله ( والصلح خير ) وهو التخيير PageV03P395
# وروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن خلد بن عرعرة قال : سأل رجل عليا عن قوله
~~عز وجل ^ { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ) الآية قال : تكون
~~المرأة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة أو كبر فتفتدي منه تكره فرقته ،
~~وإن أعطته من ماله فهو حل له أو أعطته من أثاثها فهو حل له ^ { وأحضرت
~~الأنفس الشح } ) يقول : شحت المرأة نصيبها من زوجها وشح الرجل نصيبه من
~~الأخرى .
# قال ابن عباس : والشح هو في الشيء يحرص عليه ^ { وإن تحسنوا } ) يعني
~~تصلحوا بينهما بالسوية ^ { وتتقوا } ) الجور والميل .
# وقيل : هذا الخطاب للزوج يهني : وإن تحسنوا بالإقامة عليها ، مع كراهتكم
~~لصحبتهما وتتقوا ظلمها ^ { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } ) فيخبركم
~~بأعمالكم .
# < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > ^ { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } ) يقول : لن تقدروا ان
~~تسووا بينهن في الحب ^ { ولو حرصتم } ) على العدل ^ { فلا تميلوا } ) إلى
~~الشابة الجميلة التي تحبونها ^ { كل الميل } ) في النفقة والقسمة والإقبال
~~عليها ( وتدعوا الأخرى كالمعلقة ) أي كالمنوطة لا أيما ولا ذات متاع .
# قتادة والكلبي : كالمعلقة كالمحبوسة وهي في امرأة أبي بن كعب كأنها
~~مسجونة .
# وقال مجاهد : لن تستطيعوا العدل بينهن فلا يتعمدوا ( ذلك ) .
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول : اللهم أما قلبي فلا أملك وأما
~~ماسوى ذلك فأرجو أن أعدل .
# ^ { وإن تصلحوا } ) بالعدل في القسمة بينهن ^ { وتتقوا } ) الجور ^ { فإن
~~الله كان غفورا رحيما } ) بما قلت إلى التي تحبها بقلبك بعد العدل في
~~القسمة < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > ^ { وإن يتفرقا } ) يعني عن المرأة بالطلاق ^ { يغن الله كلا من سعته
~~} ) أي من النفقة يعني المرأة ms0934 بزوج والزوج بإمرأة . ^ { وكان الله واسعا }
~~) لهما في النكاح ^ { حكيما } ) يمكن للزوج إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان
~~.
# حكم الآية
# علم أن الله عز وجل الرأفة بالعباد وعلمه بأحوالهم فنبههم على نحو وجب
~~عليهم من حقوق النساء ونهاهم عن الميل في افعالهم إذا لم يكن لهم سبيل إلى
~~التسوية بينهن في المحبة ومتى جمع العبد من الفعل لمال عنه إلى واحدة
~~بعينها دون غيرها كان ذلك جورا ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم ويقول : ( اللهم هذا قسمي فيما أملك وليس أحكم ( فيما لا يملك ) ) .
~~PageV03P396
# يعني به قلبه ، وكان يطوف به على نسائه في مرضه حتى حللته ( نساءه )
~~فأقام عند عائشة ، وعماد القسم الليل ، لأنه يسكن فيه قال الله تعالى : ^ {
~~وله ما سكن بالليل } ) فمتى كان عند الرجل حرائر مسلمات وذميات فهو في
~~القسم سواء ويقسم للحرة ليلتين ، وللأمة ليلة إذا خلى المولى بينه وبينها
~~في ليلتها ويومها ، وللأمة أن تحلله من قسمها دون المولى لأنه حقها في خاصة
~~نفسها ولايجامع المرأة في غير يومها ، ولا لرجل أن يدخل في الليل على التي
~~لم يقسم لها ، ولابأس أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في
~~ليلة غيرها ، فإن ثقلت فلا بأس أن يقيم حتى تخف أو تموت ثم يوفي من بقي من
~~نسائه مثل مابقي عندها ، وإن أراد أن يقسم بين ليلتين ليلتين أو ثلاثا كان
~~له ذلك .
# ذكر إستدلال من إستدل من هذه الآية على تكليف ما لايطاق
# قالوا : قال الله عز وجل ^ { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل } ) فأمرهم الله عز وجل أن يعدلوا ، وأخبر أنهم
~~لايستطيعون أن يعدلوا فقد أمرهم بمالا يستطيعون وكلفهم مالا يطيقون .
# إن قال قائل : هل كلف الله الكفار مالا يطيقون ؟ قيل له : إن أردت أنه
~~كلفهم مالا يطيقون لعجز حائل وآفة مانعة ، فلا ، لأنه قد صحح أبدانهم وأكمل
~~نطقهم وأوجدهم ( في الأرض ) ودفع عنهم العلل والآفات ، وإن أردت أنه كلفهم
~~مالا يقدرون عليه ms0935 بتركهم له واشتغالهم بضده ، فقد كلفهم ذلك .
# فإن قالوا : أفيقدر الكافر لايتشاغل للكفر ؟ قيل لهم : إن معنى لا يتشاغل
~~بالكفر هو أن تؤمن فكأنكم قلتم : يقدر ان يؤمن وهو مقيم على كفره فقد قلنا
~~إنه مادام مشغولا بكفر ليس بقادر على الإيمان على ما جوزت اللغة من أن
~~الانسان قادر على الفعل بمعنى أنه إن لم يفرط فأثر فيه كما قالوا فلان يقدر
~~على رجل يعني يقدر عليه لو رامه وقصد إلى حمله ، نضير قولهم : فلان يفهم أي
~~إنه يفهم الشيء ، إذا أورد عليه ، وكذلك يقولون : الطعام مشبع ، والماء
~~مروي ، ويعني في ذلك أن الطعام يشبع إذا أكل .
# والماء يروي إذا شرب .
# والذي يوضح ذلك ما يتداوله الناس بينهم من قول الرجل : قم معي في حال كذا
~~، PageV03P397 والجواب : لا أقدر على المجيء معك لما أنا فيه من الشغل ،
~~وقد قال الله تعالى ^ { ما كانوا يستطيعون السمع } ) يعني القبول
~~لاستثقالهم إياه ، ومن المشتبه من ( قال : ) وهل يقدر الكافر على الإيمان ؟
~~يقول : إن اراده كان قادرا عليه ، فإذا قال له : فيقدر أن يريده ؟ قال : إن
~~كره الكفر ، وإذا قيل له : هل يقدر على الكفر ؟ قال : يقدر على ذلك إن أراد
~~الإيمان ، فكلما كرر عليه السؤال كرر هذا الجواب .
# < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ { ولله ما في السماوات وما في الأرض } ) لها مالكا .
# 2 ( { ولله ما فى السماوات وما فى الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله
~~وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على ذالك قديرا *
~~من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا * ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو علىأنفسكم
~~أو الوالدين والاقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن ms0936 الله كان بما تعملون خبيرا } ) 2
# ^ { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) يعني أهل التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب المتقدمة على الإسلام ^ { وإياكم } ) يا أهل القرآن
~~في كتابكم ^ { أن اتقوا الله } ) أي وحدوا الله وأطيعوه ولا تشركوا به شيئا
~~^ { وإن تكفروا } ) بما أوصاكم الله به ^ { فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض } ) يعنى فإن لله ملائكة هم أطوع له منكم ^ { وكان الله غنيا } ) عن
~~جميع خلقه غير محتاج إلى شيء مما في ايديهم .
# وحقيقية الغني عند أصحاب الصفات من له غنى .
# والغنى هو القدرة على مايريد ، والغني القادر على مايريد ، ثم ينظر فإن
~~كان قادرا على ( وصف ) الحاجة عليه وسمناه بذلك ، وإن كان الوصف بالحاجة
~~عليه لم يصفه به ، والفقر العجز عن ذلك وعدمه . وإلى هذا ذهب ( المعتزلة )
~~.
# وقال الجبائي : إن معنى الوصف لله بإنه غني هو أنه لا تصل إليه المنافع
~~والمضار ، ولايجوز عليه اللذات والسرور والآلام ، والأول أصوب بذلك في
~~الشاهد والغائب ، وإطلاق المسلمين بعضهم لبعض إنه غني وفقير ، والله اعلم .
# < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } ) .
~~PageV03P398
# الضحاك عن ابن عباس : يعني دافعا مجيرا .
# عكرمة عن ابن عباس : يعني شهيدا < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > ^ { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } ) فيميتكم يعني الكفار ^ { ويأت
~~بآخرين } ) يعنى بغيركم خيرا منكم وأطوع ^ { وكان الله على ذلك قديرا } )
~~أي مستطيعا على ذلك .
# القادر والقدير عند أصحاب الصفات من له قدرة قائمة به بائن بها عن العاجز
~~ثم يختلف القادرون بعد ذلك فمنهم من تكون قدرته حالة في بعضه ، ومنهم من
~~تكون قدرته غير موصوفة بالحلول ، والقدرة هي التي يكون بها الفعل من غير ان
~~يموت بموته ولايموت ويعود للعجز معها .
# قالت المعتزلة : القادر هو الذي يجوز منه الفعل ، والدليل على صحة ما قال
~~أصحاب الصفات إن القادر رأيناه مخالفا للمعاجز فيما قدر عليه وقد بطل أن
~~يخالفه من أجل إنه صفة لموصوف يخالف سائر الموصوفين بها أو يخالف من أجل
~~إنه ms0937 محدث به خلاف العاجز فلما يتعلق هذه الأقسام صح إنه إنما يخالفه لأن له
~~قدرة ليست للعاجز فلذلك قلنا إن القديم جل جلاله قادر بقدرة دون أن يكون
~~قادر بنفسه .
# < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } ) .
# يقول : من كان يريد بعمله الذي فرضه الله ( بقدرته ) عرضا من الدنيا
~~ولايريد به الله أثابه الله عليه ما أحب الله من عرض الدنيا أو دفع عنه
~~فيها ما أحب الله ، وليس له في الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله ، ومن
~~أراد بعمله الذي افترضه الله عز وجل عليه في الدنيا ثواب الآخرة أثابه الله
~~عليه من عرض الدنيا ما أحب الله ودفع عنه ما أحب الله وجزاه في الآخرة
~~الجنة بعمله .
# وروى سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( نية المؤمن خير من عمله ، وعمل المنافق خير من نيته ، وكل
~~يعمل على نيته ، وليس من مؤمن يعمل عملا إلا صار في قلبه صورتان ) .
# فإن كانت الأولى لله فلا يهده الآخرة < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } ) الآية
~~يعني كونوا قوامين بالشهادة ويعني بالقسط العدل .
# قال ابن عباس : معناه : كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت ^ {
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين } ) في الرحم فأقيموها عليهم لله
~~تعالى ، ولا تحابوا غنيا لغناه ، ولا ترحموا PageV03P399 فقيرا لفقره فذلك
~~قوله تعالى ^ { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } ) منكم فهو يتولى
~~ذلك منهم ^ { ولا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } ) يعني أن تتركوا الحق وتتبرأوا
~~.
# قال الفراء : ويقال معناه : لاتتبعوا الذنوب لتعدلوا كما يقال : لا تتبعن
~~هواك ليرضى عنك أي أنهاك عن هذا كيما يرضى ربك .
# ويقال : فلا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة الشهادة ^ { وإن تلووا } )
~~باللسان فتحرفوا الشهادة لتبطلوا الحق ^ { أو تعرضوا عنها } ) فتكتمونها
~~ولاتقيمونها عند الحكام ^ { فإن الله كان بما تعملون } ) من إقامتها
~~وكتمانها ^ { خبيرا ms0938 } ) ويقال : معناه : وإن تلووا أي تدافعوا في إقامة
~~الشهادة ، يقال : لويت حقه أي دافعته وبطلته .
# وقال ابن عباس : هذه الآية في ( القاضي ) وليه شدقه وإعراضه عن أحد
~~الخصمين .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية : ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على ما كانت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجحد حقا هو عليه ، وليؤده عفوا ، ولا يلجئه إلى سلطان ( ليأخذ )
~~بها حقه ، وأما رجل خاصم إلي فقضيت له إلى أخيه بحق ليس هو له عليه ، فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من جهنم ) .
# مسألة في اللغة
# قال أهل المعاني : معنى القسط العدل ، يقال أقسط الرجل يقسط إقساطا إذا
~~عدل وقسط يقسط قسوطا إذ جار .
# قال الله تعالى : ^ { وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } ) وقال تعالى : ^ {
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } ) .
# ويقال : قسط البعير يقسط قسطا إذا يبست يده ، ويد قسطا أي يابسة ، فكان
~~أقسط معناه أقام الشيء على حقيقته في العدل ، وكان معنى قسط أي ( خيار ) أي
~~يبس الشيء وأفسد جهته المستقيمة .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على
~~رسوله والكتاب الذىأنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا * إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر
~~PageV03P400 المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أوليآء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا * وقد نزل عليكم
~~فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~فى جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين
~~فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
~~) 2
# < <
# | النساء : ( 136 ) يا ms0939 أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ) الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام
~~وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس بن كعب وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام
~~، وسلامة بن أخيه ويامين ابن يامين ، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب . أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك ،
~~وبموسى والتوراة ، وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل ، فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب
~~كان قبله ) فقالوا : لا نفعل ، فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله } ) ^ { والكتاب الذي نزل على رسوله } ) يعني القرآن ^
~~{ والكتاب الذي أنزل من قبل } ) يعني الكتب المتقدمة التوراة والإنجيل
~~والزبور وسائر الكتب المتقدمة ^ { ومن يكفر بالله } ) إلى قوله ^ { ضل
~~ضلالا بعيدا } ) يعني خطأ خطأ بعيدا ، فلما نزلت هذه الآية ، قالوا : يا
~~رسول الله فإنا نؤمن بالله ورسوله وبالقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل القرآن
~~والملائكة واليوم الآخر لانفرق بين أحد منهم كما فعلت اليهود والنصارى ،
~~ونحن له مسلمون فدخلوا في الإسلام .
# وقال الضحاك : هي في اليهود والنصارى ، ومعنى الآية : يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن .
# وقيل : إنه ورد في اليهود خاصة ، والمعنى : يا أيها الذين آمنوا في وجه
~~النهار آمنوا في آخر النهار ، وذلك قوله تعالى ^ { وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار } ) الآية .
# وقال ( أبو العالية ) وجمع من المفسرين : هذه الآية خطاب للمؤمنين
~~وتأويله : يا أيها الذين آمنوا آمنوا أي أقيموا واثبتوا على الإيمان ،
~~وكقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ( فإعلم إنه لا إلاه إلا الله ) أي اثبت
~~على ما أنت عليه وكقوله ^ { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر عظيم } ) PageV03P401 ومعناه : وعد الله الذين آمنوا على
~~الإيمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم في هذه القصة مغفرة
~~وأجرا ms0940 عظيما ، ويقال في الكلام للقائم : قم ، وللقاعد : أقعد ، والمراد منه
~~الاستدامة .
# ويقال : أنها خطاب للمنافقين الذين أصروا التكذيب ومعناها : يا أيها
~~الذين آمنوا في الملأ آمنوا في الخلاء ، وقال آخرون : المراد منه الكفار
~~يعني : يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله ، ومعناه :
~~إن كان لابد للإيمان يعني فالإيمان بالله تعالى ورسله والكتب أحق وأولى من
~~الإيمان بما لا يضر ولاينفع ولا ينفق ولا يرزق ولايحيي ولا يميت ، والله
~~أعلم .
# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب ، فقال : < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا } ) بموسى ^ { ثم كفروا } ) بموسى ^ { ثم آمنوا
~~ثم كفروا } ) بعد عزير بالمسيح وكفرت النصارى بما جاء به موسى وآمنوا بعيسى
~~بن مريم ^ { ثم ازدادوا كفرا } ) بمحمد وبما جاء به .
# قتادة : هم اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفروا وآمنت النصارى
~~بالانجيل ثم كفرت وكفرهم هو ( تكذيبهم ) إياه ، ثم ازدادوا كفرا بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقال مجاهد : ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا عليه ^ { لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم } ) ما أقاموا على ذلك ولا ليهدهم ^ { سبيلا } ) سبيل هدى .
# وقال ابن عباس : يدخل في هذه الآية كل منافق كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال نحو ذكر ما في هذه الآية من الكلام على أهل القدر .
# يقال لأهل القدر : خبرونا عن الكفار هل هداهم الله عز وجل إلى الإسلام ؟
~~فإن قالوا : نعم . قيل كيف يجوز أن يقال إن الله هداهم وقد قال الله تعالى
~~^ { ولا ليهديهم سبيلا } ) ؟ قيل : ومعناه إنه لايهديهم إلى طريق الجنة
~~يقال لهم كيف يهديه إلى طريق الجنة وقد هداه عندك لأن من أصلك إن العبد
~~إنما يدخل الجنة فمعناه أنه يدخل الجنة لفعله ويدخل النار بفعله ، وقد هداه
~~إلى طريق الجنة بهدايته إلى الإسلام فكيف يصح هذا التأويل على أصلك ؟
# واعلم أنهم إذا ألزمهم الشيء ، فقالوا في التأويل ، فإذا فحصت عن تأويلهم
~~بان لك فساد قولهم .
# واعلم إن الله عز وجل قد بين لك إنه ms0941 لايهديهم سبيلا ليعلم العبد إنما
~~يقال هدي بالله عز وجل ويحرم الهدى بإراده الله عز وجل ثم لايكون لهم عاذر
~~بنفي الهدى عنهم ، ولا مزيلا للحجة < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > ^ { بشر المنافقين } ) نبئهم يا محمد ^ { بأن لهم عذابا أليما } ) .
# قال الزجاج : بشر أي اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب الأليم ، والعرب
~~تقول : تحيتك الضرب ، وعتابك السيف ، أي تضع الضرب موضع التحية ( والسيف
~~موضع العتاب ) PageV03P402
# وقال الشاعر :
# وخيل قد دلفت لها بخيل
# تحية بينهم ضرب وجمع
# ثم وصف المنافقين فقال < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > ^ { الذين يتخذون الكافرين أولياء } ) أنصارا وبطانة ^ { من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة } ) يعني الرفد والمعونة والظهور على محمد
~~وأصحابه .
# وقال الزجاج : العزة يعني المنعة والشدة والغلبة مأخوذ من قولهم : أرض
~~عزاز أي صلبة لايفيد عليها شيء ويقال : إستعز على المريض إشتد وجعه ،
~~وقولهم يعز علي أي يشتد ، وقولهم إذا عز الشيء لم يوجد فتأويله قد اشتد
~~وجود وصف إن وجد ^ { فإن العزة لله جميعا } ) أي القدرة لله جميعا وهو سيد
~~الأرباب . ثم قال < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > ^ { وقد نزل عليكم } ) يا معشر المسلمين بمكة ^ { في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله } ) يعني القرآن ^ { يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره } ) أي يأخذوا في حديث غير الإستهزاء بمحمد
~~وأصحابه والقرآن .
# وذلك إن المنافقين كانوا يجلسون إلى أحبار اليهود فيستهزئون بالقرآن
~~ويكذبون به ويحرفونه عن مواضعه فنهى الله تعالى المسلمين عن مجالستهم
~~ومخالطتهم ، والذي نزل في الكتاب قوله تعالى ^ { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم } ) الآية .
# الضحاك عن ابن عباس : ودخل في هذه الآية كل محدث في الدين ، وكل مبتدع
~~إلى يوم القيامة .
# الكلبي عن أبي صالح : صح هذا القول بقوله عز وجل وما على الذين يتقون
~~الشرك والاستهزاء من حسابهم من شيء ولكن ذكرى أي ذكروهم وعظوهم بالقرآن
~~لعلهم يتقون الاستهزاء بمحمد والقرآن ^ { إنكم إذا مثلهم } ) إذا قعدتم
~~عندهم فأنتم إذا مثلهم @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في ms0942 جهنم
~~جميعا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > ^ { الذين يتربصون بكم } ) أي ينتظرون بكم الدوائر يعني المنافقين ^
~~{ فإن كان لكم فتح من الله } ) يعني النصر والغنيمة ^ { قالوا ألم نكن معكم
~~} ) على دينكم فأعطونا من الغنيمة ^ { وإن كان للكافرين نصيب } ) يعني دولة
~~وظهورا على المسلمين ^ { قالوا } ) يعني المنافقين ^ { ألم نستحوذ عليكم }
~~) ألم نخبركم بعزيمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونطلعكم على سرهم .
# وقال أهل اللغة : ألم نستحوذ عليكم ويغلب عليكم قال : إستحوذ أي غلب .
# وفي الحديث كان عمر أحوذنا أي غالب أمرنا في الحق .
# وقال العجاج : يحوذهن وله حوذى .
# ( كما يحوذ الفئة ) الكمي PageV03P403
# الكمي . أي يغلب عليها ويجمعها ، ويروى بالزاي فيهما .
# وقال النحويون : استحوذ خرج على الأصل ، فمن قال : حاذ يحوذ لم يقل إلا
~~استحاذ يستحذ وإن كان أحوذ يحوذ كما قال بعضهم : أحوذت ( وأطيبت ) بمعنى
~~أحذت وأطبت . قال إستحوذ إستخرجه على الأصل ^ { ونمنعكم من المؤمنين } )
~~ونمنعكم منازلة المؤمنين ^ { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } ) يعني بين
~~أهل الإيمان وأهل النفاق ثم يفصل بينهم ^ { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } ) .
# عكرمة والضحاك عن ابن عباس يعني حجة .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين
~~يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سبيلا يعني ظهورا عليهم .
# وقال علي ( رضي الله عنه ) : ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين في
~~الآخرة ، وفي هذه الآية دليل على أن المنافق ليس بمؤمن وليس الإيمان هو
~~الإقرار فقط ، اذ لو كان الإيمان هو الإقرار لكانوا بذلك هم مؤمنين .
# وفيه دليل أيضا على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن القوم كانوا
~~كاتمين اعتقادهم فأظهر الله عز وجل رسوله على اعتقادهم وكان ذلك حجة له
~~عليهم إذ علموا إنه لايطلع على ضمائر القلوب إلا البارىء جل وعز .
# ( { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلواة قاموا
~~كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذالك لا إلى
~~هاؤلاء ولا إلى هاؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد ms0943 له سبيلا * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا * إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولائك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا عليما } ) 2
# < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ^ { إن المنافقين يخادعون الله } ) قد مر تفسيره .
# ^ { وهو خادعهم } ) أي يجازيهم جزاء خداعهم ، وذلك أنهم على الصراط يعطون
~~نورا كما يعطي المؤمنين ، فإذا مضوا على الصراط ( يسلبهم ذلك النور ) ويبقى
~~المؤمنون ينظرون بنورهم فينادون المؤمنين ^ { انظرونا نقتبس من نوركم } )
~~فيناديهم الملائكة على الصراط ^ { ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا } ) وقد
~~علموا أنهم لايستطيعون الرجوع ( فيشفق ) المؤمنون حينئذ من نورهم أن
~~PageV03P404 يطفىء فيقولون : ^ { ربنا أتمم لنا نورنا وإغفر لنا إنك على كل
~~شيء قدير } ) ^ { وإذا قاموا } ) يعني ( تهيأوا ) ^ { إلى الصلاة قاموا
~~كسالى } ) يعني متثاقلين ، يعني لايريدون بها ( وجه ) الله فإن رآهم أحد
~~صلوا وإلا انصرفوا ولم يصلوا ^ { يراؤون الناس } ) يعني المؤمنين بالصلاة ^
~~{ ولا يذكرون الله إلا قليلا } ) ابن عباس والحسن : إنما قال ذلك لأنهم
~~يصلونها رياء وسمعة ولو كانوا يريدون بذلك وجه الله عز وجل لكان ذلك كثيرا
~~.
# قتادة : إنما قل ذكر المنافقين لأن الله عز وجل لم يقبله وكما ذكر الله
~~قليل وكلما قبل الله كثير < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > ^ { مذبذبين بين ذلك } ) أي مترددين متحيرين بين الكفر والإيمان ^ {
~~لا إلى هولاء ولا إلى هؤلاء } ) ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب
~~للمسلمين ، فليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار فلا مع هؤلاء
~~ولا مع هؤلاء .
# ( القاسم بن طهمان ) عن قتادة : ماهم بمؤمنين مخلصين ولا بمشركين مصرحين
~~بالشرك ^ { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } ) أي طريقا إلى الهدى .
# وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن والمنافق
~~والكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم ms0944 وقع المنافق حتى
~~إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر أن هلم إلي فإني أخشى عليك وناداه
~~المؤمن هلم إلي فأن عندي الهدى وكفى له ما عنده ، فما زال المنافق يتردد
~~منهما حتى أتى على أذى فعرفه فإن المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه
~~الموت وهو كذلك .
# وروى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إنما مثل المنافق مثل الشاة العايرة من الغنمين يبدي إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة لايدري أيهما يتبع ) .
# ثم ذكر المؤمنين ونهاهم عن الإتيان بما أتى المنافقون .
# < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فقال تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } ) ثم ذكر منازل
~~المنافقين فقال : < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ^ { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ) يعني في أسفل برج من
~~النار ، والدرك والدرك لغتان مثل الطعن والطعن والنهر والنهر واليبس واليبس
~~.
# قال عبد الله بن مسعود : الدرك الأسفل من النار توابيت مقفلة في النار
~~تطبق عليهم ^ { ولن تجد لهم نصيرا } ) ( عونا ) PageV03P405
# عن عوف عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر قال : إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة ثلة المنافقون ، ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون .
# قال الثعلبي : وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى فأما أصحاب المائدة فقوله
~~عز وجل ^ { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ) ، وأما آل
~~فرعون فقوله تعالى : ^ { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ) ، وأما المنافقون
~~فقوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ^ { إلا الذين تابوا } ) من النفاق ^ { وأصلحوا } ) عملهم ^ {
~~واعتصموا بالله } ) أي وثقوا بالله ^ { وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين } ) على دينهم . قال الفراء : مع المؤمنين تفسيره من المؤمنين .
~~قال القتيبي : حاد عن كلامهم غيظا عليهم فقال ( فأولئك مع المؤمنين ) ، ولم
~~يقل فأولئك هم المؤمنون ^ { وسوف يؤت الله المؤمنين } ) في الآخرة ^ { أجرا
~~عظيما ms0945 } ) وهي الجنة وإنما حذفت الياء من : يؤتي في الخط كما حذف في اللفظ
~~لأن الياء سقطت من اللفظ لسكونها وسكون اللام في الله وكذلك قوله ^ { يوم
~~ينادي المناد } ) حذفت الياء في ( الخط ) لهذه العلة وكذلك @QB@ سندع
~~الزبانية @QE@ { يوم يدع الداع } ) قالوا : والياء هذه حذفت لالتقاء
~~الساكنين .
# وأما قوله ^ { ما كنا نبغ } ) حذفت لأن الكسرة دلت على الياء فحذفت لثقل
~~الياء ، وقد قيل حذفت الياء من المناد والداع لأنك تقول : داع ومناد حذفت
~~اللام بها كما حذفت قبل دخول الألف واللام .
# وأما قوله تعالى ^ { والليل إذا يسر } ) فحذفت الياء لأنها مابين آية
~~ورؤس الآية يجوز فيها الحذف < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > ^ { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم } ) نعماه ^ { وآمنتم } ) به وفي
~~الآية تقديم ، وتأخير ، تقديرها ما يفعل الله بعذابكم ان آمنتم وشكرتم لأن
~~الشكر لاينفع مع عدم الإيمان بالله والله تعالى عرف خلقه بفضله على ان
~~تعذيبه عباده لايزيد في ملكه . وتركه عقوبتهم على افعالهم ، لاينقص من
~~سلطانه ^ { وكان الله شاكرا } ) للقليل من اعمالكم ^ { عليما } ) بإضعافها
~~لكم إلى عشرة إلى سبعمائة ضعف .
# قال أهل اللغة : أصل الشكر إظهار النعمة والتحدث بها . قال الله تعالى ^
~~{ وأما بنعمة ربك فحدث } ) وذكر بعض أهل اللغة إن الشكر مأخوذ من قول العرب
~~لغة شكور إذا كان يظهر PageV03P406 سمنها على القليل من العلف فكان الله
~~تعالى سمى نفسه شاكرا إلا أنه يرضى من عباده بالقليل من العبادة ، بعد رتبة
~~التوحيد .
# وقال بعض المعتزلة : إن الوصف لله بأنه شكور وشاكر على جهة المجاز لأن
~~الشكر في الحقيقة هو الاعتراف بنعم المنعم فلما كان القديم تعالى ذكره
~~مجازيا للمطيعين على طاعتهم سمي مجازاته إياهم عليها شكرا على التوسعة ،
~~وليس الحمد عنده هو الشكر لأن الحمد ضد ( الذم ) والشكر ضد الكفر ، فيقال
~~له : إن لم يجز أن يكون الباري تعالى شاكرا على الحقيقة لما ذكرته لم يجز
~~أن يكون مثيبا ، لأن المثيب من كافى غيره على نعمة ( قدمت ) إليه ابتداء ،
~~( وإلا لم يجزيه ) أن يكون شاكرا في الحقيقة ms0946 ، والشكر من الله تعالى الثواب
~~.
# ومن العباد الطاعة وحقيقة مقابلة الطاعة بغيرها ، فإذا قابلت أوامر الله
~~بطاعتك فقد شكرته وإذا قابلك الله طاعتك بثوابه فقد شكرك عليها .
# 2 ( { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما * إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا *
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا * أولائك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين ءامنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولائك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما }
~~) 2
# < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > ^ { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } ) يعني القول القبيح ^ {
~~إلا من ظلم } ) فقد اذن للمظلوم ان ينتصر بالدعاء على ظالمه ^ { وكان الله
~~سميعا } ) لدعاء المظلوم ^ { عليما } ) بعقاب الظالم ، نظير قوله ^ { ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل } ) مجاهد : هذا في الضيف النازل
~~إذا لم يضيف ومنع حقه أو اساءوا قراه فقد رخص الله له أن يذكر منه ماصنع به
~~، وزعم أن ضيفا نزل بقوم فأساءوا قراه فاشتكاهم ، فنزلت هذه الآية رخصة في
~~أن يشكو . والضيافة ثلاثة أيام ومافوق ذلك فهو صدقة .
# وقوله ( من ظلم ) من في محل النصب لأنه استثناء ليس من الأول ، وإن شئت
~~جعلت من رفعا فيكون المعنى ^ { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم } ) فيكون من بدلا من معنى أحد والمعنى لايحب الله أن يجهر أحد بالسوء
~~من القول إلا المظلوم ، وقرئ إلا من ظلم بفتح الظاء واللام على معنى إن
~~الظالم يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء ، ويكون المعنى لكن الظلم الجهر
~~بذلك ظلما ومحل من في ^ { من ظلم } ) النصب لأنه استثناء من الأول ، وفيه
~~PageV03P407 وجه آخر : وهو أن يكون إلا من ظلم على معنى لكن الظالم جهروا
~~له بالسوء من القول وهو بعد استثناءه من الأول ، وموضعه نصب وهو وجه ms0947 حسن .
# < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > ^ { إن تبدوا خيرا } ) يعني حسنة فتعمل بها كتبت له عشر وإن هم بها
~~ولم يعمل بها كتبت له حسنة واحدة ^ { أو تخفوه } ) وقيل الخير ماصفى المال
~~ومعناه ان تبدوا الصدقة والمعروف أو تصدقوا بسر ^ { أو تعفوا عن سوء } ) عن
~~ظلم ^ { فإن الله كان عفوا قديرا } ) يعني فإن الله عز وجل أولى أن يتجاوز
~~عنكم يوم القيامة عن الذنوب العظام .
# < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يكفرون بالله ورسله } ) الآية نزلت في اليهود وذلك إنهم
~~آمنوا بموسى وعزير والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن وذلك
~~قوله ^ { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } ) أي دينا من اليهودية والإسلام ، قال
~~الله تعالى : < <
# | النساء : ( 151 - 152 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > >
# @QB@ أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ { والذين
~~آمنوا بالله ورسله } ) كلهم ^ { ولم يفرقوا بين أحد منهم } ) يعني بين
~~الرسل وهم المؤمنون ، قالوا : ^ { لانفرق بين أحد من رسله } ) كما علمهم
~~الله ، فقال ^ { قولوا آمنا إلى قوله لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون }
~~) ^ { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم } ) بايمانهم بالله وكتبه ورسله ^ { وكان
~~الله غفورا رحيما } ) كما كان منهم في الشرك .
# ( { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر
~~من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من
~~بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسى سلطانا مبينا * ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا فى
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بئايات الله
~~وقتلهم الانبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا * وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما * وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما ms0948
~~قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما * وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء } ) الآية ،
~~وذلك إن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا قالا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت نبيا حقا فأتنا بكتاب من السماء فما أتى به موسى فأنزل الله عز
~~وجل @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء @QE@ { فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك } ) يعني السبعين الذين خرج بهم موسى ( عليه السلام ) إلى
~~الجبل ^ { فقالوا أرنا الله جهرة } ) عيانا ^ { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم
~~اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك } ) ولم نستأصلهم ^ {
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا } ) الآية . PageV03P408
# يعني الآيات التسع < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > ^ { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } )
~~قتادة : كنا نتحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس ، وقيل : إيليا ، وقيل :
~~أريحا ، وقيل : هي لهم قربة .
# ^ { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } ) أي لاتظلموا باصطيادكم الحيتان فيها
~~^ { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ) يعني العهد الذي أخذ الله عليهم في الصيد
~~< <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ^ { فبما نقضهم ميثاقهم } ) أي فبنقضهم ميثاقهم كقوله ^ { فبما رحمة
~~من الله } ) ، و ^ { عما قليل } ) و ^ { جند ما هنالك } ) أي فبرحمة وعن
~~قليل ، وبجند ما هنالك .
# ^ { وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم } ) تقدير الآية ، فنقضهم ميثاقهم وكفرهم وقتالهم وقولهم
~~طبع الله على قلوبهم ولعنهم ^ { فلا يؤمنون } ) بمعنى من ممن كذب الرسل إلا
~~من طبع الله على قلبه وإن من طبع الله على قلبه ، فلا يؤمن أبدا ، ثم قال
~~تعالى ^ { إلا قليلا } ) يعني عبد الله بن سلام ، وقيل معناه : فلا يؤمنون
~~لا قليلا ولا كثيرا < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ^ { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } ) حين رموها بالزنا < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > ^ { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ms0949 ابن مريم رسول الله } ) الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن عيسى ( عليه السلام ) استقبل رهطا
~~من اليهود وقالوا : الفاجر بن الفاجرة والفاعل بن الفاعلة ، فقذفوه وأمه
~~فلما سمع عيسى ذلك دعا عليهم ، وقال : اللهم أنت ربي وأنا عبدك من روح نفخت
~~ولم أتهم من تلقاء نفسي ( اللهم فالعن من سبني وسب أمي )
# فاستجاب الله دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا أمه خنازير ، فلما رأى رأس
~~اليهود ما جرى بأميرهم فزع لذلك وخاف دعوته آنفا فاجتمعت كلمة اليهود على
~~قتل عيسى فاجتمعوا عليه وجعلوا يسألونه فقال لهم : كفرتم وان الله يبغضكم ،
~~فغضبوا من مقالته غضبا شديدا وثاروا إليه ليقتلوه فبعث الله تعالى جبرئيل ،
~~وأدخله خوخة فيها روزنة في سقفها فصعد به إلى السماء من تلك الروزنة فأمر
~~يهودا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة ويقتله
~~فلما دخل ططيانوس الخوخة لم ير عيسى بداخلها فظنوا إنه يقاتله فيها وألقى
~~الله تعالى عليه شبه عيسى ، فلما خرج ظن إنه عيسى فقتلوه وصلبوه .
# مقاتل : إن اليهود وكلوا بعيسى رقيب عليه يدور معه حيثما دار فصعد عيسى
~~الجبل ، فجاء PageV03P409 الملك فأخذ ضبعيه ورفعه إلى السماء فألقى الله
~~تعالى على الرقيب شبه عيسى ، فلما رأوه ظنوا انه عيسى فقتلوه وصلبوه ، وكان
~~يقول : أنا لست بعيسى ، أنا فلان بن فلان ، فلم يصدقوه فقتلوه .
# وقال السدي : إنهم حبسوا عيسى مرتين في بيت فدخل عليهم رجل منهم وألقى
~~الله تعالى عليه شبه عيسى ورفع عيسى إلى السماء من كوة في البيت فدخلوا
~~عليه وقتلوه بعيسى .
# قتاده : ذكر لنا إن نبي الله عيسى بن مريم قال لأصحابه : أيكم يقذف عليه
~~شبهي فإنه مقتول فقال رجل من القوم : أنا يا نبي الله فشبه الرجل ومنع الله
~~تعالى عيسى ورفعه إليه فلما رفعه الله إليه كساه الريش وألبسه النور وحط
~~عنه لذة المطعم والمشرب وصار مع الملائكة يدور حول العرش وكان إنسيا ملكيا
~~سمائيا أرضيا .
# وهب بن منبه : أوحى الله تعالى إلى عيسى على رأس ms0950 ثلاثين سنة ثم رفعه الله
~~إليه وهو ( أربع ) وثلاثين سنة وكانت نبوته ( ثلاثة سنين ) .
# قوله تعالى ^ { وقولهم } ) يعني اليهود ^ { إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله } ) فكذبهم الله تعالى ^ { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } ) .
# الكلبي : إختلافهم فيه فاليهود قالت : نحن قتلناه وصلبناه . وقالت طائفة
~~من النصارى : بل نحن قتلناه ، وقالت طائفة منهم : ماقتلوه هؤلاء ولا هؤلاء
~~بل رفعه الله إليه ( ونحن ننظر إليه ) وقال الذين لما قتل ططيانوس : ألم
~~تروا إنه قتل وصلب فهذا إختلافهم وشكهم .
# قال محمد بن مروان : ويقال أن الله وضع في شبه من عيسى على وجه ططيانوس
~~ولم يلق عليه شبه جسده وخلقه ، فلما قتلوه نظروا إليه ، فقالوا : إن الوجه
~~وجه عيسى وإنما هو ططيانوس ، وقد قيل إن الذي شبه لعيسى وصلب مكانه رجل
~~إسرائيلي وكان يقال له إيشوع بن مدين .
# قال السدي : اختلافهم فيه أنهم قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن
~~كان هذا صاحبنا فأين عيسى ، قال الله تعالى ^ { ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا } ) أي ما قتلوا عيسى يقينا < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > ^ { بل رفعه الله إليه } ) .
# قال الفراء والقتيبي : والهاء في قوله ^ { إليه } ) إلى العلم يعني : وما
~~قتلوا العلم يقينا كما يقال قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث .
# وقال المقنع الكندي :
# كذلك نخبر عنها الغانيات
# ( . . . . ) فلكم يقينا
# ويؤيد هذا التأويل ما روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~: وما PageV03P410 قتلوه يقينا يعني ما قتلوه ظنهم يقينا ^ { وكان الله
~~عزيزا } ) أي قويا بالنقمة من اليهود فسلط عليه طغرى بن اطسيانوس الرومي
~~فقتل منهم مقتلة عظيمة ^ { حكيما } ) حكم عليهم ) باللعنة والغضب ) .
# < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } ) قال الأستاذ
~~الإمام : معناه ومامن أهل الكتاب إلا ليؤمنن به وتلا قوله تعالى ^ { وما
~~منا إلا وله مقام معلوم } ) أي ومامنا أحد إلا له مقام معلوم .
# وقوله ms0951 ^ { وإن منكم إلا واردها } ) المعنى : ومامنكم أحد إلا واردها .
~~قال الشاعر :
# لو قلت ما في قومها لم تيثم
# يفضلها في حسب ومبسم
# المعنى : ما في قومها أحد يفضلها ، ثم حذف .
# عن قتادة والربيع بن انس وابو مالك وابن زيد : هما راجعتان إلى عيسى ،
~~المعنى فإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وينزل من السماء
~~في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة
~~ملة الإسلام ، وهو رواية سعيد بن جبير وعطية عن ابن عباس عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، وروى قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأنبياء إخوة لعلات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد وإني أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني
~~وبينه نبي ، ويوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فإذا رأيتموه وهو رجل
~~مربوع فلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كان رأسه يقطره وان لم يصبه بلل
~~بين ممصرتين ، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل
~~الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الإسلام وتكون
~~السجدة واحدة لله تعالى ويهلك الله في زمانه الرجل الكذاب الدجال يقع
~~الأمنة في الأرض في زمانه حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمور مع البقرة ،
~~والذئاب مع الغنم ، ويلعب الصبيان مع بعضهم بعضا ثم يلبث في الأرض أربعين
~~سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وإقرأوا إن شئتم ( وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) عيسى بن مريم ) رددها أبو هريرة ثلاث مرات
~~PageV03P411
# عكرمة ومجاهد والضحاك والسدي : الهاء في قوله تعالى ( به ) راجعتين إلى
~~عيسى ابن مريم إلى الكتابي الذي يؤمن والمعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا
~~ليؤمنن بعيسى قبل موته إذا عاين الملك فلا ينفعه حينئذ ايمانه ، لأن كل من
~~نزل عليه الموت يعاين نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه وهذه رواية ms0952
~~أبي هريرة عن أبي علي عن ابن عباس قالوا : لايبقى يهودي ولاصاحب كتاب حتى
~~يؤمن بعيسى ، وإن احترق أو غرق أو تردى أو سلط عليه حيتان أو أكله السبع أو
~~أي ميتة كانت .
# قيل لابن عباس : أرأيت إن خر من فوق بيت ؟ قال : يتكلم به في الهواء ،
~~فقال : أرأيت إن ضرب عنق أحدهم ؟ قال : يتلجلج بها لسانه .
# يدل على صحة هذا التأويل ، قراءة أبي : قبل موتهم .
# الكلبي : خرجت من الكوفة حتى أتيت طابت وهي قرية دون واسط فنزلتها فإذا
~~أنا بشهر بن حوشب فتذاكرنا هذه الآية . ^ { فإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به } ) فقال شهر : خرج العطاء والحجاج يؤمئذ بواسط فأمر بالعطاء فوضع بين
~~يديه فجعل يدعو الرجل فيدفع العطاء بما قال ، فدعا باسمي وجئت على فرس لي
~~عجفاء رثة الهيئة وعلي ثياب رثة ، فلما رآني الحجاج قال لي : ياشهر مالي
~~أرى ثيابك رثة وفرسك رثة ، فقلت : أصلح الله الأمير أما ماذكرت من فرسي
~~فإني قد اشتريتها ولم آل نفسي خيرا ، وأما ما تذكر من الثياب فحسب المؤمن
~~من الثياب ما وارى عورته ، فقال : لا ولكنك رجل تكره الخز وتعيب من يلبسه ،
~~فقلت : إني لا أكره ذلك ولا أعيب على من يلبسه ، قال : فدعا بقطعة له خز
~~فأعطانيها فصببتها عليه فلما أردت أن أخرج ، قال لي : هلم ، فرجعت فقال :
~~آية من كتاب الله تعالى ماقرأتها قط إلا اختلج في نفسي منها شيء ، قلت :
~~أصلح الله الأمير ، ماهي ؟ فقرأ هذه الآية ^ { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } ) فإني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب
~~أعناقهم فما أسمعه يتكلم بشيء ، فقلت : إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت
~~الملائكة وجهه ودبره ، وقالت : ياعدو الله أتاك عيسى ابن مريم عبدا نبيا
~~فكذبت به ، فيقول : إني آمنت به إنه نبي عبد فيؤمن به حين لاينفعه إيمانه ،
~~ويؤتى بالنصراني فيقولون له : ياعدو الله أتاك عيسى عبد نبي فقلت : إنه
~~الله وابن الله ، فيؤمن به حين لا ينفعه إيمانه .
# قال شهر : فنظر إلي ms0953 الحجاج وقال : من حدثك بهذا الحديث ؟ فقلت : محمد بن
~~الحنفية ، قال : وكان متكئا فجلس ثم نكث بقضيبه في الأرض ساعة ثم رفع رأسه
~~إلي وقال : أخذتها من عين صافية أخذتها من معدنها . PageV03P412
# قال الكلبي : فقلت : يا شهر ما الذي أردت أن تقول : حدثني محمد بن
~~الحنفية وهو يكرهه ويكره ماجاء من قبلهم ، قال : أردت أن أغيظه .
# وقال بعضهم : الهاء في ( به ) راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفي (
~~موته ) راجعة إلى الكتابي .
# وهو رواية حماد بن حميد عن عكرمة قال : لايموت اليهودي ولا النصراني حتى
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل الهاء في ( به ) راجعة إلى الله تعالى
~~، وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل أن يموت عند المعاينة ولاينفعه
~~إيمانه في وقت البأس ^ { ويوم القيامة يكون } ) عيسى ^ { عليهم شهيدا } )
~~بأنه قد بلغهم رسالة من ربه وأقر له بالعبودية على نفسه ، نظير قوله ^ {
~~وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم } ) وهو نبي شاهد على أمته ، قال الله تعالى :
~~^ { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } ) الآية ، وقال تعالى ^ { ويوم نبعث
~~من كل أمة شهيدا } ) <
# > .
# ! 7 < { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما * لاكن الراسخون فى العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة
~~والمؤتون الزكواة والمؤمنون بالله واليوم الاخر أولائك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~* إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وءاتينا داوود زبورا * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~وكلم الله موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما * لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > ^ { فبظلم من الذين هادوا } ) وهو ما تقدم ms0954 ذكره من نقضهم الميثاق
~~وكفرهم بالآيات وبهتانهم على مريم وقولهم : إنا قتلنا المسيح .
# ونظم الآية ^ { فبظلم من الذين هادوا } ) وبصدهم أي صرفهم انفسهم وغيرهم
~~عن سبيل الله عن دين الله صدا كبيرا < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > ^ { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل } ) مثل
~~الاكل التي كانوا يصيبونها من عوامهم ، وما كانوا يأخذونها في ايمان كتبهم
~~التي كتبوها ، وقالوا هذه من عند الله ، وما كانوا يأخذون من الرشاء في
~~الحكم ، كقوله تعالى ^ { وأكلهم السحت } ) عاقبناهم بأن حرمنا عليهم
~~الطيبات وكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيئا من الطيبات التي
~~PageV03P413 كانت حلالا لهم ، يدل عليه قوله تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر و @QE@ { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } )
~~.
# نكتة قال لهم : ^ { وحرمنا عليهم طيبات } ) وقال لنا : ^ { ويحل لهم
~~الطيبات } ) ، وقال : ^ { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ) فلم يحرم
~~علينا شيئا بذنوبنا فكما أمننا من تحريم الطيبات التي ذكر في هذه الآية
~~نرجوا أن يؤمننا في الآخرة من العذاب الأليم وقال الله تعالى ^ { وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما } ) لأنه جمع بينهما في الذكر .
# نكتة اطلق في تحريم الطيبات اللفظ في العذاب ، لأن التحريم شيء قد مضى له
~~العذاب مستقبل ، وقد علم ان منهم من يؤمن فيأمن من العذاب ، فقال ^ {
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } ) ثم استثنى مؤمني أهل الكتاب فقال :
~~< <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > ^ { لكن الراسخون في العلم منهم } ) يعني ليس أهل الكتاب كلهم كما
~~ذكرنا لكن الراسخون التائبون المناجون ، في العلم ^ { والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة } ) .
# واختلفوا في وجه انتصابه .
# فقالت عائشة وأبان بن عثمان : هو غلط من الكاتب ، ونظيره قوله : ^ { إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى } ) وقوله تعالى : ^ { إن
~~هذان لساحران } ) وقال بعض النحويين : هو نصب على المدح والعرب تفعل ذلك في
~~صفة الشيء الواحد إذا تطاولت بمدح أو ذم خالفوا من اعراب أوله وأوسطه ،
~~نظيره قوله ^ { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في ms0955 البأساء } ) وقيل
~~: نصب على فعل ، تقديره : اعني المقيمين ، على معنى : أذكر النازلين وهم
~~الطيبون .
# وقال قوم : موضعه خفض ، واختلفوا في وصفه ، قال بعضهم : معناه : لكن
~~الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة ، وقيل معناه : يؤمنون بما
~~أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة ، وقال بعضهم : يؤمنون بما أنزل إليك من
~~الكتاب والمقيمين الصلاة .
# ثم اختلفوا فيهم من هم ؟ فقيل : هم الملائكة ، وقيل : هم الأنبياء ، وقيل
~~: هم المؤمنون ، وقيل : مؤمنوا أهل الكتاب وهم الراسخون .
# < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى ^ { إنا أوحينا إليك } ) الآية ، نزلت في اليهود وذلك لما
~~أنزل الله تعالى قوله PageV03P414 ^ { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء } ) إلى قوله تعالى : ^ { وكان الله عزيزا حكيما } ) .
# لفضحهم وذكر عيوبهم وذنوبهم ؛ غضبوا وقالوا : ما أنزل الله على بشر من
~~شيء وأنزل ^ { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح } ) جعله الله تعالى
~~ثاني المصطفى صلى الله عليه وسلم في موضعين من كتابه في أهل الميثاق بقوله
~~تعالى : ^ { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ) والثاني في
~~الوحي ، فقال : ^ { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح } ) فإن قيل : ما
~~الحكمة في تقديم نوح على سائر الأنبياء وفيهم من هو أفضل منه ؟ يقال : لأنه
~~كان أبو البشر قال الله تعالى ^ { وجعلنا ذريته هم الباقين } ) وقيل : لأنه
~~أول نبي من أنبياء الشريعة وأول داع ونذير عن الشرك .
# وقيل : لأنه أول من عذب أمته لردهم دعوته وأهلك كل الأرض بدعائه عليهم
~~لأنه كان أطول الأنبياء عمرا .
# وقيل : إنه كبير الأنبياء ، وجعل معجزته في نفسه لأنه عمر ألف سنة ولم
~~ينقص له سن ولم تنقص له قوة ولم يشب له شعر .
# وقيل لأنه لم يبالغ أحد من الأنبياء في الدين ما بالغ نوح ولم يصبر على
~~أذى قوم ما صبر نوح وكان يدعو قومه ليلا ونهارا إعلانا وإسرارا وكان يشتم
~~ويضرب حتى يغمى عليه فإذا فاق دعا وبالغ وكان الرجل منهم يأخذ بيد إبنه
~~فيقول له : يابني إحذر هذا فإنه ساحر كذاب . قال الله تعالى ms0956 ^ { وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } )
# وقال من عتق عنه ( . . . . . . ) يوم القيامة بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل لأن مقامه الشكر قال الله تعالى ^ { إنه كان عبدا شكورا } ) فكما
~~( . . . . . . ) القرآن فكذلك نوح ( عليه السلام ) صدر ( . . . . . . )
~~وقال أول من يدعى إلى الجنة الحمادون لله على كل حال .
# ^ { وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } ) وهم أولاد
~~يعقوب ^ { وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا } ) قرأ
~~يحيى بن وثاب ، والأعمش وحمزة ^ { زبورا } ) بضم الزاي بمعنى جمع زبر وزبور
~~كأنه قال : قد كتبنا صحفا من بعده أي مكتوبة ، والباقون بفتح الزاي على أنه
~~كتاب داود المسمى زبورا ، وكان داود يبرز إلى البرية فيدعو بالزبور وكان
~~يقوم معه علماء بني اسرائيل فيقومون خلفه . ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم
~~الجن خلف الناس ، الأعظم فالأعظم في ( فلاة ) عظيمة ويقوم ( الناس ) لهذا
~~الجن الأعظم PageV03P415 فالأعظم وتجيء الدواب التي في الجبال ، إذا سمعن
~~صوت داود فيقمن بين يديه تعجبا لما سمعن منه ، وتجيء الطير حتى يظللن داود
~~وسليمان والجن والإنس في كثرة لايحصيهم إلا الله عز وجل يرفرفن على رؤسهم
~~ثم تجيء السباع حتى تخالط الدواب والوحش لما سمعن حتى من لم ير ذلك ، فقيل
~~له : ذاك انس الطاعة ، وهذه وحشة المعصية .
# وروى طلحة بن يحيى عن أبي بردة أبي موسى عن أبيه قال : قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقرآنك ، لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود ) قلت : أما والله يا رسول الله لو علمت إنك تسمع
~~قراءتي لحسنت صوتي وزدته ( تحبيرا ) .
# وكان عمر ( رضي الله عنه ) إذا رآه قال : ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده .
# وعن أبي عثمان ( النهدي ) وكان قد أدرك الجاهلية ، قال : ما سمعت (
~~طنبورا ولا صنجا ) ولا مزمارا أحسن من صوت أبي موسى وإن كان ليؤمنا في صلاة
~~الغداة لنود أنه يقرأ سورة البقرة من حسن صوته حيث نزع حرف الصفة فالمعنى :
~~كما أوحينا إلى نوح وإلى رسل .
# وقيل معناه وقصصنا ms0957 عليك رسلا نصب بعائد الذكر ، وفي قراءة < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > ^ { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل } ) بمكة في سورة الأنعام لأن هذه
~~السورة مدنية أنزلت من بعد الأنعام ^ { ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما } ) < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > ^ { رسلا مبشرين ومنذرين } ) سمى الله تعالى النبيين بهذين الإسمين ،
~~فقال : ^ { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } ) ثم
~~سمى المرسلين خاصة بهذا الإسم ، فقال ( مبشرين ومنذرين ) ثم سمى نبينا خاصة
~~بهذين الإسمين ، فقال : @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا
~~بالله ورسوله @QE@ { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } ) فيقول :
~~ما أرسلت إلينا رسولا فنتبع وما أنزلت علينا كتابا . وقال في آية أخرى ^ {
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أحد أغير من الله تعالى ) . ولذلك
~~^ { حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن } ) وما ( أحسن ) إليه المدح من
~~الله تعالى ولذلك مدح نفسه جل PageV03P416 جلاله وما أحد أحب إليه العذر من
~~الله تعالى لذلك ارسل الرسل ، وأنزل الكتب < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > ^ { لكن الله يشهد } ) الآية . اعلم أن الله تعالى شهد على سبعة
~~أشياء على التوحيد ، فقال : ^ { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ) والثاني
~~على العدل @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ { محمد رسول الله } ) وقال تعالى ^ {
~~قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } ) وقال : ^ { قل الله شهيد بيني وبينكم }
~~) وقال : ^ { فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } ) والثالث على اعمال العباد
~~فقال : ^ { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا } ) الآية وقال : ^ {
~~إلا كنا عليكم شهودا } ) أي تفيضون فيه وقال : ^ { والله شهيد على ما
~~تعملون } ) ، والرابع على جميع الأشياء فقال ^ { أو لم يكف بربك انه على كل
~~شيء شهيد } ) والخامس على كذب المنافقين قال تعالى : ^ { والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ) ، والسادس على شريعة المصطفى
~~فقال عز من قائل ^ { قل الله شهيد بيني وبينكم } ) أي شهيد على القرآن ^ {
~~لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه } ) الآية .
# وقال ابن ms0958 عباس : إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~: يا محمد أخبرنا أولا عن صفتك ونعتك في كتابهم فزعموا إنهم لايعرفونك ،
~~ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم : ( إني
~~والله أعلم أنكم تعرفون أني رسول الله ) .
# فقالوا : نعلم ، فأنزل الله تعالى إن كذبوك وجحدوك لكن الله يشهد ^ { بما
~~أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } ).
# ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا * إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق
~~جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذالك على الله يسيرا * ياأيها الناس قد جآءكم
~~الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات
~~والارض وكان الله عليما حكيما * ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما
~~الله إلاه واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض
~~وكفى بالله وكيلا * لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا * فأما الذين
~~ءامنوا PageV03P417 وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا } ) 2
# < <
# | النساء : ( 167 - 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن الذين
~~كفروا وظلموا } ) يعني اليهود الذين علم الله تعالى منهم إنهم لايؤمنون ^ {
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا } ) يعني دين الإسلام < <
# | النساء : ( 169 - 171 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > ^ { إلا طريق جهنم } ) يعني اليهودية ^ { خالدين فيها أبدا وكان ذلك
~~على الله يسيرا } ) إلى قوله تعالى ^ { يا أهل الكتاب لا تغلوا } ) الآية
~~نزلت في النسطورية والماريعقوبية والملكانية والمرقوسية وهم نصارى نجران ms0959
~~وذلك إن الماريعقوبية قالوا لعيسى : هو الله ، وقالت النسطورية : هو ابن
~~الله ، وقالت المرقوسية : هو روح الله ، فأنزل الله تعالى ^ { يا أهل
~~الكتاب } ) يعني يا أهل الانجيل وهم النصارى ^ { لا تغلوا في دينكم } ) أي
~~لا تتشددوا في دينكم فتفتروا علي بالكذب ، وأصل الغلو مجاوزة الحد في كل
~~شيء ، يقال : غلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها
~~يغلو بها غلوا وغلاء .
# خالد المخزومي :
# خمصانة فلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم
# ^ { ولا تقولوا على الله إلا الحق } ) لا تقولوا أن لله شركاء أو ابنا ،
~~ثم بين حال عيسى وصفته فقال ^ { إنما المسيح عيسى ابن مريم } ) وهو الممسوح
~~المطهر من الذنوب والأدناس التي تكون في الناس كما يمسح للشيء من الاذى
~~الذي يكون فيه فيطهر ، عيسى ابن مريم لا ابن الله بل رسول الله ( وعبده قال
~~: ^ { إني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا } ) ) رد بهذا على اليهود
~~والنصارى جميعا ^ { وكلمته } ) يعني قوله : كن ، فكان بشرا من غير أب وذلك
~~قوله تعالى ^ { كمثل آدم خلقه من تراب } ) الآية وقيل : هي بشارة الله مريم
~~بعيسى ورسالته إليها على لسان جبرئيل وذلك قوله تعالى ^ { إذ قالت الملائكة
~~يامريم إن الله يبشرك بغلام اسمه المسيح } ) وقال تعالى مصدقا بكلمة من
~~الله ^ { ألقاها إلى مريم } ) يعني أعلمها وأخبرها بها كما يقال : ألقيت
~~إليك كلمة حسنة ^ { وروح منه } ) الآية .
# قال بعضهم : معناه ونفخة منه وذلك أن جبرئيل نفخ في درع مريم فحملت بإذن
~~الله ، فقال : ^ { وروح منه } ) لأنه بأمره كان المسيح وربما لأنه ريح يخرج
~~من الروح ، قال ذو الرمة يصف شرر النار التي تسقط من القداحة PageV03P418
# فقلت له ارمها إليك وأحيها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# واجعل لها قوتا بقدر . يدل عليه قوله تعالى ^ { والتي أحصنت فرجها } )
~~الآية هذا معنى قول عذرتها .
# وقال أبو عبيدة : إنه كان إنسانا بإحياء الله عز وجل إياه ، يدل عليه قول
~~السدي ^ { وروح منه } ) أي مخلوق من عنده ، وقيل : معناه ورحمة من الله
~~تعالى ، عيسى رحمة لمن شهد وآمن به ، يدل ms0960 عليه قوله في المجادلة ^ { وأيدهم
~~بروح منه } ) أي قواهم برحمة منه ، فدل الروح بالوحي أوحى إلى مريم
~~بالبشارة وأوحى إلى مريم بالمسيح وأوحى أنه ابن مريم يدل عليه ( قوله تعالى
~~: ^ { بروح منه } ) ) يعني بالوحي ، وقال في حم المؤمن : ^ { يلقي الروح من
~~أمره على من يشاء من عباده } ) .
# وقال : ^ { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ) أي وحينا ، وقيل : إهدنا
~~بروح جبرئيل فقال : ^ { وكلمة ألقاها إلى مريم } ) وألقى إليها أيضا روح
~~منه وهو جبرائيل . يدل عليه قوله في النحل ^ { قل نزله روح القدس } ) نظيره
~~في الشعراء قال : ^ { انزله الروح الأمين } ) وقال ^ { وأيدناه بروح القدس
~~} ) وقال ^ { ينزل الملائكة بالروح من أمره } ) يعني جبرئيل ، وقال ^ {
~~فأرسلنا إليها روحنا } ) الروح الوحي يعني من الإضافة إليه على التخصيص
~~كقوله لآدم ( عليه السلام ) ^ { ونفخت فيه من روحي } ) .
# قال الثعلبي : وسمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول : كان لهارون
~~الرشيد غلام نصراني متطبب وكان أحسن خلق الله وجها وأكملهم أدبا وأجمعهم
~~للخصال التي يتوسل بها إلى الملوك وكان الرشيد مولعا بأن يسلم وهو ممتنع
~~وكان الرشيد يمنيه الأماني ( فيأبى ) فقال له ذات يوم : مالك لاتؤمن ؟ قال
~~: لأن في كتابكم حجة على من انتحله ، قال وما هو ؟ قال : قوله ^ { وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه } ) أفغير هذا دين النصارى أن عيسى جزء منه ، (
~~فغم ) قلب الرشيد لذلك فدعا العلماء والفقهاء فلم يكن منهم من يزيل تلك
~~الشبهة حتى قيل : قدم حجاج خراسان وفيهم رجل يقال له علي بن الحسين بن واقد
~~من أهل مرو إمام في أهل القرآن ، فدعاه وجمع بينه وبين الغلام ، فسأل
~~الغلام فأعاد قوله ، فاستعجم على علي بن الحسين الوقت جوابه فقال : يا أمير
~~المؤمنين قد علم الله في سابق علمه أن مثل هذا ( الحدث ) يسألني في مجلسك ،
~~وإنه لم PageV03P419 يخل كتابه من جوابي وليس يحضرني في الوقت لله علي أن
~~لا أطعم حتى آتي الذي فيأمن حقها ان شاء الله ، فدخل بيتا مظلما ، وأغلق
~~عليه بابه ( وانشغل ) في قراءة القرآن حتى بلغ سورة الجاثية ^ { وسخر لكم ms0961
~~مافي السماوات وما في الأرض جميعا منه } ) فصاح بأعلى صوته : إفتحوا الباب
~~فقد وجدت ، ففتحوا ، ودعا الغلام وقرأ عليه الآية بين يدي الرشيد ، وقال :
~~إن كان قوله ( وروح منه ) توجبان عيسى بعض منه وجب أن يكون ما في السماوات
~~وما في الأرض بعضا منه ، فانقطع النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا
~~ووصل علي بن الحسين بصلة فاخرة فلما عاد إلى مرو صنف كتاب ( النظائر في
~~القرآن ) وهو كتاب لايوازيه في بابه كتاب .
# ^ { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة } ) قال أبو عبيدة : معناه
~~ولاتقولوا هم ثلاثة .
# وقال الزجاج : ولاتقولوا آلهتنا ثلاثة ، وذلك أنهم قالوا : أب وابن وروح
~~القدس ، ^ { انتهوا } ) عن كفركم ^ { خيرا لكم } ) إلى قوله < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ^ { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله } ) وذلك إن وفد نجران قالوا
~~: يا محمد لم تعيب صاحبنا ؟ قال : ومن صاحبكم ؟
# قالوا : عيسى . قال : وأي شي أقول ؟ قال : تقول أنه عبد الله ورسوله ،
~~فقال لهم : إنه ليس بعار لعيسى إن يكون عبدا لله . قالوا : بلى ، فنزلت ^ {
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله } ) الآية . لم يأنف ولم يتعظم ولم (
~~يختتم ) وأصله الأنفة ، والتجنب وأصله في اللغة من قولهم نكفت الدمع إذا
~~نحيته بإصبعك عن خدك .
# قال الشاعر :
# فباتوا فلولا ما تذكر عنهم
# من الحلف لم ينكف لعينيك تدمع
# ^ { ولا الملائكة المقربون } ) هم حملة العرش لايأبون ان يكونوا عبيدا
~~لله ، لأن من الكفار من اتخذ الملائكة آلهة فلذلك ذكرهم ثم أوعدهم فقال ^ {
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } ) المستكبر والمقر ^ <
~~<
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله } ) في ( التضعيف ) ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
# ^ { وأما الذين استنكفوا } ) عن عبادته ^ { واستكبروا } ) عن السجود ^ {
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } ) ثم قال
~~( الله ولي الذين آمنوا ) .
# 2 ( { ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا *
~~فأما الذين ءامنوا بالله ms0962 واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما * يستفتونك قل الله PageV03P420 يفتيكم فى الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر
~~مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم } ) 2
# < <
# | النساء : ( 174 - 176 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ^ { يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم } ) يعني محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى ^ { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~} ) .
# روى محمد بن المنكدر وابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال : مرضت فأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر فلما غشياني فوجدني قد
~~أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فأفقت ،
~~فقلت : يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي سبع أخوات ولم يكن لي ولد
~~ولا والد ؟ قال : فلم يجبني شيئا ثم خرج وتركني ثم رجع إلي وقال : ( يا
~~جابر إني لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله عز وجل ، قد أنزل في أخواتك
~~وجعل لهن الثلثين ) ، وقرأ هذه الآية ^ { يستفتونك } ) إلى آخرها .
# وكان جابر يقول : نزلت هذه الآية في .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في جابر وفي أخته أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن لي أختا فما لي ( وما
~~لها ) .
# فنزلت هذه الآية وابتدأ بالرجل ، فيقال : إنه مات قبل أخته .
# سعيد عن قتادة قال : قال بعضهم على الكلالة فقالوا يا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية ^ { يستفتونك } ) أي يستخبرونك
~~ويسألونك ( قل الله يفتيكم في الكلالة ) .
# قال الشعبي : اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة وقال أبو بكر
~~: هو ما عدا الولد ، وقال عمر : هو ما عدا الوالد .
# ثم قال عمر : إني لأستحي ms0963 من الله أن أخالف أبا بكر .
# وقال عمر ( رضي الله عنه ) : لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن
~~لكان أحب إلينا من الدنيا وما فيها ، الكلالة والخلافة وأبواب الربا .
# وقال محمد بن سيرين : نزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره
~~إلى حجة الوداع ، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان ( وإلى جنبه عمر ) فبلغها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة وبلغها حذيفة إلى عمر وهو يسير خلف
~~حذيفة ، فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده تفسيرها ، فقال
~~له PageV03P421 حذيفة : والله إنك لأحمق أن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك
~~فيها ما لم أحدثك يومئذ لما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والله
~~، لا أزيدك عليها شيئا أبدا ) فقال عمر : لم أرد هذا رحمك الله ، ثم قال
~~عمر : من كنت بينتها له فإنها لم تبين لي وما شهدك أفهمتها له فإني لم
~~أفهمها .
# وقال طارق بن شهاب : أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال : لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها فخرجت حينئذ حية
~~من البيت فتفرقوا ، فقالوا : لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه .
# وقال أبو الخير : سأل رجل عتبة عن الكلالة ، فقال : ألا تعجبون من هذا ،
~~يسألني عن الكلالة ( ما شغل ) أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء مثل ما
~~شغلت بهم الكلالة .
# وخطب عمر الناس يوم الجمعة فقال : والله إني ما أدع بعدي شيئا هو أهم من
~~الكلالة ، قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شيء
~~ما أغلظ لي فيها حتى طعن الناس في وقال : تكفيك الآية التي في آخر سورة
~~النساء ، وقيل لها : آية الصيف لأنها نزلت في الصيف .
# وقال أبو بكر ( رضي الله عنه ) في خطبته : ألا إن الآية التي أنزلها الله
~~في سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد ، والآية الثانية
~~في الزوج والزوجة والأخوة منهم ، والآية التي ختم بها سورة النساء ms0964 من ذكر
~~بعضهم .
# PageV03P422 <
# > 1 ( سورة المائدة ) 1 <
# >
# مدنية ، فيها من المنسوخ تسع آيات منها قوله : ^ { لا تحلوا شعائر الله }
~~) نسختها آية السيف
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم حجة الوداع قال : ( يا
~~أيها الناس إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها ) وهي إحدى عشر ألفا وتسعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا ، وألفان
~~وثمانمائة وأربع كلمات ، ومائة وعشرون آية .
# عن عبد الله بن عمر قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة
~~وهو على راحلة فلم تستطع أن تحمله حتى نزل عنها .
# أبو أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد
~~ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~آلعقاب * حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~PageV04P005 والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم * يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب * اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا ms0965 الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذىأخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين } )
~~2
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها } ) يا نداء أي إشارة ، ها تنبيه ^ { الذين آمنوا } ) (
~~نصب على البدل من : أيها ) ^ { أوفوا بالعقود } ) يعني بالعهود .
# قال الزجاج : العقود أو كل العهود . يقال : عاقدت فلانا وعاهدت فلانا ،
~~ومنه ذلك باستيثاق وأصله عقد الشيء بغيره . وهو وصله به كما يعقد الحبل
~~بحبل إذا وصل شدا قال الحطيئة :
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# واختلفوا في هذه العقود ما هي ، قال ابن جريح : هذا الخطاب خاص لأهل
~~الكتاب وهم الذين آمنوا بالكتب المقدسة والرسل المتقدمين .
# أوفوا بالعهود التي عهد بها بينكم في شأن محمد ، وهو قوله ^ { وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة } ) . وقوله ^ { وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ) وقال الآخرون :
~~فهو عالم .
# قال قتادة : أراد به الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية دليله قوله ^ {
~~والذين عقدت أيمانكم } ) . PageV04P006
# ابن عباس : هي عهود الأيمان و ( الفراق ) ، غيره : هي العقود التي عقدها
~~الناس بينهم ، ^ { أحلت لكم بهيمة الأنعام } ) اختلفوا فيها ، فقال الحسن
~~وقتادة والربيع والضحاك والسدي : هي الأنعام كلها وهي إسم للبقر والغنم
~~والإبل ، يدل عليه قوله تعالى ^ { ومن الأنعام حمولة وفرشا } ) ثم بين ما
~~هي ، فقال ^ { ثمانية أزواج من الضأن اثنين } ) وأراد بها ما حرم أهل
~~الجاهلية على أنفسهم من الأنعام .
# وقال الشعبي : بهيمة الأنعام : الأجنة التي توجد ميتة في بطن أمهاتها إذا
~~ذبحت .
# وروى عطية العوفي عن ابن عمر في قوله تعالى ^ { أحلت لكم بهيمة الأنعام }
~~) قال ما في بطونها ، قلت : إن خرج ميتا آكله . قال : نعم هي بمنزلة رئتها
~~وكبدها .
# وروى قابوس عن أبيه عن ابن عباس أن بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين ، فأخذ
~~ابن عباس بذنب الجنين وقال : هذا من بهيمة الأنعام التي ms0966 أحلت لكم .
# وقال أبو سعيد الخدري : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين ،
~~فقال : ( ذكاته ذكاة أمه ) .
# قال الكلبي : بهيمة الأنعام وحشها ، كالظباء وبقر الوحش مفردين ، وإنما
~~قيل لها بهيمة لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة ، سميت بذلك لأنها أبهمت عن أن
~~تميز .
# ^ { إلا ما يتلى عليكم } ) يقول : عليكم في القرآن ( لأنه حاكم ) وهو
~~قوله ^ { حرمت عليكم الميتة والدم } ) إلى قوله ^ { وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق } ) وقوله ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق } ) .
# ^ { غير محلي الصيد وأنتم حرم } ) قال الأخفش : هو نصب على الحال يعني
~~أوفوا بالعقود منسكين غير محلي الصيد وفيه ( معنى النهي ) .
# وقال الكسائي : هو حال من قوله ^ { أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي
~~الصيد } ) كما يقول : أحل لكم الطعام غير معتدين فيه .
# معناه أنه أحلت لكم الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد ولا يحل
~~لكم إذا كنتم PageV04P007 محرمين . فذلك قوله تعالى ^ { وأنتم حرم } ) قرأه
~~العامة بضم أوله وهي من حرم يحرم حراما في الحركات وهما جميعا جمع حرام ،
~~ويقال : رجل حرام وحرم ومحرم ، وحلال وحل ومحل ^ { إن الله يحكم ما يريد }
~~) ( يحرم ما يريد على من يريد ) .
# < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } ) الآية نزلت في
~~الحطم واسمه شريح بن ضبيعة بن هند بن شرحبيل البكري ، وقال : إنه لما أتى
~~المدينة وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : إلى ما تدعو الناس ؟ فقال : ( إلى شهادة أن لا إله إلا الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ) . فقال : حسن إلا إن لي من لا أقطع أمرا
~~دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : يدخل عليكم بعض من ربيعة
~~يتكلم بلسان الشيطان ، ثم خرج شريح من عنده ، فلما خرج ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر ، وخرج بعقب غادر ، فمر بسرح المدينة ms0967
~~فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز :
# لقد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# خلج الساقين مسموح القدم
# فلما كان في العام القابل خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه
~~تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال ناس من أصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحطم خرج حاجا فحل بيننا وبينه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( مه
~~قد قلد الهدي ) .
# فقال لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنما هذا شيء كنا نفعله
~~في الجاهلية . فأبى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } ) .
# ابن عباس ومجاهد : هي مناسك الحج ، وكان المشركون يحجون ويهدون فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله تعالى عنها ، ( وقال الحسن دين الله
~~كله ) يدل عليه قوله ^ { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } ) .
# عطية عن ابن عباس : هي أن تصيد وأنت محرم ، يدل عليه قوله ^ { فإذا حللتم
~~فاصطادوا } ) .
# عطاء : شعائر حرمات الله اجتناب سخطه واتباع طاعته بالذي حرم الله .
# أبو عبيدة : هي الهدايا المشعرة وهي أن تطعن في سنامها ويحلل ويقلد ليعلم
~~أنها هدي ، PageV04P008 والإشعار العلامة ، ومنه ( الحديث ) : حين ذبح عمر
~~بن الخطاب ( رضي الله عنه ) أشعر أمير المؤمنين بها كأنه أعلم بعلامة ، وهي
~~على هذا القول فعيلة ، بمعنى مفعلة .
# قال الكميت :
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم
# شعائر قربان بهم يتقرب
# ودليل هذا التأويل قوله : ^ { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
~~خير } ) وقيل : الشعائر المشاعر .
# وقال القتيبي : شعائر الله واحدتها شعيرة ، وهي كل شيء جعل علما من أعلام
~~طاعته .
# ^ { ولا الشهر الحرام } ) بالقتال فيه فإنه محرم لقوله ^ { يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه } ) .
# وقال : النسيء ، وذلك أنهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ، دليله قوله
~~^ { إنما النسيء زيادة في الكفر } ) ^ { ولا الهدي } ) وهو كل ما يهدى إلى
~~بيت الله من بعير أو بقرة أو شاة ms0968 .
# ^ { ولا القلائد } ) قال أكثر المفسرين هي الهدايا ، والمراد به (
~~المقلدات ) وكانوا إذا أخرجوا إلى الحرم في الجاهلية قلدوا السمر فلا يتعرض
~~لهم أحد وإذا رجعوا تقلدوا قلادة شعر فلم يتعرض لهم أحد فهي عن استحلال
~~واجب منهم .
# وقال مطرف بن الشخير وعطاء : هي القلائد نفسها وذلك أن المشركين كانوا
~~يأخذون من لحاء شجر مكة ونحوها فيقلدونها فيأمنون بها في الناس فنهى الله
~~عز وجل أن ينزع شجرها فيقلدوه كفعل أهل الجاهلية ^ { ولا آمين } ) قاصدين ^
~~{ البيت الحرام } ) يعني الكعبة .
# وقرأ الأعمش : ولا آمي البيت الحرام بالإضافة كقوله تعالى @QB@ غير محلي
~~الصيد @QE@ { يبتغون } ) يطلبون ^ { فضلا من ربهم } ) يعني الرزق بالتجارة
~~^ { ورضوانا } ) معناه على زعمهم وعدهم لأن الكافر لا نصيب له في الرضوان ،
~~وهذا كقوله ^ { وانظر إلى إلاهك } ) فلا يرضى الله تعالى عنهم حتى يسلموا
~~PageV04P009
# قتادة : هو أن يصلح معايشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها .
# وقيل : إبتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة ، وابتغاء الرضوان للمؤمنين
~~خاصة لأن الناس كانوا يحجون من بين مسلم وكافر ، يدل عليه قراءة حميد بن
~~قيس ^ { يبتغون فضلا من ربكم } ) على الخطاب للمؤمنين ، وهذه الآية منسوخة
~~بقوله ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) وقوله ^ { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا } ) .
# فلا يجوز أن يحج مشرك ، ولا يأمن الكافر بالهدي والقلائد والحج .
# ^ { وإذا حللتم } ) من إحرامكم ^ { فاصطادوا } ) أمر إباحة وتخيير كقوله
~~^ { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } ) ^ { ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم } ) .
# روح ابن عبادة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : أقبل رجل مؤمن كان
~~حليفا لأبي سفيان بن الهذيل يوم الفتح بعرفة لأنه كان يقتل حلفاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله من قبل دخل
~~الجاهلية ( ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو ) تحت قدمي هاتين إلا سدانة
~~الكعبة وسقاية الحج فإنهما مردودتان إلى أهليهما ) .
# وقال الآخرون : نزلت في حجاج كفار العرب ، وقوله ^ { لا يجرمنكم } ) ،
~~قرأ الأعمش وعيسى ويحيى بن أبي كثير : يجرمنكم بضم الياء ms0969 وقرأ الباقون
~~بالفتح ، وهما لغتان ولو أن الفتح أجود وأشهر وهو اختيار أبي محمد وأبي
~~حاتم ، قال أبو عبيد : لأنها اللغة الفاشية وإن كانت الأخرى مقبولة .
# واختلفوا في معناه ، فقال ابن عباس وقتادة : لا يحملنكم . قال أبو عبيد :
~~يقال جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملني .
# قال الشاعر ، وهو أبو أسماء بن الضرية :
# يا كرز إنك قد فتكت بفارس
# بطل إذا هاب الكماة مجرب
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة
# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# والمؤرج : لا يدعونكم . الفراء : لأكسبنكم ، يقال فلان جرمه أهله أي
~~كافيهم .
# وقال الهذلي يصف عقابا : PageV04P010
# جرمة ناهض في رأس نيق
# ترى لعظام ما جمعت صليبا
# وقال بعضهم وهو الأخفش : قوله ^ { لا جرم إن لهم النار } ) : أي حق لهم
~~النار .
# ^ { شنآن قوم } ) أي بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت .
# قرأ أهل المدينة والشام ، وعاصم والأعمش : بجزم النون الأول ، وقرأ
~~الآخرون بالفتح ، وهما لغتان إلا أن الفتح أجود لأنه أفخم اللغتين . فهو
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأن المصادر نحوه على فعلان بفتح العين مثل
~~الضربان والنزوان والعسلان ونحوها .
# ^ { أن صدوكم } ) قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمر : إن صدوكم بكسر
~~الألف على الاستيناف والجزاء واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبد الله :
~~أن يصدوكم ، وقرأ الباقون بفتح الألف أي لأن صدوكم ، ومعنى الآية لا
~~يحملنكم بغض قوم على الاعتداء لأنهم صدوكم ، واختاره أبو حاتم ومحمد بن
~~جرير ، قال ابن جرير : لأنه لا يدافع بين أهل العلم أن هذه السورة نزلت بعد
~~قصة الحديبية فإذا كان كذلك فالصد قد يقدم .
# ^ { أن تعتدوا } ) عليهم فتقتلوهم وتأخذوا أموالهم .
# ^ { وتعاونوا } ) أي ليعين بعضكم بعضا ، ويقال للمرأة إذا كسى لحمها
~~وتراجمها : متعاونة ^ { على البر } ) وهو متابعة الأمر ^ { والتقوى } ) وهو
~~مجانبة الهوى ^ { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ) يعني المعصية والظلم
~~.
# عن واصب بن معبد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال : جئت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسأله عن البر والإثم قال : ( جئت إلي تسألني عن البر
~~والإثم ) ؟ فقلت : والذي بعثك بالحق ms0970 ما جئت أسألك عن غيره ، فقال : ( البر
~~ما انشرح به صدرك ، والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس ) .
# عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ، قال : حدثني أبي قال : سمعت النؤاس
~~بن سمعان الأنصاري ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم فقال : ( البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك فكرهت أن يطلع عليه
~~الناس ) @QB@ واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@
# < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ^ { حرمت عليكم الميتة } ) وهي كل ما له نفس سائلة مما أباح الله عز
~~وجل أكلها ، فارقتها روحها بغير تذكية ، وإنما قلنا : نفس سائلة لأن السمك
~~والجراد دمان وهما حلال .
# ^ { والدم } ) أجمل هاهنا وفسر في آية أخرى فقال عز من قائل : ^ { أو دما
~~مسفوحا } ) فالدم الملطخ فهو كاللحم في أكله لأن الكبد والطحال دمان وهما
~~حلال . PageV04P011
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أحلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد وأما الدمان
~~فالطحال والكبد ) .
# ^ { ولحم الخنزير } ) وكل شيء منه حرام وإنما خص اللحم لأن اللحم من أعظم
~~منافعه . ^ { وما أهل به } ) ذبح ^ { لغير الله } ) وذكر عليه غير اسم الله
~~.
# قال أبو ميسرة : في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن وهي
~~آخر سورة نزلت ليس فيها منسوخ .
# ^ { والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم
~~وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام } ) ، @QB@ وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين @QE@ { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) ، @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة @QE@ { والسارق والسارقة } ) .
# ^ { ولا تقتلوا الصيد } ) إلى قوله ^ { ذو انتقام } ) @QB@ ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ { شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت } ) .
# فأما المنخنقة فهي التي تختنق فتموت ، قال ابن عباس : كان أهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها ، والموقوذة : التي تضرب بالخشب حتى تموت
~~.
# قال قتادة : كان أهل ms0971 الجاهلية يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها .
~~فقال فيه : قذه يقذه وقذا إذا ضربه حتى شفى على الهلاك .
# قال الفرزدق :
# شغارة تقذ الفصيل برجلها
# طارة لقوادم الأبكار
# والمتردية : التي تتردى من مكان عال أو في بئر فتموت .
# والنطيحة : التي تنطحها صاحبتها فتموت ، و ( هاء ) التأنيث تدخل في
~~الفعيل بمعنى الفاعل فإذا كان بمعنى المفعول إستوى فيها المذكر والمؤنث نحو
~~لحية دهين ، وعين كحيل ، وكف خضيب ، فإنما أدخل الهاء ها هنا لأن الإسم لا
~~يسقط منها ولو أسقط الهاء منها لم يدر أهي PageV04P012 صفة لمؤنث أو مذكر ،
~~والعرب تقول لحية دهين ، وعين كحيل ، وكف خضيب فإذا حذفوا الإسم وأفردوا
~~الصفة أدخلوا الهاء ، قالوا : رأينا كحيلة وخضيبة ودهينة ، وأكيلة السبع
~~فأدخلوا الهاء مثل الذبيحة والسكينة وما أكل السبع غير ( المعلم ) .
# وقرأ ابن عباس : وأكيل السبع ، وقرأ ابن أبي زائدة : وأكيلة السبع ، وقرأ
~~الحسن وطلحة ابن سليمان : وما أكل السبع بسكون الباء ( وهي لغة لأهل نجد )
~~.
# قال حسان بن ثابت في عتبة بن أبي لهب :
# من يرجع العام إلى أهله
# فما أكيل السبع بالراجع
# قال قتادة : كان أهل الجاهلية إذا أكل السبع مليا أو أكل منه أكلوا ما
~~بقي ^ { إلا ما ذكيتم } ) يعني إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء ،
~~والتذكية تمام فري الأوداج ، وإنهار الدم ، ومنه الذكاة في السن وهو أن
~~يأتي على قروحه سنة ، وذلك تمام استكمال القوة ومثله المثل السائد : جري
~~المذكيات غلاب .
# قال الشاعر :
# يفضله إذا اجتهدوا عليه
# تمام السن منه والذكاء
# ومنه الذكاء في الفهم إذا كان تام العقل سريع القبول .
# ويقول في الذكاة إذا أتممت إشعالها ، فمعنى ذكيتم أدركتم ذبحه على التمام
~~.
# وقال ابن عباس وعتبة بن عمير : إذا طرفت بعينها أو ظربت بذنبها أو ركضت
~~برجلها أو تحركت فقد حلت لك .
# وعن زيد بن ثابت : أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أكله .
# أبو قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله
~~صلى الله ms0972 عليه وسلم ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته )
~~PageV04P013
# قال عاصم عن عكرمة : إن رجلا أضجع شاته وجعل يحد شفرته ليذبحها ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( تريد أن تميتها موفات قبل أن تذبحها ) .
# ^ { وما ذبح على النصب } ) قال بعضهم : فهو جمع واحدها نصاب ، وقيل : هو
~~واحدة جمعها أنصاب مثل عنق وأعناق .
# وقرأ الحسن بن صالح وطلحة بن مصرف : النصب بجزم الصاد .
# وروى الحسن بن علي الجعفي عن أبي عمرو : النصب بفتح النون وسكون الصاد .
# وقرأ الجحدري : بفتح النون والصاد ( جعله ) إسما موحدا كالجبل والجمل
~~والجمع أنصاب كالأجمال والأجبال وكلها لغات وهو الشيء المنصوب ، ومنه قوله
~~تعالى ^ { كأنهم إلى نصب يوفضون } ) واختلفوا في معنى النصب ها هنا .
# فقال مجاهد وقتادة وابن جريح : كان حول البيت ثلاثمائة وستين حجرا وكان
~~أهل الجاهلية يذكون عليها يشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة
~~ويعبدونها ويذبحون لها ، وكانوا مع هذا يبدلونها إذا شاؤوا لحجارة ( من
~~قبالهم ) منها ، قالوا : وليست هي بأصنام إنما الصنم ما يصور وينقش .
# وقال الآخرون : هي الأصنام المنصوبة .
# قال الأعشى :
# وذا النصب المنصوب لا تستكنه
# لعاقبة والله ربك فاعبدا
# ثم اختلفوا في معناها . فقال بعضهم : تقديره على إسم النصب . ابن زيد ^ {
~~وما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به } ) هما واحدة .
# قطرب : معناه : ما ذبح للنصب أي لأجلها على معنى اللام وهما يتعاقبان في
~~الكلام . قال الله تعالى ^ { فسلام لك } ) أي عليك ، وقال ^ { وإن أسأتم
~~فلها } ) أي فعليها ، ^ { وأن تستقسموا } ) معطوف على ما قبله ، وأن في محل
~~الرفع أي وحرم عليكم الإستقسام بالأزلام ، والاستقسام طلب القسم والحكم من
~~الأزلام وهي القداح التي لا ريش لها ولا نصل ، واحدها زلم مثل عمر ، وزلم
~~وهي القداح . PageV04P014
# قال الشاعر :
# فلئن جذيمة قتلت سرواتها
# فنساؤها يضربن بالأزلام
# وكان استقسامهم بالأزلام على ما ذكره المفسرون أن أهل الجاهلية إذا كان
~~سفرا أو غزوا أو تجارة أو تزويجا أو غير ذلك ضرب ms0973 القداح وكانت قداحا مكتوب
~~على بعضها : نهاني ربي ، وعلى بعضها : أمرني ربي ، إن خرج الآمر مضى لأمره
~~، وإن خرج الناهي أمسك .
# وقال سعيد بن جبير : الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها .
# أبو هشام عن زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق قال : كانت هبل أعظم
~~أصنام قريش بمكة ، وكانت على بئر في جوف الكعبة وكانت تلك البئر هي التي
~~يجمع فيها ما يهدى للكعبة وكانت عند هبل أقداح سبعة كل قدح منها فيه كتاب ،
~~قدح فيه : العقل ، إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح
~~السبعة فإن خرج العقل حمله ، وقدح فيه : نعم ، للأمر ، إذا أرادوا أمرا
~~ضربوا به في القداح فإن خرج ذلك القدح فعلوا ذلك الأمر .
# وقدح فيه : لا إذا أرادوا أمر يضربون فإن خرج قدح ( لا ) لم يفعلوا ذلك
~~الأمر ، وقدح فيه : منكم وقدح فيه : ملصق وقدح فيه : من غيركم ، وقدح فيه
~~المياه إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القداح فحيثما
~~خرج عملوا به .
# وكانوا إذا أرادوا أن يختتنوا غلاما أو أن ينكحوا امرأة أو يدفنوا ميتا
~~أو شكوا في نسب خصمهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وبجزور فأعطوها صاحب
~~القداح الذي يضربها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا :
~~يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق ، ثم يقولون
~~لصاحب القداح : اضرب فيضرب ، فإن خرج عليه : منكم ، كان وسيطا منهم وإن خرج
~~عليه : من غيركم ، كان حليفا ، وإن خرج عليه : ملصق ، كان على منزلته منهم
~~لا نسب له ولا حليف ، وإن كان في شيء مما سوى هذا مما يعملون به كنعم عملوا
~~به ، فإن خرج : لا ، أخروا عامهم ذلك حتى يأتوه مرة أخرى ينتهون في أمورهم
~~إلى ذلك مما خرجت به القداح . فقال الله عز وجل ^ { ذلكم فسق } ) .
# قال مجاهد : هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها .
# قال سفيان بن وكيع : الشطرنج .
# رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله ms0974 صلى الله عليه وسلم (
~~من تكهن أو استقسم أو تطير PageV04P015 طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى
~~الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة ) .
# ^ { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } ) يعني عن أن يرجعوا إلى دينهم
~~كفارا ، وفيه لغتان قال : الشعبي وائس يايس إياسا وإياسة .
# قال النضر بن شميل : ^ { فلا تخشوهم واخشوني اليوم أكملت لكم دينكم } )
~~نزلت الآية في يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر
~~للهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم اقف بعرفات على ناقته العضباء وكادت عضد
~~الناقة ينقد من ثقلها فبركت .
# وقال طارق بن شهاب : جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه
~~) فقال : آية ( نقرؤها ) لو علينا نزلت في ذلك اليوم لاتخذناه عيدا ، قال :
~~أية آية ؟ قال : ^ { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت } ) ، قال عمر : قد علمت
~~في أي يوم نزلت وفي أي مكان ، إنها نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوفا بعرفات وكلاهما بحمد الله لنا عيد ، ولا
~~يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد وقد صار من ذلك اليوم خمسة
~~أعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس ولا يجمع أعياد أهل الملل
~~في يوم قبله ولا بعده .
# وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية بكى عمر ( رضي
~~الله عنه ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ما يبكيك يا عمر ) قال :
~~أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص ،
~~فقال : ( صدقت ) .
# وكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها أحد
~~وثمانون يوما أو نحوها .
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال ابن عباس والسدي : ^ { اليوم } ) وهو
~~يوم نزول هذه الآية ^ { أكملت لكم دينكم } ) أي الفرائض والسنن والحدود
~~والأحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من
~~الفرائض . فهذا معنى قول ابن عباس والسدي .
# وقال سعيد بن جبير وقتادة ms0975 : اليوم أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك ،
~~وقيل : هو أن الله تعالى أعطى هذه الأمة من أنواع العلم والحكمة جميع ما
~~أعطى سائر الرسل والأمم فزادهم .
# وقيل : إن شرائع الأنبياء زالت ونقضت وشريعة هذه الأمة باقية لا تنمح ولا
~~تتغير إلى يوم القيامة ( . . . . . . . ) هو بايعك ثم فرقوه ، يكن هذا
~~لغيرهم ، وقيل : لم يكن إلا هذه الأمة PageV04P016 وقيل : هو أن الله تعالى
~~جمع بهذه الآية جميع ( . . . . . . . . ) الولاية وأسبابها .
# قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم بن حسيب قال : سمعت أبا جعفر محمد بن
~~أحمد بن سعيد الرازي قال : سمعت العباس بن حمزة قال : سمعت ذا النون يقول
~~يعلمنا من سياسة فيقول أربعة أشياء : الكتاب والرسول ، والخلعة والولاية .
# قال : كتاب جعله أشرف الكتب وأكثرها يسرا وأخفها أمرا وأغزرها علما
~~وأوفرها حكما ، ورسول الله جعله أعظم الرسل وأفضلهم ، والخلعة جعله عطاء
~~ولم يجعلها عارية ، والولاية جعلها دائمة إلى نفخ الصور .
# ^ { وأتممت عليكم نعمتي } ) حققت وعدي في قولي ولأتم نعمتي عليكم فكان من
~~تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين وعليها ظاهرين وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد
~~من المشركين .
# وقال الشعبي : نزلت هذ الآية بعرفات حيث هدم منار الجاهلية ومناسكهم
~~واضمحل الشرك ولم يحج معهم في ذلك العام مشرك ، ولم يطف بالبيت ( غيرهم ) .
# السدي : أظهرتكم على العرب .
# ^ { ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر } ) إجتهد ^ { في مخمصة } ) مجاعة
~~يقال : هو خميص البطن إذا كان طاويا خاويا ، ورجل خمصان وامرأة خمصانة إذا
~~كانا ضامرين مضيمين والخمص والخمص الجوع .
# قال الشاعر :
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة
# يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# ^ { غير متجانف لإثم } ) .
# قال أبو عبيدة : غير متحرف مائل ، قطرب : مائل ، المبرد : ( زايغ ) وقرأ
~~النخعي : متجنف وهما بمعنى واحد يقال : تجنف وتجانف مثل تعهد وتعاهد .
# قتادة : غير متعرض بمعصية في مقصده وهو قول الشافعي .
# وقال أبو حنيفة : ما أكل فوق الشبع ^ { فإن الله غفور رحيم } ) فيه إضمار
~~، تقديره : فأكله ، ويكتفى بدلالة الكلام عليه ، فإن الله غفور رحيم أي
~~غفور له غفور كما يقول عبد الله : ضربت ms0976 ، فيريد ضربته .
# قال الشاعر PageV04P017
# ثلاث كلهن قتلت عمدا
# فأخزى الله رابعة تعود
# وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المخمصة ( بما رواه ) ( الأوزاعي )
~~عن حسان بن عطية عن أبي واقد قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~بأرض يصيبنا بها مخمصة فمتى تحل لنا الميتة ؟
# قال صلى الله عليه وسلم ( إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا
~~فشأنكم بها ) .
# < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ^ { يسألونك ماذا أحل لهم } ) الآية .
# قال أبو رافع : جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عليه
~~فأذن له فأبطأ وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فخرج فقال : قد
~~أذنا لك يا رسول الله ، قال : أجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه
~~صورة ولا كلب فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو .
# عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب ) .
# رجعنا إلى حديث أبي رافع قال : فأمرني أن لا أدع كلبا بالمدينة إلا قتلته
~~وقلت حتى خفت العوالي ( فأتيت ) إلى امرأة في ناحية المدينة عندها كلب يحرس
~~عنها فرحمته فتركته ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بأمري ،
~~فأمرني بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته .
# وقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رافعا صوته : (
~~اقتلوا الكلاب ) .
# قال : وكنا نلقى المرأة ( تقدم من ) المدينة بكلبها فنقتله ، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتلها وحرم ثمنها .
# وروى علي بن رباح اللخمي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يحل ثمن الكلاب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي ) .
# ونهى عن اقتنائها وإمساكها وأمر بغسل الإناء من ولوغها سبع مرات أولاهن
~~بالتراب نرجع إلى الحديث الأول .
# قال : فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا
~~: يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الآمة التي نقتلها ، فسكت رسول ms0977 الله
~~فأنزل الله هذه الآية وأذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى
~~عن إمساك ما لا نفع فيه منها ، وأمر بقتل الكلب العقور وما يضر ويؤذي ورفع
~~القتل عما سواها مما لا ضرر فيه PageV04P018
# وروى الحسن عن عبد الله بن معقل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل
~~يوم قيراطا ) .
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينتقص من أجره قيراطان
~~كل يوم ) .
# والحكمة في ذلك ما روى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرزاق السريعي قال :
~~قيل لعبد الله بن المبارك : ما تقول في قول المصطفى صلى الله عليه وسلم (
~~من اقتنى كلبا لا كلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم كذا وكذا من الأجر
~~) .
# فقال حدثني ( الأصمعي ) قال : قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد : ما
~~بلغك في الكلب ؟ قال : بلغني أن من أخذ كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من
~~أجره كل يوم قيراط . فقال له : ولم ذلك ؟ قال : هكذا جاء الحديث ، قال :
~~خذها بحقها إنما ذلك لأنه ينبح على الضيف ويروع السائل .
# وكانت أسخياء العرب تبغض الكلاب لهذا المعنى وتذم من ربطه وهم بقتله .
# قال الثعلبي : أنشدني أبو الحسن الفارسي قال : أنشدني أبو الحسن الحراني
~~البصري أن بعض شعراء البصرة نزل بعمار فسمع لكلابه نبحا فأنشأ يقول :
# نزلنا بعمار فأشلى كلابه
# علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل
# فقلت لأصحابي أسر إليهم
# إذا اليوم أم يوم القيامة أطول
# قال عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال : نزلت في عدي بن
~~حاتم وزيد بن المهلهل ( الطائيين ) وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيد الخير وذلك إنهما جاءا ms0978 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالا : يا رسول الله إنا قوم نصيد الكلاب والبزاة فإن كلاب آل درع وآل
~~حورية تأخذ البقر والحمر والظباء والضب فمنه ما يدرك ذكاته ومنه ما يقتل
~~فلا يدرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت ^ { يسألونك
~~} ) يا محمد ^ { ماذا أحل لهم } ) قل : ^ { أحل لكم الطيبات } ) يعني
~~الذبائح التي أحلها الله ^ { وما علمتم } ) يعني وصيد ما علمتم ^ { من
~~الجوارح } ) <
# > . PageV04P019
# واختلفوا في هذه الجوارح التي يحل صيدها بالتعليم غير المدرك ذكاته وما
~~أدركت فما ذكاته فهو لك ، وإلا فلا يطعم ، وهذا غير معمول به .
# وقال سائر العلماء : هي الكواسب من السباع والبهائم والطير مثل النمر
~~والفهد والكلب والعقاب ، والصقر ، والبازي ، والباشق ، والشاهين ونحوها مما
~~يقبل التعليم ، فسميت جوارح لجرحها أربابها أقواتهم من الصيد أي كسبها .
~~يقال : فلان جارحة أهلها أي كاسبهم ولا جارحة لفلان إذ لم تكن لها كسب ^ {
~~مكلبين } ) منصوب على الحساب في المعنى وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين
~~إلى هذه الحال أي في حال صيدكم ( أصحاب ) كلاب ، والتكليب إغراء الصيد
~~وإشلاؤه على الصيد .
# قال الشاعر :
# باكره عند الصباح مكلب
# أزل كسرحان القصيمة أغبر
# قرأ أبن مسعود وأبو زرين والحسن : مكلبين بتخفيف اللام على هذا المعنى ،
~~وهي قراءة الحسن والقتيبي أيضا ، ويجوز أن يكون من قولهم : أكلب الرجل ،
~~إذا كثرت كلابه ، مثل : وأمشى إذا كثرت ماشيته ، وذكر الكلاب لإنها أكثر
~~وأعم والمراد به جميع الجوارح .
# ^ { تعلمونهن } ) آداب الصيد ^ { مما علمكم الله } ) أي من العلم الذي
~~علمكم الله ، وقال السدي : من بمعنى الكاف ، أي كما علمكم الله ، وهو أن لا
~~( يجثمن ) ولا يعضن ولا يقتلن ولا يأكلن ^ { فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه } ) عند إرسال البهم والجوارح .
# حكم الآية
# والمعلم من الجوارح الذي يحل صيده هو أن يكون إذا أرسله صاحبه وأشلاه
~~استشلى وإذا أخذ أمسك ولم يأكل . فإذا دعاه أجابه ، وإذا أراده لم يفر منه
~~، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم فمتى كان بهذا الوصف فاصطاد جاز أكله ms0979 فإذا
~~أمسك الصيد ولم يأكل منه جاز أكله ، وكان حلالا ، فإن أكل منه ، فللشافعي
~~فيه قولان : أحدهما : لا يحل ولا يؤكل وهو الأشهر والأظهر من مذهبه لأن
~~الله عز وجل قال : ^ { فكلوا مما أمسكن عليكم } ) وهو لم يمسك علينا وإنما
~~أمسك على نفسه ، وهذا قول الحسن وطاووس والشعبي وعطاء والسدي .
# وقال ابن عباس : إذا أرسلت الكلب فأكل من صيد فهي ميتة لا يحل أكله لأنه
~~سبع أمسكه على نفسه ، ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته ، فاضربه ولا تأكل
~~من صيده PageV04P020
# يدل عليه ما روى الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصيد فقال : ( إذا
# أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن أدركته لم يقتل ، فاذبح واذكر اسم
~~الله عليه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسك عليك ، فإن وجدته قد
~~أكل منه فلا تطعم منه شيئا ، فإنما أمسك على نفسه ، فإن خالط كلبك كلاب
~~فقتلن ولم يأكلن فلا تأكل منه فإنك لا تدري أيها قتل ) . ( وإذا رميت سهمك
~~فاذكر اسم الله ، فإن أدركته فكل ، إلا أن تجده وقع في ماء فمات فإنك لا
~~تدري الماء قتله أو سهمك ) فإن وجدته بعد ليلة أو ليلتين ولم تر فيه سهمك
~~فإن شئت أن تأكل منه فكل ) .
# والقول الثاني : أنه يحل وإن أكل وهو قول سلمان الفارسي ، وسعد بن أبي
~~وقاص ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، قال حميد بن عبد الله وسعد ابن أبي وقاص :
~~لنا كلاب ضواري يأكلن ويبقين ، قال : كل وإن لم يبق إلا نصفه أو ثلثيه فكل
~~ميتة .
# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق في حمله على ما ذكرنا من
~~الطيور والسباع المعلمة .
# وروى أبو قلابة عن ثعلبة الخشني : أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : يا رسول الله إن أرضنا أرض صيد فأرسل سهمي وأذكر اسم الله وأرسل كلبي
~~المعلم وأذكر اسم الله وأرسل كلبي الذي ليس معلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0980 ( ما حبس عليك سهمك ، وذكرت اسم الله ( فكل ) ، وما حبس عليك كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله ، فكل وما حبس عليك كلبك الذي ليس معلم فأدركت ذكاته
~~فكل وإن لم تدرك ذكاته فلا تأكل ) .
# @QB@ واتقوا الله إن الله سريع الحساب > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > ^ { اليوم أحل لكم الطيبات } ) يعني الذبائح ^ { وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم } ) يعني ذبائح اليهود والنصارى ، ومن دخل في دينهم من سائر
~~الأمم قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم ، فمن دخل في دينهم
~~بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل ذبيحته ، فأما إذا سمى أحدهم غير
~~الله عند الذبح مثل قول النصارى : باسم المسيح ، اختلفوا فيه .
# فقال ربيعة : سمعت ابن عمر يقول : لا تأكلوا ذبائح النصارى ، فإنهم
~~يقولون : باسم المسيح ، فإنهم لا يستطيعون أن تهدوهم وقد ظلموا أنفسهم ،
~~دليله قوله ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فإنه فسق } ) .
# والقول الثاني : إنه يجوز ذبيحتهم ، الكتابي ، وإن سمي غير الله فإن هذا
~~مستثنى من قوله PageV04P021 تعالى ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه } ) وهي إنما نزلت في ذبائح المشركين وما كانوا يذبحونها لأصنامهم ،
~~وعلى هذا أكثر العلماء .
# قال الشعبي وعطاء : في النصراني يذبح فيقول : باسم المسيح قالا : يحل .
~~فإن الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وهو أعلم بما يقولون .
# وسأل الزهري ومكحول عن ذبائح عبدة أهل الكتاب ، ( والمربيات ) لكنائسهم
~~وما ذبح لها فقالا : هي حلال ، وقرأ هذه الآية .
# وقال الحسن والحرث العكلي : ما كنت أسأله عن ذبحه فإنه أحل الله لنا
~~طعامه ، فإذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا تأكله
~~، فإذا غاب عنك فكل ، فقد أحل الله لك ( ما في ) القرآن ، فذبح اليهود
~~والنصارى ونحرهم مكروه .
# قال علي ( رضي الله عنه ) : ( لا يذبح ضحاياكم اليهود ولا النصارى ولا
~~يذبح نسكك إلا مسلم ) .
# قوله عز وجل ^ { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم } ) اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها ، فقال قوم : عنى ms0981
~~بالإحصان في هذه الآية الحرية وأجازوا نكاح كل حرة ، مؤمنة كانت أو كتابية
~~فاجرة كانت أو عفيفة وحرموا إماء أهل الكتاب أن يتزوجهن المسلم بحال ، وهذا
~~قول مجاهد وأكثر الفقهاء ، والدليل عليه قوله : ^ { فمن لم يستطع منكم طولا
~~} ) الآية ، فشرط في نكاح الإماء الإيمان .
# وقال آخرون : إنما عنى الله تعالى بالمحصنات في هذه الآية العفائف من
~~الفريقين إماء كن أو حرائر ، فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب بهذه الآية ،
~~وحرموا البغايا من المؤمنات والكتابيات ، وهذا قول أبي ميسرة والسدي .
# وقال الشعبي : إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة ، وتحصن
~~فرجها .
# وقال الحسن : إذا رأى الرجل من امرأته فاحشة فاستيقن فإنه لا يمسكها ، ثم
~~اختلفوا في الآية أهي عامة أم خاصة . فقال بعضهم : هي عامة في جميع
~~الكتابيات حربية كانت أو ذمية ، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن .
# وقال بعضهم : هي الذميات ، فإما الحربيات فإن نساءهم حرام على المسلمين ،
~~وهو قول ابن عباس .
# السدي عن الحكم عن مقسم عنه قال : من نساء أهل الكتاب من تحل لنا ومنهم
~~من لا PageV04P022 تحل لنا ، ثم قرأ : ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون . . } )
~~إلى قوله ^ { صاغرون } ) . فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعط الجزية
~~لم يحل لنا نساؤه .
# قال الحكم : فذكرت ذلك لإبراهيم فأعجبه ، وكان ابن عمر لا يرى نكاح
~~الكتابيات ، ويفسر هذه الآية بقوله : ^ { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } )
~~يقول : لا أعلم شركا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى .
# وروى المبارك عن سليمان بن المغيرة قال : سأل رجل الحسن : أيتزوج الرجل
~~المرأة من أهل الكتاب ؟ قال : ماله ولأهل الكتاب وقد أكثر الله المسلمات :
~~فإن كان لا بد فاعلا فليعمد إليها حصانا غير مسافحة . قال الرجل : وما
~~المسافحة ، قال : هي التي إذا ألمح الرجل إليها بعينه أتبعته ^ { ومن
~~يكفربالإيمان فقد حبط عمله } ) .
# قال قتادة : ذكر لنا ان رجالا قالوا لما نزل قوله ^ { والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } ) : كيف نتزوج نساء لسن على ديننا ؟ فأنزل الله
~~هذه الآية .
# وقال مقاتل ابن حيان : نزلت ms0982 فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب ،
~~يقول : ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر يعني عنهن في دينهن
~~( . . . ) وجعلهن ممن كفر بالإيمان ، فقد حبط عمله وهو بعد للناس عامة ، ^
~~{ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين } ) يعني من
~~أهل النار .
# وقال ابن عباس : ومن يكفر بالله قال الحسن بن الفضل : إن صحت هذه الرواية
~~كان فمعناه برب الإيمان وقيل : بالمؤمنين به .
# قال الكلبي : ومن يكفر بالإيمان أي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الثعلبي رحمه الله : وسمعت أبا القاسم الجهني قال : سمعت أبا الهيثم
~~السنجري يقول : الباء صلة كقوله تعالى : @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ {
~~تنبت بالدهن } ) والمعنى ومن يكفر بالإيمان أي يجحده فقد حبط عمله .
# وقرأ الحسن بفتح الباء ، قرأ ابن السميع : فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~وإن كنتم مرضىأو على سفر أو جآء أحد PageV04P023 منكم من الغائط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون * واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور * ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم علىألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ
~~أولائك أصحاب الجحيم } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ) الآية ، أمر الله
~~تعالى بالوضوء عند القيام إلى الصلاة . واختلف العلماء في حكم الآية ، فقال
~~قوم : هذا من العام الذي أريد به الخاص . والمجمل الذي وكل بيانه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ms0983 الآية : إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير
~~طهر ، يدل عليه ما روي عن عكرمة إنه سأل عن هذه الآية قال : أو كل ساعة
~~أتوضأ ؟ فقال : إن ابن عباس قال : لا وضوء إلا من حدث .
# وقال الفضل بن المبشر : رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات الخمس بوضوء
~~واحد . فإن بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل مائه الخفين . فقيل : أي شيء تصنعه
~~برأيك ؟ فقال : بل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه وأنا أصنع كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع .
# وروى محارب بن دثار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد .
# وقال المسور بن مخرمة لابن عباس : هل لك في عبيد بن عمير إذا سمع النداء
~~خرج من المسجد . فقال ابن عباس : هكذا يصنع الشيطان ، فدعاه فقال : ما
~~يحملك على ما تصنع إذا سمعت النداء خرجت وتوضأت ، قال إن الله عز وجل يقول
~~: ^ { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ) . . . الآية . قال : ليس هذا
~~إذا توضأت فإنك على طهر حتى تحدث ، ثم قال : هكذا يصنع الشيطان إذا سمع
~~النداء ولى وله ضراط .
# وروى الأعمش عن عمارة قال : كان للأسود قعب قد ري رجل وكان يتوضأ به ثم
~~يصلي بوضوئه ذلك الصلوات كلها .
# وقال زيد بن أسلم والسدي : معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم ،
~~وقال بعضهم : أراد بذلك كل قيام العبد إلى صلاته أن يجدد لها طهرا على طريق
~~الندب والاستحباب ، قال عكرمة : كان علي يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية
~~^ { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ) . PageV04P024
# عن أبي عفيف الهذلي إنه رأى ابن عمر يتوضأ للظهر ثم العصر ثم المغرب ،
~~فقلت : يا أبا عبد الرحمن أسنة هذا الوضوء ؟ قال : إنه كان كافيا وضوئي
~~للصلاة كلها مالم أحدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ) ففي ذلك رغبت يا ابن أخي .
# وقال ms0984 بعضهم : بل كان هذا أمرا من الله عز وجل لنبيه وللمؤمنين حتما
~~وامتحانا أن يتوضأ لكل صلاة ، ثم نسخ للتخفيف .
# وقال محمد بن يحيى بن جبل الأنصاري قلت : لعبيد الله بن عمر : أخبرني عن
~~وضوء عبد الله لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو ؟ قال : حدثتنيه
~~أسماء بنت زيد الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيلي حدثها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة ، فشق ذلك عليه فأمر
~~بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث ، وكان عبد الله يرى أن به قوة عليه
~~فكان يتوضأ .
# وروى سليمان بن بريد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة ، فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد ، فقال
~~عمر ( رضي الله عنه ) : إنك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال : ( عمدا فعلته يا
~~عمر ) .
# وقال بعضهم : هذا إعلام من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~وضوء عليه إلا إذا قام إلى صلاته دون غيرها من الأعمال .
# وذلك إنه إذا كان أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ فأذن الله عز وجل
~~بهذه الآية أن يفعل كل ما بدا له من الأفعال بعد الحدث غير الصلاة .
# وروى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن وقاص
~~عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا
~~يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي منزله فيتوضأ لوضوء الصلاة حتى
~~نزلت آية الرخصة ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم } ) .
# وحد الوجه من منابت شعر الرأس إلى طرف الذقن طولا ، وما بين الأذنين عرضا
~~، فأما ما استرسل من اللحية عن الذقن ؛ فللشافعي هنا قولان :
# أحدهما : أنه لا يجب على المتوضىء غسله ، وهو مذهب أبي حنيفة واختيار
~~المزني PageV04P025 واحتجوا بأن الشعر النازل من الرأس لا يحكم بحكم الرأس
~~. وكذلك من الوجه ms0985 .
# والثاني : أنه يجب غسله ، ودليل هذا القول من ظاهر هذه الآية ، لأن الوجه
~~ما يواجه به ، فكل ما تقع به المواجهة من هذا العضو يلزمه غسله بحكم الظاهر
~~.
# ومن الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث نهى عن تغطية اللحية في
~~الصلاة إنها من الوجه ، ومن اللغة قول العرب بدل وجه فلان وخرج وجهه إذا
~~نبتت لحيته .
# ^ { وإيديكم إلى المرافق } ) غسل اليدين من المرفقين واجب بالإجماع
~~واختلفوا في المرفقين .
# فقال الشعبي ومالك والفراء ومحمد بن الحسن ومحمد بن جرير : لا يجب غسل
~~المرفقين في الوضوء ، وإلى ها هنا بمعنى الحد والغاية ، ثم استدلوا بقوله
~~تعالى ^ { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) والليل غير داخل في الصوم ، وقال
~~سائر الفقهاء : يجب غسلهما و ( إلى ) بمعنى مع واحتجوا بقوله تعالى ^ { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ) وقوله ^ { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } )
~~وقوله @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ { وامسحوا برؤوسكم } ) اختلف الفقهاء
~~في القدر الواجب من مسح الرأس .
# فقال مالك والمزني : مسح جميع الرأس في الوضوء واجب .
# وجعلوا الباء بمعنى التعميم ، كقوله عز وجل ^ { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه } ) وقوله ^ { وليطوفوا بالبيت العتيق } ) .
# وقال أبو حنيفة : مسح ربع الرأس واجب . أبو يوسف : نصف الرأس ، الشافعي :
~~يجوز الاقتصار على أقل من ربع الرأس ، فإذا مسح مقدار ما يسمى مسحا أجزأه ،
~~واحتج بقوله ^ { وامسحوا برؤوسكم } ) ، وله في هذه الآية دليلان ، أحدهما :
~~مسح بعض رأسه وإن قل فقد حصل من طرفي ( اللسان ) ماسحا رأسه . فصار مؤديا
~~فرض الأمر .
# والثاني : إنه قال في العضوين اللذين أمر بتعميمها بالطهارة ^ { فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم } ) فأطلق الأمر في غسلهما وقال في الرأس ^ { فامسحوا
~~برؤوسكم } ) فأدخل الباء للتبعيض لأن الفعل إذا PageV04P026 تعدى إلى
~~المفعول من غير حرف الباء كان دخول الباء للتبعيض ، كقول القائل : مسحت يدي
~~بالمنديل وإن كان مسح ببعضه .
# قال عنترة :
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت
# زوراء تنفر عن حياض الديلم
# ويدل عليه من السنة ما روى عمرو بن وهب النقعي عن المغيرة بن شعبة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته ms0986 وعلى عمامته وخفيه ، فاقتصر في
~~المسح على الناصية دون سائر الرأس .
# ^ { وأرجلكم } ) اختلف القراء فيه ، فقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام
~~ومجاهد ، وإبراهيم التميمي وأبو وائل ، والأعمش ، والضحاك وعبدالله بن عامر
~~، وعامر ونافع ، والكسائي وحفص وسلام ويعقوب : ( وأرجلكم ) بالنصب وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) .
# وروى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : قرأ علي الحسن
~~والحسين فقرأا : وأرجلكم بالخفض ، فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس ، فقال
~~: وأرجلكم بالنصب ، وقال : هذا من المقدم والمؤخر من الكلام .
# وقراءة عبد الله وأصحابه . قال الأعمش : كان أصحاب عبد الله يقرؤن :
~~وأرجلكم نصبا فيغسلون .
# وقراءة ابن عباس ، روى عكرمة عنه أنه قرأها : وأرجلكم بالنصب وقال : عاد
~~الأمر إلى الغسل وهو اختيار أبي عبيد ، وقرأ الباقون بالكسر ، وهي قراءة
~~أنس والحسن وعلقمة والشعبي ، واختيار أبي حاتم ، فمن نصب فمعناه واغسلوا
~~أرجلكم ، ومن خفض فله وجوه ثلاث : أحدها أن المسح يعني الغسل والباء بمعنى
~~التعميم ، يقول تمسحت للصلاة أي توضأت ، وذلك أن المتوضىء لا يرضى أن يصيب
~~وجهه وذراعيه وقدميه حتى يمسحها فيغسلها فلذلك سمي الغسل بها ، وهذا قول
~~أبي زيد الأنصاري وأبي حاتم السجستاني .
# وقال أبو عبيدة والأخفش وغيرهما : إن الأرجل معطوفة على الرؤس على
~~الإتباع بالجواز لفظا لا معنى . كقول العرب ( جحر ضب خرب ) قال تعالى ^ {
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها } ) .
# قال الشاعر :
# ورأيت زوجك في الوغى
# متقلدا سيفا ورمحا PageV04P027
# والرمح لا يتقلد إنما يحمل .
# وقال لبيد :
# وأطفلت بالجلهتين
# ظباؤها ونعامها
# والنعام لا تطفل وإنما تفرخ .
# وقال بعضهم : أراد به المسح على الأرجل لقرب الجوار . كقوله : غمر الردا
~~أي واسع الصدر . ويقال : قبل رأس الأمير ويده ورجله ، وإن كان في العمامة
~~رأسها وفي الكم يده وفي الخف رجله . وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ركع وضع يده على ركبتيه . وليس المراد إنه لم يكن بينهما حائل
~~. قال الله تعالى : ^ { وثيابك فطهر } ) قال كثير من المفسرين : أراد به
~~قلبك فطهر .
# قال همام بن ms0987 الحرث : بال جرير بن عبد الله فتوضأ ومسح على خفيه فقيل له
~~في ذلك ، فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله .
# قال الأعمش : كان إبراهيم يعجبه هذا الحديث ، وهو أن إسلام جرير كان بعد
~~نزول المائدة .
# وأجرى قوم من العلماء الآية على ظاهرها ، وأجازوا المسح على القدمين ،
~~وهو قول ابن عباس قال : الوضوء مسحتان وغسلتان .
# وقول أنس : روى ابن علية عن حميد عن موسى بن أنس إنه قال لأنس ونحن عنده
~~: إن الحجاج خطبنا بالأهواز فذكر الطهر فقال : إغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وامسحوا برؤسكم ، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى خبثه من قدميه فاغسلوا
~~بطونهما وظهورهما وكعبهما وعراقيبهما .
# فقال : صدق الله وكذب الحجاج ، قال الله تعالى ^ { وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم } ) وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما .
# وروى حماد عن عاصم الأحول عن أنس قال : نزل القرآن بالمسح ، والسنة
~~بالغسل .
# وقول الحسن والشعبي ، قال الشعبي : نزل جبرئيل بالمسح ، ثم قال : ألا ترى
~~المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا .
# وقول عكرمة قال يونس : حدثني من صحب عكرمة إلى واسط قال : فما رأيته غسل
~~رجليه إنما كان يمسح عليهما حتى خرج منها . PageV04P028
# وقول قتادة قال : إفترض الله غسلين ومسحين ، ومذهب داود بن علي الأصفهاني
~~ومحمد ابن جرير الطبري وأبي يعلى وذهب بعضهم إلى إن المتوضىء يتخير بين
~~غسلهما ومسحهما ، والدليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء قول الله عز وجل
~~: ^ { إلى الكعبين } ) فتحديده بالكعبين دليل على الغسل كاليدين لما حدهما
~~إلى المرفقين كان فرضهما الغسل دون المسح .
# ويدل عليه من السنة ما روي عن عثمان وعلي وأبي هريرة وعبد الله بن زيد
~~إنهم حكوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوا أرجلهم .
# وروى خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( لا يقبل الله صلاة إمرىء حتى يضع الوضوء مواضعه فيغسل وجهه ويديه ويمسح
~~برأسه ويغسل أرجله ) .
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر أنه قال : أمرنا رسول ms0988 الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نغسل أرجلنا إذا توضأنا .
# وقال ابن أبي ليلى : أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب
~~غسل الرجلين .
# أبو يحيى عن عبد الله بن عمرو قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم
~~عراقيبهم تلوح فقال : ( أسبغوا الوضوء ويل للعراقيب من النار ) .
# وقال حميد الطويل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ فقال :
~~( إغسل باطن قدميك ) فجعل يغسل حتى سمي أبا غسيل ) .
# روى أبو قلابة أن عمر ( رضي الله عنه ) رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه
~~فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : لإن تقطعا أحب إلي من أن أمسح على القدمين
~~بغير خفين إلى الكعبين .
# وهما النابتان من جانبي الرجل ومجمع مفصل الساق والقدم . وسمتهما العرب
~~المنجمين ، وعليهما الغسل كالمرفقين ، هذا مذهب الفقهاء وخالفهم محمد بن
~~الحسن في الكعب فقال : هو الناتىء من ظهر القدم الذي يجري عليه الشراك .
~~قال : وسمي ذلك لارتفاعه ومنه الكعبة .
# ودليلنا قوله تعالى ^ { وأرجلكم إلى الكعبين } ) فجمع الأرجل وثنى
~~الكعبين فلو كان لكل رجل كعب واحد لجمعهما في الذكر كالمرافق لما كان في كل
~~يد مرفق واحد ، بجمع المرافق PageV04P029 فلما جمع الأرجل وثنى الكعبين ثبت
~~أن لكل رجل كعبين ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم للمحرم : ( فليلبس
~~النعلين فإن لم يجد النعلين فليلبس ( خفين ) وليقطعهما أسفل من الكعبين ) .
# فدل على أن الكعبين ما قلنا ، إذ لو كان الكعب هو الناتىء من ظهر القدم
~~لكان إذا قطع الخف من أسفله لم يكن استعماله ولا المشي فيه ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر بإضاعة المال وإتلافه .
# ويدل عليه ما روي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم إنه مر في سوق مكة يقول :
~~( قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ) .
# وأبو لهب يرميه من ورائه بالحجارة حتى أدمى كعبيه .
# فلو كان ما ذهب إليه محمد بن الحسن ، ما قيل : حتى أدمي ، إذ رميت من
~~ورائه .
# ويدل عليه ما روي أن رسول الله ms0989 صلى الله عليه وسلم قال : ( أقيموا صفوفكم
~~أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) ، حتى كان الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
~~ومنكبه بمنكبه ، فيدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( ويل للأعقاب
~~والعراقيب من النار ) أصل الأعقاب والعراقيب إنما يحصل لمن غسل المنجمين .
# وروى أبو إدريس عن أبي ذر عن علي كرم الله وجهه قال : بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ملإ من المهاجرين إذ أقبل إليه عشرة من أحبار اليهود
~~فقالوا : يا محمد إنا أتيناك لنسألك عن أشياء لا يعلمها إلا من كان نبيا
~~مرسلا وملكا مقربا . فقال صلى الله عليه وسلم ( سلوني تفقها ولا تسألوني
~~تعنتا ) فقالوا : يا محمد أخبرنا لم أمر الله بغسل هذه الأربعة المواضع وهي
~~أنظف المساجد ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن آدم لما نظر إلى الشجرة
~~قصد إليها بوجهه ثم مشى إليها وهي أول قدم مشت إلى المعصية ثم تناول بيده
~~وشمها فأكل منها فسقطت عنه الحلي والحلل فوضع يده الخاطئة على رأسه فأمر
~~الله عز وجل بغسل الوجه لما أنه نظر إلى الشجرة وقصدها وأمر بغسل الساعدين
~~وغسل يده وأمر بمسح رأسه ، إبتلته الشجرة ووضع يده على رأسه وأمر بغسل
~~القدمين لما مشى إلى الخطيئة فلما فعل آدم ذلك كفر الله عنه الخطيئة
~~فافترضهن الله على أمتي ليكفر ذنوبهم من الوضوء إلى الوضوء ) .
# قالوا : صدقت ، فأسلموا . PageV04P030
# فاختلف الفقهاء في حكم الروايات المذكورة في الآية . فجعلوها بمعنى
~~الترتيب والتعقيب وأوجبوا الترتيب في الوضوء وهو أن يأتي بأفعال الوضوء
~~تباعا واحدا بعد واحد . فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه ،
~~وهو اختيار الشافعي ، فاحتج بقوله ^ { إن الصفا والمروة من شعائر الله } )
~~.
# قال جابر بن عبد الله : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج
~~وذكر الحديث إلى أن قال : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا
~~وقال : ( إبدأوا بما بدأ الله به ) فدل هذا على شيئين : أحدهما : أن الواو
~~يوجب الترتيب ، والثاني أن البداية باللفظ ms0990 توجب البداية بالفعل إلا أن يقوم
~~الدليل .
# واحتج أيضا بقوله ^ { اركعوا واسجدوا } ) فالركوع قبل السجود ، واحتج
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقبل الله صلاة امرىء حتى يضع الوضوء
~~مواضعه فيغسل وجهه ثم يغسل يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه ) . و ( ثم )
~~في كلام العرب للتعقيب .
# عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه إنه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري قال
~~: أتستطيع أن تري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ فقال عبد
~~الله : نعم ، فدعا بوضوء وأفرغ على يديه فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ذهب
~~بهما إلى المكان الذي بدأ منه ، ثم غسل رجليه .
# وقال مالك : إن ترك الترتيب في الوضوء عامدا ، أعاد وضوءه فإن تركه ناسيا
~~لم يعد ، وهو اختيار المزني .
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وصاحباه : الترتيب في الوضوء سنة فإن تركه
~~ساهيا أو عامدا فلا إعادة عليه ، وجعلوا الواو بمعنى الجمع ، واحتجوا بقوله
~~تعالى ^ { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } ) ولا خلاف أن تقديم بعض أهل
~~السهمين على بعض في الإعطاء بتمايز . وبقوله ^ { يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } ) . ويحرم تقديم أحدهما على الآخر .
# وأما فضل الوضوء
# فروى يحيى بن أبي كثير عن زيد عن ابن سلام عن أبي مالك قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الطهور شطر الإيمان ) . PageV04P031
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عثمان النهدي قال : كنت مع سلمان
~~فأخذ غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من توضأ فأحسن الوضوء ( ثم صلى الصلوات الخمس ) تحاتت عنه خطاياه
~~كما تحات هذه الورق ) .
# وروى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال : قيل : يا رسول اللهصلى الله
~~عليه وسلم كيف تعرف من لم تر من أمتك يوم القيامة ؟ قال : ( هم غر محجلون
~~من آثار الوضوء ) .
# وروى أبو أمامة عن عمرو بن عبسة ms0991 قال : قلت : يا رسول الله ما الوضوء
~~حدثني عنه ؟ قال : ( ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينثر إلا
~~جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم إذا غسل وجهه كما أمر الله إلا جرت
~~خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم إذا غسل يديه من المرفقين إلا جرت
~~خطايا يديه من أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه إلا جرت خطايا رأسه من أطراف
~~شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا جرت خطايا رجليه من أنامله
~~مع الماء ، فإذا هو قام فصلى وحمد الله وأثنى عليه ومجده وفرغ قلبه لله إلا
~~انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه ) .
# وعن أنس بن مالك قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثمان
~~سنين وكان أول ما علمني أن قال : ( يا أنس يا بني أحسن وضوءك لصلاتك يحبك
~~الله ويزاد في عمرك ) .
# وروى سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن حمزة الأنصاري قال : خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد المدينة فقال : ( لقد رأيت
~~البارحة عجبا ، رأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاء وضوؤه
~~فاستنقذه من ذلك ) .
# ^ { فإن كنتم جنبا فاطهروا } ) فاغتسلوا .
# روى أبو ذر عن علي ( عليه السلام ) فقال : أقبل عشرة من أحبار اليهود ،
~~فقالوا : يا محمد لماذا أمر الله بالغسل من الجنابة ولم يأمر من البول
~~والغائط وهما أقذر من النطفة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن آدم لما
~~أكل من الشجرة تحول في عروقه وشعره ، وإذا جامع الإنسان نزل من أصل كل شعرة
~~فافترضه الله عز وجل علي وعلى أمتي تكفيرا وتطهيرا وشكرا لما أنعم عليهم من
~~اللذة التي يصيبونها منه ) .
# قالوا : صدقت يا محمد ، فأخبرنا بثواب ذلك من اغتسل من الحلال ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( إن PageV04P032 المؤمن إذا أراد أن يغتسل من الحلال بنى
~~الله له قصرا في الجنة وهو سر بين المؤمن وبين ربه ، والمنافق لا يغتسل من
~~الجنابة فما من عبد ولا ms0992 أمة من أمتي قاما للغسل من الجنابة تيقنا أني ربهما
~~، أشهدكم أني غفرت لهما كتبت لهما بكل شعرة على رأسه وجسده ألف ( سنة )
~~ومحى عنه مثل ذلك ورفع له مثل ذلك ) . قالوا : صدقت ، نشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله .
# وعن أبي محمد الثقفي قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( يا بني الغسل من الجنابة فبالغ فيه فإن تحت كل شعرة جنابة
~~) . قلت : يا رسول الله كيف أبالغ ؟ قال : ( نقوا أصول الشعر وأنق بشرتك
~~تخرج من مغتسلك وقد غفر لك كل ذنب ) .
# وقال عبد الرحمن بن حمزة : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم ونحن في مسجد المدينة . فقال : ( إني رأيت البارحة عجبا ، رأيت رجلا من
~~أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقه طردوه فجاءه اغتساله من
~~الجنابة ( فأخذ بيده ) فأقعده إلى جنبي ) .
# ^ { وإن كنتم مرضى أو على سفر } ) إلى قوله ^ { بوجوهكم وأيديكم منه } )
~~أي من الصعيد ^ { وما يريد الله ليجعل عليكم } ) بما فرض عليكم من الوضوء
~~والغسل والتيمم ^ { من حرج } ) من ضيق ^ { ولكن يريد أن يطهركم } ) من
~~الأحداث والجنابات والذنوب والخطيئات ^ { وليتم نعمته عليكم } ) فيما أباح
~~الله لكم من التيمم عند عدم الماء وسائر نعمه التي لا تحصى ^ { لعلكم
~~تشكرون } ) الله عليها .
# وروى محمد بن كعب القرضي عن عبد الله بن داره مولى عثمان بن عفان ( رضي
~~الله عنه ) عن عمران مولى عثمان قال : مرت على عثمان فخارة من ماء فدعا به
~~فتوضأ فأسبغ وضوءه ثم قال : لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به .
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما توضأ عبد فأسبغ وضوءه ثم
~~قام إلى الصلاة إلا غفر ( الله ) له ما بينه وبين الصلاة الأخرى ) .
# قال محمد بن كعب : فكنت إذا سمعت الحديث من رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست هذا ms0993 في القرآن فوجدته ^ { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك } ) فعلمت أن الله لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه . PageV04P033
# ثم قرأت الآية التي في المائدة ^ { إذا قمتم إلى الصلاة } ) حتى بلغ قوله
~~^ { يريد الله ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ) فعرفت أن الله لم يتم عليهم
~~النعمة حتى غفر لهم .
# قتادة عن شهر بن حوشب عن الصدي بن عجلان وهو أبو إمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال : ( الطهور يكفر ما قبله ( ثم ) تصير الصلاة نافلة ) .
# < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > ^ { واذكروا نعمة الله عليكم } ) يعني النعم كلها ^ { وميثاقه } )
~~عهده ^ { الذي واثقكم به } ) عاهدتم به أيها المؤمنون ^ { إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } ) وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فيما أحبوا وكرهوا . هذا قول أكثر المفسرين .
# وقال مجاهد : من الميثاق الذي أخذ الله على عباده حين أخرجهم من صلب آدم
~~( عليه السلام ) ^ { واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور } ) عليم ما في
~~القلوب من خير وشر < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط } ) أمرهم
~~بالصدق والعدل في أقوالهم وأفعالهم ^ { ولا يجرمنكم شنآن قوم } ) ولا
~~يحملنكم بغض قوم ^ { على أن لا تعدلوا } ) أي على ترك العدل فيهم لعداوتهم
~~، ثم قال : ^ { إعدلوا } ) بين أوليائكم وأعدائكم ^ { هو أقرب للتقوى } )
~~يعني إلى التقوى ^ { واتقوا الله إن الله خبير } ) عالم ^ { بما تعملون } )
~~مجازيكم به < <
# | المائدة : ( 9 - 10 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > ^ { وعد الله الذين آمنوا وعلموا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم } )
~~تقديرها : وقال لهم مغفرة ، لأن الوعد قول ، فلذلك جمع الكلام ^ { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } ) .
# 2 ( { ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون *
~~ولقد أخذ الله ميثاق بنىإسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى
~~معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى ms0994 وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل * فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } ) بالدفع عنكم ^ {
~~إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } ) بالقتل ^ { فكف إيديهم عنكم واتقوا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنين } ) .
# نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة
~~السابعة فإذا بنو ثعلبة ، وبنو PageV04P034 محارب أرادوا أن يمسكوا به
~~وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة ، قالوا : إن لهم صلاة هي أحب إليهم من
~~آبائهم وأمهاتهم فإذا سجدوا فيها أوقعنا بهم ، فأطلع الله نبيه على ذلك ،
~~وهي صلاة الخوف .
# وقال الحسن : كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا بطن نخلة . فقال رجل
~~من المشركين : هل لكم في أن أقتل محمدا ، قالوا : فكيف تقتله ؟ قال أمسك به
~~، قالوا : وددنا إنك فعلت ذلك . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقلد
~~سيفه ، فقال : يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر
~~مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : من يمنعك مني يا
~~محمد ؟ قال : الله ، فتهدده أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأغلظوا له
~~فشام السيف ومضى . فأنزل الله هذه الآية .
# الزهري عن ابن سلام عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها فعلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلاحه بشجرة فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله
~~ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يمنعك مني ؟ قال : الله ،
~~قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا : من يمنعك مني ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : الله ، فشام الأعرابي ms0995 السيف ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فأخبرهم بخبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه .
# وقال مجاهد وعبد الله بن كثير وعكرمة والكلبي ، وابن يسار عن رجاله : بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنذر ابن عمرو الأنصاري الساعدي وهو أحد
~~النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار بني عامر بن
~~صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر على بئر معونة وهي من
~~مياه بني عامر ، فاغتسلوا فقتل المنذر بن عمرو الأنصاري الساعدي وأصحابه
~~إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم أحدهم : عمرو بن أمية الصيمري ، فلم
~~يرعهم إلا والطير تحوم في السماء تسقط من بين خراطيمها علق الدم ، فقال أحد
~~النفر : قتل أصحابنا ، ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضربتين فلما
~~خالطت الضربة رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه وقال : الله أكبر الحمد لله
~~رب العالمين . ورجع صاحباه ، فلقيا رجلين من بني سليم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين قومهما موادعة ، فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدم
~~قومهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني
~~النظير فاستعانهم في عقلهما ، فقال : نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا
~~وتسألنا حاجة . إجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا ، فجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فخلا بعضهم ببعض ، وقالوا : إنكم لن تجدوا محمدا أقرب
~~منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيرتحل عنا . فقال عمرو
~~بن جحش بن كعب : أنا ، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله أيديهم
~~وجاء جبرئيل ( عليه السلام ) وأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعا عليا فقال : لا تبرح من مكة ، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل
~~توجه إلى المدينة ، ففعل ذلك علي ( عليه السلام ) حتى قاموا إليه ثم لقوه
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية . PageV04P035
# قال ms0996 الثعلبي : وهذا القول أولى بالصواب لأن الله تعالى عقب هذه الآية بذم
~~اليهود ، وذكر قبح أفعالهم وأعمالهم فقال عز من قائل ^ { ولقد أخذ الله
~~ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم } ) الآية ، وذلك أن الله تعالى وعد موسى أن
~~يورثه وقومه الأرض المقدسة وهي الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون ،
~~ووعده أن يهلكهم ويجعل أرض الشام مساكن بني إسرائيل ، فلما تركت بني
~~إسرائيل الدار بمصر أمرهم الله تعالى المسير إلى أريحا أرض الشام وهي الأرض
~~المقدسة .
# وقال : يا موسى إني قد كتبتها لكم دارا قرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها
~~من العدو فإني ناصركم عليهم ، وخذ من قومك إثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا
~~يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا ، به فاختار موسى ( عليه
~~السلام ) النقباء وهذه أسماؤهم : من سبط روبيل : شامل بن ران ، ومن سبط
~~شمعون : شاقاط بن ( حوري ) ، ومن سبط يهودا : كالب بن يوقنا ، ومن سبط آبين
~~: مقايل بن يوسف ، ومن سبط يوسف ، وهو سبط إفراهيم ويوشع بن نون ، ومن سبط
~~بيامين : قنطم بن أرقون ومن سبط ريالون : مدي بن عدي ، ومن سبط يوسف وهو
~~ميشا بن يوسف : جدي بن قامن ، ومن سبط آهر : بيانون بن ملكيا ومن سبط تفتال
~~: نفتا لي محر بن وقسي ، ومن سبط دان : حملائل بن حمل ، ومن سبط أشار :
~~سابور بن ملكيا .
# فسار موسى ببني إسرائيل حتى إذا قربوا من أرض كنعان وهي أريحا . بعث
~~هؤلاء النقباء إليها يتجسسون له الأخبار ويعلمونه فلقيهم رجل من الجبارين
~~يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وعشرون ألف ذراع وثلاثمائة
~~وثلاثون ذراعا وثلث ذراع .
# قال ابن عمر : كان عوج يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من أقرار
~~البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله .
# ويروى له أنه رأى نوحا يوم الطوفان فقال : إحملني معك في سفينتك ، فقال
~~له : أخرج يا عدو الله فإني لم أؤمر بك وطبق الماء ما على الأرض من جبل وما
~~جاوز ركبتي عوج ، وعاش عوج ثلاثة ألاف سنة ms0997 ثم أهلكه الله على يد موسى ،
~~وكان لموسى ( عليه السلام ) عسكر فرسخا في فرسخ ، فجاء عوج حتى نظر إليهم
~~ثم جاء فنحت الجبل فأخذ منه بصخرة على قدر العسكر ثم حملها ليطبقها عليهم
~~فبعث الله تعالى إليه الهدهد ومعه المص يعني منقاره حتى نقر الصخرة فانثقبت
~~فوقعت في عنق عوج فطوقته وأقبل موسى ( عليه السلام ) وطوله عشرة أذرع وطول
~~عصاه عشرة أذرع وتراقي السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع
~~بالأرض فقتله .
# قالوا : فأقبلت جماعة كثيرة ومعهم الخناجر فجهدوا حتى جزوا رأسه فلما قتل
~~وقع في نيل مصر PageV04P036 فجسرهم سنة وكانت أمه عنق ويقال عناق إحدى بنات
~~آدم ، ويقال : إنها كانت أول من بغت على وجه الأرض وكان كل إصبع من أصابعها
~~ثلاثة أذرع وذراعين ، وفي كل إصبع ظفران حديدان مثل المنجلين . وكان موضع
~~مجلسها جريبا من الأرض . فلما بغت بعث الله عز وجل عليها أسدا كالفيلة
~~وذئبا كالإبل ونسورا كالحمر وسلطهم عليها فقتلوها وأكلوها .
# قالوا : فلما لقيهم عوج وعلى رأسه حزمة حطب أخذ الإثني عشر فجعلهم في
~~حجزته وحجزة الإزار معقد السراويل التي فيها التكة فانطلق بهم إلى امرأته
~~وقال : أنظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا ،
~~فطرحهم بين يديها .
# وقال : ألا أطحنهم برجلي ، فقالت إمرأته : لا بل خل عنهم حتى يخبروا
~~قومهم بما رأوا ، ففعل ذلك فجعلوا يتعرفون أحوالهم ، وكان لا يحمل عنقود
~~عنبهم إلا خمسة أنفس منهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة
~~أنفس أو أربعة ، فلما خرجوا قال بعضهم لبعض : يا قوم إنكم إن أخبرتم بني
~~إسرائيل خبر القوم إرتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا موسى ( عليه
~~السلام ) وهارون فيكونان هما يريان رأيهما ، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق
~~بذلك . ثم انصرفوا إلى موسى وحاول بحبة من عنبهم وفر رجل منهم ، ثم إنهم
~~نكثوا العهد ، وكل واحد منهم نهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى ، إلا
~~رجلان منهم يوشع وكالب ، فذلك قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ ms0998 الله . . . . .
# > > ^ { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم إثني عشر نقيبا } )
~~.
# وقال الله لبني إسرئيل ^ { إني معكم } ) ناصركم على عدوكم .
# ثم ابتدأ الكلام فقال عز من قائل : ^ { لئن أقمتم } ) يا معشر بني
~~إسرائيل ^ { الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم } ) أي ونصرتموهم
~~ووقرتموهم .
# وأشعر أبو عبيدة :
# وكم من ماجد منهم كريم
# ومن ليث يعزر في الندي
# ويروى : وكم من سيد يحصى نداه ومن ليث .
# ^ { وأقرضتم الله قرضا حسنا } ) ولم يقل أقراضا ، وهذا مما جاء من المصدر
~~بخلاف المصدر كقوله ^ { فتقبلها ربها بقبول حسن } ) ^ { لأكفرن } )
~~لأستبرءن ولأمحون ^ { عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل } ) أي أخطأ قصد PageV04P037
~~السبيل وهو لكل شيء وسطه ، ومنه قيل للظهر : سواء < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ^ { فبما نقضهم ميثاقهم } ) أي فبنقضهم وما فيه ما المصدر ، وكل ما
~~ورد عليك من هذا الباب فهو سبيله .
# قال قتادة : نقضوه من وجوه : كذبوا الرسل الذين جاؤا بعد موسى فقتلوا
~~أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه .
# قال سلمان : إنما هلكت هذه الأمة بنكثها عهودها .
# ^ { لعناهم } ) قال ابن عباس : عذبناهم بالجزية . الحسن ومقاتل : بالمسخ
~~عطاء أبعدناهم من رحمتنا ^ { وجعلنا قلوبهم قاسية } ) .
# قرأ يحيى بن رئاب وحمزة والكسائي قسية بتشديد الياء من غير ألف . وهي
~~قراءة النخعي ، وقرأ الأخفش : قسية بتخفيف الياء على وزن فعلية نحو عمية
~~وشجية من قسى يقسي لا من قسى يقسو ، وقرأ الباقون : قاسية على وزن فاعلة ،
~~وهو اختيار أبو عبيدة ، وهما لغتان مثل العلية والعالية والزكية والزاكية .
# قال ابن عباس : قاسية يائسة ، وقيل : غليظة لا تلين ، وقيل : متكبرة لا
~~تقبل الوعظ ، وقيل : ردية فاسدة ، من الدراهم القسية وهي الودية المغشوشة ^
~~{ يحرفون الكلم عن مواضعه } ) قرأه العامة بغير ألف ، وقرأ السلمي والنخعي
~~: الكلام بالألف ^ { ونسوا حضا مما ذكروا به } ) وتركوا نصيب أنفسهم مما
~~أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعمته ^ { ولا تزال }
~~) يا محمد ^ { تطلع على خائنة منهم } ) .
# وإختلفوا في الخائنة :
# قال المبرد : هي ms0999 مصدر ، كالكاذبة ، واللاغية ، وقيل : هي إسم كالعاقبة
~~والمعاقبة ، وقيل : هي بمعنى المبالغة ، والهاء هنا للمبالغة مثل : راوية
~~وعلامة ونسابة .
# قال الشاعر :
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن
# للغدر خائنة مغل الإصبع
# ويجوز أن يكون جمع الخائن كقولك فرقة كافرة وطائفة خارجة .
# قال ابن عباس : خائنة أي معصية ، وقيل : كذب وفجور ، وكانت خيانتهم نقضهم
~~العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمهم
~~بقتله وسمه ونحوها من عمالتهم وخيانتهم التي أخبرت ^ { إلا قيلا منهم } )
~~لم يخونوا أو لم ينقضوا العهد ، ( من ) أهل الكتاب ^ { فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين } ) وهذا منسوخ بآية السيف . PageV04P038 2 ( { ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون *
~~ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدى به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم * لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الارض جميعا ولله
~~ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > ^ { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } ) في التوحيد والنبوة
~~^ { فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا } ) بالعهد ^ { بينهم العدواة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة } ) ألا وهو الخصومات والجدال في الدين .
# قال معاوية بن قرة : الخصومات في الدين تحبط الأعمال واختلفوا في المعنى
~~بالهاء والميم في قوله ^ { بينهم } ) .
# فقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد : يعني بين اليهود والنصارى .
# وقال ابن زيد : كما تغري بين البهائم . وقال الربيع : هم النصارى وحدها ،
~~وذلك راجع إلى فرق النصارى النسطورية واليعقوبية والملكية ، @QB@ بعضهم
~~لبعض عدو @QE@ { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } ) في الآخرة ويجازيهم
~~به وهذا ms1000 وعيد من الله تعالى < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يا أهل الكتاب لقد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب } ) التوراة والإنجيل مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم ^ { ويعفوا عن كثير } ) ويترك أخذكم بكثير مما تخفون ^ { قد جاءكم من
~~الله نور } ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ^ { وكتاب مبين } ) بين ، وقيل
~~: مبين وهو القرآن < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > ^ { يهدي به الله } ) مجاهد وعبيد بن عمير ومسلم بن جندب : يهدي به
~~الله بضم الهاء على الأصل لأن أصل الهاء الضمة ، وقرأ الآخرون بكسر الهاء
~~إتباعا . ^ { من اتبع رضوانه } ) رضاه ومعنى رضاه بالشيء قبوله ومدحه له
~~فأثابه عليه وهو خلاف السخط والغضب ^ { وسبل السلام } ) لطرف السلم وهو
~~الله تعالى وسبيله دينه الذي شرع لعباده وبعث به رسله ^ { ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ) أي من ظلام الكفر إلى نور الإيمان ^ { بإذنه } )
~~بتوفيقه وهدايته وإرادته ومشيئته ^ { ويهديهم إلى صراط مستقيم } ) ، < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا } ) أي من يطيق أن يدفع من أمر الله شيئا فيرده إذا قضاء ، وهو
~~من قول القائل : ملكت على فلان أمره إذا ضل لا يقدر أن ينفذ أمرا
~~PageV04P039
# الآية ^ { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله
~~ملك السموات والأرض وما بينهما } ) ولم يقل : وما بينهن لأن المعنى : وما
~~بين هذين النوعين من الأشياء ^ { يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير } ) .
# 2 ( { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وإليه المصير * يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شىء قدير } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > ^ { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء ms1001 الله وأحباؤه } ) .
# قال السدي : قالت اليهود : إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدا من ولدك
~~أدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهركم وتأكل خطاياهم ثم ينادي
~~أن أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فأخرجهم فذلك قولهم ^ { لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة } ) ، وأما النصارى ، فإن فرقة منهم قالت : المسيح ابن
~~الله .
# فأخرجهم الخبر عن الجماعة ^ { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } ) كان لأمر ما
~~زعمتم أنكم أحباؤه وأولياؤه فإن الحبيب لا يعذب حبيبه ، وأنتم مقرون إنه
~~معذبكم ^ { بل أنتم بشر ممن خلق } ) كسائر بني آدم ، ثم قال بالإحسان
~~والإيتاء ^ { يغفر لمن يشاء } ) فضلا ^ { ويعذب من يشاء } ) عدلا .
# وقال السدي : يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له ، ويميت من يشاء منكم
~~على كفره فعذبه ^ { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير } < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا } ) محمد ^ { يبين لكم } ) أعلام
~~الهدى وشرائع الدين ^ { على فترة } ) إنقطاع ^ { من الرسل } ) واختلفوا في
~~قدر مدة تلك الفترة .
# وروى عبيد بن سلمان عن الضحاك قال : الفترة فيما بين عيسى ومحمد ( عليهما
~~السلام ) ستمائة سنة .
# معمر عن قتادة قال : كان بين عيسى ومحمد ( عليهما السلام ) خمسمائة وستون
~~سنة .
# قال معمر وقال الكلبي : خمسمائة وأربعون سنة ، الضحاك : أربعمائة وبضع
~~وثلاثون سنة ^ { إن تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير } ) .
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسل PageV04P040 ( أربعة ( كلهم ) يدلي على الله يوم
~~القيامة بحجة وعذر ، رجل مات فى الفترة ورجل أدرك ( الفترة الأخيرة ) ،
~~ورجل أصم أبكم ورجل معتوه ، فيبعث الله عز وجل إليهم ملكا رسولا فيقول
~~أطيعوه فيأتهم الرسول فيؤجج لهم نارا فيقول : إقتحموها فمن اقتحمها كانت
~~عليهم بردا وسلاما ومن قال لا حقت عليه كلمة العذاب ) .
# 2 ( { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا ms1002 من العالمين * ياقوم ادخلوا
~~الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين *
~~قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون * قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين * قالوا ياموسىإنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلاإنا هاهنا قاعدون * قال رب إنى لاأملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين * قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا } ) إختلفوا في معنى الملوك .
# فروى أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا ) .
# وقال ابن عباس ومجاهد والحسن والحكم : من كان له بيت وخادم وامرأة فهو
~~ملك .
# وقال أبو عبد الرحمن : قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل
~~فقال : ألسنا من فقداء المهاجرين ؟ فقال له عبد الله : ألك إمرأة تأوي
~~إليها ؟ قال : نعم . قال : ألك مسكن تسكنه ؟ قال نعم ، قال : فأنت من
~~الأغنياء ، قال : إن لي خادما ومالا . قال : فأنت من الملوك .
# وروى أبو عبلة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه وعنده قوت يومه
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ، ياابن جعشم يكفيك منها ما يسد جوعك
~~ويواري عورتك فإن كان بيت يواريك فذاك ، وإن كان دابة تركبها فبخ ، فلق
~~الخبز وماء البحر وما فوق ذلك حساب عليك ) PageV04P041
# وقال الضحاك : كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا
~~وفيه ماء جار فهو ملك .
# وقال قتادة : كانوا أول من ملك الخدم وأول من سخر لهم الخدم من بني ms1003 آدم .
# قال السدي : يعني وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد أن كنتم في أيدي القبط
~~بمنزلة أهل الجزية فينا فأخرجكم الله من الذل ^ { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } ) يعني عالمي من غيركم .
# وقال مجاهد : يعني المن والسلوى والحجر والغمام < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > ^ { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة } ) إختلفوا في الأرض المقدسة ما هي
~~.
# فقال مجاهد : هي الطور وما حوله . وقال الضحاك : هي إيليا وبيت المقدس
~~الحرام محرم مقداره ، السماوات والأرض بيت المقدس مقدس مقداره من السماوات
~~والأرض .
# عكرمة والسدي وابن زيد : هي أريحا .
# الكلبي : دمشق وفلسطين وبعض الأردن .
# قتادة : هي الشام كلها .
# قال زيد بن ثابت : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤلف
~~القرآن من الرقاع إذ قال : ( طوبى للشام ) قيل : يا رسول الله ولم ذاك ؟
~~قال : ( إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم ) .
# نصير بن علقمة الحمصي عن جبير بن نقير عن عبد الله بن حواله قال : كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى
~~يفتح الله أرض فارس والروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة ، جندا
~~بالشام ، وجندا بالعراق وجندا باليمن ) .
# فقال ابن حوالة : يا رسول الله أن أدركني ذلك ، قال : ( إختار لك الشام
~~فإنها صفوة الله من بلادكم وإليها ( يجتبي ) صفوته من عباده ، يا أهل
~~الإسلام فعليكم بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام فمن أبى فليلحق بيمينه
~~وليستق من غدره إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله ) .
# روى الأعمش عن عبد الله بن صبار عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال : قسم
~~الخير عشرة أعشار فجعل منه تسعة بالشام وواحد بالعراق . وقسم الشر عشرة
~~أعشار فجعل منه تسعة بالعراق وواحد بالشام . ودخل الشام عشرة ألف عين رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونزل خمس وسبعمائة من PageV04P042 أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم سبعون ( صحابيا ) ^ { التي كتب الله لكم } ) يعني
~~كتبه في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن .
# وقال ابن إسحاق : ذهب الله لكم ms1004 . السدي : أمركم به يدعو لها ، وقتادة :
~~أمروا بها كما أمروا بالصلاة ^ { ولا ترتدوا على أدباركم } ) أعقابكم بخلاف
~~الله ^ { فتنقلبوا } ) .
# قال الكلبي : صعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام جبل لبنان فقيل له : أنظر
~~فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك من بعدك ، قالوا : يعني بني
~~إسرائيل ، يا موسى إكتموا أمرهم لا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشيانه
~~فذهب كل رجل منهم فأخبر قريبه وابن عمه إلا رجلين وفيا . فقال لهم موسى :
~~وهما يوشع بن نون بن أفراثيتم بن يوسف فتى موسى وكالب بن يوفنا ختن موسى
~~على أخته مريم ابنت عمران وهما من إيليا فعلمت جماعة بني إسرائيل ذلك ،
~~ورفعوا أصواتهم بالبكاء ، وقالوا : يا ويلتنا متنا في أرض مصر ، وليتنا
~~نموت في هذه البرية ولا يدخلنا الله لدينهم فيكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا
~~غنيمة لهم ، وجعل الرجل يقول لأصحابه : تعالوا نجعل علينا رأسا وننصرف إلى
~~مصر وذلك قوله عز وجل إخبارا عنهم : < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ { قالوا : يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها } ) .
# وقال قتادة : كانت لهم أجسام وخلق عجيب ليست لغيرهم ^ { وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } ) فلما قالوا ذلك وهموا
~~بالإنصراف إلى مصر خر موسى وهارون ( عليهم السلام ) ساجدين وخرق يوشع وكالب
~~ثيابهما وهما اللذان أخبر الله عز وجل عنهما في قوله < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > ^ { قال رجلان من الذين يخافون } ) أي يخافون الله .
# قرأ سعيد بن جبير يخافون بضم الياء وقال : كانا من الجبارين فأسلما
~~واتبعا موسى
# ^ { أنعم الله عليهما } ) بالتوفيق والعصمة ^ { أدخلوا عليهم الباب } )
~~يعني قرية الجبارين ^ { فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } ) لأن الله منجز وعده
~~ولا ينساهم فكانت أجسامهم عظيمة قوية ، وقلوبهم ضعيفة فلا يخشونهم ^ { وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } ) فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة
~~وعصوهما < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ { قالوا : يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون } ) .
# روي أن رسول الله صلى الله ms1005 عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد عن
~~البيت : إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت . فقال المقداد بن الأسود : أما
~~والله لا نقول لك ما قال قوم موسى إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون
~~، ولكنا نقاتل عن يمينك وشمالك ومن بين يديك ومن خلفك فلو خضت البحر لخضناه
~~معك ، ولو تسنمت جبلا لعلوناه معك فسر بنا على بركة الله ، فلما سمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوه على ذلك وأشرق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وسره PageV04P043
# قال ابن مسعود : لأن أكون صاحب هذا المسجد أحب إلي مما عدل بي .
# فلما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من معصيتهم بينهم ومخالفتهم أمر ربهم
~~وهممتم بيوشع وكالب ، غضب موسى ودعا عليهم < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق } ) أي فأفصل واقض .
# وقرأ عبيد بن عمير : فافرق بخفض الراء ^ { بيننا وبين القوم الفاسقين } )
~~العاصين . وكانت عجلة عجلها موسى وظهر الغمام على باب قبة الزمر موضع
~~مناجاته وأوحى الله تعالى إلى موسى : إلى متى يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا
~~يصدقون بالآيات لأهلكنهم جميعا ولاجعلن لك شعبا أشد وأكثر منهم ، فقال موسى
~~( عليه السلام ) : إلهي لو إنك قتلت هذا الشعب كلهم كرجل واحد لقالت الأمم
~~الذين سمعوا : إنما قتل هذا الشعب لإنه لم يستطع أن يدخلهم الأرض المقدسة
~~فقتلهم في البرية ، وإنك طويل صبرك كثير نعمك وإنك تغفر الذنوب وتحفظ
~~الآباء على الأبناء وأبناء الأبناء ، فاغفر لهم توبتهم ، فقال الله لموسى :
~~قد غفرت لهم بكلمتك ولكن بعد ما سميتهم فاسقين ودعوت عليهم لأحرمن عليهم
~~دخول الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين
~~سنة فكان كل يوم من الأيام الذي يحتسبوا فيها سنة وليلقين حتفهم في هذه
~~القفار وأما بنوهم الذين لم يعلموا الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض المقدسة
~~فذلك قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > ^ { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض } ) يتحيرون ms1006
~~في الأرض فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيروا في كل يوم جادين حتى إذا
~~أمسوا وباتوا فإذا هم في الموضع الذي ارتحلوا عليه ، وكانوا ستمائة الف
~~مقاتل ومئات من النقباء العشرة الذين أفشوا الخبر بغتة فكل من دخل التيه
~~ممن جاوز عشرين سنة مات في التيه غير يوشع وكالب ، ولم يدخل أريحا أحد ممن
~~قالوا ^ { إنا لن ندخلها أبدا } ) فلما هلكوا وانقضت أربعون سنة ونشأت
~~النواشي من ذرياتهم ساروا إلى حرب الجبارين .
# واختلف العلماء في من تولي ذلك الحرب وعلى يد من كان الفتح ، فقال القوم
~~: إنما فتح أريحا موسى ( عليه السلام ) وكان يوشع على مقدمته فسار موسى
~~إليهم بمن بقي من بني إسرائيل فدخل بهم يوشع وقاتل الجبابرة التي كانوا بها
~~ثم دخلها موسى ( عليه السلام ) بني إسرائيل فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم
~~فيه ثم قبضه الله إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق ، وهذا أصح الأقاويل ،
~~لإجماع العلماء أن عوج ابن عناق قتله موسى ، والله أعلم .
# وقال الآخرون : إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا بعد موت موسى
~~، وهلاك جميع من أبى المسير إليها فقالوا : مات موسى وهارون في التيه .
~~PageV04P044
# قصة وفاة هارون ( عليه السلام )
# قال السدي : أوحى الله عز وجل إلى موسى : أني متوفي هارون ، فأت به جبل
~~كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو الجبل ، فإذا هما بشجر لم ير شجر مثلها
~~وإذا بيت مبني فيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون إلى ذلك
~~بجنبه أعجبه وقال : يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير ، قال : فنم
~~عليه ، فقال : إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي ، قال له موسى : لا
~~، أنا أكفيك رب هذا البيت فنم ، قال : يا موسى بل نم معي فإن جاء رب البيت
~~غضب علي وعليك جميعا ، فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد حتفه قال : يا
~~موسى خذ عيني فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير إلى
~~السماء ، فلما ms1007 رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون ، قالوا : إن موسى
~~قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له ، فقال موسى : ويحكم فإن أخي أمر ولن
~~أقتله فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله فنزل السرير حتى نظروا
~~إليه بين السماء والأرض فصدقوه .
# وقال عمرو بن ميمون : كان وفاة موسى وهارون في التيه ، ومات هارون قبل
~~موسى . فكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف ، فمات هارون ودفنه موسى ،
~~وانصرف إلى بني إسرائيل ، فقالوا : ما فعل هارون ؟ قال : مات ، قالوا :
~~كذبت ولكنك قتلته لمحبتنا إياه ، وكان محببا في بني إسرائيل .
# فتضرع موسى إلى ربه وشكى ما لقي من بني إسرائيل فأوحى الله عز وجل إليه
~~أن انطلق بهم إلى قبر هارون حتى تخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله ، وانطلق
~~بهم إلى قبر هارون فنادى : يا هارون فخرج من قبره ينفض من رأسه فقال : أنا
~~قتلتك ؟ قال : لا والله ولكني مت قال : فعد إلى مضجعك ، وانصرفوا .
# وأما وفاة موسى ( عليه السلام )
# فقال ابن إسحاق : كان صفي الله موسى قد كره الموت وأعظمة فلما كرهه أراد
~~الله أن يحبب إليه الموت ويكره إليه الحياة فالتقى يوشع بن نون وكان يغدو
~~ويروح عليه فيقول له موسى : يا نبي الله ما أحدث الله ؟ فيقول له يوشع : يا
~~نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة وهل كنت أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك
~~حتى تكون أنت الذي تهتدي به وتذكره ولا تذكر له شيئا ؟ فلما رأى ذلك موسى
~~كره الحياة وأحب الموت ، ثم اختلفوا في صفة موته .
# فروى همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( جاء ملك الموت إلى موسى ( عليه السلام ) فقال له : أجب ربك ، قال
~~فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال : إنك
~~أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ، وقد فقأ عيني ، قال : فرد PageV04P045
~~الله عينه وقال : إرجع إلى عبدي ، فقل له : الحياة تريد فإن كنت تريد ms1008
~~الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فإنك تعيش بعدد كل شعرة
~~من ذلك سنة قال : ثم ماذا ، قال : ثم تموت ، قال : فألان من قريب قال :
~~يارب أدنني من الأرض المقدسة قدر رمية حجر ) ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( والله لو إني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطور الطريق عند
~~الكثيب الأحمر ) .
# قال الثعلبي : سمعت أبا سعيد بن حمدون قال : سمعت أبا حامد المقري قال :
~~سمعت محمد ابن يحيى يقول : قد صح هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى
~~قصة ملك الموت وموسى لا يردها إلا ضال . وفي حديث آخر : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى
~~ليقبضه فلطمه ففقأ عينه فرجع ملك الموت ، فجاء بعد ذلك خفية ) .
# وقال السدي : في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( كان موسى ( عليه السلام ) يمشي وفتاه يوشع إذ أقبلت ريح
~~سوداء فلما نظر إليها يوشع ظن أنها الساعة فالتزم موسى . فقال : تقوم
~~الساعة وأنا ملتزم لموسى نبي اللله فأستل موسى من تحت القميص وترك القميص
~~في يدي يوشع ، فلما جاء يوشع بالقميص أخذته بنو إسرائيل . وقالوا : أقتلت
~~نبي الله ؟ قال : لا والله ما قتلته ولكن استل مني ، فلم يصدقوه وأرادوا
~~قتله ، قال : فإذا لم تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام فدعا الله عز وجل فأتى كل
~~رجل ممن كان يحرسه في المنام فأخبر أن يوشع لم يقتل وإنا قد رفعناه إلينا
~~فتركوه ) .
# وقال وهب : خرج موسى ( عليه السلام ) لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة
~~يحفرون قبرا فعرفهم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم فإذا هم يحفرون قبرا لم ير
~~شبيها قط أحسن منه ولم ير مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة ، فقال لهم
~~: يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر ؟ قالوا : نحفره والله لعبد كريم
~~على ربه ، قال : إن لهذا العبد من الله لمنزلة فإني ما رأيت ms1009 كاليوم مضجعا ،
~~فقالت الملائكة : يا صفي الله أتحب أن يكون لك ؟ قال : وددت ، قالوا :
~~فانزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربك ثم تنفس أسهل تنفس تنفسته قط ، فنزل فاضطجع
~~فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس فقبض الله روحه ثم سوت عليه الملائكة .
# وقيل : إن ملك الموت أتاه فقال له : يا موسى أشربت الخمر ؟ قال : لا ،
~~فاستكرهه فقبض روحه . وقيل : بل أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه .
~~PageV04P046
# ويروى أن يوشع بن نون رآه بعد موته في المنام فقال : كيف وجدت الموت .
~~قال كشاة تسلخ وهي حية ، وكان عمر موسى ( عليه السلام ) مائة وعشرون سنة ،
~~عشرين سنة منها في ملك إفريدون ومائة في ملك منوهر فلما انقضت الأربعون سنة
~~مات .
# ولما مات موسى بعث الله تعالى إليهم يوشع نبيا فأخبرهم إنه نبي الله وأن
~~الله أمرهم بقتال الجبارين فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا
~~ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان في السابع نفخ في
~~القرون وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوا وقاتلوا الجبارين
~~وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت الغلبة من بني إسرائيل يجتمعون على
~~عنق الرجل يضربونها حتى يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية
~~وكادت الشمس تغرب ودخل ليلة السبت فخشي أن يعجزوا فقال : اللهم أردد الشمس
~~علي فقال للشمس : إنك في طاعة الله فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقم حتى
~~ينتقم من أدعائه دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد له في النهار ساعة حتى
~~قطعهم أجمعين ثم أرسل ملوك الأرمانيين بعضهم إلى بعض فكانوا خمسة فجمعوا
~~كلمتهم على يوشع وقومه وهزمت بنو إسرائيل الملوك حتى أهبطوهم إلى هبطة
~~خوران ورماهم الله تعالى بأحجار مبرد وكان من قبله البرد أكثر مما قبله بنو
~~إسرائيل بالسيف ، وهرب الخمسة الملوك فاختفوا في غار فأمرهم يوشع فأخرجوا
~~فقتلهم وصلبهم ثم أنزلهم فطرحهم في ذلك الغار وتتبع سائر ملوك الشام
~~فاستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت الشام
~~كلها لبني إسرائيل ms1010 ، وفرق عماله في نواحيها ثم جمع الغنائم فلم ينزل النار
~~.
# فأوحى الله تعالى إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه
~~فالتصقت . فدخل بينهم بيده ، فقال صلى الله عليه وسلم هلم لما عندك فأتاه
~~برأس الثور مكلل بالياقوت والجوهر كان قد غله فجعله في القربان وجعل الرجل
~~معه فجاءت النار فأحنث الرجل والقربان .
# معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( غزا نبي من الأنبياء فقال : لقومه لا يتبعني رجل قد ناكح إمرأة وهو
~~يريد أن يبني بها ولما بنى ولا آخر قد بنى بناءا له ولما يرفع سقفها ، ولا
~~آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها . قال : فغزا فدنا للدير حين
~~صلى العصر أو قريبا من ذلك . فقال للشمس : أنت مأمورة وأنا مأمور ، اللهم
~~احبسها علي ساعة فحبست له ساعة حتى فتح الله عليه . قال من علمي أنها لم
~~تحبس لأحد قبله ولا بعده ثم وضعت الغنيمة فجمعوا فجاءت النار ولم تأكلها
~~فقال : إن فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل فبايعوه فلصقت يد رجل
~~بيده . فقال : فيكم الغلول أنتم غللتم ، قال : فأخرجوا مثل PageV04P047 رأس
~~بقرة من ذهب فألقوه في الغنيمة وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلتها ) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا وذلك لأن الله
~~تعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا ) .
# قالوا : ثم مات يوشع ( عليه السلام ) ودفن في جبل أفرايم وكان عمره مائة
~~وستا وعشرين سنة . وتدبر أمر بني إسرائيل بعد وفاة موسى سبعا وعشرين سنة .
# 2 ( { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت
~~إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لاقتلك إنىأخاف الله رب العالمين *
~~إنىأريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين *
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين * فبعث الله غرابا يبحث ms1011 فى
~~الارض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا
~~الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين * من أجل ذالك كتبنا على
~~بنىإسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ { واتل عليهم نبأ } ) خبر ^ { ابني آدم } ) وهما هابيل وقابيل ،
~~فهابيل في إسمه ثلاث لغات : هابيل وهابل وهابن . وقابيل في إسمه خمس لغات :
~~قابيل وقابين وقابل وقبن وقابن ^ { إذ قربا قربانا } ) وكان سبب تقربهما
~~القربان على ما ذكره أهل العلم بالقرآن . أن حواء كانت تلد لآدم ( عليه
~~السلام ) توأما في كل بطن غلاما وجارية إلا شيثا فإنها ولدته مفردا وكان
~~جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته
~~أقليما وآخرهم عبدالمغيث مغيت وتوأمته أمة المغيث ثم بارك الله في نسل آدم
~~( عليه السلام ) .
# قال ابن عباس : لم يمت آدم ( عليه السلام ) حتى بلغ ولده وولد ولده
~~أربعين ألفا بنوذ . ورأى آدم ( عليه السلام ) فيهم الزنا وشرب الخمر
~~والفساد .
# واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل ، وموضع اختلافهما . فقال بعضهم
~~: غشى آدم حواء بعد هبوطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته
~~أقليما في بطن ، ثم هابيل وتوأمته في بطن .
# وقال محمد بن إسحاق : عن بعض أهل الكتاب ، العلم الأول إن آدم كان يغشى
~~حواء في PageV04P048 الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت له فيها بقابيل
~~وتوأمته فلم يجد عليها وحما ولا وصبا ولا يجد عليها طلقا حين ولدتهما ولم
~~تر معهما دما ، لطهر الجنة فلما هبط إلى الأرض واطمأنا بها تغشاها فحملت
~~بهابيل وتوأمته فوجدت عليهما الوصب والوحم والطلق والدم .
# وكان آدم إذا شب أولاده تزوج غلام هذا البطن جارية البطن الآخر وتزوج
~~بجارية هذا البطن غلام البطن الآخر وكان الرجل منهم يتزوج أي أخواته يشاء
~~إلا توأمته التي ms1012 ولدت معه فإنها لا تحل له ، وذلك أنه لم يكن يومئذ نساء
~~إلا أخواتهم وأمهم حواء ، فلما ولد قابيل وأقليما ، ثم هابيل وتوأمته ليوذا
~~في بطن ، وكان بينهما سنتين في قول الكلبي وأدركوا أمر الله عز وجل آدم (
~~عليه السلام ) أن ينكح قابيل ليوذا أخت هابيل . ونكح هابيل أقليما أخت
~~قابيل ، وكانت أخت قابيل من أحسن الناس . فذكر ذلك آدم لولده فرضي هابيل
~~وسخط قابيل ، وقال : هي أختي ولدت معي في بطن . وهي أحسن من أخت هابيل وأنا
~~أحق بها منه ، لأنها من ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض . وأنا أحق بأختي
~~فقال له أبوه : إنها لا تحل لك ، فأبى أن يقبل ذلك منه وقال إن الله لم
~~يأمر بهذا وإنما هو من رأيه . فقال لهما آدم : فقربا قربانا فأيكما يقبل
~~قربانه فهو أحق بها .
# وقال معاوية بن عمار : سألت الصادق عليه سلام الله عن آدم ( عليه السلام
~~) أكان زوج ابنته من ابنه ، فقال : معاذ الله والله لو فعل ذلك آدم ما رغب
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان دين آدم إلا دين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تبارك تعالى لما نزل آدم وحواء إلى الأرض وجمع
~~بينهما ولدت حواء بنتا وسماها ليوذا فبغت وهي أول من بغت على وجه الأرض
~~فسلط الله عليها من قتلها فولدت لآدم على أثرها قابيل ، ثم ولد له هابيل ،
~~فلما أدرك قابيل أظهر الله جنية من ولد الجان يقال لها جهانة في صورة إنسية
~~وأوحى الله تعالى إلى آدم ( عليه السلام ) أن زوجها من قابيل فزوجها منه
~~فلما أدرك هابيل أهبط الله تعالى حوراء إلى آدم ( عليه السلام ) في صورة
~~إنسية وخلق لها رحما وكان اسمها نزلة ، فلما نظر إليها قابيل ومقها ، وأوحى
~~الله تعالى إلى آدم ( عليه السلام ) أن زوج نزلة من هابيل ، ففعل ذلك ،
~~فقال قابيل له : ألست أكبر من أخي وأحق بما فعلت به منه . فقال له آدم : يا
~~بني إن الفضل بيد الله يؤتيه ms1013 من يشاء . فقال : لا ولكنك آثرته علي بهواك .
~~فقال له آدم : إن كنت تريد أن تعلم ذلك فقربا قربانا فأيكما تقبل قربانه
~~فهو أولى بالفضل من صاحبه .
# قالوا : وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت نار من السماء فأكلتها .
~~وإذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكلتها الطير والسباع ، فخرجا ليقربا
~~وكان قابيل صاحب زرع وقرب حبرة من طعام من أردى زرع وأضمر في نفسه : ما
~~أبالي أيقبل مني أم لا لأتزوج أختي أبدا ، وكان هابيل راعيا PageV04P049
~~صاحب ماشية فقرب حملا سمينا من بين غنمه ولبنا وزبدا وأضمر في نفسه الرضا
~~لله عز وجل .
# وقال إسماعيل بن رافع : بلغني أن هابيل أمنح له غنمه وكان في حملتها حمل
~~فأحبه حتى لم يكن له مال أعظم له منه وكان يحمله على ظهره فلما أمر
~~بالقربان قربه ، قال : فوضعا قربانيهما على الجبل ، ثم دعا آدم ( عليه
~~السلام ) فنزلت نار من السماء وأكلت الحمل والزبد واللبن ، ولم تأكل من
~~قربان قابيل حبا ، لأنه لم يكن زاكي القلب . وقبل قربان هابيل لأنه كان
~~زاكي القلب .
# فما زال يرتع في الجنة حتى فدى به ابن إبراهيم فذلك قوله عز وجل ^ {
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر } ) فنزلوا عن الجبل وعرفوا وغضب قابيل
~~لما رد الله قربانه وظهر فيه الحسد والبغي وكان يضمر ذلك من نفسه ، إلى أن
~~أتى آدم مكة ليزور البيت فلما أراد أن يأتي مكة قال للسماء : إحفظي ولدي
~~بالأمانة فأبت ، وقال ذلك للأرض فأبت ، وللجبال فأبت ، فقال : ذلك لقابيل
~~فقبل منه وقال : نعم ترجع وترى ولدك كما يسرك ، فرجع آدم وقد قتل قابيل
~~أخاه وفي ذلك قوله ^ { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان } ) يعني قابيل ^ { إنه كان ظلوما
~~جهولا } ) حين حمل أمانة أبيه ثم خانه . قالوا : فلما غاب آدم أتى قابيل
~~وهابيل وهو في غزة قال : لأقتلك . قال : ولم ؟ قال : لأن الله قبل قربانك ،
~~ورد علي قرباني وتنكح أختي الحسناء ، وأنكح أختك الدميمة وتحدث ms1014 الناس إنك
~~خير مني وأفضل ويفتخر ولدك على ولدي ، فقال له هابيل : وما ذنبي ^ { قال
~~إنما يتقبل الله من المتقين } < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > ^ { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف
~~الله رب العالمين } ) .
# قال عبد الله بن عمر : أيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه
~~التحرج أن يبسط إلى أخيه يده .
# وقال مجاهد : كتب عليهم في ذلك الوقت ، إذا أراد رجل قتل رجل أن يتركه
~~ولا يمتنع منه < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > ^ { إني أريد أن تبوء بأثمي وإثمك } ) يعني بإثم قتلي إلى إثمك الذي
~~عملته قبل قتلي ، هذا قول عامة المفسرين .
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : معناه إني أريد أن يكون عليك خطيئتي
~~التي عملتها أنا إذا قتلتني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا ^ { فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين } ) وفي هذا دليل على إنهم كانوا في ذلك
~~الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > ^ { فطوعت له نفسه } ) أي طاوعته وبايعته في ^ { قتل أخيه } ) .
# وقال مجاهد : شجعت . قتادة : زينت . ^ { فقتله } ) . PageV04P050
# قال السدي : فلما أراد قتل هابيل راغ الغلام في رؤوس الجبال . ثم أتاه
~~يوما من الأيام ( وهو يرعى غنما له وهو نائم ) فرفع صخرة فشدخ بها رأسه
~~فمات .
# وقال ابن جريح : لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل ، فتمثل له إبليس وأخذ طيرا
~~فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل ، فوضع
~~قابيل رأس أخيه بين حجرين . وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فاختلفوا في
~~مصرعه وموضع قتله .
# قال ابن عباس : على جبل نود ، وقال بعضهم : عند عقبة حرا .
# حكى محمد بن جرير ، وقال جعفر الصادق : بالبصرة في موضع المسجد الأعظم .
# فلما قتله بالعراء لم يدر ما يصنع به ، لأنه كان أول ميت على وجه الأرض
~~من بني آدم فقصده السباع ، فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعلقت به
~~الطير والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله . < <
# | المائدة ms1015 : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > ^ { فبعث الله } ) غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له
~~بمنقاره وبرجله عليه حتى مكن له ثم ألقاه في الحفيرة وواراه . وقابيل ينظر
~~إليه فلما رأى ذلك ^ { قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوأة أخي } ) أي جيفته وفيه دليل على أن الميت كله عورة ^ { فأصبح من
~~النادمين } ) على حمله لا على قتله ، وقيل : على موت أخيه لا على ركوب
~~الذنب .
# يدل عليه ما أخبر الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال : لما قتل
~~ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب
~~الماء ، فناداه الله : أين أخوك هابيل ؟ قال : ما أدري ، ما كنت عليه رقيبا
~~، فقال الله عز وجل : إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك ؟
~~فأين دمه إن كنت قتلته ؟ ومنع الله عز وجل على الأرض يومئذ أن تشرب دما
~~بعدها أبدا .
# مقاتل بن الضحاك عن ابن عباس قال : لما قتل قابيل هابيل وآدم بمكة أشتال
~~الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه : وأمر الماء واغبرت الأرض .
# فقال آدم ( عليه السلام ) : قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا بقابيل
~~قد قتل هابيل فأنشأ يقول ، وهو أول من قال الشعر :
# تغيرت البلاد ومن عليها
# ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم
# وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب
~~على الله PageV04P051 ورسوله ورمى آدم بالمآثم ، إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والأنبياء كلهم صلوات الله عليهم في النهي عن الشعر سواء ، قال الله
~~تعالى ^ { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ) ولكن لما قتل قابيل هابيل
~~رثاه آدم وهو سرياني ، وإنما يقول الشعر من تكلم بالعربية فلما قال آدم
~~مرثية في إبنه هابيل ، وهو أول شهيد كان على وجه الأرض . قال آدم لابنه شيث
~~: وهو أكبر ولده ووصيه : يا بني إنك وصيي ، إحفظ هذا الكلام ليتوارث فلم
~~يزل يقل حتى ms1016 وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول
~~من خط بالعربية ، وكان يقول الشعر فنظر في المرثية فإذا هو سجع ، فقال إن
~~هذا ليقوم شعرا فرد المقدم إلى آخره والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وما زاد
~~فيه ولا نقص حرفا من ذلك قال :
# تغيرت البلاد ومن عليها
# ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون
# وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وقابيل أذاق الموت هابي
# ل فواحزني لقد فقد المليح
# ومالي لا أجود بسكب دمع
# وهابيل تضمنه الضريح
# بقتل ابن النبي بغير جرم
# قلبي عند قلبه جريح
# أرى طول الحياة علي غما
# وهل أنا من حياتي مستريح
# فجاورنا عدوا ليس يفنى
# عدوما يموت فنستريح
# دع الشكوى فقد هلكا جميعا
# بهالك ليس بالثمن الربيح
# وما يغني البكاء عن البواكي
# إذا ما المرء غيب في الضريح
# فبك النفس منك ودع هواها
# فلست مخلدا بعد الذبيح
# فأجابه إبليس في جوف الليل شامتا :
# تنح عن البلاد وساكنيها
# فتى في الخلد ضاق بك الفسيح
# فكنت بها وزوجك في رخاء
# وقلبك من أذى الدنيا مريح
# فما انفكت مكايدي ومكري
# إلى أن فاتك الخلد الربيح
# فلولا رحمة الجبار أضحى
# بكفك من جنان الخلدريح
# وقال سالم بن أبي الجعد : لما قتل هابيل مكث آدم ( عليه السلام ) مائة
~~سنة لا أكثر . ثم أتى فقيل : حياك الله وبياك أي ضحكك ، ولما مضى من عمر
~~آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا
~~وتفسيره : هبة الله ، يعني إنه خلف من هابيل PageV04P052 وعلمه الله تعالى
~~ساعات الليل والنهار وأعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وأنزل عليه هبة
~~الله وصار وصي آدم عليهما السلام وولي عهده ، وأما قابيل فقيل له : إذهب
~~طريدا شريدا فزعا مرهوبا لا يأمن من يراه فأخذ بيد أخته هبة الله ذهب بها
~~إلى عدن من أرض اليمن ، فأتاه إبليس ، فقال له : إنما أكلت النار قربان
~~هابيل لأنه كان يعبد النار ويخدمها فانصب أنت نارا يكون لك ولعقبك فنصب
~~نارا وهو ms1017 أول من نصب نارا وعبدها .
# قالوا : كان لا يمر به أحدا من ولده إلا رماه ، فأقبل ابن لقابيل أعمى
~~ومعه ابن له فقال الأعمى : إن هذا أبوك قابيل فرمى الأعمى ابن قابيل فقتله
~~. فقال ابن الأعمى : قتلت أباك . فرفع يده فلطم إبنه فمات قال الأعمى : ويل
~~لي قتلت أبي برميتي وقتلت ابني بلطمتي .
# قال مجاهد : فعلقت إحدى رجل قابيل إلى فخذه وساقه وعلقت يومئذ إلى يوم
~~القيامة ، ووجهه إلى الشمس حيث أدارت عليه بالصيف حظيرة من نار وفي الشتاء
~~حظيرة من ثلج ، قالوا : واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطنبور ،
~~والمزامير ، والعيدان ، والطنابر ، وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة
~~النار والزنا والفواحش حتى طوفهم الله عز وجل بالطوفان أيام نوح ( عليه
~~السلام ) وبقي نسل شيث .
# قال عبد الله بن عمر : إنا لنجد إبن آدم القاتل يقاسم أهل النار العذاب
~~قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم .
# الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تقتل نفس مسلمة ظلما إلا كان على ابن آدم ( الأول ) كفل من
~~دمه ، لأنه أول من سن القتل ) .
# مسلم بن عبد الله عن سعيد بن صور عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال : ( يوم دم ) قالوا : وكيف ذلك يا
~~رسول الله ؟ قال : ( فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم أخوه ) .
# وعن يحيى بن زهدم قال : حدثني أبي عن أبيه عن أنس قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( امتن الله عز وجل على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث
~~، بالريح بعد الروح فلولا إن الريح يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما ،
~~وبالدودة في الحبة فلولا أن الدودة تقع في الحبة لأكنزها الملوك وكانت حبا
~~من الدنانير والدراهم . وبالموت بعد الكبر ، فإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه
~~ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت أيسر له ) .
# ^ { من أجل ذلك } ) <
# > PageV04P053 < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > ^( من أجل ذلك ms1018 )^ يعني من جراء ذلك القاتل ووحشيته ، يقال : أجل فلان
~~يأجل أجلا ، مثل أخذ يأخذ أخذا .
# قال الشاعر :
# وأهل خباء صالح ذات بينهم
# قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# ^ { كتبنا على بني إسرائيل إنه من قتل نفسا بغير نفس } ) قتله فسادا منه
~~^ { أو فساد في الأرض } ) يعني قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~الآية ^ { فكأنما قتل الناس جميعا } ) .
# مجاهد : اختلف الناس بينهما فقال ابن عباس : في رواية عكرمة وعطية : من
~~قتل نبيا وإماما عادلا فكأنما قتل الناس جميعا ومن عمل على عضد نبي أو إمام
~~عادل ^ { فكأنما أحيا الناس جميعا } ) .
# مجاهد : من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس
~~جميعا ، ومن أحياها من سلم من قتلها فقد سلم من الناس جميعا .
# السدي : من قتل فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول في الإثم ومن أحياها
~~واستنقذها من هلكة من غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك فكأنما أحيا الناس
~~جميعا عند المستنقذ .
# الحسن وابن زيد : فكأنما قتل الناس جميعا يعني إنه يجب عليه من القصاص
~~بقتلها مثل الذي نوى بقلبه لو كان قتل الناس جميعا ومن أحياها من عفا عمن
~~وجب له القصاص منه فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا .
# قتادة والضحاك ، عظم الله قتلها أو عظم وزرها فمعناها من أستحل قتل مسلم
~~بغير حقه فكأنما قتل الناس جميعا لأنهم لا يسلمون منه . ومن أحياها فحرمها
~~وتورع من قتلها فكأنما أحيا الناس جميعا لسلامتهم منه .
# وقال سليمان بن علي الربعي : قلت للحسن : يا أبا سعيد هي لنا كما كانت
~~لبني إسرائيل ، قال : إي و الذي لا إله غيره لإن دماء بني إسرائيل أكرم على
~~الله من دمائنا .
# ^ { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون } ) .
# روى محمد بن الفضل عن الزيات بن عمرو عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من PageV04P054 سقى مؤمنا ماء على ( ظمأ ) فكأنما
~~أعتق سبعين رقبة ، ومن سقى في غير موطنها فكأنما أحيا ms1019 نفسا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ) .
# 2 ( { إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذالك
~~لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم * يئأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون * إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم * والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم * فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم * ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشآء
~~ويغفر لمن يشآء والله على كل شىء قدير } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > ^ { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ) الآية .
# قال الضحاك : نزلت في قوم من أهل الكتاب ، كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض .
# الكلبي : نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن أتاه من المسلمين لم يهج .
# قال : فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام . بناس من قوم هلال ولم يكن
~~هلال يومئذ شاهدا فانهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل ( عليه السلام ) بالقضية فيهم .
# وقال سعيد بن جبير : نزلت في ناس من عرينة وغطفان أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة وليس الإسلام يريدون . ثم
~~قالوا : إنا نجتوي المدينة لأن أجوافنا انتفخت ، والواننا قد اصفرت فقال
~~النبي صلى الله ms1020 عليه وسلم ( أخرجوا إلى لقاحنا واشربوا أبوالها وألبانها )
~~فذهبوا وقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل . وارتدوا عن الإسلام فنودي في الناس
~~: يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا فخرجوا في طلبهم فجيء بهم
~~. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أيديهم PageV04P055 وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم بالحر حتى ماتوا ، ثم اختلفوا في حكم الآيتين . فقال بعضهم :
~~هي منسوخة لأن المثلة لا تجوز وشرب بول الإبل لا يجوز .
# وقال آخرون : حكمه ثابت إلا السمل والمثلة . قال الليث بن سعد : نزلت هذه
~~الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه إياه عقوبتهم فقال
~~: ( إنما جزاؤهم هذا ) أي المثلة .
# ولذلك ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة ،
~~واختلفوا في المحارب الذي يستحق هذا الحد .
# فقال بعضهم : واللص الذي يقطع الطريق والمكابر في الأمصار والذي يحمل
~~السلاح على المسلمين ويقصدهم في أي موضع كان حتى كان بالغيلة . وهو الرجل
~~يخدع الرجل والمرأة والصبي فيدخله بيتا ويخونوا به فيقتله ويأخذ أمواله
~~وهذا قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة والشافعي . وقال
~~بعضهم : فهو قاطع الطريق ، وأما المكابر فليس بالمحارب وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه ^ { ويسعون في الأ رض فسادا } ) بالفساد أي بالزنا والقتل إهلاك
~~الحرث والنسل ^ { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا } ) إختلفوا في حكم الآية .
# فقال قوم : الإمام فيهم بالخيار فأي شيء من هذه الأشياء شاء فعل . وهو
~~قول الحسن وسعد بن المسيب والنخعي ومجاهد ورواية الوالبي عن ابن عباس .
# واحتجوا بقوله تعالى ^ { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ) وبقوله تعالى
~~في كفارة اليمين ^ { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم }
~~) الآية .
# وقال آخرون : هذا حكم مختلف باختلاف الجناية ، فإن قتل قتل ، وإن قتل
~~وأخذ المال قتل وصلب ، وإن أخذ المال ولم يقتل قطع ، وإن أخاف السبيل ولم
~~يقتل وأخذ المال نفي . وهذا قول سعيد بن جبير ، وقتادة ، والسدي ، والنخعي
~~والربيع . ورواية العوفي عن ms1021 ابن عباس .
# فاختلف العلماء في معنى النفي ، فقال ابن عباس : هو حكم من أعجز فإذا
~~أعجزك أن تدركه وخرج من لقيه ، قتله .
# وقال آخرون : والمقبوض عليه ثم اختلفوا في معناه ، فقال طائفة : هو أن
~~ينفى من بلدته إلى بلدة أخرى غيرها وهو قول سعيد بن جبير ، وعمر بن عبد
~~العزيز . وإليه ذهب الشافعي .
# وقال الآخرون والحسن ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال محمد بن الحسن : هو
~~نفيه من PageV04P056 بلده إلى غيره وحبسه في السجن في البلد الذي نفي إليه
~~حتى يظهر توبته وهو المختار يدل عليه ما روى ابن وهب عن أبي صيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب ، أن حبان بن شريح كتب إلى عمر بن عبد العزيز : إن ناسا من
~~القبط قامت عليهم البينة بأنهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا
~~وأن الله يقول ^ { إنما جزاء الذين يحاربون الله } ) إلى قوله ^ { من خلاف
~~} ) . وسكت عن النفي فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي قضاء الله فيهم فليكتب
~~بذلك فلما قرأ عمر كتابه ، قال : لقد إجترأ حبان ، ثم كتب : إنه بلغني
~~كتابك وفهمت ولقد اجترأت حين كتبت بأول الآية وسكت عن آخرها تريد أن تجترىء
~~للقتل والصلب فإنك عبد بني عقيل يعني الحجاج فإن الله يقول ^ { أو ينفوا }
~~) آخر الآية ، فإن كانت قامت عليهم البينة فاعقد في أعناقهم حديدا فأنفهم
~~إلى شعب وبدا وأصل النفي الطرد .
# وقال أوس بن حجر :
# ينفون عن طرق الكرام كما
# ينفى المطارق ما يلي القردا
# أي ما يليه القرد وهو الصوف الرديء . ومنه قيل : الدراهم الرديئة نفاية
~~ولما تطاير من الماء عن الدلو نفي .
# قال الراجز :
# كأن متنيه من النفي
# مواقع الطير على الصفي
# ^ { ذلك } ) الذي ذكرتم من الحد لهم ^ { خزي } ) عذاب وهوان ^ { في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } ) < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ثم قال ^ { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } ) .
# قال أكثر العلماء : إلا الذين تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم وآمنوا
~~وأصلحوا من قبل القدرة عليهم فإنه لا سبيل عليهم بشيء ms1022 من الحدود التي ذكرها
~~الله في هذه والآية لأحد قبله فيما أصاب في حال كفره لا في مال ولا في دم
~~ولا حرمة ، هذا حكم المشركين والمحاربين .
# فأما المسلمون المحاربون فاختلفوا فيهم .
# فقال بعضهم : سقط عنه بتوبته من قبل أن يقدر عليه حد الله ولا يسقط عنه
~~بها حقوق بني آدم وهو قول الشافعي .
# وقال بعضهم : يسقط عنهم جميع ذلك ولا يؤخذ شيء من أمواله الا أن يوجد
~~عنده مال بعينه فيرده إلى صاحبه ويطلبه ولي دم بدم يقوم عليه البينة فيه
~~فيقاد به ، وأما الدماء والأموال التي PageV04P057 أصابها ولم يطلبها
~~أولياؤه فلا يتبعه الإمام ، على هذا قول مالك ، والأوازعي والليث بن سعد .
# وقال بعضهم : إذا استأمن من وصايانا من قبل أن يقدم عليه قبل الله توبته
~~ولا يؤخذ بشيء من جناياته التي سلفت فلا يكون لأحد قبله معه في دم ولا مال
~~.
# وهذا قول السدي يدل عليه . وروى الشعبي أن حارثة بن يزيد خرج محاربا في
~~عهد علي ابن أبي طالب ( رضي الله عنه ) فأخاف السبل وسفك الدماء وأخذ
~~الأموال ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه فأتى الحسن بن علي بن أبي طالب (
~~رضي الله عنه ) فطلب إليه أن يستأمن له فأتى ابن جعفر فأتى عليه فأتى سعيد
~~بن قيس الهمدالي فقبله وضمه إليه فلما صلى علي ( رضي الله عنه ) الغداة
~~أتاه سعيد بن قيس . فقال : يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ؟ قال : أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض قال : ما تقول فيمن تاب قبل أن تقدر عليه فقال أقول : كما
~~قال الله عز وجل ^ { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } ) الآية .
# فقال سعيد : وإن كان حارثة بن بدر ، قال : نعم فجاء إليه فبايعه وآمنه
~~وكتب له أمانا منشورا .
# فقال حارثة :
# ألا أبلغا همدان إما لقيتها
# على النأي لا يسلم عدو يعيبها
# لعمر أبيها إن همدان تتقي الا
# له ويقضي بالكتاب خطيبها
# قال الشعبي ms1023 : جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة في أمارة
~~عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) بعد ما صلى المكتوبة فقال : يا أبا موسى
~~هذا مقام العائذ بك أنا فلان بن فلان المهدي وأني كنت حاربت الله ورسوله
~~وسعيت في الأرض وإني تبت من قبل أن يقدر علي ، فقام أبو موسى فقال : إن هذا
~~فلان بن فلان وإنه كان يحارب الله ورسوله وسعى في الأرض بفساد فإنه تاب من
~~قبل أن يقدر عليه فمن لقيه فلا يعرضن إلا بخير فإن يك صادقا فسبيله سبيل من
~~صدق . وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه ، فأقام الرجل فاستأذن وإنه خرج فأدركه
~~الله بذنوبه فقتله .
# وروى الليث بن سعيد عن محمد بن إسحاق أن عليا الأسدي حارب وأخاف السبيل
~~وأصاب الدم والمال فطلبته الأئمة والعامة فامتنع ولم يقدر عليه حتى جاء
~~تائبا وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية ^ { قل يا عبادي الذين أسرفوا } )
~~الآية فوقف عليه ، فقال : يا عبد الله أعد فأعادها عليه فغمد سيفه ثم جاء
~~تائبا حتى قدم المدينة من السحر ثم اغتسل وأتى مسجد رسول PageV04P058 الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح ثم مضى إلى أبي هريرة وهو في غمار أصحابه
~~فلما استغفر عرفه الناس فقاموا إليه ، فقال : لا سبيل لكم علي جئت تائبا من
~~قبل أن تقدروا علي .
# فقال أبو هريرة : صدق ، وأخذ بيده حتى أتى مروان بن الحكم في إمرته على
~~المدينة في زمن معاوية ، فقال : هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه فترك
~~، وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقربوا سفينة
~~إلى سفينته من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهربوا إلى شقها الآخر
~~فمالت ثم أوقعهم فغرقوا جميعا .
# < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } ) واطلبوا
~~إليه القربة وهي ( في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به ، يقال : وسل
~~إليه وسيلة وتوسل ) ، وجمعها وسائل .
# قال الشاعر :
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا
# وعاد ms1024 التصافي بيننا والوسائل
# قال عطاء : الوسيلة أفضل درجات الجنة . وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الوسيلة أفضل درجات الجنة ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~سلوا الله لي الوسيلة فإنها أفضل درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد
~~وأرجوا أن أكون أنا هو ) .
# وروى سعيد بن طريف عن الأصمعي عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال :
~~( في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحداهما بيضاء والأخرى صفراء في كل
~~واحد منهما سبعون ألف غرفة أبوابها وأكوابها من عرق واحد فالبيضاء واسمها
~~الوسيلة لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته والصفراء لإبراهيم (
~~عليه السلام ) وأهل بيته ) .
# < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم } ) روى أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يقال للكافر يوم القيامة : أرأيت لو كان لك ملء
~~الأرض ذهب تفتدى به فيقول : نعم ، فيقال : قد سألت أيسر من ذلك ) .
~~PageV04P059
# < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > ^ { يريدون أن يخرجوا من النار } ) قرأه العامة بفتح الياء كقوله ^ {
~~وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } ) قائم .
# وقرأ أبو واقدة ، والجراح يخرجوا بضم الياء كقوله ^ { ربنا أخرجنا منها
~~وما هم بمخرجين } ) < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > ^ { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ) الآية . نزلت في طعمة بن
~~الأبرق سارق الدرع وقد مرت قصته في سورة النساء .
# والسبب في وجه رفعهما . فقال بعضهم : هو رفع بالإبتداء ، وخبره فيما بعد
~~. وقال بعضهم : هو على معنى الجزاء ، تقديره من سرق فاقطعوا أيديهما الآية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . ولو أراد سارقا وزانيا بعينهما
~~لكان وجه الكلام النصب .
# وقال الأخفش : هو الرفع على الخبر وابتداء مضمر كأنه قال : مما يقص عليك
~~ويوحى إليك والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما .
# وقال أبو عبيدة : هو رفع على لغة ( . . . . ) من رفع ( . . . . ) فيقول :
~~الصيد ( غارمه ) ، والهلال فانظر إليه ، يعني أمكنك الصيد غارمه ، وطلع
~~الهلال فانظر إليه ms1025 .
# وقرأ عيسى بن عمرو : والسارق والسارقة منصوبين على إضمار إقطعوا السارق
~~والسارقة . ودليل الرفع قراءة عبد الله ، والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهم ومستثنا في هذا السارق الذي عناه الله عز وجل بقطع يده وفي القدر
~~الذي يقطع به يد السارق .
# فقال قوم : يقطع إذا سرق عشر دراهم فصاعدا ، ولا يقطع فيما دون ذلك .
# وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه واحتجوا بما روى عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم
~~أيمن قال : يقطع السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم .
# وروى أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال : كان ثمن المجن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم .
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال : أدنى قيمة عن المجن هو ثمن
~~المجن عشرة دراهم .
# قال سليمان بن يسار : لا يقطع الخمس إلا بالخمس .
# واستدل بما روى سفيان عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
~~قيمة خمسة دراهم .
# وروى سفيان عن عيسى عن الشعبي عن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع في خمسة دراهم . PageV04P060
# وروى شعبة عن داود بن ( فراهج ) قال : سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري
~~قالا : تقطع الكف في أربعة دراهم فصاعدا ، ولا تقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا
~~.
# واحتج بما روى عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~سارقا في مجن ثمنه ثلاثة دراهم فقال : بعضهم يقطع في ربع دينار فصاعدا ،
~~وهو قول الأوزاعي ، والشافعي وإسحاق الحنظلي وأبو ثور . واحتجوابما روى
~~سفيان عن الزهري عن حمزة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يقطع في ربع دينار فصاعدا ) .
# وروى أبو بكر بن محمد عن عمر عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ) .
# وقال بعضهم : يقطع سارق القليل والكثير ، ولو سرق دانق ، وهو قول ابن
~~عباس ، قال ms1026 : لأن الآية عامة ليس خاصة .
# وقول الزبير : يروى أنه يقطع في درهم وحجة هذا المذهب ما روى عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ) .
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق سرق شملة قال : أسرقت
~~؟ ما أخالك سرقت ؟ قال : نعم . قال : إذهبوا به فاقطعوه . ثم اتوني به ،
~~ففعل فقال : ( ويحك تب إلى الله ) .
# فقال : اللهم تب عليه ، ثم اختلفوا في كيفية القطع : فقال عمرو بن دينار
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع اليد من الكوع وكان يقطع من المفصل
~~وكان علي يقطع الكف من الأصابع والرجل من شطر القدم .
# فإذا قطع ثم عاد إلى السرقة فهل يقطع أم لا ؟ قال أهل الكوفة : لا تقطع
~~واحتجوا بحديث عبد خير ، قال : أتى علي سارق فقطع يده ثم أتى وقطع رجله ثم
~~أتى فضربه وحبسه وقال : إني لأستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا
~~يمشي بها . وقال أهل الحجاز : يقطع ، وكان قد إحتجوا في ذلك بقوله تعالى ^
~~{ فاقطعوا أيديهما } ) على الإجماع .
# ويروي حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن الحرث بن حاطب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بلص فقال : ( أقتلوه ) فقال : يا رسول الله إنما سرق ،
~~قال : ( أقتلوه ) قالوا : يا رسول الله إنما PageV04P061 سرق ، قال : (
~~إقطعوا يده ) . قال : ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد أبي بكر حتى قطعت
~~قوائمه كلها ثم سرق أيضا الخامسة فقال أبو بكر : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه ، ثم دفعوه إلى قبيلة من قريش ليقتلوه
~~في عهد عبد الله بن الزبير وكان يحب الإمارة فقال : أمروني عليكم فأمروا
~~عليه فكان إذا ضرب ضربوا حتى قتلوه ، ثم إذا قطع السارق فهل يغرم السرقة أم
~~لا ؟ فقال سفيان وأهل الكوفة : إذا قطع السارق فلا يغرم عليه إلا أن يعيد
~~المسروق فيعيدها ms1027 إلى صاحبها .
# وروى المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يغرم صاحب السرقة إذا أقيم عليه الحد ) قيل : هذا حديث
~~مرسل أنس بن ثابت ، وقال الزهري ومالك : إذا كان السارق موسرا غرم .
# وقال الشافعي : ثم يغرم قيمة السرقة معسرا كان أو موسرا .
# ^ { جزاء بما كسبا } ) . نصب جزاء على الحال والقطع قاله الكسائي . وقال
~~قطرب : على المصدر ومثله ^ { نكالا } ) أي عقوبة ^ { من الله والله عزيز
~~حكيم } ) .
# عن جعفر بن محمد قال : سمعت أبي يقول : ما سرق سارق سرقة إلا نقص من رزقه
~~المكتوب له < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > ^ { فمن تاب من بعد ظلمه } ) أي سرقته ، نظيره في سورة يوسف ^ { كذلك
~~نجزي الظالمين } ) أي السارقين ^ { وأصلح فإن الله يتوب عليه } ) هذا ما
~~بينه وبين الله تعالى فأما القطع فواجب . يدل عليه ما روى يحيى بن عبدالله
~~عن أبي عبدالرحمن الحنبلي عن عبد الله بن عمرو : إن امرأة سرقت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين سرقتهم . فقالوا : يا رسول
~~الله إن هذه المرأة سرقتنا ، قال قومها : فنحن نفديها بخمس مائة دينار ،
~~فقال رسول الله : ( إقطعوا يدها ) فقطعت يدها اليمنى ، فقالت المرأة هل لي
~~من توبة ؟ .
# قال : ( نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك ) . فأنزل الله في سورة
~~المائدة ^ { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح } ) الآية .
# معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كانت إمرأة مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة
~~فكلمته وكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال له النبي : ( يا
~~أسامة لا أزال تكلمني في حد من حدود الله ) ثم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فقال : ( إنما هلك من PageV04P062 كان قبلكم بأنه إذا سرق فيه
~~الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) .
# قال : فقطع يد المخزومية ، وكان الشعبي وعطاء يقولان ms1028 : إذا رد السرقة قبل
~~أن يقدر عليه لم يقطع لقوله ^ { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم }
~~) الآية < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ^ { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء } ) .
# قال السدي والكلبي : يعذب من يشاء منهم من مات على كفره ويغفر لمن يشاء
~~من تاب من كفره .
# وقال الضحاك : يعذب من يشاء على الصغير إذا قام عليه ويغفر لمن يشاء على
~~الكبير إذا نزع عنه ^ { والله على كل شيء قدير } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا
~~ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة عذاب
~~عظيم * سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > ^ { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ) وقرأ السلمي
~~يسارعون في الكفر أي في هؤلاء الكفار ومظاهرتهم فلم يعجزوا الله ^ { من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } ) وهم المنافقون نظيره ، قوله
~~^ { لما يدخل الإيمان في قلوبكم } ) ^ { ومن الذين هادوا سماعون للكذب } )
~~يعني قوالين به يعني بني قريضة ^ { سماعون لقوم آخرين } ) يعني يهود خيبر
~~وذلك عين ما قاله أهل التفسير وذلك أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا
~~، وإسم المرأة بسرة وكانت خيبر حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~الزانيان محصنين ، وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما
~~لشرفهما فقالوا : إن هذا الرجل النبي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب
~~فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريضة فإنهم صلح له وجيرانه ، فليسألوه ، فبعثوا
~~رهطا منهم مستخفين ms1029 . فقالوا لهم : سلوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا أحدهما
~~فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه PageV04P063 وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا
~~تقبلوا منه وأرسلوا الزانين معهم فقدم الرهط حتى نزلوا على قريظة والنضير .
~~فقال لهم : إنكم جيران هذا الرجل ومعه في بلده ، وقد حدث فينا حدث زنيا وقد
~~أحصنا فيجب أن تسألوا لنا محمدا عن قضائه ، فقال لهم بنو قريظة والنضير :
~~إذا والله يأمركم بما تكرهون من ذلك ثم إنطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب
~~بن أسيد وسعد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وعباس بن قيس
~~وأبو نافع وأبو يوسف وعازار وسلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالوا : يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا ما حدهما وكيف تجد
~~في كتابك ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وهل ترضون قضائي في
~~ذلك ؟ ) .
# قالوا : نعم ، فنزل جبرئيل بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به ،
~~فقال له جبرئيل : إجعل بينك وبينهم إبن صوريا ووصفه له ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له إبن
~~صوريا ) قال : فأي رجل فيكم ؟
# قالوا : هو أعلم يهودي بقي على ظهر الأرض بما أنزل الله تعالى على موسى
~~في التوراة ، قال : أرسلوا إليه ، ففعلوا فأتاهم عبد الله بن صوريا ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنت إبن صوريا ؟ ) قال : نعم ، قال : (
~~فأنت أعلم اليهود ؟ ) ، قال : كذلك يزعمون ، قال : ( أتجعلونه بيني وبينكم
~~؟ ) قالوا : نعم قد رضينا به إذ رضيت به ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فإني أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو القوي إله بني إسرائيل الذي
~~أنزل التوراة على موسى الذي أخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل
~~فرعون والذي ضلل الغمام فأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه
~~حلاله وحرامه فهل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن ) .
# قال إبن صوريا : نعم والذي ذكرني به لولا خشيت أن تحرقني التوراة إن ms1030 كذبت
~~أو غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هو في كتابك يا محمد ؟ قال : ( إذا شهد
~~أربعة رهط عدول إنه قد أدخله فيهاكما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم
~~) . قال إبن صوريا : والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في
~~التوراة على موسى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فماذا كان أول ما
~~ترخصتم به أمر الله ) ؟
# قال : كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا للضعيف أقمنا عليه الحد
~~وكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا إبن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنا رجل آخر في
~~أسوة من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه ، فقال : والله لا
~~ترجمون حتى يرجم فلانا إبن عم الملك . فقال : تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون
~~الرجم يكون مكان الرجم فيكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو
~~أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم يسود وجوههما ثم يحملان على
~~حمارين فحول وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم .
~~قال اليهود لابن صوريا : ما أسرع ما أخبرته به وما كنت لما اتهمتنا عليك
~~بأهل ، ولكنك PageV04P064 كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك فقال لهم : نشد في
~~التوراة لولا ضنيت التوراة أن تهلكني لما أخبرته به ، فأمر بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجما عند باب مسجده ، وقال : ( أنا أول من أحيا أمره إذ
~~أماتوه ) .
# قال عبد الله بن عمر : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر برجم (
~~اليهوديين فرأيته حنا عليهما ليقيهما بالحجارة ) ونزلت ^ { يا أهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير }
~~) فلا يخبركم به فوضع ابن صوريا يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : أنشدك بالله وأعيذك بالله أن تخبرنا بالكثير الذي أمرت أن تعفو عنه
~~فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال له ابن صوريا : أخبرني عن
~~ثلاث خصال أسألك عنهن ، قال : ما هي ؟ قال : أخبرني عن نومك ، فقال ms1031 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( تنام عيناي وقلبي يقظان ) قال له : صدقت ، فأخبرني عن
~~شبه الولد بأبيه ليس فيه من شبهه أمه شيء أو شبهه أمه فيه ليس فيه من شبهه
~~أبيه شيء ، قال : ( أيهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له ) قال له :
~~صدقت ، فأخبرني ماللرجل من الولد وما للمرأة منه ؟ قال : فأغمي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( اللحم والدم والظفر والشعر للمرأة والعظم والعصاب والعروق
~~للرجل ) قال له : صدقت أمرك أمر نبي فأسلم ابن صوريا عند ذلك وقال : يا
~~محمد من يأتيك من الملائكة ؟ قال : جبرئيل .
# قال : صفه لي ، فوصفه له النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد إنه في
~~التوراة كما قلت وإنك رسول الله حقا فلما أسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود
~~وشتموه فلما أرادوا أن ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير ، فقالوا : يا
~~محمد إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد إذا قتلوا منا
~~قتيلا لم يفدونا وأعطونا ديته سبعين وسقا من تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا
~~القاتل وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل إمرأة .
~~يفدوا بها الرجل ، وبالرجل منهم الرجلين منا ، وبالعبد منهم الحر منا ،
~~وجراحتنا بالنصف من جراحتهم فأمعن بيننا وبينهم ، فأنزل الله تعالى في
~~الرجم والقصاص ^ { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~الذين قالواآمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون } ) رفع
~~الخبر بحرف الصفة يعني ومن الذين هادوا فهم سماعون ، وإن شئت جعلته خبر
~~إبتداء مضمر أي فهم سماعون للكذب ، وقيل : اللام بمعنى إلى . PageV04P065
# كان أبو حاتم يقول : اللام في الكذب لام كي يسمعون لكي يكذبوا عليك .
~~واللام في قوله لام أجل من أجل قوم آخرين ^ { لم يأتوك } ) وهم أهل خيبر ^
~~{ يحرفون الكلم } ) جمع الكلمة ^ { من بعد مواضعه } ) أي من بعد وضعه
~~مواضعه كقوله ^ { ولكن البر من اتقى الله } ) . وإنما ذكر الكتابة ردا ms1032 إلى
~~اللفظ وهو الكلم . وقرأ علي : يحرفون الكلام من بعد مواضعه ^ { يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه } ) أي إن أفتاكم محمد بالجلد والرجم فاقبلوه ^ { وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته } ) كفره وضلالته .
# قال مجاهد : دليله قوله ^ { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ) الآية .
# وقال الضحاك : هلاكه ، قتادة : عذابه نظيره ولم يأمرهم على من يؤمنون ^ {
~~فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } ) أي
~~بالهداية على القدرة ^ { لهم في الدنيا خزي } ) للمنافقين الفضيحة وهتك
~~الستر وخوف القتل ، ولليهود الجزية والقتل والسبي ، ( . . . . . . . . . .
~~. ) عن محمد ( عليه السلام ) وأصحابه وفيهم ما يكرهون ^ { ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم } ) الخلود في النار .
# < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > ^ { سماعون للكذب أكالون للسحت } ) فيه أربع لغات : السحت بضم السين
~~والحاء وهي قراءة أهل الحجاز والبصرة ، واختار الكسائي : سحت مخففة وهي
~~قراءة أهل الشام وعاصم وحمزة وخلف . والسحت بفتح السين وجزم الحاء وهي
~~رواية العباس عن نافع ، والسحت بضم السين وجزم الحاء وهي قراءة عبيد بن
~~عمير وهو الحرام . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل لحم نبت من السحت
~~فالنار أولى به ) وأصله ما أشد أشده ، وقال الله تعالى ^ { فيسحتكم بعذاب }
~~) .
# قال الفرزدق :
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# قال : من تخلف إذا استأصل الشجر سحت .
# وقال الفراء : أصله كلب الجوع ، فيقال : رجل سحوت المعدة إذا كان أكولا
~~لا يلقى أبدا إلا جائعا ، فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى
~~مثل الذي بالمسحوت المعدة من النهم . ونزلت هذه الآية في حكام اليهود ، كعب
~~بن الأشرف وأمثاله كانوا يرتشون ويفضلون لمن رشاهم . PageV04P066
# وروى أبو عقيل عن الحسن : في قوله : ^ { سماعون للكذب أكالون للسحت } )
~~قال : تلك الحكام تسمع كذبه وتأكل رشوة .
# وعنه في غير هذه الرواية . قال : كان الحاكم منهما إذا أتى أحد برشوته
~~جعلها ( بين يديه فينظر إلى صاحبها ويتكلم معه ) ويسمع منه ولا ينظر إلى
~~خصمه فيأكل الرشوة ويسمع الكذب ، وعنه أيضا ms1033 قال : إنما ذلك في الحكم إذا
~~رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه
~~شيئا ليدرأ به عن نفسه فلا بأس .
# والسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن . ومقاتل وقتادة والضحاك والسدي
~~.
# وقال ابن مسعود : هو الرشوة في كل شيء .
# قال مسلم بن صبيح : صنع مسروق لرجل في حاجة فأهدى له جارية فغضب غضبا
~~شديدا ، وقال : لو علمت إنك تفعل هذا ما كلمت في حاجتك ، ولا أكلم لما بقي
~~من حاجتك ، سمعت ابن مسعود يقول : من يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو ليدفع بها
~~ظلما فأهدي له فقيل فهو سحت ، فقيل له : يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك
~~إلا الأخذ على الحكم ، قال : الأخذ على الحكم كفر . قال الله عز وجل ^ {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ) .
# وقال أبو حنيفة : إذا ارتشى الحاكم إنعزل في الوقت وإن لم يعزل .
# وقال عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم : السحت خمسة عشر : الرشوة في
~~الحكم ومهر البغي وحلوان الكاهن ، وثمن الكلب والقرد والخمر والخنزير
~~والميتة والدم وعسيب الفحل وأجر النائحة والمغنية والقايدة والساحر وأجر
~~صور التماثيل وهدية الشفاعة .
# وعن جعفر بن كيسان قال : سمعت الحسن يقول : إذا كان لك على رجل دين فما
~~أكلت في بيته فهو سحت . وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعنة الله على
~~الراشي والمرتشي ) .
# قال الأخفش : السحت كل كسب لا يحل .
# ثم قال ^ { فإن جاؤك } ) يا محمد ^ { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } ) . خير
~~الله سحته بقوله في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك .
# واختلفوا في حكم هذه الآية هل هو ثابت وهل للحكام اليوم من الخيار في
~~الحكم من أهل الذمة إذا اختلفوا إليهم ، مثل ما جعل الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أم هو منسوخ ؟ PageV04P067
# فقال أكثر العلماء : هو حكم ثابت لم ينسخه شيء ms1034 وحكام الإسلام بالخيار
~~وذلك إن شاؤا بين أهل الكتاب وجميع أهل الذمة ، فإن شاؤا أعرضوا ولم يحكموا
~~بينهم وإن حكموا يحكموا بحكم أهل الإسلام . هو قوله : ^ { ليظهره على الدين
~~كله } ) هو جريان حكمنا عليهم . وهذا قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة .
~~وقال آخرون هو منسوخ نسخه قوله تعالى ^ { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } )
~~وإليه ذهب الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي . وروى ذلك ابن عباس قال : لم ينسخ
~~من المائدة إلا هاتان الآيتان وقوله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله } ) نسختها ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) وقوله
~~^ { فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } ) نسختها ^ { أن احكم بينهم بما
~~أنزل الله } ) .
# فأما إقامة الحدود عليهم فأهل العراق يرون إقامة الحدود عليهم إلا إنهم
~~لا يرون الرجم وقالوا : لأنهم غير محصنين وتأولوا رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهوديين أنه رجمهما بكتابهم التوراة لما اتفقوا على رضاهم بحكم
~~التوراة ثم أنكروا الرجم ، فكان في التوراة فأخفوا وأظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ما كتموه . وأهل الحجاز لا يرون إقامة الحدود عليهم
~~ويظهرون إلى أنهم صولحوا على شركهم . وهو أعظم من الحدود التي يأتون
~~وتأولوا رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين أن ذلك قبل أن يؤخذ عنهم
~~الجزية إلا أن على الإمام أن يمنعهم من المظالم والفساد فأما إذا كان أحد
~~الطرفين مسلما مثل أن يزني رجل من أهل الذمة بمسلمة أو سرق من مسلم أقيم
~~عليه الحد وحكم عليه بحكم الإسلام ^ { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } ) أي
~~بالعدل ^ { إن الله يحب المقسطين } ) العاملين .
# 2 ( { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك
~~ومآ أولائك بالمؤمنين * إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون * وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين ms1035 بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك
~~هم الظالمون * وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين } ) 2 PageV04P068
# < <
# | المائدة : ( 43 - 44 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > ^ { وكيف يحكمونك } ) تعجب وفيه اختصار إلى وكيف يجعلونك حاكما
~~ويرضون بمحمد ^ { وعندهم التوراة فيها حكم الله } ) وهو الرجم فلا يرضون
~~بذلك .
# ^ { ثم يتولون من بعد ذلك } ) إلى قوله ^ { للذين هادوا } ) فإن قيل :
~~وهل فينا غير مسلم ؟ فالجواب أن هؤلاء نبيوا الإسلام لا على أن غيرهم من
~~النبيين لم يتولوا المسلمين وهذا كقوله @QB@ محمد رسول الله @QE@ { فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } ) لا يريد أن غيره من
~~الأنبياء لم يؤمنوا بالله وكلماته . وقيل : لم يرد به الإسلام الذي هو ضد
~~الكفر . وإنما المراد به الذين انقادوا لحكم الله فلم يكتموه كما كتم هؤلاء
~~، يعرض بأهل الكتاب .
# وهذا كقوله ^ { وله أسلم من في السماوات والأرض } ) .
# وقال يزيد بن عمرو بن نفيل : أسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا
~~ثقالا ، وأسلمت وجهي لمن أسلمت له العيون تحمل عذبا زلالا . وقيل : معناه
~~الذين أسلموا أنفسهم إلى الله . كما روي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أوى إلى فراشه : ( أسلمت نفسي إليك ) .
# وقيل : معناه : يحكم بها النبيون الذين أسلموا بما في التوراة من الشرائع
~~ولم يعمل به كمثل عيسى ( عليه السلام ) وهو قوله تعالى ^ { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا } ) وهو معنى قول ابن حيان يحكم بما في التوراة من لدن موسى
~~إلى عيسى عليهما السلام .
# وقال الحسن والسدي أراد محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم
~~وذكره بلفظ الجمع كما قال تعالى ^ { إن إبراهيم كان أمة } ) وقال : أم
~~تحسدون الناس في الحياة ^ { والربانيون والأحبار } ) يعني العلماء وهم ولد
~~هارون ( عليه السلام ) وأحدهم محبر وحبر وهو العالم المحكم للشيء ومنه
~~الكعب ms1036 بن قانع كعب الأحبار وكعب الحبر .
# قال الفراء : أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار بكسر الحاء
~~واختلفوا في اشتقاق هذا الإسم .
# فقال الكسائي وأبو عبيدة : هو من الحبر الذي يكتب به . وقال النضر بن
~~شميل : سألت الخليل عنه ، فقال : هو من الحبار وهو الأثر الحسن . فأنشد :
~~PageV04P069
# لا تملأ الدلو وعرق فيها
# ألا ترى حبار من يسقيها
# قال قطرب : هو من الحبر وهو الجمال والهيئة يدل عليهم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره ) ( أي جماله وبهاؤه ) .
# وقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن أخ فيم الجمال ؟ قال :
~~( في اللسان ) .
# وقال مصعب بن الزبير لإبنه : يا بني تعلم العلم فإن كان لك مال كان جمالا
~~وإن لم يكن عندك علم كان لك مالا ، ^ { بما استحفضوا } ) استودعوا من كتاب
~~الله ^ { وكانوا عليه شهداء } ) إنه كذلك ^ { فلا تخشوا الناس واخشون } )
~~إلى قوله ^ { الكافرون } ) واختلف العلماء في معنى الآية وحكمها .
# فقال الضحاك وأبو إسحاق وأبو صالح وقتادة : نزلت هذه الآيات الثلاث في
~~اليهود وليس في أهل الإسلام منها شيء فأما هذه الأمة فمن أساء منهم وهو
~~يعلم إنه قد أساء وليس بدين .
# يدل على صحة هذا التأويل . ما روى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء
~~بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ^ { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ) والظالمون والفاسقون . قال : كلها في
~~الكافرين .
# وقال النخعي والحسن : نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضى لهذه الآية
~~بها فهي على الناس كلهم واجبة .
# عن ابن عباس وطاووس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعل ذلك وهو به كفر ،
~~وليس كمن يكفر بالله واليوم ( الآخر ) .
# عطاء : هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق .
# عكرمة : معناه ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر . ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق . وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس قال ms1037 : وسمعت
~~أبا القاسم الحبيبي ، قال : سمعت أبا زكريا العنبري ، يحكي عن عبد العزيز
~~بن يحيى الكناني إنه سأل عن هذه الآيات ، قال : إنها تقع على جميع ما أنزل
~~الله لا على بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق .
# فأما من يحكم ببعض ما أنزل الله من التوحيد ( وترك ) الشرك ثم لم يحكم
~~بهما ( فبين ) ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات
~~PageV04P070
# قالت الحكماء : هذا إذا رد بنص حكم الله عيانا عمدا ، فأما من جهله أو
~~أخفي عليه أو أخطأ في تأويل ابتدعه أو دليل اتجه له فلا ، وأجراها بعضهم
~~على الظاهر .
# وقال ابن مسعود ، والسدي : من ارتشى في الحكم وحكم فيه بغير حكم الله فهو
~~كافر < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > ^ { وكتبنا عليهم فيها } ) أي وأوحينا في بني إسرائيل في التوراة ^ {
~~أن النفس بالنفس } ) يعني النفس القاتلة بالنفس المقتولة ( ظلما ) ^ {
~~والعين بالعين } ) بقلعهما ^ { والأنف بالأنف } ) يجدع به ^ { والأذن
~~بالأذن } ) يقطع به أذنيه .
# نافع : في جميع الفقهاء ( وقرأ ) الباقون ^ { والسن بالسن } ) يقلع به
~~وسائر الجوارح قياس على العين والأنف والأذن ^ { والجروح قصاص } ) وهذا
~~مخصوص فيما يمكن القصاص فيه ، فأما ما كان من هيضة لحم أو هيضة عظم ويعده
~~ركن لا يحيط العلم به وقياس أو حكومة .
# واختلف الفقهاء في هذه الآية ، فقرأ الكسائي : ^ { والعين } ) رفعا إلى
~~آخره . واختار أبو عبيد لما روى ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأه ^ { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ) نصبا ، والعين
~~بالعين ، والأنف بالأنف ، والأذن بالأذن ، والسن بالسن ، والجروح قصاص ،
~~كله رفع .
# وأما أبو جعفر وإبن كثير وإبن عامر وأبو عمرو فكانوا يرفعون الجروح
~~وينصبون سائرها . وقتادة ، أبو حاتم قالوا : لأن لهما نظائر في القرآن قوله
~~^ { إن الله بريء من المشركين ورسوله } ) ^ { وإن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين } ) ^ { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة } ) .
# وقرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة ويعقوب ( بالعطف ) كلها نصبا ودليلهم قوله
~~تعالى ms1038 : ^ { إن النفس بالنفس } ) وأن العين بالعين وأن الأنف بالأنف وأن
~~الأذن بالأذن فإن الجروح قصاص .
# ^ { فمن تصدق به } ) إختلفوا في الهاء في قوله ( به ) ، فقال قوم : هي
~~كناية عن المجروح وولي القتيل ، ومعناه فمن تصدق به فهو كفارة له ، للمتصدق
~~يعدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق .
# وهو قول عبد الله بن عباس والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد ، دليل هذا
~~القول لحجة ما روى الشعبي عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من تصدق عن جسده بشيء كفر الله عنه بقدر ذلك من ذنوبه ) .
# PageV04P071
# وروى وكيع عن يوسف بن أبي إسحاق عن أبي السهر قال : كسر رجل من قريش سن
~~رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية ، فقال القريشي : إن هذا داق سني .
# قال معاوية : كلا أما تسترضيه ، فلما ألح عليه الأنصاري ، قال معاوية :
~~شأنك بصاحبك ، وأبو الدرداء جالس .
# فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من
~~مسلم يصاب بشيء عن جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط به عن خطيئة )
~~.
# فقال الأنصاري : أأنت سمعت بهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~نعم سمعته أذناي ووعاه قلبي فعفى عنه .
# وروى عوف عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال : جيء بالقاتل الذي قتل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به ولي المقتول ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتعفو ؟ قال : لا ، قال : أتأخذ الدية ؟ قال : لا ، قال :
~~القتل ، قال : نعم ( قال إذهب فذهب ) فدعاه فقال : أتعفو ؟ قال : لا ، قال
~~: أتأخذ الدية ؟ قال : لا ، قال : القتل ، قال : نعم ، قال : إذهب ، فلما
~~ذهب قال : أما لك أن عفوت فإنه يبوء بإثمك ، وإثم صاحبك . قال : فعفى عنه
~~فأرسله ورأيته وهو يجر شسعيه .
# وروى عمران عن عدي بن ثابت الأنصاري قال : طعن رجل رجلا على عهد معاوية ،
~~فأعطوه ديتين على أن يرضى . فلم يرض وأعطوه ثلاث ديات فلم يرض .
# وحدث رجل عن المسلمين عن النبي صلى الله عليه ms1039 وسلم إنه قال : ( من تصدق
~~بدم فما دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق ) .
# وعن عمر بن نبهان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء وتزوج من
~~الحور العين حيث شاء من أدى دينا ( خفيا ) وعفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة
~~مكتوبة عشر مرات قل هو الله أحد ) .
# قال أبو بكر : وإحداهن يا رسول الله ؟ قال : وإحداهن .
# وقال آخرون : عني بذلك الجارح والقاتل ، يعني إذا عفا المجنى عليه عن
~~الجاني فعفوه عن الجاني كفارة لذنب الجاني لا يوآخذ به في الآخرة كما أن
~~القصاص كفارة له كما إن العافي المتصدق فعلى الله تعالى ، قال الله تعالى ^
~~{ من عفا وأصلح فأجره على الله } ) وهذا قول إبراهيم PageV04P072 ومجاهد
~~وزيد بن أسلم ، وروي ذلك عن ابن عباس . والقول الأول أجود لأنه ربما تصدق
~~من عليه ولم يتب الخارج من فعله فإنه كفارة له والدليل عليه قراءة أبي :
~~فمن تصدق به فهو كفارة له . @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@
# < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > ^ { وقفينا على آثرهم } ) على آثار النبيين المسلمين للتوراة
~~العالمين به ^ { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتينه
~~الإنجيل فيه هدى ونور مصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين }
~~) <
# > .
# ! 7 < { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولائك هم الفاسقون * وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن
~~ليبلوكم فى مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون * وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد ms1040 الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > ^ { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } ) قرأه العامة مجزوم
~~اللام والميم على الأمر ، وحمزة : بكسر اللام وفتح الميم أي ولكي يحكم أهل
~~الانجيل .
# مقاتل بن حيان : أمر الله تعالى الأحبار والربانيين أن يحكموا بما في
~~التوراة وأمر القسيسين والرهبانيين أن يحكموا بما في الإنجيل فكفروا وكذبوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ^ { ومن
~~لم يحكم بم أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } ) الخارجون من أمر الله ، وقال
~~ابن زيد : الكاذبون . نظيره قوله ^ { إن جاءكم فاسق بنبأ } ) < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > ^ { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب } ) أي
~~الكتب ^ { ومهيمنا عليه } ) أي شاهدا . قاله السدي والكسائي : وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس ، قال حسان :
# إن الكتاب مهيمن لنبينا
# والحق يعرفه ذووالألباب
# أي مصدق .
# وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة : مؤمنا وهي رواية أبي إسحاق عن التميمي عن
~~ابن عباس ، الحسن : أمينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومعنى أمانة القرآن
~~ما قال ابن جريح : القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب
~~في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدقوا PageV04P073 وإلا فكذبوا ، المبرد
~~: أصله مؤيمن فقلبت الهمزة هاء كما قيل : أرقت الماء وهرقت ، ولما ينثر عن
~~الرأس عند الدلك أبرية وهبرية ونهاة وهيهات . وأتاك وهياك فهو مبني آمن
~~أمين كما بيطر ومبيطر من بيطار .
# قال النابغة :
# شك المبيطر إذ شفا من العضد
# وقال الضحاك : ماضيا ، عكرمة : دالا عليه ، إبن زيد مصدقا ، الخليل :
~~رقيبا وحافظا ، يقال : هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه .
# قلت : سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت المنصور بن محمد بن أحمد بن
~~منصور البستي يقول : سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي يقول : تقول
~~العرب : الطائر إذا جعل يطير حول وكره وخاف على فرخه صيانة له ، هيمن ms1041
~~الطائر مهيمن . وكذلك يقول للطائر إذا أرخى جناحيه فألبسهما بيضه وفرخه
~~مهيمن . وكذلك جعل اختباؤه ومنه قيل : الله تعالى المهيمن كان معناه الرقيب
~~الرحيم . قال : ورأيت في بعض الكتب إنها بلغة العجمانية فعربت ، وقرأ عكرمة
~~: هيمن ومهيمن . بقولهم الملوك ^ { فاحكم } ) يا محمد ^ { بينهم } ) بين
~~أهل الكتاب ، إذا ترافعوا إليك ^ { بما أنزل الله } ) بالقرآن ^ { ولا تتبع
~~أهوائهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ) ، أي سبيلا وسنة
~~وجمع الشرعة الشرع وكل ما شرعه فيه فهو شرعة وشريعة ، ومنه شريعة الماء
~~ومشرعته ، ومنه شرائع الإسلام شروع أهلها فيها ، ويقال : من شرع شرعا إذا
~~دخلوا في أمر وساروا به . والمنهاج والمنهج والنهج الطريق البين الواضح .
# قال الراجز :
# من يك في شك فهلا ولج
# في طريق المهج
# قال المفسرون : عنى بذلك جميع أهل الملل المختلفة جعل الله لكل أهل ملة
~~شريعة ومنهاجا ، فلأهل التوراة شريعة ، ولأهل الإنجيل شريعة ، ولأهل القرآن
~~شريعة ، يحل فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء ، والدين واحد والشرائع مختلفة ^ {
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } ) كلكم ملة واحدة ^ { ولكن ليبلوكم } )
~~ليخبركم وهو أعلم وقد مضى معنى الإبتلاء ^ { فيما آتاكم } ) من الكتب وبين
~~لكم من ( السنن ) فبين المطيع من العاصي والمواظب من المخالف ^ { فاستبقوا
~~الخيرات } ) فبادروا بالطيبات والأعمال الصالحات ^ { إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > ^ { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } ) . PageV04P074
# قال ابن عباس : قال كعب بن لبيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قبيص بعضهم
~~لبعض : إذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا : يا محمد قد
~~عرفت أنا أعيان اليهود وأشرافهم وإنا إن إتبعناك إتبعنا اليهود ولم
~~يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فنقضي إما عليهم ونحن
~~نؤمن بك ونصدقك ، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيهم
~~هذه الآية ^ { فإن تولوا } ) أعرضوا عن الإيمان والحكم بالقرآن ^ { فاعلم
~~إنما يريد الله ms1042 أن يصيبهم بعض ذنوبهم } ) أي فاعلم إن إعراضهم من أجل أن
~~الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم أي شؤم عصيانهم .
# ^ { وإن كثيرا من الناس } ) يعني اليهود ^ { لفاسقون } < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > ^ { أفحكم الجاهلية يبغون } ) قرأ ابن عامر بالتاء ، وفي الباقون
~~بالياء .
# ^ { ومن أحسن من الله حكما } ) الآية .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين * فترى
~~الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله
~~أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فىأنفسهم نادمين *
~~ويقول الذين ءامنوا أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } )
~~إختلفوا في نزول هذه الآية ، فإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين .
# فقال العوفي والزهري : لما انهزم أهل بدر ، قال المسلمون لأوليائهم من
~~اليهود أهربوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر . فقال مالك بن الصيف :
~~أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال ، أما لو أسررنا العزيمة
~~أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن تقتلونا .
# فجاء عبادة بن الصامت الخزرجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم ، قوية أنفسهم ، شديدة
~~شوكتهم كثيرا سلاحهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية
~~اليهود ، ولا مولا لي إلا الله ورسوله ، قال عبد الله بن ms1043 أبي : لكني لا
~~أبرأ من ولاية اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يا أبا الحباب ما نفست PageV04P075 من ولاية اليهود
~~على عبادة بن الصامت فهو لك دونه ) قال : قد قبلت فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية . قال السدي : لما كانت وقعة أحد إشتد على طائفة من الناس وتخوفوا أن
~~يدل عليهم الكفار .
# فقال رجل من المسلمين : أما أنا فألحق بدهلك اليهودي وأخذ منه أمانا فإني
~~أخاف أن يدل علينا اليهود .
# وقال رجل آخر : أما أنا فالحق بفلان النصراني ببعض أهل الشام فأخذ منه
~~أمانا وأنزل الله هذه الآية ينهاهما .
# وقال عكرمة : نزلت في أبي لبانة بن عبد المنذر حين قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رضوا بحكم سعد إنه الذبح ^ { بعضهم أولياء بعض } ) في العون
~~والنصرة ، ويدهم واحدة على المسلمين .
# ^ { ومن يتولهم منكم } ) فيوافقهم على دينهم ويعينهم ^ { فإنه منهم } )
~~يقول ابن سيرين : عن رجل بيع داره من النصارى ، يتخذونها بيعة فتلا هذه
~~الآية < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > ^ { فترى الذين في قلوبهم مرض } ) الآية ، يعني عبد الله بن أبي
~~وصحبه من المنافقين الذين كانوا يوالون اليهود ويصانعونهم ويناصحونهم ^ {
~~يسارعون فيهم } ) أي في موالاتهم ^ { يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } ) دولة
~~يعني أن يدور الدهر فنحتاج إلى نصرهم أيانا فنحن نواليهم بذلك .
# قال الراجز :
# يرد عنك القدر المقدورا
# ودائرات الدهر أن تدورا
# ^ { فعسى الله أن يأتي بالفتح } ) أي القضاء وقيل : النصر . وقال السدي :
~~فتح مكة .
# ^ { أو أمر من عنده فيصبحوا } ) يعني هؤلاء المنافقين ^ { على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين } ) وحينئذ < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ويقول الذين آمنوا } ) إختلف القراء فيه :
# فقرأ أهل الكوفة : ( ويقول ) بالواو والرفع على الإستئناف وقرأ أهل
~~البصرة : ( ويقول ) نصبا والواو عطفا على ( أن يأتي ) وقرأ الباقون : رفع
~~اللام وحذف الواو ، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام ^ { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } ) الآية < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا من يرتد } ) وقرأ ms1044 أهل المدينة والشام يرتدد
~~بدالين على إظهار التخفيف ^ { منكم عن دينه } ) فيرجع إلى الكفر وهذا
~~المجاز للقرآن وللمصطفى صلى الله عليه وسلم إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن
~~ذلك في عهده PageV04P076 وكان عهده وكان على ما أخبره بعد مدة ، وأهل الردة
~~كانوا أحد عشر قوما ثلاثة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~عمره وسبعة على عهد أبي بكر وواحد في عهد عمر .
# فأما الثلاثة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم
~~بنو مذحج ورئيسهم ذو الخمار عيهلة بن كعب القيسي فلقب بالأسود وكان كاهنا
~~مشعبذا فتنبأ باليمن وكان ( عليه السلام ) ولى بأذان اليمن بجميع نواحيها
~~وكان أول من أسلم من ملوك العجم وأول أمير لبلاد اليمن في الإسلام فمات ،
~~وولي رسول الله مكانه شهرا فقتل الأسود الكذاب شهر بن بأذان وتزوج إمرأته
~~لباد واستولى على بلاد اليمن وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~، وكتب عليه إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين ، وأمرهم أن يحثوا الناس
~~على التمسك بدينهم والنهوض إلى حرب الأسود إما غيلة وإما مصادمة ، وكتب (
~~عليه السلام ) بمثل ذلك إلى حمير من سادات اليمن عامر ابن سهو ، وذي رود
~~وذي مران وذي الكلاع وذي ظلم ففعلوا ما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاموا بحرب الأسود حتى أهلك الله الأسود على يدي فيروز الديلمي ، وذلك أنه
~~رماه وقتله على رأسه .
# قال ابن عمر : أتى الخبر النبي صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي
~~قتل فيها العنسي .
# فقال ( عليه السلام ) : قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك ، قيل : ومن
~~هو ؟ قال : فيروز : فاز فيروز فبشر أصحابه اليوم بهلاك الأسود وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أخذ وأتى خبر مقتل العنسي المدينة في آخر شهر
~~ربيع الأول بعد مخرج أسامة وكان ذلك أول فتح أتى أبا بكر ، والفرقة الثانية
~~: بنو حنيفة واليمامة ، ونبيهم مسيلمة الكذاب ، وكان تنبأ في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه ms1045 وسلم في آخر ستة عشر وزعم أنه أشرك مع محمد في النبوة .
# فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله ، أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك ، وبعث بذلك رجلين من
~~أصحابه الرجال بن شهب والحكم بن الطفيل وكان من سادات أهل اليمامة ، فقال
~~لهما رسول الله : ( أتشهدان أن مسيلمة رسول الله ؟ قالا : نعم ، فقال : (
~~لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما ) . ثم أجاب : ( من محمد رسول الله
~~إلى مسيلمة الكذاب ، أما بعد ( إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين ) ) .
# ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي ، وجعل مسيلمة يعلو أمره
~~باليمامة يوما بعد يوم ، فبعث أبو PageV04P077 بكر ( رضي الله عنه ) خالد
~~بن الوليد إليه في جيش كثير حتى أهلكه الله على يدي وحشي غلام مطعم بن عدي
~~الذي قتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب صعب شديد وكان وحشي : يقول قتلت خير
~~الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الإسلام .
# والفرقة الثالثة : بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة آخر من
~~ارتد فادعى النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قتل بعد
~~وفاته ( عليه السلام ) من أهل الردة ، فعسكر واستكشف أمره فبعث إليه أبو
~~بكر الصديق ( رضي الله عنه ) خالد بن الوليد فهزموهم بخالد بعد قتال شديد
~~وأفلت طليحة ومر على امرأته هاربا نحو الشام فلجأ إلى بني جفنة فأجاروه ثم
~~إنه أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه ، فهذه الثلاث الذين ارتدت على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما السبعة الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خلافة أبي بكر ( رضي الله عنه ) ، لما مات رسول الله ( عليه
~~السلام ) شمتت اليهود والنصارى وأظهر النفاق من كان يخفيه وماج الناس وكثر
~~القيل والقال . وارتدت العرب على أعقابها ، فارتدت فزار ورأسوا عليهم عيينة
~~بن عين بن بدر ، وارتدت غطفان ، وأمروا عليهم قرة بن سلمة القسري ، وارتدت
~~بنو سليم ms1046 ورأسوا عليهم النجاخ ابن عبد ياليل ، وارتدت بنو يربوع ورأسوا
~~عليهم مالك بن نويرة . وارتدت طائفة أخرى من بني تميم ورأسوا إمرأة منهم
~~يقال لها : سجاح بنت المنذر وادعت النبوة ثم إنها زوجت نفسها من مسيلمة
~~الكذاب .
# وارتدت كندة ورأسوا على أنفسهم الأشعث بن قيس . وارتدت بنو بكر بن وائل
~~بأرض البحرين ورأسوا عليهم الحطم بن زيد فلقى الله أمر هؤلاء المرتدين ونصر
~~دينه على يدي أبي بكر ( رضي الله عنه ) وأما الذي كان على عهد عمر ( رضي
~~الله عنه ) رأسهم الغاني وأصحابه ، وأخبار أهل الردة مشهورة في التواريخ
~~مسطورة يطول بذكرها الكتاب .
# ^ { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ) قال علي بن أبي طالب والحسن
~~وقتادة : هم أبو بكر وأصحابه ، مجاهد : هم أهل اليمن ، وقال غياض بن غنم
~~الأشعري : لما نزلت هذه الآية أومى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~موسى الأشعري فقال : هم قوم هذا .
# قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( أتاكم أهل اليمن ، هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الإيمان يماني والحكمة يمانية ) .
# الكلبي : هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة ألآف من كندة وبجيلة
~~وثلاث آلاف من سائر الناس فجاهدوا في سبيل الله بالقادسية PageV04P078
# السدي : هم الأنصار ، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه
~~الآية فضرب يده على عاتق سلمان الفارسي فقال : هذا وذووه ، ثم قال : ( لو
~~كان الدين معلقا بالثريا لناله من أبناء فارس ) .
# ^ { أذلة على المؤمنين } ) يعني أرقاء رحماء ، كقوله ^ { واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة } ) وقيل : هو من الذل ، من قولهم دابة ذلول بينة الذل يعني
~~إنهم متواضعون كقوله @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ {
~~أعزة على الكافرين } ) أي أشداء غلظاء من قول العرب عز جانبه عزا .
# وقرأ ابن مسعود : أذلة على المؤمنين غلظا على الكفار بالنصب على الحال .
# وقال عطاء : أذلة على المؤمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده . أعزة على
~~الكافرين كالسبع على فريسته ، ونظير الآية @QB@ أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم @QE@ { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة ms1047 لآئم } ) .
# عبد الله بن حمدون نا أحمد بن محمد بن الحسين نا محمد بن يحيى نا أحمد بن
~~شبيب ، عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي
~~فيجلون عن الحوض فأقول رب أصحابي أصحابي فيقال لا علم لك بما أحدثوا بعدك
~~إنهم إرتدوا على أدبارهم القهقرى ) .
# ^ { إنما وليكم الله ورسوله } ) الآية .
# أبو عبد الله الحسين عن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان عن شبر بن موسى
~~الأسدي عن إسماعيل بن خليل الكوفي عن سلمة بن رجاء عن سلمة بن سابور قال :
~~سمعت عطية العوفي يقول : قال ابن عباس : أسلم عبد الله بن أبي بن سلول ، ثم
~~قال : بيني وبين قريظة والنضير حلف وأنا أخاف الدوائر ، فارتد كافرا . وقال
~~عبادة بن الصامت : أبرأ إلى الله عز وجل من حلف قريظة والنضير ، وأتولى
~~الله والرسول والذين آمنوا فأنزل الله تعالى .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين *
~~وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك بأنهم قوم لا يعقلون * قل
~~ياأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك شر مكانا
~~وأضل PageV04P079 عن سوآء السبيل * وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون * وترى كثيرا منهم
~~يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا
~~ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون } ) 2
# ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } ) إلى قوله
~~: ^ { فترى الذين في قلوبهم مرض } ) ، يعني عبد الله بن أبي بن سلول إلى
~~قوله ms1048 : ^ { إنما وليكم الله وسوله والذين آمنوا } ) يعني عبادة بن الصامت ،
~~وأصحاب رسول الله ثم قال : ولو كانوا يؤمنون بالله ورسوله وما أنزل إليه ،
~~ما اتخذوه أولياء ، وقال بعض المفسرين : لما أراد رسول الله أن يقتل يهود
~~بني قينقاع حين نقضوا العهد ، وكانوا حلفا لعبد الله بن أبي سلول وسعد بن
~~عبادة بن الصامت ، فأما عبد الله بن أبي فعظم ذلك عليه ، وقال : ثلاثمائة
~~دارع وأربعمائة منعوني من الأسود والأحمر أفأدعك تجدهم في غداة واحدة ،
~~وأما سعد وعبادة فقالا : إنا برآء إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وعهدهم
~~فأنزل الله هذه الآية .
# وقال جابر بن عبد الله : جاء عبد الله بن سلام إلى النبي ( عليه السلام )
~~فقال : يا رسول الله إن قومنا من قريظة والنضير ، قد هجرونا وفارقونا
~~وأقسموا أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل وشكى ما
~~يلقى من اليهود من الأذى . فنزلت الآية فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أخوة على هذا التأويل أراد
~~بقوله ( راكعون ) صلاة التطوع بالليل والنهار .
# قال ابن عباس ، وقال السدي ، وعتبة بن حكيم ، وثابت بن عبد الله : إنما
~~يعني بقوله ^ { والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة } ) الآية . علي بن أبي
~~طالب ( رضي الله عنه ) مر به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه .
# أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد ، أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني
~~، أبو علي أحمد بن علي بن زرين ، المظفر بن الحسن الأنصاري ، السدي بن علي
~~العزاق ، يحيى بن عبدالحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبادة
~~بن الربعي ، قال : بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل
~~متعمم بالعمامة فجعل ابن عباس لا يقول ، قال رسول الله : إلا قال الرجل :
~~قال رسول الله ؟ فقال ابن عباس : سألتك بالله من أنت ؟ قال : فكشف العمامة
~~عن وجهه ، وقال : يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا
~~جندب بن جنادة البدري ، أبو ذر الغفاري : سمعت ms1049 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهاتين وإلا صمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول : علي قائد البررة ،
~~وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول الله
~~يوما من الأيام صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل
~~يده إلى السماء وقال : اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني
~~أحد PageV04P080 شيئا وكان علي راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم
~~فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء
~~وقال : ( اللهم إن أخي موسى سألك ، فقال : ^ { رب إشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري } ) الآية ، فأنزلت
~~عليه قرآنا ناطقا ^ { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا } ) اللهم وأنا
~~محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي
~~عليا أشدد به ظهري ) .
# قال أبو ذر : فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من
~~عند الله ، فقال : يا محمد إقرأ ، فقال : وما أقرأ ؟ قال : إقرأ ^ { إنما
~~وليكم الله ورسوله } ) ، إلى ^ { راكعون } ) .
# سمعت أبا منصور الجمشادي ، سمعت محمد بن عبد الله الحافظ ، سمعت أبا
~~الحسن علي بن الحسن ، سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي ، سمعت محمد بن
~~منصور الطوسي ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الفضائل مثل ما جاء لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام
~~) .
# أبو عبد الله بن فنجويه ، عمر بن الخطاب ، إبراهيم بن سهلويه ، محمد بن
~~رجاء العباداني . حدثني عمر بن أبي إبراهيم ، حدثني المبارك بن سعيد وعمار
~~بن محمد عن سفيان عن أبيه عن ابن عباس قال : نزلت في أبي بكر ^ { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } ) الآيتان الخبر .
# عن محمد بن عبد الله ، أحمد بن محمد بن إسحاق البستي ، حامد بن ms1050 شعيب ،
~~شريح بن يونس ، هشيم بن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قوله ^ { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } ) قال : هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض ^
~~{ ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله } ) يعني أنصاري من
~~الله .
# قال الراجز :
# وكيف أضوي وبلال حزبي PageV04P081
# أي ناصري .
# ^ { هم الغالبون } < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا }
~~) الآية .
# قال الكلبي : كان منادي رسول الله إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون
~~إليها ، قالت اليهود : قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ، ركعوا لا ركعوا ،
~~سجدوا لا سجدوا ، على طريق الإستهزاء والضحك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~.
# قال السدي : نزلت في رجل من النصارى كان إذا سمع المؤذن يقول : أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، قال : أحرق الله الكاذب ، فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو
~~نائم وأهله نيام فتطاير منها شرارة في البيت فأحرق البيت وأحرق هو وأهله .
# وقال الآخرون : إن الكفار لما سمعوا الأذان كذبوا رسول الله والمسلمين
~~على ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد لقد
~~ابتدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخالية فإن كنت تدعي النبوة فقد
~~خالفت فيما أحدثت من هذا الأذان الأنبياء قبلك ولو كان في هذا الأمر خير
~~لكان بادئ ما تركه الناس بعد الأنبياء والرسل قبلك فمن أين لك صياح كصياح
~~البعير فما أقبح من صوت ولا أسمج من كفر ، فأنزل الله هذه الآية . ^ { ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا } ) .
# فأما بعد الأذان . قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر ، أبو العباس محمد
~~بن إسحاق السراج ، زياد بن أيوب وأبو بكر بن أبي النضير الأسدي ، حجاج بن
~~محمد قال : قال ابن جريح عن نافع عن ابن عمر أبو الحسين قال : أبو العباس
~~السراج ، محمد بن سهيل بن عسكر ، أبو سعيد الحداد ، خالد بن عبد الله
~~الواسطي ، عن عبد الرحمن بن ( يحيى ) عن الزهري عن سالم عن ms1051 أبيه ، وحديث عن
~~الحسن بن شقيق ، إسماعيل بن عبيد الخزاعي ، محمد بن سلمة عن محمد ابن إسحاق
~~عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال : كان
~~المسلمون حيث قدموا المدينة يجتمعون فيجيبون الصلاة وليس ينادي بهن فتكلموا
~~في ذلك فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين فيما يجيبهم الصلاة
~~. فقال بعضهم : يقلب راية فوق رأس المسجد عند الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم
~~بعضا فلم يعجبه ذلك ، وقيل : بل نؤجج نارا ، وقال بعضهم : بل قرن مثل قرن
~~اليهود فكرهه من أجل اليهود وقيل : الناقوس فكرهه من أجل النصارى ولكن عليه
~~قاموا وأمر بالناقوس حتى يجيب . PageV04P082
# قال عبد الله بن زيد : فرأيت تلك اللية رجلا في المنام عليه ثوبان أخضران
~~ويحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله إتبع الناقوس قال : وما تصنع به ؟ قلت :
~~ندعو به الناس إلى الصلاة ، قال : أفلا أدلك على ما هو خير منه ؟ قلت : بلى
~~، قال : قل : الله أكبر ، الله أكبر إلى آخر الأذان ثم إستأخر غير بعيد ،
~~وقال : إذا قامت الصلاة فقل : الله أكبر ، الله أكبر فوصف له الإقامة فرادى
~~، فلما استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بذلك فقال : إنها
~~رؤيا حق إنشاء الله فاتلها على بلال فإنه أندى منك صوتا ، قال : فخرجنا إلى
~~المسجد فجعلت ألقيها على بلال وهو يؤذن فسمع عمر في بيته فخرج يجر رداءه
~~فقال : رأيت مثل الذي رأى ففرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ذلك أثبت .
# وروى أبو الزاهرية عن أبي شجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~أول من أذن في السماء فسمعه عمر ابن الخطاب ( رضي الله عنه ) .
# فأما فصل الأذان ، فحدثنا أبو الحسن بن محمد بن القاسم الفارسي ، عبد
~~الله محمد بن إسحاق بن يحيى ، أبو جعفر بن عبد الله بن الصياح ، أبو عمر
~~الدوري ، أبو إبراهيم البرجماني عن سعيد بن سعيد عن نهشل أبي عبد الله
~~القرشي عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله ms1052 صلى الله عليه وسلم (
~~ثلاثة لا يكترثون للحساب ولا يفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر : حامل
~~القرآن يؤديه إلى الله بما فيه يقدم على ربه سيدا شريفا ، ومؤذن أذن سبع
~~سنين يأخذ على أذانه طمعا وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ومؤدي حق مولاه ) .
# أحمد بن محمد بن جعفر ، أبو الحسن علي بن محمد القاضي ، علي بن عبد
~~العزيز أبي عمرو ابن عثمان حدثهم أبو ثميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أذن سبع سنين
~~محتسبا كتب له براءة من النار ) .
# أبو الحسن الفارسي ، أبو العلاء أحمد بن محمد بن كثير ، ( . . . . . ) بن
~~محمد ، محمد ابن سلمة الواسطي ، حميد بن سلمة الواسطي ، حميد الطوسي ، عن
~~أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أذن سنة من نية
~~صادقة لا يطلب عليه أجر دعي يوم القيامة ووقف على باب الجنة وقيل له : إشفع
~~لمن شئت ) .
# أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد التمار ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~دينار محمد ابن الحجاج بن عيسى ، إبراهيم بن رستم ، حماد بن سلمة عن محمد
~~بن عمرو عن ابن سلمة عن PageV04P083 أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~ومن أم أصحابه خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
# أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي ، الحسن بن محمد بن جشم أبو
~~الموجة ، عبدان ، عبدالوارث ، ومرة الحنفي ، يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال : ( إذا كان عند الأذان فتحت
~~أبواب السماء فاستجيب الدعاء وإذا كان عند الإقامة لم يرد دعواه ) .
# أبو القاسم طاهر بن المعري ، أبو محمد عبد الله بن أحمد المقري بالبصرة ،
~~عبد الله ابن أحمد الجصاص ، يزيد بن عمر وأبو البر الغنوي ، نائل بن نجيح ،
~~محمد بن الفضل ms1053 عن سالم عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( المؤذن المحتسب كالشهيد يتشحط في دمه حتى يفرغ من أذانه ويشهد له
~~كل رطب ويابس فإذا مات لم يدود في قبره ) .
# أبو محمد بن عبد الله بن حامد الصفياني ، محمد بن جعفر الطبري قال : حماد
~~بن الحسن ، صالح ابن سليمان صاحب القراطيس ، عتاب بن عبد الحميد السدوسي عن
~~مطر عن الحسن عن أبي الوقاص أنه قال : سهام المؤذنين عند الله يوم القيامة
~~كسهام المهاجرين .
# وقال عبد الله بن مسعود : لو كنت مؤذنا لما باليت ألا أحج ولا أعتمر ولا
~~أجاهد ، قال :
# وقال عمر بن الخطاب : لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتسب
~~لقيام ليل ولا لصيام نهار . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~اللهم إغفر للمؤذنين ، اللهم إغفر للمؤذنين ، اللهم إغفر للمؤذنين ) .
# فقلت : يا رسول الله لقد تركنا ونحن خيار على الأذان بالسيوف . قال : (
~~كلا يا عمر إنه سيأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم
~~حرمها الله على النار لحوم المؤذنين ) .
# < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون } ) الآية .
# قال ابن عباس : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود ، أبو
~~ياسر بن الخطاب ورافع بن أبي رافع وعازار وزيد بن خالد وأزاريل أبي واشيع
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل ؟ فقال : ( أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم إلى قوله مسلمون ) ، فلما ذكر عيسى جحدوا PageV04P084
~~نبوته قالوا : والله ما نعلم أهل دين أولى حظا في الدنيا والآخرة دينا ولا
~~دنيا شرار دينكم . فأنزل الله هذه الآية ثم قال : قل يا محمد < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > ^ { هل أنبئكم } ) أخبركم ^ { بشر من ذلك } ) الذين ذكرت يعني قولهم
~~لم نر أهل دين أولى حظا في الدنيا والآخرة منكم فذكر الجواب بلفظ الإبتداء
~~وإن لم يكن الإبتداء شرا كقوله تعالى للكفار @QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ { مثوبة ms1054 عند الله } ) ثوابا وجزاءا وهو
~~نصب على التفسير كقوله أكثر منك مالا وأعز نفرا وأصلها مثووبة على وزن
~~مفعوله وقد جاءت مصادر على وزن المفعول نحو المفعول والميسور فأسقط عين
~~الفعل استثقالا على الواو ونقلت حركتها إلى فاء الفعل وهي الثاء فصار مثوبة
~~مثل معونة ومغوثة ومقولة ^ { من لعنه الله } ) ويجوز أن يكون محل من خفضا
~~على البدل ومن قوله بشر أو على معنى لمن يلعنه الله ويجوز أن يكون رفعا على
~~إضمار هو .
# ويجوز أن يكون نصبا على إيقاع أنبئكم عليه ^ { وغضب الله عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير } ) فالقردة : أصحاب السبت . والخنازير : كفار أهل مائدة
~~عيسى .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : إن المسخين كلاهما من أصحاب نقبائهم
~~مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير ، ^ { وعبد الطاغوت } ) فيه عشر قراءات ،
~~وعبد الطاغوت بفتح الباء والعين والتاء على الفعل وهي قراءة العامة ، وجعل
~~منهم من عبد الطاغوت ، وتصديقها قراءة إبن مسعود ومن عبد والطاغوت . وقرأ
~~ابن وثاب وحمزة . عبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر الدال آباد العبد
~~وهما لغتان عبد وعبد مثل سبع وسبع وقرد وقرد .
# وأنشد حمزة في ذلك : كيف الصقيل القرد ، بضم الراء ووجه آخر وهو إنه أراد
~~الجمع أي خدم الطاغوت . فجمع العبد عباد ثم جمع العباد عبدا جمع الجمع مثل
~~ثمار وثمر منهم استقبل الضمتين المتواليتين فعرض من الأولى فتحه ولذلك في
~~قراءة الأعمش وعبد الطاغوت بضم العين والتاء وكسر الدال .
# قال الشاعر :
# إنسب العبد إلى آبائه
# أسود الجلدة من قوم عبد
# وذكر عن أبي جعفر القاري : إنه قرأ وعبد الطاغوت على الفعل المجهول ،
~~وقرأ الحسن : وعبد الطاغوت على الواحد .
# قرأ أبو بردة الأسلمي : وعابد الطاغوت ( باختلاف ) على الواحد
~~PageV04P085
# وقرأ ابن عباس : وعبيد الطاغوت بالجمع ، وقرأ أبو واقد الليثي : وعباد
~~الطاغوت مثل كافر وكفار ، وقرأ عون العقيلي وأبان بن ثعلب : وعبد الطاغوت
~~مثل ركع وسجد . وقرأا بن عمير : واعبد الطاغوت مثل كلب وأكلب ^ { أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل } ) فلما نزلت هذه الآية تنذر ms1055 اليهود وقالوا
~~إخوان القردة والخنازير فسكتوا وأفحموا ، وفيهم يقول الشاعر :
# فلعنة الله على اليهود
# إن اليهود إخوة القرود
# < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > ^ { وإذا جاؤكم قالوا آمنا } ) الآية ، فهؤلاء المنافقون قاله
~~المفسرون .
# وقال ابن زيد : هؤلاء الذين قالوا : ^ { آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار } ) الآية .
# وهذا التأويل أليق بظاهر التنزيل لأن هذه الآيات نزلت في اليهود < <
# | المائدة : ( 62 - 63 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > ^ { وترى كثيرا منهم } ) يعني من اليهود ^ { يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت } ) إلى قوله ^ { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار }
~~) يعني العلماء وقيل : الربانيون علماء النصارى ، والأحبار علماء اليهود .
# وقرأ أبو واقد الليثي ، وابن الجراح العقيلي : الربيون كقوله @QB@ معه
~~ربيون كثير @QE@ { عن قولهم الإثم } ) وهذه أشد آية على ما أتى النهي عن
~~المنكر حيث أنزلهم منزلة من يرتكبه وجمع بينهم في التوبيخ .
# الحسن بن أحمد بن محمد ، وشعيب بن محمد بن شعيب عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن محمد بن عدي ، ( الأحمسي ) ، البخاري عن عبد الحميد بن جعفر عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن جرير عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين ظهرانيهم فلا يأخذون على يديه
~~إلا وأوشك الله أن يعمهم منه بعقاب ) .
# أبو عبد الله محمد ، أحمد بن محمد بن يعقوب ، عبد الله بن أسامة ، أسيل
~~بن زيد الجمال ، يحيى بن سلمى بن مهنا عن أبيه عن الشعبي عن النعمان بن
~~بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل الفاسق في القوم مثل
~~قوم ركبوا سفينة فاقتسموها فصار لكل إنسان فيها نصيب ، فأخذ رجل منهم فأسا
~~فجعل يضرب في موضعه فقال أصحابه : أي شيء تصنع تريد أن تغرق وتغرقنا ؟ فقال
~~: هو مكاني فإن أخذوا على يديه نجوا ونجا وإن تركوه غرقوا وغرق ) .
~~PageV04P086
# وقال مالك بن دينار : أوصى الله إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا فصاحت
~~الملائكة إلى ربها : يا رب إن فيهم عبدك العابد . فقال : أسمعوني ضجيجه فإن
~~وجهه لم يتغير غضبا ms1056 لمحارمي وأوحى الله إلى يوشع بن نون : إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم . فقال : يا رب فهؤلاء الأشرار
~~، فما بال الأخيار ؟ قال : إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم .
# 2 ( { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين * ولو أن
~~أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم *
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > ^ { وقالت اليهود يد الله مغلولة } ) .
# قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة : إن الله كان قد بسط على اليهود حتى
~~كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد ( عليه
~~السلام ) وكذبوا به كفى الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال
~~فنحاص بن عازورا : يد الله مغلولة لم يريدوا إلى عنقه ولكنهم أرادوا إنها
~~مقبوضة بمعنى منه ممسكة عن الرزق فنسبوه إلى البخل .
# وقال أهل المعاني : إنما قال هذه المقالة فنحاص فلم ينهوا الآخرون ورضوا
~~بقوله فأشركهم الله فيها وأرادوا باليد العطاء لأن عطاء الناس بذل معروفهم
~~في الغالب بأيديهم واستعمل الناس اليد في وصف الإنسان بالرد والبخل .
# قال الشاعر :
# يداك يدا مجد فكف مفيد
# وكف إذا ما ضن بالمال ينفق
# ويقال للبخيل : جعد الأنامل ، مقبوض الكف ، كز الأصابع ، مغلول اليدين ،
~~قال الله ^ { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ) الآية .
# قال الشاعر :
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها
# وكل باب من الخيرات مفتوح PageV04P087
# فاستبدلت بعده جعدا أنامله
# كأنما وجهه يأكل منضوج
# وقال الحسن : معناه يد الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا بما (
~~يقربه ) قيمة قدر ما عبد آباؤنا العجل . وهو ms1057 سبعة أيام .
# وقال مجاهد والسدي : هو أن اليهود قالوا إن الله لما نزع ملكنا منا وضع
~~يده على صدره يحمد إلينا ويقول : يا بني إسرائيل ، يا بني أحباري لا أبسطها
~~حتى أرد عليكم الملك . والقول الأول أولى بالصواب لقوله ^ { ينفق كيف يشاء
~~} ) وقيل : هو استفهام تقديره : أيد الله مغلولة عنا ؟ حيث قتر المعيشة
~~علينا قال الله ^ { غلت أيديهم } ) أي مسكت أيديهم عن الخيرات وقبضت عن
~~الانبساط بالعطيات .
# وقال يمان بن رئاب : شدد وثقل عليهم الشرائع ، بيانه قوله ^ { والأغلال
~~التي كانت عليهم } ) وقيل : هو من الغل في النار يوم القيامة كقوله ^ { إذ
~~الأغلال في أعناقهم } ) ^ { ولعنوا } ) عذبوا ^ { بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ) إختلفوا في معنى يد الله سبحانه ، فقال قوم :
~~إن له يدا لا كالأيدي وأشاروا باليد إلى الجارحة ثم قصدوا نفي التشبيه
~~بقوله لا كالأيدي وهذا غير مرضي من القول وفساده لا يخفى .
# وقال الآخرون : يده قدرته لقوله ^ { أولي الأيدي والأبصار } ) .
# وقيل : هو ملكه كما يقال لمملوك الرجل ، هو ملك يمينه . قال الله تعالى ^
~~{ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } ) أي إنه يملك ذلك ، وعلى هذين القولين
~~يكون لفظه مشبه ومعناه واحد لقوله ^ { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) أراد به
~~جنة واحدة . قاله الفراء : وأنشدني في بعضهم :
# ومنهم يدين قدمين مرتين
# قطعة بالألم لا بالسمينين
# أراد منهما واحدا وسمنة واحدة .
# قال وأنشد في آخر :
# يمشي مكبدا ولهزمين
# قد جعل الأرطا جنتين
# أراد لهزما وجنة .
# وقيل : أراد بذلك نعمتاه . كما يقال : لفلان عندي يدا نعمة ، وعلى هذا
~~القول يكون بعضه PageV04P088 تشبيه ومعناه جمع كقوله ^ { وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها } ) . والعرب تضع الواحد موضع الجمع كقوله ^ { وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا } ) . ^ { لقد خلقنا الإنسان في كبد } ) و ^ { إن الإنسان
~~لفي خسر } ) ونحوها ، ويقول العرب : ما أكثر الدرهم والدينار في أيدي الناس
~~، ويضع التشبيه أيضا موضع الجمع كقوله ^ { ألقيا في جهنم } ) فأراد الجمع .
~~قال امرؤ القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# يدل عليه :
# وقوفا بها صحبي على مطيهم ms1058
# يقول بأنه أخذ الجمع . قال محمد بن مقاتل الرازي : أراد نعمتان مبسوطتان
~~نعمته في الدنيا ونعمته في الآخرة ، وهذه تأويلات مدخولة لأن الله عز وجل
~~ذكر له خلق آدم بيده على طريق التخصيص والتفضيل لآدم على إبليس ، ولو كان
~~تأويل اليد ما ذكروا لما كان لهذا التخصيص والتفضيل لآدم معنى لأن إبليس
~~أيضا مخلوق بقدرة الله وفي ملك الله ونعمته .
# وقال أهل الحق : إنه صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه ، قال الحسن
~~: إن الله سبحانه يداه لا توصف ، دليل هذا التأويل إن الله ذكر اليد مرة
~~بلفظ اليد فقال عز من قائل ^ { قل إن الفضل بيد الله } ) @QB@ بيدك الخير
~~@QE@ { يد الله فوق أيديهم } ) ^ { تبارك الذي بيده الملك } ) .
# وقال ( عليه السلام ) : ( يمين الله ملأن ( لا يعيضن ) نفقة فترد به )
~~وقال عز وجل مرة وقال ^ { لما خلقت بيدي } ) ^ { بل يداه مبسوطتان } ) <
# > . PageV04P089
# وقال ( عز وجل ) : ^ { وكلتا يديه يمين } ) وجمعه مرة فقال ^ { مما عملت
~~إيدينا أنعاما } ) قوله ^ { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } ) بإنكارهم ومخالفتهم وتركهم الإيمان ^ { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء } ) يعني من اليهود والنصارى ^ { كلما أوقدوا نارا للحرب } ) يعني
~~اليهود والنصارى أفسدوا وخالفوا حكم التوراة فغضب الله عز وجل فبعث عليهم
~~بخت نصر ثم أفسدوا فبعث الله عليهم وطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم
~~المجوس ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم
~~الله تعالى وكلما جمعوا أمرهم على حرب رسول الله وأوقدوا نارا للحرب ^ {
~~أطفأها الله } ) وقهرهم ونصر نبيه ودينه ^ { ويسعون في الأرض فسادا } )
~~الآية < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ^ { ولو أن أهل الكتاب آمنوا وأتقوا لكفرنا عنهم } ) الآية < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > ^ { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } ) يعني أقاموا أحكامهما
~~وحدودهما وعملوا بما فيهما ^ { وما أنزل إليهم من ربهم } ) أي القرآن .
~~وقيل : كتب بني إسرائيل ^ { لأكلوا من فوقهم } ) يعني المطر ^ { ومن تحت
~~أرجلهم } ) يعني النبات .
# وقال الفراء : إنما أراد به التوسعة كما يقال : فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه ، نظيره ms1059 @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء @QE@ { منهم أمة مقتصدة } ) يعني مؤمني أهل الكتاب . ابن سلام
~~وأصحابه وثمانية وأربعون رجلا من النصارى وهم النجاشي وبحيرا وسلمان
~~الفارسي وخير مولى قريش وأصحابهم .
# قال ابن عباس : هم العاملة غير العالية ولا الحافية ^ { وكثير منهم } )
~~كعب بن الأشرف وأصحابه ، وأهل الروم . ^ { ساء ما يعملون } ) .
# 2 ( { ياأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > ^ { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } ) .
# إختلفوا في تنزيل هذه الآية وتأويلها فروى محمد بن كعب القرضي عن أبي
~~هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له
~~أصحابه شجرة ظليلة فينزل تحتها ويقيل ، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه
~~عليها فأتاه إعرابي وأخذ السيف من الشجرة وأخترطه ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو نائم ، فقال : يا محمد من يمنعك مني ؟ فقال : الله . فرعدت
~~يد الأعرابي وسقط السيف منه وضرب برأسه الشجرة حتى إنفرد ساعة فأنزل الله
~~الآية PageV04P090
# وقال أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس ، قال : وقالت عائشة :
~~فكنت ذات ليلة إلى جنبه فسهر تلك الليلة ، فقلت : يا رسول الله ما شأنك ؟
~~فقال : ( ليت رجل صالح يحرسني الليلة ) قالت : فبينما نحن في ذلك حتى سمعت
~~صوت السلاح . فقال : من هذا ؟ قال : سعد وحذيفة جئنا نحرسك ، فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه فنزلت الآية فأخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه من قبة أديم وقال : ( إنصرفوا أيها الناس فقد عصمني
~~الله عز وجل ) .
# وروى الحسن مرسلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما بعثني الله
~~برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت إن من الناس من يكذبني ) وكان عتابه قريشا
~~واليهود والنصارى فأنزل الله الآية ، قلت : ولما نزل قوله ^ { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله } ) سكت النبي ( عليه السلام ms1060 ) عن عيب الهتهم
~~فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } ) يعني معايب
~~آلهتهم .
# وقيل : نزلت فى عيب اليهود وذلك إنه ( عليه السلام ) دعا اليهود إلى
~~الإسلام وقالوا : أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به ويقولون : تريد أن نتخذك
~~عيانا كما اتخذت النصارى عيانا عيسى ، فلما رأى النبي ( عليه السلام ) ذلك
~~سكت فحرضه الله على دعائهم إلى الإسلام وأمره أن يقول لهم .
# ^ { يا أهل الكتاب لستم على شيء } ) الآية .
# قال الحسين بن الفضل : وهذا أولى الأقاويل لأنه ليس بين قوله بلغ ما أنزل
~~إليك وبين قوله لستم على شيء فصل .
# فلما نزلت الآية قال ( عليه السلام ) : ( لا يأتي من عندي ومن نصرني ) .
# وقيل : نزلت في قصة عيينة بن حصين وفقراء أهل الصفة وقيل : بلغ ما أنزل
~~إليك من الرجم والقصاص ومر في قصة . وقيل : بلغ ما أنزل إليك من أمر نسائك
~~. وذلك أن رسول الله لما نزلت آية التخيير لم يكن يعرضها عليهن خوفا من
~~اختيارهن الدنيا فأنزل الله ، وقيل : بلغ ما أنزل إليك في أمر زينب بنت جحش
~~، وقيل : نزلت في الجهاد ، وذلك إن المنافقين كرهوه ، قال الله ^ { فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال } ) الآية وكرهه أيضا بعض المؤمنين قال
~~الله ^ { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } ) الآية ، وكان ( عليه
~~السلام ) يمسك في بعض المسلمين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة القوم
~~فأنزل الله الآية PageV04P091
# وقال أبو جعفر محمد بن علي : معناه : بلغ ما أنزل إليك في فضل علي بن أبي
~~طالب ، فلما نزلت الآية أخذ ( عليه السلام ) بيد علي ، فقال : ( من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ) .
# أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري ، أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن محمد ،
~~أبو مسلم إبراهيم ابن عبد الله الكعبي ، الحجاج بن منهال ، حماد عن علي بن
~~زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال : لما نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى إن الصلاة جامعة وكسح رسول ms1061 الله
~~عليه الصلاة والسلام تحت شجرتين وأخذ بيد علي ، فقال : ( ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ) ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( ألست أولى بكل
~~مؤمن من نفسه ) ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( هذا مولى من أنا
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) .
# قال : فلقيه عمر فقال : هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة .
# روى أبو محمد عبدالله بن محمد القايني نا أبو الحسن محمد بن عثمان
~~النصيبي نا : أبو بكر محمد ابن الحسن السبيعي نا علي بن محمد الدهان ،
~~والحسين بن إبراهيم الجصاص قالانا الحسن بن الحكم نا الحسن بن الحسين بن
~~حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ^ { يا أيها الرسول بلغ }
~~) قال : نزلت في علي ( رضي الله عنه ) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ فيه فأخذ ( عليه السلام ) بيد علي ، وقال : ( من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) .
# وبلغ ما أنزل إليك في حقوق المسلمين فلما نزلت الآية خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يوم هذا الحديث في خطبة الوداع ، ثم قال : هل بلغت ؟
# ^ { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } ) قرأ ابن محيصن وابن قفال وأبو عمرو
~~والأعمش وشبل : رسالته ، على واحدة ، وهي قراءة أصحاب عبد الله . الباقون
~~جمع .
# فإن قيل : فأي فائدة في قوله : ^ { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } ) ولا
~~يقال : كل من هذا الطعام وإن لم تأكل فما أكلته .
# الجواب فيه ما سمعت فيه أبا القاسم بن جندب سمعت علي بن مهدي الطبري يقول
~~: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغ ما أنزل إليك في الوقت والإتيان
~~فيه . حتى تكثر الشركة والعدة وإن لم يفعل على كل ما أوصى الله إليه واحكم
~~الله أن حرم بعضها لأنه كمن لم يبلغ لأن تركه إبلاغ البعض محيط لإبلاغ ما
~~بلغ . كقوله : ^ { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون } ) الآية .
~~PageV04P092
# فاعلم أن إيمانهم بالبعض إلى بعضهم وأن ms1062 كفرهم بالبعض يحيط الإيمان بالبعض
~~. وحاشى لرسول الله أن يكتم شيئا مما أوحى الله .
# قالت العلماء : الدعوة بقراءة الصلاة إذ البعض ركن من أركانها .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا بكر بن ( الأخدش ) يحكي عن
~~الحسن ابن الفضل أنه قال : معنى الآية بلغ ما أنزل إليك في الوقت حتى تكثر
~~الشوكة والعدة ، ومن لم يفعل هذا كتب كمن لم يبلغ ، وقيل : بلغ مجاهدا
~~محتسبا صابرا غير خائف ، وقيل : بلغ ما أنزل إليك من ربك إلى جميع الناس (
~~ولا تخاف ) .
# وهذه من الحدود التي يدل مقام القطع عليه .
# ^ { والله يعصمك } ) يحفظك ويمنعك ^ { من الناس } ) ووجه هذه الآية ، وقد
~~شج جبينه وكسرت رباعيته وأوذي في عدة مواطن بضروب من الأذى ، فالجواب أن
~~معناها والله يعصمك منهم فلا يصلون إلى مثلك ، وقيل : نزلت هذه الآية بعد
~~ما شج جبينه وكسرت رباعيته لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن .
# وقيل : معناه والله يعصمك يخصك بالعصمة من بين الناس لأنه كان نبي الوقت
~~والنبي معصوم .
# ^ { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } ) عن عبد الله الحسين بن محمد (
~~الديلمي ) ، محمد ابن إسحاق السبتي ، أبو عروة ، عمرو بن هشام ، محمد بن
~~سلمة عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة قال : كان
~~رجل من بني هاشم يقال له ركانة وكان من أفتك الناس وأشدهم بأسا وكان مشركا
~~وكان يرعى غنما له ويقال له أقسم فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم من بيت
~~عائشة ذات يوم متوجها قبل ذلك الوادي فلقيه ركانة وليس مع نبي الله أحد
~~فقام إليه ركانه وقال : يا محمد أنت الذي تشتم الهتنا اللات والعزى وتدعو
~~إلى إلهك العزيز الحكيم ؟ ولو لا رحم بيني وبينك ما كلمتك حتى أقتلك ولكن
~~أدع الهك العزيز الحكيم يخلصك مني اليوم وسأعرض عليك أمرا هل لك أن أصارعك
~~وتدعو إلهك العزيز الحكيم يعينك علي وأنا أدعو اللات والعزى فإن أنت صرعتني
~~فلك عشرة من غنمي وتختارها فقال ( عليه ms1063 السلام ) : قم إن شئت واتخذ العهد
~~ودعا النبي صلى الله عليه وسلم إلهه العزيز الحكيم أن يعينه على ركانة ،
~~ودعا ركانة إلهه ( اللات والعزى ) أن أعني اليوم على محمد فأخذه النبي (
~~عليه السلام ) فصرعه وجلس على صدره .
# فقال ركانة : يا محمد قم فلست الذي فعلت هذا بي إنما إلهك العزيز الحكيم
~~وخذله PageV04P093 اللات والعزى وما وضع أحد جنبي قبلك ، فقال ركانة : عد
~~فإن أنت صرعتني فلك عشرة أخرى ومن خيارها . فقام النبي ( عليه السلام )
~~ودعا كل واحد منهما إلهه كما فعلا أول مرة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجلس على كبده ، فقال له ركانة : فلست أنت الذي فعلت في هذا إنما فعله إلهك
~~العزيز الحكيم وخذله اللات والعزى وما وضع جنبي أحد قبلك ، فقال له ركانة :
~~عد فإن أنت صرعتني فلك عشرة أخرى تختارها فأخذ مني الله ودعا كل واحد منهما
~~إلهه فصرعه نبي الله الثالثة ، فقال له ركانة : لست أنت الذي فعلت بي هذا
~~إنما فعله إلهك العزيز الحكيم وخذله اللات والعزى فدونك ثلاثين شاة من غنمي
~~فأخسرها .
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا أريد ذلك ولكن أدعوك إلى الإسلام
~~وأركانه وأنفس بك أن تصير إلى النار ، إنك إن تسلم تسلم فقال له ركانة :
~~ألا تريني آية ، فقال له نبي الله ( عليه السلام ) الله شهيد عليك لئن أنا
~~دعوت ربي عز وجل لهذا لتجيبني إلى ما دعوتك إليه ؟ قال : نعم ، وقريب منهما
~~شجرة ذات فروع وقضبان فأشار نبي الله ( عليه السلام ) ، فقال لها : أقبلي
~~بإذن الله فانشقت إثنتين وأتت على نصف شقها وقضبانها وفروعها حتى كانت بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين ركانة فقال له ركانة : أريتني عظيما ،
~~فمرها فلترجع ، فقال ( عليه السلام ) الله شهيد عليك لئن أنا دعوت ربي عز
~~وجل فأمرها فرجعت لتجيبني إلى ما دعوتك إليه ؟
# قال : نعم ، فأمرها النبي ( عليه السلام ) فرجعت بقضبانها وفروعها حتى
~~إلتأمت فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم ، فقال له ركانة : فما
~~لي ms1064 ألا أكون أما أنا فقد رأيت عظيما ، ولكني أكره أن يتحدث فينا أهل
~~المدينة وفتيانهم في إنما أجيبك لرعب دخل قلبي منك ، ولكن قد علمت في أهل
~~المدينة وصبيانهم إنه لم يوضع جنبي قط ولم يدخل قلبي رعب ساعة قط ليلا ولا
~~نهارا فلك دونك فاختر غنمك ، فقال ( عليه السلام ) : ليس في حاجة إلى غنمك
~~إذ أبيت أن تسلم ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا فأقبل أبو
~~بكر وعمر يسألانه في بيت عائشة فأخبرتهما إنه قد توجه قبل وادي أضم وقد
~~عرفا إنه وادي ركانة لا يخطيه ، فخرجا في طلبه وأشفقا أن يلقاه ركانة
~~فيقتله ، فجعلا يصعدان على كل شرفة ونظرا فإذا هما كذلك إذ نظر نبي الله (
~~عليه السلام ) مقبلا ، فقالا : يا نبي الله كيف تخرج إلى هذا الوادي وحدك
~~وقد عرفت إنه جهة ركانة وإنه من أفتك الناس وأشدهم تكذيبا لك ، فضحك إليهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( اليس الله يقول : ^ { والله يعصمك من
~~الناس } ) إنه لم يكن يصل إلي والله معي ) وأنشأ يحدثهما حديث ركانة والذي
~~فعله به والذي أراه فعجبا من ذلك وقالا : يا رسول الله عرفت ركانة فلا
~~والذي بعثك بالحق ما نعلم إنه وضع جنبيه إنسان قط ، فقال ( عليه السلام ) :
~~( إني دعوت ربي عز وجل فأعانني عليه ، وإن ربي قال خذ عشرة لك وبقوة عشرة )
~~.
# ( { قل ياأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم PageV04P094 وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين * إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون * لقد أخذنا ميثاق بنىإسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة
~~فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما
~~يعملون * لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن ms1065 مريم وقال المسيح
~~يابنىإسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة وما من إلاه إلا إلاه واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور
~~رحيم * ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر أنى يؤفكون * قل أتعبدون
~~من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم * قل
~~ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } ) من الدين ^ { حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك
~~} ) يا محمد ^ { من ربك طغيانا وكفرا } ) حيث أمرهم بالقرآن مع قيام
~~الدلالة والحجة عليهم ^ { فلا تأس } ) فلا تحزن ^ { على القوم الكافرين } <
~~<
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى } ) كان حقه
~~والصابئين وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول أن فلا يحدث معنى كما تقول :
~~زيد قائم ، وأن زيدا قائم معناها واحد ، وقرأ الحسن إن الله وملائكته برفع
~~التاء ^ { والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا } ) الآية .
# < <
# | المائدة : ( 70 - 71 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > ^ { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } ) في التوحيد والنبوة ^ { وأرسلنا
~~إليهم رسلا } ) إلى قوله ^ { وحسبوا أن لا تكون فتنة } ) وظنوا أن لا يكون
~~ابتلاء واختبار . ورفع نونه بعض قراء العراق فمن نصب فعلى ترك المبالاة بلا
~~ومن رفع فعلى معنى لا يكون ^ { فعموا } ) ، عن الحسن : فلم يبصروه ^ {
~~وصموا } ) عنه فلم يسمعونه وكان ذلك عقوبتهم ^ { ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا } ) بعد ذلك بخذلانهم أيا منهم في قتال ^ { كثير منهم } ) وهم كفار
~~أهل ms1066 الكتاب ^ { والله بصير بما يعملون } < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } ) يعني
~~الملكانية ^ { وقال المسيح يا بني إسرائيل } ) الآية .
# < <
# | المائدة : ( 73 - 74 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } ) هي النسطورية وذلك
~~إنهم قالوا أبا وإبنا وروحا قدسيا ^ { وما من إله إلا إله واحد } ) إلى
~~قوله ^ { ليمسن } ) لتصيبن ^ { الذين كفروا منهم } ) خص الكفر PageV04P095
~~لعلمه أن بعضهم ( لهم ) ^ { عذاب أليم أفلا يتوبون } ) الآية .
# < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > ^ { ما المسيح ابن مريم } ) إلى قوله ^ { وأمه صديقة } ) الآية ،
~~تصدق ، وقال مقاتل : إنما سميت صديقة لأنها لما أتاها جبرئيل ، وهي في منجم
~~وقال لها : إنما أنا رسول ربك صدقته ^ { كانا يأكلان الطعام } ) في هذا
~~المعنى هذا عبارة عن الحدث ومن أكل وأحدث لا يستحق أن يكون إلها ^ { أنظر }
~~) يا محمد ^ { كيف نبين } ) إلى قوله ^ { أنى يؤفكون } ) ( يرتدون ) عن
~~الحق < <
# | المائدة : ( 76 - 77 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > ^ { قل أتعبدون } ) الآية ^ { قل يا أهل الكتاب } ) يعني النصارى ^ {
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق } ) لا تجاوزوا الحق إلى غيره ^ { ولا تتبعوا }
~~) الآية .
# ( { لعن الذين كفروا من بنىإسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذالك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولاكن كثيرا منهم فاسقون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } ) أي عذبوا بالمسيح فقال ^ {
~~على لسان داود } ) .
# يعني أهل أيلة لما اعتدوا في السبت ، قال داود : اللهم العنهم واجعلهم
~~آية فمسخوا قردة ^ { وعيسى ابن مريم } ) يعني كفار أصحاب المائدة لما لم
~~يؤمنوا ، قال عيسى : اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا خنازير ^ { ذلك بما
~~عصوا } ) الآية < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > ^ { كانوا لا يتناهون } ) أي لا ينهي بعضهم بعضا ^ { عن منكر فعلوه ms1067 }
~~) الآية .
# الحسن بن محمد بن الحسين ، موسى بن محمد بن علي بن عبد الله ، عبد الله
~~بن سنان ، عبد العزيز بن الخطاب ، خالد بن عبد الله ، العلاء بن المسيب عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود ، الحسن بن محمد ، أحمد بن محمد بن
~~إسحاق ، أبو علي الموصلي ، وهب بن منبه ، خالد عن العلاء بن المسيب عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه الناهي
~~تعذيرا فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه وكأنه لم يره على خطيئة بالأمس ،
~~فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض وجعل منهم القردة
~~والخنازير ولعنه على لسان داود وعيسى ابن مريم ، وذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون ) .
# ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ، ولتأخذن على يد
~~المسيء PageV04P096 ولتأطرنه على الحق إطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على
~~بعض ويلعنكم كما لعنهم ) .
# < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > ^ { ترى كثيرا منهم } ) أي من اليهود ، كعب بن الأشرف وأصحابه ^ {
~~يتولون الذين كفروا } ) منكر في منكر حين خرجوا إليها يعينون على محمد (
~~عليه السلام ) ^ { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله } ) عذاب الله ^ {
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون } < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > ^ { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي } ) محمد ^ { وما أنزل إليه } )
~~من القرآن ^ { وما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون } ) يعني من لم
~~يسلم .
# 2 ( { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترىأعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين * وما
~~لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ms1068
~~وذالك جزآء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذىأنتم
~~به مؤمنون * لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > ^ { لتجدن } ) يا محمد ^ { أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود } )
~~يهود أهل المدينة .
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين ، أبو جعفر علي بن محمد بن أحمد الصفار
~~الهمداني ، أبو علي عبد الله بن علي بن الزبير النخعي ، إسماعيل بن بهرام
~~الأشجعي ، عباد ابن العوام عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله ) .
# ^ { والذين أشركوا } ) مشركي العرب ^ { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى } ) لم يرد به جميع النصارى مع ما فيهم من عداوة
~~المسلمين وتخريب بلادهم وهدم PageV04P097 مساجدهم وقتلهم وأسرهم وإحراق
~~مصاحفهم لا ولا كرامة لهم وإنما نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابه .
# قال المفسرون : أئتمرت قريش بأن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة
~~على محمد فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فأفتن ما أفتن وعصم الله منهم
~~من شاء ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج
~~إلى أرض الحبشة وقال : ( إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد ) .
# فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا وأراد به النجاشي وإسمه أصحمة
~~وهو الحبشة عطية فإنما النجاشي إسم الملك كقوله قيصر وكسرى فخرج إليها سرا
~~عشرون رجلا وأربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية ms1069 بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو
~~حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية وعثمان بن مضعون وعامر بن ربيعة
~~وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهيل بن البيضاء فخرجوا إلى
~~البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة
~~الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة الأولى ، ثم خرج
~~جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون إليها وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من
~~المسلمين إثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك
~~وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي وإلى بطارقته ليردهم إليه
~~فيعصمهم الله وقد ذكرت هذه القصة في سورة آل عمران ، فلما انصرف عمرو وأقام
~~المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هجرته إلى المدينة وذلك في سنة ستة من الهجرة كتب رسول الله ( عليه
~~السلام ) إلى النجاشي على يدي عمرو بن أمية الضمري يزوجه أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وكانت هاجرت مع زوجها فمات زوجها وبعث إليه من عنده من المسلمين .
# فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية لها يقال لها أبرهة فزوجها حطيئة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها وأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك وأمر بها أن
~~يوكل من زوجها فوكلت خالد بن الوليد بن العاص حتى أنكحها على صداق أربعمائة
~~دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشي فدعا النجاشي بأربعمائة دينار وأخذها
~~إلى أم حبيبة على يدي أبرهة فلما جاءتها بها أعطتها منها خمسين دينارا
~~فقالت أبرهة : قد أمرني الملك أن لا آخذ منك شيئا فإن أرد الذي أخذت منك
~~وأنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمنت به وحاجتي إليك أن تقرأه مني السلام قالت : نعم ، وقد أمر الملك
~~نساءه ms1070 أن يبعثن إليك بما عندهن من عود وعنبر PageV04P098 وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يراه عليها وعندها فلا ينكره ، فقالت : أم حبيب :
~~فخرجنا في سفينتين وبعث النجاشي معنا الملاحين حتى قدمنا الجار ثم ركبنا
~~الظهر إلى المدينة فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج من خرج
~~إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه وكان
~~يسألني عن النجاشي وقرأت عليه من أبرهة السلام فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : ( لا أدري أنا بفتح خيبر أشد أم بقدوم جعفر ) وأنزل الله تعالى
~~^ { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة } ) يعني أبا
~~سفيان مودة بتزويج أم حبيبة ( فقيل لأبي سفيان وهو يومئذ مشرك يحارب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن محمدا قد نكح ابنتك قال : ذاك الفحل لا يقرع أنفه )
~~.
# وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إبنه أرها
~~بن أصحمة مع ستين رجلا من الحبشة ، وكتب إليه : يا رسول الله أشهد أنك رسول
~~الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت لله رب العالمين ، وقد
~~بعثت إليك أرها وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليكم يا رسول الله .
# فركبوا سفينة مع جعفر وأصحابه ، حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ورأى
~~جعفر وأصحابه رسول الله في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم إثنان وستون
~~من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم خيرة الحبشة الراهب وأبرهة وإدريس
~~وأشرف وتمام ومريد وأيمن فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس
~~إلى آخرها فبكوا . حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا : جئتنا بما كان ينزل
~~على عيسى ( عليه السلام ) فأنزل الله تعالى فيهم ^ { لتجدن أشد الناس عداوة
~~} ) إلى قوله ^ { النصارى } ) يعني وفد النجاشي الذين غرقوا مع جعفر بن أبي
~~طالب وهم السبعون وكانوا أصحاب الصوامع .
# وقال مقاتل والكلبي : كانوا أربعين رجلا إثنان وثلاثون في الحبشة وثمانية
~~من أهل الشام .
# عطاء : كانوا ثمانين رجلا أربعون ms1071 رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب
~~وإثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام .
# وقال قتادة : نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من أهل الحق
~~وكانوا لعيسى يؤمنون به وينتهون إليه فلما بعث الله محمدا صدقوه وآمنوا به
~~فأثنى الله عليهم ذلك ^ { بأن منهم قسيسين } ) ، أي علماء .
# قال قطرب : القس والقسيس العالم بلغة الروم .
# وقال ورقة : PageV04P099
# بما خبرتنا من قول قس
# من الرهبان أكره أن يعوجا
# وقال عروة بن الزبير حرفت النصارى الإنجيل فأدخلوا فيه ما ليس منه وكان
~~الذي غير ذلك أربعة نفر لوقاس ومرقوس ويحنس ومتيوس ، وبقي قيس على الحق
~~وعلى الإستقامة والإقتصاد فمن كان على هديه ودينه فهو قسيس .
# عبد الله بن يوسف بن أحمد ، محمد بن حامد بن محمد التميمي الحسن بن
~~الهيثم السمري ، عبد الله بن محمد ، يحيى بن الحمامي ، نصير عن زياد الطائي
~~عن الصلت الدهان عن ( حامية ) بن رئاب عن سلمان قال : قرأت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بإن منهم قسيسين ورهبانا فاقرأ في ذلك بأن منهم
~~صديقين ورهبانا والرهبان العباد وهم أصحاب الصوامع وأخذهم راهب مثل فارس
~~وفرسان ، وراكب وركبان ، وقد يكون واحدا وجمعه رهابين ، مثل قربان وقرابين
~~، وجردان وجرادين ، وأنشد في الواحد :
# لو كلمت رهبان دير في القلل
# لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# وأنشد في الجمع :
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا
# العصم من شعف العقول الغادر
# وهو من قول القائل : رهب الله أي خافه ، يرهبه رهبة ورهبا ورهبانا ^ {
~~وأنهم لا يستكبرون } ) لا يتكبرون عن الإيمان والإذعان للحق < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > ^ { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } ) محمد صلى الله عليه وسلم ^ {
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } ) .
# أبو عثمان بن أبي بكر الزعفراني ، شيخي ، أبو جعفر بن أبي خالد عبدالرحمن
~~بن عمر ابن يزيد ، ابن أبي عدي ، سعيد عن عمرو بن مرة قال : قدم على أبي
~~بكر الصديق وفد من اليمن . فقالوا : إقرأ علينا القرآن ، فقرأ عليهم ms1072 القرآن
~~فجعلوا يبكون فقال أبو بكر : كذا كنا حتى قست القلوب ، وكان أبو بكر لا
~~يملك دمعة حين يقرأ القرآن ^ { يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين } )
~~يعني أمة محمد ( عليه السلام ) دليله قوله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس >
~~2 @QB@ <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > ^ { وما لنا لا نؤمن بالله } ) إلى قوله ^ { الصالحين } ) أي في أمة
~~محمد ( عليه السلام ) دليله قوله ^ { يرثها عبادي الصالحون } ) < <
# | المائدة : ( 85 - 86 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > ^ { فأثابهم الله } ) جازاهم الله ^ { بما قالوا } ) إلى قوله ^ {
~~خالدين فيها أبدا } ) على قولهم بالإخلاص بدليل قوله ^ { وذلك جزاء
~~المحسنين والذين كفروا . ) ^ . . } ) الآية PageV04P100
# < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا } ) الآية .
# قال المفسرون : جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الناس يوم
~~القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من أصحابه في
~~بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم : أبو بكر وعلي ، وإبن مسعود ، وعبد الله بن
~~عمر وأبو ذر الغفاري ، وسالم مولى أبي حذيفة ، والمقداد بن الأسود ، وسلمان
~~الفارسي ، ومعقل بن مقرن ، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويصوموا الليل ولا
~~يناموا على فرشهم ، ولا يأكلوا اللحم والودك ، ولا يقربوا النساء والطيب ،
~~ويلبسوا المسموح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض فيذهبوا ويجبوا مذاكيرهم
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون ، فلم
~~يصادفه فقال لامرأته أم حكم بنت أبي أمية : أين الحولاء وكانت عطارة : أحق
~~ما بلغني عن زوجك وأصحابه ؟ فكرهت أن تكذب رسول الله وكرهت أن تبدي على
~~زوجها ، فقالت : يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عثمان أخبرته بذلك ، فأتى رسول الله هو
~~وأصحابه .
# فقال لهم : ( ألم أنبأ إنكم إتفقتم على كذا وكذا ) ، قالوا : بلى يا رسول
~~الله وما أردنا إلا الخير ، فقال ( عليه السلام ) : إني لم أؤمر بذلك ثم
~~قال : ( إن لأنفسكم عليكم حقا صوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام
~~وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي ms1073 النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ) .
# ثم جمع الناس وخاطبهم ثم قال : ( ما بال أقوام حرموا النساء والطعام
~~والطيب والنوم وشهوات الدنيا أما أني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا
~~فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء واتخاد الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم
~~ورهبانيتهم الجهاد إعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقيم لكم فإنما هلك من كان
~~قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم باطلا بإقدامهم في
~~الديرات والصوامع فأنزل الله تعالى هذه الآية ) .
# وروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال : ضاف عبد الله بن رواحة
~~ضيفا فانقلب ابن رواحة ولم يتعش فقال لزوجته : ما عشيتيه ؟ فقالت : كان
~~الطعام قليلا فانتظرتك ، فقال : جست ضيفي من أجلي ؟ طعامك علي حرام فقالت :
~~وهو علي حرام إن لم تأكله . وقال الضيف : وهو حرام إن ذقته إن لم تأكلوه ،
~~فلما رأى ذلك ابن رواحة ، قال : قربي طعامك كلوا بسم الله وجاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك ، فقال ( عليه السلام ) : أحسنت ونزلت
~~هذه الآية .
# روى عكرمة عن ابن عباس : إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : يا رسول الله إني PageV04P101 صمت من اللحم فأشريت ، وأخذتني شهوة
~~فحرمت اللحم ، فأنزل الله ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم } ) يعني اللذات التي تشتهيها النفوس وتميل إليها القلوب ، وما
~~أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة ^ { ولا تعتدوا } ) ولا
~~تجاوزوا الحلال إلى الحرام .
# وقيل : هو جب المذاكير وقطع آلة التناسل < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ^ { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ) قال عبد الله بن المبارك :
~~الحلال ماأخذته من وجهه والطيب ما غذا ونما فأما الجوامد والطين والتراب ،
~~وما لا يغذي فمتروك إلا على جهة للتداوي ^ { واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون } ) .
# روي عن عائشة وأبي موسى الأشعري أن النبي ( عليه السلام ) كان يأكل
~~الفالوذج والدجاج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال : ( إن ms1074 المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة ) . وقال : ( في بطن المؤمن زاوية لا يملأها إلا الحلواء ) .
# وروي أن الحسن كان يأكل الفالوذج فدخل عليه فرقد السبخي فقال : يا فرقد
~~ما تقول في هذا ؟ فقال فرقد : لا آكله فلا أحب أكله فأقبل الحسن على غيره
~~كالمتعجب وقال : يا هذا أتحب لباب البر مع سمن البقر ؟ هل يعيبه مسلم .
# وجاء رجل إلى الحسن فقال : إن لي جار لا يأكل الفالوذ ، قال : ولم ؟ قال
~~: يقول : لا يروي شكره . قال الحسن : ويشرب الماء البارد ؟ قال : نعم ، قال
~~: جارك جاهل إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في
~~الفالوذ .
# قال ابن عباس : لما نزلت ^ { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } )
~~الآيتين ، قالوا : يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها ؟
~~وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا فأنزل الله تعالى < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان } ) قرأ أهل الحجاز والبصرة ^ { عقدتم } ) مشددا بمعنى وكدتم ،
~~واختار أبو حاتم فقرأها أهل الكوفة بالتخفيف واختاره أبو عبيدة . (
~~والتشديد التكرير مرة بعد مرة ، . . . . . . ) أمن أن يلزم من قرائتك . (
~~الفراء ) : أن لا يوجب الكفارة عليه في اليمين الواحدة متى يرددها مرارا
~~وهذا خلاف الإجماع . وقرأ أهل الشام : عاقدتم بالألف ، يكون من واحد مثل :
~~جاياك الله ونحوها .
# وقرأ الأعمش بما ^ { عقدت الأيمان } ) جعل الفعل الإتيان .
# ومعنى الآية ما قصدتم وتعمدتم وأردتم ونويتم كقوله ^ { بما كسبت قلوبكم }
~~) <
# > . PageV04P102
# ^ { فكفارته } ) أي كفارة ما عقدتم من الأيمان إذا حلفتم ^ { إطعام عشرة
~~مساكين } ) واختلفوا في قدرها .
# فقال الشافعي : مد وضوء النبي ( عليه السلام ) والمد رطل وثلث ، وكذلك في
~~جميع الكفارات ، وهو قول ثابت وابن عباس وابن عمر وابن المسيب والقاسم
~~وسالم وسليمان بن يسار وعطاء والحسن واحتجوا بها .
# أبو بكر الجورقي ، أبو العباس بن منصور الفيروز آبادي ، أحمد بن حفص
~~حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن منصور بن المعتمر عن الزهري عن حمد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : رجل أتى رسول ms1075 الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إني وقعت على أهلي وذلك في رمضان ، فأمره أن يعتق رقبة ، قال : ماأجدها ،
~~قال : ( فصم شهرين متتابعين ) قال : ما أطيقه ، قال : ( فأطعم ستين مسكينا
~~) ، قال : ما أجد ، قال : فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيل فيه خمسة
~~عشر صاعا من تمر ، قال : ( خذ هذا فأطعمه ) ، قال : والذي بعثك بالحق ما
~~بين ) لا بتيها أدل شيء هو منها ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذه
~~في أطعمة أهلك ) ( . . . . . . . . . ) وخمسة عشر صاعا إذا قسم على ستين
~~مسكينا خص كل مسكين له مد .
# وقال أبو حنيفة : إن أطعم من الحنطة نصف صاع وإن أطعم من الشعير والتمر
~~والزيت ونحوها فإنه يعطى صاعا كاملا لا يجزي أقل من ذلك ، وقول عمر بن
~~الخطاب وإبنه والنخعي والشعبي وإبن جبير ومجاهد والحكم والضحاك واحتجوا
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بوسق صاعا فأعطى رجلا وجبت عليه
~~كفارة ، وقال : ( أعطه لستين مسكينا ) .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومحمد بن كعب : غداء وعشاء ، وعند
~~الشافعي لا يجوز أحد القيم في الزكوات والكفارات ، وأجاز أبو حنيفة فاعتبر
~~الشافعي النص . وأبو حنيفة المنفعة والمصلحة ، وعند الشافعي لا يجوز أن
~~يعطى أقل من عشرة مساكين وأبو حنيفة إن أعطى مسكينا في عشرة أيام جاز ،
~~وقال الشافعي : لا يجوز أن يعطي الكفارة إلا حرا مسلما محتاجا ولا يجوز أن
~~يعطى العبيد والكفار ولا الأغنياء .
# فقال أبو حنيفة : إن أعطى الكفارة أهل الذمة جاز فأما الزكاة فلا يجوز أن
~~يعطى أهل الذمة بلا خلاف ، ودليل الشافعي قوله ^ { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم } ) والكافر من أسفه السفهاء قال الله ^ { ألا إنهم هم السفهاء } )
~~وحجة أبي حنيفة قوله ^ { ويطعمون الطعام على PageV04P103 حبه } ) الآية . (
~~والأسير ) لا يكون إلا من الكافرين ^ { من أوسط ما تطعمون أهليكم } ) أي من
~~خير قوت عيالكم فلو إنه يقتات الحنطة لم يخوله أن يعطى الشعير .
# وقرأ الصادق : أهاليكم ^ { وكسوتهم } ) قرأه العامة : بكسر الكاف ، وقرأ
~~السلمي نصبه . وهما لغتان مثل إسوة ms1076 وأسوة ، ورشوة ورشوة .
# وقرأ ابن جبير أو كاسوتهم يعني كاسوة أهلك في الطعام والأسوة الميل
~~والتمايل أي يطعمون المساكين كما يطعمون أهليكم ، واختلف العلماء في الكسوة
~~التي تجري في الكفارات وقال قوم : هي ثوب واحد مما يقع عليه إسم الكسوة
~~أزار أو رداء أو قميص أو سراويل أو كساء أو عمامة ونحوها . وهو قول ابن
~~عباس والحكم والحسن ومجاهد وعطاء والباقر وإليه ذهب الشافعي . وقال آخرون :
~~ثوب جامع لا تجزي فيها العمامة ، وهو مذهب النخعي وأبي حنيفة وقال ( مالك
~~كل ) ما يجوز فيه الصلاة .
# وقال ابن المسيب والضحاك : لكل مسكين ثوبان ، واحتجا بأن أبا موسى
~~الأشعري كان بذمته كفارة فكسا عشرة مساكين لكل واحد ثوبين ظهرانيا ومعقدا
~~من معقد البحرين .
# وقال شهر بن حوشب : ثوب ثمنه خمسة دراهم ^ { أو تحرير رقبة } ) .
# قال الشافعي : لا يجوز في كفارة واجبة إلا رقبة مؤمنة ، مثل كفارة القتل
~~واليمين والظهار والجماع في نهار رمضان .
# والسدي ( والوصيفة ) ووافقه أبو حنيفة في كفارة القتل وأجاز في غيرها
~~الرقبة الكافرة ، ودليل الشافعي أن الله عز وجل قاله في كفارة القتل ^ {
~~فتحرير رقبة مؤمنة } ) فقيد وأطلق في سائرها والمطلق محمول على المقيد
~~واحتج أيضا بما روى : إن رجلا جاء إلى النبي ( عليه السلام ) فقال : أوجبت
~~يا رسول الله ، فقال : إعتق رقبة فجاء برقبة أعجمية إلى النبي ( عليه
~~السلام ) ، فقال لها رسول الله : من ربك ؟ ففهمها الله فأشارت إنه واحد ،
~~فقال : من أنا ؟ فأشارت إلى السماء أي إنك رسول الله ، فقال ( عليه السلام
~~) : ( اعتقها فإنها مؤمنة ) وأوجبت لفظة مطلقة ( يحتمله ) .
# وروى أبو سلمة عن الشديد أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال : إن أمي أوصت أن يعتق عنها رقبة وعندي جارية
~~نوبية سوداء أفأعتقها ؟ قال : أدع بها فجيء بها ، فقال : من ربك ؟ قالت :
~~الله ، قال : من أنا ، قالت : رسول الله ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة ،
~~واتبع أبو حنيفة ظاهر الآية PageV04P104
# ويجوز في الكفارة من الرقاب الصغير والكبير والذكر والأنثى ، وأما إذا
~~كان ms1077 معيوبا فاعلم أن العيب عيبان عيب يمنعه من العمل . فلا يجوز مثل الأعمى
~~، والأشل والمقعد والمجنون المطبق والأخرس . فإن كان عيبا خفيفا لا يمنعه
~~من العمل فيجوز مثل الأجدع والمقطوع الخنصر ونحوها وهذا كما يقول في الكسوة
~~. فإن كان الثوب لبيسا قد بلي وانقطع منه جل المنفعة لم يجز وإن لبس خفيفا
~~لم ينقطع منه جل المنفعة . والمكفر بالخيار ، مخير بين هذه الأشياء لأن
~~الله ذكره بلفظ التخيير وهو أو ^ { فمن لم يجد } ) واختلف الفقهاء في صفة
~~من لم يجد متى يجوز له الصيام .
# فقال أبو حنيفة : إذا كان عندهم ( مائتا ) درهم وعشرون مثقالا أو أقل ما
~~يجب فيه الزكاة لم يجز له الصيام ، فإن كان أقل من ذلك فهو غير واجد وجاز
~~له الصوم .
# وقال متأخرو الفقهاء : إذا كان له كفاية من المال يتصرف فيها لمعاشه .
~~فإن فضل عن رأس ماله مقدار ما يكفر منه بالإطعام فليس له أن يصوم وإن لم
~~يفضل عن رأس ماله مقدار ما يطعم فله أن يصوم .
# وقال الشافعي : إذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما
~~يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالطعام وإن لم يكن عنده هذا القدر فله
~~الصيام .
# وقال بعضهم : إذا ملك ما يمكنه الإطعام فليس له الصيام وإن لم يفضل له من
~~الكفاية شيء . وهو قول ابن جبير والحسن قالا : إذا كان عنده درهمان وثلاثة
~~فهو واحد وإن لم يجد شيئا من هذا ^ { فصيام } ) أي فعليه أي فكفارته صيام ^
~~{ ثلاثة أيام } ) واختلفوا في كيفية الصيام .
# فللشافعي فيه قولان ، أحدهما : إنها متتابعة وإن فرده لم يجز ، وهو مذهب
~~أبي حنيفة والثوري واختيار المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار
~~واعتبارا بقراءة عبد الله وأبي ، فصيام ثلاثة أيام متتابعان وهذا قول ابن
~~عباس وقتادة . والقول الثاني : إنه بالخيار إن شاء تابع وإن يشأ فرق
~~والمتابعة أحسن وأفضل وهو مذهب مالك .
# ^ { ذلك } ) الذي ذكرت ^ { كفارة أيمانكم إذا حلفتم } ) قسمتم كقوله ^ {
~~فعدة من أيام أخر } ) وقوله ^ { ففدية من صيام } ) يعني ) فأقصر ms1078 وأحلق ( ^
~~{ واحفظواأيمانكم } ) فلا تحلفوا فإذا حلفتم فلا تحزنون ^ { كذلك يبين الله
~~لكم آيته لعلكم تشكرون } ) <
# > .
# PageV04P105 2 ( { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب
~~والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضآء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلواة فهل أنتم منتهون * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين * ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين * ياأيها الذين ءامنوا
~~ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما
~~ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو
~~انتقام * أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما واتقوا الله الذىإليه تحشرون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر } ) وقد مر تفسيره ، فإن جمعه
~~تحريمها وسنذكر أخبارا في الوعيد الوارد في شربها واتخاذها وبيعها وبالله
~~التوفيق .
# عن الشيخ أبو عمرو أحمد بن أبي الفراني ، الحاكم أبو الفضل محمد بن أحمد
~~بن عبد الله المروزي حدثني عبد الله بن يحيى حدثني الحسين بن المبارك حدثني
~~عتبة بن الوليد عن عبد الله ابن حبيب عن الزهري عن ابن المسيب عن عثمان بن
~~عفان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا يجمع الخمر
~~والإيمان في إمرىء أبدا ) .
# أحمد بن أبي ، عمران بن موسى ، ومارود بن بطن ، عثمان بن أبي شيبة ، محمد
~~بن أبي سلمى الأصفهاني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال ms1079 : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مدمن الخمر كعابد الوثن ) .
# أحمد بن أبي ، محمد بن يعقوب ، الربيع بن سليمان ، الشافعي مالك عن نافع
~~عن إبن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من شرب الخمر في
~~الدنيا ، ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة ) .
# أحمد بن أبي ، أبو عبد الله بن محمد بن موسى الرازي ، الحرث بن أبي أسامة
~~البغدادي ، داود ابن المحسن الواسطي ، ميسر بن عبد ربه عن أبي عائشة السعدي
~~عن يزيد بن عمر بن عبد PageV04P106 العزيز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة وابن عباس جميعا قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم الأساود وسم العقارب ، من شربها تساقط
~~لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها ( تفسخ لحمه ) ينادي به أهل
~~الجمع ثم يؤمر به إلى النار إلا وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبايعها ومبتاعها
~~وحاملها والمحمول إليه وكل فيها سواء في إثمها وحاد بها ، ولا يقبل الله
~~منه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة حتى يتوب فإن مات قبل أن يتوب منها
~~كان حقا على الله يعاقبه فيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد جهنم
~~ألا وكل مسكر خمر وكل خمر حرام ) .
# أحمد بن أبي ، أبو العباس الأصم ، أحمد بن إسحاق الصنعاني ، أبو نعيم ،
~~عبد العزيز بن محمد ابن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي من
~~أهل مصر عن ابن عمر أنه قال : أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول : ( لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمول إليه وأكل ثمنها ) .
# أحمد بن أبي ، أبو العباس الأصم ، محمد بن إسحاق بن جعفر الصنعاني ، نعيم
~~بن ماد ، عبد العزيز بن محمد عن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر ولا يموتن
~~أحدكم وعليه دين فإنه ms1080 ليس هناك دينار ولا درهم وإنما يقتسمون هناك الحسنات
~~والسيئات واحد بيمينه وواحد بشماله ) .
# أبو بكر أحمد بن محمد القطان ، محمد بن الحسين بن محمد الدهقان ، عثمان
~~بن سعيد الدارمي ، الربيع بن الروح أبو توبة الحلبي ، محمد بن الحرمي عن
~~حكم بن عيينة عن محمد بن ( المنكدر ) عن علي ابن أبي طالب ( رضي الله عنه )
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من شرب الخمر بعد أن حرمها الله
~~على لساني فليس له أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا شفع ولا
~~يؤتمن على أمانة فمن أئتمنه على أمانة فاستهلكها فحق على الله عز وجل أن لا
~~يخلف عليه ) .
# أنشدنا أبو القاسم الحبيبي ، أنشدنا أبو العباس عبد الله بن محمد الجبائي
~~، أنشدنا رضوان ابن أحمد الصيدلاني شعرا : PageV04P107
# تركت النبيذ لأهل النبيذ
# وصرت حليفا لما عابه
# شرابا يدنس عرض الفتى
# ويفتح للشر أبوابه
# ^ { والميسر والأنصاب } ) أي الأوثان ، سميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها ،
~~واحدها : نصب بفتح النون وجزم الصاد ، ونصب منهم النون مثقلا ومخففا ^ {
~~والأزلام } ) يعني القداح التي كانوا يقتسمون بها ^ { رجس من عمل الشيطان }
~~) تزينه ^ { فاجتنبوه } ) رد الكناية إلى الرجس ^ { لعلكم تفلحون } < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > ^ { إنما يريد الشيطان أن يوقع } ) يلقي ^ { بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر } ) كما فعل الأنصاري الذي ( شج ) سعد بن أبي وقاص ( بلحي
~~) الجمل ^ { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } ) كما فعل بأضياف عبد الرحمن
~~بن عوف ^ { فهل أنتم منتهون } ) أي إنتهوا لفظه إستفهام ومعناه أمر كقوله
~~@QB@ فهل أنتم شاكرون @QE@
# < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ^ { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } ) المحارم والملاهي ^ {
~~فإن توليتم } ) . عن ذلك ^ { فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين } )
~~فإما التوفيق والخذلان ، والثواب والعقاب فإلى الله سبحانه ، فلما نزل
~~تحريم الخمر والميسر ، قالت الصحابة : يا رسول الله ما تقول في إخواننا
~~الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر فأنزل الله < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > ^ { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } ) شربوا
~~الخمر ms1081 نظيره قوله ^ { ومن لم يطعمه فإنه مني } ) وفيما أكلوا من الميسر ذلك
~~ذكر المنعم لأنه لفظ جامع ^ { إذا ما اتقوا } ) الشهوات ^ { وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا } ) الخمر والميسر بعد تحريمهما ^ { ثم اتقوا } ) حرم
~~الله عليهم كله ^ { وأحسنوا والله يحب المحسنين } ) .
# الحسين بن محمد بن فنجويه ، عمر بن الخطاب ، محمد بن إسحاق الممسوحي ،
~~أبو بكر ابن أبي شيبة ، محمد بن بكر عن سعد بن عوف عن محمد بن حاطب قال :
~~ذكر عثمان قال الحسن بن علي : هذا أمير المؤمنين يأتيكم خبركم فجاء علي
~~فقال : إن عثمان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } ) الآية ،
~~نزلت عام الحديبية إبتلاهم الله بالصيد فكان الوحش يغشى رجالهم كثير وهم
~~محرمون فبينما هم يسيرون بين مكة والمدينة إذ عرض اليهم حمار وحش فحمل عليه
~~أبو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه فقتله فقيل له : إنك قتلت الصيد وأنت حرم
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فأنزل الله ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله } ) ليختبرنكم الله ^ { بشيء من الصيد } ) وإنما
~~بعض فقال بشيء لأنه إبتلاهم بصيد البر خاصة ^ { تناله أيديكم } ) وهي
~~الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر من الصيد الوحش ^ { ورماحكم } ) وهي
~~الوحش وكبار الصيد ^ { ليعلم الله } ) ليرى الله من يخافه بالغيب ولم يره ^
~~{ من يخافه بالغيب } ) فلا يصطاد في حال الإحرام ^ { فمن اعتدى بعد ذلك } )
~~أي صاده بعد تحريمه فاستحله ^ { فله عذاب أليم } < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها PageV04P108 الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } )
~~أي محرمون بالحج والعمرة وهو جمع إحرام يقال رجل حرام وامرأة حرام ^ { ومن
~~قتله منكم متعمدا } ) إختلفوا في صيغة العمد الموجب للجزاء والكفارة في قتل
~~الصيد ، قال : حرموا العمد في قتل الصيد مع نسيانه لإحرامه في حال قتله
~~فأما إذا قتله عمدا وهو ذاكرا لإحرامه فلا حكم عليه وأمره إلى الله لأنه
~~أعظم ms1082 من أن يكون له كفارة .
# قرأ مجاهد والحسن وقال آخرون : هو العمد من يحرم بقتل الصيد ذاكر الحرمة
~~فيحكم عليه في العمد والخطأ وهو إختيار الشافعي وأكثر الفقهاء .
# وقال الزهري : نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ .
# وقال ابن عباس : إن قتله متعمدا مختارا سئل : هل قتلت قبله شيئا من الصيد
~~؟ فإن قال : نعم لم يحكم عليه وقيل له : إذهب فينتقم الله منك . وإن قال :
~~لم أقتل قبله شيئا حكم عليه فإن عاد وقتل الصيد محرما بعد ما حكم عليه لم
~~يحكم عليه ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وجيعا ، وكذلك حكم رسول الله ( عليه
~~السلام ) في وج وهو وادي بالطائف ، وعندنا إذا عاد يحكم عليه وعليه الجمهور
~~بذلك .
# قوله : ^ { فجزاء مثل ما قتل من النعم } ) نونها يعقوب وأهل الكوفة
~~ورفعوا المثل على البدل من الجزاء ، كأنه فسر الجزاء فقال : مثل ما قيل من
~~النعم وأضافها الآخرون لاختلاف الإسمين ^ { يحكم به } ) أي بالجزاء ^ { ذوا
~~عدل منكم } ) أي فقيهان عدلان فينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم
~~فيحكمان به حتى يفديه ويهديه إلى الكعبة فإن قتل نعامة فعليه بدنة فإن قتل
~~بقرة أو إبلا أو حمارا فعليه بقرة وإن قتل بقرة وحشية فعليه عجل إنسي وفي
~~الضبع كبش لأنه صيد وأكله حلال .
# وأما السباع فلا شيء فيها وإن قتل ضبيا فعليه شاة ، وفي الغزال والأرنب
~~جمل ، وفي الضب واليربوع سخلة ، وفي الحمام والفواخت والقمري والدبسي وذوات
~~الأطواق وكل ما عبث وهدر شاة ، واختلفوا في الجراد وروي عن عمر أنه قال
~~لكعب وقد قتل جرادتين : ما جعلت على نفسك ، قال : درهما قال : بخ ، قال :
~~درهم خير من مائة جرادة .
# وروي عن عمر أيضا في الجرادة تمرة .
# قال ابن عباس : قبضة من طعام فإن أصاب فرخا أو بيضا أو شيئا لا يبلغ
~~بهيمة فعليه قيمته طعاما ، وهو قول عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن
~~عباس وابن عمر وإليه ذهب الشافعي ، وعليه جمهور أهل العلم ، قال النخعي :
~~يقوم الصيد المقتول قيمته من الدراهم فيشتري ms1083 بثمنه فداء من النعم ويهديه
~~إلى الكعبة PageV04P109
# وروى عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال : خرجنا حجاجا وكنا إذا
~~صلينا الغداة أفسدنا رواحلنا نتماشى ونتحدث ، فبينا نحن ذات غداة إذ سنح
~~لنا ضبي ) فابتدرناه ( فابتدرته ورميته بحجر فأصاب حشاه فركب ردعه فمات
~~فلما قدمنا مكة سألنا عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) وكان حاجا وكان جالسا
~~وإلى جنبه عبد الرحمن بن عوف فسألته عن ذلك ، فقال عمر لعبد الرحمن : ما
~~ترى ؟ فقال : عليه شاة قال : وأنا أرى ذلك . قال : إذهب فأهد شاة فخرجت إلى
~~صاحبي فقلت : إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره ، قال : فلم (
~~يفجأنا ) إلا وعمر معه درة فعلاني بالدرة فقال : أتقتل في الحرم وتسفه
~~الحكم ، قال الله ^ { يحكم به ذوا عدل منكم } ) فأنا عمر وهذا عبد الرحمن .
# محمد بن عبدوس عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز عن القاسم بن علام
~~عن أبي أمية عن أبي ( صوليه ) عن عبد الملك بن عمير : أو كفارة طعام مساكين
~~إذا لم يكن واجدا للفدية أو لم يكن للمقتول مثل من النعم فكفارته حينئذ
~~الإطعام . يقوم الصيد المقتول دراهم ثم يقوم الدراهم طعاما فتصدق على
~~مساكين الحرم فإن لم يجد فصيام لكل نصف صاع يوما عند أبي حنيفة ، وقال
~~الشافعي : لكل مد وعنده إنه يخير من هذه الأشياء الثلاثة فإنه ذكرها تلفظا
~~وهو قول مجاهد وعطاء ، واختلفوا في تقويم الطعام .
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وأكثر الفقهاء : يقوم الصيد قيمة الأرض التي
~~أصابه بها .
# وقال الشعبي : يقوم بسعر الأرض التي يكفر بها . قال جابر : سأل الشعبي عن
~~محرم أصاب صيدا بخراسان . قال : يكفر بمكة بثمن مكة .
# واختلفوا في الإطعام أين يطعم ؟ .
# فقال قوم : يطعم بمكة فلا يجزي إلا بها ، وهذا قول عطاء وإليه ذهب
~~الشافعي .
# فأما الهدي فلا يجوز إلا بمكة بلا خلاف . فأما الصوم فيجوز بأي موضع صام
~~بلا خلاف فلو أكل من لحم صيد فلا جزاء عليه إلا في قتله أو جرحه ولو ms1084 دل على
~~صيد كان مسيئا جزاء عليه كما لو أمر بقتل مسلم لا قصاص عليه وكان مسيئا .
# واعلم أن الصيد الذي لا يجوز قتله في الحرم وفي حال الإحرام هو ما حل
~~أكله .
# أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري ، أبو بكر البستي ، أبو عبد الرحمن
~~البستي ، قتيبة ابن سعد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب ، والحدأة ،
~~والعقرب ، والفأرة والكلب العقور PageV04P110 .
# وبه عن عبد الرحمن عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابن المسيب
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس يقتلهن المحرم : الحية
~~والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور ) .
# ^ { ليذوق وبال أمره } ) جزاء معصيته ^ { عفا الله عما سلف } ) في
~~الجاهلية ^ { ومن عاد } ) في الإسلام ^ { فينتقم الله منه } ) في الآخرة .
# وقال ابن عباس : يملأ ظهره سوطا حتى يموت .
# السدي : عاد رجل بعد ما حكم عليه بالتحريم وأحرقه الله بالنار .
# @QB@ والله عزيز ذو انتقام @QE@
# < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > ^ { أحل لكم صيد البحر } ) على المحرم والحلال . وهو على ثلاثة أوجه
~~: الحيتان وأجناسها وكلها حلال ، والثاني : الضفادع وأجناسها وكلها حرام .
~~والثاني فيه قولان ، أحدهما : حلال ، والثاني : حرام ، وهو مذهب أبي حنيفة
~~.
# وقال بعضهم : كل ماكان مثاله في البر فهو حلال في البحر وما كان مثاله )
~~جزاء ما ( في البر فهو حرام في البحر .
# فأراد بالبحر جميع المياه لقوله @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ {
~~وطعامه } ) قال بعضهم : هو ما مات في الماء فقذفه الماء إلى الساحل ميتا
~~وهو قول أبي بكر وعمر وإبنه وأبي هريرة وابن عباس ، وقال بعضهم : هو المليح
~~منه ، وهو قول ابن جبير وعكرمة والنخعي وابن المسيب وقتادة ^ { متاعا لكم
~~وللسيارة } ) يعني المارة .
# ^ { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ) لا يجوز للمحرم أكل الصيد إذا
~~صاد هو وصيد له بأمره فأما إذا صاده حلال بغير أمره ولا له فيجوز له بلا
~~خلاف .
# فأما إذا قتله المحرم ms1085 فهل يجوز أكله أم لا ؟ .
# قال الشافعي : يجوز لأنه ذكاة مسلم ، وعند أبي حنيفة لا يجوز فأحله محل
~~ذكاة المجوس ، ودليل الشافعي ، أبو عبد الله ( الفنجوي ) ، أبو بكر السني ،
~~النامي ، محمود بن عبد الله ، أبو داود ، سعيد عن عثمان بن عبد الله موهب
~~سمعت عبدالله بن أبي قتادة حدث عن أبيه إنهم كانوا في مسير لهم في بعضهم
~~ليس بمحرم ، قال : فرأيت حمارا وحشيا ، فركبت فرسي وأخذت الرمح واستعنتهم
~~فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم فشددت على الحمار وأخذته فأكلوا
~~منه فأشفقوا فسئل عن ذلك النبي ( عليه السلام ) فقال : هل محرم عنيتم ؟
~~قالوا : لا ، قال : فكلوا . PageV04P111
# وبإسناده عن النسائي قال : ( حدثنا ) ، قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن
~~عبد الرحمن بن عمرو عن المطلب عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه أو صيد لكم ) .
# ^ { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } ) <
# > .
# ! 7 < { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الارض وأن الله
~~بكل شىء عليم * اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على
~~الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولى الالباب لعلكم تفلحون *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * قد سألها قوم من
~~قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين * ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون * وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > ^ { جعل الله الكعبة البيت الحرام } ) . الآية .
# قال ابن عباس : كانوا يتغادرون ms1086 ويتقاتلون فأنزل الله ^ { جعل الله الكعبة
~~} ) .
# قال مجاهد : سميت كعبة مربع والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة .
# وقال مقاتل : سميت كعبة لانفرادها من البنيان .
# قال أهل اللغة : أصلها من الخروج والإرتفاع وسمي الكعب كعبا لخروجه من
~~جانبي القدم ، ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرجت ثدياها : قد تكعبت
~~، فسميت الكعبة كعبة لارتفاعها من الأرض ، وثباتها على الموضع الرفيع ،
~~وسميت البيت الحرام لأن الله حرمه وعظم حرمته .
# وفي الحديث : ( مكتوب في أسفل المقام : إني أنا الله ذو بكة حرمتها يوم
~~خلقت السماوات والأرض . ويوم وضعت هذين الجبلين وحففتهما بسبعة أملاك حفا
~~من جاءني زائرا لهذا البيت عارفا بحقه مذعنا لي بالربوبية حرمت جسده على
~~النار ) .
# ^ { قياما للناس } ) أي قواما لهم في أمر دينهم ودنياهم وصلاحا لمعاشهم
~~ومعادهم لما PageV04P112 يحصل لهم من الحج والعمرة والزيارة والتجارة وما
~~يجبى إليه من الثمرات ويظهر فيه من أنواع البركات .
# فقال إبن جبير : من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه ^ {
~~والشهر الحرام } ) أراد به الأشهر الحرم يأمن فيها الناس ^ { والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم } ) الآية .
# إعترض على هذه الآية وقيل : كيف يليق أول الآية بآخرها ؟ فالجواب أن مجاز
~~الآية إن الله يعلم صلاح الناس كما يعلم ^ { ما في السماوات وما في الأرض }
~~) الآية < <
# | المائدة : ( 98 - 100 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ^ { إعلموا أن الله شديد العقاب } ) الآيتين ^ { قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب } ) يعني الحلال والحرام .
# ^ { ولو أعجبك كثرة الخبيث } ) نزلت في شرح بن صبيعة وحجاج بكر بن وائل ^
~~{ فاتقوا الله } ) ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين .
# وقد مضت القصة في أول السورة ^ { يا أولي الألباب } ) الآية < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء } ) الآية ، إختلفوا في
~~نزولها ، فروى الزهري وقتادة عن أنس وأبو صالح عن أبي هريرة قالا : سأل
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ألحوا بالمسألة فقام مغضبا خطيبا
~~وقال : سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا لآتيته لكم ، فأشفق
~~أصحاب رسول الله ms1087 صلى الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد مضى ، قال أنس
~~: فجعلت لا ألتفت يمينا ولا شمالا إلا وجدت رجلا لافا رأسه في ثوبه يبكي ،
~~فقام إليه رجل من قريش من بني تميم يقال له عبد الله بن حذافة : وكان يطعن
~~في نسبه وكان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه ، فقال : يا نبي الله من أبي ؟
~~قال : أبو حذافة بن قيس ) .
# قال الزهري : فقالت أم عبد الله بن حذافة : ما رأيت ولدا بأعق منك قط
~~أكنت تأمن أن تكون أمك قد فارقت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على رؤس
~~الناس .
# فقال : والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته ، فقام إليه رجل آخر فقال : يا
~~رسول الله أين أنا ؟ قال : في النار .
# فقام عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) وقبل رجل رسول الله وقال : رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما ، إنا يا رسول الله
~~حديثو عهد بالجاهلية والشرك فاعف عنا عفى الله عنك فسكن غضبه وقال : ( أما
~~والذي نفسي بيده لقد صورت لي الجنة والنار أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر
~~كاليوم في الخير والشر ) .
# وقال ابن عباس : كانوا قوم يسألون رسول الله ( عليه السلام ) إمتحانا
~~بأمره ، واستهزاء به ، فيقول له بعضهم من أبي ؟ ويقول الآخر : أين أنا ؟
~~ويقول الآخر إذا خلت ناقته : أين ناقتي ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~PageV04P113
# وقال علي وأبو أمامة الباهلي : خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ( إن الله كتب عليكم الحج ) . فقام رجل من بني أسد يقال له عكاشة بن
~~محسن فقال : أفي كل عام يا رسول الله ؟ فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا ،
~~فقال ( عليه السلام ) : ( ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم ، والله لو قلت نعم
~~لوجبت ، ولو أوجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء ،
~~فأتوا منه ما استطعتم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ) .
# وقال مجاهد : نزلت هذه الآية حين قالوا ms1088 لرسول الله عن البحيرة والسائبة
~~ألا ترى يقول بعد ذلك ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة الآية ^ { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } ) تسؤكم لأن القرآن إنما ينزل بإلزام فرض
~~فيشق عليكم أو شيء كان حلالا لكم ^ { عفا الله عنها والله غفور حليم } < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > ^ { قد سألها قوم من قبلكم } ) كما سألت ثمود صالحا الناقة ، وقوم
~~عيسى المائدة ^ { ثم أصبحوا بها كافرين } ) فأهلكوا .
# روى مكحول الشامي عن أبي ثعلبة الخشني قال : إن الله فرض فرائض فلا
~~تسبقوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن أشياء
~~من غير نسيان فلا تبحثوا عنها .
# < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ^ { ما جعل الله } ) ما أنزل الله ولا من الله ولا أمر به نظيره قوله
~~^ { إنا جعلناه قرآنا عربيا } ) أي أنزلناه ، ^ { من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام } ) .
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التميمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكتم بن الجون : يا
~~أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار ، فما رأيت من
~~رجل أشبه برجل منك به ولا بك منه ، وذلك إنه أول من غير دين إسماعيل ونصب
~~الأوثان ، ونحر البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمى الحامي ،
~~ولقد رأيت في النار يؤذي أهل النار ريح قصبه ) فقال أكثم : تخش أن يضرني
~~شبهه يا رسول الله ، قال : ( لا أنت مؤمن وهو كافر ) .
# قال : وذلك أن الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولا
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم
~~يخلى سبيلها مع إنها في الإبل يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا
~~ضيف كما فعل بأمها وهي البحيرة بنت السائبة .
# وقال ابن عباس : على إنهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن نظروا في
~~البطن الخامس ، PageV04P114 فإن كان ذكرا نحروه ، فأكله ms1089 الرجال والنساء
~~جميعا وإن كانت أنثى شقوا أذنها فتلك البحيرة ولا يجز لها وبر ، ولا يذكر
~~عليها إسم الله إن ذكيت ولا يحمل عليها وحرمت على النساء لا يذقن من
~~ألبانها ولا ينتفعن بها وكانت لبنها ومنافعها خاصة للرجال دون النساء حتى
~~تموت ، وإذا ماتت اشترك الرجال والنساء في أكلها .
# وقيل : هو إنهم كانوا إذا ولد السقب بحروا أذنها وقالوا : اللهم إن عاش
~~ففتي وإن مات فذكي ، فإذا مات أكلوه .
# وأما السائبة فكان الرجل يسيب من ماله فيجيء به إلى السدنة فيدفعه إليهم
~~فيطعمون منه أبناء السبيل من ألبانها ولحمانها إلا النساء فإنهم كانوا لا
~~يعطونهن منها شيئا حتى يموت فإذا مات أكلها الرجال والنساة جميعا .
# وقال علقمة : هي العبد ( يسيب ) على أن لا يكون له ولاء ولا عقل ، وله
~~ميراث . فقال ( عليه السلام ) : ( إنما الولاء لمن أعتق ) . وإنما أخرجها
~~بلفظ الفاعلة وهي بمعنى المفعولة وهي المسيبة والمخلاة على مذهب قوله ( ماء
~~دافق وعيشة ) راضية ، وأما الوصيلة فهي الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان
~~البطن السابع ذكرا ذبحوه وأهدوه للآلهة ، وإن كانت أنثى إستحيوها ، فإن
~~كانت ذكرا أو أنثى إستحيوا الذكر من أجل الأنثى .
# وقالوا : وصلت أخاها فلم يذبحوه ، وأما الحامي فهو الفحل إذا ركب ولد
~~فيلده قبل حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا رعي إلا أن
~~يموت فيأكله الرجال والنساء قال الله ^ { ولكن الذين يفترون } ) يختلقون ^
~~{ على الله الكذب } ) في قولهم : والله أمرنا بها ^ { وأكثرهم لا يعقلون }
~~< <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } ) في تحليل
~~الحرث والأنعام وبيان الشرائع والأحكام ^ { قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا من الذين } ) قال الله تعالى ^ { أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون } ) نظيرها في سورة البقرة ولقمن .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين ms1090 الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم فى الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الاثمين * فإن عثر على أنهما استحقآ إثما
~~فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين * ذالك أدنى أن
~~يأتوا PageV04P115 بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين * يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب } ) 2
# < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) الآية ، إختلف العلماء في
~~تأويل هذه الآية فأجراها بعضهم على الظاهر .
# وقال ضمرة بن ربيعة : تلا الحسن هذه الآية ، وقال : الحمد لله لها والحمد
~~لله عليها ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق
~~يكره عمله .
# وقال بعضهم : معناها عليكم أنفسكم فاعملوا بطاعة الله ^ { لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } ) فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر .
# أبو البحتري عن حذيفة في هذه الآية : إذا أمرتم ونهيتم .
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي ظبيان عن قيس بن أبي حازم قال : قال أبو
~~بكر الصديق ( رضي الله عنه ) على المنبر : إنكم تقرؤن هذه الآية ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون
~~ماهي وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس إذا رأوا
~~منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب ، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا
~~تغتروا بقول الله ^ { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) فيقول أحدكم :
~~علي نفسي ، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ( ليستعملن ) عليكم
~~شراركم فليس منكم هو في العذاب ، ثم ليدعن الله خياركم فلا يستجيب لهم ) .
~~يدل عليه حديث أبي هريرة قال : قلنا : يا رسول الله إن لم نأمر بالمعروف ms1091
~~ولم ننه عن المنكر حتى لا يبقى من المعروف شيء إلا عملنا به ولا من المنكر
~~شيء إلا إنتهينا عنه ولا نأمره ولا ننهي أبدا .
# فقال ( عليه السلام ) : ( فمروا بالمعروف فإن لم ( يقبلوا به ) كله ما
~~نهوا عن المنكر وإن لم ينتهوا عنه كله ) . وقيل : معنى الآية : عليكم
~~أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم .
# قال شقيق بن عقد : قيل لابن عمر : لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم
~~تنه فإن الله قال ^ { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا إهتديتم } ) .
# فقال ابن عمر : إنها ليست لي ولا لأصحابي ، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ألا فليبلغ الشاهد الغائب ) فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ولكن
~~هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم تقبل منهم . PageV04P116
# وروى سهل بن الأشهب عن الحسين والربيع عن أبي العالية إن هذه الآية قرأت
~~على ابن مسعود ^ { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) ، فقال ابن مسعود
~~: ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم ، ثم
~~قال : إن القرآن نزل حين نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن ومنه آي وقع تأويلهن
~~على عهد رسول الله ومنه آي يقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يسير
~~ومنه من يقع آي لا ينهض بعد اليوم ومنه آي يقع في آخر الزمن ومنه آي يقع
~~تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا ،
~~فإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه
~~فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية .
# قال أبو أمية السمعاني : سمعت أبا ثعلبة ( الخشني ) عن هذه الآية ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) .
# فقال أبو ثعلبة : سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~ائمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت دينا موثرا وشحا مطاعا
~~وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة ms1092 نفسك وذر عوامهم فإن
~~وراءكم أياما أيام الصبر فإذا عمل العبد بطاعة الله لم يضره من ضل بعده
~~وهلك وأجر العامل يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين عامل ) .
# قالوا : يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم ؟ قال : ( لا بل كأجر خمسين
~~عاملا منكم ) .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية في أهل الأهواء .
# وقال أبو جعفر الرازي : دخل على صفوان بن حرث شاب من أصحاب الأهواء فذكر
~~شيئا من أمره ، فقال صفوان : ألا أدلك على خاصة الله التي تخص بها أولياءه
~~، ^ { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) الآية .
# وقال الضحاك : عليكم أنفسكم إذا إختلفت الأهواء ما لم يكن سيف أو سوط .
# وقال ابن جبير : نزلت هذه الآية في أهل الكتاب يعني عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل من أهل الكتاب .
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى أهل هجر وعليهم المنذر ابن ساوي التميمي يدعوهم إلى الإسلام فإن
~~أبو فليؤدوا الجزية فلما أتاه الكتاب عرضه على من PageV04P117 عنده من
~~اليهود والعرب والنصارى والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام ، فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما العرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف ، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية ) . فلما قرأ عليهم
~~كتاب رسول الله عليه السلام أسلمت العرب وأما أهل الكتاب والمجوس أعطوا
~~الجزية ، فقال في ذلك : منافقو أهل مكة وقالوا : عجبا من محمد يزعم أن الله
~~تعالى بعثه ليقاتل الناس ، حتى يقولوا لا إله إلا الله ، وقد قبل من مجوس
~~هجر وأهل الكتاب الجزية ، هلا أكرههم على الإسلام وقد ردها على إخواننا من
~~العرب ؟ فشق ذلك على المسلمين مشقة شديدة فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) يعني بعد أن بلغ محمد فأحذر ، وأنزل بعد ما
~~أسلم العرب ^ { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } ) .
# وقال ابن عباس : نزلت في جميع الكفار وذلك أن الرجل كان إذا أسلم قالوا :
~~سفهت أباك ، وضللت ، وفعلت ms1093 وفعلت فأنزل الله ^ { عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل من آبائكم إذا إهتديتم } ) وهذه لفظة إغراء ، والعرب تغري من الصفات
~~بعليك عليك ولبيك وإليك وعندك ودونك .
# ثم قال ^ { إلى الله مرجعكم جميعا } ) الضال والمهتدي @QB@ فينبئكم بما
~~كنتم تعملون > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } ) الآية نزلت في ثلاثة نفر
~~خرجوا تجارا من المدينة إلى الشام ، عدي بن فدي ، وتميم بن أوس الداري وهما
~~نصرانيان وبديل مولى عمرو بن العاص السهمي وكان مسلما مهاجرا واختلفوا في
~~كنية أبيه .
# فقال الكلبي : بديل بن أبي مازنة . وقال قتادة وابن سيرين وعكرمة : هو
~~ابن أبي مارية ، ومحمد بن إسحاق بن يسار وابن أبي مريم ، فلما قدموا إلى
~~الشام مرض بديل وكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحها في متاعه ولم يخبر صاحبه
~~بذلك ، فلما إشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا
~~إلى أهله ، ومات بديل ففتشا متاعه فأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه
~~ثلثمائة مثقال فضة مموهة بالذهب فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا وقدما
~~المدينة فدفعا المتاع إلى أهل الميت ففتشوا ( فوجدوا ) الصحيفة فيها تسمية
~~ما كان معه وما فيها الإناء فجاءوا تميما وعديا . فقالوا : هل باع صاحبنا
~~شيئا من متاعه ؟ قالا : لا ، قالوا : فهل خسر تجارة ؟ قالا : لا ، قالوا :
~~فهل طال مرضه فأنفق على نفسه ؟ قالا : لا . قالوا : فإنا وجدنا في متاعه
~~صحيفة فيها تسمية ما معه وإنا فقدنا فيها إناء من فضة مموهة بالذهب فها
~~ثلاثمائة مثقال فضة . قالا : لا ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه
~~إليكم ودفعناه وما لنا إلا من حكم ، PageV04P118 فرفعوها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية إثنان } ) .
# قال أهل الكوفة : معناه ليشهد إثنان لفظ الآية خبر ومعناها أمر . قال أهل
~~البصرة : معناه شهادة بينكم شهادة إثنين فألقيت الشهادة وأقيمت الإثنان
~~مقامهما كقوله ^ { وسئل القرية } ) أي أهل القرية ما ms1094 ( بقي ) أهل وأقام
~~القرية مقامه فنصبها .
# وقال بعضهم : معناه شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت أن يشهد إثنان ^ {
~~ذوا عدل } ) أمانة وعقل ^ { منكم } ) يا معشر المؤمنين من أهل دينكم وملتكم
~~.
# قاله جميع المفسرين إلا عكرمة وعبيد فإنهما قالا : معناه من حي الموصي .
# واختلفوا في صفة الإثنين ، فقال قوم : هما الشاهدان اللذان يشهدان على
~~وصية الموصي .
# وقال آخرون : هما الوصيان أراد الله تأكيد الأمر فجعل الوصي إثنين دليل
~~هذا التأويل أنه عقبه بقوله : ^ { تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان } ) ولا
~~يلزم الشاهد يمين ، ولأن الآية نزلت في الوصيين ، وعلى هذا القول تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور ، كقولك : شهدت فلان أي حضرت ، قال الله تعالى ^ { أم
~~كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } ) الآية ، فقال : ^ { وليشهد عذابهما
~~طائفة من المسلمين } ) .
# ^ { أو آخران من غيركم } ) ملتكم وهو قول إبن المسيب والنخعي وابن جبير
~~ومجاهد وعبيدة ويحيى بن يعمر وأبي محجن قالوا : إذا لم يجد مسلمين فليشهد
~~كافرين .
# قال شريح إذا كان الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلما يشهده على وصيته فليشهد
~~يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد وثن وأي كافر كان فشهادته جائزة ولا
~~يجوز شهادة الكافرين على المسلمين إلا في سفرة ولا يجوز في سفر إلا في وصية
~~فإن جاء رجلان مسلمان وشهدا بخلاف شهادتهما أجيزت شهادة المسلمين فأبطلت
~~شهادة الكافرين .
# وعن الشعبي : إن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة فأوصى ولم يجد أحدا من
~~المسلمين يشهده على وصيته ، فقال الأشعري : هذا أمر لم يكن بعد ، الذي كان
~~في عهد رسول الله فأحلفهما وأمضى شهادتهما .
# قال آخرون : معناه من غير حيكم وعشيرتكم . وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة
~~قالوا : لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر . PageV04P119
# ^ { إن أنتم ضربتم في الأرض } ) سرتم وسافرتم في الأرض ^ { فأصابتكم
~~مصيبة الموت } ) فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما فلم ( يأمنان الإرتياب
~~بحق ) الورثة فاتهموهما في ذلك فادعوا عليهما خيانة ، فإن الحكم حينئذ أن
~~تحبسونهما ، أي تستوقفونهما ^ { من بعد الصلاة } ) وقال ابن عباس : هذا من
~~صلة قوله ^ { أو آخران من غيركم ms1095 } ) من الكفار فأما إذا كانا مسلمين ، فلا
~~يمين عليهما ، واختلفوا في هذه الصلاة ما هي .
# فقال النخعي والشعبي وابن جبير وقتادة : من بعد صلاة العصر . وقال السدي
~~: من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما لأنهما لا يباليان صلاة العصر ^ {
~~فيقسمان بالله } ) فيحلفان ^ { إن إرتبتم } ) شككتم ^ { لا نشتري به ثمنا }
~~) يقول لا نحلف بالله كاذبين على عرض نأخذ عليه ( لو أن يكن يذهب إليه في
~~ويجحده ) ^ { ولو كان ذا قربى } ) ولو كان الذي يقسم له به ذا قربى ذا
~~قرابة معنا ^ { ولا نكتم شهادة الله } ) قرأ الشعبي لا نكتم شهادة الله
~~بالتنوين ، الله بخفض الهاء على الإتصال أراد الله على القسم .
# وروي عن أبي جعفر ( شهادة الله ) بقطع الألف وكسر أولها على معنى ولا
~~نكتم شهادة ثم إبتدأ يمينا فقال : الله أي والله ( . . . . . . . . . . ) (
~~يعقب ) بتنوين الشهادة ، ( الله ) بالألف واللام وكسر الهاء وجعل الإستفهام
~~حرفا من حروف القسم ، فروي عن بعضهم شهادة منونة ، الله بنصب الهاء يعني
~~ولا نكتم شهادة الله أما إن فعلنا ذلك ^ { إنا إذا لمن الآثمين } ) فلما
~~نزلت الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم ،
~~فاستحلفا عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع
~~إليهما فحلف على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما حين حلفا
~~فكتما الإناء ما شاء الله أن يكتما ثم ظهر واختلفوا في كيفية ظهور الإناء .
# فروى ابن جبير عن ابن عباس إن الإناء وجد بمكة فقالوا : اشتريناه من عدي
~~وتميم .
# قال الآخرون : لما طالت المدة اظهر الإناء وبلغ ذلك بني تميم فأتوهما في
~~ذلك . فقالا : إنا كنا قد اشترينا منهم هذا وقالوا : ألم تزعما بأن صاحبنا
~~لم يبع شيئا من متاعه ؟ قالا : لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا أن نقر لكم به (
~~فكتمناكموه ) لذلك فرفعوهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > ^ { فإن عثر } ) أي أطلع وظهر وأصل العثر الوقوع والسقوط على الشيء
~~ومنه قوله : عثرت ms1096 بكذا إذا أصبته وصدمته ووقعت عليه .
# قال الأعمش :
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا PageV04P120
# يعنى بقوله : عثرت أصاب ميم خفها مجر أو غيره ، ثم يستعمل في كل واقع على
~~شيء كان عنه خفيا كقولهم في أمثالهم : عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد
~~قردة .
# ^ { على إنهما } ) يعني الوصيين ^ { إستحقا إثما } ) أي استوجبا إثما
~~بأيمانهما الكاذبة وخيانتهما ^ { فآخران } ) من أولياء الميت ^ { يقومان
~~مقامهما } ) يعني مقام الوصيين ^ { من الذين إستحق } ) .
# قرأ الحسن وحفص بفتح التاء وهي قراءة علي وأبي بن كعب أي وجب عليهم الإثم
~~يقال حق واستحق بمعنى وقال : ^ { الأوليان } ) رجع إلى قوله : فآخران
~~الأوليان ولم يرتفع بالإستحقاق .
# وقرأ الباقون : بضم التاء على المجهول يعني الذين استحق فيهم ولأجلهم
~~الإثم وهم ورثة الميت ، إستحق الحالفان بسببهم وفيهم الإثم على المعنى في
~~كقوله : ^ { على ملك سليمان } ) .
# وقال صخر الغي :
# متى ما تنكروها تعرفوها
# على أقطارها علق نفيث
# ^ { الأوليان } ) بالجمع قرأه أكثر أهل الكوفة واختيار يعقوب أي من الذين
~~الأولين .
# وقرأ الحسن : الأولون ، وقرأ الآخرون الأوليان على لغت الآخرين وإنما جاز
~~ذلك ، الأولان معرفة والآخران بكثرة لأنه حين قال من الذين وحدهما ووصفهما
~~صار كالمعرفة في المعنى .
# ^ { فيقسمان بالله لشهادتنا } ) أي والله لشهادتنا ^ { أحق من شهادتهما }
~~) يعني يميننا أحق من يمينهما . نظيره قوله ^ { فشهادة أحدهم أربع شهادات }
~~) في قصة اللعان أراد الأيمان ، وهذا كقول القائل : أشهد بالله وله أقسم ^
~~{ وما اعتدينا } ) في يميننا ^ { إنا إذا لمن الظالمين } ) فلما نزلت هذه
~~الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة السهميان حلفا بالله بعد العصر
~~مرة فدفع الجام إليهما وإلى أولياء الميت ، وكان تميم الداري بعد ما أسلم
~~وبايع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : صدق الله عز قوله أنا أخذت الجام
~~فأتوب إلى الله وأستغفره .
# وإنما إنتقل اليمين إلى الأوليان ، لأن الوصيين صح عليهما الإناء ثم
~~ادعيا أنهما ابتاعاه ، وكذلك إذا ادعى الوصي أن الموصي أوصى له بشيء ولم
~~يكن ثم بينة ، وكذلك إذا ادعى رجل قبل رجل ms1097 مالا فأقر المدعي عليه بذلك ثم
~~ادعى أنه اشتراها من المدعي أو وهبها له المدعي ، فإن في هذه المسائل
~~واشتباهها يحكم برد اليمين على المدعي .
# روى محمد بن إسحاق عن أبي النضير عن باذان مولى أم هاني عن ابن عباس عن
~~تميم PageV04P121 الداري ، قال : بعنا الجام بألف درهم فقسمناه أنا وعدي
~~فلما أسلمت تأثمت من ذلك بعد ما حلفت كاذبا وأتيت موالي الميت فأخبرتهم أن
~~عند صاحبي مثلها فوثبوا إليه فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم البينة فلم يجدوا . فأمر الموالي أن يحلفوا فحلف عمرو والمطلب فنزعت
~~الخمسمائة من عدي ورددت أنا الخمسمائة فذلك قوله < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > ^ { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها } ) أي ذلك أجدر وأحرى أن
~~يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس أمثالهم إذا خافوا رد اليمين
~~وإلزامهم الحق .
# ^ { واتقوا الله واسمعوا } ) الآية . واختلفوا في حكم الآية . فقال بعضهم
~~: هي منسوخة وروى ذلك ابن عباس . وقال الآخرون : هي محكمة وهي الصواب < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > ^ { يوم } ) أي إذكروا واحذروا يوم ^ { يجمع الله الرسل } ) وهو يوم
~~القيامة ^ { فيقول } ) لهم ^ { ماذا أجبتم } ) أي ما الذي أجابتكم أمتكم
~~وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي ^ { قالوا } ) أي
~~فيقولون ^ { لا علم لنا } ) قال ابن عباس : لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به
~~منا .
# وقال ابن جريح : معنى قوله ^ { ماذا أجبتم } ) أي ما حملوا ويصدقوا بعدكم
~~فيقولوا : لا علم لنا .
# الحسن ومجاهد ، السدي ممن يقول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ، ثم
~~يحتسبون بعدما تثوب إليهم عقولهم بالشهادة على أمتهم .
# ( { إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى
~~وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنىإسراءيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هاذا ms1098 إلا سحر مبين * وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون
~~* إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن
~~قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين * قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية
~~منك وارزقنا وأنت خير الرازقين * قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإنىأعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين * وإذ قال الله ياعيسى ابن
~~مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون
~~لىأن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم PageV04P122 ما فى
~~نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى
~~به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى
~~كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم * قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه
~~ذالك الفوز العظيم * لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شىء قدير
~~} ) 2
# < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > قوله ^ { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم } ) يعني حين قال الله يا
~~عيسى بن مريم ، محل عيسى نصب لأنه نداء المنصوب إذا جعلته نداء واحدا ، فإن
~~شئت جعلته ندائين فيكون عيسى في محل الرفع لأنه نداء مفرد وابن في موضع
~~النصب لأنه نداء مضاف ، وتقدير الكلام يا عيسى يابن مريم . نظيره قوله :
# يا حكم بن المنذر بن الجارود
# أنت الجواد ابن الجواد ابن الجود
# ذلك في حكم الرفع والنصب ، وليس بن المنذر عن النصب ^ { أذكر نعمتي } )
~~قال الحسن : ذكر النعمة شكرها وأراد بقوله نعمتي نعمي ms1099 لفظه واحد ومعناه
~~الجمع كقوله تعالى ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) أراد نعم الله
~~لأن العدد لا ينفع على الواحد ^ { عليك } ) يا عيسى ^ { وعلى والدتك } )
~~مريم ، ثم ذكر النعم ^ { إذ أيدتك } ) قويتك وأعنتك ^ { بروح القدس } )
~~يعني جبرئيل ^ { تكلم الناس في المهد } ) صبيا ^ { وكهلا } ) نبيا ^ { وإذ
~~علمتك الكتاب } ) قال ابن عباس : أرسله الله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في
~~رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه .
# ^ { وإذا علمتك الكتاب } ) يعني الخط ^ { والحكمة } ) يعني العلم والقيم
~~^ { والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين } ) وتجعل وتصور وتقدر إلى قوله ^
~~{ فتبارك الله أحسن الخالقين } ) أي المصورين من الطين ^ { كهيئة الطير } )
~~كصورة الطير .
# ^ { بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني } ) حيا يطير بإذني ^ { وتبرىء }
~~) تصح وتشفي ^ { الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى } ) من قبورهم أحياء
~~^ { بإذني } ) فأحيا سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية ^ { وإذ كففت } )
~~منعت وصرفت ^ { بني إسرائيل } ) يعني اليهود ^ { عنك } ) حين هموا بقتلك ^
~~{ إذ جئتهم بالبينات } ) يعني الدلالات والمعجزات التي ذكرتها ^ { فقال
~~الذين كفروا منهم إن هذا } ) ما هذا ^ { إلا سحر مبين } ) يعني ما جاءتهم
~~من البينات ومن قال ساحر بالألف فإنه راجع إلى عيسى ( عليه السلام ) .
~~PageV04P123
# محمد بن عبد الله بن حمدون ، مكي بن عبدان ، أبو الأزهر عن أسباط عن
~~مجاهد بن عبد الله ابن عمير قال : لما قال الله لعيسى ^ { إذكر نعمتي عليك
~~} ) كان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد ولم يكن له بيت فيخرب
~~ولا ولد فيموت أينما أدركه الليل بات .
# < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > ^ { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ) أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم الوحي .
~~والوحي على أقسام ، وحي بمعنى إرسال جبرئيل إلى الرسول ، ووحي بمعنى
~~الإلهام كالإيحاء إلى أم موسى والنحل ووحي بمعنى الأحلام في حال اليقضة في
~~المنام .
# قال أبو عبيدة : أوحى لها : أي إليها ، وقال الشاعر :
# ومن لها القرار فاستقرت
# وشدها بالراسيات الثبت
# يعني أمرت ( وإلى ) صلة يقال : أوحى ووحى . قال الله ^ { بأن ربك أوحى
~~لها } ) .
# قال العجاج : أوحى لها القرار فاستقرت .
# أي أمرها بالقرار ms1100 فقرت . والحواريون خواص أصحاب عيسى .
# قال الحسن : كانوا قصارين . وقال مجاهد : كانوا صيادين .
# وقال السدي : كانوا ملاحين .
# وقال قتادة : الحواريون الوزراء .
# وقال عكرمة : هم الأصفياء . وكانوا إثني عشر رجلا ، بطرس ويعقوب ويحنس
~~واندرواسى وخيلبس وأبرثلما ومتى ، وتوماس ، ويعقوب بن حلقيا ، وتداوسيس ،
~~وفتاتيا ، وتودوس ، ^ { أن آمنوا بي وبرسولي } ) عيسى ^ { قالوا } ) حين
~~لقيتهم ورفقتهم ^ { آمنا واشهد بأننا مسلمون } < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > ^ { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل } ) .
# قرأ علي وعائشة وابن عباس وابن جبير ومجاهد : هل تستطيع بالتاء ، ربك
~~بنصب الباء ، وهو اختيار الكسائي وأبي عبيد على معنى هل تستطيع أن تدعو ربك
~~كقوله ^ { واسأل القرية } ) وقالوا : لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في
~~قدرة الله تعالى . وقرأ الباقون بالياء قيل : يستطيع ربك برفع الباء فقالوا
~~: إنهم لم يشكوا في قدرة الله تعالى وإنما معناه هل ينزل أم لا كما يقول
~~الرجل لصاحبه : هل تستطيع أن تنهض معي وهو يعلم أنه يستطيع وإنما يريد هل
~~يفعل أم لا PageV04P124 وأجراه بعضهم على الظاهر ، فقالوا : غلط قوم وكانوا
~~مشوا ، فقال لهم عيسى عند الغلط استعظاما لقولهم : هل يستطيع ربك ^ { إتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } ) أي أن تشكوا في قدرة الله تعالى أو تنسبوه إلى عجز
~~أو نقصان ولستم بمؤمنين والمائدة هي الخوان الذي عليه الطعام وهي فاعلة إذا
~~أعطاه وأطعمه ، كقولهم : ماد يميد ، وغار يغير ، وامتاد إفتعل ومنه قول
~~روبة :
# تهدى رؤس المترفين الأنداد
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# أي المستعطي .
# قال رؤبة : والمائدة هي المطعمة المعطية الآكلين الطعام وسمي الطعام أيضا
~~مائدة على الخوان لأنه يؤكل على المائدة كقولهم للمطر سماء ، وللشحم ثرى .
# وقال أهل الكوفة : سميت مائدة لأنها تميد الآكلون أي تميل ومنه قوله ^ {
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم } ) .
# قال الشاعر :
# وأقلقني قتل الكناني بعده
# وكادت بي الأرض الفضاء تميد
# فقال أهل البصرة : هي فاعلة بمعنى المفعول أي تميد بالآكلين إليها ،
~~كقوله عيشة راضية أي مرضية ، قال عيسى مجيبا لهم ^ { اتقوا الله إن كنتم ms1101
~~مؤمنين } ) فلا تشكوا في قدرته . وقيل : إتقوا الله أن تسألوه شيئا لم
~~يسأله الأمم قبلكم < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) إنما سألنا لأنا ^ { نريد أن نأكل منها } ) نستيقن
~~قدرته ^ { وتطمئن } ) تسكن ^ { قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا } ) بإنك رسول
~~الله .
# ^ { ونكون عليها من الشاهدين } ) لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة
~~والرسالة ، وقيل : ونكون عليها من الشاهدين لك عند بني اسرائيل ، إذا رجعنا
~~إليهم ، قال عيسى عند ذلك < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > ^ { اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون } ) حال رد إلى
~~الإستقبال أي كائنة وذلك كقوله ^ { فهب لي من لدنك وليا يرثني } ) يعني
~~يصدقني في قراءة من رفع .
# وقرأ عبد الله والأعمش : تكن لنا بالجزم على جواب الدعاء .
# ^ { عيدا لأولنا وآخرنا } ) أي عائدا من علينا وحجة وبرهانا والعيد إسم
~~لما أعتد به وعاد إليك من كل شيء ومنه قيل : أيام الفطر والأضحى عيد لأنهما
~~يعودان كل سنة .
# ويقال : لطيف الخيال عيد PageV04P125
# قال الشاعر :
# يا عيد مالك من شوق وإيراق
# ومر طيف على الأهوال طراق
# فقال آخر :
# إعتاد قلبك من جبينك عود
# شق عناك فأنت عنه تذود
# وأنشد الفراء :
# فوا كبدي من لاعج الحب والهوى
# إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها
# وأصله عود بالواو ولأنه من عاد يعود إذا رجع فقلبت الواو بالكسرة ما
~~قبلها مثل النيران والميقات والميعاد .
# قال السدي : معناه نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا .
# وقال سفيان : نصلي فيه .
# وقال الخليل بن أحمد : العيد كل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه .
# وقال ابن الأنصاري : سمي العيد عيدا للعود من الترح إلى الفرح فهو يوم
~~سرور للخلق كلهم ألا ترى أن المسجونين لا يطالبون ولا يعاقبون ولا تصطاد
~~فيه الوحوش والطيور ولا ينفذ الصبيان إلى المكتب ، وقيل : سمي عيدا لأن كل
~~إنسان يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إختلاف ملابسهم وأحوالهم وأفعالهم فمنهم
~~من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يظلم ومنهم من يرحم ، وقيل : سمي بذلك لأنه
~~يوم شريف فاضل تشبيها بالعيد وهو فحل ms1102 نجيب كريم ومشهور في العرب وينسبون
~~إليه فيقال : إبل عيدية . قال الراعي :
# عيد به طويت على زفراتها
# طي القناطر قد نزلن نزولا
# وقوله ^ { لأولنا وآخرنا } ) يعني قبل زماننا ولمن يجيء بعدنا .
# وقرأ زيد بن ثابت : لأولنا وآخرنا على الجميع .
# وقال ابن عباس : يعني نأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم PageV04P126
# ^ { وآية منك } ) دلالة وحجة ^ { وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله } )
~~مجيبا لعيسى < <
# | المائدة : ( 115 - 116 ) قال الله إني . . . . .
# > > ^ { إني منزلها عليكم } ) يعني المائدة .
# وقرأ أهل الشام والمدينة ، وقتادة وعاصم : منزلها في التشديد لأنها نزلت
~~وقرأت والتفعل يدل في الكثير مرة بعد مرة لقوله ونزلناه تنزيلا .
# وقرأ الباقون بالتخفيف لقوله : أنزل علينا ^ { فمن يكفر بعد منكم } ) أي
~~بعد نزول المائدة فمسخوا قردة وخنازير .
# وقال عبد الله بن عمران : أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ، ومن
~~كفر من أصحاب المائدة ، وآل فرعون .
# وإختلف العلماء في المائدة هل نزلت عليهم أم لا ؟
# فقال مجاهد : ما نزلت المائدة وهذا مثل ضربه الله .
# وقال الحسن : والله ما نزلت مائدة إن القوم لما سمعوا الشرط وقيل لهم ^ {
~~فمن يكفر بعد منكم } ) الآية إستغفروا وقالوا : لا نريدها ولا حاجة فيها
~~فلم ينزل ، والصواب إنها نزلت لقوله : ^ { إني منزلها عليكم } ) ولا يقع في
~~خبره الخلف ، وتواترت . الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين وغيرهم من علماء الدين في نزولها ، قال كعب : نزلت يوم الأحد ،
~~لذلك اتخذه النصارى عيدا .
# وإختلفوا في صفتها وكيف نزولها وما عليها .
# فروى قتادة عن جلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( نزلت المائدة خبزا ولحما وذلك أنهم سألوا عيسى طعاما يأكلون
~~منه لا ينفد ، قال ، فقيل لهم : فإنها مقيمة لكم ما لم تخونوا أو تخبوا أو
~~ترفعوا فإن فعلتم ذلك عذبتكم ، قال : فما مضى يومهم حتى خبوا ورفعوا وخانوا
~~) .
# وقال إسحاق بن عبد الله : إن بعضهم سرق منها ، وقال لعلها لا تنزل أبدا
~~فرفعت ومسخوا قردة وخنازير .
# وقال ابن عباس : إن عيسى بن ms1103 مريم قال لبني إسرائيل : صوموا ثلاثين يوما
~~ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا : يا
~~عيسى إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا طعاما ولأصبحنا من وجعنا ،
~~فادع لنا الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فنزل الملائكة بمائدة
~~يحملونها ، عليه سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعتها بين أيديهم وأكل منها
~~آخر الناس كما أكل أولهم : / /
# وروى عطاء بن سائب عن باذان وميسرة قالا : كانت إذا وضعت المائدة لبني
~~إسرائيل إختلفت عليهم الأيدي من السماء بكل طعام إلا اللحم . PageV04P127
# وقال ابن جبير عن ابن عباس : أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم .
# قال عطاء : نزل عليها كل شيء إلا السمك واللحم .
# قال العوفي : نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء .
# وقال عمار وقتادة : كانت مائدة تنزل من السماء وعليها ثمر من ثمار الجنة
~~.
# وقال وهب بن منبه : أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا ، فقيل لوهب : ما
~~كان ذلك يغني عنهم ، قال : لا شيء ولكن الله أضعف لهم البركة ، فكان لهم
~~يأكلون ثم يخرجون فيجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوها جميعهم وفضل .
# وقال الكلبي ومقاتل : إستجاب الله لعيسى ( عليه السلام ) فقال إني منزلها
~~عليكم كما سألتم فمن أكل من ذلك الطعام ثم لا يؤمن جعلته مثلا ، ولعنة لمن
~~بعدهم ، قالوا : قد رضينا فدعا شمعون وكان أفضل الحواريين ، فقال : هل لكم
~~طعام ؟ قال : نعم معي سمكتان صغيرتان وستة أرغفة ، فقال : علي بها فقطعهن
~~عيسى قطعا صغارا ، ثم قال : اقعدوا في روضة فترفقوا رفاقا كل رفقة عشرة ،
~~ثم قام عيسى ودعا الله فاستجاب الله له ونزل فيها البركة فصار خبزا صحاحا
~~وسمكا صحاحا ، ثم قام عيسى فجعل يلقي في كل رفقة ما عملت أصابعه ثم قال :
~~كلوا بسم الله فجعل الطعام يكثر حتى بلغ ركبهم فأكلوا ما شاء الله وفضل خمس
~~الذيل ، والناس خمسة آلاف ونيف .
# وقال الناس جميعا : نشهد إنك عبده ورسوله ثم سألوا مرة أخرى فدعا عيسى (
~~عليه السلام ) فأنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة ms1104 وسمكتين فصنع بها ما صنع
~~في المرة الأولى فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا هذا الحديث ضحك منهم من لم
~~يشهدوا وقالوا لهم : ويحكم إنما سحر أعينكم . فمن أراد به الخير بثته على
~~بصيرته ومن أراد فتنته رجع إلى كفره ، فمسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا
~~إمرأة فمكثوا بذلك أيام ثم هلكوا ولم تبق ولم يأكلوا ولم يشربوا فكذلك كل
~~ممسوخ .
# وقال كعب الأحبار : نزلت مائدة منكوسة من السماء تطير بها الملائكة بين
~~السماء والأرض عليها كل طعام إلا اللحم .
# وقال قتادة : كانت تنزل عليهم بكرة وعشية حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~إسرائيل .
# فقال يمان بن رئاب : كانوا يأكلون منها ما شاؤا .
# وروى عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي إنه قال : والله ما اتبع عيسى (
~~عليه السلام ) شيئا من المآذي قط ولا انتهر شيئا ولا قهقه ضحكا ولا ذب
~~ذبابا عن وجهه ولا أخلف على أنفه من أي شيء قط ولا عتب إليه . ولما سأله
~~الحواريون أن ينزل عليهم المائدة لبس صوفا وبكى ، PageV04P128 وقال : اللهم
~~أنزل علينا مائدة من السماء الآية وارزقنا عليها طعاما نأكله وأنت خير
~~الرازقين فنزل الله سفرة حمراء بين غمامتين ، غمامة من فوقها وغمامة من
~~تحتها وهم ينظرون إليها ( وهي تجيء مرتفعة ) حتى سقطت من أيديهم فبكى عيسى
~~فقال : اللهم إجعلني من الشاكرين ، اللهم إجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة
~~وعقوبة .
# واليهود ينظرون إلى شيء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه ،
~~فقال عيسى : أيكم أحسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر إسم الله ويأكل منها ؟
# فقال شمعون رئيس الحواريين : أنت بذلك أولى منا ، فقام عيسى وتوضأ وصلى
~~صلاة طويلة وبكى كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال : بسم الله خير الرازقين ،
~~فإذا هو بسمكة مشوية ليس عليها ضلوعها ولا شوك فيها سيل سيلا من الدسم وعند
~~رأسها ملح ويمتد ذنبها خل وجهها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة
~~أرغفة على واحد منها زيتون ، وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع
~~جبن وعلى الخامس ms1105 قديد .
# فقال شمعون : يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الآخرة ؟ فقال
~~عيسى : ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة ولكنه شيء فعله
~~الله بالقدرة العالية فكلوا مما سألتم مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون
~~منكم في الآخرة .
# وقال محمد بن كعب : تعلم ما أريد فلا أعلم ما تريد .
# وقال عبد العزيز بن يحيى : تعلم سري ولا أعلم سرك لأن السر هو موضعه
~~الأنفس .
# قال الزجاج : يعلم جميع ما أعلم ولا أعلم ما يعلم من النفس عبارة عن حملة
~~الشيء وحقيقته وذاته ولا أنه ^ { إنك أنت علام الغيوب } ) ما كان وما يكون
~~< <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ^ { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله } ) وحدوه وأطيعوه
~~ولا تشركوا به شيئا ^ { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } ) أقمت فيهم ^ {
~~فلما توفيتني } ) قبضتني إليك .
# قال الحسن : الوفاة في كتاب الله على ثلاثة أوجه ، وفاة الموت وذلك قوله
~~^ { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ) يعني وجعل نقصان أجلها وفاة النوم ،
~~وذلك قوله ^ { وهو الذي يتوفاكم بالليل } ) يعني ينيمكم ، ووفاة بالرفع
~~كقوله @QB@ إني متوفيك ورافعك > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > ^ { إن تعذبهم فإنهم عبادك } ) وقرأ الحسن : فإنهم عبيدك وإن يتوبوا
~~فيغفر لهم ^ { فإنك أنت العزيز الحكيم } ) . PageV04P129
# وقال السدي : إن تعذبهم وتميتهم بنصرانيتهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم
~~فتخرجهم من النصرانية وتهديهم إلى الإسلام فإنك الرب العزيز الحكيم في
~~الملك والنقمة ، الحكيم في قضائك .
# < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > > قال الله ^ { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ) في الآخرة .
# قال قتادة : متكلمان خطها يوم القيامة وهو ما قص الله عليكم وعدو الله
~~إبليس وهو قوله ^ { وقال الشيطان لما قضي } ) الأمر فصدهم عن ذلك يومئذ
~~وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه يومئذ ، وأما عيسى فكان صادقا في الحياة
~~وبعد الممات فنفعه صدقه .
# وقال عطاء : هذا يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة ليس فيها عمل إنما فيها
~~الثواب والجزاء ، ويوم رفع على خبر هذا ms1106 ، ونصبه نافع على الحرف يعني إنما
~~تكون هذه الأشياء في يوم ينفع الصادقين صدقهم ، وقرأ الحسن : هذا يوم
~~بالتنوين ، ثم بين لهم ثوابها فقال ^ { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } ) فازوا
~~بالجنة ونجوا مما خافوا ، ثم عظم نفسه عما قالت النصارى من بهتان بأن معه
~~إلها فقال ^ { لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير } ) .
# PageV04P130 <
# > 1 ( سورة الأنعام ) 1 <
# >
# مكية كلها غير ست آيات منها نزلت في المدينة ^ { وما قدروا الله حق قدره
~~} ) إلى آخر ثلاث آيات وقوله ^ { قل تعالوا أتل عليكم نبأكم } ) إلى قوله ^
~~{ لعلكم تتقون } ) فهذه الست مدنيات وباقي السورة كلها نزلت بمكة مجملة
~~واحدة ليلا ومعها سبعون ألف ملك وقد سدوا ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله العظيم ) وخر ساجدا
~~ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم . وهي مائة وخمس وستون آية وكلها حجاج على
~~المشركين ، كلماتها ثلاثة آلاف وإثنان وخمسون كلمة وحروفها إثنا عشر ألفا
~~وأربعمائة وعشرون حرفا .
# روى إبن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنزلت
~~علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد فمن قرأ سورة الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية
~~من الأنعام يوما وليلة ) ( 126 ) .
# مسلم عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله ^ { ويعلم ما تكسبون } )
~~وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل
~~ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد ، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له
~~ويوحي في قلبه شيئا ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا فإذا وكل يوم
~~القيامة يقول للرب تبارك وتعالى أبشر في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء
~~الكوثر واغتسل من ms1107 ماء السبيل وأنت عبدي فأنا ربك ) ( 127 ) .
# قال سعيد بن جبير : لم ينزل من الوحي شيء إلا ومع جبرئيل أربعة من
~~الملائكة يحفظونه PageV04P131 من بين يديه ومن خلفه وهو قوله تعالى ^ {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } ) إلا الأنعام فإنها تنزل ومعها سبعون
~~ألف ملك .
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال : قال عمر ( رضي الله
~~عنه ) : الأنعام من نواجب القرآن .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون * هو الذى خلقكم من طين ثم قضىأجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون * وهو الله فى السماوات وفى الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون * وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * فقد
~~كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون * ألم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السمآء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا ءاخرين * ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين * وقالوا لولاأنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون * قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين *
~~قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض } ) الآية .
# قال مقاتل : قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم من ربك ؟ قال : الذي
~~خلق السماوات والأرض فكذبوه فأنزل الله عز وجل حامدا نفسه دالا بصفته على
~~وجوده وتوحيده . ^ { الحمد لله الذي خلق السماوات في يومين } ) يوم الأحد
~~ويوم الأثنين ^ { الأرض ms1108 في يومين } ) يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ^ { وجعل
~~الظلمات والنور } ) قال السدي : يعني ظلمة الليل ونور النهار .
# وقال الواقدي : كل ما في القرآن من الظلمات والنور يعني الكفر والإيمان .
# وقال قتادة : يعني الجنة والنار وإنما جمع الظلمات ووحد النور لأن النور
~~يتعدى والظلمة لا تتعدى PageV04P132
# وقال أهل المعاني : جعل هاهنا صلة والعرب تريد جعل في الكلام .
# وقال أبو عبيدة : وقد جعلت أرى الإثنين أربعة والواحد إثنين لما هدني
~~الكبر مجاز الآية : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض والظلمات والنور ،
~~وقيل : معناه خلق السماوات والأرض وقد جعل الظلمات والنور لأنه خلق الظلمة
~~والنور قبل خلق السماوات والأرض .
# وقال قتادة : خلق الله السماوات قبل الأرض والظلمة قبل النور والجنة قبل
~~النار .
# وقال وهب : أول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فصارت ذلك المكان ،
~~ثم نظر إلى الجوهرة نظر الهيئة فصارت دما فارتفع بخارها وزبدها ، فخلق من
~~البخار السماوات ومن الزبد الأرضين .
# وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله
~~عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه يومئذ من ذلك
~~النور إهتدى ومن أخطأه ضل ) ^ { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ) .
# قال قطرب : هو مختصر يعني الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون
~~الأوثان أي يشركون وأصله من مساواة الشيء بالشيء يقال : عدلت هذا بهذا إذا
~~ساويته به .
# وقال النضر بن شميل : الباء في قوله : ^ { بربهم } ) بمعنى عن ، وقوله :
~~^ { يعدلون } ) من العدول . أي يكون ويعرفون .
# وأنشد :
# وسائلة بثعلبة بن سير
# وقد علقت بثعلبة العلوق
# وأنشد :
# شرين بماء البحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيج
# أي من البحر قال الله تعالى : ^ { عينا يشرب بها عباد الله } ) أي منها .
# محمد بن المعافى عن أبي صالح عن ابن عباس قال : فتح أول الخلق بالحمد لله
~~، فقال : ^ { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض } ) وختم بالحمد ، فقال :
~~^ { وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } ) . PageV04P133
# حماد عن عبد الله بن الحرث عن وهب قال ms1109 : فتح الله التوراة بالحمد فقال :
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختمها بالحمد فقال : ^ { وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا } ) الآية . < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { هو الذي خلقكم من طين } ) يعني آدم ( عليه السلام )
~~فأخرج ذلك مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده .
# وقال السدي : بعث الله جبرئيل إلى الأرض ليأتيه بطينة منها فقالت الأرض :
~~إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني فرجع ولم يأخذ ، وقال : يا رب إنها عاذت بك
~~، فبعث ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال : أنا
~~أعوذ بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط التربة الحمر والسودا
~~والبيضاء فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والمالح والمر
~~فلذلك اختلفت أخلاقهم فقال الله عز وجل لملك الموت رحم جبرئيل وميكائيل
~~الأرض ولم ترحمها لا جرم أجعل أرواح من أخلق من هذا الطين بيدك .
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله خلق آدم من
~~تراب جعله طينا ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان
~~صلصالا كالفخار ( فكان ابليس يمر به فيقول ) خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله
~~فيه روحه ) ^ { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } ) .
# قال الحسن وقتادة والضحاك : الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت .
~~والأجل الثاني ما بين أن يموت إلى أن يبعث وهو البرزخ .
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير : ثم قضى أجلا يعني أجل الدنيا وأجل مسمى عنده
~~وهو الآخرة .
# عطية عن ابن عباس : ثم قضى أجلا هو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إلى
~~صاحبها حين اليقظة . ^ { أجل مسمى عنده } ) هو أجل موت الإنسان . ثم قضى
~~أجلا يعني جعل لأعماركم مدة تنتهون إليها لا تجاوزونها ، وأجل مسمى يعني
~~وهو أجل مسمى عنده لا يعلمه غيره ، الأجل المسمى هو الأجل الآجل .
# ^ { ثم أنتم تمترون } ) تشكون في البعث < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > ^ { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم } ) يعني ms1110 وهو
~~إله السماوات وإله الأرض . PageV04P134
# مقاتل : يعلم سر أعمالكم وجهرها ، قال : وسمعنا أبا القاسم الحبيبي يقول
~~: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد ، محمد بن أحمد البلخي يقول : هو من مقاديم
~~الكلام وتقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض فلا يخفى
~~عليه شيء ^ { ويعلم ما تكسبون } ) تعملون من الخير والشر < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ { وما تأتيهم } ) يعنى كفار أهل مكة ^ { من آية من آيات ربهم } )
~~مثل انشقاق القمر وغيره ^ { إلا كانوا عنها معرضين } ) لها تاركين وبها
~~مكذبين < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > ^ { فقد كذبوا بالحق } ) يعني القرآن وقيل : محمد عليه الصلاة
~~والسلام ^ { لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } ) أي
~~أخبار استهزائهم وجزاؤه فهذا وعيد لهم فحاق بهم هذا الوعيد يوم يرونه < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > ^ { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } ) يعني الأمم الماضية
~~والقرن الجماعة من الناس وجمعه قرون ، وقيل : القرن مدة من الزمان ، يقال
~~ثمانون سنة ، ويقال : مائة سنة ، ويكون معناه على هذا القول من أهل قرن ^ {
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } ) يعني أعطيناهم ما لم نعطكم .
# قال إبن عباس : أمهلناهم في العمر والأجسام والأولاد مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود ، ويقال : مكنته ومكنت له فجاء ( . . . . . . ) جميعا ^ { وأرسلنا
~~السماء } ) يعني المطر ^ { عليهم مدرارا } ) .
# تقول العرب : مازلنا نطأ السماء حتى آتيناكم مدرارا أي غزيرة كثيرة دائمة
~~، وهي مفعال من الدر ، مفعال من أسماء المبالغة ، ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث .
# قال الشاعر :
# وسقاك من نوء الثريا مزنة
# سعرا تحلب وابلا مدرارا
# وقوله : ^ { ما لم نمكن لكم } ) من خطاب التنوين كقوله تعالى : ^ { حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } ) .
# وقال أهل البصرة : أخبر عنهم بقوله : ^ { ألم يروا } ) وفيهم محمد
~~وأصحابه ثم خاطبهم ، والعرب تقول : قلت لعبد الله ما أكرمه وقلت لعبد الله
~~أكرمك ^ { وجعلنا الأنهار التي تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا }
~~) وخلقنا وابتدأنا ^ { من بعدهم قرنا آخرين } < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > ^ { ولو نزلنا عليك كتابا } ) الآية .
# وقال الكلبي ومقاتل : أنزلت في ms1111 النضر بن الحرث وعبدالله بن أبي أمية
~~ونوفل بن خويلد قالوا : يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسول فأنزل الله
~~عز وجل فلو نزلنا عليك كتابا ^ { في قرطاس } ) في PageV04P135 صحيفة مكتوبا
~~من عند الله ^ { فلمسوه بأيديهم } ) عاينوه معاينة ومسوه بأيديهم ^ { لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ) لما سبق فيهم من علمي < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ^ { وقالوا لولا أنزل عليه } ) على محمد ^ { ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر } ) أي لوجب العذاب وفرغ من هلاكهم لأن الملائكة لا ينزلون إلا
~~بالوحي ( والحلال ) ^ { ثم لا ينظرون } ) الكافرون ولا يمهلون .
# قال مجاهد : لقضي الأمر أي لقامت الساعة .
# وقال الضحاك : لو أتاهم ملك في صورته لماتوا .
# وقال قتادة : لو أنزلنا المكارم ولم يؤمنوا لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا
~~طرفة عين < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > ^ { ولو جعلناه ملكا } ) يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا ^ { لجعلناه
~~رجلا } ) يعني في صورة رجل آدمي لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة ^ {
~~وللبسنا } ) ولشبهنا وخلطنا ^ { عليهم ما يلبسون } ) يخلطون ويشبهون على
~~أنفسهم حتى يشكوا فلا يدرى أملك هو أم آدمي .
# وقال الضحاك وعطية عن ابن عباس : هم أهل الكتاب فرقوا دينهم وكذبوا رسلهم
~~وهو تحريف الكلام عن مواضعه فلبس الله عليهم ما لبسوا على أنفسهم .
# وقال قتادة : ما لبس قوم على أنفسهم إلا لبس الله عليهم .
# وقرأ الأزهري : وللبسنا بالتشديد على التكرير يقال : ألبست العرب ألبسه
~~لبسا وإلتبس عليهم الأمر ألبسه لبسا < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ { ولقد استهزىء برسل من قبلك } ) كما استهزىء بك يا محمد يعزي نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ^ { فحاق } ) .
# قال الربيع بن أنس : ترك . عطاء : أحل .
# مقاتل : دار . الضحاك : إحاطة .
# قال الزجاج : الحيق في اللغة ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله ومنه :
~~يحيق المكر السيىء .
# وقيل : وجب . والحيق والحيوق الوجوب .
# ^ { بالذين سخروا } ) هزئوا ^ { منهم ما كانوا به يستهزئون } ) . فحاق
~~بالذين سخروا من المرسلين العذاب وتعجيل النقمة ms1112 < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين ^ { سيروا } ) سافروا
~~في الأرض معتبرين ^ { ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } ) أي آخر أمرهم
~~وكيف أورثهم الكفر والكذب الهلاك والعذاب ، يخوف كفار أهل مكة عذاب الأمم
~~الماضية < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > ^ { قل لمن ما في السماوات والأرض } ) فإن أجابوك وإلا ^ { قل لله }
~~) يقول يفتنكم بعدد الأيام لا ( . . . . . ) والأصنام ثم قال ^ { كتب ربكم
~~} ) أي قضى وأوجب فضلا وكرما ^ { على نفسه الرحمة } ) .
# وذكر النفس ها هنا عبارة عن وجوده وتأكيد وحد وارتفاع الوسائط دونه وهذا
~~استعطاف PageV04P136 منه تعالى للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وإخبار بإنه
~~رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة والتوبة .
# هشام بن منبه قال : حدثنا أبو عروة عن محمد رسول صلى الله عليه وسلم قال
~~: لما قضى الله الخلق كتب في كتاب وهو عنده فوق العرش ( إن رحمتي سبقت غضبي
~~) .
# وقال عمر لكعب الأحبار : ما أول شيء ابتدأه الله من خلقه ؟ فقال كعب :
~~كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد ولكنه كتب بإصبعه يتلوها الزبرجد
~~واللؤلؤ والياقوت : إني أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي .
# وقال سلمان وعبدالله بن عمر : إن لله تعالى مائة رحمة كل رحمة منها طباق
~~ما بين السماء والأرض فاهبط منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا فيها يتراحم
~~الإنس والجان وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء والحيوان وذوات
~~الأرض وعنده مائة وسبعين رحمة ، فإذا كان يوم القيامة أضاف تلك الرحمة إلى
~~ما عنده .
# ثم قال ^ { ليجمعنكم } ) اللام فهي لام القسم والنون نون التأكيد ، مجازه
~~: والله ليجمعنكم ^ { إلى يوم القيامة } ) يعني في يوم القيامة إلي يعني في
~~، وقيل : معناه ليجمعنكم في ( غيركم ) إلى يوم القيامة ^ { لا ريب فيه
~~الذين خسروا } ) غلبوا على أنفسهم والتنوين في موضع نصب مردود على الكاف
~~والنون من قوله ^ { ليجمعنكم } ) ويجوز أن يكون رفعا بالإبتداء وخبره فهم
~~لا يؤمنون ، فأخبر الله تعالى أن الجاحد للآخرة هالك خاسر .
# 2 ( { وله ما سكن فى اليل والنهار ms1113 وهو السميع العليم * قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل إنىأمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير * وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > ^ { وله ما سكن في الليل والنهار } ) الآية .
# قال الكلبي : إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إنا قد
~~علمنا أنه ما يحملك على ما تدعونا إليه إلا الحاجة ، فنحن نجمع ذلك من
~~أموالنا ما نغنيك حتى تكون من أغنانا فأنزل الله تعالى قوله ^ { وله ما سكن
~~} ) أي استقر ^ { في الليل والنهار } ) من خلق PageV04P137
# قال أبو روحى : إن من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما يستقر
~~ليلا وينتشر نهارا .
# وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن جرير : كل ما طلعت عليه الشمس وغيبت
~~فهو من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الأرض لأنه لا شيء من خلق
~~الله عز وجل إلا هو ساكن في الليل والنهار ، وقيل : معناه وله ما يمر عليه
~~الليل والنهار .
# وقال أهل المعاني : في الآية لغتان واختصار مجازها : وله ما سكن وشرك في
~~الليل والنهار كقوله ^ { سرابيل تقيكم الحر والبرد } ) وأراد في كل شيء ^ {
~~وهو السميع } ) لأصواتهم ^ { العليم } ) بأسرارهم .
# وقال الكلبي : يعني هو السميع لمقالة قريش العليم بمن يكسب رزقهم < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد ^ { أغير الله أتخذ وليا } ) ربا معبودا وناصرا
~~ومعينا ^ { فاطر السماوات والأرض } ) أي خالقها ومبدعها ومبدئها وأصل الفطر
~~الشق ومنه فطر ناب الجمل إذا شقق وابتدأ بالخروج .
# قال مجاهد : سمعت ابن عباس يقول : كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض
~~حتى أتاني اعرابيان يختصمان في بعير . فقال أحدهما لصاحبه : أنا فطرتها ،
~~أنا أحدثتها ^ { وهو يطعم ولا يطعم } ) أي وهو يرزق ms1114 ولا يرزق وإليه قوله عز
~~وجل ^ { ما أريد منهم من رزق وما أريد منهم أن يطعمون } ) .
# وقرأ عكرمة والأعمش : ولا يطعم بفتح الياء أي وهو يرزق ولا يأكل .
# وقرأ أشهب العقيلي : وهو يطعم ولا يطعم كلاهما بضم الياء ، وكسر العين .
# قال الحسن بن الفضل : معناه هو القادر على الإطعام وترك الإطعام كقوله ^
~~{ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ) .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا منصور الأزهري بهراة يقول :
~~معناه وهو يطعم ولا يستطعم ، يقول العرب : أطعمت غيري بمعنى استطعمت .
# وأنشد :
# إنا لنطعم من في الصيف مطعما
# وفي الشتاء إذا لم يؤنس القرع
# أي استطعمنا وقيل : معناه وهو يطعم يعني الله ولا يطعم يعني الولي ^ { قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم } ) أخلص ^ { ولا تكونن } ) يعني وقيل لي :
~~ولا تكونن ^ { من المشركين } ) < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > ^ { قل إني أخاف إن عصيت ربي } ) تعبدت غيره ^ { عذاب يوم عظيم } )
~~وهو يوم القيامة .
# < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > ^ { من يصرف عنه يومئذ } ) يعني من يصرف الغضب عنه .
# وقرأ أهل الكوفة : يصرف بفتح الياء وكسر الراء على معنى من صرف الله عنه
~~العذاب ، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لقوله ^ { من الله } ) بأن قبل فيما
~~قبله : ^ { قل لمن ما في السماوات PageV04P138 والأرض قل لله } ) ، ولقوله
~~فيما بعده ^ { رحمة } ) ولم يقل : فقد رحم ، على الفعل المجهول . ( ولقراءة
~~أبي : من يصرفه الله عنه ) . يعني يوم القيامة ، وهو ظرف مبني على الخبر
~~لإضافة الوقت إلى إذ كقولك : حينئذ ( وساعتئذ ) ^ { فقد رحمه وذلك الفوز
~~المبين } ) يعني نجاة البينة < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ^ { وإن يمسسك الله بضر } ) بشدة وبلية وفقر ومرض ^ { فلا كاشف } )
~~دافع وصارف ^ { له إلا هو وإن يمسسك بخير } ) عافية ورخاء ونعمة ^ { فهو
~~على كل شيء } ) من الخير والشر ^ { قدير } ) .
# روى شهاب بن حرش عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال : أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها جهل بن شعر ثم أردفني خلفه وسار
~~بي مليا ثم احتنا لي ms1115 وقال لي : يا غلام ، قلت : لبيك يا رسول الله ، قال :
~~( إحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة ، وإذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله قد مضى القلم
~~بما هو كائن فلو عمل الخلائق أن ينفعوك بما لم يقض الله لك لما قدروا عليه
~~ولو جهدوا أن ينصروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فإن استطعت أن
~~تعمل بالصبر مع اليقين فافعل ، فإن لم تستطيع فاصبر فإن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر فإن مع الكرب الفرج وإن مع العسر
~~يسرا ) .
# < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ^ { وهو القاهر } ) القادر الغالب ^ { فوق عباده } ) وفي القهر معنى
~~زائد على القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد .
# ^ { وهو الحكيم } ) في أمره ^ { الخبير } ) بما جاء من عباده .
# 2 ( { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون * الذين ءاتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا يفلح الظالمون * ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون * ثم لم
~~تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا
~~جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الاولين * وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون * ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms1116 وإنهم لكاذبون } )
~~2 PageV04P139
# < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > ^ { قل أي شيء أكبر شهادة } ) الآية .
# قال الكلبي : أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ما وجد
~~الله رسولا غيرك وما نرى أحدا يصدقك فيما تقول ولو سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما
~~تزعم ، فأنزل الله ^ { قل أي شيء أكبر شهادة } ) فإن أجابوك وإلا فقل ^ {
~~قل الله شهيد بيني وبينكم } ) على ما أقول ^ { وأوحى إلي هذا القرآن
~~لأنذركم } ) وخوفكم يا أهل مكة ^ { به ومن بلغ } ) يعني ومن بلغه القرآن من
~~العجم وغيرهم .
# قال الفراء : والعرب تضمر الهاء في مصطلحات التشديد ( من ) و ( ما ) فيها
~~وإن الذي أخذت مالك ، ومالي أخذته ، ومن أكرمت ( أبر به ) بمعنى أكرمته .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية من كتاب
~~الله فإن من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذه أو تركه ) .
# وقال الحسن بن صالح : سألت ليثا : هل بقي أحد لم يبلغه الدعوة .
# قال : كان مجاهد يقول حيثما يأتي القرآن فهو داع وهو نذير ، ثم قرأ هذه
~~الآية .
# فقال مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له .
# وقال محمد بن كعب القرضي : من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا ( عليه
~~السلام ) وسمع منه ^ { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } ) ولم يقل آخر
~~والآلهة جمع لأن الجمع يلحق التأنيث كقوله تعالى @QB@ فما بال القرون
~~الأولى @QE@ { قل } ) يا محمد إن أشهدوكم أنتم ^ { ولا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون } < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ { الذين آتيناهم الكتاب } ) يعني التوراة والإنجيل ^ { يعرفونه } )
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته ^ { كما يعرفون أبناءهم } ) أي
~~من الصبيان .
# قال الكلبي : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، قال عمر بن
~~الخطاب ( رضي الله عنه ) لعبيد الله بن سلام : إن الله قد أنزل على نبيه ^
~~{ إن الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما ms1117 يعرفون أبناءهم } ) فكيف هذه
~~المعرفة ؟ فقال عبد الله : يا عمر قد عرفته فيكم حين رأيته بنعته وصفته كما
~~أعرف إبني إذا رأيته مع الصبيان يلعب ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم مني بإبني ، قال : وكيف ؟ قال : نعته الله عز وجل في كتابنا ، فلا
~~أدري ما أحدث النساء ، فقال عمر : وفقك الله يا ابن سلام ^ { الذين خسروا }
~~) غبنوا ^ { أنفسهم فهم لا يؤمنون } ) وذلك إن لكل عبد منزل في الجنة ومنزل
~~في النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله لأهل الجنة منازل أهل النار في
~~الجنة وجعل لأهل النار منازل أهل الجنة في النار < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم } ) أكفر PageV04P140
# قال الحسن : فلا أحد أظلم ^ { ممن افترى } ) اختلق ^ { على الله كذبا } )
~~فأشرك به غيره ^ { أو كذب بآياته } ) يعني القرآن .
# قال الحسن : كل ما في القرآن بآياتنا وآياته يعني به الدين بما فيه ^ {
~~لا يفلح الظالمون } ) الكافرون < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ { ويوم نحشرهم } ) العابدين والمعبودين ^ { جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون } ) إنما يشفع لكم عند ربكم < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > ^ { ثم لم تكن فتنتهم } ) يعني قولهم وجوابهم ، وقيل : معذرتهم ،
~~والفتنة : الاختبار ، ولما كان سؤالهم يخبر به لإظهار ما في قلوبهم قيل :
~~فتنة .
# ^ { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ) وذلك إنهم يوم القيامة
~~إذا رأوا مغفرة الله عز وجل وتجاوزه عن أهل التوحيد . قال بعضهم لبعض :
~~تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد ^ { ويقولون والله ربنا ما
~~كنا مشركين } ) فيقول الله تعالى لهم : ^ { أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~} ) وتدعون أنهم شركائي ثم نختم على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالكفر
~~وذلك قوله < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > ^ { أنظركيف كذبوا على أنفسهم وضل } ) زال وبطل ^ { عنهم ما كانوا
~~يفترون } ) من الأصنام < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ^ { ومنهم من يستمع إليك } ) الآية ، قال : إجتمع أبو سفيان بن حرب
~~والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي
~~إبنا خلف والحرث بن ms1118 عامر استمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~: للنضر يا أبا فتيلة ما يقول محمد ، قال : والذي جعلها بيته يعني الكعبة
~~قال : ما أدري ما يقول إلا إنه يحرك لسانه ويقول : ^ { أساطير الأولين } )
~~، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كتب الحديث عن القرون
~~وأخبارها .
# فقال أبو سفيان : إني لأرى بعض ما يقول خفيا ، فقال أبو جهل : كلا فأنزل
~~الله تعالى : ^ { ومنهم من يستمع إليك } ) وإلى كلامك ^ { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } ) غشاوة وغطاء ^ { أن يفقهوه } ) يعلموه ^ { وفي آذانهم وقرا
~~} ) ثقلا وصما ^ { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك
~~يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين } ) يعني حكاياتهم إسطورة
~~وإسطارة .
# وقال بعض أهل اللغة : هي الترهات والأباطيل والبسابس وأصلها من سطرت أي
~~كتبت < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > ^ { وهم ينهون عنه ويناؤن عنه } ) .
# قال مقاتل : نزلت في أبي طالب وإسمه عبد مناف وذلك إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عند أبي طالب يدعو إلى الإسلام فاجتمعت قريش إلى أبي طالب
~~يريدون سوءا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو طالب :
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم
# حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
# وابشر بذلك وقر منك عيونا
# ودعوتني وزعمت إنك ناصحي
# ولقد صدقت وكنت ثم سببا
# وفرضت دينا لا محالة إنه
# من خير أديان البرية دينا PageV04P141
# لولا الملامة أو حذاري سبة
# لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# فأنزل الله تعالى ^ { وهم ينهون عنه وينؤن عنه } ) أي يمنعون الناس عن
~~أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويناؤن عنه أي يبتعدون عما جاء له من الهدي
~~فلا يصدقونه وهذا قول القاسم بن محمد وعطاء ابن دينار وإحدى الروايتين عن
~~ابن عباس وعن محمد بن الحنفية والسدي والضحاك قالوا : نزلت في جملة كفار
~~مكة يعني وهم ينهون الناس عن إتباع محمد والإيمان به ويتباعدون بأنفسهم عنه
~~.
# قال مجاهد : وهم ينهون عنه قريشا ينهون عن الذكر ويتباعدون عنه .
# وقال قتادة : وينهون عن القرآن وعن ms1119 النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون
~~عنه ^ { وإن يهلكون إلا أنفسهم } ) لأن أوزار الذين يصدونهم عليهم ^ { وما
~~يشعرون } ) إنما كذلك < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ { ولو ترى } ) يا محمد ^ { إذ وقفوا } ) حبسوا ^ { على النار } )
~~يعني في النار كقوله : ^ { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } )
~~يعني في ملك سليمان .
# وقرأ السميقع ^ { إذ وقفوا } ) بفتح الواو والقاف من الوقوف والقراءة
~~الأولى على الوقف . فقال : وقفت بنفسي وقوفا ووقفتم وقفا ، وجواب لو محذوف
~~معناه لو تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا ^ { فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } ) قرأه العامة ويكون بالرفع على معنى يا
~~ليتنا نرد ونحو لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين أردنا أم لم نرد .
# وقرأ ابن أبي إسحاق وحمزة : ولا نكذب وتكون نصبا على جواب التمني ،
~~والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء .
# وقرأ ابن عامر : نرد ولا نكذب : بالرفع ، ونكون : بالنصب قال : لأنهم
~~تمنوا الرد وأن يكونوا من المؤمنين واخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن
~~ردوا إلى الدنيا ^ { بل بدا } ) ظهر ^ { لهم ما كانوا يخفون } ) يسترون في
~~الدنيا من كفرهم ومعاصيهم .
# وقال السدي إنهم قالوا : ^ { والله ربنا ما كنا مشركين } ) فذلك إخفاؤهم
~~^ { من قبل } ) فأنطق الله عز وجل جوارحهم فشهدت عليهم بما كتموا فذلك قوله
~~عز وجل < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > ^ { بل بدا لهم } ) وهذا أعجب إلي من القول الأول لأنهم كانوا لا
~~يخفون كفرهم في الدنيا إلا أن تجعل الآية في المنافقين .
# قال المبرد : بدا لهم ( جزاء ما كانوا يخفون من قبل ) . PageV04P142
# وقال النضر بن شميل : معناه بل بدا ( لعنهم ) ، ثم قال ^ { ولو ردوا } )
~~إلى الدنيا ^ { لعادوا لما نهوا عنه } ) من الكفر ^ { وإنهم لكاذبون } ) في
~~قولهم : لو ردونا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين .
# ( { وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون * قد خسر الذين ms1120 كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون * وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون * قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن
~~الظالمين بئايات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين *
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو سلما فى
~~السمآء فتأتيهم بئاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~} ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > ^ { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } ) فيه تقديم وتأخير ، وكان عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم يقول : هذا من قولهم : لو ردوا لقالوا ^ { وما نحن
~~بمبعوثين } ) بعد الموت < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } ) قيل : على حكم الله ( . . . . . .
~~) فهم ( وتكلمنا اليدين ) بأمر الله ^ { قال أليس هذا } ) العذاب ^ { بالحق
~~قالوا بلى وربنا } ) إنه حق ^ { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ) .
# أي بكفركم < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ { قد خسر } ) وكس وهلك ^ { الذين كذبوا بلقاء الله } ) بالبعث بعد
~~الموت ^ { حتى إذا جاءتهم الساعة } ) القيامة ، ^ { بغتة } ) فجأة ^ {
~~قالوا يا حسرتنا } ) ندامتنا ^ { على ما فرطنا } ) قصرنا ^ { فيها } ) في
~~الطامة ، وقيل : تركنا في الدنيامن عمل الآخرة .
# وقال محمد بن جرير : الهاء راجعة إلى الصفقة ، وذلك إنه لما تبين لهم
~~خسران صفقتهم بيعهم الإيمان بالكفر والدنيا بالآخرة ، قالوا : يا حسرتنا
~~على ما فرطنا فيها ، أي في الصفقة فترك ذكر الصفقة كما يقول ^ { قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله } ) لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع .
# قال السدي : يعني على ما ضيعنا من عمل الجنة ، يدل عليه ما روى الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : (
~~يرى أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون : يا حسرتنا ms1121 ) ^ { وهم يحملون
~~أوزارهم } ) آثامهم وأفعالهم . PageV04P143
# قال أبو عبيد : يقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع : إحمل وزرك
~~ووزرتك واشتقاقه من الوزر الذي يعتصم به ولهذا قيل : وزر لأنه كأنه الذي
~~يعتصم به الملك أو النبي ومنه قوله تعالى @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي @QE@ { على ظهورهم } ) .
# قال السدي وعمرو بن قيس الملائي : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~أحسن شيء صورة وأطيب ريحا ، يقول : هل تعرفني ؟ يقول : لا ، إلا أن الله عز
~~وجل قد طيب ريحك وحسن صورتك ، فيقول : كذلك كتب في الدنيا أنا عملك الصالح
~~طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني اليوم أنت .
# وقرأ ^ { يوم يحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ) أي ركبانا ، فإن الكافر
~~تستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول : هل تعرفني ؟ فيقول : لا إلا أن
~~الله عز وجل قد قبح صورتك وأنتن ريحك ، فيقول : لما كان عملك في الدنيا ،
~~أنا عملك السيء طالما ركبتني في المساء فأنا أركبك اليوم وذلك قوله ^ { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون } ) .
# قال الزجاج : لا يزر إليهم أوزارهم ، كما يقول الضحاك : نصب عيني وذكرك
~~محيي قلبي ^ { ألا ساء ما يزرون } ) أي يحملون ويعملون < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > ^ { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } ) باطل وغرور لا يبقى ، وهذا
~~تكذيب من الله للكفار في قولهم ^ { ما هي إلا حياتنا الدنيا } ) الآية ^ {
~~وللدار الآخرة } ) قرأتها العامة رفعا على نعت الواو ، وإضافة أهل الشام
~~لاختلاف اللفظين كقوله : ربيع الأول ، ومسجد الجامع ^ { وحب الحصيد } )
~~سميت الدنيا لدنوها ، وقيل : لدناءتها وسميت الآخرة لأنها بعد الدنيا ^ {
~~خير للذين يتقون } ) من الشرك ^ { أفلا تعقلون } ) أي الآخرة أفضل من
~~الدنيا < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > ^ { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } ) الآية .
# قال السدي : إلتقى الأخفش بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال الأخفش لأبي جهل
~~: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب ، فإنه ليس ها هنا أحد
~~يسمع . كلامك غيري ؟ فقال له أبو جهل : والله إن محمدا لصادق ، وما ms1122 كذب
~~محمد قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة
~~فماذا يكون لسائر قريش ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال أبو يزيد المدني : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فصافحه
~~فلقيه بعض شياطينه فقال له : يأتيك تصافحه ؟ قال : والله إني أعلم إنه
~~لصادق ولكنا متى كنا تبعا لعبد مناف ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
~~PageV04P144
# وقال ناجية بن كعب : قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك ولا
~~نكذبك ولكن نتهم الذي جئت به ونكذبه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال مقاتل : نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العلانية فإذا خلا مع أهل بيته قال : ما محمد
~~من أهل الكذب فلا أحسبه إلا صادقا ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~لنعلم إن الذي له حق وإنه لا يمنعنا أن نتبع الهدى معك إلا مخافة أن
~~يتخلفنا البأس من أرضنا يعني العرب فإنا ( ثمن ) أكلة رأس ولا طاقة لنا بهم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ^ { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } ) بأنك
~~كاذب وساحر ومجنون ^ { فإنهم لا يكذبونك } ) أي لا ينسبونك إلى الكذب ولا
~~يقولون لك : كذبت .
# وقرأ نافع والكسائي : يكذبونك بالتخفيف وهي قراءة علي رضي الله عنه يعني
~~: ولا يجدونك كاذبا ، يقول العرب : أجدبت الأرض وأخصبتها وأحييتها وأهجتها
~~إذا وجدتها جدبة وخصبة ويعيدوا ناتجة للنبات .
# قال رؤبة :
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# أي وجدتها ناتجة للنبات .
# قال الكسائي : يقول العرب : أكذبت الرسل إذا أخبرت إنه قول الكذب فرواه
~~وكذبته إذا أجزت إنه كاذب ^ { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > ^ { ولقد كذبت رسل من قبلك } ) [ تسلية نبيه ) يقولون : كذبهم قومهم
~~كما كذبتك قريش ^ { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله } ) قال الكلبي : يعني القرآن .
# وقال عكرمة : يعني قوله ^ { ولقد سبقت كلمتنا ولا مبدل لكلمات الله } )
~~إلى قوله ms1123 : ^ { الغالبون } ) وقوله : ^ { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا } ) وقوله تعالى ^ { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } ) العدل
~~يعني لأخلفهما لعذابه ^ { ولقد جاءك من نبأ المرسلين } ) من قبل كما يقول :
~~أصابنا من مطر أي مطر .
# < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > ^ { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ) قال الكلبي : قال الحرث بن عامر :
~~يا محمد إئتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي بها فإن أتيت بها آمنا بك
~~وصدقناك ، فأبى الله أن يأتيهم بها فأعرضوا عنه PageV04P145 وكبر عليه صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ^ { وإن كان كبر } ) عظم وضاق ^ { عليك
~~إعراضهم } ) عنك ^ { فإن إستطعت أن تبتغي } ) تطلب وتتخذ ^ { نفقا } ) سربا
~~^ { في الأرض } ) مثل نافقا اليربوع وهو أحد حجرته فيذهب فيه ^ { أو سلما }
~~) درجا ومصعدا إلي ^ { في السماء } ) يصعد فيه .
# قال الزجاج : السلم من السلامة وهو الذي يسلمك إلى مصعدك ^ { فتأتيهم
~~بآية } ) فافعل ^ { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } ) فآمنوا كلهم ^ { فلا
~~تكونن من الجاهلين } ) أن يؤمن بك بعضهم دون بعض وإن الله لو شاء لجمعهم
~~على الهدى ، وإن من يكفر إنما يكفر بسائر علمه فيه .
# 2 ( { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون *
~~وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * وما من دآبة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم * قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون * ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولاإذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم ms1124 بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > ^ { إنما يستجيب الذين يسمعون } ) يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر
~~فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه فلا يصغي إلى الحق ^ {
~~والموتى } ) يعني الكفار ^ { يبعثهم الله } ) مع الموتى ^ { ثم إليه يرجعون
~~} < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني الحرث بن عامر وأصحابه . ^ { لولا أنزل عليه آية
~~من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون } ) حالهم
~~في نزولها < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > ^ { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ) على التأكيد ،
~~كما يقال : أخذت بيدي ، مشيت برجلي ونظرت بعيني .
# ^ { إلا أمم أمثالكم } ) يعني بعضهم من بعض والناس أمة والطير أمة
~~والسباع أمة والدواب أمة ، وقيل : إلا أمم أمثالكم جماعات أمثالكم .
# وقال عطاء : أمثالكم في التوحيد ( ومعرفة الله ) وقيل : إلا أمم أمثالكم
~~في التصور والتشخيص ^ { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ) يعني في اللوح
~~المحفوظ ^ { ثم إلى ربهم يحشرون } ) .
# قال ابن عباس ، والضحاك : حشرها : موتها PageV04P146
# وقال أبو هريرة : في هذه الآية يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عذاب الله يومئذ أن يأخذ الجماء من
~~القرناء ثم يقول : كوني ترابا فعند ذلك ^ { يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~} ) .
# وقال عطاء : فإذا رأوا بني آدم وما فيه من الجزية ، قلت الحمد لله الذي
~~لم يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو ولا نارا نخاف ، فيقول الله عز وجل لهم كونوا
~~ترابا فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابا .
# وعن أبي ذر قال : بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت
~~عنزان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أتدرون فيما إنتطحا ) قالوا : لا
~~ندري ، قال : لكن الله يدري ويقضي بينهما < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { والذين كذبوا بآياتنا } ) محمد والقرآن ^ { صم } ) لا يسمعون
~~الخبر ^ { وبكم } ) لا يتكلمون ، الخبر ^ { في الظلمات } ) في ظلالات الكفر
~~^ { من يشأ الله يضلله } ) يموتون على ms1125 كفرهم ^ { ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم } ) قائم وهو الإسلام < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرءيتكم } ) أي هل رأيتم والكاف فيه للتأكيد ، ^ { إن أتاكم
~~عذاب الله } ) يوم بدر وأحد والأحزاب وحنين ، ^ { أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون } ) في صرف العذاب ، ^ { إن كنتم صادقين } ) < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > ثم قال ^ { بل إياه تدعون } ) تخلصون ^ { فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون } ) تتركون ^ { ما تشركون } < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } ) فكفروا ^ { فأخذناهم بالبأساء }
~~) الفقر والجوع ^ { والضراء } ) المرض والزمانة ^ { لعلهم يتضرعون } )
~~يؤمنون ويتوبون ويخضعون ويخشعون .
# < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > ^ { فلولا إذا جاءهم بأسنا } ) عذابنا ^ { تضرعوا } ) فآمنوا فكشف
~~عنهم ^ { ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } ) من الكفر
~~والمعصية < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ^ { فلما نسوا ما ذكروا به } ) أي أنكروا ما عظوا وأمروا به ^ {
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء } ) أي بدلناهم مكان البلاء والشدة بالرخاء في
~~العيش والصحة في الأبدان ^ { حتى إذا فرحوا } ) أعجبوا ^ { بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة } ) فجأة امن ما كانوا بالعجب ما كانت الدنيا لهم ، ^ { فإذا
~~هم مبلسون } ) يئسون من كل خير .
# قال السدي : هالكون ، ابن كيسان : خاضعون ، وقال الحسن : منصتون .
# وقرأ عبد الرحمن السلمي : مبلسون بفتح اللام مفعولا بهم أي مؤيسون . وأصل
~~الإبلاس الإطراق من الحزن والندم .
# وقال مجاهد : الإبلاس الفضيحة . وقال : إبن زيد المبلس الذي قد نزل به
~~الشر الذي لا يدفعه PageV04P147
# قال جعفر الصادق : فلما نسوا ما ذكروا به من التعظيم فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء من النعم حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الترفيه والتنعيم جاءتهم بغتة
~~إلى سوء الجحيم < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > ^ { فقطع دابر القوم } ) قال السدي : أصل القوم .
# قال قطرب : أخذهم يعني استؤصلوا وأهلكوا ^ { الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين } ) على إهلاكهم .
# روى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيت الله
~~أعطى العباد ما يشاؤن على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم ) . ثم تلا
~~هذه الآية ^ { فلما ms1126 نسوا ما ذكروا به } ) الآية .
# ( { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه غير
~~الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون * قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون * وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين
~~كذبوا بئاياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون * قل لا أقول لكم عندى خزآئن
~~الله ولاأعلم الغيب ولاأقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل
~~يستوى الاعمى والبصير أفلا تتفكرون * وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع لعلهم يتقون * ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك
~~عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين * وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم * وكذلك نفصل الايات
~~ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل
~~لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين * قل إنى على بينة من ربى
~~وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين * قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } ) فذهب بها ^ { وختم على
~~قلوبكم } ) وطبع عليها يعني لا يفقهوا قولا ولا يبصروا حجة ^ { من إله غير
~~الله يأتيكم به } ) يعني بما أخذ منكم ^ { أنظر كيف نصرف } ) نبين ^ { لهم
~~الآيات ثم هم يصدفون } ) يعرضون عنها مكذبين بها < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتكم إن PageV04P148 أتاكم عذاب الله بغتة ms1127 } ) فجأة ^ { أو
~~جهرة } ) معاينة ورؤية ( على ما أشركوا ) ^ { هل يهلك } ) بالعذاب ^ { إلا
~~القوم الظالمون } ) المشركون < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > ^ { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح } ) العمل ^
~~{ فلا خوف عليهم } ) حين يخاف أهل النار ^ { ولا هم يحزنون } ) إذا حزنوا <
~~<
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { والذين كذبوا بآياتنا } ) بمحمد والقرآن ^ { يمسهم } ) يصيبهم ^
~~{ العذاب بما كانوا يفسقون } ) يرتكبون < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > ^ { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } ) يعني رزق الله ^ { ولا أعلم
~~الغيب } ) ما يخفى عن الناس ^ { ولا أقول لكم إني ملك } ) فتنكرون قولي
~~وتجحدون أمري ^ { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ) وذلك غير منكر ولا مستحيل في
~~العقل مع وجود الدلائل والحجة البالغة ^ { قل هل يستوي الأعمى والبصير } )
~~الكافر والمؤمن والضال والمهتدي ^ { أفلا تتفكرون } ) لا يستويان < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > ^ { وأنذر } ) خوف ^ { به } ) بالقرآن .
# قال الضحاك : به أي بالله ^ { الذين يخافون أن يحشروا } ) يبعثوا ويحيوا
~~^ { إلى ربهم } ) وقيل : يعلمون أن يحشروا لأن خوفهم بما كان من عملهم ^ {
~~ليس لهم من دونه } ) من دون الله ^ { ولي } ) يعني قريب ينفعهم ^ { ولا
~~شفيع } ) يشفع لهم @QB@ لعلهم يتقون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > ^ { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } ) الآية ، قال
~~سليمان ، وخباب بن الأرت : فينا نزلت هذه الآية .
# جاء الأقرع بن حابس التميمي ، وعيينة بن حصين الفزاري وهم من المؤلفة
~~قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب
~~في ناس من ضعفاء المسلمين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فقالوا : يا رسول
~~الله لو جلست في صدر المجلس ويغيب عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكانت عليهم
~~جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها لجالسناك وحادثناك وأخذنا عنك ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما أنا بطارد المؤمنين ) قالوا : فأنا نحب أن
~~تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا ، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي
~~أن يرانا العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم وإذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم إن ms1128 شئت ، قال : نعم ، قالوا : أكتب لنا بذلك كتابا ، قال :
~~فدعانا لصحيفة ودعا عليا ليكتب .
# قال : ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل ( عليه السلام ) بقوله ^ { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } ) إلا بشيء فألقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول : سلام عليكم ^ {
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة } ) فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ^ { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } ) الآية ،
~~قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعمد وندنوا منه حتى
~~كادت ركبنا تمس ركبه فإذا بلغ الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم وقال
~~: ( الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي ( معكم
~~المحيا ومعكم ) الممات ) . PageV04P149
# وقال الكلبي : قالوا له : إجعل لنا يوما ولهم يوم ، قال : لا أفعل ،
~~قالوا : فاجعل المجلس واحدا وأقبل إلينا وول ظهرك عليهم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# وروى الأشعث بن سواد عن إدريس عن عبد الله بن مسعود قال : مر الملأ من
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من
~~ضعفاء المسلمين ، فقالوا : يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك ؟ أفنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء أهؤلاء الذين قال : من الله عليهم من بيننا ، أطردهم عنك ، فلعلك إن
~~طردتهم إتبعناك ، فأنزل الله تعالى ^ { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } )
~~الآية ، قال : بها قد قالت قريش : لولا بلال وابن أم عبد لتابعنا محمدا
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال عكرمة : جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن أمية ومطعم بن عدي والحرث بن
~~نوفل وقرظة ابن عبد وعمرو بن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر إلى
~~أبي طالب فقالوا : ياأبا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه موالينا
~~وحلفاءنا فإنهم عبيدنا كان أعظم في صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا
~~إياه . وتصديقنا له فأتى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي ms1129
~~كتموه ، فقال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : لو فعلت ذلك حتى ننظر ما
~~الذي يريدون وإلى ما يصيرون فنزلت من قولهم هذه الآية فلما نزلت أقبل عمر
~~بن الخطاب واعتذر من مقالته .
# وقال جبير بن نفيل : إن قريشا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~أرسلت إلينا فاطرد هؤلاء السقاط عنك فنكون أصحابك فأنزل الله تعالى ^ { ولا
~~تطرد } ) الآية .
# قال ابن عباس : يدعون ربهم يعني يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة بالغداة
~~والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر ، وذلك إن ناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم من الأشراف : إذا صلينا فأخر هؤلاء
~~وليصلوا خلفنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ^ { ولا تطرد الذين } ) الآية
~~.
# وقال حمزة بن عيسى : دخلت على الحسن فقلت له : يا أبا سعيد أرأيت قول
~~الله تعالى ^ { ولاتطرد الذين آمنوا } ) ، قال : لا ولكنهم المحافظون على
~~الصلوات في الجماعة .
# وقال مجاهد : صليت الصبح مع سعيد بن المسيب ( رضي الله عنه ) فلما سلم
~~الإمام ، ابتدر الناس القاص ، فقال سعيد ما أسرع الناس إلى هذا المجلس .
# فقال مجاهد : فقلت : يتأولون قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ، فأراد في هذا هو إنما ذلك في الصلاة التي انصرفا عنها
~~الآن ، وقلنا إنهم يذكرون ربهم .
# وقال أبو جعفر : يعني يقرأون القرآن ^ { يريدون وجهه } ) جواب لقوله ^ {
~~ما عليك من حسابهم PageV04P150 من شيء } ) وقوله ^ { فتكون } ) جواب لقوله
~~ولا تطرد لا أحد هو جواب نفي والله جواب النهي ^ { من الظالمين } ) من
~~الضارين لنفسك بالمعصية والنفس الطرد في غير موضعه < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > ^ { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } ) التعريف الوضيع والعرفي بالمولى
~~والغني الآية ^ { ليقولوا } ) يعني الأشراف الأغنياء ^ { أهؤلاء } ) يعني
~~الفقراء والضعفاء ^ { من الله عليهم من بيننا } ) قال الكلبي : كان الشريف
~~إذا نظر إلى الوضيع قد آمن قبله حمى أنفا أن يسلم ويقول : سبقني هذا
~~بالإسلام فلا يسلم ^ { أليس الله بأعلم بالشاكرين } ) يعني المؤمنين وهذا
~~جواب لقوله ^ { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } ) وقيل : أليس الله ms1130 أعلم
~~بالشاكرين ، من يشكر على الإسلام إذا هديته له .
# العلاء بن بشير عن أبي بكر الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : كنت في عصابة
~~فيها ضعفاء المهاجرين ، وإن بعضهم يستر بعضا من العري وقارىء يقرأ علينا
~~ونحن نستمع إلى قراءته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام علينا فلما
~~رأى القارىء سكت ، فسلم وقال : ما كنتم تصنعون ؟ قلنا : يا رسول الله كان
~~قارىء يقرأ علينا ونحن نستمع إلى قراءته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا ليعدل
~~نفسه فينا ثم قال هكذا بيده هكذا ، فحلق القوم وبرزت وجوههم فلم يعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدا وكانوا ضعفاء المهاجرين . فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أبشروا صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة
~~تدخلون الجنة قبل أغنياء المؤمنين بنصف يوم مقداره خمس مائة سنة ) .
# هشام بن سليمان عن أبي يزيد الرقاشي عن أنس قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يا معشر الفقراء إن الله رضي لي أن أتأسى بمجالسكم وأن الله
~~معنا فقال : ^ { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } ) فإنها
~~مجالس الأنبياء قبلكم والصالحين ) .
# معاوية بن مرة عن عائذ بن عمرو : أن سلمانا وصهيبا وبلالا كانوا قعدوا
~~فمر بهم أبو سفيان فقالوا له : ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها
~~بعد . فقال لهم أبو بكر ( رضي الله عنه ) : تقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا بكر لعلك أغضبتهم إن كنت
~~أغضبتهم فقد أغضبت ربك ) فوقع أبو بكر فيهم فقال : لعلي أغضبتكم ؟ قالوا :
~~لا يا أبا بكر يغفر الله لك .
# < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا } ) إختلفوا فيما نزلت هذه الآية
~~. فقال عكرمة : نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~طردهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام ms1131 وقال :
~~PageV04P151 ( الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام ) .
# وقال الكلبي : لما نزلت هذه الآية ^ { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } ) جاء
~~عمر ( رضي الله عنه ) للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه من مقالته
~~واستغفر الله تعالى منها ، وقال : يا رسول الله ما أردت بهذا إلا الخير
~~فنزل في عمر ( رضي الله عنه ) ^ { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم } ) الآية .
# وقال عطاء : نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وأبي عبيدة
~~وصهيب بن عمير وعمر وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر ، والأرقم بن
~~الأرقم وأبي سلمة بن الأسد رضي الله عنهم أجمعين .
# وقال أنس بن مالك ( رضي الله عنه ) عنه : أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجال فقالوا : إنا أصبنا ذنوبا كثيرة عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله على الرجال الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~^ { كتب ربكم على نفسه الرحمة إنه من عمل منكم سوءا بجهالة } ) قال مجاهد :
~~لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الأمر وكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل
~~، وقيل : جاهل بما يورثه ذلك الذنب ، يقال : جهل حين آثر المعصية على
~~الطاعة ^ { ثم تاب من بعده } ) فرجع عن دينه ^ { وأصلح } ) عمله ، وقيل :
~~أخلص توبته ^ { فإنه غفور رحيم } ) واختلف القراء في قوله تعالى ^ { إنه }
~~) ( الكوفيون ) بفتح الألف منهما جميعا . إبن كثير والأعمش وابن عمر وحمزة
~~والكسائي على الإستئناف ، ونصبها الحسن وعاصم ويعقوب بدلا من رحمة ، وفتح
~~أهل المدينة الأولى على معنى وكتب إنه وكسروا الثانية على الاستئناف لأن ما
~~بعدها لا يخبر أبدا < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ^ { وكذلك } ) أي هكذا ، وقيل : معناه وفصلنا لك في هذه السورة
~~والآية .
# وجاء في أعلى المشروح في المنكرين من كذلك ^ { نفصل الآيات } ) أي نميز
~~ونبين لك حجتنا وأدلتنا في كل من ينكر أهل الباطل ^ { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } ) مر رفع السبيل ومعناه وليظهر وليتضح طريق المجرمين . يقال بأن
~~الشيء وأبان وتبيان وتبين إذا ظهر ووضح ms1132 والسبيل يذكر ويؤنث ، فتميم تذكر ،
~~وأهل الحجاز يؤنثه ، ودليل المذكر قوله عز وجل @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا @QE@ { وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا } ) ودليل التأنيث
~~قوله تعالى ^ { لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا } ) وقوله عز
~~وجل ^ { قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة } ) ولذلك قرأ ولتستبين
~~بالياء والتاء ، وقرأ أهل المدينة ولتستبين بالتاء ، سبيل بالنصب على خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عناه ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين ، يقال
~~واستبين الشيء وتبينته إذا عرفته < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > ^ { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم
~~} ) في عبادة الأوثان وطرد بلال وسلمان ^ { قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين } ) يعني إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير الهدى .
~~PageV04P152
# وقرأ يحيى بن وثاب ( وأبو رجاء ) : قد ضللت ، بكسر اللام وهما لغتان ضل
~~يضل مثل قل يقل . وضل يضل مثل مل يمل ، والأولى هي الأصح والأفصح لأنها لغة
~~أهل الحجاز < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > ^ { قل إني على بينة } ) بيان وبرهان وبصيرة وحجة ^ { من ربي وكذبتم
~~به } ) أي بربي ^ { ما عندي ما تستعجلون به } ) يعني العذاب ، نزلت في
~~النضر بن الحرث ^ { إن الحكم } ) ما القضاء ^ { إلا لله يقص الحق } ) قرأ
~~أهل الحجاز ، وعاصم يقص الحق بالصاد المشددة أي يقول الحق قالوا : لأنه
~~مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء ولأنه قال الحق فإنما يقال قضيت بالحق .
~~وقرأ الباقون : بالضاد أي يحكم بالحق دليله قوله ^ { وهو خير الفاصلين } )
~~والفصل جلب القضاء ، والقراء إنما حذفوا الياء للإستثقال ثم ( . . . )
~~كقوله ^ { صال الجحيم } ) وقوله ^ { يمحو الله ما يشاء } ) و @QB@ فما تغن
~~النذر @QE@ { سندع الزبانية } ) ونحوها وحذفوا الباء من الحق لأنه صفة
~~المصدر فكأنه يقضي القضاء الحق .
# < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > ^ { قل لو أن عندي } ) بيدي ^ { ما تستعجلون به } ) هو العذاب ^ {
~~لقضي الأمر بيني وبينكم } ) أي فرغ من العذاب وأهلكتم ^ { والله أعلم
~~بالظالمين } ) .
# 2 ( { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ms1133 ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا فى
~~كتاب مبين * وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون * وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~* ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين * قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هاذه لنكونن
~~من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون * قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو
~~الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > ^ { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ) المفاتح جمع المفتح .
# وقرأ ابن السميقع : بمفاتيح على جمع المفتاح ، يعني ومن عنده معرفة الغيب
~~وهو يفتح ذلك بلطفه ، واختلفوافي مفاتيح الغيب PageV04P153
# فروى عبد الله بن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مفاتح الغيب
~~خمس . . . . . . . إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ) .
# وقال السدي : مفاتح الغيب خزائن الغيب . مقاتل ، والضحاك : يعني خزائن
~~الأرض . وعلم نزول العذاب متى ينزل بكم .
# عطاء : يعني ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وما يصير إليه أمري وأمركم ،
~~وقيل : هي الآجال ووقت انقضائها ، وقيل : أحوال العباد من السعادة والشقاوة
~~، وقيل : عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال ، وقيل : هي ما لم يكن بعد إنه
~~يكون أم لا يكون وما يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون .
# وقال ابن مسعود : أوتي نبيكم علم كل شيء إلا مفاتيح الغيب ms1134 ^ { ويعلم ما
~~في البر والبحر } ) .
# قال مجاهد : البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ^ { وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها } )
# قال ابن عباس : ما شجرة في بر ولا بحر إلا وبها ملك وكل يعلم من يأكل وما
~~يسقط من ورقها وقل منكم عند ما بقي من الورق على الشجر وما سقط منها .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول : معناه
~~يعلم كما تقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض ^ { ولا حبة في ظلمات
~~الأرض } ) أي في بطون الأرض ، وقيل : تحت الصخرة في أسفل الأرضين ^ { ولا
~~رطب ولا يابس } ) قال ابن عباس : الرطب الماء ، واليابس البادية . وقال
~~عطاء : يريد ما ينبت وما لا ينبت .
# وقال الحسن : يكتبه الله رطبا ويكتبه يابسا لتعلم يا بن آدم إن عملك أولى
~~بها ( من إصلاح ) تلك الجنة .
# وقال : الرطب لسان المؤمن رطب بذكر الله ، واليابس لسان الكافر لا يتحرك
~~بذكر الله . وبما يرضي الله عز وجل . وقيل : هي الأشجار والنبات .
# وروى الأعمش عن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث ، فقال : ما في الأرض من
~~شجرة ولا كمغرز إبرة إلا عليهاملك وكل يأتي الله بعلمها ويبسها إذا يبست
~~ورطوبتها إذا رطبت .
# محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~زرع على الأرض ولا ثمار PageV04P154 على أشجار ( ولا حبة في ظلمات الأرض )
~~إلا عليها مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم ، رزق فلان ابن فلان وذلك قوله
~~تعالى في محكم كتابه ^ { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس } ) ) .
# ^ { إلا في كتاب مبين } < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > ^ { وهو الذي يتوفاكم بالليل } ) أي يقبض أرواحكم في منامكم ^ {
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار } ) وأصله من ( جارحة ) اليد .
# ثم قيل لكل عليك جارح أي عضو من أعضائه عمل ومنه ( الزرع الجيد ) ، ويقال
~~لا ترك الله له جارحا أي عبدا ولا أمة يكسب له ^ { ثم يبعثكم } ) أي ينشركم
~~ويوقظكم ^ { فيه ms1135 } ) في النار ^ { ليقضي أجل مسمى } ) يعني أجل الحياة إلى
~~الممات حتى ينقضي أثرها ورزقها .
# فقرأ أبو طلحة وأبو رجاء ^ { لنقضي } ) بالنون المفتوحة أجلا نصب ، وفي
~~هذا إقامة الحجة على منكري البعث يعني كما قدرت على هذا فكذلك أقدر على
~~بعثكم بعد الموت .
# وقال : مكتوب في التوراة : يا ابن آدم كما تنام كذلك تموت وكما توقظ كذلك
~~تبعث ^ { ثم إليه مرجعكم } ) في الآخرة ^ { ثم ينبئكم } ) يخبركم ويجازيكم
~~^ { بما كنتم تعملون } < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ^ { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة } ) يعني الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم وهو جمع حافظ ، ونظيره قوله ^ { وإن عليكم لحافظين }
~~) قال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : ومن الناس من يعيش شقيا جاهل القلب
~~، غافل اليقظة ، فإذا كان ذا وفاء ورأى حذر الموت واتقى الحفظة ، إنما
~~الناس راحل ومقيم الذي راح للمقيم عظة ^ { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا } ) يعني أعوان ملك الموت يقبضونه ثم يدفعونه إلى ملك الموت ^ { وهم
~~لا يفرطون } ) لا يعصون ولا يضيعون .
# وقرأ عبيد بن عمر : لا يفرطون بالتخفيف معنى لا يجاوزون الحد < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > ^ { ثم ردوا إلى الله } ) يعني الملائكة وقيل : يعني العباد ^ {
~~مولاهم الحق ألا له الحكم } ) القضاء في خلقه ^ { وهو أسرع الحاسبين } )
~~يعني لا يحتاج إلى روية ولا تقدير < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > ^ { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } ) إذا ضللتم الطريق وخفتم
~~الهلاك ^ { تدعونه تضرعا وخفية } ) وقرأ عاصم : وخفية وهما لغتان . وقرأ
~~الأعمش وخفية من الخوف كالذي في الأعراف ^ { لئن أنجانا الله من هذه } ) أي
~~ويقولون لئن أنجيتنا من هذه يعني الظلمات ^ { لنكونن من الشاكرين } ) من
~~المؤمنين < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > ^ { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب } ) حزن ^ { ثم أنتم تشركون } <
~~<
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > ^ { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } ) يعني
~~PageV04P155 الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب
~~وقوم لوط وقوم نوح ^ { أو من تحت أرجلكم } ) يعني الخسف كما ms1136 فعل بقارون .
# وقال مجاهد : عذابا من فوقكم السلاطين ، الذين من تحت أرجلكم العبيد
~~السوء .
# الضحاك : عذابا من فوقكم من قبل كباركم أو من تحت أرجلكم من أسفل منكم ^
~~{ أو يلبسكم شيعا } ) أو يخلقكم ويفرق ويبث فيكم الأهواء المختلفة ^ {
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } ) يعني السيوف المختلفة بقتل بعضكم بعضا كما فعل
~~ببني إسرائيل ، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا
~~جبرئيل ما بقاء أمتي على ذلك ؟ فقال له جبرائيل : إنما أنا عبد مثلك ) فسل
~~ربك ؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصلى وسأل ربه فأعطى آيتين
~~ومنع واحدة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سألته أن يبعد على أمتي
~~عذابا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فأعطاني ذلك ، وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعني ، وأخبرني جبرئيل ( عليه السلام ) أن فناء أمتي بالسيف ) .
# وقال الزهري : راقب خباب بن الأرث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~يصلي فلما فرغ ، قال : وقت الصباح لقد رأيتك تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها
~~، قال : أجل إنها صلاة رغبة ورهبة سألت ربي فيها ثلاثا وأعطاني إثنتين ،
~~وزوى عني واحدة ، سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني ،
~~وسألته أن لا يرسل عليهم سنة فتهلكهم فأعطاني ، وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فزواها عني ) .
# ^ { أنظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون } < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > ^ { وكذب } ) قرأ إبراهيم بن عبلة وكذبت بالتاء ^ { به } ) أي
~~بالقرآن وقيل : بالعذاب ^ { قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل } ) أي حفيظ
~~ورقيب وقيل : مسلط @QB@ إنما أنا رسول > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > ^ { لكل نبأ مستقر } ) موضع قوله وحقيقة ومنتهى ينتهي إليه فيتبين
~~صدقه من كذبه وحقه من باطله .
# قال مقاتل : لكل خبر يخبره الله تعالى وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا
~~تأخير .
# قال الكلبي : لكل قول أو فعل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه . وما
~~كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم ^ { وسوف تعلمون } ) ذلك .
# وقال الحسن ms1137 : لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به الجنة ، ومن
~~عمل عمل سوء جوزي به النار ، وسوف تعلمون يا أهل مكة .
# وقال السدي : لكل نبأ مستقر أي ميعاد وحد تكتموه ، فسيأتيكم حتى تعرفوه
~~PageV04P156
# وقال عطاء : لكل نبأ مستقر يؤخر عقوبته ليعمل ذنبه فإذا عمل ذنبه عاقبه .
# قال الثعلبي : ورأيت في بعض التفاسير إن هذه الآية نافعة من وجع الضرس
~~إذا كتبت على كاغد ووضع عليه السن .
# 2 ( { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين * وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس
~~لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولائك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون * قل
~~أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن أقيموا
~~الصلواة واتقوه وهو الذىإليه تحشرون * وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا } ) يعني القرآن الإستهزاء
~~والكذب ^ { فأعرض عنهم } ) فاتركهم ولا تجالسهم ^ { حتى يخوضوا } ) يدخلوا
~~^ { في حديث غيره } ) غير القرآن ، وذلك إن المشركين كانوا إذا جالسوا
~~المؤمنين وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوا واستهزؤا بالقرآن ،
~~فنهى الله المؤمنين عن مجالستهم ^ { وإما ينسينك } ) .
# قرأ ابن عباس وابن عامر : ينسونك بالتشديد ^ { الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين } ) فقم من عندهم بعد ما ذكرت ثم قال < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين ms1138 . . . . .
# > > ^ { وما على الذين يتقون } ) الخوض ^ { من حسابهم } ) من أيام
~~الخائضين ^ { من شيء } ) .
# قال ابن عباس : قال المسلمون : فإنا نخاف الإثم حين نتركهم فلا ننهاهم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى : قال المسلمون : لئن كنا كلما استهزأ
~~المشركون في القرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد
~~الحرام وأن نطوف بالبيت فنزل ^ { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } )
~~^ { ولكن ذكرى } ) أي ذكروهم وعظوهم وهي في محل النصب على المصدر أي ذكروهم
~~ذكرى والذكر والذكرى واحد ويجوز أن يكون في موضع الرفع أي هو ذكرى ^ {
~~لعلهم يتقون } ) الخوض إذا وعظتموهم ، وقيل : وإذا قمتم يسعهم في ذلك من
~~الإستهزاء والخوض . وقيل : لعلهم يستحيون < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } ) باطلا PageV04P157 وفرحا
~~^ { وغرتهم الحياة الدنيا } ) وذلك أن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه
~~ويصلون فيه فكان قوم إتخذوا عيدهم لهوا ولعبا إلا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله .
# وذكرا مثل الجمعة والفطر والنحر ^ { وذكر به } ) وعظ بالقرآن ^ { أن تبسل
~~نفس بما كسبت } ) يعني أن لا تبسل كقوله تعالى بين الله لكم أن تضلوا .
~~ومعنى الآية ذكرهم ليؤمنوا فلا تبسل نفس بما كسبت .
# قال ابن عباس : تهلك ، قتادة : تحيس .
# الحسن ، ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي : تسلم للهلكة . علي ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس : تفضح .
# الضحاك : تفضح وتحرق . المؤرخ ، وابن زيد : تؤخذ .
# قال الشاعر :
# وإبسالي بني بغير جرم
# بعونها ولا بدم مراق
# العوف بن الأحوض : وكان رهن بيته وحمل عن غنى لبني قشير دم السحقية .
~~فقالوا : لا نرضى بك ، فدفعهم رهنا ، وقوله بعونا أي جنينا ، والبعو
~~الجناية .
# وقال الأخفش : تبسل أي تجزى . وقال الفراء : ترتهن .
# وأنشد النابغة الجعدي :
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا
# بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا
# وقال عطية العوفي : يسلم في خزية جهنم .
# وقال أهل اللغة : أصل الإبسال التحريم ، يقال : أبسلت الشيء إذا حرمته ،
~~والبسل الحرام .
# قال الشاعر :
# بكرت تلومك بعد وهن في ms1139 الندى
# بسل عليك ملامتي وعتابي
# فقال : أنشدنا بسل أي شجاع لا يقدر موته كأنه قد حرم نفسه ثم جعل ذلك
~~نعتا لكل شديد . يترك ، ويبقى . ويقال : شراب بسل أي متروك .
# قال الشنفرى PageV04P158
# هنالك لا أرجو حياة تسرني
# سمير الليالي مبسلا بالجرائر
# وقوله تعالى ^ { ليس لها } ) أي لتلك الأنفس ^ { من دون الله ولي } )
~~حميم وصديق ^ { ولا شفيع } ) يشفع لهم في الآخرة ^ { وإن تعدل كل عدل } )
~~تفد كل فداء ، ^ { لا يؤخذ منها } ) .
# قال أبو عبيدة : وإن يقسطه كل قسط لا يقبل منها لأن التوبة في الحياة ^ {
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > ^ { قل أندعوا من دون الله } ) نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر حين
~~دعا أباه إلى الكفر فأنزل الله تعالى قل أندعوا من دون الله ^ { ما لا
~~ينفعنا } ) إن عبدناه ^ { ولا يضرنا } ) إن تركناه ^ { ونرد على أعقابنا }
~~) إلى الشرك ^ { بعد إذ هدانا الله } ) .
# وتقول العرب لكل راجع خائب لم يظفر بحاجته : رد على عقبيه ونكص على عقبيه
~~فيكون مثله ^ { كالذي استهوته الشياطين } ) أي أضلته .
# وقال ابن عباس ( رضي الله عنه ) : كالذي استغوته الغيلان في المهامة
~~وأضلوه وهو حائر بائر ^ { في الأرض حيران } ) وحيران نصب على الحال .
# وقرأ الأعمش ، وحمزة : كالذي إستهوا به ، بالباء . وقرأ طلحة : إستهواه
~~بالألف .
# وقرأ الحسن : إستهوته الشياطون وفي مصحف عبد الله وأبي إستهواه الشيطان
~~على الواحد
# ^ { له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا } ) يعني أتوا به ، وقيل : أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ^ { قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم } ) أي
~~لأن نسلم ^ { لرب العالمين } < <
# | الأنعام : ( 72 - 73 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > ^ { وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون } ) إلى قوله ^ {
~~ينفخ في الصور } ) .
# قال أبو عبيدة : هو جمع صورة مثل سورة وسور .
# قال العجاج :
# ورب ذي سرادق محجور
# سرت إليه في أعالي السور
# وقال آخرون : هو فرن ينفخ فيه بلغة أهل اليمن .
# وأنشد العجاج :
# نطحناهم غداة الجمعين
# بالضابحات في غبار النقعين
# نطحا ms1140 شديدا لا كنطح الصورين PageV04P159
# يدل على هذا الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم صاحب
~~القرن قد أكتم القرن ( وحنى حنينه ) وأصغى سمعه فنظر متى يؤمر فنفخ ، ثم
~~قال ^ { عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير } ) <
# > .
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنىأراك وقومك فى
~~ضلال مبين * وكذلك نرىإبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين *
~~فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لاأحب الافلين *
~~فلمآ رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن
~~من القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذآ أكبر فلمآ أفلت
~~قال ياقوم إنى برىء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا
~~تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الامن وهم مهتدون * وتلك حجتنآ ءاتيناهآ
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } ) .
# قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي : وآزر أبو إبراهيم وهو تارخ مثل
~~إسرائيل
# ويعقوب وكان من أهل كوثى قرية من سواد الكوفة .
# وقال مقاتل بن حيان : لأب إبراهيم .
# وقال سليمان ( التيمي ) : هو سب وعيب . ومعناه في كلامهم المعوج وقيل :
~~معناه الشيخ ( الهنم ) بالفارسية وهو على هذه الأقاويل في محل الخفض على
~~البدل أو الصفحة ولكنه نصب لأنه لا ينصرف .
# وقال سعيد بن المسيب ، ومجاهد ، ويمان : آزر إسم صنم وهو على هذا التأويل
~~في محل نصب .
# وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره أتتخذ آزر أصناما ألهة .
# وقرأ الحسن وأبو يزيد المدني ويعقوب الحضرمي : آزر بالرفع على النداء
~~بالمفرد ms1141 يعني يا آزر ^ { أتتخذ أصناما ألهة } ) من دون الله إلى قوله < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } ) يعني كما أريناه
~~البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه نريه ملكوت السماوات PageV04P160
~~والأرض أي ملكهما والملكوت الملك وبدت فيه وجدت التاء للتأنيث في الجبروت
~~والرهبوت والرحموت .
# وحكي عن العرب سراعا له مليكوت اليمن والعراق .
# وقال الكسائي : زيدت فيه التاء للمبالغة . وأنشد :
# وشر الرجال الخالب الخلبوت
# وقال عكرمة : هو الملك غير إنها بالنبطية ملكوتا . وقرأها بالياء المعجمة
~~مليا .
# وقال ابن عباس : يعني خلق السماوات والأرض .
# مجاهد وسعيد بن جبير : يعني آيات السماوات والأرض ، وذلك إنه أقيم على
~~صخرة وكشفت له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض ونظر إلى مكانه في
~~الجنة . وذلك قوله ^ { وآتيناه أجره في الدنيا } ) يعني أريناه مكانه في
~~الجنة .
# قال قتادة : إن إبراهيم ( عليه السلام ) حدث نفسه إنه أرحم الخلق . فرفعه
~~الله عز وجل حتى أشرف على أهل الأرض وأبصر أعمالهم فلما رآهم يعملون
~~بالمعاصي قال لله : دمر عليهم ، وجعل يلعنهم . فقال له ربه : أنا أرحم
~~بعبادي منك ، إهبط فلعلهم يتوبوا .
# قيس بن أبي حازم عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لما أرى الله تعالى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أشرف على رجل على
~~معصية من معاصي الله فدعا الله عليه فهلك ، ثم أشرف على آخر فدعا الله عليه
~~فهلك ، ثم أشرف على آخر فلما أراد أن يدعو عليه أوحى الله عز وجل إليه أن
~~يا إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنهم مني على ثلاث
~~خصال : إما أن يتوب إلي فأتوب عليه ، وإما أن أخرج منه نسمة تسبح ، وإما أن
~~( يعود ) إلي فإن شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته ) .
# وقال الضحاك : ملكوت السماوات والأرض الشمس والقمر والنجوم . وقال قتادة
~~: خبيء إبراهيم ( عليه السلام ) من جبار من الجبابرة فحول له رزق في أصابعه
~~فإذا مص إصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا فلما خرج أراه الله ملكوت ms1142 السماوات
~~والأرض وكان ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم ، وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار .
# ^ { وليكن من الموقنين } < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > ^ { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } ) إلى آخر الآية .
# قال المفسرون : إن إبراهيم ( عليه السلام ) ولد في زمن نمرود بن كيفان
~~وكان نمرود أول PageV04P161 من وضع التاج على رأسه وقلد التاج عليه ودعاء
~~الناس ( . . . . ) وكان له كهان ومنجمون . وقالوا : إنه يولد في بلدك هذه
~~السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه . ويقال
~~إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء عليهم السلام .
# وقال السدي : رأى نمرود في منامه كأن كوكبا اطلع فذهب بضوء الشمس والقمر
~~حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة والجازة
~~والقافة فسألهم عن ذلك فقالوا : مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون
~~هلاك ملكك وأهل بيتك على يديه . قالوا : فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته
~~تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشر رجلا ، فإذا حاضت
~~إمرأة خليت بينها وبينه ، فإذا طهرت عزل بينها ، فرجع آزر أبو إبراهيم فوجد
~~امرأته قد طهرت من الحيض فوقع عليها في طهرها فلقفت فحملت إبراهيم ( عليه
~~السلام ) .
# قال محمد بن إسحاق : بعث النمرود إلى كل إمرأة حبلى بقريته فحبسها عنده ،
~~إلا ما كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها وذلك إنها كانت جارية حديثة
~~السن لم تعرف الحمل في بطنها .
# قال السدي : خرج نمرود بالرجال إلى المعسكر ونحاهم عن النساء خوفا من ذلك
~~المولود أن يكون فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم
~~يأمن عليها أحدا من قومه إلا أزر فبعث إليه ودعاه . فقال : إن لي إليك حاجة
~~أحب أن أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي بك بما أقسمت عليك أن لا تدنو من
~~أهلك ولا تواقعها ، فقال آزر : أنا أشح على ديني من ذلك ، فأوصاه بحاجته ثم
~~بعثه فدخل المدينة وقضى حاجته ، ثم قال : قد دخلت على أهلي ونظرت ms1143 إليه فلما
~~نظر إلى أم إبراهيم لم يتمالك حتى وقع عليها فحملت بإبراهيم .
# قال ابن عباس : لما حملت أم إبراهيم ، قالت الكهان لنمرود : إن الغلام
~~الذي أخبرناك به قد حملته أمه الليلة ، فأمر نمرود بذبح الغلمان فلما دنت
~~ولادت أم إبراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل
~~ولدها فوضعته في نهر يابس ، ثم لفته في خرقة فوضعته في حلفاء فرجعت فأخبرت
~~بأنها ولدت وإن الولد في موضع كذا فانطلق أزر يأخذه من ذلك المكان وحفر له
~~سربا عند نهر فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع ، وكانت أمه
~~تختلف إليه فترضعه .
# وقال السدي : لما أعظم بطن أم إبراهيم خشي آزر أن يذبح فانطلق بها إلى
~~أرض بين الكوفة والبصرة يقال لها أورمة فأنزلها في سرب من الأرض وجعل عندها
~~ماء يصلهما وجعل يتعمدها ويكتم ذلك من أصحابه فولدت في ذلك السرب وشب وكان
~~وهو ابن سنة كابن ثلاث سنين وصار من الشباب مخافة أن ( يسقط في ) طمع
~~الذباحين ثم ذكر آزر لأصحابه أن لي إبنا كبيرا فانطلق به إليهم .
~~PageV04P162
# وقال ابن إسحاق : لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت
~~قريبا منها فولدت فيها إبراهيم فأصلحت من شأنه ما يصنع من المولود ثم سدت
~~عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه في المغارة لتنظر ما فعل
~~فتجده حيا يمص إبهامه .
# وقال أبو روق : كانت أم إبراهيم كلما دخلت على إبراهيم وجدته يمص أصابعه
~~، فقالت ذات يوم : لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من إصبع ماء ومن إصبع عسلا
~~ومن إصبع لبنا ومن إصبع تمرا ومن إصبع سمنا .
# قال محمد بن إسحاق : وكان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل . فقالت
~~: ولدت غلاما فمات ، فصدقها فسكت عنها وكان اليوم على إبراهيم في الشباب
~~كالشهر ، والشهر كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا ثم
~~رجع إلى أبيه آزر فأخبره إنه إبنه و . خبرته أم إبراهيم إنه إبنه وأخبرته
~~بما كانت صنعت ms1144 في غيابه فسر بذلك آزر وفرح فرحا شديدا ، قالوا : فإنما شب
~~إبراهيم وهو في السرب بعد ما قال لأمه : من ربي ؟
# قالت : أنا ، قال : فمن ربك ؟ قالت : أبوك ، قال : فمن رب أبي ؟ قالت له
~~: أسكت ، فسكت ، فلما رجعت إلى زوجها قالت : أرأيت الغلام الذي كنا نتحدث
~~إنه بغير دين أهل الأرض فإنه إبنك ثم أخبرته بما قال لها ، فأتاه أبوه آزر
~~فقال له إبراهيم : يا أبتاه من ربي ؟ قال : أمك ، قال : فمن رب أمي ؟ قال :
~~أنا ، قال : من ربك أنت ؟ قال نمرود ، قال : فمن رب نمرود ؟ فلطمه لطمة
~~وقال : أسكت وقم ، قال لأبويه : أخرجاني ، فأخرجاه من السرب وانطلقا به حين
~~غابت الشمس فنظر إبراهيم إلى الإبل ، والخيل ، والغنم ، فقال : أباه ما هذه
~~؟ قال : إبل وخيل وغنم ، فقال : مالهذه بد من أن يكون لها رب وخالق ثم نظر
~~وتفكر في خلق السماوات والأرض . فقال : إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني
~~وسقاني ربي مالي إله غيره . ثم نظر فإذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت
~~تلك الليلة في آخر الشهر فرأى الكوكب قبل القمر . فقال : هذا ربي فذلك قوله
~~عز وجل : ^ { فلما جن عليه الليل } ) أي دخل يقال : جن الليل وأجن وجنه
~~الليل وأجنه وجن عليه الليل يجن جنونا وجنانا إذا أظلم ومضى كل شيء ، وإنما
~~سميت الجن لاجتنانها فلا ترى .
# قال أبو عبيدة : جنون الليل سواده ، وأنشد :
# فلولا جنان الليل أدرك ركضنا
# بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب
# ورأى كوكبا ^ { فقال هذا ربي } ) إختلفا فيه فأجراه بعضهم على الظاهر .
~~وقالوا : ما كان PageV04P163 إبراهيم ( عليه السلام ) مسترشدا متحيرا طالبا
~~من التوفيق حتى وفقه الله تعالى ، وآتاه رشده ، فإنما كان هذا منه في حال
~~طفولته ، وقبل قيام الحجة عليه وفي تلك يقول : لا يكون كفر ولا إيمان .
# يدل عليه ما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : لما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب ^ { قال لا أحب الآفلين } <
~~<
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > ^ { فلما رأى ms1145 القمر بازغا قال هذا ربي } ) فعبده حتى غاب فلما غاب ^
~~{ فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الظالين } < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > ^ { فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر } ) فعبدها حتى غابت
~~الشمس فلما غابت ^ { قال : يا قوم إني بريء مما تشركون } ) .
# وأنكر الآخرون هذا القول ، وقالوا : غير جائز أن يكون لله عز وجل رسول
~~يأتي عليه وقت من الأوقات وهو غير موحد وعارف ومن كل معبود سواه بريء .
# قالوا : وكيف قومهم هذا على عصمة الله وطهره في مستقره ومستودعه وآتاه
~~رشده من قبل ، وأراه ملكوته فقال : ^ { إذ جاء ربه بقلب سليم } ) وقال ^ {
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين } ) رأى كوكبا
~~فقال ^ { هذا ربي } ) على الإعتقاد والحقيقة هذا ما لا يكون أبدا .
# ثم قيل فيه أربعة أوجه من التأويل : الوجه الأول : أن إبراهيم ( عليه
~~السلام ) أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيم ما
~~عظموا ويقيم عليهم الحجة ويريهم أنه معظم ما يعظموه ويلتمس الهدى من حيث
~~التمسوا فلما أفل رأيهم النقص الداخل في النجوم ليتبينوا خطأ ما يدعون
~~وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويحكمونها .
# قالوا : ومثل هذا مثل الحواري الذي ورد على قوم يعبدون بدا لهم وهو الصنم
~~وأظهر فعظمه فأراهم الإجتهاد ( . . . ) كرموا وصدوا في كثير من الأمور عن
~~رأيه إلى أن ذمهم عدو لهم خافه الملك على ملكه فشاور الحواري في أمره .
# فقالوا الرأي : أن تدعوا إلهنا حتى يكشف ما قد أضلنا فإنا لمثل هذا اليوم
~~مجتمعون فاجتمعوا حوله يجأرون ويتضرعون وأمر عدوهم يستعجل ويتوكل فلما تبين
~~لهم أن ربهم لا ينفع ولا يرفع فقال لهم على جهة الإستفهام والتوبيخ لفعلهم
~~^ { هذا ربي } ) ومثل هذا يكون ربا ؟ أي ليس هذا ربي كقول الله تعالى ^ {
~~تكونا من الخالدين } ) يعني أنهم الخالدون . PageV04P164
# وكقول موسى ( عليه السلام ) لفرعون : ^ { وتلك نعمة تمنها علي } ) يعني
~~أو تلك نعمة نعمتها .
# قال الهذلي :
# رفعوني وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# وقال ms1146 آخر :
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# والوجه الثالث : أن إبراهيم ( عليه السلام ) قال هذا على وجه الاحتجاج
~~على قومه لا على معنى الشك في ربه كأنه قال : هذا ربي عندكم فلما أفل قال :
~~وكان الهلال قال : هذا أكبر منه فنظر إلى الذي عكفت عليه ها هنا يعني عندك
~~وقوله : ^ { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ) بقوله حزنه في النار لأبي جهل
~~يعني إنك كذا عند نفسك وأما عندنا فلا عزيزا ولا كريما ، في الآية إختصار
~~وإضمار ومعناها قال : يقولون هذا ربي كقوله ^ { وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل ربنا } ) أي يقولون ربنا تقبل منا . فلما أفل غاب وزال
~~قال : لا أحب الآفلين ربا ، لا يدوم ، فلما رأى القمر بازغا طالعا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين عن الهدى فلما
~~رأى الشمس بازغة قال هذا ربي .
# قال محمد بن مقاتل الرازي : إنما قال هذا ولم يقل هذه لأنه رأى ضوء الشمس
~~ولم ير عين الشمس . فرده إلى الشعاع .
# وقال الأخفش : أراد هذا الطالع ربي أو هذا الآتي أراه ربي هذا أكبر لأنه
~~رآه أضوأ وأعظم فلما غربت قال : يا قوم إني بريء مما تشركون < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > ^ { إني وجهت وجهي } ) الآية . وكان آزر يصنع الأصنام فلما ضم
~~إبراهيم إلى نفسه جعل يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليصرفها فيذهب بها
~~إبراهيم فينادي : من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها أحد ، فإذا زادت
~~عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيها رؤسها وقال : إشربي إستهزاء بقومه وبما هم
~~عليه من الضلالة حتى فشى عيبه إياها واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > ^ { وحاجه } ) أي خاصمه ^ { قومه } ) في دينه @QB@ قال لهم @QE@ {
~~أتحاجوني في الله وقد هداني } ) عرفني التوحيد والحق ^ { ولا أخاف ما
~~تشركون به } ) وذلك إنهم قالوا له : أما تخاف أن تمسك آلهتنا بسوء من برص
~~أو خبل لعيبك إياها ؟ فقال لهم : ولا ms1147 PageV04P165 أخاف ما تشركون به من
~~الأصنام ^ { إلا أن يشاء ربي } ) سواء فيكون بما شاء ^ { وسع ربي كل شيء
~~علما } ) يعني أحاط علمه بكل شيء ^ { أفلا تتذكرون } < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > ^ { وكيف أخاف ما أشركتم } ) يعني الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا
~~تضر ولا تنفع ^ { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~} ) حجة وبرهانا وهو القاهر القادر على كل شيء ثم قال ^ { فأي الفريقين أحق
~~بالأمن } ) أولى بالأمن ( أنحن ومن اتبع ديني ) ^ { إن كنتم تعلمون } )
~~فقال الله عز وجل قاضيا وحاكما بينهما < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > ^ { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم } ) ولم يخلطوا إيمانهم بشرك ^ {
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ) .
# قال عبد الله بن مسعود : لما نزلت هذه الآية طبق ذلك على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا : إننا لم نظلم نفسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه ) ^ { يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم } ) ) . ( إنما هو الشرك ) .
# < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > ^ { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ) يعني خصمهم وغلبهم
~~بالحجة قال هي قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم . قال بعبادة
~~الأوثان ^ { نرفع درجات من نشاء } ) بالعلم .
# وقرأ أهل الكوفة ويحيى بن يعمر وإبن ( محيصن ) : درجات بالتنوين يعني
~~نرفع من نشاء درجات ، مثله سورة يوسف ^ { إن ربك حكيم عليم } ) .
# 2 ( { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين * وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم * ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون * أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولائك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم ms1148 عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين * وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل من أنزل
~~الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم
~~يلعبون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ^ { ووهبنا له } ) لإبراهيم ^ { إسحاق ويعقوب كلا هدينا } ) وفقنا
~~وأرشدنا ^ { ونوحا هدينا من قبل } ) إبراهيم وولده ^ { ومن ذريته } ) يعني
~~ومن داود ونوح لأن داود لم يكن من ذرية إبراهيم وهو داود بن أيشا ^ { داود
~~وسليمان } ) يعني إبنه ^ { وأيوب } ) وهو أيوب بن ( أموص بن رانزخ بن ) روح
~~ابن عيصا بن إسحاق بن إبراهيم ^ { ويوسف } ) وهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم الذي قال رسول PageV04P166 الله صلى الله عليه وسلم ( إن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) ^ { وموسى } )
~~وهو موسى بن عمران بن ( صهر بن فاعث بن لادي ) بن يعقوب .
# وهارون وهو أخو موسى أكبر منه بسنة ^ { وكذلك } ) أي كما جزينا إبراهيم
~~على توحيده وثباته على دينه بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء
~~أتقياء ^ { نجزي المحسنين } ) على إحسانهم < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > ^ { وزكريا } ) وهو زكريا بن أزن بن بركيا ^ { ويحيى } ) وهو إبنه ^
~~{ وعيسى } ) وهو إبن مريم بنت عمران بن أشيم بن أمون بن حزقيا ^ { وإلياس }
~~) .
# واختلفوا فيه ، فقال عبد الله بن مسعود : هو إدريس مثل يعقوب وإسرائيل .
# وقال غيره : هو إلياس بن بستي بن فنخاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي
~~الله ( عليه السلام ) وهو ( النصيح ) لأن الله تعالى نسب في هذه الآية
~~الناس إلى نوح وجعله من ذريته ونوح هو إبن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو
~~إدريس ومحال أن يكون جد أبيه منسوبا إلى أنه من ذريته ^ { وكل من الصالحين
~~} ) يعني الأنبياء والمؤمنين < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > ^ { وإسماعيل } ) وهو إبن إبراهيم ^ { واليسع } ) وهو اليسع بن إخطوب
~~بن العجون ^ { ويونس } ) وهو يونس بن متى ms1149 ^ { ولوطا } ) وهو لوط بن هارون
~~أو ابن أخي إبراهيم ( عليه السلام ) ^ { وكلا فضلنا على العالمين } ) يعني
~~عالمي زمانهم < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > ^ { ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم } ) اختبرناهم
~~واصطفيناهم ^ { وهديناهم } ) سددناهم وأرشدناهم ، ^ { إلى صراط مستقيم } <
~~<
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > ^ { ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا } ) يعني ولو
~~أشرك هؤلاء الأنبياء الذين سميناهم بربهم تعالى ذكره فعبدوا معه غيره ^ {
~~لحبط عنهم } ) بطل عنهم وذهب عنهم ^ { ما كانوا يعملون } < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين آتيناهم الكتاب } ) يعني تلك الكتب ^ { والحكم
~~والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء } ) يعني قريشا ^ { فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين } ) يعني الأنصار وأهل المدينة .
# وقال قتادة : يعني الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ) بسنتهم وسيرتهم اقتده
~~الهاء فيه هاء الوقف ^ { قل لا أسئلكم عليه أجرا } ) جعلا ورزقا ^ { إن هو
~~} ) ما هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم ^ { إلا ذكرى } ) عظة ^ { للعالمين
~~} < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ^ { وما قدروا الله حق قدره } ) أي ما عظموا الله حق عظمته . وما
~~وصفوا الله حق صفته ^ { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } ) .
~~PageV04P167
# قال سعيد بن جبير : جاء رجل من يهود الأنصار يقال له مالك بن الصيف يخاصم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي : أتشرك بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى ؟ ما تجد في التوراة إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب
~~وقال : ما أنزل الله على بشر من شيء ، فقال لأصحابه الذين معه ويحك ولا
~~موسى ؟ فقال : ( والله ) ما أنزل الله على بشر من شيء . فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية .
# وقال السدي : إنها نزلت في فحاص بن عازورا ، وهو قائل بهذه المقالة .
# محمد بن كعب القرضي : جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو محتب وقالوا : يا أبا القاسم ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به
~~موسى ( عليه السلام ms1150 ) ألواحا يحملها من عند الله ؟ فأنزل الله عز وجل ^ {
~~يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك } ) الآية .
# فجاء رجل من اليهود فقال : ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى
~~ولا على أحد شيئا . فأنزل الله هذه الآية .
# وقال ابن عباس : قالت اليهود : يا محمد أنزل الله عليك كتابا ؟ قال : نعم
~~. قالوا : والله ما أنزل الله من السماء كتابا فأنزل الله ^ { وما قدروا
~~الله حق قدره } ) .
# معلى بن أبي طلحة عن ابن عباس : نزلت في الكفار أنكروا قدرة الله تعالى
~~عليهم فمن أقر أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره . ومن لم يؤمن
~~بذلك فلم يقدر الله حق قدره .
# وقال مجاهد : نزلت في بشر من قريش . قالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء
~~.
# وقوله ^ { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } ) إلى قوله ^ { وتخفون
~~كثيرا } ) قال : هم اليهود .
# وقوله ^ { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } ) قال هذه المسلمين
~~وهكذا .
# روى أيوب عنه إنه قرأ ^ { وعلمتم } ) معشر العرب ^ { ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم } ) وقوله ^ { يجعلونه قراطيس } ) أي دفاتر كتبنا جمع قرطاس أي
~~تفرقونها وتكتبونها في دفاتر مقطعة حتى لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شئتم
~~ولا يشعر بها العوام ، تبدونها وتخفون كثيرا من ذكر محمد وآية الرجم ونحوها
~~مما كتبوها .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء : يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون
~~كثيرا كلها بالياء على الإخبار عنهم . PageV04P168
# وقرأها الباقون : بالتاء على الخطاب ، ودليلهم قوله تعالى مما قبله من
~~الخطاب . قل من أنزل الكتاب .
# وقرأ بعده ^ { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } ) فإن أجابوك
~~وقالوا : الله ، وإلا ف ^ { قل الله } ) فعل ذلك ^ { ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون } ) حال وليس بجواب تقديره ذرهم في خوضهم لاعبين .
# ( { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله ms1151 كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله ولو ترىإذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون * ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ { وهذا كتاب } ) يعني القرآن ^ { أنزلناه مبارك } ) أي وهذا كتاب
~~مبارك أنزلناه ^ { مصدق الذي بين يديه ولتنذر } ) تخبر .
# وقرأ عاصم : بالياء أي ولينذر الكتاب ^ { أم القرى } ) يعني مكة سماها أم
~~القرى لأن الأرض دحيت من تحتها ^ { ومن حولها } ) تحمل الأرض كلها شرقا
~~وغربا ^ { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } ) بالكتاب ^ { وهم على صلاتهم
~~} ) يعني الصلوات الخمس ^ { يحافظون } ) يداومون < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم } ) أي أخطأ قولا وأجهل فعلا ^ { ممن افترى } ) اختلق ^
~~{ على الله كذبا } ) فزعم إنه بعثه نبيا ^ { وقال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء } ) نزلت في مسيلمة الكذاب الحنفي وكان يستمع ويتكهن ويدعي النبوة
~~ويزعم إن الله أوحى إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ( أتشهدان أن مسيلمة نبي ؟
~~فقالا : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي
~~سوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما فطارا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة ، وكذاب صنعاء
~~الأسود العبسي ) .
# ^ { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } ) نزلت في عبد الله بن سعيد بن أبي
~~سرح القرشي ، PageV04P169 وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا قال
~~سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ، وإذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما ،
~~وأشباه ذلك فلما نزلت ^ { ولقد خلقنا الإنسان ms1152 من سلالة من طين } ) الآية .
~~أملاها رسول الله عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال تبارك الله أحسن
~~الخالقين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أكتبها فهكذا نزلت ) فشك
~~عبد الله وقال : لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان
~~كاذبا لقد قلت ( كما كتب ) فارتد عن المسلمين ولحق بالمشركين ، وقال لهما :
~~عليكم بمحمد لقد كان يملي علي فأغيره وأكتب كما أريد .
# ووشى بعمار وجبير عبد لبني الحضرمي يأخذوهما وعذبوهما حتى أعطياهما الكفر
~~وجذع أذن عمار يومئذ فأخبر عمار النبي صلى الله عليه وسلم بما لقي وبما
~~أعطاهم من الكفر فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاه هؤلاء فأنزل الله
~~عز وجل فيه ، وفي خبر : وابن أبي سرح ^ { من كفر بالله من بعد إيمانه } )
~~إلى قوله ^ { بالكفر } ) .
# يعني عبد الله بن سعيد بن أبي سرح ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( بمرط هران ) ^ { ولو ترى إذ الظالمون } ) وهم
~~الذين ذكرهم الله ووصفهم قبل ^ { في غمرات الموت } ) سكراته وهي جمع غمرة
~~وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه وأضل الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها ومنه غمرة
~~الماء ثم استعملت في معنى الشدائد والمكاره ^ { والملائكة باسطوا أيديهم }
~~) بالعذاب والضرب وجوههم وأدبارهم كما يقال بسط يده بالمكروه ^ { أخرجوا }
~~) أي يقولون أخرجوا ^ { أنفسكم } ) أرواحكم كرها لأن نفس المؤمن تنشط
~~للخروج للقاء ربه ، والجواب محذوف يعني ولو تراهم في هذا الحال لرأيت عجبا
~~.
# ^ { اليوم تجزون } ) تثابون ^ { عذاب الهون } ) أي الهوان ^ { بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته } ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن ^ { تستكبرون } ) تتعظمون .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سجد لله سجدة فقد برىء من الكبر ) < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > ^ { ولقد جئتمونا فرادى } ) هذا خبر من الله تعالى أنه يقول للكفار
~~يوم القيامة : ولقد جئتمونا فرادى وجدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا
~~خدم ولا حشم .
# قال الحسن : ولقد جئتمونا فرادى كل ms1153 واحدة على حدة .
# وقال ابن كيسان : مفردين من المعبودين ، وفرادى جمع فردان مثل سكران
~~وسكارى PageV04P170 وكسلان وكسالى . ويقال أيضا في واحد فرد بجزم الراء
~~وفرد بكسرها وفرد بالفتح وأفرد وجمعها أفراد مثل أحاد وفريد وفردان مثل
~~قضيب وقضبان وكثيب وكثبان .
# وقرأ الأعرج : فردى بغير ألف مثل كسرى ( وكسلى ) ^ { كما خلقناكم أول مرة
~~} ) عراة حفاة غرلا بهم ^ { وتركتم } ) وخلفتم ^ { ما خولناكم } ) أعطيناكم
~~ومكناكم من الأموال والأولاد والخدم ^ { وراء ظهوركم } ) خلف ظهوركم في
~~الدنيا .
# روى محمد بن كعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ينفخ
~~نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملئت ما بين السماء والأرض فيقول
~~الجبار جل جلاله : ( وعزتي ) وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده ، فتدخل
~~الأرواح في الأجساد وإنما يدخل في الخياشم كما يدخل السم في اللديغ ثم يشق
~~عليكم الأرض وأنا أول من يشق عنه الأرض فينسلون عنهم سراعا إلى ربكم على سن
~~ثلاثين مهطعين إلى الداعي فيوقفون في موقف منه سبعين عاما حفاة عراة غرلا
~~بهم لا يناظر إليكم فلا يقضي بينكم فتبكي الخلائق حتى ينقطع الدمع ويجف
~~العرق ) .
# وقال القرضي : قرأت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
~~^ { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } ) ، فقالت : يا رسول الله
~~وأسوتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل إمرىء منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر
~~الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض ) .
# ^ { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } ) وذلك إن
~~المشركين زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده ^ {
~~لقد تقطع بينكم } ) .
# قرأ أهل المدينة ، والحسن ، ومجاهد ، وأبو رجاء ، والكسائي : بينكم نصبا
~~.
# وقرأ أهل المدينة ، والحسن ، ومجاهد : وهي قراءة أبي موسى الأشعري على
~~معنى لقد تقطع ما بينكم وكذلك هو في قراءة عبد الله وقرأ الباقون : بالرفع
~~على معنى لقد تقطع وصلكم فالبين من الأضداد يكفي وصلا وهجرا وأنشد ms1154 :
# لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى
# ولولا الهوى ما حن للبين آلف
# ^ { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } ) .
# PageV04P171 2 ( { إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج
~~الميت من الحى ذالكم الله فأنى تؤفكون * فالق الإصباح وجعل اليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم * وهو الذى جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون * وهو
~~الذىأنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون * وهو
~~الذىأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن فى ذالكم
~~لايات لقوم يؤمنون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > ^ { إن الله فالق الحب } ) أي فلق الحب عن النبات ، ومخرج منها الزرع
~~وشاق النوى عن الشجر والنخل ومخرجها منها .
# وقال مجاهد : يعني الشقين الذين عناهما .
# وقال الضحاك : فالق الحب والنوى ، الحب جمع الحبة وهي كل ما لم يكن لها
~~نواة مثل البر والشعير والذرة والحبوب كلها .
# ^ { والنوى } ) جمع النواة وهي كل ما يكون له حب مثل الخوخ والمشمش
~~والتمر والأجاص ونحوها .
# ^ { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون } )
~~تصدون عن الحق < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > ^ { فالق الإصباح } ) شاق عمود الصبح من ظلمة الليل وكاشفه .
# وقال الضحاك : خالق النهار ، والأصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهي
~~الإضاءة .
# وقرأ الحسن والقيسي : فالق الأصباح بفتح الهمزة جعله جمع مثل قرص وأقراص
~~.
# ^ { وجاعل الليل سكنا } ) سكن فيه خلقه . وقرأ النخعي : فلق الأصباح وجعل
~~الليل سكنا .
# وقرأ أهل الكوفة : فالق الأصباح وجعل الليل سكنا على الفعل إتباعا للمصحف
~~.
# وقرأ الباقون : كلاهما بالألف على الإسم .
# ^ { والشمس والقمر حسبانا } ) أي جعل الشمس والقمر بحساب لا يجاوزاه حتى
~~ينتهيا إلى أقصى منازلهما .
# وقرأ ( يزيد بن قعنب ) : والشمس والقمر بالخفض عطفا على اللفظ ، والحسبان
~~مصدر كالنقصان والرحمان وقد يكون جمع حساب ms1155 مثل شهاب وشهبان ، وركاب وركبان
~~.
# ^ { ذلك تقدير العزيز العليم } < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي جعل لكم النجوم } ) أي خلقها ^ { لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون } < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أنشأكم } ) خلقكم وابتدأكم ^ { من نفس واحدة } ) يعني
~~آدم ( عليه السلام ) PageV04P172
# ^ { فمستقر } ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : فمستقر بكسر القاف على
~~الفاعل يعني فلكم مستقر .
# وقرأ الباقون : بفتح على معنى فلكم مستقر .
# واختلف المفسرون في المستقر والمستودع . فقال عبد الله بن مسعود : فمستقر
~~في الرحم إلى أن يوادع مستودع في القبر إلى أن يبعث .
# وقال مقسم : مستقر حيث يأوي إليه ، ومستودع حيث يموت .
# وقال سعيد بن جبير : فمستقر في بطون الأمهات ، ومستودع في أصلاب الآباء .
# وقال : قال لي ابن عباس ( رضي الله عنه ) أتزوجت يابن جبير ؟ فقلت : لا
~~وما أريد ذلك بوجه . قال : فضرب ظهري وقال : إنه مع ذلك ما كان مستودع في
~~ظهرك فسيخرج .
# عكرمة عن ابن عباس : المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم ، والمستودع
~~الذي قد استودع في الصلب مما لم يخلق بعد وهو خالقه .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : المستقر في الرحم ، والمستودع ما
~~استودع في أصلاب الرجال والدواب .
# مجاهد : فمستقر على ظهر الأرض في الدنيا . ومستودع عند الله تعالى في
~~الآخرة .
# وقال أبو العالية : مستقرها أيام حياتها ، ومستودعها حيث تموت وحيث يبعث
~~.
# وقال كرب : دعاني ابن عباس ( رضي الله عنه ) فقال : اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء ، أما بعد فحدثني عن مستقر
~~ومستودع . قال : ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه ، فقال : مرحبا
~~بكتاب خليلي من المسلمين فذهب إلى بيته ففتح أسفاطا له كثيرة فجعل يطرح تلك
~~الأشياء لا يلتفت إليها . قال : قلت له : ما شأنك ؟ قال : هذه أشياء كتبها
~~اليهود ، حتى أخرج سفر موسى فنظر إليه مرتين فقال : مستقر في الرحم ومستقر
~~فوق الأرض ومستقر تحت الأرض ومستقر حيث يصير إلى الجنة أو إلى ms1156 النار ، ثم
~~قرأ : ^ { ونقر في الأرحام ما نشاء } ) . وقرأ : ^ { ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين } ) .
# فقرأ الحسن : المستقر في القبر ، والمستودع في الدنيا ، وكان يقول : يا
~~ابن آدم أنت وديعة في أهلك يوشك أن تلحق ، بصاحبك وأنشد قول لبيد :
# وما المال والأهلون إلا وديعة
# ولا بد يوما أن ترد الودائع PageV04P173
# وقال سليمان بن يزيد العدوي في هذا المعنى :
# فجع الأحبة بالأحبة قبلنا
# فالناس مفجوع به ومفجع
# ومستودع أو مستقر مدخلا
# فالمستقر يزوره المستودع
# ^ { قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به } ) بالماء ^ { نبات كل
~~شيء فأخرجنا منه } ) من الماء ، وقيل : من النبات ^ { خضرا } ) يعني أخضر ،
~~وهو رطب البقول ، يقول : هو لك خضرا مظرا أي هنيئا مريئا .
# وقال نخلة : خضيرة : إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج ، وقد اختضر
~~الرجل واغتضر إذا مات شابا مصححا ^ { ومن النخل من طلعها } ) أي ثمرها (
~~وكثيرا منها ) وما يطلع منها ^ { قنوان } ) جمع قنو وهو العذق مثل صنو
~~وصنوان .
# قال أبو عبيدة : ( ولا ظير بهذا الكلام ) .
# وقرأ الأعرج : قنوان بضم القاف ، وهي لغة قيس ، مثل قضبان . ولغة تميم :
~~قنيان . وجمعه القليل أقنا مثل حنو وأحنا ، ^ { دانية } ) قريبة ينالها
~~القائم والقاعد . وقال مجاهد : متدلية .
# وقال قتادة : متهدلة .
# وقال الضحاك قصار ملتزقة بالأرض . ومعنى الآية ومن النخل قنوانها دانية
~~ومنها ما هي بعيدة فاكتفى بالقريبة عن البعيدة كقوله تعالى ^ { سرابيل
~~تقيكم الحر } ) والبرد ^ { وجنات } ) يعني وأخرجنا منه جنات .
# وقرأ يحيى بن يعمر والأعمش وعاصم : وجنات رفعا نسقيا على قنوان لفظا وإن
~~لم يكن في المعنى من جنسها ^ { من أعناب والزيتون والرمان } ) يعني وشجر
~~الزيتون والرمان ، فاكتفى بالتمر عن الشجر كقوله ^ { واسأل القرية } ) ^ {
~~مشتبها وغير متشابه } ) قتادة : متشابه ورقه يختلف بثمره ، وقيل : مشتبها
~~في المنظر غير متشابه في المطعم . وقال الحسن : الفعل منها ما يشبه بعضه
~~بعضا ومنها ما يخالف ، وقيل : مشتبها في الخلقة من منشأه من الحكمة ^ {
~~أنظروا إلى ثمره } ) .
# قرأ أهل الكوفة : بضم الثاء والميم ms1157 على جمع الثمار . وقرأ الباقون
~~بفتحهما على جمع الثمرة مثل بعر ووبر ^ { إذا أثمر وينعه } ) نضجه وإدراكه
~~PageV04P174
# وقرأ أبو رجاء ومحمد بن السميقع : ويانعه بالألف على الإسم ^ { إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } ) <
# > .
# ! 7 < { وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون * بديع السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم * ذالكم الله ربكم لاإلاه إلا هو
~~خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل * لا تدركه الابصار وهو يدرك
~~الابصار وهو اللطيف الخبير * قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن
~~عمى فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ * وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست
~~ولنبينه لقوم يعلمون * اتبع مآ أوحى إليك من ربك لاإلاه إلا هو وأعرض عن
~~المشركين * ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم
~~بوكيل } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > ^ { وجعلوا } ) يعني الكافرين ^ { لله شركاء الجن } ) يعني وجعلوا
~~لله الجن شركاء ، وإن شئت نصبته على التفسير ^ { وخلقهم } ) يعني وهو خلقهم
~~وخلق الجن .
# وقرأ يحيى بن معمر : وخلقهم بسكون اللام وفتح القاف أراد إفكهم وادعاءهم
~~ما يعبدون من الأصنام حيث جعلوها شركاء لله عز وجل يعني وجعلوا له خلقهم .
# وقرأيحيى بن وثاب : وخلقهم بسكون اللام وكسر القاف ، يعني جعلوا لله
~~شركاء ولخلقهم أشركوهم مع الله في خلقه إياهم .
# وقال الكلبي : نزلت في الزنادقة قالوا : إن الله وإبليس شريكان ، والله
~~خالق النور والناس والدواب والأنعام . وإبليس خالق الظلمة والسباع والعقارب
~~والحيات ، وهذا كقوله ^ { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ) يعني في الجنة ،
~~وهم صنف من الملائكة خزان الجنان أشق لهم منهم صنف من الجن ^ { وخرقوا } )
~~أي اختلفوا وخرصوا .
# وقرأ أهل المدينة : بكثرته وخرقوا على التكثير ^ { له بنين وبنات بغير
~~علم } ) وهم كفار مكة ، قالوا : الملائكة والأصنام بنات الله . واليهود
~~قالوا : عزير ابن الله . والنصارى قالوا : المسيح ابن الله ثم نزه نفسه .
~~وقال تعالى ^ { سبحانه وتعالى عما يصفون } < <
# | الأنعام ms1158 : ( 101 - 103 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } ) زوجة
~~^ { وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم } ) إلى قوله تعالى ^ { لا تدركه الأبصار
~~} ) أجراه بعضهم على العموم فقال : معناه لا تحيط به الأبصار بل تراه وهو
~~يحيط بها . PageV04P175
# قال الله عز وجل ^ { ولا يحيطون به علما } ) فكما تعرفه في الدنيا لا
~~كالمعروفين فكذلك تراه في العقبى لا كالمرئيين .
# قالوا : وقد ترى الشيء ولا تدركه كما أخبر الله تعالى عن قول أصحاب موسى
~~( عليه السلام ) حين قرب منهم فرعون ^ { إنا لمدركون } ) وكان قوم فرعون قد
~~رأوا قوم موسى ولم يدركوهم لأن الله تعالى قد وعد نبيه موسى ( عليه السلام
~~) إنهم لا يدركون بقوله ^ { لا تخاف دركا ولا تخشى } ) .
# وكذلك قال سعيد بن المسيب : لا تحيط به الأبصار . وقال عطاء : كلت أبصار
~~المخلوقين عن الإحاطة به .
# وقال الحسن : لا تقع عليه الأبصار ولا تدل عليه العقول ولا يدركه الإذعان
~~.
# يدل عليه ما روى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى ^ { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ) . قال : لو
~~أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا
~~ما أحاطوا بالله أبدا .
# وأجراه بعضهم على النصوص . قال ابن عباس ومقاتل : معناه لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا وهو يرى في الآخرة ^ { وهو يدرك الأبصار } ) لا يخفى عليه شيء
~~ولا يفوته .
# وقيل : معناه لا تدركه أبصار الكافرين ، فأما المؤمنون فيرونه ، والله
~~أعلم ^ { وهو اللطيف الخبير } ) .
# قال أبو العالية : لطيف باستخراج الأشياء خبير بها .
# وقال أكثر العلماء في معنى اللطيف . فقال الجنيد : اللطيف : من نور قلبك
~~بالهدى وربي جسمك بالغدا ، وجعل لك الولاية في البلوى ويحرسك من لظى ويدخلك
~~جنة المأوى .
# وقيل : اللطيف الذي أنسى العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا . وقيل : الذي ركب من
~~النطفة من ماء مهين وقيل : هو الذي يستقل الكثير من نعمه ويستكثر القليل من
~~طاعة عباده .
# قتادة : وقيل : اللطيف الذي يغير ولا يغير . وقيل ms1159 : اللطيف الذي إن رجوته
~~لباك وأن قصدته آواك ، وإن أحببته أدناك وإن أطعته كافاك ، وإن عصيته عافاك
~~وإن أعرضت عنه دعاك ، وإن أقبلت إليه عداك .
# وقيل : اللطيف : الذي لا يطلب من الأحباب الأحساب والأنساب . وقيل :
~~اللطيف : الذي يغني المفتقر إليه ويعز المفتخر به . وقيل : اللطيف : من
~~يكافي الوافي ويعفو عن الباقي . وقيل : اللطيف : من أمره تقريب ونهيه تأريب
~~. PageV04P176
# وقيل : اللطيف : الذي يكون عطاؤه خير ومنعه ذخيرة . وأصل اللطيف دقة
~~النظر في جميع الأشياء < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > ^ { قد جاءكم بصائر من ربكم } ) يعني الحجج البينة التي يبصرون بها
~~الهدى من الضلال والحق من الباطل .
# قال الكلبي : يعني بينات القرآن .
# ^ { فمن أبصر } ) يعني عرفها وآمن بها ^ { فلنفسه } ) عمل وحظه أصاب
~~وإياها بغى الخير ^ { ومن عمي فعليها } ) عنها فلم يعرفها ولم يصدقها .
# وقرأ طلحة بن مصرف : ومن عمي بضم العين وتشديد الميم على المفعول التي
~~تدل عليها ، يقول : فنفسه ضر وإليها أساء لا إلى غيره ^ { وما أنا عليكم
~~بحفيظ } ) رقيب أحصي إليكم أعمالكم وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو
~~الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > ^ { وكذلك نصرف الآيات } ) نبينها في كل وجه لندعوكم بها ^ {
~~وليقولوا } ) وليلا يقولوا إذا قرأت عليهم القرآن ^ { درست } ) أي تلوت
~~وقرأت يا محمد بغير ألف قرأه جماعة منهم أبي رجاء وأبي وائل والأعرج ومعظم
~~أهل العراق وأهل الحجاز ، وكان عبد الله بن الزبير يقول : إن صبيانا
~~يقرأونها دارست بالألف وإنما هي درست .
# وقرأ علي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو : دارست بالألف يعني قارأت أهل
~~الكتاب وتعلمت منهم تقرأ عليهم يقرأوا عليك .
# وقال ابن عباس : يعني جادلت وخاصمت ، وكذلك كان يقرأها ، وقرأ قتادة :
~~درست بمعنى قرئت وتليت .
# وقرأ الحسن وابن عامر ويعقوب : درست بفتح الدال والراء وجزم التاء بمعنى
~~تقادمت وانمحت وقرأ ابن مسعود وأبي طلحة والأعمش : درس بفتحها يعنون النبي
~~درس الآيات ^ { ولنبينه } ) يعني القول والتحريف والقرآن ^ { لقوم يعلمون }
~~< <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > ^ { إتبع } ) يا محمد ^ { ما ms1160 أوحي إليك من ربك } ) يعني القرآن إعمل
~~به ^ { لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين } ) فلا تجادلهم ولا تعاقبهم < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ { ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا } ) رقيبا .
~~ويقال ربا .
# قال عطاء : وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني ^ { وماأنت عليهم بوكيل }
~~) والإعراض منسوخ بآية السيف . وهذه الآية نزلت حين قال المشركون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائك .
# 2 ( { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم PageV04P177 ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما
~~الايات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون * ولو أننا
~~نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغىإليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > ^ { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } ) .
# قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية ^ { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم } ) . قال المشركون : يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا أو لنهجون ربك
~~فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم .
# قال قتادة : كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فنهاهم الله عن ذلك كيلا
~~يسبوا الله فإنهم قوم جهلة .
# وقال السدي : لما حضرت أبا طالب الوفاة ، قالت قريش : إنطلقوا فلندخل على
~~هذا الرجل ولنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته
~~فيقول العرب : كان يمنعه فلما مات قتلوه ، فانطلق أبو سفيان ، وأبو جهل ،
~~والنضر بن الحرث ، وأمية وأبي بن أخلف ، وعقبة بن أبي معيط ، وعمرو بن
~~العاص ، والأسود بن البحتري ، إلى ms1161 أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب أنت
~~كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد آذانا وآذى الهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر
~~الهتنا ولندعه وإلهه ، فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو
~~طالب : هؤلاء قومك وبنو عمك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~يريدون ؟ قالوا : نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك ) .
# قال : قد أنصف قومك ، فاقبل منهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت
~~لكم بها العجم ) .
# قال أبو جهل : نعم وأبيك لنعطينكها وعشرا أمثالها فما هي ؟ قال : قولوا :
~~لا إله إلا الله ، فأبوا واشمأزوا PageV04P178
# وقال أبو طالب : قل غيرها يا ابن أخي ، فإن قومك قد فزعوا منها . فقال :
~~( يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت
~~غيرها ) .
# فقالوا : لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمن من يأمرك . فأنزل الله تعالى ^
~~{ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } ) من الأوثان ^ { فيسبوا الله عدوا
~~} ) .
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة ويعقوب : عدوا بضم العين والدال وتشديد
~~الواو أي أعداء الله .
# ^ { بغير علم } ) فلما نزلت هذه الآية ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه ( لا تسبوا ربهم ) فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم .
# ^ { كذلك زينا لكل أمة عملهم } ) يعني كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة
~~الأوثان وطاعة الشيطان ، الحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمة عملهم من
~~الخير والشر والطاعة والمعصية ^ { ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم } ) يخبرهم
~~ويجازيهم ^ { بما كانوا يعملون } < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } ) .
# قال محمد بن كعب القرضي والكلبي : قالت قريش : يا محمد تخبرنا بأن موسى
~~كان معه عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا ، وتخبرنا أن عيسى
~~كان يحيي الموتى ، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة فأتنا من الآيات حتى
~~نصدقك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي شيء تحبون أن آتيكم به ؟ )
~~.
# قالوا : تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض ms1162 موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما
~~تقول أم باطل ، وأرنا الملائكة يشهدون لك أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لئن فعلت بعض ما تقولون تصدقوني )
~~قالوا : نعم والله لئن فعلت نتبعك أجمعين .
# وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا
~~، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا ، فجاء
~~جبرئيل عليه السلام فقال له : إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم
~~فإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل
~~يتوب تائبهم ) فأنزل الله تعالى ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } ) يعني
~~أوكد ما قدروا عليه من الايمان وحدها .
# قال الكلبي ومقاتل : إذا حلف الرجل بالله سبحانه فهو جهد بيمينه . ^ {
~~لئن جاءتهم آية } ) كما جاء من قبلهم من أمم ^ { ليؤمنن بها قل } ) يا محمد
~~^ { إنما الآيات عند الله } ) وهو القادر على PageV04P179 إتيانها دوني
~~ودون كل من خلقه . ثم قال ^ { وما يشعركم } ) وما يدريكم فحذف المفعول وما
~~أدريكم ، واختلفوا في المخاطبين ، بقوله ^ { وما يشعركم } ) حسب اختلافهم
~~في قراءة قوله ^ { إنها } ) . فقال بعضهم : إن الخطاب للمشركين الذين
~~أقسموا وتم الكلام عند قوله وما يشعركم ، ثم إستأنف ، فقال : إنها يعني
~~الآيات ^ { إذا جاءت لا يؤمنون } ) حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون .
# وقرؤا : ^ { إنها } ) بالكسر على الإبتداء ، وهو في قراءة مجاهد وقتادة
~~وابن محيصن وابن كثير وشبل وأبي عمر والجحدري .
# وقال آخرون : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرؤا : أنها
~~بالفتح وجعلوا ( لا ) صلة يعني وما يدريكم يا معشر المؤمنين أنها إذا جاءت
~~المشركين لا يؤمنون كقوله ^ { ما منعك أن لا تسجد } ) يعني : أن تسجد ،
~~وقوله ^ { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ) يعني إنهم يرجعون .
~~وقيل : معنى إنها : لعلها وكذلك هي قراءة أبي ، تقول العرب : إذهب إلى
~~السوق إنك تشتري شيئا بمعنى لعلك تمر .
# وقال عدي بن زيد :
# أعاذل ما يدريك أن منيتي
# إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد ms1163
# يعنى : لعل منيتي .
# وقال دريد بن الصمة :
# ذرينى أطوف في البلاد لأنني
# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# يعني : لعلني .
# وقال أبو النجم :
# قلت لسينان أدن من لقائه
# إنا نغدي القوم من سرائه
# أي ثعلبا تغدي .
# وقرأ ابن عامر والسدي وحمزة : ^ { لا يؤمنون } ) بالتاء على ( حساب )
~~الكفار وما يشعركم ، واعتبر بقراءة أبي : لعلكم إذا جاءكم لا يؤمنون .
~~PageV04P180
# وقرأ الباقون : بالياء على الخبر وتصديقها قراءة الأعمش إنها إذا جاءتهم
~~لا يؤمنون < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > ^ { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } ) .
# قال ابن عباس وابن زيد : يعني نحول بينه وبين الإيمان . ولو جئناهم
~~بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا بالتي قبلها مثل انشقاق
~~القمر وغيره عقوبة لهم على ذلك .
# وقيل : كما لم يؤمنوا به في الدنيا قبل مماتهم . نظيره قوله تعالى ^ {
~~ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه } ) ^ { ونذرهم } ) قرأ أبو رجاء : ويذرهم
~~بالياء . وقرأ النخعي : ويقلب ويذرهم كلاهما بالياء ^ { في طغيانهم يعمهون
~~} < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > ^ { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة } ) فرأوهم عيانا ^ { وكلمهم
~~الموتى } ) بإحيائنا إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما سألوا ^ { وحشرنا } )
~~وجمعنا ^ { عليهم كل شيء قبلا } ) بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة وهي
~~قراءة أكثر القراء ، قرأ أبو جعفر : التي في الأنعام قبلا بالكسر والتي في
~~الكهف قبلا عيانا بالضم . أبو عمرو بالنصب وكذلك اختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~لأنها في قراءة أبي قبيلا بجمعها القبل . والتي في الكهف قبلا يعني عيانا .
# وقرأ أهل الكوفة : بضم القاف والباء ، ولها ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون
~~جمع قبيل وهو الكفيل أي ضمنا وكفلا . والقبالة الكفالة ، يقال : قبيل وقبل
~~مثل رغيف ورغف ، وقضيب وقضب .
# والثاني : جمع قبيل هو القبيلة يعني فوجا فوجا وصنفا صنفا .
# والثالث : أن يكون بمعنى المقابلة والمواجهة من قول القائل : أتيتك قبلا
~~لا دبرا إذا أتاه من قبل وجهه ^ { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } )
~~ذلك لهم . وقيل : الإستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله
~~الإيمان ^ { ولكن أكثرهم ms1164 يجهلون } ) إن ذلك كذلك < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ { وكذلك جعلنا } ) يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم يعني كما أتيناك
~~بهؤلاء القوم وكذلك جعلنا ^ { لكل نبي } ) قبلك ^ { عدوا } ) أعداء وفسرهم
~~فقال ^ { شياطين الإنس والجن } ) .
# عكرمة والضحاك والسدي والكلبي : معناه : شياطين الإنس التي مع الإنس
~~وشياطين الجن التي مع الجن وليس للإنس شياطين .
# وذلك أن إبليس قسم جنده فريقين ، بعث منهم فريقا إلى الإنس وفريقا إلى
~~الجن ، شياطين الإنس والجن فهم ملتقون في كل حين ، فيقول شيطان الإنس
~~لشيطان الجن أضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثله ، ويقول شيطان الجن لشيطان
~~الإنس كذلك فذلك يوحي بعضهم إلى بعض .
# وقال آخرون : إن من الإنس شياطين ومن الجن شياطين ، والشيطان : العاتي
~~المتمرد من كل شيء PageV04P181
# قالوا : إن الشيطان إذا أغوى المؤمن وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من
~~الإنس وهو شيطان من الإنس فأغراه المؤمن .
# قال أبو طلحة ما روى عوف بن مالك عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن ) قال : يا
~~رسول الله فهل للإنس من شياطين ؟ قال : نعم هو شر من شياطين الجن .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل قرينه من
~~الجن ) قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟
# قال : ( ولا أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )
~~.
# وقال مالك بن دينار : إن شيطان الإنس أشد من شيطان الجن وذلك إني إذا
~~تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن ، وشيطان الإنس يحبني فيجرني إلى المعاصي
~~عيانا ^ { يوحي بعضهم إلى بعض } ) أي يلقي ^ { زخرف القول غرورا } ) وهو
~~القول المموه والمزين بالباطل ، وكل شيء حسنته وزينته فقد زخرفته ثم ^ {
~~ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > ^ { ولتصغى } ) أي ولكي تميل .
# وقال ابن عباس : ترجع يقال : صغى يصغى صغا وصغى يصغى ويصغو صغوا وصغوا
~~إذا مال .
# قال الفطامي :
# أصغت إليه هجائن بنحدودها
# آذانهن تلى ms1165 الحداة السوق
# ترى عينها صغواء في جنب ماقها
# تراقب كفي والقطيع المحرما
# ^ { إليه } ) يعني إلى الزخرف والغرور ، ويقال : صغو فلان معك ، وصغاه
~~معك أي ميله وهواه .
# وقرأ النجعي : ولتصغي بضم التاء وكسر الغين أي تميل ، والإصغاء الإمالة .
~~ومنه الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة .
# ^ { أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } ) الأفئدة جمع الفؤاد مثل غراب
~~وأغربة ^ { وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون } ) أي وليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون . PageV04P182
# وقال ابن زيد : وليعملوا ما هم عاملون . يقال : إقترف فلان مالا أي
~~اكتسبه ، وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله ، قال الله تعالى ^ { ومن
~~يقترف حسنة } ) .
# قال لبيد :
# وإني لآتي ما أتيت وإنني
# لما اقترفت نفسي علي لراهب
# وقيل : هو من التهمة يقال : قرفه بسوء إذا اتهمه به .
# قال رؤبة :
# أعيا اقتراف الكذب المقروف
# تقوى التقي وعفة العفيف
# ( { أفغير الله أبتغى حكما وهو الذىأنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين *
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم * وإن تطع
~~أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~* إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين * وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > قوله تعالى ^ { أفغير الله } ) فيه إضمار أي قل لهم يا محمد أفغير
~~الله ^ { أبتغي حكما } ) قاضيا بيني وبينكم ، ^ { وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا } ) مبينا يعني ^ { والذين آتيناهم الكتاب } ) يعني التوراة
~~والإنجيل وهم مؤمنو أهل الكتاب .
# قال عطاء : هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ، وعمر وعثمان
~~وعلي وأتباعهم رضي الله عنهم والكتاب هو القرآن .
# ^ { يعلمون أنه } ) يعني القرآن ^ { منزل } ) .
# قرأ ms1166 الحسن والأعمش وأبي عامر : وخص بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما
~~مرة بعد مرة .
# وقرأ الباقون : بالتخفيف من الإنزال لقوله عز وجل يعني أنزل إليكم الكتاب
~~^ { من ربك PageV04P183 بالحق فلا تكونن من الممترين } < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > ^ { وتمت كلمة ربك } ) قرأ أهل الكوفة كلمة : على الواحد والباقون :
~~كلمات على الجمع ، واختلفوا في الكلمات .
# فقال قتادة : هي القرآن لا مبدل له لا يزيد المفترون ولا ينقصون .
# وقال بعضهم : هي أقضيته وعدالته ^ { لا مبدل لكلماته } ) لا مغير لها ^ {
~~وهو السميع العليم } < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > ^ { وإن تطع أكثر من في الأرض } ) يعني الكفار ^ { يضلوك عن سبيل
~~الله } ) عن دين الله ثم قال ^ { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } )
~~يكذبون < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } ) .
# قال بعضهم : موضع من نصب لأنه ينزع الخافض وهو حرف الصفة أي بمن .
# وقيل : موضعه رفع لأنه بمعنى أي والرافع ليضل .
# وقيل : محله نصب لوقوع العلم عليه وأعلم بمعنى يعلم كقول حاتم الطائي :
# فحالفت طيء من دوننا حلفا
# والله أعلم ما كنا لهم خذلا
# وقالت الخنساء :
# القوم أعلم أن جفنته
# تغدو غداة الريح أو تسري
# ^ { وهو أعلم بالمهتدين } < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > ^ { فكلوا مما ذكر إسم الله عليه } ) .
# قال ابن عباس : قال المشركون للمؤمنين : أنكم تعبدون الله فما قبل الله
~~لكم الحق الحق أن تأكلوا مما قتلتم بسكاكينكم فنزل الله ^ { فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه } ) وقت الذبح يعني المذكاة بسم الله ^ { إن كنتم بآياته
~~مؤمنين } < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ^ { وما لكم ألا تأكلوا } ) وما يمنعكم أن لا تأكلوا ^ { مما ذكر إسم
~~الله عليه } ) من الذبائح ^ { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } ) .
# قرأ الحسن وأبو رجاء ( الأعرج ) وقتادة والجبائي وطلحة ومجاهد وحميد وأهل
~~المدينة : بالفتح فهما على معنى فصل الله ما حرمه عليكم لقوله إسم الله جرى
~~ذكره تعالى .
# وقرأ محمد بن عامر وأبو عمرو : بضمهما على غير تسمية الفاعل لقوله ذكر .
# وقرأ أصحاب ms1167 عبد الله وأهل الكوفة : فصل بالفتح يحرم بالضم .
# وقرأ عطية العوفي فصل مفتوحا خفيفا بمعنى قطع الحكم فيما حرم عليكم وهو
~~ما ذكر في سورة المائدة قوله تعالى ^ { حرمت عليكم الميتة والدم } ) الآية
~~^ { إلا ما اضطررتم إليه } ) من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الإضطرار ثم
~~قال ^ { وإن كثيرا ليضلون } ) قرأ الحسن وأهل الكوفة : بضم الياء كقوله :
~~يضلوك . PageV04P184
# وقرأ الباقون : بالفتح كقوله : من يضل ومن ضل ^ { بأهوائهم } ) بمرادهم ^
~~{ بغير علم } ) حين دعوا إلى أكل الميتة ^ { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } )
~~المتجاوزين من الحلال إلى الحرام .
# ( { وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون * ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلىا أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون * أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون * وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون * وإذا جآءتهم
~~ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون *
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون *
~~وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > ^ { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } ) يعني الذنوب كلها لا يخلو من هذين
~~الوجهين .
# واختلفوا فيها فقال قتادة : سره وعلانيته ، عطاء : قليله وكثيره . ومجاهد
~~: ما ينوي وما هو عامله . الكلبي : ظاهر الإثم الزنا وباطنه المخالة .
# السدي : الزواني الذي في الحوانيت وهو بيت أصحاب الرايات وباطنه الصديقة
~~يتخذها الرجل فيأتيها سرا . وقال مرة الهمذاني : كانت العرب تجوز الزنا
~~وكان الشريف إن يزني يستر ذلك وغيره لا يبالي إذا زنا ومتى زنا فأنزل الله
~~تعالى هذه ms1168 الآية .
# وقال الضحاك : كان أهل الجاهلية يسترون الزنا ويرون ذلك حلالا ما كان سرا
~~، فحرم الله تعالى لهذه الأمة السر منه والعلانية .
# وروى حيان عن الكلبي : ظاهر الإثم طواف الرجال بالنهار عراة وباطنه طواف
~~النساء بالليل عراة .
# وقال سعيد بن جبير : الظاهر ما حرم الله تعالى بقوله ^ { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء } ) وقوله ^ { حرمت عليكم أمهاتكم } ) الآية والباطن
~~منه الزنا .
# وقال ابن زيد : ظاهر الإثم التعري والتجرد من الثياب في الطواف والباطن
~~الزنا . PageV04P185
# ^ { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون } ) في الآخرة ^ { بما كانوا يقترفون }
~~) بما يكسبون في الآخرة < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ) فاقد ) التسمية ( ولم
~~يدرك ذكاته أو ذبح لغير الله ^ { وإنه } ) يعني الأكل ^ { لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون } ) ليوسوسون ^ { إلى أوليائهم } ) من المشركين ^ {
~~يجادلوكم } ) . وذلك إن المشركين قالوا : يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت
~~من قتلها ؟ قال : الله قتلها . قالوا : فتزعم إن ما قتلت أنت وأصحابك حلال
~~وما قتل الصقر والكلب حلال وما قتله الله حرام ؟ فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية .
# وقال عكرمة : معناه ولي الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون إلى أوليائهم
~~من مشركي قريش وكانوا أولياءهم في الجاهلية وذلك أن المجوس من أهل فارس لما
~~أنزل الله تعالى تحريم الميتة كتبوا إلى مشركي قريش وكانت بينهم مكاتبة إن
~~محمدا وأصحابه يزعمون إنهم يتبعون أمر الله ثم يزعمون إن ما ذبحوا فهو حلال
~~، وما ذبحه الله فهو حرام ولا يأكلونه ، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من
~~ذلك شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية ^ { وإن أطعتموهم } ) في أكل الميتة ^
~~{ إنكم لمشركون } ) < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > قوله تعالى ^ { أومن كان ميتا فأحييناه } ) هو ألف الإستفهام
~~والتقدير دخلت على واو النسق فبقيت على فتحها يعني أومن كان كافرا ميتا
~~بالضلالة فهديناه واجتبيناه بالإيمان ^ { وجعلنا له نورا } ) يستضيء به ^ {
~~ويمشي به في الناس } ) على قصد السبيل ومنهج الطريق .
# قال ابن زيد : يعني بهذا النور الإسلام نيابة قوله ^ { يخرجهم من الظلمات ms1169
~~إلى النور } ) .
# وقال قتادة : هذا المؤمن معه من الله نورا وبينة يعمل بها ويأخذ وإليها
~~ينتهي كتاب الله ^ { كمن مثله في الظلمات } ) .
# قال بعضهم : المثل زائد تقديره كمن في الظلمات .
# وقال بعضهم : معناه كن أو شبه بشيء كان يشبهه من في الظلمات من ظلمة
~~الكفر والجهل والضلالة والمسير .
# ^ { ليس بخارج منها } ) لا يبصر شيئا ولا يعرف طريقا كالذي ضل طريقه في
~~ظلمة الليل فهو لا يجد مخرجا ولا يهتدي طريقا .
# وقيل : إن هذه الآية نزلت في رجلين بأعيانهما ، ثم اختلفوا فيهما .
# فقال ابن عباس : أومن كان ( ميتا ) فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس . يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها . أبو
~~جهل ، وذلك إن أبا جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة وحمزة لم
~~يؤمن بعد فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس ، فأقبل
~~غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع كعبد مسكين يقول : يابا يعلى أما
~~ترى ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف أبانا PageV04P186
# فقال حمزة : ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الضحاك ( ويمان ) : نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل .
# قال عكرمة والكلبي : نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل .
# ^ { كذلك زينا للكافرين ما كانوا يعملون } ) من الكفر والمعصية < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > ^ { وكذلك } ) أي وكما زينا للكافرين أعمالهم كذلك جعلنا .
# وقيل : وكما جعلنا فساق مكة أكابرها كذلك ^ { جعلنا في كل قرية أكابر } )
~~يعني عظماء ، جمع أكبر مثل أفضل وأحمر وأحامر وأسود وأساود ^ { مجرميها } )
~~إن شئت نصبته على التقديم تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر ،
~~كما تقول : جعلت زيدا رئيسها وإن شئت خفضته على الإضافة ^ { ليمكروا
~~فيهاوما يمكرون إلا بأنفسهم } ) لأن وبال مكرهم وجزاءه راجع إليهم ^ { وما
~~يشعرون } ) إنه كذلك < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > ^ { وإذا جاءتهم آية ms1170 قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله }
~~) من النبوة ، وذلك إن الوليد بن المغيرة قال : والله لو كانت النبوة حقا
~~لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل بن هشام وذلك أنه قال : زاحمنا عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان ، قالوا : منا نبي يوحى إليه ، والله لا
~~نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه وأنزل الله تعالى ^ {
~~وإذا جاءتهم } ) آية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحت نبوته . ^ {
~~قالوا } ) : يعني أبو جهل . قالوا : ^ { لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله } ) يعني محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ^ { الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته } ) فخص بها محمدا صلى الله عليه وسلم ^ { سيصيب الذين
~~أجرموا صغار } ) ذل وهوان ^ { عند الله } ) أي من عند الله نصب بنزع حرف
~~الصفة .
# قال النحاس : سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله على التقديم والتأخير ^ {
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } ) .
# وقال أبو روق : صغار في الدنيا وهذا العذاب في الآخرة .
# < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > ^ { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } ) أي يوسع عقله أو
~~ينوره ليقبل الإسلام فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو ؟ قال : ( نور
~~يقذفه الله تعالى في قلب المؤمن فينشرح له صدره وينفسح ) قالوا : فهل لذلك
~~من أمارة يعرف بها ؟ قال : نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت PageV04P187
# ^ { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ) قرأ ابن كثير : ضيقا
~~بالتخفيف . والباقون : بالتشديد وهي لغتان مثل هين وهين ، ولين ولين ، حرجا
~~كسر أهل المدينة ، راءه وفتحها الباقون وهما لغتان مثل الأنف والأنف ،
~~والفرد والفرد ، والوعد والوعد .
# وقال سيبويه : الحرج بالفتح المصدر كالصلب والحلب ومعناه ذا حرج ، والحرج
~~بالكسر الإسم وهو أشد الضيق ، يعني قلبه ضيقا ms1171 لا يدخله الإيمان .
# وقيل : أثيما لقول العرب : حرج عليك ضلمي أي ضيق وأثم . وقال السدي :
~~حرجها شاكا . وقال قتادة : ملتبسا .
# وقال النضر بن شميل : ملقا . وقال ليس للخير فيه منفذ .
# وقال عبيد بن عمير . قرأ ابن عباس : هذه الآية ، فقال : هل هاهنا أحد من
~~بني بكر ؟ فقال رجل : نعم ، قال : ما الحرج فيكم ؟ قال : الوادي الكثير
~~الشجر المتمسك الذي لا طريق فيه . قال ابن عباس : كذلك قلب الكافر .
# وقال أبو الصلت الثقفي وعمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : هذه الآية ضيقا
~~حرجا بنصب الراء . وقرأ بعض من عنده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرجا بالكسر . فقال عمر : ابعثوا إلى رجل من كنانة وجعلوه راعيا فأتوه به
~~فقال له عمر : يا فتى ما الحرجة فيكم ؟ قال الحرجة فينا الشجرة التي تكون
~~بين الأشجار التي لا يصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء .
# فقال عمر ( رضي الله عنه ) : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير
~~^ { كأنما يصعد في السماء } ) يعني يشق عليه الإيمان ، ويمتنع ويعجز عنه
~~كما يشق عليه صعود السماء .
# واختلف القراء في ذلك ، فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وحمزة والكسائي :
~~يصعد بتشديد الصاد والعين بغير ألف أي يصعد فأدغمت التاء في الصاد .
# فاختاره أبو حاتم وأبو عبيد ( إعتزازا ) بقراءة عبد الله كأنما يتصعد في
~~السماء .
# وقرأ طلحة وعاصم وأبو عبيد والنخعي ومجاهد : بالألف مشددا بمعنى تصاعد .
# وقرأ ابن كيسان وابن ( محيصن ) ، والأعرج وأبو رجاء : يصعد حقيقة .
# ^ { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ) قال مجاهد : الرجس ما
~~لا خير فيه .
# ابن زيد : الرجس العذاب مثل الرجز . وقال ابن عباس : هو الشيطان الذي
~~يسلطه عليه .
# وقال الكلبي : هو المأثم ، وقيل : هو النجس . ويقال : رجس رجاسة ونجس
~~نجاسة PageV04P188
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال : ( اللهم إني
~~أعوذ بك من نجس منجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم ) .
# < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > ^ { وهذا صراط ربك مستقيما } ) أي هذا الذي بينا طريق ربك والذي ms1172
~~ارتضاه لنفسه دينا وجعله مستقيما لا عوج فيه وهو الإسلام .
# وقال ابن مسعود : هو القرآن . وقال : إن الصراط محتضر يحضره الشياطين
~~ينادون : يا عبد الله هلم هذا الطريق ليصدوا عن سبيل الله فاعتصموا بحبل
~~الله وهو كتاب الله ^ { قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } ) .
# 2 ( { لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون * ويوم يحشرهم
~~جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذىأجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم * وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون * يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون * ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > ^ { لهم دار السلم عند ربهم } ) يعني الجنة في الآخرة .
# قال أكثر المفسرين : السلام هو الله عز وجل وداره الجنة . وقيل : سميت
~~الجنة دار السلام لسلامتها من الآفات والعاهات .
# وقيل : لأن من دخلها سلم من البلايا والرزايا أجمع .
# وقيل : لأنها سلمت من دخول أعداء الله كيلا ينتغص أولياء الله فيها كما
~~ينغص مجاورتهم في الدنيا .
# وقيل : سميت بذلك لأن كل حالة من حالات أهلها مقرونة بالسلام فاما إبتداء
~~دخولها فقوله ^ { أدخلوها بسلام آمنين } ) وبعد ذلك قوله ^ { والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب } ) الآية . وبعده قوله ^ { وتحيتهم فيها سلام } )
~~وبعده قوله ^ { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ) وقوله ^ { لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما } ) وبعده قوله ^ { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام } ) PageV04P189 وبعد ذلك ^ { سلام قولا من رب رحيم } ) . فلما
~~كان حالات أهل الجنة مقرونة بالسلام إما من الخلق وإما من الحق سماها الله
~~دار السلام ^ { وهو وليهم } ) ناصرهم ومعينهم ^ { بما كانوا يعملون } ) .
# قال الحسن بن الفضل : يعني يتولاهم في الدنيا بالتوفيق ms1173 وفي الآخرة
~~بالجزاء . < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ { ويوم يحشرهم جميعا } ) الجن والإنس يجمعهم في يوم القيامة فيقول
~~: ^ { يا معشر الجن والإنس قد استكثرتم من الإنس } ) أي من إضلال الناس
~~وإغوائهم ^ { وقال أولياؤهم من الإنس } ) الذين أطاعوهم ^ { ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } ) .
# قال الكلبي : إستمتاع الإنس بالجن . هو أن الرجل إذا سافر أو خرج فمشى
~~بأرض قفر أو أصاب صيدا من صيدهم فخاف على نفسه منهم . فقال : أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من سفهاء قومه فيثبت جواز منهم ، واستمتاع الجن بالإنس هو أن قالوا
~~: قد سدنا الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في
~~قومهم وهذا معنى قوله تعالى ^ { وإنه كان رجال من الإنس } ) . الآية .
# وقال محمد بن كعب وعبد العزيز بن يحيى : هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة
~~بعضهم بعضا وقيل : إستمتاع الإنس بالجن بما كانوا يأتون إليهم . من
~~الأراجيف والسحر والكهانة ، فاستمتاع الجن بالإنس إغراء الجن الإنس واتباع
~~الإنس إياهم ^ { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } ) يعني الموت والبعث . قال
~~الله تعالى ^ { قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله } ) يعني قدر
~~مدة ما بين بعثهم إلى دخولهم جهنم .
# قال ابن عباس : هذا الإستثناء هو أنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في
~~خلقه لا يولهم جنة ولا نارا .
# وقال الكلبي : إلا ما شاء الله وكان ما شاء الله أبدا .
# وقيل : معناه النار مثواكم خالدين فيها سوى ما شاء الله من أنواع العذاب
~~وقيل : إلا ما شاء الله من إخراج أهل التوحيد من النار .
# وقيل : إلا ما شاء الله أن يزيدهم من العذاب فيها .
# وقيل : إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب .
# وقال عطاء : إلا ما شاء الله من الحق في عمله أن يؤمن فمنهم من آمن من
~~قبل الفتح ومنهم من آمن من بعد الفتح . PageV04P190
# ^ { إن ربك حكيم عليم } < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > ^ { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } ) .
# روي عن قتادة : يجعل بعضهم أولياء بعض . والمؤمن ولي المؤمن ms1174 والكافر ولي
~~الكافر حيث كان .
# وروى معمر عن قتادة : تبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة .
# وقيل : معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن ظلمة الإنس ،
~~يعني نكل بعضهم إلى بعض كقوله ^ { نوله ما تولى } ) .
# قال ابن زيد : نسلط بعضهم على بعض . يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~من أعان ظالما سلطه الله عليه ) .
# وقال مالك بن دينار : قرأت في كتب الله المنزلة : إن الله تعالى قال :
~~أفني أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي .
# وروى حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : تفسيرها : هو أن الله
~~تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم
~~شرارهم .
# وفي الخبر : يقول الله : إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك قلوبهم
~~ونواصيهم فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة ، فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى الله تعالى بعطفهم عليكم .
# < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > ^ { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } ) .
# قال الأعرج وابن أبي إسحاق : تأتكم بالتاء كقوله : ^ { لقد بعث رسل ربنا
~~بالحق } ) .
# قرأ الباقون : بالياء كقوله تعالى @QB@ مثل ما أوتي رسل الله @QE@ {
~~يقصون } ) يقرأون ^ { عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا } ) وهو يوم
~~القيامة .
# واختلف العلماء في الجن هل أرسل إليهم رسول أم لا ؟ فقال عبيد بن سليمان
~~: سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم مؤمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ألم تسمع قوله تعالى : ^ { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم } ) يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن .
# قال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون
~~إلى الجن والإنس جميعا .
# قال مجاهد : الرسل من الإنس . والنذير من الجن ثم قرأ ^ { ولوا إلى قومهم
~~منذرين } ) .
# قال ابن عباس : هم الذين استمعوا القرآن وأبلغوه قومهم PageV04P191
# وقال أهل المعاني : لم يكن من الجن رسول وإنما الرسل من الإنس خاصة وهذا
~~كقوله تعالى ^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ms1175 } ) وإنما يخرج من المالح دون
~~العذب .
# وقوله ^ { يذكروا اسم الله في أيام معلومات } ) وهي أيام العشر وإنما
~~الذبح في يوم واحد من العشر فهو يوم النحر . وقوله ^ { وجعل القمر فيهن
~~نورا } ) وإنما هو في سماء واحدة ^ { قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا } ) أقروا ^ { على أنفسهم إنهم كانوا كافرين } < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > ^ { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } ) أي بشرك من أشرك ^ {
~~وأهلها غافلون } ) حتى يبعث إليهم رسلا ينذرونهم . وقيل : معناه : لم يكن
~~ليهلكهم دون البينة والتذكير بالرسل والآيات فيكون قد ظلمهم < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ^ { ولكل درجات مما عملوا } ) يعني بالثواب والعقاب على قدر أعمالهم
~~في الدنيا منهم من هو أشد عذابا ومنهم من هو أجزل ثوابا ^ { وما ربك بغافل
~~عما يعملون } ) .
# 2 ( { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ
~~أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين * قل ياقوم
~~اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون * وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا
~~لله بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * وكذالك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون * وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون * وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم * قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > ^ { وربك الغني } ) بعلمه ^ { ذو الرحمة } ) بهم ^ { إن يشأ يذهبكم }
~~) ثم يميتكم ويهلككم ms1176 ^ { ويستخلف } ) يخلق ^ { من بعدكم ما يشاء } ) خلقا
~~غيركم أمثل وأطوع منكم .
# وقال عطاء : يريد الصحابة والتابعين ^ { كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين }
~~) قرنا بعد قرن ، وقال مقاتل : يعني أهل سفينة نوح . وقرأ زيد بن ثابت :
~~ذرية بكسر الذال مشددة . PageV04P192
# وقال أبان بن عثمان : ذرية بفتح الذال وكسر الراء خفيفة على قدر فعله ،
~~الباقون : بضم الذال مشددة ، وهي لغات صحيحة . وقال ثعلب : الذرية بالكسر
~~الأصل ، والذرية بالضم الولد < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > ^ { إن ما توعدون لآت } ) لجائي كائن ^ { وما أنتم بمعجزين } )
~~بفائتين سابقين أي حيث كنتم يدرككم . والإعجاز أن يأتي بالشيء يعجز عنه
~~خصمه ويقصر دونه فيكون قد قهره وجعله عاجزا عنه < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهم ^ { يا قوم أعملوا على مكانتكم } ) .
# قال ابن عباس : على ناحيتكم . قال ابن زيد : على حيالكم . يمان : على
~~مذاهبكم . عطاء : على حالتكم التي أنتم عليها . مقاتل : على جديلتكم .
~~مجاهد : على وتيرتكم . الكلبي : على منازلكم . وقيل : إعملوا ما أمكنكم .
# قرأ السلمي وعاصم : مكانا لكم على الجمع في كل القرآن .
# ^ { إني عامل } ) يقول إعملوا ما أنتم عاملون فإني عامل ما أمرني ربي ،
~~وهذا أمر وعيد وتهديد لا أمر إباحة وإطلاق كقوله ^ { إعملوا ما شئتم } ) .
# وقال الكلبي : معناه إعملوا ما أمكنكم من أمري فإني عامل في أموركم
~~بإهلاك .
# ^ { فسوف تعلمون من تكون } ) قرأ مجاهد وأهل الكوفة : يكون بالياء ،
~~الباقون : بالتاء ، ^ { له عاقبة الدار } ) يعني الجنة ^ { إنه لا يفلح
~~الظالمون } ) أي لا يأمن الكافرون .
# قال عطاء : لا يبعد . وقال الضحاك : لا يفوز . وقال عكرمة : لا يبقى في
~~الثواب .
# < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > ^ { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } ) .
# قال المفسرون : كانوا يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر
~~أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا فما كان للصنم أنفق عليه ، وما كان لله أطعم
~~الضيفان والمساكين ولا يأكلون من ذلك كله شيئا فما سقط مما جعلوا لله في
~~نصيب الأوثان تركوه . وقالوا : إن الله غني عن هذا ، وإن سقط مما جعلوه
~~للأوثان في نصيب ms1177 الله التقطوه فردوه إلى نصيب الصنم وقالوا : إنه فقير .
~~وكانوا إذا بذروا ما وقع من بذر الله في حصة الصنم تركوه ، وما وقع من حصة
~~الصنم في حصة الله تعالى ردوه وان انفجر من سقي ماء جعلوه للشيطان في نصيب
~~الله ، شدوه ، وإن انفجر من سقي ماء جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه .
~~فإذا هلك الذي سموا لشركائهم أو أجدب وكثر الذي لله ، قالوا : ليس لآلهتنا
~~بد من نفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوا على الهتهم فإذا أجدب الذي لله وكثر
~~الذي لآلهتهم قالوا : لو شاء الله لأزكى الذي له فلا يردون عليه شيئا مما
~~للآلهة فإذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزوا منه ووفروا ما يجزون لشركائهم
~~وذلك قوله تعالى مما ^ { ذرأ من PageV04P193 الحرث والأنعام نصيبا } ) أي
~~مما خلف من الحرث والأنعام نصيبا ، وفيه إضمار واختصار مجازه : وجعلوا لله
~~نصيبا ولشركائهم نصيبا ^ { فقالوا هذا لله بزعمهم } ) .
# يحيى بن رئاب والسلمي والأعمش والكسائي : بالضم .
# وقرأ الباقون : بالفتح . وهما لغتان وهوالقول من غير حقيقة .
# سمعت الحسين يقول : سمعت العنبري عن أبي العباس الأزهري عن أبي حاتم إنه
~~قال : قال شريح القاضي : إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا ، والزعم أيضا
~~في الطمع ^ { وهذا لشركائنا } ) يعني الأوثان ^ { فما كان لشركائهم فلا يصل
~~إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون } ) أي بئس ما
~~كانوا يقضون < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > ^ { وكذلك زين } ) أي كما زين لهم تحريم الحرث والأنعام كذلك زين ^ {
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم } ) ( ساء ) موضع فرفع والمعنى : ساء الحكم
~~حكمهم ^ { شركاؤهم } ) يعني شياطينهم زينوا وحسنوا لهم وأد البنات خيفة
~~العيلة .
# وقال الكلبي : شركاؤهم سدنة الهتهم هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل
~~أولادهم . وكان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا غلاما لينحرن
~~أحدهم كما حلف عبد المطلب على إبنه عبد الله .
# وقرأ أهل الشام : ^ { زين } ) بالضم ، ^ { قتل } ) : رفع ، ^ { أولادهم }
~~) نصب ، ^ { شركائهم } ) بالخفض على التقديم ، كأنه قال : زين لكثير من
~~المشركين قتل شركائهم أولادهم . ففرقوا بين ms1178 الفعل وفاعله .
# يقول الشاعر :
# يمر على ما يستمر وقد شقت
# غلائل غير نفس صدورها
# يريد شقت .
# عبد القيس : غلايل صدورها .
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : زين بضم الزاي قتل رفعا ، أولادهم خفضا ،
~~شركاؤهم رفعا على ( التوضيم ) والتكرير .
# كأنه لما قال : زين لكثير من المشركين قتل أولادهم . تم الكلام . ثم قال
~~: من زينه ؟ فقال : شركاؤهم أي زينه شركاؤهم فارتفع الشركاء بفعل ضمير دل
~~عليه زين ، كما تقول : أكل اللحم زيد : كأنه قيل : من الآكل فتقول زيد .
# قال الشاعر PageV04P194
# ليبك لزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# فزيد مفعول مستقل بنفسه غير مسمى فاعله ، ثم بين فقال : ضارع .
# أي ليبكيه ضارع ، وقوله تعالى ^ { ليردوهم } ) ليهلكوهم ^ { وليلبسوا } )
~~أي ليخلطوا ويشبهوا ^ { عليهم دينهم } ) وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه
~~^ { ولو شاء الله } ) هداهم ووفقهم وعصمهم عن ^ { ما فعلوه } ) ذلك من
~~تحريم الأنعام والحرث ، وقيل : الأولاد ^ { فذرهم } ) يا محمد ^ { وما
~~يفترون } ) يختلقون على الله الكذب فإن الله لهم بالمرصاد ولا يخلف الميعاد
~~< <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني المشركين ^ { هذه أنعام وحرث حجر } ) يعني ما
~~كانوا جعلوه لله ولآلهتهم التي قد مضى ذكرها .
# وقال مجاهد : يعني بالأنعام ، البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، والحجر
~~: الحرام . قال الله تعالى ويقولون ^ { حجرا محجورا } ) أي حراما حرما .
# قال الليث :
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها
# حجر حرام ألا تلك الدهاريس
# وأصله من الحجر وهو المنع والحظر ، ومنه : حجر القاضي على المفسد .
# وقرأ الحسن وقتادة : وحرث حجر بضم الحاء وهما لغتان . وقرأ أبي بن كعب
~~وابن عباس وابن الزبير وأبي طلحة والأعمش : وحرث حرج بكسر الحاء والراء قبل
~~الجيم وهي لغة أيضا مثل جذب وجبذ .
# وأنشد أبو عمرو :
# ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم
# يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# ^ { لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم } ) يعنون الرجال دون النساء ^ {
~~وأنعام حرمت ظهورها } ) يعني الحامي إذا ركب ولد ولده . قالوا : حمى ظهره
~~فلا يركب ولا يحمل عليه ^ { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } ) .
# قال مجاهد : كانت لهم من أنعامهم طائفة لا يذكرون ms1179 اسم الله عليها ولا في
~~شيء من شأنها لا أن ركبوا ولا أن حلبوا ولا أن نتجوا ولا أن باعوا ولا أن
~~حملوا PageV04P195
# وقال أبو عاصم : قال لي أبو وائل : أتدري ما أنعام حرمت ظهورها ؟ قلت :
~~لا . قال : لا يحجون عليها .
# وقال الضحاك : هي التي إذا ذكوها أهلوا عليها بأصنامهم ولا يذكرون إسم
~~الله عليها ^ { إفتراء عليه } ) يعني إنهم كانوا يفعلون ذلك ويزعمون إن
~~الله أمرهم به ^ { سيجزيهم بما كانوا يفترون } < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > ^ { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا } ) .
# قال ابن عباس والشعبي وقتادة : يعني ألبان النحائر كانت للذكور دون
~~النساء فإذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم وإناثهم .
# وقال السدي : يعني أخذ النحائر ما ولد منها أخذ خالص للرجل دون النساء (
~~وأما ما ولد ميت فيأكله ) الرجال والنساء ، ودخل الهاء في ( خالصة ) على
~~التأكيد والمبالغة ، كما فعل ذلك بالراوية والنسابة والعلامة .
# قال الفراء : أهلت الهاء لتأنيث الأنعام ، لأن مافي بطنها مثلها ، فأنث
~~لتأنيثها قال : وقد يكون الخالصة كالعاقبة ومنه قوله ^ { إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار } ) ، وقرأ عبد الله والأعمش : خالص لذكورنا بغير الهاء
~~ردا إلى ما ، وقرأ ابن عباس : خالصة بالإضافة ( ويخلص ) والخالصة والخليصة
~~والخلصان واحد . قال الشاعر :
# كنت أميني وكنت خالصتي
# وليس كل إمرىء بمؤتمن
# ^ { ومحرم على أزواجنا } ) يعني النساء ^ { وإن يكن ميتة } ) قرأ أهل
~~المدينة : تكن بالتاء ، ميتة بالرفع على معنى : وإن تقع الأنعام ميتة ،
~~وقرأ أهل مكة : يكن بالياء ، ميتة بالرفع على معنى : وإن يقع ما في بطون
~~الأنعام ميتة ، وقرأ الأعمش : تكن بالتاء ، ميتة نصبا على معنى : وإن يكن (
~~ما في بطون الأنعام ميتة ) وقرأ الباقون : يكن بالياء ، ميتة بالنصب ، ردوه
~~إلى ما يؤيد ذلك قوله : ^ { فهم فيه شركاء } ) ولم يقل : فيها . ^ {
~~سيجزيهم وصفهم } ) أي بوصفهم وعلى وصفهم الكذب على الله كقوله ^ { وتصف
~~ألسنتهم الكذب } ) والوصف والصفة واحد كالوزن والزنة والوعد والعدة ، ^ {
~~إنه حكيم عليم } < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ { قد خسروا الذين قتلوا أولادهم سفها } ) الآية نزلت في ربيعة ومضر ms1180
~~وفي العرب الذين يدفنون بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر ، إلا ما كان من
~~بني كنانة فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك PageV04P196
# وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن وأهل مكة والشام : قتلوا ، مشددا على التكثير
~~والباقون بالتخفيف ^ { بغير علم وحرموا ما رزقهم الله } ) يعني البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام افتراء على الله حين قالوا : إن الله أمرهم بها ^
~~{ وقد ضلوا وما كانوا مهتدين } < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أنشأ } ) اخترع وابتدع ^ { جنات } ) بساتين .
# ( { وهو الذىأنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه
~~يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين * ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ) 2
# ^ { معروشات وغير معروشات } ) مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات قال ابن عباس
~~: معروشات ما انبسط على وجه الأرض وأنتثر مما يعرش مثل الكرم والقرع
~~والبطيخ وغيرها ، وغير معروشات ما كان على ساق مثل النخيل وسائر الأشجار
~~وما كان على نسق ، ومثل ( البروج ) ، وقال الضحاك : معروشات وغير معروشات
~~الكرم خاصة منها ما عرش ومنها ما لم يعرش .
# وروي عن ابن عباس إيضا أن المعروشات ما عرش الناس ، وغير معروشات ما خرج
~~في البراري والجبال من الثمار .
# يدل عليه قراءة علي ( معروشات وغير معروشات ) بالغين والسين . ( والنخل )
~~يعني وأنشأ ^ { النخل والزرع مختلفا أكله } ) ثمره وطعمه الحامض والمر
~~والحلو والجيد والرديء وارتفع معنى الأكل ( ومختلفا نعته ) إلا أنه لما
~~تقدم النعت على الاسم وولي منصوبا نصب ، كما تقول : عندي طباخا غلام وأنشد
~~:
# الشر منتشر ms1181 لقاك ( من مرض )
# والصالحات عليها مغلقا باب
# ^ { والزيتون والرمان متشابها } ) في المنظر ^ { وغير متشابه } ) في
~~الطعم مثل الرمانتين لونهما PageV04P197 واحد وطعمهما مختلف ، إحداهما حلوة
~~والأخرى حامضة وقد مر القول فيه ^ { كلوا من ثمره إذا أثمر } ) ولا تحرموه
~~كفعل أهل الجاهلية ^ { وآتو حقه يوم حصاده } ) قرأ أهل مكة والمدينة
~~والكوفة حصاده بكسر الحاء والباقون بالفتح ، وهما واحدة كالجداد والجداد (
~~والصرام والصرام ) واختلف العلماء في حكم هذه الآية ، فقال ابن عباس وطاووس
~~والحسن وجابر بن زيد ومحمد ابن الحنفية وسعيد بن المسيب والضحاك وابن زيد :
~~) هي الزكاة ( المفروضة العشر ونصف العشر .
# وقال علي بن الحسين وعطاء وحماد والحكم : هو حق في المال سوى الزكاة .
# قال مجاهد : إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل ، وإذا جذذت
~~فألف لهم من الشماريخ ، وإذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه ، وإذا
~~كدسته ونقيته فاطرح لهم منه ، وإذا عرفت كيله فاعزل زكاته .
# وقال إبراهيم : هو الضغث ، قال الربيع : لقاط السنبل . قال مجاهد : كانوا
~~يعلقون العذق عند الصرام فيأكل منه الضيف ( ومن مر به ) .
# قال زيد بن الأصم : كان أهل ( الجاهلية ) إذا صرموا يجيئون بالعذق
~~فيعلقونه في جانب المسجد فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه ويأخذه .
# وقال سعيد بن جبير وعطية : كان هذا قبل الزكاة فلما فرض الزكاة نسخ هذا .
# وقال سفيان والسدي : سألت عن هذه الآية فقال : نسخها العشر ونصف العشر ،
~~قلت : ممن ؟ فقال : من العلماء مقسم عن ابن عباس : نسخت الزكاة كل ( صدقة )
~~في القرآن .
# ^ { ولا تسرفوا أنه لا يحب المسرفين } ) كان رجال ( ينفقونها بالحرام )
~~فيقول الرجل لا أمنع سائلا حتى ( أمسي ) فعمد ثابت بن قيس بن شماس إلى خمس
~~مائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحدولم يترك لأهله شيئا فنزلت ( ولا
~~تسرفوا ) أي لا تعطوا كله ، وقال السدي : لا تسرفوا لا تعطوا أموالكم
~~فتقعدوا فقراء ، وقال سعيد بن المسيب : لا تمنعوا الصدقة ، وقال ( يمان بن
~~رئاب ) : ولا تبذروا تبذيرا ، مجاهد وعطية العوفي : ولا تتركوا الأصنام في
~~الحرث والأنعام .
# وقال الزهري : ( فوقعوا في ) المعصية ms1182 ، وقال مجاهد : لو كان أبو قبيس
~~ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في
~~معصية الله ( كان ) مسرفا ، وفي هذا المعنى قيل لحاتم الطائي : لا خير في
~~السرف فقال : لا سرف في الخير .
# وقال محمد بن كعب : السرف أن لا يعطي في حق ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم PageV04P198 الإسراف ما لا يقدر على رده إلى الصلاح ، والفساد ما يقدر
~~على رده إلى الصلاح .
# قال النضر بن شميل : الإسراف التبذير والإفراط ، والسرف الغفلة والجهل .
~~قال الشاعر :
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية
# مافي عطائهم من ولا سرف
# قال إياس بن معاوية : ما تجاوز أمر الله فهو سرف ، وروى ابن وهب عن ابن
~~زيد قال : الخطاب ( للمساكين ) يقول : لا تأخذوا فوق حقكم .
# < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > ^ { ومن الأنعام } ) يعني أنشأ من الأنعام ^ { حمولة } ) بمعنى كل ما
~~محمل عليها ويركب مثل كبار الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير ، سميت
~~بذلك لأنها تحمل أثقالهم ، قال عنترة :
# ما دعاني إلا حمولة أهلها
# وسط الديار ( تسف ) حب الخمخم
# والحمولة الأحمال .
# وقال أهل اللغة : الفعولة بفتح الفاء إذا كانت ( يعني ) الفاعل استوى فيه
~~المذكر والمؤنث نحو قولك : رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف ، ورجل
~~صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا ، وإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين الذكر
~~والأنثى بالهاء كالخلوية والزكوية ^ { وفرشا } ) والفرش ما يؤكل ويجلب ولا
~~يحمل عليه مثل الغنم والفصلان والعجاجيل ، سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها
~~من الفرش . هي الأرض المستوية ، وأصل الفرش الخفة واللطافة ومنه فراشة
~~العقل وفراش العظام ، والفرش أيضا نبت ملتصق بالأرض ( تأكله ) الإبل قال
~~الراجز :
# كمفشر الناب تلوك الفرشا
# والفرش : صغار الأولاد من الأنعام
# وقال الراجز :
# أورثني حمولة وفرشا
# أمشها في كل يوم مشا
# ^ { كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ) ما حرم الحرث
~~الأنعام ^ { إنه لكم عدو مبين } ) ثم بين الحمولة والفرش فقال : < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > ^ { ثمانية أزواج } ) نصبها على البدل من الحمولة ( بالفرض ) يعني (
~~واحد من ) الأنعام ثمانية أزواج ms1183 أي أصناف ^ { من الضأن اثنين } ) فالذكر
~~زوج والأنثى زوج والضأن والنعاج جمعه ، واحده : ضائن ، والأنثى : ضائنة ،
~~والجمع : ضوائن .
# قرأ الحسن وطلحة بن مصرف : الضأن مفتوحة الهمزة ، والباقون ساكنة الهمزة
~~، تميم بهمزة وسائر لا بهمزة ^ { ومن المعز أثنين } ) والمعز المعزى لا
~~واحد له من لفظه ، وأما الماعز PageV04P199 فجمعه معيزة وجمع الماعزة مواعز
~~، وقرأ أهل المدينة والكوفة : من المعز ساكنة العين والباقون بالفتح ، وفي
~~مصحف أبي : من المعزى ، وقرأ أبان بن عثمان : من الضأن اثنان ومن المعز
~~اثنين ، قل يا محمد : ^ { الذكرين } ) حرم الله عليكم ؟ ذكر الضأن ^ { حرم
~~أم الأنثيين } ) والمعز ؟ أم أنثييهما ( والنصب ) قوله ^ { ألذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } ) منهما ^ { نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين } ) < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > ^ { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } ) .
# وذلك أنهم كانوا يقولون هذه أنعام ( وحرث حجر ) ، وقالوا : أما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ، فحرموا البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام . فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان خطيبهم يومئذ مالك بن عوف وأبو النضر ( النصري ) فقال : يا
~~محمد ( رأينا ) أنك تحرم ما كان أباؤنا يفعلونه ؟
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد حرمتم أصنافا من النعم
~~على ( غير . . . . . . . . ) إن الله خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل
~~والانتفاع بها فمن أين حرمت ذكران هذه النعم على نسائكم دون رجالكم ؟
# فإن زعمتم أن تحريمه من أجل الذكران وجب أن تحرموا كل ذكر ، لأن للذكر
~~فيها حظا ، وإن زعمتم أن تحريمه من جهة الأنثى وجب أن تحرموا كل انثى لأن
~~للأناث فيها حظا ، وإن زعمتم أن تحريمه لإجتماع الذكر والأنثى فيه وما
~~اشتمل الرحم عليه وجب أن تحرموا الذكر والأنثى والحي والميت ، لأنه لا يكون
~~ولد إلا من ذكر وأنثى ولا يشتمل الرحم إلا على ذكر وأنثى ، فلم تحرمون بعضا
~~وتحلون بعضا ؟ فسكت .
# فلما لزمته الحجة أخذ بالإفتراء على الله فقال : كذا ms1184 أمرنا الله فقال
~~الله تعالى ^ { أم كنتم شهداء } ) ( حضورا ) @QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@
~~{ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين } ) .
# 2 ( { قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم * وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما
~~اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون * فإن PageV04P200 كذبوك فقل
~~ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين * سيقول الذين أشركوا
~~لو شآء الله مآ أشركنا ولا ابآؤنا ولا حرمنا من شىء كذالك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين * قل
~~هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا
~~تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون
~~} ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > ( ثم بين ) المحرمات فقال ^ { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما } ) أي
~~شيئا محرما ^ { على طاعم يطعمه } ) آكل يأكله . وقرأ علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه : يطعمه مثقلة بالطاء أراد يتطعمه فأدغم ، وقرأت عائشة على طاعم
~~طعمه ^ { إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا } ) ( مهراقا ) سائلا . قال عمران
~~بن جرير : سألت أبا مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر تعلوها حمرة
~~الدم . قال : لا بأس به إنما نهى الله سبحانه عن الدم المسفوح .
# وقال إبراهيم : لا بأس الدم في عروق أو مخ إلا المسفوح الذي تعمد ذلك ،
~~قال عكرمة : لولا هذه الآية لأتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود ^ {
~~أو لحم خنزير فإنه رجس } ) خبيث ^ { أو فسقا } ) معصية ms1185 ^ { أهل } ) ذبح
~~@QB@ لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ { وعلى الذين هادوا } ) يعني اليهود ^ { حرمنا كل ذي ظفر } ) ، وهو
~~مالم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير . مثل الإبل والنعام والأوزة
~~والبط .
# قال ابن زيد : هو الإبل فقط . وقال القتيبي : هو كل ذي مخلب من الطيور
~~وكل ذي حافر من الدواب ، وقد حكاه عن بعض المفسرين ، وقيل : سمي الحافر
~~ظفرا على الاستعارة وأنشد قول طرفة :
# فما رقد الولدان حتى رأيته
# على البكر يمريه بساق وحافر
# فجعل الحافر موضع القدم .
# وقرأ الحسن كل ذي ظفر مكسورة الظاء مسكنة الفاء . وقرأ ( أبو سماك ) ظفر
~~بكسر الظاء والفاء وهي لغة . PageV04P201
# ^ { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومها } ) يعني ( الشروب ) وشحم
~~الكليتين ^ { إلا ما حملت ظهورهما } ) أي ما علق بالظهر والجانب إلا من
~~داخل بطونها ^ { أو الحوايا } ) يعني الماعز ^ { أو ما اختلط بعظم } ) مثل
~~لحم الإلية ^ { ذلك } ) التحريم ^ { جزيناهم ببغيهم } ) بظلمهم عقوبة لهم
~~بقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس
~~بالباطل ^ { وإنا لصادقون } ) في أخبارنا عن هؤلاء اليهود وعما حرمنا عليهم
~~من اللحوم والشحوم .
# < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > ^ { سيقول الذين أشركوا } ) ( لما الزمنا بينهم ) الحجة وتبينوا
~~وتيقنوا باطل ما كانوا عليه ^ { لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا من قبل
~~ولا حرمنا } ) ما حرمنا من التغاير والسوايب وغير ذلك لأنه قادر على أن
~~يحمل بيننا وبين ذلك حتى لا نفعله ولكنه رضي منا ما نحن عليه من عبادة
~~الأصنام وتحريم الحرث والأنعام وأراد منا وأمرنا به فلم يحل بيننا وبين ذلك
~~فقال الله تعالى تكذيبا لهم وردا عليهم ^ { كذلك كذب الذين من قبلهم } )
~~ولو كان كذلك خيرا من الله تعالى عن من كذبهم في قولهم ^ { لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا } ) لقال كذلك ( كذب الذين من قبلهم ) بتخفيف الذال وكان
~~نسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب .
# وقال الحسن بن الفضل : ( لما خبروا بهذه المقالة ) تعظيما وإجلالا لله
~~سبحانه ms1186 وتعالى وصفة منهم به لما عابهم ذلك ، لأن الله قال ^ { ولو شاء الله
~~ما أشركوا } ) وقال سبحانه : ^ { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } )
~~وقال ^ { ولو شاء لهداكم أجمعين } ) والمؤمنون يقولون هذا ولكنهم قالوا ذلك
~~تكذيبا وتخرصا وبدلا من غير معرفة بالله تعالى وبما ( يقولون ) نظيره قوله
~~^ { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ) ، قال الله تعالى ^ { مالهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يخرصون } ) بقولهم هذا من غير علم بينهم بآية ^ {
~~والمؤمنون } ) وبقوله و ^ { علم } ) منهم بالله عز وجل ثم قال ^ { هل عندكم
~~من علم } ) من حظ وحجة على ما يقولون من غير علم ويقين ^ { وإن أنتم إلا
~~تخرصون } ) تكذبون < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > ^ { قل فلله الحجة البالغة } ) التامة الكافية على خلقه ^ { فلو شاء
~~لهداكم أجمعين } ) < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > ^ { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا } ) أي احضروهم
~~وأتوا بهم فقالوا : نحن نشهد ، فقال الله تعالى : ^ { فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم } ) إلى قوله ^ { يعدلون } ) يشركون .
# ( { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها PageV04P202 وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون * وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون * ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذىأحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > ثم قال ^ { قل يامحمد تعالوا أتل } ) أقرأ ^ { ما حرم ربكم عليكم } )
~~حقا يقينا كما أوحى إلي ربي وأمرني به لاظنا ولا تكذيبا كما يزعمون ^ { لا
~~تشركوا ms1187 به شيئا } ) اختلفوا في محل أن فقال بعضهم : ( محله ) نصب ، ثم
~~اختلفوا في وجه انتصابه فقيل معناه : حرم أن تشركوا ولا صلة كقولهم : ( ما
~~منعك ألا تسجد ) .
# وقيل : إنك ألا تشركوا ، وقيل : أوحى ألا تشركوا ، وقيل : ( ما ) بدل (
~~من ) ما حرم ، وقيل : الكلام عند قوله ^ { حرم ربكم } ) ثم قال : عليكم أن
~~لا تشركوا على الكفر ، وقال بعضهم : موضع ( من ) معناه : وهو أن لا تشركوا
~~جهرا بكفركم ، وأما بعده فيجوز أن يكون في محل النصب عطفا على قوله أن لا
~~تشركوا ) وأن ( . . . . . . . ) لأنه يجوز أن يكون جزم على الأقوى كقوله
~~@QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ { ولا تكونن من المشركين } )
~~عطف بالنهي على الخبر قال الشاعر :
# حج وأوصي بسليمى إلا عبدا
# أن لاترى ولا تكلم أحدا
# ولا يزال شرابها مبردا
# ^ { وبالوالدين إحسانا فلا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم }
~~) ولاتئدوا بناتكم خشية العيش فإني أرزقكم وإياهم والإملاق الفقر ونفاد
~~الزاد .
# < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها } ) يعني علانية ^ { وما بطن } )
~~يعني السر قال المفسرون : كانوا في الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية
~~ولا يرون به بأسا في السر فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسر وقال
~~الضحاك : ما ظهر الخمر وما بطن ^ { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله } ) (
~~نهى وهي ) نفس مؤمن أو معاهد ^ { إلا بالحق } ) يعني بما أباح قبلها وهي
~~الارتداد والقصاص والرجم .
# وروى مطر الوراق عن نافع بن عمر عن عثمان رضي الله عنه أشرف على أصحابه
~~وقال : علام يقتلونني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا
~~يحل دم أمرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : PageV04P203 رجل زنا بعد إحصانه فعليه
~~الرجم ، أو قتل عامدا فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل ،
~~فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا قتلت أحدا فاقيد نفسي ، ولا ارتدت
~~منذ أسلمت ، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله )
# ^ { ذلكم } ) النبي الذي ذكرت ^ { وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال ms1188
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ) يعني بما فيه صلاحه وتثميره ، وقال مجاهد :
~~هو التجارة فيه ، وقال الضحاك : أموال يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئا
~~.
# وقال ابن زيد : وأن يأكل بالمعروف إن افتقر ، وإن استغنى لم يأكل ، وقال
~~الشعبي : من خالط مال اليتيم حتى يفصل عليه فليخالطه ، ومن خالطه ليأكل منه
~~وليدعه حتى يبلغ أشده .
# وقال يحيى بن يعمر : بلوغ الحلم ، وقال الشعبي : الأشد الحلم حيث يكتب له
~~الحسنات وعليه السيئات ، وقال أبو العالية : حتى يعقل ويجتمع قوته .
# وقال الكلبي : الأشد مابين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة . وقال السدي : هو
~~ثلاثون سنة ثم جاء بعدها حتى بلغوا النكاح .
# والأشد جمع شد ، مثل قد وأقد ، وهو استحكام قوما لفتى وشبابه وسنه ، ومنه
~~شد النهار وهو ارتفاعه ، يقال : أتيته شد النهار ومد النهار وقال الفضل بن
~~محمد في شد بيت عنترة :
# ( عهدي به ) شد النهار كأنما
# خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# وقال آخر :
# تطيف به شد النهار ضعينة
# طويلة أنقاء اليدين سحوق
# وليس بلوغ الأشد ممايدع قرب ماله بغير الأحسن وقد تم الكلام .
# ^ { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ) ( على الأبد ) ^ { حتى
~~يبلغ أشده } ) فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا ^ { وأفوا الكيل والميزان
~~بالقسط } ) بالعدل ^ { لا نكلف نفسا إلا وسعها } ) أي طاقتها في إيفاء
~~الكيل والوزن ، وقال أهل المعاني : معناه : إلا يسعها ويحل لها ولا يخرج
~~عليه ولا يضيق عنه وذلك أن لله تعالى من عباده أن كثيرا منهم ضيق نفسه عن
~~أن يطيب لغيره بما لا يجب عليها له فأمر المعطي بإيفاء الحق ربه الذي هو له
~~ويكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها ، وأمر صاحب الحق بأخذ
~~حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه لما فيه في النقصان عليه من ضيق نفسه ، فلم
~~يكلف نفسا منهما إلا ما لا حرج فيه ولا يضيق عليه . PageV04P204
# قال ابن عباس : إنكم معشر الأعاجم فقد وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم
~~المكيال والميزان ^ { وإذا قلتم فاعدلوا } ) أي فاصدقوا في ms1189 الحكم والشهادة
~~^ { ولو كان ذا قربى } ) محذوف الاسم يعني ولو كان المحكوم والمشهود عليه
~~ذا قربة ^ { وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } ) يتعظون .
# قال ابن عباس : هذا الآيات محكمات لم ينسخهن شيء في جميع الكتب وهن
~~محرمات على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل
~~النار .
# قال كعب الأحبار : والذي نفس كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة ^ {
~~بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } ) الآيات .
# وقال الربيع بن خيثم لأصحابه : ألا أقرأ عليكم صحيفة عليها خاتم محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يفك فقرأ هذه الآية @QB@ قل تعالوا أتل > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > ^ { وإن هذا } ) يعني وصاكم به في هاتين الآيتين ^ { صراطي } ) طريقي
~~وديني ^ { مستقيما } ) مستويا قويما ^ { فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } ) يعني
~~الطرق المختلفة التي عداها مثل اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع
~~والضلالات ^ { فتفرق } ) فيمتد وتخالف ( وتشتت ) ^ { بكم عن سبيله } ) عن
~~طريقه ودين النبي الذي ارتضى وبها وصى ^ { ذلكم الذي } ) ذكرت @QB@ وصاكم
~~به لعلكم تتقون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ثم آتينا موسى الكتاب } ) يعني ثم قل يا محمد لهم آتينا موسى
~~الكتاب ، لأن موسى أوتي الكتاب قبل محمد عليهما الصلاة والسلام . وقيل : ثم
~~بمعنى الواو لأنهما حرفا عطف قال الشاعر :
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه
# ثم قد ساد قبل ذلك جده
# ^ { تماما } ) نصب على القطع ، وقيل : على التفسير ^ { على الذي أحسن } )
~~قال بعضهم : معناه تماما على المحسنين . ويكون ( الذي ) بمعنى ( من )
~~وتقديره على الذين أحسنوا ، لفظه واحد ومعناه جمع كما تقول : أوصي بمالي
~~للذي غزا وحج يريد الغازين والحاجين .
# وقال الشاعر :
# شبوا علي المجد وشابوا واكتهل
# يريد : واكتهلوا .
# يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود ( على الذين أحسنوا ) .
# وقال أبو عبيد : معناه على كل من أحسن ، ومعنى هذا القول أتممنا ( طلب )
~~موسى بهذا الكتاب ، على المحسنين يعني أظهرنا فضله عليهم ، والمحسنون هم
~~الأنبياء والمؤمنون . وقيل : PageV04P205 معناه : ثم آتينا موسى الكتاب ms1190
~~متما للمحسنين يعني تتميما منا للأنبياء والمؤمنين الكتب ^ { على } ) بمعنى
~~( اللام ) كما تقول أتم الله عليه فأتم له . قال الشاعر :
# رعته أشهرا وخلا عليها
# فطار التي فيها واستعارا
# أراد : وخلا لها .
# وقيل : ( الذي ) بمعنى ( ما ) ، يعني آتينا موسى الكتاب تماما على ما
~~أحسن موسى من العلم والحكمة أي زيادة على ذلك .
# وقال عبد الله بن بريدة : معناه تماما مني على مني وإحساني إلى موسى ،
~~وقال ابن زيد : معناه تماما على إحسان الله إلى أنبيائه وأياديه عندهم ،
~~وقال الحسن : فمنهم المحسن ومنهم المسيء فنزل الكتاب تماما على المحسنين ،
~~وقرأ يحيى بن يعمر : على الذي أحسن ، بالرفع أي على ^ { الذي أحسن وتفصيلا
~~} ) بيانا ^ { لكل شيء } ) يحتاج إليه من شرائع الدين ^ { وهدى ورحمة لعلهم
~~بلقاء ربهم يؤمنون } ) < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > هذا يعني وهذا القرآن ^ { كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه } ) واعملوا
~~بما فيه ^ { واتقوا } ) وأطيعوا ^ { لعلكم ترحمون } ) فلا تعذبون .
# ( { أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم
~~بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون * هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فىإيمانها خيرا قل
~~انتظروا إنا منتظرون * إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء
~~إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون * من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزىإلا مثلها وهم لا يظلمون * قل إننى هدانى
~~ربىإلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قل
~~إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين * لا شريك له وبذالك أمرت
~~وأنا أول المسلمين * قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس ms1191
~~إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون * وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى
~~مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } ) 2
# < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > ^ { أن تقولوا } ) يعني ( لئلا ) تقولوا كقوله ^ { يبين الله لكم أن
~~تضلوا } ) وقوله : ^ { قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا } ) يعني أي لا تقولوا يعني لئلا تقولوا . PageV04P206
# وقيل : معناه أنزلناه كراهة أن يقول ، وقال الكسائي : معناه : اتقوا أن
~~تقولوا : يا أهل مكة ، وقرأ ابن محيصن والأعمش كلاهما والقراءة بالياء
~~بقوله تعالى فقد جاءكم ^ { إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } ) يعني
~~اليهود والنصارى ^ { وإن كنا } ) وقد كنا ^ { عن دراستهم } ) قرأتهم ^ {
~~لغافلين } ) لا نعلم ما هي وإنما قال : دراستهم ، ولم يقل : دراستهما ، لأن
~~كل طائفة جماعة ، كقوله تعالى ^ { هذان خصمان اختصموا } ) وأن ما يقال من
~~المؤمنين اقتتلوا . < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > ^ { أو تقولوا لو أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } ) يعني أصوب من
~~اليهود والنصارى دينا ^ { فقد جاءكم بينة من ربكم } ) حجة واضحة لمن
~~يعرفونها ^ { وهدى } ) وبيان ^ { ورحمة } ) ونعمة لمن اتبعه وعمل به ^ {
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدق } ) وأعرض عنها ^ { سنجزي الذين يصدون عن
~~آياتنا سوء العذاب } ) شدة العذاب ^ { بما كانوا يصدفون } ) يعرضون < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ { هل ينظرون } ) وينتظرون ^ { إلا أن تأتيهم الملائكة } ) لقبض
~~أرواحهم ^ { أو يأتي ربك } ) بلا كيف لفصل القضاء من خلقه في موقف القيامة
~~، وقال الضحاك : يأتي أمره وقضاؤه ^ { أو يأتي بعض آيات ربك } ) يعني طلوع
~~الشمس من مغربها ^ { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } ) وقرأ
~~ابن عمر وابن الزبير : يوم تأتي بعض آيات ربك بالتاء ، قال المبرد : على
~~التأنيث على المجاورة لا على الأصل ، كقولهم : ذهبت بعض أصابعه . قال جرير
~~:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# سور المدينة والجبال الخشع
# فأتت فعل السور ، وهو مذكر لاتصاله بمؤنث .
# روى عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة ms1192 قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورأها الناس
~~آمنوا أجمعين وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها ^ { لم تكن آمنت من قبل } ) )
~~الآية .
# وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس : قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا غربت الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران
~~الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع إلى مغربها أو من
~~مطلعها ( فكسى ) ضوؤها ، وإن كان القمر منور على مقادير ساعات الليل
~~والنهار ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة العليا وبين أسفل درجات الجنان
~~في سرعة طيران الملائكة فتنحدر ( جبال ) المشرق من سماء إلى سماء ، فإذا ما
~~وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح ويضيء النهار فلا يظل الشمس
~~والقمر ، كذلك حتى يأتي الوقت الذي وقت الله التوبة لعباد وتكثر المعاصي في
~~الأرض ، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه أحد ،
~~فإذا فعلوا ذلك حبست الشمس مقدار ليلة تحت العرش كلما PageV04P207 سجدت
~~وأستأذنت من أن تطلع لم يجىء لها جواب حتى يراقبها القمر ( فيجيء معها )
~~ويستأذن من أن تطلع فلا يجاب لهما بجواب حتى تحبسا مقدار ثلاث ليالي للشمس
~~وليلتين للقمر ، فلا يعرف طول تلك الليالي إلا المتهجدون في الأرض ، وهم
~~يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين في هوان من الناس وذلة من
~~أنفسهم ، فينام أحدهم تلك الليلة قدر ما كان ينام قبلها من الليالي ، ثم
~~يقوم ويتوضأ ويدخل مصلاه فيصلي ورده ، فلا يصبح نحو ما كان يصبح كل ليلة
~~فينكر ذلك فيخرج فينظر إلى السماء فإذا هو بالليل فكأنه والنجوم قد استدارت
~~مع السماء فصارت إلى أماكنها من أول الليل ، فينكر ذلك ويظن فيها الظنون
~~فيقول : قد خففت قراءتي وقصرت صلواتي أم قمت قبل حيني .
# قال : ثم يقوم فيعود إلى مصلاة فيصلي نحو صلاته الليلة الثانية ثم ينظر
~~فلا يرى الصبح فيخرج أيضا فإذا بالليل مكانه ms1193 فيزيده ذلك إنكارا ويخالطه
~~الخوف ويظن في ذلك الظنون من السوء ، ثم يقول فلعلي قصرت صلواتي ثم خففت
~~قراءتي ( أم قمت ) في أول الليل ثم يعود وهو وجل مشتت خائف لما توقع من هول
~~تلك الليلة فيقوم فيصلي أيضا مثل ( ورده ) كل ليلة قبل ذلك ، ثم ينظر فلا
~~يرى الصبح فيخرج الثالثة فينظر إلى السماء فإذا بالنجوم قد استدارت مع
~~السماء فصارت في أماكنها عند أول الليل فيشفقه عند ذلك شفقة المؤمن العارف
~~لما كان يحذر فيستحييه الخفة ويستخفه الندامة ، ثم ينادي بعضهم بعضا وهم
~~كانوا قبل ذلك يتعارفون ويتواصلون فيجتمع المتهجدون من كل بلدة في تلك
~~الليلة في مسجد من مساجدهم ويجأرون إلى الله تعالى بالبكاء ويصلوا بقية تلك
~~الليلة .
# فإذا ما تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله إليهما جبرائيل فيقول : إن
~~الرب تبارك وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه وإنه لا ضوء
~~لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله عز وجل وخوف يوم القيامة
~~بكاء يسمعه أهل سبع سماوات ومن دونها وأهل سرادقات العرش وحملته ومن فوقهما
~~، فيبكون جميعا لبكائهما من خوف الموت والقيامة ، فيرجع الشمس والقمر
~~فيطلعان من مغربهما فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل ،
~~والغافلون في غفلاتهم إذ نادى مناد : ألا إن الشمس والقمر قد طلعا من
~~المغرب فينظر الناس فإذا هم بهما أسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر مثلهما
~~في كسوفهما قبل ذلك . فذلك قوله ^ { وجمع الشمس والقمر } ) وقوله ^ { إذا
~~الشمس كورت } ) فيرتفعان كذلك مثل البعيرين القرنين ينازع كل واحد منهما
~~صاحبه اشتياقا ، ويتصايح أهل الدنيا وتدخل الأمهات على أولادها والأحبة عن
~~غمرات قلوبها ، فتشتغل كل نفس بما ألمها ، فأما الصالحون والأبرار فإنه
~~ينفعهم بكاؤهم يومئذ فيكتب لهم ذلك عبادة ، وأما الفاسقون والفجار فلا
~~ينفعهم بكاؤهم يومئذ ويكتب PageV04P208 ذلك حسرة عليهم فإذا ما بلغ الشمس
~~والقمر سرت السماء وهي منصفها جاءهما جبرائيل ( عليه السلام ) فأخذ
~~بقرونهما فردهما إلى المغرب فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من ms1194 باب
~~التوبة ) .
# فقال له عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~وما باب التوبة ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم ( يا عمر خلق الله تعالى بابا للتوبة خلف المغرب
~~له مصراعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر ما بين المصراع إلى المصراع الآخر
~~أربعون سنة للراكب المسرع فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة
~~تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغاربهما ولم يتب عبد من عباد الله
~~توبة نصوحا منذ خلق الله آدم إلى ذلك اليوم إلا ولجت تلك التوبة في ذلك
~~الباب . لم يرفع إلى الله تعالى ) .
# فقال له معاذ بن جبل : بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما التوبة النصوح ؟
# قال : ( أن يندم المذنب على الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله عز وجل ثم
~~لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع .
# قال : فيغربهما جبريل في ذلك الباب ثم يرد المصراعين ثم يلتئم ما بينهما
~~فيصير كأنه لم يكن بينهما صدع قط ، فإذا أغلق باب التوبة لم يقبل من العبد
~~بعد ذلك توبة ولم ينفعه حسنة يعملها في الإسلام ، إلا من كان قبل ذلك محسنا
~~فإنه يجري عليه ما كان يجري عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله عز وجل ^ { يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا } ) .
# فقال أبي بن كعب : بأبي أنت وأمي يا رسول الله فكيف بالشمس والقمر يومئذ
~~بعد ذلك وكيف بالناس والدنيا .
# فقال : ( يا أبي إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور ، ثم
~~يطلعان على الناس ويغربان ، كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان ، فإن الناس
~~رأوا ما رأوا في فظاعة تلك الآية يلحون على الدنيا حتى يجروا فيها الأنهار
~~ويغرسوا فيها الأشجار ويبنوا البنيان . وأما الدنيا فلو نتج لرجل مهرا لم
~~يركبه حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى أن ينفخ في الصور )
~~.
# قال حذيفة بن أسيد والبراء بن عازب : كنا نتذاكر ms1195 الساعة إذ أشرف علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما تذاكرون ؟ PageV04P209
# ( قلنا : ) نتذاكر الساعة .
# قال : ( إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدخان ، ودابة الأرض ،
~~وخسفا بالمشرق ، وخسفا بالمغرب ، وخسفا بجزيرة العرب ، ويأجوج ومأجوج ،
~~ونارا تخرج من قعر عدن ، ونزول عيسى ، وطلوع الشمس من مغربها ) .
# ويقال : إن الآيات تتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما .
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : والحكمة في طلوع الشمس من مغربها إن
~~إبراهيم ( عليه السلام ) قال لنمرود : ^ { ربي الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر } ) .
# وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك ويقولون هو غير ( كائن )
~~فيطلعها الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته فإن الشمس من ملكه
~~إن شاء أطلعها من المطلع وإن شاء من المغرب .
# وقال عبد الله بن عمر : يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين
~~سنة حتى يغرسوا النخل .
# قال الله : ^ { قال انتظروا إنا منتظرون } ) العذاب < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين فرقوا دينهم } ) قرأ حمزة والكسائي : فارقوا بالألف أي
~~خرجوا من دينهم وتركوه وهي قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، ورواه
~~معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون مشددا بغير ألف وهي قراءة
~~ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب أي جعلوا دين الله وهو واحد دين الحنيفية
~~أديانا مختلفة فتهود قوم وتنصر آخرون يدل عليه قوله ^ { وكانوا شيعا } ) أي
~~صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك
~~.
# وروى ليث عن طاوس عن أبي هريرة : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ( إن ) هذه الآية ^ { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~وليسوا منك } ) ، هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل من هذه الأمة لست منهم في
~~شيء ) ، أي ( نفر ) منهم ورسول الله .
# قالوا : وهذه اللفظة منسوخة بآية القتال .
# وقال زادان أبو عمر قال لي علي ( عليه السلام ) : ( يا أبا عمر أتدري كم
~~افترقت اليهود PageV04P210
# قلت : الله ms1196 ورسوله أعلم .
# قال : ( افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~الناجية . أتدري على كم افترقت النصارى ) ؟
# قلت : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة هي (
~~الناجية ) .
# أتدري على كم تفترق هذه الأمة ) ؟
# قلت : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة فهي
~~الناجية .
# ثم قال علي رضي الله عنه أتدري على كم تفترق في ؟
# قلت : وإنه لتفترق فيك يا أمير المؤمنين ؟
# قال : نعم تفترق في اثنا عشر فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي الناجية
~~وأنت منهم يا أبا عمر ) .
# ( ومنهم فرق الروافض والخوارج ) .
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ { من جاء بالحسنة فله } ) يعني التوحيد : لا إله إلا أنت ^ { فله
~~عشر أمثالها } ) قرأ الحسن وسعيد بن جبير . ويعقوب عشر ( منون ) أمثالها
~~رفع على معنى فله حسنات عشر أمثالها ، وقرأ الباقون بالإضافة على معنى :
~~فله عشر حسنات أمثالها ، وإنما لم يقل عشرة والمثل مذكر فأنث العدد لأنه
~~مضاف إلى مؤنث فرده إلى الحسنة و الدرجة ^ { ومن جاء بالسيئة } ) في الشرك
~~^ { فلا يجزى إلا مثلها } ) النار ^ { وهم لا يظلمون } ) وقيل : هو عام في
~~جميع الحسنات والسيئات .
# روى ( المقدوس ) بن يزيد عن أبي ذر : قال : حدثني الصادق المصدق أن الله
~~عز وجل قال : ( الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفرها فالويل لمن
~~غلبت آحاده أعشاره ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا جعلت له
~~مثلها مغفرة ) .
# قال ابن عمر وابن عباس : هذه الآية في الأحزاب وأهل البدو ، قيل : فما
~~لأهل القرى قال : ^ { وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } )
~~وأقلها سبعمائة ضعف ، وقال قتادة : في هذه الآية ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الأعمال ستة فموجبة وموجبة مضاعفة ومثل وبمثل فأما
~~الموجبتان فمن لقى الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقى الله يشرك به
~~PageV04P211 دخل النار ، فأما المضاعفتان فنفقة الرجل على أهله عشر بعشر ms1197
~~أمثالها ونفقة الرجل في سبيل الله سبعمائة ضعف ، وأما مثل بمثل فإن العبد
~~إذا هم بحسنة ثم لم يعملها كتبت واحدة وإذا عملها كتبت ( عشرة ) ) .
# وعن سفيان الثوري لما نزلت ^ { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ربي زدني ) فنزلت ^ { مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله مثل حبة } ) الآية قال : يا رب زدني فنزلت ^ { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ، قال : رب زدني ؟ فنزلت :
~~إنما يوفى الصابرون أجورهم بغير حساب } ) .
# ^ { قل } ) يا محمد < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > ^ { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما } ) ) قرأ أهل الكوفة
~~والشام : قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففا . وقرأ الباقون : قيما بفتح
~~القاف وكسر الياء مشددا وهما لغتان وتصديق التشديد قوله تعالى ^ { ذلك
~~الدين القيم } ) . و ^ { دينا قيما } ) معناهما : ذلك الدين القويم
~~المستقيم .
# واختلف النحاة في وجه انتصابه فقال الأخفش : معناه هداني دينا قيما ،
~~وقيل : عرفت دينا قيما ، وقيل : أعني دينا قيما ، وقيل : نصب على الآخر
~~يعني ابتغوا دينا قيما .
# وقال قطرب : نصب على الحال ( وضع ) ^ { ملة إبراهيم } ) بدل من الدين ^ {
~~حنيفا } ) نصب على الحال ^ { وما كان من المشركين } ) < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > ^ { قل إن صلاتي ونسكي } ) قال أهل التفسير يعني ذبيحتي في الحج
~~والعمرة .
# وقيل : ديني ^ { ومحياي ومماتي } ) يعني حياتي ووفاتي قال : يمان : محياي
~~بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان . وقرأ أهل المدينة ومحياي بسكون
~~الياء .
# وقرأت العامة بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان . وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى :
~~ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير ألف وهي ( لغة عليا مضر ) يقولون : (
~~قفي وعصي ) وقرأ السلمي نسكي بجزم السين والباقون بضمتين ^ { لله رب
~~العالمين } < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > ^ { لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } ) قال قتادة أول
~~المسلمين من هذه الأمة ، قال الكلبي : أول من أطاع الله من أهل زمانه .
# وروى سعيد بن جبير عن عمران بن ( حصين ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا ms1198 فاطمة قومي واشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها
~~كل ذنب عملته ثم قولي : إن صلاتي ونسكي إلى قوله المسلمين ) PageV04P212
# قال عمران : يا رسول الله هذه الآية لأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة ؟
# قال : ( بل للمسلمين عامة ) .
# < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ { قل أغير الله أبغي ربا } ) سوى الله أطلب سيدا ^ { وهو رب كل شيء
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ) لا تؤخذ مما أتت من المعصية وارتكبت من
~~الذنوب سواها .
# ^ { ولا تزروا وازرة وزر أخرى } ) يعني ولا تحمل نفس حمل طبق محل اخرى ما
~~عليها من الذنوب ولاتأثم نفس آثمة بأثم أخرى ، بل كل نفس مأخوذ بجرمها
~~ومعاقبة بإثمها ^ { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > ^ { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } ) يعني أهل القرون الماضية والأمم
~~الخالية وأورثكم الأرض من بعدهم ثم جعلكم خلايف منهم فيما يخلفونهم فيها
~~ويعمرونها بعدهم والخلاف جمع خليفة ، كالوصيف يجمع وصيفة فكل من جاء من بعد
~~من مضى فهو خليفة يقال : خلف فلان فلانا في داره يخلفه خلافة فهو خليفة كما
~~قال الشماخ :
# تصيبهم وتخطئني المنايا
# وأخلف في ربوع عن ربوع
# ^ { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } ) يعني وخالف بين أحوالكم فجعل بعضكم فوق
~~بعض في الخلق والرزق والقوة والبسطة والعلم والفضل والمعاش والمعاد ^ {
~~ليبلوكم فيما أتاكم } ) يعني الغنى والفقر والشريف والوضيع والحر والعبد ^
~~{ إن ربك سريع العقاب } ) يعني ماهو آت قريب ، وقيل : الهلاك في الدنيا .
# وقال الكلبي : إذا عاقب فعقابه سريع ، وقال عطاء : سريع العقاب لأعدائه ^
~~{ وإنه لغفور رحيم } ) لأوليائه .
# PageV04P213 <
# > 1 ( سورة الأعراف ) 1 <
# >
# وهي مائتان وست آيات
# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ
~~سورة الأعراف جعل الله بينه وبين إبليس سترا وكان آدم له شفيعا يوم القيامة
~~) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { المص* كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين * اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا ms1199 تتبعوا من دونه أوليآء قليلا
~~ما تذكرون * وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون * فما
~~كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين * فلنسئلن الذين
~~أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين * والوزن
~~يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن خفت موازينه
~~فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون * ولقد مكناكم فى
~~الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > ^ { المص } ) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : ^ { المص } )
~~قسم أقسم الله عز وجل ، وقال عطاء بن أبي رباح : هو من ثناء الله سبحانه
~~على نفسه ، أبو صالح عن ابن عباس : اسم من أسماء الله تعالى ، أبو الضحى عن
~~ابن عباس : أنا الله أفصل وقال وهي هجاء موضوع ، قتادة : اسم من أسماء
~~القرآن . وقيل : اسم السورة ، مجاهد : فواتح افتتح الله بها كتابه ، الشعبي
~~: فواتح السور من أسماء الله تعالى إذا وصلها كانت اسما .
# وقال أبو روق : أنا الله الصادق ، سعيد بن جبير : أنا الله أصدق ، محمد
~~بن كعب : إلا أن افتتاح اسمه أحد أول آخر ، واللام افتتاح اسمه لطيف ،
~~والميم افتتاح اسمه مجيد وملك ، والصاد افتتاح اسمه صمد وصادق أحد وصانع
~~المصنوعات .
# ورأيت في بعض التفاسير معنى @QB@ المص @QE@ { ألم نشرح لك صدرك } ) وقيل
~~: هي حروف هجاء مقطعة ، وقيل : هي حساب الجمل ، وقيل : هي حروف اسم الله
~~الأعظم ، وقيل : هي PageV04P214 حروف تحوي معاني كثيرة ، وقيل : الله بها
~~خلقه على مراده كله من ذلك ، وموضعه رفع بالأبتداء وكتاب خبره كأنه قال : (
~~المص ) حروف < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > ^ { كتاب أنزل إليك } ) ، وقيل : كتاب خبر ابتدأ في هذا كتاب .
# وقيل رفع على التقديم والتأخير ، يعني أنزل كتاب إليك وهو القرآن ^ { فلا
~~يكن في صدرك حرج منه } ) قال أبو العالية : ضيق ، وقال مجاهد : تنك ، وقال
~~الضحاك : إثم ، وقال مقاتل : فلا يكن في قلبك شك في القرآن . إنه من الله ،
~~وقيل : معناه لا اطبق قلبك بإنذار من ms1200 أرسلتك بإنذاره وإبلاغ من أمرتك
~~بإبلاغه إياه ^ { وذكرى للمؤمنين } ) أي عظة لهم وموعظة ، وموضعه رفع مردود
~~على الكتاب .
# وقيل : هو نصب على المصدر تقديره ويذكر ذكرى . ويجوز أن يكون في موضع
~~الخفض على معنى لتنذر في موضع خفض ، والمعنى الإنذار والذكرى ، وأما ذكرى
~~فمصدر فيه ألف التأنيث ( بمنزلة ) دعوت دعوى ورجعت رجعى إلا أنه اسم في
~~موضع المصدر .
# < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > ^ { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ) أي قل لهم : اتبعوا ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء .
# قرأ العامة بالعين من الاتباع ، وروى عاصم الجحدري عن أبي ( الشيخ )
~~ومالك بن دينار ( ولا تبتغوا ) بالغين المعجمة أي لا تطلبوا @QB@ قليلا ما
~~تذكرون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > ^ { وكم من قرية أهلكناها } ) بالعذاب وموضع ( كم ) الرفع بالابتداء
~~وخبره في ( أهكلناها ) وإن شئت نصبته برجوع الهاء ، ^ { فجاءها بأسنا } )
~~عذابنا ^ { بياتا } ) ليلا ( كما يأت بالعساكر ) ^ { أوهم قائلون } ) يعني
~~نهارا في وقت ( القائلة ) وقائلون نائمون ظهيرة ، ومعنى الآية : ( أو هم
~~قائلون ) يعني : إن من هذه القرى ما أهلكت ليلا ومنها ما أهلكت نهارا وإنما
~~حذفوها ( لاستثقالهم ) نسقا على نسق ، هذا قول الفراء ، وجعل ( الزجاج )
~~بمعنى أو ( التحير ) والإباحة تقديره : جاءهم بأسنا مرة ليلا ومرة نهارا ^
~~{ فما كان دعواهم } ) أي قولهم ودعاؤهم مثل قوله تعالى ^ { فما زالت تلك
~~دعواهم } ) قال الشاعر :
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي
# بدعواك من مذل بها فتهون
# مذل رجله إذا خدرت ^ { إذ جاءهم بأسنا } ) عذابنا إلا أن قالوا ^ { إنا
~~كنا ظالمين } ) مسيئين آثمين ولأمره مخالفين أقروا على أنفسهم .
# روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما هلك قوم حتى
~~يعذروا من أنفسهم . قال : قلت : كيف يكون ذلك ؟
# < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > فقرأ هذه الآية : ^ { ما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا } ) الآية .
~~PageV04P215
# < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > ^ { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } ) يعني الأمم عن إجابتهم الرسل ^ {
~~ولنسئلن المرسلين } ) عن تبليغ الأمم < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > ^ { فلنقصن عليهم بعلم } ) قال ابن عباس : ينطق لهم كتاب أعمالهم يدل ms1201
~~عليه قوله ^ { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ) الآية .
# ^ { وما كنا غائبين } ) عن الرسل فيما يلقون وعن الأمم فيما أجابوا < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > ^ { والوزن يومئذ } ) يعني ( السؤال ) ^ { الحق } ) قال مجاهد :
~~والقضاء يومئذ العدل ، وقال آخرون : أراد به دون ( وزن الأعمال ) وذلك أن
~~الله عز وجل ينصب الميزان له ( يدان وكفان ) يوم القيامة يوزن أعمال العباد
~~خيرها وشرها فيثقل مرة ميزان الحسنات لنجاة من يريد نجاته . ويخفف مرة
~~ميزان الحسنات علامة هلاك من يريد هلاكه .
# فإن قيل : ما الحكمة في وزن أعمال العباد والله هو العالم بمقدار كل شيء
~~قبل خلقه إياه وبعده قلنا أربعة أشياء : أحدهما : امتحان الله تعالى عباده
~~بالإيمان به في الدنيا ، والثاني : جعل ذلك علامة لأهل السعادة والشقاوة في
~~العقبى .
# والثالث : تعريف الله عز وجل للعباد ما عند الله من جزاء على خير وشر ،
~~والرابع : إلقائه الحجة عليه .
# ونظيره قوله ^ { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ) الآية فأخبر ما تأتي
~~الأعمال ونسخها مع علمه بها ما ذكرناه من المعاني والله أعلم .
# ^ { فمن ثقلت موازينه } ) قال مجاهد : حسناته ^ { فأولئك هم المفلحون } <
~~<
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > ^ { ومن خفت موازينه } ) إلى قوله تعالى ^ { يظلمون } ) يجحدون قال
~~حذيفة : صاحب الموازين يوم القيامة جبرائيل يقول الله تعالى ( يا جبرائيل
~~زن بينهم فرد بعضهم على بعض ) قال : وليس ثم ذهب ولا فضة وإن كان للظالم
~~حسنات أخذ من حسناته فيرد على المظلوم وإن لم يكن له حسنات يحمل عليه من
~~سيئات صاحبه ، يرجع الرجل وعليه مثل الجبال .
# قال ابن عباس : توزن الحسنات والسيئات في ميزان لسان وكفتان فأما المؤمن
~~فيؤتي بعمله في أحسن صورة فيرتفع في كفة الميزان وهو الحق فينقل حسناته على
~~سيئاته فيوضع عمله في الجنة يعرفها بعمله فذلك قوله : ^ { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون } ) الناجون ولهم غرف بمنازلهم في الجنة إذا أنصرفوا
~~إليها من أهل ( الجنة ) إذا أنصرفوا إلى منازلهم .
# وأما الكفار فيؤتى بأعمالهم في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان وهي
~~الباطل فيخف وزنه حتى يقع في ms1202 النار ثم يقال للكافر : إلحق بعملك .
~~PageV04P216
# فإن قيل : كيف تصح وزن الأعمال وهي غراض وليست بأجسام فيجوز وزنها ووصفها
~~بالثقل والخفة وإنما توزن الاعمال التي فيها أعمال العباد مكتوبة .
# يدل عليه حديث عبد الله بن عمر ، وقال : يؤتى بالرجل يوم القيامة إلى
~~الميزان ثم خرج له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مدى البصر فيها خطاياه
~~وذنوبه فيوضع في الكفة ثم يخرج له كتاب مثل الأنملة فيها شهادت أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم يوضع في الكفة الأخرى
~~فيرجح خطاياه وذنوبه ، ونظير هذه الآية قوله ^ { ونضع الموازين بالقسط ليوم
~~القيامة } ) .
# فإن قيل : لما جمعه وهو ميزان واحد .
# قيل : يجوز أن يكون ( أعظم ) جميعا ومعناه واحد كقوله ^ { الذين قال لهم
~~الناس } ) ^ { ويا أيها الرسل } ) وقال الأعشي :
# ووجه نقي اللون صاف يزينه
# مع الجيد لبات لها ومعاصم
# أراد لبة ومعصما .
# وقيل : أراد به الأعمال الموزونة .
# وقيل : الأصل ميزان عظيم ولكل عبد فيه ميزان معلق به .
# وقيل : جمعه لأن الميزان ما اشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان ولا
~~يحصل الوزن إلا باجتماعهما .
# وقيل : الموازين أصله : ميزان يفرق به بين الحق والباطل وهو العقل ،
~~وميزان يفرق بين الحلال والحرام وهو العلم ، وميزان يفرق به بين السعادة
~~والشقاوة هو عدم سهو الإرادة ، وبالله التوفيق .
# < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > ^ { ولقد مكناكم في الأرض } ) ملكناكم في الأرض ووطأنا لكم وجعلناها
~~لكم قرارا ^ { وجعلنا لكم فيه معايش } ) يعيشون بها أيام حياتكم من المأكل
~~والمشرب والمعايش جمع المعيشة الياء من الأصل فلذلك لا تهمز ^ { قليلا ما
~~تشكرون } ) فيما صنعت إليكم .
# 2 ( { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين * قال PageV04P217 فاهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين * قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك
~~من المنظرين * قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم ms1203 صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين * قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > ^ { ولقد خلقناكم } ) قال ابن عباس : خلقنا أصلكم وأباكم آدم ^ { ثم
~~صورناكم } ) في أرحام أمهاتكم قال قتادة والربيع والضحاك والسدي : أما
~~خلقناكم فآدم وأما صورناكم فذريته . قال مجاهد : خلقنا آدم ثم صورناكم في
~~ظهر آدم .
# وقال عكرمة : خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء قال عطاء
~~: خلقوا في ظهر آدم ثم صوروا في الأرحام .
# وقال يمان : خلق الإنسان في الرحم ثم صوره ففتق سمعه وبصره وأصابعه ، فإن
~~قيل : ما وجه قوله ^ { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ) وإنما خلقنا بعد
~~ذلك وثم يوجب الترتيب والتراخي . كقول القائل : قمت ثم قعدت لا يكون القعود
~~إلا بعد القيام .
# قلنا : قال قوم : على التقديم والتأخير ، قال يونس : الخلق والتصوير واحد
~~( . . . . . . ) إلينا ، كما نقول : قد ضربناكم وإنما ضربت سيدهم ، قال
~~الأخفش : ثم بمعنى الواو ومجازه : قلنا ، كقول الشاعر :
# سألت ربيعة من خيرها
# أبا ثم آما فقالت لمه
# أراد أبا وأما .
# ^ { فسجدوا } ) يعني الملائكة ^ { إلا إبليس لم يكن من الساجدين } ) لآدم
~~فقال الله لإبليس حين امتنع من السجود لآدم < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > ^ { قال ما منعك ألا تسجد } ) قال بعضهم : لا زائدة ( وإن صلة )
~~تقدير الكلام : ما منعك السجود لآدم ، لأن المنع يتعدى إلى مفعولين قال
~~الله عز وجل : ^ { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ) .
# قال الشاعر :
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه
# وللهو داع دائب غير غافل PageV04P218
# أراد : أن أحبة .
# وقال آخر :
# فما ألوم البيض أن لا تسخروا
# لما رأيتي الشمط القفندرا
# وقال آخر :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به
# نعم الفتى لا يمنع الجود قاتله
# أراد : أبى جوده البخل .
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الهيثم الجهني يحكي عن أحمد بن
~~يحيى ثعلب قال : كان بعضهم يكره القالا ، وتناول في المنع بمعنى القول ،
~~لأن القول والفعل ms1204 يمنعان ، وتقديره : من قال لك لا تسجد . قال بعضهم : معنى
~~المنع الحول بين المرء وما يريد . والممنوع مضطر إلى خلاف ما منع منه فكأنه
~~قال : أي شيء اضطرك إلى أن لا تسجد .
# ^ { إذ أمرتك } ) قال إبليس مجيبا له ^ { قال أنا خير منه } ) لأنك ^ {
~~خلقتني من نار } ) والنار خير وأفضل واصفى وأنور من الطين قال ابن عباس :
~~أول من قاس إبليس . فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس
~~.
# وقال ابن سيرين : أول من ( قاس ) إبليس ، وما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس .
# وقالت الحكماء : أخطأ عدو الله حين فضل النار على الطين ، لأن الطين أفضل
~~من النار من وجوه :
# أحدها : إن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم
~~والحياء والصبر ، وذلك هو الداعي لآدم في السعادة التي ( سبقت ) له إلى
~~التوبة والتواضع والتضرع وأدرته المغفرة والاجتباء والهداية والتوبة ومن
~~جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب ، وذلك الداعي لإبليس
~~بعد الشقاوة التي سيقت له إلى الاستكبار والاصرار فأدركه الهلاك والعذاب
~~واللعنة والشقاق .
# والثاني : إن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها .
# والثالث : إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر ولم ينطق الخبر بأن في
~~الجنة نارا وفي النار ترابا PageV04P219
# والرابع : إن النار سبب العذاب وهي عذاب الله لإعدائه وليس التراب سببا
~~للعذاب .
# والخامس : إن الطين ( يسقى ) من النار والنار محتاجة إلى المكان ومكانها
~~التراب .
# < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > فقال الله له : ^ { قال فاهبط منها } ) أي من الجنة ، وقيل : من
~~السماء إلى الأرض فألحقه بجزائر البحور وإنما سلطانه وعظمته في خزائن
~~البحور وعرشه في البحر الأخضر فلا يدخل في الأرض إلا لهبة السارق عليه
~~أطمار تروع فيها ( من يخرج ) منها ^ { فما يكون لك } ) فليس لك أن ^ {
~~تتكبر فيها } ) في الجنة ، وليس ينبغي أن يسكن الجنة ولا السماء ( متكبر )
~~ولا بخلاف أمر الله عز وجل ^ { فاخرج إنك من الصاغرين } ) الأذلاء والصغر
~~الذل والمهانة قال إبليس عند ذلك < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > ^ { قال أنظرني } ) أخرني واجلني وأمهلني ms1205 ولا تمتني ^ { إلى يوم
~~يبعثون } ) من قبورهم وهو النفخة الأخيرة عند قيام الساعة ، أراد الخبيث أن
~~لا يذوق الموت ، < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > ^ { قال إنك من المنظرين } ) المؤخرين .
# ثم بين مدة النظر والمهلة في موضع آخر ، فقال ^ { إلى يوم الوقت المعلوم
~~} ) وهي النفخة الأولى حين ثبوت الخلق كلهم < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > ^ { قال فبما أغويتني } ) . اختلفوا في ما قال : فبعضهم قال : هو
~~استفهام يعني فبأي شيء أغويتني ثم ابتدأ فقال ^ { لأقعدن لهم } ) فقيل : هو
~~ما الجزاء يعني فإنك أغويتني لأجل أنك أغويتني لأقعدن ، وقيل : هو ما
~~المصدر في موضع القسم تقديره : بإغوائك إياي لأقعدن كقوله ^ { بما غفر لي }
~~) يعني بغفران ربي .
# وقوله أغويتني أضللتني عن الهدى . وقيل : أهلكتني ، من قول العرب غوى
~~الفصيل ( يعني ) غوي وذلك إذا فقد اللبن فمات . قال الشاعر :
# معطفة الأثناء ليس فصيلها
# برازئها درا ولا ميت غوى
# وحكى عن بعض قبائل طي أنها تقول : أصبح فلان غاويا أي مريضا غارا ، وقال
~~محمد بن جرير : أصل الإغواء في كلام العرب تزيين الرجل للرجل الشيء حتى
~~يحسنه عنده غارا له .
# قال الثعلبي : وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد الحسين بن هاني قال حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن محمد ( الراوساني ) قال : حدثنا علي بن سلمة قال :
~~حدثنا أبو معاوية الضرير عن رجل لم يسم قال : كنت ( عند ) طاووس في المسجد
~~الحرام فجاء رجل ممن يرمي القدر من كبار الفقهاء فجلس إليه فقال طاووس : (
~~يقوم أو يقام ) فقام الرجل فقال لطاووس : تقول هذا الرجل فقيه ، فقال إبليس
~~: أفقه منه بقول إبليس رب بما أغويتني ويقول : هذا أنا أغوي نفسي
~~PageV04P220
# ^ { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ) يعني لأجلسن ( لبني آدم ) على طريقك
~~القويم وهو الإسلام كما قال أوعجلتم أمر ربكم يعني عن أمر ربكم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( إن الشيطان قعد لبني
~~آدم بطرق فقعد له بطريق الإسلام فقال له : أتسلم وتذر دينك ودين آبائك ،
~~فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال : أتهاجر ms1206 وتذر أرضك وسماءك فإنما
~~مثل المهاجر كالفرس في الطول . فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهد
~~النفس والمال فقال : أتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصا له وجاهد
~~) .
# وعن عون بن عبد الله ^ { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ) قال : طريق مكة <
~~<
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > ^ { ثم لأتينهم من بين أيديهم } ) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس : ( ثم لآتينهم ) من بين أيديهم يقول ( أشككهم ) في آخرتهم ^ { ومن
~~خلفهم } ) ( أن يقيم في كتابهم ) ^ { وعن أيمانهم } ) اشتبه عليهم أمر
~~دينهم ^ { وعن شمائلهم } ) ( أشهي ) لهم المعاصي .
# روى عطية عن ابن عباس قال : أما بين أيديهم فمن قبل دنياهم وأما من خلفهم
~~( فإنه ) آخرتهم وأما من إيمانهم فمن قبل حسناتهم وأما عن شمائلهم فمن قبل
~~سيئاتهم .
# وقال قتادة : أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا يعذب ولا جنة ولا نار ،
~~ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها ، وعن أيمانهم من قبل
~~حسناتهم بطأهم عنها ، وعن شمائلهم يزين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها
~~وأمرهم بها ، إياك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك لم يستطيع
~~أن يحول بينك وبين رحمة الله .
# وقال الحكم والسدي ^ { لآتينهم من بين أيديهم } ) : يعني الدنيا أدعوهم
~~إليها وأرغبهم فيها وأزينها لهم . ^ { ومن خلفهم } ) من قبل الآخرة أشككهم
~~و ( أثبطهم ) فيها . ^ { وعن أيمانهم } ) من قبل الحق أصدهم عنه ( أبتلكم )
~~فيه ، وعن شمائلهم من قبل الباطل أخففه عليهم وأزينه لهم وأرغبهم فيه .
# وقال مجاهد : من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم حيث لا يبصرون ، قال ابن جريج : معنى قوله : من حيث يبصرون أي
~~يخطئون حيث يعلمون أنهم يخطئون وحيث لا يبصرون لا يعلمون أنهم يخطئون .
# وقال الكلبي : ^ { ثم لأتينهم من بين أيديهم } ) من قبل آخرتهم أخبرهم
~~أنه لا جنة ولا نار ولا نشور . ^ { ومن خلفهم } ) من قبل دنياهم فأمرهم
~~بجمع الأموال لا يعطون لها حقا ( وأخوفهم الضيعة ) على ذريتهم PageV04P221
# ^ { وعن أيمانهم } ) من قبل دينهم ( فأبين ) لكل ms1207 قوم ما كانوا ( يعبدون )
~~وإن كانوا على هدى شبهته عليهم حتى أخرجتهم منه ^ { وعن شمائلهم } ) من قبل
~~الشهوات واللذات فأزينها لهم .
# وقال شقيق بن إبراهيم : ما من صباح إلا وقعد لي الشيطان على أربعة مراصد
~~من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ، أما من بين يدي فأقول : لا تحزن
~~فإن الله غفور رحيم ، ويقول ^ { ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } )
~~.
# وأما من خلفي فتخوفني الضيعة على عيالي ومحللي فأقول ^ { وما من دابة على
~~الأرض إلا على الله رزقها } ) .
# وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل ( الثناء ) فأقول والعاقبة للمتقين .
# وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات واللذات فأقول @QB@ وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون @QE@ { ولا تجد أكثرهم شاكرين } ) قال الله عز وجل لإبليس <
~~<
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > ^ { قال أخرج منها مذءوما مدحورا } ) أي معيبا والذيم والذأم أشد
~~العيب ، وهو أبلغ من الذم ، يقال : ذمه يذمه ذما فهو مذموم ( وذائمه يذائمه
~~) ذأما ( فهو مذؤوم وذامه ) بذمة ذيما ، مثل سار يسير ، فهو مذيم والمدحور
~~( المقصي ) يقال : دحره يدحره دحرا إذا أبعده وطرده .
# قال ابن عباس : مذؤوم عنه ^ { مذؤوما مدحورا } ) يعني غير مطرودا إذ قال
~~الربيع ومجاهد : مذؤوما ( ممقوتا ) وروى عطية : مذؤوما مقوتا ، أبو العالية
~~: مذؤوما ( مزريا ) به .
# وقال الكلبي : مذؤوما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير ، وقال
~~عطاء : مذؤوما ملعونا .
# وقال الكسائي : المذؤوم المقبوح . وقال النضير بن شميل : المذؤوم (
~~المحبوس ) وقال أبان عن ثعلب والمبرد : المذؤوم المعيب .
# قال الأعشى :
# وقد قالت قبيلة إذ رأتني
# وإذ لا تعدم الحسناء ذأما PageV04P222
# وقال أمية بن أبي الصلب :
# قال لإبليس رب العباد
# أخرج ( رجس الدنيا ) مذؤما
# ^ { لمن تبعك منهم } ) من بني آدم ^ { لأملأن جهنم منكم } ) منك ومن
~~ذريتك وكفار ذرية آدم ^ { أجمعين } ) <
# > .
# ! 7 < { ويائادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما
~~من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ms1208 ملكين أو
~~تكونا من الخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين *
~~قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 19 - 20 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > ^ { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس } ) يعني إليهما ومعناه فحدث إليهما ^ {
~~الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما } ) يعني ليظهر لهما ما غطى
~~وستر عنهما من عوراتهما ، وقال وهب : كان عليهما نور لا يرى سوءاتهما ثم
~~بين الوسوسة ^ { وقال مانهاكما } ) ياآدم وحواء ^ { ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين } ) يعني إلا أن تكونا وكراهية أن يكونا من الملائكة
~~يعملان الخير والشر .
# وقرأ ابن عباس والضحاك ويحيى بن أبي معين : ملكين بكسر اللام من الملك
~~أخذوها من قوله ^ { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } ) .
# ^ { أو تكونا من الخالدين } ) من الباقين الذين لا يموتون < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > ^ { وقاسمهما } ) أي أقسم وحلف لهما ، وقاسم من المفاعلة أي يختص
~~الواحد مثل المعافاة المعاقبة والمناولة .
# قال خالد بن زهير :
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# قال قتادة : حلف لهما بالله عز وجل حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله
~~فقال : إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما ، وكان بعض أهل
~~العلم يقول : من خادعنا بالله خدعنا . PageV04P223
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن غر كريم ، والفاجر خب لئيم .
# ( وحدثنا ) أبو القاسم الحبيبي في بعضها . قال : أنشدنا أبو الحسن المظفر
~~بن محمد بن غالب قال : أنشدنا نفطويه :
# إن الكريم إذا تشاء خدعته
# وترى اللئيم مجربا لا يخدع
# ^ { إني لكما من الناصحين } < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > ^ { فدلهما ms1209 بغرور } ) يعني فخدعهما يقال : ما زال فلان يدلي لفلان
~~يعرفة ، يعني مازال يخطئه ويكلمه بزخرف القول الباطل ، وقال مقاتل : فزين
~~لهما الباطل .
# وقال الحسن بن الفضل : يعني تعلقهما بغرور ، يقال : تدلي بنفسه ودلى غيره
~~. ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل ، وقيل أصله دللهما فأبدل من إحدى
~~اللامات ياء ، كقوله : ( تمطى ) و ( دساها ) ، وقال أبو عبيدة : دليهما أخذ
~~لهما وكلاهما من تدلين الدلو إذا أرسلتها في البئر لتملأها ^ { فلما ذاقا
~~الشجرة } ) أكلا منها ووصل إلى بطنيهما ^ { بدت } ) ظهرت ^ { لهما سوءاتهما
~~} ) عوراتهما وتهافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ورى عنه من
~~عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك .
# قال قتادة : كان لباس آدم وحواء في الجنة ظفر أكله فلما واقعا الذنب كشط
~~عنهما وبدت سوءاتهما فأستحيا ^ { وطفقا يخصفان } ) ( يوقعان ) ويشدان (
~~ويمزقان ويصلان ) ^ { عليهما من ورق الجنة } ) وهو ورق التين حتى صار بهيئة
~~الثوب ومنه خصف النعل .
# وروى أبي بن كعب : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كان آدم رجلا
~~( طوالا ) كأنه نخلة ( سحوق ) كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له
~~سوءاته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة
~~فحسبه بشر . فقال : أرسلني ، قالت : لست بمرسلتك ، فناداه ربه يا آدم أمني
~~تفر ، قال : لا يا رب ولكني أستحيي منك ) .
# وقال ابن عباس وقتادة : قال الله عز وجل لآدم : ألم يكن لك فيما أبحته
~~ومنحته لك من الجنة ( مندوحة ) من الشجرة ، قال : على عهدي ولكن ما ظننت أن
~~أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا ، قال : فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال
~~العيش ( إلا نكدا ) فاهبطا من الجنة ، فكانا يأكلان رغدا إلى غير رغد من
~~طعام وشراب ، تعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ
~~حصد ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكل ثم بلعه حتى بلغ منه ما شاء الله أن
~~بلغ ^ { وناداهما ربهما الم أنهكما } ) الآية ، قال محمد بن قيس : ناداه
~~ربه يا ms1210 آدم لم أكلت منها وقد PageV04P224 نهيتك قال : يارب أطعمتني حواء ،
~~قال : لحواء لم أطعمتيه قالت : أخبرتني الحية ، قال للحية : لم أمرتيها ؟
~~قالت : أمرني ( إبليس ) فقال الله عز وجل : أما إنك ياحواء فكما أدميت
~~الشجرة ( فسأدميك ) ، وأما أنت ياحية فاقطع قوائمك فتمشين جهتي الماء على
~~وجهك وسيندفع رأسك من لقيك ، وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور .
# < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > ^ { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } ) ضررناها بالمعصية ^ { وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } ) الهالكين @QB@ <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > < قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين > 2
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > ^ { قال فيها تحيون } ) يعني في الأرض ^ { وفيها تموتون ومنها تخرجون
~~} ) <
# > .
# ! 7 < { يابنىآدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون * يابنىآدم لا يفتننكم
~~الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا
~~يؤمنون * وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ { يابني آدم قد أنزلنا عليكم } ) أي خلقنا لكم ، وقيل : نزلنا
~~أسبابه وآلاته لأنه ( المثبت ) بما يقول .
# وقيل : ( على الحكم ) كبقية صنعته وذلك أن قريشا كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة وقوله ^ { لباسا } ) وهو ما يلبس من الثياب ^ { يواري } ) يستر ^ {
~~سوءاتكم } ) عوراتكم واحدها سوءة ، وهي فعلة من السوء سميت سوأة لأنه يسوء
~~صاحبها إنكشافها من جسده ^ { وريشا } ) يعني مالا في قول ابن عباس والضحاك
~~والسدي ، فقال : الريش : الرجل إذا ( تموك ) وقال ابن زيد : الريش الجمال .
# وقيل : هو اللباس . وحكي أبو عمرو أن العرب تقول : أعطاني فلان ريشة ms1211 أي
~~كسوة وجهازة .
# وقرأ عثمان بن عفان والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء وقتادة : ورياشا
~~بالألف وهو جمع ريش مثل ذئب وذياب وبير وبيار وقدح وقداح . PageV04P225
# قال قطرب : الريش والرياش واحد ، كقولك دبغ ودباغ ولبس ولباس وحل وحلال
~~وحرم وحرام ، ويجوز أن يكون مصدرا من قول القائل : راشه إليه بريشه رياشا .
# والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من المتاع والثياب و الفراش وغيرها
~~. وقال ابن عباس : الرياش اللباس والعيش والنعيم . وقال الأخفش : الرياش
~~الخصبة والمعايش .
# ^ { ولباس التقوى خير } ) قرأ أهل المدينة والشام . والكسائي ولباس
~~التقوى بالنصب عطفا على الريش . وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء وخبره (
~~خير ) .
# وجعلوا ذلك صلة في الكلام ، وكذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب : ولباس
~~التقوى خير . واختلفوا في لباس التقوى ماهو ( هل ) يدل على لباس التقوى (
~~الدرع ) والساعدان . والساقان . والآلات التي يتقى بها في الحرب مع العدو .
# وقال قتادة والسدي وابن جريج : لباس التقوى هو الإيمان . وقال معبد
~~الجهني : هو الحياة . وأنشدني أبو القاسم ( السدوسي ) قال : أنشدني أبو
~~عرابة الدوسي في معناه
# إني كأني أرى من لا حيالة
# ولا أمانة وسط الناس عريانا .
# عطية عن ابن عباس : هو العمل الصالح وروى الذبال بن عمرو عن ابن عباس قال
~~: هو السمت الحسن في الوجه .
# وقال الحسن : رأيت عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر وسمعته يأمر بقتل الكلاب
~~وينهى عن اللعب بالحمام ، ثم قال : أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر ،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( والذي نفس محمد بيده
~~ماعمل أحد قط سرا إلا ألبسه الله رداءه علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر )
~~ثم تلا هذه الآية ^ { وريشا ولباس التقوى ذلك خير } ) قال : السمت الحسن .
# وقال عروة بن الزبير : لباس التقوى خشية الله ، ابن زيد : ستر للعورة
~~يتقي الله فيواري عورته ^ { ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون } ) قال وهب بن
~~منبه : الإيمان عريان لباسه التقوى وزينته الحياء ms1212 وفاله ( الفقه ) وجماله
~~العفة ، وثمره العمل الصالح . < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ { يابني آدم لا يفتننكم الشيطان } ) لا يعلمنكم ولا يستزلنكم فتبدي
~~برأيكم للناس في الطواف بطاعتكم . ^ { كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهما } ) ^ { إنه } ) يعني الشيطان ^ { يراكم } )
~~يابني آدم ^ { هو وقبيله } ) خيله وجنوده وهم الجن والشياطين . PageV04P226
# قال ابن زيد : نسله ^ { من حيث لا ترونهم } ) قال مجاهد : قال إبليس :
~~جعل لنا أربعا : نرى ولا يرى ونخرج من تحت الثرى . ويعود شيخنا فتى .
# قال مالك بن دينار : إن عدوا ( يراك ) ولا تراه لشديد ( المؤنة ) إلا من
~~عصم الله .
# وسمعت أبا القاسم ( الحبيبي ) قال : سمعت أبي قال : سمعت علي بن محمد
~~الوراق يقول : سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول : الشيطان قديم وأنت حديث
~~والشيطان لين وأنت ناعم الناحية والشيطان يراك وأنت لا تراه والشيطان لا
~~ينساك وأنت لا تزال تنساه ومن نفسك له عون وليس لك منه عون .
# وقيل : صدر ابن آدم مسكن له ويجري من ابن آدم مجرى الدم ، وأنه لا يقاومه
~~إلا بعون الله . ومنه يقول : ولا أراه من حيث يراني . وعندما أنساه لا
~~ينساني فسيدي إن لم ( تغث ) يسبيني كما سبا آدم من جنانك .
# قال ذو النون المصري : إن كان هو يراك من حيث لا تراه فإن الله يراه من
~~حيث لا يرى الله فاستعن بالله عليه فإن كيد الشيطان كان ضعيفا .
# ^ { إنا جعلنا الشياطين أولياء } ) أعوانا وقرناء ^ { للذين لا يؤمنون
~~وإذا فعلوا فاحشة } ) وفاحشتهم أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال (
~~بالنهار والنساء بالليل ) . ويقولون : نطوف كما ولدتنا أمهاتنا ولا نطوف في
~~الثياب التي اقترفنا فيها الذنوب .
# وكانت المرأة تضع على قبلها النسعة أو الشيء وتقول :
# اليوم يبدو بعضه أو كله
# وما بدى منه فلا أحله
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > وفي الآية إضمار ومعناه ^ { وإذا فعلوا فاحشة } ) ونهوا عنها ^ {
~~قالوا وجدنا عليه آباءنا } ) قيل : من أين أخذوا آباؤكم قالوا : ^ { الله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } )
~~< <
# | الأعراف ms1213 : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > ^ { قل أمر ربي بالقسط } ) قال ابن عباس : بلا إله إلا الله ، وقال
~~الضحاك : التوحيد ، وقال مجاهد والسدي : بالعدل ^ { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد } ) قال مجاهد والسدي وابن زيد : يعني وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في
~~الصلاة إلى الكعبة .
# وقال الضحاك : إذا حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا تقولن :
~~أحب أن أصلي في مسجدي ، وإذا لم يكن عند مسجد ( فليأت ) أي مسجد فليصل فيه
~~.
# وقال الربيع : معناه واجعلوا سجودكم لله سبحانه وتعالى خالصا دون ما سواه
~~من الآلهة PageV04P227 والأنداد ^ { وادعوه } ) واعبدوه ^ { مخلصين له
~~الدين } ) الطاعة والعبادة ^ { كما بدأكم تعودون } ) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( تبعث كل نفس على ما كانت عليه ) .
# قال ابن عباس : إن الله سبحانه بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال ^ {
~~هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ) ثم يعيده يوم القيامة كما بدأ
~~خلقهم كافرا ومؤمنا ، فيبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا .
# وقال جابر : يبعثون على ما ماتوا عليه المؤمن على إيمانه والمنافق على
~~نفاقه . وقال أبو العالية : عادوا إلى علمه فيهم .
# قال محمد بن كعب : من ابتدأ خلقه على الشقوة صار إلى ما ابتدأ عليه خلقه
~~وإن عمل بإعمال أهل السعادة ، كما أن إبليس عمل أعمال أهل السعادة صار إلى
~~ما ابتدأ عليه خلقه ، ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إلى ما ابتدأ عليه
~~خلقه وإن عمل أهل الشقاوة ، كما أن السحرة عملت أعمال أهل الشقاء ثم صاروا
~~إلى ما ابتدأ عليه خلقهم .
# وقال سعيد بن جبير : معناه كما كتب عليكم يكونون نضير قوله ^ { كما بدأنا
~~أول خلق نعيده } ) .
# قال قتادة : خلقكم من التراب وإلى التراب تعودون نضير قوله ^ { منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم } ) .
# وقال الربيع ابن أنس : كما بدأكم عريانا تعودون لهم عريانا . نضيره قوله
~~: ^ { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } ) .
# وقال السدي : كما خلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال ، كذلك تعودون تخرجون من
~~بطون أمهاتكم ، قال الحسن ومجاهد : كما بدأكم فخلقكم فريق مهتدون وفريق
~~ضلال . كذلك ms1214 تعودون يوم القيامة ، نضيره قوله ^ { كما بدأنا أول خلق نعيده
~~} ) .
# روي سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يحشر
~~الناس حفاة عراة وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام ) ثم قرأ ^ { كما بدأنا
~~أول خلق نعيده } ) <
# > . PageV04P228
# < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > ^ { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء
~~أربابا من دون الله يحسبون أنهم مهتدون } ) .
# ! 7 < { يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التىأخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هى للذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون * قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون * ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون *
~~يابنىآدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنهآ أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) قال المفسرون : كانت بنو
~~عامر في الجاهلية يطوفون في البيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل ،
~~وكانوا إذا قدموا مسجد منى طرح أحدهم ثيابه في رحله وإن طاف وهي عليه ضرب )
~~وانبزعت ( منه فأنزل الله تعالى : ^ { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~} ) يعني الثياب .
# وقال مجاهد : ما تواري به عورتك ( للصلاة والطواف ) وقال عطية وأبو روق
~~وأبو رزين : المشط .
# وسمعت أبو القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الهيثم ( الجهني ) يحكي عن
~~السنوخي القاضي : ^ { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) يعني : رفع الأيدي في
~~مواقيت الصلاة .
# وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر ، قول جبرائيل ( عليه
~~السلام ) للنبي صلى الله عليه وسلم ( إن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة برفع
~~الأيدي فيها في ثلاث ms1215 مواضع إذا تحرمت ( للصلاة ) : إذا كبرت ، وإذا ركعت ،
~~وإذا رفعت رأسك من الركوع ) .
# ^ { وكلوا واشربوا } ) قال الكلبي : كانت بنو عامر لا يأكلون من الطعام
~~إلا قوتا ولا يأكلون دسما في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون :
~~يا رسول الله نحن أحق أن نفعل ذلك ، فأنزل الله تعالى ^ { وكلوا } ) يعني
~~اللحم والدسم ^ { واشربوا ولا تسرفوا } ) يعني الحرام .
# قال ابن عباس : كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك سرف ومخيلة ، وقال
~~مجاهد : الإسراف ما قصرت به عن حق الله . وقال : لو أنفقت مثل أحد في طاعة
~~الله لم يكن سرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية الله كان إسرافا
~~PageV04P229
# وقال الكلبي : ولا تسرفوا يعني لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ^ { إنه
~~لا يحب المسرفين } ) المتجاوزين من فعل الحرام في الطعام والشراب ، وبلغني
~~أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين بن واقد : ليس في
~~كتابكم من علم الطب شيء ، والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان ، قال علي
~~: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا قال : وما هي ؟ قال : قوله
~~تعالى ^ { كلوا واشربو ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ) فقال النصراني :
~~ولا يؤثر ( عن رسولكم ) شيء في الطب ؟
# فقال علي : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في ( ألفاظ يسيرة )
~~قال : وما هي ؟ قال : قوله : ( المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط
~~كل بدن ما عودته ) .
# فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا .
# < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > ^ { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ) يعني الثياب ^ {
~~والطيبات من الرزق } ) قال ابن زيد : كان قوم إذا حجوا أو اعتمروا حرموا
~~الشاة عليهم وما يخرج منها لبنها وسمنها ولحمها وشحمها ، فأنزل الله تعالى
~~: ^ { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ) الآية .
# قال ابن عباس وقتادة : يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب والوصايا والحوامي . ^ { قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة ms1216 } ) قال ابن عباس : إن المؤمنين يشاركون المشركين
~~في الطيبات من الدنيا فأكلوا من طيبات طعامهم وألبسوا من جياد ثيابهم
~~وانكحن الزوج الخ . . . كما هم ، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين
~~آمنوا وليس للمشركين فيها شيء ومجاز الآية : قل هي للذين آمنوا مشتركة في
~~الحياة الدنيا وخاصة في يوم القيامة .
# وقراءة ابن عباس وقتادة ونافع : خالصة بالرفع يعنون قل هي خالصة .
# وقرأ الباقون : بالنصب على القطع لأن الكلام قد تم دونه @QB@ كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > ^ { قل إنما حرم ربي الفواحش } ) يعني الطواف عراة ^ { ما ظهر منها }
~~) طواف الرجال بالنهار ^ { وما بطن } ) طواف النساء بالليل .
# وقيل : هي الزنا و ( المخالة ) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس أحد أحب إليه من المدح من الله
~~سبحانه من أجل ذلك مدح نفسه ، وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ، ما ظهر منها وما بطن ، وليس أحد أحب إليه العذر من الله عز وجل
~~من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل . PageV04P230
# ^ { والإثم } ) يعني الذنب والمعصية . وقال الحسن : الإثم الخمر . وقال
~~الشاعر :
# شربت الإثم ظل عقلي كذلك
# الأثم يذهب بالعقول
# وقال الآخر :
# نشرب الإثم بالصواع جهارا
# ونرى السكر بيننا مستعارا
# ^ { والبغي } ) وهو الظلم ^ { بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا } ) حجة وبرهانا ^ { وأن تقولوا على الله مالا تعلمون } ) تحريم
~~الملابس والمأكل < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > ^ { ولكل أمة أجل } ) مدة وأجل ، وقيل : وقت حلول العقاب وأول العذاب
~~. ^ { فإذا جاء أجلهم } ) وإذا أنقطع أجلهم ، وقرأ ابن سيرين آجالهم ^ { لا
~~يستأخرون ساعة } ) لا يتأخرون ^ { ولا يستقدمون } ) لا يتقدمون < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ { يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم } ) شرط معناه : إن أتاكم ( عجزا
~~به ) فمن بقى ، وقيل فأطيعوه وقال : مقاتل : أراد بقوله يابني آدم لا
~~تشركوا بالرب ، وبالرسل محمدصلى الله عليه وسلم وحده . ^ { يقصون عليكم
~~آياتي فمن اتقى الله وأصلح } ) عمله ^ { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { والذين ms1217 كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها } ) عن الإيمان بمحمد
~~والقرآن ^ { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ) .
# 2 ( { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته أولائك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * قال
~~ادخلوا فىأمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هاؤلاء أضلونا
~~فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون * وقالت أولاهم
~~لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون * إن
~~الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذالك نجزى المجرمين * لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل تجرى من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما
~~كنا لنهتدى لولاأن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب } ) حظهم بما كتبوا لهم في اللوح المحفوظ . وقال الحسن
~~والسدي وأبو صلاح : ما كسب لهم من العذاب .
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطية : ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة . وروى
~~بكر الطويل عن مجاهد في هذه الآية قال : قوم يعملون أعمالا لابد من أن
~~يعملوها ولم يعملوها PageV04P231 بعد . قال ابن عباس وقتادة والضحاك : يعني
~~أعمالهم وما كتب عليهم من خير أو شر ، فمن عمل خيرا أجزي به ومن عمل شرا
~~أجزي به . مجاهد عن ابن عباس قال : هو ما وعدو من خير وشر . عطية عن ابن
~~عباس أنه قال : ينالهم ماكتب ms1218 لهم وقد كتب لمن يفتري على الله أن وجهه مسود
~~، يدل عليه ( قوله تعالى ) ، ^ { وجوههم يومئذ مسودة } ) .
# قال الربيع والقرظي وابن زيد : يعني ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال
~~والأعمار فإذا فنيت و ( تم خرابها ) ^ { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } )
~~يقبضون أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه ^ { قالوا أين ما كنتم تدعون } )
~~تعبدون من دون الله ^ { قالوا ضلوا عنا } ) أنشغلوا بأنفسهم ^ { وشهدوا على
~~أنفسهم } ) أقروا ^ { إنهم كانوا كافرين } ) قالوا : ( شهدنا ) على أنفسنا
~~( بتبليغ الرسل ) وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا وأقروا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ^ { قال أدخلوا } ) يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة ادخلوا ^ { في
~~أمم } ) يعني مع جماعات ^ { قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار } )
~~يعني كفار الأمم الماضية ^ { كلما دخلت أمة لعنت أختها } ) في الدين والملة
~~ولم يقل أخاها لأنه عنى بها الأمة فيلعن المشركون المشركين واليهود اليهود
~~، وكذلك النصارى النصارى والمجوس المجوس ويلعن الأتباع القادة يقولون :
~~لعنكم الله أنتم غررتمونا يقول الله عز وجل ^ { حتى إذا أدركوا فيها } ) أي
~~تلاحقوا ^ { جميعا } ) قرأ الأعمش : حتى إذا تداركوا ، على الأصل ، وقرأ
~~النخعي : حتى إذا أدركوا ، مثقلة الدال من غير ألف أراد فنقلوا من الدرك .
# ^ { قالت آخراهم } ) قال مقاتل : يعني أخراهم دخولا للنار وهم الأتباع ،
~~^ { لأولاهم } ) دخولا وهم القادة .
# قال ابن عباس : ( أخراهم ) يعني آخر الأمم ، ( لأولاهم ) يعني أول الأمم
~~، وقال السدي : أخراهم يعني الذين كانوا في آخر الزمان . ( لأولاهم ) يعني
~~الذين شرعوا لهم ذلك الدين ^ { ربنا هؤلاء أضلونا } ) عن الهدى . يعني
~~الفساد ^ { فآتهم } ) أي فأعطاهم ^ { عذابا ضعفا في النار } ) أي مضعفا من
~~النار ^ { قال لكل ضعف } ) من العذاب ^ { ولكن لا تعلمون } ) حتى يحل بكم <
~~<
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > ^ { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل } ) لأنكم كفرتم
~~كما كفر به ونحن وأنتم في الكفر شرع سواء وفي العذاب أيضا ^ { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون } < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح } ) قرئ بالياء
~~والياء ms1219 والتشديد والتخفيف جميعا ^ { لهم أبواب السماء } ) يعني لا أرواحهم
~~وأعمالهم لأنها خبيثة فلا يصعد بل تهوى بها إلى ( سجن ) تحت الصخرة التي
~~تحت الأرضين .
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت ليحضره
~~الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا : اخرجي أيتها النفس الطيبة التي
~~كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة ، وأبشري PageV04P232 بروح من الله وريحان
~~ورب غير غضبان فيقولون ذلك حتى تخرج ثم تعرج بها إلى السماء فينفتح لها
~~فيقال : من هذا ( فيقال : فلان ) فيقولون : مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت
~~في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان ، فيقال :
~~ذلك لها حتى يعرج بها إلى السماء السابعة .
# وإذ كان الرجل السوء قالوا : اخرجي أيتها النفس الخبيثة من الجسد الخبيث
~~اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج ، فيقولون ذلك حتى يخرج
~~، ثم يعرج بها إلى السماء فتفتح لها فيقال : من هذا فيقولون فلان ، فيقولون
~~: لا مرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث أرجعي ذميمة فإنه لا
~~يفتح لك أبواب السماء فيرسل من السماء والأرض فيصير إلى القبر .
# ^ { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ) يعني يدخل البعير
~~في ثقب الإبرة ( وهذا مثل والسم ) وهو الإبرة .
# وقرأ عكرمة و سعيد بن جبير : الجمل بضم الجيم وبتشديد الميم . وهو حبل
~~السفينة ويقال لها الفلس قال عكرمة : هو الحبل الذي يصعد به إلى النخل ^ {
~~وكذلك نجزي المجرمين } < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > ^ { لهم من جهنم مهاد } ) فراش من نار ^ { ومن فوقهم غواش } ) وهي
~~جمع غاشية وذلك ما غشاهم وغطاهم وقال القرظي ومجاهد : هي اللحف ^ { وكذلك
~~نجزي الظالمين } ) قال البراء : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يكسي
~~الكافر لوحين من نار في قبره ) ، فذلك قوله @QB@ لهم من جهنم مهاد ومن
~~فوقهم غواش > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعموا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها } ) أي
~~طاقتها ومايسعها ويحل لها فلا تخرج منه ولا تضيق عليه ^ { أولئك أصحاب
~~الجنة ms1220 هم فيها خالدون } < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ^ { ونزعنا } ) وأخرجنا وأذهبنا ^ { ما في صدورهم } ) قلوبهم ^ { من
~~غل } ) وحقد وعداوة كان من بعضهم على بعض في الدنيا فجعلناهم إخوانا على
~~سرر متقابلين لا ( يحسد ) بعضهم بعض على شيء خص الله به بعضهم وفضلهم به ،
~~روى الحسن بن علي ( رضي الله عنه ) قال : فينا والله أهل البيت نزلت ^ {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على مسرر متقابلين } ) .
# وقال علي كرم الله وجهه أيضا : ( إني لا أرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله ^ { ونزعنا ما في صدورهم } ) الآية PageV04P233
# وقال السدي : في هذه الآية : إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند
~~بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما ، فينزع ما في صدورهم من
~~غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلم
~~يشعثوا ولم يتسخوا بعدها أبدا .
# وروى الجزائري عن أبي نضرة قال : تحتبس أهل الجنة حتى تقتص بعضهم من بعض
~~حتى يدخلوا الجنة حين يدخلونها ، ولا يطلب أحد منهم أحدا علاقة ظفر ظلمها
~~إياه وتحبس أهل النار دون النار حتى تقتص لبعضهم من بعض يدخلون النار حين
~~يدخلونها ، ولا يطلب أحد منهم أحدا بعلاقة ظفر ظلمها أياه ^ { تجري من
~~تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } ) وفقنا وأرشدنا إلى هذا
~~يعني طريق الجنة وقال سفيان الثوري : معناه الحمد لله الذي هدانا لعمل هذا
~~ثوابه ^ { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل أهل النار يرى منزلة من بالجنة فيقولون : لو هدانا الله نكون
~~( من المؤمنين ) وكل أهل الجنة ترى منزلة من بالنار ويقولون : لولا أنه
~~هدانا الله فهذا شكرهم قال : وليس ( هناك ) من كافر ولا مؤمن إلا وله في
~~الجنة أو النار منزل ( فإذا ) دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فدخلوا
~~منازلهم رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها فقيل لهم هذه
~~منازلكم لو عملتم بطاعة الله ، ثم يقال : يا أهل ms1221 الجنة رثوهم بما كنتم
~~تعملون فيقسم بين أهل الجنة منازلهم ، ونودوا أن صحوا ولا تسقموا وأخلدوا
~~فلا تموتوا وأنعموا ولا تيأسوا وشبوا فلا تهرموا .
# 2 ( { ونادىأصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون *
~~وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين * ونادى أصحاب الاعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهاؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون * ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما
~~كانوا بئاياتنا يجحدون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا } ) من
~~الثواب ^ { حقا } ) صدقا ^ { فهل وجدتم ما وعدكم ربكم } ) من العذاب ^ {
~~حقا } ) ( هذا قول محمد بن جرير ) ^ { قالوا PageV04P234 نعم } ) قال
~~الكسائي ( نعم ) بكسر العين وتجوز بإسكانها وهما لغتان ^ { فأذن مؤذن بينهم
~~} ) فنادى مناد منهم ^ { أن لعنة الله على الظالمين } ) الكافرين < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > ^ { الذين يصدون } ) يصرفون ^ { عن سبيل الله } ) دين الله ^ {
~~ويبتغونها عوجا } ) يطلبونها زيغا وميلا ^ { وهم بالآخرة كافرون } < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > ^ { وبينهما حجاب } ) يعني بين الجنة والنار حجاب حاجز وهو السور
~~الذي ذكر الله عز وجل في قوله @QB@ فضرب بينهم بسور @QE@ { وعلى الأعراف }
~~) يعني على ذلك الحجاب . والأعراف سور بين الجنة والنار وهي جمع عرف وهو كل
~~تل مرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه على ماسواه من جسده .
# وقال الشماخ :
# وظلت بأعراف تعالى كأنها
# رماح نحاها وجهة الريح ms1222 راكز
# ويروى : بأعراف قفالا ، أي قفالى أي قفلى بعضهم بعضا ، بمشغرة نصف حمير ،
~~وشبه ( قوامها ) بالرماح نحاها قصد بها وجهة الريح ، أي جهة الريح ، وقوله
~~: بأعراف أي نشوز من الأرض .
# وقال آخر :
# كل كناز لحمها نياف
# كالعلم الموفي على الأعراف
# يعني كل كناز نياف لحمها والكناز الصلب .
# قال السدي : سمي أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس . وقال الحسين بن الفضل
~~: هو الصراط ، واختلفوا في الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف
~~من هم وما السبب الذي من أجله صاروا هناك ؟ فقال حذيفة وابن عباس : أصحاب
~~الأعراف قوم استوت حسناتهم في سيئاتهم وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت
~~بهم حسناتهم عن النار ، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم
~~الجنة بفضل رحمته وهم آخر من يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار ،
~~فإذا أراد الله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه من
~~الذهب مكللا باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى يصلح ألوانهم ويبدو في
~~نحورهم شامة بيضاء يعرفون بهم فأتى بهم فقال الله لهم : تمنوا ماشئتم
~~فيتمنون متى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم : لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون
~~ضعفا فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها يسمون مساكين أهل
~~الجنة .
# قال ابن مسعود : يحاسب الله عز وجل الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته
~~أكثر من PageV04P235 سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من
~~حسناته بواحدة دخل النار ، ثم قرأ : ^ { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفحلون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم } ) ، ثم قال :
~~الميزان يخفف بمثقال حبة ( فيرجح ) .
# ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ولم
~~ينزع منهم النور الذي كان في أيديهم . وروى يحيى بن ( شبل ) أن رجلا من بني
~~النضير أخبره عن رجل من بني هلال أن أباه أخبره أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال : ( هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة
~~لآبائهم فقتلوا فاعفوا من النار ms1223 لقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة
~~بمعصية أبائهم فهم آخر من ( يدخل ) الجنة ) .
# قال شرحبيل بن سعيد : هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم ، وقال
~~مجاهد : هم قوم صالحون فقهاء علماء ، وقال ( التميمي ) وأبو مجلن : هم
~~ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار فقيل لأبي مجلن يقول الله : ^ { وعلى
~~الأعراف رجال } ) وتزعم أنت أنهم ملائكة ، فقال : إنهم ذكور ليسوا بإناث ،
~~قال ابن عباس : هم رجال كانت لهم ذنوب كثيرة ، وكان حبسهم أمر الله يقومون
~~على الأعراف ^ { يعرفون كلا بسيماهم } )
# وروى ( صالح مولى الكوفة ) أن ابن عباس قال : أصحاب الأعراف أولاد الزنا
~~. وقال أبو العالية : هم قوم يطمعون أن يدخلوا الجنة وما جعل ( الله ) ذلك
~~الطمع فيهم إلا كرامة يريدها بهم .
# وقال عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال : هم قوم رضي عنهم آبائهم دون
~~أمهاتهم أو أمهاتهم دون آبائهم فلم يدخلهم الله الجنة ، لأن آباءهم
~~وأمهاتهم غير راضين عنهم ولم يدخلهم النار لرضا آبائهم أو أمهاتهم عنهم
~~فيحبسون على الأعراف إلى أن يقضي الله عز وجل بين الخلق ثم يدخلهم الجنة ،
~~وقال عبد العزيز بن يحيى ( الكناني ) : هم الذين ماتوا ( بالفقر ) ولم
~~يبدلوا دينهم ، وفي تفسير المنجوني : إنهم أولاد المشركين .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت محمد بن محمد بن الأشعب يحكي عن
~~بعضهم أنهم أناس عملوا لله عز وجل ولكنهم راؤوا في أعمالهم فلا يدخلون
~~النار لأنهم عملوا أعمالهم لله ولا يدخلون الجنة لأنهم طلبوا الثواب من غير
~~الله فيوقفون على الأعراف إلى أن يقضي الله بين الخلق قوله : ^ { يعرفون
~~كلا بسيماهم } ) .
# وروى جويبر بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ^ { وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم } ) قال : ( الأعراف موضع عال ( من )
~~الصراط عليه العباس وحمزة ، وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون
~~محبيهم بياض الوجوه ومبغظيهم سواد الوجوه ) PageV04P236
# وقوله : ( يعرفون كلا بسيماهم ) يعني يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم
~~ونظرة النعيم عليهم ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه وزرقة عيونهم .
# ^ { ونادوا أصحاب الجنة ms1224 أن سلام عليكم لم يدخلوها وهو يطمعون } ) يعني
~~أهل الأعراف .
# قال سعيد بن جبير : والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها
~~بهم لأن الله تعالى ( . . . . . ) ، ويود المنافقون وهم على الصراط لو بقي
~~أحدهم ولم ( . . . . . . . . . ) .
# < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > ^ { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء } ) ( وجوه ) أهل النار ^ { أصحاب النار
~~} ) وحيالهم تعوذوا بالله ^ { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } )
~~الكافرين في النار < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > ^ { ونادى أصحاب الأعراف رجالا } ) كانوا عظماء أهل النار جبارين ^ {
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم } ) في الدنيا من المال و (
~~الأولاد ) ^ { وما كنتم تستكبرون } ) عن الإيمان .
# وقال الكلبي : إنهم ينادون وهم على السور يا وليد بن المغيرة ويا أبا جهل
~~بن هشام ويا فلان . ثم ينظرون إلى الجنة فيرون فيها الضعفاء والفقراء
~~والمساكين ممن كانوا يستهزؤن بهم مثل سلمان وصهيب ووخباب وأتباعهم فينادون
~~< <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > ^ { أهؤلاء الذين أقسمتم } ) حلفتم وأنتم في الدنيا ^ { لا ينالهم
~~الله برحمته } ) يعني الجنة ثم يقال لأصحاب الأعراف ^ { ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } ) .
# وقال مقاتل أقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة بل يدخلون
~~النار معهم .
# فقالت الملائكة الذين حبسوا أصحاب الصراط هؤلاء الذين يعني أصحاب الأعراف
~~الذين أقسمتم يا أهل النار لا ( يكلمهم ) الله برحمة ، ثم قالت الملائكة
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة .
# < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > ^ { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا } ) ( [ صبوا ) وأوسعوا
~~^ { علينا من الماء أو مما رزقكم الله } ) من طعام الجنة ^ { قالوا إن الله
~~حرمهما } ) يعني الماء والطعام ^ { على الكافرين } ) قال أبو الجوزاء :
~~سألت ابن عباس : أي الصدقة أفضل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أفضل الصدقة الماء ألا رأيت أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا
~~أفيضوا علينا من الماء ) .
# < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > ^ { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } ) وهو ما زين لهم الشيطان من
~~تحريم البحيرة والسائبة PageV04P237 والوصيلة والحام والمكاء والتصدية حول
~~البيت وسائر الخصال الرديئة الدنيئة ms1225 التي كانوا يفعلونها في جاهليتهم ،
~~والدين كل ما أطيع به والتزم من حق أو باطل ، وقال أبو روق : دينهم أو
~~عقيدتهم ^ { وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم } ) نتركهم في النار ^ {
~~كما نسوا لقاء يومهم هذا وماكانوا بآياتنا يجحدون } ) .
# 2 ( { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون * هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * إن ربكم الله الذى خلق
~~السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله
~~رب العالمين * ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا فى
~~الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين * وهو
~~الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > ^ { ولقد جئناهم بكتاب } ) من القرآن ^ { فصلناه } ) بيناه ^ { على
~~علم } ) منا بذلك ^ { هدى ورحمة } ) نصبها على القطع ^ { لقوم يؤمنون } < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ { هل ينظرون } ) ينتظرون ^ { إلا تأويله } ) أي ما يؤول إليه أمرهم
~~من العذاب وورود النار .
# قال قتادة : تأويله ثوابه . وقال مجاهد : جزاؤه . وقال السدي : عاقبة .
~~وقال ابن زيد : حقيقته ^ { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا } ) اليوم ^ { من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد } ) إلى
~~الدنيا ^ { فنعمل غير الذي كنا نعمل } ) قال الله تعالى ^ { قد خسروا
~~أنفسهم وضل } ) زال وبطل ^ { عنهم ما كانوا يفترون } < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > ^ { إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ms1226 } ) قال سعيد بن
~~جبير : قدر الله على من في السماوات والأرض في لمحة ولحظة وإنما خلقهن في
~~ستة أيام تتنظيما لخلقه بالرفق والتثبيت في الاسم ^ { ثم استوى على العرش }
~~) قال الكلبي ومقاتل : يعني استقر وقال أبو عبيد ( فصعد ) وقال بعضهم :
~~استولى وغلب .
# وقيل : ملك وغلب ، وكلها تأويلات مدخولة لا يخفى ( بعدها ) وأما الصحيح
~~والصواب فهو ماقاله الفراء وجماعة من أهل المعاني ( إن أول ما ) خلق العرش
~~وعهد إلى خلقه يدل عليه قوله تعالى ^ { ثم استوى إلى السماء } ) أي إلى خلق
~~السماء PageV04P238
# وقال أهل الحق من المتكلمين : أحدث الله فعلا سماه استواء ، وهو كالإتيان
~~والمجيء والنزول ( وهي ) صفات أفعاله .
# روى الحسن عن أم سلمة في قوله تعالى ^ { الرحمن على العرش استوى } ) قالت
~~: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والنزول به إيمان والجحود به كفر .
# عن محمد بن شجاع البلخي قال : سئل مالك بن أنس عن قول الله تعالى ^ {
~~الرحمن على العرش استوى } ) كيف استوى ؟ قال : الكيف مجهول والاستواء غير
~~معقول والإيمان واجب فالسؤال عنه بدعة .
# وروى محمد بن شعيب بن شابور عن أبيه أن رجلا سأل ( الأوزاعي ) في قوله
~~تعالى ^ { الرحمن على العرش استوى } ) فقال : هو على العرش كما وصف نفسه ،
~~وإني لأراك رجلا ضالا .
# وبلغني أن رجلا سأل إسحاق بن الهيثم الحنظلي فقال : كيف استوى على العرش
~~أقائم هو أم قاعد ؟
# فقال : يا هذا إنما يقعد من يمل القيام ويقوم من يمل القعود وغير هذا
~~أولى لك ألا تسأل عنه .
# والعرش في اللغة السرير .
# وقال آخرون : هو ما علا وأظل ، ومنه عرش الكرم ، وقيل : العرش الملك .
# قال زهير :
# تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها
# وذبيان قد زلت بأقدامها النعل
# ^ { يغشى } ) ( يطمس ) ^ { الليل النهار يطلبه حثيثا } ) مسرعا ^ {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات } ) أي مذللات ^ { بأمره } ) وقرأ أهل الشام
~~بالرفع على الابتداء والخبر ^ { ألا له الخلق والأمر } ) سمعت أبا القاسم (
~~الحبيبي ) يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع التاجر بهرات الشجري يقول
~~: سمعت أبا زيد حاتم بن محبوب السامي يقول : سمعت عبد الجبار ms1227 ابن العلاء
~~العطار يقول : سألت سفيان بن عيينة عن قوله ^ { ألا له الخلق والأمر } )
~~فقال : فرق الله بين الخلق والأمر ومن جمع بينهما فقد كفر .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من لم يحمد الله على ( ما عمل من )
~~عمل صالح وحمد نفسه فقد PageV04P239 قل شكره وحبط عمله ، ومن زعم أن الله
~~جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه لقوله تعالى ^
~~{ ألا له الخلق والأمر } ) ) .
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي
~~، أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري عن أبيه محمود بن الحسن الوراق
~~قال : إن لله كل الأمر في كل خلقه ليس إلى المخلوق شي من الأمر ^ { تبارك
~~الله } ) قال الضحاك : تبارك تعظم ، الخليل ابن أحمد : تبارك تمجد ،
~~القتيبي : تفاعل من البركة ، الحسين بن الفضيل : تبارك في ذاته وبارك فيمن
~~شاء من خلقه ^ { رب العالمين } < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ^ { أدعوا ربكم تضرعا } ) تذللا واستكانة ^ { وخفية } ) سرا .
# وروى عاصم الأحول عن ابن عثمان الهندي عن أبي موسى قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاء فأ شرفوا على واد فجعل ( ناس ) يكبرون ويهللون
~~ويرفعون أصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا ( غائبا ) إنكم تدعون سميعا قريبا إنه معكم )
~~.
# وقال الحسن : بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ثم قال : إن كان
~~الرجل لقد جمع القرآن وماشعر به جاره فالرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر
~~به الناس . وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيت وعنده الدور وما
~~يشعرون به ، ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدورن أن يعملوه
~~في السر فيكون علانية أبدا .
# ولقد كان المسلمون ( يجتهدون ) في الدعاء ولا يسمع لهم صوتا كأن كان إلا
~~همسا بينهم وبين دينهم ، وذلك أن الله تعالى يقول : ( أدعوا ربكم تضرعا
~~وخفية ) وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضى فعله فقال عز من قائل : ( فنادى ربه ms1228
~~نداءا خفيا ) .
# ^ { إنه لا يحب المعتدين } ) في الدعاء ، قال أبو مجلن : هم الذين يسألون
~~منازل الأنبياء ، وقال عطية العوفي : هم الذين يدعونه فيما لا يحل على
~~المؤمنين فيقولون : اللهم أخزهم اللهم ألعنهم ، قال ابن جريج : من (
~~الاعتداء ) رفع الصوت والنداء بالدعاء والصفح وكانوا يؤمرون بالتضرع
~~والاستكانة < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > ^ { ولا تفسدوا في الأرض } ) بالشرك والمعصية والدعاء إلى غير عبادة
~~الله ^ { بعد إصلاحها } ) بعد ( اصلاح ) الله إياها يبعث الرسل ، والأمر
~~بالحلال والنهي عن المنكر والحرام وكل أرض قبل أن يبعث لها نبي فاسدة حتى
~~يبعث الرسل إليها فيصلح الأرض بالطاعة .
# وقال عطية : معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم ^ { وادعوه خوفا وطمعا } ) قال الكلبي : خوفا منه ومن عذابه وطمعا
~~فيما عنده من مغفرته وثوابه ، PageV04P240 الربيع بن أنس : ^ { خوفا وطمعا
~~} ) كقوله ^ { رغبا ورهبا } ) . وقيل : خوف العاقبة وطمع الرحمة ، ابن جريج
~~: خوف العدل وطمع الفضل . عطاء : خوفا من النيران وطمعا في الجنان . ذو
~~النون المصري : خوفا من الفراق وطمعا في التلاق ^ { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } ) وكان حقه قربته . واختلف النحاة فيه وأكثروا وأنا ذاكر نصوص
~~ما قالوا .
# قال سعيد بن جبير : الرحمة هاهنا الثواب . وقال الأخفش : هي المطر فيكون
~~القريب نعتا للمعنى دون اللفظ كقوله تعالى ^ { وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه } ) ولم يقل : منها ، لأنه أراد بالقسمة
~~الميراث والمال . وقال ^ { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه } ) والصواع مذكر لأنه أراد به القسمة ، والميراث ( كالمنشرية )
~~والسقاية .
# وقال الخليل بن أحمد : القريب والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع
~~( يذكر ويؤنث ) يقول الشاعر :
# كفى حزنا أني مقيم ببلدة
# أخلائي عنها نازحون بعيد
# وقال آخر :
# كانوا بعيدا فكنت آملهم
# حتى إذا ما تقربواهجروا
# وقال آخر :
# فالدار مني غير نازحة
# لكن نفسي ما كادت مواتاتي
# ( وقال سيبويه ) : لما أضاف المؤنث إلى المذكر . أخرجه على مخرج المذكر ،
~~وقال الكسائي : إن رحمة الله قريب مكانها قريب كقوله : ^ { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } ) أي أتيانها ms1229 قريب .
# قال النضر بن شميل : الرحمة مصدر وحق المصادر التذكير كقوله : ^ { فمن
~~جاءه موعظة من ربه } ) وقال الشاعر :
# إن السماحة والمرؤة ضيمنا
# قبرا بمرو على الطريق الواضح PageV04P241
# ولم يقل : ضمنتا لأنها مصدر . وقال أبو عمر بن العلاء : القريب في اللغة
~~على ضربين قريب قرب ( مقربه أبوابه ) كقول العرب : هذه المرأة قريبة منك
~~إذا كانت بمعنى القرابة وهذه المرأة قريب منك إذا كانت بمعنى المسافة
~~والمكان . قال أمرؤ القيس :
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم
# قريب ولا البسباسة ابنة يشكر
# وقال أبو عبيدة : القريب والبعيد يكونان للتأنيث والتذكير واحتج بقول
~~عروة بن الورد :
# خشيته لا عفراء منك قريبة
# فتدنوه ولا عفراء منك بعيد
# وقال أبو عبيدة : القريب والبعيد إذا كانا اسمين استوى فيهما المذكر
~~والمؤنث وان بنيتهما على قربت وبعدت فهي قريبة وبعيدة .
# < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي يرسل الرياح بشرا } ) قرأ عاصم بشرا بالباء المضمومة
~~والشين المجزومة يعني أنها تبشر بالمطر يدل عليه قوله : ^ { الرياح مبشرات
~~} ) .
# وروى عنه بشرا بضم الباء والشين على جمع البشير مثل نذير و ( نذار ) .
# وهي قراءة ابن عباس . وقرأ غيره من أهل الكوفة نشرا بفتح النون وجزم
~~الشين وهو الريح الطيبة اللينة .
# قال أمرؤ القيس :
# كان المدام وصوب الغمام
# وريح الخزامي ونشر القطر
# وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وزر بن حبيش ، واختاره أبو عبيد لقوله : ^
~~{ والناشرات نشرا } ) وقرأ أهل الحجاز والبصرة نشرا بضم النون والشين
~~واختاره أبو حاتم فقال : هي جمع نشور مثل صبور وصابر ، وشكور وشاكر . وهي
~~الرياح التي تهب من كل ناحية وتجيء من كل ( وجه ) وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~وأبو عبد الرحمن وابن عامر نشرا بضم النون وجزم الشين على التخفيف .
# وقرأ مسروق ( نشرا ) بفتحتين أراد منشورا ( كالمقبض ) والقبض ^ { بين يدي
~~رحمته } ) يعني قدام المطر ^ { حتى إذا أقلت } ) حملت ^ { سحابا ثقالا } )
~~المطر ^ { سقناه } ) رد الكناية إلى لفظ السحاب ^ { لبلد ميت } ) يعني إلى
~~بلد .
# وقيل : معناه ( لأجل ) بلد لا نبات له ^ { فأنزلنا فيها } ) أي السحاب
~~وقيل : بالبلد ^ { الماء } ) يعني ms1230 المطر ، وقال أبو بكر بن عياش : لا تقطر
~~من السماء قطرة حتى يعمل فيها أربع : رياح PageV04P242 الصبا تهيجه والشمال
~~تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقة ^ { كذلك نخرج الموتى } ) أحياء قال أبو
~~هريرة وابن عباس : إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أمطر عليهم أربعين
~~عاما ( يسقى ) الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم
~~بذلك المطر كما ينبتون في بطون أمهاتهم ، وكما ينبت الزرع من الماء حتى إذا
~~استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم نومة فينامون في قبورهم ،
~~فإذا نفخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم
~~كما يجد النائم إذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون ^ { يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا } ) فيناديهم المنادي @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون > 2
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > ^ { والبلد الطيب يخرج نباتة بإذن ربه } ) هذا مثل ضربه الله المؤمن
~~والكافر فمثل المؤمن مثل البلد الطيب الزاكي يخرج نباته ريعة بإذن الله ،
~~فمثل الكافر كمثل الأرض الصبخة الخبيثة التي لا يخرج نباتها ) وغلتها ( ^ {
~~إلا نكدا } ) ( أي عسيرا قليلا بعناء ) ومشقة وقرأ أبو جعفر : ( نكدا )
~~بفتح الكاف أي النكد ^ { كذلك نصرف الآيات } ) بينهما ^ { لقوم يشكرون } )
~~<
# > .
# ! 7 < { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين * قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات
~~ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه
~~في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين *
~~قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى ms1231
~~وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكروا ءالآء
~~الله لعلكم تفلحون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ) وهو نوح بن ملك بن متوشلح بن اخنوخ
~~، وهو إدريس بن PageV04P243 مهلائيل بن يزد بن قيثان ابن انوش بن شيث بن
~~آدم عليهم السلام ، وهو أول نبي بعد إدريس وكان نجارا بعثه الله عز وجل إلى
~~قومه وهو ابن خمسين سنة فقال لهم : ^ { يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله
~~غيره } ) قرأ محمد بن السميقع ( غيره ) بالنصب .
# قال الفراء : بعض بني ( أسد وقضاعة أجاز نصب ( غير ) في كل موضع يحسن فيه
~~( إلا ) ) تم الكلام قبلها أو لم يتم فيقولون : ما جاءني مشرك وما أتاني
~~أحد غيرك . فأنشد الفضل :
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
# حمامة في ذات أو قال
# وقال الزجاج : قد يكون النصب من وجهين : أحدهما الاستثناء من غير ( جنسه
~~) .
# والثاني الحال من قوله ^ { أعبدوا الله } ) لأن ( غيره ) نكرة ، وإن أضيف
~~إلى المعارف . وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي : ^ { مالكم
~~من إله غيره } ) بكسر الراء على نعت الإله ، واختاره أبو عبيد ليكون كلاما
~~واحدا .
# وقرأ الباقون ( غيره ) بالرفع على وجهين : أحدهما : التقديم وإن كان
~~مؤخرا في اللفظ تقديره : مالكم غيره من إله غيره .
# والثاني أن يجعله نعت التأويل الاله لأن المعنى مالكم إله غيره ^ { إني
~~أخاف عليكم } ) إن لم تؤمنوا ^ { عذاب يوم عظيم } < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ^ { قال الملأ من قومه } ) يعني الأشراف والسادة ، وقال الفراء : هم
~~الرجال ليست فيهم امرأة ^ { إنا لنراك في ضلال } ) خطال وزوال عن الحق ^ {
~~مبين } ) يعني ظاهر < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال نوح ياقوم ليس بي ضلالة } ) ولم يقل : ليست لأن معنى الضلالة
~~الضال ، وقد يكون على معنى تقديم الفعل ^ { ولكني رسول من رب العالمين } <
~~<
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ^ { أبلغكم } ) قرأ أبو عمرو : وأبلغكم خفيفة ms1232 في جميع القرآن لقوله :
~~( لقد أبلغتكم رسالات ربي ) ، وليعلموا أن قد أبلغوا رسالات ربهم . ولأن
~~جميع كتب الأنبياء نزلت دفعة واحدة ( منها ) القرآن ، وقرأ الباقون :
~~أبلغكم بالتشديد واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنها أجزل اللغتين ، قال الله
~~: ^ { بلغ ما أنزل إليك من ربك } ) .
# ^ { وأنصح لكم } ) يقال ( بتخفيفه ) ونصحت له وشكرته وشكرت له ^ { وأعلم
~~من الله مالا تعلمون } ) من عقابه لا يرد عن القوم المجرمين < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ^ { أوعجبتم } ) الألف للإستفهام دخلت على واو العطف كأنه قال : إن
~~أضعتم كذا وكذا ^ { أن جاءكم ذكر من ربكم } ) يعني نبوة الرسالة ، وقيل : (
~~معجزة وبيان ) .
# ^ { على رجل منكم لينذركم } ) عذاب الله إن لم يؤمنوا ^ { ولتتقوا } ) (
~~ولكي يتقوا ) الله PageV04P244 ^ { ولعلكم ترحمون } ) لكي ترحموا < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > ^ { فكذبوه } ) يعني نوحا ^ { فأنجيناه } ) من الطوفان ^ { والذين
~~معه } ) قال ابن إسحاق : يعني بنيه الثلاثة ، سام وحام ويافث وأزواجهم وستة
~~أناس ممن كان آمن به وحملهم في الفلك وهو السفينة .
# وقال الكلبي : كانوا ثمانين إنسانا أربعون ذكورا وأربعون امرأة ^ {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين } ) عن الحق جاهلين بأمر
~~الله ، وقال الضحاك : ( عمين ) كفارا .
# وقال الحسين بن الفضل : ( عمين ) في البصائر يقال : رجل عم عن الحق وأعمى
~~في البصر . وقيل : العمي والأعمى واحد كالخضر والأخضر . وقال مقاتل : عموا
~~عن نزول العذاب بهم وهو الحرث .
# ( { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا
~~تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون * قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني ms1233 فىأسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بئاياتنا وما كانوا مؤمنين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى عاد } ) يعني وأرسلنا إلى عاد فلذلك نصب ^ { أخاهم } ) وهو
~~علاء بن عوص بن آدم ابن سام بن نوح وهو عاد الأولى ^ { أخاهم } ) في النسب
~~لا في الدين ^ { هود } ) وهو هود بن عبد الله بن رياح بن الخلود بن عاد بن
~~عوص بن آدم بن سام بن نوح وقال ابن إسحاق : هود بن ( شالخ ) بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح ^ { قال } ) لهم ^ { ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا
~~تتقون } ) الله فتوحدونه وتعبدونه < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ { قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة } ) جهالة
~~وضلالة ( بتركك ديننا ) ^ { وإنا لنظنك من الكاذبين } ) إنك رسول الله
~~إلينا وأن العذاب نازل بنا < <
# | الأعراف : ( 67 - 68 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات
~~ربي وأنا لكم ناصح } ) أدعوكم إلى التوبة ^ { أمين } ) قال الضحاك : أمين
~~على الرسالة ، وقال الكلبي : قد كنت فيكم قبل ذلك ( اليوم أمينا ) < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ^ { أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم } ) يعني نفسه
~~PageV04P245 ^ { لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ) يعني
~~أهلكهم ( بشركاء منهم ) ^ { وزادكم في الخلق بسطة } ) أي طولا وشدة وقوة .
# قال مقاتل : طول كل رجل أثنا عشر ذراعا ، ابن عباس : تمثل ذراعا وقال
~~الكلبي : كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا . أبو حمزة الثمالي
~~سبعون ذراعا . ابن عباس : ثمانون ، وهب : كان رأس أحدهم مثل قبة عظيمة وكان
~~عين الرجل يفرخ فيها السباع ، وكذلك مناخرهم ^ { فاذكروا آلاء الله } ) نعم
~~الله واحدها ( إل وإلي وإلو وإلى كالآناء واحدها إنى وإني وإنو وأني ) ^ {
~~لعلكم تفلحون } < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > ^ { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا } ) وندع
~~ما كان يعبد آباؤنا من الأصنام ms1234 ^ { فآتنا بما تعدنا } ) يعني العذاب ^ { إن
~~كنت من الصادقين } ) < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > قال : قد وقع وجب ونزل ^ { عليكم من ربكم رجس } ) أي عذاب ( والسين
~~مبدأ من الزاي ) وغضب ^ { أتجادلونني في أسماء سميتموها } ) وضعتموها على
~~الأصنام ( . . . . . ) يعبد نارا ^ { أنتم وآباؤكم } ) قبلكم ^ { ما أنزل
~~الله بها من سلطان } ) حجة وبيان وبرهان فانتظروا نزول العذاب .
# ^ { إني معكم من المنتظرين } < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > ^ { فأنجيناه } ) يعني هودا عند نزول العذاب .
# ^ { والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } ) أي
~~استأصلناهم وأهلكناهم عن آخرهم ^ { وما كانوا مؤمنين } ) وكانت قصة عاد
~~وهلاكهم على ماذكره محمد بن إسحاق والسدي وغيرهما من الرواة والمفسرين : إن
~~عادا كانوا ينزلون اليمن وكان مساكنهم منها بالشجرة والأحقاف ، وهي رمال
~~يقال لها رمل عالج ( ودمما وبيرين ) ما بين عمان إلى حضرموت ، وكانوا مع
~~ذلك قد فشوا في الأرض فكلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز
~~وجل وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له : صنا ، وصنم
~~يقال له : صمود ، وصنم يقال لها : الهبار .
# فبعث الله عز وجل إليهم هودا نبيا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا
~~وأمرهم أن يوحدوا الله ولا يشركوا معه إلها غيره ، وأن يكفوا عن ظلم الناس
~~( ولم ) يأمرهم فيما تذكر بغير ذلك .
# فأبوا عليه وكذبوه وقالوا : من أشد منا قوة ، وبنو المصانع وبطشوا بطشة
~~الجبارين كما ذكر الله تعالى فلما فعلوا ذلك أمسك الله المطر عنهم ثلاث
~~سنين حتى جهدهم ذلك PageV04P246
# وكانت الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو حرب دعوا إلى الله الفرج
~~وطلبتهم إلى الله عند البيت الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فتجتمع بمكة ناس
~~كثير شتى مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة عارف بحرمتها ومكانها من الله عز
~~وجل . وأهل مكة يومئذ العماليق وإنما سموا العماليق لأن أباهم عمليق بن
~~لاود بن سام بن نوح وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة رجل يقال له : معاوية بن
~~بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت ( الخبيري ) رجل من عاد الأكبر ms1235 فلما قحط
~~المطر عن عاد ( وجمدوا ) قال : جهزوا وفدا إلى ( أن يستسقوا ) لكم فبعثوا
~~قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعتيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد بن سعد بن عقير
~~.
# وكان مسلما يكتم إسلامه وجهلمة بن الخيبري ، قال معاوية بن بكرة : ثم
~~بعثوا لقمان ابن عاد بن صد بن عاد الأكبر ، فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم
~~ومعه رهط من قومه حتى بلغ ( عدة فعدهم ) سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا
~~على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم . فأنزلهم وأكرمهم وكانوا
~~إخوانه وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان
~~لمعاوية بن بكر ، وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا ، فلما رأى معاوية بن بكر
~~طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي أصابهم أشفق ذلك عليه
~~وقال : هلك إخواني وأصهاري وهؤلاء يقيمون عندي وهم ضيفي والله ما أدري كيف
~~أصنع بهم إني لأستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا له فيظنون أنه ضيق مني
~~ببقائهم عندي ، وقد هلك من ورائهم من قومهم ( جدبا ) وعطشا ، فشكى ذلك من
~~أمرهم إلى قينيتيه الجرادتين فقالتا : اصنع شعرا نغني به لا يدرون من قاله
~~لعل ذلك ( يحركهم ) .
# فقال معاوية بن بكر :
# لعل الله يسقينا غماما
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم
# قد أمسوا لا يبينون كلاما
# فيسقي أرض عاد ان عادا
# به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# من العطش الشديد فليس نرجو
# فقد أمست نساؤهم عيامى
# وقد كانت نسائهم بخير
# ولا يخشى لعادي سهاما
# وإن الوحش يأتيهم جهارا
# نهاركم وليلكم إلتماما
# وأنتم ههنا فيما أشتهيتم
# قوم ولا لقوا التحية والسلاما
# فقبح وفدكم من وفد
# فلما قال الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم قال بعضهم لبعض : إنما
~~بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد أطلتم عليهم
~~فادخلوا هذا الحرم واستسقوا PageV04P247 لقومكم ، وقال مرثد بن سعد بن عفير
~~: إنكم والله ما تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وأنبتم إليه سقيتم ،
~~فأظهر إسلامة عند ذلك فقال جلهمة بن ms1236 ( الخيبري ) خال معاوية حين سمع قوله
~~وعرف أنه اتبع دين هود ( عليه السلام ) :
# ذوي كرم وأمك من ثمود
# أبا سعد فإنك من قبيل
# ولسنا فاعلين لما تريد .
# فإنا لا نطيعك ما بقينا
# ورمل والصداء مع الصمود .
# أتأمرنا لنترك دين رفد
# ذوي رأي ونتبع دين هود
# ونترك دين آباء كرام
# ثم قال لمعاوية بن بكر وأبيه بكر وكان شيخا كبيرا : ( احبسا ) عنا مرثدا
~~بن سعد فلا يدخل معنا مكة فإنه اتبع دين هود وترك ديننا .
# ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من
~~منزل معاوية حتى أدركهم بها فقال : لا أدعو الله عز وجل بشيء مما خرجوا له
~~، فلما أنتهى إليهم قام يدعو الله وهم قد اجتمعوا يدعون الله ويقول : اللهم
~~أعطني سؤلي وحدي ولاتدخلني في شيء مما يدعونك ، وكان قيل بن عنز على رأس
~~وفد عاد ، وقال وفد عاد : اللهم أعطه ما سألك واجعل سؤالنا مع سؤاله ، وكان
~~( قد تخلف ) عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا
~~من دعوتهم قام فقال : اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل الله
~~عز وجل طول العمر . فعمر عمر سبعة أنسر . وقال : قيل بن عنز : ( يا إلهنا )
~~إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا .
# وقال : اللهم إني لم ( أجىء ) لمريض فأداويه ولا لأسير فأناديه ، اللهم
~~اسق عادا ما كنت تسقيه فأنشأ الله عز وجل له ( سحائب ) ثلاثا بيضاء وحمراء
~~وسوداء ثم نادى مناد من السماء : يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاب ما
~~شئت ، فقال قيل : اخترت السحابة السوداء فإنها أكبر السحب ، فناداه مناد قد
~~اخترت رمادا رمددا ، لا تبقى من عاد أحدا ، لا والدا ولا ولدا ، إلا جعلتهم
~~همدا ، إلا بني اللوذية المهدا .
# وبنو اللوذية هم بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر فكانوا سكان بمكة مع
~~أخوالهم ولم يكونوا مع عاد بأرضهم وعاد الآخر كان من نسل الذي بقوا من عاد
~~.
# ونادى ms1237 الله عز وجل السحابة السوداء التي اختارها قيل : ( فيها من النقمة
~~) من عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا
~~بها وقالوا ^ { هذا عارض ممطر } ) يقول الله تعالى : ^ { بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها } ) . PageV04P248
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف إنها ريح امرأة من عاد يقال لها : مهدر ،
~~فلما أتت عليهم صاحت وصعقت . فلما أفاقت قالوا : ماذا رأيت ؟ قالت : رأيت
~~ريحها فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها ^ { سخرها الله عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } ) أي دائمة فلم يدع من عاد أحدا إلا هلك .
# فاعتزل هود ( عليه السلام ) ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبها ومن
~~ريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ الأنفس . وإنها لترتفع بعاد والظعن إلى
~~ما بين السماء والأرض وتدفعهم بالحجارة .
# وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده
~~إذ أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم
~~الخبر . فقالوا له : فأين فارقت هود وأصحابه ؟ قال : فارقتهم بساحل البحر
~~وكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر : صدق ورب مكة .
# وذكروا أن مراد بن سعد ولقمان بن عاد ، وقيل : بن عنز حين دعوا بمكة قيل
~~لهم قد أعطيتهم مناكم فاختاروا لأنفسكم إلا أنه لا سبيل إلى الخلود ولابد
~~من الموت فقال مهد : اللهم أعطني ( برا وصدقا ) فأعطي ذلك . وقال لقمان :
~~أعطني يارب عمرا ، فقيل له : اختر لنفسك بقاء سبع بعراتسمر من أظب عفر في
~~جبل وعر لا يمسها القطر ، أو بقاء سبعة أنسر إذا مضى نسر خلف بعده نسر
~~واختار سبعة أنسر فعمر لقمان عمر سبعة أنسر يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضة
~~ويأخذ الذكر منها لقوته حتى إذا مات أخذ غيره ، ولم يزل يفعل ذلك حتى على
~~السابع ، وكان كل نسر يعيش مئتي سنة وكان آخرها لبد ، فلما مات لبد مات
~~لقمان معه .
# وأما قيل : فإنه ms1238 اختار أن يصيبه ما أصاب قومه فقيل له : أنه الهلاك فقال
~~: لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعدهم فأصابه الذي أصاب عادا من العذاب
~~فهلك .
# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال : أوحى الله إلى الريح العقيم أن تخرج
~~على قوم عاد فتنتقم له منهم ، فخرجت بغير كيل على قدر منخر ثور حتى رجفت
~~الأرض ما بين المشرق والمغرب فقال ( الخزان ) يارب لن نطيقها ، ولو خرجت
~~على حالها لأهلكت ما بين مشارق الأرض ومغاربها فأوحى الله إليها أن ارجعي
~~فاخرجي على قدر خرق الخاتم ( فرجعت ) فخرجت على قدر خرق الخاتم وهي الخلقة
~~PageV04P249
# عن عاصم بن عمرو والبجلي عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قردة
~~وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف فيقولون : لقد خسف الليلة ( ببني ) فلان وخسف
~~الليلة بدار فلان وليرسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا بشربهم
~~الخمور وأكلهم الربا وإتخاذهم القينات ولبسهم الحرير وقطعهم الأرحام ) .
# وفي الخبر : أنه أرسل عليهم من الريح قدر ما تجري في خاتم ، قال السدي :
~~بعث الله إلى عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى ( الإبل ) والرجال
~~تطير بهم الريح من السماء والأرض فلما رأوها ( بادروا ) إلى البيوت فلما
~~دخلوا البيوت دخلت عليهم وأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت ، فلما أهلكهم
~~الله أرسل عليهم طيرا سودا فلقطتهم إلى البحر وألقتهم فيه ولم تخرج ريح قط
~~إلا مكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة فقلبتهم فلم يعلموا كم مكيالها .
# وقال أبو الطفيل عامر بن واثلة : سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثبا أحمر يخالطه مدرة حمراء وسدر كثير
~~بناحية كذا وكذا من حضرموت ، قال : نعم يا أمير المؤمنين ، والله إنك
~~لتنعته نعت رجل قد رآه ، وقال : ولكني قد حدثت عنه ، فقال الحضرمي : ( وما
~~شأنه ) يا أمير المؤمنين ؟ قال : فيه قبر هود صلوات الله عليه .
# عطاء بن السائب عن عبد ms1239 الرحمن بن سابط أنه قال : بين الركن والمقام وزمزم
~~قبر تسعة وتسعين نبيا وإن قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة .
# وفي رواية أخرى : وكان النبي من الأنبياء إذا هلك قومه ونجا هو والصالحون
~~معه إلى مكة بمن معه فيعبدون الله فيها حتى يموتوا .
# 2 ( { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا فى الارض مفسدين * قال الملا الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ
~~أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذىءامنتم به كافرون
~~PageV04P250 فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم
~~وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى ثمود } ) قرأ يحيى بن وثاب : إلى هود بالصرف والتنوين .
~~والباقون بغير الصرف وإنما يعني : وإلى بني ثمود ، وهو ثمود بن ( عاد ) بن
~~إرم بن سام بن نوح وهو أخو ( جديس ) وأراد ههنا القبيلة .
# قال أبو عمرو بن العلا : سميت ثمود لقلة مائها والثمد الماء القليل ،
~~وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى ^ { أخاهم صالحا } )
~~وهو صالح بن ( عبيد ) بن أسف ابن ماسخ بن عبيد بن خادر بن ثمود ^ { قال يا
~~قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } ) حجة ودلالة
~~من ربكم على صدقي ^ { هذه ناقة الله لكم } ) أضافها إليه على التفضيل
~~والتخصيص كما يقال : بيت الله .
# وقيل : أضيفت إلى الله لأنها كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وأنثى ولم
~~يكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق ms1240 فيها سعي ^ { آية } ) نصب على الحال أي
~~انظروا إلى هذه الناقة ^ { فذروها تأكل } ) العشب ^ { في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء } ) ولا تصيبوها ( بعقر ) ^ { فيأخذكم عذاب أليم } < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > ^ { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم } ) أسكنكم وأنزلكم ^
~~{ في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون } ) قرأ الحسن ( وتنحتون ) بفتح
~~الحاء وهي لغة ^ { من الجبال بيوتا } ) وكانوا ينقبون في الجبال البيوت ^ {
~~فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين } < <
# | الأعراف : ( 75 - 76 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } ) يعني الأشراف والقادة
~~الذين تعظموا عن الإيمان بصالح عليه السلام ^ { للذين استضعفوا } ) يعني
~~الأتباع ^ { لمن أمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل
~~به مؤمنون قال الذين أستكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون } ) جاحدون < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > ^ { فعقروا الناقة } ) نحروها ^ { وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح
~~ائتنا بما تعدنا } ) يعني العذاب ^ { إن كنت من المرسلين } ) أي من
~~الصادقين < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > ^ { فأخذتهم الرجفة } ) يعني الصيحة والزلزلة وأصلها الحركة مع الصوت
~~. قال الله : ^ { يوم ترجف الراجفة } ) .
# قال الشاعر :
# وظلت جمال القوم بالقوم ترجف
# ولما رأيت الحج قد آن وقته
# وقال الأخطل PageV04P251
# كبر كالنسر أرجف الإنسان مهدود فيه
# أما تريني ( حناتي ) الشيب من
# ^ { فاصبحوا في دارهم } ) أي في أرضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار . وقيل :
~~أراد به الديار فوحد كقوله تعالى : ^ { إن الإنسان لفي خسر } ) ومعنى ^ {
~~جاثمين } ) جامدين ( مبتلين ) صرعى هلكوا ، وأصل الجاثم البارك على الركبة
~~.
# قال جرير :
# مطايا القدر كالحدأ الجثوم
# عرفت المنتأى وعرفت منها
# < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ { فتولى } ) أعرض صالح عنهم وقال : ^ { يا قوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين } ) وكانت قصة صالح وثمود وعقرهم
~~الناقة سبب هلاكهم على ما ذكره ابن إسحاق والسدي ووهب وكعب وغيرهم من أهل
~~الكتب قالوا : إن عادا لما هلكت وانتهى أمرها عمرت أعمارهم واستخلفوا في
~~الأرض فربوا فيها وعمروا ، حتى جعل أحدهم يبني المسكن من ( المدر ) فينهدم ms1241
~~والرجل منهم حي . فلما رأوا ذلك اتخذوا الجبال بيوتا فنحتوهاوجابوها
~~وخرقوها وكانوا في سعة من معائشهم فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا
~~غير الله ، فبعث الله إليهم صالحا وكانوا فيها عربا كان صالح من أوسطهم
~~نسبا وأفضلهم موضعا .
# فبعثه الله تعالى إليهم شابا فدعاهم إلى الله عز وجل حتى شمط وكبر لا
~~يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر
~~لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون مصداقا لقوله ، قال : أي آية
~~تريدون ؟ قالوا : نريد أن تخرج معنا إلى عيدنا هذا وكان اسم عيد يخرجون
~~إليه بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك وندعو وإن أستجيب لك
~~اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا .
# فقال لهم صالح : نعم ، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم ذلك وخرج صالح معهم
~~ودعوا أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به . ثم قال
~~جندع بن عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود : يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة
~~لصخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها : الكاثبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء
~~فالمخترجة ما شاكلت البخت من الإبل ، فإن فعلت صدقناك وآمنا بك ، فأخذ صالح
~~عليهم مواثيقهم إن فعلت لتصدقنني ولتومنن به ، قالوا : نعم .
# فصلى صالح ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت
~~الهضبة فانصدعت عن ناقة عشرا وجوفاء وبراء كما سألوا لا يعلم ما بين جنبيها
~~إلا الله عز وجل عظما PageV04P252 وهم ينظرون ثم ( نتجت ) ثقبا مثلها في
~~العظم . فآمن به جندع بن عمرو ورهط من قومه ، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا
~~به ويصدقوه فنهاهم ذوءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن
~~صمعر وكانوا من أشراف ثمود . وكان لجندع بن عمرو ابن عم يقال له شهاب بن
~~خليفة بن مخلاة بن لبيد فأراد أن يسلم فنهاه أولئك الرهط فأطاعهم فقال رجل
~~من آل ثمود :
# إلى دين النبي دعوا شهابا
# وكانت عصبة من آل عمرو
# فهم بأن يجيب ولو ( أجابا )
# عزيز ثمود كلهم ms1242 جميعا
# وما عدلوا بصاحبهم ذوءابا
# لأصبح صالح فينا عزيزا
# تولوا بعد رشدهم ذئابا
# ولكن الغواة من آل حجر
# فلما خرجت الناقة قال صالح ( عليه السلام ) : ^ { هذه ناقة الله لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم } ) ، فمكثت الناقة ومعها سقيها في أرض ثمود ترعى الشجر
~~وتشرب الماء وكانت ترد الماء سبتا فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر من
~~الحجر يقال لها بئر الناقة فما ترفعها حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة ماء
~~فيها ثم ترفع رأسها ( فتفسح ) يعني تفجج لهم فيحتلبون ما شاؤوا من لبن
~~فيشربون ويدخرون حتى يملأوا أوانيهم كلهم ثم تصدر من ( غير ) الفج الذي
~~وردت لا تقدر على أن تصدر من حيث وردت لضيقه عنها فلا يرجع منه ثم ترفع
~~رأسها .
# قال أبو موسى الأشعري : أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين
~~ذراعا ، حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاؤوا من الماء ويدخرون
~~ماشاؤوا ليوم الناقة ، فهم من ذلك في سعة ودعة ( وكانت ) الناقة تصيف إذا
~~كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها أغنامهم وأبقارهم وإبلهم فتهبط إلى بطن
~~الوادي في حره وجدبه .
# والمواشي تنفر منها إذا رأتها ( تشتو ) في بطن الوادي إذا كان الشتاء ،
~~فتهرب مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب . فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء
~~والاختبار وكانت مراتعها في ما يزعمون ( الجناب ) وحسمى ، كل ذلك ترعى مع
~~واد الحجر .
# فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر الناقة فأجمعوا على
~~عقرها .
# وكانت امرأة من ثمود يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى أم غنم وهي من
~~بني عبيد ابن المهل ، وكانت امرأة ذوءاب بن عمر ، وكانت عجوزا مسنة وكانت
~~ذات بنات حسان ، وكانت ذات مال من إبل وبقر وغنم ، وامرأة أخرى يقال لها :
~~صدوف بنت المحيا بن زهير ابن المحيا سيد بني عبيد وصاحب أوثانهم في الزمن
~~الأول ، وكان الوادي يقال له : وادي المحيا PageV04P253 الأكبر جد المحيا
~~الأصغر أبي صدوف ، وكانت صدوف من أحسن الناس وكانت غنية ذات ms1243 مال من إبل
~~وغنم وبقر وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح ( عليه السلام ) وأعظمهم به
~~كفرا ، وكانتا تحبان أن يعقرا الناقة مع كفرهما به لما أضرت به من مواشيهما
~~وكانت صدوف عند ابن خال لها يقال له : صنتم بن هراوة بن سعد بن الغطريف من
~~بني هليل فأسلم وحسن إسلامه ، وكانت صدوف قد فوضت إليه مالها فأنفقه على من
~~أسلم له من أصحاب صالح حتى رق المال فاطلعت على ذلك ( من ) إسلام صدوف
~~وحاسبته على ذلك . فأظهر لها دينه فدعاها إلى الله وإلى الإسلام فأبت عليه
~~وأخذت بنيها وبناتها منه فغيبتهم في عبيد بطنها الذي ( هي ) منه وكان صنتم
~~زوجها من بني هليل ، وكان ابن خالها فقال لها : ردي علي ولدي ، فقالت : حتى
~~أنافرك إلى بني صنعان بن عبيد أو إلى بني ( جندع ) بن عبيد ، فقال لها صنيم
~~: بل أنافرك إلى بني مرداس بن عبيد . وذلك أن بني مرداس كانوا مسلمين .
# فقالت : لا أنافرك إلا إلى من دعوتك إليه . فقالت بنو مرداس : والله
~~لتعطينه ولده كارهة أو طائعة فلما رأت ذلك أعطته إياهم .
# ثم إن صدوف وعنيزة تحيلا في عقر الناقة للشقاء الذي نزل بهم فدعت صدوف
~~رجلا من ثمود يقال له ( الحباب ) لعقر الناقة وعرضت نفسها إن هو فعل ذلك (
~~فأبى ) عليها فدعت ابن عم لها يقال له : مصدح بن مهرج بن المحيا وجعلت له
~~نفسها على أن يعقر الناقة ، وكانت من أحسن الناس وجها وأكثرهم مالا فأجابها
~~إلى ذلك ، ودعت عنيزة بنت غنم قدار ابن سالف بن جندع رجلا من أهل قرح وذكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في
~~رهطه مثل أبي زمعه ) واسم أمه قدير . وكان رجلا أحمرا أزرقا قصيرا يزعمون
~~أنه كان لزنية من رجل يقال له : صبيان ولم يكن لسالف الذي يدعى السر ،
~~ولكنه قد ولد على فراش سالف فقالت : أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة
~~، وكان قدار عزيزا منيعا في قومه فانطلق قدار بن ms1244 سالف هو ومصدع بن مهرج
~~فاستنفرا غواة من ثمود فاتبعهما سبعة نفر ، وكانوا تسعة رهط أحدهم هويل بن
~~مسطح خال عزير من أهل حجر ( ودعيت ) بن غنم بن ذاغر ذؤاب بن مهرج بن مصدع
~~وخمسة لم يذكر لنا أسماءهم فاجمعوا على عقر الناقة .
# وقال السدي وغيره : أوحى الله تعالى إلى صالح ( عليه السلام ) أن قومك
~~سيعقرون ناقتك ، فقال لهم ذلك .
# فقالوا : ماكنا لنفعل ذلك . فقال صالح : إنه يولد في قومكم غلام يعقرها
~~فيكون هلاككم على يديه ، فقالوا : لا يولد لنا ابن في هذا الشهر إلا قتلناه
~~. PageV04P254
# قال : فولد لهم تسعة في ذلك الشهر . فدعوا أبناءهم ثم ولد العاشر فأبى أن
~~يذبح أبنه وكان لم يولد له قبل ذلك ابن وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت
~~نباتا سريعا ، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا : لو كان أبناؤنا أحياء
~~لكانوا مثل هذا ، فغضب التسعة على صالح ، لأنه كان سبب قتلهم أبنائهم
~~فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله قالوا : نخرج فنري الناس أنا قد خرجنا إلى (
~~سفرنا ) فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده
~~أتيناه فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون يصدقوننا يعلمون إنا قد خرجنا إلى سفرنا ، وكان صالح صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام معهم في القرية . وكان في مسجد يقال له مسجد صالح فيه يبيت
~~الليل . فإذا أصبح أتاهم فوعظهم ويذكرهم ، وإذا أمسى خرج إلى المسجد فبات
~~فيه فانطلقوا فلما دخلوا الغار وأرادوا أن يخرجوا من ( الجبل ) سقط عليهم
~~الغار فقتلهم فانطلق رجل ممن قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رطخ فرجعوا
~~وجعلوا يصيحون في القرية أي عباد الله أما رضي صالح ( بأن ) أمرهم بقتل
~~أولادهم حتى قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة .
# وقال ابن إسحاق : إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح صلى الله عليه وسلم
~~بعد عقرهم الناقة وإنذار صالح إياهم بالعذاب . ذلك أن التسعة الذين عقروا
~~الناقة قالوا : هلم فلنقتل صالحا وإن كان صادقا ms1245 عجلنا قتله ، وإن كان كاذبا
~~قد ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدفعتهم الملائكة بالحجارة
~~فلما أبطأوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم مشتدخين قد رضخوا بالحجارة
~~فقالوا لصالح : أنت قتلتهم ، ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح .
~~وقالوا لهم : والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث
~~فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم إلا غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما
~~تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك .
# قال السدي وغيره : فكان شر مولود يعني قدار وكان يشب في اليوم شباب غيره
~~في الجمعة . ويشب في الشهر شباب غيره في السنة فلما كبر جلس مع أناس يصيبون
~~من الشراب فأرادوا ما يمزجون به شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا
~~الماء قد شربته الناقة . فاشتد ذلك عليهم وقالوا في شأن الناقة وشدتها
~~عليهم ونحن ما نصنع باللبن لو كنا نأخذ من هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة
~~نسقيه أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا ، فقال ابن العاشر هل لكم في أن أعقرها
~~لكم ؟
# قالوا : نعم .
# وقال كعب : كان سبب عقرهم الناقة أن امرأة يقال لها ملكا كانت قد ملكت
~~ثمود فلما أقبل الناس على صالح وصارت الرئاسة إليه حسدته فقالت لامرأة يقال
~~لها قطام وكانت معشوقة قدار بن سالف ولامرأة أخرى يقال لها قبال كانت
~~معشوقة مصدح بن وعد ويقال ابن مهرج ، وكان قدار ومصدع يجتمعان كل ليلة
~~معهما ويشربون الخمر فقالت لهما ملكا : إن أتاكم الليلة قدار ومصدع فلا
~~تطيعاهما وقولا لهما : إن الملكة حزينة لأجل الناقة و لأجل صالح فنحن لا
~~PageV04P255 نطيعكما حتى تعقرا الناقة فإن عقرتماها أطعناكما ، فلما
~~أتياهما قالتا لهما هذه المقالة فقالا : يكون من وراء عقرهما .
# وقال ابن إسحاق وغيره : فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما السبعة فرصدوا
~~الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل حفرة على طريقها ، وكمن
~~لها مصدع في طريق آخر فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها
~~وخرجت أم غنم وعنيزة وأمرت ms1246 ابنتها وكانت من أحسن الناس فاستقرت لقدار ثم
~~دمرته فشد على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة فحدر سقبها
~~ثم طعن في لبتها فنحرها .
# وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه فلما رأى سقبها ذلك انطلق حتى أتى
~~جبلا منيعا يقال له صور ، وقيل : اسمه قارة ، وأتى صالح فقال له : أدرك
~~الناقة قد عقرت فأقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه يانبي الله إنما عقرها
~~فلان وفلان ولا ذنب لنا . فقال صالح ( عليه السلام ) : أنظروا هل تدركون
~~فصيلها فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب . فخرجوا يطلبونه فلما رأوه
~~على الجبل ذهبوا ليأخذوه فأوحى الله عز وجل إلى الجبل فتطاول في السماء حتى
~~لا تناله الطير . وجاء صالح ( عليه السلام ) فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت
~~دموعه ثم استقبل صالحا فرغا رغوة ثم رغا أخرى ثم رغا أخرى .
# فقال صالح ( عليه السلام ) : لكل رغاة أجل يومكم تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب .
# وقال ابن إسحاق : أتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة
~~وفيهم مصدع ابن مهرج وأخوه داب بن مهرج فرمى مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جر
~~برجله وأنزله وألقوا لحمه مع لحم أمه . فقال لهم صالح : انتهكتم حرمة الله
~~تعالى فأبشروا بعذاب الله ونقمته ، فقالوا له وهم يهزأون به : ومتى ذلك يا
~~صالح وما آية ذلك ؟ وكان يسمون الأيام فيهم الأحد الأول والأثنين أميون
~~والثلاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة غروبة والسبت شيار .
~~وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح ( عليه السلام ) حين قالوا
~~ذلك : تصبحون غداء يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة ، ثم تصبحون يوم غروبة ووجوهكم
~~محمرة ثم تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة ، ثم يصبحكم العذاب يوم الأول ،
~~فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم
~~وإناثهم ، فأيقنوا العذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه ، وخرج
~~صالح هاربا حتى لجأ إلى بطن من ثمود ، يقال له : بنو غنم ، فنزل على سيدهم
~~رجل منهم يقال له : نفيل ويكنى أبا هدب ms1247 وهو مشرك فغيبه فلم يقدروا عليه ،
~~وقعدوا على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه . PageV04P256
# فقال رجل من أصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم : يا نبي الله إنهم ليعذبونا
~~لندلهم عليك أفندلهم ؟ قال : نعم ، فدلهم عليه ميدع فأتوا أبا هدب وكلموه
~~في ذلك ، فقال : نعم عندي صالح وليس لكم إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه
~~وشغلهم عنه ما أنزل الله عز وجل فيهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما
~~يرون في وجوههم فلما أصبحوا صاحوا بأجمعهم : ألا قد مضى يوم من الأجل ،
~~فلما أصبحوا اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا
~~وضجوا وبكوا وعرفوا آية العذاب ، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى
~~يومان من الأجل و حضركم العذاب . فلما كان اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة
~~كأنما طليت بالنار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب .
# فلما كان ليلة الأحد خرج صالح ( عليه السلام ) من بين أظهرهم ومن أسلم
~~معه إلى الشام فنزلوا رملة فلسطين فلما أصبح القوم تكفنوا وتحنطوا وكان
~~حنوطهم الصبر والمقر وكانت أكفانهم ( الإنطاع ) ثم ألقوا أنفسهم بالأرض
~~فجعلوا يقلبون به أبصارهم فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة لا يدرون
~~من أين يأتيهم العذاب .
# فلما اشتد الضحى يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت
~~كل ( شيء ) له صوت في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا
~~كبير إلا هلك كما قال الله تعالى : ^ { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } ) إلا
~~جارية منهم مقعدة يقال لها : ذريعة بنت سلق وكانت كافرة شديدة العداوة
~~لصالح ( عليه السلام ) فأطلق الله عز وجل لها رجلها بعدما عاينت العذاب
~~أجمع ، فخرجت كأسرع ما يرى شيء قط حتى أنت قزح وهي وادي القرى فأخبرتهم بما
~~( عاينت ) من العذاب وما أصاب ثمود ثم أستسقت من الماء فسقيت فلما شربت
~~ماتت .
# وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال : لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه : ( لا يدخلن أحدكم القرية ولا
~~تشربوا ms1248 من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين خائفين
~~فإن لم تكونوا فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم ) .
# ثم قال : ( أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا
~~رسولهم الآية فبعث الله عز وجل لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من
~~هذا الفج فتشرب ماءهم يوما فيردها وراءهم مرتقى الفصيل حين ارتقى في الغار
~~فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فأهلك الله من ( تحت ) أديم السماء منهم إلا
~~رجلا واحدا كان في حرم الله ) .
# قيل : من هو ؟ قال : ( أبو رغال ) PageV04P257
# فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ( فدفن ههنا ) ودفن معه غصن من ذهب وأراهم
~~قبر أبي رغال فول القوم فابتدروه بأسيافهم وبحثوا عليه فاستخرجوا ذلك الغصن
~~، ثم قبع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى جاز الوادي .
# قال أهل العلم : توفي صالح ( عليه السلام ) بمكة وهو ابن ثمان وخمسين (
~~سنة فلبث ) في قومه عشرين سنة .
# عن الضحاك بن مزاحم قال : قال رسول الله ( عليه السلام ) : ( يا علي
~~أتدري من أشقى الأولين ؟ )
# قال : قلت : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( عاقر الناقة ) .
# قال : ( أتدري من أشقى الآخرين ؟ )
# قال : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( قاتلك ) .
# 2 ( { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون *
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ { ولوطا } ) يعني وأرسلنا لوطا وقيل معناه : واذكر لوطا . وهو لوط
~~بن ( هاران ) بن تارخ أخي إبراهيم ( عليه السلام ) ^ { إذ قال لقومه } )
~~وهم أهل سدوم ، وذلك أن لوطا شخص من أرض بابل مع عمه إبراهيم ( عليه السلام
~~) مؤمنا به مهاجرا معه إلى الشام فنزل إبراهيم ( عليه السلام ) فلسطين
~~وأنزل ابن أخيه لوطا الأردن فأرسل الله إلى أهل سدوم فقال لهم : ^ { أتأتون ms1249
~~الفاحشة } ) يعني إتيان الذكران ^ { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } )
~~قال عمرو بن دينار : ما كان يزني ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط <
~~<
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ^ { إنكم لتأتون الرجال } ) ( في أدبارهم ) ^ { شهوة من دون النساء }
~~) يعني أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء ^ { بل أنتم قوم مسرفون } )
~~مشركون ( تبدلون ) الحلال إلى الحرام PageV04P258
# قال محمد بن إسحاق : كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ قال : إن ( عضلتم ) بهم كلهم
~~أنجوتكم منهم فأبوا ، فلما ألح الناس عليهم فعبدوهم فأصابوا غلمانا صباحا
~~فأخبثوا وأستحكم فيهم ذلك .
# وقال الحسن : كانوا لا ينكحون ( إلا الرجال ) وقال الكلبي : أول من عمل
~~عمل قوم لوط إبليس الخبيث لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم
~~إبليس في صورة شاب ثم دعا ( في ) دبره فنكح في دبره ثم عتوا بذلك العمل
~~فأكثر فيهم ذلك فعجت الأرض إلى ربها فسمعت السماء فعجت إلى ربها فسمع العرش
~~فعج إلى ربه فأمر الله السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > ^ { وما كان جواب قومه } ) إذا قال لهم ذلك ^ { إلا أن قالوا } ) قال
~~بعضهم لبعض ^ { أخرجوهم } ) لوطا وأهل دينه ^ { من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } ) يتنزهون ويتحرجون عن أتيان أدبار الرجال وأدبار النساء < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > ^ { وأنجيناه } ) يعني لوطا ^ { وأهله } ) المؤمنين به ، وقيل :
~~وأهله بنتاه : نعوذا وديثا .
# ^ { إلا امرأته } ) فاعلة فإنها ^ { كانت من الغابرين } ) يعني الباقين
~~في العذاب وقيل : معناه : كانت من الباقين والمعمرين قبل الهلاك الذين قد
~~أتى عليهم عمرت دهرا طويلا فهرمت فيمن هرم من الناس . فهلكت مع من هلك من
~~قوم لوط حين أتاهم العذاب . وإنما قال : ( الغابرين ) ولم يقل : الغابرات
~~لأنه أراد أنها ممن بقى مع الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال قيل :
~~الغابرين . وقيل : له غبر يغبر غبورا ، وغبر إذا بقي . قال الشاعر :
# وأبي الذي فتح البلادبسيفه
# فأذلها لبني أبان الغابر
# يعني ms1250 الباقي .
# وقال أبو ذؤيب :
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب
# وإدخال أني لاحق مستتبع
# < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > ^ { فأمطرنا عليهم مطرا } ) يعني حجارة من سجيل ^ { فانطر كيف كان
~~عاقبة المجرمين } ) وسنذكر القصة بتمامها في موضعها إن شاء الله .
# وروى أبو اليمان بن الحكم بن نافع الحمصي عن صفوان بن عمر قال : كتب عبد
~~الملك ابن مروان إلى ابن حبيب قاضي حمص سأله كم ( عقوبة ) اللوطي فكتب أن
~~عليه أن يرمى بالحجارة كما رجم قوم لوط فإن الله تعالى قال : ^ { وأمطرنا
~~عليهم مطرا } ) وقال : ^ { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ) فقبل عبد الملك
~~ذلك منه وأستحسنه . PageV04P259
# وروى عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فأقتلوا الفاعل والمفعول به ) .
# وقال محمد بن المنكدر : كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر أنه وجد رجلا في
~~بعض قوافل العرب ينكح كما تنكح المرأة فشاور أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأشهدهم في ذلك عليه ، فاجتمع عليهم على أن يحرقوه فأحرقوه .
# 2 ( { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين * ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين * وإن كان
~~طآئفة منكم ءامنوا بالذىأرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين * قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب
~~والذين ءامنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين * وقال الملا
~~الذين كفروا من قومه لئن ms1251 اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون * فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كافرين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى مدين } ) يعني وأرسلنا إلى بني مدين بن إبراهيم خليل الله
~~وهم أصحاب الأيكة .
# وقال قتادة : أرسل مرتين إلى مدين وإلى أصحاب الأيكة ^ { أخاهم شعيبا } )
~~قال قتادة : هو شعيب بن ( نويب ) وقال عطاء : هو شعيب بن توبة بن مدين بن
~~إبراهيم ، وقال ابن إسحاق : هو شعيب بن ميكيل بن إسحاق بن مدين بن إبراهيم
~~واسمه بالسريانية يثروب وأمه ميكيل بنت لوط وكان شعيب أعمى .
# ويقال : إنه خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه أهل كفر يكفرون
~~بالله وبخس المكيال والميزان فقال لهم ^ { ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } ) ( يعني يجي ) شعيب ^ { فأوفوا } ) فأتموا
~~^ { الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم } ) ولا تظلموا الناس حقوقهم
~~ولا تنقصوها ( إياهم ) ^ { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } ) كانت الأرض
~~قبل أن يبعث إليها شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي ويستحل فيها المحارم
~~ويسفك فيها الدماء بغير PageV04P260 حقها فذلك فسادها ، فلما بعث إليها
~~شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض وكل نبي بعث إلى قومه فهو يدعوهم
~~لإصلاحهم الذي ذكرت لكم وأمرتكم به .
# ^ { خير لكم إن كنتم مؤمنين } ) مصدقين بما أقول < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > ^ { ولا تقعدوا بكل صراط } ) ( يعني ) في هذا الطريق كقوله : @QB@ إن
~~ربك لبالمرصاد @QE@ { توعدون } ) تهددون ^ { وتصدون عن سبيل الله } ) دين
~~الله ^ { من آمن به وتبغونها عوجا } ) زيغا وذلك أنهم كانوا يجلسون على
~~الطرق فيخبرون من قصد شعيبا ليؤمن به إن شعيبا كذاب . فلا يفتننك عن ( ذلك
~~) وكانوا يتوعدون المؤمنين بالقتل ويخوفونهم .
# قال السدي وأبو روق : كانوا ( جبارين ) . قال عبد الرحمن بن زيد : كانوا
~~يقطعون الطريق . وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( رأيت ليلة أسري بي خشبة
~~على الطريق لا يمر بها ثوب ms1252 إلا شقته ولا شيء إلا خرقته فقلت ما هذا يا
~~جبرائيل ؟
# قال : هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا : @QB@
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @QE@ { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } ) (
~~فكثر بينكم ) ^ { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } ) يعني آخر قوم لوط < <
# | الأعراف : ( 87 - 88 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > ^ { وإن كان طائفة منكم } ) إلى قوله تعالى ^ { قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه } ) يعني الروءساء الذين تعالوا عن الإيمان به ^ {
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا } ) لترجعن
~~إلى ديننا الذي نحن عليه وتدعون دينكم .
# قال شعيب : ^ { قال أولو كنا كارهين } ) لذلك يعني ولو كنا كارهين لذلك
~~تجبروننا عليه فأدخلت الف الاستفهام على ولو < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > ^ { قد أفترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها وما يكون لنا أن نعود فيها } ) نرجع إليها بعد إذ أنقذنا الله منها ^
~~{ إلا أن يشاء الله ربنا } ) تقول إلا أن يكون سبق لنا في علم الله ومشيئته
~~أن نعود فيها فيمضي حينئذ قضاء الله فينا ( وينفذ ) حكمه وعلمه علينا ^ {
~~وسع ربنا كل شيء علما } ) أحاط علمه بكل شيء فلا يخفى عليه شيء كان ولا شيء
~~هو كائن ^ { على الله توكلنا } ) فيما تتوعدوننا به .
# واختلف العلماء في معنى قوله ^ { أو لتعودن في ملتنا } ) وقوله ^ { وما
~~يكون لنا أن نعود فيها } ) فقال بعضهم : معناه أو لتدخلن فيها ولن تدخل (
~~إلا ) إن يشاء الله ربنا فيضلنا بعد إذ هدانا .
# وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الحبيبي يقول : سمعت علي بن مهدي الطبري
~~بها يقول : إن عدنا في ملتكم أي صرنا ، لا أن نعود ، يكون ابتداء ورجوعا .
# قال أمية بن أبي الصلت PageV04P261
# تلك المكارم لا قعبان من لبن
# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# أي صار الآن اللبن ، كأن لم تكن قط بولا .
# وسمعت ( الحسين بن الحبيبي ) قال : سمعت أبا زكريا العنبري يقول : معناه
~~: إذ نجانا الله منها في سابق علمه وعند اللوح والقلم .
# وقال بعضهم ms1253 : كان شعيب ومن آمن معه في بدء أمرهم مستخفين ثم أظهروا أمرهم
~~وإنما قال لهم قومهم ^ { أو لتعودن في ملتنا } ) حسبوا أنهم على ملتهم (
~~قيل : من هو معه ) على أصحاب شعيب دون شعيب لأنهم كانوا كفارا ثم آمنوا
~~بالخطاب لهم وجواب شعيب عنهم لا عن نفسه ، لأن شعيبا لم يكن كافرا قط وإنما
~~ناوله الخطاب في أصناف من فارق دينهم إليه .
# ورأيت في بعض التفاسير أن الملة هاهنا الشريعة وكان عليه قبل نبوته فلما
~~( نبئ ) فارقهم .
# ثم دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال ^ { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق } ) أي اقض .
# وقال ( المؤرخ ) : افصل .
# وقال ابن عباس : ما كنت أدري ما قوله ^ { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } ) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك أي أقاضيك .
# وقال الفراء : أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح . وذكر غيره أنه لغة
~~مهاد . فأنشد لبعضهم :
# ألا أبلغ بني عصم رسولا
# بأني عن فتاحتكم غني
# أي حكمكم . ^ { وأنت خير الفاتحين } ) يعني الحاكمين < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا } ) وتركتم
~~دينكم ^ { إنكم إذا لخاسرون } ) قال ابن عباس : مغبونون . قال عطاء :
~~جاهلون . قال الضحاك : فجرة . < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > ^ { فأخذتهم الرجفة } ) قال الكلبي : الزلزلة .
# قال ابن عباس : وغيره من المفسرين : فتح الله عليهم بابا من أبواب جهنم
~~فأرسل عليهم ريحا وحرا شديدا ، فأخذ بأنفاسهم فدخلوا أجواف البيوت فلم
~~ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر فبعث الله عز وجل سحابة فيها ريح طيبة
~~فوجدوا برد الريح بطيبها وظل السحابة فتنادوا PageV04P262 عليكم بها فخرجوا
~~إلى البرية فلما اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله
~~عليهم نارا ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المعلى وصاروا رمادا
~~وهو عذاب يوم الظلة ، وذلك قوله : ^ { فأصبحوا في دارهم جاثمين } ) ميتين
~~قال أبو العالية : ديارهم منازلهم ، وقال محمد بن مروان : كل شيء في القرآن
~~( دارهم ) فهو ( مرغمهم ) وكل شيء ( درياهم ) فهو عساكرهم .
# قال ابن إسحاق : بلغني أن ms1254 رجلا من أهل مدين يقال له عمر بن ( جلهاء ) لما
~~رأى الظلة فيها الغضب . قال : يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا عنكم سميرا أو
~~عمران بن شداد إني أرى غيمة ياقوم طلعت دعو بصوت على صمانة الوادي ، فإنكم
~~إن تروا فيها ضحاة غد إلا الرقيم يمشي بين أنجاد وسميرا وعمران : كاهناهم
~~راعيين ، والرقيم كلبا لهما .
# قال أبو عبد الله البجلي : أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت : أسماء
~~ملوك وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب . فقالت أخت كلمون تبكيه :
# كلمون هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه الحتف نارا وسط ظلة .
# جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة .
# < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > ^ { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها } ) أي لم يعيشوا ولم
~~ينزلوا ولم يقيموا ولم ينعموا ، وأصله من قولهم غنية بالمكان إذا أقمت به
~~والمغاني المنازل وأحدها مغنى قال لبيد :
# وغنيت ستا قبل مجرى داهس
# لو كان للنفس اللجوج خلود
# وقال حاتم :
# غنينا زمانا للتصعلك والغنى
# فكلا سقانا بكأسيهما الدهر
# ^ { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } ) لا المؤمنون كما زعموا < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ { فتولى } ) أعرض ^ { عنهم } ) شعيب ( بن شامخ ) من أظهرهم حين
~~أتاهم العذاب ^ { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى }
~~) ( أحزن ) ^ { على قوم كافرين } ) حين يعذبون ، يقال : آسيتم آسي أسى .
~~قال الشاعر :
# آسيت على زيد ولم أدر ما فعل
# والأسى الحزن ( والأسى ) الصبر . PageV04P263 2 ( { ومآ أرسلنا فى قرية
~~من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة
~~وهم لا يشعرون * ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السمآء والارض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون * أولم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو ms1255 نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون * تلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين * وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا في قرية من نبي } ) فيه اضمار واختصار يعني فكذبوه ^
~~{ إلا أخذنا } ) عاقبنا ^ { أهلها } ) حين لم يؤمنوا ^ { بالبأساء } ) يعني
~~بالبؤس الشدة وضيق العيش ^ { والضراء } ) تعني أضر وهو الحال . وقيل :
~~المرض والزمناء قال : السدي البأساء يعني الفقر والجوع ^ { لعلهم يضرعون }
~~) لكي يتضرعوا ( فينيبوا ) ويتوبوا < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > ^ { ثم بدلنا مكان السيئة } ) وهي البأساء والجواب والجوع ^ { الحسنة
~~} ) يعني النعمة والسعة والرخاء والخصب ^ { حتى عفوا } ) أي كثروا وأثروا
~~وكثرت أموالهم وأولادهم ، قال ابن عباس : ( عفوا ) يعني ( جهدوا ) ، وقال
~~ابن زيد : يعني كثروا كما يكثر النبات والريش .
# قال قتادة : ( حتى عفوا ) : سروا بذلك ، وقال مقاتل بن حيان : ( عفوا )
~~حتى كثروا وتركوا ولم يستكثروا وأصله من الكثرة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ) .
# وقال الشاعر :
# يقول من بعد أولاك أولات
# أتوا زمانا ليس عندهم بعيد
# وقال آخر :
# ولكنا نعض السيف منها
# بأسوق عافيات الشحم كوم
# ^ { وقالوا } ) من جهلهم وغفلتهم ^ { قد مس آباءنا الضراء والسراء } )
~~فنحن مثلنا فقال الله تعالى ^ { فأخذناهم بغتة } ) ( فجأة عبرة لمن بعدهم )
~~. ^ { وهم لا يشعرون } ) بنزول العذاب < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ^ { ولو PageV04P264 أن أهل القرى آمنوا واتقوا } ) يعني وحدوا الله
~~وأطاعوه ^ { لفتحنا عليهم بركات من السماء } ) يعني المطر ^ { والأرض } )
~~يعني النبات ، وأصل البركة المواضبة على الشيء تقول : برك فلان على فلان
~~إذا ( أجابه ، وبركات الأرض أي ) تابعنا عليهم بالمطر والنبات والخصب
~~ورفعنا الحرث والقحط ^ { ولكن كذبوا فأخذناهم } ) فجعلنا لهم العقوبات ^ {
~~بما كانوا يكسبون } ) من الكفر والمعصية والأعمال الخبيثة .
# < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > ^ { أفأمن أهل القرى } ) الذين كفروا وكذبوا ^ { أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا وهم نائمون } ) آمنون .
# < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > ^ { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم ms1256 بأسنا ضحى } ) نهارا ^ { وهم يلعبون
~~} ) لاهون .
# < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > ^ { أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } )
~~ومعني ( مكر ) استدراج القوم بما أراهم في دنياهم .
# قال قتادة : مكر الله استدراجه بطول الصحة وتظاهر النعم ، وقال عطية :
~~يعني أخذه وعذابه ، وحكى ( الشبلي ) أنه سئل عن مكر الله فأجاب بقول
# محبتك لا ببعضي بل بكلي
# وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ومقبح من موالد ليفع
# ل سنتي ويفعله فيحسن
# فقال السائل : اسأله عن آية من كتاب الله ويجيبني من الشعر فعلم الشبلي
~~أنه لم يفطن لما قال ، فقال : يا هذا ( . . . . ) إياهم على ما هم فيه .
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > ^ { أولم يهد } ) قرأ أبو عبد الرحمن وقتادة ويعقوب في رواية زيد (
~~نهد ) بالنون على التعظيم والباقون بالياء على ( التفريد ) ^ { للذين يرثون
~~} ) يستخلفون في ^ { الأرض } ) بعد هلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا
~~بسيرتهم ( . . . . ) ربهم ^ { أن لو نشاء أصبناهم } ) أهلكناهم ^ { بذنوبهم
~~} ) بما أهلكنا من قبلهم ^ { ونطبع } ) نختم ^ { على قلوبهم فهم لا يسمعون
~~} ) الهدى ولا يقبلون الموعظة < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > ^ { تلك القرى } ) هذه القرى التي ذكرت لك وأهلكناهم وهي قرى نوح
~~وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب ^ { نقص عليك من أنبائها } ) نخبرك أخبارها ^ {
~~ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } ) ( بالآيات والعلامات والدلالات ) ^ { فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } ) اختلف في تأويله .
# قال أبي بن كعب : معناه فما كانوا ليؤمنوا عند مجئ الرسل بما سبق في علم
~~الله أنهم يكذبون به يوم أقروا له بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم .
# وقال ابن عباس والسدي : يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم
~~ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حتى أخرجهم من
~~ظهر آدم فآمنوا كرها وأقروا باللسان وأظهروا التكذيب PageV04P265
# وقال مجاهد : معناه فما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ورددناهم إلى
~~الدنيا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم كقوله ^ { ولو ردوا لعادوا لم
~~نهو عنه } ) وقال يمان بن رئاب : هذا معنى أن كل نبي أخذ قومه بالعذاب ما ms1257
~~كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الكفار بل كذبوا كما كذب نظير
~~قوله ^ { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به } ) .
# وقيل : معناه : ^ { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } ) يعني بالمعجزات
~~والعجائب التي سألوهم فما كانوا ليؤمنوا بعد ما رأوا الآيات والعجائب بما
~~كذبوا به من قبل رؤيتهم تلك العجائب نظيره قوله ^ { قد سألها قوم من قبلكم
~~فأصبحوا بها كافرين } ) @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون @QE@ { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } ) الذين كتب عليهم أن
~~لا يؤمنون من قومك < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > ^ { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } ) يعني وفاء بالعهد ، والعهد الوصية
~~^ { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } ) أي ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين ناقضين
~~العهد .
# 2 ( { ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين * وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى
~~بنىإسراءيل * قال إن كنت جئت بئاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى
~~عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين * قال الملا من
~~قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون *
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم * وجآء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين * قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا
~~فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ { ثم بعثنا من بعدهم } ) أي من بعد قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~^ { موسى بآياتنا } ) بحجتنا وأدلتنا ^ { إلى فرعون وملئه فظلموا } )
~~فجحدوا وكفروا ^ { بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } ) وكيف فعلنا بهم <
~~<
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ { وقال موسى } ) لما دخل على فرعون واسمه قابوس في قول ms1258 أهل الكتاب
~~PageV04P266
# قال وهب : كان اسمه الوليد بن مصعب بن الربان وكان من القبط وعمر أكثر من
~~أربعمائة عام وقال موسى : ^ { يا فرعون إني رسول من رب العالمين } ) إليك
~~فقال فرعون كذبت فقال موسى : < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > ^ { حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } ) يعني أنا ( خليق )
~~بأن لا أقول على الله إلا الحق ، فعلى بمعنى الباء ، كما يقال : رميت
~~بالقوس على القوس وجاءني على حال حسنة وبحالة حسنة يدل عليه ، ( قول الفراء
~~) والأعمش : حقيق بأن لا أقول . وقال أبو عبيدة : معناه حريص على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق ، وقرأ شيبة ونافع : حقيق على تشديد الياء يعني حق
~~واجب علي ترك القول على الله عز وجل إلا الحق .
# ^ { قد جئتكم ببينة من ربكم } ) يعني العصا وسمعت أبا القاسم الحبيبي
~~يقول : سمعت علي بن مهدي الطبري يقول : إنه تعريض يقول : لحقيق مصرف الخطاب
~~^ { وحقيق } ) ( فعيل ) من الحق يكون بمعنى القائل ^ { فأرسل معي بني
~~إسرائيل } ) أي اطلق عنهم وخلهم يرجعون إلى الأرض المقدسة .
# قال وهب : وكان سبب استعباد فرعون بني إسرائيل أن فرعون حاج ( موسى )
~~وكان ( أشد من ) فرعون يوسف ( . . . . . . . . ) في يوسف ( وانقرضت )
~~الأسباط عليهم فرعون فاستعبدهم فأنقذهم الله بموسى .
# قال : وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخل موسى رسولا
~~أربعمائة عام < <
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > ^ { قال } ) فرعون مجيبا لموسى ^ { إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت
~~من الصادقين } < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > ^ { فألقى عصاه } ) من يده ^ { فإذا هي ثعبان مبين } ) .
# قال ابن عباس والسدي : كانت ( عظيمة ذكرا ) من الحيات ، إذا فتحت فاها
~~صار شدقها ثمانين وقد ملأت ما بين سماطي فرعون واضعة لحييها ذراعا واضع
~~لحية الأسفل في الأرض الأعلى على سور القصر ، حتى رأى بعض من كان خارج
~~مدينة مصر رأسها .
# ثم توجهت نحو فرعون لتبتلعه فوثب فرعون من سريره وهرب منها فأحدث ولم يكن
~~حدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحملت على الناس فانهزموا منها فمات منهم ms1259
~~خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا ، ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى خذها
~~وأنا مؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت .
# ثم قال له فرعون : هل معك آية أخرى ، قال : نعم ، فأدخل يده في جيبه ثم
~~نزعها فأخرجهابيضاء مثل الثلج لها شعاع غلب على نور الشمس ، وكان موسى أدم
~~ثم أدخلها جيبه فصارت يدا كما كانت . PageV04P267
# < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ^ { قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عظيم } ) يعنون أنه يأخذ
~~بأعين الناس بخداعه إياهم حتى تخيل إليهم العصا حية والأدم أبيض ( يري
~~الشيء ) بخلاف ما هو به ، كما قيل سحر المطر الأرض إذا جاءها فقطع نباتها
~~من أصلها وقلب الأرض على البطن فهو يسحرها سحرا والأرض مسحورة فشبه سحر
~~الساحر به لتخيله إلى من سحره أنه يري الشيء بخلاف ما هو به ، ومنه قول بني
~~الرمة في صفة السراب
# وساحرة العيون من الموامي
# ترقص في نواشزها الأروم
# < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ^ { يريد أن يخرجكم } ) ( من القبط ) ^ { من أرضكم } ) مصر ^ { فماذا
~~تأمرون } ) هذا من قول فرعون للملأ ولم يذكر فرعون فيه كقوله ^ { الآن حصص
~~الحق } ) ^ { أنا راودته عن نفسه وإنه من الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } ) هذا من كلام يوسف ولم يذكر < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > ^ { قالوا أرجه } ) أحبسه ^ { وأخاه } ) هارون ولا تقتلهما ولا يؤمن
~~بهما ، وقال عطاء : احبسه وهذا أعجب إلي لأنه قد علم أنه لا يقدر على حبسه
~~بعد ما رأى الآيات من العصا واليد .
# ^ { وأرسل في المدائن حاشرين } ) يعني الشرطة وكانت له مدائن فيها السحرة
~~عدة للأشياء إذا ( حز به أمر ) أرسل .
# < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > ^ { يأتوك بكل ساحر عليم } ) قرأها أهل الكوفة على التكثير وقرأ
~~العامة كل ساحر . والفرق بين الساحر والسحار أن الساحر الذي لا يعلم
~~والسحار الذي يعلم ولا يعلم . وقال المؤرخ : الساحر من سحره في وقت دون وقت
~~، والسحار من قديم السحر .
# قال : فإن غلبهم موسى صدقناه على ذلك وعلمت أنه ms1260 ساحر .
# قال ابن عباس وابن إسحاق والسدي : قال فرعون لما رأى من سلطان الله في
~~العصا ما رأى : إنا لا نغالب موسى إلا بمن هو مثله فأخذ غلمان بني إسرائيل
~~فبعث بهم إلى قرية يقال لها الفرقاء يعلمونهم السحر كما يعلم الصبيان
~~الكتابة في المكتب فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا ، فبعث فرعون
~~إلى السحرة فجاء بهم ومعهم معلمهم فقال له ماذا صنعت ؟ قال : قد علمتهم سحر
~~لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمر من السماء فإنه لا طاقة لهم به ،
~~ثم بعث فرعون الشرطي في ( مملكته ) فلم يترك في سلطانه ساحرا إلا أتى به
~~واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون .
# فقال مقاتل : كان السحرة اثنين وسبعين ساحرا اثنان فيهم من القبط وهما
~~رئيسا القوم وسبعون من بني إسرائيل . PageV04P268
# وقال الكلبي : كانوا سبعين ساحرا غير رئيسهم وكان الذين يعلمونهم السحر
~~رجلين مجوسيين من أهل نينوى ، وقال كعب : كانوا اثني عشر ألفا . قال السدي
~~: كانوا بضعة وثلاثين . عكرمة : سبعين ألفا ، ابن المنكدر : ثمانين ألفا
~~فاختار منهم سبعة آلاف ليس منهم إلا ساحر ماهر ثم اختار منهم سبعمائة ثم
~~اختار منهم سبعين من كبرائهم وعلمائهم ، وقاله ابن جريج ، فلما أجتمع
~~السحرة @QB@ <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > >
# 2 < قالوا لفرعون @QE@ { إن لنا لأجرا } ) أي جعلا وثوابا .
# ^ { إن كنا نحن الغالبين } < <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > ^ { قال } ) فرعون ^ { نعم وإنكم لمن المقربين } ) في المنزلة عندي .
# قال الكلبي : أول من يدخل علي وآخر من يخرج < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني السحرة .
# ^ { يا موسى إما أن تلقي وأما أن نكون نحن الملقين } ) بعصينا ( وحبالنا
~~) .
# < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > >
# @QB@ قال موسى @QE@ { ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم } )
~~أي أرعبوهم وأفزعوهم ^ { وجاءوا بسحر عظيم } ) وذلك أنهم ألقوا حبالا
~~وعظاما وخشبا طوالا فإذا هي حيات كالجبال قد ملأت الوادي ( يأكل ) بعضهم
~~بعضا .
# ( { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون * فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك ms1261 وانقلبوا صاغرين * وألقى السحرة
~~ساجدين * قالوا ءامنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال فرعون ءامنتم به
~~قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين * قالوا إنآ
~~إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايات ربنا لما جآءتنا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين * وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا
~~فوقهم قاهرون * قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها
~~من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض فينظر كيف
~~تعملون * ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون *
~~فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به
~~من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * ولما
~~وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنىإسراءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بئاياتنا وكانوا عنها غافلين } > 7 ! PageV04P269
# < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ^ { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك } ) فألقاها ^ { فإذا هي تلقف } )
~~تبتلع ، ومن قرأ تلقف ساكنة اللام خفيفة القاف فهو من لقف يلقف ، ودليله
~~قراءة سعيد بن جبير : تلقم من لقم يلقم .
# ^ { ما يأفكون } ) يكذبون ، وقيل : يقلبون ويزورون على الناس فأكلت سحرهم
~~كله فقالت السحرة : لو كان هذا سحرا لبقت حبالنا وعصينا . فذلك قوله : < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > ^ { فوقع الحق } ) أي ظهر .
# قال النضير بن شميل : فوقع الحق أي فزعهم وصدعهم ( كوقع الميقعة ) ^ {
~~وبطل ما ms1262 كانوا يعملون } ) من السحر < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > ^ { فغلبوا هنالك } ) وبطل ما كانوا يعملون ^ { وانقلبوا صاغرين } )
~~ذليلين ومقهورين .
# < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > ^ { وألقي السحرة ساجدين } ) لله حيث عرفوا أن ذلك أمر سماوي وليس
~~سحرا ، وقيل : ألهمهم الله ذلك ، وقال الأخفش : من سرعة ما سجدوا كأنهم
~~ألقوا < <
# | الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > ^ { قالوا آمنا برب العالمين } ) فقال فرعون : إياي تعنون فقالوا < <
# | الأعراف : ( 122 ) رب موسى وهارون
# > > ^ { رب موسى وهارون } ) .
# قال عطاء : فكان رئيس السحرة بأقصى مدائن مصر وكانا أخوين فلما جاءهما
~~رسول فرعون قالا لأمهما ( دلينا ) على قبر أبينا فدلتهما عليه فأتياه فصاحا
~~باسمه فأجابهما فقالا : إن الملك وجه إلينا رسولا أن نقدم عليه ، لأنه أتاه
~~رجلان ليس معهما رجال ولا سلاح ولهما ( عز ومنعة ) وقد ضاق الملك ذرعا من
~~عزهما ، ومعهما عصا إذا ألقياها لا يقوم لهما ( شيء ) تبلغ الحديد والحجر
~~والخشب . فأجابهما أبوهما : انظرا إذا هما ناما فإن قدرتما أن تسلا العصا
~~فسلاها فإن الساحر لا يعمل سحره إذا نام ، وإن عملت العصا وهما نائمان فذلك
~~أمر رب العالمين ، ولا طاقة لكما به ولا الملك ولا جميع أهل الدنيا ،
~~فأتاهما في خفية وهما نائمان ليأخذا العصا فقصدتهما العصا قاله مقاتل .
# قال موسى للساحر الأكبر : تؤمن بي إن غلبتك فقال لآتين بسحر لا يغلبه سحر
~~ولئن غلبتني لأؤمنن بك وفرعون ينظر < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > ^ { قال } ) لهم فرعون حين آمنوا ^ { آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر } ) صنيع وخديعة ^ { مكرتموه } ) صنعتموه أنتم وموسى ^ { في المدينة }
~~) في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع .
# ^ { لتخرجوا منها أهلها } ) بسحركم ^ { فسوف تعلمون } ) ما أفعل بكم .
# < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > ^ { لأقطعن أيديكم من خلاف } ) وهو أن يقطع من شق طرفا قال سعيد بن
~~جبير : أول من قطع من خلاف فرعون ^ { ثم لأصلبنكم أجمعين } ) على شاطئ نهر
~~مصر < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني السحرة لفرعون ^ { إنا إلى ربنا منقلبون } )
~~راجعون في الآخرة < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > ^ { وما ms1263 تنقم منا } ) قرأ العامة بكسر القاف .
# وقرأ الحسن وابن ( المحيصن ) بفتح القاف وهما لغتان نقم ينقم ونقم ينقم .
# قال الشاعر PageV04P270
# وما نقموا من بني أمية إلا
# أنهم يحلمون إن غضبوا
# وقال الضحاك وغيره : يعني وما يطعن علينا . قال عطاء : ما لنا عندك من
~~ذنب وما ارتكبنا منك مكروها تعذبنا عليه ^ { إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا } ) ثم ( فزعوا ) إلى الله عز وجل فقالوا ^ { ربنا أفرغ } ) اصبب ^
~~{ علينا صبرا } ) أصبب علينا الصبر عند القطع والصلب حتى لا نرجع كفارا ^ {
~~وتوفنا مسلمين } ) واقبضنا إليك على دين موسى ، فكانوا أول النهار كفارا
~~سحرة وآخره شهداء بررة .
# < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ^ { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر } ) أتدع ^ { موسى وقومه ليفسدوا }
~~) كي يفسدوا عليك ملكك عبيدك ^ { في الأرض } ) في أرض مصر ^ { ويذرك } )
~~يعني وليذرك .
# وروى سليمان التيمي عن أنس بن مالك أنه قرأ ويذرك بالرفع والنون ، (
~~أخبروا ) عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن ترك موسى حيا فيصرفهم عنا .
# وقرأ الحسن ( ويذرك ) بالرفع على تقدير المبتدأ ، أي وهو يذرك ، ^ {
~~آلهتك } ) فلا نعبدك ولا نعبدها . قال ابن عباس : كان لفرعون بقرة يعبدها
~~وكانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها ، ولذلك أخرج السامري لهم
~~عجلا .
# وروى عمرو عن الحسين قال : كان لفرعون حنانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد
~~عليها كأنه صنم كان عابده يحن إليه .
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال : كان فرعون يصنع لقومه أصناما صغارا
~~ويأمرهم بعبادتها ويقول لهم : أنا رب هذه الأصنام ، وذلك قوله ^ { أنا ربكم
~~الأعلى } ) .
# قال أبو عبيد : وبلغني عن الحسن أنه قيل له : هل كان فرعون يعبد شيئا ؟
~~قال : نعم كان يعبد تيسا .
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وبكر بن عبد الله ( الشعبي ) والضحاك وابن أبي
~~إسحاق : إلهتك بكسر الألف أي ( إلهك ) فلا يعبدك كما تعبد . قالوا : لأن
~~فرعون كان يعبد ولا يعبد .
# وقيل أراد بالآلهة الشمس وكانوا يعبدونها .
# قال ( عيينة ) بن ( شهاب ) :
# تروحنا من الأعيان عصرا
# فأمحلنا الآلهة أن تؤوبا PageV04P271
# بمعنى الشمس ^ { قال } ) يعني فرعون سنقتل ms1264 أبنائهم بالتشديد على التكثير
~~. وقرأ أهل الحجاز بالتخفيف ^ { ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون } )
~~غالبون .
# قال ابن عباس : كان فرعون يقتل بني إسرائيل في العام الذي قيل له إنه
~~يولد مولود يذهب بملكك فلم يزل يقتلهم حتى أتاهم موسى ( عليه السلام )
~~بالرسالة فلما كان من أمر موسى ما كان أمر بإعادة عليهم القتل فشكت بنو
~~إسرائيل إلى موسى ( عليه السلام ) فعند ذلك < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > ^ { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله } ) يعني
~~أرض مصر ^ { يورثها } ) يعطيها ^ { من يشاء من عباده } ) وقرأ الحسن يورثها
~~بالتشديد والاختيار والتخفيف لقوله تعالى وأورثنا الأرض ^ { والعاقبة
~~للمتقين } ) يعني النصر والظفر ، وقيل : السعادة والشهادة ، وقيل : الجنة .
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال : لما آمنت السحرة اتبع موسى ست مائة ألف من
~~بني إسرائيل < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني قوم موسى ^ { أوذينا } ) بقتل الأبناء واستخدام
~~النساء والتسخير . ^ { من قبل أن تأتينا } ) بالرسالة ^ { ومن بعد ما جئتنا
~~} ) بالرسالة وإعادة القتل والتعذيب وأخذ الأموال والأتعاب في العمل .
# قال وهب : كانوا أصنافا في أعمال فرعون فأما ذوو القوة منهم فيسلخون
~~السوابي من الجبال وقد ( . . . . . . . ) أعناقهم وعواتقهم وأيديهم ودبرت
~~ظهورهم من قطع ذلك وقتله .
# وطائفة أخرى قد ( قرحوا ) من ثقل الحجارة وسير ( الليل ) له ، وطائفة
~~يلبنون اللبن ويطنبون الأجر ، وطائفة نجارون وحدادون ، والضعفاء بينهم
~~عليهم الخراج ضريبة يودون كانت ضربت عليه الشمس ، قيل : وإن يردى ضريبته
~~غلت يده إلى عنقه شهرا ، وأما النساء فيقرن اختان وينسجنه فقال موسى ( عليه
~~السلام ) لهم ^ { عسى ربكم أن يهلك عدوكم } ) فرعون ^ { ويستخلفكم في الأرض
~~} ) ويسكنكم مصر من بعدهم بالتسخير والاستعباد وهم بنو إسرائيل ^ { مشارق
~~الأرض ومغاربها } ) يعني مصر والشام ^ { التي باركنا فيها } ) بالماء
~~والأشجار والثمار وإنما ذكر بلفظ ( . . . . . ) .
# 2 ( { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنىإسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون * وجاوزنا ببنىإسرءيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى ms1265 اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال
~~إنكم قوم تجهلون * إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال
~~أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين * وإذ أنجيناكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء
~~من ربكم عظيم } ) 2 PageV04P272
# < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > ( . . . . . . . ) فأورثهم ذلك بمهلك أهلها من العمالقة والفراعنة .
~~^ { وتمت كلمة ربك الحسنى } ) يعني تمت كلمة الله وهي وعده إياهم بالنصر
~~والتمكين في الأرض . وذلك قوله عز وعلى ^ { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض } ) إلى قوله ^ { ما كانوا يخلدون } ) .
# وقيل : معناه ( رحبت ) نعمة ربك الحسنى ^ { على بني إسرائيل } ) يعني
~~أنهم مجزون الحسنى يوم القيامة ^ { بما صبروا } ) على دينهم ^ { ودمرنا } )
~~أهلكنا ( فدمرنا ) ^ { ما كان يصنع فرعون وقومه } ) في أرض مصر من المغارات
~~^ { وما كانوا يعرشون } ) .
# قال الحسن : وما كانوا يعرشون من الثمار والأعشاب .
# وقال مجاهد : يعني يبنون البيوت ، والقصور ومساكن وكان ( غنيهم ) غير
~~معروش .
# وقرأ ابن عامر وابن عباس : بضم الراء وهما لغتان فصيحتان عرش يعرش .
# وقرأ إبراهيم بن أبي علية : يعرشون بالتشديد على الكسرة < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { وجاوزنا } ) قطعنا ^ { ببني إسرائيل البحر } ) بعد الآيات التي
~~رأوها والعير التي عاينوها .
# قال الكلبي : عبر بهم موسى يوم عاشوا بعد هلاك فرعون وقومه وصام يومئذ
~~شكرا لله عز وجل ^ { فأتوا } ) فمروا ^ { على قوم يعكفون } ) يصلون ، قرأ
~~حمزة والكسائي يعكفون بكسر الكاف والباقون بالضم وهما لغتان ^ { على أصنام
~~} ) أوثان ^ { لهم } ) أوثان لهم كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل .
# قال ابن جريج : كانت تماثيل بقر وذلك أول ( شأن ) العجل .
# قال قتادة : كانوا أولئك القوم من لخم وكانوا هؤلاء بالرمة ، وقيل :
~~كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم فقالت بنو إسرائيل له عندما
~~رأوا ذلك ^ { قالوا ياموسى اجعل لنا إلها } ) تمثالا نعبده ^ { كما لهم
~~آلهة قال } ) موسى ^ { إنكم قوم تجهلون } ) عظمة الله ونعمته وحرمته .
# وروى معمر عن الزهري عن أبي واقد الليثي قال : خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه ms1266 وسلم قبل حنين فمررنا بشجرة خضراء عظيمة فقلنا : يا رسول الله
~~اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( عليه السلام ) اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده ( لتركبن سنن ) من كان قبلكم ) .
# وروي عنه ( عليه السلام ) أنه قال : ( لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي أخذ
~~الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع كما قالت فارس والروم ) PageV04P273
# < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > ^ { إن هؤلاء متبر } ) مهلك ومفسد ومخسر ^ { ما هم فيه وباطل } )
~~مضمحل زائل ^ { ما كانوا يعملون } < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > ^ { قال أغير الله أبغيكم } ) أطلب وأبغي لكم فحذف حرف الصفة لقوله (
~~واختار موسى قومه ) ^ { إلها وهو فضلكم على العالمين } ) على أهل زمانكم <
~~<
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > ^ { وإذ نجيناكم } ) قرأ أهل المدينة أنجيناكم ، وقرأ أهل الشام وإذ
~~أنجاكم وكذلك في مصاحفهم بغير نون .
# ^ { من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم } ) .
# قرأ نافع : ( يقتلون ) خفيفة من القتل على القليل ، وقرأ الباقون التشديد
~~على الكثير من القتل ^ { ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ) <
# > .
# ! 7 < { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين *
~~ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنىأنظر إليك قال لن ترانى ولاكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين * قال
~~ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من
~~الشاكرين * وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين * سأصرف عن ءاياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك ms1267 بأنهم
~~كذبوا بئاياتنا وكانوا عنها غافلين * والذين كذبوا بئاياتنا ولقآء الاخرة
~~حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > ^ { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ) ذا القعدة ^ { وأتممناها بعشر } )
~~من ذي الحجة ^ { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } ) وقال عند انطلاقه لأخيه
~~هارون ^ { اخلفني } ) كن خليفتي ^ { في قومي وأصلح } ) وأصلحهم بحملك إياهم
~~على طاعة الله ^ { ولا تتبع سبيل المفسدين } ) ولا تسلك طريق العاصين ولا
~~تكن مرنا للظالمين ، وذلك أن موسى وعد بني إسرائيل وهم بمصر إذا أهلك الله
~~عدوهم واستنقذهم من أيديهم أتاهم بكتاب فيه ما يأتون وما يذرون ، فلما فعل
~~الله ذلك بهم سأل موسى ربه الكتاب فأمره الله عز وجل صوم ثلاثين يوما وهو
~~شهر ذي القعدة فلما تمت ثلاثون ليلة أنكر خلوق فمه فتسوك بعود ( ضرنوب )
~~فقالت له الملائكة : كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك
~~PageV04P274
# وقال أبو العالية : إنه أكل من لحاء الشجرة فأمره الله عز وجل بصوم عشرة
~~أيام من ذي الحجة . وقال : أما علمت أن خلوق فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك ، فكان فتنتهم في العشر التي زادها الله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > ^ { ولما جاء موسى لميقاتنا } ) أي الوقت سأله أن يكلمه فيه والميقات
~~مفعال من الوقت كالميعاد والبلاد انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها .
# قال المفسرون : إن موسى ( عليه السلام ) تطهر وطهر ثيابه لميعاد ربه فلما
~~أتى بطور سيناء ^ { وكلمه ربه } ) وناجاه وأدناه حتى سمع حروف القلم
~~فاستجلى كلامه واشتاق ( إلى رؤيته ) وطمع فيها ^ { قال ربي أرني أنظر إليك
~~} ) قال ابن عباس : أعطني أنظر إليك ^ { قال } ) الله تعالى ^ { لن تراني }
~~) وليس بشرا ( لا ) يطيق النظر إلي في الدنيا ، من نظر إلي مات ، فقال له :
~~سمعت كلامك واشتقت إلى النظر إليك ( فلئن ) أنظر إليك وأموت أحب إلي من أن
~~أعيش ولا أراك فقال الله تعالى ^ { ولكن انظر إلى الجبل } ) فهو أعظم جبل
~~بمدين يقال له : زبير فلما سمعت الجبال ذلك تعاظمت رجاء أن يتجلى منها ms1268 الله
~~لها وجعل زبير يتواضع من تبيان فلما رأى الله تعالى تواضعه رفعه من بينهما
~~وخصه بالتجلي .
# قال السدي : لما كلم الله موسى خاض الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج بين
~~قدمي موسى فوسوس إليه وقال : إن مكلمك الشيطان فعند ذلك سأل الرؤية فقال
~~الله تعالى : لن تراني ( . . . . . . ) تعلقت ( . . . . . . ) الرؤية بهذه
~~الآية ، ولا دليل لهم فيها لأن ( لن ) ههنا لا توجب التأبيد وإنما هي
~~للتوقيت لقوله تعالى حكاية عن اليهود ^ { لن يتمنوه أبدا بما قدمت } ) يعني
~~الموت ثم حكى عنهم أنهم يقولون لمالك ^ { يا مالك ليقض علينا ربك } ) . و ^
~~{ ياليتها كانت القاضية } ) يعني الموت ، وقال سبحانه ^ { لن تنالوا البر }
~~) يعني الجنة ^ { حتى تنفقوا مما تحبون } ) وقد يدخل الجنة من لا ينفق مما
~~( علمت ) فمعنى الآية لن تراني في الدنيا وإنما تراني في العقبى .
# قال عبد العزيز بن يحيى : قوله ^ { لن تراني } ) جواب قول موسى ( أرني
~~أنظر إليك ) ولا تقع على الآخرة ، لأن موسى لم يقل أرني أنظر إليك في
~~الآخرة إنما سأله الرؤية في الدنيا فأجيب عما سأل ولا حجة فيه لمن أنكر
~~الرؤية .
# وقيل : معنى ^ { لن تراني } ) أي لا تقدر أن تراني ، وقيل : معناه لن
~~تراني بعين فانية وإنما تراني بعين باقية ، وقيل : لن تراني قبل محمد وأمته
~~وإنما تراني بعد محمد وأمته ، وقيل : معناه PageV04P275 لن تراني بالسؤال
~~والدعاء وإنما تراني بالنوال والعطاء إنه لو أعطاه إياه بسؤاله لكانت
~~الرؤية مكافأة السؤال ، ويجوز أن يكون فعله مكافأة فعل عبده ولا يجوز أن
~~يكون هو مكافأة فعل عبده .
# وقيل : معناه لن تراني بالعين التي رأيت بها عدوي وذلك أن الشيطان تراءى
~~له فوسوس إليه ، فقال الله تعالى : ياموسى أما تعلم أن رؤية الخبيث والله
~~لا يجتمعان في حال واحد ومكان واحد وزمان واحد .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت علي بن مهدي الطبري يقول : لو كان
~~سؤال موسى مستحيلا لما أقدم عليه نبي الله موسى ( عليه السلام ) مع علمه
~~ومعرفته بالله عن اسمه كما لم تجز أن يسأله لنفسه صاحبة ms1269 ولا ولدا .
# وقال الله عز وجل : ^ { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~} ) واستقراره بكونه وثباته .
# قال المتكلمون من أهل الشام : لما علق الله ( الرؤية باستقراره ) دل على
~~جواز الرؤية لأن استقراره غير محال فدل على أن ما ( علق ) عليه من كون
~~الرؤية غير محال أيضا ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما كان مستحيلا علقه
~~بشيء مستحيل . وهو قوله ^ { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط }
~~) .
# وقال أهل الحكمة والاشارة : إن الكليم لما أراد الخروج إلى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة يقول لأخيه هارون : ^ { اخلفني في قومي } ) فلما
~~سأل الرؤية جعل الله تعالى بينه وبينها واسطة وهو الجبل لقوله تعالى ^ { لن
~~تراني ولكن أنظر إلى الجبل } ) فقال : وكأنه يقول إن لم أصلح لخلافتك دون
~~أخيك فأنت أيضا لأنه لم ترونني دون استقرار الجبل ^ { فلما تجلى ربه للجبل
~~} ) .
# قال وهب : لما سأل موسى الرؤية أرسل إليه الضباب والصواعق والظلمة والرعد
~~والبرق فأحاطت بالجبل الذي عليه موسى فأمر الله ملائكة السماوات أن يعترضوا
~~على موسى أربعة فراسخ من كل ناحية فمرت به ملائكة سماء الدنيا كثير ، إن
~~البقر تتبع أفواههم بالتقديس والتسبيح بأصوات عظيمة كأصوات الرعد الشديد ،
~~ثم أمر الله ملائكة سماء الثانية أن اهبطوا على موسى فهبطوا عليه مثل الأسد
~~لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف ابن عمران مما رأى وسمع
~~واقشعر كل شعرة في رأسه وجسده .
# ثم قال : ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه ؟
# فقال له حبر الملائكة ورأسهم : يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما
~~رأيت ثم PageV04P276 هبطت ملائكة السماء الثالثة كأمثال النسور لهم قصف
~~ورجف ولجب شديد وأفواههم تتبع بالتسبيح بالتقديس كجلب الجيش العظيم ولهب
~~النار .
# ثم هبطت عليه ملائكة السماء الرابعة لا يشبههم شيء من الذين مروا به
~~قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية
~~بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به من قبلهم .
# ثم هبطت عليهم ms1270 ملائكة السماء الخامسة سبعة ألوان فلم يستطيع أن يتبعهم
~~طرفه ولم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر
~~بكاؤه فقال له حبر الملائكة ورأسهم : يا بن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصبر
~~عليه ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي أراد أن
~~يراني فاعترفوا عليه فهبطوا عليه في يد كل ملك مثل النخلة العظيمة الطويلة
~~نار أشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهيب النار ، إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من
~~كان قبلهم من ملائكة السماوات كلهم يقولون بشدة أصواتهم : سبوح قدوس رب
~~العزة أبدا لا يموت ، في رأس كل ملك منهم أربعة أوجه ، فلما رآهم موسى رفع
~~صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول : رب اذكرني ولا تنس عبدك لا أدري
~~أنقلب مما أنا فيه أم لا ؟ إن خرجت أحرقت وإن مكثت مت ، فقال له رأس
~~الملائكة ورئيسهم : قد أوشكت ياابن عمران أن يمتلىء جوفك وينخلع قلبك فاصبر
~~للذي جلست .
# ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه في ملائكة السماء السابعة وقال : أروه ،
~~فلما بدا نور العرش انفرج الجبل من عظمة الرب ورفعت ملائكة السماوات
~~أصواتهم جميعا فارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه ^ { وخر } ) العبد
~~الضعيف ^ { موسى صعقا } ) على وجهه ليس معه روحه فقلب الله الحجر الذي كان
~~عليه موسى وجعله كالمعدة كهيئة القبة لئلا يحترق موسى ، فأرسل الله تعالى
~~إليه روح الحياة فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول : آمنت بأنك ربي وصدقت
~~بأنه لا يراك أحد فيحيا . ومن نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم
~~ملائكتك أنت رب الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك ، لا يعدلك شيء ولا يقوم
~~لك شيء رب تبت إليك الحمد لله لا شريك لك رب العالمين .
# وقال السدي : حفت حول الجبل بالملائكة وحفت حول الملائكة بنار وحف حول
~~النار بالملائكة وحف حول الملائكة بنار ثم تجلى ربك للجبل .
# وقال ابن عباس : ظهر نور ربه للجبل جبل زبير ، وقال الضحاك ( أخرج ) الله
~~تعالى له من ms1271 نور الحجب مثل منخر الثور . PageV04P277
# وقال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار : ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا
~~مثل سم الخياط ، يعني صار دكا .
# وقال السدي : ما تجلى منه إلا قدر الخنصر . يدل عليه ما روى عن ثابت عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال : هكذا ، ووضع
~~الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر ، فساخ الجبل .
# وقال سفيان : ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه .
# وقال أبو بكر الهذلي : انقعر فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة .
# وقال عطية العوفي : جعله دكا أي رملا هائلا ، وقال الكلبي : جعله دكا أي
~~كسرا جبالا صغيرا . قال الحسن : جعله دكا أي ذاهبا أصلا . وقال مسروق : صار
~~صغيرا ( كالرابية ) .
# الحسن : أوحى الله تعالى إلى الجبل هل تطيق رؤيتي فغار الجبل وساخ في
~~الأرض وموسى ينظر حتى ذهب أجمع .
# وقال قطرب : فلما تجلى ربه أي : أمر ربه للجبل كقوله . ^ { وأسأل القرية
~~التي كنا فيها } ) .
# وقال المبرد : معناه فلما تجلى ربه آية للجبل جعله فعلا متعديا ( كالتخلص
~~والتبدل والتوعد ) .
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : حكي لي عن سهل بن سعد الساعدي أن الله
~~تعالى أظهر من ( وراء ) سبعين ألف حجاب ضوءا قدر الدرهم فجعل الجبل دكا .
# وقال أبو بكر : فعذب إذ ذاك كل ماء وأفاق كل مجنون وبرأ كل مريض . وزالت
~~الأشواك عن الأشجار وخصبت الأرض وأزهرت وخمدت نيران المجوس . وخرت الأصنام
~~لوجهها ^ { جعله دكا } ) مستويا بالأرض . وقال ابن عباس : جعله ترابا .
# عن معونة بن قرة عن أنس بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : ^ { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } ) : ( طارت لعظمته ستة أجبل
~~فوقعت ثلاثة بالمدينة : أحد وورقان ، ورضوى . ووقع ثلاثة بمكة ثور وثبيرة
~~وحراء ) .
# واختلفت القراءة في هذا الحرف ، وقرأ عاصم ^ { دكا } ) بالقصر والتنوين .
~~والتي في الكهف بالمد ، وقرأ غيره من أهل الكوفة وحمير ( دكاء ) ممدودة غير
~~مجراه في التنوين . PageV04P278
# وقرأ الباقون مقصورة الرفع منونة . وهو ms1272 اختيار أبي حاتم وأبي عبيد ، فمن
~~قصره فمعناه جعله مدكوكا . والدك والدق بمعنى واحد لأن الكاف والقاف
~~يتعاقبات ، لقولهم : كلام رقيق وركيك ، ويجوز أن يكون معناه : دكه الله دكا
~~أي فته الله أغبارا لقوله ^ { إذا دكت الأرض دكا } ) وقوله ^ { وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة } ) .
# قال حميد :
# يدك أركان الجبال هزمه
# تخطر بالبيض الرقاق بهمه
# ومن مده فهو من قول العرب ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام . وحينئذ يكون
~~معناه : جعله أيضا دكاء ، أي مستوية لا شيء فيها ، لأن الجبل مذكر ، هذا
~~قول أهل الكوفة .
# وقال نحاة البصرة : معناه فجعله مثل دكا وحذف مثل فأجرى مجرى ^ { واسأل
~~القرية } ) قال الأخفش : من مد قال في الجمع : دكاوات ، وذلك مثل حمراوات
~~وحمرة ، ومن قال : أرض دك ، قال في الجمع : دكوك ، ^ { وخر } ) أي وقع ^ {
~~موسى صعقا } ) قال ابن عباس : فغشي عليه ، وقال قتادة : ميتا .
# وقال الكلبي : خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة وأعطى التوراة يوم
~~الجمعة ( يوم النحر ) .
# وقال الواقدي : لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السماوات : ما لابن عمران
~~وسؤاله الرؤية ؟
# وفي بعض الكتب أن ملائكة السماوات أتوا موسى وهو مغشي عليه فجعلوا
~~يلكزونه بأرجلهم ويقولون : يابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة .
# ^ { فلما أفاق } ) من صعقته وعقله عرف أنه قد فعل أمرا لا ( ينبغي فعله )
~~^ { قال سبحانك تبت إليك } ) من سؤالي الرؤية ^ { وأنا أول المؤمنين } )
~~بأنك لا ترى في الدنيا ( قال السدي ) ومجاهد : وأنا أول من آمن بك من بني
~~إسرائيل .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال : سمعت أبا القاسم النصر آبادي يحكي عن
~~الجنيد ( أنه قال : ) جئت إليك من الأسباط في شيء لا تعقله نيتي ، فأنا أول
~~المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن أول من سألك الرؤية ( . . . . . . ) .
~~PageV04P279
# قال ابن عباس : لما سار موسى إلى طور سيناء للميقات قال له ربه : ما
~~تبتغي ؟ قال : جئت أبتغي الهدي . قال قد وجدته يا موسى ، فقال موسى : يارب
~~أي عبادك أحب إليك ؟ قال : الذي يذكرني ولا ينساني . قال : أي عبادك أقصى ms1273 ؟
~~قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى . قال : أي عبادك أعلم ؟ قال : الذي
~~يبتغي علم الناس إلى علمه فيسمع الكلمة تهديه إلى الهدى ويرد سنن ردىء .
# وقال عبد الله بن مسعود : لما قرب الله موسى بطور سيناء رأى عبدا في ظل
~~العرش جالسا فقال : ( ما هذا ) ، قال : هذا عبد لا يحسد الناس على ما أتاهم
~~الله من فضله وبر بوالديه ولا يمشي بالنميمة .
# فقال موسى : يارب اغفر لي ما مضى من ذنبي وما مضى وما بين ذلك وما أنت
~~أعلم به مني ، أعوذ بك من وسوسة نفسي وأعوذ بك من شر عملي . فقال : قد كفيت
~~ذلك يا موسى ، قال : يا رب أي العمل أحب إليك أن أعمل به ؟ قال : تذكرني
~~ولا تنساني ، قال : أي عبادك خير عملا ؟ قال : من لا يكذب لسانه ولا يفجر
~~قلبه ولا يزني فرجه ( وهو ذو خلق حسن ) ، قال : فأي عبادك شر عملا ؟ قال :
~~فاجر في خلق سيء ( جيفة ليل ) بطال النهار . < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > ^ { اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك } ) أعطيتك ^ {
~~وكن من الشاكرين } ) لله سبحانه على نعمه .
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أحمد بن حمدون الفراتي . أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن بكير الرازي ، حدثنا الحسن بن علي بن يحيى بن سلام الإمام ،
~~حدثنا أحمد بن حسان بن موسى البلخي . حدثنا أبو عاصم إسماعيل بن عطاء بن
~~قيس ( الأموي ) عن أبي حازم المدني عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لما أعطى الله تعالى موسى الألواح فنظر فيه قال
~~: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرمها أحدا قبلي قال : يا موسى إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ، بجد ومحافظة
~~وموت على حب محمد صلى الله عليه وسلم
# قال موسى : يا رب ومن محمد ؟ قال : أحمد النبي الذي أثبت اسمه على عرشي
~~من قبل أن أخلق السماوات بألفي عام ، إنه نبيي وصفيي وحبيبي وخيرتي من خلقي
~~وهو أحب ms1274 إلي من جميع خلقي وجميع ملائكتي .
# قال موسى : يا رب إن كان محمد أحب إليك من جميع خلقك فهل خلقت أمته أكرم
~~عليك من أمتي ؟ قال : يا موسى إن فضل أمة محمد على سائر الخلق كفضلي على
~~جميع خلقي . قال : يا رب ليتني رأيتهم ، قال : يا موسى إنك لن تراهم ، لو
~~أردت أن تسمع كلامهم أسمعتك ، قال : يا رب فإني أريد أن أسمع كلامهم ، قال
~~الله تعالى : يا أمة أحمد ، فأجبنا كلنا من أصلاب آبائنا PageV04P280
~~وأرحام أمهاتنا لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~لبيك . قال الله تعالى : يا أمة أحمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق حسابي
~~قد أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم
~~قبل أن تعصوني . من جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبدي ورسولي دخل الجنة ولو كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر . وهذا قوله عز
~~وجل ) .
# ^ { وما كنت بجانب الطور إذ ناديناه وما كنت بجانب الغربي } ) إلى قوله ^
~~{ الشاهدين } ) .
# قال الثعلبي : وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن نصير المزكى
~~، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا رشد
~~بن سعيد عن سعيد بن عبد الرحمن المعافري عن أبيه أن كعب الأحبار رأى حبر
~~اليهود يبكي قال : ما يبكيك ؟
# قال : ذكرت بعض الأمور .
# فقال له كعب : أنشدك الله لئن أخبرتك ما أبكاك تصدقني ؟
# قال : نعم .
# قال : أنشدك الله تجد في ( الكتاب ) المنزل أن موسى ( عليه السلام ) نظر
~~في التوراة فقال : إني أجد أمة خير أمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويؤمنون بالله والرسول والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى
~~يقاتلوا الأعور الدجال ، فقال موسى : رب اجعلهم أمتي ، قال : هم أمة محمد
~~يا موسى ، قال الحبر : نعم .
# قال : أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة فقال :
~~رب إني أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم ، وكان الأولون يحرقون ms1275 صدقاتهم
~~بالنار غير أن موسى كان يجمع صدقات بني إسرائيل فلا يجد عبدا مملوكا ولا
~~أمة إلا اشتراه ثم أعتقه من تلك الصدقات فما فضل حفر له بئر عميقة القعر
~~فألقاه فيها ثم دفنه كيلا يرجعوا فيه ، وهم المستجيبون والمستجاب لهم
~~الشافعون والمشفوع لهم .
# قال موسى : اجعلهم أمتي ؟ قال : هي أمة أحمد يا موسى . قال الحبر : نعم .
# قال كعب : أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى ( عليه السلام )
~~نظر في التوراة ، فقال : إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على نشر كبر الله وإذا
~~هبط واديا حمد الله ، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا ،
~~يتطهرون من الجنابة ، طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء ،
~~غير محجلون من آثار الوضوء ، فاجعلهم أمتي ؟ قال : هي أمة أحمد يا موسى ،
~~قال الحبر : نعم .
# قال كعب : أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~فقال : رب PageV04P281 إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة لم يعملها كتبت له
~~حسنة مثلها ، وإن عملها ضعف عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، فإذا هم بسيئة
~~ولم يعملها لم يكتب عليه وإن عملها كتبت سيئة مثلها .
# قال : اجعلهم أمتي ؟ قال : هي أمة أحمد يا موسى ، قال الحبر : نعم .
# قال كعب : أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~وقال : رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيناهم ، فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد منهم أحدا إلا مرحوما
~~. اجعلهم أمتي ؟ قال : هي أمة أحمد يا موسى ، قال الحبر : نعم .
# قال كعب : أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~قال : رب إني أجد في التوراة أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل
~~الجنة ، يصفون في صلواتهم صفوف الملائكة أصواتهم ( في مساجدهم ) كدوي النحل
~~، لا يدخل النار منهم أحدا أبد إلا من يرى الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء
~~الشجر ، قال موسى : فاجعلهم أمتي ؟ قال : هي أمة ms1276 أحمد ياموسى . قال الحبر :
~~نعم .
# فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قال : يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله عز وجل ثلاث آيات يرضيه بها
~~هي ^ { يا موسى إني اصطفيتك على الناس } ) إلى قوله ^ { دار الفاسقين } ) ^
~~{ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ) قال : فرضى موسى كل الرضا .
# < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > قوله تعالى ^ { وكتبنا له } ) يعني لموسى ^ { في الألواح } ) .
# قال الربيع بن أنس : كانت ألواح موسى ( عليه السلام ) من برد ، وقال ابن
~~جريج : كانت من زمرد أمر الله تعالى جبرئيل حتى جاء بها من عدن يكتبها
~~بالقلم الذي كتب به ( الذكر فاستمد ) من بحر النور فكتب له الألواح .
# وقال الكلبي : كانت الألواح زبرجدا خضراء وياقوتة حمراء كتب الله فيها
~~ثماني عشرة آية من بني إسرائيل وهي عشر آيات في التوراة . قال وهب : أمره
~~الله تعالى بقطع الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شقها
~~بإصابعه وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشر ، وكان ذلك أول يوم من ذي
~~القعدة وكانت الألواح عشرة على طول موسى ( عليه السلام ) .
# وقال مقاتل وكعب ^ { وكتبنا له في الألواح } ) كنقش الخاتم وكتب فيها :
~~إني أنا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيئا من أهل السماء ولا من أهل
~~الأرض فإن كل ذلك خلقي ولا تقطعوا PageV04P282 السبل ولا تحلفوا باسمي
~~كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا
~~الوالدين .
# وقال الربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير ، يقرأ منها الجزء
~~في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر : موسى يوشع وعزير وعيسى ( عليهم السلام )
~~، وقال : هذه الآية ألف آية يعني قوله ^ { وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا } ) وتبيانا ^ { لكل شيء } ) من الأمر والنهي الحلال والحرام
~~والحدود والأحكام .
# ^ { فخذها بقوة } ) قال مقاتل : بجد ومواظبة . قال الضحاك : بطاعة ^ {
~~وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } ) قال ابن عباس في رواية الكلبي : بأحسن ما
~~أمروا ( في ) الأرض فيحلوا ms1277 حلالها ويحرموا حرامها ، وكان موسى أشد عداوة من
~~قومه فأمر بما لم يؤمروا به . وقال ابن كيسان وابن جرير : أحسنها الفرائض
~~لأنه قد كان فيها أمر ونهي ، فأمرهم الله تعالى أن يعملوا بما أمرهم به
~~ويتركوا ما نهاهم عنه فالعمل بالمأمور به أحسن من العمل بالمنهي عنه .
# وقيل : معناه أخذوا بها وأحسن عمله . وقال قطرب : يأخذوا بأحسنها أي
~~بحسنها و ( كلها حسن ) كقوله ^ { ولذكر الله أكبر } ) وقال الحسين بن الفضل
~~: معنى قوله ( أحسنها ) أن يتخيل للكلمة معنيين أو ثلاثة فيصرفوا إلى
~~الشبهة بالحق . وقيل : كان فيها فرائض لا مبرك لها وفضائل مندوبا إليها
~~والأفضل أن يجمع بين الفرائض و ( الفضائل ) .
# ^ { سأريكم دار الفاسقين } ) قال أهل المعاني : هذا كقول القائل لمن
~~يخاطبه سأريك غدا إلى بصير ( فيه قال ) من يخالف أمري على وجه الوعيد
~~والتهديد .
# وقال مجاهد : ^ { سأريكم دار الفاسقين } ) قال : مصيرهم في الآخرة . قال
~~الحسن : جهنم ، وقال قتادة وغيره : سأدخلكم النار فأريكم منازل الكافرين
~~الذين هم سكانها من الجبابرة والعمالقة .
# وقال عطية العوفي : معناه سأريكم دار فرعون وقومه وهي مصر يدل عليه .
# قرأ ابن عباس وقسامة بن زهير : سأورثكم دار الفاسقين . وقال الكلبي : دار
~~الفاسقين ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكوا
~~. وقال ابن كيسان : ساريكم دار الفاسقين ما يصير قرارهم في ( الأرض ) .
# وقال ابن زيد : يعني سنن الأولين ، وقيل : الدار الهلاك وجمعه أدوار .
~~وذلك أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى البحر أن يقذف أجسادهم إلى
~~الساحل ففعل فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين PageV04P283
# وقال يمان : يعني مسكن فرعون .
# < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > ^ { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } ) قال قوم :
~~حكم الآية لأهل مصر خاصة يعني بقوله ^ { آياتي } ) يعني الآيات التسع التي
~~أعطاها الله سبحانه موسى ( عليه السلام ) .
# وقال آخرون : هي عامة ، وقال ابن جريج وابن زيد : يعني عن خلق السماوات
~~والأرض وما فيها من الشمس والقمر والنجوم والبحور والشجر والنبات وغيرها
~~أصرفهم عن أن يتفكروا فيها ms1278 ويعتبروا بها ، وقال الفراء أي الغرباني : إني
~~أمنع قلوبهم عن التفكر في أمري .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال : سمعت أبا سعيد محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول : سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال : سمعت عبد الجبار بن
~~العلاء العطار قال : سمعت سفيان بن عيينة وسئل عن هذه الآية : أحرمهم فهم
~~القرآن .
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد
~~الرازي قال : سمعت العباس بن حمزة قال : سمعت ذا النون المصري يقول : أبى
~~الله أن يكرم قلوب الظالمين مكتوب حكمة القرآن ^ { وإن يروا } ) يعني هؤلاء
~~المتكبرين .
# قرأ مالك بن دينار فإن يروا بضم الياء أي يفعل بهم ^ { سبيل الرشد } )
~~طريق الهدي والسداد ^ { لا يتخذوه } ) لأنفسهم ^ { سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي } ) يعني الضلال والهلاك ^ { يتخذوه سبيلا } ) وقرأ مجاهد وحميد وطلحة
~~والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي : الرشد ، بفتح الراء والشين وهما لغتان
~~كالسقم والسقم والحزن والحزن والبخل البخل ، وكان أبو عمرو يفرق بينهما
~~فيقول : الرشد بالضم والصلاح في الأمر كقوله : ^ { فإن آنستم منهم رشدا } )
~~والرشد بفتح بفتحتين الاستقامة في الدين ، وقرأ أبو عبد الرحمن الرشاد
~~بالألف وهو مصدر كالعفاف والصلاح .
# ^ { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } ) لاهين ساهين لا
~~يتفكرون فيها ولا يتعظون بها < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } ) ورؤية القيامة ، وقيل :
~~العالية في الآخرة ^ { حبطت أعمالهم هل يجزون } ) في العقبى ^ { إلا ما
~~كانوا } ) أي جزاء ما كانوا ^ { يعملون } ) في الدنيا .
# ( { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين * ولما سقط فىأيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين *
~~ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدىأعجلتم أمر
~~ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~PageV04P284 استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع
~~القوم الظالمين * قال رب اغفر ms1279 لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين * إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة
~~الدنيا وكذالك نجزى المفترين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > ^ { واتخذ قوم موسى من بعده } ) أي من بعد انطلاقه إلى الجبل ^ { من
~~حليهم } ) التي استعاروها من قوم فرعون .
# وكانت بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية في الإسلام ، وكان لهم يوم
~~عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فزامن ذلك عيدهم فاستعادوا الحلي
~~للقبط فلما أخرجهم الله من مصر وغرق فرعون بقيت تلك الحلي في أيديهم فاتخذ
~~السامري منها عجلا وهو ولد البقر ^ { عجلا جسدا } ) مجسد لا روح فيه .
# وقال وهب : جسدا لحما ودما ^ { له خوار } ) وهو صوت البقر خار خورة واحدة
~~ثم لم تعد . وقال وهب : كان يسمع منه الخوار إلا أنه لا يتحرك . وقرأ علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه : خوار بالجيم والهمز وهو الصوت أيضا واختلفت
~~القراء في قوله ( حليهم ) ، فقرأ يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام وتخفيف الياء
~~على الواحد .
# وقرأ حمزة والكسائي : حليهم بكسر الحاء وتشديد الياء ، الباقون بضم الحاء
~~وهما لغتان مثل ( صلى ) وجثى وبكى ( وعثى ) يجوز فيها الكسر والضم ^ { ألم
~~يروا } ) يعني الذين عبدوا العجل من دون الله ^ { أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا } ) قال الله ^ { اتخذوه } ) عبدوه واتخذوه إلها ^ { وكانوا ظالمين }
~~) كافرين < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > ^ { ولما سقط في أيديهم } ) أي ندموا على عبادة العجل وهذا من فصيحات
~~القرآن .
# والعرب تقول لكل نادم أو عاجز عن شيء : سقط في يديه وأسقط ، وهما لغتان
~~وأصله من ( الاستئسار ) وذلك أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من
~~يديه إلى الأرض ليأسره فيكتفه ، والمرمي فيه مسقوط في يد الساقط .
# ^ { ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا } ) يتب علينا ربنا ^ {
~~ويغفر لنا } ) ويتجاوز عنا ^ { لنكونن من الخاسرين } ) بالعقوبة < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > ^ { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } ) قال أبو الدرداء : الأسف
~~منزلة وراء الغضب أشد منه ، وقال ابن عباس والسدي ms1280 : ( رجع حزينا من صنيع
~~قومه ) قال الحسن بن غضبان : حزينا ^ { قال بئسما خلفتموني من بعدي } ) أي
~~بئس الفعل فعلتم بعد ذهابي ، يقال : منه خلفه بخير أو شر إذا ألاه في أهله
~~أو قومه بعد شخوصه عليهم خيرا أو شرا PageV04P285
# ^ { أعجلتم } ) أسبقتم ^ { أمر ربكم وألقى الألواح } ) غضبا على قومه حين
~~عبدوا العجل ، وقال قتادة : إنما ألقاها حين سمع من فضائل أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي الألواح : قال : يا رب اجعلني من أمة محمد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يرحم الله أخي موسى ما المخبر كالمعاين لقد
~~أخبره الله بفتنة قومه فعرف أن ما أخبره الله حق وأنه على ذلك لمتمسك بما
~~في يديه ، فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألواح ) .
# قالت الرواة : كانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى الألواح تكسرت فوقع
~~منها ستة أسباع وبقي سبع وكان فيها رقع موسى وفيما بقي الهدى والرحمة ^ {
~~وأخذ برأس أخيه } ) أي لحيته وذقنه ^ { يجره إليه } ) وكان هرون أكبر من
~~موسى بثلاث سنين وأحب إلى بني إسرائيل من موسى ، لأنه كان لين الغضب ^ {
~~قال } ) هرون عند ذلك يا ^ { ابن أم } ) قرأ ( أهل ) الكوفة بكسر الميم
~~هاهنا وفي طه أراد يا بن أمي فحذف ياء الإضافة ، لأنه مبنى النداء على
~~الحذف وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الاضافة كقوله ^ { ياعباد } ) يدل
~~عليه ، قراءة ابن السميقع : يابن أمي بإثبات الياء على الأصل ، وقرأ
~~الباقون بفتح الميم فهما على معنى يابن اماه جعل أصله إسما واحدا وبناه على
~~الفتح كقولهم : حضرموت وخمسة عشر ونحوهما .
# ^ { إن القوم استضعفوني } ) باتخاذهم العجل ^ { وكادوا } ) يعني هموا
~~وقاربوا ^ { يقتلونني فلا تشمت } ) بضم التاء وكسر الميم ونصب الأعداء قرأه
~~العامة وقرأ مالك بن دينار فلا تشمت ^ { بي الأعداء } ) بفتح التاء والميم
~~الأعداء رفع ^ { ولا تجعلني } ) في ( موعدتك ) علي وعقوبتك لي ^ { مع القوم
~~الظالمين } ) يعني أصحاب العجل < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ^ { قال } ) موسى لما تبين له عذر أخيه ^ { رب اغفر لي } ) ما صنعت
~~إلي ^ { ولأخي وادخلنا } ) جميعا أنا وأخي ^ { في ms1281 رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~} < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم } ) في الآخرة ^ {
~~وذلة في الحياوة الدنيا } ) قال أبو العالية : هو ما أمروا به من قتل
~~أنفسهم .
# وقال عطية العوفي : أراد سينالهم أولادهم ( الكبير ) كابرا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضب وذلة في الحياة الدنيا ، وهو ما أصاب بني
~~قريظة والنضير من القتل والجلاء لتوليتهم متخذي العجل ورضاهم به ، وقال ابن
~~عباس : هو الجزية .
# ^ { وكذلك نجزي المفترين } ) الكاذبين قال أبو قلابة : هي والله جزاء كل
~~مفتر إلى يوم القيامة ، قال يذله الله عز وجل .
# وسمعت أبا عمرو الفراتي سمعت أبا سعيد بكر بن أبي عثمان الخيري سمعت
~~السراج PageV04P286 سمعت سوار بن عبد الله الغزي سمعت أبي يقول : قال مالك
~~بن أنس : ما من مبتدع إلا ( وتجد فوق ) رأسه ذلة ثم قرأ ^ { إن الذين
~~اتخذوا العجل } ) الآية يعني المبتدعين .
# ( { والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفى نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون * واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن
~~هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين * واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنآ
~~إليك قال عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكواة والذين هم بئاياتنا يؤمنون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 153 - 154 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > ^ { والذين عملوا السيئات ثم تابوا } ) إلى قوله ^ { ولما سكت عن
~~موسى } ) يعني سكن عن موسى ^ { الغضب } ) يدل عليه قراءة معاوية بن مغيرة :
~~ولما سكن ، بالنون .
# قال أبو النجم :
# وهمت الأفعى بأن تسيحا
# وسكت المكاء أن يصيحا
# وأصله الكف عن الشيء ، ومنه الساكت عن الكلام .
# ^ { أخذ الألواح } ) التي ألقاها وذهب منها ستة أسباعها ^ { وفي نسختها }
~~) أي فما نسخ ms1282 منها .
# قال عطاء : يعني فيما بقي منها ، ولم يذهب من الحدود و ( الأحكام ) شيء
~~فقال ابن عباس : وعمرو بن دينار : صام موسى أربعين يوما فلما ألقى الألواح
~~فتكسرت صام مثلها فردت عليه وأعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر ( ولم يفقد
~~منها شيئا ) ^ { هدى ورحمة } ) .
# قال ابن عباس : هدى من الضلالة ورحمة من العذاب ^ { للذين هم لربهم
~~يرهبون } ) ( يخلفون ) وقال الراجز :
# يصنع الجزع فيها أو استحيوا
# للماء في أجوافها خريرا أي من أصل الجزع < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > ^ { واختار موسى قومه } ) أي من قومه فلما نزع حرف الصفة نصب كقول
~~الفرزدق :
# ومنا الذي أختير الرجال سماحة
# وبرا إذا هب الرياح ( الزعازع PageV04P287
# وقال آخر :
# اخترتك للناس إذ رثت خلائقهم
# واعتل من كان يرجى عنده السؤل
# أي من الناس ، واختلفوا في سبب اختيار موسى السبعين .
# وقال السدي : أمر الله أن سيأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل ووعد موعدا ، واختار موسى من قومه ^ { سبعين رجلا } ) ثم ذهب
~~إليه ليعتذر فلما أتوا ذلك المكان قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~وإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا .
# وقال ابن إسحاق : اختارهم ليتوبوا إليه مما صنعوه ويسألوه التوبة على من
~~تركوا وراءهم من قومهم .
# وقال مجاهد : اختارهم لتمام الموعد .
# وقال وهب : قالت بنو إسرائيل لموسى ( عليه السلام ) : إن طائفة يزعمون أن
~~الله لا يكلمك ولو كلمك فأقمت لكلامه ألم تر أن طائفة منا سألوه النظر إليه
~~فماتوا فلا تسأله أن ( ينزل ) طائفة منا حتى يكلمك فيسمعوا كلامه فيؤمنوا
~~وتذهب التهمة ، فأوحى الله تعالى إلى موسى ( عليه السلام ) أن اختر من
~~خيارهم سبعين رجلا ، ثم ارتق بهم إلى الجبل أنت وهرون . واستخلف على بني
~~إسرائيل يوشع بن نون يقول كما أمر الله تعالى واختار سبعين رجلا .
# روى المنهال عن الربيع بن حبيب قال : سمعنا أبا سعيد الرقاشي وقرأ هذه
~~الآية قال : كان السبعون ابنا ما عدا عشرين . ولم يتجاوز الأربعين . وذلك
~~أن ابن عشرين قد ذهب ( جماله ) وصباه ms1283 وأن من لم يتجاوز الأربعين لم يعد من
~~عقله شيء . وقال الآخرون : كانوا شيوخا .
# قال الكلبي : اختار موسى سبعين رجلا لينطلقوا إلى الجبل فلم يصب إلا ستين
~~شيخا وأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختار وأصبحوا شيوخا
~~فاختار من كل سبط ستة رهط فصاروا اثنين وسبعين .
# فقال موسى : إنما أمرت سبعين رجلا فاستخلف منكم رجلان فتشاجروا على ذلك .
~~فقال : إن لمن قعد مثل أجر من خرج ، فقعد رجلان أحدهما كالب بن ( يوقيا )
~~والآخر يوشع بن نون .
# فأمر موسى السبعين أن تصوموا وتطهروا ، وتطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى
~~طورسيناء لميقات ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وذلك قوله تعالى : ^ {
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا } ) ^ { فلما أخذتهم الرجفة } )
~~اختلفوا في كيفية هذه الرجفة وسبب أخذها إياهم .
# فقال ابن إسحاق والسدي : إنهم لما أتوا ذلك المكان قالوا لموسى : اطلب
~~لنا نسمع كلام PageV04P288 ربنا فقال : أفعل ، فلما دنا موسى ( عليه السلام
~~) من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى يغشي الجبل كله ودنا موسى ودخل فيه
~~وقال للقوم : ادنوا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا
~~يستطيع أحد من بني إسرائيل أن ينظر إليه ، فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتى
~~إذا دخلوا في الغمام وهو عمود فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره فيها : افعل لا
~~تفعل فلما فرغ انكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا : يا موسى لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا .
# وقال ابن عباس : إن السبعين الذين قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة ، وإنما أمر الله
~~موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم وبرزهم ليدعوا ربهم ، فكان فيما
~~دعوا أن قالوا : اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا بعدنا ،
~~فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة .
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إنما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم
~~على موسى قبل هارون ، وذلك ms1284 أن موسى وهارون وشبر وشبير ( عليهم السلام )
~~انطلقوا إلى سفح جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله فلما مات دفنه موسى
~~فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له : أين هارون ؟ قال : توفاه الله ،
~~فقالوا : بل أنت قتلته ( عمدا ) على خلقه ولينه ، قال : فاختاروا من شئتم ،
~~فاختاروا سبعين رجلا وذهب بهم ، فلما انتهوا إلى القبر قال موسى : يا هارون
~~أقتلت أم توفيت ؟
# فقال هارون : ما قتلني أحد . ولكن الله توفاني إليه .
# فقالوا : ياموسى لن تقص بعد اليوم فأخذتهم الرجفة وصعقوا وماتوا ، وقال
~~موسى : يارب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم ، يقولون : أنت قتلتهم
~~فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم .
# وقال ابن عباس : إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل ،
~~وقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب : أخذتهم الرجفة لأنهم لم ( يزايلوا )
~~قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر .
# وقال وهب : لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة
~~أخذتهم الرجفة وخلقوا فرجفوا حتى كادت أن تبين مفاصلهم وتنقص ظهورهم فلما
~~رأى ذلك موسى ( عليه السلام ) رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم
~~وكانوا له ولدا على الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه فكشف
~~الله عنهم تلك الرجفة والرعدة فسكنوا واطمأنوا وسمعوا كلام ربهم فذلك قوله
~~^ { قال } ) يعني موسى ^ { رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } ) بقتل القبطي
~~^ { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ) يعني عبدة العجل . وظن موسى أنه
~~عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل العجل PageV04P289
# وقال السدي : أوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل وكان
~~موسى لا يعلم ذلك فقال موسى : يارب كيف أرجع إلى بني إسرائيل وقد أهلكت
~~أخيارهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقوني به ويأمنونني عليه بعد هذا ،
~~فأحياهم الله ، وقال ( المبرد ) : قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~استعلام واستعطاف أي لا تهلكنا قد علم موسى أن الله أعدل من أن يؤاخذ
~~بجريرة الجاني غيره ولكنه كقول عيسى : ^ { أن تعذبهم فإنهم عبادك ms1285 } ) الآية
~~.
# ^ { إن هي إلا فتنتك } ) أي اختيارك .
# قال سعيد بن جبير وأبو العالية والربيع : محنتك ، وقال ابن عباس : عذابك
~~تصيب به من تشاء وتصرفه عن من تشاء ^ { تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا } ) ناصرنا ومولانا وحافظنا ^ { فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~} < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > ^ { واكتب لنا } ) أي حقق ( ووفقنا للأعمال الصالحة ) يقال : ( كتب )
~~الله عليك السلامة ^ { في هذه الدنيا حسنة } ) يعني الأعمال الصالحة ^ {
~~وفي الآخرة } ) يعني المغفرة والجنة ^ { إنا هدنا إليك } ) قرأ أبو رجزة
~~السعدي : وكان مصححا من القراء شاعرا هدنا بكسر الهاء يقال : هاد يهيد
~~ويهود إذا رجع وتحرك ( فأدله الميل ) قال الشاعر :
# قد علمت سلمى ( رجلا )
# أني من الناس لها هايد
# ^ { قال } ) الله تعالى : ^ { عذابي أصيب به من أشاء } ) من خلقي وقال
~~الحسن وابن السميقع : من أشاء ( . . . . . . ) من الإشاءة ^ { ورحمتي وسعت
~~} ) عمت ^ { كل شيء } ) قال الحسن وقتادة : إن رحمته في الدنيا وسعت البر
~~والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة .
# وقال عطية العوفي : وسعت كل شيء ولكن لا يجيب إلا الذين يتقون ، وذلك أن
~~الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن لسعة رحمة الله للمؤمن يعيش فيها ، فإذا صار
~~إلى الآخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمسير في كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب
~~صاحب السراج بسراجه ، قال أبو روق : ورحمتي وسعت كل شيء يعني الرحمة التي
~~قسمها بين الخلائق يعطفه بها بعضهم على بعض ، وقال ابن زيد : ( ورحمتي وسعت
~~كل شيء ) هو التوبة ، وقال آخرون : لفظه عام ومعناه خاص لهذه الأمة .
# وقال ابن عباس وقتادة وابن ( جرير ) وأبو بكر الهذلي : لما نزلت هذه
~~الآية ^ { ورحمتي وسعت كل شيء } ) قال إبليس : أنا من ذلك الشيء ونزعها
~~الله من إبليس فقال ^ { فسأكتبها للذين PageV04P290 يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون } ) فقالت اليهود والنصارى نحن نتقي ونؤتي الزكاة
~~ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله منهم وجعلها لهذه الأمة .
# ( { الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ms1286 ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذىأنزل معه أولائك هم المفلحون *
~~قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات والارض
~~لاإلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون }
~~) 2
# < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > ^ { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } ) الآية قال نوف البكالي
~~الحميري : لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى
~~أجعل لكم في الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو
~~حمام أو قبر وأجعل السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرأون التوراة عن ظهور
~~قلوبكم ، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير .
# فقال ذلك موسى لقومه فقالوا : لا نريد أن نصلي في الكنائس ولا نستطيع حمل
~~السكينة في قلوبنا ، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت ، ولا نستطيع أن
~~نقرأ التوراة عن ظهور قلوبنا ، ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا ، فقال الله ^
~~{ فسأكتبها للذين يتقون } ) إلى قوله ^ { المفلحون } ) فجعلها الله لهذه
~~الأمة ، فقال موسى : رب اجعلني نبيهم ، فقال : نبيهم منهم ، قال : رب
~~اجعلني منهم ، قال : إنك لن تدركهم ، فقال موسى : يارب أتيتك بوفد بني
~~إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله تعالى ^ { ومن قوم موسى أمة يهدون
~~} ) أنفسهم ^ { بالحق وبه يعدلون } ) فرضي موسى ، قال نوف : إلا تحمدون ربا
~~حفظ غيكم وأجزل لكم سهمكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم .
# واختلف العلماء في معنى الأمي .
# فقال ابن عباس : هو منكم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحاسب قال الله
~~تعالى ^ { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } ) وقال صلى الله
~~عليه وسلم ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب ) PageV04P291
# وقيل : هو منسوب إلى أمته كأن أصله أمتي فسقطت التاء من النسبة كما سقطت
~~من اليكي والمدى .
# وقيل : منسوب إلى أم القرى وهي مكة أم القرى ^ { الذي يجدونه } ) أي صفته
~~ونبوته ونعته ms1287 وأمره ^ { مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل } ) قال عطاء بن
~~يسار : لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله في
~~التوراة فقال : أجل والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن . ^ { يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ) وحرزا للأميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى يقيم الملة العوجاء بأن يقولوا : لا
~~إله إلا الله فيفتح به قلوبا غلفا وآذنا صما وأعينا عميا .
# قال عطاء : ثم لقي كعبا فسأله عن ذلك فما اختلفا حرفا إلا أن كعبا قال :
~~بلغته قلوبا غلوفيا وآذانا صمويا وأعينا عموميا .
# وروى كعب في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مولده مكة وهجرته
~~بطيبة وملكه بالشام وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال وفي كل منزلة ،
~~يوضئون أطرافهم و ( ويتورون ) إلى ( الجهاد ) وفيهم وعاة الشمس ويصلون
~~الصلاة حيث أدركتهم ولو على ظهر الكناسة ، صفهم في القول مثل صفهم في
~~الصلاة ثم قرأ ^ { إن الذين يقاتلون في سبيله صفا } ) .
# وقال الواقدي : حدثني عثمان بن الضحاك عن يزيد بن ( الهادي ) عن ثعلبة بن
~~مالك أن عمر بن الخطاب أنه سأل أبا مالك عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة وكان من علماء اليهود ، فقال : صفته في كتاب بني هرون الذي لم
~~يغير ولم يبدل أحد من ولد إسماعيل بن إبراهيم ومن آخر الأنبياء وهو النبي
~~العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف ، يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه في (
~~عينيه ) حمرة وبين كتفية خاتم النبوة مثل زر الحجلة ، ليس بالقصير ولا
~~بالطويل ، يلبس الشملة ويجرى بالبلغة ويركب الحمار ويمشي في الأسواق ، معه
~~حرب وقتل وسبي سيفه على عاتقه لا يبالي من لقي من الناس ، معه صلاة لو كانت
~~في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ولو كانت في عاد ما أهلكوا بالريح ولو كانت
~~في ثمود ما أهلكوا بالصيحة .
# مولده بمكة ومنشأه بها وبدء نبوته بها ms1288 ودار هجرته يثرب بين جرة ونخل (
~~وسبخة ) وهو أمي لا يكتب بيده ، هو بجهاد ، يحمد الله على كل شدة ورخاء ،
~~سلطانه الشام ، صاحبه من الملائكة PageV04P292 جبرئيل يلقى من قومه أذى
~~شديدا . ويحبونه حبا شديدا ثم يدال على قومه يحصرهم حصر ( الجرين ) ، يكون
~~له وقعات في يثرب ، منها له ومنها عليه ، ثم يكون له العاقبة يعد معه أقوام
~~هم إلى الموت أسرع من الماء من رأس الجبل إلى أسفله ، صدورهم أناجيلهم
~~قربانهم دماؤهم ليوث النهار ورهبان بالليل يرعب منه عدوه بمسيرة شهر ،
~~يباشر القتال بنفسه حتى يخرج ويكلم لا شرطة معه ولا حرس يحرسه .
# ^ { يأمرهم بالمعروف } ) أي بالايمان ^ { وينهاهم عن المنكر } ) يعني
~~الشرك ، وقيل : المعروف والشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا
~~سنة .
# وقال عطاء : يأمرهم بالمعروف وبخلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام
~~ينهاهم عن المنكر عن عبادة الأصنام وقطع الأرحام ^ { ويحل لهم الطيبات } )
~~يعني الحلالات التي كانت أهل الجاهلية تحرمها : البحائر السوائب والوصائل
~~والحوامي ^ { ويحرم الخبائث } ) يعني لحم الخنزير والدم والميتة والربا
~~وغيرها من المحرمات . ^ { ويضع عنهم إصرهم } ) ابن عباس والحسن والضحاك
~~والسدي ومجاهد يعني : جهدهم الذي كان يأخذ على بني إسرائيل بالعمل بما في
~~التوراة . وقال ابن زيد وقتادة : يعني الشدائد الذي كان عليهم في الدين ^ {
~~والأغلال } ) يعني الأثقال ^ { التي كانت عليهم } ) ( بما أمروا ) به من
~~قتل الأنفس في التوراة وقطع الأبهاء ، شبه ذلك بالأغلال كما قال الشاعر :
# فليس لعهد الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل
# سوى العدل شيئا واستراح العواذل
# فشبه حدود الإسلام وموانعه عن التخطي إلى المحذورات بالسلاسل المحيطات
~~بالرقاب ^ { والذين آمنوا به وعزروه } ) أعانوه ووقروه ^ { ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه } ) يعني القرآن ^ { أولئك هم المفلحون } < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض } ) إلى قوله تعالى : ^ { بالله وكلماته } ) .
# قال قتادة : وآياته . وقال مقاتل والسدي : يعني عيسى ابن مريم ^ {
~~واتبعوه لعلكم تهتدون } < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم ms1289 موسى . . . . .
# > > ^ { ومن قوم موسى } ) يعني بني إسرائيل ^ { أمة } ) جماعة ^ { يهدون
~~بالحق } ) أي يرشدون إلى الحق ، وقيل : خلفاء يهتدون ويستقيمون عليه
~~ويعملون به ^ { وبه يعدلون } ) أي ينصفون من أنفسهم ويحمدون .
# وقال السدي : هم قوم بينكم وبينهم ( قوم ) من سهل PageV04P293
# وقال ابن جريج : بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا
~~اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم
~~( وبينه ) ففتح الله عليم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصف حتى خرجوا من
~~وراء الصين ، فهم هناك حقا مسلمون يستقبلون قبلتنا .
# قال الكلبي والربيع والضحاك وعطاء : هم قوم من قبل المغرب خلف الصين على
~~نهر من الرمل يسمى نهر أودق وليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل
~~ويصبحون بالنهار ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا أحد وهم على
~~الحق وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل ( ذهب إليهم ليلة ) أسري
~~به فكلمهم فقال لهم جبرئيل : هل تعرفون من تكلمون ؟
# قالوا : لا .
# قال : هذا محمد النبي فآمنوا به ، وقالوا : يا رسول الله إن موسى أوصانا
~~أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه مني السلام .
# فرد محمد صلى الله عليه وسلم على موسى : فعليه السلام ، ثم أقرأهم عشر
~~سور من القرآن نزلت بمكة ولم يكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فأمرهم
~~بالصلاة والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا
~~وأن يتركوا السبت .
# 2 ( { وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 160 - 161 ) وقطعناهم ms1290 اثنتي عشرة . . . . .
# > > ^ { وقطعناهم } ) يعني بني إسرائيل ^ { إثنتي عشرة أسباطا أمما } )
~~روى أبان بن يزيد العطار عن عاصم : وقطعناهم بالتخفيف وأراد بالأسباط
~~القبائل والفرق ولذلك أنشأ العدد والأسباط جمع مذكر .
# قال الشاعر :
# وإن قريشا كلها عشر أبطن
# وأنت بريء من قبائلها العشر
# فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة فلذلك كان ( البطن ) مذكر وإنما قال :
~~( أسباطا أمما ) PageV04P294 بالجمع ولا يقال : أتاني اثنا عشر رجالا ،
~~لأنه أراد الأعداد والجموع فأقام كل عدد مقام واحد ، وقيل : معناه وقطعناهم
~~أسباطا أمما اثني عشر .
# ^ { وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه } ) في التيه ^ { أن اضرب بعصاك
~~الحجر } ) قال عطاء : كان الحجر أربعة وجوه لكل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين
~~لا يخالطهم سواه ^ { فانبجست } ) أخصبت وانفجرت .
# قال أهل التفسير : انبجست وانفجرت واحد ، وكان أبو عمرو بن العلاء يفرق
~~بينهما فيقول انبجست عرفت وانفجرت ( سالت ) .
# قال عطاء : كان يظهر على كل موضع من الحجر يضربه موسى ( عليه السلام )
~~مثل ثدي المرأة فيعرق أولا ثم يسيل ^ { قد علم كل أناس } ) من كل سبط ^ {
~~مشربهم } ) لا يدخل سبط على غيره في شربه وكل سبط من أب واحد . ^ { وضللنا
~~عليهم الغمام } ) في التيه يقيهم من الشمس ^ { وأنزلنا عليهم المن والسلوى
~~} ) إلى قوله : ^ { يغفر لكم خطاياكم } ) وقرأ أهل المدينة يغفر ( بياء )
~~مضمومة وخطاياكم بالرفع ، وقرأ ابن ( عامر ) بتاء مضمومه .
# 2 ( { وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > ^ { وسئلهم } ) واسأل يامحمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال
~~تقرير وتوبيخ ^ { عن القرية التي كانت حاضرة البحر } ) أي بقربه وعلى شاطئه
~~، واختلفوا ms1291 فيها فروى عكرمة عن ابن عباس قال : هي قرية يقال لها ايلديس
~~مدين والطور .
# وروى علي بن أبي طلحة عنه فقال : هي قرية على شاطئ البحر من مصر والمدينة
~~يقال لها : ايله وقال ابن زيد : هي قرية يقال لها : مقنى بين مدين وعينونا
~~، وقيل : هي الطبرية ^ { إذ يعدون في السبت } ) أي يتجاوزون أمر الله وقرأ
~~أبو نهيك إذ تعدون بضم الياء وكسر العين بتثقيل الدال من الأعداد يريد (
~~يهيبون ) الآلة لأخذها .
# وقرأ ابن السميقع : في الاسبات ، على جمع السبت ^ { إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا } ) قرأ ابن عبد العزيز يوم إسباتهم شرعا إلى ( شراع )
~~ظاهرة على الماء كثيرة ، وقال الضحاك : متتابعة ^ { ويوم لا يسبتون } ) أي
~~لا يفعلون السبت . يقال سبت يسبت سبتا وسبوتا إذا أعظم السبت PageV04P295
# وقرأ الحسن : يسبتون بضم الياء أي يدخلون في السبت كما يقال أجمعنا
~~وأشهرنا أي دخلنا في الجمعة والشهر ^ { لا تأتيهم كذلك نبلوهم } ) نختبرهم
~~^ { بما كانوا يفسقون } ) وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن سمعت إبراهيم بن (
~~محارب ) بن إبراهيم سمعت أبي يقول : سألت الحسين بن الفضل هل تجد في كتاب
~~الله الحلال لا ( يأتيك ) إلا قوتا والحرام يأتيك جزفا جزفا ؟ قال : نعم ،
~~في قصة داود وتأويله : ^ { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم } ) .
# قال عكرمة : جئت ابن عباس يوما فإذا هو يبكي ووضع المصحف في حجرة فقلت :
~~مايبكيك جعلني الله فداك . قال : هؤلاء الورقات فإذا هو في سورة الأعراف ،
~~فقال : تعرف الآية ؟ قلت : نعم ، قال : فإنه كان بها حي من اليهود في زمن
~~داود حرم عليهم الحيتان في السبت ، وذلك أن اليهود أمروا باليوم الذي
~~أمرتهم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه
~~الصيد فأمروا بتعظيمه إن أطاعوا لم يؤجروا وإن عصوا عذبوا ، وكانت الحيتان
~~تأتيهم يوم السبت شرعا بيضاء سمانا كأنها الماخض تنتطح ظهورها لبطونها
~~بأفنيتهم حتى لا يرى الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فكانوا كذلك
~~برهة من الدهر .
# ثم إن الشيطان أوحى ms1292 إليهم فقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فأتخذوا
~~الحياض وكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة ) فتسقي ( فيها ولا يمكنها
~~الخروج منها لقلة الماء فيأخذونها يوم الأحد .
# وقال ابن زيد : كانوا قد قربوا بحب الحيتان وكان في غير يوم السبت لا
~~تأتيهم حوت واحد فأخذ رجل منهم حوتا فربط في ذنبه خيطا فأخذه وشواه فوجد
~~جار له ريح الحوت . فقال له : يا فلان أنا أجد في بيتك ريح نون ، قال : لا
~~فتطلع في تنوره فإذا هو فيه فقال : إني أرى الله سيعذبك ، فلما لم يره عذب
~~ولم يعجل عليهم بالعذاب أخذ في السبت الأخرى حوتين اثنين .
# فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم أكلوا وملحوا وباعوا وأثروا وكثر مالهم ،
~~وكانوا نحوا من سبعين ألف ، فصارت أهل القرية ( ثلاثا ) : ثلث نهوا وكانوا
~~نحوا من اثني عشر ألفا وثلث قالوا : لم تعظون قوما الله مهلكهم ، وثلث
~~أصحاب الخطيئة ، فلما لم ينتهوا قال المسلمون : لا ( نسألهم ) فقسموا
~~القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود ( عليه السلام )
~~فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد ، فقالوا : إن
~~للناس شأنا لعل الخمر غلبتهم فعلوا على الجدار فنظروا فإذا بهم قردة ففتحوا
~~الباب ودخلوا عليهم وعرفت القردة ( أنسابها ) من الأنس . ولا تعرف الأنس
~~أنسابهم من القرود . فجعلت القردة تأتي نسيبها من PageV04P296 الأنس وتشم
~~ثيابه وتبكي فيقول : ألم ننهكم ؟ فتقول برأسها : نعم .
# قال قتادة : صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم .
# واختلف العلماء في الفرقة الذين قالوا : ( لم تعظون قوما ) كانت من
~~الناجية أو من الهالكة ؟ فقال بعضهم : كانت من الناجية لأنها كانت من
~~الناهية .
# وقال آخرون : كانت من الفرقة الهالكة ، لأنهم كانوا من الخاطئة وذلك أنهم
~~لما نهوا وقالوا لهم انتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب فإنا قد
~~علمنا أن الله تعالى منزل عليكم بأسه إن لم تنتهوا قالوا لهم < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > ^ { لم تعظون قوما الله مهلكهم } ) إذ علمتم أن الله معذبهم ms1293 ^ { أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم } ) أي هذه معذرة ، وقرأ حفص :
~~معذرة أي يفعل ذلك معذرة ^ { ولعلهم يتقون } ) صيد الحيتان والصواب أنها
~~كانت من الفرقة الناجية وأن هذا الكلام من قول المؤمنين بعضهم لبعض لأنه لو
~~كان الخطاب للمعتدين لقالوا : ولعلكم تتقون يدل عليه قول يمان بن رئاب نحن
~~الطائفتان اللذان قالوا ^ { لم تعظون قوما الله مهلكهم } ) والذين قالوا ^
~~{ معذرة إلى ربكم } ) فأهلك الله أهل المعصية الذين أخذوا الحيتان فجعلهم
~~قردة وخنازير .
# وقال ابن عباس : ليت شعري ما فعل هؤلاء الذين قالوا : ^ { لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم } ) قال عكرمة : فقلت له : جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد
~~كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا : ^ { لم تعظون قوما الله مهلكهم } ) فلم
~~أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة .
# < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ^ { فلما نسوا ما ذكروا به } ) تركوا ما وعظوا به ^ { أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء } ) أي المعصية ^ { وأخذنا الذين ظلموا } ) أي عاقبنا
~~باعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله ^ { بعذاب بئيس } ) شديد وجيع
~~من البأس وهو الشدة والفعل منه بؤس يبئوس ، فاختلف القراء فيها فقرأ أهل
~~المدينة بيس بكسر الباء وجزم الياء من غير همزة على وزن فعل ، وقرأ ابن
~~عامر كذلك على وزن فعل إلا أنه الهمزة .
# وقرأ عاصم : في رواية أبي بكر : بيئس بفتح الباء وجزم الياء وفتح الهمزة
~~على وزن فيعل مثل صيقل ويثرب .
# كما قال الشاعر :
# كلاهما كان رئيسا بيئسا
# يضرب في الهيجاء منه القونسا PageV04P297
# وقرأ بعضهم : بيئس بفتح الباء وكسر الهمزة على وزن فعل مثل ( حذر ) كقول
~~ابن قيس الرقيات :
# ليتني ألقى رقية في
# خلوة من غير ما بيئس
# وقرأ الحسن : بكسر الباء وفتح السين على معنى بيئس العذاب .
# وقرأ مجاهد : بايئس على وزن فاعل وقرأ أبو أياس بفتح الباء والياء من غير
~~همزة .
# وقرأ نصر بن عاصم : بيئس بفتح الباء وكسر الياء مشددا من غير همزة .
# وقرأ بعض أهل مكة بئيس بكسر الياء والهمزة كما يقال : بعر للبعير . وقال ms1294
~~أهل اللغة : كل فعل ثانية أحد حروف الحلق فإنه يجوز كسر أوله مثل بعير
~~وصغير ورحيم و ( حميم ) وبخيل ، وقرأ الباقون بئيس على وزن فعيل وهو اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم لأن فعيلا أشبهه بصفات ( التعريف ) كقول ذي الاصبع
~~العدواني :
# لقد رأيت بني أبيك
# محمجين إليك شوسا
# حنقا علي ولن ترى
# لي فيهم أثرا بئيسا
# < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > وقوله ^ { فلما عتوا عما نهوا عنه } ) قال ابن عباس : أبوا أن يرجعوا
~~عن المعصية ^ { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } ) صاغرين . قال سعيد بن جبير
~~: رأى موسى ( عليه السلام ) رجلا يحمل قصبا يوم السبت فضرب عنقه ، أبو روق
~~: الخاسئون الذين لا يتكلمون .
# وقال المؤرخ مبعدين كما بعد الكلاب . قال ابن عباس : ( مكثوا ) ثلاث أيام
~~ينظر إليهم الناس ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يتناسلوا ولم يمكث مسخ فوق
~~ثلاثة أيام .
# قال مقاتل : عاشوا سبعة أيام يعرف الكبير بكبره والصغير بصغره ، ثم ماتوا
~~.
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله لم يمسخ
~~شيئا فجعل له نسلا وعاقبه .
# 2 ( { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم * وقطعناهم في الارض أمما منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذالك PageV04P298 وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هاذا الادنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين * وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > ^ { وإذ تأذن ربك } ) أذن وأعلم ربك مثل قولهم تعلم بمعنى أعلم .
~~وأنشد المبرد :
# تعلم أن خير الناس حي
# ينادي في شعارهم يسار
# وقال زهير :
# فقلت تعلم أن للصيد غرة
# فان لا ms1295 تضيعها فإنك قاتله
# وقال ابن عباس : ( تأذن ربك ) قال ربك ، وقال مجاهد : أمر ربك ، وقال
~~عطاء : حتم ، وقال أبو عبيد : أخبر ، وقال قطرب : وعد .
# ^ { ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } ) هم اليهود
~~بعث الله عليهم محمدا وأمته يقاتلونهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ، وقال
~~سعيد بن جبير : هم أهل الكتاب بعث الله عليهم العرب يجبونهم الخراج إلى يوم
~~القيامة فهو سوء العذاب ولم يجب نبي قط الخراج إلا موسى ( عليه السلام )
~~فهو أول من وضع الخراج فجباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > ^ { فخلف من بعدهم خلف } ) أي حضرت وجاء وتبدل من بعد هؤلاء الذين
~~وصفناهم خلف .
# قال أبو حاتم : الخلف بسكون اللام الأولاد والواحد والجميع فيه سواء
~~والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان أو غريبا ، وقال الآخرون : هم خلف سوء .
# وقال ابن الأعرابي : الخلف بالفتح الصالح و ( بالجزم ) الصالح . قال لبيد
~~:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ومنه قيل للردئ من الكلام : خلف ، ومنه المثل السائر : سكت الفا وبطن
~~خلفا .
# وقال النضر بن شميل : الخلف بجزم اللام واسكانها في غير القرآن السوء
~~واحد ، فأما في القرآن الصالح ( بفتح ) اللام لا غير ، وأنشد : PageV04P299
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف
# عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف
# وقال محمد بن جرير الطبري : أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم
~~بتسكينها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح ومن ذلك قول حسان بن ثابت :
# لنا القدم الأولى وإليك وخلفنا
# لأولنا في طاعة الله تابع
# قال : واحسب أنه إذا وجه إلى الفساد مأخوذ من قولهم : خلف اللبن وحمض من
~~طول تركه في السقاء حتى تفسد ، ومن قولهم : خلف فم الصائم إذا تغير ريحه
~~وفسد ، فكان الرجل الفاسد مشبه به .
# ^ { ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى } ) والعرض متاع الدنيا أجمع .
~~والعرض بسكون الراء ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير .
# قال المفسرون : ( إن ) اليهود ورثوا كتاب الله فقرأوه وعلموه وضيعوا
~~العمل به وخالفوا ms1296 حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتاب الله وتغيير صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ويقولون سيغفر لنا } ) ذنوبنا ما عملناه
~~بالليل كفر عنا بالنهار ، وما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل تمنيا على
~~الله الأباطيل .
# ^ { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } ) . قال سعيد بن جبير : وإن عرض لهم ذنب
~~آخر عملوه .
# وقال مجاهد : ما أشرف لهم في اليوم من شيء من الدنيا الحلال أو حرام
~~يشتهونه أخذوه . وكلما وهف لهم شيء من الدنيا أكلوه وأخذوا من الدنيا ، ما
~~وهف أي ما سهل ، لا يبالون حلالا كان أو حراما ويبتغون في المغفرة فإن
~~يجدوا الغد مثله يأخذوه .
# قال السدي : كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم . وإن
~~خيارهم اجتمعوا فأخذوا منهم بعض العهود أن لا يفعلوا فجعل الرجل منهم إذا
~~استقضى وارتشى يقال له : مالك ترتشي في الحكم ، فيقول : سيغفر لي ، فيطعن
~~عليه البقية ( عرض ) من بني إسرائيل فيما صنع ، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه
~~رجلا ممن كان يطعن فيرتشي فيقول وأن يأتي الآخرين عرض مثله يأخذوه ومعناه :
~~وإن يأت يهود يثرب الذين كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض
~~مثله يأخذوه كما أخذ أسلافهم . والأدنى تذكير الدنيا وعرض هذه الدار الدنيا
~~فلما ترك الاسم المؤنث ذكر النعت لتذكير اللفظ PageV04P300
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال : سمعت أبا بكر محمد بن عبد ( . . . . )
~~يقول فيه تقديم وتأخير أي : يأخذون هذا العرض الأدنى ^ { ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه } ) وقرأوا ما
~~فيه ، وقرأ السلمي : ادارسوا أي تدارسوا مثل إذا زكوا أي قارأ بعضهم بعضا .
# ^ { والدار الآخرة خير للذين يتقون } ) الشرك والحرام ^ { أفلا تعقلون }
~~) بالياء قرأ أكثر القراء على الخبر .
# < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > وقرأ الحسن وابن الأشهب بالتاء على الخطاب ^ { والذين يمسكون الكتاب
~~} ) قرأ عمر بن الخطاب وأبو العالية وعاصم ورواية أبي بكر بسكون خفيفة .
~~وقرأ الباقون بسكون التشديد .
# قال أبو عبيد وأبو حاتم : لأنه يقال تمسكت بالشيء ms1297 ولا يقال أمسكت بالشيء
~~: إنما يقال أمسكته ويدل عليه قراءة أبي ابن كعب ( والذين مسكوا الكتاب )
~~على الماضي وهو جيد لقوله : ( وأقاموا الصلاة ) إذ قال ما يعطف ( من ) على
~~مستقبل إلا في المعنى .
# وقرأ الأعمش : ( والذين استمسكوا بالكتاب ) ومعنى الآية : وأن يعملوا بما
~~في كتاب الله قال مجاهد وابن زيد : هم من اليهود والنصارى الذين يمسكون
~~بالكتاب الذي جاء به موسى فلا يحرفونه ولا يكتمونه أحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه ولم يتخذوه ( ما كله نزل ) في عبد الله بن سلام وأصحابه ، وقال عطاء
~~: فيهم أنه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > ^ { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } ) أي قلعنا الجبل .
# قال مجاهد : كما ينتق الزبد . وقال المؤرخ : قطعنا .
# وقال أبو عبيدة : زعزعنا . وقال الفراء : خلقنا . وقال بعضهم رفعناه .
~~واحتج بقول العجاج :
# ينتقن أقتاد الشليل نتقا
# يعني يرفعه عن ظهره .
# وقال آخر :
# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا
# وقال بعضهم : أصل النتق والنتوق أن يقلع الشيء من موضعه فيرمى . قال أبان
~~بن تغلب : PageV04P301 سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه : فخذ الحجر ألقه
~~فانتقه أي نكسه وانثره .
# ويقال للمرأة الكثيرة الولد : ناتق ومنتاق لأنها ترمي ( صدرها ) رميا قال
~~النابغة :
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم
# حقت عليك بناتق مذكار
# وقال بعضهم : هو من التحريك فقال : ينتفي السير أي حركني ، يقال : ينتق
~~برجله ويركض إذا حركت رجله على الدابة حين تعدو به . ^ { كأنه ظلة } )
~~الظلة ما أظلك ^ { وظنوا أنه واقع بهم } ) نازل بهم ^ { خذوا } ) أي قلنا
~~خذوا ^ { ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه } ) فاعملوا به ^ { لعلكم تتقون }
~~) وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة ويعملوا بها لتغليظها وكانت شريعة
~~ثقيلة فرفع الله عز وجل جبلا على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ .
# وقيل لهم : إن قبلتموها بما فيها ليقعن عليكم . قال الحسن البصري : فلما
~~نظروا للجبل خر كل رجل ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى على الجبل
~~خوفا من أن يسقط عليهم فلذلك ليس اليوم في الأرض ms1298 يهودي يسجد إلا على حاجبه
~~الأيسر ، يقولون : هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة .
# نشر موسى الألواح فيها كتاب الله كتب بيده لم يبق على وجه الأرض جبل ،
~~ولا بحر ولا حجر إلا اهتز فليس اليوم يهودي على الأرض صغير ولا كبير يقرأ
~~عليه التوراة إلا اهتز وتعفر لها رأسه .
# ( { وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين * أو
~~تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون * واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه
~~بها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون * من
~~يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون * ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل هم أضل أولائك هم الغافلون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > ^ { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم } ) . PageV04P302
# قال المفسرون : لما خلق الله عز وجل آدم مسح ظهره وأخرج منه ذريته كلهم
~~وهي الذرية واختلفوا في موضع الميثاق .
# فقال ابن عباس : يسكن نعمان واد إلى جنب عرفة ، وروي فيه أيضا أن ذلك (
~~برهبا ) أرض بالهند وهو الموضع الذي أهبط الله فيه آدم صلى الله عليه وسلم
~~.
# وقال الكلبي : بين مكة والطائف . وقال السدي : أخرج الله آدم من الجنة
~~ولم يهبط من السماء ثم مسح ظهره وأخرج ذريته . قالوا : فأخرج من صفحة ظهره
~~اليسرى ذرية سوداء فقال لهم : ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب
~~اليمين وأصحاب الشمال . وأصحاب المنامة .
# وقال لهم : جميعا أعلموا أن لا إله ms1299 غيري وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا
~~تشركوا بي شيئا فإني مرسل إليكم رجالا يذكرونكم بعهدي وميثاقي ومنزل عليكم
~~كتبا فتكلموا وقالوا : شهدنا بأنك ربنا وإلهنا ولا رب لنا غيرك ، فأقروا
~~يومئذ كلهم طائفة طائعين . وطائفة على وجه التقدير تقية ، فأخذوا بذلك
~~مواثيقهم وسميت آجالهم وأرزاقهم وحسابهم فنظر إليهم آدم ، ورأى منهم الغني
~~والفقير وحسن الصورة ودون ذلك ، فقال : رب لولا سويت بينهم ، فقال : إني (
~~أحببت أن ) أشكر .
# قالوا : وفيهم الأنبياء يومئذ أمثال السرج فرأى آدم نورا ساطعا فقال : من
~~هذا ؟ فقال : هذا داود نبي من ذريتك قال : كم عمره ؟ قال : ستون سنة قال :
~~رب زده .
# قال : جرى القلم بآجال بني آدم ، قال : رب زده من عمري أربعين سنة ،
~~فأثبت لداود أربعين وكان عمر آدم ألف سنة ، فلما استكمل آدم تسعمائة وستين
~~سنة جاء ملك الموت ، فلما رآه آدم قال : مالك ؟ قال : استوفيت أجلك ، قال
~~له آدم : بقي من عمري أربعون سنة ، قال : أليس قد وهبتها لداود ؟ قال : لا
~~فجحد آدم ، فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته ، وخطأ فخطئت ذريته ، فرجع
~~الملك إلى ربه فقال : إن آدم يدعي أنه بقي من عمره أربعون سنة ، قال : أخبر
~~آدم أنه وهبها لابنه داود ( عليه السلام ) والأقلام بطيئة فأثبتت لداود ،
~~فلما قررهم بتوحيده وآثر بعضهم على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم الساعة
~~حتى يولد كل من أخذ ميثاقه ولا يزداد فيهم ولا ينقص عنهم ، فذلك قوله تعالى
~~^ { وإذ أخذ ربك من بني آدم } ) ونظم الآية : وإذا أخذ ربك من ظهر بني آدم
~~ذريتهم ، ولم يذكر أمر آدم فإنما أعرجوا يوم الميثاق في ظهره ، لأن الله عز
~~وجل أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء
~~، فاستغنى عن ذكر PageV04P303 ظهر آدم بقوله ( من بني آدم ) فلما علم أنهم
~~كلهم بنوه و ( خرجوا ) من ظهره ترك ذكر ظهر آدم وذكر ظهور بنيه .
# وقوله : ^ { ذرياتهم } ) قرأ أهل مكة والكوفة : ذريتهم بغير ألف على
~~الواحد ، وقرأ الباقون على الجمع ms1300 بالألف ^ { وأشهدهم على أنفسهم } ) وقال
~~لهم ^ { ألست بربكم } ) سؤال تقرير ^ { قالوا } ) جميعا ^ { بلى } ) أنت
~~ربنا ^ { شهدنا أن تقولوا } ) قرأ ابن عباس وابن محيصن وأبو عمرو : (
~~يقولوا ) بالباء ، والباقون بالتاء كقوله : ^ { ألست بربكم } ) ، واختلفوا
~~في قوله : ( شهدنا ) فقال السدي : خبر من قوله تعالى عن نفسه وعن ملائكته
~~أنهم شهدوا على إقرار بني آدم ، وقال الآخرون : بل ذلك على إقرار بني آدم
~~حين أشهد بعضهم على بعض أن يقولوا يعني أن لا يقولوا ^ { يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا } ) الميثاق والإقرار ^ { غافلين } < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > ^ { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم } )
~~فاتبعناهم ^ { أفتهلكنا بما فعل المبطلون } ) يعني المشركين وإنما اقتدينا
~~بهم وكنا في غفلة عن التوحيد < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ^ { وكذلك نفصل الآيات } ) لقومك يامحمد ^ { ولعلهم يرجعون } ) عن
~~كفرهم < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } ) اختلفوا فيه .
# فقال عبد الله بن مسعود : هو بلعم بن ابرة . وقال ابن عباس : هو بلعم بن
~~باعورة . وقال مجاهد : هو بلعام بن باعر . وقال مقاتل : هو بلعام بن باعور
~~بن ماث بن لوط . عطية عن ابن عباس : هو من بني إسرائيل .
# وقال علي بن أبي طلحة : هو من الكنعانيين من مدينة الجبارين ، وقال مقاتل
~~: هو من مدينة بلقا ، وسميت بلقا لأن ملكها كان رجلا يقال له : بالق وكانت
~~وصيته على ما ذكره ابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم : إن موسى ( عليه
~~السلام ) لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتي قوم
~~بلعم إلى بلعم وكان عنده اسم الله الأعظم .
# فقالوا : إن موسى رجل شديد ومعه جنود كثيرة وإنه قد جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وأنا قومك وبنو عمك وليس لنا قول وأنت رجل مجاب
~~الدعوة فأخرج وادع الله تعالى أن يرد عنا موسى وقومه فقال : ويلكم نبي الله
~~معه الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم وإني إن
~~فعلت هذا ذهبت دنياي ms1301 وآخرتي . وقالوا ما لنا من ( نزل ) وراجعوه في ذلك قال
~~: حتى أءامر ربي ، وكان لا يدعو حتى ينظر ما يؤمر في المنام فيأمرني الدعاء
~~عليهم .
# فقيل له في المنام : لا تدع عليهم ، فقال لقومه : إني قد أمرت ربي في
~~الدعاء عليهم وإني قد نهيت ، فهدوا له هدية ، فقبلها ثم راجعوه وقالوا :
~~أدع عليهم ، فقال : حتى أؤمر فلما أمر لم يجيء إليه شيء . فقال : قد أمرت
~~فلم يجيء إلي شيء ، فقالوا : لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في
~~المرة الأولى . فلم يزالوا به ( يروقونه ) ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتن
~~فركب ( أتانا ) له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له
~~جسبان PageV04P304
# فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أذاقها قامت
~~فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت ، ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها فلم تسر
~~به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى إذا أذاقها أذن الله لها بالكلام فتكلمت حجة
~~عليه فقالت : ويحك يا بلعم أين تذهب ألا ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي
~~هذا لنذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم ، فلم ينزع عنها فخلى الله
~~سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرقت به على جبل جسبان جعل يدعو عليهم فلا يدعو
~~عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف مسألته
~~إلى بني إسرائيل .
# فقال له قومه : أتدري يابلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا ، قال :
~~فهذا ما لا أملك هذا شيء قد غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره فقال
~~لهم : قد ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة ، فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر
~~لكم وأحتال ، اجملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر
~~يتعدوا فيه ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنا رجل
~~واحد منهم يفتنوهم ففعلوا .
# فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة بين الكنعانيين اسمها بشتي بنت صور
~~برجل من عظماء بني إسرائيل يقال له زمري بن شلوم ms1302 رأس سبط شمعون بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم ( عليه السلام ) فقام إليها فأخذ بيدها حين أفتنه جمالها
~~ثم أقبل حتى وقف على موسى فقال : إني أظنك ستقول هذه حرام عليك قال : أجل
~~هي حرام عليك لا تقربها قال : فوالله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع
~~عليها فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت .
# وكان لفنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى رجل قد أعطى بسطة في
~~الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم ما صنع فجاء والطاعون
~~( يمجس ) في بني إسرائيل وأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل
~~عليه القبة وهما متضاجعان ( فاستقبلها ) بحربته ثم خرج بهما رافعا بهما إلى
~~السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى
~~لحيته .
# وكان ( يكره العيزار ) وجعل يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع
~~الطاعون . فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمري
~~المرأة إلى أن قتله فنحاص فوجوده قد هلك منهم سبعون ألفا في ساعة من نهار ،
~~فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص كل ذبيحة ذبحوها الفشة والذراع
~~واللحى ، لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها بذراعه وبإسناده إياها
~~إلى لحيته ، والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان ( بكرا ) لعيزار بن
~~هارون وفي بلعم أنزل الله تعالى : ^ { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا }
~~) الآية PageV04P305
# وقال مقاتل : إن ملك البلقاء قال لبلعام : أدع على موسى ، فقال : إنه من
~~أهل ديني لا أدعو عليه فنصبت خشبة ليصلب فلما رأى ذلك خرج على أتان له
~~ليدعو عليهم ، فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها فقالت : لم
~~تضربني إني مأمورة فلا تظلمني وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع وأخبر
~~الملك ، فقال : لتدعون عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى بالاسم الأعظم ألا
~~يدخل المدينة فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه بدعائه فقال موسى
~~: يارب ( بأي ) ذنب وقعنا في التيه قال : بدعاء ms1303 العالم ، قال : فكما سمعت
~~دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه أن ينزع منه الاسم الأعظم
~~والإيمان فسلخه الله تعالى مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره
~~كحمامة بيضاء فذلك قوله تعالى ^ { فانسلخ منها } ) فأنزل الله تعالى فيه
~~هذه الآية .
# وقال عبد الله بن عمر بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم و أبو روق :
~~نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان في ابتداء
~~( أمره ) قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا أن
~~يكون هو ذلك الرسول .
# فلما أرسل محمد ( عليه السلام ) حسده وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر
~~على قتلى بدر فسأل عنهم فقيل قتلهم محمد فقال : لو كان نبيا ما قتل أقرباءه
~~. فلما مات أمية أتت أخته فارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت : بينا هو قد ( أتانا فنام
~~على سريري فأقبل طائران ) ونزلا فقعد أحدهما عند رجله والآخر عند رأسه فقال
~~الذي عند رجله للذي عند رأسه : أدعي ؟ قال : دعي ، قال : أزكي ؟ قال : أبى
~~، قالت : فسألته عن ذلك . قال : خيرا زيدي ، فصرف عني ثم غشي عليه فلما
~~أفاق قال :
# كل عيش وإن تطاول دهرا
# صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما بدا لي
# في قلال الحبال أرعى الوعولا
# يوم الحساب يوم عظيم
# شاب فيه الصغير نوما ثقيلا
# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني شعر أخيك . فأنشدته :
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا
# ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد
# مليك على عرش السماء مهيمن
# لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وهي قصيدة طويلة حتى أتت على آخرها . وأنشدته قصيدته :
# وقف الناس للحساب جميعا
# فشقي معذب وسعيد
# ثم أنشدته قصيدته التي فيها PageV04P306
# عند ذي العرش يعرضون عليه
# يعلم الجهر والسرار الخفيا
# يوم يأتي الرحمن وهو رحيم
# إنه كان وعده مأتيا
# يوم يأتيه مثل ما قال فرد
# ثم لابد راشدا ms1304 أو غويا
# أو سعيدا سعادة أنا أرجو
# أو مهانا لما اكتسبت شقيا
# إن أوءاخذ بما أجرمت فإني
# سوف ألقى في العذاب قويا
# ورب إن تعفو فالمعافاة ظني
# أو تعاقب فلم تعاقب بريا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن شعره وكفر قلبه .
# وأنزل الله عز وجل : ^ { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } ) الآية .
# ومنهم من قال : إنها نزلت في البسوس .
# وكان رجلا قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات . وكانت له امرأة وكان له منها
~~ولد فقالت له : اجعل منها دعوة واحدة لي . فقال : لك منها واحدة ، فما
~~تريدين ؟ فقالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل ، فدعا لها
~~فجعلت أجمل امرأة في بني إسرائيل . فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه
~~فغضب الرجل . ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان ، فجاء بنوها
~~فقالوا : ليس لنا على هذا قرار دعوت على أمنا فصارت كلبة نباحة والناس
~~يعيروننا أدعو الله أن يردها على الحال التي كانت عليها ، فدعا الله عز وجل
~~فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات .
# وقال سعيد بن المسيب : نزلت في أبي عامر بن النعمان بن صيفي الراهب الذي
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق .
# وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوخ فقدم المدينة وقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هذا الذي جئت به .
# قال : ( جئت بالحنفية دين إبراهيم ) ، فقال : أنا جئتها ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لست عليها ولكنك أدخلت إبليس فيها ) ، فقال أبو عامر :
~~أمات الله كاذبا منا طريدا وحيدا فخرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا القوة والسلاح وابنوا إلي مسجدا ثم أتى الراهب قيصر وأتى بجند
~~ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة فذلك قوله : ^ {
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } ) يعني انتظارا لمجيئه فمات بالشام طريدا
~~وحيدا .
# وقال عبادة بن الصامت : نزلت في قريش أتاهم الله الآيات فانسلخوا منها
~~فلم يقبلوها ، PageV04P307 فقال الحسن وابن كيسان : نزلت في منافقي أهل
~~الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله ms1305 عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم .
# وقال عمرو بن دينار : سئل عكرمة عن هذه الآية فقال : هذا وهذا ليست في
~~خاصة .
# وقال قتادة : هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فلم يقبله فذلك قوله
~~: ^ { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } ) .
# وقال ابن عباس والسدي : هي اسم الله الأعظم . وقال ابن زيد : كان لا يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى : أعظم أنها كتابا من كتب الله . مجاهد : هو
~~نبي من بني إسرائيل يقال له بلعم أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل
~~وتركهم على ما هم عليه .
# ^ { فانسلخ } ) ( خرج ) ^ { منها } ) كما تنسلخ الحية من جلدها ^ {
~~فأتبعه الشيطان } ) أي لحقه وأدركه ^ { فكان من الغاوين } < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > ^ { ولو شئنا لرفعناه بها } ) أي فضلناه وشرفناه ورفعنا منزلته
~~بالآيات .
# وقال ابن عباس : رفعناه بها .
# وقال مجاهد وعطاء : يعني لرفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه .
# ^ { ولكنه أخلد إلى الأرض } ) قال سعيد بن جبير : ركن إلى الأرض . مجاهد
~~: سكن . مقاتل : رضي بالدنيا . أبو عبيدة : لزمها وأبطأ ، والمخلد من
~~الرجال هو الذي يبطئ شيبه ومن الدواب التي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه .
# قال الزجاج : خلد وأخلد واحد وأجعله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال
~~خلد فلان بالمقام إذا أقام به . ومنه قول زهير
# لمن الديار غشيتها بالغرقد
# كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني : المقيم .
# وقال مالك بن نويرة :
# فما نبأ حي من قبائل مالك
# وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
# ^ { واتبع هواه } ) قال الكلبي : يتبع ( خسيس ) الأمور ويترك معاليها
~~PageV04P308
# وقال أبو روق : اختار الدنيا على الآخرة . وقال ابن زيد : كان هواه مع (
~~القدم ) قال عطاء : أراد الدنيا وأطاع شيطانه ، وقال يمان : واتبع هواه أي
~~امرأته لأنها حملته على الخيانة .
# ^ { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } ) قال مجاهد :
~~هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به ، وقال ابن جريج : الكلب منقطع الفؤاد
~~لا فؤاد له إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وهو مثل الذي يترك الهدى لا ms1306
~~فؤاد له إنما فؤاده منقطع .
# وروى معمر عن بعضهم قال : هو الكافر ضال إن وعظته أو لم تعظه .
# قال ابن عباس : معناه إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها وإن تتركه لم يهتد
~~بخير كالكلب إن كان ( رابضا ) لهث وإن طرد لهث .
# وقال الحسن : هو المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أو لم يدع وعظ أو لم يوعظ
~~( كالكلب ) يلهث طرد أو ترك ، قال عطاء : ينبح إن يحمل عليه وإن لم يحمل ،
~~وقال القتيبي : كل شيء يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب ، فإنه يلهث في حال
~~الكلال وحال الراحة ، وحال الصحة وحال المرض ، وحال ( الجوع ) وحال العطش
~~فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته .
# فقال : إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن
~~تركته لهث ونظيره قوله ^ { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم
~~ادعوتموهم أم أنتم صامتون } ) ^ { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون } ) روى محمد بن إسحاق عن سالم ( أبي الخضر ) قال :
~~يعني مثل بني إسرائيل أي إن جئتهم بخبر ما كان فيهم ما غاب عنك ( لعلهم
~~يتفكرون ) .
# فيعرفون أنه لم يأت بهذا الخبر عما مضى فيهم إلا نبي يأتيهم خبر السماء <
~~<
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > ^ { ساء مثلا } ) أي بئس المثل مثلا حال من المثل المضمر .
# كما قال جرير :
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# هذا إذا جعلت ( ساء ) من فعل المثل ورفعت القوم بدلا من الضمير فيه . وإن
~~حولت فعله إلى القوم ورفعتهم به كان ( انتهاء ) به على التمييز ، يريد
~~سأمثل القوم فلما حولته إليهم خرج المثل مفسرا كما يقال : قربه عينا وضاق
~~ذرعا ، متى ما سقط التنوين عن المميز ( المخفض ) بالإضافة دليله قراءة (
~~الجحدري ) والأعمش سأمثل القوم بالاضافة ، وقال أبو حاتم : يريد بها ( مثلا
~~) مثل القوم فحذف مثل . PageV04P309
# وأقام القوم ( به أمة ) فرفعهم كقوله : @QB@ واسأل القرية @QE@ { وأنفسهم
~~كانوا يظلمون } ) إلى قوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 178 - 179 ) من يهد الله . . . . .
# > > ^ { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } ) وإنما قال ذلك ms1307 لنفاد
~~علمه فيهم بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربهم ويسمي بعض أهل المعاني هذه
~~اللام لام ( الصيرورة ) فيه كقوله : ^ { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } ) . وأنشدوا :
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها
# ( ودورنا ) لخراب الدهر نبنيها
# وقال الآخر :
# فللموت تغدو الوالدات سخالها
# كمالخراب الدهر تبنى المساكن
# وروى عبد الله بن عمرو عن النبييصلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : (
~~إن الله تعالى كما ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم ) ، ثم
~~وصفهم فقال ^ { لهم قلوب لا يفقهون بها } ) ولا يعلمون الخير والهدى ^ {
~~ولهم أعين لا يبصرون بها } ) طريق الحق والرشاد ^ { ولهم آذان لا يسمعون
~~بها } ) مواعظ الله والقرآن فيفكرون ويعتبرون بها فيعرفون بذلك توحيد الله
~~ثم يعملون بتحقيق ( النبوة ) فآتينا بهم ثم ضرب لهم مثلا في الجهل
~~والاقتصاد على الشرب والأكل وبعدهم من موجبات العمل . وقال عز من قائل ^ {
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل } ) لأن الأنعام تعرف ربها وتذكره ويطيعوه
~~والكافرون لا يعرفون ربهم ولا يطيعونه وفي الخبر : ( كل شيء أطوع لله من
~~ابن آدم ) .
# ^ { أولئك هم الغافلون } ) <
# > .
# ! 7 < { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فىأسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون * وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين
~~كذبوا بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين *
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم ينظروا فى
~~ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شىء وأن عسىا أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون * من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم
~~يعمهون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > ^ { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ) قال مقاتل : وذلك أن رجلا
~~دعا الله في صلاته ودعا الرحمن ، فقال رجل من مشركي مكة : أليس يزعم محمد
~~وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما PageV04P310 بال هذا يدعو ربين اثنين ،
~~فأنزل الله ^ { ولله الأسماء الحسنى } ) وهو تأنيث الأحسن كالكبرى والأكبر
~~والصغرى والأصغر ، والأسماء الحسنى هي الرحمن الرحيم . الملك القدوس السلام
~~ونحوها .
# الأعرج ms1308 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله
~~تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما ، مائة غير واحدة ، من أحصاها كلها دخل
~~الجنة ) .
# ^ { وذروا الذين يلحدون في أسمائه } ) . قال ابن عباس : يكذبون ، وقال
~~قتادة : يشركون ، وقال عطاء : ظامئون ، زيد بن أسلم : يميلون عن الحق . ابن
~~عباس ومجاهد : هم المشركون . وإلحادهم في أسماء الله عز وجل أنهم عدلوا بها
~~عما هي عليه فسموا بها أوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من
~~الله تعالى والعزى من العزيز ومنات من المنان .
# وقال أهل المعاني : الإلحاد في أسماء الله تعالى يسميه بما لم يسم به ولا
~~ينطق به كتاب ولا دعا إليه رسول ، وأصل الإلحاد الميل والعدول عن القصد
~~ومنه لحد القبر . فيقال : ألحد يلحد إلحادا ولحد يلحد لحدا ولحودا إذا مال
~~.
# وقد قرئ بهما جميعا فقرأ يحيى بن رئاب والأعمش وحمزة : بفتح الياء والحاء
~~هاهنا وفي النحل ( رحم ) . وقرأ الباقون : بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان
~~( صحيحتان ) .
# وأما الكسائي فإنه قرأ التي في النحل بفتح الياء والحاء وفي الأعراف (
~~رحم ) بالضم وكل يفرق بين الإلحاد واللحود فيقول : الالحاد العديل عن القصد
~~واللحد واللحود الركون ، ويزعم أن التي في النحل يعني الركون ^ { سيجزون ما
~~كانوا يعملون } ) في الآخرة < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > ^ { وممن خلقنا أمة } ) عصبة ^ { يهدون بالحق وبه يعدلون } ) قال
~~قتادة وابن جريج : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال :
~~هي أحق بالحق يأخذون ويقضون ويعطون وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) .
# قال الربيع بن أنس : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال : ( إن
~~من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ) ( عليه السلام ) .
# عن عمير بن هاني قال : سمعت معاوية على هذا المنبر يقول : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من غالطهم حتى يأتي أمر الله عز وجل ، وهم ms1309 ظاهرون على الناس )
~~PageV04P311
# وقال ابن حيان : هم مؤمنو أهل الكتاب . وقال عطاء : هم المهاجرون
~~والأنصار والتابعون بإحسان قد سماهم الله تعالى في سورة براءة . وقال
~~الكلبي : هم من جميع الخلق < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ) قال بعضهم
~~: سنأخذهم بالعذاب ، وقال الكلبي : نزين لهم أعمالهم فنهلكهم . وقال الضحاك
~~: كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة ، وقال الخليل بن أحمد : سنطوي وإن
~~أعمارهم في اغترار منهم .
# وقال أبو عبيدة والمؤرخ : الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم .
# وقال أهل المعاني : الاستدراج أن ندرج إلى الشيء في خفية قليلا قليلا ولا
~~يباغت ولا يجاهر . يقال : استدرج فلانا حتى تعرف ما صنع أي لا يجاهر ولا
~~يهجم عليه ، قال : ولكن استخرج ما عنده قليلا قليلا وأصله من ( الدرج )
~~وذلك أن الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة مرقاة فاستعير ( هذا عنه ) . ومنه
~~الكتاب إذا طوى شيئا بعد شيء ، ودرج القوم إذا مات بعضهم في دار بعض ، ودرج
~~الصبي إذا قارب من خطاه في المشي < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > ^ { وأملي لهم } ) يعني أمهلهم وأطيل من الملاواة وهو الدهر ، ومنه
~~مليت أي غشت دهرا ^ { إن كيدي متين } ) أي أخذي قوي مديد قلت : في
~~المستهزئين ، فقتلهم الله في ليلة واحدة < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > ^ { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } ) قتادة : ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا
~~يابني فلان يابني فلان يحذرهم بأس الله عز وجل ، ووقائعه فقال قائلهم : إن
~~صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتى الصباح فأنزل الله ^ { أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة } ) . ما بمحمد من جنون .
# ^ { إن هو } ) ما هو ^ { إلا نذير مبين } ) مخوف < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > ^ { أو لم ينظروا في ملكوت } ) ملك ^ { السماوات والأرض وما خلق الله
~~} ) فيهما ^ { من شيء وأن عسى } ) وهي أن لعل ^ { أن يكون قد اقترب أجلهم }
~~) فيهلكوا على الكفر ويصبروا إلى العذاب ^ { فبأي حديث بعده } ) بعد ms1310 القرآن
~~^ { يؤمنون } ) ثم بين العلة في إعراضهم عن القرآن وتركهم الإيمان فقال عز
~~من قائل : < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > ^ { من يضلل الله فلا هادي } ) فلا مرشد له ^ { ويذرهم } ) قرأ أبو
~~عمرو وأهل الكوفة بالياء ، لأن ذكر الله سبحانه قد مر من قبل . والباقون
~~بالنون ، لأنه كلام ( مستأنف ) ومن جزم الراء فهو ممدود على يضلل .
# ( { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك
~~حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * قل لا أملك
~~لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } > 7 ! PageV04P312
# < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > ^ { يسألونك عن الساعة } ) قال ابن عباس : قال ( وجيل ) بن أبي فشير
~~وسمؤال بن زيد : وهما من اليهود : يامحمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا
~~كما تقول فلنعلم متى هي ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال قتادة : قالت
~~قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأشر إلينا متى الساعة
~~فأنزل الله ^ { يسألونك عن الساعة } ) يعني القيامة ^ { أيان } ) متى ،
~~ومنه قول الراجز :
# أيان تقضي حاجتي أيانا
# أما ترى لنجحها إبانا
# ^ { مرساها } ) قال ابن عباس : ومنتهاها ، وقال قتادة : قيامها . وأصل
~~الكلمة الثبات والحبس ^ { قل إنما علمها عند ربى } ) استأثر بعلمها ^ { لا
~~يجليها إلا هو } ) لا يجليها لا يكشفها ولا يظهرها .
# وقال مجاهد : لا يأتي بها ، وقال السدي : ( لا يرسلها ) لوقتها إلا هو ^
~~{ ثقلت في السماوات والأرض } ) يعني ثقل علمها على أهل السموات والأرض
~~لخفائها فلا يعرفون مجيئها ووقتها فلم يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل .
# وقال الحسن : يقول إذا جاءت ثقلت على السموات والأرض وأهلها وكبرت وعظمت
~~وذلك أنها إذا جاءت انشقت السموات وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال
~~. وليس من الخلق شيء إلا ويصيبه ضرر الساعة وثقلها ومشقتها ^ { لا تأتيكم
~~إلا بغتة ms1311 } ) فجأة على غفلة منكم .
# سعيد عن قتادة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ( إن
~~الساعة تهيج الناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم سلعته
~~في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه ) .
# وعن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال جبرئيل :
~~تقوم الساعة عند ثلاث مواطن : إذا كثر القول وقل العمل وعند قلة المواشي
~~حتى يمضي كل رجل مما عنده ، وإذا قال الناس من يذكر الله فيها بدعة ) .
# ^ { يسألونك كأنك حفي عنها } ) قال أهل التفسير في الآية تقديم وتأخير
~~تقديرها . يسألونك عنها كأنك حفي أي ( بار فيهم ) صديق لهم قريب ، قاله ابن
~~عباس وقتادة ، وقال مجاهد والضحاك : كأنك عالم بها وقد يوضع عن موضع مع
~~الياء ^ { قل علمها عند الله } ) إلى قوله ( نفعا وضرا ) .
# فقال ابن عباس : إن أهل مكة قالوا : يامحمد ألا يخبرك بالسعر الرخيص قبل
~~أن يغلا فتشتريه فتربح فيه ، والأرض الذي تريد أن تجذب فترتحل منها إلى ما
~~قد أخصبت فأنزل الله PageV04P313 تعالى < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ^ { قل } ) يامحمد ^ { لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } ) أي اجتناب نفع
~~ولا دفع ^ { إلا ما شاء الله } ) أي أملكه بتمليكه إياي ^ { ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير } ) يعني المال وتهيأت لسنة القحط ما يكفيها ^ {
~~وما مسني السوء } ) وما مسني الله ( بسوء ) .
# وقال ابن جريج : ^ { قل لا أملك نفعا ولا ضرا } ) يعني الهدى والضلالة
~~ولو كنت أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من الخير من العمل الصالح وما مسني
~~السوء .
# قال ابن زيد : فاجتنبت ما يكون من الشر وأتقيه . قال بعض أهل المعاني : (
~~لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من معرفته حتى لا يخفى علي شيء ^ { وما مسني
~~السوء } ) يعني التكذيب .
# وقال مقاتل : هذا متصل بالكلام الأول معناه : لا أقدر أن ( أسوق ) لنفسي
~~خيرا أو أدفع عنها شرا حتى ينزل بي فكيف أعلم وأملك علم الساعة ؟ وتمام
~~الكلام قوله : لاستكثرت من الخير ، ثم ابتدأ فقال : ( وما مسني السوء ) (
~~يعني الجنون ) .
# وقيل يعني لم ms1312 يلحقني تكذيب ^ { إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } )
~~يصدقون .
# 2 ( { هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون } ) 2
# < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } ) يعني آدم ( عليه السلام ) ^ {
~~وجعل منها زوجها } ) خلق منها حواء ^ { ليسكن إليها } ) يستأنس إليها ويأوي
~~إليها لقضاء حاجته ^ { فلما تغشاها } ) واقعها وجامعها ^ { حملت حملا خفيفا
~~} ) وهو ماء الرجل خفيف عليها ^ { فمرت } ) أي استمرت ^ { به } ) وقامت
~~وقعدت ولم تكترث بحملها ، يدل عليه قراءة ابن عباس : فاستمرت به .
# وقال قتادة : ( فمرت به ) أي استبان حملها . وقرأ يحيى بن يعمر ( فمرت )
~~خفيفة الراء من لمرية أي : شكت أحملت أم لا ؟ ^ { فلما أثقلت } ) أي كبر
~~الولد في بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها كما يقال : أثمر إذا صار ذا ثمر
~~^ { دعوا الله ربهما } ) يعني آدم وحواء ^ { لئن آتيتنا } ) ياربنا ^ {
~~صالحا } ) .
# قال الحسن : غلاما ذكرا . وقال الآخرون : بشرا سويا مثلنا ^ { لنكونن من
~~الشاكرين } ) وذلك أنهما أشفقا أن يكون بهما أو شيئا سوى آدمي أو غير سوي .
~~PageV04P314
# قال الكلبي : إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت
~~فقال : ما هذا الذي في بطنك قالت : ما أدري ، قال : إني أخاف أن يكون بهيمة
~~، فقالت ذلك لآدم ، فلم يزالا في نعم من ذلك ثم عاد إليها فقال : إني من
~~الله ( منزل ) فإن دعوت ms1313 الله فولدت انسانا ( أتسمينه في ) قالت : نعم ، قال
~~: فإني أدعو الله فأتاها وقد ولدت فقال : سميه باسمي ، فقالت : وما اسمك ؟
~~قال : الحارث ، ولو سمى نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث .
# وقال سعيد بن جبير : لما هبط آدم وحواء ( عليهما السلام ) الأرض ألقيت
~~الشهوة في نفس آدم فأصابها فحملت فلما تحرك ولدها في بطنها جاءها إبليس
~~فقال ما هذا ( ماترين ) في الأرض إلا ناقة أو بقرة أو ضاينة أو ( كاجزة )
~~أو نحوها فما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو خنزير أو حمار وما يدريك من أين
~~يخرج أمن دبرك فيقتلك أو أذنك أو عينيك أو فيك أو يشق بطنك فيقتلك ، فخافت
~~حواء من ذلك قال : فأطيعيني وسميه عبد الحرث . وكان اسمه في الملائكة الحرث
~~، تلدين شبيهكما مثلكما ، فذكرت ذلك لأدم فقال : لعله صاحبنا الذي قد علمت
~~، فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فسمياه عبد الحرث .
# قال السدي : ولدت حواء غلاما فأتاها إبليس فقال سموه بي وإلا قتلته ، قال
~~له آدم : قد أطعتك فأخرجتني من الجنة ، فأبى أن يطيعه فمات الغلام ، فحملت
~~بآخر فلما ولدته قال لهما مثل ذلك فأبيا أن يطيعاه ، فمات الولد ، فحملت
~~بآخر فأتاهما وقال لهما : إذ غلبتماني فسمياه عبد الحرث ، وكان اسم إبليس
~~الحرث .
# ولم يشعروا به فوالله لا أزال أقتلهم حتى تسمياه عبد الحرث . كما قتلت
~~الأول والثاني فسمياه عبد الحرث فعاش .
# وقال ابن عباس : كانت حواء تلد لآدم فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد
~~الرحمن ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاهما إبليس فقال : إن ( وعدتكما ) أن
~~يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحرث فولدت ابنا فسمياه عبد الحرث ففيهما أنزل
~~الله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > ^ { فلما أتاهما صالحا } ) أي ولدا بشرا سويا حيا آدميا ^ { جعلا له
~~شركاء } ) .
# قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وأبان بن ثعلب وعاصم وعكرمة وأهل المدينة
~~شركاء بكسر الشين والتنوين أي شركه .
# قال أبو عبيدة : أي حظا ونصيبا من غيره ، وقرأ الباقون شركاء مضمومة
~~الشين ممدودة على جمع شريك أخبر ms1314 عن الواحد بلفظ الجمع ، لقوله تعالى ^ {
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد PageV04P315 جمعوا لكم } ) مفردا ، تم
~~الكلام هاهنا ثم قال : ^ { فتعالى الله عما يشركون } ) يعني أهل مكة .
# واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء فقال المفسرون : كان
~~شركاء في التسمية والصفة لا في العبادة والربوبية .
# وقال أهل المعاني : أنهما لم يذهبا إلى أن الحرث ربهما بتسميتهما ولدهما
~~عبد الحرث لكنهما قصدا إلى أن الحرث سبب نجاة الولد وسلامة أمه فسمياه ،
~~كما ( يسمى ) رب المنزل ، وكما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له
~~لا على أن الضيف ربه .
# كما قال حاتم :
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا
# وما في إلا تلك من شيمة العبد
# وقال قوم من أهل العلم : إن هذا راجع إلى المشركين من ذرية آدم وإن معناه
~~جعل أولادهما له شركاء فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كقوله تعالى ^ { واسأل
~~القرية } ) وكما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تفريقهم بفعل آبائهم ،
~~فقال لليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتخذتم
~~العجل من بعده . وقال ^ { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } ) . وقال سبحانه
~~: ^ { فلم تقتلون أنبياء الله } ) ونحوها ، ويدل عليه ما روى معمر عن الحسن
~~قال : عني بهذا من أشرك من ذرية آدم ولم يكن عنى آدم .
# وروى قتادة عنه قال : هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا
~~ونصروا .
# وقال ابن كيسان : هم الكفار جعلوا لله شركاء عبد العزى وعبد مناة .
# وقال عكرمة : لم يخص بها آدم ولكن جعلها عامة لجميع بني آدم من بعد آدم .
# قال الحسين بن الفضل : وهذا حجب إلى أهل النظر لما في القول الأول من
~~إلصاق العظائم بنبي الله آدم ( عليه السلام ) ويدل عليه جمعه في الخطاب حيث
~~قال : ^ { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } ) ، ثم قال : ^ { فلما تغشاها } )
~~انصرف من ذلك الخطاب إلى الخبر يعني فلما تغشى الرجل منكم امرأته .
# < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > قال الله عز وجل : ^ { أيشركون } ) يعني كفار مكة ^ { ما لا يخلق
~~شيئا ms1315 وهم يخلقون } ) يعني الأصنام .
# قال ابن زيد : ولد لآدم ولد فسمياه عبد الله فاتاهما إبليس فقال : ما
~~سميتما ابنكما هذا PageV04P316
# قال : وكان ولد لهما قبل ذلك ولد سمياه عبد الله فمات فقالا : سميناه عبد
~~الله ، فقال إبليس : أتظنان أن الله تارك عبده عندكما لا ( والله ) ليذهبن
~~كما ذهب الآخر ، ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد شمس .
# فذلك قوله ^ { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } ) . الشمس لا تخلق
~~شيئا حتى يكون لها عبدا إنما هي مخلوقة قال : وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض ) .
# والذي يؤيد القول الأول قراءة السلمي : أتشركون بالتاء .
# < <
# | الأعراف : ( 192 - 193 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > ^ { ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى }
~~) يعني الأصنام ^ { لا يتبعوكم } ) لأنها غير عاقلة ^ { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون } ) ساكتون < <
# | الأعراف : ( 194 - 195 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > ^ { إن الذين تدعون من دون الله عباد } ) مخلوقة مملوكة مقدرة مسخرة
~~^ { أمثالكم } ) أشباهكم ^ { فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } )
~~أنها آلهة .
# ^ { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها } ) يأخذون بها ^ { أم
~~لهم أعين يبصرون بها أم آذان يسمعون بها قل أدعو شركاءكم } ) يامعشر
~~المشركين ^ { ثم كيدوني } ) أنتم وهم ^ { فلا تنظرون } ).
# ! 7 < { إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم
~~يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها
~~قل إنمآ أتبع ما يوحى إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون * وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون * واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر ms1316 من القول بالغدو والاصال ولا تكن من
~~الغافلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون }
~~) 2
# < <
# | الأعراف : ( 196 - 198 ) إن وليي الله . . . . .
# > > ^ { إن ولي الله الذي } ) يعني الذي ( يحفاني ) ويمنعني منكم الله ^
~~{ نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم } ) يامحمد يعني
~~الأصنام ^ { ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ) وهذا كما يقول العرب : داري
~~ينظر إلى دارك أي يقابلها . PageV04P317
# ويقول العرب : إذا أتيت مكان كذا فنظر إليك الحمل فخذ يمينا وشمالا أي :
~~استقبلك .
# وحدث أبو عبيدة عن الكسائي قال : الحائط ينظر إليك إذا كان قريبا منك حيث
~~تراه . ومنه قول الشاعر :
# إذا نظرت بلاد بني تميم
# بعين أو بلا بني صباح
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا زكريا العنبري يقول : معناه :
~~وتراهم كأنهم ينظرون إليك كقوله : ^ { وترى الناس سكارى } ) أي كأنهم سكارى
~~وإنما أخبر عنهم بالهاء والميم ، لأنها مصورة على صورة بني آدم مخبرة عنها
~~بأفعالهم .
# < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > ^ { خذ العفو } ) قال مجاهد : يعني العفو من أخلاق الناس وأعمالهم
~~بغير تخميس .
# قال ابن الزبير : ما أنزل الله تعالى هذه الآية إلا في أخلاق الناس .
# وقال ابن عباس والسدي والضحاك والكلبي : يعني ماعفا لك من أموالهم وهو
~~الفضل من العيال والكل فما أتوك به عفوا فخذه ولا تسألهم ما ذرأ ذلك .
# وهذا قبل أن ينزل فريضة الصدقات . ولما نزلت آية الصدقات نسخت هذه الآية
~~وأمر بأخذها منهم طوعا وكرها ^ { وأمر بالعرف } ) أي بالمعروف . قرأ عيسى
~~بن عمر : العرف ضمتين مثل الحلم وهما لغتان والعرف المعروف والعارفة كل
~~خلصة حميدة فرضتها العقول وتطمئن إليها النفوس . قال الشاعر :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# قال عطاء : وأمر بالعرف يعني لا إله إلا الله ^ { وأعرض عن الجاهلين } )
~~أبي جهل وأصحابه نسختها آية السيف . ويقال لما نزلت هذه الآية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل : ( ما هذه ms1317 ؟ قال : لا أدري حتى أسأل ، ثم
~~رجع فقال : يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو
~~عمن ظلمك ) . فنظم الشاعر فقال :
# مكارم الأخلاق في ثلاث
# من كملت فيه فذاك الفتى
# إعطاء من يحرمه ووصل من
# يقطعه والعفو عمن عليه اعتدى
# قال جعفر الصادق : ( أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم
~~الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية ) .
~~PageV04P318
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( رحمهما الله ) .
# وقالت عائشة : مكارم الأخلاق عشرة : صدق الحديث . وصدق البأس في طاعة
~~الله . وإعطاء السائل . ومكافأة الصنيع . وصلة الرحم . وأداء الأمانة .
~~والتذمم للصاحب . والتذمم للجار وقرى الضيف ورأسهن الحياء .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المذكور أنشدنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله الصفار ، أنشدنا ابن أبي ( الدنيا ) أنشدني أبو جعفر القرشي .
# كل الأمور تزول عنك وتنقضي
# إلا الثناء فإنه لك باق
# 9 لو أنني خيرت كل فضيلة
# ما اخترت غير مكارم الأخلاق
# < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > قال عبد الرحمن بن زيد : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كيف يارب ( والغضب ) ) فنزل ^ { وأما ينزغنك من الشيطان } ) يعني
~~يصيبنك ويفتننك ويغرنك ويعرض لك من الشيطان ^ { نزغ } ) وأصله الولوع
~~بالفساد والشر .
# يقال نزغ عرقه إذا ( جن ) وهاج ، وفيه لغتان : نزغ ونغز ، يقال : إياك
~~والنزاغ والنغاز وهم المورشون .
# وقال الزجاج : النزغ أدنى حركة تكون من الإنسان ومن الشيطان أدنى وسوسة ،
~~وقال سعيد ابن المسيب : شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما
~~أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه
~~^ { فاستعذ بالله } ) فاستجر بالله ^ { إنه سميع عليم } < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين اتقوا } ) يعني المؤمنين ^ { إذا مسهم } ) أصابهم ^ {
~~طائف من الشيطان } ) قرأ النخعي وابن كثير وأبو عمرو والأعمش وابن يزيد
~~والجحدري وطلحة : طيف ، وقرأ الباقون : طائف ، وهما لغتان كالميت والمائت ،
~~ومعناهما الشيء الذي ( بكم بك ) وفرق قوم بينهما .
# فقال أبو عمرو : الطائف ما ms1318 يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة الخطرة
~~. وقال بعض ( المكيين ) : الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللحم
~~والمس . ويجوز أن يكون الطيف مخففا عن طيف مثل هين ولين . يدل عليه قراءة
~~سعيد بن جبير : طيف بالتثقيل . PageV04P319
# وقال ابن عباس : ^ { إذا مسهم طائف من الشيطان } ) أي نزغ من الشيطان .
# وقال الكلبي : ذنب . وقال مجاهد : هو الغضب .
# ^ { تذكروا } ) وتفكروا وعرفوا ، وقال أبو روق : ابتهلوا ، وفي قراءة عبد
~~الله بن الزبير : إذا مسهم طائف من الشيطان ( فأملوا ) .
# قال سعيد بن جبير : هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ ، ليث
~~عن مجاهد : هو الرجل هم بالذنب فيذكر الله فيدعه . وقال السدي : معناه إذا
~~زلوا تابوا . وقال مقاتل : إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف
~~أنها معصية فأبصرها ونزغ من مخالفة الله ^ { فإذا هم مبصرون } ) ينظرون
~~مواضع خطيئتهم بالتفكر والتدبر ( يمرون ) فيقصرون ، فإن المتقي من يشتهي (
~~. . . . . . . ) ويبصر فيقصر ، ثم ذكر الكفار فقال < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > ^ { وإخوانهم يمدونهم في الغي } ) يعني إخوان الشيطان وهم الكفار
~~يمدهم الشياطين في الغي حتى يطبلوا لهم ويزيدوهم في الضلالة .
# وقرأ أهل المدينة : يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان بمعنى واحد
~~. وقرأ الجحدري بما دونهم على يفاعلونهم .
# ^ { ثم لا يقصرون } ) أي لا يشكون ولا ينزغون . وقال ابن زيد : لا يسأمون
~~ولا يفترون .
# قال ابن عباس : لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا ( الجن ممسك )
~~عنهم .
# وقرأ عيسى بن عمر : يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وقصر وأقصر واحد < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > ^ { وإذا لم تأتهم } ) يامحمد يعني المشركين ^ { بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها } ) أي هلا أقلعتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك ، قاله قتادة ،
~~وقال مجاهد : لولا اقتضيتها وأخرجتها من نفسك .
# وقال ابن زيد : لولا يقبلها ( لجئت ) بها من عندك .
# وقال ابن عباس : لولا تلقيتها من عندك ، أيضا لولا حدثتها فأنشأتها . قال
~~العوفي عن ابن عباس : ( فنسيتها وقلتها ) من ربك .
# وقال الضحاك : لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء ، قال الفراء : تقول
~~العرب : ( جئت ms1319 ) الكلام وأخلقته وارتجلته وانتحلته إذا افتعلته من قبل نفسك
~~.
# قال ابن زيد : إنما يقول العرب ذلك الكلام بتهدئة الرجل ولم يكن قبل ذلك
~~أعده لنفسه ^ { قل } ) يا محمد ^ { إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } ) ثم
~~قال ^ { هذا } ) يعني القرآن ^ { بصائر } ) حجج وبيان وبرهان ^ { من ربكم }
~~) واحدتها بصيره . وقال الزجاج : طرق من ربكم ، والبصائر طرق الدم .
~~PageV04P320
# قال الجعفي :
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وآي
# تعدوا عداوي وأصلها ظهور الشيء وقيامه واستحكامه حتى يبصر الانسان فيهتدي
~~إليها وينتفع بها ، ومنه قيل : ( ما لي في الأمر ) من بصيرة ^ { وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا } ) قال عبد الله بن
~~مسعود : كنا نسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان
~~فجاء القرآن : < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > ^ { وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } ) يعني في الصلاة وقال
~~أبو هريرة : كانوا يتكلمون في الصلاة فأتت هذه الآية وأمروا بالإنصات .
# وقال الزهري : نزلت هذه الآية في فتى من الأنصار كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه ، فنزلت هذه الآية .
# وروى داود بن أبي هند عن بشير بن جابر قال : صلى ابن مسعود فسمع ناسا
~~يقرأون مع الإمام فلما انصرف قال : أما آن لكم أن تفقهوا ، أما آن لكم أن
~~تعقلوا ^ { وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا } ) كما أمركم الله .
# وروى الحريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال : رأيت عبيد بن عمير
~~وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقارئ يقرأ فقلت : ألا تستمعان إلى الذكر
~~وتستوحيان الموعود ، قال : فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما ، قال : فأعدت
~~الثانية فنظرا لي فقالا : إنما ذلك في الصلاة : ^ { وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا } ) .
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال : نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة .
# وقال الكلبي : وكانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حتى يسمعون ذكر الجنة
~~والنار فأنزل الله تعالى ms1320 هذه الآية .
# وقال قتادة : كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم في أول ما فرضت عليهم ،
~~وكان الرجل يأتي وهم فى الصلاة فيسألهم كم صليتم ؟ كم بقي ؟ فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية . PageV04P321
# وقال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتومة
~~وقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الآية .
# وقال سعيد بن المسيب : كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى فيقول بعضهم لبعض بمكة : لا تستمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فأنزل
~~الله جوابا لهم ^ { وإذا قرئ القرآن } ) .
# قال سعيد بن جبير ، ومجاهد ، وعطاء ، وعمرو بن دينار ، وزيد بن أسلم ،
~~والقاسم بن يسار ، وشهر بن حوشب : هذا في الخطبة أمر بالإنصات للإمام يوم
~~الجمعة .
# قال عبد الله بن المبارك : والدليل على حكم هذه الآية في ( الجمعة ) إنك
~~لا ترى خطيبا على المنبر يوم الجمعة يخطب ، فأراد أن يقرأ في الخطبة آية من
~~القرآن إلا قرأ هذه الآية قبل ( فواة ) قراءة القرآن .
# قال الحسن : هذا في الصلاة المكتوبة وعند الذكر . وقال مجاهد وعطاء : وجب
~~الإنصات في اثنين عند الرجل يقرأ القرآن وهو يصلي وعند الإمام وهو يخطب .
# وقال عمر بن عبد العزيز : الإنصات لقول كل واعظ والإنصات الإصغاء
~~والمراعاة .
# قال الشاعر :
# قال الإمام عليكم أمر سيدكم
# فلم نخالف وأنصتنا كما قالا
# وقال سعيد بن جبير : هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة
~~وفيما يجهر به الإمام .
# قال الزجاج : ويجوز أن يكون معنى قوله ^ { استمعوا وانصتوا } ) اعملوا
~~بما فيه لا تجاوزوه ، لأن معنى قول القائل : سمع الله : أجاب الله دعاءك .
# < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > ^ { واذكر ربك في نفسك } ) قال ابن عباس : يعني بالذكر القراءة في
~~الصلاة ^ { تضرعا } ) جهرا @QB@ وخفية @QE@ { ودون الجهر } ) دون رفع القول
~~في خفض وسكوت يسمع من خلفك .
# وقال أهل المعاني : واذكر ربك اتعظ بالقرآن وآمن بآياته واذكر ربك
~~بالطاعة في ما يأمرك ( تضرعا ) تواضعا وتخشعا ( وخيفة ) خوفا من عقابه ،
~~فإذا قرأت دعوت بالله أي دون الجهر : خفاء ms1321 لا جهار . PageV04P322
# وقال مجاهد وابن جريج : أمر أن يذكروه في الصدور . ويؤمر بالتضرع فى
~~الدعاء والاستكانة .
# ويكره رفع الصوت ( والبداء ) بالدعاء وأما قوله ^ { بالغدو والآصال } )
~~فإنه يعني بالبكر والعشيات ، واحد الآصال أصيل ، مثل أيمان ويمين ، وقال
~~أهل اللغة : هو ما بين العصر إلى المغرب ^ { ولا تكن من الغافلين } < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > ^ { إن الذين عند ربك } ) يعني الملائكة والمراد هو عند قربهم من
~~الفضل والرحمة لا من حيث المكان والمعاقبة .
# وقال الحسين بن الفضل : قد يعبد الله غير الملائكة في المعنى من عند ربك
~~جاءهم التوفيق والعصمة ^ { لا يستكبرون } ) لا يتكبرون ولا يتعظمون ^ { عن
~~عبادته ويسبحونه } ) وينزهونه ويذكرونه ويقولون سبحان الله ^ { وله يسجدون
~~} ) يصلون .
# مغيرة عن إبراهيم : إن شاء ركع وإن شاء سجد . PageV04P323 <
# > 1 ( سورة الأنفال ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي خمسة الآف ومئتان وأربعة وتسعون حرفا ، وألف ومئتان وإحدى
~~وثلاثون كلمة
# زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له وشاهد يوم
~~القيامة أنه برئ من النفاق وأعطي من الأجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار
~~الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته
~~يصلون عليه أيام حياته في الدنيا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين * إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون * أولائك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > ^ { يسألونك عن الأنفال } ) الآية قال ابن عباس : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم بدر : ( من أتى مكان كذا وكذا فله من الفضل كذا ، ومن
~~قتل قتيلا فله كذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا ) ، فلما التقوا سارع إليه
~~الشبان والفتيان وأقام ms1322 الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات ، فلما فتح الله على
~~المسلمين جاءوا يطلبون ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم الأشياخ :
~~كنا ردءا لكم ولو انهزمتم فلا تستأثروا علينا ، ولا تذهبوا ( بالغنائم
~~دوننا ) .
# وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال : يا رسول الله إنك
~~وعدت من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وإنا قد قتلنا سبعين
~~وأسرنا سبعين ، فقام سعد بن معاذ فقال : والله ما منعنا أن نطلب ما طلب
~~هؤلاء زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو لكن كرهنا أن يعري مصافك فيعطف
~~عليه خيل من خيل المشركين فيصيبوك ، فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P324 ثم عاد أبو اليسر بمثل مقالته وقام سعد بمثل كلامه وقال :
~~يا رسول الله إن الناس كثير وإن الغنيمة دون ذلك وإن تعط هؤلاء التي ذكرت
~~لا يبق لأصحابك كثير شيء فنزلت ^ { يسألونك عن الأنفال } ) الآية . فقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم بالسوية .
# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال
~~فقال : فينا معاشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في الفعل وساءت فيه أخلاقنا
~~فنزعه الله من أيدينا ، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين
~~المسلمين عن سواء على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلاح ذات
~~البين .
# وقال سعد بن أبي وقاص : نزلت في هذه الآية ذلك أنه لما كان يوم بدر وقتل
~~أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة
~~فأعجبني فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إن الله قد
~~شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه
~~في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله عز وجل من قتل أخي وأخذ
~~بيدي قلت : عسى أن يعطي من لم يبل بلائي فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني
~~الرسول صلى الله ms1323 عليه وسلم وقد أنزل الله عز وجل : ^ { يسألونك عن الأنفال
~~} ) فخفت أن يكون قد نزل في شيء ، فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي فاذهب فخذه
~~فهو لك ) .
# وقال أبو ( أمية ) مالك بن ربيعة : أصبت سيف ابن زيد يوم بدر وكان السيف
~~يدعى المرزبان فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~أن يردوا ما في أيديهم من النفل فأقبلت به وألقيته في النفل وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه .
# وقال ابن جريج : نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا
~~فكانوا أثلاثا فنزلت هذه الآية وملكها الله رسوله يقسمها كما أراه الله .
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( قال : ) كانت المغانم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به
~~فمن حبس منه إبرة أو ملكا فهو غلول فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها فأنزل
~~الله عز وجل يسألونك يا محمد عن الأنفال أي حكم الأنفال وعلمها وقسمها .
~~PageV04P325
# وقيل : معناه يسألونك من الأنفال ^ { عن } ) بمعنى ( من ) .
# وقيل : ( من ) صلة أي يسألونك الأنفال . وهكذا قرأ ابن مسعود بحذف ^ { عن
~~} ) وهو قول الضحاك وعكرمة .
# والأنفال الغنائم واحدها نفل . قال لبيد :
# إن تقوى ربنا خير نفل
# وبإذن الله ريثي والعجل
# وأصله الزيادة يقال : نفلتك وأنفلتك أي : زدتك .
# واختلفوا في معناها :
# فقال أكثر المفسرين : معنى الآية يسألونك عن غنائم بدر لمن هي .
# وقال علي بن صالح بن حيي : هي أنفال السرايا .
# وقال عطاء : فأنشد من المشركين إلى المسلمين بغير قبال من عبد أو أمة أو
~~سلاح فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء .
# وقال ابن عباس : هي ما يسقط من المتاع بعدما يقسم من الغنائم فهي نفل لله
~~ولرسوله .
# وقال مجاهد ms1324 : هي الخمس وذلك أن المهاجرين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الخمس بعد الأربعة الأخماس وقالوا : لم يرفع منا هذا الخمس ، لم يخرج
~~منا فقال الله تعالى : ^ { قل الأنفال لله والرسول } ) يقسمانها كما شاءا
~~أو ينفلان فيها ما شاءا أو يرضخان منها ما شاءا .
# واختلفوا في هذه الآية أهي محكمة أم منسوخة :
# فقال مجاهد وعكرمة والسدي : هي منسوخة نسخها قوله ^ { واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول } ) الآية .
# وكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فنسخها الله بالخمس .
# وقال عبد الرحمن بن أيد : هي ثابتة وليست منسوخة وإنما معنى ذلك قل
~~الأنفال لله وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة وللرسول يضعها في
~~مواضعها التي أمره الله بوضعها فيها ثم أنزل حكم الغنائم بعد أربعين آية
~~فإن لله خمسه ولكم أربعة أخماس .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا الخمس مردود على فقرائكم ) ، وكذلك
~~يقول في تنفيل PageV04P326 الأيام بعض القوم واقتفائه إياه ليلا ، وعلى هذه
~~يفرق بين الأنفال والغنائم بقوله تعالى : ^ { واتقوا الله وأصحلوا ذات
~~بينكم } ) وذلك حين اختلفوا في الغنيمة أمرهم بالطاعة والجماعة ونهاهم عن
~~المفارقة والمخالفة .
# قال قتادة وابن جريج : كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينفل الرجل من
~~المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله وكان ينفل على قدر عنائه وبلائه حتى
~~إذا كان يوم بدر ملأ الناس أيديهم غنائم ، فقال أهل الضعف : ذهب أهل القوة
~~بالغنائم فنزلت ^ { قل الأنفال لله وللرسول فاتقوا الله وأصحلوا ذات بينكم
~~} ) ليرد أهل القوة على أهل الضعف فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرد بعضهم على بعض فأمرهم الله بالطاعة فيها فقال ^ { وأطيعوا الله ورسوله
~~إن كنتم مؤمنين } ) واختلفوا في تأنيث ذات البين فقال أهل البصرة أضاف ذات
~~البين وجعله ذات لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم المؤنث وبعضها يذكر نحو
~~الدار والحائط أنث الدار وذكر الحائط .
# وقال أهل الكوفة : إنما أراد بقوله ^ { ذات بينكم } ) الحال التي للبين
~~فكذلك ذات العشاء ms1325 يريد الساعة التي فيها العشاء .
# قالوا : ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى به وقوله < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ { إنما المؤمنون } ) الآية يقول الله تعالى ليس المؤمنون من الذي
~~يخالف الله ورسوله إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم ^ { الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } ) فرقت به قلوبهم وهكذا هو في مصحف عبد الله .
# وقال السدي : هو الرجل يريد أن يهتم بمعصية فينزع عنه ^ { وإذا تليت } )
~~قرئت ^ { عليهم آياته زادتهم إيمانا } ) وقال ابن عباس : تصديقا ، وقال
~~الضحاك : يقينا . وقال الربيع بن أنس : خشية . وقال عمير بن حبيب وكانت له
~~صحبة : إن للإيمان زيادة ونقصان ، قيل : فما زيادته ؟
# قال : إذا ذكرنا الله وجدناه فذلك زيادته وإذا سهونا وقصرنا وغفلنا فذلك
~~نقصان .
# وقال عدي بن عدي : كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن للإيمان سننا وفرائض
~~وشرائع فمن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ،
~~( قال عمر بن عبد العزيز : فإن أعش فسأبينها لكم ، وإن أمت فما أنا على
~~صحبتكم بحريص ) .
# ^ { وعلى ربهم يتوكلون } ) أي يفوضون إليه أمورهم ويتقون به فلا يرجون
~~غيره ولا يخافون سواه والتوكل الفعل من الوكول < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ^ { الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا
~~} ) أي حقوا حقا يعني يقينا صدقا . وقال ابن عباس : يقول برأوا من الكفر .
~~وقال مقاتل : حقا لا شك في إيمانهم كشك المنافقين . PageV04P327
# وقال قتادة : استحقوا الإيمان بحق فأحقه الله لهم . وقال ابن عباس : من
~~لم يكن منافقا فهو مؤمن حقا .
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الرازي ، قال : أخبرنا علي بن محمد
~~بن عمير قال : إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا هشام بن عبيد الله قال : حدثنا
~~عبيد ( الله هشام ) بن حاتم عن عمرو بن ( در ) عن إبراهيم قال : إذا قيل
~~لأحدكم أمؤمن أنت حقا ، فليقل : إني مؤمن حقا فإن كان صادقا فإن الله لا
~~يعذب على الصدق ولكن يثيب عليه .
# فإن كان كاذبا فما فيه من الكفر أشد عليه من قوله له ms1326 : إني مؤمن حقا .
~~وقال ابن أبي نجيح : سأل رجل الحسن فقال : أمؤمن أنت ؟
# فقال : الإيمان إيمانان فإن كنت تسأل عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن ، وإن كنت
~~تسألني عن قوله ^ { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } ) إلى
~~قوله تعالى ^ { عند ربهم } ) فوالله ما أدري أمنهم أنا أم لا .
# وقال علقمة : كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا : من القوم ؟ فقالوا : نحن
~~المؤمنون حقا ، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه
~~بما قالوا فقال : فما رددتم عليهم ؟ قلنا : لم نرد عليهم شيئا .
# قال : أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم ؟ إن المؤمنين من أهل الجنة .
# < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > وقال سفيان الثوري : من زعم أنه مؤمن حقا أمن عند الله ثم ( وجد )
~~أنه في الجنة بعد إيمانه بنصف الآية دون النصف ، ووقف بعضهم على قوله : ^ {
~~أولئك هم المؤمنون } ) .
# وقال : تم الكلام هاهنا .
# ثم قال : حقا له درجات فجعل قوله حقا تأكيدا لقوله ^ { لهم درجات عند
~~ربهم } ) وقال مجاهد : أعمال رفيعة . وقال عطاء : يعني درجات الجنة يرقونها
~~بأعمالهم .
# هشام بن عروة : يعني ما أعد لهم في الجنة من لذيذ المأكل والمشارب وهني
~~العيش . وقال ابن محيريز : لهم درجات سبعون درجة كل درجة لحافر الفرس
~~الجواد المغير سبعين عاما ^ { ومغفرة } ) لذنوبهم ^ { ورزق كريم } ) أي حسن
~~) وعظيم وهو ( الجنة .
# 2 ( { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون *
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون * وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني PageV04P328
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين * وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم
~~وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
~~وينزل عليكم من السمآء ms1327 مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على
~~قلوبكم ويثبت به الاقدام * إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان * ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب * ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > ^ { كما أخرجك ربك من بيتك } ) اختلفوا في الجالب لهذه الكاف التي في
~~قوله : كما ، فإما الذي شبه بإخراج الله نبيه من بيته ^ { بالحق } ) قال
~~عكرمة : معنى ذلك فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما كان
~~إخراج الله تعالى محمد من بيته بالحق خيرا لكم وإن كرهه فريق منكم .
# وقال مجاهد : كما أخرجك ربك يا محمد من بيتك بالحق على كره فريق من
~~المؤمنين كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه ، أي أنهم يكرهون القتال
~~ويجادلونك فيه كما فعلوا ببدر .
# وقال بعضهم : أمر الله تعالى رسوله عليه السلام أن يمضي لأمره في الغنائم
~~على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون .
# وقيل : معناه يسألونك عن الأنفال مجادلة كما جادلوك يوم بدر فقالوا :
~~أخرجت العير ولم تعلمنا قتالا ) فنسخطه ) .
# وقيل : معناه أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق .
# وقال بعضهم : الكاف بمعنى ( على ) تقديره : أمض على الذي أخرجك ربك .
# قال ابن حيان : عن الكلبي وقال أبو عبيدة : هي بمعنى القسم مجازها : الذي
~~أخرجك من بيتك بالحق . وقيل : الكاف بمعنى ( إذ ) تقديره : وإذ أخرجك ربك
~~من بيتك بالمدينة إلى بدر بالحق .
# ^ { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } ) لطلب المشركين < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > ^ { يجادلونك في الحق } ) أي في القتال وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا
~~( الشوكة ) والحرب يوم بدر وعرفوا أنه القتال كرهوا ذلك وقالوا : يا رسول
~~الله إنه لم تعلمنا إنا نلقي العدو فنستعد لقتالهم وإنما خرجنا للعير فذلك
~~جدالهم ^ { من بعد ما تبين لهم } ) إنك لا تصنع إلا ما أمر ms1328 الله به .
~~PageV04P329
# وقال ابن زيد : هؤلاء المشركون يجادلونه في الحق ^ { كما يساقون إلى
~~الموت } ) ( يعني ) من يدعون للإسلام لكراهتهم إياه .
# ^ { وهم ينظرون } < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > ^ { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } ) الآية . قال ابن
~~عباس وابن الزبير وابن يسار والسدي : أغار كرز بن جابر القرشي على سرح
~~المدينة حتى بلغ الصفراء فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في أثره فسبقه
~~كرز فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فأقام سنة وكان أبو سفيان أقبل من الشام
~~في عير لقريش فيها عمرو بن العاص وعمرو بن هشام ومخرمة بن نوفل الزهري في
~~أربعين راكبا من كبار قريش وفيها تجارة عظيمة وهي اللطيمة حتى إذا كان
~~قريبا من بدر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه إليهم وأخبرهم
~~بكثرة المال وقلة الجنود فقال : ( هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها
~~لعل الله عز وجل ينفلكموها ) فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب لا
~~يرونها إلا غنيمة لهم وخف بعضهم وثقل بعض .
# وذلك أنهم كانو لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي حربا فلما
~~سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري
~~وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض
~~لعيرهم وأصحابه .
# فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وخرج الشيطان معه في صورة سراقة بن خعشم فأتى
~~مكة فقال : إن محمدا وأصحابه قد عرضوا لعيركم فلا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم ، فغضب أهل مكة وانتدبوا وتنادوا لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا
~~داره واستبحناه ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ
~~واديا يقال له : وفران ، فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عيرهم ، فخرج
~~رسول الله عليه السلام حتى إذا كانوا بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار
~~يدعى ابن الاريقط فأتاه بخبر القوم ، وسبقت العير رسول ms1329 الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل جبرئيل فقال : إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريش
~~، وكان العير أحب إليهم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب
~~العير وحرب النفير فقام أبو بكر فقال : وأحسن وقام عمر وقال وأحسن ، ثم قام
~~المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله امض لما أمرك الله ونحن معك والله ما
~~نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى ^ { أذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون } ) ، ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون ، فوالذي بعثك
~~بالحق لو سرت بنا إلى برك العماد لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه .
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير ، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أشيروا علي أيها الناس ) .
# وإنما يريد الأنصار ، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله
~~إنا براء من ذمامك PageV04P330 حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلى دارنا
~~فأنت في ذمامنا فنمنعك مما نمنع عنه أبناءنا ونساءنا ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتخوف أن تكون الأنصار لا ترى عليها نصرته إلا على من داهمه
~~بالمدينة من عدوه فإن ليس عليهم أن يسيرهم إلى عدوهم من بلادهم ، فلما قال
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سعد بن معاذ : والله كأنك تريدنا
~~يا رسول الله ؟
# قال صلى الله عليه وسلم ( أجل ) .
# قال : فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله ما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر فخضت لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد
~~، وما نكره أن يلقانا بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب ، صدق عند اللقاء
~~لعل الله عز وجل يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله ، ففرح
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال : سيروا على بركة الله
~~وابشروا فإن الله قد ms1330 وعدكم إحدى الطائفتين . والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم وذلك قوله ^ { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } ) أي
~~الفريقين أحدهما أبو سفيان مع العير والأخرى أبو جهل مع النفير ^ { وتودون
~~} ) تريدون ^ { أن غير ذات الشوكة تكون لكم } ) يعني العير التي ليس فيها
~~قتال والشوكة الشدة والقوة وأصلها من الشوك ^ { ويريد الله أن يحق الحق } )
~~أي يحققه ويعلنه ^ { بكلماته } ) بأمره إياكم بقتال الكفار ^ { ويقطع دابر
~~الكافرين } ) فيستأصلهم < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > ^ { ليحق الحق } ) الإسلام ^ { ويبطل الباطل } ) الكفر .
# وقيل : الحق القرآن والباطل الشيطان ^ { ولو كره المجرمون } ) أي
~~المشركون .
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > ^ { إذا تستغيثون ربكم } ) أي تستجيرون به من عدوكم وتسألونه النصر
~~عليهم ، قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : لما كان يوم بدر ونظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى كثرة المشركين وقلة المسلمين دخل العرش هو وأبو بكر
~~واستقبل القبلة وجعل يدعو ويقول : اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض ، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه وأخذ أبو بكر
~~رداءه وألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال : يانبي الله كفا مناشدتك
~~ربك فإن الله سينجز لك ما وعدك ^ { فاستجاب لكم أني } ) أي بأني . وقرأ
~~عيسى : إني بكسر الألف وقال إني ^ { ممدكم } ) وزائدكم ومرسل إليكم مددا ^
~~{ بألف من الملائكة مردفين } ) قرأ أهل المدينة : مردفين بفتح الدال
~~والباقون بكسره ، لغتان متتابعين بعضهم في أثر بعض يقال : اردفه وردفته
~~بمعنى تبعته قال الشاعر :
# إذا الجوزاء أردفت الثريا
# ظننت بآل فاطمة الظنونا PageV04P331
# أراد ردفت جاءت بعدها ، لأن الجوزاء تطلع بعد الثريا ومن فتح فعلى
~~المفعول ، أي أردف الله المسلمين وجاءهم به فأمدهم الله بالملائكة ونزل
~~جبرئيل في خمسمائة ملك مجنبة على الميمنة فيها أبو بكر رضي الله عنه ونزل
~~ميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي كرم الله وجهه وهم في صورة
~~الرجال عليهم ثياب بيض ، وعمائم بيض أرخوا ما بين أكتافهم ، فقاتلت
~~الملائكة يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ولا ms1331 يوم حنين ولا تقاتل أبدا إنما
~~يكونون حددا أو مددا .
# وقال ابن عباس : بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت لفارس يقول قدم حيزوم ونظر إلى المشرك أمامه خر
~~مسلتقيا ، فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه كضربة السوط فجاء الرجل فحدث
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( صدقت ذلك من مدد السماء )
~~فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين .
# قال مجاهد : ما مد النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر الله تعالى غير
~~الألف من الملائكة ^ { مردفين } ) التي ذكر الله في الأنفال وأما الثلاثة
~~والخمسة فكانت بشرى < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ^ { وما جعله الله } ) يعني الامداد .
# الفراء : يعني الأرداف .
# ^ { إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم } < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > ^ { إذ يغشايكم النعاس أمنة } ) قرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو :
~~يغشيكم بفتح الياء النعاس رفع على أن الفعل له واحتجوا بقوله في سورة آل
~~عمران ^ { أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم } ) فجعل الفعل له .
# وقرأ أهل المدينة يغشيكم بضم الياء مخففة على أن الفعل لله عز وجل ليكون
~~موافقا لقوله ( وينزل وليطهركم ) واحتجوا بقوله تعالى ^ { كأنما أغشيت
~~وجوههم } ) .
# وقرأ عروة بن الزبير والحسن وأبو رجاء وعكرمة والجحدري وعيسى وأهل الكوفة
~~: يغشيكم بضم الياء مشددا .
# فاختاره أبو عبيد وأبو حاتم : لقوله ^ { فغشاها ما غشى } ) والنعاس النوم
~~تخفيف . وقال أبو عبيدة : هو ابتداء القوم : أمنة بفتح الميم قراءة العامة
~~، وقرأ أبو حياة وابن محيصن : أمنة بسكون الميم وهو مصدر قولك : أمنت من
~~كذا أمنا وأمنة وأمانة وكلها بمعنى واحد فلذلك نصب .
# قال عبد الله بن مسعود : النعاس في القتال أمنة من الله عز وجل وفي
~~الصلاة من الشيطان PageV04P332 ^ { وينزل عليكم من السماء ماء } ) وذلك أن
~~المسلمين نزلوا كثيبا أخضر ببدر يسوخ فيه الأقدم وحوافر الدواب وسبقهم
~~المشركون إلى ماء بدر العظمى وغلبوهم عليه وأصبح المسلمون بعضهم محدثين
~~وبعضهم مجنبين وأصابهم الظمأ ووسوس ms1332 لهم الشيطان فقال تزعمون أن فيكم نبي
~~الله وأنكم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون مجنبين
~~ومحدثين فكيف ترجون أن يظفركم عليهم .
# قال : فأرسل الله عز وجل مطرا سال منه الوادي فشرب منه المؤمنون واغتسلوا
~~وتوضأوا وسقوا الركاب وملؤوا الأسقية وأطفى الغبار ولبد الأرض حتى ثبت عليه
~~الأقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت أنفسهم فذلك قوله ^ { وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } ) من الأحداث والجنابة .
# وقرأ سعيد بن المسيب : ليطهركم بطاء ساكنة من أطهره الله ^ { ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان } ) أي وسوسة الشيطان .
# وقرأ ابن محيصن : رجز بضم الراء . وقرأ أبو العالية : رجس بالسين والعرب
~~تعاقب بين السين والزاء فيقول بزق وبسق .
# والسراط والزراط والأسد والأزد ^ { وليربط على قلوبكم } ) اليقين والصبر
~~^ { ويثبت به الأقدام } ) حتى لا يسرح في الرمل بتلبيد الأرض .
# وقيل : بالصبر وقوة القلب < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > ^ { إذ يوحي ربك إلى الملائكة } ) للذين أمد بهم المؤمنين ^ { أني
~~معكم } ) بالعون والنصر ^ { فثبتوا الذين آمنوا } ) أي نوروا قلوبهم وصححوا
~~عزائمهم وثباتهم في الجهاد ، فقيل : إن ذلك المثبت بحضورهم الحرب معهم .
# وقيل : معونتهم إياهم في قتال عدوهم ، وقال أبو روق : هو أن الملك كان
~~يشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول : إني قد دنوت من المشركين فسمعتهم يقولون والله لئن حملوا
~~علينا ( لنكشفن ) .
# فتحدث بذلك المسلمون بعضهم بعضا فيقوي أنفسهم ويزدادون جرأة ، قال ابن
~~إسحاق والمبرد : فثبتوا الذين آمنوا أي وآزروهم ^ { سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } ) ثم علمهم كيف الضرب والقتل فقال ^ { فاضربوا فوق الأعناق }
~~) قال بعضهم : هذا الأمر متصل بقوله : ^ { فثبتوا الذين آمنوا } ) .
# وقال آخرون : هو أمر من الله عز وجل للمؤمنين واختلفوا في قوله ^ { فوق
~~الأعناق } ) فقال عطية والضحاك : معناه : فاضربوا الأعناق لقوله ^ { إذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } ) . PageV04P333
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما
~~بعثت لضرب الرقاب وشد الوثاق ) .
# وقال بعضهم : معناه : فاضربوا على الأعناق ، ( فوق ) بمعنى على . وقال ms1333
~~عكرمة : معناه فاضربوا الرؤوس فوق الأعناق . وقال ابن عباس : معناه واضربوا
~~فوق الأعناق أي على الأعناق ، نظيره قوله ^ { فإن كن نساء فوق اثنتين } )
~~أي اثنتين فما فوقهما .
# ^ { واضربوا منهم كل بنان } ) قال عطية : يعني كل مفصل .
# وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك : يعني الأطراف والبنان جمع بنانه ، وهي
~~أطراف أصابع اليدين والرجلين واشتقاقه من أبن بالمقام إذا قام به .
# قال الشاعر :
# ألا ليتني قطعت منه بنانه
# ولاقيته في البيت يقظان حاذرا
# وقال يمان بن رئاب : ^ { فاضربوا فوق الأعناق } ) يعني الصناديد ^ {
~~واضربوا منهم كل بنان } ) يعني السفلة ، والصحيح : القول الأول . قال أبو
~~داود المازني وكان شهد بدرا : اتبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع
~~رأسه بين يدي قبل أن يصل سيفي فعرفت أنه قتله غيري .
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال : لقد رأيت يوم بدر وأن أحدنا
~~ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف .
# وقال ابن عباس : حدثني رجل عن بني غفار قال : أقبلت أنا وابن عم لي حتى
~~صعدنا في جبل ليشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الواقعة على من يكون
~~الدبرة فننتهب مع من ينتهب .
# قال : فبينما نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل .
~~فسمعت قائلا يقول : أقدم حيزوم قال فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات أما
~~أنا فكدت أهلك ثم تماسكت .
# وقال عكرمة : قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما
~~للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت وأسلمت أم الفضل
~~وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره أن يخالفهم وكان يكتم إسلامه ، وكان ذا
~~مال كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف PageV04P334 عن بدر
~~فقد بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة ، وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل إلا
~~بعث مكانه رجلا فلما جاء الخبر عما أصاب أصحاب بدر من قريش كبته الله
~~وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وحزما فكان رجلا ms1334 ضعيفا قال : وكنت أعمل
~~الأقداح أنحتها في حجرة زمزم فوالله إني لجالس فيها أنحت الأقداح وعندي أم
~~الفضل جالسة وقد سرنا ما جاء من الخبر إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه
~~حتى جلس على طنب الحجرة وكان ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس :
~~هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم ، فقال أبو لهب : هلم إلي
~~يابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس ، قال : لا شيء والله كأن الآن لقينا
~~فمنحناهم أكتافا يقتلون ويأسرون كيف شاؤوا وأيم الله مع تلك ما لمت الناس :
# لقينا رجالا بيضا على خيل ( معلق ) بين السماء والأرض ( ما تليق ) شيئا
~~ولا يقوم لها شيء .
# قال أبو رافع : فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت : تلك الملائكة ، فرفع أبو
~~لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة فناورته فاحملني فضرب بي الأرض ، ثم برك علي
~~فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد البيت فأخذته
~~فضربته ضربة فلقت رأسه شجة منكرة وقالت : تستضعفه أن غاب عنه سيده ، فقام
~~موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله .
# ولقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثا ما يدفناه حتى أنتن في بيته ، وكانت
~~قريش تتقي العدسة كما تتقي الناس الطاعون حتى قال لهما رجل من قريش :
~~ويحكما ألا تستحيان أن أباكما قد أنتن في بيته لا تغسلانه فقالا : إنا نخشى
~~هذه القرحة ، قال : فانطلقا فإنا معكما فما غسلوه إلا قذفا بالماء عليه من
~~بعيد ما يمسونه ثم حملوه فدفنوه بأعلى مكة إلى جدار وقذفوا عليه الحجارة
~~حتى واروه .
# وروي مقسم عن ابن عباس قال : كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو
~~أخا بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر : يا أبا اليسر كيف أسرت العباس ؟
# فقال : يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده ،
~~هيئته كذا وكذا ، قال رسول ms1335 الله صلى الله عليه وسلم لقد أعانك عليه ملك
~~كريم .
# < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > ^ { ذلك بأنهم شاقوا الله } ) خالفوا الله ^ { ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد PageV04P335 العقاب } ) أي هذا العقاب الذي أعجلته
~~لكم أيها الكفار < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > ^ { فذوقوه } ) عاجلا ^ { وأن للكافرين } ) في المعاد ^ { عذاب النار
~~} ) وفي فتح ( أن ) وجهان من الإعراب أحدهما الرفع والأخر النصب :
# فأما الرفع فعلى تقدير ذلكم تقديره : ذلكم يذوقوه ، وذلك أن للكافرين
~~عذاب النار .
# وأما النصب فعلى وجهين : أحدهما : بمعنى فعل مضمر : ذلكم فذوقوه وأعلموا
~~وأيقنوا أن للكافرين .
# والأخر بمعنى : وما للكافرين فلما حذف الياء نصب .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم * ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين * ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } )
~~2
# < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } ) أي ) مخفقين
~~( متزاحفين بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني والتقارب .
# قال الأعشى :
# لمن الضعائن سيرهن زحيف
# عرم السفين إذا تقاذف مقذف
# والزحف مصدر ولذلك لم يجمع كقولهم : قوم عدل ورضى ^ { فلا تولوهم الأدبار
~~} ) يقول : فلا تولوهم ظهوركم فتنهزموا عنهم ولكن اثبتوا لهم < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > ^ { ومن يولهم يومئذ دبره } ) ظهره وقرأ الحسن ساكنة ^ { إلا متحرفا
~~لقتال } ) أي متعطفا مستطردا لقتال عدوه بطلب عورة له تمكنه إصابتها فيكر
~~عليه .
# ^ { أو متحيزا } ) منضما صابرا ^ { إلى فئة } ) جماعة من المؤمنين يفيئون
~~به بسهم إلى القتال ^ { فقد باء بغضب من ms1336 الله ومأواه جهنم وبئس المصير } )
~~واختلف العلماء في حكم قوله ^ { ومن يولهم يومئذ دبره } ) الآية هل هو خاص
~~في أهل بدر أم هو في المؤمنين جميعا .
# فقال أبو سعيد الخدري : إنما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم
~~PageV04P336 أن ينحازوا ولو انحازوا إلى المشركين ، ولم يكن يومئذ في الأرض
~~مسلم غيرهم ولا للمسلمين فيه غير النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك
~~فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض ممثلة ، قاله الحسن والضحاك وقتادة .
# قال يزيد ابن أبي حبيب : أوجب الله لمن فر يوم بدر النار .
# فقال ^ { من يولهم يومئذ دبره } ) الآية . فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال
~~: ^ { إنما أستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم } ) ثم كان
~~يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين . فقال : ^ { ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء } ) . وقال عطاء بن أبي رباح : هذه الآية منسوخة بقوله
~~^ { الآن خفف الله عنكم } ) الآية فليس لقوم أن يفروا من مثليهم فنسخت تلك
~~الآية إلا هذه العدة .
# وقال الكلبي : من قبل اليوم مقبلا أو مدبرا فهو شهيد ولكن سبق المقبل
~~المدبر إلى الجنة .
# وروي جرير عن منصور عن إبراهيم قال : انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة
~~إلى عمر . فقال : يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف ، فقال عمر رضي الله
~~عنه أنا فئتك .
# وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر رضي الله عنه
~~فقال لو أنحاز إلي فكنت له فئة ( فأنا فئة ) كل مسلم .
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر قال : كنا في مصيل بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخاض الناس خيضة فانهزمنا وكنا نفر ، قلنا نهرب في
~~الأرض حياء مما صنعنا فدخلنا البيوت . ثم قلنا : يا رسول الله نحن الفارون
~~. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل أنتم الكرارون وإنا فئة المسلمين
~~) .
# وقال بعضهم : بل حكمنا عام في كل من ولى عن العدو وفيهم من روى ما قال ms1337
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أهله : ( ( إياك والفرار ) من الزحف فإن
~~هلكوا فاثبتوا فما ( . . . . ) إلا على إرتكاب الكبائر وإلا الشرك بالله
~~والفرار من الزحف لأن الله تعالى يقول ^ { ومن يولهم يومئذ دبره } ) . )
~~الآية .
# < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > ^ { فلم تقتولهم ولكن الله قتلهم } ) الآية فقال أهل التفسير
~~والمغازي لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P337 بدرا قال : (
~~هذه مصارع القوم إن شاء الله ) ، فلما طلعوا عليه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك ، اللهم إني
~~أسألك ما وعدتني فأتاه جبرئيل وقال : خذ حفنة من تراب فارمهم بها ) .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى الجمعان لعلي رضي الله عنه
~~: ( أعطني قبضة من حصا الوادي ) فناوله من حصى عليه تراب فرمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم به في وجوه القوم وقال : ( شاهت الوجوه ) .
# فلم يبق مشرك إلا دخل في عينه وفمه ومنخريه منها شيء ثم ردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم وكانت تلك الرمية سبب الهزيمة .
# وقال حكيم بن حزام : لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت
~~حصاة وقعت في طست ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا .
# وقال قتادة وابن زيد : ذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاث حصيات فرمى حصاة في ميمنة القوم وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين
~~أظهرهم .
# وقال : ( شاهت الوجوه ) فانهزموا .
# الزهري عن سعيد بن المسيب قال : نزلت هذه الآية في قتل أبي بن كعب الجمحي
~~. وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل وهو يفته فقال : يا
~~محمد الله يحيي هذا وهو رميم ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحيه الله ثم يميتك ثم يدخلك النار فلما
~~كان يوم بدر أسره ثم فدي ، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لي فرسا أعلفها كل يوم ( فرق ) ذرة لكي أقتلك عليها ، فقال رسول الله
~~صلى ms1338 الله عليه وسلم بل أنا أقتلك إن شاء الله ، فلما كان يوم أحد أقبل أبي
~~بن خلف يركض بفرسه ذلك حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترض له
~~رجال من المسلمين ليقتلوه ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~استاخروا ) ، فاستأخروا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة في يده
~~فرمى بها أبي بن خلف فكسرت الحربة ضلعا من أضلاعه فرجع أبي إلى أصحابه
~~ثقيلا فاحتملوه وطفقوا يقولون : لا بأس ، فقال أبي : والله لو كانت الناس
~~لقتلهم ، ألم يقل إني أقتلك إن شاء الله ، فانطلق به أصحابه ينعونه حتى مات
~~ببعض الطريق فدفنوه ففي ذلك أنزل الله هذه الآية ^ { وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى } ) الآية .
# وروى صفوان بن عمرو عن عبد العزيز بن ( جبير ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر دعا بقوس PageV04P338 فأتي بقوس طويلة فقال : جيئوني
~~بغيرها ، فجاءوا بقوس كبداء فرمى النبي صلى الله عليه وسلم الحصن فأقبل
~~السهم يهوي حتى قتل كنانة بن أبي الحقيق وهو على فراشه فأنزل الله تعالى :
~~^ { وما رميت إذ رميت } ) فهذا سبب نزول الآية .
# فأما معناها فإن الله تعالى أضاف القتل والرمي إلى نفسه لأنه كان منه
~~تعالى التسبيب والتسديد ومن رسوله والمؤمنين الضرب والحذف . وكذلك سائر
~~أفعال الخلق المكتسبه من الله تعالى الإنشاء والايجاد بالقدرة القديمة
~~التامة ومن الخلق الاكتساب بالقوى المحدثة ، وفي هذا القول دليل على ثبوت
~~مذهب أهل الحق وبطلان قول القدرية .
# وقيل : إنما أضافها إلى نفسه لئلا يعجب القوم .
# قال مجاهد : قال هذا : قتلت ، وقال هذا : قتلت ، فأنزل الله هذه الآية .
# وقال الحسن : أراد فلم تميتموهم ولكن الله أماتهم وأنتم جرحتموهم لأن
~~إخراج الروح إليه لا إلى غيره .
# قال ^ { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ) أي ( قتل ) يبلغ إلى
~~المشركين بها وملأ عيونهم منها .
# وقال ابن إسحاق : ولكن الله رمى أي لم يكن ذلك رميتك لولا الذي جعل الله
~~فيها من نصرك وما ألقى في صدور عدوك منها ms1339 حتى هزمهم .
# وقال أبو عبيده : تقول العرب : رمى الله لك ، أي نصرك . قال الأعمش : ^ {
~~ولكن الله رمى } ) أي وفقك وسدد رميتك .
# ^ { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } ) أي ولينعم على المؤمنين نعمه
~~عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر والثواب .
# وقال ابن إسحاق : ليعرف المؤمنين نعمة نصرهم وإظهارهم على عدوهم مع قلة
~~عددهم وكثرة عدوهم ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا نعمه ^ { إن الله سميع } )
~~لإقوالهم ^ { عليم } ) بأفعالهم سميع بأسرارهم عليم بإضمارهم < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلكم } ) يعني : ذكرت من القتل والرمي والأجل الحسن ^ { وأن
~~PageV04P339 الله } ) أي : وأعلموا أن الله ، وفي فتح ^ { أن } ) من الوجوه
~~ما في قوله تعالى ^ { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } ) ( وقد بيناه
~~هناك ) .
# ^ { موهن } ) مضعف ^ { كيد الكافرين } ) قرأ الحجازي والشامي والبصري :
~~موهن بالتشديد والتنوين ( كيد ) نصبا وقرأ أكثر أهل الكوفة ( موهن )
~~بالتخفيف والتنوين ( كيد ) نصبا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم .
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن محيصن و ) الأعمش ( وحفص : موهن كيد ، مخففة
~~مضافة بالجر فمن نون معناه : وهن ، ومن خفف وأضاف قصر الخفة كقوله ^ {
~~مرسلو الناقة } ) و ^ { كاشفو العذاب } ) ووهن وأوهن لغتان صحيحتان فصيحتان
~~< <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > ^ { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ) وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر :
~~اللهم أينا كان أفجر وأقطع للرحم وأتانا بما لا نعرف فانصرنا عليه ،
~~فاستجاب الله دعاءه وجاء بالفتح وضربه ابنا عفراء : عوف ومسعود ، وأجهز
~~عليه عبد الله بن مسعود .
# وقال السدي والكلبي : كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصرنا على الحزبين وأهدى
~~القبتين وأكرم الجندين وأفضل الدينين فأنزل الله هذه الآية .
# وقال عكرمة : قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فأفتح بيننا
~~وبينه بالحق فأنزل الله تعالى ^ { وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ) أي أن
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء .
# وقال أبي بن كعب وعطاء الخراساني : هذا خطاب أصحاب رسول الله قال الله
~~للمسلمين : ^ { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ) أي تستنصروا الله وتسألوه
~~الفتح فقد جاءكم الفتح أي بالنصرة ms1340 .
# وقال حباب بن الارت : شكونا إلى رسول الله عليه السلام فقلنا : لا تستنصر
~~لنا ، فاحمر وجهه وقال : ( كان الرجل قبلكم يؤخذ ويحفر له في الأرض ، ثم
~~يجاء بالمنشار فيقطع بنصفين ما يصرفه عن دينه شيء ، ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه عن دينه ، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضرموت ولا يخشى إلا الله عز وجل والذئب على غنمه
~~ولكنكم تعجلون ) . PageV04P340
# ثم قال للكفار ^ { وإن تنتهوا } ) عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ^ { فهو خير لكم وإن تعودوا } ) لقتاله وحربه ^ { نعد } ) بمثل
~~الواقعة التي أوقعت لكم يوم بدر .
# وقيل : وإن تعودوا إلى هذا القول وقتال محمد صلى الله عليه وسلم ^ { ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين } ) ( قرأ ) أهل
~~المدينة والشام : ^ { وأن الله } ) بفتح الألف ، والمعنى : ولأن الله ،
~~وقيل : هو عطف على قوله ^ { وأن الله موهن كيد الكافرين } ) .
# وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف ، واختلفوا فيه وقراءة أبي حاتم ( لأن
~~) في قراءة عبد الله : والله مع المؤمنين .
# < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه } ) ولا
~~تدبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { وأنتم تسمعون } ) أمره وليه .
# قال ابن عباس : وأنتم تسمعون القرآن ومواعظه < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } ) يعني المنافقين والمشركين
~~الذين سمعوا كتاب الله بآذانهم فقالوا سمعنا ^ { وهم لا يسمعون } ) يعني لا
~~يتعظون بالقرآن ولا ينتفعون بسماعهم وكأنهم لم يسمعوا الحقيقة .
# 2 ( { إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون * يأيها الذين ءامنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة
~~واعلموا أن الله شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم ms1341 من الطيبات لعلكم
~~تشكرون } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ^ { إن شر الدواب } ) يعني أن شر ( الدواب ) على وجه الأرض من خلق
~~الله ^ { عند الله } ) فقال الأخفش : كل محتاج إلى غذا فهو دابة .
# ^ { الصم البكم } ) عن الحق كأنهم لا يسمعون ولا ينطقون .
# قال ابن زيد : هم صم القلوب وبكمها وعميها . وقرأ ^ { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ) .
# وقال ابن عباس وعكرمة : هم بنو عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم
~~عمي عن PageV04P341 مخاطبة محمد لا نسمعه ولا نجيبه ، ( فكانوا ) جميعا (
~~بأحد ) ، وكانوا أصحاب اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط
~~بن حرملة ^ { الذين لا يعقلون } ) أمر الله < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > ^ { ولو علم الله فيهم خيرا } ) صدقا وإسلاما ^ { لأسمعهم } ) لرزقهم
~~الفهم والعلم بالقرآن ^ { ولو أسمعهم لتولوا } ) عن القرآن ^ { وهم معرضون
~~} ) عن الإيمان بالقرآن لعلم الله فيهم وحكمه عليهم بالكفر < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا أستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~} ) اختلفوا في قوله ( لما يحييكم ) :
# فقال السدي : هو الإيمان يحييهم بعد موتهم أي كفرهم . وقال مجاهد : للحق
~~. وقال قتادة هو هذا القرآن فيه الحياة والفقه والنجاة والعصمة في الدنيا
~~والآخرة .
# وقال ابن إسحاق : لما يحييكم يعني الحرب والجهاد التي أعزكم الله بها بعد
~~الذل . وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها عن عدوكم بعد القهر منهم لكم .
# وقال ( القتيبي ) : لما يحييكم : لما يتقيكم ، يعني الشهادة . وقرأ قوله
~~^ { بل أحياء عند ربهم يرزقون } ) فاللام في قوله ( لما ) بمعنى إلى ومعنى
~~الاستجابة في هذه الآية الطاعة يدل عليه ما روى العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب
~~وهو قائم يصلي فصاح له فقال : ( تعال إلي ) ، فعجل أبي في صلاته ثم جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما منعك يا أبي أن تجيبني إذا دعوتك
~~؟ أليس الله يقول يا ايها الذين آمنوا ms1342 استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم ) .
# قال : لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا .
# قال : ( تحب أن أعلمك سورة لم تنزل في التوارة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في القرآن مثلها ) ؟
# قال أبي : نعم يا رسول الله .
# قال : ( لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها ) والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يمشي يريد أن يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي : يا رسول
~~الله ، فوقف فقال : ( نعم كيف تقرأ في صلاتك ) فقرأ أبي أم القرآن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوارة ولا
~~في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن ( مثلها ) وإنها لهي السبع المثاني
~~التي أتاني الله عز وجل .
# ^ { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ) قال سعيد بن جبير : معناه
~~يحول بين الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن يكفر . PageV04P342
# ابن عباس : بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المؤمن وبين معصيته .
# وقال مجاهد : يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يفعل ، وروى
~~خصيف عنه قال : يحول بين قلب الكافر وبين أن يعمل خيرا .
# وقال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه .
# وقال قتادة : معنى ذلك أنه قريب من قلبه ولا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره
~~. وهي كقوله عز وجل ^ { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ) .
# وقيل : هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في الحال الصعبة جاءت ظنونهم
~~واختلجت صدروهم فقيل ( فيهم ) ^ { قاتلوا في سبيل الله } ) وأعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وبين ما في قلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جرأة .
# وقيل : يحول بينه وبين مراده ، لأن الأجل حال دون الأمل . والتقدير منع
~~من التدبير .
# وقرأ الحسن : بين المرء ، وبتشديد الراء من غير همزة .
# وقرأ الزهري : بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة .
# ^ { وانكم إليه تحشرون } ) ويجزيكم بأعمالكم .
# قال أنس بن مالك : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول ms1343 : يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ، قلنا : يا رسول الله أمنا بك فهل تخاف
~~علينا ؟
# قال : ( إن قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء إن شاء
~~أقامة وإن شاء أزاغة ) .
# والإصبع في اللغة الأثر الحسن ، فمعنى قوله : بين إصبعين : بين أثرين من
~~أثار الربوبية وفيها الإزاغة والإقامة .
# قال الشاعر :
# صلاة وتسبيح والخطأ نائل
# وذو رحم تناله منك إصبع
# أي أثر حسن .
# وقال آخر PageV04P343
# من يجعل الله عليه اصبعا
# في الشر أو في الخير يلقه معا
# فالإصبع أيضا في اللغة الإصبع .
# فمعنى الحديث بين مملكتين من ممالكه ، وبين الإزاغة والإقامة والتوفيق
~~والخذلان .
# قال الشاعر :
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن
# للغدر خائنة مغل الإصبع
# < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > ^ { واتقوا فتنة } ) أي اختبار وبلاء يصيبكم .
# وقال ابن زيد : الفتنة الضلالة ^ { لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } )
~~واختلفوا في وجه قوله ^ { لا تصيبن } ) من الاعراب .
# فقال أهل البصرة : قوله ( لا تصيبن ) ليس بجواب ولكنه نهي بعد أمره ، ولو
~~كان جوابا ما دخلت النون .
# وقال أهل الكوفة : أمرهم ثم نهاهم وفيه تأويل الجزاء فإن كان نهيا كقوله
~~: ^ { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم } ) . أمرهم ثم نهاهم ، وفيه
~~تأويل الجزاء وتقديره : واتقوا الله إن لم تنتهوا أصابتكم .
# وقال الكسائي : وقعت النون في الجر بمكان التحذير ، فلو قلت : قم لا أغضب
~~عليك لم يكن فيه النون لأنه جزاء محض .
# وقال الفراء : هو جزاء فيه طرف من النهي كما تقول : أنزل عن الدابة لا
~~يطرحك . ولا يطرحنك فهذا ( جزاء من ) الأمر بلفظ النهي . ومعناه : إن تنزل
~~عنه لا يطرحنك .
# قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة .
~~وقال : أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~بالعذاب .
# وقال الحسن : نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير قال الزبير بن العوام :
~~يوم الجمل لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرنا من أهلها فإذا نحن المعنيون
~~بها .
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة . فحلفنا حتى ms1344 أصابتنا خاصة .
~~قال السدي : هذه الآية نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فأقبلوا .
# وقال عبد الله بن مسعود ما منكم من أحد إلا هو مشتمل على الفتنة إن الله
~~يقول : ^ { إنما PageV04P344 أموالكم وأولادكم فتنة } ) فإيكم استعاذ
~~فليستعذ بالله من مضلات الفتن .
# حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يكون من ناس
~~من أصحابي إساءة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس يعذبهم
~~فيدخلهم الله بها النار ) .
# يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريره قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تأتي فتنة ( عمياء مظلمة ) المضطجع فيها
~~خير من الجالس والجالس فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي
~~والماشي فيها خير من الساعي ) .
# فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن أدركتني
~~( وأنا مضطجع ) قال : ( فامش ) .
# قال : أفرأيت إن أدركتني وأنا أمشي . قال ( ارقد ) قال : أفرأيت إن
~~أدركتني وأنا راقد فأجلس . قال : أفرأيت إن أدركتني وأنا جالس .
# قال : ( فقل هكذا بيدك ، وضم يديه إلى جسده ، حتى تكون عند الله المظلوم
~~ولا تكون عند الله الظالم ) .
# عن زيد بن أبي زياد عن زيد بن الأصم عن حذيفه قال : أتتكم فتن كقطع الليل
~~المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مشفع < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > ^ { واذكروا إذ أنتم قليل } ) في العدد ^ { مستضعفون في الأرض } )
~~أرض مكة في عنفوان الإسلام ^ { تخافون أن يتخطفكم } ) يذهب بكم ^ { الناس }
~~) كفار مكة ، وقال وهب : فارس والروم ^ { فآواكم } ) إلى المدينة ^ {
~~وأيدكم بنصره } ) يوم بدر أيدكم بالانتصار وأمدكم بالملائكة ^ { ورزقكم من
~~الطيبات } ) يعني الغنائم أجالها لكم ولم يجلها لأحد قبلكم ^ { لعلكم
~~تشكرون } ) .
# قال قتادة : كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاهم عيشا وأجوعهم
~~بطنا وأغراهم جلودا وآمنهم ضلالا ، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردى
~~في النار مكعوبين على رأس الحجرين الأشدين فارس والروم .
# يؤكلون ولا يأكلون وما ms1345 في بلادهم شيء عليه يحسدون ، والله ما نعلم قبيلا
~~من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا شر منزلا منهم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام
~~فمكن في البلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس
~~PageV04P345
# وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا لله نعمه ، فإن ربكم منعم يجب
~~الشكر له ( وأجمل ) الشكر في مزيد من الله تعالى .
# 2 ( { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون * واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين * وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ إن هاذآ إلا أساطير الأولين
~~} ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } ) قال عطاء ابن
~~أبي رباح : حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبرئيل (
~~عليه السلام ) النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبا سفيان في مكان كذا
~~وكذا .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( إن أبا سفيان في مكان كذا
~~وكذا فاخرجوا إليه واكتموا ) قال : فكتب رجلا من المنافقين إليه أن محمدا
~~يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله تعالى الآية .
# وقال السدي : كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيفشونه
~~حتى بلغ المشركين .
# وقال الزهري والكلبي : نزلت هذه الآية في أبي لبابة واسم أبي لبابة هارون
~~بن عبد المنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله الصلح على ما
~~صالح عليه إخوانهم بني النظير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحا
~~من أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~ينزلوا على حكم سعد بن ms1346 معاذ فأبوا وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد
~~المنذر وكان مناصحا لهم ، لأن عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقالوا : يا أبا لبابة ما ترى أنزل على حكم
~~سعد بن معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى طقه أنه الذبح فلا تفعلوا .
# قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أن قد خنت الله
~~والرسول فلما نزلت هذه الآية شد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال :
~~والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام
~~لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خر مغميا عليه ثم تاب الله عليه ، فقيل
~~له : يا أبا لبابة قد تبت عليك .
# قال : لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني فجاءه فحله بيده ، ثم قال أبو لبابة : إن من تمام توبتي أن أهجر
~~دار قومي التي أصبت فيها الذنب . وأن أنخلع من PageV04P346 مالي ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يجزيك الثلث إن تصدقت ) .
# فقال المغيرة بن شعبة : نزلت هذه الآية في قتل عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه .
# قال محمد بن إسحاق : معنى الآية لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم ثم
~~تخالفونه في السر إلى غيره .
# وقال ابن عباس : لا تخونوا الله بترك فرائضه ، والرسول بترك سنته ،
~~وتخونوا أماناتكم .
# قال السدي : إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم .
# وعلى هذا التأويل يكون قوله ( ويخونوا ) نصبا على جواب النهي .
# والعرب تنصب جواب النهي وقالوا كما ينصب بالفاء .
# وقيل : هو نصب على الصرف كقول الشاعر :
# لا تنهى عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال الأخفش : هو عطف على ما قبله من النهي ، تقديره : ولا تخونوا
~~أماناتكم .
# وقرأ مجاهد : أمانتكم واحدة . واختلفوا في هذه ( الآية ) فقال ابن عباس :
~~هو ما يخفي عن أعين الناس من فرائض الله عز وجل والأعمال التي ائتمن الله
~~عليها العباد ms1347 يقول لا تنقضوها .
# وقال ابن زيد : معنى الامانات هاهنا الدين وهؤلاء المنافقون ائتمنهم الله
~~على دينه فخانوا ، إذ أظهروا الإيمان وأسروا الكفر .
# قال قتادة : إن دين الله أمانة فأدوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه
~~وحدوده . ومن كانت عليه أمانة فليردها إلى من أئتمنه عليها .
# < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > ^ { وأعلموا أنما أموالكم وأولادكم } ) التي عند بني قريظة ^ { فتنة
~~وأن الله عنده أجر عظيم } < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله } ) بطاعته وترك معصيته
~~واجتناب خيانته ^ { يجعل لكم فرقانا } ) قال مجاهد : مخرجا في الدنيا
~~والآخرة .
# وقال مقاتل بن حيان : مخرجا في الدين من الشبهات . وقال عكرمة : نجاة .
~~وقال الضحاك : بيانا . وقال مقاتل : منقذا PageV04P347
# قال الكلبي : بصرا ، وقال ابن إسحاق : فصلا بين الحق والباطل ، يظهر الله
~~به حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم .
# وقال ابن زيد : فرقا يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل حتى يعرفوه ويشهدوا
~~به .
# والفرقان مصدر كالرحمان والنقصان .
# تقول : فرقت بين الشيء والشيء أفرق بينهما فرقا وفروقا وفرقانا ، ^ {
~~ويكفر عنكم } ) ما سلف من ذنوبكم ^ { ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } ) هذه الآية معطوفة على قوله تعالى : ^ {
~~فاذكروا إذ أنتم قليل } ) . < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > ^ { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ) . ^ { وإذا قالوا اللهم } ) لأن هذه
~~السورة مدنية .
# وهذا القول والمكر كان بمكة ، ولكن الله تعالى ذكرهم ذلك بالمدينة كقوله
~~^ { إلا تنصروه فقد نصره الله } ) وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس
~~وغيره من المفسرين أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن تتفاقم أمور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فاجتمع نفر من مشايخهم وكبارهم في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت روؤسائهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبا جهل وأبا
~~سفيان وطعمة بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البحتري بن هشام وزمعة بن الأسود
~~وحكيم بن حزام وبنيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف فاعترض لهم إبليس في
~~صورة شيخ ms1348 فلما رأوه قالوا : من أنت ؟ قال : أنا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم
~~فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من رأي ونصح ، قالوا : ادخل فدخل .
# فقال أبو البحتري : أما أنا فأرى أن تأخذوه وتحبسوه في بيته وتشدوا وثاقه
~~وتسدوا باب البيت فتتركوه وتقدموا إليه طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب
~~المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة ، وإنما هو
~~كأحدهم .
# فصرخ إبليس الشيخ النجدي وقال : بئس الرأي رأيتم تعمدون إلى الرجل
~~وتحبسونه فيتم أجره ، وقد سمع به من حولكم ، ( فأوشكوا أن يشبوا فينتزعوه
~~من أيديكم ) ويقاتلونكم عنه حتى يأخذوه منكم .
# قالوا : صدق الشيخ . فقال هشام بن عمرو وهو من بني عامر بن لؤي : أما أنا
~~فأرى أن تحملوه على بعير فيخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ( ما ضر من ) وقع
~~إذا غاب عنكم PageV04P348 واسترحم وكان أمره في غيركم . فقال إبليس بئس
~~الرأي رأيكم تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم فتخرجوا به إلى غيركم يفسدهم
~~كما أفسدكم ، ألم تروا حلاوة قوله وطلاقه لسانه وأخذ القلوب ما يسمع من
~~حديثه .
# والله لئن فعلتم ، ثم استعرض العرب لتجتمعن عليه ثم ليأتين إليكم فيخرجكم
~~من بلادكم ويقتل أشرافكم .
# قالوا : صدق والله الشيخ .
# فقال أبو جهل : لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره : إني أرى أن نأخذ واحدا
~~من كل بطن من قريش غلاما وسبطا ثم يعطى كل رجل منهم سيفا صارما ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ، ولا أظن هذا الحي من
~~بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي
~~قريش ديته واسترحنا ، فقال إبليس : صدق هذا الفتى و ( هذا ) أجودكم رأيا ،
~~القول ما قاله لا أرى غيره .
# فتفرقوا على قول أبي جهل ، وهم مجتمعون فأتى جبرئيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت على مضجعه الذي كان يبيت فيه ، وأذن
~~الله تعالى له عند ذلك بالخروج إلى المدينة وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي ms1349 بن أبي طالب كرم الله وجهه فنام في مضجعه فقال : اتشح ببردي فإنه
~~لن يخلص إليك أمر تكرهه .
# ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قبضه من تراب فأخذ الله أبصارهم
~~عنه وجعل ينثر التراب على رؤسهم وهو يقرأ ^ { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون } ) ومضى إلى الغار من ثور فدخله هو وأبو بكر
~~وخلف عليا رضي الله عنه بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها وكانت
~~الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته وكان المشركون يتحرسون عليا رضي الله عنه
~~وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي ، فلما أصبحوا
~~ثاروا إليه فرأوا عليا رضي الله عنه .
# وقد رد الله مكرهم وما ترك منهم رجلا إلا وضع على رأسه التراب .
# فقالوا : أين صاحبك ؟
# قال : لا أدري فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ، فمروا
~~بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت ، وقالوا : لو دخل هاهنا لم يكن نسيج
~~العنكبوت على بابه ، فمكث فيه ثلاث أيام ثم قدم المدينة فذلك قوله تعالى :
~~^ { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } ) .
# قال ابن عباس ومجاهد ومقسم والسدي : ليوثقوك . وقال قتادة : ليشدوك وثاقا
~~. PageV04P349
# وقال عطاء . وعبد الله بن كثير : ليسجنوك . وقال أبان بن ثعلب . وأبو
~~حاتم : ليثخنوك بالجراحات والضرب . وأنشد :
# فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم
# قالوا ألخليفة امسى مثبتا وجعا
# وقيل : معناه ليسخروك .
# وروى ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عبد المطلب بن أبي وداعة أن
~~أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري ما أضمر بك قومك ؟
# قال : ( نعم ( يريدون ) أن يسخروا بي ويقتلوني أو يخرجوني ) فقال : من
~~أخبرك بهذا ؟
# قال : ( ربي ) .
# قال : نعم الرب ربك فاستوص ربك خيرا .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا استوصي به بل هو يستوصي بي خيرا
~~) .
# وقرأ إبراهيم النخعي ( وليثبتوك ) من البيات ^ { أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله } ) قال الحسن : فيقولون ويقول الله .
# وقال الضحاك : ويصنعون ويصنع الله ^ { والله خير الماكرين ms1350 } ) خير من
~~استنقذك منهم وأهلكهم < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم أياتنا قالوا } ) يعنى النضر بن الحرث ^ { قد
~~سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } ) وذلك أنه كان ( يختلف ) تاجرا إلى فارس
~~والحيرة فيسمع سجع أهلها وذكرهم أخبار العجم وغيرهم من الأمم ، فمر باليهود
~~والنصارى فرآهم يقرأون التوارة والإنجيل ويركعون ويسجدون ، فجاء مكة فوجد
~~محمدا يقرأ القرآن ويصلي . فقال النضر : قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ^
~~{ إن هذا إلا أساطير الأولين } ) أخبار الأمم الماضية وأعمارهم ، قال السدي
~~: أساجيع أهل الحيرة .
# والأساطير جمع الجمع وأصلها من قوله : سطرت أي كتبت ، وواحدها سطر ثم
~~تجمع أسطار أو سطور ثم فيجمعان أساطر وأساطير . وقيل : الأساطير واحدها
~~أسطورة وأسطار . والجمع القليل : أسطر .
# ( { وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه PageV04P350 إلا المتقون ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون * وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > ^ { وإذ قالوا اللهم } ) الآية نزلت أيضا في النضر بن الحرث بن علقمة
~~بن كندة من بني عبد الدار .
# قال ابن عباس : لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية
~~، قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين في كتبهم .
# فقال عثمان بن مظعون : اتق الله فإن محمدا يقول الحق . قال : فأنا أقول
~~الحق . قال : فإن محمدا يقول : لا إله إلا الله . قال : فأنا أقول لا إله
~~إلا الله . ولكن هذه شأن الله يعني الاصنام . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ^ { إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } ) قال النضر : ألا ترون
~~أن محمدا قد صدقني فيما أقول يعني قوله ^ { إن كان للرحمان ولد } ) .
# قال له المغيرة بن الوليد : والله ما صدقك ms1351 ولكنه يقول ما كان للرحمن ولد
~~.
# ففطن لذلك النضر فقال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك .
# ^ { إن كان هذا هو الحق من عندك } ) ^ { هو } ) عمادا وتوكيد وصلة في
~~الكلام ، و ^ { الحق } ) نصب بخبر كان ^ { فأمطر علينا حجارة من السماء } )
~~كما أمطرتها على قوم لوط .
# قال أبو عبيدة : ما كان من العذاب . يقال : فينا مطر ومن الرحمة مطر ^ {
~~أو إئتنا بعذاب أليم } ) أي بنفس ما عذبت به الأمم وفيه نزل : ^ { سأل سائل
~~بعذاب واقع } ) .
# قال عطاء : لقد نزل في النضر بضعة عشرة آية من كتاب الله فحاق به ما سأل
~~من العذاب يوم بدر .
# قال سعيد بن جبير : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ( ثلاثة
~~صبروا منكم من قريش المطعم بن عدي . وعقبة بن أبي معيط . والنضر بن الحرث )
~~.
# وكان النضر أسير المقداد فلما أمر بقتله قال المقداد : أسيري يا رسول
~~الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنه كان يقول في كتاب الله ما
~~يقول ) قال المقداد : أسيري يا رسول الله ، قالها ثلاث مرات . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة : ( اللهم اغن المقداد من فضلك ) .
# فقال المقداد : هذا الذي أردت . PageV04P351
# < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > ^ { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) اختلفوا في معنى هذه الآية
~~فقال محمد بن إسحاق بن يسار : هذه حكاية عن المشركين ، إنهم قالوها وهي
~~متصلة بالآية الأولى ، ( وقيل ) : إن المشركين كانوا يقولون : والله إن
~~الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معهم ، وذلك من قولهم
~~ورسول الله بين أظهرهم ، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر له
~~جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم إذ قالوا ^ { اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك } ) وقالوا : @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ { وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ) ثم قال ردا عليهم ^ { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله } ) وإن كنت بين أظهرهم أن كانوا يستغفرون ^ { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } ) .
# وقال آخرون : هذا كلام مستأنف وهو ms1352 قول الله تعالى حكاية عن نفسه ثم
~~اختلفوا في وجهها وتأوليها :
# فقال ابن أبزي وأبو مالك والضحاك : تأويلها : وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم مقيم بين أظهرهم .
# قالوا : فأنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة ثم
~~خرج النبي من بين أظهرهم .
# وبقيت منها بقية من المسلمين يستغفرون . فأنزل الله بعد خروجه عليه حين
~~استغفر أولئك بها ^ { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ) .
# ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعذبوا وأذن الله بفتح مكة ،
~~فهو العذاب الذي وعدهم .
# ابن عباس : لم يعذب أولئك حتى يخرج النبي منها والمؤمنون . قال الله : ^
~~{ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } )
~~يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله : < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > ^ { وما لهم ألا يعذبهم الله } ) يعذبهم يوم بدر .
# وقال بعضهم : هذا الاستغفار راجع إلى المشركين : وما كان الله ليعذب
~~هؤلاء المشركين ما دمت فيهم وما داموا يستغفرون . وذلك أنهم كانوا يطوفون
~~بالبيت ويقولون لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك بملكه لو ما ملك ،
~~ويقولون غفرانك غفرانك . هذه رواية أبي زميل عن ابن عباس .
# وروى ابن معشر عن يزيد بن روحان ومحمد بن قيس قالا : قالت قريش بعضها
~~لبعض : محمد أكرمه الله من بيننا ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء } ) . الآية فلما أمسوا ندموا على ما قالوا ،
~~فقالوا : غفرانك اللهم . فأنزل الله عز وجل ^ { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ) .
# وقال أبو موسى الأشعري : إنه كان فيكم أمانا لقوله تعالى ^ { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ) .
~~PageV04P352
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى وأما الاستغفار فهو كائن إلى يوم
~~القيامة .
# وقال قتادة ( وابن عباس ) وابن يزيد معنى : ^ { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ) : أن لو استغفروا ، يقول إن القوم لو كانوا يستغفرون لما
~~عذبوا ولكنهم لم يكونوا استغفروا ولو استغفروا فأقروا بالذنوب لكانوا
~~مؤمنين .
# وقال ms1353 مجاهد وعكرمة : ( وهم يستغفرون ) أي يسلمون ، يقول : لو أسلموا لما
~~عذبوا .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وهم يستغفرون ) أي وفيهم من سبق له
~~من الله الدخول في الإيمان .
# وروى عن ابن عباس ومجاهد والضحاك : وهم يستغفرون أي يصلون . وقال الحسن :
~~هذه الآية منسوخة بالآية التي تلتها : ^ { وما لهم ألا يعذبهم الله } ) إلى
~~قوله : ^ { بما كنتم تكفرون } ) فقاتلوا بمكة فأصابوا فيها الجوع والخير .
# وروى عبد الوهاب عن مجاهد ( وهم يستغفرون ) أي في ( أصلابهم ) من يستغفره
~~.
# قال ^ { وما لهم ألا يعذبهم الله } ) أي : مايمنعهم من أن يعذبوا . قيل :
~~( إن ^ { أن } ) هنا زائدة ) .
# ^ { وهم يصدون عن المسجد الحرام } ) ^ { وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون } ) المؤمنون من حيث كانوا ومن كانوا ، يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن آمن معه .
# ^ { ولكن أكثرهم لا يعلمون } < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > ^ { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } ) والمكاء الصفير .
~~يقال مكاء تمكوا مكا ومكوا . وقال عنترة :
# وحليل غانية تركت مجدلا
# تمكوا فريصته كشدق الاعلم
# ومنه قيل : مكت اسم الدابة مكأ إذا نفخت بالريح . ( وتصدية ) يعني
~~التصفيق .
# قال جعفر بن ربيعة : سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله ^ { إلا مكاء
~~وتصديه } ) فجمع كفيه ثم نفخ فيها صفيرا .
# وقال ابن عباس : كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون . و (
~~قال ) مجاهد : كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطواف يستهزئون به فيدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون ، يخلطون عليه
~~صلاته وطوافه .
# وقال مقاتل : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان
~~من المشركين عن يمنيه PageV04P353 فيصفران ويصفقان ورجلان كذلك عن يساره
~~ليخلطوا على النبيصلى الله عليه وسلم صلاته . وهم بنو عبد الدار فقتلهم
~~الله ببدر .
# وقال السدي : المكاء الصفير على لحن طائر أبيض يكون بالحجاز يقال له :
~~المكا .
# قال الشاعر :
# إذا غرد المكاء في غير روضة
# قيل لأهل الشاء والحمرات
# وقال سعيد بن جبير وابن إسحاق وابن زيد : التصدية صدهم عن ms1354 بيت الله وعن
~~دين الله ، والتصدية على هذا التأويل التصديد فقلبت إحدى الدالين تاء كما
~~يقال تظنيت من الظن .
# قال الشاعر :
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# يريد : تظنيت وتفضض .
# وقرأ الفضل عن عاصم : وما كان صلاتهم بالنصف إلا مكاء وتصدية بالرفع محل
~~الخبر في الصلاة كما قال القطامي :
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# ولا يك موقف منك الوداعا
# وسمعت من يقول : كان المكاء أذانهم والتصفيق إقامتهم ^ { فذوقوا العذاب }
~~) يوم بدر ^ { بما كنتم تكفرون } ) .
# 2 ( { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم
~~أولائك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنت الاولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله } ) ليصرفوا
~~عن دين الله الناس .
# قال سعيد بن جبير : وابن ابزى نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد
~~ألفين من ( الأحابيش ) يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ( سوى ) من
~~أشخاص من العرب . وفيهم يقول كعب بن مالك PageV04P354
# فجينا إلى موج البحر وسطه
# أحابيش منهم حاسر ومقنع
# وفينا رسول الله نتبع قوله
# إذ قال فينا القول لاينقطع
# ثلاثة الألف ونحن نظنه ثلاث
# مئين أن كثرن فاربع
# وقال الحكم بن عيينة : نزلت في أبي سفيان بن حرب حيث أنفق على المشركين
~~يوم أحد أربعين أوقية وكانت أوقيته اثنين وأربعين مثقالا .
# وقال ابن إسحاق عن رجاله : لما أصيبت قريش من أصحاب القليب يوم بدر ،
~~فرجع فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان ببعيره إلى مكة ( مشى ) عبد الله بن أبي
~~ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من ms1355 قريش أصيب أباؤهم
~~وأبناؤهم وإخوانهم يوم ( بدر ) فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك
~~العير من قريش تجارة ، فقالوا : يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل
~~خياركم فأعينونا بهذا المال الذي أفلت على حربه أملنا أن ندرك منه ثأرا بمن
~~أصيب منا ، ففعلوا فأنزل الله فيهم هذه الآية .
# وقال الضحاك : هم أهل بدر .
# وقال مقاتل والكلبي : نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا :
~~عتبه وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وبنيه ومنبه ابنا الحجاج البحتري بن هشام
~~والنضر بن حارث وحكم بن حزام وأبي بن خلف ، وزمعة بن الأسود والحرث بن عامر
~~ونوفل والعباس بن عبد المطلب كلهم من قريش ، وكان يطعم كل واحد منهم عشر
~~جزر .
# قال الله ^ { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } ) ولا يظفرون ^
~~{ والذين كفروا } ) منهم خص الكفار لأجل من أسلم منهم ^ { إلى جهنم يحشرون
~~} < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > ^ { ليميز الله } ) بذلك الحشر ^ { الخبيث من الطيب } ) الكافر من
~~المؤمن فيدخل الله المؤمن الجنان والكافر النيران .
# وقال الكلبي : يعني العمل الخبيث من العمل الطيب الصالح فيثيب على
~~الأعمال الصالحة الجنة ويثيب على الأعمال الخبيثة النار .
# قرأ أهل الكوفة والحسن وقتادة والأعمش وعيسى : ^ { ليميز الله } )
~~بالتشديد .
# واختاره أبو عبيد وأبو حاتم .
# وقال ابن زيد : يعني الإنفاق الطيب في سبيل الله من الإنفاق الخبيث في
~~سبيل الشيطان فجعل نفقاتهم في قعر جهنم ثم يقال لهم : الحقوا بها
~~PageV04P355
# وقال مرة الهمداني : يعني يميز المؤمن في علمه السابق الذي خلقه حين خلقه
~~طيبا من الخبيث الكافر في علمه السابق الذي خلقه خبيثا ، وذلك أنهم كانوا
~~على ملة الكفر فبعث الله الرسول بالكتاب ليميز ( الله ) الخبيث من الطيب
~~فمن ( أطاع ) استبان أنه طيب ومن خالفه استبان أنه خبيث ^ { ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض } ) بعضه فوق بعض ^ { فيركمه جميعا } ) أي يجمعه حتى يصيره
~~مثل السحاب الركام وهو المجتمع الكثيف ^ { فيجعله في جهنم } ) فوحد الخبر
~~عنهم لتوحيد قول الله تعالى ^ { ليميز الله الخبيث } ) ثم قال ^ { أولئك ms1356 هم
~~الخاسرون } ) فجمع ، رده إلى أول الخبر ، يعني قوله : ^ { الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم أولئك هم الخاسرون } ) الذين غنيت صفقتهم وخسرت تجارتهم
~~لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ { قل للذين كفروا } ) أبي سفيان وأصحابه ^ { إن ينتهوا يغفر لهم }
~~) ان ينتهوا من الشرك وقال محمد : يغفر لهم ^ { ما قد سلف } ) من عملهم قبل
~~الإسلام ^ { وإن يعودوا } ) لقتال محمد صلى الله عليه وسلم ^ { فقد مضت سنة
~~الأولين } ) في نصر الأنبياء والأولياء وهلاك الكفار والأعداء مثل يوم بدر
~~.
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق : سمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول : سمعت
~~أبي يقول : سمعت علي بن محمد الوراق يقول : سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول
~~: إني لأرجو أن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر لا يعجز عن هدم ما
~~بعده من ذنب .
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي بذلك أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد الزيدي :
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف
# ثم انتهى عما أتاه واقترف
# لقوله سبحانه ( في المعترف : ) ^ { قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف } ) .
# < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ^ { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ) أي شرك ، وقال أبو العالية : بلاء
~~، وقال الربيع : حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ^ { ويكون الدين } ) التوحيد
~~خالصا ^ { كله لله } ) عز وجل ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد .
# وقال قتادة : حتى يقال : لا إله إلا الله ، عليها قاتل نبي الله وإليها
~~دعا .
# وقيل : حتى تكون الطاعة والعبادة لله خالصة دون غيره ^ { فإن أنتهوا } )
~~عن الكفر والقتال ^ { فإن الله بما يعملون بصير } < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > ^ { وإن تولوا } ) عن الإيمان وعادوا إلي فقال أهله ^ { فاعلموا أن
~~الله مولاكم } ) ناصركم ومعينكم ^ { نعم المولى ونعم النصير } ) الناصر .
~~PageV04P356 2 ( { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير * إذ أنتم
~~بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة ms1357 القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم
~~في الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم * إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى الامر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور * وإذ يريكموهم إذ التقيتم فىأعينكم قليلا ويقللكم فىأعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > ^ { واعلموا أنما غنمتم من شيء } ) حتى الخيط والمخيط .
# واختلف العلماء في معنى الغنيمة والفي ، ففرق قوم بينهما :
# قال الحسن بن صالح : سألت عطاء بن السائب عن الفي والغنيمة فقال : إذا
~~ظهر المسلمون على المشركين على أرضهم فأخذوه عنوة فما أخذوا من مال ظهروا
~~عليه فهو غنيمة . وأما الأرض فهو في سواد هذا الفيء .
# وقال سفيان الثوري : الغنيمة ما أصاب المسلمون عنوة بقتال ، والفي ما كان
~~من صلح بغير قتال .
# وقال قتادة : هما بمعنى واحد ومصرفهما واحد وهو قوله تعالى ^ { فأن لله
~~خمسه } ) .
# اختلاف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم قوله : ^ { فأن لله خمسه } ) مفتاح
~~الكلام . ولله الدنيا والآخرة فإنما معنى الكلام : فأن للرسول خمسه وهو قول
~~الحسن وقتادة وعطاء ، فإنهم جعلوا سهم الله وسهم الرسول واحدا ، وهي رواية
~~الضحاك عن ابن عباس . قالوا : كانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس فأربعة أخماس
~~لمن قاتل عليها ، وقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس : خمس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له ويصنع فيه ما شاء وسهم لذوي القربى ، وخمس اليتامى وخمس
~~للمساكين وخمس لابن السبيل . فسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس
~~.
# وقال بعضهم : معنى قوله : ( فأن لله ) فإن لبيت الله خمسه . وهو قول
~~الربيع وأبي العالية قالا : كان يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة أسهم ، فجعل أربعة لمن شهد القتال ويعزل أسهما ( فيضرب يده
~~) في جميع ذلك فما قبض من شيء جعله للكعبة وهو الذي سمي لله ثم يقسم ما بقي
~~على خمسة أسهم : سهم ms1358 للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى ، وسهم
~~اليتامى ، وسهم للمساكين ، وخمس لابن السبيل ، وسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس الخمس PageV04P357
# وقال ابن عباس : سهم الله وسهم رسوله جميعا لذوي القربى وليس لله ولا
~~لرسوله منه شيء .
# وكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد
~~تقسم على أربعة ، فربع لله والرسول ولذي القربى . فما كان لله والرسول فهو
~~لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا . والربع
~~الثاني لليتامى ، والربع الثالث للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل .
# وأما قوله ( ولذي القربي ) فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لهم
~~الصدقة فجعل لهم خمس الخمس مكان الصدقة واختلفوا فيهم .
# فقال مجاهد وعلي بن الحسين وعبد الله بن الحسن : هم بنو هاشم .
# وقال الشافعي : هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب خاصة . واحتج في ذلك بما روى
~~الزهري عن سعيد بن جبير بن مطعم قال : لما قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم لذوي القربى من خيبر على بني هاشم والمطلب مشيت أنا وعثمان بن
~~عفان فقلنا : يا رسول الله هؤلاء إخوانك بنو هاشم لا تنكر فضلهم مكانك الذي
~~حملك الله منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا ، وإنما نحن وهم
~~بمنزلة واحدة ، فقال صلى الله عليه وسلم ( إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا
~~إسلام . إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) ثم أمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إحدى يديه بالأخرى .
# وقال بعضهم : هم قريش كلها .
# كتب نجدة إلى ابن عباس وسأله عن ذوي القربى فكتب إليه ابن عباس : قد كنا
~~نقول : إنا هم ، فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا : قريش كلها ذو قربى .
# واختلفوا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان ابن عباس والحسن يجعلانه في الخيل والسلاح ،
~~والعدة في سبيل الله ومعونة الإسلام وأهله .
# وروى الأعمش عن إبراهيم . قال : كان أبو بكر رضي الله عنه ms1359 وعمر يجعلان
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح ، فقلت لإبراهيم : ما كان
~~لعلي رضي الله عنه قول فيه . قال : كان أشدهم فيه .
# قال الزهري : إن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر الصديق يطلبان ميراثهم من
~~فدك وخيبر .
# فقال PageV04P358 لهم أبو بكر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ) فانصرفا .
~~. PageV04P359
# وقال قتادة : كان سهم ذي القربى طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان حيا . فلما توفي جعل لولي الأمر بعده . PageV04P360
# وقال علي كرم الله وجهه : يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس لا يعطى غيره ،
~~ويلي الإمام سهم الله ورسوله .
# وقال بعضهم : سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بعده في الخمس .
~~والخمس بعده مقسوم على ثلاث أسهم : على اليتامى والمساكين وابن السبيل وهو
~~قول جماعة من أهل العراق .
# وقال عمرو عن عيينة : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من
~~المغنم فلما فرغ أخد وبره من جسد البعير فقال : ( إنه لا يحل لي من هذا
~~المغنم مثل هذا إلا الخمس ، والخمس مردود فيكم ) .
# وقال آخرون : الخمس كله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال المنهال ابن عمرو : سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن
~~الخمس فقالا : هو لنا ، فقلت لعلي رضي الله عنه : إن الله تعالى يقول ^ {
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } ) فقال : يتامانا ومساكيننا .
# وأما اليتامى فهم أطفال المسلمين الذين هلك أباؤهم ، والمساكين أهل
~~الفاقة والحاجة من المسلمين ، وابن السبيل المسافر المنقطع .
# وقال ابن عباس : هو الفتى الضعيف الذي ترك المسلمين ^ { إن كنتم آمنتم
~~بالله وما أنزلنا على عبدنا } ) محمد صلى الله عليه وسلم ^ { يوم الفرقان }
~~) يوم فرق فيه بين الحق والباطل ببدر ^ { يوم التقى الجمعان } ) جمع
~~المسلمين وجمع المشركين وهو يوم بدر وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة وكان
~~يوم الجمعة لسبع عشر مضت من شهر رمضان ^ { والله على كل شيء قدير } < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم ms1360 بالعدوة . . . . .
# > > ^ { إذ أنتم } ) يا معشر المسلمين ^ { بالعدوة الدنيا } ) شفير
~~الوادي الأدنى إلى المدينة ^ { وهم } ) يعني عدوكم من المشركين ^ { بالعدوة
~~القصوى } ) من الوادي الأقصى من المدينة ^ { والركب أسفل منكم } ) إلى ساحل
~~البحر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي والمشركين بأسفله
~~والعير قد ( انهرم ) به أبو سفيان على الساحل حتى قدم مكة .
# وفي العدوة قراءتان : كسر العين وهو قراءة أهل مكة والبصرة .
# وضم العين وهو قرأ الباقين واختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، وهما لغتان
~~مشهورتان كالكسوة والكسوة . والرشوة والرشوة . وينشد بيت الراعي :
# وعينان حمر مآقيهما
# كما نظر العدوة الجؤذر
# بكسر العين PageV04P361
# وينشد بيت أوس بن حجر :
# وفارس لو تحل الخيل عدوته
# ولوا سراعا وما هموا بإقبال
# بالضم .
# والدنيا تأنيث الأدنى ، والقصوى تأنيث الأقصى .
# وكان المسلمون خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها فالتقوا من غير
~~ميعاد قال الله ^ { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } ) لقللكم وكثرة
~~عدوكم ^ { ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ) من نصر أوليائه وإعزاز دينه
~~وإهلاك أعدائه ^ { ليهلك } ) هذه اللام مكررة على اللام في قوله ^ { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } ) ويهلك ^ { من هلك عن بينة } ) أي ليموت من يموت
~~على بينة ( ولها وعبرة ) عاينها وحجة قامت عليه ، وكذلك حياة من يحيى لوعده
~~^ { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) .
# وقال محمد بن إسحاق : ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت معذرته ويؤمن
~~من آمن على ( مثواك ) .
# وقال قتادة : ليضل من ضل عن بينة ويهتدي من اهتدى على بينة .
# وقال عطاء : ليهلك من هلك عن بينة عن علم بما دخل فيه من الفجور ^ {
~~ويحيى من حي عن بينة } ) عن علم ويقين بلا إله إلا الله . وفي ( حي ) قولان
~~، قرأ أهل المدينة : ( حيي ) بيائين مثل خشيي على الإيمان ، وقرأ الباقون (
~~حي ) بياء واحدة مشددة على الإدغام ، لأنه في الكتاب بياء واحدة ^ { وإن
~~الله لسميع عليم } < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > ^ { إذ يريكهم الله } ) يا محمد يعني المشركين ^ { في منامك } ) أي
~~في نومك ، وقيل : في موضع نومك يعني عينك ^ { قليلا ولو ms1361 أراكهم كثيرا
~~لفشلتم } ) لجبنتم ^ { ولتنازعتم } ) اختلفتم ^ { في الأمر } ) وذلك أن
~~الله تعالى أراهم إياه في منامه قليلا فأخبر صلى الله عليه وسلم بذلك ،
~~فكان تثبيتا لهم ونعمة من الله عليهم شجعهم بها على عدوهم فذلك قوله عز وجل
~~^ { ولكن الله سلم } ) قال ابن عباس : سلم الله أمرهم حين أظهرهم على عدوهم
~~< <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > ^ { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا } ) قال مقاتل : ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل ( لقاء ) العدو
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما رأى . فقالوا : رؤيا النبي حق ،
~~القوم قليل ، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين المؤمنين وأصدق
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
# قال عبد الله بن مسعود : لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي : ( نراهم سبعين ) قال أراهم مائة فأسرنا رجلا فقلنا كم كنتم ؟ قال :
~~ألفا . ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم . PageV04P362
# قال السدي : قال أناس من المشركين : إن العير قد انصرفت فارجعوا . فقال
~~أبو جهل : الآن إذا ( ينحدر لكم ) محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم
~~ولا تقتلوهم بالسلاح خذوهم أخذا كي لا يعبد الله بعد اليوم ، إنما محمد
~~وأصحابه أكلة جزور فاربطوهم بالجبال .
# كقوله من القدرة على نفسه .
# قال الكلبي : استقل المؤمنون المشركين والمشركون المؤمنين ، البحتري :
~~بعضهم على بعض . ^ { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ) كائنا في علمه ، نصر
~~الإسلام وأهله وذل الشرك وأهله .
# وقال محمد بن إسحاق : ليقضي الله أمرا كان مفعولا بالانتقام من أعدائه
~~والإنعام على أوليائه ^ { وإلى الله ترجع الأمور } ) .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين * ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط * وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت
~~الفئتان نكص على ms1362 عقبيه وقال إني برىء منكم إنيأرى ما لا ترون إنيأخاف الله
~~والله شديد العقاب * إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } ) أي جماعة كافرة ( فاثبتوا
~~) لقتالهم ولا تنهزموا ^ { واذكروا الله كثيرا } ) أي ادعو الله بالنصر
~~عليهم والظفر بهم ، وقال قتادة : أمر الله بذكره ( أثقل ) ما يكونون عند
~~الضراب بالسيوف ^ { لعلكم تفلحون } ) تنجحون بالنصر والظفر < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > ^ { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا } ) ولا تختلفوا ^ { فتفشلوا }
~~) أي تخسروا وتضعفوا .
# وقال الحسن : فتفشلوا بكسر الشين ^ { وتذهب ريحكم } ) قال مجاهد : نصركم
~~وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد .
# وقال السدي : جماعتكم وحدتكم ، وقال مقاتل : ( حياتكم ) ، وقال عطاء :
~~جلدكم .
# وقال يمان : غلبتكم ، وقال النضر بن شميل : قوتكم ، وقال الأخفش : دولتكم
~~، وقال ابن زيد : هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثه الله في وجوه
~~العدو ، فإذا كان كذلك لم PageV04P363 يكن لهم قوام ، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) .
# يقال للرجل إذا أقبلت الدنيا عليه بما يهواه : الريح اليوم لفلان .
# قال عبيد بن الأبرص :
# كما حميناك يوم النعف من شطب
# والفضل للقوم من ريح ومن عدد
# وقال الشاعر :
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي
# إلا عبيد وأم بين أذواد
# أتنتظران قليلا ريث غفلتهم
# أو تعدوان فإن الريح للعادي
# أنشدني أبو القاسم المذكور قال : أنشدني أبا نصر بن منصور الكرجي الكاتب
~~:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها
# فإن لكل خافقة سكون
# ولا يغفل عن الإحسان فيها
# فما تدري السكون متى يكون
# قوله تعالى ^ { واصبروا إن الله مع الصابرين } < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا } ) فخرا وأشرا ^ {
~~وريئاء الناس ويصدون عن سبيل ms1363 الله } ) معطوف على قوله : ( بطرا وريئاء
~~الناس ) ومعناه ينظرون ويرون ، إذ لا يعطف مستقبل على ماض ، ^ { والله بما
~~تعملون محيط } ) وهؤلاء أهل مكة خرجوا يوم بدر ولهم بغي وفخر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها ليحادك
~~ورسولك ) .
# قال ابن عباس : لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره أرسل إلى قريش أنكم
~~خرجتم لتمنعوا عليكم فقد نجاها الله فارجعوا فوافى الركب الذي فيه أبو
~~سفيان ليأمروا قريشا بالرجعة إلى مكة فقال لهم : انصرفوا ، فقال أبو جهل :
~~والله لا ننصرف حتى نرد بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها
~~سوق كل عام فنقيم بها ثلاثا وننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمور ونعزف
~~عليها القيان وتسمع بها العرب . فلا يزالون يهابوننا أبدا فوافوها فسقوا
~~كؤوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان PageV04P364
# ونهى الله عباده المؤمنين بأن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والخشية
~~في نصرة دينه وموأزرة نبي هصلى الله عليه وسلم
# < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > ^ { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } ) وكانت الزينة لهم على ما قاله
~~ابن عباس وابن إسحاق والسدي والكلبي وغيرهم : إن قريشا لما أجمعت المسير
~~ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة من الحرب التي بينها
~~وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب ، فكان ذلك أن يثبتهم ، فجاء
~~إبليس في جند من الشياطين معه رايته فتبدى في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~الشاعر الكناني ، وكان من أشراف كنانة .
# قال الشاعر :
# يا ظالمي أنى تروم
# ظلامتي والله من كل الحوادث خالي
# ^ { فلما تراءت الفئتان } ) أي التقى الجمعان ورأى إبليس الملائكة نزلوا
~~من السماء وعلم أنه لا طاقة له بهم ^ { نكص على عقبيه } ) . قال الضحاك :
~~ولى مدبرا . قال النضر بن شميل : رجع القهقري على قفاه هاربا ، وقال قطرب
~~وابان بن ثعلبة : رجع من حيث جاء .
# قال الشاعر :
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم
# وتزجون أنفال الخميس العرمرم
# وقال عبد الله بن رواحة ms1364 : فلما رأيتم رسول الله نكصتم على أعقابكم
~~هاربينا .
# قال الكلبي : لما التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن
~~كنانة آخذا بيد الحرث بن هشام ، فنكص على عقبيه وقال له الحرث : يا سراقة
~~أين ؟ أتخذلنا على هذه الحالة ؟ فقال له ^ { إني أرى ما لا ترون } ) فقال :
~~والله ما نرى إلا جواسيس يثرب . فقال : ^ { أني أخاف الله } ) .
# قال الحرث : فهلا كان هذا أمس ، فدفع في صدر الحرث فانطلق وانهزم الناس ،
~~فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال بلغني أنكم
~~تقولون أني هزمت الناس ، فوالله ماشعرت حتى بلغني هزيمتكم ، فقالوا أما
~~أتيتنا في يوم كذا فحلف لهم ، فلما تابوا علموا أن ذلك كان الشيطان .
# وقال الحسن في قوله : ( أني أرى مالا ترون ) فأتى إبليس جبرئيل معتجرا
~~بردة يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس
~~ماركب .
# سمعت أبا القاسم الحبيبي سمعت أبا زكريا العنبري ، سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن PageV04P365 إبراهيم البوشنجي يقول أفخر بيت قيل في الإسلام قوله
~~بغيض الأنصاري يوم بدر :
# وببئر بدر إذ نرد وجوههم
# جبريل تحت لوائنا ومحمد
# وقال قتادة وابن إسحاق . قال إبليس : إني أرى مالا ترون وصدق الله في
~~عدوه ، وقال : إني أخاف الله ، وكذب عدو الله ، والله ما به مخافة الله
~~ولكن علم أنه لاقوة له ولامنعة فأيدهم وأسلمهم ، وذلك عادة عدو الله لمن
~~أطاعه ، حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم .
# قال عطاء إني أخاف الله أن يهلكني فيمن هلك ، وقال الكلبي : خاف أن يأخذه
~~جبرئيل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه من بعد ، وقال معناه : إني أخاف الله ، أي
~~أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه على ثقة من أمره .
# قال الاستاذ الامام أبو إسحاق ، رأيت في بعض التفاسير : إني أخاف الله
~~عليكم والله شديد العقاب . قال بعضهم هذا حكاية عن إبليس ، وقال أخرون :
~~انقطع الكلام عند قوله : إني أخاف الله قال الله ^ { والله شديد العقاب } )
~~.
# إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله ms1365 بن كريز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدجر ولا أحقر ولا
~~أغيظ منه في يوم عرفة ، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر ) ، وذلك أنه رأى جبرائيل وهو يزع
~~الملائكة .
# < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض } ) شك ونفاق ^ { غر
~~هؤلاء دينهم } ) يعني المؤمنين هؤلاء قوم بمكة مستضعفين حبسهم آباؤهم
~~وأقرباؤهم من الهجرة ، فلما خرجت قريش إلى بدر أخرجوهم كرها ، فلما نظروا
~~إلى حلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا : غر هؤلاء دينهم فقتلوا جميعا
~~منهم : قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~المخزوميان والحرث بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب ، وعلي بن أمية بن خلف
~~، والعاص بن منبه بن الحجاج والوليد بن عتبة وعمرو بن بن أمية ، فلما قتلوا
~~مع المشركين ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم فذلك قوله تعالى : < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ { ولو ترى } ) تعاين يا محمد ^ { إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة }
~~) أي يقبضون أرواحهم ببدر ^ { يضربون } ) حال أي ضاربين ^ { وجوههم
~~وأدبارهم } ) قال سعيد بن جبير ، ومجاهد : يريد أستاههم ولكن الله تعالى
~~كريم ( يكني ) .
# وقال مرة الهمذاني وابن جريج : وجوههم ما أقبل عنهم ، وأدبارهم ما أدبر
~~عنهم PageV04P366 وتقديره : يضربون أجسادهم كلها ، وقال ابن عباس : كانوا
~~إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف ، وإذا ولوا
~~أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم ، وقال الحسن : قال رجل : يا رسول الله
~~رأيت بظهراني رجل مثل الشراك ، قال : ذلك ضرب الملائكة ، وقال الحسين بن
~~الفضل : ضرب الوجه عقوبة كفرهم ، وضرب الأدبار عقوبة معاصيهم .
# ^ { وذوقوا } ) فيه إضمار ، أي ويقولون لهم ذوقوا ^ { عذاب الحريق } ) في
~~الآخرة ، ورأيت في بعض التفاسير : كان مع الملائكة مقامع من حديد كلما
~~ضربوا التهب النار في الجراحات فذلك قوله تعالى : وذوقوا عذاب الحريق ،
~~ومعنى قوله ذوقوا : قاسوا واحتملوا . قال الشاعر :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# من الغيظ في أكبادنا والتحوب ms1366
# ويجوز ذوقوا بمعنى موضع الابتلاء والاختبار يقول العرب اركب هذا الفرس
~~فذقه ، وانظر فلانا وذق ما عنده . قال الشماخ في وصف قوس :
# فذاق وأعطاه من اللين جانبا
# كفى ولها أن يغرق السهم حاجز
# وأصله من الذوق بالفم < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ^ { ذلك بما قدمت } ) كسبت وعملت ^ { أيديهم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } ) أخذهم من غير جزم ، وفي محل ( أن ) وجهان من الاعراب : أحدهما
~~النصب عطفا على قوله ( بما قدمت ) تقديره : وأن الله ، والآخر : الرفع عطفا
~~على قوله ( ذلك ) معناه : وذلك أن الله .
# 2 ( { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين * إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء
~~إن الله لا يحب الخائنين * ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون *
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } ) 2 PageV04P367
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ^ { كدأب آل فرعون } ) قال ابن عباس : كفعل آل فرعون ، وقال الضحاك :
~~كصنيعهم ، وقال مجاهد ، وعطاء : كسنتهم ، وقال يمان : كمثلهم يعني أن أهل
~~بدر فعلوا كفعل آل فرعون من الكفر والذنوب ، ففعل الله بهم كما فعل بآل
~~فرعون من الهلاك والعذاب ، وقال الكسائي : كما أن آل فرعون جحدوا كما جحدتم
~~وكفروا كما كفرتم . قال الاخفش ، والمؤرخ ، وأبو عبيدة : كعادة آل فرعون .
# ^ { والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله } ) فعاقبهم الله ^ {
~~بذنوبهم ms1367 إن الله قوي شديد العقاب } < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } ) .
# قال الكلبي : يعني أهل مكة ، أطعمهم من جوع ، وآمنهم من خوف ، وبعث إليهم
~~محمدا ( عليه السلام ) فغيروا نعم الله ، وتغييرها أن كفروا بها وتركوا
~~شكرها ، وقال السدي : نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم به على قريش
~~فكذبوه وكفروا به فنقله إلى الأنصار .
# ^ { وأن الله سميع عليم } < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ^ { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } ) من كفار الامم ^ { كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم } ) بعضا بالرجفة وبعضا بالخسف وبعضا بالمسخ
~~وبعضا بالحصى وبعضا بالماء ، فكذلك أهلكنا كفار مكة بالسيف والذل ^ {
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين } ) الآية < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > ^ { الذين عاهدت منهم } ) .
# سمعت أبا القاسم بن حبيب ، سمعت أبا بكر عبدش يقول : من هاهنا صلة الذين
~~عاهدتهم ، وسمعته يقول سمعت المنهل بن محمد بن محمد بن الاشعث يقول : دخلت
~~بين لأن المعنى : الذين أخذت منهم العهد ، وقيل : عاهدت منهم أي معهم ^ {
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } ) وهم بنو قريظة ، نقظوا العهد الذي كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قبال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ثم قالوا : نسينا وأخطأنا ، ثم عاهدهم
~~الثانية فنقضوا العهد ومالوا إلى الكفار على رسول الله يوم الخندق ، وكتب
~~كعب بن الاشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ^
~~{ وهم لا يتقون } ) لايخافون الله في نقض العهد .
# < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > ^ { فإما تثقفنهم } ) ترينهم وتجدنهم ^ { في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~} ) قال ابن عباس : فنكل بهم من ورائهم ، وقال قتادة : عظ بهم من سواهم من
~~الناس ، وقال سعيد بن جبير : أنذر بهم من خلفهم ، وقال ابن زيد : أخفهم بهم
~~.
# وقيل : فرق جمع كل ناقض مما بلغ من هؤلاء ، وقال عطاء : أثخن فيهم القتل
~~حتى يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن ، وقال ms1368 ابن كيسان : اقتلهم فلا من
~~يهرب عنك من بعدهم .
# وقال القتيبي : سمع بهم ، وأنشد :
# أطوف في الاباطح كل يوم
# مخافة أن يشرد بي حكيم PageV04P368
# وأصل التشريد : التطريد والتفريق والتبديد ، وقرأ أبن مسعود ( وشرذ )
~~بالذال معجم وهو واحد . قال قطرب التشريذ بالذال التنكيل ، وبالدال للتفريق
~~من خلفهم أي من ورائهم ، وقيل من يأتي خلفهم ، وقرأ الأعمش من ( خلفهم )
~~بكسر الميم والفاء تقديره : فشرد بهم من خلفهم من عمل قبل عملهم ^ { لعلهم
~~يذكرون } ) يعتبرون العهد فلا ينقضون العهد .
# < <
# | الأنفال : ( 58 - 59 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > ^ { وإما تخافن } ) تعلمن يا محمد ^ { من قوم } ) معاهدين لك ^ {
~~خيانة } ) نكث عهد ونقض عقد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر والخيانة كما
~~ظهر من قريظة والنضير ^ { فانبذ إليهم } ) فاطرح إليهم عهدهم ^ { على سواء
~~} ) وهذا من الحان القرآن ، ومعناه : فناجزهم الحرب ، وأعلمهم قبل حربك
~~إياهم أنك فسخت العهد بينك وبينهم حتى تصير أنت وهم على سواء من العلم بأنك
~~محارب ، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرؤوا من الغدر ، وقال الوليد بن مسلم :
~~على سواء أي على مهل وذلك قوله @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ { إن
~~الله لا يحب الخائنين ولا يحسبن } ) قرأ أبو جعفر ، وابن عامر بالباء على
~~معنى لاتحسبن الذين كفروا انهم أنفسهم سابقين فائتين من عذابنا ، وقرأ
~~الباقون بالتاء على الخطاب ^ { الذين كفروا سبقوا إنهم } ) قرأ العامة
~~بالكسر على الابتداء ، وقرأ أهل الشام وفارس بالفتح ويكون لا صلة ، تقديره
~~: ولا تحسبن الذين كفروا أن سبقوا أنهم يعجزون أي يفوتون .
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > ^ { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ) أي من الآلات يكون قوة له
~~عليهم من الخيل والسلاح والكراع . صالح بن كيسان عن رجل عن عقبة بن
~~مسافرالجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر ، وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ، فقال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن
~~القوة الرمي ، وروى ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة فقال : لقي رجل
~~مجاهدا بمكة ومع مجاهد جوالق فقال مجاهد هذا ms1369 من القوة ، ومجاهد يتجهز للغزو
~~، وقال عكرمة القوة الحصون .
# ^ { ومن رباط الخيل } ) ( الاناث ) ^ { ترهبون به } ) تخوفون ، ابن عباس
~~: تخزون ، وقرأ يعقوب : ترهبون بتشديد الهاء وهما لغتان : أرهبته ورهبته ^
~~{ عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم } ) قال مجاهد
~~: بنو قريظة . السدي : أهل فارس . ابن زيد : المنافقون لا تعلمونهم لأنهم
~~منكم يقولون : لا إله إلا الله ، ويغزون معكم ، وقال بعضم : هم كفار الجن ،
~~وقال بعضهم : هم كل عدو من المسلمين غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يشرد بهم .
# ^ { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم } ) يدخر ويوفر لكم أجره ^
~~{ وأنتم لا تظلمون } ).
# PageV04P369 2 ( { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم * وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذىأيدك بنصره
~~وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الارض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم * ياأيها النبى حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين * ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون * الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين * ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > ^ { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ) أي فمل إليها وصالحهم ، قالوا :
~~وكانت هذه قبل ( براءة ) ثم مسخت بقوله : اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ،
~~وقوله : قاتلوا الذين يؤمنون بالله ، الآية ^ { وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم } ) < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > ^ { وإن يريدوا أن يخدعوك } ) يغدروا ويمكروا بك ، قال مجاهد : يعني
~~قريظة ^ { فإن حسبك الله } ) كافيك الله ^ { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~} ) قال السدي : يعني الأنصار < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > ^ { وألف بين قلوبهم ms1370 } ) جمع بين قلوبهم وهم الأوس والخزرج على دينه
~~بعد حرب سنين ، فصيرهم جميعا بعد أن كانوا أشتاتا ، وأخوانا بعد أن كانوا
~~أعداء ^ { لو أنفقت ما في الأرض جميعا } ) إلى قوله تعالى ^ { حكيم } ) .
# روى ابن عفان عن عمير بن إسحاق ، قال : كنا نتحدث أن أول مايرفع من الناس
~~الالفة < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي حسبك الله } ) .
# ( . . . . . . . . ) أبي المغيرة عن سعيد بن جبير ، قال : أسلم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، ثم أسلم عمر ( رضي الله
~~عنه ) فنزلت هذه الآية : يا أيها النبي حسبك الله ^ { ومن اتبعك } ) قال
~~اكثر المفسرين : محل من نصب عطفا على الكاف في قوله حسبك ، ومعنى الآية :
~~وحسب من أتبعك ، وقال بعضهم رفع عطفا على اسم الله تقديره : حسبك الله
~~ومتبعوك من المؤمنين .
# < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي حرض المؤمنين } ) حثهم على القتال ^ { إن يكن منكم
~~عشرون } ) رجلا صابرون محتسبون ^ { يغلبوا مائتين } ) من عدوهم ويقهروهم ^
~~{ وإن يكن منكم مائة } ) صابرة محتسبة تثبت عند اللقاء وقتال العدو ^ {
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } ) من أجل أن المشركين
~~قوم يقاتلون على غير احتساب ، ولا طلب ثواب ، فهم لا يثبتون إذا صدقتموهم
~~القتال PageV04P370 خشية أن يقتلوا ، وصورة الآية خبر ومعناه أمر .
# وكان هذا يوم بدر قرن على الرجل من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين ،
~~فثقلت على المؤمنين وضجوا فخفف الله الكريم عنهم وأنزل < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > ^ { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ) أي في الواحد عن قتال
~~عشرة والمائة عن قتال الألف ، وقرأ أبو جعفر ضعفا بفتح الضاد ، وقرأ بعضهم
~~: ضعفاء بالمد على جمع ضعيف مثل شركاء .
# ^ { فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من الكفار وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } ) ( أي عشرين من عشرة بمنزلة
~~اثنين من واحد فكسر أول عشرين كما كسر اثنان ) ، وإذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم لم ينبغ ( لهم أن يفروا منهم ms1371 ، وإن كانوا دون ذلك لم يجب عليهم )
~~القتال وجاز لهم أن ( يتحوزوا ) عنهم .
# < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > ^ { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } ) روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : لما كان يوم بدر جيء بالأسرى ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء ؟ فقال أبو بكر : يا رسول
~~الله قومك وأهلك ، استبقهم فاستعن بهم ، لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم
~~فدية ( تكن ) لنا قوة على الكفار .
# وقال عمر : يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم ، ومكن عليا من
~~عقيل يضرب عنقه ، ومكني من فلان نسيب لعمر أضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر
~~، وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم
~~فيه ، ثم أضرمه عليهم نارا ، فقال العباس ، قطعتك رحمك ، فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم . ثم دخل فقال أناس : يأخذ بقول أبو بكر ،
~~وقال ناس : يأخذ بقول عمر ، وقال ناس : يأخذ بقول ابن رواحة .
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله يلين قلوب رجال حتى
~~تكون ألين من اللين ، وأن الله يشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ،
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم ، قال : فمن تبعني فإنه مني ، ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم ، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى . قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ، ومثلك ياعمر مثل نوح قال رب لاتذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا ، ومثلك كمثل موسى قال ^ { ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم } ) الآية .
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد منكم
~~إلا بفداء أو ضرب عنق ، قال PageV04P371 عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن
~~البيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي الحجارة من السماء مني ذلك اليوم ms1372 حتى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلا سهيل بن البيضاء ) .
# قال : فلما كان من الغد جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان فقلت : يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ؟
~~فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء ما بكيت ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبكي للذي عرض على اصحابك في أخذهم الفداء ، ولقد عرض علي عذابكم
~~، ودنا من هذه الشجرة شجرة ، قريبة من نبي الله فأنزل الله تعالى ^ { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى } ) بالتاء بصري الباقون بالياء ، أسرى : جمع
~~أسير مثل قتيل وقتلى ^ { حتى يثخن في الأرض } ) أي يبالغ في قتل المشركين
~~وأسرهم وقهرهم ، أثخن فلان في هذا الأمر أي بالغ ، وأثخنته معرفة بمعنى
~~قلته معرفة .
# قال قتادة هذا يوم بدر ، فاداهم رسول الله بأربعة آلاف بأربعة آلاف ،
~~ولعمري ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، وكان أول قتال
~~قاتل المشركين .
# قال ابن عباس كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم ، أنزل الله تعالى بعد هذا في الأسارى ^ { فإما منا بعد وإما فداء
~~} ) فجعل الله نبيه والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن
~~شاؤوا استعبدوهم وأن شاءوا فادوهم وإن شاؤوا رفقوا بهم .
# ^ { تريدون } ) أيها المؤمنون ^ { عرض الدنيا } ) بأخذكم الفداء ^ {
~~والله يريد } ) ثواب ^ { الآخرة } ) بقهركم المشركين ونصركم دين الله ^ {
~~والله عزيز حكيم } ) .
# 2 ( { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم * ياأيها النبى قل لمن
~~فىأيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم * إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من ms1373 شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
~~* والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد كبير
~~* والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام PageV04P372 بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله إن الله بكل شىء عليم } ) 2
# < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > ^ { لولا كتاب من الله سبق } ) الآية ، قال ابن عباس كانت الغنائم
~~قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم حرام على الأنبياء والأمم كلهم كانوا
~~إذا أصابوا مغنما جعلوه للنيران وحرم عليه أن يأخذوا منه قليلا أو كثيرا ،
~~وكان الله عز وجل كتب في أم الكتاب أن الغنائم والأسارى حلال لمحمد وأمته ،
~~فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون في الغنائم ، فأنزل الله تعالى ^ { لولا
~~كتاب من الله سبق } ) لولا قضاء من الله سبق لكم يا أهل بدر في اللوح
~~المحفوظ بأن الله تعالى أحل لكم الغنيمة .
# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد : لولا كتاب من الله سبق أنه
~~لا يعذب أحدا شهد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال : لولا كتاب سبق أن
~~يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ، وقال ابن جريج : لولا كتاب من الله سبق
~~أنه لايضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم مايتقون ، وأنه لايأخذ قوما
~~فعلوا شيئا بجهالة ^ { لمسكم } ) لنالكم وأصابكم ^ { فيما أخذتم } ) من
~~الغنيمة والفداء قبل أن يؤمروا به ^ { عذاب عظيم } ) .
# روى محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في أسارى بدر : ( إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم ،
~~واستشهد منكم بعدتهم ) ، وكانت الاسارى سبعون . فقالوا : بل نأخذ الفداء
~~ونتمتع به ونقوى على عدونا ويستشهد منا بعدتهم ، قال عبيدة طلبوا الخيرتين
~~كليهما فقتل منهم يوم أحد سبعون ، قال ابن إسحاق وابن زيد : لم يكن من
~~المؤمنين أحد ms1374 ممن حضر إلا أحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )
~~جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه ، وقال لرسول الله : ما لنا والغنائم نحن
~~قوم نجاهد في دين الله حتى يعبد الله ، وأشار على رسول الله بقتل الأسرى ،
~~وسعد بن معاذ قال : يا رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء
~~الرجال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء ما نجا
~~منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ فقال الله < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > ^ { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم } )
~~همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمدقال : قال صلى الله عليه
~~وسلم ( لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا ) ذلك أن الله رأى ضعفنا وعجزنا
~~فطيبها لنا .
# عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعطيت خمسا
~~لم يعطهن نبي قبلي من الأنبياء وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ولم يكن نبي من
~~الأنبياء يصلي حتى بلغ محرابه وأعطيت الرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين
~~المشركين شهر فيقذف الله الرعب في قلوبهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث إلى خاصة قومه ، وبعثت إلى الجن والإنس ، وكان الأنبياء يعزلون الخمس
~~فتجيء النار فتأكله ، وأمرت أن أقاسمها في فقراء أمتي ولم يبق نبي إلا قد
~~أعطي سؤله وأخرت PageV04P373 شفاعتي لأمتي ) .
# < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى } ) نزلت في العباس بن
~~عبد المطلب وكان أسيرا يومئذ ، وكان العباس أحد العشرة الذين ضمنوا طعام
~~أهل بدر فبلغته التوبة يوم بدر ، وكان خرج بعشرين أوقية من ذهب ليطعم بها
~~الناس ، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا قبل ذلك وبقيت العشرون أوقية مع
~~العباس فأخذت منه في الحرب ، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحسب
~~العشرون أوقية من فدائه فأبى ، وقال : أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا
~~أتركه لك ، وكلفه فداء بني أخيه ms1375 عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث فقال
~~العباس : يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل أول خروجك من مكة ، فقلت لها :
~~إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله
~~ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه ) فقال له العباس : وما يدريك ؟
# قال : ( أخبرني ربي ) فقال العباس : فأنا أشهد أنك صادق ، وأن لا إله الا
~~الله وأنك عبده ورسوله ، ولم يطلع عليه أحد إلا الله فذلك قوله ^ { يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى } ) الذين أخذتم منهم الفداء .
# وقرأ أبو محمد وأبو جعفر : من الأسارى وهما لغتان ^ { إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا } ) أي إيمانا ^ { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } ) من الفداء ^ {
~~ويغفر لكم } ) ذنوبكم ، قال العباس : فأبدلني الله مكانها عشرين عبدا كلهم
~~يضرب بمال كثير ، فأدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين الأوقية ،
~~وأعطاني زمزم ، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة
~~من ربي ، وقال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~عليه مال البحرين ثمانون ألفا ، وقد توضأ لصلاة الظهر ، فما أعطى يومئذ
~~ساكنا ولا حرم سايلا حتى فرقه ، فأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ ، فكان
~~العباس يقول : هذا خير مما أخذ منا ، وأرجو المغفرة .
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > ^ { وإن يريدوا } ) يعني الأسرى ^ { خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم } < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وهاجروا } ) قومهم وعشيرتهم ودورهم يعني
~~المهاجرين ^ { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا } ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين رضي الله عنهم ، أي أسكنوهم منازلهم ^
~~{ ونصروا } ) على أعدائهم ، وهم الأنصار ^ { أولئك بعضهم أولياء بعض } )
~~دون أقربائهم من الكفار ، وقال ابن عباس : هذا في الميراث ، كانوا يتوارثون
~~بالهجرة ، وجعل الله الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام ، وكان
~~الذي آمن ولم يهاجر ms1376 لايرث لأنه لم يهاجر ، ولم ينصر ، وكانوا يعملون بذلك ،
~~حتى أنزل الله عز وجل : ^ { وأولوا الأرحام بعضهم PageV04P374 أولى ببعض في
~~كتاب الله } ) فنسخت هذا وصار الميراث لذوي الارحام المؤمنين ولا يتوارث
~~أهل ملتين .
# ^ { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء } ) يعني الميراث
~~^ { حتى يهاجروا } ) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بكسر الواو
~~، والباقون بالفتح وهما واحد ، وقال الكسائي : الولاية بالنصب : الفتح ،
~~والولاية بالكسر : الإمارة .
# ^ { وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر } ) لأنهم مسلمون ^ { إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق } ) عهد ^ { والله بما تعملون بصير } < <
# | الأنفال : ( 73 - 75 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ) في العون والنصرة .
# قال ابن عباس : نزلت في مواريث مشركي أهل العهد وقال السدي : قالوا نورث
~~ذوي أرحامنا من المشركين فنزلت هذه الآية ، وقال ابن زيد : كان المهاجر
~~والمؤمن الذي لم يهاجر لايتوارثان . وإن كانا أخوين مؤمنين ، وذلك لأن هذا
~~الدين بهذا البلد كان قليلا ، حتى كان يوم الفتح وانقطعت الهجرة توارثوا
~~بالأرحام حيثما كانوا ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا هجرة بعد الفتح
~~إنما هي الشهادة ) .
# وقال قتادة : كان الرجل ينزل بين المسلمين والمشركين فيقول إن ظهر هؤلاء
~~كنت معهم ، وإن ظهر هؤلاء كنت معهم فأبى ، الله عليهم ذلك ، وأنزل فيه ^ {
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ) فلا تراءى نار مسلم و ) نار ( مشرك إلا
~~صاحب جزية مقرا بالخراج .
# ^ { إلا تفعلوه } ) قال عبد الرحمن بن زيد : إلا تتركهم يتوارثون كما
~~كانوا يتوارثون ، وقال ابن عباس : إلا تأخذوه في الميراث ما أمرتكم به ،
~~وقال ابن جريج : إلا تعاونوا وتناصروا ، وقال ابن إسحاق : جعل الله سبحانه
~~المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون سواهم ، وجعل الكافرين بعضهم
~~أولياء بعض ، ثم قال : إلا تفعلوه ، هو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن
~~.
# ^ { تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } ) إلى قوله تعالى ^ { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } ) قال ابن كيسان حققوا ايمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال
~~في دين الله ^ { لهم مغفرة ورزق كريم } ) ^ { والذين آمنوا من بعد ms1377 وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم و أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله }
~~) الذي عنده وهو اللوح المحفوظ ، وقيل : كتاب الله في قسمته التي قسمها
~~وبينها في القرآن في سورة النساء .
# ^ { إن الله بكل شيء عليم } ) ، وقال قتادة : كان الاعرابي لايرث المهاجر
~~فأنزل الله هذه الآية ، وقال ابن الزبير : كان الرجل يعاقد الرجل ويقول :
~~ترثني وأرثك فنزلت هذه الآية . PageV04P375 <
# > 1 ( سورة التوبة ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي عشرة آلاف وأربعمائة وثمانون حرفا ، وأربعة آلاف وثمان
~~وتسعون كلمة ، ومائة وثلاثون آية
# هشام بن عامر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنه ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا سورة براءة
~~، وقل هو الله أحد ، فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة كل
~~يقول : يا محمد استوص بنسبة الله خيرا ) .
# يزيد الرقاشي عن ابن عباس . قال : قلت لعثمان بن عفان ح : ما حملكم على
~~أن ( عمدتم ) إلى الأنفال ، وهي من المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين ،
~~فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعتموها في
~~السبع الطوال ؟ .
# قال عثمان ح : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان
~~وهو ينزل عليه السور ذوات العدد ، فلا انزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب
~~عنده فيقول : ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وينزل
~~عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ،
~~وكانت الأنفال مما نزلت بالمدينة ، وكانت براءة من آخر ما نزلت ، وكانت
~~قصتها شبيهة بقصتها ( فظننت أنها منها ) ، وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي ، سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول : سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي ، سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار يقول : سئل سفيان بن ms1378 عيينة : لم لم يكن في صدر براءة : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فقال : لأن التسمية رحمة ، والرحمة أمان ، وهذه السورة
~~نزلت في المنافقين وبالسيف ، ولا أمان للمنافقين .
# 2 ( { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى
~~الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين *
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر PageV05P005 أن الله برىء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم * إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم
~~لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن
~~الله يحب المتقين * فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم } ) 2 < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > >
# ^ { براءة } ) رفع بخبر ابتداء مضمر أي : هذه الآيات براءة ، وقيل : رفع
~~بخبر معرف الصفة على التقدير تقديره يعني ^ { إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~} ) براءة بنقض العهد وفسخ العقد ، وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة .
# ^ { من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } ) إلى الذين عاهدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو المتولي على العقود وأصحابه كلهم بذلك
~~راضون ، فكأنهم عقدوا وعاهدوا < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > ^ { فسيحوا } ) رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم : سيحوا أي سيروا
~~^ { في الأرض } ) مقبلين ومدبرين ، آمنين غير خائفين من أحد من المسلمين
~~بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر .
# ^ { أربعة أشهر } ) يقال : ساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسياحا ^ {
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله } ) أي غير فائتين ولا سابقين ^ { وأن الله
~~مخزي الكافرين } ) أي مذلهم ومورثهم العار في الدنيا وفي الآخرة .
# واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم
~~ورسوله إليكم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله من المشركين .
# فقال محمد بن إسحاق وغيره من العلماء : هم صنفان من ms1379 المشركين : أحدهما
~~كانت مدة عهده أقل من أربعة اشهر فأمهل تمام أربعة اشهر ، والآخر كانت مدة
~~عهده بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم ( . . . . )
~~بحرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين ، يقتل حيث ما أدرك ، ويؤسر إلى أن
~~يتوب وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر ، وانتهاؤه إلى عشر من ربيع الآخر
~~.
# وأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما ،
~~وقال الزهري : هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في
~~شوال ، وقال الكلبي : إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر ، فأتم له الأربعة الأشهر ،
~~ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر ، فهذا الذي أمر أن يتم له عهده ، وقال
~~PageV05P006 فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ، وقال مقاتل : نزلت في ثلاثة
~~أحياء من العرب : خزاعة وبني مذحج وبني خزيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاهدهم بالحديبية سنتين فجعل الله عز وجل أجلهم أربعة أشهر ، ولم يعاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحدا من الناس .
# وقال الحسن : بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره أن يدعو إلى
~~التوحيد والطاعة ، وفرض عليه الشرائع ، وأمره بقتال من قاتله من المشركين ،
~~فقال : ^ { قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلوكم } ) وكان لا يقاتل إلا من
~~قاتله ، وكان كافا عن أهل العهد الذين كانوا يعاهدونه الثلاثة والأربعة
~~الأشهر حتى ينظروا في أمرهم ، فإما أن يسلموا وإما أن يؤذنوا بالحرب ، ثم
~~أمره بقتال المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر على أن يسلموا أو
~~يؤذنوا بالحرب ، ولم يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة أشهر ، لا من كان له
~~عهد قبل البراءة ، ولا من لم يكن له عهد ، وكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر ،
~~وأحل دماء المشركين كلهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الأجل .
# قال عبد الرحمن بن زيد : نقض كل عهد كان أكثر من أربعة أشهر فرده إلى
~~الأربعة ، وقال محمد بن ms1380 إسحاق ومجاهد وغيرهما : نزلت في أهل مكة ، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب
~~عشر سنين ، يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض ، فدخلت خزاعة في عهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عهد قريش ، وكان مع ذا عهود من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن قبائل من العرب خصائص ، فعدت بنو بكر على
~~خزاعة ( فقتلوا رجلا ) منها ورفدتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش
~~على خزاعة ونقضوا عهودهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال :
# يارب إني ناشد محمدا
# حلف أبينا وأبيه إلا تلدا
# كنت لنا أبا وكنا ولدا
# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا ( عتدا )
# وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا
# أبيض مثل الشمس ينمو صعدا
# إن سيم خسفا وجهه تربدا
# في فيلق في البحر تجري مزبدا
# إن قريشا لموافوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو إحدا
# وهم أذل وأقل عددا
# هم ( وجدونا ) بالحطيم هجدا
# وقتلونا ركعا وسجدا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنصرف إن لم أنصركم ) فخرج وتجهز
~~إلى مكة ، وفتح الله مكة PageV05P007 وهي سنة ثمان من الهجرة ، ثم لما خرج
~~إلى غزوة تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين وأرجفوا الأراجيف جعل المشركون
~~ينقضون عهودهم ، وأمره الله بإلقاء عهودهم إليهم ليأذنوا بالحرب ، وذلك
~~قوله تعالى ^ { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } ) الآية .
# فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقال : إنه
~~يحضر المشركون فيطوفون عراة ولم ( . . . . . . . . . ) أن حج حتى لا يكون
~~ذلك ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ح تلك السنة أميرا على
~~الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على
~~أهل الموسم ، فلما سار دعا صلى الله عليه وسلم عليا فقال : ( اخرج بهذه
~~القصة من صدر براءة ms1381 فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا ) .
# فخرج علي ح على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء حتى أدرك أبا
~~بكر بذي الحليفة فأخذها منه فرجع أبا بكر ح إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يارسول الله بأبي أنت وأمي أنزل بشأني شيء ؟
# قال : ( لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني ، أما ترضى يا أبا بكر أنك
~~كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض ) . قال : بلى يارسول الله ، وذلك
~~أن العرب جرت عادتها في عقد عهودها ونقضها أن يتولى ذلك عن القبيلة رجل
~~منهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا لئلا ، يقولوا : هذا خلاف ما
~~نعرفه في بعض العهود .
# قال جابر : كنت مع علي ح حتى أتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~، فلما كنا ( بالعرج ثوب ) بصلاة الصبح ، فلما استوى أبو بكر ليكبر سمع
~~الرغاء فوقف وقال : هذه رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء ،
~~لقد بدا لرسول الله في الحج ، فإذا عليها علي ، فقال أبو بكر أمير أم مأمور
~~؟
# قال : بل ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرأها على الناس ،
~~فكان أبو بكر أميرا على الحج وعليا ليؤذن ببراءة ، فقدما مكة ، فلما كان
~~قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم وأقام للناس
~~بالحج ، والعرب إذ ذاك في تلك السنة على مناسكهم التي كانوا عليها في
~~الجاهلية من الحج ، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب ح فأذن في
~~الناس بالحج بالذي أمره به ، وقرأ عليهم سورة براءة .
# قال الشعبي : حدثني محمد بن أبي هريرة عن أبيه قال : كنت مع علي ح حين
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ، وكان إذا ( ضحل ) صوته ناديت قلت :
~~بأي شيء كنتم تنادون ؟ قال : بأربع لا يطف بالكعبة عريان ، ومن كان له عند
~~رسول الله عهد فعهده إلى مدته ، ولا تدخل الجنة PageV05P008 إلا نفس مؤمنة
~~، ولا يحج بعد عامنا هذا مشرك ، قالوا : فقال ms1382 المشركون : نحن نبرأ من عهدك
~~وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب ، وطفقوا يقولون : اللهم أنا قد منعنا أن
~~نبرك ، فلما كان سنة عشر حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، ونقل
~~إلى المدينة ، فمكث بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وليالي من شهر ربيع الأول
~~حتى لحق بالله عز وجل .
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ^ { وأذان من الله } ) عطف على قوله براءة ، ومعناه : إعلام ، ومنه
~~الأذان بالصلاة ، يقال : أذنته فأذن أي أعلمته فعلم ، وأصله من الأذن أي
~~أوقعته في أذنه ، وقال عطية العوفي ( و . . . ) ( الأذان ) ^ { وأذان من
~~الله } ) إلى قوله : ^ { فإن خفتم عيلة } ) الآية ، وذلك ثمان وعشرون آية .
# ^ { ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر } ) اختلفوا فيه فقال أبو جحيفة
~~وعطاء وطاووس ومجاهد : يوم عرفة ، وهي رواية عمرو عن ابن عباس ، يدل عليه
~~حديث أبي الصهباء البكري ، قال : سألت علي بن أبي طالب عن يوم الحج الاكبر
~~فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قحافة يعلم
~~الناس الحج وبعثني معه بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة ، فخطب الناس يوم
~~عرفة فلما قضى خطبته التفت الي وقال : هلم يا علي فأد رسالة رسول الله ،
~~فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من براءة ، ثم صدرنا حتى أتينا منى ، فرميت
~~الجمرة ونحرت البدنة وحلقت رأسي ، وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا حضروا كلهم
~~خطبة أبي بكر ح يوم عرفة فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم ، فمن ثم
~~أخال حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة .
# وروى شهاب بن عباد القصري عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطاب ح يقول : هذا
~~يوم عرفة يوم الحج الاكبر فلا يصومنه أحد . قال : فحججت بعد أبي فأتيت
~~المدينة فسألت عن أفضل أهلها فقالوا : سعيد بن المسيب ، فأتيته فقلت :
~~أخبرني عن صوم يوم عرفة فقال : أخبرك عمن هو أفضل مني مائة ضعف عن عمر وابن
~~عمر ، كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الحج الأكبر .
# وقال معقل بن داود : سمعت ابن ms1383 الزبير يقول يوم عرفة : هذا يوم الحج
~~الأكبر فلا يصمه أحد ، وقال غالب بن عبيد الله : سألت عطاء عن يوم الحج
~~الأكبر ، فقال : يوم عرفة فاقض منها قبل طلوع الفجر .
# وقال قيس بن مخرمة : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ثم قال
~~: أما بعد وكان لا يخطب إلا قال أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر ، وقال
~~نافع بن جبير ، وقيس بن عباد ، وعبد الله PageV05P009 ابن شراد ، والشعبي
~~والنخعي والسدي ، وابن زيد هو يوم النحر وهو إحدى الروايتين عن علي ح .
# قال يحيى بن الجواد : خرج علي ح يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل فأخذ بلجام دابته وسأله عن الحج الأكبر ، فقال : هو يومك هذا فخل
~~سبيلها .
# وقال عياش العامري : سئل عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الاكبر فقال :
~~سبحان الله هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ويحلق فيه الشعر ويحل فيه
~~الحرام .
# وروى الأعمش عن عبد الله بن سنان . قال خطبنا المغيرة بن شعبة على ناقة
~~له يوم الأضحى فقال : هذا يوم الأضحى ، وهذا يوم النحر ، وهذا يوم الحج
~~الاكبر .
# وروى شعبة بن أبي بشر ، قال : اختصم علي بن عبد الله بن عباس ورجل من آل
~~شيبة في يوم الحج الاكبر ، فقال علي : هو يوم النحر ، وقال الذي من آل شيبة
~~: هو يوم عرفة فأرسلوا إلى سعيد بن جبير فسألوه فقال : هذا يوم النحر إلا
~~ترى أنه من فاته يوم عرفة لم يفته الحج ، وإذا فاته يوم النحر فقد فاته
~~الحج ، يدل عليه ماروى الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، قال
~~: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في نفر بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى : لا يحج
~~بعد العام مشرك ، ولايطوف بالبيت عريان ، فأردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا يأمره أن يؤذن ببراءة ، قال أبو هريرة : فأذن معنا علي كرم الله
~~وجهه أهل منى يوم النحر ببراءة .
# صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد ms1384 الرحمن أخبره أن أبا بكر بعث في الحجة
~~التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط
~~يؤذنون في الناس : لايحجن بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، فكان
~~حميد يقول : يوم النحر يوم الحج الأكبر من أصل حديث أبي هريرة .
# ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد قال : يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى
~~كلها ومجامع المشركين بعكاظ وذي المجارة ومخشة ، ويوم نادى فيه علي بما
~~نادى ، وكان سفيان الثوري يقول : يوم الحج الأكبر أيامه كلها مثل يوم صفين
~~ويوم الجمل ويوم بعاث والزمان ، لأن كل حرب من هذه الحروب كانت أياما كثيرة
~~.
# واختلفوا أيضا في السبب الذي لأجله قيل : هذا اليوم يوم الحج الاكبر .
~~فقال الحسن : يسمى الحج الأكبر من أجل أنه اجتمع فيها حج المسلمين
~~والمشركين ، وقال عبد الله بن الحرث ابن نوفل : يوم الحج الاكبر كان لحجة
~~الوداع ، اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين ، ولم
~~يجتمع قبله ولابعده . PageV05P010
# وروى منصور وحماد عن مجاهد قال : يقال الحج الأكبر القرآن ، والحج الأصغر
~~أفراد الحج ، وقال الزهري والشعبي وعطاء : الحج الأكبر : الحج ، والحج
~~الأصغر : العمرة ، وقيل لها ( . . . . . . . . . . . . . ) عملها ( . . . .
~~. . . . . . . . . ) من الحج .
# قوله عز وجل : ^ { أن الله } ) قرأ عيسى أن الله بالكسر على الابتداء لأن
~~الأذان قول ^ { بريء من المشركين ورسوله } ) قراءة العامة بالرفع على
~~الابتداء وخبره مضمر تقديره : ورسوله أيضا بريء ، وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى
~~ويعقوب ( ورسوله ) بالنصب عطفا على اسم الله ، ولم يقل بريئان لأنه يرجع
~~إلى كل واحد منهما كقول الشاعر :
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله
# فأني وقيار بها لغريب
# وروي عن الحسن ورسوله بالخفض على القسم ، وبلغني أن اعربيا سمع رجلا يقرأ
~~هذه القراءة . فقال : إن كان أمرا من رسوله فإني بريء منه أيضا ، فأخذ
~~الرجل ( بتلنته ) وجره إلى عمر ابن الخطاب ، فقص الأعرابي قصته وقوله أيضا
~~، فعند ذلك أمر عمر بتعليم العربية .
# ^ { فإن تبتم } ) رجعتم من كفركم وأخلصتم بالتوحيد ^ { فهو خير لكم وإن
~~توليتم } ) أعرضتم عن الإيمان ms1385 ( إلى الإصرار ) على الكفر ^ { فاعلموا أ نكم
~~غير معجزي الله وبشر } ) وأخبر ^ { الذين كفروا بعذاب أليم } ) ثم قال : <
~~<
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > ^ { إلا الذين عاهدتم } ) .
# وهو استثناء من قوله : براءة من الله ورسوله إلى الناس إلا من الذين
~~عاهدتم ^ { من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } ) من عهدكم الذي عاهدتموهم
~~عليه ^ { ولم يظاهروا } ) يعاونوا ^ { عليكم أحدا } ) من عدوكم بأنفسهم ولا
~~بسلاح ولا بخيل ولا برجال ولا مال .
# وقرأ عطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد ، وقرأ
~~العامة بالصاد .
# قوله ^ { فأتموا إليهم عهدهم } ) فأوفوا بعهدهم ^ { إلى مدتهم } ) أجلهم
~~الذي عاهدتموهم عليه ^ { إن الله يحب المتقين } ) وهم بنو ضمرة وكنانة وكان
~~بقي لهم من مدتهم تسعة أشهر فأمر بإتمامها لهم < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > ^ { فإذا انسلخ الأشهر } ) انتهى ومضى وقتها ، يقال : منه سلخت أشهر
~~كذا نسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجنا . قال الشاعر :
# إذا ماسلخت الشهر أهللت مثله
# كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
# وفيه قيل : شاة مسلوخة المنزوعة من جلدها ، وحية سالخ إذا أخرجت من جلدها
~~^ { الأشهر PageV05P011 الحرم } ) وهي أربعة ، ثلاثة فرد ، وواحد زوجي وهي
~~: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، وواحد فرد وهو رجب .
# وقال مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمر بن شعيب : هي شهور العهد ، وقيل لها
~~الحرم لأن الله حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم إلا سبيل
~~الخير ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) في الحل والحرم ، وجدتموهم
~~فأسروهم ^ { واحصروهم } ) وامنعوهم دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام ^ {
~~واقعدوا لهم كل مرصد } ) أي على كل طريق ومرقب ، يقال : رصدت فلانا أرصده
~~رصدا إذا رقبته . قال عامر بن الطفيل .
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا
# أن في المنية للفتى بالمرصد
# ^ { فإن تابوا } ) من الشرك ^ { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } ) يقول : دعوهم في أمصارهم ، ودعوهم يدخلوا مكة ^ { إن الله غفور
~~رحيم } ) ( . . . . . . . . . ) في حكم هذه الآية .
# قال الحسين بن الفضل : فنسخت هذه الآية كل آية في القرآن فيها ذكر
~~الإعراض والصبر على أذى الأعداء ، وقال الضحاك والسدي وعطاء : قوله : (
~~فاقتلوا ms1386 المشركين ) منسوخة بقوله : ^ { فإما منا بعد وإما فداء } ) وقال
~~قتادة : بل هي ناسخة لقوله : ^ { فإما منا بعد وإما فداء } ) .
# والصحيح أن حكم هذه الآية ثابت ، وأنها غير منسوخة إحداهما بصاحبتها لأن
~~المن ، والقتل ، والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم
~~من أول حاربهم وهو يوم بدر ، ويدل عليه قوله تعالى : ^ { وخذوهم } ) والأخذ
~~هو الأسر ، والأسر إنما يكون للقتل أو الفداء ، والدليل عليه أيضا قول عطاء
~~قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأسير يقال له أبو أمامة وهو سيد
~~اليمامة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أبا أمامة أيها أحب إليك
~~: أعتقك أو أفاديك أو أقتلك أو تسلم ؟ ) . فقال : أن تعتق تعتق عظيما ، وأن
~~تفاد تفاد عظيما ، وإن تقتل تقتل عظيما ، وأما أن أسلم فلا والله لا أسلم
~~أبدا .
# قال فأني أعتقتك . فقال : إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسوله .
# وكانت مادة ميرة مكة من قبل اليمامة فقال لأهل مكة : والذي لا إله إلا هو
~~لاتأتيكم ميرة أبدا ، ولا حبة من قبل اليمامة حتى تؤمنوا بالله ورسوله فأضر
~~إلى أهل مكة فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيهم له حزب يشكون ذلك
~~إليه ، فكتب إلى أبي أمامة : لاتقطع عنهم ميرة كانت من قبلك ، ففعل ذلك أبو
~~أمامة .
# 2 ( { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذالك بأنهم قوم لا PageV05P012 يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين * كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون * اشتروا بئايات
~~الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون فى
~~مؤمن إلا ولا ذمة وأولائك هم المعتدون * فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا
~~الزكواة فإخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > ^ { وإن أحد ms1387 من المشركين استجارك } ) معناه وإن استجارك أحد ، لأن
~~حروف الجر لاتلي غير الفعل يقول الشاعر :
# عاود هراة وإن معمورها خربا ، أي وإن غرب معمورها . وقال أخر :
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها
# فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# ومعنى الآية : وإن أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقبلهم استجارك
~~أي استعاذ بك واستأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله ^ { فأجره
~~} ) فأعذه وأمنه ^ { حتى يسمع كلام الله } ) فتقيم عليه حجة الله ، وتبين
~~له دين الله عز وجل ، فإن أسلم فقد نال عز الإسلام وخير الدنيا والآخرة
~~وصار رجلا من المسلمين ، وإن أبى أن يسلم ^ { ثم أبلغه مأمنه } ) دار قومه
~~فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله ^ { ذلك بأ نهم قوم لا يعلمون } ) دين
~~الله وتوحيده .
# قال الحسن : وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة وليست بمنسوخة . قال سعيد
~~بن جبير : جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب ح ، فقال : إن أراد
~~الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلامه أو يأتيه لحاجته
~~، فقال علي لا لأن الله عز وجل يقول : ^ { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره } ) الآية .
# < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > ^ { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله } ) على ( معنى )
~~التعجب ، ومعناه جحد أي لا يكون لهم عهد ، كما تقول في الكلام : هل أنت إلا
~~واحد منا ، أي أنت ، وكيف يستيقن مثلك ؟ أي لايستيقن ، ومنه :
# هل أنت إلا أصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت
# ثم استثنى فقال : ^ { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } ) واختلفوا
~~فيه فقال ابن عياش : هم قريش ، وقال قتادة وابن زيد : هم أهل مكة الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، قال PageV05P013 الله
~~عز وجل ^ { فما استقاموا لكم } ) على العهد ^ { فاستقيموا لهم } ) قالوا :
~~فلم يستقيموا ونقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة ، فضرب لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بأربعة أشهر يختارون من أمرهم أما أن يسلموا
~~، واما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا ، فأسلموا قبل ms1388 الأربعة أشهر .
# قال السدي وابن إسحاق والكلبي : هم من قبائل بكر بن خزيمة وهو مدلج وبنو
~~ضمرة وبنو الدئل ، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش ، وعقدهم يوم
~~الحديبية إلى المدة التي كانت بين رسول الله وبين قريش ، فلم يكن نقضها إلا
~~قريش وبنو الدئل من بني بكر ، فأمر بأتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر
~~إلى مدته ، وهذا القول أقرب إلى الصواب ، لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش
~~العهد وبعد فتح مكة ، فكيف يأتي شيء قد مضى .
# ^ { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } ) وإنما هم الذين قال الله عز وجل
~~إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا كما نقصكم قريش ، ولم
~~يظاهروا عليكم أحد كما ظاهرت ( من ) قريش بني بكر على خزاعة ( سلفا ) رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > ^ { كيف وإن يظهروا عليكم } ) مردود على الآية الأولى تقديره : كيف
~~يكون لهؤلاء عهود وهم إن يظهروا عليكم يظفروا فيقتلوكم ) ^ { لا يرقبوا } )
~~قال ابن عباس : لا يحفظوا ، وقال الاخفش : كيف لايقتلونهم ، وقال الضحاك :
~~لا ينتظروا ، وقال قطرب : لا يراعوا ^ { فيكم إلا } ) قال ابن عباس والضحاك
~~: قرابة ، وقال يمان : رحما ، دليله قول حسان :
# لعمرك إن إلك من قريش
# كإل السقب من رأل النعام
# وقال قتادة : الإل : الحلف ، دليله قول أوس بن حجر :
# لولا بنو مالك والال من فيه
# ومالك فهم اللألاء والشرف
# وقال السدي وابن زيد : هو العهد ، ولكنه لما اختلف اللفظان كرر وإن كان
~~معناهما واحدا كقول الشاعر :
# وألفى قولها كذبا ومينا
# وهو إحدى الروايتين عن مجاهد يدل عليه قول الشاعر :
# وجدناهم كاذبا إلهم
# وذو الإل والعهد لا يكذب
# وقيل : هو اليمين والميثاق ، وقال أبو مجلز ومجاهد في ساير الروايات :
~~الإل هو الله عز PageV05P014 وجل ، وكان عبيد بن عميرة يقرأ جبرإل بالتشديد
~~، يعني عبد الله ، وفي الخبر أن ناسا قدموا على أبي بكر الصديق ح من قوم
~~المسلمين فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا ، فقال أبو بكر : إن هذا
~~الكلام لم ms1389 يخرج من إل .
# والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة : لايرقبون في مؤمن ايلا ، بالياء
~~يعني بالله عز وجل مثل جبرئيل وميكائيل ^ { ولا ذمة } ) عهدا وجمعها ذمم ،
~~وقيل : تذمما ممن لا عهد له ^ { يرضونكم بأفواههم } ) يعطونكم ويرونكم
~~بألسنتهم خلاف مافي قلوبهم مثل قول المنافقين ^ { وتأبى قلوبهم } ) الإيمان
~~^ { وأكثرهم فاسقون } ) ناكثون ناقضون كافرون .
# < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > ^ { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } ) وذلك أنهم نقضوا العهد الذي
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطعمهم أبو سفيان بن حرب ،
~~وقال مجاهد : أطعم أبو سفيان حلفا وترك حلف محمد صلى الله عليه وسلم ^ {
~~فصدوا عن سبيله } ) فمنعوا الناس عن دينه وعن الدخول فيه ، قال عطاء كان
~~أبو سفيان يعطي الناقة والطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عباس : وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعداوته .
# ^ { إنهم ساء } ) بئس ^ { ما كانوا يعملون } < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > ^ { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } ) يقول : لا تبقوا عليهم أيها
~~المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا عليكم .
# ^ { وأولئك هم المعتدون } ) بنقض العهد < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > ^ { فإن تابوا } ) من الشرك ^ { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم } ) يعني فهم أخوانكم ^ { في الدين } ) لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم ^ { ونفصل الآيات لقوم يعلمون } ) قال ابن عباس : حرمت هذه الآية
~~دماء أهل القبلة .
# وقال ابن زيد : افترض الصلاة والزكاة جميعا ولم يفرق بينهما ، وأبى أن
~~يقبل الصلاة إلا بالزكاة ، وقال : يرحم الله أبا بكر فكان ماأفقهه ، وقال
~~ابن مسعود : أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك لاصلاة له .
# ( { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون * ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين * قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ms1390 ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم * أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم PageV05P015 يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون * ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر أولائك حبطت
~~أعمالهم وفى النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم
~~الاخر وأقام الصلواة وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى أولائك أن يكونوا
~~من المهتدين } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > ^ { وإن نكثوا } ) نقضوا يقال منه : نكث فلان قوي حبله إذا نقضه ^ {
~~أيمانهم } ) عهودهم ^ { من بعد عهدهم } ) عقدهم ^ { وطعنوا في دينكم } )
~~ثلبوه وعابوه وذلك انهم قالوا : ليس دين محمد بشيء ^ { فقاتلوا أئمة الكفر
~~} ) قرأ أهل الكوفة أأمة الكفر بهمزتين على التحقيق لأن أصلها أممة مثل :
~~مثال وأمثله وعماد وأعمدة ، ثم أدغمت الميم التي هي عن أفعلة في الميم
~~الثانية ونقلت حركتها إلى الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل فصار أئمة ،
~~فإنما كتبت الهمزة الثانية ياء لما فيها من الكسرة وهي لغة تميم ، وقرأ
~~الباقون : أيمة ( بهمزة واحدة ) من دون الثانية طلبا للخفة ، أئمة الكفر :
~~رؤس المشركين وقادتهم من أهل مكة .
# قال ابن عباس : نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو ،
~~وعكرمة بن أبي جهل ، وسائر رؤوساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد ، وهم
~~الذين هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد : هم أهل فارس
~~والروم ، وقال حذيفة بن اليمان : ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد
~~^ { إنهم لا أيمان لهم } ) عهودهم ، جمع يمين أي وفاء باليمين . قال قطرب :
~~لا وفاء لهم بالعهد وأنشد :
# وإن حلفت لاينقض النأي عهدها
# فليس لمخضوب البنان يمين
# الحسين وعطاء وابن عامر : لا إيمان لهم بكسر الهمزة ، ولها وجهان :
~~أحدهما لاتصديق لهم ، يدل عليه تأويل عطية العوفي قال : لا دين لهم ولا ذمة
~~، فلا تؤمنوا بهم فاقتلوهم ، حيث وجدتموهم فيكون مصدرا من الإيمان الذي هو
~~ضد الاخافة قال الله عز ms1391 وجل : @QB@ وآمنهم من خوف @QE@ { لعلهم ينتهون } )
~~لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم ، وقيل : عن الكفر .
# ثم قال حاضا المسلمين على جهاد المشركين < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > ^ { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } ) نقضوا عهودهم ^ { وهموا
~~بإخراج الرسول } ) محمد صلى الله عليه وسلم من مكة ^ { وهم بدؤوكم } )
~~بالقتال ^ { أول مرة } ) يعني يوم بدر ، وقال أكثر المفسرين : أراد بدؤوكم
~~بقتال خزاعة حلفاء رسول الله ^ { أتخشونهم } ) أتخافونهم فتتركون قتالهم ^
~~{ فالله أحق أن تخشوه } ) تخافوه في ترككم قتالهم ^ { إن كنتم مؤمنين } < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > ^ { قاتلوهم يعذبهم الله } ) يقتلهم الله ^ { بأيديكم ويخزهم } )
~~يذلهم بالأسر والقهر ^ { وينصركم } ) ويظهركم ^ { عليهم ويشف صدور } )
~~ويبرئ قلوب ^ { قوم مؤمنين } ) بما كانوا ينالونه من الأذى PageV05P016
~~والمكروه منهم . قال مجاهد والسدي : أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > ^ { ويذهب غيظ قلوبهم } ) كربها ووجدها بمعونة قريش نكدا عليهم .
# ثم قال مستأنفا ^ { ويتوب الله على من يشاء } ) يهديه للاسلام كما فعل
~~بأبي سفيان ، وعكرمة ابن أبي جهل وسهيل بن عمرو ^ { والله عليم حكيم } )
~~وقرأ الاعرج وعيسى وابن أبي إسحاق : ويتوب على النصب على الصرف .
# < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله ^ { أم حسبتم } ) أظننتم ، وإنما دخل الميم لأنه من الاستفهام
~~المعترض بين الكلام فأدخلت فيه أم ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدأ ،
~~واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية : قال الضحاك عن ابن عباس قال : يعني بها
~~قوما من المنافقين كانوا يتوسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~معه للجهاد دفاعا وتعذيرا والنفاق في قلوبهم .
# وقال سائر المفسرين : الخطاب للمؤمنين حين شق على بعضهم القتال وكرهوه
~~فأنزل الله تعالى ^ { أم حسبتم أن تتركوا } ) ولا تؤمروا بالجهاد ولا
~~تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ، والمطيع من العاصي ^ { ولما يعلم الله
~~الذين } ) في تقدير الله ، والألف صلة ^ { جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } ) بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون
~~إليهم أسرارهم ، وقال قتادة وليجة : خيانة وقال الضحاك : خديعة ، وقال ابن
~~الأنباري : الوليجة قال ms1392 : خيانة ، والولجاء الدخلاء ، وقال الليثي : خليطا
~~وردأ .
# وقال عطاء : أولياء ، وقال الحسن : هي الكفر والنفاق ، وقال أبو عبيدة :
~~كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة ، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~وليجة ، وأصله من الولوج ومنه سمي ( الكناس ) الذي يلج فيه الوحش تولجا .
~~قال الشاعر :
# من زامنها الكناس تولجا
# فوليجة الرجل من يختصه بدخلة منها دون الناس يقال : هو وليجتي وهم وليجتي
~~للواحد وللجميع . وأنشد أبان بن تغلب :
# فبئس الوليجة للهاربين
# والمعتدين وأهل الريب
# ^ { والله خبير بما تعملون } ) قراءة العامة بالتاء متعلق بالله بقوله :
~~^ { أم حسبتم } ) وروى الحسن عن أبي عمرو بالياء ومثله روى عن يعقوب أيضا .
# < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > ^ { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ) قال ابن عباس : لما
~~أسر أبي يوم بدر أقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله عز وجل وقطيعة
~~الرحم وأغلظ علي له القول ، فقال العباس : PageV05P017 إنكم تذكرون مساوئنا
~~ولا تذكرون محاسننا ، قال له علي : ألكم محاسن ؟ قال : نعم ، إنا لنعمر
~~المسجد ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك : العاني ، فأنزل الله تعالى رادا
~~على العباس ^ { ما كان للمشركين } ) يقول : ما ينبغي للمشركين أن يعمروا ،
~~قرأت العامة بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر ، وقرأ ابن السميقع يعمر بضم
~~الياء وكسر الميم أي يعينوا على العمارة ، أو يجعلوه عامرا ، ويريد : إن
~~المساجد إنما تعمر بعبادة الله وحده ، فمن كان بالله كافرا فليس من شأنه أن
~~يعمرها ، وقال الحسن : ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد
~~الحرام .
# واختلف القراء في قوله : ( مساجد الله ) قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وابن أبي رباح وحميد بن كثير وأبو عمرو : مسجد الله بغير ألف أرادوا
~~المسجد الحرام ، واختاره أبو حاتم لقوله تعالى : ^ { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام } ) ، وقرأ الباقون ( مساجد ) بالألف على الجمع ، واختاره أبو عبيد
~~لأنه أعم القراءتين .
# قال الحسن : فإنما قال ( مساجد الله ) لأنه قبلة المساجد كلها وأمامها ،
~~وقال أبو حاتم أن عمران بن جدير قال لعكرمة : إنما يقرأ : مساجد الله وإنما
~~هو مسجد ms1393 واحد ؟ فقال عكرمة : إن الصفا والمروة من شعائر الله ، وقال الضحاك
~~ومجاهد : حدث العرب بالواحد إلى الجمع والجمع إلى الواحد ، ألاترى الرجل
~~على البرذون يقول ركبت البراذين ؟ ويقال للرجل : إنه لكثير الدر والذمار ،
~~وتقول العرب : عليه أخلاق نعل واسمال ثوب . وأنشدني أبو الجراح العقيلي :
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# وشرذم يضحك مني التواق
# يعني : خلق .
# وقوله : ^ { شاهدين على أنفسهم بالكفر } ) أراد وهم شاهدون ، فلما طرحت (
~~وهم ) نصبت ، وقال الحسن : يقولون : نحن كفار ( نشهد ) عليهم بكفرهم ، وقال
~~السدي : شهادتهم على أنفسهم بالكفر هي أن النصراني يسأل : ما أنت فيقول :
~~نصراني ، واليهودي فيقول : يهودي والصابئي ، فيقول : صابئي ويقال للمشرك :
~~ما دينك ؟ فيقول : مشرك .
# وقال حمزة عن الضحاك عن ابن عباس : شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم
~~لأصنامهم وإقرارهم بأنها مخلوقة ، وذلك أن كبار قريش نصبوا أصنامهم خارجا
~~من بيت الله الحرام عند القواعد ، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون : لا
~~نطوف وعلينا ثياب قد عملنا فيها بالمعاصي ، وكانوا يصفقون ويصفرون ويقولون
~~: إن تغفر اللهم تغفره جما ، وأي عبد لك لا ألما ( . . . PageV05P018 سجدوا
~~لأصنامهم فلم يزيدوا بذلك من الله إلا بعدا ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~^ { أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون } ) .
# < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > ثم قال : ^ { إنما يعمر مساجد الله } ) قرأ العامة بالألف ، وقرأ
~~الجحدري : مسجد الله أراد المسجد الحرام ^ { من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله } ) ( لأن عسى ) من الله واجب ^
~~{ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } ) روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله
~~عز وجل يقول ^ { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } ) <
# > ( 4 ) .
# ! 7 < { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم
~~الاخر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظالمين
~~* الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولائك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة ms1394 منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان
~~ومن يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > ^ { أجعلتم سقاية } ) ( أي أهل سقاية ) .
# عن معاوية بن سلام عن زيد ابن أبي سلام عن النعمان بن بشير ، قال : كنت
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل : ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد سقي الحاج ، قال الآخر : لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد
~~الحرام ، وقال الآخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال
~~: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة ، ولكن إذا صليت
~~دخلت واستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه فقال : فأنزل الله ^ { أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام } ) إلى قوله ^ { القوم الظالمين } ) .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قال : قال العباس بن عبد المطلب :
~~لئن كنتم سبقتمونا بالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد ونسقي الحاج ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، يعني : إن ذلك كان في الشرك ولا أقبل ما كان
~~في الشرك . عطية العوفي قال : إن المشركين قالوا : إعمار بيت الله والقيام
~~على السقاية خير ممن آمن وجاهد ، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله
~~وعماره ، فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم
~~على PageV05P019 السقاية لاتنفعهم عند الله مع الشرك ، وأن الإيمان بالله
~~والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه .
# الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرضي : نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة ، وذلك أنهم أفتخروا فقال طلحة :
~~إن البيت بيدي مفاتيحه ولو أشاء بت فيه ، وقال العباس : أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد ، وقال علي ح : لا أدري ما تقولون لقد
~~صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس ، وأنا صاحب الجهاد ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ms1395 .
# وقال ابن سيرين ومرة الهمداني عن ابن عباس أن عليا قال للعباس : ألا
~~تهاجر وتلحق بالنبي ؟ فقال : ألست في أفضل من الهجرة ؟ ألست أسقي حاج بيت
~~الله واعمر المسجد الحرام ؟ فنزلت هذه الآية .
# وعندما أمروا بالهجرة قال العباس : أنا أسقي الحاج ، وقال طلحة أخو بني
~~عبد الدار : وأنا صاحب الكعبة فلا نهاجر .
# والسقاية مصدر كالرعاية والحماية ، قال الضحاك : السقاية بضم السين وهي
~~لغة .
# وفي معنى الآية وجهان أحدهما أن يجعل الكلام مختصرا تقديره : أجعلتم
~~سقاية وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله ،
~~وهذا كما تقول : السخاء حاتم ، والشعر زهير وقال الشاعر :
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى
# ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# والوجه الآخر أن يجعل العمارة والسقاية بمعنى العامر والساقي تقديره :
~~أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام كقوله هدى للمتقين ، يدل عليه قراءة
~~عبدالله بن الزبير وأبي وجزة السعدي : أجعلتم سقاء الحاج وعمار المسجد
~~الحرام على جمع الساقي والعامر ^ { لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ) قال الحسن : لما نزلت هذه الآية قال العباس : ما أراني إلا
~~تارك سقايتنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا على سقايتكم فإن
~~لكم فيها خيرا . وقال الحسن : وكانت السقاية نبيذ زبيب .
# < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > ^ { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله } ) من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج ^ {
~~و أولئك هم الفائزون } ) الناجون من النار < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > ^ { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم } ) دائم
~~< <
# | التوبة : ( 22 - 23 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > ^ { خالدين فيها أبدا إن PageV05P020 الله عنده أجر عظيم يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء } ) قال مجاهد : هذه الآية
~~متصلة بما قبلها منزلة في قصة العباس وعلي قبل الهجرة ، قال جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال : لما أمر الله عزوجل المؤمنين بالهجرة وكانت قبل
~~فتح مكة ، من آمن ولم يكتمل إيمانه إلا بمجانبة الآباء والأقرباء ms1396 إن كانوا
~~كفارا ، فقال المسلمون : يانبي الله إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين
~~قطعنا أباءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وخربت دارنا ، فأنزل الله هذه الآية .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، قال : لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل يقول لأبنه وأخيه وامرأته
~~وقرابته : إنا قد أمرنا بالهجرة إلى المدينة فاخرجوا معنا إليها فمنهم من
~~يعجبه ذلك ويسارع إليه ، ومنهم من أبى على صاحبه ( وتعلق به ) فيقول الرجل
~~لهم : والله لئن ضمني وإياكم دار الهجرة فلا أنفعكم بشيء أبدا ولا أعطيكم
~~ولا أنفق عليكم ، ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده ويقولون : أنشدك
~~الله أن تضيعنا فيرق ( قلبه ) فيجلس ويدع الهجرة ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال مقاتل : نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام فنهى الله عز وجل
~~عن ولايتهم فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء } ) بطانة وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم ، ومن المقام بين
~~أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام .
# ^ { إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم } ) فهم في صورة
~~الإسلام وأهله و ( في ) المكث معهم على الهجرة والجهاد ^ { فأولئك هم
~~الظالمون } ) العاصون الواضعون ( . . . . . ) في غير موضعها .
# 2 ( { قل إن كان ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين
~~* لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزآء
~~الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > ثم قال : ^ { قل } ) يا محمد للمتخلفين عن الهجرة والجهاد ^ { إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم } ) وقرأ أبو رجاء ويعقوب
~~وعشيراتكم بالألف على الجمع ms1397 PageV05P021 واختلف فيه عن عاصم ^ { وأموال
~~اقترفتموها } ) اكتسبتموها وقال قتادة : اكتسبتموها ^ { وتجارة تخشون
~~كسادها } ) وهو ضد النفاق وأصله البقاء . قال الشاعر :
# كسدن من الفقر في قومهن
# وقد زادهن مقامي كسودا
# ^ { ومساكن ترضونها } ) ( تعجبكم ) قال السدي : يعني القصور والمنازل ^ {
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا } ) فانتظروا ^ { حتى
~~يأتي الله بأمره } ) قال عطاء : بقضائه ، وقال مجاهد ومقاتل : يعني فتح مكة
~~^ { والله لا يهدي } ) لا يرشد ولا يوفق ^ { القوم الفاسقين } ) الخارجين
~~من طاعته إلى معصيته .
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > ^ { لقد نصركم الله } ) أيها المؤمنون ^ { في مواطن كثيرة } ) أي
~~مشاهدوها أماكن حرب تستوطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم ^ { ويوم حنين } )
~~يعني وفي يوم حنين وهو واد بين مكة والطائف .
# وقال عروة بن الزبير : هو واد إلى جنب ذي المجاز والحري ، ولأنه اسم
~~لمذكر فقد يترك إجزاؤه يراد به اسم البلدة التي هو بها ، ومنه قول الشاعر :
# نصروا نبيهم وشدوا أزره
# بحنين يوم تواكل الابطال
# وكانت قصة حنين على ماذكره المفسرون بروايات كثيرة لفقتها ونسقتها لتكون
~~أقرب إلى الأفهام وأحسن ( . . . . . ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افتتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان ثم خرج متوجها إلى حنين لقتال
~~هوازن وثقيف في اثني عشر الفا ، عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وألفان من
~~الطائف .
# قال قتادة ، وقال مقاتل : كانوا أحد عشر ألفا وخمسمائة ، وقال الكلبي :
~~كانوا عشرة آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا ( . . . . . . . ) وكان
~~المشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف ، وعلى هوازن ملك بن عوف النضري ، وعلى
~~ثقيف كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي ، فلما التقى الجمعان قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تغلب اليوم من قلة ، ويقال : بل قال ذلك
~~رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة ( وسمع ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلامه ، ووكلوا إلى كلمة الرجل .
# قال : فاقتتلوا قتالا شديدا . فانهزم المشركون وخلوا من الذراري ، ثم
~~نادوا : ياحماة السوء اذكروا الفضائح ، فتراجعوا وانكشف المسلمون .
~~PageV05P022
# وقال قتادة : وذكر لنا أن الطلقاء ms1398 ( إنجفلوا ) يومئذ بالناس وسأل رجل
~~البراء بن عازب : أفررتم يوم حنين ؟ فقال : كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا
~~عليهم وانكشفوا وأقبلنا على الغنائم ، فاستقبلوا بالسهام فانكشف المسلمون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي : كان حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس عنهم .
# وقال الآخرون : لم يبق يومئذ مع النبي صلى الله عليه وسلم غير العباس بن
~~عبد المطلب وعلي وأيمن بن أم أيمن ، وقتل يومئذ بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطفق رسول الله يركض بغلته نحو الكفار لا يألوا ، وكانت بغلة
~~شهباء أهداها له فروة الجدامي .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا العمري ، حدثنا أحمد بن محمد ،
~~حدثنا الحمامي ، حدثنا شريك عن أبي إسحاق ، قيل للبراء : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيمن ولى دبره يوم حنين قال : والذي لا إله إلا هو ماولى
~~رسول الله دبره قط ، لقد رأيناه وأبو سفيان بن الحرث آخذ بالركاب والعباس
~~آخذ لجام الدابة ، وهو يقول : أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ، قالوا
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس : ناد يامعشر المهاجرين ويامعشر
~~الأنصار وكان العباس رجلا صويتا .
# ويروى من شدة صوت العباس أنه أغير يوما على مكة فنادى : واصباحاه فأسقطت
~~كل حامل سمعت صوته جنينها .
# فجعل ينادي : ياعباد الله ، يا أصحاب الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة ،
~~وعطف المسلمون حين سمعوا صوته عطفة البقر على أولادها فقالوا : يالبيك
~~يالبيك يالبيك وجاؤوا عنقا واحدا فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عصابة من الأنصار فقال : هل معكم غيركم ؟ فقالوا : يانبي الله لو عمدت إلى
~~برك العماد من ذي يمن لكنا معك ، ثم أقبل المشركون فالتقوا هم والمسلمون ،
~~وتنادى الأنصار : يامعشر الأنصار أم قصرت الدعوة على بني الحرث والخزرج ،
~~فتنادوا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى
~~قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ، فأخذ بيده كفا من ( الحب ) فرماهم وقال :
~~شاهت الوجوه ms1399 ، ثم قال : انهزموا ورب الكعبة ، انهزموا ورب الكعبة .
# قال : فوالله مازال أمرهم مدبرا وجدهم كليلا حتى هزمهم الله تعالى .
# قال يعلى بن عطاء : فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا : ما بقي منا
~~أحد يومئذ إلا وامتلأت عيناه من ذلك التراب ، قال يزيد بن عامر وكان في
~~المشركين يومئذ : فانصرفنا ما بقي منا أحد ، وكأن أعيننا عميت فأنجز الله
~~وعده وأنزل نصره وجنده فقهر المشركين ونصر المسلمين ، وقال سعيد بن جبير :
~~أمد الله ( المسلمين ) بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، وقال الحسن : كانوا
~~ثمانية آلاف من الملائكة . PageV05P023
# قال عطاء : كانوا ستة عشر ألفا ، وقال سعيد بن المسيب : حدثني رجل كان في
~~المشركين يوم حنين قال : لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقفوا لناحلب شاة ، فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم ، حتى إذا انتهينا
~~إلى صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا رجال
~~بيض الوجوه ، حسان الوجوه فقالوا لنا : شاهت الوجوه ارجعوا ، فرجعنا وركبوا
~~أكتافنا فكانوا إياها ، يعني الملائكة .
# وفي الخبر أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال :
~~أين الخيل البلق ، والرجال عليهم ثياب بيض ماكنا نراكم فيها ( . . . . . .
~~. . . . . ) ، وما كان قتلنا إلا بأيديهم فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : تلك الملائكة .
# قال الزهري : وبلغني أن شيبة بن عثمان قال : استدبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد أن أقتله بطلحة بن عثمان ، وعثمان بن طلحة ،
~~وكانا قد قتلا يوم أحد ، فأطلع الله تعالى رسوله على ما في نفسي فالتفت إلي
~~وضرب في صدري وقال : أعيذك بالله ياشيبة ، فارتعدت فرائصي فنظرت إليه وهو
~~أحب إلي من سمعي ومن بصري فقلت : أشهد أنك رسول الله ، وأن الله أطلعك على
~~مافي نفسي .
# فلما هزم الله المشركين ولوا مدبرين وانطلقوا حتى أتوا ( أوطاس ) وبها
~~عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله إلى هناك رجلا من الأشعريين يقال له : أبو
~~عامر وأمره على الناس ، فسار إليهم فاقتتلوا بها ، ثم إن الله تعالى ms1400 هزمهم
~~، وثبتوا قبال المشركين وهزم أميرهم مالك بن عوف النضري ، فأتى الطائف
~~فتحصن بها وأخذ أهله وماله فيمن أخذ ، وقتل أمير المسلمين ابن عامر ، ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف من فوره ذلك فحاصرهم بقية ذلك
~~الشهر ، فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام لا يحل فيه القتال انصرف عنهم
~~فأتى الجعرانة فأحرم فيه بعمرة ، فقسم بها النبي المال وغنائم حنين وأوطاس
~~وتألف أناسا ، كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن
~~حابس فأعطاهم فجعل يعطي الرجل منهم الخمسين والمائة من الإبل ، فقالت
~~الأنصار : حن الرجل وآثر قومه يا للعجب إن أسيافنا تقطر من دمائهم وإن
~~غنائمنا ترد عليهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من
~~أدم فجمعهم فقال لهم : يا معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني عنكم .
# فقالوا : هو الذي بلغك ، وكانوا لايكذبون ، فقال : ألم تكونوا ضلالا
~~فهداكم الله بي ، وكنتم أذلاء فأعزكم الله بي ، وكنتم وكنتم ، فقال سعيد بن
~~عبد الله : أتأذن لي أتكلم ، فقال : تكلم . PageV05P024
# قال : أما قولك : كنتم ضلالا فهداكم الله بي ، فكنا كذلك ، وأما قولك :
~~كنتم أذلة فأعزكم الله فقد علمت العرب أنه ما كان حي من أحياء العرب أمنع
~~لما وراء ظهورهم منا . فقال عمر : يا سعيد أتدري من تكلم ؟ قال : ياعمر
~~أكلم رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لو
~~سلكت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ، ولولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار ، الأنصار كرشي وعيبتي فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ، ثم
~~قال : يا معشر الأنصار أما ترضون أن ينقلب الناس بالإبل والشاة وتنقلبون
~~برسول الله إلى بيوتكم ) .
# فقالت الأنصار : رضينا بالله ورسوله ، والله ما قلنا ذلك الا ضنا بالله
~~ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله يصدقانكم
~~ويعذرانكم .
# فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قام خطيبا فقال : أما إن خطيب
~~الأنصار قد قال : كنت طريدا فآويناك ، وكنت خائفا ms1401 فأمناك ، وكنت مخذولا
~~فنصرناك ، وكنت وكنت ، فإنه قد صدق ، فبكت الأنصار ، وقالت بل الله ورسوله
~~أعظم علينا منا .
# قال قتادة : وذكر لنا أن ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من
~~بني سعد أتته يوم حنين وسألته سبايا يوم حنين ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لا أملكهم إنما لي نصيبي منهم ، ولكن ائتني غدا فسليني
~~والناس عندي ، فإني إذا أعطيتك نصيبي أعطاك الناس ، فجاءت في الغد فبسط لها
~~ثوبه فقعدت عليه ثم سألته ذلك فأعطاها نصيبه ، فلما رأى الناس منه أعطوها
~~أنصباءهم .
# قال الزهري : أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي يوم أوطاس : ألا
~~لاتوطأ الحبالى حتى يضعن ، ولا غير الحبالى حتى يستبرئن بحيضة .
# ثم ( . . . . ) من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك فقالوا : يارسول الله أنت
~~خير الناس وأبرهم وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن عندي من ترون ، وخير القول أصدقه ، اختاروا إما ذراريكم
~~ونساءكم ، وإما أموالكم ، فقالوا : ماكنا نعدل بالأحساب شيئا ، فقام النبي
~~منتصبا فقال : إن هؤلاء قد جاءوني مسلمين ، وإنا خيرناهم بين الذراري
~~والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا ، فأما ما أصاب بنو هاشم رددناه إليهم ،
~~فمن كان بيده منهم شيء وطابت نفسه أن يرده عليهم فذلك ، ومن لا فليعطنا
~~وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه ، ومن لم يرد ففديته خمسون من
~~الابل . PageV05P025
# فلما رأى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رد قالوا يانبي الله
~~رضينا وسلمنا ، فقال النبي : لا أدري لعل منكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم
~~فليرفعوا ذلك إليه فرفعت إلينا العرفاء أن قد رضوا وسلموا ، وردوا جميعا
~~غير رجل واحد وهو صفوان بن أمية لأنه وقع على امرأة أصابها فحبلت منه .
# فأنزل الله ^ { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم } ) حتى قلتم : لن نغلب اليوم من قلة ^ { فلم تغن عنكم } ) كثرتكم ^
~~{ شيئا وضاقت عليكم الأرض ms1402 بما رحبت } ) أي برحبها وسعتها وهما المصدر ^ {
~~ثم وليتم مدبرين } ) منهزمين < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > ^ { ثم أنزل الله } ) بعد الهزيمة ^ { سكينته } ) يعني الأمنة
~~والطمأنينة وهي فعيلة من السكون ^ { على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا
~~لم تروها } ) يعني الملائكة ^ { وعذب الذين كفروا } ) بالقتل والأسر وسلب
~~الاموال ^ { وذلك جزاء الكافرين } < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > ^ { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } ) فيهديه إلى الإسلام
~~ولايؤاخذه بما سلف ^ { والله غفور } ) لعباده المؤمنين ^ { رحيم } ) بهم .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم
~~حكيم * قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون * وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذالك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون * اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون * يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~* هو الذيأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس } ) قال الضحاك وأبو
~~عبيدة : قذر ، وقال ابن الأنباري : خبيث يقال : رجل نجس وامرأة نجس ورجلين
~~وأمرأتان نجس ورجال ونساء نجس بفتح النون والجيم أو نجس بضم الجيم ورجس في
~~هذه الأحوال لايثنى ولا يجمع لأنه مصدر ، وأما النجس بكسر النون وجزم الجيم
~~فلا يقال إلا إذا قيل معه رجس ، فإذا أفرد قيل : نجس بفتح النون وكسر الجيم
~~أو نجس بضم الجيم .
# وقرأ ابن السميقع : إنما المشركون أنجاس ، كقولك أخباث على الجمع ،
~~واختلفوا في PageV05P026 معنى النجس والسبب الذي من أجله سماهم بذلك ، فروي ms1403
~~عن ابن عباس : ما المشركون إلا رجس خنزير أو كلب ، وهذا قول غير مرضي
~~لمعنيين أحدهما أنه روي عنه من وجه غير حميد فلا يصح عنه ، والآخر أن هذه
~~نجاسة الحكم لا نجاسة العين ؛ لأن أعيانهم لو كانت نجسة كالكلب والخنزير
~~لما طهرهم الإسلام ، ولا يستوي في النهي عن دخول المشركين المسجد الحرام
~~وغيره من المساجد ، واحتج من قال أعيانهم نجسة بما روي أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين ، وأتبع نهيه
~~بقول الله تعالى ^ { إنما المشركون نجس } ) .
# وكما روي عن الحسن أنه قال : لا تصافحوا المشركين . فمن صافحهم فليتوضأ ،
~~وقال قتادة : سماهم نجسا لأنهم يجنبون ولايغتسلون ، ويحدثون ولا يتوضؤون ،
~~فمنعوا من دخول المسجد لأن الجنب لاينبغي أن يدخل المسجد .
# وقال الحسين بن الفضل : هذه نجاسة الحكم لا نجاسة العين فسموا نجسا على
~~الذم ، يدل عليها ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لقى حذيفة فأخذ صلى
~~الله عليه وسلم بيده ، فقال حذيفة : يارسول الله إني جنب ، فقال : ( إن
~~المؤمن لا ينجس ) .
# ^ { فلا يقربوا المسجد الحرام } ) قال أهل المعاني : أراد بهذا منعهم من
~~دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا المسجد الحرام ، قال عطاء
~~الحرم كله قبلة ومسجد وتلا هذه الآية .
# جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الحرم إلا أهل
~~الجزية أو عبد لرجل من المسلمين ، ونساؤهم حل لكم ، وقرأ : بعد عامهم هذا
~~يعني العام الذي حج فيه أبو بكر ح عنه بالناس ، ونادى علي كرم الله وجهه
~~ببراءة وهو سنة تسع في الهجرة ^ { وإن خفتم عيلة } ) الآية .
# قال المفسرون : وكان المشركون يجلبون إلى البيت الطعام ويتجرون ويتبايعون
~~، فلما منعوا من دخول الحرم شق ذلك على المسلمين ، والقى الشيطان في قلوبهم
~~الخوف وقال لهم : من أين تأكلون وتعيشون وقد بقي المشركون وانقطعت عنهم
~~العير .
# فقال المؤمنون : يارسول الله قد كنا نصيب من تجارتهم وبياعاتهم فالآن
~~تنقطع عنا الأسواق ويملك التجارة ، ويذهب ما كنا نصيب ms1404 منها من المرافق ،
~~فأنزل الله عز وجل ^ { وإن خفتم عيلة } ) .
# وقال عمرو بن فايد : معناه وإذا خفتم ؛ لأن القوم كانوا قد خافوا ، وذلك
~~هو قول القائل : إن كنت أبي فأكرمني يعني ( إن خفت ) عيلة فقرا وفاقة .
~~يقال عال يعيل عيلة وعيولا . قال الشاعر : PageV05P027
# فلا يدري الفقير متى غناه
# ولايدري الغني متى يعيل
# وفي مصحف عبد الله : وإن خفتم عايلة أي ( حصلة ) يعول عليكم أي يشق ^ {
~~فسوف يغنيكم الله من فضله } ) وذلك أنه أنزل عليهم مطرا مدرارا فكثر خيرهم
~~حين ذهب المشركون .
# وقال مقاتل : أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وطهوا الطعام إلى مكة
~~على ظهور الإبل والدواب ، وكفاهم الله عز وجل ما كانوا يتخوفون .
# قال الكلبي : اخصبت ( . . . . . . . . . . . . ) ، وكفاهم الله ما أهمهم
~~، وقال الضحاك وقتادة : قسم الله منها ماهو خير لهم وهو الجزية فأغناهم
~~الله وذلك قوله : < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } ) قال مجاهد : نزلت هذه الآية
~~حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة
~~تبوك .
# وقال الكلبي : نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أخذ الجزية فأنزل الله ) عز وجل : ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } ) .
# ^ { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق } ) أراد الدين
~~الحق فأضاف الاسم إلى الصفة . قال قتادة : الحق هو الله عز وجل ، ودينه
~~الإسلام ، وقال أبو عبيدة معناه : طاعة أهل الإسلام ، وكل من أطاع ملكا أو
~~ذا سلطان فقد دان له دينا . قال زهير :
# لئن حللت بجو في بني أسد
# في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# أي في طاعة عمرو .
# ^ { من الذين أوتوا الكتاب } ) يعني اليهود والنصارى يؤخذ منهم الجزية
~~وألا يقاتلوا ، ويؤخذ الجزية أيضا من الصابئين والسامرة ؛ لأن سبيلهم في
~~أهل الكتاب سبيل أهل البدع فيها ، ويؤخذ الجزية أيضا من المجوس ، وقد قيل :
~~إنهم كانوا من أهل الكتاب فرفع كتابهم .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوزان ، أخبرنا أحمد بن محمد ms1405 بن
~~الحسين ، حدثنا محمد بن يحيى و ( . . . . . . . . . . . . . ) قالا : حدثنا
~~عثمان بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا يوسف عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس PageV05P028
~~هجر ، وأن عمر أخذها من مجوس السواد وأن عثمان بن عفان أخذها من بربر .
# ابن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين ، حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن
~~يوسف قالا : حدثنا أبو عاصم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : قال عمر بن
~~الخطاب ح : لا أدري كيف أصنع بالمجوس ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) .
# قال أبو عاصم : مشيت ميلا وهرولت ميلا حتى سمعت من جعفر بن محمد ، حدثنا
~~، يعني هذا الحديث ، وإنما منعنا من نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم ( وإتيان )
~~الفروج والاطعمة على الخطر ، ولا يجوز الإقدام عليها بالشك .
# قال الحسن : قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذه الجزيرة على
~~الإسلام لا يقبل منهم غيره ، وكان أفضل الجهاد ، وكان بعده جهاد آخر على
~~هذه الطعمة في شأن أهل الكتاب .
# ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اليوم الآخر } ) ألا يتبعوا
~~ماسواهما بدعة وضلالة ، ولايؤخذ الجزية من الأوثان ^ { حتى يعطوا الجزية }
~~) وهو ما يعطي المعاهد على عهده من الجزية ، وهي فعلة من جزى يجزي إذا قضى
~~عليه ، والجزية مثل القعدة والجلسة ومعنى الكلام : حتى يعطوا الخراج عن
~~رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا عنها .
# وأما قدرها : فقال أنس : قسم النبي على كل محتلم دينارا ، وقسم عمر بن
~~الخطاب ح على الفقراء من أهل الذمة كل واحد منهم درهما ، وعلى الاوساط
~~أربعة وعشرين ، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين درهما ، ولم يجاوز به خمسين
~~درهما ، وليس شيء موقت ولكن على ما صولحوا عليه .
# ^ { عن يد } ) أي بالنقل من يده إلى يد من يدفعه إليه ، كما يقال كلمته
~~فما لفم .
# وقال أبو عبيدة : يقال : أكل من ( . . . . . . . . . . . . . ) من غير
~~طيب نفس منه أعطاه عن يد ، وقال القتيبي ms1406 : يقال : أعطاه عن يد وعن ظهر يد
~~إذا أعطاه مبتدئا غير مكلف .
# وقال ابن عباس : هو أنها يعطونها بأيديهم ، يمشون بها كارهين ولايجيئون
~~بها ركبانا ولا PageV05P029 يرسلون ^ { وهم صاغرون } ) أذلاء مقهورون ، قال
~~ابن عباس يتلتلون بها تلتلة وقال عكرمة : معنى الصغار هو أن تأخذها وأنت
~~جالس وهو قائم . قال الكلبي : إنه إذا ( جاء يعطي ) صفع في قفاه ، وقيل :
~~إعطاؤه إياها هو الصغار ، وقيل : إنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة ، وقيل
~~: إنه يجري عليهم أحكام الإسلام وهو الصغار .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن جعفر ، حدثنا علي بن حرب ،
~~حدثنا السباط ، حدثنا عبد العزيز بن ( . . . . . . . . . . . . ) عن حبيب
~~بن أبي ثابت قال : جاء إلى ابن عباس رجل فقال : الأرض من أرض الخراج يعجز
~~عنها أهلها أفأعمرها وأزرعها وأودي خراجها ؟ قال : لا ، وجاء آخر فقال له
~~ذلك قال : لا وتلا قوله : ^ { قاتلوا الذين لايؤمنون بالله } ) الآية إلى
~~قوله : ^ { وهم صاغرون } ) ، أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق أحدهم فينزعه
~~فيجعله في عنقه ؟
# وقال كليب بن وائل : قلت لابن عمر : إشتريت أرضا ، قال : الشراء حسن .
~~قال : فإني أعطي من كل جريب أرض درهما وقفيز طعام ؟ قال : ولا تجعل في عنقك
~~صغارا .
# وروى ميمون بن مهران عن ابن عمر قال ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية
~~خمسة دراهم أقر فيها الصغار على نفسي .
# < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > ^ { وقالت اليهود عزير ابن الله } ) الآية ، روى سعيد بن جبير ،
~~وعكرمة عن ابن عباس . قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مسلم
~~والنعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف قالوا : كيف نتبعك وقد تركت
~~قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله . فأنزل الله في قولهم : ^ { وقالت
~~اليهود عزير بن الله } ) ، وقرأ ابن محيصن وعاصم والكسائي : عزير بالتنوين
~~، وهو قول أبي عبيد وأبي حاتم .
# وقرأ الباقون بغير تنوين ، فمن نون قال : لأنه اسم خفيف فوجهه أن ينصرف
~~وإن كان أعجميا مثل نوح ولوط وهود ، وقال أبو حاتم والمبرد : الاختيار ms1407
~~التنوين لأنه ليس بمنسوب ، والكلام ناقص وفي موضع الخبر وليس بنصب ، وإنما
~~جاز التنوين في النعت إذا كان الاسم يستغني عن الابن أو ينسب إلى اسم معروف
~~أو لقب غلب عليه ، مثل محمد بن عبد الله ويزيد ابن عبد الله ، لأن النعت
~~والمنعوت كالشيء الواحد فينون في الخبر ويحذف في الصفة ، وربما أثبتوا
~~التنوين في الصفة ، ويقول الشاعر ، أنشده الفراء :
# والا تكن مال هناك فإنه
# سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل
# وأنشد الكسائي ( . . . . . . . . . . . . ) مذهبه PageV05P030
# وقال أبو عبيدة : هذا ليس بمنسوب إلى أبيه إنما هو كقولك : زيد ابن
~~الامير ، وزيد بن عبد الله ، فعزير يكون بعده خبر .
# ومن ترك التنوين قال : لأنه اسم اعجمي ويشبه اسما مصغرا .
# وقال الفراء : لما كانت النون من عزير ساكنة ( وهي نون التنوين ) والباء
~~من الابن ساكنة والتقى ساكنان حذف الأول منهما استثقالا لتحريكه ، كما قال
~~: لتجدني بالأمير برا ، وبالقناة مدعا مكرا ، إذا غطيف السلمي فرا .
# فحذف النون الساكن الذي استقبلها ، وقال الزجاج : يجوز أن يكون الخبر
~~محذوفا تقديره : عزير ابن الله معبودنا .
# قال عبيدة بن عمير : إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازورا وهو الذي قال : إن الله فقير يستقرض .
# عطية العوفي عن ابن عباس قال : ^ { قالت اليهود عزير ابن الله } ) فانما
~~قالوا ذلك من أجل أن عزيرا كان في أهل الكتاب ، وكانت التوراة عندهم ما شاء
~~الله أن يعلموا ، ثم أضاعوها وعملوا بغير الحق ، وكان التابوت فيهم ، فلما
~~رأى الله عز وجل أنهم أضاعوا التوراة وعملوا بالأهواء وأذهبوا التابوت
~~وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم ، فأرسل الله عزوجل عليهم مرضا فاستطالت
~~بطونهم حتى جعل الرجل يمس كبده ، حتى نسوا التوراة ونسخت من صدورهم ، وفيهم
~~عزير فمكثوا ماشاء الله أن يمكثوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم ، وكان
~~عزير قبل من علمائهم فدعا عزير ( الله ) وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ
~~من صدورهم ، فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل
~~جوفه ، فعاد إليه الذي كان ms1408 ذهب من جوفه من التوراة ، فأذن في قومه فقال :
~~ياقوم قد آتاني الله التوراة وردها إلي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله أن
~~يمكثوا وهو يعلمهم ، ثم إن التابوت ترك بعد ذلك ، وبعد ذهابه منهم ، فلما
~~رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله ،
~~فقالوا : والله ما أتي عزير هذا إلا إنه ابن الله .
# وقال السدي وابن عباس في رواية عمار بن عمار : إنما قالت اليهود عزير ابن
~~الله لأنهم ظهرت عليهم العمالقة فقتلوهم وأخذوا التوراة وهرب علماؤهم الذين
~~بقوا ودفنوا كتب التوراة في الجبال وغيرها ، فلحق عزير بالجبال والوحوش ،
~~وجعل يتعبد في الجبال ، ولا يخالط ولا يخالط الناس ولاينزل إلا يوم عيد ،
~~وجعل يبكي ويقول : يارب تركت بني إسرائيل بغير عالم PageV05P031 فجعل يبكي
~~حتى سقطت أشفار عينيه ، فنزل مرة إلى العيد فلما رجع إذا هو بامرأة قد خلت
~~له عند قبر من تلك القبور تبكي وتقول : يامطعماه ياكاسياه .
# فقال لها عزير : يا هذه اتقي الله واصبري واحتسبي ، أما علمت أن الموت
~~سبيل الناس ، وقال : ويحك من كان يطعمك ويكسوك قبل هذا الرجل يعني زوجها
~~الذي كانت تندبه قالت : الله ، قال : فإن الله حي لم يمت ، قالت : ياعزير
~~فمن كان يعلم العلماء قبل بني إسرائيل ؟ قال : الله ، قالت : فلم تبكي
~~عليهم ، وقد علمت أن الموت حق وأن الله حي لايموت ، فلما عرف عزير أنه قد
~~خصم ولى مدبرا .
# فقالت له : يا عزير إني لست بامرأة ولكني الدنيا ، أما إنه ينبع ماء في
~~مصلاك عين ، وتنبت شجرة فكل من ثمرة تلك الشجرة واشرب من ماء تلك العين
~~واغتسل وصل ركعتين فإنه يأتيك شيخ فما أعطاك فخذ منه ، فلما أصبح نبعت من
~~مصلاه عين ، ونبتت شجرة ففعل ما أمرته به ، فجاء شيخ فقال له : افتح ، قال
~~: ففتح فاه وألقى فيه شيئا كهيئة الجمرة العظيمة مجتمعا كهيئة القوارير
~~ثلاث مرات ، ثم قال له : ادخل هذه العين فامش فيها حتى تبلغ قومك ، قال :
~~فدخلها فجعل لايرفع قدمه إلا زيد ms1409 في علمه حتى انتهى إلى قومه ، فرجع إليهم
~~وهو من أعلم الناس بالتوراة . فقال : يابني إسرائيل قد جئتكم بالتوراة .
# قالوا : ياعزير ماكنت كاذبا ، فربط على كل اصبع له قلما وكتب بأصابعه
~~كلها حتى كتب التوراة على ظهر قلبه ، فأحيا لهم التوراة ، وأحيا لهم السنة
~~، فلما رجع العلماء استخرجوا كتبهم التي دفنوها من توراة عزير فوجودها
~~مثلها ، فقالوا : ما أعطاه الله ذلك إلا لأنه ابنه .
# وقال الكلبي : إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وهدم بيت المقدس وقتل
~~من قرأ التوراة كان عزير إذ ذاك غلاما صغيرا فاستضعفوه ، فلم يقبله ولم يدر
~~أنه قرأ التوراة ، فلما توفي مائة سنة ورجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس
~~وليس منهم من يقرأ التوراة ، فبعث الله عز وجل عزيرا ليجدد لهم التوراة
~~ويكون آية لهم ، فأتاهم عزير وقال : أنا عزير فكذبوه وقالوا : إن كنت كما
~~تزعم عزير فاتل علينا التوراة ، فكتبها وقال : هذه التوراة .
# ثم إن رجلا قال : إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت ( لنبي ) ثم دفنت
~~في كوم فانطلقوا معه حتى احتفرها وأخرجوا التوراة وعارضوا بما كتب لهم عزير
~~فلم يجدوه غادر منه حرفا ولا آية فعجبوا وقالوا : ابن الله ، ما جعل
~~التوراة في قلب رجل واحد بعد ماذهبت من قلوبنا إلا أنه ابنه ، فعند ذلك
~~قالت اليهود : عزير ابن الله . PageV05P032
# وأما النصارى ( فقيل ) : إنهم كانوا على ( دين واحد ) سنة بعدما رفع عيسى
~~، يصلون القبلة ويصومون رمضان ، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب ، وكان
~~في اليهود رجل شجاع يقال له : يونس قتل جماعة من أصحاب عيسى ج ، ثم قال
~~لليهود : إن كان الحق مع عيسى فكفرنا وجحدنا والنار مصيرنا ، فنحن مغبونون
~~إن دخلوا الجنة ودخلنا النار ، إني احتال فأضلهم حتى يدخلوا النار ، وكان
~~لها فرس يقال له : العقاب يقاتل عليها فغرقت فرسه وأظهر الندامة ووضع على
~~رأسه التراب .
# فقال له النصارى : من أنت ؟ قال يونس : عدوكم ( سمعت ) من السماء : ليس
~~لك توبة إلا أن تتنصر وقد تبت ، فأدخلوه الكنيسة ودخل بيتا ms1410 سنة لايخرج منه
~~ليلا ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل ثم خرج وقال ( لهم ) إن الله قبل توبتك ،
~~فصدقوه وأحبوه ثم مضى إلى بيت المقدس ، واستخلف عليهم نسطور وعلمه أن عيسى
~~ومريم والإله كانوا ثلاثة ، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت
~~وقال : لم يكن عيسى بإنس فتأنس ولابجسم فتجسم ولكنه ابن الله ، وعلم ذلك
~~رجلا يقال له : يعقوب .
# ثم دعا رجلا يقال له : ملكا وقال له : إن الله لم يزل ولا يزال عيسى ح ،
~~فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا ، وقال لكل واحد منهم :
~~أنت خليفتي ، ولقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني ، وقال لكل واحد منهم :
~~إني غدا أذبح نفسي فادع الناس للمذبحة ، ثم دخل المذبحة فذبح نفسه ، وقال :
~~إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى ، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس
~~إلى ( نحلته ) فتبع كل واحد طائفة من الناس واقتتلوا واختلفوا إلى يومنا
~~هذا ، فجميع النصارى من الفرق الثلاث .
# ^ { ذلك } ) يعني قول النصارى : إن المسيح ابن الله ^ { قولهم بأفواههم }
~~) يقولون بألسنتهم من غير علم .
# قال أهل المعاني : إن الله عز وجل لايذكر قولا مقرونا بذكر الأفواه
~~والألسن إلا وكان ذلك القول زورا كقوله تعالى : يقولون بأفواههم ماليس في
~~قلوبهم ، ويقولون بألسنتهم ماليس في قلوبهم ، وقوله : كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا ^ { يضاهؤن } ) قال ابن عباس : يشبهون وعنه
~~أيضا : يحكون ، وقال مجاهد : يواطئون .
# وقال ذي نون : وفيه لفضان يضاهئون بالهمزة وهي قراءة عاصم ، ويضاهون بغير
~~همزة وهي قراءة العامة ، يقال : ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد ^ { قول الذين
~~كفروا من قبل } ) قال قتادة PageV05P033 والسدي : ضاهت النصارى قول اليهود
~~من قبل ، فقال النصارى : المسيح ابن الله كما قال اليهود : عزير بن الله ،
~~وقال مجاهد : يضاهئون قول المشركين حين قالوا اللات والعزى ومناة بنات الله
~~، وقال الحسن : شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم الكافرة ، وقال لمشركي
~~العرب حين حكى عنهم ، وقال الذين يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ،
~~ثم قال : كذلك قال الذين من قبلهم ms1411 مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال القيتبي :
~~يريد إن من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون
~~ما قال أولوهم .
# ^ { قاتلهم الله } ) قال ابن عباس : لعنهم الله ، وكل شيء في القرآن قتل
~~هو لعن ، ومثله قال أبان بن تغلب :
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت
# أني لنفسي إفسادي وإصلاحي
# وقال ابن جريج : قاتلهم الله وهو بمعنى التعجب ^ { أنى يؤفكون } ) أي
~~يكذبون ، ويصرفون عن الحق بعد قيام الدلالة عليه < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > ^ { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم } ) قال الضحاك : علماءهم ، وقرأ :
~~رهبان ، وأحبار العلماء : واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها والكسر أجود ،
~~وكان يونس الجرمي يزعم أنه لم يسمع فيه إلا بكسر الحاء ، ويحتج فيه بقول
~~الناس : هذا محبر يريدون مداد عالم ، والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع
~~وأهل الأصفاد في دينهم ، يقال : راهب ورهبان مثل فارس وفرسان ، وأصله من
~~الرهبة وهي الخوف كأنهم يخافون الله ^ { أربابا } ) سادة ^ { من دون الله }
~~) يطيعونهم في معاصي الله .
# مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب . فقال : يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك ، قال : فطرحته
~~ثم انتصب وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية : ^ { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا } ) من دون الله حتى فرغ منها فقلت له : إنا لسنا نعبدهم ،
~~فقال : أليس يحرمون حلال الله فتحرمونه ، ويحلون ماحرم الله فتحلونه ، قال
~~: فقلت : بلى .
# قال أبو الأحوص : عن عطاء بن أبي البختري في قول الله عز وجل : ^ {
~~أتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا } ) قال : أما ( لو أمروهم ) أن يعبدوهم من
~~دون الله ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه ، وحرامه حلاله
~~فأطاعوهم ، فكانت تلك الربوبية .
# وقال الربيع : قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسرائيل ؟
~~قال : إنهم PageV05P034 وجدوا في كتاب الله عز وجل ما أمروا به ونهوا عنه ،
~~فقالوا : لن نسبق أحبارنا بشيء فما أمرونا بشيء ائتمرنا ومانهينا عنه
~~فانتهينا ، الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم .
# وقال أهل المعاني : معناه ms1412 اتخذوا أحبارهم ورهبانهم كالأذناب حيث أطاعوهم
~~في كل شيء ، كقوله : قال انفخوا حتى إذا جعله نارا أي كالنار ، وقال عبد
~~الله المبارك :
# وهل بدل الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها .
# ^ { وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه } ) نزه نفسه
~~^ { عما يشركون } ) القراءة بالياء وقرأ ابن أبي إسحاق بالتاء < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ^ { يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم } ) أي يبطلوا دين الله
~~بألسنتهم ، بتكذيبهم إياه وإعراضهم عنه .
# وقال الكلبي : يعني يردون القرآن بألسنتهم تكذيبا له ، وقال ابن عباس :
~~يريد اليهود والنصارى أن يلزموا توحيد الرحمن بالمخلوقين الذين لا تليق بهم
~~الربوبية ، وقال الضحاك : يريدون أن يهلك محمد وأصحابه ولايعبد الله
~~بالاسلام .
# ^ { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ) أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق
~~الذي بعث به رسوله ^ { ولو كره الكافرون } ) وإنما أدخلت إلا لأن في أبت
~~طرفا من الجحد ، ألا ترى أن قولك يثبت أن أفعل ولما فيه من الحذف تقديره :
~~ويأبى الله كل شيء إلا أن يتم نوره ، كما قال :
# وهل لي أم غيرها أن تركتها
# أبى الله إلا أن أكون لها إبنا
# هو الذي يعني يأبى إلا إتمام دينه < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ { هو الذي أرسل رسوله } ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ^ {
~~بالهدى } ) قال ابن عباس : بالقرآن ، وقيل : تبيان فرائضه على خلقه ، ودين
~~الحق وهو الإسلام .
# ^ { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ) أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق
~~الذي بعث به رسوله ولو كره الكافرون ^ { ليظهره } ) ليعليه وينصره ويظفره ^
~~{ على الدين كله } ) على سائر الملل كلها ^ { ولو كره المشركون } ) .
# واختلف العلماء بمعنى هذه الآية ، فقال ابن عباس : الهاء عائدة على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى
~~لايخفى عليه منها شيء ، وقال الآخرون : الهاء راجعة إلى دين الحق .
# قال أبو هريرة والضحاك : ذلك عند خروج عيسى ج إذا خرج اتبعه كل دين وتصير
~~الملل كلها واحدة ، فلا يبقى أهل دين إلا دخل في ms1413 الإسلام أو أدى الجزية إلى
~~المسلمين PageV05P035
# قال السدي : وذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الخراج .
# وقال الكلبي : لايبقى دين إلا ظهر عليه الإسلام وسيكون ذلك ، ولم يكن بعد
~~، ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك .
# قال المقداد بن الأسود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~لايبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما يعز
~~عزيز وإما يذل ذليل ، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهله فيعزوا ، وإما يذلهم
~~فيدينون له ) .
# عن الأسود أو سويد بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى ) .
# قالت : قلت : يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعد ما أنزل الله على
~~رسوله . ^ { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } ) . قال : يكون ذلك
~~ماشاء الله عز وجل ، ثم يبعث ريحا فيقبض كل من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~خير ، ثم يبقي من لا خير فيه ويرجع الناس إلى دين آبائهم .
# وقال الحسين بن الفضل : معناه : ليظهره على الأديان كلها بالحجج الواضحة
~~والبراهين اللامعة فيكون حجة هذا الدين أقوى ، وقال بعضهم : قد فعل الله
~~ذلك ونجزت هذه العدة لقوله سبحانه ^ { اليوم أكملت لكم دينكم } ) .
# وقال بعضهم : هو أن يظهر الإسلام في كل موضع كان يجري على أهلها صغار في
~~أي موضع كانوا ، لايؤخذ منهم جزية كما يؤخذ من أهل الذمة .
# وقيل : معناه : ليظهره على الاديان كلها التي في جزيرة العرب فيظهره على
~~دينهم ويغلبهم في ذلك المكان .
# وقيل : هو جريان حكمته عليهم والله أعلم .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها فى نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما PageV05P036 كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون * إن عدة الشهور عند ms1414 الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السماوات والارض منهآ أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع
~~المتقين * إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان } ) يعني
~~العلماء والقراء من أهل الكتاب ^ { ليأكلون أموال الناس بالباطل } ) أي
~~يأخذون الرشوة في أحكامهم ويحرفون كتاب الله ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون :
~~هذه من عند الله ، ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم ، وهي المآكل التي
~~كانوا يصيبونها منهم على تكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم ولو آمنوا به
~~لذهبت عنهم تلك المآكل ^ { ويصدون } ) ويصرفون الناس ويمنعونهم ^ { عن سبيل
~~الله } ) <
# > PageV05P037 دين الله ^ { والذين يكنزون الذهب والفضة } ) يعني ويأكلون
~~أيضا بالباطل الذين يكنزون الذهب والفضة .
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن المظفر بن محمد بن غالب
~~الهمذاني يقول : سمعت إبراهيم بن محمد بن عرفة الايجي بن نفطويه يقول : سمي
~~ذهبا لأنه يذهب فلا يبقى ، وسميت فضة لأنها تنفض أي تتفرق ولا تبقى ، وحسبك
~~الأسمان دلالة على فنائهما ، والله أعلم فيها .
# واختلف العلماء في معنى الكنز : فروى نافع عن ابن عمر قال : كل مال آتى
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وكل مال لم يؤد زكاته فهو كنز وإن
~~كان فوق الأرض .
# ومثله قال ابن عباس والضحاك والسدي ، ويدل عليه ماروي عن ابن الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول : إذا أخرجت الصدقة من مالك فقد أذهبت شره وليس
~~بكنز .
# وقال سعيد بن المسيب : سأل عمر رجلا عن أرض باعها فقال : ( أحسن موضع هذا
~~المال ؟ فقال : أين أضعه ؟ ) قال : أحفر تحت فراش امرأتك . فقال : يا أمير
~~المؤمنين أليس بكنز ، قال : ما أدى زكاته فليس بكنز .
# وقال علي بن أبي طالب ms1415 ح : كل مازاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز ، أديت
~~منه الزكاة أم لم تؤد ، ومادونها نفقة .
# وقال عن الوليد بن زيد : كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه فهو كنز
~~.
# منصور عن عمر بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال لما نزلت هذه
~~الآية ^ { والذين يكنزون الذهب والفضة } ) قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~تبا للذهب وتبا للفضة ) يقولها ثلاثا : فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المهاجرون : فأي المال نتخذ ؟ فقال عمر : فإني أسال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، قال : فأدركته فقلت : يارسول الله إن
~~المهاجرين قالوا : أي المال نتخذ ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه ) ( 10 ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبر طليحة بن عبدان ، حدثنا محمد بن
~~يحيى ، حدثنا محمد بن عبدل ، حدثنا الأعمش عن ( المعرور ) بن سويد عن أبي
~~ذر قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبال الكعبة فلما رآني
~~قد أقبلت قال : هم الأخسرون ورب الكعبة ، هم الأخسرون ورب الكعبة ، هم
~~الأخسرون ورب الكعبة .
# قال : فدخلني غم وما أقدر أن أتنفس قلت : هذا شيء حدث في ، قلت : من هم
~~فداك أبي وأمي ؟ قال : المكثرون إلا من مال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا
~~عن يمينه وعن شماله ومن فوقه وبين يديه وعن ( . . . . . . . . . . ) كل
~~صفراء وبيضاء أولى عليها صاحبها فهو كنز ( . . . . . . . . . . ) من ترك
~~خير الشيء فهي له يوم القيامة .
# وروى طلحة بن عبد الله بن كريز الخزاعي عن أبي الضيف عن أبي هريرة قال :
~~من ترك عشرة آلاف درهم جعل صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة قبل القضاء ،
~~وعن سلمان بن ثروان قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : إن أهل المائدة سألوا
~~المائدة ثم نزلت فكفروا بها ، وإن قوم صالح سألوا الناقة فلما أعطوها كفروا
~~بها ، وانكم قد نهيتم عن كنز الذهب والفضة فستكنزونها ، فقال رجل نكنزها (
~~وقد ms1416 سمعنا ) قوله ؟ قال : نعم ، ويقتل عليه بعضكم بعضا ، وقال شعبة : كان
~~فص سيف أبي هريرة من فضة فنهاه عنها أبو ذر ، وقال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من ترك صفراء وبيضاء كوي بها ) .
# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي امامة صدي بن عجلان قال : إن رجلا توفي
~~من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كية )
~~ثم توفي رجل آخر فوجد في مئزره ديناران فقالج : ( كيتان ) .
# وأولى الأقاويل بالصواب القول الأول لأن الوعيد وارد في منع الزكاة لا في
~~جمع المال PageV05P038 الحلال . يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ، ومن زاد فهو خير له ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ) .
# وقال ابن عمر وسئل عن هذه الآية فقال : من كنزها ولم يؤد زكاتها فويل له
~~. ثم قال : لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة
~~الله عز وجل .
# أما أصل الكنز في كلام العرب : كل شيء مجموع بعضه على بعض ، على ظهر
~~الأرض كان أو في بطنها . يدل على ذلك قول الشاعر :
# لا دري إن أطعمت نازلهم
# ( قرف الحتي ) وعندي التبر مكنوز
# أراد : مجموع بعضه إلى بعض والحتي : مذر المقل ، وكذلك يقول العرب للشيء
~~المجتمع : مكتنز لانضمام بعضه إلى بعض .
# قرأ يحيى بن عمر يكنزون بضم النون ، وقراءة العامة بالكسر ، وهما لغتان
~~مثل يعكفون ويعكفون ، ويعرشون ويعرشون ^ { ولا ينفقونها في سبيل الله } )
~~ولم يقل فينفقونهما ، اختلف النحاة فيه ، قال قطرب : أراد الزكاة أو الكنوز
~~أو ( . . . . . ) الذهب والفضة ، وقال الفراء : استغنى بالخبر عن أحدهما في
~~عائد الذكر عن الآخر لدلالة الكلام على أن الخبر على الآخر مثل الخبر عنه ،
~~وذلك موجود في كلام العرب وأخبارهم ، قال الشاعر :
# نحن بما عندنا وأنت بما
# عندك راض والرأي مختلف
# وقال ابن الانباري : قصد الأغلب والأعم لأن الفضة أعم والذهب ( أخص ) مثل
~~قوله ^ { واستعينوا بالصبر والصلاة ms1417 وإنها لكبيرة } ) رد الكناية إلى الصلاة
~~لأنها أعم ، وقوله : ^ { رأوا تجارة أولهوا انفضوا إليها } ) رد الكناية
~~إلى التجارة لأنها أعم وأفضل .
# ^ { فبشرهم } ) فأخبرهم وأنذرهم ^ { بعذاب أليم } < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > ^ { يوم يحمى عليها } ) أي يدخل النار مرتديا PageV05P039 بعض الكنوز
~~، ومنه يقال : حميت الحديدة في النار ^ { فتكوى } ) فتحرق ^ { بها جباههم }
~~) جباه كانزيها ^ { وجنوبهم وظهورهم } ) .
# قال عبد الله بن مسعود : والذي لا إله غيره مامن رجل يكوى ، يكنز موضع
~~دينار على دينار ودرهم على درهم ، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على
~~خديه .
# وسئل أبو بكر الوراق : لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي ؟ فقال : لأن
~~الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير انقبض ، فإذا ضمه وإياه مجلس ازور عنه
~~وولى ظهره عليه ، وقال محمد بن علي الترمذي : ذلك لأنه يبذخ ويستكبر بماله
~~ويقع على كنزه بجنبيه ويتساند إليه .
# وقال الأحنف بن قيس : قدمت المدينة ، فبينما أنا في حلقة فيها ملأ من
~~قريش إذ جاء رجل خشن الثياب ، خشن الجسد ، خشن الوجه فقام عليهم ، فقال :
~~بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم ، فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى
~~يخرج من نغض كتفه ، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثدييه ، ويزلزل
~~ويكوي الجباه والجنوب والظهور حتى تلتقي الحمة في أجوافهم .
# قال : فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا ، قال : فأدبر
~~فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت : ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم ،
~~فقال : إن هؤلاء لايعقلون شيئا .
# ^ { هذا } ) أي يقال لهم : هذا ^ { ما كنزتم لأنفسكم } ) كقوله : ^ {
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد أيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~} ) أي تجحدون حقوق الله في أموالكم وتمنعونها .
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية ، وفيمن نزلت منهم ، فروى ابن شهاب عن
~~خالد بن زيد بن أسلم عن ابن عمر وسئل عن قوله تعالى ^ { الذين يكنزون الذهب
~~والفضة } ) فقال ابن عمر : إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت
~~جعلها الله تطهير الأموال .
# مجاهد عن ابن عباس قال ms1418 : لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين ،
~~وقالوا : ما يستطيع أحد منا يبقي لولده مالا يبقي بعده ، فقال عمر ح : أنا
~~أفرج عنكم فانطلقوا ، وانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يانبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه فقال : ( إن الله عز وجل
~~لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث في
~~أموال PageV05P040 تبقى بعدكم ) ثم قال : ( الا أخبركم بخير مايكنز المرء ،
~~المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته ، وإذا أمرها أطاعته ، فإذا غاب عنها
~~حفظته ) ( 14 ) .
# وقال بعض الصحابة : هي في أهل الكتاب خاصة ، وقال السدي : هي في أهل
~~القبلة ، وقال الضحاك : هي عامة في أهل الكتاب وفي المسلمين ، من كسب مالا
~~حلالا فلم يعط حق الله منه كان كنزا وإن قل فكان على وجه الأرض ، وما أعطي
~~حق الله منه لم يكن كنزا وإن كان كثيرا ودفنه في الأرض .
# عن زيد بن وهب قال : مررت بالربذة فإذا انا بأبي ذر فقلت له : ما أنزلك
~~منزلك هذا ؟ قال كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية ^ { والذين
~~يكنزون } ) الآية ، فقال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا
~~وفيهم ، وكان بيني وبينهم كلام في ذلك فكتب إلى عثمان ح يشكوني ، فكتب إلي
~~عثمان أن أقدم المدينة ، فقدمتها فكثر الناس علي حتى كأنهم لم يروني قبل
~~ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال : إن شئت تنحيت فكنت قريبا ، فذلك الذي أنزلني
~~هذه المنزل ، ولو أمروا علي جيشا لسمعت وأطعت .
# وقال بعضهم : نزلت في مانعي الزكاة خاصة ، وهو أولى الاقاويل بالصحة ،
~~يدل عليه ماروى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من صاحب كنز لايؤدي زكاته إلا حمي عليه في نار جهنم ، فجعل
~~صفائح فيكوي بها جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة ، ثم يرسله أما إلى الجنة وأما إلى النار ، وما من صاحب غنم
~~لا يؤدي زكاتها ms1419 إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطأه بأظلافها وتنطحه
~~بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلجاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها
~~حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرسله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار ، وما من صاحب أبل لايؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع
~~قرقر كأوفر ما كانت ( . . . . . . . . ) كلما مضى عليها أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرسله
~~أما إلى الجنة وأما إلى النار ) . قال سهيل : فلا أدري أذكر البقر أو لا ؟
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( من ترك بعده كنزا
~~مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ، يقول : ويلك ما أنت ؟
~~فيقول : أنا كنزك الذي تركته بعدك ، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها
~~، ثم يلقمه سائر جسده ) PageV05P041
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > ^ { إن عدة الشهور } ) يعني عدد شهور السنة ^ { عند الله ا ثنا عشر }
~~) قراءة العامة بفتح العين والشين ، وقرأ أبو جعفر بجزم الشين ، وقرأ طلحة
~~بن سليمان بسكون الشين ، شهرا نصب على التمييز .
# وهي المحرم وصفر وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر وجمادى الاولى وجمادى
~~الآخرة ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة .
# وأما المحرم فسمي بذلك لتحريم القتال فيه ، وسمي صفر لأن مكة تصفر من
~~الناس فيه أي تخلو منهم ، وقيل : وقع فيه وباء فاصفرت وجوههم ، وقال أبو
~~عبيدة : سمي صفر لأنه صفرت فيه وطابهم من اللبن ، وشهرا الربيع سميا بذلك
~~لجمود الماء فيهما ، وسمي رجب لأنهم كانوا يرجبونه أي يعظمونه ، رجبته
~~ورجبته بالتخفيف والتشديد إذا عظمته ، قال الكميت :
# ولا غيرهم أبغي لنفسي جنة
# ولا غيرهم ممن أجل وأرجب
# وقيل : سمي بذلك لترك القتال فيه من قول العرب : رجل أرجب إذ كان أقطع
~~لايمكنه العمل ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن في الجنة
~~نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى ms1420 من العسل ، من صام يوما من
~~رجب شرب منه ، وقال عمر : سمي شعبان لتشعب القبائل فيه .
# وروى زياد بن ميمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سمي شعبان لأنه
~~يتشعب فيه خير كثير لرمضان ) .
# وقد مضى القول في رمضان ، وسمي شوال لشولان النوق اللقاح بأذنابها فيه .
# قال أبو زيد البلخي : سمي بذلك لأن القبائل تشول فيه أي تبرح عن أماكنها
~~، وسمي ذو القعدة لقعودهم عن القتال ، وذو الحجة لقضاء حجهم فيه ، والله
~~أعلم .
# قال بعض البلغاء : إذا رأت العرب السادات تركوا العادات وحرموا الغارات
~~قالوا : محرم ، وإذا ضعفت أركانهم ومرضت أبدانهم ، وأصفرت ألوانهم قالوا :
~~صفر ، وإذا ظهرت الرياحين وزهرت البساتين قالوا : ربيعان ، وإذا قل الثمار
~~وجمد الماء قالوا : جماديان ، فإذا هاجت البحار وحمت الأنهار وترجبت
~~الأشجار قالوا : رجب ، وإذا بانت الفضائل وتشعبت القبائل قالوا : شعبان ،
~~وإذا حمي الفضا ، ونفي جمر الغضاء قالوا : رمضان ، وإذا انكشف PageV05P042
~~السحاب ، وكثرت الذباب وشالت الناقة إلا ذبحوها قالوا : شوال ، وإذا قعد
~~التجار عن الأسفار قالوا : ذو القعدة ، وإذا قصدوا الحج من كل فج ، وأظهروا
~~النج والعج قالوا : ذو الحجة .
# ^ { في كتاب الله } ) يعني اللوح المحفوظ وقيل في قضائه الذي قضى ^ { يوم
~~خلق السماوات والأرض منها } ) من الشهور ^ { أربعة حرم } ) كانت العرب
~~تعظمها وتحرم القتال فيها حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه ،
~~وهي : رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ومحرم ، واحد فرد وثلاثة سرد .
# ^ { ذلك الدين القيم } ) الحساب المستقيم ^ { فلا تظلموا فيهن أ نفسكم }
~~) أي في الأشهر الحرم بالعمل بمعصية الله عز وجل وترك طاعته ، وقال ابن
~~عباس : استحلال القتال والغارة فيهن ، وقال محمد بن إسحاق عن يسار : لا
~~تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا كما فعل أهل الشرك ، وقال قتادة : إن
~~العمل الصالح والأجر أعظم في الأشهر الحرم ، والذنب والظلم فيهن أعظم من
~~الظلم فيما سواهن ، وإن كان الظلم على كل حال عظيم ، ولكن الله يعظم من
~~أمره ما شاء كما يصطفي من خلقه صفايا .
# ^ { وقاتلوا المشركين كافة } ) جميعا عاما مؤتلفين ms1421 غير مخلفين ^ { كما
~~يقاتلونكم كافة } ) نصب على الحال ^ { واعلموا أن الله مع المتقين } ) .
# واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال قوم : إنه منسوخ ،
~~وقال قتادة وعطاء الخرساني : كان القتال كثيرا في الأشهر الحرم ثم نسخ وأحل
~~القتال فيه بقوله ^ { وقاتلوا المشركين كافة } ) يقول : فيهن وفي غيرهن .
# قال الزهري : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله سبحانه من تحريم ذلك حتى نزلت براءة فأحل قتال
~~المشركين ، وقال أبو إسحاق : سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام
~~فقال : هذا منسوخ ، وقد مضى ، ولا بأس بالقتال فيه وفي غيره ، قالوا : لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال وبعض ذي
~~القعدة فيدل على أنه منسوخ ، وقال آخرون : إنه غير منسوخ ، وقال ابن جريج :
~~حلف بالله عطاء بن أبي رباح مايحل للناس أن يغزوا في المحرم ولا في الأشهر
~~الحرم إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت ، وقال ابن حيان نسخت هذه الآية كل آية
~~فيها رخصة .
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > ^ { إنما النسيء } ) قرأ الحسن ، وعلقمة وقتادة ومجاهد ونافع غير ورش
~~وأبو عامر وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر : النسيء ممدود
~~مهموز ، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم ، وهو مصدر كالخرير والسعير والحريق
~~ونحوها ، ويجوز أن يكون مفعولا مصروفا إلى PageV05P043 فعيل مثل الجريح
~~والقتيل والغريق ، تقديره : إنما الشهر المؤخر ، وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة
~~والأشهب وشبل : ( إنما النسيء ) ساكنة : السين مهموزة على المصدر لا غير ،
~~وقرأ أبو عمرو وورش النسي بالتشديد من غير همزة .
# وروي ذلك عن ابن كثير على معنى النسي أي المتروك قال الله تعالى ^ { نسوا
~~الله فنسيهم } ) من النسيان ، ويحتمل أن يكون أصله الهمز مخفف ، واختلفوا
~~في أصل الكلمة ، فقال الأخفش : هو من التأخير ومنه النسيئة في البيع ،
~~ويقال : أنسأ الله أجله ، ونسأ في أجله أي أخره ، وقال قطرب : هو من
~~الزيادة ، وكل زيادة حدثت في شيء فهو نسيء ، وكذلك قيل للبن إذ كثر بالماء ms1422
~~نسىء ، ونسؤ ، وللمرأة الحبلى نسؤت ، لزيادة الواو فيها ، وقد نسأت الناقة
~~وأنسأتها إذا زجرتها ليزداد سيرها ، وقال قتادة : عهد ناس من أهل الضلالة
~~فزادوا صفرا في الأشهر الحرم ، وكان يقوم قائمة في الموسم ويقول : ألا إن
~~آلهتكم قد حرمت المحرم فيحرمونه ذلك العام ، ثم يقوم في العام المقبل فيقول
~~: ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر فيحرمونه ذلك العام وكان يقال لهما : صفران .
# وأما معنى النسيء وبدو أمره على ماذكره العلماء بألفاظ مختلفة ومعنى متفق
~~، فهو إن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة وكان ذلك مما تمسكت به من ملة
~~إبراهيم الخليل وابنه إسماعيل ، وكان العرب أصحاب حروب وغارات فشق عليهم أن
~~يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لايغزون فيها ، وقالوا : لئن توالت علينا ثلاثة
~~أشهر حرم لا نصيب فيها شيئا لنجوعن ، وإنما نصيب على ظهر دوابنا فربما
~~احتاجوا مع ذلك إلى تحليل المحرم أو غيره من الأشهر الحرم لحرب تكون بينهم
~~فيكرهون استحلاله ويستحلون المحرم .
# وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر ، وهم يريدون به المحرم ويقولون :
~~هو أحد الصفرين ، وقد تأول بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفر
~~، على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير الصفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم
~~إلى تأخيرالمحرم ، فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ، ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ،
~~ثم يحتاجون إلى مثله ، ثم كذلك فكذلك يتدافع شهرا بعد شهر حتى استدار
~~التحريم على السنة كلها ، فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى وضعه الذي وضعه
~~الله عز وجل وذلك بعد عمر طويل .
# وقال مجاهد : كان المشركون يحجون في كل شهر عامين ، فحجوا في ذي الحجة
~~عامين ، ثم حجوا في المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر عامين ، وكذلك في الشهور
~~التي وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي
~~القعدة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع
~~فوافقت ذي الحجة ، فذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته : ( ألا
~~إن الزمان قد ابتدأ فدعيت يوم ms1423 خلق السموات والأرض إن السنة إثنا عشر شهرا ،
~~منها أربعة حرم : ثلاث PageV05P044 متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ،
~~ورجب الذي بين جمادى وشعبان ) .
# أراد صلى الله عليه وسلم أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها وعاد الحج إلى
~~ذي الحجة وبطل النسيء .
# واختلفوا في أول من نسأ ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك : أول من نسأ بنو
~~مالك بن كنانة وكان ( يليه ) أبو ثمامة عبادة بن عوف بن أمية الكناني ، كان
~~يوافي الموسم كل عام على حمار فيقول : أيها الناس إني أحدث ولا أخاف ولا
~~مرد لما أقول . إنا قد حرمنا المحرم ، وأخرنا صفر ، ثم يجيء العام المقبل
~~فيقول : إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم .
# وقال الكلبي : أول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له : نعيم بن ثعلبة ،
~~وكان يكون قبل الناس بالموسم ، وإذا هم الناس بالصدر قام فخطب الناس فقال :
~~لا مرد لما قضيت ، أنا الذي لا أغاب ولا أخاب فيقول له المشركون : لبيك ،
~~ثم يسألهم أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه ، فيقول : إن القتال العام حرام ،
~~وإذا قال ذلك حلوا الأوتار وقرعوا الأسنة والأزجة ، وإن قال : حلال عقدوا
~~الأوتار وشددوا الأزجة وأغاروا على الناس .
# ( وقيل بعد ) نعيم بن ثعلبة رجل يقال له : جنادة بن عوف وهو الذي أدركه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من نسأ النسيء عمرو بن لحي بن بلتعة
~~بن خندف ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هو رجل من بني كنانة يقال له
~~القملس في الجاهلية ، وكان أهل الجاهلية لايغير بعضهم على بعض في الأشهر
~~الحرم ، يلقي الرجل قاتل أبيه وأخيه فلا يتعرض له فيقول قائلهم : اخرجوا
~~بنا فيقال له : هذا المحرم ، فيقول القملس : إني قد نسأته العام صفران ،
~~فإذا كان العام المقبل قضينا فجعلناهما محرمين ، وقال ( . . . . . . . . .
~~. . . . ) وقال الكميت :
# ألسنا الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# فهو النسيء الذي قال الله تعالى : إنما النسيء زيادة ^ { زيادة في الكفر
~~يضل } ) قرأ أهل المدينة وعاصم وأبو عمرو يضل ms1424 بفتح الياء وكسر الضاد ،
~~واختاره أبو حاتم لأنه ضم الضالون لقوله ^ { به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما } ) وقرأ أبو رجاء والحسن وأبو عبد الرحمن وقتادة ومجاهد
~~وابن محيصن : يضل مكسورة الضاد ، ولها وجهان : أحدهما أن يكون ^ { الذين
~~كفروا } ) في محل النصب أي يضل الله به الذين كفروا PageV05P045
# والوجه الثاني أن يكون ^ { الذين } ) في محل رفع على معنى يضل به الذين
~~كفروا الناس المفسدين منهم ، وقرأ أهل الكوفة : يضل بضم الياء وفتح الضاد
~~وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيدة لقوله زين لهم سوء أعمالهم ويحلونه
~~يعني النسيء عاما ويحرمونه عاما ^ { ليواطؤوا } ) ليوافقوا ، قال ابن عباس
~~: ليشبهوا ، قال المؤرخ : هو أنهم لم يحلوا شهرا من الحرم إلا حرموا مكانه
~~شهرا من الحلال ، ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرم
~~لئلا تكون الحرم أكثر من أربعة أشهر مما حرم الله فيكون موافقا للعدد ،
~~فذلك المراد .
# ^ { فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين } ) .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا فى الاخرة إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير * إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم * انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا ما لكم } ) الآية فيها حث من الله سبحانه
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غزوة تبوك ، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم ، وذلك في ms1425
~~زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر ( حين ) فأحرقت النخل
~~وطابت الثمار وعظم على الناس غزوة الروم ، وأحبوا الظلال والمقام في المسكن
~~والمال ، فشق عليهم الخروج إلى القتال ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل ماخرج في غزوة الا كنى عنها وورى بغيرها إلا غزوة تبوك لبعد شقتها وكثرة
~~العدو ليتأهب الناس وأمرهم بالجهاد ، وأخبرهم بالذي يريد ، فلما علم الله
~~تثاقل الناس ، انزل الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا مالكم أي شيء أمركم ^
~~{ إذا قيل لكم } ) إذا قال لكم رسول الله ^ { انفروا } ) اخرجوا ^ { في
~~سبيل الله } ) وأصل النفر مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج على ذلك ،
~~فقالت نفر فلان إلى ثغر كذا ، ينفر نفرا ونفورا ، ومنه نفور الدابة ونفارها
~~^ { اثاقلتم } ) تباطأتم .
# قال المبرد : أخلدتم ^ { إلى الأرض } ) ومعناه : لزمتم أرضكم ومساكنكم ،
~~وأصله تثاقلتم فأدغمت التاء في الثاء وأخرجت لها الف يوصل إلى الكلام بها
~~حين الابتداء بها ، كقوله ^ { حتى إذا اداركوا فيها } ) وقالوا : اطيرنا
~~وأرجفت ، العلاء والكسائي . PageV05P046
# تولى الضجيج إذا ما اشتاقها خضرا
# عذب المذاق إذا ما اتابع القبل
# أي إذا تتابع .
# ^ { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } ) أي أرضيتم الدنيا ودعتها عوضا
~~من نعيم الآخرة وثوابها ^ { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } )
~~ثم أوعدهم على ترك الجهاد < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > ^ { إلا تنفروا } ) وقرأ عبيد بن عمير تنفروا بضم الفاء وهما لغتان ^
~~{ يعذبكم عذابا أليما } ) في الآخرة ، وقيل : هو احتباس القطر عنهم ، سئل
~~نجدة بن نفيع عن ابن عباس عن هذه الآية فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استنفر حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عنه ، فأمسك عنهم المطر فكذلك كان
~~عذابهم ^ { ويستبدل قوما غيركم } ) خيرا منكم وأطوع ، قال سعيد بن جبير :
~~هم أبناء فارس ، وقال أبو صلاح : هم أهل اليمن ^ { ولا تضروه شيئا } ) بترك
~~النفير ^ { والله على كل شيء قدير } < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > ^ { إلا تنصروه فقد نصره الله } ) هذا إعلام من الله أنه هو المتكفل
~~بنصر رسوله وإظهار دينه ms1426 أعانوه أو لم يعينوه ، وأنه قد نصره حين كان
~~أولياؤه قليلا وأعدائه كثيرا ، فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدة
~~فقال عز من قائل : إلا تنفروا أيها المؤمنون إذا استنفركم ، ولا تنصروه إذا
~~استنصركم فالله يعينه يعوضه عنكم كما نصره ^ { إذ أخرجه الذين كفروا } ) .
# وقيل : ( معناه ) : إن لم تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا من
~~مكة حين مكروا به وأرادوا ( إخراجه ) وهموا بقتله ^ { ثاني اثنين } ) نصب
~~على الحال ، وهو أحد الاثنين ، والاثنين رسول الله وأبو بكر الصديق ^ { إذ
~~هما في الغار } ) وهو نقب في جبل بمكة يقال له ثور ^ { إذ يقول لصاحبه } )
~~أبي بكر ح ^ { لا تحزن إن الله معنا } ) للعون والنصرة ، ولم يكن حزن أبي
~~بكر ح جبنا منه ولا سوء ظن وإنما كان اشفاقا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدل عليه أنه قال : يارسول الله إن قتلت فأنا رجل واحد ، وإن قتلت
~~هلكت الأمة .
# همام عن ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الغار : لو أن أحدا نظر إلى تحت قدميه لأبصرنا فقال : يا أبا بكر
~~ما ظنك باثنين الله ثالثهما . قال مجاهد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ي الغار ثلاثا .
# قال عروة : كان لأبي بكر منيحة من غنم فكان عامر بن فهيرة يروح بتلك
~~الغنم على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار .
# وقال قتادة : كان عبد الرحمن بن أبي بكر يختلف إليهما ، فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخروج دعاهم وكانوا أربعة : النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أريقط الليثي .
# قال الزهري : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل
~~الله زوجا من حمام حتى PageV05P047 باضا أسفل النقب ، والعنكبوت حتى نسج
~~بيتا ، فلما جاء سراقة بن مالك في طلبهما فرأى بيض الحمام وبيت العنكبوت ،
~~قال لو دخلاه لتكسر البيض ، وتفسخ بيت العنكبوت ، فانصرف .
# وقال النبي : ( اللهم ms1427 اعم أبصارهم ) فعميت أبصارهم عن دخوله ، وجعلوا
~~يضربون يمينا وشمالا حول الغار .
# روى السري بن يحيى عن محمد بن سيرين قال : ذكر رجال على عهد عمر بن
~~الخطاب فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر ، قال : فبلغ ذلك عمر فقال : والله
~~لليلة من أبي بكر خير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ، لقد
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة انطلق إلى الغار ومعه أبو بكر فجعل
~~يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه حتى وصل رسول صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي فقال : يارسول الله أذكر الطلب
~~فأمشي خلفك ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك ، فقال : يا أبا بكر لو كان شيء
~~أحببت أن يكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق .
# فلما أتيا إلى الغار قال أبو بكر ح : مكانك يارسول الله حتى أستبرئ الغار
~~، فدخل فاستبرأ حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجر ، فقال مكانك
~~يا رسول الله حتى استبرئ الحجر فدخل فاستبرأ ثم قال : انزل يارسول الله
~~فنزل ، فقال عمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر .
# أبو عوانة عن فراس عن الشعبي قال : لقد عاتب الله أهل الأرض جميعا غير
~~أبي بكر ح في هذه الآية ، وقال أبو بكر :
# قال النبي ولم يجزع يوقرني
# ونحن في شدة من ظلمة الغار
# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا
# وقد توكل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوادره
# كيد الشياطين كادته لكفار
# والله مهلكهم طرا بما كسبوا
# وجاعل المنتهى منها إلى النار
# ^ { فأنزل الله سكينته } ) سكونه وطمأنينته ^ { عليه } ) أي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس : على أبي بكر ، فأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكانت السكينة عليه قبل ذلك ^ { وأيده } ) قرأ مجاهد :
~~وأيده بالمد ^ { بجنود لم تروها } ) وهم الملائكة ^ { وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى } ) أي المقهورة المغلوبة ^ { وكلمة الله } ) رفع على مبتدأ
~~وقرأ يعقوب : وكلمة ms1428 الله على النصب على العطف ^ { هي العليا } ) العالية
~~PageV05P048
# قال ابن عباس : الكلمة السفلى : كلمة الشرك ، والعليا : لا إله إلا الله
~~^ { والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا } ) قال أبو الضحى : أول آية نزلت
~~من براءة هذه الآية وقال مقاتل : قالوا : فينا الثقيل وذو الحاجة والضيعة ،
~~والشغل والمنتشر أمره ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ، وأبى أن يعذرهم .
# واختلفوا في معنى الخفاف والثقال ، فقال أنس والحسن والضحاك ومجاهد
~~وقتادة وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان : مشاغيل ، وقال الحكم : مشاغيل
~~وغير مشاغيل . الحسن : مشاغيل ، وقال أبو صالح : خفافا من المال ، أي فقراء
~~وثقالا منه أي أغنياء ، وقال ابن زيد : الثقيل الذي له الضيعة فهو ثقيل
~~يكبره بأن يضع ضيعته من الخفيف الذي لا ضيعة له . قال : نشاط وغير نشاط ،
~~وقال عطية العوفي : ركبانا ومشاة ، وقال مرة الهمذاني : أصحاء ومرضى ، وقال
~~يمان بن رباب : عزابا ومتأهلين .
# وقيل : خفافا مسرعين غير خارجين ساعة اتباع النفير . قال : خف الرجل
~~خفوفا إذا مشى مسرعا ، وثقالا أي بعد التروية فيه والاستعداد له .
# وقيل : خفافا من السلاح أي مقلين منه وثقالا مستكثرين منه ، فالعرب تسمي
~~الأعزل مخفا .
# وقيل : خفافا من ماشيتكم وأبنائكم وثقالا متكثرين بهم ^ { وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ) علي بن زيد
~~عن أنس : إن أبا طلحة قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > ^ { انفروا خفافا وثقالا } ) فقال : أي بني جهزوني جهزوني . فقال
~~بنوه : يرحمك الله قد غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ، ومع أبي
~~بكر وعمر ذ حتى ماتا ، فنحن نغزو عنك ، فقال : جهزوني ، فغزا البحر فمات في
~~البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها فلم
~~يتغير .
# وقال الزهري : خرج سعيد بن المسيب إلى الغزوة وقد ذهبت إحدى عينيه ، فقيل
~~له : إنك عليل ، صاحب ضر فقال استنفر له الخفيف والثقيل ، فإن لم يمكنني
~~الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع .
# ( { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ms1429 ولاكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون * عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين * لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن PageV05P049
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون * ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
~~مع القاعدين * لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين * لقد ابتغوا الفتنة من قبل
~~وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون * ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > ثم نزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين ^ { لو كان } ) اسمه
~~مضمر أي لو كان ما يدعوهم إليه ^ { عرضا قريبا } ) غنيمة حاضرة ^ { وسفرا
~~قاصدا } ) وموضعا قريبا .
# قال المبرد : قاصدا أي ذا قصد نحو تامر ولابن ، وقيل : هو طريق مقصود
~~فجعلت صفته على ( فاعلة بمعنى مفعولة ) كقوله ^ { عيشة راضية } ) أي مرضية
~~. ^ { لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة } ) يعني المسافة وقال الكسائي : هي
~~الغزاة التي يخرجون إليها ، وقال قطرب : هي السفر البعيد سميت شقة لأنها
~~تشق على الانسان ، والقراءة بضم الشين وهي اللغة الغالبة ، وقرأ عبيد ابن
~~عمير بكسر الشين وهي لغة قيس .
# ^ { وسيحلفون بالله لو استطعنا } ) قرأ الأعمش بضم الواو لأن أصل الواو
~~الضمة ، وقرأ الحسن بفتح الواو لأن الفتح أخف الحركات ، وقرأ الباقون
~~بالكسر لأن الجزم يحرك بالكسر ^ { لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم } ) بالحلف
~~الكاذب ^ { والله يعلم إنهم لكاذبون } ) في أيمانهم ( واعتلالهم ) < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > ^ { عفا الله عنك } ) قدم العفو على القتل .
# قال قتادة وعمرو بن ميمون : شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يؤمر بهما : إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما
~~تسمعون .
# وقال بعضهم : إن الله عز ms1430 وجل وقره ورفع محله ( فهو افتتاح ) الكلام
~~بالدعاء له ، كما يقول الرجل لمخاطبه إن كان كريما عنده : عفا الله عنك
~~ماصنعت في حاجتي ورضي الله عنك إلا زرتني ، وقيل : معناه : أدام الله لك
~~العفو .
# ^ { لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا } ) في أعذارهم ^ { وتعلم
~~الكاذبين } ) فيها < <
# | التوبة : ( 44 - 45 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > ^ { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر } ) إلى قوله تعالى
~~^ { وارتابت قلوبهم } ) شكت ونافقت قلوبهم ^ { فهم في ريبهم يترددون } )
~~متحيرين ، < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > ولو أرادوا الخروج إلى الغزو ^ { لأعدوا } ) لهيأوا ^ { له
~~PageV05P050 عدة } ) وهي المتاع والكراع ^ { ولكن كره الله } ) لم يرد الله
~~^ { انبعاثهم } ) ( خروجهم ) ^ { فثبطهم } ) فمنعهم وحبسهم ^ { وقيل اقعدوا
~~} ) في بيوتكم ^ { مع القاعدين } ) يعني المرضى والزمنى ، وقيل : النساء
~~والصبيان .
# < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > ^ { لو خرجوا فيكم } ) الآية ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر الناس بالجهاد لغزوة تبوك ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وعسكره على ثنية الوداع ، ولم يكن بأقل العسكرين ، فلما سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب
~~، فأنزل الله تعالى ( يعزي ) نبيه صلى الله عليه وسلم لو خرجوا فيكم يعني
~~المنافقين ^ { ما زادوكم إلا خبالا } ) فسادا ، وقال الكلبي : شرا وقيل :
~~غدرا ومكرا ^ { ولأوضعوا خلالكم } ) يعني ولأوضعوا ركابهم بينكم ، يقال :
~~وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا إذا أسرعت السير ، وأوضعها أيضاعا أي جد بها
~~فأسرع ، قال الراجز :
# يا ليتني فيها جذع
# أخب فيها وأضع
# وقال : أقصر فإنك طالما
# أوضعت في إعجالها
# قال محمد بن إسحاق يعني : أسرع الفرار في أوساطكم وأصل الخلال من الخلل
~~وهو الفرجة بين الشيئين وبين القوم في الصفوف وغيرها ، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( تراصوا في الصفوف لايخللكم الشيطان كأولاد الحذف ) .
# ^ { يبغونكم الفتنة } ) أي يبغون لكم ، يقول : يطلبون لكم ماتفتنون به ،
~~يقولون : لقد جمع ( العدو ) لكم فعل وفعل ، يخبلونكم .
# وقال الكلبي : يبغونكم الفتنة يعني الغيب والسر ، وقال الضحاك : يعني
~~الكفر ، يقال ms1431 فيه : بغيته أبغيه بغاء إذا التمسته بمعنى بغيت له ، ومثله
~~عكمتك إن عكمت لك فيها ، وإذا أرادوا أعنتك عليه قالوا : أبغيتك وأحلبتك
~~وأعمكمتك .
# ^ { وفيكم سماعون لهم } ) قال مجاهد وابن زيد بينكم عيون لهم عليكم (
~~يوصلون ) مايسمعون منكم ، وقال قتادة وابن يسار : وفيكم من يسمع كلامهم
~~ويطبعهم ^ { والله عليم بالظالمين } < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > ^ { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } ) أي عملوا بها لصد أصحابك عن الدين
~~وردهم إلى الكفر بتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم ، كفعل عبد الله بن أبي
~~يوم أحد حين انصرف عنك بأصحابه ^ { وقلبوا لك الأمور } ) أجالوا فيك وفي
~~إبطال دينك الرأي بالتخذيل عنك وتشتت أصحابك PageV05P051
# ^ { حتى جاء الحق } ) أي النصر والظفر ^ { وظهر أمر الله } ) دين الله ^
~~{ وهم كارهون } < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ^ { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } ) الآية .
# نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تجهز لغزوة تبوك ، قال له : يا أبا وهب ، هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ
~~منهم وصفاء ، قيل : وإنما أمر بذلك لأن الحبش غلبت على ناحية الروم فولدت
~~لهم بنات قد أنجبت من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفر اللعس ، فلما قال له
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جد : يارسول الله لقد عرفت قومي أني
~~رجل مغرم بالنساء وأني أخشى إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني
~~بهن وائذن لي في القعود وأعينك بمالي ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : قد أذنت لك ، فأنزل الله ( ومنهم ) يعني ومن المنافقين ( من
~~يقول أئذن لي ) في التخلف ( ولا تفتني ) ببنات الأصفر ، قال قتادة : ولا
~~تأتمني ^ { ألا في الفتنة سقطوا } ) ألا في الإثم والشرك وقعوا بخيانتهم
~~وخلافهم أمر الله ورسوله ^ { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ) مطيقة بهم
~~وجامعتهم فيها ، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبني سلمة وكان منهم : من سيدكم ؟ قالوا : جد بن قيس غير أنه نحيل جبان ،
~~فقال ms1432 النبي صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوى من البخل ، بل سيدكم الفتى
~~الأبيض الجعد بشر بن البراء بن معرور ، فقال فيه حسان :
# وقال رسول الله والقول لاحق
# بمن قال منا من تعدون سيدا
# فقلنا له جد بن قيس على الذي
# نبخله فينا وإن كان أنكدا
# فقال وأي الداء أدوى من الذي
# رميتم به جدا وعالى بها يدا
# وسود بشر بن البراء لجوده
# وحق لبشر ذي الندى أن يسودا
# إذا ما أتاه الوفد أنهب ماله
# وقال خذوه إنه عائد غدا
# ( { إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون * قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون * قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين * وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم PageV05P052 كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون * فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون * ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون * لو
~~يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون * ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم
~~رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنآ إلى الله راغبون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > ^ { إن تصبك حسنة } ) نصر وغنيمة ^ { تسؤهم } ) ( يعني ) بهم
~~المنافقين ^ { وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا } ) عذرنا وأخذنا
~~الجزم في القعود وترك الغزو ^ { من قبل } ) من قبل هذه المصيبة .
# < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > ^ { قل } ) لهم يا محمد ^ { لن يصيبنا } ) وفي مصحف عبد الله : قل هل
~~يصيبنا ، وبه قرأ طلحة ابن مصرف ^ { إلا ما كتب ms1433 الله لنا } ) في اللوح
~~المحفوظ ، ثم قضاه علينا ^ { هو مولانا } ) ولينا وناصرنا وحافظنا ، وقال
~~الكلبي : هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة ^ { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > ^ { قل هل تتربصون } ) تنتظرون ^ { بنا } ) أيها المنافقون ^ { إلا
~~إحدى الحسنيين } ) أما النصر والفتح مع الأجر الكبير ، وأما القتل والشهادة
~~وفيه الفوز الكبير .
# أخبرنا أبو القاسم الحبيبي قال : حدثنا جعفر بن محمد العدل ، حدثنا أبو
~~عبد الله محمد ابن إبراهيم العبدي ، حدثنا أبو بكر أمية بن بسطام ، أخبرنا
~~يزيد بن بزيع عن بكر بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمن الله لمن خرج في سبيله ألا يخرج إيمانا
~~بالله وتصديقا برسوله أن ( يرزقه ) الشهادة ، أو يرده إلى أهله مغفورا له
~~مع ما نال من أجر وغنيمة .
# ^ { ونحن نتربص بكم } ) إحدى الحسنيين ^ { أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~} ) فيهلكهم الله كما أهلك الامم الخالية . قال ابن عباس : يعني الصواعق ،
~~قال ابن جريج يعني الموت ( والعقوبة ) بالقتل بأيدينا كما أصاب الامم
~~الخالية من قبلنا ^ { فتربصوا } ) هلاكنا ^ { إنا معكم متربصون } ) وقال
~~الحسن : فتربصوا مواعيد الشيطان إنا معكم متربصون مواعيد الله من إظهار
~~دينه واستئصال من خالفه ، وكان الشيطان يمني لهم بموت النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) .
# < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > ^ { قل أنفقوا طوعا أو كرها } ) نزلت في منجد بن قيس حين أستاذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القعود عن الغزوة ، وقال : هذا مالي اعينك به
~~، وظاهر الآية أمر معناه خبر وجزاء تقديره : إن أنفقتم طوعا أو كرها فليس
~~بمقبول منكم كقول الله عز وجل : ^ { واستغفر لهم } ) الآية . قال الشاعر :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملامة
# لدينا ولا مقلية إن تفلت PageV05P053
# ^ { إنكم كنتم قوما فاسقين } ) منافقين < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > ^ { وما منعهم أن تقبل منهم } ) قرأ نافع وعاصم ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي : ( أن يقبل ) بالياء لنعتهم الفعل ، الباقون بالتاء ^ { نفقاتهم
~~} ) صدقاتهم ^ { إلا أ نهم كفروا بالله وبرسوله } ) الاولى في ms1434 موضع نصب ، و
~~( أن ) الثانية في محل رفع تقديره : ومامنعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم ^ {
~~ولا يأ تون الصلاة إلا وهم كسالى } ) مستاؤون لأنهم لا يرجون بأدائها ثوابا
~~، ولايخافون بتركها عقابا ^ { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } ) لأنهم
~~يتخذونها مغرما ومنعها مغنما .
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ^ { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم } ) لأن العبد إذا كان من الله
~~تعالى في استدراج ( . . . . . . . . . . ) ^ { إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا } ) قال مجاهد وقتادة والسدي : في الآية تقديم وتأخير
~~تقديرها : فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة .
# وقال الحسن : إنما يريد الله أن يعذبهم في الحياة الدنيا بالزكاة والنفقة
~~في سبيل الله ، وقال ابن زيد : بالمصائب فيها ، وقيل التعب في جمعه ،
~~والوجل في حفظه وحبه . ^ { وتزهق أنفسهم } ) أي تخرج وتذهب أنفسهم على
~~الكفر : يقال : زهقت الخيول أي خرجت عن الحلبة ، وزهق السهم إذا خرج عن
~~الهدف ، وزهق الباطل أي اضمحل ، قال المبرد : وفيه لغتان : زهق يزهق وزهيق
~~يزهق .
# < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > ^ { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } ) على دينكم ^ { وما هم منكم ولكنهم
~~قوم يفرقون } ) يخافون < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > ^ { لو يجدون ملجأ } ) يعني حرزا وحصنا ومعقلا ، وقال عطاء مهربا ،
~~وقال ابن كيسان : قوما يأمنون فيهم ^ { أو مغارات } ) غيرانا في الجبال ،
~~وقال عطاء : سرادب ، وقال الاخفش : كل ما غرت فيه فغبت فهو مغارة ، وهي
~~مفعلة من غار الرجل في الشيء يغور فيه إذا دخل ، ومنه غار الماء وغارت
~~العين إذا دخلت في الحدقة ، ومنه غور تهامة ، والغور : ما انخفض من الأرض ،
~~وقرأ عبد الرحمن بن عوف مغارات بضم الميم جعله مفعلا من أغار يغير إذا أسرع
~~ومعناه موضع فرارا ، قال الشاعر :
# فعد طلابها وتعد عنها
# بحرف قد تغير إذ تبوع
# ^ { أو مدخلا } ) موضع دخول ، وهو مفتعل من تدخل يتدخل متدخل ، وقال
~~مجاهد : مدخلا : محرزا . قتادة : سردابا ، وقال الكلبي وابن زيد : نفقا
~~كنفق اليربوع ، وقال الضحاك : مأوى يأوون إليه ، وقال الحسن : وجها يدخلونه
~~على خلاف رسول الله ms1435 صلى الله عليه وسلم وقال ابن كيسان : دخلا من مدخلا
~~لاينالهم منكم مايخافون ( منه ) وقرأ الحسن : أو مدخلا ، مفتوحة الميم
~~خفيفة PageV05P054 الدال من دخل يدخل ، وقرأ مسلمة بن محارب مدخلا بضم
~~الميم وتخفيف الدال من دخل يدخل ، وقرأه أبي مندخلا ، منفعل من اندخل . كما
~~قال :
# فلا يدي في حميت السكن تندخل
# وقرأ الأعرج بتشديد الدال والخاء ( . . . . . . . . . . . . ) جعله
~~متفعلا ثم أدغم التاء في الدال كالمزمل والمدثر ^ { لولوا إليه } ) لأدبروا
~~إليه هربا منكم ، وفي حرف أبي : لولوا وجوههم إليه ، وقرأ الأعمش والعقيلي
~~: لوالوا إليه بالألف من الموالاة أي تابعوا وسارعوا .
# وروى معاوية بن نوفل عن أبيه عن جده وكانت له صحبة لولوا إليه بتخفيف
~~اللام لأنها من التولية يقال : ولي إليه بنفسه إذا انصرف ولولوا إليه من
~~المولي ^ { وهم يجمحون } ) يسرعون في الفرار ( لا يردهم شيء ) . قال الشاعر
~~أبان بن ثعلب :
# سبوحا جموحا وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد
# وقيل : إن الجماح مشي بين مشيين وهو مثل ( الصماح ) . قال مهلهل :
# لقد جمحت جماحا في دمائهم
# حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا
# وقرأ الأعمش : وهم يجمزون أي يسرعون ويشدون < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > ^ { ومنهم } ) يعني من المنافقين ^ { من يلمزك في الصدقات } ) .
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري ، قال : بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما قال ابن عباس كانت غنائم هوازن يوم حنين
~~جاء ابن ذي الخريصر التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال : اعدل
~~يارسول الله ، فقال : ويلك ومن يعدل أن لم أعدل .
# فقال عمر : يارسول الله ائذن لي فأضرب عنقه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعه فأن له أصحابا يحتقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء
~~، ثم ينظر فلا يوجد فيه شيء ، وقد سبق الفرث والدم ، أشبههم برجل أسود في
~~إحدى يديه ، أو قال : أحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ،
~~يخرجون على فترة من الناس ms1436 ، وفي غير هذا الحديث : وإذا خرجوا PageV05P055
~~فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ، ثم إذا اخرجوا فاقتلوهم . فنزل ، ^ {
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات } ) أي يعيبك في أمرها ، ويطعن عليك فيها يقال :
~~همزة لمزة . قال الشاعر :
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني
# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة
# وقال مجاهد : يهمزك : يطعنك ، وقال عطاء : يغتابك ، وقال الحسن والأعرج
~~وأبو رجاء وسلام ويعقوب : يلمزك بضم الميم ، وروى عوف بن كثير يلمزك بكسر
~~الميم خفيفة ^ { فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } )
~~وقرأ ( إياد بن لقيط ) : ساخطون . قال ابن زيد : هؤلاء المنافقون قالوا :
~~والله لا يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثر بها إلا هواه .
# < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > ^ { ولو أ نهم رضوا ما آتاهم الله } ) إلى قوله ^ { راغبون } ) في أن
~~يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس ، وقال ابن
~~عباس : راغبون إليه فيما يعطينا من الثواب ، ويصرف عنا من العقاب .
# 2 ( { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم * ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم * يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين * ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذالك الخزى العظيم * يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين *
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون * وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب ms1437 مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولائك هم
~~الخاسرون } ) 2 PageV05P056
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ثم بين ( لمن ) الصدقات فقال عز من قال ^ { إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين } ) لا للمنافقين ، واختلف العلماء في صفة الفقر والمسكين .
# وقال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد : الفقير :
~~المتعفف عن المسألة ، والمسكين : المحتاج السائل ، وقال قتادة : الفقير :
~~المؤمن المحتاج ( الذي به زمانة ) والمسكين : ( الذي لا زمانة به ) ، وقال
~~الضحاك وإبراهيم النخعي : الفقراء فقراء المهاجرين ، والمساكين من لم
~~يهاجروا من المسلمين المحتاجين ، وروى ابن سلمة عن ابن علية عن ابن سيرين
~~عن عمر بن الخطاب ح قال : ليس الفقير الذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق
~~الكسب قال ابن علية : الأخلق المحارف عندنا ، وقال عكرمة : الفقراء فقراء
~~المسلمين ، والمساكين من أهل الكتاب .
# وقال أبو بكر العبسي : رأى عمر بن الخطاب ذميما مكفوفا مطروحا على باب
~~المدينة فقال له عمر : مالك ؟ قال : استكروني في هذه الجزيرة حتى إذا كف
~~بصري تركوني فليس لي أحد يعود علي بشيء ، فقال : ما أنصفت إذا ، فأمر له
~~بقوته وما يصلحه ، ثم قال : هذا من الذين قال الله تعالى : ^ { إنما
~~الصدقات للفقراء } ) وهم زمنى أهل الكتاب ، وقال ابن عباس : المساكين : (
~~الطوافون ) ، والفقراء ، من المسلمين .
# أخبرنا عبد الله بن حامد . أخبرنا محمد بن جعفر . حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يزيد المؤدب . حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين هذا الطواف الذي
~~يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ، إنما المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يسأل الناس ، ولا يفطن له فيتصدق عليه .
# قال الفراء : الفقراء أهل الصفة لم يكن لهم عشائر ولا مال ، كانوا
~~يلتمسون الفضل ثم يأوون إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمساكين ms1438 :
~~الطوافون على الأبواب ، وقال عبد الله بن الحسن : المسكين الذي يخشع
~~ويستكين وإن لم يسأل ، والفقير الذي يحتمل ويقبل الشيء سرا ولا يخشع وقال (
~~ابن السكيت والقتيبي ويونس ) الفقير الذي له البلغة من العيش والمسكين الذي
~~لا شيء له ، واحتج بقول الشاعر : PageV05P057
# إن الفقير الذي كانت حلوبته
# وفق العيال فلم يترك له سبد
# فجعل له حلوبة وجعلها وقفا لعياله أي قوتا لا فضل فيه ، يدل عليه ماروي
~~عن عبد الرحمن بن أبزي قال : كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة
~~والعبد والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله تعالى إلى أنهم فقراء وجعل لهم
~~سهما في الزكاة .
# وقال محمد بن مسلمة : الفقير الذي له مسكن يسكنه ، والخادم إلى ( . . . .
~~. . ) لأن ذلك المسكين الذي لا ملك له . قالوا : وكل محتاج إلى شيء فهو
~~مفتقر إليه وإن كان غنيا من غيره ، قال الله تعالى : ^ { يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله } ) ، والمسكين المحتاج إلى كل شيء ، ألا ترى كيف حض
~~على إطعامه وجعل الكفارة من الاطعمة له ، ولا فاقة أعظم من ( . . . . . . )
~~في شدة الجوعة .
# أما قوله : ^ { أما السفينة فكانت لمساكين } ) وإن مسكنتهم هاهنا مساكين
~~على جهه الرحمة والاستعفاف لا بملكهم السفينة كما قيل لمن امتحن بنكبة أو
~~دفع إلى بلية : مسكين ، وفي الحديث : ( مساكين أهل النار ) وقال الشاعر :
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم
# ( عليها ) تراب الذل بين المقابر
# ^ { والعاملين عليها } ) يعني سقاتها وجباتها الذين يتولون قبضها من
~~أهلها ووضعها في حقها ويعملون عليها يعطون ذلك بالسعاية ، أغنياء كانوا أو
~~فقراء .
# واختفلوا في قدر مايعطون ، فقال الضحاك : يعطون : الثمن من الصدقة ، وقال
~~مجاهد : يأكل العمال من السهم الثامن ، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص :
~~يعطون على قدر عمالتهم ، وهو قول الشافعي وأبي يعفور قالا : يعطون بقدر
~~أجور أمثالهم ، وإن كان أكثر من الثمن ، يدل عليه قول عبد الرحمن بن زيد
~~قال : لم يكن عمر ولا أولئك يعطون العامل الثمن إنما يفرضون له بقدر عمله ،
~~وقال مالك وأهل العراق : إنما ذلك إلى الامام وإجتهاده ، يعطيهم ms1439 الامام على
~~قدر مايرى .
# ^ { والمؤلفة قلوبهم } ) ، قال قتادة : هم ناس من الأعراب وغيرهم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يألفهم PageV05P058 بالعطية كيما يؤمنوا ، وقال
~~معقل بن عبد الله : سألت الزهري عن المؤلفة قلوبهم ، قال : من أسلم من
~~يهودي أو نصراني ، قلت : وإن كان غنيا ؟ قال : وإن كان غنيا ، وقال ابن
~~عباس : هم قوم قد أسلموا ، كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضخ
~~لهم من الصدقات ، فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها خيرا قالوا : هذا دين
~~صالح ، فإن كان غير ذلك عابوه وتركوه . !
# وقال ابن كيسان : هم قوم من أهل الحرب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم بالصدقات ليكفوا عن حربه ، وقال الكلبي ويحيى بن أبي كثير وغيرهم :
~~ذوو الشرف من الأحياء ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم في
~~الإسلام يتألفهم وهم الذين قسم بينهم يوم حنين الإبل ، وهم : من بني مخزوم
~~الحرث ابن هشام ، وعبد الرحمن بن يربوع ، ومن بني أمية أبو سفيان بن حرب
~~ومنهم من بني جمح صفوان بن أمية ، ومن بني عامر بن لؤي سهيل بن عمرو ،
~~وحويطب بن عبد العزى ، ومن بني أسد بن عبد العزى حكيم بن خزام ، ومن بني
~~هاشم أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ، ومن بني فزارة عيينة بن حصين ،
~~وحذيفة بن بدر ، ومن بني تميم الاقرع بن حابس ، ومن بني النضر مالك بن عوف
~~بن مالك ومن بني سليم العباس بن مرادس ، ومن بني ثقيف العلاء بن خارجة ،
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم كل رجل منهم مائة ناقة إلا عبد الرحمن بن
~~يربوع وحويطب بن عبد العزى ، قال وفي رواية أخرى : مخرمة بن نوفل ، وعمير
~~بن وهيب وهشام بن عمرو .
# وزاد الكلبي : أبا البعائل بن يعكل وجد بن قيس السهمي وعمرو بن مرداس
~~وهشام بن عمرو . قال : أعطى كل واحد منهم خمسين ناقة ، فقال العباس بن
~~مرادس في ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
# فأصبح نهبي ونهب العبيد
# بين عيينة والأقرع
# وما كان حصن ms1440 ولاحابس
# يفوقان مرداس في المجمع
# وقد كنت في الحرب ذا ( قوة )
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# الا أفائل أعطيتها
# عديد قوائمه الأربع
# وكانت نهابا تلافيتها
# بكري على المهر في الأجرع
# وايقاظي القوم أن يرقدوا
# إذا هجع الناس لم أهجع
# وما كنت دون أمرئ منهما
# ومن تضع اليوم لا يرفع
# فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة ، وأعطى حكيم بن حزام سبعين
~~ناقة فقال : يارسول الله ما كنت أدري أن أحدا أحق بعطائك مني فزاده عشرة
~~أبكار ، ثم زاده عشرة أبكار حتى أتمها له مائة ، فقال حكيم : يارسول الله
~~أعطيتك التي رغبت عنها خير أم هذه التي زادت ؟ قال : لا ، بل هذه
~~PageV05P059 التي رغبت فيها . فقال : لا آخذ غيرها ، فأخذ السبعين ، فمات
~~حكيم وهو أكثر قريش مالا .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أعطي رجلا وأترك الآخر ، والذي أترك أحب
~~إلي من الذي أعطي ، ولكني أتألف هذا بالعطية ، وأوكل المؤمن إلى إيمانه ) .
# وقال صفوان بن أمية : لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني
~~وإنه لأبغض الناس الي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي .
# ثم اختلفوا في وجود المؤلفة اليوم وهل يعطون من الصدقة وغيرها أم لا ؟ ،
~~فقال الحسن : أما المؤلفة قلوبهم فليس اليوم ، وقال الشعبي : إنه لم يبق في
~~الناس اليوم من المؤلفة قلوبهم ، إنما كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما ولي أبو بكر انقطعت الرشى ، وهذا تأويل أهل القرآن ، يدل
~~عليه حديث عمر بن الخطاب حين جاءه عيينة بن حصين ، فقال ^ { الحق من ربكم
~~فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر } ) إن الإسلام أجل من أن يرشى عليه ، أي
~~ليس اليوم مؤلفة .
# وروى أبو عوانة عن مهاجر أبي الحسن ، قال : أتيت أبا وائل وأبا بردة
~~بالزكاة وهما على بيت المال فأخذاها ، ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده
~~فقال ردها فضعها في مواضعها ، قلت : فما أصنع بنصيب المؤلفة قلوبهم ؟ فقال
~~رده على الآخرين .
# وقال أبو جعفر محمد بن علي : ( في ms1441 الناس ) اليوم المؤلفة قلوبهم ثابتة ،
~~وهو قول أبي ثور قال : لهم سهم يعطيهم الامام قدر مايرى .
# وقال الشافعي : المؤلفة قلوبهم ضربان : ضرب مشركون فلا يعطون ، وضرب
~~مسلمون ( إذا اعطاهم الإمام كفوا شرهم عن المسلمين ) ، فأرى أن يعطيهم من
~~سهم النبي وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهمهم مع المسلمين ، يدل عليه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم بعد أن فتح الله عليه
~~الفتوح وفشا الإسلام وأعز أهله ، وأما سهمهم من الزكاة فأرى أن يصرف في
~~تقوية الدين وفي سد خلة الإسلام ولايعطى مشرك تألف على الإسلام ، ألا إن
~~الله تعالى يغني دينه عن ذلك ، والله أعلم .
# ^ { وفي الرقاب } ) مختصر أي في فك الرقاب من الرق ، واختلفوا فيهم ،
~~فقال أكثر الفقهاء : هم المكاتبون ، وهو قول الشافعي والليث بن سعد ، ويروى
~~أن مكاتبا قام إلى أبي موسى الاشعري وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال له :
~~أيها الأمير حث الناس علي ، فحث أبو موسى ، فألقى الناس ملاءة وعمامة
~~وخاتما حتى ألقوا عليه سوادا كثيرا ، فلما رأى أبو موسى ما ألقى الناس ،
~~قال أبو موسى : أجمعوه فجمع ، ثم أمر به فبيع فأعطى المكاتب مكاتبته ، ثم
~~أعطى الفضل في الرقاب ولم يرده على الناس ، وقال إنما أعطى الناس في الرقاب
~~.
# وقال الحسن وابن عباس : يعتق منه الرقاب وهو PageV05P060 مذهب مالك وأحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور ، وقال سعيد بن جبير والنخعي ، لا يعتق من
~~الزكاة رقبة كاملة لكن يعطي منها في ميقات رقبة مكاتب ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد .
# قال الزهري : سهم الرقاب نصفان : نصف لكل مكاتب ممن يدعي الإسلام ،
~~والنصف الثاني لمن يشتري به رقاب ممن صلى وصام وقدم إسلامه من ذكر وأنثى
~~يعتقون لله .
# ^ { والغارمين } ) قتادة : هم قوم غرقتهم الديون في غير إملاق ولا تبذير
~~ولا فساد .
# وقال مجاهد : من احترق بيته وذهب السيل بماله ، وأدان على عياله ، وقال
~~أبو جعفر الباقر : الغارمون صنفان : صنف استدانوا في مصلحتهم أو معروف أو
~~غير معصية ثم عجزوا عن أداء ms1442 ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم ، وصنف
~~استدانوا في جمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض إن بيعت أضر بهم فيعطى
~~هؤلاء قدر عروضهم .
# وذلك إذا كان دينهم في غير فسق ولا تبذير ولا معصية ، وأما من ادان في
~~معصية الله فلا أرى أن يعطى ، وأصل الغرم الخسران والنقصان ، ومنه الحديث
~~في الرحمن له غنمه وعليه غرمه ، ومن ذلك قيل للعذاب غرام ، قال الله تعالى
~~^ { إن عذابها كان غراما } ) وفلان مغرم بالنساء أي مهلك بهن ، وما أشد
~~غرامه وإغرامه بالنساء .
# ^ { وفي سبيل الله } ) فيهم الغزاة والمرابطون والمحتاجون .
# فأما إذا كانوا أغنياء فاختلفوا فيه ، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد :
~~لايعطى الغازي إلا أن يكون منقطعا مفلسا ، وقال مالك والشافعي وإسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور : يعطى الغازي منها وإن كان غنيا ، يدل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة : رجل عمل عليها أو رجل
~~اشتراها بماله ، أو في سبيل الله أو ابن السبيل ، أو رجل كان له جار تصدق
~~عليه فأهداها له ) .
# ^ { وابن السبيل } ) المسافر المجتاز ، سمي ابن السبيل للزومه إياه ،
~~كقول الشاعر :
# أيا ابن الحرب رجعني وليدا
# إلى أن شبت فاكتملت لداتي
# قال مجاهد والزهري : لابن السبيل حق من الزكاة وإن كان غنيا إذا كان
~~منتفعا به ، PageV05P061 وقال مالك وفقهاء العراق : هو الحاج المنقطع ،
~~وقال الشافعي : ابن السبيل من ( جيران ) الصدقة الذين يريدون السفر في غير
~~معصية فيعجزون من بلوغ سفرهم إلا بمعونة ، وقال قتادة : هو الضيف .
# ^ { فريضة } ) واجبة ^ { من الله } ) وهو نصب على القطع في قول الكسائي ،
~~وعلى المصدر في قول سيبويه أي : فرض الله هذه الأشياء فريضة ، وقال إبراهيم
~~بن أبي عبلة : رفع فريضة فجعلها خبرا كما تقول : إنما يزيد خارج ^ { والله
~~عليم حكيم } ) .
# واختلف العلماء في كيفية قسم الصدقات المذكورة في هذه الآية ، ( وهل )
~~يجب لكل صنف من هؤلاء الأصناف الثمنية فيها حق ، أو ذلك إلى رب المال ومن
~~يتولى قسمها في أن له أن يعطي جميع ذلك من شاء ms1443 من الاصناف الثمنية ، فقال
~~بعضهم : له قسمها ووضعها في أي الأصناف يشاء وإنما سمى الله تعالى الاصناف
~~الثمنيه في الآية إعلاما منه إن الصدقة لاتخرج من هذه الأصناف إلى غيرها لا
~~إيجاد القسمة بينهم ، وهو قول عمر بن الخطاب وحذيفة وابن عباس وابن ( جبير
~~) وعطاء وأبي العالية وميمون بن مهران وأبي حنيفة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد . أخبرنا أبو بكر الطبري . حدثنا علي بن حرب ،
~~أخبرنا ابن فضيل ، حدثنا عطاء عن سعيد ^ { إنما الصدقات للفقراء } ) الآية
~~، أي هذه الأصناف وجدت أجزاك أن تعطيه صدقتك ، ويقول أبو حنيفة : يجوز
~~الاقتصار على رجل واحد من الفقراء ، وقال مالك يخص بأمسهم حاجة .
# كان الشافعي يجري الآية على ظاهرها ويقول : إذا تولى رب المال قسمتها فإن
~~عليه وضعه في ثلاثة أصناف لأن سهم المؤلفة ساقط ، وسهم العاملين يبطل
~~بقسمته إياها ، فإذا تولى الإمام قسمتها فإن عليه أن يقسمها على سبعة أصناف
~~، يجزيه أن يعطي من كل صنف منهم أقل من ثلاثة أنفس ولايصرف السهم ولا شيئا
~~منه عن أهله أحد يستحقه ، ولا يخرج من بلد وفيه أحد يرد حقه ممن لم يوجد من
~~أهل السهام على من وجد منهم ، وهذا قول عمر بن عبد العزيز ، وعكرمة والزهري
~~.
# < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > ثم رجع إلى ذكر المنافقين وقال : ^ { ومنهم } ) يعني من المنافقين ^
~~{ الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } ) نزلت في حزام بن خالد ، والجلاس بن
~~سويد ، وإياس بن قيس ، ومخشي بن خويلد ، وسماك بن يزيد ، وعبيد بن هلال
~~ورفاعة بن المقداد ، وعبيدة بن مالك ، ورفاعة بن زيد ، كانوا يؤذون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون مالا ينبغي ، فقال بعضهم : لا تفعلوا مايقولون
~~فيقع بنا ، فقال الجلاس : بل نقول ماشئنا ، ثم نأتيه فيصدقنا بما نقول :
~~فإنما محمد أذن سامعة فأنزل الله هذه الآية . PageV05P062
# وقال محمد بن إسحاق عن يسار وغيرة نزلت في رجل من المنافقين يقال له :
~~نهشل بن الحرث ، وكان حاسر الرأس أحمر العينين أسفح الخدين مشوه الخلقة ،
~~وهو الذي قال النبي صلى الله ms1444 عليه وسلم ( من أراد أن ينظر إلى الشيطان
~~فلينظر إلى نهشل بن الحرث ) ، وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المنافقين فقيل له : لا تفعل ، فقال : إنما محمد أذن ، من حدثه شيئا يقبل ،
~~نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له ويصدقنا عليه ، فأنزل : ^ { الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو اذن } ) يسمع من كل واحد ويقبل ما يقال له ومثله أذنة على
~~وزن فعلة ويستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع ، وأصله : أذن يأذن
~~أذنا إذا استمع ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي بمعنى القرآن ، وقال عدي بن زيد :
# أيها القلب تعلل بددن
# إن همي في سماع وأذن
# وقال الأعشى :
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
# وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# وكان أستاذنا أبو القاسم الجبيبي يحكي عن أبي زكريا العنبري عن ابن
~~العباس الازهري عن أبي حاتم السجستاني أنه قال : هو أذن أي ذو أذن سامعة .
# ^ { قل أذن خير لكم } ) قراءة العامة بالإضافة أي أذن خير لا أذن شر ،
~~وقرأ الحسن والأشهب العقيلي : والأعمش والبرجمي : أذن خير لكم مرفوعا من
~~المنافقين ومعناه : إن كان محمدا كما تزعمون بأن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم
~~من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم .
# ثم كذبهم فقال ^ { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } ) يعلمهم ، وقيل : يقال
~~أمنتك وأمنت لك بمعنى صدقتك كقوله : ^ { الذين هم بآيات ربهم يؤمنون } ) أي
~~( . . . . . . . . . . . . ) ربهم ^ { ورحمة } ) قرأ الحسن وطلحة والأعمش
~~وحمزة : ( ورحمة ) عطفا على معنى أذن خير وأذن شر في قول عبد الله وأبي ،
~~وقرأ الباقون : ( ورحمة ) بالرفع أي : هو أذن خير ، وهو رحمة ، جعل الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم مفتاح الرحمة ومصباح الظلمة وهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم .
# ^ { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم } < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > ^ { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } ) قال قتادة والسدي : ( اجتمع نفر )
~~من المنافقين منهم جلاس بن سويد وذريعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P063 وقالوا : لئن كان مايقول محمد حق لنحن ms1445 شر من الحمير
~~، وكان سمعهم غلام من الأنصار يقال له عامر بن قيس ، فحقروه وقالوا هذه
~~المقالة ، فغضب الغلام وقال : والله إن ما يقوله محمد حق وأنتم شر من
~~الحمير ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم فحلفوا إن
~~عامرا كذاب ، وحلف عامر أنهم كذبة ، فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عامر يقول : اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب ، وقد كان قال بعضهم في ذلك : يا
~~معشر المنافقين والله إني شر خلق الله ، لوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة
~~ولا ينزل فينا شيء يفضحنا ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال مقاتل والكلبي : نزلت هذه الآية في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوا المؤمنين
~~يعتذرون إليهم من تخلفهم ، ويطلبون ويحلفون ، فأنزل الله ^ { يحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه } ) وقد كان حقه يرضوهما وقد مضت
~~هذه المسألة ، قال الشاعر :
# ما كان حبك والشقاء لتنتهي
# حتى يجازونك في مغار محصد
# أي الحبل .
# < <
# | التوبة : ( 63 - 64 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > ^ { ألم يعلموا } ) وقراءة العامة بالياء على الخبر ، وقرأ السلمي
~~بالتاء على الخطاب ^ { أنه من يحادد الله ورسوله } ) إلى قوله ^ { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } ) ، قال مجاهد :
~~كانوا يقولون القول بينهم ثم يقولون : عسى الله أن لا يفشي سرنا فقال الله
~~لنبيه متهددا ^ { قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون } ) قال قتادة : كانت
~~تسمى هذه السورة الفاضحة والمثيرة والمبعثرة ، أثارت مخازيهم ومثالبهم .
~~قال الحسن : كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة ، حفرت مافي قلوب
~~المنافقين فأظهرته .
# قال ابن كيسان نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا
~~حلأها ، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبرئيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماقدموا له ، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب
~~وجوه ms1446 رواحلهم ، وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة
~~يسوق به .
# فقال لحذيفة : اضرب بها وجوه رواحلهم ، فضربها حتى نحاهم ، فلما نزل قال
~~لحذيفة : هل عرفت من القوم ؟ قال : لم أعرف منهم أحدا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم ، فقال حذيفة ألا تبعث إليهم
~~فتقتلهم ، قال : ( أكره أن يقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم ، بل
~~يكفيكم الله الدبيلة ) قيل : يا رسول الله وما الدبيلة ؟ قال : ( شهاب من
~~جهنم يوضع على نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق نفسه فكان كذلك ) PageV05P064
# < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > ^ { ولئن سأ لتهم ليقولن إنما كنا نخوض } ) الآية ، قال ابن عمر
~~وقتادة وزيد بن أسلم ومحمد ابن كعب : قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك :
~~ما رأيت مثل ( قرائنا ) هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند
~~اللقاء ، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال له عوف بن مالك
~~: كذبت ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتحل وركب ناقة فقال : يارسول الله
~~إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث بحديث الركب يقطع به عنا الطريق .
# قال ابن عمر : كأني أنظر إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحجارة تنكبه وهو ويقول : إنا كنا نخوض ونعلب . فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ { أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون } ) فالتفت
~~إليه وما يزيده عليه .
# وقال قتادة : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب
~~من المنافقين يسيرون بين يديه ، فقالوا أيظن هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها ، هيهات هيهات ، فأطلع الله نبيه على ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم احبسوا علي الركب ، فدعاهم فقال لهم : قلتم كذا وكذا ، فقالوا يانبي
~~الله أنما كنا نخوض ونلعب ، وحلفوا على ذلك ، فأنزل ms1447 الله عز وجل هذه الآية
~~.
# وقال مجاهد : قال رجل من المنافقين : يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا وما يدريه ما الغيب ، فأنزل الله هذه الآية ، وقال ابن كيسان : نزلت
~~في وديعة بن ثابت وهو الذي قال هذه المقالة ، وقال الضحاك : نزلت في عبد
~~الله بن أبي ورهطه كانوا يقولون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مالا ينبغي ، فإذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا : إنما كنا
~~نخوض ونلعب قال الله عز وجل : @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون
~~@QE@
# < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > ^ { لا تعتذروا قد كفرتم } ) بقولكم هذا ^ { بعد إيمانكم } ) إقراركم
~~^ { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة } ) قراءة العامة بضم الياء والتاء
~~على غير تسمية الفاعل ، وقرأ عاصم : إن نعف بنون مفتوحة وفاء مضمومة ، نعذب
~~بالنون وكسر الذال طائفة بالنصب ، والطائفة في هذه الآية رجل يقال له مخشي
~~بن حمير الأشجعي ، أنكر عليهم بعدما سمع ولم يمالئهم عليه وجعل يسير مجانبا
~~لهم ، فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال : اللهم إني لا أزال أسمع آية
~~تقرأ أعنى بها ، تقشعر منها الجلود وتجل وتجب فيها القلوب ، اللهم فاجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك ، لا يقول أحد : أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت ، فأصيب
~~يوم اليمامة فيمن قتل فما أحد من المسلمين الا وجدوه وعرف مصرعه غيره .
~~PageV05P065
# وقيل : معناه إن يتب على طائفة منكم فيعفو الله عنهم ليعذب طائفة بترك
~~التوبة ^ { بأ نهم كانوا مجرمين } < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > ^ { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ) أي شكل بعض وعلى دين بعض
~~، يعني إنهم صنف واحد وعلى أمر واحد ، ثم ذكر أمرهم فقال ^ { يأمرون
~~بالمنكر } ) بالكفر والمعصية ^ { وينهون عن المعروف } ) عن الإيمان والطاعة
~~^ { ويقبضون أيديهم } ) يمسكونها ويكفونها عن الصدقة والنفقة في الحق
~~ولايبسطونها بالخير ، وأصله : إن المعطي يمد يده ويبسطها بالخير ، فقيل :
~~لمن بخل ومنع قد قبض يده ، ومنه قوله : ^ { وقالت اليهود يد الله مغلولة }
~~) أي ممسكة عن النفقة .
# ^ { نسوا الله فنسيهم } ) تركوا طاعة ms1448 الله فتركهم الله من توفيقه وهدايته
~~في الدنيا ومن رحمته المنجية من عذابه وناره في العقبى ^ { إن المنافقين هم
~~الفاسقون } < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > ^ { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم } ) كافيتهم عذابا وجزاء على كفرهم ^ { ولعنهم الله } ) طردهم
~~وأبعدهم من رحمته ولهم عذاب مقيم < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > ^ { كالذين من قبلكم } ) يعني فعلتم كفعل الذين كانوا من قبلكم
~~ولعنتم وعذبتم كما لعن الذين كانوا من قبلكم من كفار الأمم الخالية ^ {
~~كانوا أشد منكم قوة } ) بطشا ومنعة ^ { وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا } )
~~وتمتعوا وانتفعوا ^ { بخلاقهم } ) بنصيبهم من الدنيا ورضوا به عوضا من
~~الآخرة .
# قال أبو هريرة : الخلاق : الدين ^ { فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين
~~من قبلكم بخلاقهم وخضتم } ) في الباطل والكذب على الله وتكذيب رسله
~~والاستهزاء بالمؤمنين ^ { كالذي خاضوا } ) أراد كالذين خاضوا وذلك أن (
~~الذي ) اسم ناقص مثل ( ما ) و ( من ) يعبر بها عن الواحد والجميع نظير قوله
~~: ^ { مثله كمثل الذي استوقد } ) ثم قال : ^ { ذهب الله بنورهم وتركهم في
~~ظلمات } ) قال الشاعر :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وأن شئت جعلت ( الذي ) إشارة إلى ضمير ، وقوله : خضتم كالخوض الذي خاضوا
~~فيه إلى قوله الخاسرون .
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن كما أخذت الامم من
~~قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع ، حتى لو أن أحد من ثم أولئك دخل
~~جحر ضب لدخلتموه ، قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم ^ { كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة } ) الآية ، قالوا : يارسول الله كما صنعت PageV05P066 فارس
~~والروم وأهل الكتاب ، قال : ( وهل الناس إلا هم ) .
# قال ابن عباس في هذه الآية : ما اشبه الليلة بالبارحة ، هؤلاء بنو
~~إسرائيل شبهنا بهم ، وقال ابن مسعود : أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا
~~وهديا ، تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم
~~لا .
# وقال حذيفة : المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذي كانوا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms1449 قلنا : وكيف ؟ قال : أولئك كانوا يخفون
~~نفاقهم وهؤلاء أعلنوه .
# 2 ( { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله
~~ورسوله أولائك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن
~~ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 70 - 71 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > ^ { ألم يأتهم } ) يعني المنافقين والكافرين ^ { نبأ } ) خبر ^ {
~~الذين من قبلهم } ) حين عصوا رسلنا وخالفوا أمرنا كيف أهلكناهم وعذبناهم ثم
~~ذكرهم . فقال ^ { قوم نوح } ) بالمعنى بدلا من الذين أهلكوا بالطوفان ^ {
~~وعاد } ) أهلكوا بالريح ^ { وثمود } ) أهلكوا بالرجفة ^ { وقوم إبراهيم } )
~~بسلب النعمة وهلاك نمرود ^ { وأصحاب مدين } ) يعني قوم شعيب بعذاب يوم
~~الظلة ^ { والمؤتفكات } ) المنقلبات التي جعلت عاليها سافلها ، وهم قوم لوط
~~^ { أتتهم رسلهم بالبينات } ) فكذبوهم وعصوهم كما فعلتم يامعشر الكفار
~~فاحذروا بتعجيل النقمة ^ { فما كان الله ليظلمهم } ) إلى قوله ^ { بعضهم
~~أولياء بعض } ) في الدين والملة والعون والنصرة والمحبة والرحمة . قال جرير
~~بن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( المهاجرون والأنصار
~~بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة ) ، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف
~~، بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة ) ، ^ { يأمرون بالمعروف } )
~~بالإيمان والخير ^ { وينهون عن المنكر } ) مالا يعرف في شريعة ولا سنة .
# قال أبو العالية كلما ذكر الله تعالى في كتابة من الأمر بالمعروف فهو
~~رجوع من الشرك إلى PageV05P067 الإسلام ، والنهي عن المنكر فهو النهي عن
~~عبادة الاوثان والشيطان ^ { ويقيمون الصلاة } ) المفروضة ^ { ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك } ) إلى قوله < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > ^ { ومساكن طيبة } ) ومنازل طيبة .
# قال الحسن : سألت أبا هريرة وعمران بن حصين عن قول الله ^ { ومساكن طيبة
~~في جنات عدن } ) . قالا : على الخبير سقطت ، سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال : ( قصر في الجنة ms1450 من لؤلؤ فيه سبعون دار من ياقوتة حمراء
~~، في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء ، في كل بيت سبعون سريرا ، على كل
~~سرير سبعون فراشا ، على كل فراش زوجة من الحور العين ، وفي كل بيت مائدة
~~وعلى كل مائدة سبعون لونا من الطعام ، وفي كل بيت وصيفة ، ويعطى المؤمن من
~~القوة في غداة واحدة مايأتي على ذلك أجمع ) .
# ^ { في جنات عدن } ) في بساتين ظلال وإقامة ، يقال : عدن بالمكان إذا
~~أقام به ، ومنه المعدن ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عدن دار الله
~~التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر ، لايسكنها غير ثلاثة من النبيين
~~والصديقين والشهداء ، يقول الله : طوبى لمن دخلك ) .
# وقال عبد الله بن مسعود : هي بطنان الجنة أي وسطها ، وقال ابن عباس :
~~سألت كعبا عن جنات عدن فقال : هي الكروم والأعناب بالسريانية ، وقال عبد
~~الله بن عمر : إن في الجنة قصرا يقال له عدن ، حوله البروج والمروج ، له
~~خمسة آلاف باب ، على كل باب ( حبرة ) لايدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد .
# قال الحسن : جنات عدن ، وما أدراك ما جنات عدن ، قصر من ذهب لايدخله إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ، ورفع به صوته . ( في حديث آخر قصر ) في
~~الجنة يقال له : عدن ، حوله البروج والمروج له خمسون ألف باب ، وقال الضحاك
~~: هي مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى ، والناس
~~حولهم بعد ، والجنان حولها .
# وقال عطاء بن السايب : عدن نهر في الجنة جناته على حافتيه ، وقال مقاتل
~~والكلبي : أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم ، والجنان حولها محدقة بها
~~وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون ومن شاء الله ، وفيها قصور الدرة والياقوت والذهب ،
~~فتهب الريح الطيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأحلى ، وقال
~~عطاء الخراساني في قوله : ^ { ومساكن طيبة في جنات عدن } ) قال : قصر من
~~الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام في جنات عدن ، وهي ms1451
~~قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن .
# ^ { ورضوان من الله أكبر } ) رفع على الابتداء ، أي رضا الله عنهم أكبر
~~من ذلك كله PageV05P068
# روى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يقول لأهل الجنة : يا
~~أهل الجنة ، فيقولون : لبيك ربنا وسعديك ، فيقول : هل رضيتم فيقولون :
~~ومالنا لانرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من رضاك ؟ فيقول : ألا أعلمكم
~~أفضل من ذلك ؟ قالوا : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا ) .
# ^ { ذلك هو الفوز العظيم } ) <
# > .
# ! 7 < { ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير * يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا
~~والاخرة وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي جاهد الكفار } ) بالسيف والقتال ^ { والمنافقين }
~~) .
# اختلفوا في صفة جهاد المنافقين ، قال ابن مسعود : بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، فإن لم يستطع فاكفهر في وجهه . قال ابن
~~عباس : باللسان وشدة الزجر بتغليظ الكلام ، قال الحسن وقتادة : بإقامة
~~الحدود عليهم ، ثم قال ^ { ومأواهم } ) في الآخرة ^ { جهنم وبئس المصير } )
~~قال ( ابن مسعود وابن عباس ) وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو ( والصلح )
~~والصفح .
# < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > ^ { يحلفون بالله ما قالوا } ) قال ابن عباس : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال : إنه سيأتيكم إنسان ينظر اليكم
~~بعيني شيطان ، إذا جاء فلا تكلموه ، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : علام تشتمني أنت وأصحابك ؟ فانطلق الرجل
~~فجاء بأصحابه ، فحلفوا بالله ماقالوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الضحاك : خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه ms1452 وسلم إلى تبوك ،
~~وكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وطعنوا في الدين ، فنقل ماقالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي : ( يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم ؟ ) فحلفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا بشيء من ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية إكذابا لهم . PageV05P069
# وقال الكلبي : نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت ( لأن ) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك وذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم ،
~~فقال الجلاس : والله إن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير فسمعه
~~عامر بن قيس ، فقال : أجل والله إن محمدا لصادق مصدق وأنتم شر من الحمير .
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس
~~فأخبره بما قال الجلاس ، فقال الجلاس : كذب يا رسول الله علي ، ما قلت شيئا
~~من ذلك ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر بعد العصر
~~، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ، وإنه كذب علي عامر ، ثم قام
~~عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه ، ثم رفع عامر
~~بيديه إلى السماء فقال : اللهم أنزل على نبيك الصادق منا المصدق ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون : آمين ، فنزل جبرئيل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ ^ { فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم } ) فقام الجلاس ، فقال : يارسول الله أسمع الله قد عرض علي
~~التوبة ، صدق عامر بن قيس في ذلك ، لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه ،
~~فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب فحسن توبته .
# قال قتادة : ذكر لنا أن رجلين اقتتلا : رجلا من جهينة ، ورجلا من غفار ،
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار ، وظفر الغفاري على الجهيني ، فنادى عبد الله بن
~~أبي : أيها الأوس انصروا أخاكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال ms1453
~~القائل : سمن كلبك يأكلك .
# ثم قال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فسعى بها رجل
~~من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل صلى الله عليه وسلم
~~إليه ، فجعل يحلف بالله ما قال ، فأنزل الله عز وجل : يحلفون بالله ما
~~قالوا ^ { ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } ) .
# قال مجاهد : هم المنافقون بنقل المؤمن الذي يقول لنحن شر من الحمير لكي
~~لا يفشيه عليه .
# قال السدي : قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا
~~يباهي به ( . . . . . . . . . . . . ) إليه .
# وقال الكلبي : هم خمسة عشر رجلا منهم عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح ، وطعمة بن أبيرق والجلاس بن سويد وعامر بن النعمان وأبو الاحوص
~~، هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأخبر جبرائيل بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : إنهم من قريش هموا في قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمنعه الله عز وجل .
# جابر عن مجاهد عن ابن عباس ح في هذه الآية قال : هم رجل من قريش يقال له
~~PageV05P070 الاسود بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { وما نقموا } )
~~منه ، ما أنكروا منه ولا ( ينقمون ) ^ { إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~} ) ( ويقال : إن القتيل ) مولى الجلاس قتل ، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى ، وقال الكلبي : كانوا قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ضنك من عيشهم ، لايركبون الخيل ولايحوزون الغنيمة ،
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم ، وهذا مثل مشهور :
~~اتق شر من أحسنت إليه .
# ثم قال الله عز وجل ^ { فإن يتوبوا } ) من نفاقهم وكفرهم ^ { يكن خيرا
~~لهم وإن يتولوا } ) يعرضوا عن الإيمان ^ { يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا } ) بالقتل والخزي ^ { والآخرة } ) بالنار ^ { وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير } ) <
# > .
# ! 7 < { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين * فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ms1454 * فأعقبهم
~~نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون * ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > ^ { ومنهم من عاهد الله } ) الآية .
# روى القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال : جاء ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه ) ثم أتاه بعد ذلك . فقال : يارسول الله أدع
~~الله أن يرزقني مالا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ^ { ولكم في
~~رسول الله أسوة حسنة } ) ، والذي نفسي بيده لو أردت أن تصير الجبال معي
~~ذهبا وفضة لصارت ) ثم أتاه بعد ذلك فقال : يارسول الله ادع الله أن يرزقني
~~مالا ، والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم ارزق ثعلبة مالا ) .
# قال : فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ،
~~فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو كما تنمو الدود ، وكان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر ، ويصلي في غنمه ساير الصلوات ، ثم كثرت ونمت حتى
~~تباعد عن المدينة فصار لايشهد إلا الجمعة ، ثم كثرت ونمت فتباعد حتى كان
~~لايشهد جمعة ولا جماعة ، فكان إذا كان يوم الجمعة يمر على الناس يسألهم عن
~~الأخبار ، فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل ذات يوم فقال : مافعل
~~ثعلبة ؟ قالوا يارسول الله اتخذ ثعلبة غنما مايسعها واد .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا ويح ثعلبة ، ياويح ثعلبة ، ياويح
~~ثعلبة ) وأنزل الله تعالى آية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من بني سليم ورجل من جهينة وكتب لهما إتيان الصدقة PageV05P071 وكيف
~~يأخذان وقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مرا بثعلبة بن حاطب ورجل
~~من بني سليم ms1455 فخذا صدقاتهما ) .
# فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وقرءا له كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ما هذه إلا جزية ، ما هذه إلا أخت الجزية ، انطلقا حتى
~~تفرغا ثم عودا إلي ، فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان ابله ،
~~فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما زادها قالا : ما هذا عليك ، قال :
~~خذاه فإن نفسي بذلك طيبة ، فمرا على الناس وأخذا الصدقات ، ثم رجعا إلى
~~ثعلبة فقال : أروني كتابكما فقرأه ثم قال : ما هذه إلا جزية ، ما هذه الا
~~أخت الجزية ، إذهبا حتى أرى رأيي ، قال : فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يتكلما قال : ( ياويح ثعلبة ، ياويح ثعلبة ، ياويح
~~ثعلبة ) ثم دعا للسلمي بخير فأخبراه بالذي صنع ثعلبة ، فأنزل الله فيه ^ {
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن } ) إلى قوله ^ { وبما كانوا
~~يكذبون } ) وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع
~~قوله فخرج حتى أتاه فقال : ويحك ياثعلبة قد أنزل الله عز وجل فيك كذا وكذا
~~، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة .
# فقال : ( إن الله تعالى منعني أن أقبل منك صدقتك ) فجعل يحثي على رأسه
~~التراب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا عملك قد أمرتك فلم
~~تطعني ) فلما نهى أن يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع إلى منزله وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبض ولم يقبل منه شيئا ثم أتى أبا بكر (
~~ح ) حين استخلف فقال : قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موضعي من الأنصار فاقبل صدقتي ، فقال أبو بكر : لم يقبلها منك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أقبلها ؟ فلم يقبل ، وقبض أبو بكر فلم يقبلها ،
~~فلما ولي عمر ( ح ) أتاه فقال : يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي ، فقال : لم
~~يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ، أنا لا أقبلها ،
~~فقبض عمر ms1456 ولم يقبلها ، ثم ولي عثمان فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال : لم
~~يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر ، أنا لا أقبلها منك ، فلم
~~يقبلها منه وهلك في خلافة عثمان .
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة : أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار
~~فأشهدهم فقال : لئن آتاني الله من فضله أتيت منه كل ذي حق حقه ، وتصدقت منه
~~، ووصلت القرابة ، فمات ابن عم له فورثه مالا فلم يوف بما قال ، فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية .
# وقال مقاتل : مر ثعلبة على الأنصار وهو محتاج ، فقال : لئن آتاني الله من
~~فضله لأصدقن ولأكونن من الصالحين فآتاه الله من فضله وذلك أن مولى لعمر بن
~~الخطاب قتل رجلا من المنافقين خطأ فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته إلى
~~ثعلبة ، وكان قرابة المقتول فبخل ومنع حق الله فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~. PageV05P072
# وقال الحسن ومجاهد : نزلت هذه الآية في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشيو وهما
~~رجلان من بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود فقالا : والله لئن رزقنا الله
~~لنصدقن ، فلما رزقهما الله تعالى بخلا .
# وقال الضحاك : نزلت في رجال من المنافقين ( نبتل ) بن الحرث وجد بن قيس
~~وثعلبة بن حاطب ، ومعتب بن قشير قالوا : لئن آتانا الله من فضله لنصدقن ،
~~فلما آتاهم الله من فضله وبسط لهم الدنيا بخلوا به ومنعوا الزكاة .
# وقال الكلبي : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، كان له مال بالشام فجهد لذلك
~~جهدا شديدا فحلف بالله : لئن آتانا الله من فضله من رزقه يعني المال الذي
~~بالشام لأصدقن منه ولأصلن ولآتين حق الله منه ، فآتاه الله ذلك المال فلم
~~يفعل ما قال ، فأنزل الله عز وجل ^ { ومنهم } ) يعني من المنافقين ^ { من
~~عاهدوا الله لئن آتانا الله من فضله لنصدقن } ) ولنوفين حق الله منه ^ {
~~ولنكونن من الصالحين } ) أي نعمل ما يعمل أهل الصلاح بأموالهم من صلة الرحم
~~والنفقة في الخير < <
# | التوبة : ( 76 - 77 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > ^ { فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم ms1457 معرضون فأعقبهم } )
~~فأتبعهم ، وقيل فجازاهم ببخلهم . قال النابغة :
# فمن أطاعك فانفعه بطاعته
# كما أطاعك وادلله على الرشد
# ^ { نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه } ) حرمهم الله التوبة ^ { بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون } ) قال معبد بن ثابت : إنما هو (
~~شيء ) ظاهر في أنفسهم ولم يتكلموا به ، ألم تسمع قول الله عز وجل < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > ^ { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب } )
~~؟
# عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا
~~خصم فجر ) .
# الأشعث عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث من كن
~~فيه فهو منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن . إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ،
~~إذا أؤتمن خان ) .
# وقال عبد الله بن مسعود اعتبروا المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد
~~أخلف ، وإذا عاهد غدر ، أنزل الله تصديق ذلك في كتابه ^ { ومنهم من عاهد
~~الله } ) إلى قوله ^ { كانوا يكذبون } ) ، وهذا خبر صعب الظاهر . فمن لم
~~يعلم تأويله عظم خطؤه وتفسيره .
# أخبرني شيخي الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر ، قال : أخبرني أبي عن جدي
~~PageV05P073 الحسين بن جعفر ، قال : حدثنا محمد بن يزيد السلمي ، قال :
~~حدثنا عمار بن قيراط عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال : كنت على قضاء
~~سمرقند فقرأت يوما حديث المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ثلاث من كن فيه فهو منافق : إذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان ، وإذا وعد
~~أخلف ) .
# فتوزع فيه فكري وانقسم قلبي وخفت على نفسي وعلى جميع الناس وقلت من ينجو
~~من هذه الخصال ؟ ( فأخللت ) بالقضاء وأتيت بخارى وسألت علماءها فلم أجد
~~فرجا ، فأتيت مرو فلم أجد فرجا ، فأتيت نيشابور فلم أجد عند علمائها فرجا ،
~~فبلغني أن شهر بن ms1458 حوشب بجرجان فأتيته وعرضت عليه قصتي وسألت عن الخبر ،
~~فقال لي : لم ( أكن ) أنا ( حين ) سمعت هذا الخبر كالحبة على المقلاة خوفا
~~فأدرك سعيد بن جبير فأنه متولد بالري فاطلبه وسله لعلك تجد لي ولك ، وسمعت
~~أن عنده فرجا ، فأتيت الري وطلبت سعيدا فأتيته وعرضت عليه القصة وسألته عن
~~معنى الخبر .
# فقال : أنا كذلك خائف على نفسي منذ بلغني هذا الخبر ، وأنا خائف عليك
~~وعلى نفسي من هذه الخصال : ولقد قاسيت وعانيت سفرا طويلا وبلايا فعليك
~~بالحسن البصري فإني أرجو أنك تجد عنده لي ولك وللمسلمين فرجا ، فأتيت
~~البصرة وطلبت الحسن وقصصت عليه القصة بطولها ، فقال رحم الله شهرا قد بلغها
~~النصف من الخبر ولم يبلغهما النصف ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قال هذا الخبر شغل قلوب أصحابه ( وهابوا ) أن يسألوه ، فأتوا فاطمة وذكروا
~~لها شغل قلوبهم بالخبر ، فأتت فاطمة خ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته شغل قلوب أصحابه ، فأمر سلمان فنادى الصلاة جامعة ، فلما اجتمعوا
~~صعد المنبر فقال : ( يا أيها الناس أما إني كنت قلت : ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق : إذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف ، ما عنيتكم بها ،
~~إنما عنيت بها المنافقين ، إنما قولي : إذا حدث كذب فإن المنافقين أتوني
~~وقالوا لي : والله إن إيماننا كإيمانك وتصديق قلوبنا كتصديق قلبك ، فأنزل
~~الله عز وجل : ^ { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } ) الآية
~~، وأما قولي : إذا أؤتمن خان : فإن الأمانة الصلاة والدين كله أمانة ، قال
~~الله تعالى : ^ { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم فإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } ) وفيهم قال
~~: ^ { فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون } ) وأما قولي : إذا وعد أخلف
~~، فإن ثعلبة بن حاطب أتاني فقال : إني فقير ولي غنيمات فادع الله أن يبارك
~~فيهن ، فدعوت الله فنمت وزادت حتى ضاقت الفجاج بها ، فسألته الصدقات فأبى
~~علي وبخل بها ، فأنزل الله عز وجل ^ { ومنهم من عاهد الله } ) إلى قوله ms1459 ^ {
~~بما أخلفوا الله ما وعدوه } ) ) PageV05P074
# فسر أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكبروا وتصدقوا بمال
~~عظيم .
# وروى القاسم بن بشر عن أسامة عن محمد ( المخرمي ) قال : سمعت الحسن يقول
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام
~~وصلى وزعم أنه مسلم : ( من ) إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان
~~)
# فقال الحسن : يا أبا سعيد والله لئن كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني
~~وليس عندي فخفت أن يحبسني ويهلكني فوعدته أن أقضيه رأس الهلال فلم أفعل
~~أمنافق أنا ؟ هكذا جاء الحديث .
# ثم حدث عن عبد الله بن عمرو أن أباه لما حضره الموت قال : زوجوا فلانا
~~فإني وعدته أن أزوجه ، لا ألقى الله بثلث النفاق ، قال : قلت : يا أبا سعيد
~~ويكون ثلث الرجل منافقا وثلثاه مؤمنا ؟ قال : هكذا جاء الحديث .
# قال محمد : فحججت فلقيت عطاء بن أبي رباح فأخبرته بالحديث الذي سمعته من
~~الحسن وما الذي قلت له عن المنافق وما قال لي : فقال لي أعجزت أن تقول له :
~~أخبرني عن إخوة يوسف ألم يعدوا أباهم فأخلفوه و حدثوه فكذبوه وائتمنهم
~~فخانوه أفمنافقين كانوا ألم يكونوا أنبياء ، أبوهم نبي وجدهم نبي ؟
# فقلت لعطاء : يا أبا محمد حدثني بأصل هذا الحديث ، فقال : حدثني جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا الحديث في
~~المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على
~~سره فخانوه ووعدوه أن يخرجوا معه إلى الغزو فأخلفوه ، قال : فخرج أبو سفيان
~~من مكة فأتى جبريل فقال : إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا )
~~فكتب رجل من المنافقين إليه : إن محمدا يريد بعثكم فأنزل الله عز وجل ^ {
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم } ) وأنزل في المنافقين ^ { ومنهم
~~من عاهد الله لئن أتانا } ) إلى قوله تعالى : ^ { بما كانوا يكذبون } ) .
~~قال : إذا أتيت الحسن فاقرأه ms1460 مني السلام فأخبره أصل هذا الحديث وبما قلت لك
~~.
# فقدمت على الحسن وقلت : يا أبا سعيد إن أخاك محمدا يقرئك السلام ،
~~فأخبرته بالحديث الذي حدث . فأخذ الحسن يدي فأحالها وقال : يا أهل العراق
~~أعجزتم أن تكونوا مثل هذا ، سمع منا حديثا فلم يقبله حتى استنبط أصله ، صدق
~~عطاء هكذا الحديث في المنافقين خاصة . PageV05P075 2 ( { الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين * فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون * فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون
~~* فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا
~~ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين *
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون * وإذآ أنزلت سورة أن ءامنوا بالله
~~وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين *
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون * لاكن الرسول
~~والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولائك لهم الخيرات وأولائك هم
~~المفلحون * أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك
~~الفوز العظيم * وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم * ليس على الضعفآء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > ^ { الذين يلمزون ms1461 المطوعين من المؤمنين في الصدقات } ) قال أهل
~~التفسير : حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف درهم وقال : يا رسول الله مالي ثمانية آلاف فجئتك بأربعة
~~آلاف فاجعلها في سبيل الله ، فأمسكت أربعة آلاف لعيالي . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ) .
# فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى مات وعنده امرأتين يوم مات فبلغ ثمن
~~مالهما مائة وستون ألف درهم لكل واحدة منهما ثمانون ألفا ، وتصدق يومئذ
~~عاصم بن عدي العجلاني بمائة وستين وسقا من تمر ، وجاء أبو عقيل الأنصاري
~~واسمه الحباب بصاع من تمر وقال : يا رسول الله بت ليلتي أجر بالجرير أحبلا
~~حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك بالآخر فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقات ، فلمزهم المنافقون ، وقالوا : ما
~~أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ، ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع أبي
~~عقيل ، ولكنه أحب أن يزكي نفسه ليعطي الصدقة فأنزل الله عز وجل : ^ { الذين
~~يلمزون } ) أي يعيبون ويغتابون المطوعين المتبرعين من المؤمنين في الصدقات
~~. PageV05P076
# وقال النضر بن شميل : هو الطيب نفسه في الصدقة يعني عبد الرحمن وعاصم .
# ^ { والذين لا يجدون إلا جهدهم } ) طاقتهم يعني أبا عقيل . قرأ عطاء
~~والأعرج : جهدهم بفتح الجيم ، وهما لغتان مثل الجهد والجهيد ، والضم لغة
~~أهل الحجاز ، والفتح لغة أهل نجد .
# وكان الشعبي يفرق بينهما فيقول الجهد : في العمل والجهد في القوة ، وقال
~~القتيبي في الجهد : الطاقة والجهد المشقة ^ { فيسخرون منهم سخر الله منهم }
~~) أو جازاهم ^ { ولهم عذاب أليم } ) .
# روى ابن علية عن الحريري عن أبي العليل قال : وقف على الحجر رجل فقال :
~~حدثني أبي أو عمي قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ( من
~~يصدق اليوم بصدقة أشهد له بها عند الله يوم القيامة ) . قال : وعلي عمامة
~~لي فنزعت منها لوثا أو لوثين لأتصدق بها ثم أدركني بما يدرك ابن آدم فعصبت
~~بها رأسي ms1462 ، قال : فجاء رجل لا أرى بالبقيع رجلا أقصر قامة ولا أشد سواد ولا
~~أدم منه يقود ناقة لم أر بالبقيع ناقة أحسن ولا أجمل منها . فقال : هي وما
~~في بطنها صدقة يا رسول الله ، فألقى إليه بخطامها قال : فلمزه رجل جالس
~~فقال : والله لم يتصدق بها ولهي خير منه . فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : ( بل هو خير منك ومنها ) ، يقول ذلك مليا فأنزل الله عزوجل هذه
~~الآية ثم قال < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > ^ { استغفر لهم } ) يعني لهؤلاء المنافقين ^ { أولا تستغفر لهم } )
~~لفظه ( أمر ومعناه ) جزاء تقديره : إن أستغفرت لهم أو لم تستغفر لهم ^ { لن
~~يغفر الله لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } ) والسبعون عند
~~العرب غاية تستقصا بالسبعة ، والأعضاء ، والسبعة تتمة عدد الخلق ، كالسموات
~~والأرض والبحار والأقاليم .
# ورأيت في بعض التفاسير : إن تستغفر لهم سبعين مرة بأزاء صلواتك على ( قبر
~~) حمزة لن يغفر الله لهم .
# قال الضحاك : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم ) . PageV05P077
# فأنزل الله عز وجل : ^ { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم } ) .
# وذكر عروة بن الزبير أن هذه الآيات نزلت في عبد الله بن أبي حين قال
~~لأصحابه : لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضوا من حوله ، ثم قال : ^
~~{ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل } ) . فأنزل الله تعالى ^
~~{ استغفر لهم } ) . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لأزيدن على السبعين )
~~فأنزل الله : ^ { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم } ) فأبى الله أن يغفر لهم ^ { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > ^ { فرح المخلفون } ) عن غزوة تبوك ^ { بمقعدهم } ) بقعودهم ^ { خلاف
~~رسول الله } ) قال قطرب والمؤرخ : يعني مخالفة لرسول الله حين سار وأقاموا
~~، وقال أبو عبيدة : يعني بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# وأنشد ms1463 الحرث بن خالد :
# عقب الربيع خلافهم فكأنما
# بسط الشواطب بينهن حصيرا
# أي بعدهم ، ويدل على هذا التأويل قراءة عمرو بن ميمون : خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ { وقالوا لا تنفروا في الحر } ) وكانت غزوة تبوك في
~~شدة الحر ^ { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } ) يعلمون ذلك ، هو في
~~مصحف عبد الله < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > ^ { فليضحكوا قليلا } ) في الدنيا ^ { وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يكسبون } ) قال أبو موسى الأشعري : إن أهل النار ليبكون الدموع في النار
~~حتى لو أجريت السفن من دموعهم لجرت ، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع ولمثل
~~ماهم فيه فليبكي .
# وقال ابن عباس : إن أهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقأ لهم
~~دمع ولا يكتحلون بنوم .
# شعبة عن قتادة عن أنس قال : قال أنس : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~وبكيتم كثيرا كثيرا < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > ^ { فإن رجعك الله } ) رجعك الله من غزوة تبوك ^ { إلى طائفة منهم }
~~) يعني من المخلفين فإنما قال طائفة منهم لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان
~~منافقا ^ { فاستأذنوك } ) في أن يكونوا في غزاة أخرى @QB@ فقل لهم @QE@ {
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } ) عقوبة لهم على تخلفهم ^ {
~~أنكم رضيتم بالقعود أول مرة } ) بمعنى تخلفوا عن غزوة تبوك ^ { فاقعدوا مع
~~الخالفين } ) قال ابن عباس : الرجال الذين تخلفوا بغير عذر .
# الضحاك : النساء والصبيان والمرضى والزمنى ، وقيل : مع الخالفين . قال
~~الفراء : يقال : عبد خالف وتخالف إذ كان مخالفا ، وقيل : ( ضعفاء ) الناس
~~ويقال : خلاف أهله إذ كان ذويهم ، وقيل مع أهل الفساد من قولهم : خلف الرجل
~~على أهله يخلف خلوفا إذ فسد ، ونبيذ خالف أي فاسد ( من قولك ) : خلف اللبن
~~خلوفا إذا حمض من طول وضعه في السقاء ، وخلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه ،
~~ومنه خلف سوء ، وقرأ مالك بن دينار : مع المخالفين .
# < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > ^ { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } ) قال المفسرون بروايات مختلفة
~~: بعث عبد الله بن أبي بن سلول ms1464 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : أهلكك يهود ، فقال :
~~يارسول الله إني لم أبعث اليك لتؤنبني ولكن بعثت اليك لتستغفر لي وسأله أن
~~PageV05P078 يكفنه في قميصه ويصلي عليه ، فلما مات عبد الله بن أبي إنطلق
~~ابنه إلى النبي ( عليه السلام ) ودعاه إلى جنازة أبيه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما اسمك ؟ قال : الحباب بن عبد الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ( أنت عبد الله بن عبد الله ، فإن الحباب هو الشيطان ) . ثم انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام قال له عمر بن الخطاب ( ح ) : يا
~~رسول الله تصلي على عدو الله ابن أبي القائل يوم كذا وكذا ، وجعل يعد أيامه
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثر عليه قال : عني يا عمر
~~إنما خيرني الله فاخترت ، قيل لي ^ { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } ) هو أعلم فإن زدت على السبعين
~~غفر له ؟ ؟ ثم شهده وكفنه في قميصه ونفث في جنازته ودلاه في قبره .
# قال عمر ( ح ) : فعجبت من جرأتي على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
~~فما لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا حتى نزلت ^ { ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا } ) ^ { ولا تقم على قبره } ) أي لا تصلي على قبره بمحل
~~لا تتول دفنه : من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره .
# ^ { إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون } ) فما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض ، وعير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله إني كنت أرجو أن
~~يسلم به ألف من قومه ) .
# قال الزجاج : فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الإستغفار بثوب ms1465 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة
~~أثني عشر رجلا من المنافقين فقال ستة يكفيهم الله بألف مائة شهاب من نار
~~تأخذ كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا . فسأل عمر حذيفة
~~عنهم فقال : ما أنا بمخبرك أحد منهم ما كان حيا . فقال عمر : يا حذيفة
~~أمنهم أنا ؟ قال : لا . قال : أفي أصحابي منهم أحد . فقال : رجل واحد . قال
~~: قال : فكأنما دل عليهم عمر حتى نزعه من غير أن يخبره به .
# < <
# | التوبة : ( 85 - 86 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ^ { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها } )
~~الآية ^ { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو
~~الطول منهم } ) الغني منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأمثالهما ^ { وقالوا
~~ذرنا نكن مع القاعدين } ) ورحالهم < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > ^ { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } ) PageV05P079 يعني النساء ^ {
~~وطبع على قلوبهم وهم لا يفقهون } < <
# | التوبة : ( 88 - 89 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > ^ { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات } ) يعني الحسنات .
# وقال المبرد : يعني الجواري الفاضلات . قال الله تعالى : ^ { فيهن خيرات
~~حسان } ) واحدها الخيرة وهي الفاضلة من كل شيء . قال الشاعر :
# ولقد طعنت مجامع الربلات
# ربلات هند خير الملكات
# ^ { وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم } ) الآية < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > ^ { وجاء المعذرون } ) قرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن والضحاك وحميد
~~ويعقوب ومجاهد وقتيبة : المعذرون خفيفة ، ومنهم المجتهدون المبالغون في
~~العذرة ، وقال الضحاك : هم رهط عامر بن الطفيل تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم تبوك خوفا على أنفسهم فقالوا : يا رسول الله إن نحن
~~غزونا معك تغير أعراب طي على حلائلنا وأولادنا ومواشينا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهم : ( قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنيني الله عنكم
~~) .
# قال ابن عباس : هم الذين تخلفوا بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن الميم لا تدغم في العين ، وقرأ مسلمة : المعذرون بتشديد العين ms1466 والذال
~~ولا وجه لها لأن الميم لا يدغم في العين لبعد مخرجيهما ، وقرأ الباقون :
~~بتشديد الذال ، وهم المقصرون .
# يقال : أعذر في الأمر بالمعذرة وعذر إذا قصر .
# وقال الفراء : أصله المعتذر فأدغمت التاء في الذال وقلبت حركة التاء إلى
~~العين .
# ^ { وقعد الذين كذبوا الله } ) قراءة العامة بتخفيف الذال يعنون
~~المنافقين ، وقرأ أبي والحسن : كذبوا الله بالتشديد ^ { سيصيب الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم } ) ثم ذكر أهل العذر فقال < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > ^ { ليس على الضعفاء } ) قال ابن عباس : يعني الزمنى والمشايخ
~~والعجزة ^ { ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } ) يعني
~~الفقراء ^ { حرج } ) إثم ^ { إذا نصحوا الله ورسوله } ) في مغيبهم ^ { ما
~~على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم } ) .
# ! 7 < { ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون * إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون * يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون
~~PageV05P080 إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزآء بما كانوا يكسبون * يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين * الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم * ومن الاعراب من يتخذ
~~ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم * ومن
~~الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات
~~الرسول ألاإنها قربة لهم سيدخلهم الله فى رحمته إن الله غفور رحيم *
~~والسابقون الاولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذالك
~~الفوز العظيم * وممن حولكم من ms1467 الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم *
~~وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم * ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم * وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > قال قتادة نزلت في عايد بن عمرو وأصحابه ، وقال الضحاك : في عبد الله
~~بن زايد وهو ابن أم مكتوم وكان ضرير البصر فقال : يا نبي الله إني شيخ ضرير
~~البصر خفيف الحال نحيف الجسم وليس لي فائدة هل لي رخصة في التخلف عن الجهاد
~~؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية ^ { ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم } ) نزلت في البكائين وكانوا سبعة : معقل بن
~~يسار وصخر بن خنساء وهو الذي واقع امرأته في رمضان فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكفر وعبد الله بن كعب الأنصاري وعلبة بن زيد الأنصاري
~~وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا نبي الله إن الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك فاحملنا
~~على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزوا معك ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ^ { لا أجد ما أحملكم عليه } ) فتولوا وهم يبكون فذلك قوله تعالى
~~: ^ { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } ) قال مجاهد
~~: نزلت هذه الآية ( في عبد الله وعبد الرحمن وعقيل والنعمان وسويد
~~PageV05P081 وسنان ) < <
# | التوبة : ( 93 - 94 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > ^ { إنما السبيل على الذين يستأذوك } ) الآية ^ { يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } ) أن نصدقكم ^ { قد نبأنا الله من
~~أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله } ) فيما ms1468 بعد أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون
~~عليه ^ { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } ) من
~~المحسن والمسيء < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > ^ { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم } ) انصرفتم ^ { إليهم } ) عندهم
~~^ { لتعرضوا عنهم } ) ( لتصفحوا عن جرمهم ولا ) تردونهم ولا تؤنبونهم ^ {
~~فأعرضوا عنهم } ) ودعوهم وما اختاروا لأنفسهم من الشأن والمعصية ^ { إنهم
~~رجس } ) نجس ، قال عطاء : أن عملهم نجس ^ { ومأواهم } ) في الآخرة ^ { جهنم
~~جزاء بما كانوا يكسبون } ) قال ابن عباس : نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير
~~وأصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( إذا قدموا المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم ) .
# وقال مقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي حلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالذي لا إله إلا هو أن لا يرضى عنهم بعدها ، وليكون معه على عدوه وطلب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > ^ { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين } < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > ^ { الأعراب } ) يعني أهل البدو ^ { أشد كفرا ونفاقا } ) من أهل
~~الحضر ^ { وأجدر } ) أحرى وأولى ^ { ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم } ) قال قتادة : هم أقل علما بالسنن .
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال : جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو مع أصحابه
~~وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند فقال الأعرابي : والله ما أدري إن حديثك
~~ليعجبني وإن يدك لترعبني فقال : أي يد من يدي إنها الشمال ، فقال الأعرابي
~~: والله ما أدري اليمين يقطعون أم الشمال ؟ فقال زيد بن صوحان : صدق الله ^
~~{ الأعراب أشد كفرا ونفاقا } ) الآية < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ^ { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } ) قال عطاء : لا يرجو على
~~إعطائه ثوابا ولا يخاف على إمساكه لها إنما ينفق خوفا رياء ^ { ويتربص بكم
~~الدوائر } ) يعني صروف الزمان التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر . قال : أن
~~متى ينقلب الزمان عليكم فيموت ms1469 الرسول ويظهر المشركون ^ { عليهم دائرة السوء
~~} ) قرأ ابن كثير وابن محصن ومجاهد وأبو عمرو بضم السين ههنا وفي سورة
~~الفتح ، ومعناه الشر والضر والبلاء والمكروه ، وقرأ الباقون على الفتح
~~بالمصدر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم في هذه الآية ^ { من الأعراب } ) أسد
~~وغطفان وتميم واعراب حاضري المدينة ثم استثنى فقال < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ^ { ومن PageV05P082 الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر } ) مجاهد :
~~هم بنو مقرن من مزينة وقال الضحاك : يعني عبد الله ذا النجادين ورهطه .
# وقال الكلبي أسلم وغفار بنو جهينة ^ { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } )
~~جمع قرابة ^ { وصلوات الرسول } ) يعني دعاءه واستغفاره ^ { ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم } < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > ^ { والسابقون الأولون من المهاجرين } ) الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم
~~وفارقوا منازلهم وأوطانهم ^ { والأنصار } ) الذين نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أعدائه من أهل المدينة وأيدوا أصحابه وقد كانوا آمنوا قبل أن
~~يهاجروا إليهم بحولين ^ { والذين اتبعوهم بإحسان } ) يعني الذين سلكوا
~~سبيلهم في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم القيامة .
# وقال عطاء : هم الذين يذكرون المهاجرين بالوفاء والترحم والدعاء ويذكرون
~~مجاورتهم ويسألون الله أن يجمع بينهم .
# وروي أن عمر بن الخطاب ( ح ) قرأ : السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان برفع الواو وحذف الواو من الذين ، قال له
~~أبي بن كعب : إنما هو والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وإنه قد كررها مرارا
~~ثلاثة ، فقال له : إني والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذين اتبعوهم بإحسان ، وإنك يومئذ شيخ تسكن ببقيع الغرقد ، قال : حفظتم
~~ونسينا وتفرغتم وشغلنا وشهدتم وغبنا ثم قال عمر لأبي : أفيهم الأنصار ؟ قال
~~: نعم ولم يستأ من الخطاب ومن ثم قال عمر : قد كنت أظن إنا رفعنا رفعة لا
~~يبلغها أحد بعدنا فقال أبي : بلى ، تصديق ذلك أول سورة الجمعة وأواسط سورة
~~الحشر وآخر سورة الأنفال . قوله : ^ { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ) إلى
~~آخره وقوله تعالى : ^ { والذين جاءوا من بعدهم } ) إلى آخر الآية ، وقوله ms1470 :
~~^ { والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم } ) ، وقرأ
~~الحسن وسلام ويعقوب : ^ { والأنصار } ) رفعا عطفا على السابقين ولم يجعلوهم
~~منهم وجعلوا السبق للمهاجرين خاصة والمقاسة على الخبر نسقا على المهاجرين .
# واختلف العلماء في السابقين الأولين من هم . فقال أبو موسى الأشعري وسعيد
~~بن المسيب وقتادة وابن سيرين : هم الذين صلوا القبلتين جميعا .
# وقال عطاء بن أبي رباح : هم الذين شهدوا بدرا .
# وقال الشعبي : هم الذين شهدوا حجة الرضوان .
# واختلفوا أيضا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته
~~خديجة بنت خويلد مع اتفاقهم أنها أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وصدقته . فقال بعضهم : أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه
~~علي بن أبي طالب ( ح ) وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن أرقم ومحمد بن
~~المنكدر وربيعة الرأي وأبي حازم المدني . PageV05P083
# وقال الكلبي : أسلم علي وهو ابن تسع سنين ، وقال مجاهد وابن إسحاق : أسلم
~~وهو ابن عشر سنين .
# وقال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال : كان نعمة
~~الله على علي ابن أبي طالب ( ح ) وما صنع الله له وأراد به من الخير أن
~~قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير فقال رسول الله
~~للعباس وكانا من أيسر بني هاشم : ( يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال
~~وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذ
~~من بنيه رجلا وتأخذ من بنيه رجلا فنكفيهما عنه ) .
# فقال العباس : نعم ، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب ( فقالا : إنا نريد أن
~~نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما أبو طالب ) : إن
~~تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~كرم الله وجهه فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا يضمه إليه فلم يزل علي ( ح ) مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه علي ( ح ms1471 ) .
# فآمن به وصدقه ولم يزل جعفر مع العباس ذ حتى أسلم واستغنى عنه ( 48 ) .
# وروى إسماعيل بن أياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف قال : كنت أمرءا تاجرا
~~فقدمت مكة أيام الحج فنزلت على العباس بن عبد المطلب وكان العباس لي صديقا
~~وكان يختلف إلى اليمن يشتري القطن فيبيعه أيام الموسم ، فبينما أنا والعباس
~~بمنى إذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء فرمى ببصره إلى السماء ثم
~~استقبل الكعبة فلبث مستقبلها ، حتى جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث أن
~~جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا
~~فسجدا معه فرفع فرفع الغلام والمرأة فقلت : يا عباس أمر عظيم فقال : أمر
~~عظيم . فقلت : ويحك ما هذا ؟ فقال : هذا ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب يزعم أن الله تعالى بعثه رسولا وأن كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه ،
~~وهذا الغلام ابن أخي علي بن أبي طالب ، وهذه المرأة خديجة بنت خويلد زوجة
~~محمد قد تابعاه على دينه ، ما على ظهر الأرض كلها على هذا الدين غير هؤلاء
~~.
# قال عبد الله الكندي بعدما رسخ الإسلام في قلبه : ليتني كنت رابعا .
~~فيروي أن أبا طالب قال لعلي ( ح ) : أي بني ما هذا الذي أنت عليه قال :
~~آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء وصليت معه لله . فقال له : أما أن محمدا
~~لا يدعو إلا إلى خير فالزمه . PageV05P084
# وروى عبد الله بن موسى عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن
~~عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق
~~الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر ، صليت قبل الناس بسبع سنين .
# وقال بعضهم : أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر ( ح ) وهو قول إبراهيم
~~النخعي وجماعة يدل عليه ما روى أبو أمامة الباهلي عن عمرو بن عنبسة قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بعكاظ ، قلت : يا رسول الله من
~~تبعك في هذا الأمر ؟ قال ms1472 صلى الله عليه وسلم ( اتبعني رجلان حر وعبد أبو
~~بكر وبلال ) فأسلمت عند ذلك ، فلقد رأيتي إذ ذاك ربع الإسلام .
# قال : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الله
~~البدخشي يقول سمعت أبا هريرة مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول : سمعت
~~غياث بن معاذ يقول : سمعت وكيع بن الجراح يقول : عن إسماعيل بن خالد عن
~~الشفهي قال : قال رجل لابن عباس : من أول الناس إسلاما قال : أبو بكر ( ح )
~~أما سمعت قول حسان بن ثابت :
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة
# فاذكر أخاك أبابكر بما فعلا
# خير البرية أزكاها وأعدلها
# بعد النبي وأوفاها بما حملا
# الثاني التالي المحمود مشهده
# وأول الناس منهم صدق الرسلا
# قال بعضهم : أول من أسلم من الرجال زيد بن حارثة ، وهو قول الزهري
~~وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس ، وكان إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي جمع بين الأخبار فيقول : أول من أسلم من الرجال أبو بكر
~~ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة .
# قال ابن إسحاق : فلما أسلم أبو بكر الصديق ( ح ) أظهر إسلامه ودعا إلى
~~الله وإلى رسوله . قال : وكان أبو بكر رجلا مؤالفا لقومه محبا سهلا وكان
~~أنسب قريش لقريش ، وأعلم قريش بها وبما كان منها من خير أو شر ، وكان رجلا
~~( ناجيا ) ذا خلق ومعروف ، وكان رجال قومه يهابونه ويأتونه لغير واحد من
~~الأمر لعلمه وتجاربه وحسن مجالسته ، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من
~~قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ، فأسلم على يديه فيما بلغني عثمان بن عفان
~~والزبير بن العوام وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد الله
~~، فجاء بهم إلى رسول الله ( ح ) حين استجابوا له فأسلموا وصلوا فكان هؤلاء
~~الثمانية النفر الذين سبقوا إلى الاسلام من المهاجرين . PageV05P085
# فأما سباق الأنصار فأهل بيعة العقبة الأولى فكانوا سبعة ، والثانية كانوا
~~سبعين ، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد ms1473
~~الدار فعلمهم القرآن ، فهو أول من جمع الصلاة بالمدينة وكانت الأنصار تحبه
~~فأسلم معه سعد بن معاذ وعمرو بن الجموح وبنو عبد الأشهل كلهم وخلق من
~~النساء والصبيان ، وكان مصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر ويوم أحد وكان وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم
~~أحد حيث انهزم الناس ، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفذت المشاقص
~~في جوفه ، فاستشهد يومئذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عند الله
~~أحتسبه ما رأيت قط أشرف منه لقد رأيته بمكة وإن عليه بردين ما يدري ما
~~قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب ، وإن عن يمينه غلامين وعن يساره غلامين بيد
~~كل واحد منهما ( جفنة ) من ( طعام ) يأكل ويطعم الناس ، فآثره الله
~~بالشهادة ) .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ( أهديت إليه طرفة حناها ) لمصعب
~~بن عمير فأنزل الله تعالى فيه : ^ { وأما من خاف مقام ربه } ) الآية ، وأخذ
~~أخوه يوم بدر أسيرا فقال : أنا أبو غدير بن عمير أخو مصعب فلم يشدد من
~~الوثاق مع الأسرى وقالوا : هذا الطريق فاذهب حيث شئت ، فقال : إني أخاف أن
~~تقتلني قريش فذهبوا به إلى ( . . . ) فيمد يده بالخبز والتمر وكان يمد يده
~~إلى التمر ويدع الخبز ، والخبز عند أهل المدينة أعز من التمر ، والتمر عند
~~أهل مكة أعز من الخبز فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير وقالوا له : أخوك
~~عندنا وأخبروه بما فعلوا به . فقال : ما هو لي بأخ ولا كرامة ، فشدوا وثاقه
~~فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا فأرسلت أمه في طلبه ثم أقبل يوم أحد فلما
~~رأى أخاه مصعب بن عمير . قال في نفسه : والله لا يقتلك غيري فما زال حتى
~~قتله وفيه أنزل الله تعالى : ^ { فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى } ) ثم جمعهم في الثواب فقال ^ { ج ورضوا عنه وأعد لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } ) وقرأ أهل مكة : من تحتها الأنهار ( وكذا هو
~~في مصاحفهم ) ^ { خالدين ms1474 فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } ) .
# قال الحسن بن الفضل : والفرق بينهما أن قوله ^ { تجري من تحتها الأنهار }
~~) معناه تجري من تحت الأشجار ، وقوله : تجري من تحتها أي ينبع الماء من
~~تحتها ثم تجري من تحت الأشجار .
# وروي في هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل : (
~~أين السابقون ؟ ) قال معاذ : قد مضى ناس فقال : السابقون المستهترون بذكر
~~الله من أراد أن يرتع في رياض الجنة PageV05P086 فليكثر ذكر الله تعالى < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > ^ { وممن حولكم من الأعراب منافقون } ) نزلت في مزينة وجهينة وأسلم
~~وأشجع وغفار وكانت منازلهم حول المدينة ^ { ومن أهل المدينة } ) فيه اختصار
~~وإضمار تقديره ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق ، أي مرنوا وتربوا
~~عليه يقال : تمرد فلان على ربه ومرد على معصيته أي مرن وثبت عليها واعتادها
~~ومنه : تمريد ومارد وفي المثل : تمرد مارد وعز الإباق ، وقال ابن إسحاق :
~~لجوا فيه وأبوا غيره ، وقال ابن زيد وابان بن تغلب : أقاموا عليه ولم
~~يتوبوا كما تاب الآخرون ، وأنشد الشاعر :
# مرد القوم على حيهم
# أهل بغي وضلال وأشر
# ^ { لا تعلمهم } ) أنت يا محمد ^ { نحن نعملهم } ) قال قتادة في هذه
~~الآية : ما بال أقوام يتكلفون على الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في
~~النار فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال : لا أدري أخبرني أنت بنفسك أعلم منك
~~بأعمال الناس ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الأنبياء قبلك قال نبي الله نوح (
~~عليه السلام ) : ^ { وما علمي بما كانوا يعملون } ) وقال نبي الله شعيب (
~~عليه السلام ) : ^ { وما أنا عليكم بحفيظ } ) وقال الله لنبيه عليه السلام
~~: ^ { لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين } ) واختلفوا في هذين العذابين
~~وروي عن أبي مالك عن ابن عباس قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا يوم الجمعة فقال : ( أخرج يا فلان فإنك منافق . اخرج يا فلان فإنك
~~منافق ) .
# فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الأول ، والثاني عذاب القبر .
# وقال مجاهد : بالجوع وعذاب القبر ، وعنه أيضا : بالجوع والقتل وعنه
~~بالجوع مرتين ms1475 ، وعنه : بالخوف والقتل .
# وقال قتادة : عذاب الدنيا وعذاب القبر ، وفيه قصة الأثني عشر في حديث
~~حذيفة .
# وقال ابن زيد : المرة الأولى المصائب في الأموال والأولاد ، والمرة
~~الأخرى في جهنم .
# وقال ابن عباس : إن المرة الأولى إقامة الحدود عليهم والثاني عذاب القبر
~~.
# قال الحسن : إحدى المرتين أخذ الزكاة من أموالهم والأخرى عذاب القبر ،
~~فيقول تفسيره في سورة النحل ^ { ثم يردون إلى عذاب عظيم } ) .
# وقال ابن إسحاق : هو ما يدخل عليهم في الإسلام ، ودخولهم من غير حسبة ثم
~~عذابهم في القبور إذا صاروا إليها ثم العذاب العظيم في الآخرة والخلد فيه .
~~PageV05P087
# وفي بعض التفاسير : الاولى ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم
~~والأخرى عذاب القبر .
# وقيل : تفسيره في سورة النحل ^ { زدناهم عذابا فوق العذاب } ) .
# وقال مقاتل بن حيان : الأول بالسيف يوم بدر والثاني عند الموت .
# معمر عن الزهري عن الحسن قال : عذاب النبي وعذاب الله . يعني بعذاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : ^ { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا } ) . قال عطاء : الأمراض في الدنيا والآخرة فإن من مرض من المؤمنين
~~كفر الله سيئاته ومحض ذنوبه فأبدله لحما من لحمه ودما كثيرا من دمه وأعقبه
~~ثوابا عظيما ، ومن مرض من المنافقين زاده الله نفاقا وإثما وضعفا كما قال
~~في هذه السورة : ^ { أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام } ) يريد أنهم
~~يمرضون في كل عام مرة أو مرتين فيردون إلى عذاب عظيم شديد فظيع .
# وقال الربيع : بلايا الدنيا وعذاب الآخرة ثم يردون إلى عذاب عظيم عذاب
~~جهنم .
# وقال إسماعيل بن زياد : أحد العذابين ضرب الملائكة والوجوه والأدبار ،
~~والثاني عند البعث يوكل بهم عتق من النار .
# وقال الضحاك : مرة في القبر ومرة في النار ، وقيل : المرة الاولى بإحراق
~~مسجدهم مسجد ضرار والثانية بإحراقهم بنار جهنم ، وقيل : مرة بإنفاق أموالهم
~~ومرة بقتلهم بالسيف إن أظهروا مافي قلوبهم .
# < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > ^ { وآخرون } ) يعني ومن أهل المدينة آخرون أو من الأعراب وليس براجع
~~إلى المنافقين ^ { اعترفوا } ) أقروا بك وبربهم ^ { خلطوا عملا صالحا } )
~~وهو إقرارهم ms1476 وتوبتهم ^ { وآخر سيئا } ) أي بعمل سيء وضع الواو موضع الياء
~~فكما يقال : إستوى الماء والخبث أي بالخبث وخلطت الماء واللبن أي باللبن
~~فالعمل السيء تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم الجهاد ^ {
~~عسى الله أن يتوب عليهم } ) وعسى ولعل من الله واجب وهما حرف ترج .
# ^ { إن الله غفور رحيم } ) نزلت هذه الآية في قوم كانوا تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا عليه وتذمموا ، وقالوا :
~~نكون في الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد
~~والله لنوثقن أنفسنا بالقيود في أيدينا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يطلقنا أو يعذبنا ، وبقوا أنفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال : من هؤلاء ؟ قالوا : تخلفوا
~~عنك فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم PageV05P088
~~وتعذرهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنا أقسم بالله لا أطلقهم
~~ولا أعذرهم حتى أؤمر بإطلاقهم ، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين )
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا قالوا : يا رسول الله هذه أموالنا التي
~~خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ) <
~~<
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > فأنزل الله عزوجل : ^ { خذ من أموالهم صدقة } ) الآية .
# واختلفوا في أعداد هؤلاء الناس وأسمائهم فروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال : كانوا عشرة رهط منهم أبو لبابة ، وقال سعيد بن جبير وزيد بن
~~أسلم أبو ( منية ) : منهم هلال وأبو لبابة وكردم ومرداس وأبو قيس ، وقال
~~قتادة والضحاك : كانوا سبعة منهم جد بن قيس وأبو لبابة وجدام وأوس ، كلهم
~~من الانصار .
# وقال عطية عن ابن عباس : كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة ، وقال آخرون : نزلت
~~في أبي لبابة واختلفوا في ذنبه . فقال مجاهد : نزلت هذه الآية ms1477 في أبي لبابة
~~حين قال لقريظة : إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى رقبته ، وقد مضت
~~القصة في سورة الأنفال . فندم وتاب فأقر بذنبه فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~.
# قال الزهري : نزلت في تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فربط نفسه بسارية فقال : والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق طعاما ولا
~~شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي . فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا
~~شرابا حتى خر مغشيا عليه فأنزل الله تعالى ^ { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } )
~~الآية فقيل له : قد تيب عليك يا أبا لبابة فقال : والله لا أحل نفسي منها
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني ، فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحله بيده ، ثم قال أبو لبابة : يا رسول الله إن من توبتي
~~أن أبر دار قومي التي أصبت بها الذنب وأن انخلع من مالي كله صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله ، فقال : ( يجزيك يا أبا لبابة الثلث ) .
# قالوا جميعا : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلث أموالهم وترك
~~الاثنين لأن الله عز وجل قال : ^ { خذ من أموالهم } ) ولم يقل : أموالهم ،
~~فلذلك لم يأخذ كلها .
# وقال الحسن وقتادة : هؤلاء سوى الثلاثة الذين تخلفوا ^ { تطهرهم بها } )
~~من ذنوبهم والقراءة بالرفع حالا لاجوابا ، أي خذ من أموالهم صدقة مطهرة
~~ومزكية كقول الحطيئة :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقف PageV05P089
# وقرأ مسلمة بن محارب : تطهرهم وتزكيهم بالجزم على الجواب ، وقرأ الحسن :
~~تطهرهم خفيفة من أطهر تطهير ^ { وتزكيهم } ) أي تطهرهم ، وقيل : تصلحهم ،
~~وقيل : ترفعهم من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين ، وقيل : هي أموالهم
~~.
# ^ { وصل عليهم } ) أي استغفر لهم وادع لهم ، وقيل : هو قول الوالي إذا
~~أخذ الصدقة : آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت ، والصلاة في اللغة
~~الدعاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجبه
~~فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل ) أي فليدع ms1478 ، وقال الأعشى :
# وقابلها الريح في دنها
# وصلي على دنهاوارتسم
# أي دعا لها بالسلامة والبركة .
# وقال أيضا :
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا
# يارب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي
# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# ^ { إن صلاتك } ) قرأ أهل الكوفة : صلاتك على الواحد هاهنا وفي سورة هود
~~والمؤمنين بإضماره .
# أبو عبيد قال : لأن الصلاة هي من الصلوات ، وروى ذلك عن ابن عباس ، ألا
~~تسمع الله يقول : ^ { أقيموا الصلاة } ) فهذه صلاة الأبد ، والصلوات للجمع
~~كقوله : صليت صلوات أربع وخمس صلوات ، وقرأ الباقون كلها بالجمع واختاره
~~أبو حاتم ، قال : ومن زعم أن الصلوات من الصلاة لأن الجمع بالتاء قليل فقد
~~غلط ، لأن الله تعالى قال : ^ { مانفدت كلمات الله } ) ^ { وصدقت بكلمات
~~ربها } ) لم يرد القليل .
# ^ { سكن لهم } ) قال ابن عباس : رحمة لهم ، وقال قتادة : وقار لهم ، وقال
~~الكلبي : طمأنينة لهم إن الله قد قبل منهم ، وقال معاذ : تزكية لهم منك ،
~~أبو عبيدة : تثبيت PageV05P090
# ^ { والله سميع عليم } ) شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى ،
~~وكان من أصحاب الشجرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقاتهم
~~قال : ( اللهم صل عليهم ) ، فأتيته بصدقتي فقال : ( اللهم صل على أبي أوفى
~~) قال إبن عباس : ليس هذا صدقة الفرض ، إنما هو كصدقة كفارة اليمين ، وقال
~~عكرمة : هو صدقة الفرض . فلما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يذنبوا متخلفين
~~: هؤلاء كانوا بالأمس معنا لايكلمون ولايجالسون فما لهم ؟ فقال الله عز وجل
~~: < <
# | التوبة : ( 104 - 105 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > ^ { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } ) الآية ومعنى أخذ
~~الصدقات . قبولها .
# الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~قال : سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده ما من
~~عبد يتصدق بصدقة من كسب قوته ولا يقبل الله ( عمله ) ولا يصعد إلى السماء
~~إلا طيب إلا كان إنما يضعها في يدي الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى
~~أن ( اللقمة ) لتأتي ms1479 يوم القيامة وإنها كمثل الجبل العظيم ) . ثم قرأ : ^ {
~~إن الله هو يقبل التوبة عن عباده } ) ، وتصديق ذلك في كتاب الله المنزل ^ {
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات } ) إلى قوله ^ { بما كنتم تعملون } ) .
# وقال مجاهد : هذا وعيد لهم ، وفي الخبر : لو أتى عبد الله في صخرة لا باب
~~لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان .
# ( { وءاخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~* والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون *
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين * أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله
~~لا يهدى القوم الظالمين * لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم والله عليم حكيم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > ^ { وآخرون مرجون لأمر الله } ) أي مؤخرون لأمر الله ليقضي فيهم ما
~~هو قاض ، وهم الثلاثة الذين خلفوا وربطوا بالسواري أنفسهم ولم يبالغوا في
~~التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه فرفق بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهى الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم وأمر نساءهم باعتزالهم حتى
~~شقهم القلق وتهتكهم الحزن وضاقت عليهم الأرض برحبها وكانوا من أهل ( بدر ،
~~فجعل الناس ) يقولون : هلكوا إذا لم ينزل لهم عذر ، وجعل آخرون يقولون :
~~عسى أن يغفر الله لهم ، PageV05P091 فصاروا فرحين لأمر الله لايدرون يعذبون
~~أو يرحمون حتى تاب الله عليهم بعد خمسين ليلة ونزلت ^ { وعلى الثلاثة الذي
~~خلفوا } ) .
# < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } ) الآية ، قال
~~المفسرون : إن بني عمر بن عوف اتخذوا مسجد قبا وبعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتيهم فأتاهم فصلى فيهم فحسدهم إخوتهم بنو غنم ابن عوف ،
~~وقالوا ms1480 : نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه كما
~~صلى في مسجد إخوتنا وليصلي فيه أبو عامر النعمان الراهب إذا قدم من الشام
~~وكان أبو عامر رجلا منهم وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة وكان قد ترهب في
~~الجاهلية وتنصر ولبس المسوح . فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قال له أبو عامر : ما هذا الذي جئت به ؟ قال : ( جئت بالحنيفية دين إبراهيم
~~) ، قال أبو عامر : فأنا عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فإنك لست
~~عليها ) قال : بلى ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية ) ، فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( آمين ) ، وسمي العامر الفاسق . فلما كان يوم أحد قال أبو
~~عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم
~~، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر
~~وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآت بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه ،
~~وذلك قوله تعالى : ^ { وارصادا لمن حارب الله ورسوله } ) فبنوا مسجدا إلى
~~جنب مسجد قبا وكان الذين بنوه اثنا عشر رجلا : خذام بن خالد ومن داره أخرج
~~المسجد ، وثعلبة بن حاطب ، ومعتب بن قشير ، وأبو الأرعد ، وعباد بن حنيف ،
~~وحارثة بن عامر ، ( وجارية وابناه ) مجمع وزيد ، ونبتل بن الحارث . ولحاد
~~بن عثمان ، ووديعة ابن ثابت ، وكان يصلي بهم مجمع بن يسار ، فلما فرغوا
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يتجهز إلى تبوك ، وقالوا : يا رسول
~~الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة
~~الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إني على جناح السفر ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم
~~فصلينا ms1481 لكم فيه ) .
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل ( بذي أوان ) بلد
~~بينه وبين المدينة ساعة ، فسألوه إتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم
~~فنزل عليه القرآن فأخبره الله عز وجل خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن
~~والوحشي قاتل حمزة وقال لهم : ( انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه ) فخرجوا سريعا حتى اتوا سالم بن عوف واتوا رهط مالك بن
~~الدخشم فقال مالك لهم : انتظروا حتى آتي لكم بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ
~~سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجوا ينشدون PageV05P092 حتى دخلوا
~~المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله وامر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والدنس والقمامة ، ومات أبو عامر
~~الراهب بالشام وحيدا غريبا وفيه يقول كعب بن مالك :
# معاذ الله من فعل الخبيث
# كسعيك في العشيرة عبد عمرو
# فاما قلت بأن لي شرف ونخل
# فقدما بعت إيمانا بكفر
# قال عكرمة : سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم ماذا أعنت في هذا المسجد فقال :
~~أعنت في سارية فقال عمر : أبشر بها في عنقك في نار جهنم .
# ويروى أن بني عمر بن عوف الذين بنوا مسجد قبا سألوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة فيؤمهم في مسجدهم فقال : لا ولا نعمة عين أليس
~~هو مسجد الضرار ، فقال له مجمع : يا أمير المؤمنين لا تعجل علي . فوالله
~~لقد صليت فيه واني لا أعلم ما أضمروا عليه ، ولقد علمت ما صليت معهم فيه
~~كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا ثبوتا قد رغبوا وكانوا لا يعلمون من القرآن
~~شيئا فصليت ولا أحسب منعوا شيئا إلا أنهم يتضرعون إلى الله ولم أعلم ما في
~~أنفسهم .
# فعذره عمر وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قبا . فهذا قصة مسجد الضرار الذي
~~أنزل الله عز وجل فيه ^ { والذين اتخذوا مسجدا } ) قرأه العامة بالواو ،
~~وقول أهل المدينة والشام ms1482 بغير الواو ، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة
~~والشام .
# قال عطاء : لما فتح الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر المسلمين أن
~~يبنوا المساجد وأمرهم ألا يتخذوا في مدينتهم مسجدين مجاورا أحدهما لصاحبه .
# وروى ليث أن شقيقا لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له : مسجد بني
~~فلان لم يصلوا بعد . قال : لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني على ضرار وكل مسجد
~~بني على ضرار أو رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي إلى مسجد ضرار .
# ^ { وكفرا } ) نفاقا ^ { وتفريقا بين المؤمنين } ) يفرقون به جماعتهم
~~لأنهم كانوا يصلون جمعا في مسجد قبا فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم دون
~~مسجد قبا وبعضهم في مسجد قبا فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا ^ { وإرصادا } )
~~وانتظارا وإعدادا ^ { لمن حارب الله ورسوله من قبل } ) وهو أبو عامر الراهب
~~الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق ليصلي فيه إذا رجع من الشام
~~ويظهر على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . PageV05P093
# قرأ الأعمش وإرصادا للذين حاربوا الله ^ { وليحلفن إن أردنا } ) ما أردنا
~~^ { إلا الحسنى } ) إلا الفعلة الحسنى وهي للمرضى المسلمين والتوسعة على
~~أهل الضعف والعلة والعجز عن المسير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~^ { والله يشهد انهم لكاذبون } ) في قولهم وحلفهم ثم قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > ^ { لاتقم فيه أبدا . لمسجد } ) اللام فيه لام الابتداء والقسم
~~تقديره والله لمسجد ^ { أسس على التقوى } ) أى بني أصله وابتدئ بناؤه ^ {
~~من أول يوم } ) أي من أول يوم بني ، وقيل معناه : منذ أول يوم وضع أساسه .
~~قال المبرد : قيل في معنى البيت من حج وامن دهر . أي من هو حج وأمن دهر ،
~~وأنشأ زهير :
# لمن الديار بقنة الحجر
# أقوين من حج ، ومن دهر
# منذ حج ومنذ دهر . ^ { أحق } ) أولى ^ { أن تقوم فيه } ) مصليا ،
~~واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى ما هو ؟ فقال قوم : هو مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه منبره وقبره .
# أخبرنا عبد الله بن حامد وأخبرنا ms1483 العبدي . حدثنا أحمد بن نجدة ، حدثنا
~~الجماني ، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عبد الله بن أبي رافع عن
~~ابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري قالوا : المسجد الذي أسس على التقوى
~~مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . يدل عليه ما روى حميد الخراط عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أن عبد الرحمن حدثه أنه دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه قال : فقلت : يا رسول الله اي المسجد الذي
~~أسس على التقوى ؟ فأخذ كفا من الحصى فضرب به الأرض . ثم قال : ( هو مسجدكم
~~هذا مسجد المدينة ) .
# وروى أنس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري : هو مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال العوفي : هو مسجد قبا ، فأتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فقال : هو هذا ، يعني مسجد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# قال ابن يزيد وابن زيد وعروة بن الزبير : هو مسجد قبا ، وهي رواية علي بن
~~أبي طلحة وعطية عن ابن عباس .
# ^ { فيه } ) ومن حضر ^ { رجال يحبون أن يتطهروا } ) من الأحداث والنجاسات
~~بالماء ، قال الكلبي : هو غسل الأدبار بالماء ، وقال عطاء : كانوا يستنجون
~~بالماء لاينامون بالليل على الجنابة .
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل قبا لما نزلت هذه الآية :
~~( إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور فما هو ؟ ) قالوا : إنا نستنجي
~~بالماء . PageV05P094
# ^ { والله يحب المطهرين } ) اي المتطهرين فأدغمت التاء في الطاء لقرب
~~مخرجيهما .
# قال يزيد بن عجرة : أتت الحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة
~~جارية سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أنت ؟ ) قالت : أم
~~ملدم انشف الدم ، وآكل اللحم وأصفر الوجه وأرقق العظم . فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فاقصدي الأنصار فإن لهم علينا حقوقا ) فحم الأنصار .
# فلما كان الغد قال : ( ما للأنصار ؟ ) قال : فحموا عن آخرهم . فقال : (
~~قوموا بنا نعودهم ) فعادهم وجعل يقول : ( أبشروا فإنها كفارة وطهور ms1484 ) .
# قالوا : يا رسول الله ادعوا الله أن يديمها علينا ( أعواما ) حتى تكون
~~كفارة لذنوبنا ، فأنزل الله تعالى عليهم ^ { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } )
~~بالحمى عن معاصيهم ^ { والله يحب المطهرين } ) من الذنوب .
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ^ { أفمن أسس بنيانه } ) اختلف القرآء به فقرأ نافع وأهل الشام : أسس
~~بنيانه بضم الهمزة والنون على غير تسمية الفاعل ، وذكر أبو حاتم عن زيد بن
~~ثابت ، وقرأ عمارة بن صايد : أسس بالمد وفتح السين والنون في وزن آمن ،
~~وكذلك الثانية وآسس وأسس واحد افعل وفعل يتقاربان في التعدية .
# وقرأ الباقون بفتح الهمزة وتشديد السين الأولى على تسمية الفاعل واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم .
# ^ { على تقوى من الله } ) وقرأ عيسى بن عمر تقوى من الله منونا ^ {
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا } ) أي شفير وقال أبو عبيد : الشفا
~~الحد وتثنيته : الشفوان .
# ^ { جرف } ) قرأ عاصم وحمزة بالتخفيف ، وقرأ الباقون بالتثقيل وهما لغتان
~~وهو السير الي لم تطؤ . قال أبو عبيدة : هو الهوة وما يجرفه السيل من
~~الأودية ^ { هار } ) أي هائر وهو الساقط الذي يتداعى بعضه في أثر بعض كما
~~ينهار الرمل والشيء الرخو . يقال هو من المقلوب يقلب ويؤخر ياؤها فيقال هار
~~( ولات ) كما يقال شاكي السلاح وشائك السلاح وعاق وعائق ، قال الشاعر :
# ولم يعقني عن هواها عاق .
# وقيل : هو من هار يهار إذا انهدم مثل : خاف يخاف ، وهذا مثل لضعف نياتهم
~~وقلة بصيرتهم في علمهم ^ { فانهار } ) فانتثر يقال : هار وانهار ويهور
~~بمعنى واحد إذا سقط وانهدم ومنه قيل تهور الليل إذا ذهب أكثره ، وفي مصحف
~~أبي : فإنهارت به قواعده ^ { في نار جهنم والله لا PageV05P095 يهدي القوم
~~الظالمين } ) قال قتادة : والله ( ما تنامى ) أن وقع في النار ، وذكر لنا
~~أنه حفرت بقعة فيها فرأى الدخان يخرج منه قال جابر بن عبد الله : رأيت
~~الدخان يخرج من مسجد الضرار ، وقال خلف بن ياسين الكوفي : حججت مع أبي في
~~زمان بني أمية فرأيت في المدينة مسجد القبلتين يعني مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقبا ms1485 وفيه قبلة بيت المقدس ، فلما كان زمان أبي جعفر قالوا
~~: يدخل الجاهل فلا يعرف القبلة فهدم البناء الذي بني على يدي عبد الصمد بن
~~علي ، ورأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه جحر يخرج
~~منه الدخان وهو اليوم مزبلة .
# < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > ^ { لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة } ) شكا ونفاقا ^ { في قلوبهم } )
~~يحسبون أنهم كانوا ببنائه محسنين كما حبب العجل إلى قوم موسى . قال ابن
~~عباس : شكا ونفاقا ، وقال الكلبي : حببه وزينه لأنهم زعموا أنهم لا يتبعونه
~~، وقال السدي وحبيب والمبرد : لأن الله هدم بنيانهم الذي بنوا حزازة في
~~قلوبهم ^ { إلا أن تقطع قلوبهم } ) تتقطع قلوبهم فيموتوا كقوله تعالى : ^ {
~~لقطعنا منهم الوتين } ) لأن الحياة تنقطع بانقطاع القلب .
# وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم : إلى أن تقطع ، خفيفة على الغاية ، يدل
~~عليه تفسير الضحاك وقتادة ، لا يزالون في شك منهم إلى أن يموتوا فيستيقنوا
~~ويتبينوا .
# واختلف القراء في قوله ^ { تقطع } ) . قال أبو جعفر وشيبة وابن عامر
~~وحمزة والمفضل وحفص : تقطع بفتح التاء والطاء مشددا ، يعني تقطع ثم حذفت
~~إحدى التائين ، وقرأ يحيى بن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وأبو عمرو والكسائي ^
~~{ تقطع } ) بضم التاء وتشديد الطاء على غير تسمية الفاعل وهو اختيار أبي
~~عبيدة وأبي حاتم ، وقرأ يعقوب ^ { تقطع } ) بضم التاء خفيفة من القطع .
# وروي عن ابن كثير ( تقطع ) بفتح التاء خفيفة ^ { قلوبهم } ) نصبا أي تفعل
~~أنت ذلك بهم ، وقرأ ابن مسعود والأعمش ولو قطعت قلوبهم .
# ^ { والله عليم حكيم } ) .
# 2 ( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان
~~ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك هو الفوز
~~العظيم * التائبون العابدون الحامدون السائحون PageV05P096 الراكعون
~~الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين * ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم
~~لابيه إلا ms1486 عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > ^ { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ) قال محمد بن كعب
~~القرظي : لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة
~~وهم سبعون نفسا . قال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك
~~ما شئت . فقال : ( اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، واشترط لنفسي
~~أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ) ، قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما
~~لنا ؟ قال : ( الجنة ) .
# وقال الأعمش : الجنة وهي قراءة عمر بن الخطاب ( ح ) ^ { يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون } ) قال إبراهيم النخعي والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~بتقديم المفعول على الفاعل على معنى فيقتل بعضهم ويقتل الباقون ، وقرأ
~~الباقون : بتقديم الفاعل على المفعول ^ { وعدا } ) نصب على المصدر ^ { عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن } ) ثم هنأهم فقال عز من قائل : ^ {
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم } ) قال قتادة :
~~ثامنهم وأغلى ثمنهم ، وقال الحسن : أسمعوابيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن
~~، والله ما على وجه الأرض مؤمن إلا دخل في هذه البيعة .
# قال : ومر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال :
~~كلام من هذا ؟ قال : كلام الله . قال : بيع والله مربح لا نقيله ولا
~~نستقيله فخرج إلى الغزو فاستشهد .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي . قال : أنشدنا أبو الحسن
~~العقيلي . أنشدنا بشر بن موسى الأسدي . أنشدني الأصمعي عن جعفر الصادق ( ح
~~) .
# أثامن بالنفس النفيسة ربها
# فليس لها في الخلق كلهم ثمن
# بها تشترى الجنات إن أنا بعتها
# بشيء سواها إن ذلكم غبن
# إذا أذهبت نفسي بدنيا أصبتها
# فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن
# وكان الصادق يقول : أيا من ليست له قيمة أنه ليس لأبدانكم إلا الجنة فلا
~~تبيعوها إلا بها . PageV05P097
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي . أنشدنا القاضي أبو الربيع محمد بن علي .
~~أنشدنا أبو علي الحسن بن عاصم الكوفي :
# من يشتري قبة ms1487 في العدن عالية
# في ظل طوبى رفيعات مبانيها
# دلالها المصطفى والله بايعها
# فمن أراد وجبريل يناديها
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > ثم وصفهم فقال ^ { التائبون } ) أي هم التائبون ، وقرأ ابن مسعود
~~التائبين العابدين بالنصب آخرها ، قال المفسرون : تابوا من الشرك وبرأوا من
~~النفاق ^ { العابدون } ) المطيعون الذي أخلصوا فيه الشهادة .
# وقال الحسن وقتادة : هم قوم اتخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا
~~الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء ^ { الحامدون } ) الله على كل
~~حال في كل نعمة ^ { السائحون } ) الصائمون .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( السائحون الصائمون ) ( 61 ) .
# وروى شيبان بن عبد الرحمن عن الأشعث قال : سألت سعيد بن جبير عن السائحين
~~فقال : هم الصائمون ألم تر أن الله عز وجل إذا ذكر الصائمين لم يذكر
~~السائحين وإذا ذكر السائحين لم يذكر الصائمين .
# قال سفيان بن عيينة : أما إن الصائم سائح لأنه تارك اللذات كلها من
~~المطعم والمشرب والنكاح .
# وقال الشاعر في الصوم :
# تراه يصلي ليله ونهاره
# يظل كثير الذكر لله سائحا
# وقال الحسن : السائحون الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام وههنا
~~والله أقوام رأيناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام فالله ساخط
~~عليهم ، وقال عطاء : السائحون الغزاة والمجاهدون ، وعن عمرو بن نافع . قال
~~: سمعت عكرمة وسئل عن قول الله تعالى : ^ { السائحون } ) قال : هم طلبة
~~العلم ^ { الراكعون الساجدون } ) يعني المصلين ^ { الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر } ) قال بسام بن عبد الله : المعروف السنة والمنكر
~~البدعة .
# ^ { والحافظون لحدود الله } ) قال ابن عباس : القائمون على طاعة الله ،
~~وقال الحسن : أهل PageV05P098 الوفاء ببيعة الله ^ { وبشر المؤمنين } < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > ^ { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ) الآية ،
~~واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية .
# فروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1488 ( أي عم إنك أعظم الناس علي حقا
~~وأحسنهم عندي ( قولا ) ولأنت أعظم علي حقا من والدي فقل كلمة تجب لك بها
~~شفاعتي يوم القيامة . قل : لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله ) .
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب ، فلم يزالا يكلمانه حتى كان آخر شيء تكلم به : أنا على ملة عبد
~~المطلب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لأستغفر لك يا عم الله ) فنزلت ^
~~{ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ) الآية ، ونزلت ^ {
~~إنك لا تهدي من أحببت } ) الآية .
# قال الحسن بن الفضل : وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن ،
~~ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة .
# وقال عمرو بن دينار : قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفر إبراهيم لأبيه
~~وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى نهاني عنه ربي . فقال أصحابه :
~~لنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه . فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وروى جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب ( قال حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب أخبرنا جعفر بن عون ) قال : بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب شكواه
~~الذي قبض فيه ، قالت قريش له : يا أبا طالب أرسل إلى ابن أخيك فيرسل إليك
~~من هذه الجنة فيكون لك شفاء ، فخرج الرسول حتى وجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر معه جالس فقال زيد : إن عمك يقول لك يا ابن أخي إني كبير وشيخ
~~ضعيف فادعوا إلي من جنتك هذه التي تذكر من طعامها وشرابها شيء يكون لي فيه
~~شفاء PageV05P099
# فقال أبو بكر : إن الله حرمها على الكافرين . قال : فرجع إليهم الرسول
~~فقال : بلغت محمدا الذي أرسلتموني به فلم يحر إلي شيئا فقال أبو بكر : إن
~~الله حرمها على الكافرين قال : فحملوا أنفسهم عليه حتى أرسل رسولا من عنده
~~فوجد الرسول في مجلسه فقال له مثل ذلك فقال ms1489 رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن الله حرمهما على الكافرين طعامها وشرابها ) ، ثم قام في أثره حتى دخل
~~معه البيت فوجده مملوءا رجالا فقال : ( خلوا بيني وبين عمي ) ، فقالوا : ما
~~نحن بفاعلين وما أنت أحق به منا إن كانت لك قرابة فإن لنا قرابة مثل قرابتك
~~فجلس إليه فقال : ( يا عم جزيت عني خيرا كفلتني صغيرا وحفظتني كبيرا فجزيت
~~عني خيرا . يا عماه أعني على نفسك بكلمة أشفع لك بها عند الله يوم القيامة
~~، قال : وما هي يا ابن أخي ؟
# قال : قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ) . قال : إنك لي لناصح ،
~~والله لولا أن تعير بها بعدي يقال جزع عمك عند الموت لأقررت بها عينك ، قال
~~: فصاح القوم : يا أبا طالب أنت رأس الحنيفية ملة الأشياخ لا تحدث نساء
~~قريش أني جزعت عند الموت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا أزال
~~أستغفر لك ربي حتى يردني فاستغفر له بعد ما مات ) .
# فقال المسلمون : ما منعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قرابتنا وقد استغفر
~~إبراهيم لأبيه وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت هذه الآية .
# والدليل على ما قيل أن أبا طالب مات كافرا ما أخبرنا عبد الله بن حامد
~~قال أخبرنا المزني . قال : حدثنا أحمد بن نجدة حدثنا سعد بن منصور حدثنا
~~أبو الأحوص أخبرنا أبو إسحاق قال : قال علي ( عليه السلام ) لما مات أبو
~~طالب : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إن عمك . .
~~. . . . . قال : اذهب فادفنه ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني ، فانطلقت فواريته
~~ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلي أثر التراب فدعا لي بدعوات ما
~~يسرني أن لي بها ما على الأرض من شيء .
# وقال أبو هريرة وبريدة : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر
~~أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت
~~^ { ما كان للنبي والذين آمنوا } ) الآية ، فقام وبكى وبكى من حوله فقال :
~~( إني ms1490 استأذنت ربي أن أزورها فأذن لي واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي
~~فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت ) ، فلم نر باكيا أكثر من يومئذ
~~PageV05P100
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كانوا يستغفرون لأمواتهم المشركين فنزلت
~~هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار فنهاهم ولم ينتهوا أن يستغفروا للأحياء حتى
~~يموتوا ، وقال قتادة : قال رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا نبي
~~الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي
~~بالذمم ألا نستغفر لهم ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بلى ، وأنا والله لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه ) ، فأنزل الله تعالى ^ { ما كان للنبي } ) أي ما
~~ينبغي للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين .
# وقال أهل المعاني : ما كان في القرآن على وجهين أحدهما بمعنى النفي كقوله
~~تعالى : ^ { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ) ^ { وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله } ) والأخرى بمعنى النهي كقوله تعالى : ^ { وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله } ) ، وقوله : ^ { ما كان للنبي والذين آمنوا } ) نهي .
# ^ { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ) بموتهم على الكفر ، وتأول
~~بعضهم الاستغفار في هذه الآية على الصلاة . قال عطاء بن أبي رباح : ما كنت
~~أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ، ولو كانت حبشية حبلى من الزنا لأني
~~لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين كقوله : ^ { ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا } ) الآية ، ثم عذر خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فقال : < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > ^ { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه } ) الآية .
# قال علي بن أبي طالب ( ح ) : أنزل الله قوله تعالى خبرا عن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم قال : ^ { سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ) .
~~( قال علي : ) سمعت فلانا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت له : أتستغفر
~~لهما مشركان ، قال : أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه ، فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرويت ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأنزل قوله تعالى : ^
~~{ قد كانت لكم أسوة ms1491 حسنة في إبراهيم } ) إلى قوله ^ { إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك } ) وقوله : ^ { إلا عن موعدة وعدها إياه } ) يعني بعد
~~موعده .
# وقال بعضهم : الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم ، وذلك إن أباه وعده أن
~~يسلم فعند ذلك PageV05P101 قال إبراهيم : ^ { سأستغفر لك ربي } ) وقال
~~بعضهم : هي راجعة إلى إبراهيم وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء
~~إسلامه ، وهو قوله : ^ { سأستغفر لك ربي } ) ، وقوله : ^ { لأستغفرن لك } )
~~الآية ، تدل عليه قراءة الحسن : وعدها أباه بالباء .
# ^ { فلما تبين له أنه عدو لله } ) ( بموت أبيه ) ^ { تبرأ منه } ) وقيل :
~~معناه : فلما تبين له في الآخرة أنه عدو لله ، وذلك على ما روى في الأخبار
~~أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة : رب والدي رب والدي ،
~~فإذا كانت الثالثة يريه الله فيقول له إبراهيم : إني كنت آمرك في الدنيا
~~فتعصيني ولست بتاركك اليوم لشيء فخذ ( بحبري ) فتعلق به حتى تريد الجواز
~~على الصراط حتى إذا أراد أن يجاوزه به كانت من إبراهيم ( عليه السلام )
~~التفاتة فإذا هو بأبيه في صورة ضبع ، فتخلى عنه وتبرأ منه يومئذ وعلى هذا
~~التأويل يكون معنى الكلام الاستقبال ، تقديره : يتبين ويتبرأ ^ { إن
~~إبراهيم لأواه } ) اختلفوا في معناه ، فروى شهر بن حوشب عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأواه فقال :
~~الخاشع المتضرع ، وقال أنس : تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشيء كرهه فنهاها عمر ( ح ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعرض عنها
~~فأنها أواهة ) قيل : يا رسول الله وما الأواهة ؟ قال : ( الخاشعة ) .
# وروى عبد الله بن رباح عن كعب في قول الله تعالى : ^ { إن إبراهيم لأواه
~~} ) فقال : كان إذا ذكر النار قال : أوه .
# وقال عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير : الأواه الدعاء ، وقال الضحاك :
~~هو الجامع الدعاء .
# وروى الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجرار قال : جاء أبو العبيدي رجل من
~~سواد وكان ضريرا إلى ابن مسعود قال : يا عبد الرحمن من يسأل إذا ms1492 لم يسألك ،
~~ما الأواه ؟ فكأن ابن مسعود رق له فقال : الأواه الرحيم .
# وقال الحسن وقتادة : الأواه الرحيم بعباد الله ، وقال أبو ميسرة : الأواه
~~الرحيم يوم الحشر ، عطية عن ابن عباس الأواه المؤمن بالحبشية . علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس الأواه المؤمن التواب ، مجاهد : الأواه المؤمن ( الموقن ،
~~وروي عن . . . . . . ) عن ابن عباس وعلي ابن الحكم عن الضحاك ، وقال عكرمة
~~: هو المستيقن ، بلغة الحبشة ، ألا ترى أنك إذا قلت للحبشي الشيء فعرفه قال
~~: أوه ، ابن أبي نجيح : المؤتمن . الكلبي : الأواه : المسبح الذي يذكر الله
~~في الأرض القفرة الموحشة ، وقال عقبة بن عامر : الأواه الكثير الذكر لله ،
~~وروى الحكم عن الحسن بن مسلم بن ( ساق ) أن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنه أواه ، وقيل : هو الذي يكثر
~~تلاوة القرآن PageV05P102
# وقال ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ميتا فقال : (
~~يرحمك الله إن كنت لأواه ) ، يعني تلاوة القرآن .
# وقيل : هو الذي يجهر صوته بالذكر والدعاء والقرآن ويكثر تلاوته ، وكان
~~إبراهيم ( عليه السلام ) يقول : آه من النار قبل أن لا تنفع آه .
# وروى شعبة عن أبي يونس الباهلي عن قاضي كان يجمع الحديث عن أبي ذر قال :
~~كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه : أوه أوه ، فشكاه أبو ذر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( دعه فإنه أواه ) . قال : فخرجت ذات ليلة فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح .
# وقال النخعي : الأواه : الفقيه ، وقال الفراء : هو الذي يتأوه من الذنوب
~~، وقال سعيد بن جبير : الأواه المعلم للخير ، وقال عبد العزيز بن يحيى : هو
~~المشفق ، وكان أبو بكر ( ح ) يسمى الأواه لشفقته ورحمته ، وقال عطاء : هو
~~الراجع عن كلمة ما يكره الله ، وقال أيضا : هو الخائف من النار ، وقال أبو
~~عبيدة : هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة . قال الزجاج :
~~انتظم قول أبي عبيدة جميع ما قيل : في الأواه وأصله من التأوه وهو أن يسمع ms1493
~~للصدر صوتا من تنفس الصعداء والفعل منه أوه وتأوه ، وقال المثقب العبدي :
# إذا ما قمت أرحلها بليل
# تأوه آهة الرجل الحزين
# قال الراجز :
# فأوه الراعي وضوضا كلبه
# ولا يقال منه فعل يفعل
# ^ { حليم } ) عمن سبه وناله بالمكروه وقد قيل أنه ( عليه السلام ) استغفر
~~لأبيه عند وعده إياه وشتمه ، وقوله : ^ { لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~} ) فقال له : ^ { سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ) وقال ابن
~~عباس : الحليم السيد .
# ( { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم * إن الله له ملك السماوات والارض يحى ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير * لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار الذين
~~اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما PageV05P103 كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم
~~تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم * وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * ياأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين * ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب
~~أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~* ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > ^ { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } ) يقول : وما كان الله (
~~ليحكم ) عليكم بالضلال بعد استغفاركم للمشركين قبل أن يتقدم إليكم بالنهي .
# وقال مجاهد : بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة ،
~~وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة ، فافعلوا أو ذروا .
# وقال مقاتل والكلبي : لما أنزل الله تعالى الفرائض فعمل بها ms1494 الناس ( ثم )
~~نسخها من القرآن وقد غاب ( ناس ) وهم يعملون للأمر الأول من القبلة والخمر
~~وأشباه ذلك ، فسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ^
~~{ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } ) يعني وما كان الله ليبطل عمل
~~قوم عملوا بالمنسوخ ^ { حتى يبين لهم } ) قال الضحاك : ما كان الله ليضل
~~قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون ^ { إن الله بكل شيء عليم } ) ثم عظم
~~نفسه فقال : < <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > ^ { إن الله له ملك السموات والأرض } ) يعني يحكم فيهما بما يشاء ^ {
~~يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > ^ { لقد تاب الله على النبي } ) قال ابن عباس : ومن تاب الله عليه لم
~~يعذبه أبدا .
# واختلفوا في معنى التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل التفسير
~~: بإذنه للمنافقين في التخلف عنهم ، وقال أهل المعاني : هو مفتاح كلام ما
~~كان هو صنف توبتهم ذكر معهم كقوله ^ { فإن لله خمسه وللرسول } ) ونحوه ^ {
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة } ) أي في وقت العسرة ولم
~~يرد ساعة بعينها . قال جابر : عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء .
# قال الحسن : كان الناس من المسلمين يخرجون على بعير يعقبونه بينهم يركب
~~الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه ، كذلك كان زادهم التمر المسوس والشعير
~~والأهالة المنتنة وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم فإذا
~~بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه
~~فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتى يأتي على آخرهم فلا يبقى من
~~التمرة إلا النواة فمضوا ( في قيض شديد ) ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صدقتهم ويقينهم PageV05P104
# وقال ابن عباس : قيل لعمر بن الخطاب ( ح ) ما في شأن العسرة ؟ فقال عمر :
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلى قيض شديد ) فنزلنا منزلا
~~أصابنا فيه عطش حتى قلنا أن رقابنا ستقطع ، حتى أن الرجل ليذهب يلتمس الماء
~~فلا ms1495 يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع ، وحتى أن الرجل سينحر بعيره فيعصر فرثه
~~فيشربه ويجعل ما بقي على كبده ، فقال أبو بكر الصديق ( ح ) لرسول الله : إن
~~الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا ، قال : ( تحب ذلك ) ؟ قال : نعم ،
~~فرفع يديه ولم يرجع بها حتى أظلت السماء بسحاب ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر .
# ^ { من بعد ما كاد يزيغ } ) تميل ^ { قلوب فريق منهم } ) لعظم البلاء ،
~~وقرأ العامة : تزاغ ، بالتاء ودليله قراءة عبد الله قال : ( زغيهم ) ،
~~قراءة حمزة والأعمش والجحدري والعباس بن زيد الثقفي بالياء . قال الأعمش :
~~قرأتها بالياء في نية التأخير وفيه ضمير فاعل ^ { ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رؤوف رحيم } < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > ^ { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ) يعني تاب على الثلاثة الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك فلم يخرجوا ، وقيل : خلفوا عن توبة أبي لبابة وأصحابه وأرجى
~~أمرهم وقد مضت السنة .
# وقرأ عكرمة وحميد : خلفوا بفتح الخاء واللام والتخفيف أي ( فدله بعقب )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن جعفر بن محمد الصادق ( ح ) انه قرأ :
~~خالفوا ، وقراءة الأعمش : وعلى الثلاثة المخلفين ، وهم كعب بن مالك الشاعر
~~ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية كلهم من الأنصار وروى عبيد عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه عبد الله بن كعب وكان قائد أبيه كعب حين أصيب
~~بصره . قال : سمعت أن كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~حتى كانت غزوة تبوك غير بدر ولم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف
~~عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش مغيثين لعيرهم فالتقوا من غير موعد
~~كما قال الله عز وجل ، ولعمري أن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الناس لبدر ، وما أحب أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حيث
~~تواثقنا على الإسلام ، ثم لم ms1496 أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد في
~~غزوة غزاها إلى أن كانت غزوة تبوك وأذن الناس بالرحيل وذلك حين طاب الظلال
~~وطابت الثمار ، وكان قل ما أراد غزوة إلا ( ورى غيرها ) وكان يقول : الحرب
~~خدعة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أن يتأهب الناس أهبتها
~~وأنا أيسر ما كنت قد جهزت راحلتين ، وأنا أقدر شيء في نفسي الجهاد وأنا في
~~ذلك أصغو إلى الظلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك حتى قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم غاديا بالغداة وذلك يوم الخميس وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح
~~PageV05P105 غاديا فقلت : أنطلق غدا إلى السوق أشتري جهازي ثم ألحق بهم
~~فانطلقت إلى السوق من غد فعسر علي بعض شأني فرجعت فقلت : أرجع غدا إن شاء
~~الله فألحق بهم ، فعسر علي بعض شأني أيضا فلم أزل كذلك حتى التبس بي الذنب
~~وتخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمشي في الأسواق وأطوف
~~بالمدينة فيحزنني أني لا أرى أحدا تخلف إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو
~~رجلا ممن عذر الله من الضعفاء وكان الناس كثيرا لا يجمعهم ديوان وكان جميع
~~من تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو بتبوك جالس : ( ما فعل كعب بن
~~مالك ؟ ) .
# فقال رجال من قومي : يا نبي الله خلفه راحلته والنظر في عطفيه ، فقال له
~~معاذ بن جبل : بئس ما قلت والله يا نبي الله ما نعلم إلا خيرا ، فبينما هم
~~كذلك إذا هم برجل مبيضا يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن
~~أبا خيثمة وإذا به أبو خثيمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر فلمزه
~~المنافقون ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل إلى المدينة
~~( جعلت بما أخرج ) من سخط النبي صلى الله عليه وسلم فأستعين على ذلك كل ذي
~~رأي من أهلي حتى إذا قيل أن النبي صلى ms1497 الله عليه وسلم ( مضى يصلي ) بالغداة
~~راح عني الباطل وعرفت أن لا أنجو إلا بالصدق فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى في المسجد ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون يحلفون له
~~ويعتذرون إليه فيستغفر لهم فقبل منهم علانيتهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى
~~فدخلت المسجد فإذا هو جالس فلما رآني تبسم تبسم المغضب فجئت فجلست بين يديه
~~فقال : ( ألم تكن قد ابتعت ظهرك ) قلت : بلى يا رسول الله قال : ( فما خلفك
~~) ؟ .
# قلت : والله لو كنت بين يدي أجد من الناس غيرك جلست لخرجته من سخطته بعذر
~~ولقد أوتيت جدلا ، ولكن قد علمت يا نبي الله أني أن أخبرك اليوم بقول تجد
~~علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله وإن حدثتك اليوم حديثا ترضى عني فيه
~~وهو كذب أوشك أن يطلعك الله عليه والله يا نبي الله ما كنت قط أيسر ولا أخف
~~حاذا مني حين تخلفت عنك .
# فقال صلى الله عليه وسلم ( أما هذا فقد صدقكم الحديث قم حتى يقضي الله
~~فيك ) .
# فقمت فإذا على أثري ناس من قومي فاتبعوني فقالوا : والله ما نعلمك أذنبت
~~ذنبا قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى عنك فيه
~~وكان استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك كافيك من ذنبك ولم تقف نفسك
~~موقفا ما تدري ماذا يقضي لك به ؟ فلم يزالوا يؤنبوني حتى صممت أن أرجع
~~فأكذب نفسي فقلت : هل قال هذا القول أحد غيري ؟ قالوا : نعم ، قالوا : هلال
~~بن أمية الواقفي وأبو مرارة بن ربيعة العامري . فذكروا رجلين صالحين قد
~~شهدوا بدرا لي فيهما أسوة فقلت : والله لا أرجع إليه في هذا أبدا ، ولا
~~أكذب نفسي قال : ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا ( أيها
~~الثلاثة من بين من تخلف عنه ) قال : فجعلت أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد
~~وتنكر لنا الناس حتى ) ما هم بالذين نعرف ، وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي
~~الحيطان التي نعرف وتنكرت PageV05P106 لنا ms1498 الأرض حتى ما هي الأرض التي نعرف
~~، ( وكنت أقوى أصحابي وكنت أخرج فأطوف بالأسواق وآتي المسجد فأدخل فآتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه بالسلام
~~، فإذا قمت فأقبلت فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي بمؤخر عينيه وإذا نظرت
~~إليه ، واستكان أعرض عني فإستكانا صاحباي فجعلا يبكيان الليل لا يطلعان
~~نفسيهما فلما طال علي ذلك المسلمين من جفوة حتى تسمرت بظلة حائط أبي قتادة
~~، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له
~~: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمن أني أحب الله ورسوله ؟ قال : فسكت ،
~~فعدت فناشدته فقال : الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت
~~الجدران فبينا أطوف في السوق إذا برجل نصراني نبطي من نبط أهل الشام جاء
~~بطعام له يبيعه ويقول : من سيدل على كعب بن مالك . فطفق الناس يشيرون له
~~إلي فأتاني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه : أما بعد فإنه بلغني أن
~~صاحبك قد جفاك وأقصاك ( ولست بدار مضيعة ولا هوان ) فالحق بنا نواسيك ،
~~فقلت : هذا من البلاء والشرف فسجرت التنور فأحرقته فلما مضيت له بغضون ليلة
~~إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني فقال : ( اعتزل امرأتك ) فقلت :
~~أطلقها . قال : ( لا ولكن لا تقربها ) وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك ، فقلت
~~لامرأتي : الحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر ، قال :
~~فجاءت امرأة هلال فقالت : يا نبي الله إن هلال بن أمية شيخ ضعيف فهل تأذن
~~لي أن أخدمه قال : ( نعم ولكن لا يقربك ) .
# قالت : يا نبي الله والله ما به حركة لشيء ما زال مكبا يبكي الليل
~~والنهار . قد كان من أمره ما كان . قال : فقال لي بعض أهلي : لو استأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه فقلت
~~: لا أستأذن فيها رسول الله وما يدريني ماذا يقول إذا استأذنته فيها وأنا
~~رجل شاب . فلما مضت خمسون ليلة من حين ms1499 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كلامنا فصليت على ظهر بيت لما صلى الفجر وجلست وأنا في المنزلة التي قال
~~الله عز وجل : ^ { قد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } ) وضاقت علينا أنفسنا إذ
~~سمعت نداء من جبل سلع أن أبشر يا كعب بن مالك ، فخررت ساجدا وعلمت أن الله
~~قد جاء بالفرج ثم جاء رجل يركض على فرس وكان الصوت أسرع من فرسه ( فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي ، فكسوتها إياه ببشارته واستعرت
~~ثوبين فلبستهما ) قال : وكانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلثي الليل فقالت أم سلمة عشيتئذ : يا نبي الله ألا تبشر كعب بن مالك . قال
~~: إذا يحطمك الناس ويمنعونكم النوم بسائر الليل وكانت أم سلمة محسنة في
~~شأني حزنى بأمري فاستطلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو جالس في
~~المسجد وحوله المسلمون فقام إلي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وقال
~~: ( ليهنك توبة الله عليك ) ، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره وكان كعب
~~لا ينساها لطلحة PageV05P107
# قال كعب : فلما سلمت على رسول الله وقلت : يا نبي الله من عند الله أم من
~~عندك ؟ قال : ( بل من عند الله ) ثم تلا عليهم : ^ { لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين } ) إلى قوله ^ { وكونوا مع الصادقين } ) وقلت : يا نبي
~~الله إن من توبتي ألا أحدث الأصدقاء حتى أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله فقال : ( أمسك عليك بعض مالك فهو اخير لك ) ، قلت : فإني أمسك
~~سهمي الذي من خيبر قال : فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي
~~من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي أن لا يكون
~~كذبنا فهلكنا كما هلكوا وأني لأرجو أن لا يكون الله عز وجل أبلا أحدا في
~~الصدق ( منذ ذكرت ذلك لرسول الله أحسن مما ابتلاني والله ما تعمدت كذبة منذ
~~قلت ذلك لرسول الله إلى يومي هذا ) وأني لأرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما ms1500
~~بقي ، هذا ما انتهى الينا من حديث الثلاثة الذين خلفوا .
# ^ { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } ) المفسرون : أي ضاقت عليهم
~~الأرض برمتها ^ { وضاقت عليهم أنفسهم } ) ( ضاقت صدورهم بالهم والوحشة ) ^
~~{ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } ) سمعت الحسن بن محمد بن جعفر
~~النيسابوري وإبراهيم بن محمد بن زيد النيسابوري وعبد الله ختن والي بلد
~~العراق يقول : سئل أبو بكر الوراق عن التوبة النصوح قال : أن تضيق علينا
~~بما رحبت ويضيق عليه نفسه كتوبة كعب وصاحبه ^ { ثم تاب عليهم } ) إعادة
~~تأكيد ليتوبوا فهذا بالتوبة منه .
# سمعت أبا القاسم بن أبي بكر السدوسي ، سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح الزيدي ، سمعت الحسن بن علي الدامغاني يقول : قال أبو يزيد : غلطت في
~~أربعة أشياء : في الإبتداء مع الله سبحانه ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني قال
~~الله تعالى : ^ { يحبهم ويحبونه } ) فظننت أني أرضى عنه فاذا هو رضي عني
~~قال الله تعالى : ^ { رضى الله عنهم ورضوا عنه } ) وظننت أني أذكره فإذا هو
~~ذكرني قال الله تعالى : ^ { ولذكر الله أكبر } ) وشئت أن أتوب فإذا هو تاب
~~علي قال الله تعالى : ^ { ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم }
~~) < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) قال نافع
~~: يعني مع محمد وأصحابه . سعيد بن جبير : مع أبي بكر وعمر ، ابن جريح وابن
~~حبان : مع المهاجرين دليله قوله تعالى : ^ { للفقراء المهاجرين } ) إلى
~~قوله ^ { أولئك هم الصادقون } ) .
# أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الله . محمد بن عثمان بن الحسن . محمد بن
~~الحسين PageV05P108 ابن صالح . علي بن جعفر بن موسى . جندل بن والق . محمد
~~بن عمر المازني . الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) قال : مع علي بن أبي طالب
~~وأصحابه .
# وأخبرني عبد الله محمد بن عثمان . محمد بن الحسن . علي بن العباس
~~المقانعي . جعفر ابن محمد ابن الحسين . أحمد بن صبيح الأسدي . مفضل ms1501 بن صالح
~~. عن جابر عن أبي جعفر في قوله تعالى ^ { وكونوا مع الصادقين } ) قال : مع
~~آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
# يمان بن رباب : أصدقوا كما صدق الثلاثة الذين خلفوا .
# ابن عباس : مع الذين صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك . بإخلاص ونية .
# قتادة : يعني الصدق في النية وقال : أو الصدق في الليل والنهار والسر
~~والعلانية ، وكان ابن مسعود يقول : ^ { كونوا مع الصادقين } ) وكذا كان
~~يقرأها ، وابن عباس ( ورضي عنه ) عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد . عبد الله بن محمد بن الحسين . محمد بن يحيى ،
~~وهب بن جرير عن شعيب بن عمرو بن زيد عن أبي عبيدة عن عبد الله قال : إن
~~الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيته شيئا ثم لا ينجز شيئا
~~اقرأوا إن شئتم الآية ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين } ) هل ترون في الكذب ( رخصة ) < <
# | التوبة : ( 120 - 121 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > ^ { ما كان لأهل المدينة } ) ظاهره خبر معناه نهي كقوله تعالى : ^ {
~~ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } ) ^ { ومن حولهم من الأعراب } ) سكان
~~البوادي مزينة وجهينة وأسجح وأسلم وغفار ^ { أن يتخلفوا عن رسول الله } )
~~إذا غزا ^ { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } ) في مصاحبته ومعاونته والجهاد
~~معه .
# قال الحسن : يعني لا يرغبون بأنفسهم أن تصيبهم من الشدائد مثل ما يصيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ذلك بأنهم لا يصيبهم } ) في سفرهم ^ {
~~ظمأ } ) عطش ، وقرأ عبد بن عمير ظمأ بالمد وهما لغتان مثل خطا وخطأ ^ { ولا
~~نصب } ) ولا تعب ^ { ولا مخمصة } ) مجاعة ^ { في سبيل الله ولا يطئون موطئا
~~} ) أرضا ^ { يغيظ الكفار } ) وطيهم إياها ^ { ولا ينالون من عدو نيلا } )
~~ولا يصيبون من عدوهم شيئا قتلا أو أسرا أو غنيمة أو عزيمة يقال : نلت الشيء
~~فهو منيل ^ { إلا كتب لهم به عمل صالح } ) قال ابن عباس : بكل روعة تنالهم
~~في سبيل الله سبعين ألف حسنة ^ { إن الله لا ms1502 يضيع أجر المحسنين } ) فإن
~~أصابهم ظمأ سقاهم الله من نهر الحيوان ولا يصيبهم ظمأ بعد ، وإن أصابهم
~~PageV05P109 نصب أعطاهم الله العسل من نهر الحيوان ( ولا يصيبهم ) فيهم
~~النصب ، ومن خرج في سبيل الله لم يضع قدما ولا يدا ولا جنبا ولا أنفا ولا
~~ركبة ساجدا ولا راكعا ولا ماشيا ولا نائما في بقعة من بقاع الله إلا أذن
~~الله له بالشهادة وبالشفاعة .
# واختلفوا في حكم هذه الآية ، فقال قتادة : وهذه خاصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه خلافه إذا لم يكن للمسلمين
~~اليه ضرورة وحاجة . قال : وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت خلف سرية يغزو في سبيل الله لكني لا أجد سعة
~~فانطلق بهم معي ويشق علي أن أدعهم بعدي ) . .
# وقال الوليد بن مسلم : سمعت الأوزاعي وابن المبارك والفزاري والسبيعي
~~وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية : انها لأول هذه الأمة
~~وآخرها .
# وقال ابن زيد : هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال : ^ { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } ) الآية
~~^ { ولا ينفقون } ) في سبيل الله ^ { نفقة صغيرة ولا كبيرة } ) ولو علاقة
~~سوط ^ { ولا يقطعون } ) ولا يتجاوزون ^ { واديا } ) في مسيرهم مقبلين أو
~~مدبرين ^ { إلا كتب لهم } ) يعني آثارهم وخطاهم ^ { ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون } ) لهم بالثواب ويدخلهم الجنة بغير حساب .
# قال ابن عباس : أخبرنا أبو عمر الفراتي بقراءتي عليه أخبرنا أبو موسى
~~أخبرنا مسدد عن هارون ابن عبد الله الجمال أخبرنا ابن أبي فديك عن الخليل
~~بن عبد الله عن الحسين عن علي ابن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي
~~أمامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله
~~وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ومن
~~أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم ms1503 ، ومن غزا
~~بنفسه وأنفق في وجه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم ) ثم
~~تلا هذه الآية ^ { والله يضاعف لمن يشاء } ) .
# 2 ( { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون * ياأيها
~~الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن
~~الله مع المتقين * وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه
~~إيمانا فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين فى
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون * أولا يرون أنهم
~~يفتنون فى PageV05P110 كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون *
~~وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون * لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبى الله لاإلاه إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } ) 2
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > ^ { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } ) الآية قال ابن عباس في رواية
~~الكلبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج غازيا لم يتخلف إلا
~~المنافقون والمعذرون فلما أنزل الله تعالى عيوب المنافقين ومن نفاقهم في
~~غزوة تبوك قال المؤمنون : والله لا نتخلف عن غزوة بعدها يغزوها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية أبدا .
# فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسرايا إلى الجهاد ونفر
~~المسلمون جميعا إلى الغزو وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~بالمدينة فأنزل الله تعالى : ^ { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } ) يعني
~~ليس لهم أن يخرجوا جميعا إلى العدو ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده .
# ^ { فلولا نفر } ) فهلا خرج ^ { من كل فرقة } ) قبيلة ^ { منهم طائفة } )
~~جماعة ^ { ليتفقهوا في الدين } ) يعني الفرقة القاعدين فإذا رجعت السرايا
~~وقد نزلت بعدهم قوله تعالى : ^ { القاعدون } ) . قالوا لهم اذا رجعوا : قد ms1504
~~أنزل الله على نبيكم بعدكم قرآنا وقد تعلمنا فيمكث السرايا يتعلمون ما أنزل
~~الله على نبيهم من بعدهم ويبعث سرايا أخر فذلك ليتفقهوا في الدين ^ {
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } ) وليعلمونهم الأمر ^ { لعلهم يحذرون } )
~~ولا يعملون خلافه .
# وقال الحسن : هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة ومعنى الآية :
~~^ { ليتفقهوا في الدين } ) أي ليتبصروا ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور
~~على المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من
~~الجهاد فيخبروهم بنصر الله النبي والمؤمنين ، ويخبرونهم أنهم لا يدان لهم
~~بقتال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، لعلهم يحذرون قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار .
# قال الكلبي : ولها وجه آخر : ذكر أن أحياء من بني أسد بن خزيمة أصابتهم (
~~سنة شديدة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر فقدموا ) حتى نزلوا
~~بالمدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات وأغلوا أسعارها فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال مجاهد : في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي
~~فأصابوا من الناس معروفا PageV05P111 وخصبا ودعوا من وجدوا من الناس إلى
~~الهدى . قال الناس لهم : ما نراكم إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في
~~أنفسهم من ذلك حرج وأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ^ { وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } ) ويستمعوا ما أنزل إليهم ^ {
~~ولينذروا قومهم } ) الناس كلهم ^ { إذا رجعوا إليهم } ) ويدعوهم إلى الله ^
~~{ لعلهم يحذرون } ) بأس الله ونقمته باتباعهم وطاعتهم ، وقعدت طائفة تريد
~~المغفرة .
# وقال عكرمة : لما نزلت @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما و @QE@ { ما
~~كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب } ) الآية قال المنافقون من أهل
~~البدو الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه وقد كان ناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرجوا إلى البدو إلى قومهم ليفقهوهم ، فأنزل الله تعالى
~~في المعذر لأولئك هذه الآية .
# وروى عن عبد الرزاق بن همام في قوله ms1505 ^ { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } ) قال : هم أصحاب
~~الحديث .
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } ) أمروا
~~بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب .
# قال ابن عباس : مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها .
# ابن عمر : أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام يومئذ ، والشام كانت
~~أقرب إلى المدينة من العراق .
# وكان الحسن إذا سئل عن قتال الروم والديلم تلا هذه الآية .
# ^ { وليجدوا فيكم غلظة } ) شدة وحمية ، وقال الضحاك : جفاء ، وقال الحسن
~~: صبرا على جهادهم ^ { واعلموا أن الله مع المتقين } ) بالعون والنصر .
# < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > ^ { وإذا ما أنزلت سورة فمنكم من يقول أيكم } ) قراءة العامة : برفع
~~الياء لمكان الهاء وقرأ عبيد بن عمير : أيكم بفتح الياء وكل صواب ^ { زادته
~~هذه إيمانا } ) قال الله تعالى : ^ { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا } )
~~يقينا وإخلاصا وتصديقا .
# وقال الربيع : خشية ^ { وهم يستبشرون } ) يفرحون بنزول القرآن . عن
~~الضحاك عن ابن عباس : ( فإذا ما أنزلت سورة ) يعني سورة محكمة فيها الحلال
~~والحرام ^ { فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا زادتهم
~~إيمانا } ) وتصديقا بالفرائض مع إيمانهم بالرحمن ^ { وهم PageV05P112
~~يستبشرون } ) بنزول الفرائض < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > ^ { وأما الذين في قلوبهم مرض } ) شك ونفاق ^ { فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم } ) كفرا إلى كفرهم وضلالا إلى ضلالهم وشكا إلى شكهم .
# وقال مقاتل : إثما إلى أثمهم ^ { وماتوا وهم كافرون } ) قال مجاهد في هذه
~~الآية : الإيمان يزيد وينقص ، وقال عمر بن الخطاب ( ح ) : لو وزن إيمان أبو
~~بكر ( ح ) بإيمان أهل الأرض لرجحهم ، بلى إن الإيمان ليزيد وينقص ، قالها
~~ثلاث مرات .
# وروى زيد الشامي عن ذر قال : كان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه
~~فيقول : تعالوا حتى نزداد إيمانا .
# قال علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) : إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في
~~القلب كلما ازداد الإيمان عظما ازداد ملك الناس حتى يبيض القلب كله ، وأن
~~النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما ms1506 إزداد النفاق إزداد ذلك السواد
~~فيسود القلب كله . فأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم
~~عن قلب منافق لوجدتموه أسود .
# وكتب الحسن إلى عمر بن الخطاب ( ح ) : إن للإيمان تشاد شرائع وحدود
~~وفرائض من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان .
# وقال ابن المبارك عن الحسن : إلا قرابة بزيادة الإيمان أو أرد كتاب الله
~~تعالى .
# < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > ^ { أو لا يرون } ) قرأ العامة بالياء خبرا عن المنافقين المذكورين ،
~~وقرأ حمزة و يعقوب : أو لا ترون بالتاء على خطاب المؤمنين ، وهي قراءة أبي
~~بن كعب . قرأ الأعمش : أو لم تر ، وقرأ طلحة : أو لا ترى وهي قراءة عبد
~~الله بن عمر ^ { أنهم يفتنون } ) يختبرون ^ { في كل عام مرة أو مرتين } )
~~قال : يكذبون كذبة أو كذبتين يصلون فيه ، وقال مجاهد : يفتنون بالقحط
~~والغلاء ، عطية : بالأمراض والأوجاع وهي روائد الموت .
# قتادة : بالغزو والجهاد ، وقيل : بالعدو ، وقيل : يفتنون فيعرفون مرة
~~وينكرون بأخرى . مرة الهمداني : يفتنون يكفرون . مقاتل بن حيان : يفضحون
~~بإظهار نفاقهم . عكرمة : ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون كما أنهم ينقضون
~~عهدهم في سنة مرة أو مرتين ^ { ثم لا يتوبون } ) من نقضهم ^ { ولا هم
~~يذكرون } ) ( بما صنع الله بهم ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~انقضوا عهودهم بعث إليهم السرايا فيقتلونهم . الحسن : يفتنون بالجهاد في
~~سبيل الله مع رسوله ويرون تصديق ما وعده الله من النصر والظفر على من عاداه
~~الله ثم لا يتوبون لما يرون من صدق موعد الله ، ولا يتعظون ، الضحاك :
~~يفتنون بالغلاء والبلاء ومنع القطر وذهاب الثمار ثم لا يرجعون عن نفاقهم
~~ولا يتفكرون في عظمة الله ، وفي قراءة عبد الله : وما يذكرون PageV05P113
# < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > ^ { وإذا ما أنزلت سورة } ) فيها عيب المنافقين وتوبيخهم ^ { نظر
~~بعضهم إلى بعض } ) كلام مختصر تقديره نظر بعضهم في بعض وقالوا أو أشاروا ^
~~{ هل يراكم من أحد } ) إن قمتم فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا
~~أحدا يراهم قاموا فانصرفوا ^ { ثم انصرفوا ms1507 } ) عن الإيمان بها ، وقال
~~الضحاك : هل يراكم من أحد يعني أطلع أحد منهم على سرائركم مخافة القتل قال
~~الله ^ { صرف الله قلوبهم } ) عن الإيمان بالقرآن ^ { بأنهم قوم لا يفقهون
~~} ) قال ابن عباس : لا تقولوا إذا صليتم : انصرفنا من الصلاة فإن قوما
~~انصرفوا فصرف الله قلوبهم ، لكن قولوا قضينا الصلاة .
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > ^ { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ) قراءة العامة بضم الفاء أي : من
~~نسبكم تعرفون نسبه وحسبه وأي قبيلة من العرب من بني إسماعيل . قال ابن عباس
~~: ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم مضريها
~~وربيعها ويمانيها .
# قال الصادق : لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، حدثنا حامد بن محمد . علي بن عبد العزيز .
~~محمد بن أبي هاشم حدثني المدني عن أبي الحويرث عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية وما ولدني إلا
~~نكاح كنكاح الإسلام ) فإن الله تعالى جعله من أنفسهم ، فلا تحسدونه على ما
~~أعطاه الله من النبوة والكرامة .
# قرأ ابن عباس وابن ثعلبة : عبد الله بن فسيط المكي وابن محيصن والزهري ^
~~{ من أنفسكم } ) بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم من قولك : شيء نفيس إذا
~~كان مرغوبا فيه . قال يمان : من أعلاكم نسبا ^ { عزيز } ) شديد ^ { عليه ما
~~عنتم } ) ماصلة أي عنتكم وهو دخول المشقة والمضرة عليكم . قال ابن عباس :
~~ما ضللتم . قال الضحاك والكلبي : أثمتم ، وقال العتيبي : ما عنتكم وضر بكم
~~، وقال ابن الأنباري : ما هلكتم عليه ^ { حريص عليكم } ) أي على إيمانكم
~~وهداكم وصلاحكم ، وقال قتادة : حريص على ضالهم أن يهديه الله ، وقال الفراء
~~: الحريص الشحيح أن تدخلوا النار .
# ^ { بالمؤمنين رؤوف } ) رفيق ^ { رحيم } ) قيل : رؤوف بالمطيعين رحيم
~~بالمذنبين رؤوف بعباده رحيم بأوليائه . رؤوف بمن يراه رحيم بمن لم يره .
# قال عبد العزيز بن يحيى : نظم الآية : ^ { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~حريص PageV05P114 بالمؤمنين رحيم عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم وهو
~~القائم بالشفاعة فلا تهتموا ms1508 بما عنتم ما أقمتم على سنته فإنه لا يرضيه إلا
~~دخولكم الجنة } ) لقوله صلى الله عليه وسلم ( من ترك مالا فلنؤتينه ومن ترك
~~كلا ودينا فعلي وإلي ) .
# < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > ^ { فإن تولوا } ) أعرضوا عن الإيمان وناصبوك ^ { فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } ) قراءة العامة بخفض الميم
~~على العرش ، وقرأ ابن محيصن : العظيم بالرفع على نعت الرب ، وقال الحسين بن
~~الفضل : لم يجمع اللههلأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه قال : ^ { بالمؤمنين رؤوف رحيم } ) وقال تعالى : ^ {
~~ان الله بالناس لرؤوف رحيم } ) .
# وقال يحيى بن جعدة : قال عمر بن الخطاب ( ح ) : لا تثبت آية في المصحف
~~حتى يشهد عليها رجلان فجاء رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة التوبة ^ {
~~لقد جاءكم } ) فقال عمر : والله لا أسألك عليها بينة ، كذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأثبتهما ، وهي آخر آية نزلت من السماء في قول بعضهم ،
~~وآخر سورة كاملة نزلت سورة براءة .
# أخبرنا أبو عبد الله بن حامد ، عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز عن
~~حجاج عن همام . عن قتادة قال : إن آخر القرآن عهدا بالسماء هاتان الآيتان
~~خاتمة براءة ^ { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ) إلى قوله ^ { رب العرش
~~العظيم } ) .
# أبي بن كعب : إن أحدث القرآن عهدا بالله تعالى ^ { لقد جاءكم رسول } )
~~إلى آخر السورة . PageV05P115 <
# > 1 ( سورة يونس ) 1 <
# >
# ( عليه السلام )
# مكية ، وهي عشرة آلاف وثمانمائة وتسع وثمانون حرفا ، وألفان وخمسمائة
~~كلمة غير واحدة ، ومائة وتسع آيات
# حدثنا حامد بن أحمد وسعيد بن محمد ، ومحمد بن القاسم . قالوا : أخبرنا
~~محمد بن مطر . إبراهيم بن شريك . أحمد بن يونس . سلام بن سليم . هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر ومن الحسنات
~~بعدد من صدق بيونس وكذب به ، وبعدد من غرق ms1509 مع فرعون ) صدق رسول الله ^ {
~~بسم الله الرحمن الرحيم } ) .
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم * أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هاذا لساحر مبين * إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم
~~الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون * إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } ) 2
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ { الر } ) قرئ بالتفخيم والإمالة وبين اللفظين ، وكلها لغات صحيحة
~~فصيحة .
# ابن عباس والضحاك : أنا الله أرى ، وقيل : أنا الرب لا رب غيري . عكرمة
~~والأعمش والشعبي . الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة . فاذا وصلت كان الرحمن .
~~قتادة : اسم من أسماء القرآن . أبو روق : فاتحة السورة ، وقيل : عزائم الله
~~، وقيل : هو قسم كأنه قال : والله إن ^ { تلك آيات الكتاب } ) .
# قال مجاهد وقتادة : أراد به التوراة والإنجيل والكتب المقدسة ، وتلك
~~إشارة إلى غائب مؤنث .
# وقال الآخرون : أراد به القرآن وهو أولى بالصواب لأنه لم يخص الكتب
~~المقدمة قبل ذكره PageV05P116 ولأن الحكيم من بعث القرآن ، دليله قوله : ^
~~{ الر كتاب أحكمت آياته } ) ونحوها فيكون على هذا التأويل تلك يعني هذه وقد
~~مضى القول في هذه المسألة في أول سورة البقرة ^ { الحكيم } ) المحكوم
~~بالحلال والحرام والحدود والأحكام .
# وقال مقاتل : المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وهو فعيل بمعنى
~~فاعل كقول الأعمش في قصيدته :
# وعزيمة تأتي الملوك حكيمة
# قد قلتها ليقال من ذا قالها
# وقيل : هو الحاكم فعيل بمعنى فاعل بأنه قرأ : نزل فيهم الكتاب بالحق ^ {
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } ) وقيل : بمعنى المحكوم فيه فعيل بمعنى
~~المفعول .
# قال الحسن : حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وحكم فيه بالنهي
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه وبالنار ms1510 لمن عصاه .
# وقال عطاء : حكيم بما حكم فيه من الأرزاق والآجال بما شاء .
# < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > ^ { أكان للناس عجبا } ) الآية ، قال ابن عباس : لما بعث الله محمدا
~~رسولا أنكرت الكفار وقالوا : الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد
~~فأنزل الله تعالى : ^ { أكان للناس } ) أهل مكة والألف للتوبيخ ^ { عجبا }
~~) ^ { أن أوحينا } ) أن في محل الرفع وأوحينا صلة له تقديره أكان للناس
~~عجبا لإيحائنا ^ { إلى رجل منهم } ) محمد ، وفي حرف عبد الله : عجيب ،
~~بالرفع على اسم كان ، وأن في محل نصب على خبره ^ { أن أنذر الناس } ) أن
~~على محل نصب بقصد الخافض وكذلك الثانية .
# ^ { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } ) .
# قال ابن عباس : أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم . قال الضحاك : ثواب صدق
~~. مجاهد : الأعمال الصالحة ، علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : سبقت لهم
~~السعادة في الذكر الأول . سلف صدق ، زيد بن أسلم : محمد صلى الله عليه وسلم
~~شفيع لهم . يمان : إيمانهم ، عطاء : مقام صدق لا زوال فيه ولا بؤس ، نعيم
~~مقيم وخلود وخلود لا موت فيه ، الحسن : عمل صالح أسلفوه ( فأثابهم ) عليه ،
~~الأعمش : سابقة صدق . أبو حاتم : منزل صدق نظيره ^ { وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق } ) عبد العزيز بن يحيى : قدم صدق . قوله عز وجل : ^ { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى } ) . الزجاج : منزلة رفيعة ، وقيل : هو بعثهم وتقديم الله
~~تعالى هذه الأمة في البعث يوم PageV05P117 القيامة ، بيانه قوله صلى الله
~~عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، وقيل : عدة الله تعالى لهم ،
~~والقدم : القدم كالنقص والقبض وأضيف القدم إلى الصدق وهو ( علة ) كما قيل :
~~مسجد الجامع ، وحق اليقين .
# قال ابن الأعرابي : القدم المتقدم في الشرف .
# قال العجاج :
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# وتركوا الملك لملك ذي قدم
# أي متقدم .
# قال أبو عبيدة والكسائي : كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم . يقال
~~: لفلان قدم في الإسلام ، وله عندي قدم صدق ، وقدم سوء ، وهو مؤنث يقال :
~~قدم حسنة وقدم صالحة . قال حسان ms1511 بن ثابت :
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا
# لأولنا في طاعة الله تابع
# قال ذو الرمة :
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها
# مع الحسب العادي طمت على البحر
# وقال آخر :
# قعدت بهم قدم الفجار وذكرت
# أنسابهم من فضة من مالق
# أي ما يقدم لهم من الفجار .
# ^ { قال الكافرون ان هذا لساحر مبين } ) قال المفسرون : القرآن ، وقرأ
~~أهل الكوفة : لساحر يعني محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > ^ { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر } ) قال مجاهد : يقضيه وحده ^ { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } ) أمره ^ { ذلكم الله } ) الذي فعل هذه الأشياء ^ { ربكم } ) لا رب
~~لكم سواه ^ { فاعبدوه أفلا تذكرون } < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > ^ { إليه مرجعكم } ) معادكم ^ { جميعا } ) نصب على الحال ^ { وعد
~~الله حقا } ) صدقا لا خلف فيه ، وهو نصب على المصدر ، أي وعد الله وعدا حقا
~~فجاء به حقا ، وقيل : على القطع ، وقرأ ابن أبي عبلة : وعد الله حق على
~~الاستئناف ، ثم قال : ^ { إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده } ) أي يحميهم ابتداء ثم
~~يميتهم ثم يحييهم ، وقرأ العامة : إنه PageV05P118 ( بكسر الألف على
~~الاستئناف . وقرأ أبو جعفر : أنه ، بالفتح على معنى : لأنه وبأنه ، كقول
~~الشاعر :
# أحقا عباد الله أن لست زائرا
# بثينة أو يلقى الثريا رقيبها
# ^ { ليجزي } ) ليثيب ^ { الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } ) بالعدل
~~ثم قال : مبتدئا ^ { والذين كفروا لهم شراب } ) ماء حار قد انتهى حره ^ {
~~حميم } ) وهو بمعنى محموم فعيل بمعنى مفعول ، وكل مسخن مغلي عند العرب فهو
~~حميم . قال المرقش :
# وكل يوم لها مقطرة
# فيها كباء معد وحميم
# ^ { وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } ) <
# > .
# ! 7 < { هو الذى جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون * إن
~~فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والارض لآيات لقوم يتقون
~~* إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن ءاياتنا غافلون * أولائك ms1512 مأواهم النار بما كانوا يكسبون * إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار في
~~جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين * ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى
~~إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون * وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون * ولقد أهلكنا القرون
~~من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي
~~القوم المجرمين * ثم جعلناكم خلائف فى الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون } )
~~2
# < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ^ { هو الذي جعل الشمس ضياء } ) بالنهار ^ { والقمر نورا } ) بالليل
~~. قال الكلبي : تضي وجوههما لأهل السموات السبع وظهورهما لأهل الأرضين
~~السبع .
# ( قرأ الأكثرون : ضياء بهمزة واحدة ) وروي عن ابن كثير : ضياء بهمزت
~~الياء ، ولا وجه لها PageV05P119 لأن ياءه كانت واوا مفتوحة ، وهي عين
~~الفعل أصله ضواء فسكنت وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام ^ { وقدره
~~منازل } ) أي قدر له بمعنى هيأ له وسوى له منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها
~~.
# وقيل : جعل قدر مما يتعدى لمفعولين ولم يقل قدرهما ، وقد ذكر الشمس
~~والقمر وفيه وجهان : أحدهما أن يكون الهاء للقمر خاصة بالأهلة يعرف انقضاء
~~الشهور والسنين لا بالشمس ، والآخر أن يكون قد اكتفى بذكر أحدهما من الآخر
~~، كما قال : ^ { الله ورسوله أحق أن يرضوه } ) وقد مضت هذه المسألة ^ {
~~لتعلموا عدد السنين } ) دخولها وانقضائها ^ { والحساب } ) يعني وحساب
~~الشهور والأيام والساعات ^ { ما خلق الله ذلك } ) مثل ما في الفصل والخلق
~~والتقدير ، ولولا ( وجود ) الأعيان المذكور لقال : تلك ^ { إلا بالحق } )
~~لم يخلقه باطلا بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته وحكمته ، ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت فهذا الحق ^ { يفصل الآيات } ) يبينها ^ { لقوم يعلمون } ) .
# قال ابن كثير وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم : ^ { يفصل } ) بالياء ، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم لقوله قبله ^ { ما خلق الله ms1513 } ) وبعده ^ { وما خلق الله
~~} ) فيكون متبعا له ، وقرأ ابن السميقع بضم الياء وفتح الصاد ورفع التاء من
~~الآيات على مجهول الفعل ، وقرأ الباقون بالنون على التعظيم .
# < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > ^ { إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون } ) يوقنون فيعلمون ويقرون .
# قال ابن عباس : قال أهل مكة : آتينا بآية حتى نؤمن بك فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ { إن الذين لا يرجون لقاءنا } ) يعني لا يخافون عقابنا ولا يرجون
~~ثوابنا ، والرجاء يكون بمعنى الهلع والخوف ^ { ورضوا بالحياة الدنيا } )
~~فاختاروها دارا لهم ^ { واطمأنوا بها } ) وسكنوا إليها .
# قال قتادة في هذه الآية : إذا شئت رأيت صاحب دنيا لها يفرح ولها يحزن
~~ولها يرضى ولها يسخط .
# ^ { والذين هم عن آياتنا } ) أدلتنا ^ { غافلون } ) لا يعتبرون . قال ابن
~~عباس ^ { عن آياتنا } ) محمد والقرآن غافلون معرضون تاركون مكذبون < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > ^ { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } ) من الكفر والتكذيب < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } ) فيه
~~إضمار واختصار أي يهديهم ربهم بإيمانهم إلى مكان ^ { تجري من تحتهم الأنهار
~~} ) قال أبو روق : يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة ، قال عطية : يهديهم
~~ويثيبهم ويجزيهم ، وقيل ينجيهم PageV05P120
# مجاهد ومقاتل : يهديهم بالنور على الصراط إلى الجنة يجعل لهم نورا يمشون
~~به . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له
~~عمله في صورة ( حسنة وبشارة حسنة ) فيقول له . من أنت فو الله أني لأراك
~~أمرء صدق ؟ فيقول له : أنا عملك ، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة ،
~~والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيقول : من
~~أنت فوالله إني لأراك امرء سوء ؟ فيقول : أنا عملك فينطلق به حتى يدخله
~~النار .
# وقيل : معنى الآية : بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه أي بتصديقهم هداهم تجري
~~من تحتهم الأنهار لم يرد أنها تجري تحتهم وهم فوقها ، لأن أنهار الجنة تجري
~~من غير أخاديد . وإنما معناه ms1514 أنها تجري من دونهم وبين أيديهم وتحت أمرهم
~~كقوله تعالى : ^ { قد جعل ربك تحتك سريا } ) ومعلوم أنه لم يجعل السري
~~تحتها وهي عليه قاعدة وإنما أراد به بين يديها ، وكقوله تعالى مخبرا عن
~~فرعون : ^ { أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي } ) ، أو من دوني
~~وتحت أمري ^ { في جنات النعيم } < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > ^ { دعواهم } ) قولهم وكلامهم ^ { فيها سبحانك اللهم } ) .
# قال طلحة بن عبد الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله ،
~~فقال : هو تنزيه الله من كل سوء ، وسأل ابن الكوا عليا عن ذلك فقال : كلمة
~~رضيها الله لنفسه .
# قال المفسرون : ( هذه نعمة علم بين له وعين الخدام في ) الطعام فإذا
~~اشتهوا شيئا من الطعام والشراب قالوا : سبحانك اللهم . فيأتوهم في الوقت
~~بما يشتهون على مائدة ، فإذا فرغوا من الطعام والشراب حمدوا الله على ما
~~أعطاهم فذلك قوله تعالى : ^ { وآخر دعواهم } ) قولهم ^ { أن الحمد لله رب
~~العالمين } ) وما يريد آخر كلام يتكلمون به ولكن أراد ما قبله .
# قال الحسن : بلغني بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ هذه
~~الآية : ( إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس ) . وذلك
~~قوله تعالى : ^ { دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها } ) في الجنة ^ {
~~سلام } ) يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام .
# قال ابن كيسان : يفتحون كلامهم بالتوحيد ويختمون بالتحميد . PageV05P121
# وقرأ العامة : ^ { أن الحمد لله } ) بالتخفيف والرفع ، وقرأ بلال بن أبي
~~بردة وابن محيصن أن مثقلا الحمد نصبا .
# < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > ^ { ولو يعجل الله للناس الشر } ) فيه اختصار ومعناه : ^ { ولو يعجل
~~الله للناس } ) الآية ذهابهم في الشرك استعجالهم بالإجابة في الخير ^ {
~~لقضي إليهم أجلهم } ) أي لفرض من هلاكهم ولماتوا جميعا . قال مجاهد : هو
~~قول الإنسان لولده وماله إذا غضب : ( اللهم أهلكه ، اللهم لا تبارك له فيه
~~والعنه ) يتخذها الرجل على نفسه وولده وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له .
# شهر بن حوشب .
# قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملكين ms1515 الموكلين : لا تكتبا على
~~عبدي في حال ضجره شيئا .
# وقرأ العامة : لقضي إليهم آجالهم برفع القاف واللام على خبر تسمية الفاعل
~~، وقرأ عوف وعيسى وابن عامر ويعقوب : بفتح القاف واللام ، وقرأ الأعمش :
~~لقضينا ، وكذلك هو في مصحف عبد الله ، وقيل : أنها نزلت في النضر بن الحرث
~~حين قال : ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء } ) الآية يدل عليه قوله تعالى : ^ { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا }
~~) لا يخافون البعث والحساب ولا يأملون الثواب ^ { في طغيانهم يعمهون } < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ { وإذا مس } ) أصاب ^ { الإنسان الضر } ) الشدة والجهد ^ { دعانا
~~لجنبه } ) على جنبه مضطجعا ^ { أو قاعدا أو قائما } ) فإنما يريد جميع
~~حالاته لأن الإنسان لا يعدو أحد هذه الخلال ^ { فلما كشفنا } ) رفعنا
~~وفرجنا ^ { عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه } ) أي استمر على طريقته
~~الأولى ، قيل : أن يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء وترك الشكر
~~والدعاء ، قال الأخفش : كأن لم يدعنا وكأن لم يلبثوا وأمثالها ، كأن
~~الثقيلة والشديدة كأنه لم يدعنا ^ { كذلك } ) أي كما زين لهذا الإنسان
~~الدعاء عند البلاء والإعراض عند الرخاء كذلك ^ { زين للمسرفين } ) الآية
~~زين الجد في الكفر والمعصية ^ { ما كانوا يعملون } ) من الكفر والمعصية
~~والإسراف يكون في النفس ، وفي قراءة : ضيع نفسه وجعلها عابد وثن وضيع ماله
~~إذ جعله ( سائبا بلا خير ) ، ومعنى الكلام أسرفوا في عبادتهم وأسرفوا في
~~نفقاتهم .
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > ^ { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } ) يعني الأمم الماضية . قال ابن
~~عباس : بين القرنين ثمان وعشرون سنة .
# ^ { لما ظلموا } ) أشركوا ^ { وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا
~~كذلك } ) أي كما أهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم رسلهم ^ { نجزي } ) نهلك ^ {
~~القوم المجرمين } ) المشركين تكذيبهم PageV05P122 محمد صلى الله عليه وسلم
~~يخوف كفار مكة عذاب الأمم الخالية المكذبة < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > ^ { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم } ) أي من بعد القرون التي
~~أهلكناهم ^ { لننظر } ) لنرى ^ { كيف تعملون } ) وهو أعلم بهم . قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إن ms1516 الدنيا خضرة حلوة وأن الله استخلفكم فيها فانظر
~~كيف تعملون ) .
# قتادة : ذكر لنا أن عمر بن الخطاب ( ح ) قال : صدق الله ربنا ما جعلنا
~~خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار
~~والسر والعلانية .
# وروى ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عوف بن مالك قال لأبي
~~بكر : رأيت فيما يرى النائم كأن شيئا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر ( ح ) ثم ذرع الناس حول المنبر ففصل
~~عمر بثلاثة أذرع إلى المنبر ، فقال عمر : دعنا من رؤياك لا أرب لنا فيها ،
~~فلما استخلف عمر قال : قل يا عوف رؤياك ، قال : هل لك في رؤياي من حاجة ؟
~~أو لم تنهوني ؟ فقال : ويحك إني كرهت أن تنعى لخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه . فقص عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس المنبر بهذه
~~الثلاثة الأذرع . قال : أما إحداهن فأنه كائن خليفة وأما الثانية فإنه لا
~~يخاف في الله لومة لائم ، وأما الثالثة فإنه شهيد ، ثم قال : يقول الله
~~تعالى : ^ { ثم جعلناكم خلائف في الأرض } ) إلى قوله ^ { لننظر كيف تعملون
~~} ) فقد استخلفت يا ابن أم عمر فانظر كيف تعمل ، وأما قوله : فإني لا أخاف
~~في الله لومة لائم فيما شاء الله ، وأما قوله : إني شهيد فأنى لعمر الشهادة
~~والمسلمون مطيفون به ، ثم قال : إن الله على ما يشاء لقدير .
# ( { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان
~~غير هاذآ أو بدله قل ما يكون لىأن أبدله من تلقآء نفسىإن أتبع إلا ما
~~يوحىإلى إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون * فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم ms1517 فى السماوات ولا فى الارض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون * ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم من المنتظرين } ) 2
# < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا } )
~~قتادة : يعني مشركي مكة ، مقاتل : هم خمسة نفر : عبد الله بن أمية المخزومي
~~والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص ، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري ،
~~والعاص بن عامر بن هاشم . قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ^ { ائت بقرآن }
~~) ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة وهبل وليس فيه عنهما أي ^ { بدله }
~~) تكلم به من تلقاء نفسك . PageV05P123
# وقال الكلبي : نزلت في المستهزئين ، قالوا : يا محمد ائت بقرآن غيره (
~~ليس فيه ما يغيظنا ، أو بدله ) فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة أو آية رحمة
~~آية عذاب أو حرام حلالا أو حلال حراما ^ { قل } ) لهم يا محمد ^ { ما يكون
~~لي أن أبدله من تلقاء نفسي } ) من قبل نفسي ومن عندي ^ { إن أتبع } ) ما
~~أطيع فيما آمركم وأنهاكم ^ { إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > ^ { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم } ) أعلمكم ^ { به } )
~~وقرأ الحسن : ولا أدراتكم به ، وهي لغة بني عقيل يحولون الياء ألفا فيقولون
~~: أعطأت بمعنى أعطيت ، ولبأت بمعنى لبيت وجاراة وناصاة للجارية والناصية .
~~فأنشد المفضل :
# لقد أذنت أهل اليمامة طي
# بحرب كناصاة الأغر المشهر
# وقال زيد الخيل :
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا
# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# أي ما بقي ، وقال آخر :
# زجرت فقلنا لا نريع لزاجر
# إن الغوي إذا نها لم يعتب
# أي نهى .
# وروى البري عن ابن كثير ولادراكم بالقصر على الإيجاب يريد : ولا عملكم به
~~من غير قراءتي عليكم . وقرأ ابن عباس : ولا أدراتكم من الإنذار ، وهي قراءة
~~الحسن ^ { فقد لبثت فيكم عمرا } ) حينا ms1518 وهو أربعون سنة ^ { من قبله } ) من
~~قبل نزول القرآن ولم آتكم بشيء ^ { أفلا تعقلون } ) انه ليس من قبلي .
# قال ابن عباس : نبيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعون سنة
~~وأقام بمكة ثلاثة عشرة وبالمدينة عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) فزعم أنه له شريكا أو
~~صاحبة أو ولدا ^ { أو كذب بآياته } ) محمد والقرآن ^ { أنه لا يفلح
~~المجرمون } ) لا يأمن ولا ينجو المشركون < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم } ) إن عصوه ^ { ولا ينفعهم } )
~~أن أطاعوه يعني الأصنام ^ { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون } )
~~تخبرون ^ { الله } ) قرأه العامة : بالتشديد ، وقرأ أبو الشمال العدوي :
~~أتنبئون بالتخفيف وهما لغتان . نبأ ينبئ بنية ، وأنبأني إنباء بمعنى فاعل
~~جمعها PageV05P124
# قوله تعالى : @QB@ قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير @QE@ { بما
~~لا يعلم } ) بما لا يعلم الله تعالى صحته وحقيقته ولا يكون ^ { في السموات
~~ولا في الأرض } ) ومعنى الآية : أتخبرون الله أن له شريكا أو عنده شفيعا
~~بغير إذنه ولا يعلم الله أن له شريكا في السماوات ^ { ولا في الأرض } )
~~لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه نظيره قوله عز وجل : ^ { أم تنبئونه بما لا
~~يعلم في الأرض } ) .
# ثم نزه نفسه فقال : ^ { سبحانه وتعالى عما يشركون } ) قرأ يحيى بن ثابت
~~والأعمش وأبو حمزة والكسائي وخلف : تشركون بالتاء هاهنا وفي سورة النحل
~~والروم ، وهو اختيار أبي عبيد للمخاطبة التي قبلها ، وقرأ الباقون كلها
~~بالياء ، واختارها أبو حاتم ، وقال : كذلك تعلمناها .
# < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > ^ { وما كان الناس إلا أمة واحدة } ) على ملة واحدة الإسلام دين آدم
~~( عليه السلام ) إلى أن قتل أحد ابني آدم أخاه فاختلفوا . قاله مجاهد
~~والسدي .
# قال ابن عباس : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق
~~فاختلفوا على عهد نوح فبعث الله إليهم نوحا ، وقيل : كانوا أمة واحدة
~~مجتمعة على التوحيد يوم الميثاق . وقيل : أهل سفينة نوح ms1519 ، وقال أبو روق :
~~كانوا أمة واحدة على ملة الإسلام زمن نوح ( عليه السلام ) بعد الغرق ، وقال
~~عطاء : كانوا على دين واحد الإسلام من لدن إبراهيم ( عليه السلام ) إلى أن
~~غيره عمرو بن يحيى ، عطاء : يدل على صحة هذه التأويلات قراءة عبد الله : ^
~~{ وما كان الناس إلا أمة واحدة على هدى فاختلفوا عنه } ) ، وقال الكلبي :
~~وما كان الناس إلا أمة واحدة كافرة على عهد إبراهيم فاختلفوا فتفرقوا ،
~~مؤمن وكافر .
# ^ { ولولا كلمة سبقت من ربك } ) بأن جعل للدنيا مدة لكل أمة أجلا لا
~~تتعدى ذلك ، قال أبو روق وقال الكلبي : هي أن الله أخر هذه الأمة ولا
~~يهلكهم بالعذاب في الدنيا ، وقيل : هي أنه لا يأخذ إلا بعد إقامة الحجة .
# وقال الحسن ، ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه أنه لا يقضي فيهم فيما
~~اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة .
# ^ { لقضي بينهم } ) في الدنيا فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين
~~في النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة .
~~PageV05P125
# وقال أبو روق : لقضي بينهم ، لأقام عليهم الساعة ، وقيل : الفزع من
~~هلاكهم ، وقال عيسى ابن عمر : لقضى بينهم بالفتح لقوله : @QB@ من ربك @QE@
~~{ فيما فيه يختلفون } ) من الذين < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > ^ { ويقولون } ) يعني أهل مكة ^ { لولا أنزل عليه } ) أي على محمد ^
~~{ آية من ربه فقل } ) لهم يا محمد ما سألتموني الغيب ^ { إنما الغيب لله }
~~) ما يعلم أحدكم بفعل ذلك إلا هو ، وقيل : الغيب ، نزول الآية متى تنزل نزل
~~^ { فانتظروا } ) نزول الآية ^ { إني معكم من المنتظرين } ) لنزولها ، وقيل
~~: فانتظروا قضاء الله بيننا بإظهار الحق على الباطل . وقال الحسن :
~~فانتظروا مواعيد الشيطان وكانوا مع إبليس على موعد فيما يعدهم ويمنيهم أني
~~معكم من المنتظرين . فأنجز الله وعده ونصر عبده .
# 2 ( { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا قل
~~الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون * هو الذى يسيركم فى البر والبحر
~~حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف ms1520
~~وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون فى
~~الارض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون * إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذآ
~~أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون *
~~والله يدعوإلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } ) 2
# < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ^ { وإذا أذقنا الناس } ) يعني الكفار ^ { رحمة من بعد ضراء مستهم }
~~) أي راحة ورخاء بعد شدة وبلاء ، وقيل : عنى به القطر بعد القحط ^ { إذا
~~لهم مكر في آياتنا } ) قال مجاهد : استهزاء وتكذيب . مقاتل بن حسان : لا
~~يقولون هذا رزق الله فإنما يقولون : سقينا بنوء كذا وهو قوله : ^ { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } ) ^ { قل الله أسرع مكرا } ) أعجل عقوبة وأشد أخذا
~~وأقدر على الجزاء ، وقال مقاتل صنيعا . ^ { إن رسلنا } ) حفظتنا ^ { يكتبون
~~ما تمكرون } ) قرأ العامة بالتاء لقوله ، وقراءة الحسن ومجاهد وقتادة
~~ويعقوب : يمكرون بالياء لقوله : ^ { إذا لهم } ) وهي رواية هارون عن أبي
~~عمرو .
# < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > ^ { هو الذي يسيركم في البر والبحر } ) يبحر بكم ويحملكم على التسيير
~~، وقرأ أبو جعفر وابن عامر : ينشركم بالنون من النشر ، وهو ( البسط ) في
~~البر على الظهر وفي البحر على الفلك PageV05P126 ^ { حتى إذا كنتم في الفلك
~~} ) أي في السفن يكون واحد أو جمعا ، وقرأ عيسى الفلك بضم اللام .
# ^ { وجرين بهم } ) يعني جرت السفن بالناس وهذا خطاب تكوين رجع من الخطاب
~~إلى الخبر ^ { بريح طيبة وفرحوا بها } ) أي الريح ^ { جاءتها } ) يعني
~~الفلك وهو جواب لقوله حتى إذا جاءتها ^ { ريح عاصف } ) شديد يقال : عصفت
~~الريح وأعصفت والريح ، مذكر ومؤنث ، وقيل : لم يقل : عاصفة لاختصاص الريح
~~بالعصوف ، وقيل : للنسب أي ذات عصوف ^ { وجاءهم } ) يعني ms1521 سكان السفينة ^ {
~~الموج } ) وهو حركة الماء وأخلاطه ^ { من كل مكان وظنوا } ) وأيقنوا ^ {
~~أنهم أحيط بهم } ) إذا أحاط بهم الهلاك ^ { دعوا الله } ) هنالك ^ { مخلصين
~~له الدين } ) للدعاء دون أوثانهم وكان مفزعهم إلى الله دونها .
# روى ( الثوري ) عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيد في قوله تعالى : ^
~~{ مخلصين له الدين } ) قال : قالوا في دعائهم : أهيا شراهيا وتفسيره : يا
~~حي يا قيوم ^ { لئن أنجيتنا } ) خلصتنا يا ربنا ^ { من هذه } ) الريح
~~العاصف ^ { لنكونن من الشاكرين } ) لك بالإيمان والطاعة < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > ^ { فلما أنجاهم إذا هم يبغون } ) يظلمون ويتجاوزون إلى غير أمر الله
~~^ { في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم } ) الآن
~~وباله راجع إليها وجزاؤه لاحق ، وأتم الكلام هاهنا كقوله تعالى : ^ { لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ } ) أي هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل ، والبغي
~~ابتداء ومتاع خبره ، وقوله على أنفسكم صلة المتاع ومعناه ^ { إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا } ) ولا يصلح لزاد المعاد لأنكم استوجبتم
~~غضب الله .
# وقرأ ابن اسحاق وحفص : متاعا بالنصب على الحال ^ { ثم إلينا مرجعكم
~~فننبئكم بما كنتم تعملون } < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > ^ { إنما مثل الحياة الدنيا } ) في فنائها وزوالها ^ { كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس } ) من الحبوب والبقول
~~والثمار ^ { والأنعام } ) من الحشيش والمراعي .
# ^ { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } ) حسنها وبهجتها ^ { وأزينت } ) هذا
~~قراءة العامة ، وتصديقها قراءة عبد الله بن مسعود : وتزينت ، وقرأ أبو
~~عثمان النهدي والضحاك : وأزانت على وزن اجازت قال عوف بن أبي جميلة : كان
~~أشياخنا يقرأونها كذلك وازيانت نحو اسوادت ، وقرأ أبو رجاء وأبو العالية
~~والشعبي والحسن والأعرج : وأزينت على وزن أفعلت مقطوعة الألف ( بالتخفيف )
~~، قال قطرب : معناه : أتت بالزينة عليها ، كقولهم : أحب فأذم واذكرت المرأة
~~فأنثت ^ { وظن أهلها أنهم قادرون عليها } ) أخبر عن الأرض ويعني للنبات إذ
~~كان مفهوما وقيل : رده إلى الغلة وقيل : إلى الزينة ^ { أتاها أمرنا } )
~~قضاؤنا بهلاكها ^ { ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا } ) مقطوعة PageV05P127
~~مقلوعة وهي محصورة صرفت إلى ms1522 حصيد ^ { كأن لم تغن } ) تكن ، وأصلة من غني
~~المكان إذا أقام فيه وعمره ، وقال مقاتل : تغم ، وقرأها العامة : تغن
~~بالتاء لتأنيث الأرض ، وقرأها قتادة بالياء يذهب به إلى الزخرف ^ { كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يتفكرون } < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > ^ { والله يدعوا إلى دار السلام } ) قال قتادة : السلام الله وداره
~~الجنة ، وقيل : السلام والسلامة واحد كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة .
~~قال الشاعر :
# تحيى بالسلامة أم بكر
# وهل لك بعد رهطك من سلام
# فسميت الجنة دار السلام لأن من دخلها سلم من الآفات . قال الله تعالى : ^
~~{ ادخلوها بسلام آمنين } ) ، وقال ذو النون المصري : سميت بذلك لأن من
~~دخلها سلم من القطيعة والفراق ، وقيل : أراد به التحية يقال : سلم تسليما
~~وسلاما كما يقال : كلم تكليما وكلاما فسميت الجنة دار السلام لأن أهلها
~~يحيي بعضهم بعضا والملائكة يسلمون عليهم ، وقال الحسن : السلام لا ينقطع عن
~~أهل الجنة وهو تحيتهم .
# وقال أبو بكر الوراق : سميت بذلك لأن من دخلها سلم عليه المولى وذلك أن
~~الله يعلم ما فيه أهل الجنة من ذكر الذنوب والهيبة لعلام الغيوب فيبدأهم
~~بالسلام والتحية لهم تقريبا وإيناسا وترحيبا .
# قال جابر بن عبد الله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
~~: ( إني رأيت في المنام كأن جبرائيل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول
~~أحدهما لصاحبه : اضرب له مثلا فقال : اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك إنما
~~مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم
~~بعث رسولا يدعوهم إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه ، فالله هو
~~الملك ، والدار الإسلام ، والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول ، من أجابك دخل
~~الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها ) .
# قال يحيى بن معاذ : يا ابن آدم دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين
~~تجيبه فإن أجبته من دنياك دخلتها وإن أجبته من قبرك منعتها ثم قال : ^ {
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ) عم بالدعوة إظهارا لحجته وخص ms1523 بالهداية
~~استغناء عن خلقه ، وقيل : الدعوة إلى الدار عامة لأنها الطريق إلى النعمة
~~وهداية الصراط خاصة لأنها الطريق إلى المنعم .
# PageV05P128 2 ( { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~اليل مظلما أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم
~~إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين *
~~هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * قل من يرزقكم من السمآء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج
~~الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون *
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون * قل هل من شركآئكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من
~~شركآئكم من يهدىإلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدىإلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدىإلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن
~~الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون } ) 2
# < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > ^ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ) أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد
~~بن يوسف بن يعقوب الفقيه في آخرين قالوا : حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~الصفار . الحسين بن عرفة العبدي حدثني سلم بن سالم البلخي عن نوح عن أبي عن
~~ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية ^ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ) فقال : ( الذين أحسنوا العمل
~~في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم ) .
# وهو قول أبي ms1524 بكر الصديق ( ح ) وحذيفة وأبي موسى وصهيب وعبادة بن الصامت
~~وكعب ابن عجرة وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن سابط والحسن وعكرمة وأبي
~~الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل ، يدل عليه :
# ما أخبرنا أبو إسحاق بن الفضل القهندري أخبرنا أبو علي الصفار . الحسن بن
~~عرفة . يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن صهيب قال : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نودوا أن : يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا لم تروه ، قال
~~: فيقولون وما هو ؟ ألم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة . قال
~~: فيكشف الحجاب تبارك وتعالى فينظرون إليه قال : فوالله ما أعطاهم الله
~~شيئا أحب إليهم منه . PageV05P129
# قال ابن عباس : الذين أحسنوا الحسنى يعني الذين شهدوا أن لا إله إلا الله
~~الجنة .
# وروى عطية عنه هي أن واحدة من الحسنات واحدة والزيادة التضعيف بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف .
# وروى جويبر عن الليث عن عبد الرحمن بن سابط قال : الحسنى : النظرة ،
~~والزيادة : النظر . قال الله تعالى : ^ { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~} ) .
# وروى الحكم عن علي بن أبي طالب ( ح ) قال : الزيادة غرفة من لؤلؤ واحدة
~~لها أربعة ألف باب . مجاهد : الحسنى : حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من
~~الله ورضوان ، ابن زيد : الحسنى : الجنة والزيادة ما أعطاهم في الدعاء لا
~~يحاسبهم به يوم القيامة .
# حكى منصور بن عمار عن يزيد بن شجرة قال : الزيادة : هي أن تمر السحابة
~~بأهل الجنة فتمطرهم من كل النوادر ، وتقول لهم : ما تريدون ان أمطركم ؟ فلا
~~يريدون شيئا إلا مطرتهم . ^ { ولا يرهق } ) يغشى ويلحق ^ { وجوههم قتر } )
~~غبار وهو جمع قترة . قال الشاعر :
# متوج برداء الملك يتبعه
# موج ترى فوقه الرايات والقترا
# وقال ابن عباس وقتادة : سواد الوجوه ، وقرأ الحسن : قتر بسكون التاء وهما
~~لغتان كالقدر والقدر ^ { ولا ذلة } ) هوان ، وقال قتادة : كآبة وكسوف . قال
~~ابن أبي ليلى : هذا بعد نظرهم إلى ربهم ^ { أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون ms1525 } < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > ^ { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها } ) يجوز أن يكون الجزاء
~~مرفوعا بإضمار أي : لهم جزاء ، ويجوز أن يكون مرفوعا بالياء ، فيجوز أن
~~يكون إبتداء وخبره بمثلها أي : مثلها بزيادة الباء فيها كقولهم : بحسبك قول
~~السوء .
# ^ { وترهقهم ذلة ما لهم من الله } ) من عذاب الله ^ { من عاصم } ) أي من
~~مانع ، ومن صلة ^ { كأنما أغشيت } ) ألبست ^ { وجوههم قطعا } ) أكثر القراء
~~على فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون ( مظلما ) على هذه القراءة نصبا على
~~الحال والقطع دون النعت كأنه أراد قطع من الليل المظلم فلما حذف الألف
~~واللام نصب . يجوز أن يكون مظلما صفة لقطع وسط الكلام كقول الشاعر :
# لو أن مدحة حي منشر أحدا
# وقرأ أبو جعفر والكسائي وابن كثير ^ { قطعا } ) بإسكان الطاء وتكون ^ {
~~مظلما } ) على هذا نعت كقوله : بقطع من الليل ، إعتبارا بقراءة أبي : كأنما
~~يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم ^ { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا PageV05P130 مكانكم } )
~~اثبتوا وقفوا في موضعكم ولا تبرحوا ^ { أنتم وشركاؤكم } ) يعني الأوثان ^ {
~~فزيلنا } ) ميزنا وفرقنا بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من
~~التواصل في الدنيا بذلك حين ( اتخذوا ) كل معبود من دون الله من خلقه ^ {
~~وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } ) يقولون بلى كنا نعبدكم فيقول
~~الأصنام : < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > ^ { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم } ) أي ما كنا
~~عن عبادتكم إيانا إلا غافلين ، ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل . < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > قال الله تعالى : ^ { هنالك تبلوا } ) أي تخبر وقيل : تعلم ، وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة وعيسى وحمزة والكسائي ( تبلوا ) بالتاء ، وهي
~~قراءة ابن مسعود في معنى : وتقرأ .
# ^ { كل نفس ما أسلفت } ) صحيفتها ، وقيل : معناه تتبع ما قدمت من خير وشر
~~، وقال ابن زيد ( تعاون ) ^ { وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل } ) ( بطل )
~~^ { عنهم ما كانوا يفترون } ) ( من الآلهة ) < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > ^ { قل من يرزقكم من ms1526 السماء } ) المطر ^ { والأرض } ) النبات ^ { أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله } ) الذي فعل هذه الأشياء ^ { فقل أفلا تتقون } ) أفلا
~~تخافون عقابه في شرككم < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > ^ { فذلكم الله } ) الذي يفعل هذه الأشياء ^ { ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون } ) فمن أين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ^ { كذلك } ) فسرها الكلبي هكذا في جميع القرآن ^ { حقت } ) وجبت ^ {
~~كلمة ربك } ) حكمه وعلمه السابق .
# وقرأ الأعرج : كلمات ^ { على الذين فسقوا } ) كفروا ^ { أنهم لا يؤمنون }
~~< <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق } ) ينشىء من غير أصل ولا (
~~مثال ) ^ { ثم يعيده } ) يحييه بهيئته بعد الموت ( أي قل لهم يا محمد ذلك
~~على وجهة التوبيخ والتقرير ) فإن أجابوك وإلا ^ { قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون } ) تصرفون عن قصد السبيل < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ { قل هل من شركائكم } ) أوثانكم ^ { من يهدي } ) يرشد ^ { إلى الحق
~~} ) فإذا قالوا : لا ، فلابد لهم منه ^ { قل الله يهدي للحق } ) أي إلى
~~الحق ^ { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي } ) .
# اختلف القراء فيه ، فقرأ أهل المدينة : مجزومة الهاء مشددة الدال لأن
~~أصله يهتدي فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء على ( السكون ) في قراءتهم
~~بين ساكنين كما فعلوا في قوله : ( تعدوا وتخصمون ) .
# وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الهاء وتشديد الدال وقلبت الياء المدغمة
~~إلى الهاء ، فاختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، وقرأ عاصم وورش بكسر الهاء
~~وتشديد الدال فرارا من إلتقاء الساكنين . ( لأن الجزم إذا اضطر إلى حركته )
~~تحول إلى الكسر . قال أبو حاتم : هي لغة سفلى مضر PageV05P131
# وروى يحيى ابن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الهاء والياء وتشديد الدال (
~~لإتباع ) الكسر الكسر وقيل : هو على لغة من يقرأ نعبد ونستعين ولن تمسنا
~~النار ونحوها ، وقرأ أبو عمرو بين الفتح والجزم على مذهبه في الإخفاء ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف : بجزم الهاء وتخفيف ms1527 الدال على معنى يهتدي ، يقال
~~: هديته فهدى أي اهتدى فقال : خبرته فخبر ونقصته فنقص .
# ^ { إلا أن يهدى } ) في معنى الآية وجهان : فصرفها قوم إلى الرؤساء
~~والمظلين . أراد لا يرشدون إلا أن يرشدوا وحملها الآخرون على الأصنام ،
~~قالوا : وجه الكلام والمعنى لا يمشي إلا أن يحمل وينتقل عن مكانه إلا أن
~~ينقل كقول الشاعر :
# للفتى عقل يعيش به
# حيث تهدي ساقه قدمه
# يريد حيث يحمل ^ { فما لكم كيف تحكمون } ) تقضون لأنفسكم < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > ^ { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } ) منهم إنها آلهة وأنها تشفع لهم في
~~الآخرة وأراد بالأكثر الكل ^ { إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم
~~بما يفعلون } ) .
# 2 ( { وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق الذى بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين * وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~برىء مما تعملون * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون * ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون * إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون * ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله
~~وما كانوا مهتدين * وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون * ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسى
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون * قل أرءيتم إن أتاكم ms1528 عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون * ويستنبئونك
~~أحق هو قل إى وربىإنه لحق ومآ أنتم بمعجزين } ) 2 PageV05P132
# < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > ^ { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } ) قال الفراء : معناه
~~وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى كقوله تعالى : ^ { وما كان لنبي أن يغل } )
~~وقوله : ^ { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } ) ، وقال الكسائي : أن في محل
~~نصب الخبر ويفترى صلة له وتقديره : وما كان هذا القرآن مفترى ، وقيل : أن
~~بمعنى اللام أي وما كان القرآن ليفترى من دون الله ^ { ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب } ) تمييز الحلال من الحرام والحق من الباطل ^ { لا ريب
~~فيه من رب العالمين } < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ { أم يقولون } ) أي يقولون .
# قال أبو عبيدة : أم بمعنى الواو أي ويقولون افتراه ، اختلق محمد القرآن
~~من قبل نفسه .
# ^ { قل فأتوا بسورة مثله } ) شبيه القرآن وقرأ ابن السميقع : بسورة مثله
~~مضافة ، فتحتمل أن تكون الهاء كناية عن القرآن وعن الرسول ^ { وادعوا من
~~استطعتم } ) ممن تعبدون ^ { من دون الله } ) ليعينوكم على ذلك ، وقال ابن
~~كيسان : وادعوا من استطعتم على المخالفة ليعينوكم ، وقال مجاهد : شهداءكم
~~بمعنى ناسا يشهدون لكم ^ { إن كنتم صادقين } ) إن محمدا افتراه .
# < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > ثم قال : ^ { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } ) يعني القرآن ^ { ولما
~~يأتهم تأويله } ) تفسيره .
# وقال الضحاك : يعني عاقبته وما وعد الله في القرآن انه كائن من الوعيد
~~والتأويل ما يؤول إليه الأمر .
# وقيل للحسين بن الفضل : هل تجد في القرآن ( من جهل شيئا عاداه ؟ ) فقال :
~~نعم في موضعين ^ { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } ) ، وقوله : ^ { وإذا لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم } ) ^ { كذلك كذب الذين من قبلهم } ) من
~~كفار الأمم الخالية ^ { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } ) أي كما كذب هؤلاء
~~المشركون بالقرآن كذلك كذب في هذا وبشر المشركون بالهلاك ms1529 والعذاب < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > ^ { ومنهم من يؤمن به } ) أي ومن قومك من سيؤمن بالقرآن ^ { ومنهم من
~~لا يؤمن به } ) لعلم الله السابق فيهم ^ { وربك أعلم بالمفسدين } ) الذين
~~لا يؤمنون < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ { وإن كذبوك } ) يامحمد ^ { فقل لي عملي } ) الإيمان ^ { ولكم
~~عملكم } ) الشرك ^ { أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون } ) .
# قال مقاتل والكلبي : هذه الآية منسوخة بآية الجهاد ، ثم أخبر أن التوفيق
~~للإيمان به لا بغيره ، وأن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته ، وذكر أن
~~الكفار يستمعون القرآن وقول محمد صلى الله عليه وسلم فينظرون إليه ويرون
~~أعلامه وأدلته على نبوته ولا ينفعهم ذلك ولا يهتدون لإرادة الله وعلمه فيهم
~~فقال : < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > ^ { ومنهم من يستمعون إليك } ) بأسماعهم الظاهرة ^ { أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون } PageV05P133 < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > ^ { ومنهم من ينظر إليك } ) بأبصارهم الظاهرة ^ { أفأنت تهدي العمي
~~ولو كانوا لا يبصرون } ) وهذا تسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع ، ولا تقدر أن تخلق للأعمى
~~بصرا يهتدي به فكذلك لا تقدر أن توفقهم للإيمان وقد حكمت عليهم أن لا
~~يؤمنوا < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ { أن الله لا يظلم الناس شيئا } ) لأنه في جميع أفعاله عادل .
# ^ { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } ) بالكفر والمعصية وفعلهم ما ليس لهم أن
~~يفعلوا ( وألزمهم ) ما ليس للفاعل أن يفعله .
# < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > ^ { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا } ) قال الضحاك : كأن لم يلبثوا في
~~الدنيا ^ { إلا ساعة من النهار } ) قصرت الدنيا في أعينهم من هول ما
~~استقبلوا ، وقال ابن عباس : كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من
~~النهار ^ { يتعارفون بينهم } ) حين بعثوا من القبور يعرف بعضهم بعضا
~~كمعرفتهم في الدنيا ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة ^ { قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين } < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ { وإما نرينك } ) يا محمد في حياتك ^ { بعض الذي نعدهم } ) من
~~العذاب ms1530 ^ { أو نتوفينك } ) قبل ذلك ^ { فإلينا مرجعهم } ) في الآخرة ^ { ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون } ) مجزيهم به .
# قال المفسرون : فكان البعض الذي أراه قبلهم ببدر وسائر العذاب بعد موتهم
~~< <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > ^ { ولكل أمة } ) خلت ^ { رسول فإذا جاء رسولهم } ) فكذبوه ^ { قضي
~~بينهم بالقسط } ) أي عذبوا في الدنيا واهلكوا بالحق والعدل .
# وقال مجاهد ومقاتل : فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضى بينه وبينهم بالقسط
~~^ { وهم لا يظلمون } ) لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقصون
~~من حسناتهم ويزادوا على سيئاتهم < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون } ) أي المشركون ^ { متى هذا الوعد } ) الذي وعدتنا يا
~~محمد من العذاب .
# وقيل : قيام الساعة ^ { إن كنتم } ) أنت يا محمد وأتباعك ^ { صادقين } <
~~<
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ^ { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } ) لا أقدر لها على ضر ولا نفع ^
~~{ إلا ما شاء الله } ) أن أملكه ^ { لكل أمة أجل } ) مدة ( وأجل ) ^ { إذا
~~جاء أجلهم } ) وقت ( انتهاء ) أعمارهم ^ { فلا يستأخرون } ) يتأخرون ساعة ^
~~{ ولا يستقدمون } < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل } ) لهم ^ { إن أتاكم عذابه } ) الله ^ { بياتا } ) ليلا ^ {
~~أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون } ) المشركون وقد وقعوا فيه < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > ^ { أثم } ) هنالك وحينئذ ، وليس بحرف عطف ^ { إذا ما وقع } ) نزل
~~العذاب ^ { آمنتم به } ) صدقتم بالعذاب في وقت نزوله .
# وقيل : بأنه في وقت البأس ^ { آلآن } ) فيه إضمار أي ، وقيل : أنهم الآن
~~يؤمنون ^ { وقد كنتم به تستعجلون } ) وتكذبون < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > ^ { ثم قيل للذين ظلموا } ) أشركوا ^ { ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون }
~~) اليوم ^ { إلا بما كنتم تكسبون } ) في الدنيا .
# 2 ( { ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضى بينهم PageV05P134 بالقسط وهم لا يظلمون * ألاإن لله ما
~~فى السماوات والارض ألا إن وعد الله حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحى
~~ويميت وإليه ترجعون * ياأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ms1531
~~مما يجمعون * قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون * وما تكون
~~فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا فى السمآء ولا أصغر
~~من ذالك ولاأكبر إلا فى كتاب مبين } ) 2
# < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > ^ { ويستنبئونك } ) ويستخبرونك يا محمد ^ { أحق هو } ) ما تعدنا من
~~العذاب وقيام الساعة ^ { قل إي } ) كلمة تحقيق ^ { وربي إنه لحق } ) لا شك
~~فيه ^ { وما أنتم بمعجزين } ) فأتيقن < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > ^ { ولو أن لكل نفس ما ظلمت } ) أشركت ^ { ما في الأرض لافتدت به } )
~~يوم القيامة ^ { وأسروا } ) وأخفوا ^ { الندامة } ) على كفرهم ^ { لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط } ) وفرغ من عذابهم ^ { وهم لا يظلمون } < <
# | يونس : ( 55 - 57 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ^ { ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق } ) إلى
~~قوله ^ { قد جاءتكم موعظة } ) تذكرة ^ { من ربكم وشفاء } ) ودواء ^ { لما
~~في الصدور } ) إلى قوله تعالى : < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > ^ { قل بفضل الله وبرحمته } ) .
# قال أبو سعيد الخدري : فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله .
# وقال ابن عمر : فضل الله الإسلام وبرحمته تزيينه في القلب .
# خالد بن معدان : فضل الله الإسلام وبرحمته السنة .
# الكسائي : فضل الله النعم الظاهرة ، ورحمته النعم الباطنة . بيانه :
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة .
# أبو بكر الوراق : فضل الله النعماء وهو ما أعطى وجنى ورحمته الآلاء وهي
~~ما صرف .
# وروى ابن عيينة فضل الله التوفيق ورحمته العصمة .
# سهل بن عبد الله : فضل الله الإسلام ورحمته السنة .
# الحسين بن الفضل : فضل الله الإيمان ورحمته الجنة .
# ذو النون المصري : فضل الله دخول الجنان ورحمته النجاة من النيران .
# عمر بن عثمان الصدفي : فضل الله كشف الغطاء ورحمته الرؤية واللقاء .
# وقال ms1532 هلال بن يساف ومجاهد وقتادة : فضل الله الإيمان ورحمته القرآن ^ {
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } ) من الأموال قرأ العامة كلاهما بالياء
~~على الخبر ، وقرأهما أبو جعفر PageV05P135 بالتاء وذكر ذلك عن أبي بن كعب ،
~~وقرأ الحسين ويعقوب : فلتفرحوا بالتاء خطابا للمؤمنين يدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه ( لتأخذوا ( مصافكم ) ويجمعون ) بالياء
~~خبرا عن الكافرين < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لكفار مكة ^ { أرأيتم ما أنزل الله } ) خلق الله
~~^ { لكم } ) عبر عن الخلق بالإنزال لأن ما في الأرض من خيراتها أنزل من
~~السماء ^ { من رزق } ) زرع أو ضرع ^ { فجعلتم منه حراما وحلالا } ) وهو ما
~~حرموا من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي .
# قال الضحاك : هو قوله تعالى : ^ { وجعلوا مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا } ) الآية ^ { قل آلله أذن لكم } ) في هذا التحريم والتحليل ^ { أم }
~~) بل ^ { على الله تفترون } ) وهو قولهم : الله أمرنا بها < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > ^ { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة } ) أيحسبون أن
~~الله لا يؤاخذهم ولا يعاتبهم عليه ^ { إن الله لذو فضل على الناس } ) من
~~على الناس حين لا يعجل عليهم بالعذاب بافترائهم ^ { ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~} < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > ^ { وما تكون في شأن } ) عمل من الأعمال ، وجمعه : شؤون ، قال الأخفش
~~: يقول العرب ما شأنك شأنه ، أي لما عملت على عمل ^ { وما تتلوا منه } ) من
~~الله ^ { من القرآن } ) ثم خاطبه وأمته جميعا فقال : ^ { ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه } ) أي تأخذون وتدخلون فيه ، والهاء
~~عائدة على العمل ، يقال : أفاض فلان في الحديث وفي القول إذا أبدع فيه .
# قال الراعي :
# وأفضن بعد كظومهن بجرة
# من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
# قال ابن عباس : تفيضون تفعلون ، الحسن : تعملون ، الأخفش : تكلمون ،
~~المؤرخ : تكثرون ، ابن زيد : تخرصون . ابن كيسان : تنشرون . يقال : حديث
~~مستفيض ، وقيل : تسعون .
# وقال الضحاك : الهاء عائدة إلى القرآن أي تستمعون في القرآن من الكذب .
~~قيل : من شهد شهود الحق قطعا ذلك ms1533 عن مشاهدة الأغيار أجمع ^ { وما يعزب عن
~~ربك } ) قال ابن عباس : فلا يغيب ، أبو روق : يبعد ، وقال ابن كيسان يذهب .
# وقرأ يحيى والأعمش والكسائي : يعزب بكسر الزاء وقرأ الباقون : بالضم وهما
~~لغتان ( صحيحتان ) ^ { من مثقال } ) من صلة معناه وما يعزب عن ربك مثقال
~~ذرة أو وزن ذرة ( وهي النملة الحمراء الصغيرة ) ، يقول العرب : ( خذ ) هذا
~~، فإنهما أثقل مثقالا وأخفها مثقالا أي وزنا ^ { في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } ) قرأ الحسن وابن أبي يحيى وحمزة برفع
~~PageV05P136 الراء فيهما عطفا على موضع المثقال فبرر دخول من ، وقرأ
~~الباقون بفتح الراء عطفا على الذرة ولا مثقال أصغر وأكبر ^ { إلا في كتاب
~~مبين } ) بمعنى اللوح المحفوظ .
# ( { ألاإن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون * لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذالك هو الفوز العظيم * ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع
~~العليم * ألاإن لله من فى السماوات ومن فى الارض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * هو الذى جعل لكم
~~اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك لآيات لقوم يسمعون * قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه هو الغني له ما فى السماوات وما فى الارض إن عندكم من
~~سلطان بهاذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون * متاع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون } ) 2
# < <
# | يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > ^ { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ) ثم وصفهم
~~فقال ^ { الذين آمنوا وكانوا يتقون } ) قال ابن زيد : فلن يقبل الإيمان إلا
~~بالتقوى ، واختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم .
# فروى سعيد بن جبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أولياء
~~الله تعالى فقال : ( هم الذين يذكر الله لرؤيتهم ) .
# وقال عمر ( ح ) في هذه الآية : سمعت رسول الله ms1534 صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~يوم القيامة بإيمانهم عند الله تعالى ، قالوا : يا رسول الله خبرنا من هم
~~وما أعمالهم فلعلنا نحبهم ؟ قال : هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام
~~منهم ولا أموال يتعاطونها ، والله ان وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور
~~لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ^ { ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) } ) .
# قال علي بن أبي طالب ( ح ) : أولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر ( عمش
~~) العيون من العبر خمص البطون من الخواء يبس الشفاه من الذوي . PageV05P137
# وقال ابن كيسان : ( هم الذين ) تولى الله هداهم بالبرهان الذي أتاهم
~~وتولوا القيام بحقه والدعاء إليه . ^ { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } ) .
# عن عبادة بن الصامت قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز
~~وجل : ^ { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) . قال : ( هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) .
# وعن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سئل عن هذه الآية ^ { لهم البشرى }
~~) قال : لقد سألت عن ( شيء ) ما سمعت أحدا سأل عنه بعد أن سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما سألني عنها أحد
~~قبلك منذ نزل الوحي ، هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له وفي الآخرة
~~الجنة ) .
# وعن يمان بن عبيد الراسبي قال : حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا نبوة بعدي إلا المبشرات ) .
# قيل : يا رسول الله وما المبشرات ؟ . قال : ( الرؤيا الصالحة ) .
# محمد بن سيرين عن أبي هريرة ( ح ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم
~~حديثا قال : والرؤيا ثلاثة : فرؤيا بشرى من الله ورؤيا من الشيء يحدث الرجل
~~به نفسه ، ورؤيا تحزين من الشيطان ، والرؤيا جزء من ms1535 ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة . فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يقصه فليقم وليصل ، قال : وأحب القيد
~~في النوم وأكره الغل ، القيد ثبات في الدين ) .
# وقال عبادة بن الصامت : قلت : يا رسول الله الرجل يحبه القوم لعمله ولا
~~يعمل مثل عمله .
# قال صلى الله عليه وسلم ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) .
# وقال الزهري وقتادة : هي البشارة التي يبشر بها المؤمن بالدنيا عند الموت
~~، وقال الضحاك : هي أن المؤمن يعلم أين هو قبل أن يموت ، وقال الحسن : هي
~~ما بشرهم الله به في كتابه ، جنته وكرم ثوابه لقوله تعالى : ^ { وبشر الذين
~~آمنوا } ) ^ { وبشرالمؤمنين } ) ^ { وأبشروا بالجنة } ) . PageV05P138
# وقال عطاء : لهم البشرى في الحياة الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة
~~بالرحمة والبشارة من الله وتأتي أعداء الله بالغلظة والفظاظة في الآخرة
~~ساعة خروج نفس المؤمن تعرج بها إلى الله كما تزف العروس تبشر برضوان من
~~الله ، قال الله تعالى : ^ { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } ) الآية قال
~~ابن كيسان : هي ما بشرهم الله في الدنيا بالكتاب والرسول بأنهم أولياء الله
~~وتبشرهم في قبورهم وفي كتابهم الذي فيه أعمالهم بالجنة .
# وسمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي يقول : رأيت أبا أحمد الحافظ في
~~المنام راكبا برذونا وعليه طيلسان وعمامة فسلمت عليه وسلم علي فقلت له :
~~أيها الحاكم نحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك ، فعطف علي وقال لي : ونحن لا
~~نزال نذكرك ونذكر محاسنك ، قال الله تعالى : ^ { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } ) الثناء الحسن ، وأشار بيده ^ { لا تبديل لكلمات الله
~~} ) لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده .
# روى ابن علية عن أيوب عن نافع . قال : أطال الحجاج الخطبة فوضع ابن عمر
~~رأسه في حجري . فقال الحجاج : إن ابن الزبير بدل كتاب الله ، فقعد ابن عمر
~~فقال : لا تستطيع أنت ذلك ولا ابن الزبير . ^ { لا تبديل لكلمات الله } ) .
~~فقال الحجاج : لقد رأيت حلما وسكت ( لقد أوتيت علما أن تفعل ، قال أيوب :
~~فلما أقبل عليه في خاصة نفسه سكت ) .
# ^ { ذلك هو الفوز العظيم } < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > ^ { ولا يحزنك ms1536 قولهم } ) يعني قول المشركين ، تم الكلام ها هنا .
# ثم قال مبتدئا : ^ { إن العزة } ) القدرة ^ { لله جميعا } ) وهو المنتقم
~~منهم . قال سعيد بن المسيب : أن العزة لله جميعا يعني أن الله يعز من يشاء
~~كما قال في آية أخرى : ^ { لله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ) ، وعزة الرسول
~~والمؤمنين منا لله فهي كلها لله قال الله : @QB@ سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون @QE@ { هو السميع العليم } < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ^ { ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء } ) هو ما الاستفهام يقول وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء يعني أنهم ليسوا على شيء ، وقراءة السلمي : يدعون بالتاء أي ما
~~تصنع شركاؤكم في الآخرة ^ { إن يتبعون إلا الظن } ) يعني ظنوا أنها تشفع
~~لهم يوم القيامة ، ويقربهم إلى الله زلفى ^ { وإن هم إلا يخرصون } < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ^ ر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا } ) لتهدأوا وتقروا وتستريحوا ^ {
~~فيه والنهار مبصرا } ) مضيئا يبصر فيه كقولهم : ليل نائم وسر كاتم وماء
~~دافق وعيشة راضية ، وقال جرير PageV05P139
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# وقال قطرب : يقول العرب : أظلم الليل وأضاء النهار فأبصر ، أي صار ذا ظلة
~~وضياء وبصر .
# ^ { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } ) المواعظ فيعتبرون < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني المشركين ^ { اتخذ الله ولدا } ) هو قولهم :
~~الملائكة بنات الله ^ { سبحانه هو الغني } ) عن خلقهما ^ { إن عندكم من
~~سلطان بهذا } ) ( ما عندكم من حجة ) وبرهان بهذا ، إنما سميتموها جهلا بها
~~سلطانا ( ولا يمكن ) التمسك بها ^ { أتقولون على الله ما لا تعلمون } < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > ^ { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } ) .
# قال الكلبي : لا يؤمنون ، وقيل : لا ينجون ، وقيل : لا يفوزون ، وقيل :
~~لا يبقون في الدنيا ولكن < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > ^ { متاع قليل } ) يتمتعون به متاعا وينتفعون به إلى وقت انقضاء
~~أجلهم ، ومتاع رفع بإضمار أي لهم متاع ، قاله الأخفش ، وقال الكسائي ms1537 : متاع
~~في الدنيا .
# ^ { ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } ) .
# 2 ( { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين * فكذبوه فنجيناه ومن معه
~~فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين * ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين * ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين *
~~فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق
~~لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون * قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبريآء فى الارض وما نحن لكما بمؤمنين * وقال
~~فرعون ائتونى بكل ساحر عليم * فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون * فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين * ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون * فمآ ءامن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال
~~في الارض وإنه لمن المسرفين * وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين * فقالوا على الله توكلنا PageV05P140 ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين * ونجنا برحمتك من القوم الكافرين * وأوحينآ
~~إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا
~~الصلواة وبشر المؤمنين } ) 2
# < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ { واتل عليهم } ) اقرأ يا محمد على أهل مكة ^ { نبأ } ) خبر ^ {
~~نوح إذ قال لقومه } ) ولد وأهل ^ { يا قوم إن كان كبر } ) عظم وثقل وشق ^ {
~~عليكم مقامي } ) فلو شق مكثي بين أظهركم ^ { وتذكيري } ) ووعظي إياكم ^ {
~~بآيات الله ms1538 } ) بحججه وبيناته فعزمتم على قتلي أو طردي ^ { فعلى الله توكلت
~~} ) فبالله وثقت ^ { فأجمعوا } ) قرأه العامة بقطع الألف وكسر الميم أي
~~فأعدوا وأبرموا وأحكموا ^ { أمركم } ) فاعزموا عليه . قال المؤرخ : أجمعت
~~الأمر أفصح من أجمعت عليه ، وأنشد :
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع
# هل أغدون يوما وأمري مجمع
# وقرأ الأعرج والجحدري موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتبارا بقوله فجمع
~~كيده ، وقال أبو معاذ : ويجوز أن يكون بمعنى وأجمعوا أي فأجمعوا واحد يقال
~~: جمعت وأجمعت بمعنى واحد .
# قال أبو ذؤيب : ( عزم عليه كأنه جمع نفسه له ، والأمر مجمع ) ^ {
~~وشركائكم } ) فيه إضمار أي : وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا ، وكذلك
~~في مصحف أبي ؛ وادعوا شركاءكم ، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام
~~ويعقوب : وشركاؤكم رفعا على معنى : فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ، أي
~~وليجمع معكم شركاؤكم ، واختار أبو عبيد وأبو حاتم النصب لموافقة الكتاب
~~وذلك أنه ليس فيه واو .
# ^ { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } ) أي خفيا مظلما ملتبسا مبهما من قولهم
~~: غم الهلال على الناس إذا أشكل عليهم فلم يتبينوه ، قال طرفة :
# لعمرك ما أمري علي بغمة
# نهاري وما ليلي علي بسرمد
# وقيل : هو من الغم لأن الصدر يضيق فلا يتبين صاحبه لأمره مصدرا ينفرج عنه
~~ما بقلبه ، قالت الخنساء :
# وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه
# وغمته عن وجهه فتجلت
# ^ { ثم اقضوا إلي } ) أي آمنوا إلى ما في أنفسكم أو افرغوا منه ، يقال :
~~قضى فلان إذا مات ومضى وقضى منه إذا فرغ منه . PageV05P141
# وقال الضحاك : يعني انهضوا إلي ، وحكى الفراء عن بعض القراء : افضوا إلي
~~بالفاء ، أي توجهوا حتى تصلوا إلي ، كما يقال أنصت ( الخلائق ) إلى فلان
~~وأفضى إلى الوجه ^ { ولا تنظرون } ) ولا تؤمرون ، وهذا إخبار من الله تعالى
~~عن نبيه نوح ( عليه السلام ) أنه كان من نصر الله واثقا ومن كيد قومه
~~وبوائقهم غير خائف علما منه بأنهم وآلهتهم لا تنفع ولا تضر شيئا إلا أن
~~يشاء الله ، وتعزية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > ^ { فإن توليتم ms1539 } ) أعرضتم عن قولي وأبيتم أن تقبلوا نصحي ^ { فما
~~سألتكم } ) على الدعوة وتبليغ الرسالة من أجل جعل وعوض ^ { إن أجري } ) ما
~~جزائي وثوابي ^ { إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين } < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > ^ { فكذبوه } ) يعني نوحا ^ { فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم
~~خلائف } ) سكان الأرض خلفا عن الهالكين ^ { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ) يعني ( أخزى ) من الذين أنذرتهم الرسل
~~ولم يؤمنوا < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ { ثم بعثنا من بعده } ) أي من بعد نوح ^ { رسلا إلى قومهم فجاؤهم
~~بالبينات } ) بالآيات والأمر والنهي ^ { فما كانوا ليؤمنوا } ) ليصدقوا ^ {
~~بما كذبوا } ) بما كذبت ^ { به } ) وأنهم ^ { من قبل كذلك نطبع } ) نختم ^
~~{ على قلوب المعتدين } ) المجاوزين الحلال إلى الحرام < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ { ثم بعثنا من بعدهم } ) أي من بعد نوح ^ { وهارون إلى فرعون وملئه
~~} ) يعني أفراد قومه ^ { بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ^ { فلما جاءهم } ) يعني فرعون وقومه ^ { الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين } < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > ^ { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا } ) تقدير الكلام :
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحرا سحر هذا الحذف السحر الأول ، فدلالة الكلام
~~عليه كقوله : ^ { فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم } ) المعنى : يغشاكم
~~ليسوؤا وجوهكم .
# وقال ذو الرمة :
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت
# له من خذا آذانها وهو جانح
# أي : أو حين أقبل ^ { ولا يفلح الساحرون } < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني فرعون وقومه ^ { أجئتنا لتلفتنا } ) لتلوينا
~~وتصرفنا ^ { عما وجدنا عليه آبائنا } ) من الدين ^ { وتكون لكما الكبرياء }
~~) الملك والسلطان ^ { في الأرض } ) أرض ( مصر ) ^ { وما نحن لكما بمؤمنين }
~~< <
# | يونس : ( 79 - 81 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ^ { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر } ) أي الذي
~~جئتم به السحر .
# وقراءة مجاهد وأبو عمر وأبو جعفر : السحر بالمد على الإستفهام ، ودليل
~~قراءة العامة قراءة ابن مسعود : ما جئتم به ms1540 السحر وقراءة أبي : ما أتيتم به
~~سحر ^ { إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين } < <
# | يونس : ( 82 - 83 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > ^ { ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما آمن لموسى } ) لم
~~PageV05P142 يصدق موسى مهما آتاهم من الحجج ^ { إلا ذرية من قومه } ) فقال
~~قوم : هي راجعة إلى موسى وأراد بهم مؤمني بني إسرائيل .
# قال ابن عباس : كانوا ستمائة ألف وذلك أن يعقوب ( عليه السلام ) دخل مصر
~~في اثني وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف .
# وقال مجاهد : أراد بهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى إلى بني إسرائيل لطول
~~الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء ، وقال آخرون : الهاء راجعة إلى فرعون .
# روى عطية عن ابن عباس : هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة فرعون
~~، ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وماشطته .
# وروي عن ابن عباس من وجه آخر : أنهم سبعون أهل بيت من القبط من آل فرعون
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله .
# قال الفراء : وإنما سموا ذرية لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل ، كما يقال لأولاد أهل فارس الذين انتقلوا إلى اليمن الأبناء ، لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم والذرية العقب من الصغار والكبار ^ { على خوف من
~~فرعون وملائهم } ) يريد الكناية في قومه إلى فرعون ، رد الكناية في قوله :
~~وملائهم ، إلى الذرية ، ومن رد الكناية إلى موسى يكون : إلى ملأ فرعون .
# قال الفراء : وإنما قال : ^ { وملائهم } ) بالجمع وفرعون واحد لأن الملك
~~إذا ذكر ذهب الوهم إليه وإلى أصحابه .
# ( فيكون من باب حذف المضاف ) وذكر وهب بن منبه ، ( أنه ) إليه وإلى
~~عصابته كما يقال : قدم الخليفة تريد والذين معه ، ويجوز أن يكون أراد
~~بفرعون آل فرعون ( كقوله تعالى ) : ^ { اسأل القرية } ) و @QB@ يا أيها
~~النبي إذا طلقتم @QE@ { أن يفتنهم } ) بصرفهم عن دينهم ، ولم يقل : يفتنوهم
~~؛ لأنه أخبر أن فرعون وقومه كانوا على ( الضلال ) .
# ^ { وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين } ) ( من المجاوزين الحد
~~في العصيان والكفر ) لأنه كان قد ادعى الربوبية ms1541 < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ { وقال موسى } ) لمؤمني قومه : @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > ^ { فقالوا على الله توكلنا } ) .
# ثم دعوا فقالوا : ^ { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } ) قال أبو
~~مجلز : ( ربنا لا تظهر فرعون وقومه ) علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا
~~طغيانا . وقال عطية : لا تسلطهم علينا فيسيئون PageV05P143 ويقتلون . وقال
~~مجاهد : لا تعذبنا بأيدي قوم ( ظالمين ولا تعذبنا ) بعذاب من عندك ، فيقول
~~قوم فرعون : لو كانوا على حق لما عذبوا ، ولا تسلطنا عليهم فيفتتنوا < <
# | يونس : ( 86 - 87 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > ^ { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه } ) (
~~أمرناهما ) ^ { أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } ) يقال : تبوأ فلان لنفسه
~~بيتا ( والمبوأ المنزل ومنه بوأه الله منزلا ) إذا اتخذه له .
# ^ { واجعلوا بيوتكم قبلة } ) قال أكثر المفسرين : كانت بنو إسرائيل لا
~~يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم ، وكانت ظاهرة ، فلما أرسل موسى أمر فرعون
~~بمساجد بني إسرائيل فخربت ، ومنعهم من الصلاة ، فأمروا أن يتخذوا مساجد لهم
~~يصلون فيها خوفا من فرعون ، وهذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وهي كذلك ،
~~ورواية عكرمة عن ابن عباس .
# قال مجاهد وخلف : ( قال موسى ) لمن معه من قوم فرعون أن صلوا إلى الكنائس
~~الجامعة ، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد مستقبلة للكعبة فيصلون فيها سرا .
~~ومعنى البيوت هنا ( يكون ) المساجد .
# وتقدير الآية : واجعلوا بيوتكم إلى القبلة . وهذا رواية ابن جريج عن ابن
~~عباس ، قال : كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه . قال سعيد بن جبير : معناه :
~~واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا ، والقبلة الوجهة .
# ^ { وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين } ) يا محمد .
# 2 ( { وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم * قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن
~~سبيل الذين لا يعلمون * وجاوزنا ببنىإسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لاإلاه إلا الذىءامنت به ms1542
~~بنوا إسراءيل وأنا من المسلمين * ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين *
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا
~~لغافلون } ) 2
# < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > ^ { وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة } ) من متاع الدنيا
~~وأثاثها . مقاتل : شارة حسنة ، لقوله : ^ { فخرج على قومه بزينته } ) ^ {
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } ) . اختلفوا في هذه اللام
~~فقال بعضهم هي لام ( كي ) ومعناه ( أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا )
~~لتفتنهم بها فيضلوا ويضلوا إملاء منك ، وهذا كقوله تعالى : ^ { فأسقيناهم
~~ماءا غدقا لنفتنهم فيه } ) PageV05P144 ، وقيل : هي لام العاقبة ولام
~~الصيرورة يعني أعطاهم ليضلوا ( . . . . . . ) آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ، وقيل : هي لام أي آتيتهم لأجل ضلالهم عقوبة لهم كقوله : ^ {
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم } ) أي لأجل إعراضكم
~~عنهم ، ولم يحلفوا لتعرض عنهم .
# ^ { ربنا اطمس على أموالهم } ) ، قال عطية ومجاهد : أعفها ، فالطمس :
~~المحو والتعفية ، وقال أكثر المفسرين : امسخها وغيرها عن هيئتها ، قال محمد
~~بن كعب القرضي : جعل سكتهم حجارة ، وقال قتادة : بلغنا أن زروعهم صارت
~~حجارة ، وقال ابن عباس : إن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها
~~صحاحا وأثلاثا وأنصافا . قال ابن زيد : صارت حجارة ذهبهم ، ودراهمهم وعدسهم
~~وكل شيء ، وقال السدي : مسخ الله أموالهم حجارة ، النخل والثمار والدقيق
~~والأطعمة ، وكانت احدى الآيات التسع .
# ^ { واشدد على قلوبهم } ) يعني : واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح
~~للإيمان .
# ^ { فلا يؤمنوا } ) قيل : هو نصب جواب الدعاء بالفاء ، وقيل : عطف على
~~قوله : ( ليضلوا ) .
# قال الفراء : هو دعاء ومحله جزم كأنه : اللهم فلا يؤمنوا وقيل : معناه
~~فلا آمنوا .
# < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > ^ { قال قد أجيبت دعوتكما } ) ( وقرأ علي والسملي : ( دعواتكما )
~~بالجمع وقرأ ابن السميقع : قد أجبت دعوتكما ) خبرا عن الله تعالى .
# كقول الأعشى :
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا
# بنزع أصوله واجتز شيحا
# ^ { فاستقيما } ) على الرسالة والدعوة ، وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم عقاب
~~الله .
# قال ابن جريج : مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة .
# ^ { ولا تتبعان } ) نهي بالنون الثقيلة ومحله ms1543 جزم ويقال في الواحد لا
~~تتبعن ، فيفتح النون لالتقاء الساكنين ، وتكسر في التثنية لهذه العلة .
~~وقرأ ابن عامر بتخفيف النون لأن نون التوكيد تثقل وتخفف .
# ^ { سبيل الذين لا يعلمون } ) يعني : ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة
~~وعدي فتستعجلان قضائي ؛ فإن قضائي ووعدي لا خلف لهما ، ووعيدي نازل بفرعون
~~وقومه .
# < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } ) الآية ، وذلك أن الله تعالى أمر
~~موسى ( عليه السلام ) أن يخرج ببني إسرائيل من مصر و ( تبعا ) بنو إسرائيل
~~من القبط ( فأخرجهم ) بعلة عرس لهم وسرى PageV05P145 بهم موسى وهم ستمائة
~~ألف وعشرون ألفا لا يعد فيهم ابن سبعين سنة ولا ابن عشرين سنة ، ( إلى
~~البحر وقال لكما ) القبط تلك الليلة ، فتتبعوا بني إسرائيل حتى أصبحوا وهو
~~قوله : ^ { فأتبعوهم مشرقين } ) بعدما دفنوا أولادهم ، فلما بلغ فرعون ركب
~~( البحر ) ومعه ألف ألف وستمائة ألف .
# قال محمد بن كعب : كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر
~~الشهبان ، وكان ( . . . . . . . . ) وكان هارون على مقدمة بني إسرائيل
~~وموسى في الساقة ، فلما انتهوا إلى البحر وقربت منهم مقدمة فرعون مائة ألف
~~رجل ، كل قد غطى أعلى رأسه ببيضة وبيده حربة ، وفرعون خلفهم في الدميم ،
~~فقالت بنو إسرائيل لموسى : أين ما وعدتنا ؟ هذا البحر أمامنا ( إن عبرناه )
~~غرقنا وفرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا ، ولقد أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا .
# فقال موسى : عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعلمون
~~، وقال : كلا إن معي ربي سيهدين ، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر
~~فضربه فلم ينفلق وقال : أنا أقدم منك وأشد خلقا ، فأوحى الله تعالى إلى
~~موسى أن كنه وقل : انفلق أبا خالد بإذن الله عز وجل ، ففعل ذلك فانفلق
~~البحر وصار اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق . وكشف الله عن وجه الأرض فصارت
~~يابسة وارتفع بين كل طريقين جبل .
# وكانوا بني عم لا يرى بعضهم بعضا ولا يسمع بعضهم كلام بعض ، فقال كل فريق
~~: قد غرق أصحابنا فأوحى الله تعالى ms1544 إلى الجبال من الماء تشبكي فتشبكت وصارت
~~فيه شبه الخروق فجعل ينظر بعضهم إلى بعض .
# فلما وصل فرعون بجنوده إلى البحر ورأوا البحر بتلك الهيئة قال فرعون :
~~هابني البحر ، وهابوا دخول البحر ، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في
~~خيل فرعون فرس أنثى ، فجاء جبرئيل على فرس وديق وخاض البحر وميكائيل يسوقهم
~~، لا يشذ رجل منهم إلا ضمه إليهم .
# فلما شم أدهم فرعون ريح فرس جبرئيل ، وفرعون لا يراه انسل خلف فرس جبريل
~~ولم يملك فرعون من أمره شيئا واقتضمت الخيول في الماء ، فلما دخل آخرهم
~~البحر وهم أولهم أن يخرج انطبق الماء عليهم ، فلما أدرك فرعون الغرق : ^ {
~~قال آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل } ) فدس جبرئيل في فيه من حمأة البحر ،
~~وقال : < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > ^ { آلآن وقد عصيت قبل } ) .
# قال أبو بكر الوراق : قال الله لموسى وهارون : ^ { فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى } ) حين لم ينفعه تذكره وخشيته . PageV05P146
# قال كعب : لما أمسك نيل مصر عن الجري قالت القبط لفرعون : ( إن كنت ربنا
~~فأجر لنا الماء ) ، فركب وأمر جنوده بالركوب وكان مناديه ينادي كل ساعة :
~~ليقف فلان بجنوده قائدا قائدا فجعلوا يقفون على درجاتهم ( وقفز ) حتى بقي
~~هو وخاصته ، فأمرهم بالوقوف حتى بقي في حجابه وخدامه ، فأمرهم بالوقوف
~~وتقدم وحده بحيث لا يرونه ( ونزل عن دابته ) ولبس ثيابا أخر وسجد وتضرع إلى
~~الله ، فأجرى الله تعالى له الماء فأتاه جبرئيل وحده في هيئة مستفت وقال :
~~ما يقول الأمير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سيد له غيره ، فكفر نعمته
~~وجحد حقه وادعى السيادة دونه ؟ ( فكتب فرعون : جزاؤه أن يغرق في البحر ) .
# فلما أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل : ما مات فرعون
~~ولا يموت أبدا ، فأمر الله تعالى بالبحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصير
~~كأنه ثور فتراءاه بنو إسرائيل ، فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا ،
~~فذلك قوله تعالى : ^ { وجاوزنا } ) أي قطعنا ببني إسرائيل البحر حتى جازوه
~~، وقرأ ms1545 الحسن ( وجوزنا ، وهما لغتان ) .
# ^ { فأتبعهم } ) فأدركهم ، يقال : تبعه وأتبعه إذا أدركه ولحقه ، واتبعه
~~بالتشديد إذا سار خلفه ( واقتدى به ) @QB@ فرعون وجنوده @QE@ { بغيا وعدوا
~~} ) ظلما واعتداء ، يقال : عدا يعدو عدوا مثل : غزا يغزو غزوا ، وقرأ الحسن
~~( عدوا ) بضم العين وتشديد الواو مثل : علا يعلو علوا . قال المفسرون :
~~بغيا في القول وعدوا في الفعل .
# ^ { حتى إذا أدركه الغرق } ) أي أحاط به ^ { قال آمنت أنه } ) قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف إنه بالكسر أي آمنت وقلت : إنه ، وهي قراءة عبد الله . وقرأ
~~الآخرون : أن بالفتح لوقوع آمنت عليها ، وهي اختيار أبو عبيد وأبي حاتم .
# ^ { لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } ) قال
~~جبرئيل ^ { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال لي جبرئيل : ما أبغضت أحدا من
~~عباد الله إلا أنا أبغضت عبدين أحدهما من الجن والآخر من الأنس ، فأما من
~~الجن فإبليس حين أبى بالسجود لآدم وأما من الإنس ففرعون حين قال : أنا ربكم
~~الأعلى ، ولو رأيتني يا محمد وأنا أدس الطين في فيه مخافة أن تدركه الرحمة
~~) . PageV05P147
# < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > ^ { فاليوم ننجيك ببدنك } ) أي نجعلك على نجوة من الأرض وهي النجو :
~~المكان المرتفع ، قال أوس بن حجر :
# فمن بعقوته كمن بنجوته
# والمستكن كمن يمشي بقرواح
# ^ { ببدنك } ) بجسدك لا روح فيك . وقال مجاهد والكسائي : البدن هاهنا
~~الدرع وكان دارعا . قال الأعشى :
# وبيضاء كالنهى موضونة
# لها قونس فوق جيب البدى
# وقرأ عبد الله : فاليوم ننجيك ببدنك ، أي نلقيك على ناحية البحر . وقيل :
~~شعرك .
# ^ { لتكون لمن خلفك آية } ) عبرة وعظة . وقرأ علي بن أبي طالب ( ح ) :
~~لمن خلقك ( بالقاف ) ، أي تكون آية لخالقك .
# ^ { وإن كثيرا من الناس } ) قال مقاتل : يعني أهل مكة ، قال الحسن : هي
~~عامة .
# ^ { عن آياتنا } ) عن الإيمان بآياتنا ^ { لغافلون } ) .
# 2 ( { ولقد بوأنا بنىإسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جآءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون *
~~فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك ms1546 فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين * إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم
~~كل ءاية حتى يروا العذاب الاليم } ) 2
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > ^ { ولقد بوأنا } ) أنزلنا ^ { بني إسرائيل } ) بعد هلاك فرعون ^ {
~~مبوأ } ) منزل ^ { صدق } ) يعني خير ، وقيل الأردن وفلسطين وهي : الأرض
~~المقدسة التي بارك الله فيها لإبراهيم وذريته . الضحاك : هي مصر والشام .
# ^ { ورزقناهم من الطيبات } ) الحلالات .
# ^ { فما اختلفوا } ) يعني اليهود الذين كانوا على عهد النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم ^ { حتى جاءهم العلم } ) البيان بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول صدقا ودينه حق . وقيل : العلم بمعنى المعلوم لقولهم للمخلوق :
~~خلق ، وللمقدور : قدر ، وهذا ( . . . . . . . فتم طرف الأمر ، قال الله . .
~~. . . ) ، ومعنى الآية PageV05P148 فما اختلفوا في محمد حتى جاءهم المعلوم
~~وهو كون محمد صلى الله عليه وسلم نبيا لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه .
# ^ { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } ) من الدين
~~.
# < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > ^ { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } ) ، الآية ، وقد أكثر العلماء
~~في تفسير معنى الآية ، قال مقاتل : قالت كفار مكة : إنما ألقى هذا الوحي
~~على لسان محمد شيطان ، فأنزل الله تعالى : ^ { فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك } ) يعني القرآن .
# ^ { فسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } ) يخبرونك أنه مكتوب عندهم في
~~التوراة رسولا نبيا .
# وقيل : الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشاكين به
~~، كما ذهب العرب في خطابهم الرجل بالشيء ويريدون به غيره ، كقوله تعالى : ^
~~{ يا أيها النبي اتق الله } ) كأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به المؤمنون ، ويدل عليه قوله تعالى : ^ { إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~) ولم يقل : تعمل .
# قال المفسرون : كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :
~~آمنا بالله بلسانهم ، ومنهم كافر مكذب لا يرى إلا أن ما جاء به باطل ، أو
~~شاك في الأمر ms1547 لا يدري كيف هو يقدم رجلا ويؤخر أخرى ، فخاطب الله هذا الصنف
~~من الناس فقال : ^ { إن كنت } ) أيها الإنسان ^ { في شك مما أنزلنا إليك }
~~) من الهدى على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ^ { فسأل } ) الأكابر من علماء أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام ، وسلمان
~~الفارسي ، وتميم الداري وأشباههم فيشهدوا على صدقه ، ولم يرد المعاندين
~~منهم .
# وقيل : إن بمعنى ( ما ) ، وتقديره : فما كنت في شك مما أنزلنا إليك ،
~~فاسألوا يا معاشر الناس أنتم دون النبي . كما قال : ^ { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } ) بمعنى وما كان مكرهم .
# وقيل : إن الله علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشك ولكنه أراد أن
~~يأخذ الرسول بقوله لا أشك ولا ( أماري ) إدامة للحجة على الشاكين من قومه
~~كما يقول لعيسى : ^ { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } )
~~وهو يعلم أنه لم يقل ذلك ، بدليل قوله : ^ { سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق } ) إدامة للحجة على النصارى .
# وقال الفراء : علم الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شاك ،
~~فقال له : فإن كنت في شك ، وهذا كما تقول لغلامك الذي لا تشك في ملكك إياه
~~: إن كنت عبدي فأطعني ، أو تقول لابنك : إن كنت ابني فبرني . PageV05P149
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : الشاك في الشيء يضيق به صدرا ، فيقال
~~لضيق الصدر شاك ، يقول : إن ضقت ذرعا بما تعاين من تعنتهم وأذاهم فاصبر ،
~~واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك يخبروك كيف صبر الأنبياء على أذى (
~~قومهم ) وكيف كان عاقبة أمرهم من النصر والتمكين .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب سمعت أبا بكر محمد بن محمد بن
~~أحمد القطان في ( ذلك : ) كان جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم وسوسة
~~الشيطان لأن المجاهدة في ردها يستحق عليها عظيم الثواب والله ( . . . . . .
~~. . . . . . ) وكان يضيق صدره من ذلك والله أعلم . وقال الحسين بن الفضل مع
~~( حيث ) الشرط لا يثبت الفعل .
# والدليل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله ms1548 عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية : ( والله لا أشك ولا أسأل ) .
# ثم أفتى ( وزودنا ) بالكلام فقال : ^ { لقد جاءك الحق من ربك } < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > ^ { فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله } )
~~القرآن .
# ^ { فتكون من الخاسرين } ) ( الذين تحبط أعمالهم ) < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > ^ { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك } ) لعنته إياهم ( لنفاقهم ) ، قال
~~ابن عباس : ينزل بك السخط ، وقال : إن الله خلق الخلق ( فمنهم شقي ومنهم )
~~سعيد ، فمن كان سعيدا لا يكفر إلا ريثما يراجع الإيمان ومن كان شقيا لا
~~يؤمن إلا ريثما يراجع الكفر ، وإنما العمل ( . . . ) وقرأ أهل المدينة : (
~~كلمات ) جمعا .
# ^ { لا يؤمنون } < <
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > ^ { ولو جاءتهم كل آية } ) دلالة ^ { حتى يروا العذاب الأليم } ) قال
~~الأخفش : أنث فعل ( كل ) لأنها مضافة إلى مؤنث ، ولفظة كل للمذكر والمؤنث
~~سواء .
# ( { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ ءامنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين * ولو شآء ربك لآمن من
~~فى الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين * وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون * قل انظروا ماذا فى
~~السماوات والارض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون * PageV05P150
~~فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من
~~المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين } )
~~2
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > ^ { فلولا } ) أي فهلا ، وكذلك هي في حرف عبد الله وأبي ، قال الشاعر
~~:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# ( بني ضوطري ) لولا الكمي المقنعا
# أي فهلا .
# وقرأ في الآية : ( فلا تكن قرية ) لأن في الاستفهام ضربا من الجحد .
# ^ { آمنت } ) عند معاينتها العذاب ^ { فنفعها إيمانها } ) في وقت اليأس ^
~~{ إلا قوم يونس } ) فإنهم نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت لما علم من صدقهم .
~~قال أهل النحو : قوم منصوب على الاستثناء المنقطع ، وإن شئت قلت من جنسها
~~لأن القوم مستثنى من القرية ms1549 ، ومنجون من الهالكين ، وتقديره : لكن قوم يونس
~~كقول النابغة :
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها
# أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# ألا الأواري لأيا ما أبينها
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وفي يونس ست لغات ، ضم النون ، وقرأ ( . . . ) بضم الياء لكثرة من قرأ
~~بها ، وقرأ طلحة والأعمش والحميري وعيسى بكسر النون ، وعن بعضهم بفتح النون
~~، وروى أبو قرظة الأنصاري عن العرب همزة مع الضمة والكسرة والفتحة .
# ^ { لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين
~~} ) وهو وقت انقضاء آجالهم ، قال بعضهم : إنما نفعهم إيمانهم في وقت اليأس
~~لأن آجالهم بقى منها بقية فنجوا لما بقي من آجالهم ، فأما إيمان من انقضى
~~أجله فغير نافع عند حضور العذاب .
# وقصة الآية على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسدي ووهب
~~وغيرهم أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل فأرسل الله إليهم يونس
~~يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه فدعاهم فأبوا ، فقيل له : أخبرهم أن
~~العذاب يجيئهم إلى ثلاث ، فأخبرهم بذلك فقالوا : إنا لم نجرب عليه كذبا
~~فانظروا ، فإن بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب
~~مصبحكم ، فلما كان في جوف الليل خرج ماشيا من بين ظهرانيهم فلما أصبحوا
~~تغشاهم العذاب كما يغشي الثوب القصير إذا أدخل فيه صاحبه . PageV05P151
# قال مقاتل : كان العذاب فوق رؤوسهم قدر ميل . قال ابن عباس : قدر ثلثي
~~ميل . قال وهب : غامت السماء غيما أسود هائلا يدخل دخانا شديدا ، وهبط حتى
~~غشى مدينتهم واسودت سطوحهم ، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم
~~فلم يجدوه ، فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح وأظهروا الإيمان والتوبة وأخلصوا النية ،
~~وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام ، فحن بعضهم إلى بعض ، وعلت
~~أصواتهم واختلطت أصواتها بأصواتهم وحنينها بحنينهم ، وعجوا وضجوا إلى الله
~~تعالى وقالوا : آمنا بما جاء به يونس ، فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم ، وكشف
~~عنهم العذاب بعدما أظلهم وتدلى إلى سمعهم ، وذلك يوم عاشوراء .
# قال ms1550 ابن مسعود : بلغ من توبة أهل نينوى أن ترادوا المظالم بينهم حتى أن
~~كان الرجل ليأتي الحجر وقد وضع عليه أساس فيقلعه ويرده .
# وروى صالح المري عن أبي عمران الجوني عن أبي الجلد ، قال : لما غشى قوم
~~يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم ، فقالوا له : قد نزل بنا العذاب
~~فما ترى ؟ فقال : قولوا : يا حي حين لا حي ويا حي ( يا ) محيي الموتى ، ويا
~~حي لا إله إلا أنت ، فقالوها ، فكشف عنهم العذاب ومتعوا إلى حين .
# قالوا : وكان يونس ( عليه السلام ) وعدهم العذلب فخرج ينتظر العذاب وهلاك
~~قومه فلم ير شيئا ، وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل ، فقال يونس لما كشف
~~عنهم العذاب : كيف أرجع إلى قومي وقد كذبتهم ؟ فانطلق عاتبا على ربه ،
~~مغاضبا لقومه فأتى البحر ( فإذ سفينة قد شحنت ) فركب السفينة ( لوحده )
~~بغير أجر ، فلما دخلها وقفت السفينة ، والسفن تسير يمينا وشمالا قالوا : ما
~~لسفينتكم ؟ قال يونس : إن فيها عبدا آبقا ولا تجري ما لم تلقوه ، فقالوا :
~~وأنت يا نبي العبد فلا نلقيك ، فاقترعوا فوقعت القرعة عليه ثلاثا فوقع في
~~الماء ووكل عليه حوت فابتلعه .
# قال ابن مسعود : فابتلعه الحوت وجرى به حتى أتاه إلى قرار الأرض ، وكان
~~في بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ، فاستجاب الله له فأمر الحوت فنبذه على ساحل
~~البحر ( عريانا ) ، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين ، فجعل يستظل بها ، ووكل
~~الله به سخلا يشرب من لبنها ، فيبست الشجرة فبكى عليها ، فأوحى الله إليه :
~~تبكي على شجرة يبست ، ولا تبكي على مائة ألف إنسان أهلكهم فخرج يونس فإذا
~~هو بغلام يرعى ، فقال : من أنت يا غلام ؟
# قال : من قوم يونس ، قال : إذا رجعت إليهم فأخبرهم أنك لقيت يونس ، قال
~~الغلام : إن كنت يونس فقد تعلم أنه لم يكن لي بينة ، ( فإن ) قلت : فمن
~~يشهد لي ؟ قال يونس : يشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة ، قال الغلام :
~~أراهما ؟ قال ms1551 يونس : إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له ، قالا : PageV05P152
~~نعم . فرجع الغلام إلى قومه ، فقال للملك : إني قد لقيت يونس وهو يقرأ
~~عليكم السلام ، وكان له أخوة وكان في منعة فأمر الملك بقتله ، فقال : إن لي
~~بينة فانسلوا معه إلى البقعة والشجرة ، فقال الغلام : أنشدكما هل أشهدكما
~~يونس ؟ قالا : نعم ، فرجع القوم مذعورين ، وقالوا للملك : شهد له الشجرة
~~والأرض ، فأخذ الملك بيد الغلام فأجلسه في مجلسه ، وقال : أنت أحق بهذا
~~المكان مني ، قال ابن مسعود : فأقام لهم أميرا فيهم ذلك الغلام أربعين سنة
~~.
# < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ { ولو شاء ربك } ) يا محمد ^ { لآمن من في الأرض كلهم جميعا } )
~~قال الحسين بن الفضل : لأضطرهم إلى الإيمان . قال الأخفش : جاء بقوله : (
~~جميعا ) مع ( كل ) تأكيدا كقوله : @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ { أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } ) قال ابن عباس : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حريصا على أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى ، فأخبره الله
~~تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله سعادة في الكتاب الأول ، ولا يضل
~~إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول .
# < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ^ { وما كان لنفس } ) قال الحسن : وما ينبغي لنفس . وقال المبرد :
~~معناه وما كنت لتؤمن إلا بإذن الله . قال ابن عباس : بأمر الله . وقال عطاء
~~: بمشيئة الله ، كقوله : ^ { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } ) .
~~وقال الكوفي : ما سبق من قضائه . وقال ( الداني ) : بعلمه وتوفيقه .
# ^ { ويجعل } ) أي ويجعل الله ، وقرأ الحسن وعاصم بالنون ^ { الرجس } )
~~العذاب والسخط . وقرأ الأعمش الرجز بالزاي ^ { على الذين لا يعقلون } ) حجج
~~الله في التوحيد والنبوة .
# < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهؤلاء المشركين السائليك الآيات ^ { انظروا ماذا
~~في السماوات } ) من الشمس والقمر والنجوم ^ { والأرض } ) من الجبال والبحار
~~والأنهار والأشجار وغيرها من الآيات ثم قال : ^ { وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون } ) في علم الله .
# < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > ^ { فهل ينتظرون } ) يعني مشركي مكة ^ { إلا مثل ms1552 أيام الذين خلوا } )
~~مضوا ^ { من قبلهم } ) من الذين مضوا . قال قتادة : يعني وقائع الله في قوم
~~نوح وعاد وثمود ، والعرب تسمي العذاب والنعيم : أياما ، كقوله تعالى : ^ {
~~وذكرهم بأيام الله } ) وكل ما مضى عليك من خير أو شر فهو أيام .
# ^ { قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين } < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > ^ { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } ) معهم عند نزول العذاب ، كذلك كما
~~أنجيناهم .
# ^ { كذلك حقا } ) واجبا ، ^ { علينا } ) غير شك ، ^ { ننجي المؤمنين } )
~~بك يا محمد . وقرأ PageV05P153 يعقوب : ننجي رسلنا بالتخفيف ، وقرأ الكسائي
~~وحفص : ننجي المؤمنين بالتخفيف وشددهما الآخرون ، وهما لغتان فصيحتان أنجى
~~ينجي إنجاء ونجى ينجي تنجية بمعنى واحد .
# 2 ( { قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين * ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم * قل ياأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما
~~يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل * واتبع ما يوحى
~~إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين } ) 2
# < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ { قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني } ) الذي أدعوكم إليه .
# ^ { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } ) من الأوثان التي لا تعقل ولا
~~تفعل ولا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ^ { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم
~~} ) تقدير أن يسلم ويقبض أرواحهم .
# ^ { وأمرت أن أكون من المؤمنين } < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > ^ { وأن أقم وجهك } ) قال ابن عباس : عملك . وقيل : نفسك ، أي استقم
~~على الدين ^ { حنيفا ولا تكونن من المشركين } ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر : ( لم أعبد ربي بالرهبانية وأن خير ms1553 الدين الحنيفية
~~السهلة ) .
# < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > ^ { ولا تدع } ) تعبد ^ { من دون الله ما لا ينفعك } ) إن أطعته ^ {
~~ولا يضرك } ) إن عصيته ^ { فإن فعلت } ) فعبدت غير الله ^ { فإنك إذا من
~~الظالمين } ) الضارين لأنفسهم ، الواضعين العبادة في غير موضعها < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ^ { وإن يمسسك الله بضر } ) يصبك الله ببلاء وشدة ^ { فلا كاشف } )
~~دافع ^ { له إلا هو وإن يردك بخير } ) رخاء ونعمة ^ { فلا راد لفضله } )
~~فلا مانع لرزقه .
# ^ { يصيب به } ) واحد من الضر والخير ^ { من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم } < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ { قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } ) يعني القرآن فيه
~~البيان .
# ^ { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } ) ( أي له ثواب اهتدائه ) ^ { ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } ) فعلى نفسه جنا ^ { وما أنا عليكم بوكيل } ) بكفيل
~~وحفيظ يحفظ أعمالكم . قال ابن عباس : نسختها آية القتال PageV05P154
# < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ^ { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله } ) من نصرك وقهر أعدائك
~~وإظهار دينه ^ { وهو خير الحاكمين } ) .
# قال الحسن : لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار وقد تجمع خيرتهم فقال : ( إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني ) قال أنس : فلم نصبر . فأمرهم بالصبر كما أمره الله به .
# وقال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب : لما قدم معاوية المدينة
~~تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة ودخل عليه بعد فقال : مالك لا تلقنا ؟ قال :
~~لم تكن عندنا دواب ، قال : فأين النواضح ؟ قال : ربطناها في طلبك وطلب أبيك
~~يوم بدر ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فاصبروا حتى تلقوني ) ،
~~قالوا : إذا نصبر ، ففي ذلك قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت :
# ألا أبلغ معاوية بن حرب
# أمير المؤمنين ثنا كلام
# فإنا صابرون ومنظروكم
# إلى يوم التغابن والخصام
# PageV05P155 <
# > 1 ( سورة هود ) 1 <
# >
# ( عليه السلام )
# مكية ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال :
~~حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق ، محمد بن علي بن محمد ms1554 ، محمد بن علي بن صالح
~~عن ابن إسحاق عن أبي جحيفة قال : قيل : يا رسول الله قد أسرع إليك المشيب ،
~~قال : ( شيبتني هود وأخواتها : الحاقة ، والواقعة ، وعم يتساءلون ، وهل
~~أتاك حديث الغاشية ) .
# وعن زيد قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأت عليه سورة
~~هود فلما ختمتها قال : يا زيد قرأت ، فأين البكاء ؟ .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير * ألا تعبدوا إلا
~~الله إننى لكم منه نذير وبشير * وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإنيأخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير * إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء قدير * ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه
~~عليم بذات الصدور * وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل فى كتاب مبين } ) 2
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > ^ { الر كتاب } ) قيل ^ { الر } ) مبتدأ وكتاب خبره ، وقيل : كتاب
~~رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره : هذا كتاب ^ { أحكمت آياته } ) قال ابن
~~عباس : أحكمت آياته : لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بها ^ { ثم
~~فصلت } ) بينت بالأحكام والحلال والحرام ، قال الحسن وأبو العالية : فصلت :
~~فسرت ^ { من لدن حكيم خبير } < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > ^ { ألا تعبدوا } ) يحتمل أن يكون موضع أن رفعا على مضمر تقديره :
~~وفي ذلك الكتاب أن لا تعبدوا ، ويحتمل أن يكون محله نصبا بنزع الخافض
~~تقديره : ثم فصلت أن لا تعبدوا ^ { إلا الله } ) أو لئلا تعبدوا إلا الله .
# ^ { إنني لكم منه } ) من الله ^ { نذير وبشير } ) وأن عطف على الأول < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > ^ { واستغفروا ربكم ثم توبوا PageV05P156 إليه } ) أي ارجعوا إلى
~~الله بالطاعة والعبادة ، وقال الفراء : ثم هاهنا بمعنى ( الواو ) أي وتوبوا
~~إليه لأن الاستغفار من التوبة ، والتوبة من الاستغفار ^ { يمتعكم متاعا
~~حسنا } ) أي يعيشكم عيشا في ( منن ) ودعة وأمن وسعة ( رزق ) ، ^ { إلى أجل
~~مسمى ms1555 } ) وهو الموت ^ { ويؤت كل ذي فضل فضله } ) ويؤت كل ذي عمل مبلغ أجره
~~وثوابه ( سمى فضله ) باسم الابتداء .
# قال ابن مسعود : من عمل سيئة كتبت عليه سيئة ، ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات ، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات ، وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر ، واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم
~~قال : هلك من غلبت آحاده عشراته .
# وقال ابن عباس : من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ، ومن زادت سيئاته
~~على حسناته دخل النار ، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أهل الأعراف ، ثم
~~يدخلون الجنة بعد ، وقال أبو العالية : من زادت طاعته في الدنيا زادت
~~درجاته في الجنة ، لأن الدرجات تكون بالأعمال . وقال مجاهد : إن ما يحتسب
~~الإنسان من كلام يقوله بلسانه ، أو عمل يعمله بيده ورجله ، أو ما يتصدق به
~~من حق ماله .
# ^ { فإن تولوا فأني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } ) وهو يوم القيامة .
# < <
# | هود : ( 4 - 5 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > ^ { إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا إنهم يثنون صدورهم } )
~~قال ابن عباس : يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعدواة ، نزلت في الأخنس
~~بن شريق وكان رجلا حلو الكلام ، حلو المنظر ، يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يحب وينطوي بقلبه على ما يكره . مجاهد : يثنون صدورهم شكا وامتراء
~~، السدي : يعرضون بقلوبهم عنك من قولهم ( . . . . . . . . . . . . . . ) .
# عن عبد الله بن شداد : نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نى صدره وظهره ، وطأطأ رأسه ، وتغشى ثوبه كي لا يراه النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) . قتادة : كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب
~~الله ولا ذكره . ابن زيد : هذا حين يناجي بعضهم بعضا في أمر رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) .
# ^ { ليستخفوا منه } ) أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد :
~~ليستخفوا من الله إن استطاعوا ، وقال ابن عباس : يثنون صدورهم على وزن
~~يحنون ، جعل الفعل للصدور أي ( يلقون ) .
# ^ { ألا حين يستغشون ms1556 ثيابهم } ) يغطون رؤوسهم بثيابهم ، وذلك أخفى ما
~~يكون لابن آدم إذا حنى صدره وتغشى ثوبه وأضمر همه في نفسه .
# ^ { يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > ^ { وما من دابة } ) من بغلة وليس دابة وهي كل حيوان دب على وجه
~~الأرض ، وقال بعض العلماء : كل ما أكل فهو دابة PageV05P157
# ^ { إلا على الله رزقها } ) غذاؤها وقوتها وهو المتكفل بذلك فضلا لا
~~وجوبا ، وقال بعضهم : ( على ) بمعنى ( من ) أي من الله رزقها ، ويدل عليه
~~قول مجاهد ، قال : ما جاء من رزق فمن الله ، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا
~~، ولكن ما كان من رزق فمن الله .
# ^ { ويعلم مستقرها } ) أي مأواها الذي تأوي إليه وتستقر فيه ليلا ونهارا
~~، ^ { ومستودعها } ) الموضع الذي تودع فيه أما بموتها أو دفنها ، قال ابن
~~عباس : مستقرها حيث تأوي ، ومستودعها حيث تموت ، مجاهد : مستقرها في الرحم
~~ومستودعها في الصلب ، عبد الله : مستقرها الرحم ، ومستودعها المكان الذي
~~تموت فيه ، الربيع : مستقرها أيام حياتها ، ومستودعها حيث تموت ، ومن حيث
~~تبعث .
# وقيل : يعلم مستقرها في الجنة أو في النار ، ومستودعها القبر ، ويدل عليه
~~قوله تعالى في وصف أهل الجنة والنار : ^ { حسنت مستقرا ومقاما } ) و @QB@
~~ساءت مستقرا ومقاما @QE@ { كل في كتاب مبين } ) كل ذلك مثبت في اللوح
~~المحفوظ قبل أن يخلقها .
# 2 ( { وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين * ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون * ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور *
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عنيإنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير * فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه
~~ملك ms1557 إنمآ أنت نذير والله على كل شىء وكيل * أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا إلاه إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون * من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون } ) 2
# < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ { وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء }
~~) قبل أن يخلق السماوات والأرض وذلك الماء على متن الريح . وقال كعب : خلق
~~الله ياقوتة حمراء لا نظير لها ( فنظر إليها بالهيبة ) فصارت ماء ، ( يرتعد
~~من مخافة الله تعالى ) ثم خلق الريح فجعل الماء ( على قشرة ) ثم وضع العرش
~~على الماء . وقال ضمرة : إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم PageV05P158
~~خلق السماوات والأرض بالحق ، وخلق القلم وكتب به ما هو خالق وما هو كائن من
~~خلقه ، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده قبل أن يخلق شيئا من الخلق .
# ^ { ليبلوكم } ) ليختبركم وهو أعلم ^ { أيكم أحسن عملا } ) روى عبد الله
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليبلوكم أيكم أحسن عقلا
~~وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله ) .
# قال ابن عباس : أيكم أعمل بطاعة الله . قال مقاتل : أيكم أتقى لله ،
~~الحسن : أيكم أزهد في الدنيا زاهدا وأقوى لها تركا .
# ^ { ولئن قلت } ) يا محمد ^ { إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ) يعنون القرآن ، ومن قرأ : ساحر رده إلى محمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) .
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > ^ { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } ) إلى أجل معدود ووقت
~~محدود ، وأصل الأمة الجماعة ، وإنما قيل للحين : أمة ، لأن فيه يكون الأمة
~~، فكأنه قال : إلى مجيء أمة وانقراض أخرى قبلها ، كقوله : ^ { وادكر بعد
~~أمة } ) .
# ^ { ليقولن ما يحبسه } ) يقولون استعجالا للعذاب واستهزاء ، يعنون ms1558 أنه
~~ليس بشيء . قال الله تعالى : ^ { ألا يوم يأتيهم } ) العذاب ^ { ليس مصروفا
~~عنهم } ) خبر ( ليس ) عنهم . ^ { وحاق بهم ما كانوا يستهزئون } ) أي رجع
~~إليهم ونزل بهم وبال استهزائهم < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } ) سعة ونعمة ^ { ثم نزعناها } )
~~سلبناها ^ { منه إنه ليؤوس } ) قنوط في الشدة ^ { كفور } ) في النعمة .
# < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > ^ { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } ) بعد بلاء وشدة ^ { ليقولن
~~ذهب السيئات عني } ) زالت الشدائد عني ^ { إنه لفرح فخور } ) أشر بطر ، ثم
~~استثنى < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > فقال : ^ { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات } ) فإنهم إن نالتهم شدة
~~وعسرة صبروا ، وإن نالوا نعمة شكروا ^ { لهم مغفرة } ) لذنوبهم ^ { وأجر
~~كبير } ) وهو الجنة ، وإنما جاز الاستثناء مع اختلاف الحالين لأن الإنسان
~~اسم الجنس كقوله : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > { فلعلك } ) يا محمد ^ { تارك بعض ما يوحى إليك } ) فلا تبلغه إياهم
~~، وذلك أن مشركي مكة قالوا : آتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا .
# ^ { وضائق به صدرك أن يقولوا } ) لأن يقولوا ^ { لولا أنزل عليه كنز } )
~~ينفقه ^ { أو جاء معه ملك } ) يصدقه ، قال عبد الله بن أمية المخزومي قال
~~الله : يا أيها النذير ^ { ليس عليك إلا البلاغ } ) والله على كل شيء وكيل
~~< <
# | هود : ( 13 - 14 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور } ) مثله ^ { مفتريات } )
~~بزعمكم ^ { وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا
~~لكم } ) لفظه جمع والمراد به الرسول وحده كقوله : ^ { يا أيها الرسل } )
~~ويعني الرسول PageV05P159
# وقال مجاهد : عنى به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ^ { فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله } ) يعني القرآن ^ { وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون } )
~~لفظه استفهام ومعناه أمر .
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ { من كان يريد الحياة الدنيا } ) أي من كان يريد بعمله الحياة
~~الدنيا ^ { وزينتها نوف إليهم أعمالهم } ) نوفر لهم أجور أعمالهم في الدنيا
~~^ { وهم فيها لا يبخسون } ) لا ينقصون . قتادة يقول : من كانت الدنيا همه ms1559
~~وقصده وسروره وطلبته ونيته جازاه الله تعالى ثواب حسناته في الدنيا ، ثم
~~يمضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء ، وأما المؤمن فيجازى بحسناته
~~في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من أحسن من محسن فقد وقع أجره على الله
~~في عاجل الدنيا وآجل الآخرة ) .
# واختلفوا في المعني بهذه الآية فقال بعضهم : هي للكفار ، وأما المؤمن
~~فإنه يريد الدنيا والآخرة ، وإرادته الآخرة غالبة على إرادته للدنيا ، ويدل
~~عليه قوله < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > : ^ { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها }
~~) في الدنيا ^ { وباطل ما كانوا يعملون } ) قال مجاهد : هم أهل الربا .
# وروى ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال : حدثني الوليد بن أبي الوليد بن
~~عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شقي بن قابع الأصبحي حدثنا أنه دخل المدينة
~~فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس ، فقال : من هذا ؟ قيل : أبو هريرة .
# قال : فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس ، فلما سكت وخلا ، قلت
~~: وانشدك الله لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~عقلته وعلمته ) فقال : لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ( هذا البيت ) ثم غشي عليه ثم أفاق فقال : أحدثك حديثا حدثنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ي هذا البيت ، ولم يكن أحد غيره وغيري ، ثم شهق أبو
~~هريرة شهقة شديدة ثم قال : ( فأرى على وجهه ثم استغشى ) طويلا ثم أفاق فقال
~~: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم
~~القيامة دعا العباد ليقضي بينهم ، وكل أمة جاثية فأول من يدعو رجل جمع
~~القرآن ، ورجل قتل في سبيل الله ، ورجل كثير المال . فيقول الله للقارئ :
~~ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي ؟ قال : بلى يا رب .
# قال : ماذا عملت فيما علمت ؟ قال : كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار
~~، فيقول الله تعالى له : كذبت ، وتقول له الملائكة : كذبت ، فيقول الله ms1560
~~تعالى : بل أردت أن يقال : فلان قارئ ، فقد PageV05P160 قيل ذلك ، ويؤتى
~~بصاحب المال ، فيقول الله له : ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟
~~قال : بلى رب ، قال : فماذا عملت فيما آتيتك ؟
# قال : كنت أصل الرحم وأتصدق ، فيقول الله له : كذبت ، وتقول الملائكة :
~~كذبت ، ويقول الله تعالى : بل أردت أن يقال : فلان جواد فقد قيل ذلك .
# ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقال له : في ماذا قتلت ؟ فيقول : أمرت
~~بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت ، فيقول الله : كذبت ، وتقول الملائكة :
~~كذبت ، ويقول الله : بل أردت أن يقال فلان جريء ، فقد قيل ذلك ) ثم ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال : ( يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة ) .
# قال الوليد : وأخبرني غيره أن شقيا دخل على معاوية وأخبره بهذا عن أبي
~~هريرة فقال معاوية : وقد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ؟ ثم بكى
~~معاوية ( وضرب خديه ) حتى ظننا أنه هالك ، ثم أفاق معاوية لا يمسح وجهه
~~وقال : صدق الله ورسوله ^ { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها } ) وقرأ إلى قوله : ^ { باطل ما كانوا يعملون } ) .
# 2 ( { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك
~~فى مرية منه إنه الحق من ربك ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون * ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولائك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هاؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون * أولائك لم يكونوا معجزين فى الارض
~~وما كان لهم من دون الله من أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون * أولائك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * لا جرم أنهم فى الاخرة هم الاخسرون } ) 2
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > ^ { أفمن كان ms1561 على بينة } ) بيان وحجة ^ { من ربه } ) وهو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ { ويتلوه شاهد منه } ) يتبعه من يشهد له ويصدقه .
# واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد والضحاك
~~وأبو صالح وأبو العالية وعكرمة : هو جبريل ( عليه السلام ) ، وقال الحسن (
~~ح ) : هو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقال الحسن وقتادة : هو لسان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقال محمد بن الحنفية : قلت لأبي أنت
~~التالي ؟ قال : وما تعني بالتالي ؟ قلت : قوله : ^ { ويتلوه شاهد منه } )
~~قال : وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقال
~~بعضهم : الشاهد صورة PageV05P161 النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله ،
~~لأن كل من كان له عقل ونظر إليه علم أنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~.
# وقال الحسين بن الفضل : هو القرآن في نظمه وإعجازه والمعاني الكثيرة منه
~~في اللفظ القليل . وروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد قال : هو ملك
~~يحفظه ويسدده . وقيل : هو علي بن أبي طالب .
# أخبرني عبد الله الأنصاري عن القاضي أبو الحسين النصيري ، أبو بكر
~~السبيعي ، علي بن محمد الدهان والحسن بن إبراهيم الجصاص ، قال الحسين بن
~~حكيم ، الحسين بن الحسن عن حنان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : ^
~~{ أفمن كان على بينة من ربه } ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ويتلوه
~~شاهد منه } ) علي خاصة ( ح ) .
# وبه عن السبيعي عن علي بن إبراهيم بن محمد ( العلوي ) ، عن الحسين بن
~~الحكيم ، عن إسماعيل بن صبيح ، عن أبي الجارود ، عن حبيب بن يسار ، عن
~~زاذان قال : سمعت عليا يقول : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو ثنيت لي
~~وسادة فأجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل
~~بإنجيلهم ، وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ، والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وأنا أعرف
~~به يساق إلى جنة أو يقاد إلى نار . فقام رجل فقال : ما آيتك يا أمير
~~المؤمنين التي ms1562 نزلت فيك ؟ قال : ^ { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه } ) رسول الله صلى الله عليه وسلم على بينة من ربه وأنا شاهد منه .
# وبه عن ( السبيعي ) ، وأحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثني الحسن بن علي
~~بن برقع وعمر بن حفص الفراء ، حدثنا صباح القرامولي ، عن محارب عن جابر بن
~~عبد الله ( الأنصاري ) ، قال علي ( ح ) : ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت
~~فيه الآية والآيتان ، فقال له رجل : فأنت أي شيء نزل فيك ؟ قال علي ( ح ) :
~~أما تقرأ الآية التي في هود ، ^ { ويتلوه شاهد منه } ) .
# وفي الكلام محذوف تقديره : أفمن كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة (
~~متردد ) ، ثم قال : ^ { ومن قبله } ) يعني ومن قبل محمد والقرآن كان ^ {
~~كتاب موسى إماما ورحمة أولئك } ) أي PageV05P162 بني إسرائيل ^ { يؤمنون به
~~ومن يكفر به } ) أي بمحمد وقيل بالقرآن ، وقيل بالتوراة ^ { من الأحزاب
~~فالنار موعده } ) .
# روى سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لا يستمع لي يهودي ولا نصراني ، ولا يؤمن بي إلا كان من أهل النار ) .
# قال أبو موسى فقلت في نفسي : إن النبي لا يقول مثل هذا القول إلا من
~~الفرقان فوجدت الله يقول : @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@
~~{ فلا تك في مرية } ) أي في شك ^ { منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) زعم أن لله ولدا أو شريكا
~~أو كذب بآيات القرآن ^ { أولئك } ) يعني الكاذبين ، ^ { يعرضون على ربهم }
~~) فيسألهم عن أعمالهم ويجزيهم بها .
# ^ { ويقول الأشهاد } ) يعني الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم
~~في الدنيا ، في قول مجاهد والأعمش ، وقال الضحاك : يعني الأنبياء والرسل ،
~~وقال قتادة : يعني الخلائق .
# وروى صفوان بن محرز المازني قال : بينا نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن
~~عمر إذ عرض له رجل فقال : يا بن عمر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في النجوى ms1563 ؟ فقال : سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم ( يقول ) : (
~~يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كتفيه عليه فيقرره بذنوبه فيقول : هل ( تعرف ما
~~فعلت ؟ يقول : ( رب أعرف مرتين ، حتى إذا بلغ ما شاء الله أن يبلغ فقال :
~~وإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ، وقال ( ثم يعطى
~~صحيفة حسناته ، أو كتابه بيمينه قال ) : وأما الكافر والمنافق فينادى بهم
~~على رؤوس الأشهاد ) .
# ^ { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } < <
# | هود : ( 19 - 20 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > ^ { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون
~~أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } ) قال ابن عباس : سابقين .
# مقاتل بن حيان : قانتين ، قتادة : ( هرابا ) ^ { وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء } ) أنصار تغني ( عنهم ) ^ { يضاعف لهم العذاب } ) يعني يزيد في
~~عذابهم .
# ^ { ما كانوا يستطيعون السمع } ) اختلف في تأويله : قال قتادة ( . . . .
~~) : ^ { وما كانوا يبصرون } ) الهدى ، وقوله : ^ { إنهم عن السمع لمعزولون
~~} ) قال ابن عباس : إن الله تعالى إنما حال بين أهل الشرك وبين طاعته في
~~الدنيا ، وأما في الدنيا فإنه قال ^ { ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~PageV05P163 كانوا يبصرون } ) فإنه قال : فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ،
~~وقال بعضهم : إنما عنى بذلك الأصنام .
# ^ { أولئك } ) وآلهتهم ^ { لم يكونوا معجزين في الأرض ويضاعف لهم العذاب
~~يوم القيامة ماكانوا يستطيعون السمع } ) ولا يسمعونه ^ { وما كانوا يبصرون
~~} ) ( . . . . . . ) فلا يعتبرون بها ، فحذف الباء ، كما يقول : لا يجزينك
~~ما عملت وبما عملت .
# < <
# | هود : ( 21 - 22 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لاجرم } ) أي
~~( . . . . . ) ، قال الفراء : معناها لابد ولا محالة ^ { أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } ) يعني من غيرهم ، وإن كان الكل في الخسار .
# 2 ( { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون * مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين *
~~أن لا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم أليم * فقال الملأ الذين
~~كفروا ms1564 من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين * قال ياقوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربىوءاتانى رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم
~~لها كارهون * وياقوم لاأسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا
~~بطارد الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكنىأراكم قوما تجهلون * وياقوم من
~~ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون * ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدرىأعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما فى أنفسهم إنىإذا لمن الظالمين * قالوا يانوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما
~~يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم نصحىإن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون * أم يقولون افتراه
~~قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون * وأوحى إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون * واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا
~~جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل } ) 2 PageV05P164
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم } ) قال عطية
~~عن ابن عباس وقتادة : أنابوا وتضرعوا إليه ، مجاهد : اطمأنوا إلى ذكره ،
~~مقاتل : أخلصوا ، الأخفش : تخشعوا له ، وقيل : تواضعوا له .
# ^ { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > ^ { مثل الفريقين } ) المؤمن والكافر ^ { كالأعمى والأصم والسميع
~~والبصير هل يستويان مثلا } ) قال الفراء : وإنما لم يقل هل يستوون ms1565 مثلا ،
~~لأن الأعمى والأصم في خبر كأنهما واحد ، لأنهما من وصف الكافر ، والسميع
~~والبصير في خبر كأنهما واحد ، لأنهما من وصف المؤمن .
# ^ { أفلا تذكرون } < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني } ) قرأ أهل مكة وأبو عمرو
~~والكسائي : أني بفتح الألف ويعنون بأني ، وقرأ الباقون بكسر الألف إني ،
~~قال : إني لأن في الإرسال معنى القول .
# ^ { لكم نذير مبين } < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > ^ { أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } ) مؤلم ،
~~قال مقاتل : بعث نوح وأمره ربه ببناء ، السفينة وهو ابن ستمائة سنة وكان
~~عمره ألفا وخمسين عاما ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة ، قال الله تعالى
~~^ { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } ) أي فلبث فيهم داعيا < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك } ) يا نوح ^ { إلا بشرا
~~مثلنا } ) آدميا مثلنا ^ { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } ) سفلتنا
~~^ { بادي الرأي } ) قال مجاهد وأبي المعين وحمزة أبو عمرو وبصير على معنى
~~بادي الرأي من غير روية ولا فكرة يعني : آمنوا من غير روية .
# ^ { وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين } < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال } ) نوح ^ { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني
~~رحمة } ) هدى ومغفرة ^ { من عنده فعميت عليكم } ) التبست واشتبهت وقرأ أهل
~~الكوفة : فعميت بضم العين وتشديد الميم ، أي اشتبهت ولبست ومعنى الكلام :
~~عميت الأبصار عن الحق ، وهذا كما يقال : دخل الخاتم في أصبعي ، والخف في
~~رجلي وإنما يدخل الأصبع في الخاتم والرجل في الخف ^ { أنلزمكموها } ) يعني
~~البينة والرحمة ^ { وأنتم لها كارهون } ) لا تريدونها يعني لا يقبل ذلك .
# < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ { ويا قوم لا أسألكم عليه مالا } ) أي على الوحي وتبليغ الرسالة
~~كناية عن غير مذكور ^ { إن أجري } ) ما ثوابي ^ { إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا } ) الباء صلة ^ { إنهم ملاقوا ربهم } ) بالمعاد ^ {
~~فيجزيهم بأعمالهم ولكني أراكم قوما تجهلون } < <
# | هود : ( 30 - 31 ) ويا قوم من ms1566 . . . . .
# > > ^ { ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين
~~PageV05P165 تزدري } ) تحتقر وتستصغر ^ { أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا } )
~~يعني يؤخذ وانما ^ { الله أعلم بما في أنفسهم } ) من النية والعزم والخير
~~والشر ^ { إني إذا لمن الظالمين } ) إن فعلت ذلك .
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > ^ { قالوا يا نوح قد جادلتنا } ) ما ريتنا وخاصمتنا ^ { فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنا } ) يعني العذاب ^ { إن كنت من الصادقين } < <
# | هود : ( 33 - 34 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > ^ { قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم
~~نصحي } ) نصيحتي ^ { إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } )
~~يهلككم ويضلكم ^ { هو ربكم } ) والأمر والحكم له ^ { وإليه ترجعون } )
~~فيجازيكم بأعمالكم وهو رد على المعتزلة و ( المرجئة ) .
# < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ { أم يقولون افتراه } ) قال ابن عباس : يعني نوحا ، مقاتل يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ^ { قل إن افتريته فعلي إجرامي } ) إثمي ووبال
~~أمري ، لا تؤخذون بذنبي ^ { وأنا بريء مما تجرمون } ) لا أواخذ بذنوبكم < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > ^ { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ولا تبتئس } )
~~ولا تحزن وهو منفعل من البؤس ^ { بما كانوا يفعلون } ) فإني مهلكهم ومنقذك
~~منهم فحينئذ دعا عليهم ^ { وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } )
~~.
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > ^ { واصنع الفلك } ) واعمل السفينة ^ { بأعيننا } ) بمرأى منا ،
~~الضحاك : بمنظر منا ، مقاتل : بعلمنا ، ربيع : بمسمعنا ^ { ووحينا } ) (
~~على ما أوحينا إليك ) ، قال ابن عباس : وذلك إنه لم يعلم كيف يصنع الفلك
~~فأوحى الله إليه أن يصنعها على جؤجؤ الطائر ^ { ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~} ) ولا تسألني العفو عن هؤلاء الذين كفروا ^ { إنهم مغرقون } ) بالطوفان ،
~~أمر أن لا يشفع لهم عنده ، وقال : عنى امرأته وابنه .
# < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > ^ { ويصنع الفلك } ) قيل : معناه وكان يصنع الفلك ، وقيل : معناه
~~وصنع الفلك ^ { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } ) هزئوا ms1567 به .
# ^ { قال إن تسخروا منا } ) الآن ^ { فإنا نسخر منكم } ) إذا عاينتم عذاب
~~الله < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > ^ { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } ) يهينه ^ { ويحل عليه عذاب
~~مقيم } ) دائم ، قال ابن عباس : اتخذ نوح ( عليه السلام ) السفينة في سنتين
~~، وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع ، وعرضها خمسين ، وطولها في السمك ثلاثين
~~ذراعا ، وكانت من خشب الساج ، وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الأسفل
~~الوحوش والسباع والهوام ، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام ، وركب هو في
~~البطن الأعلى ( . . . . . ) ، عما يحتاج إليه من الزاد .
# روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مكث نوح في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما PageV05P166 يدعوهم إلى الله ، فأوحى الله عز وجل لما
~~كان آخر زمانه وغرس شجرة ( فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ) ويقطع ما يبس
~~منها ، ثم جعل يعمل سفينة ويمرون عليه قومه فيسألونه فيقول : أعمل سفينة
~~فيسخرون منه ويقولون : يعمل سفينة في البر فكيف تجري ؟ فيقول : فسوف تعلمون
~~، فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك ، خشيت أم صبي عليه وكانت
~~تحبه حبا شديدا ، فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه ، فلما بلغها الماء
~~خرجت حتى بلغت ثلثيه ، فلما بلغها الماء خرجت حتى صعدت على الجبل فلما بلغ
~~الماء رقبته رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء ، فلو رحم الله أحدا منهم لرحم
~~أم الصبي ) .
# وروى علي بن زيد بن صوحان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال : قال
~~الحواريون لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة فيحدثنا عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من
~~ذلك التراب بكفه قال : أتدرون ماهذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال :
~~هذا كفن حام بن نوح ، قال : فضرب الكثيب بعصاه وقال : قم بإذن الله ، فإذا
~~هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب ، قال له عيسى : هكذا هلكت ؟
# قال : لا بل مت وأنا شاب ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت ، قال :
~~حدثنا عن سفينة ms1568 نوح ، قال : كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع ، وعرضها
~~ستمائة ذراع ، وكانت ثلاث طبقات ، فطبقة فيها الدواب والوحش ، وطبقة فيها
~~الإنس ، وطبقة فيها الطير ، فلما كثرت فضلات الدواب أوحى الله تعالى إلى
~~نوح أن اغمز ذنب الفيل ، فغمز فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث ،
~~فلما وقع الفار بحوض السفينة وحبالها فقرضها ، وذلك أن الفار ولدت في
~~السفينة فأوحى الله تعالى إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من
~~منخره سنور وهرة فأقبلا على الفار .
# فقال له عيسى : كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت ؟ قال : بعث الغراب يأتيه
~~بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف ، فلذلك لا يألف البيوت ، ثم
~~بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجلها فعلم أن البلاد قد غرقت
~~قال : فطوقها بالحمرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في قصر بأمان فمن ثم
~~تألف البيوت .
# قال : فقالوا : يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلنا فيجلس معنا ويحدثنا
~~؟ قال : كيف يتبعكم من لا رزق له ؟ فقال له : عد بإذن الله ، قال : فعاد
~~ترابا . PageV05P167
# وروى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه كان يحدث الأحاديث وكانوا يبطشون
~~به ، يعني قوم نوح فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال : رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون ، حتى إذا تمادوا في المعصية وعظمت في الأرض منهم الخطيئة
~~وتطاولوا عليه ، وتطاول عليه وعليهم الشأن واشتد عليه منهم البلاء ، وانتظر
~~البخل بعد البخل ، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إذا كان
~~الآخر منهم ليقول : قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون
~~منه شيئا ، حتى شكا ذلك من أمرهم إلى الله عز وجل فقال : رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا ، حتى قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إلى آخر
~~القصة ، فأوحى الله إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا أي بعد اليوم إنهم مغرقون .
# فأقبل نوح على ( عمل ) الفلك ولجأ عن قومه إلى ms1569 جبل يقطع الخشب ويضرب
~~بيديه ( الحديد ) ، ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره مما لا يصلحه إلا هو ،
~~وجعل قومه يمرون به وهو في ذلك من عمله فيسخرون منه ويقولون : يا نوح هل
~~صرت نجارا بعد النبوة ؟ وأعقم الله أرحام النساء فلبثوا سنين فلا يولد لهم
~~ولد .
# قال : ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن
~~يصنعه أزور وأن يطليه بالقار من أسفله وخارجه ، وأن يجعل طولها ثمانين
~~ذراعا وعرضها خمسين ذراعا ، ومائة في عرضه وبطوله في السماء ثلاثين ذراعا ،
~~والذراع إلى المنكب ، وجعلها ثلاثة طوابق سفلى ووسطى وعليا ، فجعل فيه كوى
~~، ففعل نوح كما أمره الله تعالى .
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > ^ { حتى إذا جاء أمرنا } ) عذابنا ^ { وفار التنور } ) يعني انبجس
~~الماء من وجه الأرض ، والعرب تسمي وجه الأرض تنور الأرض ، وذلك أنه إذا قيل
~~: إذا رأيت الماء يسيح على وجه الأرض فاركب أنت ومن اتبعك ، ومنها قول ابن
~~عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة ، وقال علي بن أبي طالب ( ح ) في تفسير و ^
~~{ وفار التنور } ) : أي طلع الفجر ونور الصبح ، ومن ذلك عبارته نور الفجر
~~تنويرا ، قتادة : موضع في الأرض وأعلى مكان فيها . قال الحسن : أراد
~~بالتنور الذي يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان لحواء حتى صار إلى نوح ،
~~فقيل له : إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك ، فنبع الماء
~~من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته ، وهذا قول مهران . ورواه عطية عن ابن
~~عباس ، قال مجاهد : وكان ذلك في ناحية الكوفة ، وروى السدي عن الشعبي أنه
~~كان يحلف بالله ما يظهر التنور إلا من ناحية الكوفة ، وقال : اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة ، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة ، وكان فوران الماء منه علما لنوح ودليلا على هلاك قومه PageV05P168
# وقال مقاتل : كان ذلك تنور آدم وإنما كان بالشام بموضع يقال له : عين
~~وردة ، وقال ابن عباس : فار التنور بالهند ، والفور : الغليان .
# ^ { قلنا احمل فيها } ) أي في السفينة ^ { من ms1570 كل زوجين اثنين } ) قال
~~المفسرون أراد بالزوجين : اثنين ذكرا وأنثى ، وقال أهل المعاني : كل اثنين
~~لا يستغني أحدهما عن صاحبه ، فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجا ، يقال له
~~: زوجا نعال إذا كانت له نعلان وكذلك عنده زوجا حمام ، وعليه زوجا قيود ،
~~قال الله تعالى ^ { وإنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } ) ، وقال بعضهم :
~~أراد بالزوجين الضربين والصنفين وكل ضرب يدعى زوج ، قال الأعشى :
# وكل زوج من الديباج يلبسه
# أبو قدامة محبو بذاك معا
# أراد كل ضرب ولون . وقال لبيد :
# وذي ( . . . . . ) كر المقاتل صولة
# وذرته أزواج ( . . . . . . . . ) يشرب
# أي ألوان وأصناف ، وقرأ حفص هاهنا وفي سورة المؤمنين ^ { من كل } )
~~بالتنوين أي من كل صنف ، وجعل اثنين على التأكيد .
# ^ { وأهلك } ) أي واحمل أهلك ومالك وعيالك ^ { إلا من سبق عليه القول } )
~~بالهلاك يعني امرأته راحلة وابنه كنعان .
# ^ { ومن آمن } ) يعني واحمل من آمن بك ، قال الله تعالى ^ { وما آمن معه
~~إلا قليل } ) واختلفوا في عددهم ، فقال قتادة والحكم وابن جريج ومحمد بن
~~كعب القرضي : لم يكن في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه ، سام وحام
~~ويافث أخوة كنعان وزوجاتهم ( ورحلهم ) فجميعهم ثمانية ، فأصاب حام امرأته
~~في السفينة فدعا الله نوح أن يغير نطفته فجاء بالسودان . وقال الأعمش :
~~كانوا سبعة : نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين له . وقال ابن إسحاق : كانوا
~~عشرة سوى نسائهم : نوح وبنوه حام وسام ويافث وستة أناس ممن كان آمن معه
~~وأزواجهم جميعا .
# وقال مقاتل : ( كانوا ) اثنين وسبعين رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم
~~، فكان الجميع ثمانية وسبعين نفسا ، نصفهم رجال ونصفهم الآخر نساء .
# قال ابن عباس : كان في سفينة نوح ثمانون إنسانا أحدهم جرهم . PageV05P169
# قال مقاتل : وحمل نوح معه جسد آدم وجعله معترضا بين الرجال والنساء ،
~~وحمل نوح جميع الدواب من الغنم والوحوش والطير وفرق فيما بينها .
# قال ابن عباس : أول ما حمل نوح في السفينة من الدواب الأوزة ، وآخر ما
~~حمل الحمار ، فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه
~~فجعل نوح يقول له : ادخل فينهض فلا يمشي ، حتى ms1571 قال نوح : ويحك ادخل وإن كان
~~الشيطان معك ، فقال له نوح : ما أدخلك علي يا عدو الله ؟ فقال له : ألم تقل
~~ادخل وان كان الشيطان معك ، قال نوح : اخرج عني يا عدو الله ، قال : ما لك
~~بد من أن تحملني معك ، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك .
# وفي تفسير مالك بن إبراهيم الهروي الذي أخبرني بالأسناد إلى أبي القاسم
~~والحسن بن محمد ببعضه قراءة وأجاز لي بالباقي في غير مرة ، قال يحدثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن الهروي ، قال : حدثنا جابر بن عبد الله عنه أن الحية
~~والعقرب أتيا نوحا فقالتا : احملنا ، فقال نوح : إنكما سبب الضر والبلايا
~~والأوجاع فلا أحملكما ، فقالتا : احملنا فنحن نضمن لك بأن لا نضر أحدا ذكرك
~~، فمن قرأ حين خاف مضرتهما : ^ { سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } ) ما ضرتاه .
# ( { وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم * وهى
~~تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين * قال سآوىإلى جبل يعصمنى من المآء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين * وقيل ياأرض
~~ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى وغيض المآء وقضى الامر واستوت على الجودى وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين * ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألنى ما ليس لك به علم إنىأعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إنىأعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنىأكن من الخاسرين * قيل
~~يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم } ) 2
# < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > ^ { وقال } ) نوح لهم : ^ { اركبوا فيها بسم الله مجراها } ) قرأ أبو
~~رجاء العطاردي : مجراها ومرساها بضم الميمين وكسر الراء والسين وهي قراءة
~~عبدالله ms1572 .
# قال ابن عباس : مجريها حيث تجري ومرساها حيث ترسو ، أي تحسر في الماء .
# وقرأ محمد بن محيصن بفتح الميمين وهما مصدران ، يعني أن الله تعالى بيده
~~جريها PageV05P170 ورسوها أي ثبوتها ، جرى يجري جريا ومجرى ، ورسا يرسو
~~رسوا ومرسى ، مثل ذهب مذهبا وضرب مضربا . قال امرؤ القيس :
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر
# علي حرام لو يسرون مقتلي
# أي : قتلي .
# وقرأ الباقون بضم الميمين ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، ومعناه : بسم
~~الله إجراؤها وإرساؤها ، كقوله تعالى ^ { أنزلني منزلا مباركا وأدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق } ) بمعنى الإنزال والإدخال والإخراج .
# ^ { إن ربي لغفور رحيم } ) قال الضحاك : كان نوح إذا أراد أن يرسو قال :
~~بسم الله ، فرست ، وإذا أراد أن تجري قال : بسم الله ، فجرت .
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > ^ { وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه } ) كنعان وكان
~~عنيدا وقيل وكان كافرا .
# ^ { وكان في معزل } ) عنه لم يركب معه الفلك .
# ^ { يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين } ) فتهلك ، < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > قال له ابنه : ^ { سآوي } ) سأصير وأرجع ^ { إلى جبل يعصمني } )
~~يمنعني ^ { من الماء } ) ومنه عصام القربة الذي ( يربط ) رأسها فيمنع الماء
~~أن يسيل منها .
# @QB@ قال نوح @QE@ { لا عاصم اليوم من أمر الله } ) عذاب الله إلا من
~~رحمناه ، وأنقذناه منه ، ومن في محل رفع ، وقيل : في محل النصب ومعناه لا
~~معصوم اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله ، كقوله تعالى @QB@ عيشة راضية و
~~@QE@ { ماء دافق } ) قال الشاعر :
# بطيء القيام رخيم الكلام
# أمسى فؤادي به فاتنا
# أي مفتونا .
# ^ { وحال بينهما الموج وكان } ) فصار ^ { من المغرقين } < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > ^ { وقيل } ) بعدما تناهى أمر الطوفان ^ { يا أرض ابلعي } ) أي اشربي
~~^ { ماءك ويا سماء أقلعي } ) امسكي ^ { وغيض الماء } ) فذهب ونقص ومصدره
~~الغيض والغيوض .
# ^ { وقضي الأمر } ) أي وفرغ من العذاب ^ { واستوت } ) يعني السفينة
~~استقرت ورست وحلت ^ { على الجودي } ) وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل ، قال
~~مجاهد : تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الماء فعلا الماء فوقها خمسة
~~عشر ذراعا وتواضع الجودي وتطامن لأمر ربه ms1573 فلم يغرق ، فأرسيت السفينة عليه .
~~PageV05P171
# ^ { وقيل بعدا } ) هلاكا ^ { للقوم الظالمين } ) الكافرين ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( في أول يوم من رجب وفي بعض الأخبار : لعشر مضت
~~من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو ومن معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر ،
~~ومرت بالبيت فطاف به سبعا وقد رفعه الله من الغرق ، وأرسيت السفينة على
~~الجودي يوم عاشوراء ، فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحوش والدواب فصاموا
~~شكرا لله عز وجل ) .
# < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > ^ { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي } ) وقد وعدتني أن تنجيني
~~وأهلي ^ { وإن وعدك الحق } ) أي الصدق ^ { وأنت أحكم الحاكمين } ) أي تحكم
~~على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك .
# < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > ^ { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ) وقرأ أهل
~~الكوفة ( عمل ) بكسر الميم وفتح اللام ، غير بنصب الراء على الفعل ومعناه :
~~إنه عمل الشرك والكفر ، وقرأ الباقون عمل بفتح الميم وضم اللام وتنوين غير
~~بالرفع ومعناه : إن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح .
# ^ { فلا تسألني } ) يا نوح ^ { ما ليس لك به علم } ) بما لا تعلم وقرأ
~~ابن كثير بتشديد النون وفتحه ، وقرأ أهل المدينة والشام بتشديد النون وكسره
~~.
# ^ { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } ) واختلفوا في هذا الابن فقال بعضهم
~~: إنه لم يكن ابن نوح ، ثم اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : كان ولد خبث من غيره
~~، ولم يعلم بذلك نوح ، فقال الله تعالى : إنه ليس من أهلك أي من ولدك ، وهو
~~قول مجاهد والحسن ، وقال قتادة : سألت الحسن عنه فقال : والله ما كان بابنه
~~، وقرأ ^ { فخانتاهما } ) فقال : إن الله حكى عنه إنه قال : إن ابني من
~~أهلي ، وقال : ونادى نوح ابنه وأنت تقول : لم يكن ابنه ، وإن أهل الكتابين
~~لا يختلفون في انه كان ابنه . فقال الحسن : ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب ،
~~إنهم يكذبون .
# وقال ابن جريج : ناداه وهو يحسب أنه ابنه ، وكان ولد على فراشه ، وقال
~~عبيد بن عمير ، نرى أن ms1574 رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى أن الولد
~~للفراش من أجل ابن نوح ، وقال بعضهم : إنه كان ابن امرأته واستدلوا بقول
~~نوح : إن ابني من أهلي ولم يقل : مني ، وهو قول أبي جعفر الباقر .
# وقال الآخرون : كان ابنه ومن فصيلته ، ومعنى قوله : إنه ليس من أهلك
~~الذين وعدتك أن أنجيهم ، وقالوا : ما بغت امرأته ولا امرأة لوط وإنما كانت
~~خيانتهما في الدين لا في الفراش ، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون ،
~~وهذه كانت تدل على الأضياف ، وهو قول ابن عباس وعكرمة والضحاك وسعيد بن
~~جبير وميمون بن مهران .
# قال أبو معاوية البجلي : قال رجل لسعيد بن جبير : قال نوح إن ابني من
~~أهلي ، أكان ابن نوح ؟ فسبح طويلا ، وقال : لا إله إلا الله يحدث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم انه ابنه وتقول ليس ابنه ، كان PageV05P172 ابنه
~~ولكنه كان مخالفا في النية والعمل والدين ، فمن ثم قال تعالى : انه ليس من
~~أهلك ، وهذا القول أولى بالصواب وأليق بظاهر الكتاب .
# فقال نوح ( عليه السلام ) عند ذلك < <
# | هود : ( 47 - 48 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني
~~أكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط } ) انزل من السفينة إلى الأرض ^ { بسلام
~~} ) بأمن وسلامة ^ { منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } ) وهم الذين كانوا
~~معه في السفينة .
# وقال أكثر المفسرين : معناه وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من الذين
~~آمنوا معك من ولدك ، وهم المؤمنون وأهل السعادة من ذريته ^ { وأمم سنمتعهم
~~} ) في الدنيا ^ { ثم يمسهم منا } ) في الآخرة ^ { عذاب أليم } ) وهم
~~الكافرون وأهل الشقاوة . وقال محمد بن كعب القرضي : داخل في ذلك السلام كل
~~مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، وكذلك داخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر
~~وكافرة إلى يوم القيامة .
# قال الضحاك : زعم أناس إن من غرق من الولدان مع آبائهمن وإنما ليس كذلك
~~وإنما الولدان بمنزلة الطير ، وسائر من أغرق الله يعود لابنه ولكن حضرت
~~آجالهم ms1575 فماتوا لآجالهم والمذكورين من الرجال والنساء ممن كان الغرق عقوبة
~~من الله لهم في الدنيا ثم مصيرهم إلى النار .
# 2 ( { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل
~~هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين * وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إلاه غيره إن أنتم إلا مفترون * ياقوم لاأسألكم عليه أجرا
~~إن أجرى إلا على الذى فطرنىأفلا تعقلون * وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين *
~~قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركىءالهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنىأشهد الله واشهدوا
~~أنى برىء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون * إنى توكلت على
~~الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صراط مستقيم *
~~فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ * ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين
~~ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد * وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألاإن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود } ) 2
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرت ^ { من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها
~~أنت } ) يا محمد ^ { ولا قومك من قبل هذا } ) من قبل إخباري إياك ^ { فاصبر
~~} ) على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته وما تلقى من أذى الكفار كما صبر
~~نوح ^ { إن العاقبة } ) آخر الأمر بالسعادة والظفر والمغفرة ^ { للمتقين }
~~) كما كان لمؤمني قوم نوح وسائر الأمم . PageV05P173
# < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى عاد } ) أي فأرسلنا إلى عاد ^ { أخاهم هودا } ) في النسب لا
~~في الدين ^ { قال يا قوم اعبدوا الله } ) وحدوا الله وأكثروا العبادة في
~~القرآن بمعنى التوحيد ^ { ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون ms1576 } ) ما
~~أنتم في إشراككم معه الأوثان إلا كاذبون .
# < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > ^ { يا قوم لا أسألكم عليه } ) على تبليغ الرسالة ولا أبتغي جعلا ^ {
~~إن أجري إلا على الذي فطرني } ) والفطرة ابتداء الخلقة ^ { أفلا تعقلون } )
~~وذلك أن الأمم قالت للرسل : ما تريدون إلا أن تأخذوا أموالنا فقالت الرسل
~~لهم هذا .
# < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > ^ { ويا قوم استغفروا ربكم } ) أي آمنوا به يغفر لكم ، والإستغفار
~~هنا بمعنى الإيمان ^ { ثم توبوا إليه } ) من عبادتكم غيره وسالف ذنوبكم ،
~~وقال الفراء : معناه وتوبوا إليه لأن التوبة استغفار والاستغفار توبة .
# ^ { يرسل السماء عليكم مدرارا } ) متتابعا ، وقال مقاتل بن حيان وخزيمة
~~بن كيسان : غزيرا كثيرا .
# ^ { ويزدكم قوة إلى قوتكم } ) شدة مع شدتكم ، وذلك أن الله حبس عنهم
~~القطر في سنين وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين فقال لهم هود : إن آمنتم أحيا
~~الله بلادكم ورزقكم المال والولد .
# ^ { ولا تتولوا } ) ولا تدبروا مشركين < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > ^ { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } ) بيان وبرهان على ما تقول فنقر
~~ونسلم لك ^ { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك } ) أي بقولك ، والعرب تضع
~~الباء موضع عن ، وعن موضع الباء .
# ^ { وما نحن لك بمؤمنين } ) بمصدقين < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > ^ { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ) يعني لست تتعاطى ما
~~تتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا اعتراك وأصابك بسوء ، بل
~~جنون ، وهذيان ، هو الذي يحملك على ما تقول وتفعل ، ولا نقول فيك إلا هذا
~~ولا نحمل أمرك إلا على هذا ، فقال لهم هود : ^ { إني أشهد الله } ) على
~~نفسي ^ { واشهدوا أني بريء مما تشركون } < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > ^ { من دونه } ) يعني الأوثان ^ { فكيدوني جميعا } ) فاحتالوا جميعا
~~في ضري ومكري أنتم وأوثانكم ^ { ثم لا تنظرون } < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > ^ { إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها }
~~) .
# قال الضحاك : يحييها ويميتها ، قال الفراء : مالكها والقادر عليها ، قال
~~القتيبي : يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته ، قال ابن جرير : إنما خص ms1577
~~الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع فيقولون : ما
~~ناصية فلان إلا بيد فلان أي إنه مطيع له يصرفه كيف شاء ، وكانوا إذا أسروا
~~الأسير فأرادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ( ناصيته ) ليغتروا بذلك فخرا عليه
~~، فخاطبهم بما يعرفون في كلامهم . PageV05P174
# ^ { إن ربي على صراط مستقيم } ) يقول : إن ربي على طريق الحق يجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بمعصيته ولا يظلم أحدا غيا ولا يقبل إلا الإسلام ،
~~والقول فيه إضمار أني : إن ربي يدل أو يحث أو يحملكم على صراط مستقيم .
# < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > ^ { فإن تولوا فقد أبلغتكم } ) أي قل يا محمد : فقد أبلغتكم ^ { ما
~~أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم } ) يوحدونه ويعبدونه ^ { ولا
~~تضرونه شيئا } ) بتوليكم وإعراضكم وإنما تضرون أنفسكم ، وقيل : معناها لا
~~تقدرون له على خير إن أراد أن يضلكم ، وقرأ عبدالله : ولا يضره هلاككم إذا
~~أهلككم ولا تنقصونه شيئا ، لأنه سواء عنده كنتم أو لم تكونوا .
# ^ { إن ربي على كل شيء حفيظ } ) أي لكل شيء حافظ ، على بمعنى اللام ، فهو
~~يحفظني من أن تنالوني بسوء .
# < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ { ولما جاء أمرنا } ) عذابنا ^ { نجينا هودا والذين آمنوا معه } )
~~وكانوا أربعة آلاف ^ { برحمة } ) بنعمة ^ { منا ونجيناهم من عذاب غليظ } )
~~وقيل : الريح ، قيل : أراد بالعذاب الغليظ عذاب القيامة أي كما نجيناهم في
~~الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة من العذاب .
# < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > ^ { وتلك عاد } ) رده إلى القبيلة ^ { جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله }
~~) يعني هودا وحده لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سوى هود ، ونظيره قوله تعالى
~~^ { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنه
~~لم يكن في عصره رسول سواه ، وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد
~~كذب جميع الرسل .
# ^ { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } ) متكبر لا يقبل الحق ولا يذعن له ، قال
~~أبو عبيد : العنيد والعنود والعاند والمعاند : المعارض لك بالخلاف ، ومنه
~~قيل للعرق الذي يفجر دما فلا يرقى : عاند قال الراجز :
# إني ms1578 كبير لا أطيق العندا
# < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > ^ { وأتبعوا } ) ألحقوا وأردفوا ^ { في هذه الدنيا لعنة } ) يعني
~~بعدا وعذابا وهلاكا ^ { ويوم القيامة } ) أي وفي يوم القيامة أيضا كذلك
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ^ { ألا إن عادا كفروا ربهم } ) أي بربهم ، كما
~~يقال : شكرته وشكرت له ، وكفرته وكفرت به ونصحته ونصحت له ، قيل بمعنى :
~~كفروا نعمة ربهم .
# ^ { ألا بعدا لعاد قوم هود } ) البعد بعدان : أحدهما البعد ضد القرب ،
~~يقال : بعد يبعد بعدا ، والآخر بمعنى الهلاك ويقال منه : بعد يبعد بعدا
~~وبعدا .
# PageV05P175 2 ( { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إلاه غيره هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه
~~إن ربى قريب مجيب * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن
~~نعبد ما يعبد ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب * قال ياقوم
~~أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى منه رحمة فمن ينصرنى من الله إن
~~عصيته فما تزيدوننى غير تخسير * وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها
~~تأكل فىأرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها فقال تمتعوا
~~فى داركم ثلاثة أيام ذالك وعد غير مكذوب * فلما جآء أمرنا نجينا صالحا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز * وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن
~~ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } ) 2
# < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره هو أنشأكم } ) ابتدأ خلقكم ^ { من الأرض } ) وذلك أن آدم خلق من الأرض
~~وهم منه ^ { واستعمركم فيها } ) وجعلكم عمارها وسكانها ، قال ابن عباس :
~~أعاشكم فيها ، الضحاك : أطال أعماركم ، مجاهد : أعمركم من العمر أي جعلها
~~داركم وسكنكم ، قتادة : أسكنكم فيها .
# ^ { فاستغفروا ثم توبوا إليه إن ربي قريب } ) ممن رجاه ^ { مجيب } ) لمن
~~دعاه .
# < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني قوم ثمود ^ { يا صالح قد كنت فينا مرجوا ms1579 قبل هذا
~~} ) القول أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا ، وقيل : كنا نرجو أن تعود إلى
~~ديننا ^ { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } ) من الآلهة .
# ^ { وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب } ) موقع في الريبة وموجب إليها ،
~~يقال : أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة ، قال الهذلي :
# كنت إذا أتيته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبى
# كأنما أربته بريب
# < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة } )
~~نبوة وحكمة ^ { فمن ينصرني من الله } ) لا يمنعني من عذاب الله ^ { إن
~~عصيته فما تزيدونني غير تخسير } ) قال ابن عباس : غير خسارة في خسارتكم ،
~~الفراء : تضليل ، قال الحسين بن الفضيل : لم يكن صالح في خسارة حين قال ،
~~علمت علم العرب ، فما تزيدونني غير تخسير ، وإنما المعنى ما تزيدونني ، كما
~~يقولون : ما أسبق إياكم إلى الخسارة ، وهو قول العرب : فسقته وفجرته إذا
~~نسبته إلى الفسق والفجور ، وكذلك خسرته : نسبته إلى الخسران . PageV05P176
# < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > ^ { ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية } ) نصب على الحال والقطع ^ {
~~فذروها } ) أي دعوها تأكل في أرض الله من العشب والنبات فليس عليكم رزقها
~~ولا مؤنتها .
# ^ { ولا تمسوها بسوء } ) ولا تصيبوها بعقر ونحر ^ { فيأخذكم } ) إن
~~قتلتموها ^ { عذاب قريب } ) من عقرها < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > ^ { فعقروها فقال } ) لهم صالح ^ { تمتعوا } ) حتى يحين ( عذابه ) ^
~~{ في داركم } ) منازلكم ^ { ثلاثة أيام } ) تمهلون ^ { ذلك وعد غير مكذوب }
~~) غير كذب وقيل : غير مكذوب فيه .
# < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ { فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة } ) نعمة
~~وعصمة ^ { منا ومن خزي يومئذ } ) عذابه وهوانه .
# ^ { إن ربك هو القوي العزيز } < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > ^ { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } ) يعني صيحة جبريل ^ { فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين } ) صرعى ، هلكى < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > ^ { كأن لم يغنوا } ) يقيموا ويكونوا ^ { فيها ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود } ) .
# 2 ( { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن ms1580
~~جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب * قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا
~~لشىء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد } ) 2
# < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ { ولقد جاءت رسلنا } ) يعني الملائكة ، واختلفوا في عددهم ، فقال
~~ابن عباس : كانوا ثلاثة : جبرئيل وميكائيل وإسرافيل . الضحاك : تسعة ،
~~السدي : أحد عشر ، وكانوا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم .
# ^ { إبراهيم } ) الخليل ^ { بالبشرى } ) بالبشارة بإسحاق ويعقوب ،
~~وبإهلاك قوم لوط ^ { قالوا } ) لإبراهيم ^ { سلاما } ) سلموا عليه ونصب ^ {
~~سلاما } ) بإيقاع القول عليه ، لأن السلام قول أي ( مثل ) قالوا وسلموا
~~سلاما ( قال ) إبراهيم ( سلام ) أي عليكم سلام ، وقيل : لكم سلام وقيل :
~~رفع على الحكاية ، ( قيل : الحمد لله ) ( وقولوا حطة ) ، وقرأ حمزة
~~والكسائي سلام بكسر السين من غير ألف ومثله في والذاريات ، وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله ومعناه : نحن سلام صالح لكم غير حرب ، وقيل : هو بمعنى السلم
~~أيضا كما يقال : حل وحلال ، وحرم وحرام . وأنشد الفراء :
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت
# كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح PageV05P177
# ^ { فما لبث } ) فما أقام ومكث إبراهيم ^ { أن } ) بمعنى حتى بإسقاط
~~الخافض أي بأن ^ { جاء بعجل حنيذ } ) قال ابن عباس : مشوي بالحجارة الحارة
~~في خد من الأرض ، قتادة ومجاهد : نضج بالحجارة وشوي ، ابن عطية : شوي بعضه
~~بحجارة ، أبو عبيدة : كل ما أسخنته فقد حنذته فهو حنيذ ومحنوذ وأصل يحنذ أن
~~إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق .
# < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > ^ { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } ) أي للعجل ^ { نكرهم } ) أي :
~~أنكرهم ، ويقال : نكرت الشيء وأنكرته بمعنى واحد . قال الأعشى :
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت
# من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# فجمع المعنيين في وقت واحد .
# ^ { وأوجس منهم خيفة } ) أضمر وأحس منهم خوفا ، وقال مقاتل : وقع في قلبه
~~، الأخفش : خامر نفسه . الفراء : استشعر . الحسن : حدث نفسه ، وأصل الوجوس ms1581
~~الدخول ، وكان الخوف دخل قلبه . قتادة : وذلك أنهم كانوا إذا أتاهم ضيف فلم
~~يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجئ لخير وأنه يحدث نفسه بشر .
# ^ { قالوا لا تخف } ) يا إبراهيم فإنا ملائكة الله ^ { إنا أرسلنا إلى
~~قوم لوط } ) قال الوالبي : لما عرف إبراهيم أنهم ملائكة خاف أنه وقومه
~~المقصودون بالعذاب ؛ لأن الملائكة كانت تنزل إذ ذاك بالعذاب ، نظير ما في
~~الحجر ^ { ما تتنزل الملائكة إلا بالحق } ) أي بالعذاب ، قالت الملائكة :
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط لا إلى قومك .
# < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > ^ { وامرأته } ) سارة بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغوا بن فالغ
~~وهي ابنة عم إبراهيم ^ { قائمة } ) من وراء الستر تسمع كلام الملائكة وكلام
~~إبراهيم ، وقيل : كانت قائمة ( . . . . . . ) الرسل وإبراهيم جالس معهم فهو
~~كلام أولي ، وقرأ ابن مسعود : وامرأته قائمة وهو جالس ^ { فضحكت } ) .
# واختلفوا في العلة الجالبة للضحك ، فقال السدي : لما قرب إليهم الطعام
~~فلم يأكلوا خاف إبراهيم فظنهم لصوصا ، فقال لهم : ألا تأكلون ؟ فقالوا : يا
~~إبراهيم إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن ، قال : فإن لهذا ثمنا ، قالوا : وما
~~ثمنه ؟ قال : تذكرون اسم الله على أوله وتحمدون على آخره ، فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل وقال : حق أن يتخذك خليلا ، فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل
~~PageV05P178 إليه نكرهم ، فضحكت سارة وقالت : إنا قمنا لأضيافنا هؤلاء أنا
~~نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم ، وهم لا يأكلون طعامنا .
# وقال قتادة : فضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم ، وقال مقاتل
~~والكلبي : فضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة نفر وهو فيما بين خدمه وحشمه ،
~~وقال ابن عباس ووهب : ضحكت عجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها
~~، وقالوا : هو من التقديم الذي معناه التأخير ، وكان بمعنى : ( . . . . . .
~~) وامرأته قائمة .
# ^ { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } ) فضحكت < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > وقالت ^ { يا ويلتى أألد وأنا عجوز } ) الآية ، وقيل : ضحكت سرورا
~~بالأمن عليهم لما قالوا : لا تخف . وقال مجاهد وعكرمة : فضحكت أي حاضت في
~~الوقت ، تقول العرب : ضحكت الأرنب ms1582 إذا حاضت ، وقال الشاعر :
# وضحكت الأرانب فوق الصفا
# كمثل دم الخوف يوم اللقا
# ^ { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } ) قال ابن عباس والشعبي :
~~الوراء ولد الولد ، واختلف القراء في قوله : يعقوب ، فنصبه ابن عامر وعاصم
~~وقيل : في موضع جر في الصفة أي من وراء إسحاق بيعقوب ، فلما حذف الباء نصب
~~، وقيل : بإضمار فعل له ، ووهبنا له يعقوب . ورفعه الآخرون على خبر حذف
~~الصفة ، فلما بشرت بالولد والحفيد ^ { صكت وجهها } ) أي ضر الله تعجبا ^ {
~~وقالت يا ويلتى } ) والأصل : يا ويلتاه ^ { أألد وأنا عجوز } ) وكانت
~~لتسعين سنة في قول ابن إسحاق ، وتسع وتسعين سنة في قول مجاهد .
# ^ { وهذا بعلي } ) زوجي سمي بذلك لأنه قيم أمرها كما سمي مالك الشيء بعله
~~، والنخل الذي استغنى بالأمطار عن ماء الأنهار يسمى بعلا ^ { شيخا } ) وكان
~~إبراهيم ابن مائة سنة في قول مجاهد ، وعشرين ومائة سنة في قول ابن إسحاق .
# ^ { إن هذا لشيء عجيب } ) < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > فقالت الملائكة ^ { أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } ) يعني هنا إبراهيم ^ { إنه حميد مجيد } ) قال السدي : قالت سارة
~~لإبراهيم ( عليه السلام ) : ما آية قولك ؟ قال : فأخذ بيده عودا يابسا
~~فلواه بين أصابعه ، فاهتز أخضر فقال إبراهيم : هو لله إذا ذبيحا .
# ( { فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط * إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب * يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود * ولما جآءت رسلنا PageV05P179 لوطا سىء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هاذا يوم عصيب * وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال ياقوم هاؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى
~~أليس منكم رجل رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما
~~نريد * قال لو أن لى بكم قوة أو آوىإلى ركن شديد * قالوا يالوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها مآ ms1583 أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب * فلما جآء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هى
~~من الظالمين ببعيد } ) 2
# < <
# | هود : ( 74 - 75 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > ^ { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } ) الخوف ^ { وجاءته البشرى } )
~~بإسحاق ويعقوب ^ { يجادلنا } ) في ( . . . . . . . ) لأن إبراهيم لا يجادل
~~ربه إنما يسأله ويطلب إليه .
# وقال عامة أهل التفسير معناه يجادل رسلنا وذلك أنهم لما قالوا : إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية ، قال لهم : أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين
~~أتهلكونهم ؟ قالوا لا ، فقال إبراهيم : وأربعون ؟
# قالوا : لا ، قال : أو ثلاثون ؟ قالوا : لا ، قال : حتى بلغ عشرة ، قالوا
~~: لا ، فقال : خمسة قالوا : لا ، قال : أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم
~~أتهلكونه ؟ قالوا : لا ، فقال إبراهيم عند ذلك : إن فيها لوطا ، فقالوا :
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين .
# قال ابن جريج : وكان في قرى لوط أربعة آلاف ألف ، قال قتادة : في هذه
~~الآية لا يرى مؤمن إلا لوط المؤمن ، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم : < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > ^ { يا إبراهيم أعرض عن هذا } ) أي دع عنك الجدال ، وأعرض عن هذا
~~المقال ^ { إنه قد جاء أمر ربك } ) عذاب ربك ^ { وإنهم آتيهم } ) نازل بهم
~~، يعني قوم لوط ^ { عذاب غير مردود } ) غير مدفوع ولا ممنوع .
# < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ { ولما جاءت رسلنا } ) يعني الملائكة ^ { لوطا سيء بهم } ) حزن
~~لمجيئهم ، يقال : سؤته فسيء مثل شغلته فانشغل ، وسررته فانسر ^ { وضاق بهم
~~ذرعا } ) قلبا ^ { وقال هذا يوم عصيب } ) شديد ، ومنه عصبصب ، كالعصب به
~~الشر والبلاء أي شد ومنه عصابة الرأس ، قال عدي بن زيد :
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد
# وقد سلكوك في يوم عصيب
# وقال آخر :
# وانك إلا ترض بكر بن وائل
# يكن لك يوم بالعراق عصيب PageV05P180
# وقال الراجز :
# يوم عصيب يعصب الأبطالا
# عصب القوي السلم الطوالا
# وذلك أن لوطا ( عليه السلام ) لم يكن يعلم أنهم رسل الله في تلك الحال ،
~~وعلم من قومه ما هم عليه من إتيان الفواحش ms1584 فخاف عليهم ، وعلم أنه سيحتاج
~~إلى المدافعة عن أضيافه
# قال قتادة والسدي : خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~نحو قرية لوط فأتوا لوطا وهو في أرض يعمل فيها ، وقد قال الله تعالى لهم :
~~لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوطا أربع شهادات ، واستضافوه فانطلق معهم ،
~~فلما خشي عليهم ، قال لهم : ما بلغكم ، أمر هذه القرية ؟ قالوا : وما أمرهم
~~؟ قال : أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ، ذلك أربع مرات ،
~~فدخلوا معه منزله ، ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط ، فخرجت امرأته
~~فأخبرت قومها ، وقالت : إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط .
# < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > ^ { وجاءه قومه يهرعون إليه } ) قال ابن عباس وقتادة والسدي : يسرعون
~~، ومجاهد : يهرولون ، الضحاك : يسعون ، ابن عيينة : كأنهم يدفعون ، شمر بن
~~عطية : مشي بين الهرولة والجمزى ، الحسن : مشي بين مشيتين ، قال أهل اللغة
~~: يقال : أهرع الرجل من برد وغضب أو أهرع إذا أرعد فهو مهرع إذا كان معجلا
~~مسرعا ، قال مهلهل :
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى
# يقودهم على رغم الأنوف
# وقال الراجز :
# بمعجلات نحوه مهارع
# ^ { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } ) أي من قبل مجيء الرسل إلى لوط
~~كانوا يأتون الرجال في أدبارهم ، فقال لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم
~~غلمان : ^ { يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } ) واختلفوا في معنى قوله ،
~~قال محمد بن الفضل : يعني على شريعة الإسلام . وقال تميم : فلعل ذلك إلا
~~إذا كان تزويجه بناته من الكفرة جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنتيه من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وكانا كافرين ،
~~وقال مجاهد وسعيد بن جبير : أراد بقوله بناتي : النساء ، وكل نبي أبو أمته
~~. وقرأ بعض القراء ^ { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم } )
~~وهو أب لهم ، وقال بعضهم : كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما بنتيه ،
~~زعوراء وريثا . PageV05P181
# وقوله : ( هن أطهر لكم ) قراءة العامة برفع الراء ، وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمرو : ( أطهر ) بالنصب على الحال ، فإن ms1585 قيل : فأي طهارة في نكاح الرجال
~~حتى قال لبناته هن أطهر لكم ؟ قيل : ليس هذا زيادة النسل ، إنما يقال ليس
~~ألف ( أطهر ) للتفضيل وهذا سائغ جائز في كلام العرب كقول الناس : الله أكبر
~~، فهل يكابر الله أحد حتى يكون هو أكبر منه ؟ ويدل عليه ما روي عن أبي
~~سفيان حين قال يوم أحد : أعل هبل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : (
~~قل الله أعلى وأجل ) ، وهبل لم يكن قط عاليا .
# ^ { واتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي } ) أي لا تهينوني فيهم بركوبهم ،
~~وهم لا يركبون ، وعجزي من دفعهم عنهم . وقيل : أراد ولا تشهروني بهم . تقول
~~العرب : خزي خزيا إذا افتضح ، وخزي يخزي خزاية بمعنى الاستحياء ، قال ذو
~~الرمة :
# خزاية أدركته بعد جولته
# من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب
# ^ { أليس فيكم رجل رشيد } ) صالح ، قال ابن عباس : معناه رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر .
# < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > ^ { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } ) أي ليس لنا أزواجا (
~~نلتصقهن ) بالتزويج ^ { وإنك لتعلم ما نريد } ) من إتيان الأضياف ، < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > فقال لهم لوط عند ذلك ^ { ولو أن لي بكم قوة } ) أي منعة وشيعة
~~تنصرني ^ { أو آوي إلى ركن شديد } ) أي ألجأ وأنضوي إلى عشيرة مانعة ،
~~وجواب ^ { لو } ) مضمر ( تقديره : لرددت أهل الفساد ) ، وقالوا : ما بعث
~~الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قرأ هذه الآية قال : ( رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد )
~~.
# قال ابن عباس وأهل التفسير : أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وهو
~~يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب ، وهم يعالجون تسور الجدار ، فلما رأت
~~الملائكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسببهم ، < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > قالوا : يا لوط إن ركنك لشديد وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ^ { إنا
~~رسل ربك لن يصلوا إليك } ) فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب ودخلوا ،
~~فاستأذن جبريل ( عليه السلام ) ربه في عقوبتهم فأذن له ms1586 ، فقام في الصورة
~~التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان ( وعليه وشاح من در منظوم وهو براق
~~الثنايا أجلى الجبين ، ورأسه ( حبك حبك ) مثل المرجان وهو اللؤلؤ كأنه ثلج
~~، وقدماه إلى الخضرة فقال : يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ، امض يا
~~PageV05P182 لوط من الباب ، ودعني وإياهم ، فتنحى لوط عن الباب فخرج عليهم
~~فنشر جناحه فضرب به ) وجوههم فطمس أعينهم فعموا وانصرفوا على أعقابهم فلم
~~يعرفوا طريقا ولم يهتدوا إلى بيوتهم .
# فانصرفوا وهم يقولون : النجا النجا فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وقد
~~سحرونا ، وجعلوا يقولون : يا لوط كما أنت حتى نصبح ، يتوعدونه ، فقال لهم
~~لوط : متى موعد هلاكهم ؟ فقالوا : الصبح قال : أريد أسرع من ذلك أن
~~تهلكونهم الآن ، فقالوا : أليس الصبح بقريب
# قالوا له : فأسر بأهلك ، قرأ أهل الحجاز بوصل الألف من سرى يسري ويدل
~~عليه قوله تعالى : ^ { والليل إذا يسري } ) وقرأ الباقون بقطع الألف من
~~أسرى يسري اعتبارا بقوله ^ { سبحان الذي أسرى بعبده } ) وهما بمعنى واحد .
# ^ { فأسر بأهلك بقطع من الليل } ) قال ابن عباس : بطائفة من الليل ،
~~الضحاك : ببقية ، قتادة : بعد مضي صدره ، الأخفش : بعد جنح ، وقيل : بعد
~~هدوء ، وبعضها قريب من بعض .
# ^ { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك } ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو : أمراتك
~~برفع التاء على الاستثناء من الالتفات أي ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~فإنها تلتفت وتهلك ، وإن لوطا خرج بها ، ونهى من معه ممن أسرى بهم أن يلتفت
~~سوى زوجته ، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت : واقوماه فأدركها حجر
~~فقتلها .
# وقرأ الباقون بنصب المرأة على الاستثناء من الأهل ، أي فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد ، فإنه مصيبها ما أصابهم من العذاب
~~غير مخطيها ولا يخطيهم .
# ^ { إن موعدهم الصبح } ) أي إن موعد هلاكهم هو الصبح ، فقال لوط : أريد
~~أسرع من ذلك ، فقالوا : ^ { أليس الصبح بقريب } < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ { فلما جاء أمرنا } ) عذابنا ^ { جعلنا عاليها سافلها } ) وذلك أن
~~جبريل ( عليه السلام ) أدخل جناحه تحت ms1587 قرى قوم لوط المؤتفكات سدوم وعامورا
~~ودادوما وصبوا ، فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب ، ثم
~~جعل عاليها سافلها .
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ( عليه السلام ) : ( إن الله
~~تبارك وتعالى سماك بأسماء ففسرها لي ، قال الله في وصفك ^ { ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين } ) فأخبرني عن قوتك ، قال : يا محمد رفعت قرى قوم
~~لوط من تخوم الأرض على جناحي في الهواء حتى سمعت ملائكة سماء الدنيا
~~أصواتهم وأصوات الديكة ثم قلبتها ظهرا لبطن ، قال : فأخبرني عن قوله ^ {
~~مطاع } ) قال : إن رضوان خازن الجنان ، ومالكا خازن النيران متى كلفتهما
~~فتح أبواب الجنة والنار فتحاهما لي ، قال : فأخبرني عن قوله ^ { أمين } )
~~قال : إن الله عز وجل أنزل من السماء مائة وأربعة كتب على أنبيائه لم يأتمن
~~عليها غيري ) . PageV05P183
# ^ { وأمطرنا عليها } ) أي على شذاذها وسافليها ، وقال أبو عبيدة : مطر في
~~الرحمة ، وأمطر في العذاب ^ { حجارة من سجيل } ) قال مجاهد : أولها حجر
~~وآخرها طين ، وقال ابن عباس ووهب وسعيد بن جبير ( سنك ) : و ( كل ) حجارة
~~وطين ، قتادة وعكرمة : السجيل : الطين دليله قوله تعالى ^ { لنرسل عليهم
~~حجارة من طين } ) قال الحسن : كان أصل الحجارة طينا فشددت .
# وروى عكرمة أيضا أنه قال : هو حجر معلق في الهواء بين الأرض والسماء منه
~~أنزل الحجارة ، وقيل : هو جبال في السماء وهي التي أشار الله إليها فقال :
~~^ { ونزل من السماء من جبال فيها من برد } ) وقال أهل المعاني : السجيل
~~والسجين واحد ، وهو الشديد من الحجر والضرب . قال ابن مقبل :
# ورجلة يضربون البيض عن عرض
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# والعرب تعاقب بين اللام والنون ، قالوا : لأنها كلها ذلقة من مخرج واحد
~~ونظيره في الكلام هلت العين وهنت إذا أصيبت وبكت ، وقيل : هو فعيل من قول
~~العرب أسجلته إذا أرسلته فكأنها مرسلة عليهم ، وقيل : من سجلت لهم سجلا إذا
~~أعطيتهم كأنهم أعطوا ذلك البلاء والعذاب ، قال الفضل بن عباس :
# من يساجلني يساجل ماجدا
# يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ^ { منضود } ) قال ابن ms1588 عباس : متتابع ، قتادة : بعضها فوق بعض ، الربيع :
~~قد نضد بعضه على بعض ، عكرمة : مصفوف ، أبو بكر الهذلي : معد وهي من عدة (
~~الله ) التي أعدت للظلمة .
# < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > ^ { مسومة } ) من نعت الحجارة ، وهي نصب على الحال ومعناها معلمة
~~قتادة وعكرمة : مطوقة بها نضح من حمرة ، ابن جريج : كانت لا تشاكل حجارة
~~الأرض ، الحسن والسدي : مختومة ، وقيل : مشهورة ، ربيع : مكتوب على كل حجر
~~اسم من رمي به .
# ^ { وما هي } ) يعني تلك الحجارة ^ { من الظالمين } ) من مشركي مكة ^ {
~~ببعيد } ) قال مجاهد : يرهب بها قريشا ، قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه
~~الأمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد ، وقال أنس بن مالك : سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل ( عليه السلام ) عن قوله تعالى ^ { وما هي
~~من الظالمين ببعيد } ) قال : يعني بها ظالمي أمتك ، ما من ظالم منهم إلا هو
~~يعرف أي حجر سقط عليه .
# PageV05P184 2 ( { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إلاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنىأراكم بخير وإنىأخاف عليكم
~~عذاب يوم محيط * وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ
~~أنا عليكم بحفيظ * قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو
~~أن نفعل فىأموالنا ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد * قال ياقوم أرءيتم إن
~~كنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقىإلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب * وياقوم لا يجرمنكم شقاقىأن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن
~~ربى رحيم ودود * قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز * قال ياقوم أرهطىأعز عليكم
~~من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربى بما تعملون محيط ms1589 * وياقوم اعملوا
~~على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا
~~إنى معكم رقيب * ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود * ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين *
~~إلى فرعون وملإيه فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم
~~القيامة بئس الرفد المرفود * ذالك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~وحصيد * وما ظلمناهم ولاكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون
~~من دون الله من شىء لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب * وكذالك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد * إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب
~~الاخرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لاجل
~~معدود * يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد * فأما الذين شقوا
~~ففى النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلا
~~ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والارض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ * فلا تك فى مرية
~~مما يعبد هاؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص } ) 2
# < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى مدين } ) يعني وأرسلنا إلى قوم مدين بن إبراهيم ، ^ { أخاهم
~~شعيبا } ) بن شرون بن أيوب بن مدين بن إبراهيم .
# ^ { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان } ) وكانوا يطففون PageV05P185 ^ { إني أراكم بخير } ) قال ابن
~~عباس ( ح ) : موسرين في نعمة ، الحسن : الغنى ورخص السعر ، قتادة : المال
~~وزينة الدنيا ، الضحاك : رغد العيش وكثرة المال ، مجاهد : خصب وسعة ،
~~وغيرهم في غلاء السعر وزوال النعمة وحلول النقمة إن لم يتوبوا ^ { وإني
~~أخاف عليكم ms1590 عذاب يوم محيط } ) محيط بكم فلا يفلت منكم أحد .
# < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > ^ { ويا قوم أوفوا المكيال والميزان } ) اكتالوا بالقسط ^ { ولا
~~تبخسوا } ) ولا تنقصوا ^ { الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين } < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > ^ { بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } ) قال ابن عباس : ما أبقى
~~الله لكم من الحلال ، وإيفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف ، قال
~~مجاهد : الطاعة ، سفيان : رزق الله ، قتادة : حظكم من ربكم ، ابن زيد :
~~الهلاك في العذاب والبقية : الرحمة ، الفراء : مراقبة الله ^ { وما أنا
~~عليكم بحفيظ } ) وإنما قال هذا لأن شعيبا لم يؤمر بالقتال .
# < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ { قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } ) من
~~الأوثان ، قال ابن عباس : كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا ، قال
~~الأعمش : يعني قراءتك ^ { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } ) يعني أو أن
~~نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء ، وقرأ بعضهم : تفعل وتشاء بالتاء يعني :
~~تأمرك أن تفعل في أموالنا ما تشاء فيكون راجعا إلى الأمر لا إلى الترك .
# قال أهل التفسير : كان هذا نهيا لهم عنه وعذبوا لأجله قطع الدنانير
~~والدراهم . فلذلك قالوا : وأن نفعل ما نشاء ^ { إنك لأنت الحليم الرشيد } )
~~قال ابن عباس : السفية الغاوي . قال القاضي : والعرب تصف الشيء بضده ،
~~للتطير والفأل كما قيل للديغ : سليم ، وللفأرة : مفازة .
# وقيل : هو على الاستهزاء ، كقولهم للحبشي : أبو البيضاء ، وللأبيض : أبو
~~الجون ، ومنه قول خزنة النار لأبي جهل : ^ { ذق إنك أنت العزيز الكريم } )
~~. وقيل : معناه الحليم الرشيد بزعمك وعندكن ومثله في صفة أبي جهل ، وقال
~~ابن كيسان : هو على الصحة أي أنك يا شعيب لنا حليم رشيد ، فليس يجمل بك شق
~~عصا قومك ولا مخالفة دينهم ، كقول قوم صالح له : @QB@ يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا > 2 @QB@ <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة } ) حجة وبصيرة وبيان وبرهان
~~^ { من ربي ورزقني منه رزقا حسنا } ) حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف ،
~~وقيل : علما ms1591 ومعرفة ^ { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } ) ما أريد
~~أن أنهاكم عن أمر وأرتكبه ^ { إن أريد } ) ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم
~~عنه ^ { إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~} ) أي أرجع فيما ينزل بي من النوائب ، وقيل : إليه أرجع في الآخرة .
~~PageV05P186
# < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ { ويا قوم لا يجرمنكم } ) لا يحملنكم ^ { شقاقي } ) خلافي وفراقي ^
~~{ أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح } ) من العذاب ^ {
~~وما قوم لوط منكم ببعيد } ) وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط ،
~~وقيل : ما دار قوم لوط منكم ببعيد ^ { ويا قوم } < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > ^ { استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود } ) محب المؤمنين
~~، وقيل : مودود للمؤمنين ومحبوبهم .
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا } )
~~وذلك أنه كان ضريرا ، قال سفيان : كان ضعيف البصر ، وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء ^ { ولولا رهطك } ) عشيرتك وكان في عزة ومنعة من قومه ^ { لرجمناك
~~} ) لقتلناك ^ { وما أنت علينا بعزيز } < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا } )
~~قيل : الهاء راجعة إلى الله وقيل : إلى أمر الله وما جاء به شعيب ، أي
~~نبذتموه وراء ظهوركم وتركتموه ، يقال : جعلت أمري بظهر إذا قصر في أمره
~~وأخل بحقه .
# ^ { إن ربي بما تعملون محيط } < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > ^ { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } ) أي تؤدتكم ومكانكم ، يقال : فلان
~~يعمل على مكانته ومكنته إذا عمل على تؤده تمكن . ويقال : مكن يمكن مكنا
~~مكانا ومكانة ، ^ { إني عامل فسوف تعلمون } ) أينا الجاني على نفسه ،
~~والأخطى في فعله ، وذلك قوله ^ { من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب } ) قيل
~~:
# ^ { من } ) في محل النصب أي فسوف تعلمون من هو كاذب ، وقيل : ويخزي من هو
~~كاذب ، وقيل : محله رفع تقديره : ومن هو كاذب فيعلم كذبه ويذوق وبال أمره ^
~~{ فارتقبوا } ) وانتظروا العذاب ^ { إني معكم رقيب } ) منتظر ms1592 .
# < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة } ) صيحة من السماء أخذتهم وأهلكتهم ، ويقال : إن جبريل
~~صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم .
# ^ { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } ) ميتين ساقطين هلكى صرعى < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > ^ { كأن لم يغنوا } ) يكونوا ^ { فيها ألا بعدا } ) هلاكا وغضبا ^ {
~~لمدين كما بعدت } ) هلكت ^ { ثمود} < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } ) حجة بينة < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > ^ { إلى فرعون وملائه واتبعوا أمر فرعون } ) وخالفوا أمر موسى ^ {
~~وما أمر فرعون برشيد } < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > ^ { يقدم قومه } ) أي يتقدمهم ويقودهم إلى النار يوم القيامة ^ {
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود } ) وبئس المدخل المدخول فيه .
# < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > ^ { واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود } ) العون
~~المعان ، وذلك أنه ترادفت عليهم اللعنات ، لعنة في الدنيا ، ولعنة في
~~الآخرة .
# < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ { ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد } ) خراب ، ابن
~~عباس : قائم ينظرون إليه ، وحصيد قد خرب وهلك أهله ، مقاتل : قائم يعني له
~~أثر ، وحصيد لا أثر له ، مجاهد : PageV05P187 قائم : خاوية على عروشها
~~وحصيد : مستأصل يعني محصودا كالزرع إذا حصد ، قال قتادة : القائم منها لم
~~يذهب أصلا ، ومنها حصيد قد ذهب أصلا ، القرضي : منها قائم بجدرانهاوحيطانها
~~، وحصيد : ساقط ، محمد بن إسحاق : منها قائم يعني ( . . . . . ) وأمثالها
~~من القرى التي لم تهلك ، وحصيد يعني التي قد أهلكت .
# < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > ^ { وما ظلمناهم } ) بالعذاب والأهلاك ^ { ولكن ظلموا أنفسهم } )
~~بالكفر والمعصية يظلمون ^ { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~لما جاء أمر } ) عذاب ^ { ربك وما زادوهم غير تتبيب } ) غير تخسير .
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > ^ { وكذلك } ) وهكذا أخذ ربك ^ { إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد } ) نظير قوله : @QB@ إن بطش ربك لشديد > 2 @QB@ <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك } ) لعبرة وعظة ^ { لمن خاف عذاب الآخرة ذلك } ) يعني
~~يوم ms1593 القيامة ^ { يوم مجموع له الناس } ) قال عبد الله بن مسعود لأصحابه :
~~إنكم مجموعون يوم القيامة في صعيد واحد تسمعون الداعي ( . . . . . . ) ^ {
~~وذلك يوم مشهود } ) يشهده أهل السماء وأهل الأرض .
# < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > ^ { وما نؤخره } ) يعني وما نؤخر ذلك اليوم ولا نقيم عليكم القيامة ^
~~{ إلا لأجل معدود } ) أي مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > ^ { يوم يأتي } ) وقرئ بإثبات الياء وحذفه ، وهما لغتان وحذف الياء
~~له طريقان كالكسرة عن الياء والضمة من الواو ، كقول الشاعر :
# كفاك كف ما تليق ودرهما
# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# ^ { لا تكلم } ) أي : لا تتكلم ^ { نفس إلا بإذنه } ) نظير ^ { تنزل
~~الملائكة } ) أي : تتنزل .
# قال لبيد :
# والعين ساكبة على أطلائها
# عوذا تأجل بالفضاء بهامها
# ( أي تتأجل ) .
# ^ { فمنهم شقي وسعيد } ) قال ابن عباس : فمنهم شقي كتبت عليه السعادة ،
~~وروى عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن عمر ، قال : لما نزلت هذه الآية
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا نبي الله PageV05P188 فعلى ما
~~عملنا ، على شيء قد فرغ منه أو على شيء لم يفرغ منه ؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم ( على شيء قد فرغ منه يا عمر ، وجرت به الأقلام ولكن كل ميسر لما خلق
~~له ) .
# وروي عنه ( عليه السلام ) : ( الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من سعد
~~في بطن أمه ) .
# < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > ^ { فأما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها لهم فيها زفير وشهيق } )
~~قال ابن عباس : الزفير : الصوت الشديد ، والشهيق : الصوت الضعيف ، الضحاك
~~ومقاتل : الزفير : أول نهيق الحمار ، والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا
~~ردده في الجوف . أبو العالية : الزفير في الحلق ، والشهيق في الصدر < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > ^ { خالدين } ) لابثين ومقيمين ^ { فيها ما دامت السماوات والأرض } )
~~يسمى هنا ^ { ما } ) الوقت .
# قال ابن عباس : ما دامت السماوات والأرض من ابتدائها إلى وقت فنائها ،
~~قال الضحاك : ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما ، وكل ما علاك فأظلك فهو
~~سماء ، وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض .
# قال ms1594 الحسين : أراد ما دامت الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة
~~بقائها ، قال أهل المعاني : العرب ( . . . ) في معنى التأبيد والخلود ،
~~يقولون : هو باق ما ( . . . ) وأطت الإبل ، وأينع الثمر ، وأورق الشجر ،
~~ومجن الليل وسال سيل ، وطرق طارق ، وذر شارقن ونطق ناطق ، وما اختلف الليل
~~والنهار ، وما اختلف الذرة والجمرة ، وما دام عسيب ، وما لألأت العفراء
~~ونابها ، وما دامت السماوات والأرض ، فخاطبهم الله تعالى بما تعارفوا بينهم
~~.
# ثم استثنى فقال : ^ { إلا ما شاء ربك } ) اختلف العلماء في هذين
~~الاستثناءين ، من أهل الشقاوة أو من أهل السعادة ، فقال بعضهم هو في أهل
~~التوحيد الذين يخرجهم الله من النار .
# قال ابن عباس : وما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها ، وقال في قوله في
~~وصف السعداء : ألا ما شاء ربك أن يخلدهم في الجنة ، وقال قتادة : في هذه
~~الآية الله أعلم بها ، وذكر لنا أن ما أقوله سيصيبهم سفع من النار بذنوب
~~اقترفوها ثم يخرجهم الله منها ، وعلى هذا القول يكون استثناء من غير جنسه
~~لأن الأشقياء في الحقيقة هم الكافرون ، والسعداء في الحقيقة هم المؤمنون
~~PageV05P189
# وقال أبو مجلز : هو جزاؤه إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم ، ولا يدخلهم
~~النار ، وفي وصف السعداء إلا ما شاء ربك بقاءهم في الجنة . قال ابن مسعود :
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ، لا يموتون فيها ولا يخرجون منها إلا
~~ما شاء ربك . وهو أن يأمر النار أن تأكلهم وتفنيهم ثم يجدد خلقهم .
# قال : وليأتين على جهنم زمان تغلق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما
~~يلبثون فيها أحقابا ، وقال الشعبي : جهنم أسرع الدارين عمرا وأسرعهما خرابا
~~، وقال ابن زيد : في هذه الآية أخبرنا بالذي أنشأ لأهل الجنة فقال : هذا
~~غير مجذوذ ، ولم يخبرنا بالذي أنشأ لأهل النار ، وقال ابن كيسان : إلا ما
~~شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا قبل مصيرهم إلى الجنة والنار ،
~~وقيل : ما شاء ربك من احتباس الفريقين في البرزخ ما بين الموت والبعث .
# الزجاج : في هذه الآية أربعة أقوال : قولان منها ms1595 لأهل اللغة ، وقولان
~~لأهل المعاني ، فأما أحد قولي أهل اللغة فإنهم قالوا : ^ { إلا } ) ههنا
~~بمعنى سوى كما يقال في الكلام : ما كان معنا رجل إلا زيد ، ولي عليك ألف
~~درهم إلا الألفان التي لي عليك ، فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما
~~شاء ربك من الخلود ، والقول الثاني : إنه استثنى من الاخراج وهو لا يريد أن
~~يخرجهم منها ، كما يقول في الكلام : أردت أن أفعل كذا إلا أن أشاء غيره ،
~~وأنت مقيم على ذلك الفعل ، والمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم ، ولكنه
~~أعلمهم أنهم خالدون فيها ، قال الزجاج : فهذان مذهبا أهل اللغة .
# وأما قولا أهل المعاني ، فإنهم قالوا : خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار مواقفهم على رأس قبورهم وللمحاسبة إلا ما
~~شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم ، وزيادة العذاب لأهل الجحيم ، وقال
~~الفراء : معناه : وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة ، و ^ {
~~إلا } ) بمعنى الواو سائغ جائز في اللغة ، قال الله تعالى ^ { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم } ) ومعناه ، ولا الذين ظلموا ،
~~وأنشدني أبو ثروان :
# من كان أشرك في تفرق فالج
# فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم
# كالغصن في غلوائه المثبت
# معناه ، لكن هنا كناشرة ، وهي كاسم قبيلة ، وقال : معناه كما شاء ربك
~~كقوله ^ { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ) معناه كما
~~قد سلف .
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > ^ { وأما الذين سعدوا } ) قرأ أهل الكوفة : ( سعدوا ) بضم السين أي
~~رزقوا السعادة ، وسعد وأسعد بمعنى واحد ، وقرأ الباقون بفتح السين قياسا
~~على الذين شقوا ، واختاره أبو عبيد وأبو PageV05P190 حاتم ^ { ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك } ) . الضحاك : إلا ما
~~مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة ، أبو سنان : إلا ما شاء ربك من الزيادة
~~على قدر مدة دوام السماء والأرض ، وذلك هو الخلود فيها ، قال الله ^ { عطاء
~~غير مجذوذ } ) غير مقطوع .
# وكيع بن الجراح : كفرت الجهمية ms1596 بأربع آيات من كتاب الله ، قال الله تعالى
~~في وصف نعيم الجنة ^ { مقطوعة ولا ممنوعة } ) وقالت الجهمية : يقطع فيمنع
~~عنهم ، وقال الله ^ { أكلها دائم وظلها } ) وقالوا : لا يدوم ، وقال الله ^
~~{ وما عندكم ينفد وما عند الله باق } ) وقالوا : لا يبقى ، وقال الله ^ {
~~عطاء غير مجذوذ } ) وقالوا : يجذ ويقطع .
# < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > ^ { فلا تك } ) يا محمد ^ { في مرية } ) في شك ^ { مما يعبد هؤلاء }
~~) فهم ضلال .
# ^ { ما يعبدون إلا كما يعبد } ) فيه إضمار أي : ( كعبادة ) ^ { آباؤهم من
~~قبل وإنا لموفوهم نصيبهم } ) حظهم من الجزاء ^ { غير منقوص } ) .
# 2 ( { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم وإنهم لفى شك منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير * فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
~~* ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء
~~ثم لا تنصرون * وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذالك ذكرى للذاكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) 2
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا } ) أعطينا ^ { موسى الكتاب فاختلف فيه } ) ممن صدف
~~عنه وكذب به ، كما فعل قومك بالقرآن يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ^ {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } ) في تأخير العذاب ^ { لقضي بينهم } ) أفرغ من
~~عقابهم وإهلاكهم ، يعني المختلفين المخالفين .
# ^ { وأنهم لفي شك منه مريب } ) موقع في الريب والتهمة ، يقال : أراب
~~الرجل ، أي جاء بريبة ، وألام إذا أتى بما يلام عليه ، قال الشاعر :
# تعد معاذرا لا عذر فيها
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما
# < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > ^ { وأن كلا لما } ) اختلف فيه القراء ، فقرأ ابن عامر وأبو جعفر
~~وحمزة ^ { وأن } ) بتخفيف النون ^ { ولما } ) بتشديد الميم على معنى فأن
~~كلا لما ^ { ليوفينهم } ) ، ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة ، كقول
~~الشاعر :
# كان من أخرها لقادم
# مخرم نجد فارع المحارم PageV05P191
# أراد إلى القادم ، فحذف اللام عند اللام وتكون ^ { ما } ) بمعنى من
~~تقديره ms1597 لممن يوفينهم ، كقول الشاعر :
# وأني لما أصدر الأمر وجهه
# إذا هو أعيا بالسبيل مصادره
# وقيل : أراد وأن كلا لما بالتنوين والتشديد ، قرأها الزهري بالتنوين أي
~~وإن كلا شديدا وحقا ليوفينهم ^ { ربك أعمالهم } ) من قوله تعالى : كلا لما
~~، أي شديدا فحذفوا التنوين وأخرجوه على هذا فعلى ، كما فعلوا في قوله : ثم
~~أرسلنا رسلنا تترى ، وقرأ نافع وابن كثير بتخفيف النون والميم على معنى إن
~~الثقيلة مخفف ، وأنشد أبو زيد :
# ووجه مشرق النحر كأن ثدييه حقان
# أراد كان فخفف ونصب به ، و ^ { ما } ) صلة تقديره وإن كلا ليوفينهم .
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب وحفص وأيوب وخلف بتشديد النون وتخفيف الميم
~~على معنى وأن كلا ليوفينهم ، جعلوا ^ { ما } ) صلة . وقيل : أرادوا وأن كلا
~~لممن كقوله ^ { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } ) أي من .
~~وقرأ أبو بكر بن عياش بتخفيف النون وتشديد الميم أراد أن الثقيلة فخففها .
# وقيل : ^ { أن } ) بمعنى ^ { ما } ) الجحد و ^ { لما } ) بمعنى ^ { إلا }
~~) تقديره وما كلا إلا ليوفينهم ، ولكنه نصب كلا بإيقاع التوفية عليه أي
~~ليوفين كلا وهو أبعد القراءات فيها من الصواب ، ^ { إنه بما تعملون خبير }
~~) .
# < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > ^ { فاستقم } ) يا محمد على أمر ربك والعمل به والدعاء إليه ^ { كما
~~أمرت } ) أن لا تشرك بي شيئا وتوكل علي مما ينوبك ، قال السدي : الخطاب له
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته .
# ^ { ومن تاب معك } ) فليستقيموا ، يعني المؤمنين ^ { ولا تطغوا } ) ولا
~~تجاوزوا أمري ، وقال ابن زيد : ولا تعصوا الله ولا تخالفوه ، وقيل : ولا
~~تتخيروا .
# ^ { إنه بما تعملون بصير } ) لا يخفى عليه من أعمالكم شيء ، قال ابن عباس
~~: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد
~~ولا أشق عليه من هذه الآية ، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له : لقد أسرع
~~إليك الشيب ، فقال : ( شيبتني سورة هود وأخواتها ) .
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > ^ { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ) قال ابن عباس : ولا تميلوا على
~~غيهم ولا تدهنوا لهم PageV05P192 قال ، أبو العالية : لا ms1598 ترضوا على أعمالهم
~~. قتادة : لا تلحقوا بالمشركين . السدي وابن زيد ، ولا تداهنوا الظلمة ،
~~ابن كيسان : لا تسكنوا إلى الذين ظلموا .
# ^ { فتمسكم } ) تصيبهم النار ^ { وما لكم من دون الله من أولياء } ) أي
~~أعوان يمنعون ^ { ثم لا تنصرون } < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > ^ { وأقم الصلاة طرفي النهار } ) يعني الغداة والعشي ، قال ابن عباس
~~: يعني صلاة العصر والمغرب . مجاهد : صلاة الفجر وصلاة العشاء ، القرظي :
~~هي الفجر والظهر والعصر ، الضحاك : صلاة الفجر والعصر ، ( وقيل : الطرفان )
~~صلاة الفجر والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف .
# ^ { وزلفا من الليل } ) يعني صلاة العتمة ، وقال الحسن : هما المغرب
~~والعشاء ، قال الأخفش : يعني ساعات الليالي واحدتها زلفة ، وأصل الزلفة
~~المنزلة والقربة ، ومنه المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة ، قال العجاج :
# طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى أحقوقفا
# وفيه أربع لغات زلفا : بفتح الفاء وضم اللام وهي قراءة العامة ، وقرأ أبو
~~جعفر بضم الزاي واللام ، وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام ، وقرأ مجاهد
~~زلفى ، مثل قربى .
# ^ { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) يعني : إن الصلوات الخمس يذهبن
~~الخطيئات ، هذا قول أكثر المفسرين ، وقال مجاهد : هي قول العبد : سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر .
# نزلت هذه الآية في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري وكان يبيع التمر
~~فأتته امرأة تبتاع تمرا فقال : إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه ،
~~فهل لك فيه ، فقالت : نعم ، فذهب بها إلى بيته فضمها إليه وقبلها ، فقالت
~~له : اتق الله فتركها وندم على ذلك ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~يا رسول الله ، ما تقول في رجل راود امرأة عن نفسها ولم يبق شيئا مما يفعل
~~الرجال بالنساء إلا ركبه غير أنه لم يجامعها ، فقال عمر بن الخطاب : لقد
~~ستر الله عليك لو سترت على نفسك ، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ، وقال : أنظر فيه أمر ربي ، وحضرت صلاة العصر ، فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم العصر ، فلما فرغ أتاه جبريل بهذه الآية ، فقال النبي صلى
~~الله ms1599 عليه وسلم ( أين أبو اليسر ؟ ) فقال : ها أناذا يا رسول الله ، قال :
~~( أشهدت معنا هذه الصلاة ؟ ) قال : نعم ، قال : ( اذهب فإنها كفارة لما
~~عملت ) فقال عمر : يا رسول الله أهذا له خاصة أم لنا عامة ؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( بل للناس عامة ) .
# ^ { ذلك } ) الذي ذكرناه ، وقيل : هو إشارة إلى القرآن ^ { ذكرى } ) عظة
~~^ { للذاكرين } < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > ^ { واصبر } ) يا PageV05P193 محمد على ما تلقى من الأذى ، وقيل :
~~على الأذى ، وقيل : على الصلاة ، نظير قوله @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها @QE@ { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) من أعمالهم ، وقال فيه ابن
~~عباس : يعني المصلين .
# 2 ( { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الارض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~* وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون * ولو شآء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك
~~لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين * وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك وجآءك فى هاذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون * وانتظروا إنا منتظرون * ولله غيب
~~السماوات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما
~~تعملون } ) 2
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > ^ { فلولا كان } ) فهلا كان ^ { من القرون } ) التي أهلكناهم ^ { من
~~قبلكم أولو بقية } ) أصحاب دين وعقل ^ { ينهون عن الفساد في الأرض } )
~~ومعناه : فلم يكن ، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد ^ { إلا قليلا } )
~~استثناء منقطع ^ { ممن أنجينا منهم } ) وهم أتباع الأنبياء وأهل الحق .
# ^ { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } ) قال ابن عباس : ما أنظروا فيه ،
~~وروي عنه : أبطروا . الضحاك : اعتلوا ، مقاتل بن سليمان : أعطوا ، ابن حيان
~~: خولوا ، مجاهد : تجبروا في الملك وعتوا عن أمر الله ، الفراء : ما سودوا
~~من النعيم واللذات وإيثار الدنيا على الآخرة ^ { وكانوا مجرمين } ) كافرين
~~< <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > ^ { وما كان ربك ليهلك ms1600 القرى بظلم } ) ( بظلم منه لهم ) ^ { وأهلها
~~مصلحون } ) في أعمالهم غير مسيئين ، لكنه يهلكها بكفرهم وإتيانهم السيئات ،
~~وقيل : معناه لم يكن ليهلكهم بشركهم وأهلها مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون
~~، ويتعاطون الحق بينهم وإن كانوا مشركين ، وإنما يهلكهم إذا ظلموا .
# < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ { ولو شاء ربك لجعل الناس } ) كلهم ^ { أمة } ) جماعة ^ { واحدة }
~~) على ملة واحدة ^ { ولا يزالون مختلفين } ) على أديان شتى من يهودي
~~ونصراني ومجوسي ونحو ذلك < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > ^ { إلا من رحم ربك } ) ويعني بهم المؤمنون وأهل الحق .
# ^ { ولذلك خلقهم } ) قال الحسن ومقاتل بن حيان ويمان وعطاء : وللاختلاف
~~خلقهم ، قال الأشهب : سألت مالكا عن هذه الآية فقال : خلقهم ليكون فريق في
~~الجنة ، وفريق في السعير ، وقيل : اللام بمعنى على ، أي وعلى ذلك خلقهم ،
~~كقول الرجل للرجل : أكرمتك على برك بي ولبرك بي ، ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وقتادة : وللرحمة خلقهم ولم يقل : ولتلك ، والرحمة مؤنثة لأنها مصدر وقد
~~مضت هذه المسألة ، وهذا باب سائغ في اللغة ( وهو أن يذكر ) لفظان
~~PageV05P194 متضادان ثم يشار إليهما بلفظ التوحيد فمن ذلك قوله تعالى ^ {
~~لا فارض ولا بكر } ) ثم قال : ^ { عوان بين ذلك } ) ، وقوله ^ { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } ) وقوله : ^ { قل بفضل الله
~~ورحمته فبذلك فليفرحوا } ) فكذلك معنى الآية ، ولذلك أي وللاختلاف والرحمة
~~خلقهم أحسن خلق ، هؤلاء لجنته ، وهؤلاء لناره .
# ^ { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > ^ { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) قال ابن عباس
~~: نسدد ، الضحاك : نقوي ، ابن جريج : نصبر حتى لا تجزع ، أهل المعاني : ما
~~نثبت به قلبك .
# ^ { وجاءك في هذه الحق } ) قال الحسن وقتادة : في هذه الدنيا ، وقال
~~غيرهما : في هذه السورة ، ^ { وموعظة وذكرى للمؤمنين } < <
# | هود : ( 121 - 122 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > ^ { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا } )
~~ما يحل بنا من رحمة الله ^ { إنا منتظرون } ) ما يحل بكم من النقمة .
# < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ^ { ولله غيب السماوات ms1601 والأرض } ) قال ابن عباس : خزائن الله ،
~~الضحاك : جميع ما غاب عن العباد ، وقال الباقون : غيب نزول العذاب من
~~السماء ^ { وإلينا يرجع الأمر كله } ) في المعاد حتى لا يكون للخلق أمر ،
~~وقرأ نافع وحفص بضم الياء أي يرجع ^ { فاعبده } ) وحده ^ { وتوكل عليه } )
~~توثق به
# ^ { وما ربك بغافل عما تعملون } ) قال كعب : خاتمة التوراة خاتمة هود
~~والله أعلم . يعملون قراءة العامة بالياء ، وقرأ أهل المدينة والشام وحفص
~~بالتاء . PageV05P195 <
# > 1 ( سورة يوسف ) 1 <
# >
# عليه السلام
# مكية ، وهي سبعة آلاف وستة وسبعون حرفا ، وألفوسبعمائة وستة وسبعون كلمة
~~، ومائة وإحدى عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقرئ غير مرة ، قال : أخبرنا
~~أبو بكر أحمد ابن إبراهيم الجرجاني ، وأبو الشيخ عبد الله بن محمد
~~الأصفهاني قالا : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك ، قال : حدثنا أحمد بن
~~يونس اليربوعي ، قال : حدثنا سلام بن سليم المدائني ، قال : حدثنا هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها
~~وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا
~~يحسد مسلما ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الر تلك ءايات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هاذا القرءان وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ { الر تلك آيات الكتاب المبين } ) يعني البين حلاله وحرامه وحدوده
~~وأحكامه وهداه وبركته ، قال معاذ بن جبل : بين فيه الحروف التي سقطت من
~~ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف .
# < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ { إنا أنزلناه } ) يعني الكتاب ^ { قرآنا عربيا } ) بلغتكم يا معشر
~~العرب ^ { لعلكم تعقلون } ) لكي تعلموا معانيه وتقيموا ما فيه < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ^ { نحن نقص عليك } ) أي نقرأ ، وأصل القصص تتبع الشيء ، ومنه قوله
~~تعالى ^ { وقالت لأخته قصيه } ) فالقاص يتتبع الآثار ويخبر بها .
# ^ { أحسن القصص } ) يعني قصة ms1602 يوسف ^ { بما أوحينا إليك } ) و ^ { ما } )
~~المصدر أي بإيحائنا إليك هذا القرآن ^ { وإن كنت من قبله } ) من قبل وحينا
~~^ { لمن الغافلين } ) قال سعد بن أبي وقاص : أنزل القرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا ، وكأنهم ملوا فقالوا : لو قصصت علينا ،
~~فأنزل الله تعالى ^ { نحن نقص عليك أحسن القصص } ) الآية ، فقالوا : يا
~~رسول الله لو ذكرتنا وحدثتنا فأنزل الله تعالى ^ { ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم } ) الآية ، فقال الله تعالى على هذه الآية : أحسن القصص .
# واختلف الحكماء فيها لم سميت أحسن القصص من بين الأقاصيص ؟ فقيل : سماها
~~أحسن PageV05P196 القصص لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم
~~والنكت ما تتضمن هذه القصة ، وقيل : سماها أحسن لامتداد الأوقات فيما بين
~~مبتداها إلى منتهاها ، قال ابن عباس : كان بين رؤيا يوسف ومصير أبيه وأخوته
~~إليه أربعون سنة ، وعليه أكثر المفسرين ، وقال الحسن البصري : كان بينهما
~~ثمانون سنة .
# وقيل : سماها أحسن القصص لحسن مجاورة يوسف إخوته ، وصبره على أذاهم ،
~~وإغضائه عند الإلتقاء بهم عن ذكر ما تعاطوه ، وكرمه في العفو عنهم وقيل :
~~لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والأنس والجن
~~والأنعام والطير ، وسير الملوك والمماليك ، والتجار والعلماء والجهال ،
~~والرجال والنساء ، وحيلهن ومكرهن ، وفيها أيضا ذكر التوحيد والعفة والسير
~~وتعبير الرؤيا والسياسة وتدبير المعاش ، وجعلت أحسن القصص لما فيها من
~~المعاني الجزيلة والفوائد الجليلة التي تصلح للدين والدنيا ، وقيل : لأن
~~فيها ذكر الحبيب والمحبوب . وقيل : أحسن القصص هاهنا بمعنى أعجب .
# < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > ^ { إذ قال يوسف } ) قراءة العامة يوسف بضم السين ، وقرأ طلحة بن
~~مصرف بكسر السين ، واختلفوا فيه فقال أكثرهم : هو اسم عبري فلذلك لا يجري ،
~~وقال بعضهم : هو اسم عربي .
# سمعت أبا القاسم الحبيبي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبا الحسن الأقطع
~~، وكان حكيما ، وسئل عن يوسف ، فقال : الأسف : الحزن ، والأسيف : العبد
~~واجتمعا في يوسف فلذلك سمي يوسف .
# ^ { لأبيه } ) يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ( عليهم السلام ) . روى أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال : قال ms1603 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الكريم بن
~~الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ( عليهم السلام ) ) .
# ^ { يا أبت } ) قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء في جميع القرآن على
~~تقدير يا أبتاه ، وقرأ الباقون بالكسر ، لأنه أصله يا أبه على هاء الوقف
~~والجر .
# ^ { إني رأيت أحد عشر كوكبا } ) نصب الكوكب على التمييز ، ^ { والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين } ) ولم يقل : رأيتها لي ساجدة ، والهاء والميم
~~والياء والنون من كنايات ما يعقل ؛ لأن السجود فعل ما يعقل فعبر عنها
~~بكنايتها كقوله ^ { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ) الآية .
# روى السدي عن عبد الرحمن بن ( ساريا ) ، عن جابر ، قال : سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل من اليهود يقال له بستان ، فقال : يا محمد أخبرني عن
~~الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها ، فسكت ؟ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ( هل أنت مؤمن إن أخبرت بأسمائها ؟ ) قال : نعم ،
~~PageV05P197 فقال : ( حرثان والطارق والذيال وذو النقاب وقابس ووثاب
~~وعمودان والمصبح والفليق والضروح وذو الفرغ ، رآها يوسف والشمس والقمر نزلن
~~من السماء فسجدن له ) فقال اليهودي : إي والله إنها لأسماؤها .
# قال ابن عباس : الشمس والقمر أبواه والكواكب إخوته الأحد عشر . وقال
~~قتادة : الشمس أبوه والقمر خالته ، وذلك أن أمه راحيل كانت قد ماتت ، قال
~~وهب : وكان يوسف رأى وهوابن سبع سنين ، أن احدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة
~~في الأرض كهيئة الدائرة وإذا عصا صغيرة ثبتت عليها حتى اقتلعتها وغلبتها
~~فوصف ذلك لأبيه ، فقال له : إياك أن تذكر هذا لإخوتك ، ثم رأى وهو ابن اثني
~~عشرة سنة أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن له فقصها على أبيه فقال له :
~~< <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > ^ { لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } ) فيبغوا لك الغوايل
~~ويحتالوا في إهلاكك ، لأنهم يعلمون تأويلها فيحسدونك ^ { إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين } ) .
# واختلف النحاة في وجه دخول اللام في قوله لك ، فقال بعضهم : معناه
~~فيكيدوك واللام صلة ، كقوله ^ { لربهم يرهبون } ) وقال آخرون : هو مثل ms1604
~~قولهم : نصحتك ونصحت لك ، وشكرتك وشكرت لك ، وحمدتك وحمدت لك ، وقصدتك
~~وقصدت لك .
# < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > ^ { وكذلك يجتبيك ربك } ) كقوله : ( يصطفيك ويختارك ) ليوسف ^ {
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث } ) تعبير الرؤيا وسمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى
~~ما رأى في منامه ^ { ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم } ) بالخلة وإنجائه من النار قال عكرمة : بأن نجاه من الذبح
~~وفداه بذبح عظيم . وقال الباقون : بإخراج يعقوب ، والأسباط من صلبه .
# ^ { إن ربك عليم حكيم } ) ولهذا قيل : العرق نزاع والأصل لا يخطئ ، فلما
~~بلغت هذه الرؤيا إخوة يوسف حسدوه ، قال ابن زيد : كانوا أنبياء ، وقالوا :
~~ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه ، فبغوه بالعداوة .
# ( { إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين * قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين * وكذالك PageV05P198 يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم * لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسآئلين
~~* إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال
~~مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين * قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين * قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون * قال إنى ليحزننىأن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون * قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون * فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة
~~الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون * وجآءوا أباهم عشآء
~~يبكون * قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب
~~ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين * وجآءوا على قميصه بدم كذب ms1605 قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > يقول الله تعالى : ^ { لقد كان في يوسف } ) أي في خبره وخبر إخوته ^
~~{ وإخوته } ) وأسماؤهم روبيل وهو أكبرهم ، وشمعون ، ولاوي ، ويهودا ،
~~وزيالون ، وأمنجر ، وأمهم ليا بنت ايان وهي ابنة خال يعقوب ، وولد له من
~~سريتين له اسم احداهما زاد والأخرى ملده ، أربعة نفر ، دان ونفتالي وجاد
~~وآشر ، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين ،
~~وكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا .
# ^ { آيات } ) قرأ أهل مكة آية على الواحد ، أي عظة وعبرة ، وقيل : عجب ،
~~يقال : فلان آية في الحسن والعلم أي عجب ، وقرأ الباقون : آيات على الجمع ^
~~{ للسائلين } ) وذلك أن اليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف فأخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا : من أين لك هذا يا
~~محمد ؟ قال : ( علمنيه ربي ) وقيل : معناه للسائلين ولمن لم يسأل ، كقوله :
~~@QB@ سواء للسائلين > 2 @QB@ <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > { إذ قالوا ليوسف } ) اللام فيه جواب القسم تقديره : تالله ليوسف
~~وأخوه بنيامين ^ { أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } ) أي جماعة والعصبة ما
~~بين الواحد إلى العشرة ، وقيل : إلى الخمسة عشر ، وقيل : ما بين العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها كالنفر والرهط ^ { إن أبانا لفي ضلال مبين
~~} ) خطأ بين في إيثاره يوسف وأخاه علينا .
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > ^ { اقتلوا يوسف } ) اختلفوا في تأويل هذا القول ، فقال وهب : قاله
~~شمعون ، كعب : دان ، مقاتل : روبيل ^ { أو اطرحوه أرضا } ) أي في أرض ^ {
~~يخل لكم } ) يخلص ويصفو لكم .
# ^ { وجه أبيكم } ) عن شغله بيوسف فإنه قد شغله عنا وصرف وجهه إليه عنا ^
~~{ وتكونوا من PageV05P199 بعده } ) من بعد قتل يوسف ^ { قوما صالحين } )
~~تائبين ، وقال مقاتل : يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم .
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ^ { قال قائل منهم } ) وهو روبيل ، وقال السدي : هو يهودا ، وهو
~~أعظمهم وكان ابن خالة يوسف ، وكان أحسنهم فيدايا نهاهم عن قتله وقال لهم :
~~^ { لا تقتلوا ms1606 يوسف } ) فإن قتله عظيم .
# ^ { وألقوه في غيابة الجب } ) أي في قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره ،
~~قتادة : في أسفله ، والغيابة : كل شيء غيب شيئا ، وأصلها من الغيبوبة ،
~~وقرأ أهل المدينة : غيابات الجب ، على الجمع ، والباقون : غيابة ، على
~~الواحد ، والجب : البئر غير المطوية ، قتادة : هو بئر بيت المقدس ، وقال
~~وهب : هو بأرض الأردن ، كعب : بين مدين ومصر ، مقاتل : على ثلاث فراسخ من
~~منزل يعقوب .
# ^ { يلتقطه } ) بعض السيارة يأخذه ، قراءة العامة بالياء لأنه البعض وقرأ
~~الحسن : تلتقطه بالتاء لأجل السيارة ، والعرب تفعل ذلك في كل خبر كان عن
~~مضاف إلى مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرا عن جميعه ، كقول الشاعر :
# أرى مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال
# ولم يقل أخذت وقال الآخر :
# إذا مات منهم سيد قام سيد
# فدانت له أهل القرى والكنائس
# ^ { بعض السيارة } ) بعض ماري الطريق من المسافرين فيذهب به إلى ناحية
~~أخرى فينستر خبره ^ { إن كنتم فاعلين } ) ما أقول لكم .
# قيل للحسن : أيحسد المؤمن ؟ قال : ما أنساك بني يعقوب ؟ ولهذا قيل : الأب
~~جلاب ، والأخ سلاب ، فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضرب من
~~الاحتيال ، فقالوا ليعقوب < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ^ { قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا } ) قرأ أبو جعفر بالنون ، وقرأ
~~الباقون بإشمام النون للضمة ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، لأن أصله
~~تأمننا بنونين فأدغمت أحدهما في الأخرى .
# ^ { وإنا له لناصحون } ) نحوطه ونحفظه حتى نرده إليك ، مقاتل : في الكلام
~~تقديم وتأخير وذلك أن أخوة يوسف قالوا لأبيهم < <
# | يوسف : ( 12 - 13 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > ^ { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون } ) قال أبوهم : ^ {
~~إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون } )
~~فحينئذ قالوا ^ { مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا }
~~) إلى الصحراء ^ { يرتع ويلعب } ) . PageV05P200
# وقرأ أبو عمرو بالنون فيهما وكذلك ابن عامر قال ، هارون : فقلت لأبي عمرو
~~: كيف تقرأ نرتع ونلعب وهم أنبياء ؟ قال : لم يكونوا يومئذ أنبياء ، وقرأ
~~أهل الكوفة كلاهما بالياء أي ننعم ms1607 ونأكل وننشط ونلهو ، يقال : رتع فلان في
~~ماله إذا أنعم وأنفقه في شهواته . قال القطامي :
# أكفرا بعد رد الموت عني
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# وقال ابن زيد : معناه يرعى غنمه ، وينظر ويعقل فيعرف ما يعرف الرجل .
# وقرأ يعقوب ^ { نرتع } ) بالنون ^ { ويلعب } ) بالياء ردا للعب إلى يوسف
~~والرتوع إلى إخوته ، وقرأ أهل الحجاز نرتع بكسر العين من الارتعاء ، أي
~~نتحارس ويحفظ بعضنا بعضا @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ { قال } ) لهم يعقوب ^
~~{ إني ليحزنني أن تذهبوا به } ) أي ذهابكم ^ { وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غافلون } ) لا تشعرون ، وذلك أن يعقوب رأى في منامه أن الذئب قد شد على
~~يوسف وكان يحذره ، ومن ثم قال هذا فلقنهم العلة وكانوا لا يدرون < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > فقالوا : ^ { لئن أكله الذئب ونحن عصبة } ) عشرة رجال ^ { إنا إذا
~~لخاسرون } ) ضعفة عجزة مغبونون .
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > ^ { فلما ذهبوا به } ) في الكلام إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم
~~فلما ذهبوا به ^ { وأجمعوا } ) وعزموا على ^ { أن يجعلوه في غيابت الجب
~~وأوحينا إليه } ) هذه الواو مقحمة زائدة تقديره أوحينا ، كقوله تعالى ^ {
~~فلما أسلما وتله للجبين وناديناه } ) أي ناديناه وقال امرؤ القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل
# أراد انتحى .
# ^ { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } ) يعني أوحينا إلى يوسف ، ( سوف
~~تتحقق ) رؤياك ، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا وما فعلوه بك ، وهم لا يشعرون
~~بوحي الله إليه وإعلامه إياه ذلك ، وهذا معنى قول مجاهد ، وقيل : معناه وهم
~~لا يشعرون أنك يوسف .
# قال ابن عباس : لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون دعا
~~بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن وقال : أنه ليخبرني هذا الجام إنه كان
~~لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف ، يدنيه دونكم ، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه
~~في غيابة الجب ثم جئتم أباكم فقلتم : إن PageV05P201 الذئب أكله وبعتموه
~~بثمن بخس ، فذلك قوله ^ { لتنبنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } ) .
# قال السدي : أرسل يعقوب يوسف معهم فأخرجوه وبه عليهم من الكرامة ، فلما
~~برزوا ms1608 إلى البرية أظهروا له العداوة وجعل أخوه يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه
~~، فجعل لا يجد منهم رحمة ، فضربوه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول : يا
~~أبتاه يا يعقوب ، لو تعلم ما يصنع بابنك هؤلاء الأبناء .
# فلما كادوا ليقتلوه قال يهودا : أليس سألنا أبانا موثقا ألا تقتلوه ؟
~~فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فجعلوا يدلونه في البئر ، فتعلق بشفير البئر
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال : يا إخوتاه ، ردوا علي القميص أتوارى به في
~~الجب ، فقالوا : ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك ، قال : إني لم
~~أر شيئا .
# فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت ، وكان في البئر
~~ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيه فقام عليها ، فلما ألقوه في الجب جعل
~~يبكي فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم ، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة
~~فيقتلوه فقام يهودا فمنعهم وقال : قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه ، وكان
~~يهودا يأتيه بالطعام .
# ويقال : إن الله تعالى أمر صخرة حتى ارتفعت من أسفل البئر فوقف يوسف
~~عليها وهو عريان ، وكان إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين ألقي في
~~النار جرد من ثيابه وقذف في النار عريانا فأتاه جبريل ( عليه السلام )
~~بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه وكان ذلك ( القميص ) عند إبراهيم ، فلما
~~مات ورثه إسحاق ، فلما مات إسحاق ورثه يعقوب ، فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك
~~القميص في تعويذ وعلقه في عنقه ، فكان لا يفارقه ، فلما ألقي في البئر
~~عريانا جاء جبرئيل وكان عليه ذلك التعويذ فأخرج القميص منه وألبسه إياه ،
~~قال ابن عباس : ثم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف .
# < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > ^ { وجاؤا أباهم عشاء يبكون } ) ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار
~~وترويج ما مكروا ، وقد قيل : لا تطلب الحاجة بالليل وإن الحياء في العينين
~~، ولا يعتذر من ذنب في النهار فيتلجلج في الاعتذار فلا يقدر على إتمامه ،
~~وقيل : أخروا المجيء إلى وقت العشاء الآخرة ليدلسوا على أبيهم
# قال السدي : فلما سمع أصواتهم فزع وقال : ما لكم يا بنى ms1609 ؟ وهل أصابكم في
~~غنمكم شيء ؟ قالوا : لا ، قال : فما أصابكم ؟ وأين يوسف ؟ PageV05P202
# < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ^ { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق } ) أي نترامى ، دليله قول عبد
~~الله : ننتضل ، السدي وابن حيان : نشتد ^ { وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن } ) مصدق ^ { لنا ولو كنا صادقين } ) لسوء ظنك بنا
~~وتهمتك لنا ، وهذا قميصه ملطخ بالدم فذلك < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > قوله ^ { وجاؤا على قميصه بدم كذب } ) أي بدم كذب ، وقيل : بدم ذي
~~كذب لأنه لم يكن دم يوسف وإنما كان دم شاة ، وهذا كما يقال : الليلة الهلال
~~، وقيل : معناه بدم مكذوب فيه ، فوضع المصدر موضع الاسم ، كما يقال : ماله
~~عقل ولا معقول .
# وقرأت عائشة : بدم كدب بالدال غير المعجمة ، أي طري ، فبكى يعقوب عند ذلك
~~، وقال لبنيه : أروني قميصه فأروه ، فقال : يالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم
~~من هذا ، أكل ابني ولم يخرق عليه قميصه ، فحينئذ ^ { قال بل سولت لكم
~~أنفسكم } ) رتبت ^ { لكم أمرا فصبر } ) أي فمني أو فعلي صبر ، وقيل : فصبري
~~صبر ^ { جميل } ) وقرأ الأشهب والعقيلي : فصبرا على المصدر أي فلأصبرن صبرا
~~جميلا ، وهو الصبر الذي لا جزع ولا شكوى فيه .
# وقيل : معناه لا أعاشركم على كآبة الوجه وحبوس الحنين ، بل أكون في
~~المعاشرة معكم جميلا كما كنت .
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن ثابت أن يعقوب النبي ( عليه السلام
~~) كان قد سقط حاجباه على عينيه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له : ما هذا ؟ قال
~~: طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه : يا يعقوب أتشكوني ؟ قال : يا
~~رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي .
# ^ { والله المستعان على ما تصفون } ) من الكذب ، قالوا : وكان يوسف حين
~~ألقي في الجب ابن ثماني عشرة سنة ، وقيل : سبع عشرة سنة ، وقيل : كان ابن
~~عشر ، ومكث فيه ثلاثة أيام .
# 2 ( { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين * وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى ms1610 مثواه عسى أن
~~ينفعنآ أو نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه من تأويل
~~الاحاديث والله غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > ^ { وجاءت سيارة } ) أي رفقة مارة من قبل مدين يريدون مصر ، فأخطأوا
~~الطريق فانطلقوا يمشون على غير الطريق حتى نزلوا قريبا من الجب ، وكان الجب
~~في قفرة بعيدا من العمران ، إنما هو للرعاة والمجتازة ، وكان ماؤه مالحا
~~فعذب حين ألقي فيه يوسف ، فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك
~~بن ذعر ليطلب لهم الماء فذلك قوله ^ { فأرسلوا واردهم } ) الوارد : الذي
~~يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء ، فوصل إلى البئر ^ { فأدلى
~~} ) فيها PageV05P203 ^ { دلوه } ) أي أرسلها يقال : أدليت الدلو في الماء
~~إذا أرسلتها فيها ، ودلوتها دلوا إذا أخرجتها منها ، فتعلق يوسف ( عليه
~~السلام ) بالحبل ، فلما خرج إذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أعطي يوسف شطر الحسن والنصف الآخر لسائر
~~الناس ) ، قال كعب الأحبار : كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ، ضخم العينين ،
~~مستوي الخلق ، أبيض اللون ، غليظ الساقين والساعدين والعضدين ، خميص البطن
~~، صغير السرة ، وكان إذا ابتسم رأيت النور في ضواحكه ، وإذا تكلم رأيت في
~~كلامه شعاع النور ، ينبهر بين ثناياه ولا يستطيع أحد وصفه ، وكان حسنه كضوء
~~النهار عند الليل ، وكان يشبه آدم ( عليه السلام ) يوم خلقه الله وصوره
~~ونفخ فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية ، ويقال : إنه ورث ذلك الجمال من
~~جدته سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن .
# فلما رآه مالك بن ذعر ^ { قال يا بشرى هذا غلام } ) واختلفت القراء في
~~قوله : يا بشري ، فقرأ أهل الكوفة بسكون الياء ، وقالوا : نادى مالك في
~~رجلا من أصحابه ، اسمه بشري ، فقال : يا بشر ، كما يقول : يا زيد ، وهذا في
~~محل رفع على النداء المفرد ، وهذا قول السدي .
# وقرأ الباقون : يا بشراي بالألف وفتح الياء على الإضافة وقالوا : بشر
~~المستقي أصحابه بأنه ms1611 أصاب عبدا .
# ^ { وأسروه } ) واخفوه ^ { بضاعة } ) نصب على الحال ، قال مالك بن ذعر
~~وأصحابه من التجار الذين معه وقالوا لهم : هو بضاعة استبضعناها بعض أهل
~~الماء إلى مصر خيفة أن يطلبوا منهم فيه الشركة إن علموا بثمنه ، عطية عن
~~ابن عباس : يعني بذلك إخوة يوسف ، أسروا شأن يوسف أن يكون أخاهم وقالوا :
~~هو عبد لنا أبق منا .
# قال الله تعالى ^ { والله عليم بما تعملون } ) فأتى يهودا يوسف بالطعام
~~فلم يجده في البئر فأخبر أخوته بذلك فطلبوه ، فإذا هم مالك وأصحابه نزول ،
~~فأتوهم فإذا هم بيوسف فقالوا : هذا عبد أبق منا ، وقال وهب : كان يهودا (
~~مستندا ) من بعيد ينظر ما يطرأ على يوسف ، فلما أخرجوه رآه فأخبر الآخرين ،
~~فأتوا مالكا وقالوا : هذا عبدنا ، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته ،
~~فقال مالك : أنا اشتريه منكم ، فباعوه منه فذلك قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > ^ { وشروه } ) أي باعوه ، قال ابن مفرغ الحميري :
# وشريت بردا ليتني
# من بعد برد كنت هامه
# أي بعت بردا وهو غلامه .
# ^ { بثمن بخس } ) ناقص وهو مصدر وضع موضع الاسم ، قال قتادة : ظلم ،
~~الضحاك ومقاتل PageV05P204 والسدي : حرام ، لأن ثمن الحر حرام ، عكرمة
~~والشعبي : قليل ، ابن حيان : زيف ^ { دراهم } ) بدل من الثمن ^ { معدودة }
~~) وذكر العدد عبارة عن القلة ، أي باعوه بدراهم معدودة قليلة غير موزونة ،
~~ناقصة غير وافية ، وقال قوم : إنما قال معدودة لأنهم كانوا في ذلك الزمان
~~لا يزنون ما كان وزنه أقل من أربعين درهما ، إنما كان يعدونها عدا ، فإذا
~~بلغ أوقية وزنوه ، لأن أقل أوزانهم وأصغرها يومئذ كان أوقية ، والأوقية
~~أربعون درهما .
# واختلف العلماء في مبلغ عدد الدراهم التي باعوه بها ، فقال ابن مسعود
~~وابن عباس وابن قتادة والسدي : عشرون درهما ، فاقتسموها درهمين درهمين ،
~~مجاهد : اثنان وعشرون درهما ، عكرمة : أربعون درهما .
# ^ { وكانوا } ) يعني أخوة يوسف ^ { فيه } ) في يوسف ^ { من الزاهدين } )
~~لم يعلموا كرامته على الله ولا منزلته عنده .
# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته يقولون لهم : استوثقوا
~~منه لا يأبق ، فذهبوا حتى قدموا به ms1612 مصر ، فاشتراه قطفير ، قاله ابن عباس ،
~~وقيل : اطفير بن روجيت وهو العزيز وكان على خزائن مصر .
# وكان الملك يومئذ بمصر ونواحيها الريان بن الوليد بن ثروان بن ارامة بن
~~فاون بن عمرو ابن عملاق بن لاود بن سام بن نوح ، وقيل : إن هذا الملك لم
~~يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه ثم مات ويوسف بعد حي ، فملك بعده قابوس بن
~~مصعب بن معاوية بن نمير بن اليبلواس بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوي بن
~~سام بن نوح وكان كافرا فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى أن يقبل .
# قال ابن عباس : لما دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر فابتاع يوسف منه
~~بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين ، وقال ابن منبه : قدمت السيارة
~~بيوسف مصر ( فعرضوه ) للبيع فترافع الناس في ثمنه وتزايد حتى بلغ ثمنه وزنه
~~مسكا وورقا فابتاعه قطفير بن مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > ^ { وقال الذي اشتراه من مصر } ) .
# فإن قيل : كيف أثبت الشرى في قوله وشروه واشتراه ولم ينعقد عليه ؟
~~والجواب : إن الشراء هو المماثلة فلما ماثله بمال من عنده جاز أن يقال :
~~اشتراه ، على التوسع ، كقوله تعالى : ^ { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~} ) الآية ، فلما مر قطفير وأتى به منزله قال لامرأته واسمها راحيل بنت
~~رعابيل ، قاله محمد بن إسحاق بن يسار .
# قال الثعلبي : وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن منبه ، قال : حدثنا
~~أبو حامد المستملي ، حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : اسم امرأة العزيز التي
~~ضمت يوسف زليخا بنت موسى PageV05P205
# ^ { أكرمي مثواه } ) منزله ومقامه ، قتادة وابن جريج : منزلته ^ { عسى أن
~~ينفعنا } ) فيكفينا إذا بلغ وفهم الأمور وبعض ما نحن ( نستقبله ) من أمورنا
~~.
# ^ { أو نتخذه ولدا } ) أي نتبناه ، قال ابن إسحاق : كان قطفير لا يأتي
~~النساء ، وكانت امرأته راحيلحسناء ناعمة طاعمة في ملك ودنيا .
# قال الثعلبي : أخبرنا أبو بكر الجوزقي ، أخبرنا أبو العباس الدغولي ،
~~حدثنا علي بن الحسن الهلالي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيد ms1613 عن عبد الله قال : أفرس الناس ثلاثة : العزيز حين تفرس في يوسف
~~فقال : أكرمي مثواه ، والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها : يا أبت استأجره
~~، وأبو بكر حين استخلف عمر .
# ^ { وكذلك } ) أي وكما أنقذ يوسف من أيدي إخوته وقد هموا بقتله فأخرجناه
~~من الجب بعد أن ألقي فيه ، فصيرناه إلى الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز
~~مصر ^ { مكنا له في الأرض } ) يعني أرض مصر ، فجعلناه على خزائنها ، قال
~~أهل الكتاب : لما تمت ليوسف ( عليه السلام ) ثلاثون سنة ، استوزره فرعون .
# ^ { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } ) أي ولكي نعلمه من عبارة الرؤيا ، مكنا
~~له في الأرض ^ { والله غالب على أمره } ) اختلفوا في هذه الكناية ، فقال
~~قوم : هي راجعة إلى الله عز وجل ، وتقدير الكلام : لا يغلب الله شيء ، بل
~~هو الغالب على أمره يفعل ما يشاء ، ويعلم ما يريد ، وقال آخرون : راجعة إلى
~~يوسف ، ومعنى الآية : والله مستول على أمر يوسف يسوسه ويحوطه ويدبر أمره ،
~~ولا يكله إلى غيره .
# ^ { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) ما الله صانع بيوسف ، و ( ما ) إليه
~~يوسف من أمره صائر ، وهم الذين زهدوا فيه وباعوه بثمن بخس وفعلوا به ما
~~فعلوا .
# قالت الحكماء في هذه : والله غالب على أمره حيث أمر يعقوب يوسف ( عليهما
~~السلام ) أن لا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حين قص ، ثم أراد يعقوب
~~أن لا يكيدوا فغلب أمره حتى كادوا ، ثم أراد أخوة يوسف قتله فغلب أمره حتى
~~لم يقتلوه ، ثم أرادوا أن يلقوه في الجب ليلتقطه بعض السيارة فيندرس اسمه ،
~~فغلب أمره حتى لم يندرس اسمه وصار مذكورا مشهورا .
# ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره حتى صار ملكا والعبيد بين يديه ، ثم
~~أرادوا أن يخلوا لهم وجه أبيهم ، فغلب أمره حتى ضاق عليهم قلب أبيهم ، ثم
~~تدبروا أن يكونوا من بعده قوما PageV05P206 صالحين تائبين ، فغلب أمره حتى
~~نسوا الذنب وأصروا حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر الأمر بعد أربعين سنة ،
~~وقالوا : وإن كنا خاطئين ، وقالوا لأبيهم : إنا كنا خاطئين .
# ثم أرادوا أن ms1614 يغروا باسم القميص والدم والبكاء ، فغلب أمره حتى لم يخدع ،
~~وقال : ^ { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } ) ثم احتالوا أن تذهب محبته من قبل
~~أبيه ، فغلب أمره حتى ازدادت المحبة والشوق في قلبه ، ثم تدبر يوسف أن
~~يتخلص من السجن بذكر الساقي ، فغلب أمره حتى نسي الساقي في ذكره ، ولبث في
~~السجن بضع سنين ، ثم احتالت امرأة العزيز أن ( تترك ) المراودة عن نفسها
~~حتى قالت ^ { ما جزاء من أراد بأهلك سوء } ) الآية ، فغلب أمره حتى شهد
~~الشاهد من أهلها .
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ { ولما بلغ أشده } ) أي منتهى شبابه وشدة قوته ، قال مجاهد : ثلاثا
~~وثلاثين سنة ، الضحاك : عشرين سنة ، وروى ابن عباس أنه ما بين ثماني عشرة
~~سنة إلى ثلاثين سنة ، وقيل : إلى أربعين ، وقيل : إلى ستين ، والأشد : جمع
~~شد ، مثل قد ، أقد ، وشر وأشر ، وضر وأضر ، قال حميد :
# وقد أتى لو تعبت العواذل
# بعد الاشل أربع كوامل
# قال الشاعر :
# هل غير أن كثر الأشل وأهلكت
# حرب الملوك أكاثر الأموال
# ^ { آتيناه حكما وعلما } ) قال مجاهد : العقل والفهم والعلم قبل النبوة ،
~~وقال أهل المعاني : يعني إصابة في القول ، وعلما بتأويل الرؤيا وموارد
~~الأمور ومصادرها .
# ^ { وكذلك نجزي المحسنين } ) قال ابن عباس : المؤمنين ، وعنه أيضا :
~~المهتدين ، وقال ( الصدوق ) عن الضحاك : يعني الصابرين على النوائب كما صبر
~~يوسف ، وقال محمد بن كعب : هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن ، فإن
~~المراد به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول : كما فعلت بيوسف بعدما
~~لقي من إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى فمكنته في الأرض ، ووطأت له
~~في البلاد ، وآتيته الحكم والعلم فكذلك أفعل بك ، أنجيك من مشركي قومك
~~الذين يقصدونك بالعداوة ، وأمكن لك في الأرض ، وأزيدك الحكم والعلم ؛ لأن
~~ذلك جزائي لأهل الإحسان في أمري ونهيي .
# ( { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربىأحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت به وهم بها
~~لولاأن رأى برهان ربه كذالك PageV05P207 لنصرف عنه ms1615 السوء والفحشآء إنه من
~~عبادنا المخلصين * واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب
~~قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى
~~راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى
~~قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هاذا
~~واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > ^ { وراودته التي هو في بيتها } ) يعني امرأة العزيز ، وطلبت منه أن
~~يواقعها ^ { وغلقت الأبواب } ) وكانت سبعة .
# ^ { وقالت هيت لك } ) ، اختلف القراء فيه ، فقرأ ابن عباس والسلمي وأبو
~~وائل وقتادة : هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا ، بمعنى تهيأت لك ،
~~وأنكرها أبو عمرو ، قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : سمعت أبا عمرو وسئل عن
~~قراءة من قرأ : هئت لك بكسر الهاء وهمز الياء فقال أبو عمرو : باطل ، جعلها
~~من تهيأت ، اذهب واستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن ، هل تعرف أحدا يقول
~~هذا ؟
# وقال الكسائي أيضا : لم يحك هئت عن العرب ، وقال عكرمة : هئت لك : أي
~~زينت لك وحسنت وهي قراءة غير مرضية ، وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر
~~وعبدالله بن أبي إسحاق : هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء ، وقرأ يحيى بن وثاب
~~: هيت بكسر الهاء وضم التاء ، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء ، وأنشد
~~طرفة :
# ليس قومي بالأبعدين إذا
# ما قال داع من العشيرة هيت
# هم يجيبون إذا هم سراعا
# كالأبابيل لا يغادر بيت
# وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح التاء ، وقرأ الباقون بفتح
~~الهاء والتاء ، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم واللغة المعروفة عند
~~العرب ، الشعبي عن عبد الله بن مسعود : أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم
~~هيت لك .
# وروى الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قرأ هيت لك ، فقيل له : هيت لك
~~، فقال ابن مسعود : إنما ms1616 نقرأها كما تعلمناها وسمعناها جميعا هلم وأقبل
~~وادن ، قال الشاعر ( يخاطب ) أمير المؤمنين علي ( ح ) :
# أبلغ أمير المؤمنين اهل العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله سلم ( إليك ) فهيت هيتا PageV05P208
# قال السدي : هي بالقبطية هلم لك ، وقال الحسين : هيت لك كلمة بالسريانية
~~أي عليك ، قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى
~~الحجاز معناها تعال ، قال أبو عبيد : سألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها
~~لغتهم ، وكذا قال عكرمة ، وقال مجاهد وغيره : هي لغة عربية تدعوه بها إلى
~~نفسها وهي كلمة حث وإقبال على الشيء ، وأصلهما من ( الدعوة ) والصياح تقول
~~العرب : هيت فلان بفلان إذا دعاه وصاح به ، قال الشاعر :
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بها لهيتا
# أي صاح به ، والكري المكاري .
# وقال أستاذنا أبو االقاسم بن حبيب : رأيت في بعض التفاسير هيت لك يقول :
~~هل لك رغبة في حسني وجمالي ، وذكر أبو عبيدة أن العرب لاتثني هيت ولا تجمع
~~ولا تؤنث ، وإنها بصورة واحدة في كل حال وإنما تتميز بما بعدها وبما قبلها
~~.
# قال يوسف ( عليه السلام ) عند ذلك : ^ { معاذ الله } ) أعتصم وأستجير
~~بالله مما دعوتني إليه وهو مصدر تقديره : عياذا بالله .
# ^ { إنه ربي } ) يعني إن زوجك قطفير سيدي ، ^ { أحسن مثواي } ) أي منزلتي
~~، وعلى هذا أكثر المفسرين ، قال بعضهم : إنها مردودة إلى الله ^ { أحسن
~~مثواي } ) أي آواني ومن بلاء الحب عافاني .
# ^ { إنه لا يفلح الظالمون } ) يعني إن فعلت ، وأتمنني هذا فخنته في أهله
~~بعدما أكرمني وأتمنني وأحسن مثواي فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون ، وقيل
~~الزناة .
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > ^ { ولقد همت به وهم بها } ) يعني الهم بالشيء : حديث المرء نفسه به
~~، ولما يفعل ذلك . يقول الشاعر :
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني
# تركت على عثمان تبكي حلائله
# فأما ما كان من هم يوسف ( عليه السلام ) بالمرأة وهمتها به ، فإن أهل
~~العلم ( اختلفوا ) في ذلك ، فروى سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال : سمعت ابن عباس سئل : ما بلغ من هم ms1617 يوسف قال : حل الهميان وجلس منها
~~مجلس المجامع .
# وروى ابن جريح عن ابن أبي عطية ، قال : سألت ابن عباس ( ح ) : ما بلغ من
~~هم يوسف ، قال : استلقت له على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه .
~~PageV05P209
# سعيد بن جبير : أطلق تكة سراويله ، مجاهد : حل السراويل حتى بلغ الثفن ،
~~وجلس منها مجلس الرجل من امرأته .
# الضحاك : جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بيده إلى جيد يوسف ، وباليد
~~الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما .
# قال السدي وابن اسحاق : لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت
~~تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت له : يا يوسف ما أحسن شعرك قال
~~: هو أول ما ينتثر من جسدي ، قالت : يا يوسف ما أحسن عينك قال : هي أول ما
~~تسيل إلى الأرض من جسدي ، قالت : ما أحسن وجهك قال : هو للتراب يأكله ، فلم
~~تزل تطيعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى اللذة ، وهو شاب مستقبل بجد من شبق
~~الشباب ما يجد الرجل ، وهي حسناء جميلة حتى لان لها مما يرى من كلفها به
~~ولما يتخوف منها حتى خليا في بعض البيوت وهم بها ، فهذه أقاويل المفسرين من
~~السلف الصالحين .
# وقالت جماعة من المتأخرين : لا يليق هذا بالأنبياء ( : ) فأولوا الآية
~~بضروب من التأويل ، وقال بعضهم : وهم بالفرار منها ، وهذا لا يصح لأن
~~الفرار مذكور وليس له في الآية ذكر ، وقيل : هم بضربها ودفعها ، وقيل : هم
~~بمخاصمتها ومرافعتها إلى زوجها ، وقيل : وهم بها هو كناية عن غير مذكور ،
~~وقيل : تم الكلام عند قوله : ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف وقال :
~~وهم بها .
# ^ { لولا أن رأى برهان ربه } ) : على التقديم والتأخير تقديرها : لولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم كقوله : ^ { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان } )
# وهذا فاسد عند أهل اللغة لأن العرب لا تقدم جواب ( لولا ) قبلها ، لا
~~يقول : لقد قمت لولا زيد ، وهو يريد ، لولا زيد لقمت ، جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال : همت بيوسف أن يفترشها ms1618 وهم بها يوسف يعني تمناها أن تكون له
~~زوجة .
# وهذه التأويلات التي حكيناها كلها غير قوية ولا مرضية لمخالفتها أقوال
~~القدماء من العلماء الذين يؤخذ عنهم التأويل ، وهم قد أخذوا عن الذين شهدوا
~~التنزيل .
# وكما روي في الخبر الصحيح أن يوسف لما دخل على الملك وأقرت المرأة ، وقال
~~يوسف : ^ { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ) قال له جبرئيل عليه السلام :
~~ولا حين هممت بها يا يوسف ؟ فقال يوسف عند ذلك ^ { وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } ) . PageV05P210
# وأما أهل الحقائق فإنهم قالوا في وجه هذه الآية : إن الهم همان : هم مقيم
~~( ثابت ) وهو إذا كان مع عزيمة وعقد ونية ورضى مثل هم امرأة العزيز فالعهد
~~مأخوذ .
# وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزيمة
~~مثل هم يوسف ( عليه السلام ) ، والعهد غير مأخوذ ما لم يتكلم به أو يفعله ،
~~يدل عليه ما روي عن ابن ( المبارك ) قال : قلت لسفيان : أيؤخذ العهد بالهمة
~~؟ قال : إذا كان عزما أخذ بها .
# وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله عز
~~وجل : ( إذا هم عبدي بالحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة ، وإن عملها كتبتها
~~له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ، وإذا هم عبدي بالسيئة ولم يعملها لم أكتبها
~~عليه ، فإن عملها كتبتها عليه سيئة واحدة ، فإن تركها من أجلي كتبتها له
~~حسنة ) .
# والقول بإثبات مثل هذه : الزلات والصغائر على الأنبياء ( عليهم السلام )
~~غير محظور لضرب من الحكمة :
# أحدها : ليكونوا من الله تعالى على وجل إذا ذكروها فيجدون في طاعته
~~إشفاقا منها ولا يتكلون على سعة رحمة الله .
# والثاني : ليعرفهم موقع نعمته وامتنانه عليهم بصرفه عنهم .
# والثالث : ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله وترك اليأس من
~~عفوه وفضله .
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~من أحد إلا يلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا ms1619 فإنه
~~لم يهم ولم يعملها ) .
# وعن مصعب بن عبدالله قال : حدثني مصعب بن عثمان قال : كان سليمان بن يسار
~~من أحسن الناس وجها ، فدخلت عليه امرأة تستفتيه : ( فتأمنته ) بنفسه فامتنع
~~عليها وذكرها ، فقالت له : إن لم تفعل لأشهرن بك ولأصيحن بك ، قال : فخرج
~~وتركها ، فرأى في منامه يوسف النبي ( عليه السلام ) ، فقال له : أنت يوسف ؟
~~قال : أنا يوسف النبي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم .
# وأما البرهان الذي رآه يوسف ( عليه السلام ) فإن العلماء اختلفوا فيه ،
~~فأخبرنا أبو الحسن عبدالرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى عن أبي العباس
~~الأصم عن الحسن بن علي ، عن الحسين بن عطية عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~عن ابن عباس ^ { لولا أن رأى برهان ربه } ) قال : مثل له يعقوب فضرب يده في
~~صدره ، فخرجت شهوته من أنامله PageV05P211
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة وابن سيرين
~~وأبو صالح وشمر بن عطية والضحاك : انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على
~~إصبعه .
# وقال ابن جبير : فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد
~~له أحد عشر ولدا من أجل نقص من شهوته حين رأى صورة أبيه فاستحياه .
# قتادة : رأى صورة يعقوب فقال : يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب من
~~الأنبياء ؟
# ابن أبي مليكه : عن ابن عباس قال : نودي : يا يوسف أتزني فتكون كالطير
~~وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له ؟
# السدي : نودي يا يوسف تواقعها ؟ إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو
~~السماء لا يطلق ، ومثلك إن واقعتها مثل ( الطير ) إذا مات وقع في الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه ، ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا
~~يعمل عليه ، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه
~~، فلا يستطع أن يدفع عنه نفسه .
# أبو مردود عن محمد بن كعب القرضي : قال : رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت
~~حين هم فرأى كتابا في حائط البيت ^ { لا ms1620 تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا } ) .
# أبو معشر عنه : لولا ما رأى بالقرآن من تعظيم الزنا وتحريمه ، وزاد
~~القرضي : بالقرآن وصحف إبراهيم ( عليه السلام ) .
# ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى ^ { ولقد همت به وهم بها } ) قال
~~: حل سراويله وقعد منها مقعد الرجل من امرأته وإذا بكف قد مدت فيما بينهما
~~ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها : ^ { إن عليكم لحافظين كراما كاتبين
~~يعلمون ما تفعلون } ) .
# قال : فقام هاربا وقامت ، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد ، فلما قعد
~~منها مقعد الرجل من امرأته فإذا بكف قد مدت فيما بينهما ليس فيها عضد ولا
~~معصم مكتوب فيها ^ { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون } ) ، فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد
~~، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ، قال الله تعالى لجبريل ( عليه
~~السلام ) : يا جبرئيل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة ، فرأى جبريل عاضا على
~~أصبعه أو كفه وهو يقول : يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في
~~الأنبياء ؟ فذلك قوله تعالى : ^ { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء } ) <
# > . PageV05P212
# قتادة عن عطية عن وهب بن منبه ، إنه قال : لما هم يوسف وامرأة العزيز بما
~~هما خرجت كف بلا جسد بينهما مكتوب عليها بالعبرانية ^ { أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت } ) ثم انصرفت الكف وقاما مقامهما ، ثم رجعت الكف بينهما
~~مكتوب عليها بالعبرانية ^ { إن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون } ) ، ثم انصرفت الكف وقاما مقامهما ، فعادت الكف بالعبرانية مكتوب
~~عليها : ^ { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ) فانصرفت الكف
~~وقاما مقامهما ، فعادت الكف رابعة مكتوب عليها بالعبرانية : ^ { واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله } ) فولى يوسف هاربا .
# وروى عطية عن ابن عباس ، أن البرهان الذي رآه يوسف أنه أري تمثال الملك ،
~~وروى عمر بن اسحاق عن بعض أهل العلم أنه قطفير سيده حين دنا من الباب في
~~ذلك الحين ، إنه لما هرب منها واتبعته ألفاه لدى ms1621 الباب .
# روى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر الصادق ج قال : حدثني أبي عن أبيه
~~علي ابن الحسين ، في قوله تعالى : ^ { لولا أن رأى برهان ربه } ) قال :
~~قامت امرأة العزيز إلى الصنم فاظلت دونه بثوب فقال لها يوسف : ما هذا ؟
~~فقالت : أستحيي من الصنم أن يرانا ، فقال يوسف : أتستحيين ممن لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يفقه ولا يشهد ولا أستحيي ممن خلق الأشياء وعلمها ؟
# وقال جعفر بن محمد : البرهان النبوة التي : أودع الله صدره هي التي حالت
~~بينه وبين ما يسخط الله .
# وقيل : هو ما آتاه الله من العلم والحكمة ، وقال أهل الإشارة : إن المؤمن
~~له برهان من ربه في سره من معرفته فرأى ذلك البرهان وهو زاجره .
# فالبرهان الآية والحجة ، وجواب ( لولا ) محذوف تقديره لولا أن رأى برهان
~~ربه لزنا ، وحقق الهمة الغريزية بهمة الكسب ، لقوله تعالى : ^ { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته } ) @QB@ وأن الله تواب حكيم @QE@ { وأن الله رؤوف رحيم
~~} ) مجازه لهلكتم ، وقال امرؤ القيس :
# فلو أنها نفس تموت سوية
# ولكنها نفس تساقط أنفسنا
# أراد ( بسقطت ) فنيت ولهان علي ، ونحوها .
# قال الله تعالى : ^ { كذلك لنصرف عنه السوء } ) الإثم ^ { والفحشاء } )
~~الزنا .
# ^ { إنه من عبادنا المخلصين } ) قرأ أهل مكة والبصرة بكسر اللام أي
~~المخلصين التوحيد PageV05P213 والعبادة لله ، وقرأ الآخرون بفتح اللام أي
~~المختارين للنبوة ، دليلها قوله ^ { إنا أخلصناهم بخالصة } ) .
# وروى الزهري عن حمزة بن عبيدالله بن عمران بن عمر قال : قال : لما اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الألم الذي توفي فيه ، قال صلى الله عليه وسلم (
~~يصلي بالناس أبو بكر ) ، قالت عائشة : يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق ،
~~وإنه لا يملك نفسه حين يقرأ القرآن ، فمره عمر يصلي بالناس ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يصلي بالناس أبو بكر ) فراجعته ، فقال ( ليصل بالناس
~~أبو بكر فإنكن صويحبات يوسف ) ، قالت عائشة : والله ما حملني في ذلك الأمر
~~عليهم أن يكون أول رجل قام مقام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبدالله ms1622 بن محمد بن شيبة قال : حدثنا أبو
~~حامد أحمد بن جعفر المستملي قال : حدثنا بعض أصحابنا قال : قال جعفر بن
~~سليمان : سمعت امرأة في بعض الطرق وهي تتكلم ببعض الرفث فقلت لها ( . . . .
~~) إنكن صويحبات يوسف ، فقالت له المرأة : واعجبا نحن دعوناه إلى اللذة ،
~~وأنتم أردتم قتله ، فمن أصحابه نحن أو أنتم ، وقتل النفس أعظم مما أردناه ؟
# < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > ^ { واستبقا الباب } ) وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا إلى
~~باب البيت ، هاربا مما أرادته منه ، واتبعته المرأة فذلك قوله تعالى .
# ^ { واستبقا الباب } ) : يعني بادر يوسف وراحيل إلى الباب ، أما يوسف
~~ففرارا من ركوب الفاحشة ، وأما المرأة فطلبها ليوسف لتقضي حاجتها أي راودته
~~عليها ، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته إليها مانعة له من الخروج .
# ^ { وقدت } ) أي خرقت وشقت ^ { قميصه من دبر } ) : من خلف لا من قدام ،
~~لأن يوسف كان الهارب والمرأة الطالبة ، فلما خرجا ^ { وألفيا سيدها لدى
~~الباب } ) ، أي وجدا زوجها قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم لراحيل ، فلما
~~رأته هابته فقالت : سابقة بالقول لزوجها : ^ { قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا } ) يعني الزنا ، ^ { إلا أن يسجن } ) يحبس ، ^ { أو عذاب أليم } )
~~يعني الضرب بالسياط ، قاله ابن عباس :
# < <
# | يوسف : ( 26 - 27 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > ^ { قال } ) يوسف : بل ^ { هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها }
~~) ، اختلفوا في هذا الشاهد ، قال سعيد بن جبير وهلال بن يسار والضحاك : كان
~~صبيا في المهد أنطقه الله بقدرته PageV05P214
# وحدثنا العوفي عن ابن عباس وشهر بن حوشب عن أبي هريرة ، ويدل عليه ما روى
~~عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : تكلم أربعة وهم صغار : ابن ماشطة بنت فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب بن
~~جريج ، وعيسى ابن مريم ( عليه السلام ) .
# وقيل : كان ذلك الصبي ابن خال المرأة ، وقال الحسن : غلامه ، قتادة
~~والضحاك ومجاهد برواية ( . . . ) : ما كان بصبي ولكنه كان رجلا حكيما ذا
~~لحية ، له رأي ومقال وآية ، وهو رواية ابن أبي مليكة عن ms1623 ابن عباس ، قال :
~~وكان من خاصة الملك . وقال السدي : هو ابن عم راحيل ، وكان جالسا مع زوجها
~~على الباب فحكم وأخبر الله تعالى عنه : ^ { إن كان قميصه } ) الآية .
# قال عيسى عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : إن الشاهد قميصه المقدود من دبر ،
~~ومعنى شهد شاهد حكم حاكم من أهلها ، قال مجاهد : قال الشاهد : تبيان هذا
~~الأمر في القميص .
# ^ { إن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وإن كان قميصه قد من
~~قبل } ) أي قدام ^ { فصدقت وهو من الكاذبين } ) وخفف ابن أبي إسحاق القبل
~~والدبر وثقلهما الآخرون وهما لغتان .
# < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > فجيء بالقميص فإذا هو قد من دبر ، فلما رأى قطفير قميصه قد من دبر
~~عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف ^ { فقال } ) لها ^ { إنه } ) أي إن هذا
~~الصنيع ^ { من كيدكن إن كيدكن عظيم } ) ، وقيل : إن هذا من قول الشاهد .
# < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > ثم أقبل قطفير على يوسف فقال : ^ { يوسف } ) يعني يا يوسف ، لفظ مفرد
~~^ { أعرض عن هذا } ) الحديث فلا تذكره لأحد ، وقيل : معناه لا تكترث له فقد
~~كان عفوك لبراءتك ، ثم قال لامرأته : ^ { واستغفري لذنبك } ) وقيل : هو من
~~الشاهد ليوسف والراحيل ، وأراد بقوله : واستغفري لذنبك ، يقول : سلي زوجك
~~ألا يعاقبك على ذنبك ويصفح عنك ، وهذا معنى قول ابن عباس .
# ^ { إنك كنت من الخاطئين } ) من المذنبين حين راودت شابا عن نفسه وخنت
~~زوجك ، فلما استعصم كذبت عليه ، يقال خطأ يخطأ خطأ ، وخطأ ، وخطا وخطاء ،
~~إذا أذنب والاسم منه الخطيئة ، قال الله تعالى : ^ { إنه كان خطأ كبيرا } )
~~وقال أمية :
# عبادك يخطأون وأنت رب
# بكفيك المنايا والحتوم
# أي يذنبون ؛ فإذا أرادوا التعمد قيل : خطأ خطأ هنا لأن الفعل بالألف قال
~~الله تعالى : ^ { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطا } ) ، وإنما قال ^ {
~~من الخاطئين } ) ولم يقل : الخاطئات PageV05P215 لأنه لم يقصد بذلك قصد
~~الخبر عن النساء ، وإنما قصد به الخبر عمن يفعل ذلك ، وتقديره : من القوم
~~الخاطئين . ومثله قوله : ^ { وكانت من القانتين } ) ، بيانه قوله : إنها
~~كانت من قوم كافرين ms1624 .
# ( { وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها فى ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا
~~وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم * قالت فذالكن الذى
~~لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين * قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننىإليه وإلا تصرف عنى
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم * ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > ^ { وقال نسوة في المدينة } ) يقول : شاع أمر يوسف والمرأة في مدينة
~~مصر وتحدثت النساء بذلك ، وقلن يعني امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة
~~صاحب السجن وامرأة الحاجب ، قاله مقاتل ^ { امرأة العزيز } ) وهو في كلام
~~العرب الملك ، قال أبو داود :
# درة غاص عليها تاجر
# جليت عند عزيز يوم طل
# أي ملك .
# ^ { تراود فتاها } ) عدها الكنعاني عن نفسه .
# ^ { قد شغفها حبا } ) أي أحبها حتى دخل حبه شغاف قلبها ، وهو حجابه
~~وغلافه . قال السدي : الشغاف جلدة رقيقة على القلب يقال لها : لسان القلب ،
~~تقول : دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب ، قال النابغة الذبياني :
# وقد حال هم دون ذلك داخل
# دخول الشغاف تبتغيه الأصابع
# وقال ابن عباس : علقها حبا ، الحسن : بطنها حبا ، قتادة : استبطنها حبها
~~إياه ، أبو رجاء : صدقها حبا ، الكلبي : حجب حبه قلبها حتى لا يعقل سواه .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي والشعبي والأعرج ، شعفها بالعين غير معجمة
~~واختلفوا في معناها فقال الفراء : ذهب بها كل مذهب ، وأصله من شعف الجبال
~~وهي رؤوسها ، والنخعي والضحاك : فتنها ، وذهب بها ، وأصله من شعف الدابة
~~حين تتمرغ بذعر ، قال امرؤ القيس PageV05P216
# أتقتلني وقد شعفت فؤادها
# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
# ومراده : ذهب قلب امرأته كما ذهب الطالي بالإبل بالقطران يتلو بها ،
~~والإبل تخاف من ذلك ثم ms1625 تستروح إليه ، وقال الأخفش : من حبها ، وقال محمد بن
~~جرير : عمها الحب .
# ^ { إنا لنراها في ضلال مبين } ) : خطا بين ، < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > ^ { فلما سمعت } ) راحيل ، ^ { بمكرهن } ) بقولهن وحديثهن ، قال
~~قتادة والسدي وقال ابن إسحاق : وإنما قلن ذلك مكرا بها ليرين يهمن يوسف
~~وكان قد وصف لهن حسنه وجماله ^ { أرسلت إليهن } ) قال وهب : اتخذت مأدبة
~~ودعت أربعين امرأة فيهن هؤلاء اللائي عيرنها ، ^ { وأعتدت } ) وأعدت وهو
~~أفعلت العتاد وهو العدة ، قال الله تعالى : ^ { إنا أعتدنا للظالمين نارا }
~~) .
# ^ { لهن متكأ } ) مجلسا للطعام وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد ،
~~يقال : ألقى له متكأ أي ما يتكأ عليه ، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية
~~علي بن أبي طلحة . وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة وأبي إسحاق وابن زيد :
~~طعاما ، قال القتبي : والأصل فيه أن من دعوته إلى مطعم عندك أعددت له وسادة
~~أو متكأ ، فسمي الطعام متكأ على الاستعارة ، يقال : اتكأنا عند فلان أي
~~أكلنا ، قال عدي بن زيد :
# فظللنا بنعمة واتكأنا
# وشربنا الحلال من قلله
# وروي عن الحسن أنه قال : متكاء بالتشديد والمد وهي غير فصيحة ، وعن الحسن
~~: فما أظن بصحيحة ، وقرأ مجاهد متكأ خفيفة غير مهموزة ، وروي ذلك عن ابن
~~عباس .
# واختلفوا في معناه ، فقال ابن عباس : هو الأترج ، عكرمة : هو الطعام ،
~~وأبو روق عن الضحاك : الزماورد ، علي بن الحكم وعبيد بن حكيم ، عنه : كل
~~شيء يحز بالسكين فهو عند العرب المتكأ ، والمتك والبتك : القطع والعرب
~~تعاقب بين الباء والميم تقول سمد رأسه وسبده ، وأغبطت عليه وأغمطته ( لازب
~~) ولازم قال الله تعالى : ^ { فليبتكن آذان الأنعام } ) .
# ^ { وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت } ) ليوسف ^ { أخرج عليهن } ) وذلك
~~أنها قد كانت أجلسته في مجلس غير المجلس الذي هن فيه جلوس ، فخرج عليهن
~~يوسف ( عليه السلام ) ، قال عكرمة : وكان فضل يوسف على الناس في الحسن
~~والجمال كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء . PageV05P217
# وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مررت ليلة
~~أسري بي إلى السماء فرأيت يوسف ، فقلت ms1626 : يا جبرئيل من هذا ؟ قال : هذا يوسف
~~) قالوا : وكيف رأيته يا رسول الله ، قال : ( كالقمر ليلة البدر ) .
# وعن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هبط جبرئيل
~~فقال : يا محمد إن الله تعالى يقول : كسوت حسن يوسف من نور الكرسي ، وكسوت
~~نور حسن وجهك من نور عرشي ) .
# وروى الوليد بن مسلم عن إسحاق عن عبدالله بن أبي فروة قال : كان يوسف إذا
~~سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس والماء على
~~الجدران .
# ^ { فلما رأينه أكبرنه } ) أي أعظمنه وأجللنه ، قال أبو العالية : هالهن
~~أمره وبهتن ، وروى عبدالصمد بن علي عن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده ابن
~~عباس في قوله تعالى : ^ { فلما رأينه أكبرنه } ) قال حضن من الفرح ، ثم قال
~~:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا
# نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# وعلى هذا التأويل يكون أكبرنه بمعنى أكبرن له أي حضن لأجله من جماله ،
~~ووجدن ما تجد النساء في مثل تلك الحال وهذا كقول عنترة :
# ولقد أبيت على الطوى وأظله
# حتى أنال به كريم المطعم
# أي وأظل عليه .
# قال الأصمعي : أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البيت ،
~~فقال :
# ما من شاعر جاهلي أحببت أن أراه
# دون ( . . . . . . . . . . . . . ) البيت
# ^ { وقطعن أيديهن } ) ، يعني وحززن أيديهن بالسكاكين التي معهن وكن يحسبن
~~أنهن يقطعن الأترج ، عن قتادة : قطعن أيديهن حتى ألقينها ، وقال مجاهد :
~~فما أحسسن إلا بالدم ومنهن لم يجدن من ألم إلا يرى الدم لشغل قلوبهن بيوسف
~~، قال وهب : وبلغني أن تسعا من الأربعين متن في ذلك المجلس وجدا بيوسف
~~PageV05P218
# ^ { وقلن حاش لله } ) أي معاذ الله ، قال أبو عبيدة : لهذه الكلمة معنيان
~~: التنزيه والاستثناء ، واختلف القراء فيها فقرأت العامة : حاش لله ، ( . .
~~. ) حذفوا الألف لكثرة دورها على الألسن كما حذفت العرب الألف من قولهم :
~~لأب لغيرك ولأب لشانئك ، وهم يعنون لا أب ، واختار أبو عبيدة هذه القراءة
~~وقال : اتباعا للكتاب وهو الذي عليه الجمهور الأعظم ، مع إني قرأتها في
~~الإمام مصحف عثمان ( عليه ms1627 السلام ) : حاش لله والأخرى مثلها . وقرأ أبو
~~عمرو : حاشي لله بإثبات الياء على الأصل ، وقرأ ابن مسعود حاشى الله ، كقول
~~الشاعر :
# حاشا أبي ثوبان إن به
# ضنا عن الملحاة والشتم
# ^ { ما هذا بشرا } ) نصب بنزع حرف الصفة وعلى خبر ما الجحد كما تقول : ما
~~زيد قائما ، وقرأ الأعمش : ما هذا بشر بالرفع وهي لغة أهل نجد ، وأنشد
~~الفراء :
# ويزعم حسل أنه فرع قومه
# وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل
# وأنشد آخر :
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي
# جميعا فما هذان مستويان
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى
# وكل فتى والموت يلتقيان
# وروى الفراء عن دعامة بن رجاء التيمي عن أبي الحويرث الحنفي أنه قرأ : ما
~~هذا بشري ، قال الفراء : يعني بمشتري ، ^ { إن هذا } ) ما هذا ^ { إلا ملك
~~كريم } ) من الملائكة .
# قال الثعلبي : سمعت ابن فورك يقول : إنما قلن له ملك كريم لأنه خالف
~~ميوله وأعرض عن الدنيا وزينتها وشهوتها حين عرضن عليه ، وذلك خلاف طبائع
~~البشر .
# < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > قالت : راحيل للنسوة : ^ { فذلكن الذي لمتنني فيه } ) أي في حبه
~~وشغفي فيه ، ثم أقرت لهن فقالت : ^ { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } ) أي
~~امتنع و استعصى ، فقلن له أطع مولاتك ، فقالت راحيل : ^ { ولئن لم يفعل ما
~~آمره } ) ولئن لم يطاوعني فيما دعوته إليه ، ^ { ليسجنن } ) أحبسنه ، ^ {
~~وليكونن من الصاغرين } ) أي الأذلاء ونون التوكيد تثقل وتخفف والوقف على
~~قوله : ^ { لسجنن } ) بالنون لكنها مشددة . وعلى قوله : وليكونا بالألف
~~لأنها مخففة وهي تشبه نون الإعراب في PageV05P219 الأسماء كقولك : رأيت
~~رجلا ، فإذا وقفت قلت : رجلا ومثله قوله تعالى : ^ { لنسفعن بالناصية } ) ،
~~ونحوه الوقف عليها بالألف كقول الأعشى :
# وصل على حين العشيات والضحى
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# أي أراد فاعبدن ، فلما وقف عليه كان الوقف بالألف .
# واختار يوسف حين عاودته المرأة في المراودة وتوعدته ، السجن على المعصية
~~، < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > ^ { قال رب } ) : يا رب ، منادى مضاف ، ^ { السجن } ) المحبس ، قراءة
~~العامة بكسر السين على الاسم وقرأ يعقوب برفع السين على المصدرية يعني
~~الحبس ، ^ { أحب ms1628 إلي مما يدعونني إليه } ) ، ثم علم أنه لا يستعصم إلا
~~بعصمة الله فقال : ^ { وإلا تصرف عني كيدهن أصب } ) أمل ^ { إليهن } )
~~وأبايعهن ، فقال صبا فلان إلى كذا ، وصبا يصبو ، صبوا وصبوة ، إذا مال
~~واشتاق إليه ، قال يزيد بن ضبة :
# إلى هند صبا قلبي
# وهند مثلها يصبي
# ^ { وأكن من الجاهلين } < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > ^ { فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع } ) لدعائه وشكايته
~~، ^ { العليم } ) بمكرهن .
# < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > ^ { ثم بدا لهم } ) أي العزيز وأصحابه ، في الرأي ^ { من بعد ما رأوا
~~الآيات } ) الدالة على براءة يوسف ، وهي قد القميص من دبر وخمش في الوجه
~~وتقطيع النسوة أيديهن ^ { ليسجننه } ) قال الفراء : هذه اللام في اليمين
~~وفي كل مضارع القول كقوله تعالى : ^ { ولقد علموا لمن اشتراه } ) ^ { وظنوا
~~ما لهم من محيص } ) دخلتهما ( اللام وما ) لأنهما في معنى القول واليمين .
# ^ { حتى حين } ) يعني إلى الوقت الذي يرون فيه رأيهم .
# قال عكرمة : تسع سنين ، الكلبي : خمس سنين ، و ( حتى ) بمعنى ( إلى )
~~كقوله تعالى : ^ { حتى مطلع الفجر } ) ، وقال السدي : وذلك أن المرأة قالت
~~لزوجها : إن هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس ، يعتذر إليهم ويخبرهم
~~أني راودته عن نفسه ، ولست أطيق أن أعتذر بعذري ، فإما أن تأذن لي فأخرج
~~فأعتذر ، وأما أن تحبسوه كما حبستني ، فحبسه بعد علمه ببراءته ، وذكر أن
~~الله تعالى جعل ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همته بالمرأة وتكفيرا لزلته .
# قال ابن عباس : عثر يوسف ثلاث عثرات : حين هم بها فسجن ، وحين قال : ^ {
~~اذكرني PageV05P220 عند ربك فلبث في السجن بضع سنين فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~} ) ، وحين قال لهم : ^ { إنكم لسارقون فقالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل } ) .
# 2 ( { ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنىأرانىأعصر خمرا وقال الآخر
~~إنىأرانىأحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذالكما مما علمنى ربىإنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة
~~هم كافرون * واتبعت ملة ms1629 ءابآءيإبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون * ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن
~~أكثر الناس لا يعلمون * ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما
~~الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان * وقال للذى
~~ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع
~~سنين * وقال الملك إنىأرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين * وقال الذى نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلىأرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون *
~~وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الئن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين * ذالك ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين * ومآ أبرىء نفسىإن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > ^ { ودخل معه السجن فتيان } ) وهما غلامان كانا للملك الأكبر الوليد
~~بن الريان ، أحدهما ms1630 خبازه صاحب طعامه واسمه مجلث ، واالآخر ساقيه صاحب
~~شرابه واسمه بنو غضب عليهما الملك فحبسهما ، وذلك أنه بلغه أن خبازه يريد
~~أن يسمه وأن ساقيه مالا على ذلك ، وكان السبب أن جماعة من أهل مصر أرادوا
~~المكر بالملك واغتياله فدسوا إلى هذين ، وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك
~~وشرابه فأجاباهم إلى ذلك ، ثم إن الساقي نكل عنه وقبل الخباز الرشوة فسم
~~الطعام PageV05P221
# فلما حضر وقته وأحضر الطعام ، قال الساقي : أيها الملك لا تأكل فإن
~~الطعام مسموم ، فقال الخباز : لا تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم ، فقال
~~الملك للساقي : اشرب فشربه فلم يضره ، وقال للخباز : كل من طعامك ، فأبى ،
~~فجرب ذلك الطعام على دابة من الدواب فأكلته فهلكت ، فأمر الملك بحبسهما .
# وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله : إني أعبر الأحلام ، فقال أحد
~~الفتيان لصاحبه : هلم فلنجرب هذا العبد العبراني ، فتقربا له وسألاه من غير
~~أن يكونا رأيا شيئا ، قال عبدالله بن مسعود : ما رأى صاحبا يوسف شيئا ،
~~إنما كانا تحالفا أن يجربا علمه .
# روى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أرى
~~عينيه في المنام ما لم تريا كلف أن يعقد بين شعرتين يوم القيامة ، ومن
~~استمع لحديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الانك ) .
# وقال قوم : كانا رأيا على صحة وحقيقة ، قال مجاهد : لما رأى الفتيان يوسف
~~قالا له : والله لقد أحببناك حين رأيناك فقال لهما يوسف : أنشدكما الله أن
~~لا تحباني ؛ فإنه ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء .
# لقد أحبتني عمتي فدخل علي في حبها بلاء ، ثم أحبني أبي فدخل علي بحبه
~~بلاء ثم أحبتني زوجة الملك هذا ، فدخل علي بحبها إياي بلاء ، فلا تحباني
~~بارك الله فيكما ، قال : فأبيا إلا حبه وألفته حيث كان ، وجعلا يعجبهما ما
~~يريان من فهمه وعقله ، وقد كانا رأيا حين دخلا السجن رؤيا فأتيا يوسف فقال
~~له الساقي : أيها العالم إني رأيت كأني غرست حبة من عنب عليها ثلاث عناقيد
~~من ms1631 عنب فحبستها ، وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه .
# وقال الخباز : إني رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان
~~الأطعمة فإذا سباع الطير تنهش منه ، فذلك قوله تعالى : ^ { قال أحدهما } )
~~يعني بنو ^ { إني أراني } ) أي رأيتني ، ^ { أعصر خمرا } ) يعني عنبا بلغة
~~عمان ، ويدل عليه عليه قراءة ابن مسعود أعصر عنبا .
# قال الأصمعي : أخبرني المعتمر أنه لقي أعرابيا معه عنب ، فقال : ما معك ؟
~~قال : خمر ، ومنه يقال للخل العنبي خل خمرة ، وهذا على قرب الجوار ، قال
~~القتيبي : وقد تكون هي الخمر بعينها كما يقال : عصرت زيتا وإنما عصر زيتونا
~~.
# وقال الآخر : وهو مجلث : ^ { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله } ) أخبرنا تفسيره وتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا
~~. PageV05P222
# ^ { إنا نراك من المحسنين } ) أي العالمين الذين أحسنوا ، قال الفراء
~~وقال ابن اسحاق : إنا نراك من المحسنين إلينا إن فعلت ذلك وفسرت رؤيانا ،
~~كما يقال : افعل كذا وأنت محسن .
# وروى سلمة بن نبط عن الضحاك بن مزاحم في قوله : ^ { إنا نراك من المحسنين
~~} ) ما كان إحسانه ؟ قال كان إذا مرض رجل في السجن قام إليه ، وإذا ضاق وسع
~~له ، وإن احتاج جمع له ، وسأل له .
# قتادة : بلغنا أن إحسانه كان يداوي مريضهم ، ويعزي حزينهم ، ويجتهد لربه
~~.
# وقيل : لما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد
~~بلاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول : أبشروا واصبروا تؤجروا ، وإن لهذا لأجرا
~~وثوابا ، فقالوا له : يا فتى بارك الله فيك ، ما أحسن وجهك وأحسن خلقك
~~وأحسن حديثك لقد بورك لنا في جوارك بالحبس ، إنا كنا في غير هذا منذ حبسنا
~~لما تخبرنا به من الأجر والكفارة والطهارة ، فمن أنت يا فتى ؟
# قال : أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الله ، فقال له عامل السجن : يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك ، ولكن ما
~~أحسن جوارك وأحسن أخبارك فكن في أي بيوت السجن شئت .
# فكره يوسف ( عليه السلام ) أن يعبر لهما ms1632 ما سألاه لما علم في ذلك من
~~المكروه على أحدهما ، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره ، < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > قال لهما : ^ { لا يأتيكما طعام ترزقانه } ) في نومكما ^ { إلا
~~نبأتكما بتأويله } ) في اليقظة .
# هذا قول أكثر المفسرين ، وقال بعضهم : أراد به في اليقظة فقال : ^ { لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه } ) تطعمانه وتأكلانه ^ { إلا نبأتكما بتأويله } )
~~بتفسيرة قال : إنه أي طعام أكلتم ومتى أكلتم وكم أكلتم ، فقالا له : هذا من
~~فعل العرافين والكهنة ، فقال لهما ( عليه السلام ) : ما أنا بكاهن وإنما ^
~~{ ذلكما } ) العلم ^ { مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون } ) كررهم على التأكيد . وقيل : هم الأول جماد كقوله
~~تعالى : ^ { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ) فصارت
~~الأولى الملغاة والثانية ابتداء ، وكافرون خبره .
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > ^ { واتبعت ملة آبائي } ) فتح ياءه قوم وسكنها آخرون ، ( فما وفي )
~~أمثالها فالجزم على الأصل والفتح على موافقة الألف استقلته لأنها أخت
~~الفتحة وقرأها الأعمش آباي إبراهيم دعاي إلا فرارا مقصورا غير مهموز وفتح
~~ياءهما مثل ( . . . ) .
# ^ { إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا } ) ما ينبغي ^ { أن نشرك بالله من
~~شيء } ) من صلة ، تقديره : أن نشرك بالله شيئا . PageV05P223
# ^ { ذلك } ) التوحيد والعلم ^ { من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } ) فأراهما يوسف فطنته وعلمه ثم دعاهما إلى الإسلام ،
~~فأقبل عليهما وعلى أهل السجن وكان بين أيديهم أصناما يعبودنها فقال إلزاما
~~للحجة < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ { يا صاحبي السجن } ) جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كقوله تعالى
~~لسكان الجنة ^ { أصحاب الجنة } ) ولسكان النار : @QB@ أصحاب النار @QE@ {
~~أأرباب متفرقون } ) آلهة شتى لا تنفع ولا تضر ^ { خير أم الله الواحد } )
~~الذي لا ثاني له ^ { القهار } ) قد قهر كل شيء ، نظيرها ، قوله : ^ { الله
~~خير أما يشركون } ) ثم بين الحجر والأصنام وضعفها فقال : < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > ^ { ما تعبدون من دونه } ) أي ممن دون الله ، وإنما قال ما تعبدون
~~وقد ابتدأ الكلام بخطاب الإثنين لأنه قصد به جميع من هو على ms1633 مثل حالهما من
~~الشرك ، ^ { إلا أسماء سميتموها } ) وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة وأربابا من
~~غير أن تكون تلك التسمية حقيقة ، ^ { أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان } ) حجة وبرهان ^ { إن الحكم } ) القضاء والأمر والنهي ، ^ { إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه } ) نظيره @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين @QE@ { ذلك } ) الذي دعوتكم إليه من التوحيد وترك الشرك ، ^ {
~~الدين القيم } ) المستقيم ، ^ { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) .
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ثم فسر رؤياهما فقال : ^ { يا صاحبي السجن أما أحدكما } ) وهو الساقي
~~، ^ { فيسقي ربه } ) سيده يعني الملك ^ { خمرا } ) وأما العناقيد الثلاثة
~~التي رآها فإنها ثلاثة أيام ، يبقى في السجن ثم يخرجه الملك ويكون على ما
~~كان عليه ، ^ { وأما الآخر فيصلب } ) وأما السلال الثلاث التي رآها فإنها
~~ثلاثة أيام ، يبقى في السجن ثم يخرجه الملك ( في ) اليوم الرابع فيصلبه ،
~~فتأكل الطير من رأسه .
# قال ابن مسعود : لما سمعا قول يوسف قالا : ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب ،
~~فقال يوسف ( عليه السلام ) : ^ { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } ) أي فرغ
~~من الأمر الذي عنه تسألان ، ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به .
# معلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
~~وقعت ، وإن الرؤيا جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة ، فأحسبه قال : لا
~~تقصه إلا على ذي رأي ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد عن إسماعيل بن محمد عن الحسن بن علي بن عفان عن
~~ابن نمير PageV05P224 عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الرؤيا لأول عابرة ) .
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > ^ { وقال } ) يوسف عند ذلك ، ^ { للذي ظن } ) علم ، ^ { أنه ناج
~~منهما } ) وهو الساقي ، هذا قول أكثر المفسرين ، وفسره قتادة على الظن الذي
~~هو خلاف اليقين ، وقال : إنما عبارة الرؤيا بالظن ويخلق الله ما يشاء ،
~~والقول الأول أولى وأشبه بحال الأنبياء ، ^ { اذكرني عند ربك ms1634 } ) سيدك يعني
~~الملك ، وقيل له : إن في السجن غلاما محبوسا ظلما ^ { فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه } ) يعني أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى الفرج من غيره
~~واستعان بالمخلوق ، وتلك غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان ، ونسي لهذا ربه
~~عز وجل الذي لو به استغاث لأسرع خلاصه ولكنه ( غفل ) وطال من أجلها حبسه .
# وقال محمد بن إسحاق : الهاء راجعة في قوله ^ { أنساه الشيطان } ) إلى
~~الساقي فنقول : أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك وعلى هذا القول يكون
~~معنى الآية : فأنساه الشيطان ذكره لربه كقوله : خوف ^ { يخوف أولياءه } )
~~أي يخوفكم بأوليائه .
# ^ { فلبث } ) مكث ، ^ { في السجن بضع سنين } ) اختلف العلماء في معنى بضع
~~فقال أبو عبيدة : هو ما بين الثلاثة إلى الخسمة ، ومجاهد : ما بين الثلاث
~~إلى التسع ، الأصمعي : ما بين الثلاث إلى التسع ، وابن عباس : ما دون
~~العشرة ، وزعم الفراء أن البضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين
~~، وهو نيف ما بين الثلاثة إلى التسعة ، وقال : كذلك رأيت العرب تعمل ولا
~~يقولون : بضع ومائة ولا بضع وألف ، وإذا كانت للذكران قيل : بضعة ، وأكثر
~~المفسرين على أن البضع في هذه الآية سبع سنين ، قال وهب : أصاب أيوب ( عليه
~~السلام ) البلاء سبع سنين ، وترك يوسف في السجن سبع سنين ، وعذب بخت نصر
~~فحول في السباع سبع سنين .
# روى يونس عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رحم الله
~~يوسف ، لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث ) ، يعني قوله : ^ { اذكرني
~~عند ربك } ) قال : ثم بكى الحسن وقال : نحن إذا نزل بنا أمر نزعنا إلى
~~الناس ، وقال مالك بن دينار : لما قال يوسف للساقي : اذكرني عند ربك ، قيل
~~له : يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك ، فبكى يوسف ( عليه السلام )
~~وقال : يا رب إنني رابني كثرة الطوى فقلت كلمة ، فويل لأخوتي .
# وحكي أن جبرئيل دخل على يوسف ( عليهما السلام ) ، فلما رآه يوسف عرفه
~~وقال : يا أخا PageV05P225 المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين ؟ ، ثم قال له
~~جبرئيل : يا ms1635 طاهر الطاهرين ، يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول : مالك ؟
~~أما استحييت مني إذ استغثت بالآدميين ؟ ، فوعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين
~~، قال يوسف : وهو في ذلك علي راض ؟ قال : نعم ، قال إذا لا أبالي .
# وقال كعب : قال جبرئيل ليوسف : إن الله تعالى يقول : من خلقك ؟ قال :
~~الله ، قال : فمن حببك إلى أبيك ؟ قال : الله ، قال فمن أنيسك في البئر إذ
~~دخلته عريان ؟ قال : الله ، قال : فمن نجاك من كرب البئر ؟ قال : الله ،
~~قال : فمن علمك تأويل الرؤيا ؟ قال : الله ، قال فكيف استشفعت بآدمي مثلك ؟
# < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > فلما انقضت سبع سنين ، قال الكلبي وهذه السبعة سوى الخمسة التي كانت
~~قبل ذلك ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هائلة وذلك أنه
~~رأى ، ^ { إني أرى سبع بقرات سمان } ) خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف أي
~~مهازيل فابتلعت العجاف السمان ، أكلنهن حتى أتين عليهن فلم ير منهن شيئا ،
~~وأرى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت وأفركت
~~والتفت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها ، فجمع السحرة والكهنة والحازة
~~والقافة وقصها عليهم وقال : ^ { يا أيها الملأ } ) أي الأشراف ^ { أفتوني
~~في رؤياي } ) فا عبروها ، ^ { إن كنتم للرؤيا تعبرون } ) تفسرون ، والرؤيا
~~: الحلم وجمعها رؤى .
# < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > ^ { قالوا أضغاث أحلام } ) أي أحلام مختلطة مشتبهة ، أهاويل بأباطيل
~~، واحدها ضغث ، وأصله الحزمة من الزرع والحشيش ، قال الله تعالى ^ { وخذ
~~بيدك ضغثا } ) قال ابن مقبل :
# خود كأن فراشها وضعت
# أضغاث ريحان غداه شمال
# وقال آخر :
# بحمى ذمار حين قل مانعه
# طاو كضغث الخلا في البطن مكتمن
# والأحلام جمع الحلم وهو الرؤيا والفعل منه حلمت وأحلم ، بفتح العين في
~~الماضي ، وحلمتها في الغابرة لها وحلما فعاد فحذف يا من حالم .
# @QB@ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين > 2 @QB@ <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > ^ { وقال الذي نجا } ) من القتل ، منهما : من الفتيين وهو الساقي ، ^
~~{ وادكر } ) : أي وتذكر حاجة يوسف قوله : ^ { واذكرني عند ربك } ) ، ^ {
~~بعد أمة } ) : بعد حين ، قراء ابن عباس ms1636 وعكرمة والضحاك ( بعد أمة ) أي بعد
~~نسيان ويقال أمة ، يأمه ، أمها ، إذا نسي ، ورجل ( ماهو ) أي ذاهب العقل .
# وأنشد أبو عبيدة PageV05P226
# أمهت وكنت لا أنسى حديثا
# كذاك الدهر يودي بالعقول
# وقرأ مجاهد : أمه ، بسكون الميم وفتح الألف وهاء لخالصة ، وهو مثل الأمه
~~أيضا وهما لغتان ومعناهما النسيان ، ^ { أنا أنبئكم بتأويله } ) : أخبركم
~~بتفسيره وما ترون ^ { فأرسلون } ) : فأطلقوني ، وأذنوا لي أمضي وأتكم
~~بتأويله وفي الآية أختصار تقديرها فأرسلون ، فأتي السجن ، قال ابن عباس لم
~~يكن السجن في المدينة ^ { فقال } < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > ^ { يوسف } ) يعني يا يوسف ، ^ { أيها الصديق } ) : فيما عبرت لنا من
~~الرؤيا والصديق الكثير الصديق ولذلك سمي أبو بكر صديقا ، وفعيل للمبالغة
~~والكثرة مثل الفسيق والضليل والشريب والخمير ونحوها .
# ^ { أفتنا في سبع بقرات سمان } ) : الآية فإن الملك رأى هذه الرؤيا .
# ^ { لعلي أرجع إلى الناس } ) أهل مصر ، ^ { لعلهم يعلمون } ) ، تأويلها ،
~~وقيل : لعلهم يعلمون فضلك وعلمك ، فقال لهم يوسف معلما ومعبرا : أما
~~البقرات السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبات ، والبقرات العجاف
~~والسنبلات اليابسات السنون المهولة المجدبة ، < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > وذلك قوله تعالى : ^ { تزرعون سبع سنين دأبا } ) أي كعادتكم ، وقال :
~~بعضهم أراد بجد و واجتهاد وقرأ بعضهم دأبا بفتح الهمزة وهما لغتان ، يقال
~~دبت في الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهد ، قال الفراء : وكذلك كل حرف فتح
~~أوله وسكن ثانية فتثقيله جائز إذ كان ثانيه همزة أو عينا أوحاء أو خاء أو
~~هاء .
# ^ { فما حصدتم فذروه في سنبله } ) في ( بذره ) ^ { إلا قليلا مما تأكلون
~~} ) وإنما أشار عليهم بذلك بذلك ليبقى ولا يفسد ، < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ^ { ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد } ) يعني سبع سنين جدد بالقحط ^ {
~~يأكلن ما قدمتم لهن } ) يعني يؤكل ، فيهن ما أعددتم لهن من الطعام في
~~السنين الخصبة ، وهذا كقول القائل :
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة
# وليلك نوم والردى لك لازم
# والنهار لا يسهو والليل لا ينام ، وإنما يسهى في النهار وينام في الليل .
~~^ { إلا قليلا مما تحصنون } ) أي : تخزنون وخزنون وتدخرون .
# < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم ms1637 يأتي من . . . . .
# > > ^ { ثم يأتي بعد ذلك عام } ) وهذا خبر من يوسف ( عليه السلام ) عما
~~لم يكن في رؤيا الملك ، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله عز وجل ، كما
~~قال قتادة : زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها ، فقال : ^ { ثم يأتي بعد
~~ذلك عام فيه يغاث الناس } ) أي يمطرون بالغيث وهو المطر ، وقيل : يغاثون ،
~~من قول العرب استغثت بفلان وأغاثني ، ^ { وفيه يعصرون } ) قرأ أهل الكوفة
~~إلا PageV05P227 عاصما تعصرون ، بالتاء لأن الكلام كله بالخطاب ، وقرأ
~~الباقون بالياء ردا إلى الناس ، قال أكثر المفسرين يعصرون العنب خمرا ،
~~والزيتون زيتا ، والسمسم دهنا ، وإنما أراد بعض الأعناب والثمار والحبوب
~~كثرة النعم والخير ، وروى الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال : تعصرون تحلبون ، وقال أبو عبيدة : ينجون من الجدب والكرب ، والعصر :
~~المنجى والملجأ ، وقال أبو زبيد الطائي :
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ولقد كان عصرة المنجود
# وأخبرني أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري ، أبو علي بن حبش المقرئ ، أبو
~~القاسم بن الفضل المقرئ ، حدثني أبو زرعة ، حدثني حفص بن عمر ، حدثني أبو
~~جميلة عن عيسى بن عبيد قال : سمعت عيسى بن الأعرج يقرأها فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون ، برفع الياء قال : قلت : ما يعصرون ؟ قال : المطر أي تمطرون
~~وقرأ ^ { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } ) .
# ! 7 < { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين * قال اجعلنى على خزآئن الارض إنى حفيظ عليم * وكذالك مكنا
~~ليوسف فى الارض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر
~~المحسنين * ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > ^ { وقال الملك ائتوني به } ) الآية ، وذلك أن بنو لما رجع إلى الملك
~~وأخبره بما أفتاه به يوسف من تأويل رؤياه كالنهار ، وعرف الملك أن الذي قال
~~كائن ، قال : ائتوني بالذي عبر رؤياي هذه ، ^ { فلما جاءه الرسول } ) يوسف
~~، وقال له : أخبر الملك أبى أن يخرج مع الرسول حتى يظهر عذره وبراءته ويعرف
~~صحة أمره من قبل ms1638 النسوة ^ { فقال } ) للرسول ^ { ارجع إلى ربك } ) أي سيدك
~~يعني الملك ^ { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } ) والمرأة التي
~~سجنت بسوء فعلها وروى عبدالحميد بن صباح البرجمي ومحمد بن حبيب الشموني عن
~~أبي بكر بن عباس عن عاصم قرأ النسوة بضم النون .
# ^ { إن ربي بكيدهن عليم } ) إن الله تعالى بصنيعهن عالم ، وقيل : معناه :
~~إن سيدي قطفير العزيز عالم ببراءتي مما ترميني به المرأة .
# قال ابن عباس : فأخرج يوسف يومئذ قبل أن يسلم الملك لشأنه ، فمازالت في
~~نفس العزيز منه شيء يقول : هذا الذي راود امرأتي ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره ، والله يغفر له حين سئل عن
~~البقرات العجاف والسمان ، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى PageV05P228 اشترط
~~أن يخرجوني ، ولقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حتى أتاه الرسول
~~فقال ارجع إلى ربك ، ولو كنت مكانه ولبث في السجن ما لبثت لأسرعت الإجابة
~~ولبادرتهم الباب ، وما ابتغيت الغفران كان حليما ذا أناة ) .
# < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > ^ { قال ما خطبكن } ) : الآية ، في الكلام متروك قد استغني عنه ( يدل
~~) الكلام عليه ، وهو : فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالة ، فدعا
~~الملك النسوة اللاتي قطعن أيديهن وامرأة العزيز فقال لهن : ما خطبكن : ما
~~شأنكن وأمركن ^ { إذ راودتن يوسف عن نفسه } ) ، فأحبنه ^ { فقلن حاش لله }
~~) معاذ الله ، ^ { ما علمنا عليه من سوء قالت امرأه العزيز الآن حصحص الحق
~~} ) أي ظهر وتبين والأصل فيه : حص وقيل : حصص ، كما قيل : كبكبوا في كبوا ،
~~وكفكف في كف ، وردد في رد ، وأصل الحص استئصال الشيء ، يقال حص شعره إذا
~~استأصله جزا ، وقال أبو قيس ابن الأصلت :
# قد حصت البيضة رأسي فما
# أطعم نوما غير تهجاع
# وتعني بالآن حصحص الحق : ذهب الباطل والكذب وانقطع وتين الحق فظهر وبهر ^
~~{ أنا راودته عن نفسه } ) فتنته عن نفسه ، ^ { وإنه لمن الصادقين } ) في
~~قوله : ^ { هي راودتني } ) .
# < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > فلما سمع ^ { ذلك } ) يوسف ، قال : ليعلم ذلك الذي ( مضى ) من ردي ms1639
~~رسول الملك في شأن النسوة ^ { ليعلم } ) العزيز .
# ^ { أني لم أخنه } ) في زوجته ^ { بالغيب } ) في حال غيبتي عنه ^ { وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين } ) واتصل قول يوسف : ^ { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } ) بقول المرأة : ^ { أنا راودته عن نفسه } ) من غير تبيين ، وفرق
~~بينهما لمعرفة السامعين معناه ، كاتصال قول الله تعالى : ^ { وكذلك يفعلون
~~} ) بقول بلقيس : ^ { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } ) وكذلك قول فرعون لأصحابه
~~: ^ { فماذا تأمرون } ) وهو متصل بقول الملأ : ^ { يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره } ) .
# روى أبو عبيدة عن الفراء أنه قال هذا من أغمض ما يأتي في الكلام أنه حكى
~~عن رجل شيئا ثم يقول في شيء آخر من قول رجل آخر لم يجر له ذكر .
# وحدثنا الحسين بن محمد بن الجهمين ، عبدالله بن يوسف بن أحمد بن علي قال
~~: حدثنا علي بن الحسين بن مجلز ، قال الحسن بن علي البغدادي ، خلف بن تيم
~~عن عطاء بن مسلم عن PageV05P229 الخفاف عن جعفر بن نوفان عن ميمون بن مهران
~~عن عبدالله بن عمر أن علي بن أبي طالب أتى عثمان وهو محصور فأرسل إليه
~~بالسلام وقال إني قد جئت لأنصرك فأرسل إليه بالسلام وقال : جزاك الله خيرا
~~، لا حاجة في قتال القوم ، فأخذ علي عمامته عن رأسه ، فنزعها فألقاها في
~~الدار ثم ولى وهو يقول ^ { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين } ) .
# قال أهل التفسير : لما قال يوسف هذه المقالة قال له جبرئيل : ولا حين
~~هممت بها ؟ فقال عند ذلك يوسف < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ^ { وما أبرئ نفسي } ) من الخطأ والزلل فاركبها ، ^ { إن النفس
~~لأمارة بالسوء } ) بالمعصية ^ { إلا ما رحم ربي } ) يعني إلا من رحمه ربي
~~فعصم ، و ^ { ما } ) بمعنى من كقوله تعالى ^ { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } ) أي من طاب ، وقوله إلا استثناء منقطع عما قبله كقوله تعالى : ^
~~{ ولا هم ينقذون إلا رحمة منا } ) يعني إلا أن يرحموا ، فإن إذا كانت في
~~معنى المصدر تضارع ما .
# ^ { إن ربي غفور رحيم } ) ، فلما تبين للملك ms1640 ( حق ) يوسف وعرف أمانته
~~وعلمه ، < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > قال : ^ { ائتوني به أستخلصه لنفسي } ) أجعله خالصا لي دون غيره ،
~~فلما جاء الرسول يوسف قال له : أجب الملك ، الآن ، فخرج يوسف ودعا لأهل
~~السجن بدعوة تعرف إلى اليوم وذلك أنه قال : اللهم اعطف عليهم بقلوب الأخيار
~~وأنعم عليهم الأخبار ، فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلدة ، فلما خرج من
~~السجن كتب على باب السجن : ( هذا قبر الأحياء وبيت الأحزان وحرقة الأصدقاء
~~وشماتة الأعداء ) ، ثم اغتسل يوسف ( عليه السلام ) وتنظف من قذر السجن ،
~~ولبس ثيابا جددا حسانا ، وقصد الملك .
# قال وهب : فلما وقف بباب الملك قال ( عليه السلام ) : حسبي ربي من دنياي
~~، وحسبي ربي من خلقه ، عز جاره ، وجل ثناؤه ولا إله غيره .
# ثم دخل الدار ، فلما دخل على الملك قال : اللهم إني أسألك عزك من خيره ،
~~وأعوذ بك من شره وشر غيره ، فلما نظر إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية ،
~~فقال له : الملك ، ما هذا اللسان ؟ قال : لسان عمي اسماعيل ، ثم دعا له
~~بالعبرانية ، فقال له الملك : ما هذا اللسان ؟ قال : لسان آبائي .
# قال وهب : وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا ، فكلما كلم يوسف بلسان أجابه
~~يوسف بذلك اللسان ، فأجابه الملك ، فأعجب الملك ما رأى منه ، وكان يوسف
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة ، فلما رأى الملك حداثة سنة ، قال لمن عنده : إن هذا
~~علم تأويل رؤياي ولم يعلمه السحرة والكهنة PageV05P230 ثم أجلسه على سريره
~~، وقال له : إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها ، فقال له يوسف : نعم ، أيها
~~الملك ، رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان ، كشف لك عنهن النيل وطلعن عليك
~~من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا ، فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب من حسنهن إذ نضب
~~النيل فغار ماؤه وبدا يبسا ، فخرج من حمأته ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر
~~مقلصات البطون ، ليس لهن ضروع ولا أخلاف ، ولهن أنياب وأضراس وأكف كأكف
~~الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع ، فاختلطن بالسمان فافترسنهن افتراس السبع ،
~~فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتشمشن مخهن .
# فبينا أنت تنظر ms1641 وتتعجب وإذا بسبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد
~~عروقهن في الثرى والماء ، فبينا أنت تقول في نفسك : أنى هذا ؟ هؤلاء خضر
~~مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد ، وأصولهن في الماء إذ هبت ريح فذرت
~~الأوراق من اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار فاحرقتهن
~~وصرن سودا متغيرات .
# فهذا آخر ما رأيت من الدنيا ثم انتبهت من نومك مذعورا ، فقال الملك :
~~والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كانت عجبا بأعجب مما سمعته منك ، فما ترى في
~~رؤياي أيها الصديق ؟ فقال يوسف : أرى أن تجمع الطعام ، وتزرع الزرع الكثير
~~في هذه السنين المخصبة وتبني ( الأهواء ) والخزائن ، فتجعل الطعام فيها
~~بقصبه وسنبله ليكون قصبه وسنبله علفا للدواب ، وتأمر الناس فيرفعون من
~~طعامهم الخمس فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها ، وتأتيك
~~الخلق من النواحي يمتارون منك ، ويجتمع عندك من الكنوز مالم يجتمع لأحد
~~قبلك ، فقال الملك : ومن لي بهذا ومن يجمعه و ( يبيعه ) ويكفي الشغل فيه ؟
~~< <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > فقال : يوسف ^ { اجعلني على خزائن الأرض } ) مجاز الآية : على خزائن
~~أرضك وهي جمع الخزانة فدخلت الألف واللام خلفا من الإضافة ، كقول النابغة :
~~والأحلام غير كواذب .
# ^ { إني حفيظ عليم } ) : كاتب حاسب ، قتادة : حفيظ لما وليت ، علهم بأمره
~~، ابن اسحاق : حفيظ لما استودعتني ، عليم بما وليتني ، شيبة الضبي : حفيظ
~~لما استودعتني وعليم بسني المجاعة ، الأعشى : حافظ للحساب عليم بالألسن
~~أعلم لغة من سألني ، الكلبي : حفيظ التقدير في هذه السنين الجدبة ، عليم
~~بوقت الجوع متى يقع ، وقيل : حفيظ لما وصل إلي عليم بحسابة المال ، فقال له
~~الملك : ومن أحق به منك ؟ فولاه ذلك ، وقال له : ^ { إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين } ) ذو مكانة ومنزلة ، أمين على الخزائن ، روى جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رحم الله أخي يوسف لو
~~لم يقل : اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة
~~فأقام عنده في بيته سنة مع الملك PageV05P231
# روى سفيان ms1642 عن أبي سنان عن عبدالله بن أبي الهذيل ، قال : قال الملك ليوسف
~~: إني أريد أن تخالطني في كل شيء غير أني آنف أن تأكل معي ، فقال يوسف (
~~عليه السلام ) : أنا أحق أن آنف ، أنا ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق
~~ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله ، فكان يأكل بعدئذ معه .
# روى حمزة الريان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة ، قال : لما رأى العزيز رأي
~~يوسف وظرفه دعاه وكان يتغدى ويتعشى معه دون غلمانه ، فلما كان بينه وبين
~~المرأة ما كان ، قالت له مرة : فليتغد مع الغلمان ، فقال : اذهب فتغد مع
~~الغلمان فقال له يوسف في وجهه استنكفت أن تأكل معي ، أنا والله يوسف بن
~~يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله إبن إبراهيم خليل الله .
# روى مقاتل عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الخطاب عرض على أبي هريرة
~~الإمارة فقال : لا أفعل ولا أريدها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( من طلب الإمارة لم يعدل ) فقال عمر : لقد طلب الإمارة من هو خير منك ،
~~يوسف ( عليه السلام ) ، قال : اجعلني على خزائن الأرض .
# روى بن اسحاق عن الضحاك عن ابن عباس قال : لما انصرمت السنة من يوم سأل
~~الإمارة دعاه الملك فتوجه وردأه سيفه ، ووضع له سريرا من ذهب ، مكللا بالدر
~~والياقوت ، وضرب عليه حلة من استبرق ، وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه
~~عشرة أذرع ، عليه ثلاثون فراشا وتسعون مرفقة ، ثم أمره أن يخرج فخرج متوجا
~~، لونه كالثلج ووجهه كالقمر ، يرى الناظر وجهه في صفاء لون وجهه ، فانطلق
~~حتى جلس على السرير ودانت له الملوك ، ودخل الملك بيته مع نسائه ، وفوض
~~إليه أمر مصر ، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه .
# قال ابن اسحاق : قال ابن زيد : وكان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة غير
~~الطعام ، فسلم سلطانه كله إليه ، وجعل أمره وقضاءه نافذا ، ثم أن قطفير هلك
~~في تلك الليالي فزوج الملك يوسف راحيل إمرأة قطفير ، فلما دخل عليها قال :
~~أليس هذا خيرا مما كنت تريدين ms1643 ؟ فقالت : أيها الصديق لا تلمني فإني كنت
~~امرأة حسناء ناعمة كما ترى ، في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء ،
~~وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي ، فوجدها يوسف عذراء
~~فأصابها فولدت له رجلين : أفرائيم بن يوسف ومنشا بن يوسف .
# واستوسق ليوسف ملك مصر وأقام فيهم العدل فأحبه الرجال والنساء < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > فذلك قوله تعالى : ^ { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } ) يعني أرض مصر :
~~أي مكناه ^ { يتبوأ منها } ) أين نزل ^ { حيث يشاء } ) : ويصنع فيها ما
~~يشاء ، والبواء المنزل يقال : بوأته فتبوأ ، وقرأ أهل مكة : حيث نشاء
~~بالنون ردا على قوله مكنا وبعده ، ^ { نصيب برحمتنا من نشاء } ) أي بنعمتنا
~~. PageV05P232
# ^ { ولانضيع أجر المحسنين } ) قال ابن عباس ووهب : يعني الصابرين كصبره
~~في البئر ، وصبره في السجن وصبره في الرق ، وصبره عما دعته اليه المرأة ،
~~قال مجاهد وغيره : فلم يزل يدعو ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس
~~فهذا في الدنيا < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > ^ { ولأجر الآخرة } ) ( نعيم ) الآخرة ^ { خير للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون } ) قال البحتري :
# أما في رسول الله يوسف أسوة
# لمثلك محبوسا ( . . . . )
# أقام جميل الصبر في الحبس برهة
# فآل به الصبر الجميل إلى الملك
# وكتب بعضهم إلى صديق له :
# وراء مضيق الخوف متسع الأمن
# وأول مفروح به آخر الحزن
# فلا تيأسن فالله ملك يوسفا
# خزائنه بعد الخلاص من السجن
# ( { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنىأوفى الكيل وأنا خير
~~المنزلين * فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون * قالوا سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون * وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم
~~يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون * فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحافظون * قال هل
~~آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين * ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا ياأبانا ms1644 ما
~~نبغى هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذالك
~~كيل يسير * قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى به إلا أن
~~يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل * وقال يابنى لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ أغنى عنكم من الله من شىء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون * ولما دخلوا من حيث
~~أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها
~~وإنه لذو علم لما علمناه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولما دخلوا على يوسف
~~آوىإليه أخاه قال إنىأنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون * فلما جهزهم
~~بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون *
~~قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } ) 2
# قالوا PageV05P233 < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > فلما أطمأن بيوسف ملكه دخلت السنون المخصبة ، ودخلت السنون المجدبة
~~أصاب الناس الجوع وجاءت تلك السنون ( . . . . . . . ) وكان ابتداء القحط ،
~~بينا الملك ذات ليلة أصابه الجوع نصف الليل ، وهتف الملك : يا يوسف الجوع
~~الجوع فقال : هذا أول القحط ، فلما دخلت السنة الأولى من سني الجدب هلك
~~فيها كل شيء أعدوه في السنين المخصبة ، فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من
~~يوسف ، فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق في مصر دينار ولا درهم إلا قبضه
~~، وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس منها
~~شيء ، وباعهم بالسنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع ،
~~وباعهم بالسنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق عبد ولا أمة في يد أحد
~~منهم ، ثم باعهم السنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها ،
~~وباعهم السنة السادسة بأولادهم حتى استرقهم ، وباعهم السنة السابعة برقابهم
~~حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له ، حتى قال الناس : تالله ما
~~رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا ، ثم قال يوسف لفرعون كيف رأيت صنيع ms1645
~~ربي فيما خولني ، فما ترى لي ؟ قال الملك : الرأي رأيك ، وإنما نحن لك تبع
~~، قال : فإني أشهد وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أموالهم
~~وأملاكهم .
# وروي أن يوسف ( عليه السلام ) كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام ، فقيل
~~له : تجوع وبيدك خزائن الأرض ، فقال : أخاف أن شبعت أن أنسى الجائع ، وأمر
~~يوسف أيضا طباخي الملك أن جعلوا الغداة نصف النهار ، وأراد بذلك أن يذوق
~~الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائعين ، ويحسن إلى المحتاجين ، ففعل الطهاة
~~ذلك ، ومن ثم جعلت الملوك غداءهم نصف النهار .
# قالوا : وقصد الناس مصر من كل حدب يمتارون ، فجعل يوسف لا يمكن أحدا منهم
~~وإن كان عظيما بأكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وتوسعا عليهم ، وتزاحم
~~الناس عليه ، قالوا : وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام من القحط والشدة ما أصاب
~~سائر البلاد ، ونزل بيعقوب ما نزل بالناس فأرسل بنيه إلى مصر للميرة ،
~~فأمسك بنيامين أخا يوسف لأمه فذلك قوله تعالى : ^ { وجاء إخوة يوسف } )
~~وكانوا عشرة ، وكان منزلهم بالقربات من أرض فلسطين ثغور الشام ، وكانوا أهل
~~بادية وإبل وشاة ^ { فدخلوا عليه فعرفهم } ) يوسف وأنكروه لما أراد الله أن
~~يبلغ يوسف فيما أراد .
# قال ابن عباس : وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا مصر أربعين سنة
~~فلذلك أنكروه وقيل : إنه كان متزيا بزي فرعون مصر ، عليه ثيات حرير ، جالس
~~على سريره ، وفي عنقه طوق من ذهب ، وعلى رأسه تاج ، فلذلك لم يعرفوه ، وكان
~~بينه وبينهم ستر ولذلك لم يعرفوه . PageV05P234
# قال بعض الحكماء : المعصية تورث الكبرة ، قال الله تعالى : ^ { فعرفهم
~~وهم له منكرون } ) فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية ، قال لهم :
~~أخبروني من أنتم ؟ وما أمركم ؟ فإني أنظر شأنكم ، قالوا : نحن قوم من أهل
~~الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار ، قال : لعلكم عيون تنظرون عورة بلادي
~~، قالوا : والله ما نحن جواسيس وإنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ صديق
~~يقال له : يعقوب ، نبي من أنبياء الله ، قال : وكم أنتم ؟ .
# قالوا : كنا إثني عشر ms1646 فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها ، وكان أحبنا إلى
~~أبينا ، فقال : فكم أنتم ها هنا ، قالوا : عشره ، قال : فأين الآخر ؟ قالوا
~~: عند أبينا لأنه أخ الذي هلك من أمه ، وأبونا يتسلى به ، قال : فمن يعلم
~~أن الذي تقولون حق ؟ قالوا : أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا أحد ، قال
~~يوسف : فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين ، فأنا أرضى بذلك .
# قالوا : إن أبانا يحزن على فراقه وسنراوده عنه وإنا لفاعلون ، قال :
~~فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة
~~شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف وأبرهم به فخلفوه عنده ، فذلك قوله تعالى :
~~< <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ^ { ولما جهزهم بجهازهم } ) يعني حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم ، ^
~~{ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم } ) يعني بنيامين ، ^ { ألا ترون أني أوف
~~الكيل } ) أي لا أبخس الناس شيئا وأتم لهم كيلهم فأزيد لكم حمل بعير في
~~خراجكم ، وأكرم مثواكم ، وأحسن إليكم ، ^ { وأنا خير المنزلين } ) المضيفين
~~.
# < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > ^ { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي } ) ليس لكم عندي طعام أكيله
~~لكم ^ { ولا تقربون } ) ولا تقربوا بلادي بعد ذلك ، وهو جزم يدل على النهي
~~.
# < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > ^ { قالوا سنراود عنه أباه } ) نطلبه ونسأله أن يرسله معنا ، قال ابن
~~عباس : سنخدعه حتى نخرجه معنا ، ^ { وإنا لفاعلون } ) ما أمرت به .
# < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > ^ { وقال يوسف لفتيانه } ) أي لغلمانه الذين يعملون بالطعام ، قرأ
~~الحسن وحميد ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص ، لفتيانه بالألف والنون
~~وهو اختيار أبي عبيدة ، وقال : هي في مصحف عبدالله كذلك ، وقرأ الباقون
~~لفتيته بالتاء من غير ألف وهما لغتان مثل الصبيان والصبية .
# ^ { اجعلوا بضاعتهم } ) أي طعامهم ، قال قتادة : أوراقهم ، الضحاك عن ابن
~~عباس قال : كانت النعل والأدم ، ^ { في رحالهم } ) في أوعيتهم وهي جمع رحل
~~، والجمع القليل منه الرحيل ، قال ابن الأنباري : يقال للوعاء : رحل
~~وللمسكن رحل .
# ^ { لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا } ) انصرفوا ، ^ { إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون } ) إلي واختلف العلماء في السبب الذي فعل يوسف ms1647 من أجله ، فقال
~~الكلبي : تخوف يوسف أن لا يكون عند أبيه من الورق فلا يرجعون مرة أخرى ،
~~وقيل : خشي أن يضر أخذه ذلك منهم بأبيه ؛ إذ كانت السنة سنة PageV05P235
~~جدب وقحط ، فأحب أن يرجع إليه ، وإنما أراد أن يتسع به أبوه ، وقيل : رأى
~~لو أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه فرده عليهم من حيث لا
~~يعلمون تكرما وتفضلا .
# وقيل : فعل لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة ولا
~~يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها ، وقيل : أبدا لهم كرمه في رد البضاعة
~~وتقديم الضمان في البر والإحسان ليكون أدعى لهم إلى العود إليه طمعا في بره
~~.
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > ^ { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا } ) قدمنا على خير رجل
~~أنزلنا وأكرمنا كرامة ، لو كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته ، قال
~~لهم يعقوب : إذا أتيتم ملك بمصر فاقرؤوه مني السلام وقولوا له : إن أبانا
~~يصلي عليك ويدعو لك بما أوليتنا ، ثم قال : أين شمعون ؟ قالوا : إنه عند
~~ملك مصر وأخبروه بالقصة ، فقال : ولم أخبرتموه ؟ قالوا : إنه أخذنا وقال :
~~إنكم جواسيس عندما كلمناه بلسان العبرانيين ، وقصوا عليه القصة .
# ^ { وقالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا } ) بنيامين ^ {
~~نكتل } ) قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي يكتل بالياء يعني يكتل لنفسه هو
~~كما كنا نكتل نحن ، وقرأ الآخرون بالنون بمعنى نكتل نحن ، واختاره أبو عبيد
~~^ { وإنا له لحافظون قال } ) يعقوب ، < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > ^ { هل آمنكم عليه إلا كما آمنتكم على أخيه } ) يوسف ^ { من قبل
~~فالله خير حافظا } ) قرأ ابن محصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي : حافظا
~~بالألف على التمييز والتفسير ، كما يقال : هو خير رجلا ، ومجاز الآية خيركم
~~حافظا فحذف الكاف والميم ، ويدل عليه أنها مكتوبة في مصحف عبدالله : والله
~~خير الحافظين .
# وقرأ الآخرون حفظا بغير الألف على المصدر بمعنى خيركم حفظا واختلف فيه عن
~~عاصم @QB@ وهو أرحم الراحمين > 2 @QB@ <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > ^ { ولما فتحوا متاعهم } ) الذي حملوه من مصر ^ { وجدوا بضاعتهم } )
~~ثمن الطعام ms1648 ^ { ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي } ) أي ماذا نبغي ؟ وأي
~~شيء نطلب وراء هذا ؟ أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن ، أرادوا بذلك أن
~~يطيبوا نفس أبيهم ، و ^ { ما } ) استفهام في موضع نصب ويكون معناه جحدا
~~كأنهم قالوا : لسنا نريد منك دراهم .
# ^ { هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } ) ونشتري لهم الطعام فنحمله
~~إليهم ، يقال مار أهله يمير ميرا فهو ماير ، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير
~~بلده في مثله امتار يمتار امتيارا ، قال الشاعر :
# بعثتك مائرا فمكثت حولا
# متى يأتي غياثك من تغيث
# وقال آخر : PageV05P236
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها
# كعفر التراب كل شيء يميرها
# ^ { ونحفظ أخانا } ) بنيامين ^ { ونزداد } ) على أحمالنا ^ { كيل بعير }
~~) لنا من أجله ^ { ذلك كيل يسير } ) : لا مؤونة فيه ولا مشقة ، وقال مجاهد
~~: كيل بعير يعني : حمل حمار ، قال : وهي لغة يقال للحمار بعير ، < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > ^ { قال } ) لهم يعقوب : ^ { لن أرسله معكم حتى تؤتون } ) تعطوني ^ {
~~موثقا من الله } ) يعني تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين أن
~~لا تغدروا بأخيكم ^ { لتأتنني به } ) وإنما دخلت فيه اللام لأن معنى الكلام
~~اليمين ^ { إلا أن يحاط بكم } ) إلا أن تهلكوا جميعا ، قاله مجاهد ، وقال
~~قتادة : إلا أن يغلبوا حتى لا يطيقوا ذلك .
# ^ { فلما آتوه موثقهم } ) أعطوه عهودهم ، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس : حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه ^ { قال } )
~~يعقوب ^ { الله على ما نقول وكيل } ) أي شاهد وحافظ بالوفاء ، وقال القتيبي
~~: كفيل ، وقال كعب : لما قال يعقوب : فالله خير حافظا ، قال الله جل ذكره :
~~وعزتي لأردن عليك كليهما بعدما توكلت علي ، وقال لهم يعقوب لما أرادوا
~~الخروج ( هذا ) ، < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > ^ { وقال يا بني لا تدخلوا } ) مصر ^ { من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } ) وذلك أنه خاف عليهم العين لأنهم كانوا ذوي جمال وهيئة وصور حسان
~~وقامات ممتدة ، وكانوا ولد رجل واحد ، وأمرهم أن يفترقوا في دخولها ثم ،
~~قال : ^ { وما أغني عنكم من الله من شيء } ) علم ms1649 ( عليه السلام ) أن
~~المقدور كائن ، وأن الحذر لا ينفع من القدر ، وما أغني عنكم من الله من شيء
~~^ { إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون } ) وإلى الله
~~فليفوض أمورهم المفوضون .
# < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > ^ { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } ) وكان لمصر أربعة أبواب
~~فدخلوها من أبوابها كلها ، ^ { ما كان يغني عنهم من الله من شيء } ) صدق
~~الله تعالى يعقوب فيما قال ^ { إلا حاجة } ) حزازة وهمة في نفس يعقوب ^ {
~~قضاها } ) أشفق عليهم إشفاق الآباء على أبنائهم ^ { وإنه } ) يعقوب ^ { لذو
~~علم لما } ) : أي مما ^ { علمناه } ) يعني لتعليمنا إياه ، قاله قتادة ،
~~وروى سفيان عن ( ابن ) أبي عروة قال : إنه العامل بما علم ، قال سفيان : من
~~لا يعمل لا يكون عالما ، وقيل : إنه لذو حظ لما علمناه .
# ^ { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) ما يعلم يعقوب ، أي لا يعرفون مرتبته
~~في العلم .
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > ^ { ولما دخلوا على يوسف } ) قالوا : هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك
~~به ، قد جئناك به فقال لهم : أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي ، ثم أنزلهم
~~فأكرم منزلهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقى بنيامين وحيدا
~~، فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه ، فقال لهم يوسف ( عليه
~~السلام ) : لقد بقي هذا أخوكم وحيدا ، فأجلسه على مائدته فجعل يؤاكله
~~PageV05P237
# فلما كان الليل أمر لهم بمثل أي فرش ، فقال : لينم كل أخوين منكم على
~~مثال ، فلما بقي بنيامين وحده ، قال يوسف ( عليه السلام ) : هذا ينام معي
~~على فراشي فبات معه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم خده حتى أصبح فجعل روبيل يقول
~~: ما رأينا مثل هذا ، فلما أصبح قال لهم : إني أرى هذا الرجل الذي جئتم به
~~ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون منزله معي ، ثم أنزلهم ( معه ) ، وأجرى عليهم
~~الطعام والشراب وأنزل أخاه لأمه معه فذلك ، قوله تعالى : ^ { آوى إليه أخاه
~~} ) فلما خلا به قال له : ما اسمك ؟ قال : بنيامين .
# قال ابن من يا بنيامين ؟ قال : ابن المثكل ، وذلك أنه لما ولد هلكت ms1650 أمه ،
~~قال : وما اسمها ؟ قال : راحيل بنت لاوي بن ناحور ، قال : فهل لك بنون ؟
~~قال : نعم ، عشر بنين وقد اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي من أمي هلك ، قال :
~~لقد اضطرك إلى ذاك حزن شديد ، قال : فما سميتهم ؟ قال : بالعا وأحيرا وأثكل
~~وأحيا وكنر ونعمان وادر وأرس وحيتم وميثم ، قال فما هذه ؟ قال : إما بالعا
~~فإن أخي قد ابتلعته الأرض ، وأما أخيرا فإنه بكر أبي لأمي ، وأما أثكل فإنه
~~كان أخي لأبي وأمي وسني ، وأما كثير فإنه خير حبيب كان ، وأما نعمان فانه
~~ناعم بين أبويه وأما أدر فإنه كان بمنزلة الورد في الحسن ، قال : وأما أرس
~~فإنه كان بمنزلة الرأس من الجسد ، وأما حيتم فأعلمني أنه حي ، وأما ميثم
~~فلو رأيته قرت عيني .
# فقال يوسف : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ؟ فقال بنيامين : ومن يجد
~~أخا مثلك ؟ ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف ( عليه السلام ) وقام
~~إليه وعانقه و ^ { قال } ) له : ^ { إني أنا أخوك } ) يوسف ^ { فلا تبتئس }
~~) فلا تحزن ^ { بما كانوا يعملون } ) لشيء فعلوه بنا فيما مضى ؛ فإن الله
~~قد أحسن إلينا ولا تعلمهم شيئا مما علمت .
# وقال عبدالصمد بن معقل : سمعت وهب بن منبه وسئل عن قول يوسف لأخيه : ^ {
~~إني أنا أخوك } ) ، فقيل له كيف آخاه حين أخذ بالصواع وقد كان أخبره أنه
~~أخوه ، وأنتم تزعمون أنه لم يزل متنكرا لهم يكابرهم حتى رجعوا ؟
# فقال : إنه لم يعترف له بالنسبة ولكنه قال : أنا أخوك مكان أخيك الهالك ،
~~ومثله قال الشعبي ، قال : لم يقل له : أنا يوسف ، ولكن أراد أن يطيب نفسه .
# ومجاز الآية أي : أنا أخوك بدل أخيك المفقود فلا تبتئس بما كانوا يعملون
~~فلا تشتك ولا تحزن لشيء سلف من أخوتك إليك في نفسك وفي أخيك من أمك ، وما
~~كانوا يفعلون قبل اليوم بك ، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل وحمل لهم بعيرا ،
~~وحمل لبنيامين بعيرا باسمه كما حمل لهم ، ثم أمر بسقاية الملك فجعل في رحل
~~بنيامين ، قال السدي : جعل السقاية في رحل أخيه ms1651 ، والأخ لا يشعر .
~~PageV05P238
# قال كعب : لما قال له : إني أنا أخوك قال بنيامين : فأنا لا أفارقك ، قال
~~يوسف ( عليه السلام ) : قد علمت ( عنهم ) والدي بي ، فإذا حبستك ازداد غمه
~~، فلا يمكنني هذا إلا أن أشهرك بأمر وأنسبك إلى ما لا يجمل بك ، قال : لا
~~أبالي فافعل ما بدا لك فإني لا أفارقك .
# قال : فإني أدس صاعي هذا في رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة لجهازي ليتهيأ لي
~~ردك بعد تسريحك ، قال : فافعل ، فذلك قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > : ^ { فلما جهزهم بجهازهم } ) أي لما قضى لهم حاجتهم ، ^ { جعل
~~السقاية } ) : وهي المشربة التي كان يشرب بها الملك ، قال ابن زيد : وكان
~~كأسا من ذهب فيما يذكرون ، وقال ابن إسحاق : هو شيء من فضة ، عكرمة : مشربة
~~من فضة مرصعة بالجواهر ، جعلها يوسف مكيلا لئلا يكال بغيرها وكان يشرب بها
~~، سعيد بن جبير : هو ( المقياس ) الذي يلتقي طرفاه وكان يشرب بها الأعاجم
~~وكان للعباس منها واحدة في الجاهلية ، والسقاية والصواع واحد ، ^ { في رحل
~~أخيه } ) في متاع بنيامين ، ثم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا ومضوا ثم
~~أمر بهم فأدركوا وحبسوا .
# ^ { ثم أذن مؤذن } ) نادى مناد ، ^ { أيتها العير } ) هي القافلة التي
~~فيها الأحمال ، قال الفراء : لا يقال عير إلا لأصحاب الإبل ، وقال مجاهد
~~كانت العير حميرا .
# ^ { إنكم لسارقون } ) قفوا ، فوقفوا ، فلما انتهى إليهم الرسول قال لهم :
~~ألم نكرم ضيافتكم ونحسن منزلكم ونوفكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعله بغيركم
~~؟ قالوا : بلى ، وما ذاك ؟ قال : سقاية الملك ، فقال : إنه لا يتهم عليها
~~غيركم ، فذلك قوله تعالى : < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > ^ { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } ) عطفوا على المؤذن وأصحابه :
~~ماذا تفقدون ؟ ما الذي ضل منكم ؟ فالفقدان ضد الوجود ، والمفقد : الطلب .
# ( { قالوا نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم * قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض وما كنا سارقين * قالوا فما جزآؤه
~~إن كنتم كاذبين * قالوا جزؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين
~~* فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء ms1652 أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذالك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق
~~كل ذى علم عليم * قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه
~~ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون * قالوا ياأيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين * قال
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ إذا لظالمون * فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الارض حتى يأذن لىأبىأو
~~يحكم الله لى وهو خير الحاكمين * ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ياأبانا إن
~~PageV05P239 ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين *
~~واسئل القرية التى كنا فيها والعير التىأقبلنا فيها وإنا لصادقون * قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا إنه هو
~~العليم الحكيم } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > ^ { قالوا نفقد صواع الملك } ) واختلف القراء في قراءة ذلك ، فروى
~~قثم عن داود بن أبي هند عن مولى بني هاشم عن أبي هريرة أنه قرأ صاع الملك ،
~~وقرأ أبو رجاء صوع ، وقرأ يحيى بن معمر صوغ بالغين ، ( فإنه ) وجهنا إلى
~~مصر ، صاغ يصوغ صوغا ، وجمع الصواع صيعا ، وجمع صاع أصواع .
# ^ { ولمن جاء به حمل بعير } ) من الطعام ^ { وأنا به زعيم } ) كفيل يقوله
~~المؤذن ، وأصل الزعيم : القائم بأمر القوم ، ويقال للرئيس زعيم ، يقال :
~~زعم ، زعامة وزعاما ، قالت ليلى الأخيلية :
# حتى إذا رفع اللواء رأيته
# تحت اللواء على الخميس زعيما
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > و ^ { قالوا } ) يعني اخوة يوسف ، ^ { تالله } ) أي والله ، أصلها
~~الواو قلبت تاء كما فعل القراء في التقوى والتكلان والتراب والتخمة ،
~~وأصلها الواو ، والواو في هذه الحروف كلها حرف من الأسماء ، وليست كذلك في
~~تالله لأنها إنما هي واو القسم وإنما ms1653 جعلت بالكثرة ما جرى على ألسن العرب ،
~~وهم زعموا أن الواو من نفس الحرف فقلبوها تاء ، ووضعت في هذه الكلمة
~~الواحدة دون غيرها من أسماء الله تعالى .
# ^ { لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين } ) فإن قيل : من
~~أين علموا ذلك ؟ الجواب عنه : قال الكلبي قال : إن فتى يوسف وهو المؤذن قال
~~لهم : إن الملك ائتمنني بالصاع وأخاف عقوبة الملك ، فلي اليوم عنده مقولة
~~حسنة ، فإن لم أجده تخوفت أن تسقط منزلتي وأفتضح في مصر ، قالوا : لقد
~~علمتم ما جئنا لنفس في الأرض إنا منذ قطعنا هذا الطريق لم ننزل عند أحد ولا
~~أفسدنا شيئا وسلوا عنا من مررنا به ، هل ضررنا أحدا ؟ أو هل أفسدنا شيئا ؟
~~وإنا قد رددنا الدراهم كما وجدنا في رحلنا ، فلو كنا سارقين ما رددناها .
# قال فتى يوسف : إنه صواع الملك الأكبر الذي يكتال فيه ، وقال بعضهم :
~~إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين أنهم لا يتناولون ما ليس لهم ، وقيل :
~~إنهم كانوا حين دخلوا مصر كموا أفواه دوابهم لكي لا تتناول من حروث الناس .
# فإن قيل : كيف استجاز يوسف تسميتهم سارقين PageV05P240
# قيل : فيه جوابان : أحدهما أنه أضمر في نفسه أنهم سرقوه من أبيه ، والآخر
~~أنه من قول المنادي لا من أمر يوسف والله أعلم .
# < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني المنادي وأصحابه ، ^ { فما جزاؤه } ) ثوابه قال
~~الأخفش : إن شئت رددت الكناية إلى السارقين ، وإن شئت رددتها إلى السرق ^ {
~~إن كنتم كاذبين } ) في قولكم : ( ما كنا سارقين ) .
# < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > قالوا : ^ { جزاؤه من وجد في رحله } ) أن يسلم سرقته إلى المسروق منه
~~، ويسترق سنة ، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق ^ { كذلك نجزي
~~الظالمين } ) الفاعلين ما ليس لهم فعله من أخذ مال غيره سرقا ، وأما وجه
~~الكلام فقال الفراء من في معنى جزاؤه ، ومن معناها الرفع بالهاء التي جاءت
~~وجواب الجزاء الفاء في قوله ^ { فهو جزاؤه } ) ويكون قوله : ^ { جزاؤه } )
~~الثانية مرتفع بالمعنى المجمل في الجزاء وجوابه ، ومثله في الكلام أن ms1654 يقول
~~: ماذا لي عندك ؟ فيقول : لك عندي أن بشرتني فلك ألف درهم كأنه قال : لك
~~عندي هذا ، وإن شئت الجزاء مرفوعا بمن خاصة وصلتها كأنك قلت : جزاؤه
~~الموجود في رحله ، كأنك قلت : ثوابه أن يسترق ( في المستأنف ) أيضا فقال :
~~فهو جزاؤه ، وتلخيص هذه الأقاويل : جزاؤه جزاء الموجود في رحله ، أو جزاؤه
~~الموجود في رحله . تم الكلام .
# وقال مبتدئا فهو جزاؤه فقال الرسول عند ذلك : إنه لابد من تفتيش أمتعتكم
~~ولستم سارقين حتى أفتشها فانصرف بهم إلى يوسف ، < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > ^ { فبدأ بأوعيتهم } ) لإزالة التهمة ^ { قبل وعاء أخيه } ) وكان فتش
~~أمتعتهم واحدا واحدا ، قال قتادة : ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر
~~في وعاء إلا استغفر الله تأثما مما قذفهم به ، حتى إذا لم يبق إلا الغلام ،
~~قال : ما أظن هذا أخذ شيئا ، فقال أخوته : والله لا نتحرك حتى تنظر في رحله
~~، فإنه أطيب من نفسك وأنفسنا ، فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه فذلك قوله
~~تعالى : ^ { واستخرجها من وعاء أخيه } ) وإنما أتت الكناية في قوله
~~استخرجها والصواع مذكر ، وقد قال الله تعالى : ^ { ومن جاء به حمل بعير } )
~~لأن رده إلى السقاية كقوله : ^ { الذين يرثون الفردوس } ) ، ثم قال : ^ {
~~هم فيها خالدون } ) ردها إلى الجنة وقوله : ^ { وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين } ) ، ثم قال : ^ { فارزقوهم منه } ) ، أي من
~~الميراث .
# وقيل : رد الكناية إلى السرقة .
# وقيل : إنما أنثها لأن الصواع يذكر ويؤنث فمن أنثه قال : ثلاث أصوع مثل
~~أدود ومن ذكره قال : ثلاثة أصواع مثل ثلاثة أثواب PageV05P241
# ^ { كذلك كدنا ليوسف } ) يعني كما فعلوا في الابتداء بيوسف فعلنا بهم لأن
~~الله تعالى حكى عن يعقوب أنه قال ليوسف ^ { فيكيدوا لك كيدا } ) فالكيد
~~جزاء الكيد ، قال ابن عباس : كذلك كدنا أي صنعنا ، ربيع : ألهمنا ، ابن
~~الأنباري : أردنا .
# ومعنى الآية : كذلك صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى نفسه وفصل بينه وبين
~~إخوته بعلة كادها الله له فاعتل بها يوسف ، ^ { ما كان ليأخذ أخاه } ) إليه
~~ويضمه إلى نفسه ^ { في دين الملك } ) في حكمه وقضائه ms1655 ، قاله قتادة .
# وقال ابن عباس : في سلطان الملك ، وأصل الدين : الطاعة ، وكان حكم الملك
~~في السارق أن يسترق ويغرم ضعف ما سرق للمسروق منه ، وقال الضحاك : كان
~~الملك إذا أتي بسارق كشف عن فرجتيه وسمل عينيه ، إلا أن يشاء الله ، يعني
~~أن يوسف لم يكن ليتمكن من أخذ أخيه بنيامين من أخوته وحبسه عنده في حكم
~~الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى ذلك وهو ما أجراه على
~~ألسنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق فأقروا به وأبدوا من تسليم الأخ إليه
~~، وكان ذلك مراد يوسف ( عليه السلام ) .
# ^ { نرفع درجات من نشاء } ) بالحكم كما رفعنا يوسف على إخوته .
# ^ { وفوق كل ذي علم عليم } ) قال ابن عباس : يكون هذا أعلم من هذا ، وهذا
~~أعلم من هذا ، والله فوق كل عالم ، قال قتادة والحسن : والله ما من عالم
~~على ظهر الأرض إلا فوقه من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله الذي علمه
~~ومنه بدأ وإليه يعود ، وفي قراءة عبدالله : وفوق كل عالم عليم .
# وعن محمد بن كعب القرضي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قضى بقضية فقال
~~رجل من ناحية المسجد : يا أمير المؤمنين ليس القضاء كما قضيت ، قال فكيف هو
~~؟ قال : كذا وكذا قال : صدقت وأخطأت ، وفوق كل ذي علم عليم .
# قالوا : فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم من الحياء
~~وأقبلوا على بنيامين وقالوا : يا بنيامين أي شيء الذي صنعت ، فضحتنا وسودت
~~وجوهنا ، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء ، متى أخذت الصواع ؟ .
# فقال بنيامين : بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء ، ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه بالبرية ، وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم .
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > ثم قالوا ليوسف : ^ { إن يسرق فقد سرق أخ له } ) : من أبيه وأمه ، من
~~قبل ، واختلف العلماء في السرقة التي وصفوا بها يوسف ، فقال سعيد بن جبير
~~وقتادة : سرق يوسف صنما لجده أبي أمه PageV05P242 فكسره وألقاه في الطريق ،
~~الكلبي ms1656 : بعثته أمه حين أرادت أن ترتحل من حران مع يعقوب إلى فلسطين
~~والأردن ، أمرته أن يذهب فأخذ جونة فيها أوثان لأبنها ( أي ) ذهب فيأتيها
~~بها لكي إذا فقدها أبوها أسلم ، فانطلق فأخذها وجاء بها إلى أمه ، فهذه
~~سرقته التي يعنون .
# وعن ابن جريح : كانت أم يوسف أمرتة أن يسرق صنما لخاله يعبده وكانت مسلمة
~~، وروى أبو كريب عن أبي ادريس قال سمعت أبي قال : كان أولاد يعقوب على طعام
~~ونظر يوسف إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك ، وأخبر عبدالله بن السدي ، عن أبيه
~~عن مجاهد أن يوسف جاءه سائل إلى البيت فسرق ( جبة ) من البيت فناولها
~~السائل فعيروها بها ، وقال سفيان بن عيينة : سرق يوسف دجاجة من الطير التي
~~كانت في بيت يعقوب فأعطاها سائلا .
# كعب : كان يوسف في المنزل وحده فأتاه سائل وكان في المنزل عتاق وهي
~~الانثى من الجدي ، فدفعها إلى السائل من غير أمر أبيه . وهب : كان يخبئ
~~الطعام من المائدة للفقراء .
# هشام عن سعد بن زيد بن أسلم في هذه الآية قال : كان يوسف ( عليه السلام )
~~مع أمه عند خال له ، قال : فدخل وهو صبي يلعب وأخذ تمثالا صغيرا من الذهب ،
~~فذلك تعيير اخوانه إياه . وروى ابن إسحاق عن مجاهد عن جويبر عن الضحاك قال
~~: كان أول ما دخل على يوسف من البلاء فيما بلغني أن عمته بنت اسحاق وكانت
~~أكبر أولاد إسحاق ، وكانت لها منطقة إسحاق ، وكانوا يتوارثوها بالكبر من
~~أختانها ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه ، يصنع فيه ما يشاء ، وكانت
~~راحيل أم يوسف قد ماتت فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا ، وكانت لا تصبر عنه .
# فلما ترعرع وبلغ سنوات وقعت محبة يعقوب عليه فأتاها يعقوب فقال : يا
~~اختاه سلمي إلي يوسف ، فوالله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة ، فقالت : لا ،
~~فقال : والله ما أنا بتاركه .
# قالت : فدعه عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه ، ففعل ، فلما خرج
~~يعقوب من عندها عمدت إلى منطقة إسحق فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وهو صغير ms1657
~~ثم قالت : لقد فقدت منطقة إسحق فانظروا من أخذها فالتمسوها فلم توجد فقالت
~~: اكشفوا أهل البيت ، فكشفوهم فوجودها مع يوسف ، فقالت : والله إنه لسلم لي
~~أصنع فيه ما شئت ، فأتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال : إن كان فعل ذلك فهو
~~سلم لك ، ما أستطيع غير ذلك ، فأمسكته ، فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت ،
~~فهذا الذي قال أخوة يوسف : إن سرق فقد سرق أخ له من قبل ، وهذا هو المثل
~~السائر الذي يقال عذره شر من جرمه .
# ^ { فأسرها } ) فأضمرها ، ^ { يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } ) وإنما أنث
~~الكناية لأنه عنى بها الكلمة والمقالة وهي قراءة .
# ^ { قال أنتم شر مكانا } ) أي شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة في
~~صنيعكم بيوسف ^ { والله أعلم بما تصفون } ) تقولون ، قتادة : تكذبون .
~~PageV05P243
# وقالت الرواة : لما دخلوا على يوسف واستخرج الصواع من رحل بنيامين دعا
~~يوسف بالصواع فنقر فيه ثم أدناه من أذنه ثم قال : إن صواعي هذا ليخبرني
~~أنكم كنتم اثني عشر رجلا وانكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه ، فلما سمعها
~~بنيامين قام فسجد ليوسف ثم قال : أيها الملك سل صواعك هذا عن أخي أين هو
~~فنقره ثم قال : هو ؟ حي وسوف تراه قال : فاصنع في ما شئت فإنه إن علم بي
~~فسوف يستنقذني ، قال : فدخل يوسف فبكى ، ثم توضأ وخرج فقال بنيامين : أيها
~~الملك إني أرى أن تضرب صواعك هذا فيخبرك بالحق من الذي سرقه فجعله في رحلي
~~؟ فنقره فقال : إن صواعي هذا عصاني وهو يقول : كيف تسألني عن صاحبي وقد
~~رأيت مع من كنت ؟
# قال : وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا فغضب روبيل ، وقال : والله
~~أيها الملك لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في
~~بطنها وقامت كل شعرة في جسد روبيل فجرجت من ( . . . . . . ) فمسه فذهب غضبه
~~، فقال روبيل من هذا ؟ إن في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب .
# فقال يوسف : ومن يعقوب ؟ فغضب روبيل وقال : يا أيها الملك لا يذكر يعقوب
~~فإنه سري الله ابن ذبيح الله ابن خليل ms1658 الرحمن ، قال يوسف ( إشهد ) إذا أنت
~~كنت صادقا ، احتبس يوسف أخاه وصار بحكم اخوته أولى به منهم ، فرأوا أنه
~~لابد لهم إلى تخليصه منه سألوه تخليته ببدل منهم يعطونه إياه ، < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > ^ { فقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا } ) : متعلقا بحبه
~~يعنون يعقوب ، ^ { فخذ أحدنا مكانه } ) : بدلا منه ^ { إنا نراك من
~~المحسنين } ) في أفعالك قيل : إلينا ، وقال ابن إسحاق : يعنون إن فعلت ذلك
~~كنت من المحسنين .
# < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > ^ { قال } ) يوسف ^ { معاذ الله } ) أعوذ بالله وهو نصب على المصدر ،
~~وكذلك تفعل العرب في كل مصدر وضع موضع الفعل ، تقول : حمدا لله وشكرا لله ،
~~بمعنى أحمد الله وأشكره ^ { أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده } ) ولم يقل
~~من سرق تحرزا من الكذب ، ^ { إنا إذا لظالمون } ) إن أخذنا بريئا بسقيم .
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > ^ { فلما استيئسوا منه } ) يعني أيسوا من يوسف من أن يجيبهم إلى ما
~~سألوه ^ { خلصوا نجيا } ) أي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم ، والنجي لقوم يتناجون وقد يصلح للواحد أيضا ، قال الله في الواحد :
~~^ { وقربناه نجيا } ) ، وقال في الجمع ^ { خلصوا نجيا } ) وإنما جاز للواحد
~~والجمع لأنه مصدر أبدل نعتا كالعدل والزور والفطر ونحوها ، وهو من قول
~~القائل نجوت فلانا أنجوه نجيا ، ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا ، قال الله
~~تعالى : ^ { وإذ هم PageV05P244 نجوى } ) أي يتناجون وقال : ^ { ما يكون من
~~نجوى ثلاثة } ) وقال في المصدر ^ { إنما النجوى من الشيطان } ) وقال الشاعر
~~:
# بني بدا خب نجوى الرجال
# ( وك ) عند سرك خب النجي
# والنجوى والنجي في هذا البيت بمعنى المناجاة ، وجمع النجي أنجية ، قال
~~لبيد :
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا
# كعبي وأرداف الملوك شهود
# وقال آخر :
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
# واضطربت أعناقهم كالأرشية
# هناك أوصيني ولا توصي بيه .
# ^ { قال كبيرهم } ) يعني في العقل والعلم لا في السن وهو شمعون ، وكان
~~رئيسهم ، قاله مجاهد ، وقال قتادة والسدي والضحاك وكعب : هو روبيل وكان
~~أسنهم وهو ابن خالة يوسف ، وهو الذي نهى إخوته عن قتله ms1659 ، وهب والكلبي :
~~يهودا ، وكان أعقلهم ، محمد بن اسحاق : لاوي .
# ^ { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } ) عهدا من الله ^
~~{ ومن قبل ما فرطتم في يوسف } ) اختلفوا في محل ما فقال بعضهم : هو نصب
~~إيقاع العلم عليه يعني : ألم تعلموا من قبل فعليكم بهذه تفريطكم في يوسف ؟
~~وقيل : هو في محل الرفع على الابتداء ، وتمام الكلام عند قوله : من الله
~~يعني : ومن قبلي هذا تفريطكم في يوسف ، فيكون ما مرفوعا يخبر ( . . . . )
~~الصفة وهو قوله : ومن قبل ، وقيل : ما صلة ، ويعني ومن هذا فرطتم في يوسف
~~أي قصرتم وضيعتم ، وقيل : رفع على الغاية .
# ^ { فلن أبرح الأرض } ) التي أنا بها وهي أرض مصر ^ { حتى يأذن لي أبي }
~~) بالخروج منها ^ { أو يحكم الله لي } ) بالخروج منها وترك أخي بنيامين بها
~~أو معه ، وإلا فإني غير خارج منها ، وقال أبو صالح : أو يحكم الله لي
~~بالسيف فأحارب من حبس أخي بنيامين .
# ^ { وهو خير الحاكمين } ) أفضل وأعدل من يفصل بين الناس . PageV05P245
# < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > ^ { ارجعوا إلى أبيكم } ) يقوله الآخر في المحتبس بمصر لإخوته ^ {
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك } ) بنيامين ^ { سرق } ) الصواع ، وقرأ ابن عباس
~~والضحاك : سرق بضم السين وكسر الراء وتشديده على وجه ما لم يسم فاعله ،
~~يعني أنه نسب إلى السرقة مثل : خونته وفجرته ( . . . . ) أي نسبته إلى هذه
~~الخلال .
# ^ { وما شهدنا إلا بما علمنا } ) يعني ما كانت منا شهادة في عمرنا على
~~شيء إلا بما علمنا وليست هذه شهادة منا إنما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم ،
~~وقال ابن اسحاق : معناه : وما قلنا : إنه سرق إلا بما علمنا ، قال : وكان
~~الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يسترق السارق بسرقته .
# ^ { وما كنا للغيب حافظين } ) قال مجاهد وقتادة : ما كنا نعلم أن ابنك
~~يسرق ويصير أمرنا إلى هذا ، فلو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا ، وإنما قلنا
~~ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه سبيل ، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~يعنون : أنه سرق ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة ms1660 حمير ، وقال ابن عباس
~~: لم نعلم ما كان يعمل في ليله ونهاره ومجيئه وذهابه ، عكرمة ^ { وما كنا
~~للغيب حافظين } ) لعلها دست بالليل في رحله .
# وقيل معناه : قد أخذت السرقه من رحله ونحن ننظر إليه ، ولا علم لنا
~~بالغيب فلعلهم سرقوه ولم يسرق ، وهذا معنى قول أبي اسحاق ، وقال ابن كيسان
~~: لم نعلم أنك تنصاب كما أصبت بيوسف ، ولو علمنا ذلك لم ( نأخذ ) فتاك ولم
~~نذهب به .
# < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > ^ { وسئل القرية التي كنا فيها } ) يعني أهل القرية وهي مصر ، ابن
~~عباس : قرية من قرى مصر .
# ^ { والعير التي أقبلنا فيها } ) يعني القافلة التي كنا فيها وكان معهم
~~قوم من كنعان من جيران يعقوب ( عليه السلام ) ، قال ابن اسحاق : قد عرف
~~الأخ المحتبس بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم لما صنعوا في أمره فأمرهم
~~أن يقولوا هذا الاسم ، ^ { وإنا لصادقون } < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > ^ { قال بل سولت } ) في الآية اختصار معناها ، فرجعوا إلى أبيهم
~~وقالوا له ذلك ، فقال : بل سولت أي زينت ^ { لكم أنفسكم أمرا } ) أردتموه ^
~~{ فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } ) يوسف وبنيامين وأخيهما
~~المقيم بمصر ^ { إنه هو العليم } ) بحزني ووجدي على فقدهم ^ { الحكيم } )
~~في تدبير خلقه .
# ( { وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم *
~~قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين * قال إنمآ
~~أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون * يابنى اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون * فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها PageV05P246 العزيز
~~مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله
~~يجزى المتصدقين * قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون *
~~قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من الله علينآ إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن ms1661 كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين * اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم
~~أجمعين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ { وتولى عنهم } ) وذلك أن يعقوب لما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه
~~وبلغ جهده وجدد حزنه على يوسف ، فأعرض عنهم ^ { وقال يا أسفى } ) يا حزني ^
~~{ على يوسف } ) وقال مجاهد : يا جزعاه ، والأسف : شدة الحزن والندم .
# ^ { وابيضت عيناه من الحزن } ) مقاتل : لم يبصر بهما ست سنين ^ { فهو
~~كظيم } ) أي مكظوم مملوء من الحزن ، ممسك عليه لا يبثه ، ومنه كظم الغيظ ،
~~عطاء الخراساني : كظيم : حزين ، مجاهد : مكبود ، الضحاك : كميد ، قتادة :
~~تردد حزنه في جوفه ، ولم يتكلم بسوء ، ولم يتكلم إلا خيرا ، ابن زيد : بلغ
~~به الجزع حتى كان لا يكلمهم ، ابن عباس : مهموم ، مقاتل : مكروب ، وكلها
~~متقاربة .
# سعيد بن جبير : عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم
~~يعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد ، ألا
~~ترى إلى يعقوب حين أصابه لم يسترجع : إنما قال يا أسفى على يوسف ؟ ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ( قال : حدثنا أبو بكر بن مالك ) القطيعي قال : حدثنا
~~عبدالله بن أحمد ابن حنبل ، ( قال : حدثني ) أبي ، عن هشام ( بن القاسم )
~~عن الحسن ، قال : كانت بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى معه ثمانين
~~عاما لا تجف عينا يعقوب ، وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب .
# < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني ولد يعقوب ^ { تالله تفتؤ تذكر يوسف } ) أي لا
~~تزال تذكر يوسف ، لا تفتر من حبه ، يقال : ما فتئت أقول ذلك ، وما فتأت أو
~~أفتؤ ، فتأ وفتوا ، قال أوس بن حجر :
# فما فتئت حي كأن غبارها
# سرادق يوم ذي رياج ترفع
# وقال آخر : PageV05P247
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي
# ويلحق منها لاحق وتقطع
# أي فما زالت .
# وحذف ( لا ) قوله فتئ كقول امرئ القيس :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي ms1662 : لا أبرح .
# وقال خداش بن زهير :
# وأبرح ما أدام الله قومي
# بحمد الله منتطقا مجيدا
# أي لا أبرح ومثله كثير .
# ^ { حتى تكون حرضا } ) اختلف ألفاظ المفسرين فيه ، فقال ابن عباس : دنفا
~~، العوفي : يعني الهد في المرض ، مجاهد : هو ما دون الموت ، يعني قريبا من
~~الموت ، قتادة : هرما ، الضحاك : باليا مدبرا ، ابن اسحاق : فاسدا لا عمل
~~لك ، ابن زيد : الحرض : الذي قد رد إلى أرذل العمر حتى لا يعقل ، الربيع بن
~~أنس : يابس الجلد على العظم ، مقاتل : مدنفا ، الكسائي : الحرض : الفاسد
~~الذي لا خير فيه ، الأخفش : يعني ذاهبا ، المخرج : ذائبا من الهم ، الفراء
~~عن بعضهم : ضعيفا لا حراك بك ، الحسن : كالشن المدقوق المكسور ، علام تعبا
~~مضنى ، ابن الأنباري : هالكا فاسدا ، القتيبي : ساقطا ، وكلها متقاربة .
# ومعنى الآية : حتى يكون دنف الجسم مخبول العقل ، وأصل الحرض : الفساد في
~~الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم ، ومنه قول العرجي :
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني
# حتى بليت وحتى شفني السقم
# يقال : منه رجل حرض وامرأة حرض ورجلان وامرأتان حرض ، ورجال ونساء حرض
~~يستوي فيه الواحد والإثنان والجمع ، والمذكر والمؤنث ، لأنه مصدر وضع موضع
~~الاسم ، ومن العرب من يقول للذكر حارض وللأنثى حارضة ، فإذا وصف بهذا اللفظ
~~ثنى وجمع وانث ، ويقال : حرض ، يحرض ، حرضا وحراضة فهو حرض ، ويقال : رجل
~~محرض وأنشد في ذلك :
# طلبته الخيل يوما كاملا
# ولو آلفته لأضحى محرضا PageV05P248
# وقال امرؤ القيس :
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا
# كإحراض بكر في الديار مريض
# ^ { أو تكون من الهالكين } ) أي الميتين ، وقال يعقوب عند ذلك لما رأى
~~غلظتهم وسوء لفظهم ، < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > ^ { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله } ) لا إليكم ، قال المفسرون دخل
~~على يعقوب جار له فقال : يا يعقوب ما لي أراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من
~~السن ما بلغ أبوك ؟ قال : هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من مصاب يوسف ،
~~فأوحى الله إليه : يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي ؟ قال : يا رب خطيئة أخطأتها
~~فاغفر لي ، قال : فإني ms1663 قد غفرتها لك وكان بعد ذلك إذا سئل قال : إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله .
# وقال حبيب بن أبي ثابت : بلغني أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على عينيه ،
~~وكان يرفعهما بخرقة ، فقال له رجل : ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : طول الزمان
~~وكثرة الأحزان .
# فأوحى الله إليه : يا يعقوب تشكوني ، فقال : خطيئة أخطأتها فاغفرها لي .
# وعن عبدالله بن قميط ، قال : سمعت أبي يقول : بلغنا أن رجلا قال ليعقوب (
~~عليه السلام ) : ما الذي أذهب بصرك ؟ قال : حزني على يوسف ، قال : فما الذي
~~قوس ظهرك ؟ قال : حزني على أخيه ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا يعقوب
~~أتشكوني ؟ وعزتي وجلالي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك حتى تنظر إليهما ،
~~وإنما وجدت عليكم أنكم ذبحتم شاة فأتاكم مسكين فلم تطعموه شيئا ، وأن أحب
~~خلقي إلي الأنبياء ثم المساكين ، فاصنع طعاما وادع إليه المساكين ، فصنع
~~طعاما ، ثم قال : من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب .
# وروى أبو عمران عن أبي الخلد ووهب بن منبه ، قالا : أوحى الله تعالى إلى
~~يعقوب : تدري لم عاقبتك وغيبت عنك يوسف وبنيامين ؟ قال : لا إلهي ، قال :
~~لأ نك شويت عتاقا وقترت على جارك ، وأكلت ولم تطعمه ، ويقال : إن سبب
~~ابتلاء يعقوب بفقد يوسف ، أنه كانت له بقرة ولها عجول فذبح عجولها بين
~~يديها ، وإنما كانت تخور فلم يرحمها ، فأخذه الله به وابتلاه بفقد يوسف أعز
~~ولده .
# وقال وهب بن منبه والسدي وغيرهما : أتى جبرئيل يوسف وهو في السجن ، فقال
~~: هل تعرفني أيها الصديق ؟ قال : أرى صورة طاهرة وريحا طيبة ، قال : فإني
~~رسول رب العالمين ، وأنا الروح الأمين ، قال : فما الذي أدخلك حبس المذنبين
~~وأنت أطيب الطيبين ، ورأس المقربين ، وأمين رب العالمين ؟ قال : ألم تعلم
~~يا يوسف أن الله يطهر البيوت لهؤلاء الطيبين ، وأن الأرض PageV05P249 التي
~~تدخلونها هي أطهر الأرضين ، وأن الله قد طهر بك السجن وما حوله يا أطهر
~~الطاهرين وابن الصالحين ؟
# قال : كيف لي بابن الصديقين وتعدني من المخلصين ، وقد أدخلت مدخل
~~المذنبين ، وسميت باسم المفسدين ؟ قال : لأنه ms1664 لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك
~~في معصية ربك فلذك سماك الله في الصديقين ، وعدك مع المخلصين وألحقك بآبائك
~~الصالحين ، قال : هل لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين ؟ قال : نعم وهب الله
~~له البلاء الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم ، قال : فما قدر حزنه ؟ قال
~~: حزن سبعين ثكلى ، قال : فماذا له من الأجر يا جبرئيل ؟ قال : أجر مائة
~~شهيد ، قال : أفتراني لاقيه ؟ قال : نعم ، فطابت نفس يوسف ، قال : ما أبالي
~~ما ألفيته أن رأيته .
# وأما قوله بثي فالبث : أشد الحزن سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى
~~يبثه أي يظهره ، يقال : بث ، يبث فهو باث وأبث ( يأبثه أبثا ) يبث فهو مبث
~~إذا أظهره قال ذو الرمة :
# وقفت على ربع لمية ناقتي
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه
# وقال الحسن : بثي أي حاجتي ، وقال محمد بن القاسم الأنباري : البث :
~~التفرق ، وقال محمد بن إسحاق : معناه : إنما أشكو حزني الذي أنا فيه إلى
~~الله ، وهو من بث الحديث .
# ^ { وأعلم من الله ما لا تعلمون } ) قال ابن عباس : يقول أعلم أن رؤيا
~~يوسف صادقة وأني وأنتم سنسجد له ، وقال آخرون : وأعلم أن يوسف حي .
# قال السدي : لما أخبره ولده بسيرة الملك وقوله أحست نفس يعقوب فطمع وقال
~~: لعله يوسف ، ويروى أنه رأى الملك في المنام فسأله : هل قبضت روح يوسف ؟
~~قال : لا والله ، وهو حي .
# ويقال : أرسل الله إليه ذئبا فسلم عليه وكلمه ، فقال له يعقوب : أكلت
~~ابني وقرة عيني وثمرة فؤادي ؟ قال : قد والله علمت يا يعقوب أن لحوم
~~الأنبياء وأولاد الأنبياء علينا حرام ، فلذلك قال لبنيه : < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > ^ { يا بني اذهبوا فتحسسو من يوسف وأخيه } ) ولا تيأسوا من روح الله
~~سيروا واطلبوا الخبر ، من يوسف وأخيه : وهو تفعلوا من الحس يعني تتبعوا ،
~~قال ابن عباس : إلتمسوا ، ^ { ولا تيأسوا } ) ، أي لا تقنطوا ، من روح الله
~~: من فرج الله ، قال ابن زيد وقتادة ، والضحاك : من رحمة الله ، ^ { فإنه
~~لا ييأس من روح ms1665 الله إلا القوم الكافرون } ) .
# يقال : سئل ابن عباس عن الفرق بين التجسس والتحسس فقال : لا يبعد أحدهما
~~عن PageV05P250 الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر ، الحسن
~~وقتادة : ذكر لنا أن نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه
~~بالله من ورائه ، وما ساء ظنه بالله ساعة قط من ليل أو نهار ، الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( قال داود : ( إلهي ) أسمع الناس يقولون إله إبراهيم وإسحق ويعقوب
~~فاجعلني رابعا : فقال : لست هناك ، إن إبراهيم لم يعدل بي شيئا قط إلا
~~اختارني ، وإن إسحاق جاد لي بنفسه ، وإن يعقوب في طول ما كان لم ييأس من
~~يوسف ) .
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > ^ { قالوا يا أيها العزيز } ) في الآية متروك يستدل بسياق الكلام
~~عليه تقديره : فجاؤوا راجعين إلى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على يوسف ،
~~فقالوا له : يا أيها العزيز ، يا أيها الملك بلغة حمير ، ^ { مسنا وأهلنا
~~الضر } ) الشدة والجوع ^ { وجئنا ببضاعة مزجاة } ) قليلة ، رديئة ناقصة ،
~~كاسدة . لا تنفق في شيء من الطعام إلا ( يتوجبن ) من البائع فيها ، وأصل
~~الإزجاء السوق والدفع ، قال الله تعالى : ^ { ألم تر أن الله يزجي سحابا }
~~) قال النابغة الذبياني :
# وهبت الريح من تلقاء ذي أزل
# تزجي مع الليل من صرادها صرما
# وقال حاتم الطائي :
# ليبك على ملحان ضيف مدفع
# وأرملة تزجي مع الليل أرملا
# وإنما قيل للبضاعة : مزجاة لأنها غير نافقة وإنما يجوز تجويزا على دفع من
~~أخذها . وأمالها حمزة والكسائي وفخمها الباقون .
# واختلف المفسرون في هذه البضاعة ما هي ؟ عكرمة عن عباس : كانت دراهم
~~رديئة زيوفا لا تنفق إلا بوضيعه بإذن عنه ، يعني لا تنفق في الطعام ؛ لأنه
~~لا يؤخذ في ثمن الطعام إلا الجيد ، ابن أبي مليكة : حبل خلق الغرارة والحبل
~~ورثة المتاع ، عبدالله بن الحرث : متاع الأعراب ، الصوف والسمن ، الكلبي
~~ومقاتل وابن حيان : الصنوبر وحبة خضراء ، سعيد بن جبير : دراهم ( قليلة ) ،
~~ابن اسحاق : قليلة لا تبلغ ms1666 ما كان يشترى به إلا أن تتجاوز لنا فيها أحسن
~~كانت أو أوطأ ، جويبر عن الضحاك : النعال والأدم ، وروي عنه أنها سويق
~~المقل . PageV05P251
# ^ { فأوف لنا الكيل } ) أي أعطنا بها ما كنت تعطينا من قبل بالثمن الجيد
~~الوافي ^ { وتصدق علينا } ) وتفضل علينا بما بين الثمنين الجيد والرديء .
~~ولا تنقصنا من السعر ، هذا قول أكثر المفسرين ، وقال ابن جريج والضحاك :
~~تصدق علينا برد أخينا إلينا .
# ^ { إن الله يجزي المتصدقين } ) قال الضحاك : لم يقولوا : إن الله يجزيك
~~أن تصدقت علينا لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن ، قال عبدالجبار بن العلاء : سئل
~~سفيان بن عيينة : هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم قال سفيان : ألم تسمع قوله : ^ { وأوف لنا الكيل وتصدق علينا } )
~~أراد سفيان أن الصدقة كانت لهم حلالا وأنها إنما حرمت على نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وروي أن الحسن البصري سمع رجلا يقول : اللهم تصدق علي ، فقال :
~~يا هذا إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب ، قل : اللهم أعطني أو
~~تفضل علي .
# < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > ^ { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } ) اختلفوا في السبب الذي
~~حمل يوسف على هذا القول ، فقال ابن اسحاق : ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا
~~الكلام غلبته نفسه وأدركته الرقة فانفض دمعه باكيا ثم باح لهم بالذي كان
~~يكتم فقال : ^ { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } ) .
# وقال الكلبي : إنما قال ذلك حين حكى لإخوانه : أن مالك بن أذعر قال : إني
~~وجدت غلاما في بئر حاله كيت وكيت وابتعته من قوم بألف درهم فقال : أيها
~~الملك نحن بعنا ذلك الغلام منه ، فغاظ يوسف ذلك وأمر بقتلهم فذهبوا بهم
~~ليقتلوهم ، فولى يهوذا وهو يقول : كان يعقوب يحزن لفقد واحد منا حتى كف
~~بصره فكيف به إذا لو قتل بنوه كلهم ، ثم قالوا : إن فعلت ذلك فابعث
~~بأمتعتنا إلى أبينا وإنه في مكان كذا وكذا ، فذاك حين رحمهم وبكى وقال لهم
~~ذلك القول .
# وقال بعضهم : إنما قال ms1667 ذلك حين قرأ كتاب أبيه إليه وذلك أن يعقوب لما قيل
~~له : إن ابنك سرق ، كتب إليه : من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله
~~، بن إبراهيم خليل الله أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء ، فأما جدي
~~فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، وأما أبي
~~فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه ، ليقتل ، ففداه الله ، وأما أنا
~~فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه
~~ملطخا بالدم وقالوا : قد أكله الذئب وذهب ( . . . . . . . . . . ) ثم كان
~~لي ابن وكان أخاه من أمة وكنت أتسلى به ، فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا : إنه
~~سرق ، وإنك حبسته بذلك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا ، فإن رددته إلي
~~وإلا دعوت عليك دعوة تنزل بالسابع من ولدك ، فلما قرأ يوسف الكتاب لم
~~يتمالك البكاء وعيل صبره فقال لهم ذلك . PageV05P252
# وقال بعضهم : إنما قال ذلك حين سأل أخاه بنيامين : هل لك ولد ؟ قال : نعم
~~، ثلاثة بنين ، قال : فما سميتهم ؟ قال : سميت الأكبر يوسف قال : ولم ؟ قال
~~: محبة لك ، لأذكرك به ، قال : فما سميت الثاني ؟ قال : ذئبا ، قال : ولم
~~سميته بالذئب وهو سبع عاقر ؟ قال : لأذكرك به ، قال : فما سميت الثالث ؟
~~قال : دماء ، قال : ولم ؟ قال لأذكرك به ، فلما سمع يوسف المقالة خنقته
~~العبرة ، ولم يتمالك ، فقال لإخوته : لما دخلوا عليه : هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم جاهلون ، بما يؤول
~~إليه أمر يوسف .
# وقيل : يكون المذنب جاهل وقت ذنبه .
# قال ابن عباس : إذا أنتم صبيان ، الحسن : شبان وهذا غير بعيد من الصواب
~~لأن مظنة الجهل الشباب .
# فإن سئل عن معنى قول يوسف ^ { ما فعلتم بيوسف وأخيه } ) وقيل ما كان عنهم
~~إلى أخيه وهم لم يسعوا في حبسه ، فالجواب أنهم لما أطلقوا ألسنتهم على
~~أخيهم بسبب الصاع ( حبس ) وقالوا : ما رأينا منكم يا بني راحيل كما ذكرناه
~~، فعاتبهم يوسف على ذلك . وقيل : إنهما لما كانا من ms1668 أم واحدة وكانوا يؤذونه
~~بعد فقد يوسف فعاتبهم على ذلك .
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > ^ { قالوا أئنك لاانت يوسف } ) : قرأ ابن محصن وابن كثير : إنك على
~~الخبر ، وقرأ الآخرون على الاستفهام ، ودليلهم قراءة أبي بن كعب أو أنت
~~يوسف ، قال ابن أسحاق : لما قال يوسف لأخوته ^ { هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه } ) الآية ، كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب فعرفوه ، فقالوا : إنك لأنت
~~يوسف ، جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ، قال : قال يوسف : هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف ؟ ثم تبسم ، وكان إذا تبسم كأن ثناياه اللؤلؤ المنظوم ، فلما أبصروا
~~ثناياه شبهوه بيوسف ، فقالوا له استفهاما : إنك لأنت يوسف ؟ ، ابن سمعان عن
~~عطاء عن ابن عباس قال : إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عنه ، وكان
~~في قرنه علامة ، وكان ليعقوب مثلها ، وكان لإسحاق مثلها ، وكان لسارة مثلها
~~شبه الشامة البيضاء ، فلما قال لهم : ( هل ) علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~ورفع التاج عنه ، فعرفوه فقالوا : إنك لأنت يوسف .
# ^ { قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا } ) بأن جمع بيننا بعدما
~~فرقتم ^ { إنه من يتق الله } ) بأداء فرائضه واجتناب معاصيه ، ويصبر عما
~~حرم الله عليه ، قال ابن عباس : يتق الزنا ويصبر على العزوبة ، مجاهد : يتق
~~معصية الله ويصبر على السجن ^ { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) ، < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > ف ^ { قالوا } ) مقرين معتذرين : ^ { تالله لقد آثرك الله علينا } )
~~اختارك الله علينا بالعلم والحكم والعقل والفضل والحسن والملك ^ { وإن كنا
~~لخاطئين } ) وإن كنا في صنيعنا بك PageV05P253 لمخطئين ، مذنبين ، يقال :
~~خطئ ، يخطأ ، خطأ وخطأ وأخطأ إذا أذنب ، قال أمية بن الأكسر :
# وإن مهاجرين تكنفاه
# لعمر الله قد خطئا وخابا
# وقيل لابن عباس : كيف قالوا : إنا كنا خاطئين وقد تعمدوا لذلك ؟ فقال :
~~أخطأوا الحق وإن تعمدوا ، وكل من أتى ذنبا كذلك يخطئ المنهاج الذي عليه من
~~الحق حتى يقع في الشبهة والمعصية < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > ف ^ { قال } ) يوسف وكان حليما موفقا : ^ { لا تثريب عليكم اليوم } )
~~لا تعيير ولا تأنيب عليكم ms1669 ، ولا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم ، وأصل التثريب :
~~الإفساد ، وهي لغة أهل الحجاز ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ) أي لا يعيرها ، ثم دعا لهم
~~يوسف وقال : ^ { يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } ) .
# عطاء عن ابن عباس قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب يوم
~~فتح مكة وقد لاذ الناس بالبيت ، وقال : ( الحمد لله الذي صدق وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده ) ثم قال : ( ما تظنون ؟ ) قالوا : نظن خيرا ، أخ
~~كريم وابن أخ كريم وقد قدرت ، قال : ( وأنا أقول كما قال أخي يوسف : لا
~~تثريب عليكم اليوم ) .
# قال السدي وغيره : فلما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه ، فقال : ما فعل ؟
~~قالوا : ذهبت عيناه ، فأعطاهم قميصه وقال لهم : < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ^ { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } ) يعود مبصرا
~~، لأنه كان دعاء . قال الضحاك : كان ذلك القميص من نسج الجنة ، روى السدي
~~عن أبيه عن مجاهد عن هذه الآية قال : كان يوسف أعلم بالله عز وجل من أن
~~يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره ، ولكن ذلك قميص إبراهيم الذي ألبسه الله
~~عز وجل في النار من حرير الجنة ، وكان كساه إسحاق ، وكان إسحاق كساه يعقوب
~~وكان يعقوب ، أدرج القميص وجعله في قصبة وعلقه في عنق يوسف لما كان يخاف
~~عليه من العين ، ثم أمره جبرئيل ( عليه السلام ) أن أرسل بقميصك فإن فيه
~~ريح الجنة لا يقع على مبتل ولا سقيم إلا صح وعوفي .
# ^ { وأتوني بأهلكم أجمعين } ) .
# ! 7 < { ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون *
~~قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى صلى الله عليه وسلم PageV05P254
# 1764 أعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا
~~كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربىإنه هو الغفور الرحيم * فلما دخلوا على
~~يوسف ءاوى إليه أبويه ms1670 وقال ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين * ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياىمن قبل قد جعلها ربى حقا
~~وقد أحسن بىإذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان
~~بينى وبين إخوتىإن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم * رب قد آتيتنى
~~من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض أنت ولى فى
~~الدنيا والاخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } ) 2
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > ^ { ولما فصلت العير } ) يعني خرجت من عريش مصر متوجهة إلى كنعان .
# ^ { قال أبوهم } ) لولد ولده ^ { إني لااجد ريح يوسف } ) روي أن الريح
~~استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب ( عليه السلام ) بريح يوسف قبل أن يأتيه
~~البشير ، فأذن لها فأتته بها ، ابن السدي عن أبيه عن مجاهد ، قال : أصاب
~~يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام وذلك أنه هبت فصفقت القميص فاحتملت
~~الريح ريح القميص إلى يعقوب فوجد ريح الجنة فعلم أن ليس في الأرض من ريح
~~الجنة إلا أن تأتي من ذلك القميص فمن ثم قال : إني لأجد ريح يوسف ، وهو منه
~~على مسيرة ثماني ليال .
# وروى شعيبة عن أبي سنان قال : سمعت عبدالله بن أبي الهذيل قال : سمعت ابن
~~عباس يقول : وجد يعقوب ريح يوسف روى أبو سنان عن أبي هذيل قال : سمعت ابن
~~عباس يقول : وجد يعقوب ريح يوسف وهو منه على مسيرة ثماني ليال ، وروى شعيبة
~~عن أبي سنان قال : سمعت عبدالله بن أبي الهذيل عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال : وجد ريحه من مسيرة ما بين البصرة والكوفة . وقال الحسن : ذكر لنا أنه
~~كان بينهما يومئذ ثمانون فرسخا .
# ^ { لولا أن تفندون } ) : سفيان عن حصيف ، عن مجاهد ^ { لولا أن تفندون }
~~) ، قال : تسفهون الرأي ، عن ابن عباس : تجهلون ، ابن جريج وابن أبي نجيح
~~عن مجاهد : لولا أن تقولوا ذهب عقلك ، سعيد بن جبير والسدي والضحاك :
~~تكذبون ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، والحسن وقتادة : تهرمون ، ومثله
~~روى إسرائيل عن أبي ms1671 يحيى عن مجاهد ، ربيع : تحمقون ، جويبر عن الضحاك :
~~تهرمون ، فتقولون : شيخ كبير قد خرف وذهب عقله ، ابن يسار : تضعفون ، أبو
~~عمرو بن العلاء : تقبحون ، الكسائي : تعجزون ، الأخفش : تلومون ، أبو عبيدة
~~: تضللون ، وأصل الفند : الفساد ، قال النابغة :
# إلا سليمان إذ قال المليك له
# قم في البرية فاحددها عن الفند PageV05P255
# أي امنعها من الفساد ، ولذلك يقال : اللوم تفنيد ، قال الشاعر :
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي
# فليس ما فات من أمر بمردود
# وقال جرير بن عطية :
# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا
# طال الهوى وأطلتما التفنيدا
# وقال آخر :
# أهلكتني باللوم والتفنيد
# والفند : الخطأ في الكلام والرأي ويقال :
# أفند فلانا الدهر إذا أفسده ، ومنه قول ابن مقبل :
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه
# إذا كلف الافناد بالناس أفندا
# < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني أولاد أولاده ^ { تالله إنك لفي ضلالك } ) خطأك ^
~~{ القديم } ) من حبك يوسف لا تنساه ، < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > ^ { فلما أن جاء البشير } ) المبشر برسالة يوسف ، قال ابن عباس :
~~البريد يهوذا بن يعقوب ، ابن مسعود : جاء البشير من بين يدي العير قال
~~السدي : قال يهوذا : أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن
~~يوسف أكله الذئب ، وأنا أذهب اليوم بالقميص وأخبره أنه حي وأفرحه كما
~~أحزنته ، قال ابن عباس : حمله يهوذا دونهم ، وخرج حاسرا حافيا وجعل يعدو
~~حتى أتى أباه ، وكان معه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها ، وكانت المسافة ثمانين
~~فرسخا ، وروى الضحاك عن ابن عباس ، قال : البشير مالك بن ذعر من أهل مدين .
# ^ { ألقاه } ) يعني ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب ، ^ { فارتد
~~بصيرا } ) : فعاد بصيرا بعد ما كان عمي .
# عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبي عبدالله السلمي : قال سمعت يحيى بن مسلم
~~عمن ذكره قال : كان يعقوب أكرم أهل الأرض على ملك الموت ، وإن ملك الموت
~~استأذن ربه في أن يأتي يعقوب فأذن له فجاءه فقال يعقوب : يا ملك الموت
~~أسألك بالذي خلقك ، هل أخذت نفس يوسف فيمن قبضت من النفوس ؟ قال : لا ، قال
~~ملك الموت : يا ms1672 يعقوب ألا أعلمك دعاء ؟ قال : بلى ، قال : قل : يا ذا
~~المعروف الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصيه غيرك ، قال : فدعا به يعقوب في تلك
~~الليلة فلم يطلع الفجر حتى طرح القميص على وجهه فارتد بصيرا ، قال الضحاك :
~~رجع إليه PageV05P256 بصره بعد العمى والقوة بعد الضعف والشباب بعد الهرم
~~والسرور بعد الحزن .
# ^ { قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } ) من حياة يوسف وأن
~~الله يجمع بيننا < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) بعد ذلك ^ { يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين } ) مذنبين .
# < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > ^ { قال } ) يعقوب ( عليه السلام ) : ^ { سوف أستغفر لكم ربي } ) في
~~صلاة الليل ، قال أكثر المفسرين : أخره من الليل إلى السحر ، وذلك أن
~~الدعاء بالأسحار لا يحجب عن الله ، فلما انتهى يعقوب إلى الموعد تقدم إلى
~~الصلاة بالسحر ، فلما فرغ منها رفع يده إلى الله تعالى : اللهم اغفر لي
~~حزني على يوسف وقلة صبري عنه ، واغفر لولدي ما أتوا على يوسف ، فأوحى الله
~~إليه : إني قد غفرت لك ولهم أجمعين .
# قال محارب بن دثار : كان عم لي يأتي المسجد ، قال : فمررت بدار عبدالله
~~بن مسعود فسمعته يقول : اللهم إنك دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت فهذا سحر
~~فاغفر لي . فسألته عن ذلك فقال : إن يعقوب أخر استغفار بنيه إلى السحر
~~بقوله : سوف أستغفر لكم ربي .
# عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سوف أستغفر لكم ربي
~~، يقول : حتى يأتي يوم الجمعة ) .
# قال وهب : كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة ، وقال طاووس :
~~أخر إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ذلك ليلة عاشوراء .
# عن أبي سلمة عن عطاء الخراساني قال : طلب الحوائج إلى الشاب أسهل منها في
~~الشيوخ ، ألا ترى إلى قول يوسف لإخوته : لا تثريب عليكم اليوم ، وقول يعقوب
~~( عليه السلام ) : سوف أستغفر لكم ربي .
# أبو الحسن الملاني الشعبي : قال : سوف أستغفر لكم ربي ، قال : أسأل يوسف
~~إن عفا عنكم استغفر لكم ربي ^ { إنه هو الغفور ms1673 الرحيم } ) روي أن يعقوب (
~~عليه السلام ) قال للبشير لما أخبره بحياة يوسف ، قال : كيف تركت يوسف ؟
~~قال : إنه ملك مصر ، فقال يعقوب : ما أصنع بالملك ؟ على أي دين تركته ؟ قال
~~: على دين الإسلام . فقال يعقوب : الآن تمت النعمة .
# وقال الثوري : لما التقى يعقوب ويوسف ( عليهما السلام ) عانق كل واحد
~~منهما صاحبه وبكيا ، فقال يوسف : يا أبة بكيت علي حتى ذهب بصرك ، ألم تعلم
~~أن القيامة تجمعنا ؟ قال : بلى بني ، ولكن خشيت أن تسلب دينك ، فيحال بيني
~~وبينك . PageV05P257
# قالوا : قد كان يوسف بعث مع البشير إلى يعقوب جهازا ومائتي راحلة ، وسأل
~~يعقوب أن يأتيه بأهله وولده أجمعين ، متهيأ يعقوب للخروج إلى مصر ، فلما
~~دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من
~~الجند ، وركب أهل مصر معهما ، يتلقون يعقوب ، ويعقوب يمشي ويقود ركابه
~~يهوذا ، فنظر يعقوب إلى الخيل والناس ، فقال ليهوذا : هذا فرعون مصر ؟ قال
~~: لا ، هذا إبنك .
# فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك
~~وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل ، فابتدأه يعقوب بالسلام وقال : السلام عليك
~~أيها الذاهب بالأحزان ، < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > فذلك قوله عز وجل : ^ { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } ) .
# فإن قيل : كيف قال لهم يوسف : ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين بعدما دخلوها
~~، وقد أخبر الله أنهم لما دخلوا على يوسف وضم إليه أبويه قال لهم هذا القول
~~حين تلقاهم قبل دخولهم مصر كما ذكرنا .
# وقال بعضهم : في الآية تقديم وتأخير ، وهذا الاستثناء من قول يعقوب حين
~~قال : سوف أستغفر لكم ربي ومعنى الكلام : ^ { سوف أستغفر لكم ربي } ) إن
~~شاء الله ^ { إنه هو الغفور الرحيم } ) .
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال : ادخلوا مصر آمنين ^ { ورفع
~~أبويه على العرش } ) وهذا معنى قول أبي جرير ، وقال بعضهم : إنما وقع
~~الاستثناء على الأمن لا على الدخول كقوله تعالى : ^ { لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين ms1674 } ) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول المقابر
~~: ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) .
# فالاستثناء وقع على اللحوق بهم لا على الموت ، وقيل : ( إن ) هاهنا بمعنى
~~( إذ ) كقوله تعالى : ^ { وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } ) ،
~~وقوله : ^ { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } ) ، وقوله ^ { إن أردن تحصنا }
~~) .
# وقال ابن عباس : إنما قال : آمنين لأنهم فيما خلا كانوا يخافون ملوك مصر
~~ولا يدخلون مصر لأنهم لا جواز لهم ، وأما قوله تعالى ^ { آوى } ) فقال ابن
~~إسحاق : أباه وأمه وقال الآخرون PageV05P258 أبوه وخالته لعيا ، وكانت
~~راحيل أم يوسف قد ماتت في نفاسها وتزوج يعقوب بعدها أختها لعيا فسمى الخالة
~~أما كما سمى العم أبا في قوله : ^ { نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحق } ) وروى اسحاق عن بشر عن سعيد عن الحسن ، قال : نشر الله راحيل أم
~~يوسف من قبرها حتى سجدت تحقيقا للرؤيا .
# < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > ^ { ورفع أبويه على العرش } ) على السرير ، يعني أجلسهما عليه قال
~~ابن اسحاق يعني رفع اسمهما ^ { وخروا له سجدا } ) يعني يعقوب وخالته وإخوته
~~، وكانت تحية الناس يومئذ السجود ، ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الأرض ،
~~لأن ذلك لا يجوز إلا لله تعالى وإنما هو الانحناء والتواضع على طريق التحية
~~والتعظيم والتسليم إلا على جهة العبادة والصلاة ، وهذا قول الأعشى بن ثعلبة
~~:
# فلما أتانا بعيد الكرى
# سجدنا له ورفعنا العمارا
# وقال آخر :
# فضول أزمتها لأمها أسجدت
# سجود النصارى لأربابها
# وقيل : السجود في اللغة الخضوع كقول النابغة :
# بجمع تضل البلق في حجراته
# ترى ألاكم فيه سجدا للحوافر
# أي متطامنة ذليلة .
# قال ( ثعلبة ) : خروا يعني مروا ، ولم يرد الوقوع والسقوط على الأرض ،
~~نظيره قوله تعالى : ^ { لم يخروا عليها صما وعميانا } ) إنما أراد لم يمروا
~~كذلك ، مجاهد : بمعنى المرور ، وروي عن ابن عباس أن معناه خروا لله سجدا
~~فقوله : له كناية عن الله تعالى ^ { وقال } ) يوسف عند ذلك واقشعر جلده : ^
~~{ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } ) ، وهو قوله ^ { إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا } ) .
# واختلفوا في ms1675 مدة غيبة يوسف عن يعقوب ، فقال الكلبي : مائتان وعشرون سنة ،
~~سلمان الفارسي : أربعون سنة ، عبدالله بن شداد : سبعون سنة وقيل : سبع
~~وسبعون سنة ، وقال الحسن : ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وغاب عن
~~أبيه ثمانين سنة ، وعاش بعد لقائه PageV05P259 بيعقوب ثلاثا وعشرين سنة ،
~~ومات وهو ابن عشرين ومائه سنة ، وفي التوراة : مائة وست وعشر سنين . في قول
~~ابن إسحاق بن يسار : ثمانين وسبعة أعوام ، وقال ابن أبي إسحاق : ثماني عشرة
~~سنة ، وولد ليوسف من امرأة العزيز : افراثيم وميشا ورحمة امرأة أيوب ، وبين
~~يوسف وموسى أربعمائة سنة .
# ^ { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن } ) ولم يقل من الجب استعمالا للكرم
~~لئلا يذكر إخوته صنيعهم ، وقيل : لأن نعمة الله عليه في النجاة من السجن
~~أكبر من نعمته عليه في إنقاذه من الجب ، وذلك أن وقوعه في البئر كان لحسد
~~إخوته ، ووقوعه في السجن مكافأة من الله لزلة كانت منه .
# ^ { وجاء بكم من البدو } ) وذلك أن يعقوب وبنوه كانوا أهل بادية ومواشي ،
~~والبدو مصدر قولك : بدا ، يبدو ، بدوا ، إذا صار بالبادية ، ^ { من بعد أن
~~نزغ } ) أفسد ^ { الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف } ) ذو لطف وصنع ^ {
~~لما يشاء } ) عالم بدقائق الأمور وحقائقها ، ^ { إنه هو العليم الحكيم } )
~~.
# روى عبدالصمد عن أبيه عن وهب : قال : دخلوا يعني يعقوب وولده مصر وهم
~~اثنان وسبعون إنسانا ما بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى ومقاطنهم
~~ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى والزمنى ، وكانت
~~الذرية ألف ألف ومائتا ألف سوى المقاتلة .
# قال أهل التاريخ : أقام يعقوب بمصر بعد موافاته بأهله أربعا وعشرين سنة
~~في أغبط حال وأهنأ عيش ، ثم مات بمصر ، ولما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه
~~يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق ، ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى
~~دفنه بالشام ، ثم انصرف إلى مصر .
# قال سعيد بن جبير : نقل في تابوت من ساج إلى بيت المقدس ووافق ذلك يوم
~~مات عيصوا فدفنا في قبر واحد ، فمن ثم تنقل ms1676 اليهود موتاهم إلى بيت المقدس
~~من فعل ذلك منهم ، وولد يعقوب وعيص في بطن واحد ، ودفنا في قبر واحد وكان
~~عمرهما جميعا مائة وسبعة وأربعين سنة .
# قالوا : فلما جمع الله ليوسف شمله وأقر له عينه وأتم له رؤياه ، وكان
~~موسعا له في ملك الدنيا ونعيمها علم أن ذلك لا يدوم له وأن لابد له من
~~فراقه فأراد نعيما هو ( أدوم ) منه ، فاشتاقت نفسه إلى الجنة فتمنى الموت
~~ودعا ربه ، ولم يتمن نبي قبله ولا بعده الموت فقال : < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ^ { رب قد آتيتني من الملك } ) يعني ملك مصر ^ { وعلمتني من تأويل
~~الاحاديث } ) يعني تعبير الرؤيا ^ { فاطر السموات والارض } ) أي خالقها
~~وبارئها .
# ^ { أنت ولي } ) معيني ^ { في الدنيا والاخرة } ) تتولى أمري ^ { توفني }
~~) اقبضني إليك ^ { مسلما وألحقني بالصالحين } ) بآبائي النبيين PageV05P260
# قيل : فتوفاه الله طيبا طاهرا بمصر ، ودفن في النيل في صندوق رخام ، وذلك
~~أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب أن يدفن في محلتهم لما يرجون من بركته
~~، فاجتمعوا على ذلك حتى هموا بالقتال ، فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث مفرق
~~الماء بمصر فيمر الماء عليه ثم يصل الماء إلى جميع مصر ، فيكونوا كلهم فيه
~~شرعا واحدا ففعلوا .
# وروى صالح المري ، عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك ، قال : إن الله عز
~~وجل لما جمع ليعقوب شمله خلا ولده نجيا ، فقال بعضهم لبعض : أليس قد علمتم
~~ما صنعتم وما لقي منكم الشيخ وما لقي منكم يوسف ؟ قالوا : بلى ، قال : فإن
~~أعفوا عنكم ولكن كيف لكم بربكم ؟ ، فاستقام أمرهم على أن أتوا الشيخ فجلسوا
~~بين يديه ويوسف إلى جنب أبيه قاعد .
# قالوا : يا أبانا أتيناك في أمر لم نأتك في مثله قط ، ونزل بنا أمر لم
~~ينزل بنا مثله ، حتى حركوه ، والأنبياء ( عليهم السلام ) أرحم البرية ،
~~فقال : ما لكم يا بني ؟ قالوا : ألست قد علمت ما كان منا إليك ، وما كان
~~منا إلى أخينا يوسف ؟ قالا : بلى ، وقالوا : أفلستما قد عفوتما ، قالا :
~~بلى ، قالوا : فإن عفوكما لا يغني عنا إن كان ms1677 الله لم يعف عنا ، قال : فما
~~تريدون يا بني ؟ قالوا : نريد أن تدعو الله فإذا جاء الوحي من عند الله
~~بأنه قد عفا عنا صنعنا قرت أعيننا واطمأنت قلوبنا ، وإلا فلا قرة عين لنا
~~في الدنيا أبدا ، فقام الشيخ واستقبل القبلة وقام يوسف خلف أبيه ، وقاموا
~~خلفهما أذلة خاشعين ، فدعا يعقوب وأمن يوسف فلم يجب فيهم عشرين سنة .
# قال صالح المري : يخيفهم ، حتى إذا كان رأس العشرين نزل جبرئيل على يعقوب
~~فقال : إن الله تبارك وتعالى بعثني إليك أبشرك ، فإنه قد أجاب دعوتك في
~~ولدك ، وإنه قد عفا عما صنعوا ، فإنه قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة
~~، وذلك الذي ذكرت وقصصت عليك .
# 2 ( { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون * ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما تسألهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين * وكأين من ءاية فى السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفأمنوا أن تأتيهم غاشية
~~من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هاذه سبيلىأدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله ومآ أنا من المشركين * ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم من أهل القرى أفلم يسيروا فى الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا أفلا
~~تعقلون * حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين * لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولاكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون } ) 2 PageV05P261
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك } ) والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ^ { وما كنت لديهم } ) وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب ^ { إذ
~~أجمعوا أمرهم } ) أي تعاهدوا على إلقاء يوسف في غيابة الجب ، ^ { وهم
~~يمكرون } ) بيوسف ، < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس ms1678 . . . . .
# > > ^ { وما أكثر الناس ولو حرصت } ) على إيمانهم ^ { بمؤمنين } < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > ^ { وما تسألهم عليه } ) أي على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الله ^ {
~~من أجر } ) : جعل و جزاء ^ { إن هو } ) يعني القرآن والوحي ^ { إلا ذكر } )
~~: عظة وتذكير ^ { للعالمين } < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > ^ { وكأين من آية } ) وكم قول فيه عظة وعبرة ودلالة ^ { في السموات
~~والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون } ) لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها .
# الحرث بن قدامة عن عكرمة أنه قرأ : والأرض يمرون عليها رفعا ، عن محمد بن
~~عمر قال : سمعت عمرو بن وائل يقرأ : ^ { وكأين من آية في السماوات } ) قطعا
~~، ^ { والأرض يمرون عليها } ) رفعا ، أبو حمزة الثمالي عن السدي : أنه قرأ
~~والأرض يمرون عليها نصبا ، وقرأ : يمرون على الأرض ، وعن ابن مجاهد قال :
~~حدثنا إسحاق الحربي أبو حذيفة ، حدثنا سفيان قال : وقرأ عبدالله : ^ {
~~وكأين من آية في السماوات والأض يمشون عليها } ) .
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > ^ { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) عكرمة في قول الله
~~تعالى : ^ { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) قال : من إيمانهم
~~إذا سئلوا : من خلق السماوات والأرض ؟ قالوا : الله ، وإذا سئلوا من نزل
~~القطر ؟ قالوا : الله ، ثم هم يشركون ، وروى جابر عن عكرمة وعامر ، في قوله
~~تعالى : ^ { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) قالا : يؤمنون بالله
~~أنه ربهم وهو خالقهم ويشركون من دونه ، وهذا قول أكثر المفسرين .
# وروى بن جبير عن الضحاك عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في تلبية مشركي
~~العرب وكانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ، تملكه
~~وما ملك ، وكان فيها يخزونك من تلبي : فأجب يا الله لولا أن بكرا دونك بني
~~غطفان وهم يلونك ، ينزل الناس ويخزونك ، ما زال منا غنجا يأتونك ، وكانت
~~تلبية حرمهم : خرجنا عبادك الناس طرف وهم تلادك ، وهم قديما عمروا بلادك ،
~~وقد تعادوا فيك من يعادك ، وكانت تلبية قريش : ( اللهم لبيك ، لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) ، وكانت تلبية حمدان و ms1679 غسان وقضاعة وجذام
~~وتلقين وبهرا : نحن عبادك اليماني إنا نحج ثاني ( على الطريق الناجي نحن
~~نعادي ) جئنا إليك حادي . فأنزل الله ^ { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } ) يعني في التلبية .
# وقال : لما سمع المشركون ما قبل هذه الآية من الآيات قالوا : فإنا نؤمن
~~بالله الذي خلق هذه الأشياء ولكنا نزعم أن له شريكا ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية . PageV05P262
# عطاء : هذا في الدعاء وذلك أن الكفار أشركوا بربهم في الرخاء ، فإذا
~~أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء ، بيانه قوله تعالى : ^ { وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعواالله مخلصين له الدين } ) وقوله تعالى : ^ { وإذا غشيهم موج كالظل
~~دعوا الله مخلصين له الدين } ) وقوله : ^ { وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه } ) وقوله : ^ { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } ) .
# وقال بعض أهل المعاني : معناه وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قبل
~~إيمانهم ، نظيره قوله تعالى : ^ { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا } ) يعني كانوا هم أشد منهم بطشا . وقال وهب : هذه في وقعة الدخان
~~وذلك أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا : ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون ، وذلك إيمانهم وشكرهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب
~~بيانه قوله : ^ { إنكم عائدون } ) والعود لا يكون ، إلا بعد ابتداء والله
~~أعلم < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > ^ { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } ) قال ابن عباس : مجللة
~~، مجاهد : عذاب يغشاهم ، نظيره قوله : ^ { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم } ) : قتادة : وقيعة ، الضحاك : يعني الصواعق والقوارع ^ { أو
~~تأتيهم الساعة } ) القيامة ^ { بغتة } ) فجأة ، ^ { وهم لا يشعرون } )
~~بقيامها ، ابن عباس : تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم .
# < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > ^ { قل } ) لهم يا محمد ^ { هذه } ) الدعوة التي أدعو إليها والطريقة
~~التي أنا عليها ^ { سبيلي } ) سنتي ومنهاجي ، قاله ابن زيد ، وقال الربيع :
~~دعوتي ، الضحاك : دعائي ، مقاتل : ديني ، نظيره قوله تعالى : ^ { أدع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ) أي دينه ، ^ { أدعو إلى الله على
~~بصيرة } ) على يقين ، يقال : فلان مستبصر في كذا أي مستيقن ^ { أنا ومن ms1680
~~اتبعني } ) آمن بي وصدقني فهو أيضا يدعو إلى الله ، هذا قول الكلبي ، وابن
~~زيد قال : أحق والله على من اتبعه أن يدعو إلي بما دعا إليه ، ويذكر
~~بالقرآن والموعظة ، وينهى عن معاصي الله .
# وقيل : معناه أنا ومن اتبعني على بصيرة ، يقول : كما أني على بصيرة ،
~~فكذلك من آمن بي واتبعني فهو على بصيرة أيضا ، قال ابن عباس : يعني أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة وأقصد هداية ، معدن العلم ،
~~وكنز الإيمان وجند الرحمن . ^ { وسبحان الله } ) أي وقل : PageV05P263
~~سبحان الله تنزيها له عما أشركوا ^ { وما أنا من المشركين } < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا من قبلك } ) : يا محمد ^ { إلا رجالا } ) لا ملائكة ،
~~^ { نوحي إليهم من أهل القرى } ) يعني من أهل الأمصار دون أهل البوادي لأن
~~أهل الأمصار أعقل وأفضل وأعلم وأحلم .
# ^ { أفلم يسيروا } ) يعني هؤلاء المشركين المنكرين لنبوتك ^ { في الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ) أخبر بأمر الأمم المكذبة من
~~قبلهم ، فيعتبروا ^ { ولدار الاخرة خير للذين اتقوا } ) يقول جل ثناؤه :
~~هذا فعلنا في الدنيا بأهل ولايتنا وطاعتنا أن ننجيهم عند نزول العذاب ، وما
~~في دار الآخرة لهم خير ، فترك ما ذكرنا ، آنفا لدلالة الكلام عليه ، وأضيف
~~الدار إلى الآخرة ولا خلاف لتعظيمها كقوله تعالى : ^ { إن هذا لهو حق
~~اليقين } ) وقولهم : عام الأول ، وبارحة الأولى ويوم الخميس وربيع الآخر :
~~وقال الشاعر :
# ولو أقوت عليك ديارعبس
# عرفت الذل عرفان اليقين
# يعني عرفانا .
# ^ { أفلا يعقلون } ) يؤمنون < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > ^ { حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا } ) اختلف
~~القراء في قوله : ^ { كذبوا } ) فقرأها قوم بالتخفيف وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب ( عليه السلام ) وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي عبدالرحمن
~~السلمي وعكرمة والضحاك وعلقمة ومسروق والنخعي وأبي جعفر المدني ومحمد بن
~~كعب والأعمش وعيسى بن عمر الهمداني وأبي اسحاق السبيعي وابن أبي ليلى وعاصم
~~وحمزة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد ، وعبدالله بن
~~مسلم وابن يسار ، واختارها ms1681 الكسائي وأبي عبيدة .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ^ { وظنوا أنهم قد كذبوا } )
~~مخففة وهي قراءة عائشة و ( هرقل ) الأعرج ونافع والزهري وعطاء بن أبي رياح
~~وعبدالله بن كثير وعبدالله بن الحارث وأبي رجاء والحسن .
# وقتادة وأبي عمرو وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون ويعقوب ، ورويت أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمن قرأ بالتخفيف ، فمعناه : حتى إذا استيأس
~~الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم في وجود العذاب .
# وروى الخبر عن شعيب بن الحجاج عن إبراهيم عن أبي حمزة الجزري : قال صنعت
~~طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا منهم : سعيد بن جبير وأرسلت إلى الضحاك بن
~~مزاحم فأبى أن PageV05P264 يجيئني فأتيته فلم أدعه حتى جاء ، قال : فسأل
~~فتى من قريش سعيد بن جبير فقال : يا أبا عبدالله كيف تقرأ هذا الحرف فإني
~~إذا أتيت عليه تمنيت إني لا أقرأ هذه السورة : ^ { حتى إذا استيئس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا } ) قال : نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن
~~يصدقوهم ، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم .
# قال : فقال الضحاك : ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ ، لو
~~رحلت في هذه إلى اليمن لكان قليلا .
# وقال بعضهم : معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وجدوا من النصرة . وهذه رواية ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال : كانوا دعوا فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم
~~قوله تعالى : ^ { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } ) الآية
~~، ومن قرأ بالتشديد فمعناها ، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم
~~وظنت الرسل أي استيقنت أن أممهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا ، وعلى هذا التأويل
~~يكون الظن بمعنى العلم واليقين كقول الشاعر :
# فقلت لهم ظنوا بألفي متلبب
# سراتهم في الفارسي المسرد
# أي أيقنوا .
# وهذا معنى قول قتادة ، وقال بعضهم : معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقونهم ، وظنت الرسل ms1682 أن من قد آمن
~~بهم وصدقوهم قد كذبوهم فارتدوا عن دينهم لاستبطائهم النصر ^ { جائهم نصرنا
~~} ) وهذا معنى قول عائشة .
# وقرأ مجاهد ^ { كذبوا } ) بفتح الكاف والذال مخففة ولها تأويلان : أحدهما
~~: حتى إذا استيأس الرسل أن يعذب قومهم ، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء
~~الرسل نصرنا ، والثاني : حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل
~~أن قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم ، ويكون معنى الظن اليقين على هذا
~~التأويل ، والله أعلم .
# ^ { فنجي من نشاء } ) عند نزول العذاب وهم المطيعون والمؤمنون ^ { ولا
~~يرد بأسنا } ) عذابنا ^ { عن القوم المجرمين } ) يعني المشركين ، واختلف
~~القراء في قوله فنجي فقرأها عامة القراء فننجي بنونين على معنى فنحن نفعل
~~بهم ذلك ، فأدغم الكسائي أحد النونين في الأخرى فقرأ : فنجي بنون واحدة
~~وتشديد الجيم ، وقرأ عاصم بضم النون وتشديد الجيم وفتح الياء على مذهب ما
~~لم PageV05P265 يسم فاعله ، واختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف
~~عثمان ، وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة وقرأ ابن محيصن فنجا من نشاء بفتح
~~النون والتخفيف على أنه فعل ماض ويكون محله على قراءة عاصم وابن محيصن رفعا
~~، وعلى قراءة الباقين نصبا .
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > ^ { لقد كان في قصصهم } ) أي في خبر يوسف وأخوته ^ { عبرة } ) عظة ^
~~{ لاولي الالباب ما كان } ) يعني القرآن ^ { حديثا يفترى } ) يختلق ^ {
~~ولكن تصديق } ) يعني ولكن كان تصديق ^ { الذي بين يديه } ) أي ما قبله من
~~الكتب ^ { وتفصيل كل شيء } ) مما يحتاج إليه العباد ^ { وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } ) .
# PageV05P266 <
# > 1 ( سورة الرعد ) 1 <
# >
# مدنية
# قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إنها مكية إلا آيتين ، قوله : ^ {
~~ولا يزال الذين كفروا يصيبهم بما صنعوا } ) ، وقوله ^ { ومن عنده علم
~~الكتاب } ) .
# وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وست أحرف وثمان و ( . . . . . . . . . . )
~~وخمسون كلمة وثلاث وأربعون آية .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضى
~~وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة ms1683 ، وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز
~~وجل ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { المر تلك آيات الكتاب والذىأنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون * الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الامر يفصل الآيات لعلكم بلقآء
~~ربكم توقنون * وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون *
~~وفى الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون } )
~~2
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > ^ { ألمر } ) قال ابن عباس : معناه : أنا الله أعلم وأرى ^ { تلك
~~آيات الكتاب } ) يعني تلك الأخبار التي قصصناها عليك آيات التوراة والإنجيل
~~والكتب المتقدمة ^ { والذي أنزل } ) يعني وهذا القرآن الذي أنزل ^ { إليك
~~من ربك } ) هو ^ { الحق } ) فاعتصم به واعمل بما فيه ، فيكون محل الذي رفعا
~~على الابتداء و ( الحق ) خبره ، وهذا كله معنى قول مجاهد وقتادة ، ويجوز أن
~~يكون محل PageV05P267 ( الذي ) خفضا يعني تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل
~~إليك ثم ابتداء الحق يعني ذلك الحق كقوله : ^ { وهم يعلمون الحق } ) يعني
~~ذلك الحق .
# وقال ابن عباس : أراد بالكتاب القرآن فيكون معنى الآية على هذا القول :
~~هذه آيات الكتاب يعني القرآن ، ثم قال : وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك
~~هو الحق ، قال الفراء : وإن شئت جعلت ( الذي ) خفضا على أنه نعت الكتاب وإن
~~كانت فيه الواو كما تقول في الكلام : أتانا هذا الحديث عن أبي حفص والفاروق
~~وأنت تريد ابن الخطاب ، قال الشاعر :
# أنا الملك القرم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# ^ { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ) قال مقاتل : نزلت هذه الآية في مشركي
~~مكة حين قالوا : إن محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه ، ثم بين دلائل
~~ربوبيته وشواهد قدرته فقال عز من قائل < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > : ^ { الله ms1684 الذي رفع السموات } ) وهذه الآية من جملة مائة وثمانين
~~آية أجوبة لسؤال المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرب الذي تعبده
~~ما فعله وصنيعه ؟ وقوله : ^ { بغير عمد ترونها } ) يعني السواري والدعائم
~~واحدها عمود وهو العمد والبناء ، يقال : عمود وعمد مثل أديم وأدم ، وعمدان
~~، وكذا مثل رسول ورسل ، ويجوز أن يكون العمد جمع عماد ، ومثل إهاب وأهب ،
~~قال النابغة :
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# واختلفوا في معنى الآية فنفى قوم العمد أصلا ، وقال : رفع السماوات بغير
~~عمد وهو الأقرب الأصوب ، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : يعني ليس من
~~دونها دعامة تدعهما ، ولا فوقها علاقة تمسكها ، وروى حماد بن سملة عن إياس
~~بن معاوية قال : السماء مقببة على الأرض مثل القبر ، وقال آخرون : معناه :
~~الله الذي رفع السماوات بعمد ولكن لا ترونها ، فأثبتوا العمد ونفوا الرؤية
~~، وقال الفراء من تأول ذلك فعلى مذهب تقديم العرب الجملة من آخر الكلمة إلى
~~أولها كقول الشاعر :
# إذا أعجبتك الدهر حال من أمرى
# فدعه وأوكل حاله واللياليا
# تهين على ما كان عن صالح بهفان كان فيما لا يرى الناس آليا
# معناه : وإن كان فيما يرى الناس لا يألو . وقال الآخر : PageV05P268
# ولا أراها تزال ظالمة
# تحدث لي نكبة وتنكرها
# معناه : آراها لا تزال ظالمة فقدم الجحد .
# ^ { ثم استوى على العرش } ) علا عليه وقد مضى تفسيره ، ^ { وسخر الشمس
~~والقمر } ) أي ذللها لمنافع خلقه ومصالح عباده ^ { كل يجري لاجل مسمى } )
~~أي كل واحد منهما يجري إلى وقت قدر له ، وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي
~~عندها تكور الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم ، وقال ابن عباس : أراد بالأجل
~~المسمى درجاتهما ومنازلهما التي ينتهين إليها لا يجاوزانها .
# ^ { يدبر الامر } ) قال مجاهد : يقضيه وحده ^ { يفصل الآيات } ) ينتهيان
~~، ^ { لعلكم بلقاء ربكم توقنون } ) لكي توقنوا بوعدكم وتصدقوه < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ^ { وهو الذي مد الارض } ) بسطها ، ^ { وجعل فيها رواسى } ) جبالا ،
~~واحدتها راسية وهي الثابتة ، يقال : إنما رسيت السفينة ، وأرسيت الوتد في
~~الأرض إذا أثبتها ms1685 ، قال الشاعر :
# حبذا ألقاه سائرين وهامد
# وأشعث أرست الوليدة بالفهر
# قال ابن عباس : كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض ، ^ { وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين } ) صنفين وضربين ^ { اثنين } ) : قال أبو عبيدة
~~يكون الزوج واحدا واثنين ، وهو هاهنا واحد ، قال القتيبي : أراد من كل
~~الثمرات لونين حلوا وحامضا ^ { يغشي الليل النهار إن في ذلك لايات لقوم
~~يتفكرون } ) يستدلون ويعتبرون < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > ^ { وفي الارض قطع متجاورات } ) أبعاض متقاربات متدانيات يقرب بعضها
~~من بعض بالجوار ويختلف بالتفاضل ، ومنها عذبة ومنها طيبة ومنها طيبة منبت ؛
~~لأنها بجنته ومنها سبخة لا تنبت .
# ^ { وجنات من أعناب وزرع ونخل صنوان وغير صنوان } ) رفعها ابن كثير وأبو
~~عمرو عطفا على الجنات ، وكسرها الآخرون عطفا على الأعناب . والصنوان جمع
~~صنو ، وهي النخلات يجمعهن أصل واحد فيكون الأصل واحد ، ويتشعب به الرؤس
~~فيصير نخلا ، كذا قال المفسرون ، قالوا : صنوان مجتمع وغير صنوان متفرق .
# قال أهل اللغة : نظيرها في كلام العرب ، صنوان واحد ، واحدها صنو والصنو
~~المثل وفيه قيل : شم الرجل صنوانه ولا فرق فيهما بين التثنية والجمع إلا
~~بالإعراب ؛ وذلك أن النون في التثنية مكسورة غير منونة وفي الجمع منونة
~~تجري جريان الإعراب .
# خالفوا كلهم على خفض الصاد من صنوان إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه ضم
~~صاده PageV05P269
# ^ { يسقى بماء واحد } ) . قرأ عاصم وحميد وابن الحسن وابن عامر : بالياء
~~على معنى يسقى ذلك كله بماء واحد .
# وقرأ الباقون : بالتاء لقوله جنات .
# واختاره أبو عبيد قال : وقال أبو عمرو : مما يصدق التأنيث قوله بعضه على
~~بعض ولم يقل بعضه . ^ { ونفضل } ) . قرأ الأعمش وحمزة والكسائي : بالياء
~~ردا على قوله يدبر ويفضل ويغني .
# وقرأها الباقون : بالنون بمعنى ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل .
# قال الفارسي : والدفل والحلو والحامض .
# قال مجاهد : كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد .
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي كرم الله وجهه : ( الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ms1686 )
~~ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ^ { وفي الأرض قطع متجاورات } ) حتى بلغ ^
~~{ يسقى بماء واحد } ) .
# قال الحسن : هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم ، كانت الأرض في يد الرحمن
~~طينة واحدة فبسطها وبطحها فصارت الأرض قطعا متجاورة ، فينزل عليها الماء من
~~السماء فيخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها ويخرج قاتها ويحيي موتاها ويخرج هذه
~~سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقى بماء واحد . فلو كان الماء مجا قيل :
~~إنما هذه من قبل الماء ، كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من السماء
~~تذكرة فترق قلوب فتخنع وتخشع ، وتقسوا قلوب فتلهو وتقسو وتجفو .
# وقال الحسن : والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده إلا في زيادة
~~ونقصان .
# قال الله عز وجل ^ { وننزل من القرآن ما شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا } ) ^ { إن في ذلك } ) الذي ذكرت ^ { لآيات لقوم يعقلون
~~} ) <
# > .
# ! 7 < { وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولائك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الاغلال فىأعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون * ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب * ويقول الذين كفروا
~~لولاأنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد * الله PageV05P270
~~يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار *
~~عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال * سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > ^ { وإن تعجب } ) يا محمد من تكذيب هؤلاء المشركين واتخاذهم ما لا
~~يضر ولا ينفع آلهة يعبدونها من دون الله ، وهم قراؤ تعبدون من الله وامره
~~وما ضرب الله من الأمثال ^ { فعجب قولهم } ) فتعجب أيضا من قيلهم ^ { إذا
~~كنا ترابا } ) بعد الموت ^ { إنا لفي خلق جديد } ) فيعاد خلقنا جديدا كما
~~كنا قبل الوجود .
# قال الله : ^ { أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم } )
~~يوم القيامة ^ { وأولئك أصحاب النار } ) جهنم < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة ms1687 قبل . . . . .
# > > ^ { ويستعجلونك } ) يعني مشركي مكة ^ { بالسيئة } ) بالبلاء والعقوبة
~~^ { قبل الحسنة } ) الرخاء والعافية ، وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن جاءهم العذاب فاستهزأ منهم بذلك .
# وقالوا : ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء } ) الآية ^ { وقد خلت من قبلهم المثلات } ) وقد مضت من قبلهم في
~~الأمم التي عصت ربها وكذبت رسلها ، العقوبات المنكلات واحدتها : مثلة بفتح
~~الميم وضم التاء مثل صدقة وصدقات .
# وتميم : بضم التاء والميم جميعا ، وواحدتها على لغتهم مثلة بضم الميم
~~وجزم الثاء مثل عرفة وعرفات والفعل منه مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون
~~الثاء .
# ^ { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } ) .
# أحمد بن منبه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : ولما نزلت هذه الآية
~~^ { وإن ربك لذو مغفرة للناس } ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش ، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد ) .
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه } ) يعني على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ { آية } ) علامة وحجة على نبوته ، قال الله : ^ { إنما أنت
~~منذر } ) مخوف ^ { ولكل قوم هاد } ) داع يدعوهم إلى الله عز وجل إمام
~~يأتمون به .
# وقال الكلبي : داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى الحق . PageV05P271
# أبو العالية : قائد ، أبو صالح قتادة مجاهد : نبي يدعوهم إلى الله .
# سعيد بن جبير : يعني بالهادي الله عز وجل .
# وهي رواية العوفي ، عن ابن عباس قال : المنذر محمد ، والهادي الله .
# عكرمة وأبو الضحى : الهادي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
# وروى السدي عن عبدالله بن علي قوله تعالى : ^ { إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد } ) قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( المنذر أنا ، الهادي رجل من
~~بني هاشم يعني نفسه ) .
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه
~~الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال : ( أنا المنذر
~~) وأومأ بيده إلى منكب ms1688 علي ( ح ) فقال : ( فأنت الهادي يا علي ، بك يهتدي
~~المهتدون من بعدي ) .
# ودليل هذا التأويل :
# ما روي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد عن ربيع عن حذيفة : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في
~~الآخرة وفي جسمه ضعف ، وإن ولتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة
~~لائم ، وإن وليتموها عليا فهاد مهدي يقيلمكم على طريق مستقيم ) .
# ردا على منكري البعث القائلين أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد فقال
~~سبحانه : < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > ^ { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الإرحام } ) يعني تنقص .
# قال المفسرون : غيض الأرحام الحيض على الحمل ، فإذا حاضت الحامل كان
~~نقصانا في غذاء الولد وزيادة في مدة الحمل ، فإنها بكل يوم حاضت على حملها
~~يوم تزداد في طهرها حتى يستكمل ستة أشهر ظاهرا . فإن رأت الدم خمسة أيام
~~ومضت التسعة أشهر وخمسة أيام ، وهو قوله : ^ { وما تزداد } ) .
# روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : ما تغيض الأرحام خروج الدم حتى تحض
~~، يعني حين المولد ، وما تزداد استمساك الدم إذا لم تهرق المرأة تم الولد
~~وعظم ، وفي هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وإليه ذهب الشافعي .
# وقال الحسن : غيضها ما تنقص من التسعة الأشهر وزيادتها ما تزداد على
~~التسعة الأشهر PageV05P272
# الربيع بن أنس : ما يغيض الأرحام يعني السقط وما تزداد يعني توءمين إلى
~~أربعة .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : ما تغيض الأرحام يعني به السقط .
# وروى عبيد بن سليمان عن الضحاك قال : الغيض النقصان من الأجل ، والزيادة
~~ما يزداد على الأجل ، وذلك أن النساء لا يلدن لعدة واحدة ولا لأجل معلوم
~~وقد يولد الولد لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين ويعيش .
# قال : وسمعت الضحاك يقول : ولدت لسنتين قد نبتت ثناياي ، وروى هيثم عن
~~حصين قال : مكث الضحاك في بطن أمه سنتين .
# وروى ابن جريح عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت : لا يكون الحمل أكثر من
~~سنتين قدر ما يتحو ms1689 ظل المغزل ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وجماعة من الفقهاء .
# وقال الشافعي وجماعة من الفقهاء : أكثر الحمل أربع سنين ، يدل عليه ما
~~أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ ، أحمد بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد قال : سمعت أبا محمد عبد الله بن أحمد بن الفرج الأحمري
~~سمعت عباس بن نصر البغدادي سمعت صفوان ابن عيسى يقول : مكث محمد بن عجلان
~~في بطن أمه ثلاث سنين فشق بطن أمه وأخرج وقد نبتت أسنانه .
# وروى ابن عائشة عن حماد بن سلمة قال : إنما سمي هرم بن حيان هرما ؛ لأنه
~~بقي في بطن أمه أربع سنين .
# ^ { وكل شيء عنده بمقدار } ) بحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه ، والمقدار
~~مفعال من القدر < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > ^ { عالم الغيب والشهادة الكبير } ) الذي كل شيء دونه ^ { المتعال }
~~) المستعلي على كل شيء بقدرته < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > ^ { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل } ) في
~~ظلمته ^ { وسارب } ) ظاهر ^ { بالنهار } ) ضوءه لا يخفى عليه من ذلك .
# وقال أبو عبيدة : سارب بالنهار أي سالك في سربه أي مذهب ووجهة ، يقال :
~~سارب سربه بفتح السين أي طريقه .
# قال قيس بن الحطيم :
# إني سربت وكنت غير سروب
# وتقرب الأحلام غير قريب
# الشعبي : سارب بالنهار منصرف في حوائجه يقال : سرب يسرب .
# قال الشاعر : PageV05P273
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم
# ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أي ذاهب .
# قال ابن عباس : في هذه الآية هو صاحب ريبة مستخف بالليل ، فإذا خرج
~~بالنهار رأى الناس أنه بريء من الإثم .
# وقال بعضهم : مستخف بالليل أي ظاهر ، من قولهم : خفيت الشيء إذا أظهرته ،
~~وسارب بالنهار أي متوار داخل في سرب .
# 2 ( { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال * هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب
~~الثقال * ويسبح الرعد ms1690 بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال * له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعآء الكافرين إلا فى ضلال } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > ^ { له } ) أي لله تعالى ^ { معقبات } ) ملائكة يتعاقبون بالليل
~~والنهار فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار ، وإذا صعدت ملائكة
~~النهار أعقبتها ملائكة الليل ، والتعقيب العود بعد المبدأ ، قال الله ولم
~~يعقب وإنما ذكرها هنا بلفظ جمع التأنيث ؛ لأن واحدهما معقب وجمعه معقبة ،
~~ثم جمع المعقبة معقبات فهي جمع الجمع . كما قيل أما قال قد حالات بكم وقوله
~~: ^ { من بين يديه } ) يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار
~~ومن خلفه من وراء ظهره .
# قال ابن عباس : ملائكة يحفظونه من أمر الله من بين يديه ومن خلفه فإذا
~~جاء القدر خلوا عنه .
# حماد بن سلمة عن عبدالله بن جعفر عن كنانه العمري قالوا : دخل عثمان بن
~~عفان ( ح ) على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أسألك عن
~~العبد كم معه من ملك ؟ قال : ( ملك على يمينك يكتب حسناتك ، وهو أمين على
~~الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال الذي على
~~الشمال للذي على اليمين : أأكتب ؟ قال : لا ، لعله يستغفر الله أو يتوب
~~فإذا قال ثلاثا قال : نعم اكتب أراحنا الله منه فبئس القرين هو ما أقل
~~مراقبته لله عز وجل وأقل استحياء منا يقول الله ^ { ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد } ) وملكان من بين يديك PageV05P274 ومن خلفك يقول الله ^ {
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه } ) وملك قابض على ناصيتك ، فإذا تواضعت
~~لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا
~~الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ، وملك قائم على فيك لا يدع أن
~~تدخل الحية في فيك ، وملكان على عينيك هؤلاء عشرة ms1691 أملاك على كل آدمي
~~يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار ؛ لأن ملائكة الليل أي ليسوا من
~~ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس مع بني آدم بالنهار
~~وولده بالليل ) .
# قتادة وابن جريح : هذه ملائكة الله عز وجل يتعاقبون فيكم بالليل والنهار
~~، وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح .
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف
~~تركتم عبادي ؟ قالوا : تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ) .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال : ذكر ( أن ) ملكا من
~~ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئا .
# عكرمة : هؤلاء ملائكة من بين أيديهم ومن خلفهم لحفظهم .
# شعبة عن شرفي عن عكرمة قال : الجلاوزة .
# الضحاك : هو السلطان المحترس من الله وهم أهل الشرك ، وقوله ^ { يحفظونه
~~من أمر الله } ) اختلفوا فيه فقال قوم : يعني : بأمر الله ، وحروف الصفات
~~يقوم بعضها مقام بعض ، وهذا قول مجاهد وقتادة ورواية الوالبي عن ابن عباس ،
~~وقال الآخرون : يحفظونه من أمر الله ما لم يجئ القدر .
# لبيد عن مجاهد : ما من عبد إلا به ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس الهوام فما منهم شيء بأمره يريده إلا قال فذاك لا يأتي بإذن الله عز
~~وجل فيه فيصيبه .
# وقال كعب الأحبار : لولا وكل الله بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذا يحيطكم الجن . PageV05P275
# وروى عمار بن أبي حفصة عن أبي مجلز قال : جاء رجل من مراد إلى علي ( ح )
~~وهو يصلي ، فقال : احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك . فقال : إن مع كل
~~رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل
~~جنة حصينة ، وقال أهل المعاني : إن أوامر الله عز وجل على وجهين أحدهما قضى ms1692
~~حلوله ووقوعه بصاحبه ، فذلك ما لا يدفعه أحد ولا يغيره بشر ولا حتى الجن
~~ولم يقض حلوله ووقوعه ، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظة كقصة
~~يونس ( عليه السلام ) ، وقال ابن جريج : معناه يكنصون من الله أمر الله
~~يعني يحفظون عليه الحسنات والسيئات ، وقال بعض المفسرين أن هذه الآية أن
~~الهاء في قوله : ^ { له } ) راجعة إلى رسول الله ( عليه السلام ) .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : ^ { له معقبات } ) يعني محمد ( عليه
~~السلام ) من الرحمن حراس من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ، يعني
~~من شر الجن والإنس ومن شر طارق الليل والنهار ، وقال عبد الرحمن بن زيد :
~~نزلت هذه الآية في عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة وكانت قصتهما على ما روى
~~محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أقبل علينا . زيد
~~بن ربيعة هو وعامر بن الطفيل يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~في نفر من أصحابه ، فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور ،
~~وكان من أجمل الناس .
# وقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا عامر
~~بن الطفيل وهو مشرك .
# فقال : دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه ، فأقبل حتى قام عليه ، فقال : يا
~~محمد ما لي إن أسلمت ؟ قال : لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ، قال :
~~تجعل لي الأمر بعدك . قال : ليس ذلك إلي إنما ذاك إلى الله يجعله حيث يشاء
~~.
# قال : فاجعلني على الوبر وأنت على المدر ، قال الرجل : فماذا يجعل لي ؟
~~قال : أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها .
# قال : أوليس ذلك لي اليوم ؟ قال : لا . قال : قم معي أكلمك ، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان يوصي إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر
~~من ورائه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدار أربد بن
~~ربيعة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه
~~الله عنه ms1693 فلم يقدر على قتله وعامر يومئ إليه فالتفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى أربد وما منع بسيفه .
# فقال : اللهم أكفنيهمابما شئت ، فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صاح
~~صائف وولى عامر هاربا .
# وقال : يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا
~~وفتيانا مردا . PageV05P276
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة )
~~يعني الأوس والخزرج ، فنزل عامر ببيت امرأة سلولية فأنشأ يقول :
# بخير أبيت اللعن إن شئت ودنا
# فإن شئت حربا بأس ومصدق
# وإن شئت فنسيا ما يكفي أمرهم
# يكبون كبش العارفين متألق
# فلما أصبح ضم إليه سلاحه وقد تغير لونه ، وهو يقول :
# واللات لئن أصحر محمد إلي وصاحبه عني ملك الموت لأنفذنهما برمحي ، فلما
~~رأى الله تعالى ذلك منه أرسل ملكا فلطمه بجناحه فأذراه في التارب ، وخرجت
~~على ركبته غدة في الوقت كغدة البعير فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول : غدة
~~كغدة البعير وموت في السلولية ثم مات على ظهر فرسه .
# لعمري وما عمري علي بهين
# لقد شان حمر الوجه طعنة مسهر
# قد علم المزنوق أني أكر
# على جمعهم كر المنيح المشهر
# وأزود من وقع السنان زجرته
# وأخبرته أني امرؤ غير مقصر
# وأخبرته أن الفرار خزاية
# على المرء ما لم يبل عذرا فيعذر .
# لقد علمت عليا هوازن أنني
# أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر
# فجعل يركض في الصحراء ويقول : أبرز يا ملك الموت ، ثم أنشأ يقول :
# لاقرب المزنوق ولتجد ما أرى لنفر
# من يوم شره غير حامد .
# إلا قرباه إن غاية حرمناه إذا
# قرب المزنوق بين الصفايد هو من عامر قدن
# إذا ما دعوتهم أجابوا
# ولبى منهم كل ماجد
# وكان بعضهم يعير بعضا النزول على سلولية ولذلك ركب فرسه ليموت خارجا من
~~بيتها ما أحس بالموت ، ثم دعا بفرسه يركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره .
# فأجاب الله تعالى دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم وقتل عامرا بالطاعون
~~وأربد بالصاعقة ، فرثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد بجملة من المراثي فمنها ms1694 هذه
~~:
# وانالك فاذهب والحق
# بأسرتك الكرام الغيب PageV05P277
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب ،
# يتآكلون مغالة وملاذة
# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فنعد في هذا وقل في غيره
# واذكر شمائل من أخ لك معجب
# إن الرزيئة لا رزيئة بعدها
# مثلها فقدان كل أخ كضوء الكوكب
# من معشر بنت لهم آباؤهم
# والعز لايأتي بغير تطلب
# يا أربد الخير الكريم جدوده
# أفردتني أمشري بقرن أعضب
# ومنها قوله :
# ما أن تعزي المنون من أحد
# لا والد مشنق ولا ولد
# أخشى على أربد الحتوف
# أرهب نوأ السماك والأسد
# فعين هلا بكيت أربد إذ
# قمنا وقام النساء في كبد
# فجعني البرق والصواعق
# بالفارس يوم الكريهة النجد
# فأنزل الله تعالى في هذه القصة ^ { سواء منكم من أسر القول } ) الآية ^ {
~~له معقبات } ) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { له معقبات } )
~~يحفظونه ^ { من بين يديه ومن خلفه ويحفظونه من أمر الله } ) يعني تلك
~~المعقبات من أمر الله وهي مقدم ومؤخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه تلك المعقبات من أمر الله وقال الذين ( آمنوا
~~: ) ^ { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ) .
# وقرأ ^ { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء } ) حتى بلغ ^ { وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال } ) ، ^ { إن الله لا يغير ما بقوم } ) من العافية
~~والنعمة ^ { حتى يغيروا ما بأنفسهم } ) من الحال لا ( . . . . . . . . . )
~~فيعصون ربهم ويظلمون بعضهم بعضا .
# ^ { وإذا أراد الله بقوم سوءا } ) عذابا وهلاكا ^ { فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال } ) علمها المخاوف بالله وقيل : وال ولي أمرهم ما يدفع
~~العذاب عنهم < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ^ { هو الذي يريكم البرق خوفا } ) يخاف أذاه ومشقته ^ { وطمعا } )
~~للمقيم يرجو بركته وشفعته أن يمطر ^ { وينشىء } ) بينهم ^ { السحاب
~~PageV05P278 الثقال } ) يعني قال إن شاء الله السحابة فيشاء أي أبدأها
~~فبدلت وأسحاب جمع واحدتها سحابة < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > ^ { ويسبح الرعد بحمده } ) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أقبلت
~~اليهود إلى رسول الله صلى ms1695 الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم نسألك
~~خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك قال : فأخذ عليهم ما
~~أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا : ^ { الله على ما نقول وكيل } ) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( هاتوا ) ، قالوا : أخبرنا عن الرعد ماهو ؟ قال
~~: ( ملك من الملائكة الموكلة بالسحاب معه مخاريف من نار يسوق بها السحاب
~~حيث شاء الله ) .
# قالوا : فما هذا الذي نسمع ؟ قال : ( زجر السحاب إذا زجر حتى ينتهي إلى
~~حيث أمر ) .
# قالوا : صدقت .
# قال عطية : الرعد ملك ، وهذا تسبيحه ، والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب
~~فقال : لذلك الملك رعد وقد ذكرنا معنى الرعد والبرق بما أغنى عن إعادته .
# وقال أبو هريرة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سمع صوت الرعد
~~) قال سبحانه من يسبح الرعد بحمده .
# عكرمة عن ابن عباس : إنه كان إذا سمع الرعد قال : سبحان الذي سبحت له .
# وقال ابن عباس : من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة في خيفته وهو على كل شيء قدير ، فإن أصابته صاعقه فعلى ذنبه .
# وروى مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان إذا سمع
~~الرعد ترك الحديث وقال : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~ويقول : إن هذا الوعيد لأهل الأرض شديد .
# وروى حجاج بن أرطأة عن أبي مطر عن سالم يحدث عن أبيه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال : ( اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بغدابك وعافنا قبل ذلك ) .
# ^ { والملائكة من خيفته } ) يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله وخشيته ،
~~وقيل أراد هو أن الملائكة أعوان الرعد ، جعل لله تعالى له أعوانا فهم جميعا
~~خائفون ، خاضعون طائعون به يرسل الصواعقعن الضحاك عن ابن عباس قال : الرعد
~~ملك يسوق السحاب ، وإن بحور الماء لفي PageV05P279 نقرة إبهامه وإنه موكل
~~بالسحاب يصرفه حيث ويؤمر وإنه يسبح الله فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في
~~السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل ms1696 المطر ^ { ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء } ) أصاب أربد بن ربيعة .
# قال أبو جعفر الباقر : الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب ذاكرا .
# ^ { وهم يجادلون في الله } ) وقد أصابت أربد وعامر ، وقيل نزلت هذه الآية
~~في بعض كفار العرب .
# حديث إسحاق الحنظلي عن ريحان بن سعيد الشامي عن عماد بن منصور عن عباس بن
~~الناجي قالت : سألت الحسن عن قوله : ^ { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء }
~~) الآية .
# فقال كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه
~~إلى الله ورسوله والإسلام ، فقال لهم : أخبروني عن رب محمد هذا الذي يدعوني
~~إليه وما هو ، ومم هو أمن فضة أم حديد أم نحاس ، فاستعظم القوم مقالته
~~وانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ما رأينا
~~رجلا آخر أكفر منه ، ولا أعتى على الله منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ارجعوا إليه ) ، فرجعوا إليه فجعل يزيدهم على مثل مقالته الأولى
~~وقال : أجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا إليه ، فقالوا : يا
~~رسول الله ما زادنا على مقالته الأولى إلا قوله : أجيب محمدا إلى رب لا
~~يعرفه ، فقال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعوا إليه ، فرجعوا
~~إليه فبينا هم عنده ينازعونه ويدعونه ويعظمون عليه ، وهو يقول : هذه
~~المقالة إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم فرعدت ثم برقت فرمت بصاعقة
~~فأحرقت الكافر وهم جلوس فجاؤوا يسعون ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستقبلهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم : احترق صاحبكم .
# قالوا : من أين علمتم ؟ قال : أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ^
~~{ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال }
~~) فقال الحسن : ما شديد المحال ؟
# قال : شديد الحمل .
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : شديد الأخذ .
# مجاهد : شديد القوة . أبو عبيدة : شديد العقوبة ، والمحال والمماحلة
~~المماكرة والمغالبة . PageV05P280
# وأنشد أبو عبيدة للأعشى :
# فرع نبع يهتز في غصن المج
# د غزير ms1697 الندي شديد المحال
# وقال الآخر :
# ولبس بين أقوام كل
# أعد له الشغازب والمحالا
# < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > ^ { له } ) لله عز وجل ^ { دعوة الحق } ) الصدق وأضيفت الدعوة إلى
~~الحق لاختلاف الإسمين وقد مضت هذه المسألة .
# قال علي ( ح ) : دعوة الحق التوحيد .
# ابن عباس ( ح ) : شهادة أن لا إله إلا الله .
# ^ { والذين يدعون من دونه } ) يعني المشركين الذين يعبدون الأصنام من دون
~~الله ^ { لا يستجيبون لهم بشيء } ) يريدونه منهم من نفع أو دفع ^ { إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء } ) إلا كما ينفع باسط كفيه إلى الماء من العطش يبسطه
~~إياهما إليه يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا .
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هذا مثل لمشرك عبد مع الله غيره ،
~~فمثله كمثل الرجل العطشان الذي نظر إلى خياله في الماء من بعيد فتصور أن
~~يتناوله فلا يقدر عليه ، عطية عنه يقول : مثل الأوثان التي يعبدون من دون
~~الله كمثل رجل قد بلغه العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء وقد وضعهم الا
~~يبلغان تناوله .
# الضحاك عنه يقول : كما أن العطشان إذا يبسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ما
~~لم يحفظهما ويروي بهما الماء ولا يبلغ الماء فاه مادام باسط كفيه إلى الماء
~~ليقبض على الماء ؛ لأن القابض على الماء لا شيء في يده .
# قال ضاني بن الحرث المزني :
# فإني وأياكم وشوقا إليكم
# كقابض ماء لم تسقه أنامله
# وقال الشاعر :
# وأصبحت مما كان بيني وبينها
# من الود مثل القابض الماء باليد
# ^ { وما دعاء الكافرين } ) أصنامهم ^ { إلا في ضلال } ) يضل عنهم إذا
~~أحتاجوا إليه PageV05P281
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : ما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال ؛
~~لأن أصواتهم تحجب عن الله تعالى .
# ^ { 7 8 9 : ؛ ؟ ء آ أ ؤ : 17
# ولله يسجد من فى السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال * قل
~~من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى ms1698 الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شىء وهو الواحد القهار * أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذالك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث فى الارض كذالك يضرب الله الامثال * للذين استجابوا لربهم الحسنى
~~والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~أولائك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد * أفمن يعلم أنمآ أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب * الذين يوفون بعهد
~~الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل ويخشون
~~ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلواة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولائك لهم عقبى
~~الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار * والذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى
~~الارض أولائك لهم اللعنة ولهم سوء الدار * الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا فى الاخرة إلا متاع * ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء ويهدىإليه
~~من أناب * الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > ^ { ولله يسجد من في السماوات والأرض } ) يعني الملائكة والمؤمنين ^
~~{ طوعا وكرها } ) يعني المنافقين والكافرين الذين أكرهوا على السجود
~~بالسبعة . ) ^
# وروى ابن المبارك عن سفيان قال : كان ربيع بن هشيم إذا قرأ هذه الآية قال
~~: بل طوعا يا رباه .
# ^ { وضلالهم بالغدو والآصال } ) يعني ضلال الساجدين طوعا أو كرها يسجد
~~لله حين يقي ضلل أحدهم عن ms1699 يمينه أو شماله .
# قال ابن عباس : نظيرها في النحل PageV05P282
# قال الكلبي : إذا سجد بالغدو أو العشي سجد معه ظله .
# وقال مجاهد : ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع ، وظل الكافر يسجد طوعا وهو
~~كاره ، والأصال جمع أصل ، والأصل جمع الأصيل وهو العشاء من العصر إلى غروب
~~الشمس . < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > ^ { قل من رب السماوات والأرض } ) أي خالقهما ومدبرهما فسيقولون الله
~~ولابد لهم من ذلك فإذا أجابوك ^ { قل } ) أنت أيضا ^ { الله } ) ثم قيل لهم
~~إلزاما للحجة ^ { قل أفاتخذتم من دونه أولياء } ) يعني الأصنام يعبدونها من
~~دون الله وهي لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا ثم نصرف لهم الأفعال ^ { قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير } ) وكذلك لا يستوي الضال والمؤمن المهتدي .
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي : ^ { أم هل تستوي الظلمات والنور } )
~~بالياء . الباقون : بالتاء واختاره أبو عبيد قال : لأنه يحصل من اسم المؤنت
~~ومن الفعل مقابل والظلمات والنور مثل الكفر والإيمان ^ { أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } ) فأصبحوا لا يدرون أمن خلق الله
~~هو أو من خلق آلهتهم ^ { قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار } ) ( . .
~~. . . . . . . ) للحق والباطل مثلين . فقال عزمن قائل < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > ^ { أنزل } ) هو ^ { من السماء } ) يعني المطر ^ { ماء فسالت أودية
~~بقدرها } ) الكبير بقدره والصغير بقدره ^ { فاحتمل السيل } ) الذي حدث على
~~ذلك الماء ^ { زبدا رابيا } ) حال تعريفها يود الماء فالماء الباقي الصافي
~~النافع هو الحق .
# والذاهب الزائل الباطل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب الأودية والأنهار وهو
~~الباطل ويقال : إن هذا سيل القرآن ينزل من السماء فيحتمل منه القلوب حظها
~~على قدر اليقين والشك والعقل والجهل فهذا مثل الحق والباطل .
# والمثل الآخر قوله : ^ { ومما يوقدون عليه في النار } ) .
# قرأ حميد أبو محجن أبووهب وحمزة والكسائي يوقدون بالياء ، ) ^ واختاره
~~أبو عبيد ؛ لقوله تعالى : ^ { ينفع الناس } ) ولا مخاطبة هاهنا ^ { ابتغاء
~~حلية } ) أي زينة يتخذونها ^ { أو متاع } ) وهو ما ينتفع به وكل ما تمتعت
~~به فهو متاع .
# قال المشعث :
# تمتع يا مشعث أن شيئا
# سبقت به الممات هو المتاع ms1700
# أراد به جواهر الأرض من الذهب والفضة .
# والحديد والصفر والنحاس والرصاص ، ومنه يستخلص الأشياء مما ينتفع به من
~~الحلي PageV05P283 والأواني وغيرهما .
# ^ { زبد مثله } ) يقول : له زبد إذا أنث مثل زبد السيل ، والباقي الصافي
~~من هذه الجواهر فيذهب خبثه والزبد الذي لا يبقى ولا ينتفع به مثل الباطل .
# قال الله تعالى : ^ { كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد } ) الذي
~~علا السيل . ^ { فيذهب جفاء } ) سريعا متفرقا .
# قال أبو عمرو : هو من قول العرب : أجفأت القدر النذر وجنات وذلك إذا غلت
~~فأنصب زبدها أو سكنت لم يبق منه شيء .
# وقال القبتي : الجفاء ما رمى به الوادي إلى جنانه . فقال : جفأته إذا
~~صرعه .
# وقال ابن الأنباري : جفاء يعني باليا متفرقا .
# يقال : جفأت الريح بالغيم إذا فرقته وذهبت به .
# قال بعضهم : يعني تباعد الأرض . يقال جفأ الوادي وأجفأ إذا نشف .
# قال الفراء : إنما أراد بقوله جفاء الجفاء لأنه مصدر ، قولك جفأ الوادي
~~غثاه جفاء فخرج مخرج الاسم وهو مصدر .
# وكذلك يفعل العرب في مصدر كل ما كان من فعل شيء اجتمع بعضه إلى بعض
~~كالقماش والرقاق والحطام والغنام يخرجه على مذهب الاسم ، كما فعلت ذلك في
~~قولهم أعطيته عطاء بمعنى الاعطاء ، ولو أريد من القماش المصدر على الصحة
~~لقيل قمشته قمشا .
# ^ { وأما ما ينفع الناس } ) من العوالق ^ { فيمكث في الأرض كذلك يضرب
~~الله الأمثال } ) تم الكلام على هذا . ثم قال < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > : ^ { للذين استجابوا لربهم } ) أطاعوه ^ { الحسنى } ) بالجنة ^ {
~~والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به }
~~) يوم القيامة ، قال الله ^ { أولئك لهم سوء الحساب } ) مجازيا بالعقوبة ،
~~قال إبراهيم النخعي والزبد . أتدري ما سوء الحساب ؟ قلت : لا . قال هو أن
~~يحاسب الرجل على معصية فعلها ويكفر عنه خطيئته ، ) ^ ^ { ومأواهم } ) في
~~الآخرة ^ { جهنم وبئس المهاد } ) الفراش والمصير < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > ^ { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق } ) ( . . . . . . . . . )
~~فهو كافيه ^ { كمن هو أعمى } ) عنه لا يعلمه ولا تعمل ^ { إنما يتذكر أولو
~~الألباب } ) الخطاب للأصحاب وذوي ms1701 العقول < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > ^ { الذين يوفون بعهد الله } ) في أمرهم يعني فرضه عليهم فلاهم
~~يخالفونه إلى ما هم فيه ، ^ { ولا ينقضون الميثاق } < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > ^ { والذين يصلون ما أمر الله به أن PageV05P284 يوصل } ) قيل أراد
~~الإيمان بجميع الكتب والرسل ولا يعترفون بها .
# وقال أكثر المفسرين : يعني الرحم ويقطعونها .
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : اشتكى أبو الدرداء فعاده عبد
~~الرحمن بن عوف . فقال : خيرهم أو صلهم ما علمت يا محمد . فقال عبد الرحمن :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله تبارك وتعالى : أنا
~~الله وأنا الرحمن ، خلقت الرحم وشقتت لها من اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن
~~قطعها قطعته ) .
# عن شيبة قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله ،
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن أبي أيوب الأنصاري : أن رجلا قال : يا
~~رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ، فقال القوم : ماله وماله . فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرب ماله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( تعبد
~~الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها ) قال :
~~كأنه كان على راحلته .
# عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال : والذي فلق البحر لبني إسرائيل إن
~~في التوراة لمكتوبا يابن آدم اتق ربك وأبر والديك وصل رحمك أمد لك في عمرك
~~وأيسر لك يسرك ، وأصرف عنك عسرك .
# وعن أبي إسحاق عن مغراء العبدي عن عبد الله بن عمرو قال : من اتقى ربه
~~ووصل رحمه نسئ له في عمره وثرا ماله وأحبه أهله .
# صالح عن جرير عن برد عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اعمل الخير ( ليس شيء اطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة ) الرحم وليس شيء
~~أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم ، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع ) .
# < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > ^ { والذين صبروا } ) على طاعة الله وتصبروا عن معصية الله .
# قاله ابن زيد ، وقال ابن عباس : وصبروا ms1702 على أمر الله .
# قال عطاء : على الرزايا والمصائب والحوادث والنوائب .
# أبو عمران الجوني : صبروا على دينهم . PageV05P285
# ^ { ابتغاء وجه الله } ) طالب يعتصم بالله ويستغفر ربه أن يعصيه ويخالفه
~~في أمره ^ { وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } ) يعني
~~الزكاة ^ { ويدرؤون } ) ويدفعون ^ { بالحسنة السيئة } ) يقال : ) ^ درأ
~~الله عني بشرك .
# قال ابن زيد : يعني لا يكافؤون الشر بالشر ولكن يدفعونه بالخير .
# وقال القتيبي : معناه إذا سفه عليهم حلموا فالسفه السيئة والحلم الحسنة .
# قتادة : ردوا عليهم معروفا نظيره ^ { إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~) .
# قال الحسن : إذا حرموا أعطوا ، وإذا أخلصوا عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا .
# ابن كيسان : إذا أذنبوا أيسوا وإذا حرفوا أثابوا ليدفعوا بالتوبة عن
~~أنفسهم فغفر الذنب .
# فهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك عنه قال : يدفعون بالصالح من العمل
~~الشر من العمل ، ويؤيد هذا الخبر المأثور : إن معاذ بن جبل قال : يا رسول
~~الله أوصني . قال : ( إذا عملت سيئة فاعمل لجنبها حسنة تمحها ، السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية ) .
# قال عبد الله بن المبارك : هذه ثماني خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة
~~.
# أبو بكر الوراق : هذه ثمانية جسور فمن أراد القربة من الله عبرها .
# ^ { أولئك لهم عقبى الدار } ) < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ثم بين فقال : ^ { جنات عدن يدخلونها } ) .
# قرأه العامة : بفتح الياء وضم الخاء . وقرأ ابن كثير وأبو عمر : بضم
~~الياء وفتح الخاء .
# قال عبد الله بن عمير : وإن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج
~~والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد .
# ^ { ومن صلح } ) لهن ^ { من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } ) أهلهم وولدهم
~~أيضا يدخلونها ^ { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > ^ { سلام عليكم } ) فيه آمنا تقديره ويقولون سلام عليكم ^ { بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } ) .
# قال مقاتل : يدخلون في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات معهم
~~الهدايا والتحف يقولون : ^ { سلام عليكم بما صبرتم } ) .
# صالح عن يزيد عن أنس بن مالك : أنه تلا هذه الآية جنات ms1703 عدن إلى قوله : ^
~~{ فنعم عقبى PageV05P286 الدار } ) . ثم قال : إنه جنة من در وفضة طولها في
~~الهواء ستون ميلا ليس فيها صدع ولا وصل منه كل زاوية منها أهل فقال : لها
~~أربعة آلاف مصراع من ذهب يقوم على كل باب سبعون ألف من الملائكة مع كل ملك
~~منهم هدية من الرحمن ليس في مثلها ، لا يعلون ( . . . . ) ليس بينهم وبينه
~~حجاب .
# وروى ابن المبارك عن عقبة بن الوليد قال : ) ^ حدثنا أرطأة بن المنذر قال
~~: سمعت رجلا من ملجف بالجند يقال له أبو الحجاج يقول : حدثني خالي أبي
~~أمامة فقال : إن المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان
~~من خدم وعند طرف السماطين سور فيقبل الملك ، يستأذن فيقول الذي يليه : ملك
~~يستأذن ، ويقول الذي يليه : ملك يستأذن كذلك حتى يبلغ المؤمن فيقول :
~~ائذنوا فيقول أقربهم إلى المؤمن : ائذنوا فيقول الذي يليه للذي يليه كذلك
~~حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف .
# وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل تدرون
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله ) قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : (
~~الفقراء والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت أحدهم
~~وحاجته في نفسه لا يستطيع لها قضاء ) .
# قال : فيأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب ^ { سلام عليكم بما
~~صبرتم } ) .
# وروى سهيل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول : السلام عليكم بما صبرتم
~~فنعمى عقبى الدار .
# أبو بكر وعمر وعثمان عليهم السلام كانوا يفعلون كذلك .
# < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ^ { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } ) يعني النار .
# وقال سعد بن أبي وقاص : هم الحرورية .
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > ^ { الله يبسط الرزق لمن يشاء } ) يوسع عليه ^ { ويقدر } ) ويقتر
~~ويضيق ^ { وفرحوا بالحياة الدنيا } ) يعني فرطوا ms1704 وجهلوا ما عند الله
~~ويطمعون ^ { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } ) قليل ذاهب قاله
~~مجاهد ، وقال عبد الرحمن بن سابط : كزاد الراعي يزود ، أهله الكف من التمر
~~أو الشيء من الدقيق أو الشيء يشرب عليه اللبن . PageV05P287
# الكلبي : كمثل السكرجة والقصعة أو القدح والقدر ونحوها ينتفع بها ثم يذهب
~~< <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { ويقول الذين كفروا } ) من أهل مكة ^ { لولا أنزل عليه آية من ربه
~~قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب } ) ويرشد الأمة إلى طاعته من
~~رجع إليه بقلبه ثم وصفهم فقال ^ { الذين آمنوا } ) في محل النصب والأمن
~~قبله من ^ { وتطمئن } ) وتسكن فستأنس ^ { قلوبهم بذكر الله } ) <
# > . ) <
# > ^
# مقاتل : بالقرآن ^ { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ) .
# قال ابن عباس : هذا في الحلف ويقولها إذا حلف الرجل المسلم بالله على شيء
~~يم سكن قلوب المؤمنين إليه .
# وقال مجاهد : هم أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# < <
# | الرعد : ( 28 - 29 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > ^ { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) ابتداء ^ { طوبى لهم } ) خبره ،
~~وقيل :
# معناه لهم طوبى فطوبى خبر الابتداء الأول .
# واختلف العلماء في تفسير ( طوبى ) .
# الوالبي عن ابن عباس : طوبى لهم : فرح وقرة عين لهم ، عكرمة : نعم مالهم
~~، الضحاك : غبطة لهم .
# قتادة : حسنى لهم معمر عنه : هذه كلمة عربية ، يقول الرجل للرجل طوبى لكم
~~أي أصبت خيرا .
# إبراهيم : خير وكرامة لهم .
# شميط بن عجلان : طوبى يعني دوام الخير . الفراء : أصله من الطيب وإنما
~~جاءت الواو لضم ماقبلها وإتيان بقول العرب : طوباك ، طوابى لك .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس : طوبى اسم الجنة بالحبشية .
# سعيد بن مسجوح : اسم الجنة بالهندية ربيع البستان بلغة الهند .
# وروى ابن سعيد الهندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له :
~~يا رسول الله ما طوبى ؟ قال : ( شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل
~~الجنة يخرج من أكمامها ) .
# وروى معاوية بن مرة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي ms1705 والحلل وإن
~~أغصانها لترى من وراء سور الجنة ) PageV05P288
# وقال أبو هريرة : طوبى شجرة من الجنة ( غرسها ) الله لها ( ثمر ) تقتفي
~~لعبدي عياشا صنعه له من الحلي بسرجها ولحمها وعن الإبل بأن تحتها قماشا من
~~الكسوة .
# وقال مغيث بن سمي : طوبى شجرة من الجنة ، لو أن رجلا ركب قلوصا جذعا ثم
~~دار بها لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت هرما وما في أهل منزل إلا
~~فيه غصن من أغصان تلك الشجرة متدل يصلهم الماء بالدلاء وإذا أرادوا أن
~~يأكلوا من الثمرة تدلى إليهم فأكلوا منه ما شاؤوا ويجئ عليها الطير أمثال
~~البخت ، يعني الطير ويأكلون منه قديدا وشواء ثم تطير .
# قال عندر بن عمير : هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا وفيها منها
~~إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها
~~عينان الكافور والسلسبيل مقابل كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله
~~بأنواع التسبيح .
# وقال أبو سلام : ) ^ حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبيد
~~السلمي يقول : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله في الجنة فاكهة ؟ قال : ( فيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس ) .
# قال : أي شجر أرضنا تشبه ؟ قال : ( ليس تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت
~~الشام ) ( 148 ) ، فقال : أتيت الشام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: فإنها تشبه شجرة تدعى الجوز ينبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها . فقال :
~~ما أعظم أصلها .
# قال : لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها
~~هرما .
# قال وهب بن منبه : إن في الجنة شجرة . قال : الطوبى يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام ولا يقطعها زهوها رياط وورقها برود وقضبانها عنبر وبطحاؤها ياقوت
~~وترابها كافور وحملها مسك يخرج من أصلها أنها الخمر واللبن والعسل ، وهي
~~مجلس لأهل الجنة فبينما هم ms1706 في مجلسهم إذا أتتهم الملائكة من ربهم يقودون
~~لجامها مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح حسنا ووبرها كخز المرعزي من
~~لينة ، عليها رحال ألواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس
~~واستبرق فيفتحونها ويقولون : إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه .
# قال : فيركبونها فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة
~~يسير الرجل إلى PageV05P289 جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب أذن راحلة
~~منها إذن صاحبتها حتى إن الشجرة لتنتحي عن طرقهم فهم لا يفرقون بين الرجل
~~وبين أخيه ، قال : فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى
~~ينظروا إليه فإذا رأوه ، قالوا : اللهم أنت السلام ومنك السلام وأنت الجلال
~~والإكرام ، ويقول تبارك وتعالى عند ذلك : أنا السلام ومني السلام وعليكم
~~حقت رحمتي ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري ، قال :
~~فيقولون ربنا لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فأذن لنا في السجود
~~قدامك ، قال : فيقول الله عز وجل : إنها ليست بدار نصب وعبادة ولكنها دار
~~ملك ونعيم وإني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم
~~أمنيته ، فيسألونه حتى إن أقصرهم أمنية يقول : رب يتنافس أهل الدنيا في
~~دنياهم فتضايقوا فيها فأتني مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن
~~انتهت . فيقول الله عز وجل : لقد قصرت بك أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا
~~لك مني وسألحقك بمن أتى ، لأنه ليس في عطائي تكدير ولا تصدير .
# قال : ثم يقول : أعرضوا على عبادي ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم على
~~بال ، فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أما نبيهم التي في أنفسهم فيكون فيما
~~يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منهم سرير من ياقوتة واحدة على كل
~~سرير منها قبة من ذهب مفرغة . ) ^ في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة
~~في كل قبة منها جاريتان من الحور العين وعلى كل جارية منهن ثوبان من ثياب
~~الجنة ، وليس في الجنة لون إلا وهو ms1707 فيهما ولا ريح طيب إلا وقد عبق بهما
~~ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة يرى مخهما
~~من فوق سقفهما ، كالسلك الأبيض من ياقوتة حمراء .
# يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل ويرى هو
~~لهما مثل ذلك ثم يدخل إليهما فيطيبانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له :
~~والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك ، ثم يأمر الله الملائكة فيسيرون بهم صفا
~~في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : فطوبى لهم شجرة أصلها في دار علي في
~~الجنة ، وفي دار كل مؤمن منها غصن يقال له طوبى .
# ^ { وحسن مآب } ) حسن المرجع .
# وروى داود بن عبد الجبار عن جابر عن أبي جعفر قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله طوبى لهم وحسن مآب . PageV05P290
# فقال : ( شجرة أصلها في داري وفرعها في الجنة ) . ثم سئل عنها مرة أخرى .
~~فقال : ( شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة ) .
# فقيل له : يا رسول الله نسألك عنها مرة فقلت : ( شجرة في الجنة أصلها في
~~دار علي وفرعها على أهل الجنة ) فقال : ذلك في داري ودار علي أيضا واحدة في
~~مكان واحد ) .
# 2 ( { كذلك أرسلناك فىأمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذىأوحينآ
~~إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لاإلاه إلا هو عليه توكلت وإليه متاب *
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله
~~الامر جميعا أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتى
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد * ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب * أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت
~~وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الارض ms1708 أم بظاهر من
~~القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من
~~هاد * لهم عذاب فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أشق وما لهم من الله من
~~واق } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > ^ { كذلك } ) المكان ^ { أرسلناك } ) يا محمد ^ { في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك } ) ليقرأ عليهم القرآن ^ { وهم
~~يكفرون بالرحمن } ) .
# قال قتادة ومقاتل وابن جريح : نزلت في صلح الحديبية حتى أرادوا كتاب
~~الصلح . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ( ح ) : ( اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) .
# فقال سهيل بن عمرو والمشركون معه : ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة ،
~~يعنون مسيلمة الكذاب ، اكتب باسمك اللهم وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون .
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله . فقال المشركون وقريش : لئن كتب رسول الله بم قاتلناك وصددناك قال
~~فأمسك ولكن اكتب هذا ما صالح محمد ابن عبد الله .
# فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا نقاتلهم . قال : لا ولكن
~~اكتبوا كما تريدون ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية . PageV05P291
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : نزلت في كفار قريش حين قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( اسجدوا للرحمن ) فقالوا : وما الرحمن ؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# وقال : قل لهم يا محمد : إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته ^ { هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وإليه متاب } ) ومضى < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > ^ { ولو أن قرآنا } ) الآية نزلت في نفر من مشركي مكة فيهم أبو جهل
~~ابن هشام وعبد الله بن أبي أمية المخزومي جلسوا خلف الكعبة فأرسلوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد الله بن أبي أمية : إن تشرك
~~نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقرآن ، فأذهبها عنا حتى تفتح . فإنها ضيقة ،
~~واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا حتى نغرس ونزرع فلست كما زعمت بأهون على ربك
~~من داود حيث سخر له الجبال ms1709 يسبح لربه ، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام
~~فنقضي عليه أمورنا وحوائجنا ثم نرجع من يومنا .
# فقد كان سليمان سخرت له الريح ، فكما حملت لنا فلست بأهون على ربك من
~~سليمان في داود .
# وأحيي لنا جدك أيضا ومن شئت من موتانا لنسأله أحق ما يقول أم باطل ؟ فإن
~~عيسى قد كان يحيي الموتى ولست بأهون على الله منه ، فأنزل الله تعالى ^ {
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } ) وأذهبت عن وجه الأرض ^ { أو قطعت به الأرض
~~} ) أي شققت فجعلت أنهارا وعيونا .
# ^ { أو كلم به الموتى } ) واختلفوا في جواب لو ، فقال قوم : هذا من
~~النزول المحذوف الجواب أقتضى بمعرفة سامعه مراده وتقدير الآية لكان هذا
~~القرآن .
# كقول أمرىء القيس :
# فلو أنها نفس تموت بتوبة
# ولكنها نفس بقطع النفسا
# يعني لهان علي ، وهي آخر بيت في القصيدة .
# وقال آخر :
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مرفعا
# فأراد أرددناه ، وهذا معنى قول قتادة . لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعل
~~بقرآنكم .
# وقال آخرون : جواب لو يقدم وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن ^ { ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال } ) الآية كأنه قال ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن وبما آمنوا .
# ثم قال : ^ { بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا } ) .
~~PageV05P292
# قال المفسرون : أفلم يعلم .
# وقال الكلبي : هي بلغة النخع حي من العرب .
# وقال القاسم معن : هي لغة هوازن .
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي :
# أقول لهم بالشعب إذ يسرونني
# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# أراد ألم يعلموا ، وقوله : هاد يسرونني أي يقتسمونني من الميسر كما يقتسم
~~الجزور .
# ويروى : لمسرونني من الأسر .
# وقال الآخر :
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه
# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# ودليل هذا التأويل قراءة ابن عباس : أفلم يتبين ، وقيل لابن عباس :
~~المكتوب ( أفلم ييئس ) قال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس .
# وأما الفراء : فكان ينكر ذلك ويزعم أنه لم يسمع أحد من العرب يقول : يئست
~~وهو يقول ms1710 هو في المعنى وإن لم يكن مسموعا يئست بمعنى علمت متوجه إلى ذلك ،
~~وذلك أن الله تعالى قد أوحى إلى المؤمنين أنه لو شاء الله لهدى الناس جميعا
~~.
# فقال ألم ييئسوا علما يقول يؤسهم العلم فكان العلم فيه مضمرا كما يقول في
~~الأعلام يئست منك أن لا يفلح علما كأنه قول علمته علما .
# قال الشاعر :
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا
# غضفا دواجن قافلا اعصامها
# بمعنى إذا يئسوا من كل شيء مما يمكن إلا الذي ظهر لهم أرسلوا فهو في معنى
~~: حتى إذا علموا أن ليس وجه إلا الذي رأوا وانتهى علمهم فكان ما سواه يأسا
~~. PageV05P293
# ^ { أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا } ) من كفرهم وأعمالهم الخبيثة ^ { قارعة } ) داهية ومصيبة وشديدة
~~تقرعهم من أنواع البلاء والعذاب أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا
~~بالقتل وأحيانا بالأسر .
# وقال ابن عباس : أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثهم إليها ^ { أو تحل } ) أي تنزل أنت يا محمد بنفسك ^ { قريبا من
~~دارهم } ) .
# وقال قتادة : هي تاء التأنيث يعني وتحل القارعة قريبا من دارهم ^ { حتى
~~يأتي وعد الله } ) الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه
~~، وقيل يعني القيامة ^ { إن الله لا يخلف الميعاد } < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ { ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا } ) أصلهم واطلب
~~لهم ومنه الملاوة والملوان ويقال طبت حينا ، ^ { ثم أخذتهم } ) عاقبتهم ^ {
~~فكيف كان عقاب } < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > ^ { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ) أي حافظها ورازقها وعالم
~~بها ومجاز بها ما عملت ، وجوابه محذوف تقديره : كمن هو هالك بائدلا يسمع
~~ولا يبصر ولا يفهم شيئا ولا يدفع عن نفسه ، نظيره قوله تعالى : ^ { أم من
~~هو قانت آناء الليل } ) يعني كمن ليس بقانت ^ { وجعلوا لله شركاء قل سموهم
~~} ) بينوا أسماءهم ثم قال : ^ { أم تنبؤونه } ) يعني يخبرون الله ^ { بما
~~لا يعلم في الأرض } ) فإنه لم يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره ^ {
~~أم ms1711 بظاهر } ) يعني بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له ولا
~~باطل صالح ولا حاصل وكان أستاذنا أبو الاقسم الحبيبي يقول : معنى الآية
~~عندي : قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه أم بظاهر من القول يعلمه ؟ فإن
~~قالوا بباطن لا يعلمه أحالوا ، وإن قالوا : بظاهر يعلمه قل لهم سموهم ،
~~وبينوا من هم ، فإن الله لا يعلم لنفسه شريكا ، ثم قال : ^ { بل زين للذين
~~كفروا مكرهم } ) كيدهم .
# قال مجاهد : قولهم يعني شركهم وكذبهم على الله .
# ^ { وصدوا عن السبيل } ) وصرفوا عن الدين والطريق المستقيم .
# قرأ أهل الكوفة : بضم الصاد واختاره أبو عبيد بأنه قراءة أهل السنة :
~~وفيه إثبات القدر .
# وقرأ الباقون : بالفتح ، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله ^ { إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله } ) وقوله ^ { وصدوكم عن المسجد الحرام } )
~~وقوله ^ { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } ) ^ { ومن يضلل الله } ) يعني
~~إياه ^ { فما له من هاد } ) موفق < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > ^ { لهم عذاب في الحياة الدنيا } ) PageV05P294 بالقتل والأسر ^ {
~~ولعذاب الآخرة أشق } ) أشد ^ { وما لهم من الله من واق } ) مانع يمنعهم من
~~العذاب .
# 2 ( { مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دآئم
~~وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار * والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا واق * ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب * وإن
~~ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ { مثل الجنة التي وعد المتقون } ) في دخولها اختلفوا في الرافع
~~للمثل .
# فقال الفراء : هو ابتداء وخبر على قوله ^ { تجري من تحتها الأنهار } )
~~وقيل معنى المثل ms1712 الصفة كقوله ^ { ولله المثل الأعلى } ) أي الصفة العليا
~~وقوله ^ { ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل } ) ومجاز الآية صفة
~~الجنة التي وعد المتقون أن الأنهار تجري من تحتها وكذا وكذا .
# وقيل مثل وجه مجازها الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ،
~~والعرب تفعل هذا كثيرا بالمثل والمثل كقوله ^ { ليس كمثله شيء } ) أي ليس
~~هو كشيء .
# وقيل معناه : ^ { للذين استجابوا لربهم الحسنى } ) . قيل الجنة ( بدل )
~~منها .
# قال مقاتل : معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الخير والنعمة والخلود
~~والبقاء كشبه النار ( في العذاب و ) الشدة والكرب .
# ^ { أكلها دائم } ) لا ينقطع ولا يفنى ^ { وظلها } ) ظليل لا يزال وهذا
~~رد على الجهمية ، حيث قالوا : إن نعيم الجنة يفنى ^ { تلك عقبى } ) يعني ما
~~فيه ^ { الذين اتقوا } ) الجنة ^ { وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم
~~الكتاب } ) يعني القرآن وهم أصحاب محمد ^ { يفرحون بما أنزل إليك } ) من
~~القرآن ^ { ومن الأحزاب } ) يعني الكفار الذين كذبوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى PageV05P295 { من ينكر بعضه } ) وذلك
~~أنهم آمنوا بسورة يوسف وقالوا إنها واطأت كتابنا وهذا قول مجاهد وقتادة .
# وقال باقي العلماء : كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في بدء ما أنزل فلما
~~أسلم عبدالله . ابن سلام وأصحابه : ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن ؛ لأن
~~ذكر الرحمن في التوراة كثير فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ذلك
~~قوله الله تعالى ^ { قل ادعوا الله إذ دعوا الرحمن } ) الآية .
# فقالت قريش حين نزلت هذه الآية : ما بال محمد كان يدعو إلى إله واحد فهو
~~اليوم يدعو إلى إلهين : الله والرحمن ، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة ،
~~يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل الله ^ { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } ) وهم
~~يكفرون بالرحمن وفرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن فأنزل الله < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك } ) الله من ذكر
~~الرحمن ^ { ومن الأحزاب } ) يعني مشركي قريش من يذكر بعضه . قال الله ^ {
~~قل } ) يا محمد ^ { إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو ms1713 وإليه
~~مآب } ) مرجعي < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > ^ { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } ) وكما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد
~~وأنكره الأحزاب ، كذلك أيضا أنزلنا الحكم والدين حكما عربيا ، وإنما وصفه
~~بذلك لأنه أنزل على محمد وهو عربي ، فنسب الدين إليه إذ كان منزلا عليه
~~فكذب الاحزاب بهذا الحكم أيضا ، وقال قوم معنى الآية : وكما أنزلنا الكتب
~~على الرسل بلغناهم كذلك أنزلنا عليك القرآن حكما عربيا ثم توعده على إتباع
~~هوى الأحزاب فقال ^ { ولئن اتبعت أهواءهم } ) قيل بما شاء الله ، وقيل في
~~أهل القبلة لأنه ^ { ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق } < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } ) فجعلناهم بشرا مثلك ^ { وجعلنا لهم
~~} ) نكحوهن وأولاد ينسلوهم ولم يجعلهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~ينكحوهن ، فنجعل الرسول إلى قومك ملائكة ولكن أرسلنا إلى قومك بشرا مثلهم
~~كما أرسلنا إلى من قبلهم من الأمم بشرا مثلهم ^ { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } ) وهذا جواب عبد الله بن أبي أمية ثم قال : ^ { لكل
~~أجل كتاب } ) لكل أمر أمضاه الله كان قد كتبه لجميع عبيده ، الضحاك : معناه
~~لكل كتاب نزل من السماء أجل ووقت ينزل فيه وهذا من المقلوب < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > ^ { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ) .
# قرأ حميد وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : ويثبت بالتخفيف .
# وقرأ الآخرون : بالتثقيل واختاره أبو عبيد لكثرة من قرأها ولقوله تعالى ^
~~{ يثبت الله الذين آمنوا } ) .
# واختلف المفسرون في معنى الآية ، فروى نافع عن ابن عمر قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يمحو الله مايشاء إلا الشقاوة والسعادة
~~والموت ) PageV05P296
# وعن ابن عباس قال : يمحو الله ما يشاء إلا أشياء : الخلق والخلق والرزق
~~والأجل والسعادة والشقاوة .
# عكرمة عنه هما كتابان سوى أم الكتاب يمحو الله فهما ما يشاء ويثبت ^ {
~~وعنده أم الكتاب } ) الذي لا يغير منه شيء .
# أبو صالح والضحاك : يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب
~~ولا عقاب ويثبت ما ms1714 فيه ثواب وعقاب .
# وروى عفان عن همام عن الكلبي : يمحو الله ما يشاء ويثبت . قال : يمحو من
~~الرزق ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه . قلت من حدثك ؟
# قال أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقدم الكلبي بعد فسئل عن هذه الآية فقال : حتى إذا كان يوم
~~الخميس يطرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب . مثل قولك أكلت ، شربت ،
~~دخلت ، خرجت ونحوها من الكلام وهو صادق ، ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه
~~العقاب .
# وقال بعضهم : يمحو الله ما يشاء ويثبت كل ما يشاء ( من ) غير استثناء كما
~~حكى الكلبي عن راذان عن جابر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# روى أبو عثمان النهدي : أن عمر بن الخطاب ( ح ) كان يطوف بالبيت السبت
~~وهو يبكي ويقول : اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فإن كنت كتبت علي
~~الذنب والشقوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء
~~وتثبت وعندك أم الكتاب .
# ابن مسعود : إنه كان يقول : اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم
~~وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء وأثبتني في السعداء فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب .
# وروى حماد بن أبي حمزة عن إبراهيم : أن كعبا قال لعمر ( ح ) : يا أمير
~~المؤمنين لولا آية في كتاب الله لأنبئنك بما هو كائن إلى يوم القيامة .
# قال : وما هو ؟ قال : قول الله تعالى ^ { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } ) . PageV05P297
# وروى عطية عن ابن عباس : في هذه الآية قال : هو الرجل يعمل للزمان بطاعة
~~الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو ، والذي يثبت
~~الرجل الذي عمل بطاعة الله وقد كان يقول : خير أمتي يموت وهو في طاعة الله
~~، فهو الذي يثبت .
# قال علي بن أبي طالب ( ح ) : يمحو الله ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء
~~منها كقوله ^ { كم أهلكنا قبلهم من القرون } ) وقوله ^ { ثم أنشأنا من
~~بعدهم ms1715 قرنا آخرين } ) .
# سعيد بن جبير وقتادة : يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه
~~ويبدله ويثبت ما يشاء وما ينسخه .
# الحسن : لكل أجل كتاب يعني آجال بني آدم في كتاب يمحو الله ما يشاء من
~~جاء أجله فيذهب به ويثبت من لم يجىء أجله إلى أجله .
# مجاهد وابن قيس : حين ما أنزل ^ { ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله } ) ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد فرع من أمره . فأنزلت هذه الآية
~~تخويفا ووعدا لهم أي إن يشاء أحدثها من أمر . قاله بأشياء و يحدث في كل
~~رمضان في ليلة القدر فيمحوا ويثبت ما يشاء من أرزاق الناس ومصائبهم وما
~~يعطيهم وينسئهم له .
# محمد بن كعب القرظي : إذا ولد الإنسان . أثبت أجله ورزقه وإذا مات محى
~~أجله ورزقه .
# وروى سعيد بن جبير : يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما
~~يشاء بتركها فلا يغفرها .
# عكرمة : يمحو الله ما يشاء يعني بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب
~~حسنات فإنه ^ { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } ) .
# وروى عن الحسن أيضا : يمحو الله ما يشاء يعني الآباء ويثبت يعني الأبناء
~~.
# السدي : يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس .
# بيانه قوله : ^ { فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة } ) <
# > . PageV05P298
# ربيع : هذا في الأرواح في حال النوم يقبضها عند النوم فمن أراد موته محا
~~وأمسكه ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه .
# بيانه قوله ^ { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى } ) .
# وقيل : يمحو الله ما يشاء الدنيا ويثبت الآخرة .
# وروى محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل ، في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه آخر غيره ،
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ) .
# ابن جريج ms1716 عن عطاء عن ابن عباس قال : إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة
~~عام من درة جنانها رمان من ياقوت ولله في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يمحو
~~منها ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب .
# قال قيس بن عباد : العاشر من رجب هو يوم يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب يعني اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل .
# قال قتادة والضحاك : حلية الكتاب وأصله فيه ما يمحو ويثبت .
# فسأل ابن عباس كذا عن أم الكتاب .
# < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > قال : يعلم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه : كن كتابا
~~فكان كتابا ^ { وان ما نرينك بعض الذي نعدهم } ) من العذاب ^ { أو نتوفينك
~~} ) قبل أن نريك ذلك ^ { فإنما عليك البلاغ } ) الذي عليك ( أن تبلغهم ) ^
~~{ وعلينا الحساب } ) والجزاء .
# ( { أولم يروا أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار * ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ) 2
# < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أو لم يروا } ) يعني أهل مكة الذين يسألون محمدا الإيمان ^ { إنا
~~نأتي الأرض } ) نقصدها PageV05P299 ^ { ننقصها من أطرافها } ) يفتحها لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أرضا بعد أرض حوالي أرضهم فلا يخافون أن نفتح أرضهم كما
~~فتحنا له غيرها ، وبنحو ذلك قال أهل التأويل . روى صالح بن عمرو عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن قال : ظهور المسلمين على المشركين .
# وروى وكيع عن سلمة بن سبط عن الضحاك قال : ما تغلب عليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أرض العدو .
# جبير عن الضحاك قال : أو لم ير أهل مكة إنا نفتح لمحمد ما حوله من القرى
~~.
# وروى إسحاق بن إبراهيم السلمي عن مقاتل بن سليمان قال : الأرض مكة
~~وننقصها من أطرافها غلبة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليها
~~وانتقاصهم وازدياد المسلمين . فكيف لا يعتبرون وقال قوم ms1717 : معناه أو لم يروا
~~إلى الأرض ننقصها أفلا تخافون إن جعل بهم وبأرضهم مثل ذلك فيهلكهم ويخرب
~~أرضهم .
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : خراب الأرض وقبض أهلها .
# يزيد الخوي عن عكرمة قال : يعني قبض الناس .
# وقال : لو نقصت الأرض لصارت مثل هذه وعقد بيده سويتين .
# عثمان بن السناج عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ^ { ننقصها
~~من أطرافها } ) قال : موت أهل الأرض .
# طلحة بن أبي طلحة القناد عن الشعبي : قبض الأنفس والثمرات .
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : نقصان أهلها وتركها .
# عثمان بن عطاء عن أبيه : قال ذهاب علمائها وفقهائها .
# قال الثعلبي : أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه السرخسي قال : حدثنا أبو
~~لبيد بن محمد بن إدريس البسطامي حدثنا سعد بن سعيد حدثنا أبي حدثنا أبو حفص
~~عن محمد بن عبد الله عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذوا العلم قبل أن يذهب ) .
# قلنا : وكيف يذهب العلم والقرآن بين أظهرنا قد أثبته الله في قلوبنا
~~وأثبتناه في مصاحفنا نقرأه ونقرئه أولادنا فأنصت ثم قال هل ظلت اليهود
~~والنصارى الا والتوراة بين أظهرهم ذهاب العلم ذهاب العلماء . PageV05P300
# وحدثنا الأستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة في آخرين .
# قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف : حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم حدثنا أبو ضمرة وأنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
~~حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا ) .
# وحدثنا أبو القاسم أخبرنا محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا العباس بن حمزة
~~حدثنا ( . . . . . . . . . ) السدي حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن عبد
~~الله ms1718 بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجنيد عن أبي الدرداء أنه قال : يا أهل
~~حمص مالي أرى أن علماؤكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون ، فأراكم قد أقبلتم على
~~ما يكفل لكم ، وضيعتم ما وكلتم به اعلموا قبل أن يرفع العلم فإن رفع العلم
~~ذهاب العلماء .
# وأخبرنا أبو القاسم حدثنا عبد الله بن المأمون بهرات حدثنا أبي حدثنا
~~خطام بن الكاد بن الجراح عن أبيه عن جويبر عن الضحاك قال : قال علي ( ح ) :
~~إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم تعد .
# حدثنا أبو القاسم حدثنا أبي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد الرازي
~~الزعفراني حدثنا عمر بن مدرك البلخي ، أبو حفص حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا
~~هشام بن حيان عن الحسين قال : قال عبد الله بن مسعود : موت العالم ثلمة في
~~الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار .
# ومنه عن الرازي حدثنا عمرو بن تميم الطبري . أخبرنا محمد بن الصلت .
~~حدثنا عباد بن العوام عن هلال عن حيان قال : قلت لسعيد بن جبير ما علامة
~~هلاك الناس ؟ قال : هلاك علمائهم ، ونظير هذه الآية في سورة الأنبياء عليهم
~~السلام .
# ^ { والله يحكم لا معقب لحكمه } ) لا راد لحكمه ، والمعقب في كلام العرب
~~الذي يكر على الشيء ويتبعه .
# قال لبيد PageV05P301
# حتى تهجر في الرواح وهاجه
# طلب المعقب حقه المظلوم
# ^ { وهو سريع الحساب } < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > ^ { وقد مكر الذين من قبلهم } ) يعني من قبل مشركي مكة ^ { فلله
~~المكر جميعا } ) يعني له أسباب المكر وبيده الخير والشر وإليه النفع والضر
~~فلا يضر مكر أحد أحدا إلا من أراد الله ضره ، وقيل : معناه له جزاء إليكم .
# ^ { يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار } ) سيعلم : قرأ ابن كثير وأبو
~~عمر : الكافر على الواحد ، والباقون على الجمع .
# ^ { لمن عقبى الدار } ) عاقبة الدار الآخرة ممن يدخلون النار ويدخل
~~المؤمنون الجنة < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } )
~~إني رسوله إليكم ، ^ { ومن عنده علم الكتاب } ) أيضا ms1719 يشهدون على ذلك . هم
~~مؤمنو أهل الكتاب .
# وقرأ الحسين وسعيد بن جبير : ^ { ومن عنده } ) بكسر الميم والدال . علم
~~الكتاب مبني على الفعل المجهول .
# وروى أبو عوانة عن أبي الخير قال : قلت لسعيد بن جبير ^ { ومن عنده علم
~~الكتاب } ) أهو عبد الله بن سلام ؟ قال : كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية .
# وكان سعيد يقرأها ^ { ومن عنده علم الكتاب } ) ، ودليل هذه القراءة قوله
~~^ { وعلمناه من لدنا علما } ) وقوله ^ { الرحمن علم القرآن } ) .
# وأخبرنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بابويه أخبرنا أبو رجاء محمد بن
~~حامد بن محمد المقرئ بمكة حدثنا محمد بن حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا
~~سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها ومن عنده علم الكتاب .
# وبه عن السمري حدثنا أبو توبه عن الكسائي عن سليمان عن الزهري عن نافع عن
~~ابن عمر قال : قال : وذكر الله أشد فذكر إنه حيث جاء إلى الدار ليسلم سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ^ { ومن عنده علم الكتاب } ) بكسر الميم
~~وسمعه في الركعة الثانية يقرأ ^ { بل هو آيات بينات في صدور الذين } )
~~الآية .
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن
~~عثمان PageV05P302 النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب
~~حدثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصاص . أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا
~~سعيد بن عثمان عن أبي مريم وحدثني بن عبد الله ابن عطاء قال : كنت جالسا مع
~~أبي جعفر في المسجد فرأيت ابن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي
~~جعفر : زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام . فقال : إنما ذلك
~~علي بن أبي طالب ( ح ) .
# وفيه عن السبيعي : حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن
~~محمد بن الحسين بن الكتاب .
# أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان ms1720 عن
~~ابن الحنفية ^ { ومن عنده علم الكتاب } ) قال : هو علي بن أبي طالب .
~~PageV05P303 <
# > 1 ( سورة إبراهيم ) 1 <
# >
# ( عليه السلام )
# كلها مكية غير آيتين وهما قوله ^ { ألم تر إلى الذين بدلوا } ) . إلى
~~قوله : ^ { فإن مصيركم إلى النار } ) نزلتا في قتلى بدر وأسرائهم ، ( مكية
~~) وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا وثمانمائة وإحدى وثلاثون
~~كلمة في إثنتين وخمسون آية .
# أخبرنا أبو الحسين بن علي بن محممد بن الحسن المقري غير مرة قال : حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم وأبو الشيخ عبد الله بن محمد قالا : أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك ، أحمد بن يونس اليربوعي عن سلام بن سليم المدائني ،
~~عن عمرو بن كثير عن يزيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة إبراهيم والحجر أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وبعدد من لم يعبدها ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد * الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد * ومآ أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم *
~~ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام
~~الله إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور * وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم * وإذ تأذن ربكم PageV05P304
~~لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد * وقال موسىإن تكفروا أنتم
~~ومن فى الارض جميعا فإن الله لغنى حميد } ) 2
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ { ألر } ) ابتدأ ^ { كتاب } ) خبره وإن قلت هذا كتاب ^ { أنزلناه
~~إليك } ) يا محمد يعني ms1721 القرآن ^ { لتخرج الناس } ) لتدعوهم ( إليه ) ^ { من
~~الظلمات } ) الضلالة والجهالة ^ { إلى النور } ) العلم والإيمان ^ { بإذن
~~ربهم } ) بتوفيق ربهم إياهم ولطفه بهم ^ { إلى صراط العزيز الحميد } < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > ^ { الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض } ) .
# قرأ أهل المدينة والشام : الله ، برفع الهاء على الاستئناف وخبره : (
~~الذي ) وقرأ الآخرون : بالخفض نعتا للعزيز الحميد .
# وقال أبو عمر : بالخفض على التقديم والتأخير ، مجازه : إلى صراط الله
~~العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض . كقول القائل
~~مررت بالظريف عبد الله
# لو كنت ذانبل وذا شريب
# ماخفت شدات الخبيث الذيب
# وكان يعقوب بن إسحاق الحضرمي إذا وقف على الحميد رفع قوله ^ { الله } )
~~وإذا وصل خفض على النعت ^ { وويل للكافرين من عذاب شديد } < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ^ { الذين يستحبون } ) يختارون الحياة الدنيا ^ { ويصدون عن سبيل
~~الله } ) ويضربون ويميلون الناس عن دين الله ^ { ويبغونها عوجا } )
~~ويطلبونها زيغا وقيلا ، والعوج بكسر العين في الدين والأمر والأرض كلا لم
~~يكن قائما .
# والعوج بفتح العين في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما ^ { أولئك
~~في ضلال بعيد } < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ) بلغتهم ليفهموا لبنية ،
~~بيانه قوله ^ { ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم } < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور } )
~~بالدعوة ^ { وذكرهم بأيام الله } ) .
# قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة : بنعم الله .
# قال مقاتل : بوقائع الله في الأمم السالفة وما كان في أيام الله الخالية
~~من النقمة والمحنة فاجتزأ بذكر الأيام عنه ؛ لأنها كانت معلومة عندهم .
# ^ { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) . PageV05P305
# < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قال أهل المعاني : أراد لكل مؤمن ؛ لأن الصبر والشكر من خصال
~~المؤمنين وأفعالهم إلى قوله تعالى ^ { ويذبحون أبناءكم } ) .
# قال الفراء : العلة الجالبة لهذه الواو إن الله تعالى أخبرهم إن آل فرعون
~~كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير الذبح والتذبيح وإن ms1722 طرح الواو في قوله
~~ويذبحون ويقتلون فإنه أراد تفسير صفات العذاب الذي كانوا يسومونهم ^ {
~~ويستحيون نساءكم } ) يتركونهن حبالى لأنفسهن ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ) أي دعوا شبانهم أحياء ^ {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } < <
# | إبراهيم : ( 7 - 8 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > ^ { وإذ تأذن ربكم } ) أي أعلم ودليله قراءة عبد الله بن مسعود وإذ
~~قال ربكم به وأذن ويأذن بمعنى واحد مثل أوعد وتوعد .
# ^ { لئن شكرتم } ) نعمتي وآمنتم وأطعتم ^ { لأزيدنكم } ) في النعمة قال
~~ابن عيينة : الشكر بقاء النعمة ومن الزيادة ومرضاة المؤمن ، وقيل الشكر قيد
~~للموجود وقيد للمفقود .
# ^ { ولئن كفرتم } ) نعمتي فصددتموها ولم تشكروها .
# ^ { إن عذابي لشديد } ) إلى قوله ^ { فإن الله لغني } ) عن خلقه ^ { حميد
~~} ) محمود في أفعاله لأنه فيها سيفصل أو يعدل .
# ( { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فىأفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب * قالت رسلهم أفى
~~الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلىأجل
~~مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا
~~فأتونا بسلطان مبين * قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
~~ولنصبرن على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون * وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين * ولنسكننكم الارض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامى وخاف وعيد *
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد * يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورآئه عذاب غليظ }
~~> 7 ! PageV05P306
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ^ { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح ms1723 وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله } ) يعني من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود .
# وكان ابن مسعود يقرأها : ^ { وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله } ) ثم يقول كذب النسابون ^ { جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم } ) .
# قال ابن مسعود : يعني عضوا على أيديهم غيظا .
# قال ابن زيد وقرأ : ^ { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } ) .
# ابن عباس : لما سمعوا كتاب الله عجبوا فرجعوا بأيديهم إلى أفواههم .
# مجاهد وقتادة : كذبوا الرسل وردوا ما حلوا به .
# الأخفش وأبو عبيدة : أي تركوا ما أمروا به وكفوا عنه ولم يمضوه ولم
~~يؤمنوا .
# تقول العرب للرجل إذا أمسك عن الجواب فلم يجب وسكت : قد رد يده في فيه .
# قال القيسي : إنا لم نسمع واحدا من العرب يقول رد يده في فيه إذا ترك ما
~~أمر به وإنما المعنى إنهم عضوا على الأيدي حيفا وغيظا .
# كقول الشاعر :
# تردون في فيه غش الحسود
# يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أنامله العشر
# وقال الهذلي :
# قد أفنى أنامله أزمة
# فأضحى يعض على الوظيفا
# الوظيف يعني الذراع والساق ، واختار النحاس هذا القول ؛ لقوله تعالى ^ {
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } ) .
# وأنشد
# لو أن سلمى أبصرت تخددي
# ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي
# عضت من الوجد بأطراف اليد PageV05P307
# قال الكلبي : يعني من الأمم ردوا بأيديهم إلى أفواههم أي في أفواه أنفسهم
~~؛ إشارة إلى الرسل إن اسكتوا .
# مقاتل : فردوا أيديهم على أفواه الرسل حين يسكتونهم بذلك ^ { وقالوا } )
~~يعني الأمم للرسل ، ^ { إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا
~~إليه مريب } ) موجب الريبة موقع للتهمة < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ^ { قالت رسلهم } ) إلى قوله تعالى ^ { من ذنوبكم } ) من تعجله ^ {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } ) يعني الموت فلا يعاجلكم بالعذاب والعقاب ^ {
~~قالوا } ) الرسل ^ { إن أنتم إلا بشر مثلنا } ) في الصورة والهيئة ولستم
~~بملائكة وإنما يريدون بقولكم ^ { إن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين } ) أي بينة على صحة دعواكم ، والسلطان في القرآن على وجهين ms1724
~~وجه ملائكة ووجه بينة كقوله @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان @QE@ { وما كان
~~له عليهم من سلطان } ) فصحة قوله ^ { إن عندكم من سلطان } ) بهذا وقوله : ^
~~{ فأتونا بسلطان مبين } ) .
# < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > ^ { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده } ) بالنبوة والحكمة إلى قوله < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > ^ { وقد هدانا سبلنا } ) بين لنا الرشد وبصرنا طريق النجاة ، ^ {
~~ولنصبرن } ) اللام للقسم مجازه لنصبرن ^ { على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون } < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) إلى قوله تعالى ^ { في ملتنا } ) يعنون
~~الآن ترجعوا وحتى ترجعوا إلى ديننا ^ { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين }
~~< <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > ^ { ولنسكننكم الأرض من بعدهم } ) أي من بعد هلاكهم ^ { ذلك لمن خاف
~~مقامي } ) أي مقامه وقيامه بين يدي ، فأضاف قيام العبد إلى نفسه ، كما يقول
~~يذهب على ضربك أي ضربي إياك ، وسوف رويتكك أي برويتي إياك . قال الله ^ {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ) أي رزقي إليكم فإن شئت قلت ذلك لمن يخاف
~~قيامي عليه ومراقبتي له ، مثاله قوله ^ { أفمن هو قائم على كل نفس بماكسبت
~~} ) .
# وقال الأخفش : ذلك لمن خاف مقامي أي عذابي .
# ^ { وخاف وعيد } < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > ^ { واستفتحوا } ) واستنصروا الله عليها .
# قال ابن عباس ومقاتل : يعني الأمم ، وذلك أنهم قالوا : اللهم إن كان
~~هؤلاء الرسل PageV05P308 صادقين فعذبنا ، نظيره قوله تعالى ^ { ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصادقين } ) وقالوا ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~} ) الآية .
# وقال مجاهد وقتادة : يعني الرسل وذلك أنهم لما تبينوا من إيمان قومهم
~~استنصروا عدوهم ودعوا على قومهم بالعذاب .
# بيانه قوله تعالى في قصة نوح ولوط وموسى ^ { وخاب كل جبار عنيد } ) .
# مجاهد : معاند للحق ويجانبه .
# وقال إبراهيم : الناكب عن الحق .
# ابن عباس : المعرض .
# وقتادة : العنيد الذي لا يقول لا إله إلا الله .
# مقاتل : المستكبر .
# ابن كيسان : الشامخ بالحق .
# ابن زيد : المخالف للحق .
# والعرب تقول : شر الإبل العنيد الذي يخرج من الطريق خيره ، المريد العاصي ms1725
~~، ويقال عند العرب إذا لم يرقا دمه .
# وقال أهل المعاني : المعاند والعنيد هو المعارض لك بالخلاف وأصله من
~~العند وهو الناحية .
# قال الشاعر :
# إذا نزلت فاجعلوني وسطا
# إني كبير لا أطيق العندا
# < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > ^ { من ورائه جهنم } ) يعني أمامه وقدامه كما يقال : إن الموت من
~~ورائك . قال الله ^ { وكان ورائهم ملك } ) .
# قال الشاعر PageV05P309
# أتوعدني وراء بني رياح
# كذبت لتقصرن يداك دوني
# أي قدامهم .
# أبو عبيدة : من الأضداد .
# وقال الأخفش : هو كما يقال هذا الآخر من ورائك أي سوف يأيتك
# وأنا من وراء فلان يعني أصل إليه .
# وقال الشاعر :
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# يكون وراءه فرج قريب
# وقال بعضهم إنما يجوز هذا في الأوقات ؛ لأن الوقت يمر عليك فيصير إن
~~أخرته خلفك .
# مقاتل : من ورائه جهنم يعني بعده .
# وكان أستاذنا أبو القاسم الحبيبي يقول : الأصل في هذا أن كل ما ورائي
~~عندك شيء من خلفك وقدام فهو ( . . . . ) ، ^ { ويسقى من ماء } ) ثم بين ذلك
~~لنا فقال صديد وهو القيح والدم .
# قتادة : هو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه .
# محمد بن كعب والربيع بن أنس : هو غسالة أهل النار وذلك مايسيل من ابن
~~الزنا يسقى الكافر < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > ^ { يتجرعه } ) يتحساه ويشربه ويجرع لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته ^
~~{ ولا يكاد يسيغه } ) لا يكاد أستقبله مجازه ولا يستسيغه كقوله ^ { لم يكد
~~يراها } ) أي لم يرها .
# قال ابن عباس : لم يحبوه ، وقيل لا يحبونه .
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية يعطى إليه
~~فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فأذا شربه فقطع أمعاءه وحتى
~~يخرج من دبره . يقول الله ^ { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ) وقال ^ {
~~يشوي الوجوه بئس الشراب } ) ^ { ويأتيه الموت من كل مكان } ) من أعضائه
~~فيجد ألم الموت وسقمه PageV05P310
# وقال إبراهيم التيمي : حتى من تحت كل شعرة في جسده .
# الضحاك : حتى من إبهام رجله .
# الأخفش : يعني البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا .
# ^ { وما هو بميت } ) ولا يخرج ms1726 نفسه فيستريح .
# وقال ابن جريج : تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا يرجع
~~إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ، نظيره قوله ^ { لا يموت فيها ولا يحيى
~~} ) ^ { ومن ورائه عذاب غليظ } ) شديد .
# ( { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد * ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذالك على الله
~~بعزيز * وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطان لما قضى الامر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم
~~بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم * وأدخل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن
~~ربهم تحيتهم فيها سلام * ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها فى السمآء * تؤتىأكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الارض ما لها من قرار * يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة
~~الدنيا وفى الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء } ) 2
# < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم } ) اختلفت النحاة في رفع مثل ،
~~قال الفراء : أضاف المثل إلى الكافرين والمثل للأعمال ؛ لأن العرب تقدم
~~الأسماء ؛ لأنها أعرف ثم تأتي بالخبر الذي يخبر عنه مع صاحبه ، ومجاز الآية
~~^ { مثل الذين كفروا بربهم كرماد } ) ، قوله : ^ { الذي أحسن كل شيء خلقه }
~~) أي أحسن خلق كل شيء وقوله ^ { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~PageV05P311 وجوههم مسودة } ) معناه يوم القيامة ترى وجوه الذين كذبوا ms1727 على
~~الله وجوههم مسودة سيئة ، في الآية إضمار معناها ولا يمن عليك مثل الذين
~~كفروا بربهم ، ثم ابتدأ وأخذ يفسره فقال : أعمالهم ^ { كرماد } ) وإن شئت
~~جعلت المثل صفة فقلت الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد ^ { اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف } ) وصف اليوم بالعصوف وهو من صفة الريح ؛ لأن الريح تكون فيه
~~كما يقال يوم بارد وحار ؛ لأن البرد والحر يكونان فيه ، وليل نائم ونهار
~~صائم . قال الله ^ { والنهار مبصرا } ) ويدل عليه الليل والنهار .
# قال الشاعر :
# يومين غيمين ويوما شمسا
# وقال الفراء : إن شئت قلت : في يوم في عصوف وإن شئت قلت : في يوم عاصف
~~الريح ، تحذف الريح ؛ لأنها قد ذكرت قبل ذلك .
# كقول الشاعر :
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# أراد كاسف الشمس .
# وقيل هو من نعت الريح غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع إعرابه كما قيل (
~~حجر ضب خرب ) ونحوه ، وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكافر يعني هم لا ينتفعون
~~بأعمالهم التي عملوها في الدنيا ؛ لأنهم أشركوا فيها كما أن الرماد الذي
~~فرقه الريح لا ينتفع به . فذلك قوله ^ { لا يقدرون } ) يعني الكفار ^ { مما
~~كسبوا } ) في الدنيا ^ { على شيء } ) في الآخرة ^ { ذلك هو الضلال البعيد }
~~< <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض } ) .
# قرأ أهل الكوفة إلا عامر : خالق السماوات والأرض على التعظيم .
# وقرأ الآخرون : خلق السماوات على الفصل
# ^ { بالحق } ) قال المفسرون : لم يخلقهما باطلا وإنما خلقهما لأمر عظيم .
# ^ { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ) يبدلكم أحسن وأفضل وأطوع منكم ، <
~~<
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > ^ { وما ذلك على الله بعزيز } ) منيع متعذر < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > ^ { وبرزوا لله جميعا } ) خرجوا من قبورهم وظهروا لله جميعا ،
~~PageV05P312 الاستقبال ^ { فقال الضعفاء } ) يعني الأتباع ^ { للذين
~~استكبروا } ) يعني المتبوعين من القادة ^ { إنا كنا لكم تبعا } ) جمع تابع
~~مثل حارس وحرس ، وقيل : راصد ورصد ونافر ونفر ، ويجوز أن يكون تبع مصدرا
~~سمي به أي كنا ذوي تبع .
# ^ { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } ) أي هل أنتم ms1728 ودافعون عذاب
~~الله عنا ، قال المتبوعين ^ { قالوا لو هدانا الله } ) إلى قوله ^ { من
~~محيص } ) مهرب ولا منجى ، ويجوز أن يكون بمعنى المصدر وبمعنى الإسم .
# يقال حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ عنه يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا .
# قال مقاتل : إنهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم الجزع . يقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم الصبر
~~فحينئذ يقولون ^ { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > ^ { وقال الشيطان } ) يعني إبليس ^ { لما قضي الأمر } ) فرغ من الأمر
~~فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار .
# قال مقاتل : يوضع له منبر من نار فيرقاه ويجتمع الكفار عليه بالأئمة ^ {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } ) يوفى لكم ^ { ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان } ) ولاية ومملكة وحجة وبصيرة ^ { إلا أن دعوتكم } ) هذا من
~~الاستثناء المنقطع مجازه لمن يدعونكم ^ { فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم } ) بإجابتي ومتابعتي من غير سلطان وغير برهان ^ { ما أنا بمصرخكم }
~~) بمعينكم ^ { وما أنتم بمصرخي } ) بمغني وبمغيثي .
# قرأه العامة : بمصرخي بفتح الياء .
# وقرأ الأعمش وحمزة : بكسر الياء ، والأصل فيه بمصرخيين فذهبت النون لأجل
~~الإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة ، فمن نصب فلأجل التضعيف ومن
~~كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر ؛ لأن الياء أخت الكسرة ^ { إني كفرت
~~بما أشركتمون به من قبل } ) أي لا يمكن أن أكون شريكا لله فيما أشركتموني
~~به من طاعتكم إياي واستهزأت من ذلك ^ { إن الظالمين } ) الكافرين الواضعين
~~للعباد الطاعة في غير موضعها ^ { لهم عذاب أليم } ) .
# روى عتبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال :
~~يقول عيسى ( عليه السلام ) : ذلكم النبي الأمي فيأتونني فيأذن الله لي أن
~~أقوم فيثور مجلسي أطيب ريح شمها أحد حتى آتي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر
~~رأسي إلى ظفر قدمي .
# ثم يقول الكفار : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ؟ فيقولون :
~~ما هو غير PageV05P313 إبليس هو الذي أضلنا فيأتون فيقولون : قد وجد
~~المؤمنون من ms1729 يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنافإنك أضللتنا قال : فيقوم فيثور من
~~مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم فيقول عند ذلك ^ { إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتم فأخلفتكم } ) .
# < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { وأدخل الذين آمنوا } ) إلى قوله ^ { فيها سلام } ) يسلم الله
~~ويسلم الملائكة عليهم ^ { ألم تر } ) يا محمد يعني فإن الله يعلم بإعلامي
~~إياك ^ { كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة } ) يعني ما بين الله شبهها ^ { كلمة
~~طيبة } ) شهادة أن لا إله إلا الله ^ { كشجرة طيبة } ) وهي النخلة يدل عليه
~~حديث عتيب الحجاب قال : كان أبو العالية أميني فأتاني يوما في منزلي بعدما
~~صليت الفجر فانطلقت معه إلى أنس بن مالك فدخلت عليه فجيء بطبق عليه رطب .
# فقال أنس : كل يا أبا العالية فإن هذه من الشجرة التي قال الله في كتابه
~~< <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة } ) كشجرة طيبة . ثم قال أنس
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع بسر ، فقرأ هذه الآية ، ومعنى
~~الآية : كشجرة طيبة الثمرة ، فترك ذكر الثمرة استغناء بدلالة الطعام عليه .
# وقال أبو ظبيان عن ابن عباس : هذه شجرة في الجنة أصلها ثابت في الأرض
~~وفرعها عال في السماء كذلك أصل هذه الكلمة راجع في قلب المؤمن بالمعرفة
~~والتصديق والإخلاص .
# وإذا تكلم بالشهادة تذهب في السماء فلا يكتب حتى ينتهي إلى الله تعالى .
~~قال الله ^ { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ) .
# وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إن لله عمودا من نور أسفله تحت الأرض السابعة ورأسه تحت العرش ،
~~فإذا قال العبد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اهتز ذلك
~~العمود ، فيقول الله عز وجل : اسكن ، فيقول : كيف أسكن ؟ ولم تغفر لقائلها
~~فيقول الرب : قد غفرت له فيسكن عند ذلك ) .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أكثروا من هز ذلك العمود ) .
# < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > ^ { تؤتي أكلها } ) تعطي ثمرها ^ { كل ms1730 حين } ) اختلفوا في الحين .
# فقال مجاهد وعكرمة وابن زيد : كل سنة .
# قال عكرمة : أرسلت إلى عمر بن عبد العزيز إني نذرت أن أقطع يد رجل من
~~هكذا سنة وحينا ، ما عندك فيه . قال ابن عباس : فقلت له : لا تقطع يده
~~واحبسه سنة PageV05P314
# إن ابن عباس يقول : الحين حينان حين يعرف ويبدل وحين لا يعرف . فأما
~~الحين الذي لا يعرف ^ { ولتعلمن نبأه بعد حين } ) وأما الذي يعرف ^ { تؤتي
~~أكلها كل حين } ) فهو ما بين العام إلى العام المقبل .
# فقال : أصبت يا مولى ابن عباس وأحسنت .
# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن : كل ستة أشهر ما بين عرامها إلى حملها
~~.
# وروى طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن رجل حلف
~~ألا يكلم أخاه حينا فقال : الحين سبعة أشهر ، وقرأ هذه الآية .
# فقال سعيد بن المسيب : الحين شهران ؛ لأن النخلة لا يكون فيها أكلها إلا
~~شهرين .
# وقال الربيع بن أنس : كل حين كل غدوة وعشية ، كذلك يصعد عمل المؤمن عن
~~أول النهار وآخره ، وهي رواية أبي ظبيان عن ابن عباس .
# قال الضحاك : كل ساعة ليلا ونهارا ، شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات .
~~كذلك المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها .
# وقرأ أبو الحكم في تمثيل الله الإيمان بالشجرة فهي أن الشجرة لا تكون
~~شجرة إلا بثلاثة أشياء عودراسخ وأصل قائم وفرع عال . كذلك الإيمان لا يتم
~~ولا يقوم إلا بثلاثة أشياء تصديق بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالأبدان .
# يدل عليه ما روى جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن
~~علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإيمان تصديق
~~بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالإيمان ) .
# لحميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ألا إن مثل هذا الدين مثل شجرة ثابتة ، الإيمان أصلها ، والزكاة فرعها ،
~~والصيام عروقها ، والداعي في الله نباتها ، وحسن الخلق ورقها ، والكف عن
~~محارم الله خضرتها ، فكمالا يكمل هذه ms1731 الشجرة إلا بثمر طيبة ، لايكمل
~~الإيمان إلا بالكف عن محارم الله ) .
# والحكمة في تشبهها إياه باللحنطة من بين سائر الأشجار أنها لما كانت أشبه
~~الأشجار بالانسان شبهت به وذلك أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت بالغصون عن
~~جوانبها و النخلة إذا PageV05P315 قطع رأسها يبست وذهب أصلها ؛ ولأنها تشبه
~~الإنسان وسائر الحيوانات في الإلقاح ؛ لأنها لا تحمل حتى يلقح .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خير المال سكة مأبورة ومهدة مأمورة ) .
# ومنه حديث ابن عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه :
~~( إن شجرة من الشجر لا يطرح ورقها وهي مثل المؤمن فأخبرني ما هي ؟ ) قال :
~~فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة ثم نظرت فإذا أنا أصغر
~~القوم فاستحييت وسكت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هي النخلة )
~~فذكرت ذلك لأبي فقال : يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من فضلة ؛ لأنها
~~من شجرة آدم .
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أكرموا عمتكم ) فقيل ومن
~~عمتنا يا رسول الله ؟ قال : ( النخلة ) وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم
~~فصلت من طينه فصلة فخلق منها النخلة قال الله : ^ { ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يذكرون } ) ، < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > ^ { ومثل كلمة خبيثة } ) وهي الشرك ^ { كشجرة خبيثة } ) هي الحنظلة .
# قال ابن عباس : هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض .
# ^ { اجتثت } ) اقتلعت . قال ابن عباس ، والسدي : استرخت .
# الضحاك : استوصلت . المؤرخ : أخذت حيث ما هي يقينا ^ { من فوق الأرض ما
~~لها من قرار } ) كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح
~~^ { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } ) يحقق الله إيمانهم وأعمالهم
~~بالقول والتثبيت ، وهو شهادة أن لا إله إلا الله ^ { في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } ) يعني في القبر ، وقيل : في الحياة في القبر عند الله تعالى وفي
~~الآخرة إذا بعث .
# مقاتل : ذلك أن المؤمن إذا مات بعث الله إليه ملكا يقال له : رومان ms1732 فيدخل
~~قبره فيقول له : إنه يأتيك الآن ملكان أسودان فيسألانك من ربك ومن نبيك
~~وقادتك فأجبهما بما كنت عليه في حياتك ، ثم يخرج فيدخل الملكان وهما منكر
~~ونكير أسودان أزرقان فظان غليظان أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالريح
~~العاصف معهما مهزبة ، فيقعدان ويسألانه لا يشعران بدخول رومان فيقول ربي
~~الله ونبيي محمد وديني الإسلام ، فيقولان له عند الله سعيد ثم يقولان :
~~اللهم فأرضه كما أرضاك ، ويفتح له في قبره باب من الجنة يأتيه منها التحف ،
~~فإذا انصرفا عنه قال له : نم PageV05P316 نومة العروس ، فهذا هو التثبيت ^
~~{ ويضل الله الظالمين } ) يعني يلعنهم وذلك أن الكافر إذا دخل عليه الملكان
~~قالا له : من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ قال : لا أدري . قالا له : لا دريت
~~ولا هديت عشت عصيا ومت شقيا ، ثم يقولان له نم نومة المنهوس ويفتح من قبره
~~باب من جهنم ويضربانه ضربة بتلك المرزبة فيشهق شهقة يسمعها كل حيوان إلا
~~الثقلان ويعلنه كل من يسمع صوته فذلك قوله ^ { ويلعنهم اللاعنون } ) .
# < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح
~~المؤمن فقال : ( فيعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ،
~~ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول : ربي الله وديني الإسلام ونبيي
~~محمد ، وينتهرانه ويقولان الثانية من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ وهو آخر
~~أسئلة الملكان فيثبته الله فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى
~~الله عليه وسلم فينادي مناد في السماء أن ثبت عبدي ) فنزل قوله تعالى ^ {
~~يثبت الله الذين آمنوا } ) الآية .
# وقال ابن عباس في هذه الآية : إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة
~~فسلموا عليه وبشروه بالجنة فإذا مات مشوا مع جنازته وصلوا عليه مع الناس ،
~~فإذا دفن جلس في قبره فيقال له من ربك ؟ فيقول ربي الله . فيقال له من
~~رسولك ؟ فيقول محمد . فيقال له ما شهادتك ؟ فيقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فيوسع له في قبره حد بصره ms1733 ، وذلك قوله يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة فقال : ( يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا
~~الإنسان دفن ويتفرق عنه أحباؤه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال : ما تقول
~~في هذا الرجل ؟ فإن كان مؤمنا قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فيقول له : صدقت فيفتح له باب إلى النار
~~فيقال له : هذا منزلك كان لو كفرت بربك ، فأما إذا آمنت به فإن الله أبدلك
~~به هذا ثم يفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض له فيقال له اسكن ثم يفتح
~~له في قبره ، وأما الكافر أو المنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل ؟
~~فيقول : لا أدري ، فيقال له : لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب
~~إلى الجنة فيقال له : هذا كان منزلك لو آمنت بربك ، فأما إذا كفرت فإن الله
~~أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه
~~خلق الله كلهم إلا الثقلين ) .
# قال بعض أصحابه : يا رسول الله ما منا من أحد يقوم على رأسه ملك بيده
~~مطراق إلا هيل جزعا لذلك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يثبت الله
~~الذين آمنوا ) الآية PageV05P317
# وقال أبو هريرة : إن الميت يسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه مدبرين وإن كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصيام عن يساره وفعل
~~الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف فيصلي الناس عند رجليه فيؤتى من عند
~~رأسه فيقول للصلاة : أقبلي فتدخل فيؤتى من يمينه فيقول الزكاة اقبلي فتدخل
~~، فيؤتى عن يساره فيقول الصيام قبلي يدخل صوتي من عند رجليه فيقول فعل
~~الخيرات اقبلي فتدخل ، فيقال له : اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دخل
~~الغروب ، فيقال له : أخبرنا عما نسألك . فيقول : دعوني حتى أصلي فيقال ms1734 إنك
~~ستفعل ، فأخبرنا عما نسألك عنه فيقول وعم تسألونني ؟ فيقال أرأيت هذا الرجل
~~الذي كان فيكم ما نقول فيه وماذا شهد عليه ، فيقول أمحمد ؟ فيقال : نعم ،
~~فيقول : أشهد إنه لرسول الله قد جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه ،
~~فيقال له : على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ، ثم يفتح
~~إليه في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال
~~له : أنظر إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ، ثم يفتح له باب
~~إلى النار فيقال له : انظر إلى ما صرف الله عنك لو عصيته ، فيزداد غبطة
~~وسرورا ، ثم يجعل نسمه في النسيم الطيب ، وهي طير ( خضر ) تعلق بشجر الجنة
~~ويعاد جسده إلى ما بدئ منه من التراب ، وذلك قوله ^ { يثبت الله الذين
~~آمنوا } ) إلى قوله ^ { وفي الآخرة } ) .
# وعن أبي نافع قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بغدير وأنا
~~أمشي خلفه فقال صلى الله عليه وسلم ( لا هديت لا هديت ثلاثا ) .
# قال أبو نافع قلت : يا رسول الله مالي ؟ قال : ليس إياك أريد ، وإنما
~~أريد صاحب هذا القبر ، يسأل عني فيزعم أنه لا يعرفني فإذا هو قبر قد رش
~~عليه الماء حين دفن صاحبه .
# وأخبرنا أبو القاسم السلمي عن أبي الطيب محمد بن علي الخياط يقول : سمعت
~~سهيل بن جابر العتكي يقول : رأيت يزيد بن عثمان بعد موته في المنام ، فقلت
~~له ما فعل الله بك فقال : إنه أتاني في قبري ملكان فظان غليظان فقالا من
~~ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت لهما ألمثلي يقال
~~هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا وقالا أكتبت عن جريز بن عثمان
~~؟ قلت : نعم . قالا : إنه كان يبغض عليا فأبغضه الله .
# 2 ( { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار *
~~جهنم يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا
~~فإن مصيركم إلى النار * قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة ms1735 وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا PageV05P318 خلال *
~~الله الذى خلق السماوات والارض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم
~~الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } ) 2
# < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { الم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا } ) يعني غيروا نعمة الله
~~عليهم في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله منهم وفيهم
~~فكفروا به وكذبوه فيصيروا نعمة الله عليهم كفرا ^ { وأحلوا } ) وأنزلوا ^ {
~~قومهم } ) ممن تابعهم على كفرهم ^ { دار البوار } ) الهلاك ثم ( ترجم ) عن
~~دار البوار ما هي . فقال : < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > ^ { جهنم يصلونها } ) يدخلونها ^ { وبئس القرار } ) المستقر .
# عامر بن واثلة سمعت علي بن أبي طالب ح يقول في قوله ^ { ألم تر إلى الذين
~~بدلوا } ) الآية قال : هم كفار قريش الذين نحروا يوم بدر .
# قال عمر بن الخطاب ( ح ) : هما الأفجران من قريش بني أمية ، فأما بنو
~~أمية فمتعوا إلى حين ، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر .
# ابن عباس : هم متنصرة العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه .
# < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > ^ { وجعلوا لله أندادا ليضلوا } ) قرأ الكوفيون بضم الياء على معنى
~~ليضلوا الناس عن سبيله ، وقرأ الباقون بفتح الياء على اللزوم ^ { قل تمتعوا
~~} ) عيشوا متاع الدنيا .
# ^ { فإن مصيركم إلى النار } ) وهذا وعيد . < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > >
# قوله : ^ { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } ) . قال الفراء : جزم
~~: يقيموا بتأويل الجزاء ومعناه الأمر .
# ^ { وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } ) إلى قوله ^ { ولا خلال } )
~~مخالة فيقال خلت فلانا فأنا أخاله مخالة وخلال وخلة . PageV05P319
# قال امرؤ القيس :
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى
# وخلت بمقلي الخلال ولا قالي
# < <
# | إبراهيم : ( 32 - 33 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ { الله الذي خلق السماوات } ) إلى قوله ^ { الشمس والقمر دائبين }
~~) .
# قال ابن عباس : دوؤبهما في طاعة الله ms1736 .
# ^ { وسخر لكم الليل والنهار } ) متعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان
~~والزيادة < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > ^ { وآتاكم من كل ما سألتموه } ) يعني وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئا
~~فحذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض كقوله ^ { وأوتيت من
~~كل شيء } ) يعني وأوتيت من كل شيء في زمانها شيئا وقيل هو التكثير نحو قولك
~~: فلان يعلم كل شيء وأتاه كل الناس ، وأنت تعني بعضهم نظيره قوله ^ { فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء } ) .
# وقال بعض المفسرين : معناه وآتاه من كل ما سألتموه وما لم تسألوه ، وهذه
~~قراءة العامة بالإضافة ( . . . . . . . . . ) .
# وقرأ الحسن والضحاك وسلام : من كل ، بالتنوين على النفي يعني من كل مالم
~~تسألوه فيكون ما يجد .
# قال الضحاك : أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها ، صدق الله لكم من
~~شيء أعطاناه الله ما سألناه إياه ولا خطرنا ببال .
# ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) لا تطيقوا ذكرها ولا القيام
~~بشكرها لا بالجنان ولا باللسان ولا بالبيان ^ { إن الإنسان لظلوم } ) لشاكر
~~غير من أنعم عليه واضع الشكر في غير موضعه ^ { كفار } ) جحود لنعم الله ،
~~وقيل ظلمه لنفسه بمعصيته كفار لربه في نعمته ، وقيل ظلوم في الشدة يشكو
~~ويجزع ، كفار في النعمة يجمع ويمنع .
# ( { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الاصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك
~~غفور رحيم * ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوىإليهم PageV05P320 وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون * ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله
~~من شىء فى الارض ولا فى السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربى لسميع الدعآء * رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى ربنا وتقبل
~~دعآء * ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } ) 2
# < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا } ) يعني الحرم مأمونا
~~فيه ^ { واجنبني وبني } ) .
# ^ { أن ms1737 نعبد الأصنام } ) ويقال جنبته أجنبه جنبا وأجنبته إجنابا بمعنى
~~وأجنبك وجنبته تجنيبا .
# قال الشاعر : وهو أمية بن الأشكر الليثي :
# وتنفض مهده شفقا عليه
# وتجنبه قلا يصعي الصعابا
# والأصنام جمع صنم وهو التمثال المصور
# قال الشاعر :
# وهنانة كالزون يجلي ضمه
# تضحك عن أشنب عذب ملثمه
# وقال إبراهيم التيمي في قصصه : من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم
~~( عليه السلام ) حين يقول : ^ { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > ^ { رب انهن أضللن كثيرا من الناس } ) يعني ضل بهن كثير من الناس عن
~~طريق الهدى حتى عبدوهن وهذا من المغلوب . نظيره قوله ^ { الشيطان يخوف
~~أولياءه } ) أي يخوفكم بأوليائه .
# ^ { فمن تبعني فإنه مني } ) على ديني وملتي ^ { ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~} ) .
# قال السدي : معناه ومن عصاني فتاب .
# مقاتل بن حيان : ومن عصاني فيما دون الشرك .
# روى عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا قول إبراهيم ( عليه السلام ) ^ { فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم } ) .
# وقول عيسى ( عليه السلام ) ^ { إن تعذبهم فإنهم عبادك } ) الآية ، فرفع
~~يداه ثم قال : اللهم أمتي اللهم أمتي وبكى ، فقال الله : يا جبرئيل اذهب
~~إلى محمد وربك أعلم فسأله ما بك ، فأتى جبرئيل فسأله فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال ، فقال الله : يا جبرئيل اذهب إلى محمد فقل : إنا
~~سنرضيك في أمتك ولا يسؤك . PageV05P321
# < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > ^ { ربنا إني أسكنت من ذريتي } ) إنما أدخل : ( من ) للتبعيض ومجاز
~~الآية أسكنت من ذريتي ولدا ^ { بواد غير ذي زرع } ) وهو مكة ^ { عند بيتك
~~المحرم } ) .
# قتادة : المحرم من المسجد محرم الله فيه ، والاستخفاف بحقه ، فإن قيل ما
~~وجه قول إبراهيم عند بيتك وإنما بنى إبراهيم البيت بعد ذلك بمدة ، وقيل
~~معناه عند بيتك المحرم الذي كان قبل أن يرفعه من الأرض حتى رفعته في أيام
~~الطوفان .
# وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضى في علملك أنه يحدث في هذا البلد .
# وكانت قصة ms1738 الآية على ما ذكره سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إن أول من
~~سعى بالصفا والمروة هاجر أم إسماعيل ، وإن أول ما أحدثت جر الذيول لهي وذلك
~~أنها لما فرت من ساره فأرخت من ذيلها ليعفى أثرها فجاء بها إبراهيم ومعها
~~ابنها إسماعيل حتى انتهى بهما إلى موضع البيت فوضعهما ثم رجع فأثبتته فقالت
~~: إلى من تكلنا ، فجعل لا يرد عليها شيئا ، فقالت : الله أمرك بهذا ؟ قال :
~~نعم . قالت : إذا لا يضيعنا ، فرجعت ومضى ( إبراهيم ) حتى إذا كان على ثنية
~~كداء أقبل على الوادي . فقال : ^ { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع } ) الآية .
# قال : ومع الإنسانة شنة فيها ماء فنفذ الماء فعطشت فانقطع لبنها فعطش
~~الصبي ، فنظرت إلى الجبال أدنى من الأرض فصعدت الصفا فتسمعت هل تسمع صوتا
~~أو ترى أنيسا فلم تسمع شيئا فانحدرت فلمانزلت على الوادي سعت وما تريد
~~السعي كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد بذلك السعي ، فنظرت أي الجبال
~~أدنى من الأرض فصعدت المروة فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا ، فسمعت صوتا
~~، فقالت : كالإنسان الذي يكذب سمعه : صه حتى استيقنت ، فقالت : قد أسمعتني
~~صوتك فأغثني فقد هلكت وهلك من معي ، فإذا هو الملك فجاء بها حتى انتهى بها
~~إلى موضع زمزم فضرب بقدمه ففارت عينا فعجلت الإنسانة فجعلت تفرغ في شنتها ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت
~~لكانت زمزم عينا معينا ، وقال لها الملك : لا تخافي الضمأ على أهل هذا
~~البلد فإنما هي عين لشرب ضيفان الله وقال : إن أبا هذا الغلام سيجيء
~~فيبنيان لله بيتا هذا موضعه .
# قال : ومرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأوا الطير على الجبل وقال : إن هذا
~~الطير لعائف على ماء فأشرفوا فاذا هم بالإنسانة فأتوا هاجر وقالوا إن شئت
~~كنا معك وآنسناك والماء ماؤك فأذنت لهم فنزلوا معها وكانوا هناك حتى شب
~~إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل امرأة من جرهم فاستأذن إبراهيم سارة أن
~~يأتي هاجر فأذنت له ms1739 وشرطت عليه أن لا ينزل ، وذكر الحديث في صفة مقام
~~إبراهيم وقد مضت هذه القصة في سورة آل عمران . PageV05P322
# ^ { ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي } ) تفزع وقيل تشتاق
~~^ { إليهم } ) وهذا دعاء منه ( عليه السلام ) لهم بأن يرزقهم حج بيته
~~الحرام .
# قال سعيد بن جبير : ويقال أفئدة الناس تهوى إليهم لحجت اليهود والنصارى
~~والمجوس ، ولكنه قال أفئدة من الناس منهم المسلمون .
# وقال مجاهد : لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند
~~ولكنه أفئدة من الناس ^ { وارزقهم من الثمرات } ) ما رزقت سكان القرى ذوات
~~المياه ^ { لعلهم يشكرون } < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ^ { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } ) من جميع أمورنا .
# وقال ابن عباس ومقاتل من الوجد إسماعيل وأمه حيث أسكنها بواد غير ذي زرع
~~^ { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء } ) .
# قال بعضهم : هذه صلة فولد إبراهيم ( عليه السلام ) .
# وقال الآخرون : قال الله عز وجل وما يخفى على الله وهو قول الله عز وجل <
~~<
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ { الحمد لله الذي وهب لي } ) أعطاني ^ { على الكبر إسماعيل وإسحاق
~~إن ربي لسميع الدعاء } ) .
# قرأ ابن عباس : ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له
~~إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة .
# وقال سعيد بن جبير : بشر إبراهيم بإسحاق بعد اثنتي عشرة ومائة سنة .
# < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > ^ { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي } ) أيضا واجعلهم مقيمي الصلاة
~~^ { ربنا وتقبل دعاء } ) .
# قال المفسرون : أي عبادتي . نظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الدعاء
~~مخ العبادة ) ثم قرأ ^ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي } ) فسمى الدعاء عبادة .
# < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > ^ { ربنا اغفر لي ولوالدي } ) إن آمنا وتابا ، وقد أخبر الله عن عذر
~~خليله في استغفاره لأبيه في سورة التوبة .
# ^ { وللمؤمنين } ) كلهم .
# قال ابن عباس : من أمة محمد ^ { يوم يقوم الحساب } ) أي يبدو ويظهر . قال
~~أهل المعاني : أراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب عن ms1740 ذكر الناس
~~إذ كان مفهوما . PageV05P323 2 ( { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هوآء * وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا
~~ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل
~~ما لكم من زوال * وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا
~~بهم وضربنا لكم الأمثال * وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال * فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام
~~* يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار * وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين فى الاصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار
~~* ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب * هاذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلاه واحد وليذكر أولوا الألباب } ) 2
# < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > ^ { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } ) . قال ميمون بن
~~مهران : فهذا وعيد للظالم وتعزية المظلوم ^ { إنما يؤخرهم } ) يمهلهم ويؤخر
~~عذابهم .
# وقرأه العامة : بالتاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله ^ { ولا تحسبن
~~الله } ) ، وقرأ الحسن والسلمي : بالنون .
# ^ { ليوم تشخص فيه الأبصار } ) أي لاتغمض من هول ماترى في ذلك اليوم قاله
~~الفراء .
# < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > ^ { مهطعين } ) قال قتادة : مسرعين . سعيد بن جبير عنه : منطلقين .
# عابد بن الأوزاعي وسعيد بن جبير : الإهطاع سيلان كعدو الذئب .
# مجاهد : مديمي النظر .
# الضحاك : شدة النظر من غير أن يطرف ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ،
~~الكلبي : ناظرين . مقاتل : مقبلين إلى النار .
# ابن زيد : المهطع الذي لا يرفع رأسه ، وأصل الإهطاع في كلام العرب البدار
~~والإسراع ، يقال : أهطع البعير في سيره واستهطع إذا أسرع .
# قال الشاعر :
# وبمهطع سرح كأن زمامه
# في رأس جذع من أراك مشذب
# وقال آخر PageV05P324
# بمستهطع رسل كأن جديله
# بقدوم رعن من صوام ممنع
# وقال آخر :
# تعبدني نمر بن سعد ، وقد أرى
# ونمر بن سعد لي معيع ومهطع
# ^ { مقنعي رؤوسهم ms1741 } ) رافعيها .
# قال القتيبي : المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه ، ومنه
~~الإقناع في الصلاة .
# قال الحسن : وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد وأصل
~~الإقناع في كلام العرب رفع الرأس .
# قال الشماخ
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن كالجداالوقيع
# يعني برؤوس مرفوعات إليها ليتناولها .
# قال الراجز :
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا
# كأنما أبصر شيئا أطمعا
# ^ { لا يرتد إليهم طرفهم } ) لا يرجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي
~~شاخصة ^ { وأفئدتهم هواء } ) قال ابن عباس : خالية من كل خير .
# مجاهد ومرة بن شرحبيل وابن زيد : منخرقة خربة ليس فيها خير ولا عقل ،
~~كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء : إنما هو هواء . هذه رواية العوفي عن ابن
~~عباس .
# سعيد بن جبير : تمور في أجوافهم ليس لها مكان يستقر فيه .
# قتادة : انتزعت حتى صارت في حناجرهم لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى
~~أمكنتها .
# الأخفش : جوفاء لا عقول لها .
# والعرب تسمي كل أجوف نخبا وهواء ، ومنه أهواء وهو الخط الذي بين الأرض
~~والسماء .
# قال زهير يصف ناقه PageV05P325
# كان الرجل منها فوق صعل
# من الظلمان جؤجؤه هواء
# وقال حبان
# ألا أبلغ أبا سفيان عنى
# فأنت مجوف نخب هواء
# < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > ^ { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } ) وهو يوم القيامة ^ { فيقول }
~~) عطف على يوم يأتيهم وليس بجواب فلذلك وقع ^ { الذين ظلموا } ) أشركوا ^ {
~~ربنا أخرنا } ) أمهلنا ^ { إلى أجل قريب } ) وهو الدنيا يعني أرجعنا إليها
~~^ { نجب دعوتك ونتبع الرسل } ) فيجابون ^ { أو لم تكونوا أقسمتم } ) حلفتم
~~^ { من قبل } ) في دار الدنيا ^ { ما لكم من زوال } ) فيها أي لا يبعثون ،
~~وهو قوله ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يقبل من يموت } ) ، < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > ^ { وسكنتم } ) في الدنيا ^ { في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } )
~~بالكفر والمعصية قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ^ { وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال } < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > ^ { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم } ) أي جزاء مكرهم ^ { وإن كان
~~مكرهم } ) .
# قرأه العامة : بالنون .
# وقرأ عمر وعلي وأبن مسعود ms1742 : وأبي : وإن كاد مكرهم ما يزال .
# ^ { لتزول منه الجبال } ) . قرأه العامة : بكسر اللام الأول وفتح الثانية
~~.
# وقرأ ابن جريج والكسائي : بفتح الميم الأولى وضم الثانية بمعنى قراءة
~~العامة الزجاج في قوله ^ { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } ) ، أي ما كان
~~مكرهم لتزول .
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الإسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسخة
~~؛ لأن الله وعده إظهار دينه على الأديان كلها ، وقيل معناه : كان مكرهم .
# قال الحسن : إن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن يزول منه الجبال ، وقال خمس
~~مواضع في القرآن ( إن ) بمعنى ( ما ) قوله ^ { وإن كان مكرهم } ) ، وقوله :
~~^ { لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين } ) وقوله : @QB@ قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين @QE@ { فيما إن مكناكم فيه } ) وقوله ^ { فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك } ) ومن فتح اللام الأولى فعلى استعظام مكرهم PageV05P326
# قال ابن جرير : الاختيار القراءة الأولى ؛ لأنها لو كانت قالت لم يكن
~~ثابتة وكان مكرهم ما ذكره علي بن أبي طالب ( ح ) وغيره قالوا : نمرود
~~الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه قال : إن كان ما يقوله إبراهيم حقا فلا
~~انتهي حتى أعلم ما في السماء ، فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور وعلفها
~~اللحم ورباها حتى شبت واستعلجت ثم قعد في تابوت وجعل معه رجلا آخر ، وجعل
~~له بابا من أعلى وبابا من أسفل وربط التابوت بأرجل النسور وعلق اللحم فوق
~~التابوت على عصا ثم خلى النسور فطرن وصعدن طمعا في اللحم حتى بعدن في
~~الهواء .
# قال نمرود لصاحبه افتح الباب الأول وانظر في السماء هل ترى منه شيئا ففتح
~~ونظر ، فقال : إن السماء كهيئتها ثم قال : افتح الباب الأسفل وانظر إلى
~~الأرض كيف تراها ففعل ذلك فقال أرى الأرض مثل اللجة البيضاء ، والجبال مثل
~~الدخان ، وطارت النسور وارتفعت حتى حالت بينها وبين التابوت فقال لصاحبه
~~افتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها وفتح الأسفل فإذا الأرض
~~سوداء مظلمة ، ونودي : أيها الطاغية أين تريد .
# قال عكرمة : كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب فرمى ms1743 عليهم
~~فعاد إليه السهم متلطخا بدم . فقال : كفيت نفسك إله السماء
# واختلفوا في ذلك السهم من أي شيء تلطخ .
# قال عكرمة : سمكة فدت نفسها لله من بحر في الهواء معلق .
# وقال بعضهم : من طائر من الطيور أصابه السهم .
# قالوا : ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم ففعل ذلك فهبطت
~~النسور بالتابوت فسمعت الجبال حفيف التابوت في النسور ففزعت وظنت أن قد حدث
~~بها حدث في السماء أو أن القيامة قد قامت فذلك قوله @QB@ وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > ^ { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } ) بالنصر لاؤليائه وهلاك أعدائه
~~وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره : ولا يحسبن الله مخلف رسله وعده ؛ لأن
~~الخلف يقع بالوعد .
# يقول الشاعر :
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه
# وسائر باد إلى الشمس أجمع
# وقال القتيبي : هو من المقدم الذي يوضحه التأخير والمؤخر الذي يوضحه
~~التقديم ، وهو قولك يخلف وعده رسله ، ومخلف رسله وعده ؛ لأنه الخلف يقع
~~بالوعد كما يقع بالرسل . PageV05P327
# ^ { إن الله عزيز ذو انتقام } < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > ^ { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ) وروى عمرو بن ميمون عن
~~عبد الله بن مسعود في هذه الآية قال : البدل عرض كالفضة نبضا نقية لم يسل
~~فيها دم ولم يعمل عليها خطيئه .
# وقال علي ( ح ) في هذه الآية : الأرض من فضة والسماء من ذهب .
# وروى سهل بن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يحشر الناس
~~يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد ) .
# فقال سعيد بن جبير ونجد ومحمد بن كعب القرظي : تبدل الأرض خبزة بيضاء
~~يأكل المؤمن من تحت قدميه .
# روى خيثمة عن ابن مسعود قال : تبدل الأرض نارا يصير الأرض كلها يوم
~~القيامة نارا والجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها وتلجم الناس العرق ولم
~~يبلغوا الحساب بعد .
# قال كعب : يصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر نارا وتبدل الأرض غيرها
~~.
# ابن عباس : الأرض هي تلك الأرض وإنما تبدل كلها ms1744 وجبالها وأنهارها .
# ثم أنشد :
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم
# ولا بالدار الدار التي كنت أعرف
# وتصديق قول ابن عباس ، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدهامد الأديم العكاظي لا ترى فيها
~~عوجا وأمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذاهم في الثانية في مثل مواضعهم من
~~الأولى من كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها كان على ظهرها ) .
# وقيل : تبدل الأرض غير الأرض بأرض ( بيضاء كالفظة ) .
# الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله
~~تعالى : ^ { يبدل الأرض غير الأرض } ) أين يكون الناس يومئذ قال : ( على
~~الصراط ) .
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي أسماء عن ثوبان قال : سأل نفر من اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض ؟
~~PageV05P328
# قال : ( هم في الظلمة دون الحشر ) .
# وروى حيكم بن ثوبان الكلابي عن أبي أيوب الأنصاري قال : أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بر من اليهود فقال : أرأيت إذ يقول الله عز وجل في كتابه :
~~^ { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ) فأين الخلق عند ذلك ؟ فقال :
~~أضياف الله فلم يعجزهم ما لديه .
# ^ { وبرزوا } ) ظهروا وخرجوا من قبورهم ^ { لله الواحد القهار } ) الغلاب
~~الذي يفعل ما يشاء وقهر العباد بالموت < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > ^ { وترى المجرمين } ) المشركين ^ { يومئذ مقرنين } ) مشدودين بعضهم
~~ببعض ، وقيل مقرنين بالشياطين . بيانه قوله ^ { احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون } ) وهم الشياطين ، فقال ابن زيد : مقرنة أيديهم
~~وأرجلهم إلى رقابهم في الأصفاد بالقيود والأغلال ، واحدها صفد والصفاد أيضا
~~القيد وجمعه صفد يقال : صفدته صفدا وأصفادا التكثر ، قلت : صفدته تصفيدا .
# قال عمرو بن كلثوم :
# فأتوا بالنهاب وبالسبايا
# وأبناء الملوك مصفدينا
# < <
# | إبراهيم : ( 50 - 52 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > ^ { سرابيلهم } ) قمصهم واحدها سربال والفعل منه تسربلت وسربلت غيري
~~^ { من قطران } ) وهو الذي تهنأ به الإبل ويقال له الخضخاض .
# قال الحسن وقرأ عيسى بن عمر : ^ { قطران } ) بفتح القاف وتسكين الطاء ،
~~وفيه ms1745 لغة ثالثة قطران بكسر القاف وجزم الطاء ، ومنه قول أبي النجم :
# جون كأن العرق المنتوحا
# لبسه القطران والمسوحا
# وقرأ عكرمة : برواية زيد : قطران على كلمتين منونتين ^ { قطران } )
~~والقطر النحاس الصفر المذاب . قال الله ^ { آتوني أفرغ عليه قطرا } ) والآن
~~الذي انتهى خبره قال الله تعالى ^ { يطوفون بينها وبين حميم آن } ) ^ {
~~وتغشى وجوههم النار } ) إلى قوله ^ { هذا } ) أي هذا القرآن ^ { بلاغ } )
~~تبليغ وعظة ^ { للناس ولينذروا به وليعلموا } ) حجج الله التي أقامها فيه ^
~~{ إنما هو إله واحد } ) لا شريك له ^ { وليذكر أولو الألباب } ) .
# PageV05P329 <
# > 1 ( سورة الحجر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألفان وسبعمائة وستون حرفا ، وستمائة وأربع وخمسون كلمة وتسع
~~وتسعون آية
# روى حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين
~~بمحمد ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون * ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون * وقالوا
~~ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من
~~الصادقين * ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين * إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون * ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الاولين * وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا
~~يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } ) 2
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } ) يعني وآيات قرآن . < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > ^ { ربما يود } ) .
# قرأ عاصم وأهل المدينة : بتخفيف الباء .
# وقرأ الباقون : بتشديده ، وهما لغتان .
# قال أبو حاتم وأهل الحجاز : يخففون ربما .
# وقيس وبكر وتميم : يثقلونها وإنما أدخل ما على رب ليتكلم بالفعل بعدها .
# ^ { يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ms1746 } ) . PageV05P330
# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان يوم القيامة
~~واجتمع أهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من أهل القبلة . قال الكفار
~~لمن في النار من أهل القبلة : ألستم مسلمين ؟ قالوا : بلى ، قالوا : فما
~~أغنى عنكم إسلامكم شيئا ؟ وقد صرتم معنا في النار . قالوا : كانت لنا ذنوب
~~فأخذنا بها فغضب الله لهم بفضل رحمته فأمر بكل من كان من أهل القبلة في
~~النار يخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) وقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية .
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال : ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتى
~~يقول لمن كان من المسلمين : ادخلوا الجنة فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > ^ { ذرهم } ) يا محمد يعني الذين كفروا ^ { يأكلوا } ) في الدنيا ^ {
~~ويتمتعوا } ) من لذاتها ^ { ويلههم } ) ويشغلهم ^ { الأمل } ) عن الأخذ
~~بحظهم من الإيمان والطاعة ^ { فسوف يعلمون } ) بما وردوا القيامة ونالوا
~~وبال ما صنعوا فنسختها آية القتال < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ^ { وما أهلكنا من قرية } ) أي من أهل قرية ^ { إلا ولها كتاب معلوم
~~} ) أجل مؤقت قد كتبناها لهم لا يعذبهم ولا يهلكهم حتى يلقوه < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > ^ { ما تسبق من أمة } ) من ملة ^ { أجلها وما يستأخرون } ) ونظيرها
~~@QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني مشركي مكة ^ { يا أيها الذي نزل عليه الذكر } )
~~يعني القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم ^ { إنك لمجنون } < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > ^ { لوما } ) هلا ^ { تأتينا بالملائكة } ) شاهدين لك على صدق ما
~~تقول ^ { إن كنت من الصادقين } ) .
# قال الكسائي : لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام .
# ومنه قول ابن مقبل :
# لوماالحياء ولوما الدين عبتكما
# ببعض مافيكما إذ عبتما عودي
# يريد لولا الحياء
# < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > ^ { ما ننزل الملائكة } ) .
# قرأ أهل الكوفة : ننزل الملائكة بضم النون ورفع اللام ، الملائكة نصبا ،
~~واختاره أبو عبيد .
# وقرأ الباقون : بفتح التاء ورفع ms1747 اللام في الملائكة رفعها ، واختاره أبو
~~عبيد اعتبارا بقوله ^ { تنزل الملائكة والروح } ) .
# ^ { إلا بالحق } ) بالعذاب ولو نزلت ^ { وما كانوا إذا منظرين } < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > ^ { إنا نحن نزلنا الذكر } ) القرآن ^ { وإنا له لحافظون } ) من
~~الباطل ومن الشياطين وغيرهم أن يزيدوا فيه وينقصوا منه ويبدلوا حرفا ،
~~نظيره قوله : ^ { لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه } ) الآية .
~~PageV05P331
# وقيل بأن الهاء في قوله له راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني وإنا
~~لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء نظيره @QB@ والله يعصمك من الناس > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } ) في الآية إضمار ، مجازها
~~ولقد أرسلنا من قبلك في شيع أمم من الأولين .
# قاله ابن عباس وقتادة ، وقال الحسن : فرق الأولين وواحدتها شيعة وهي
~~الفرقة والطائفة من الناس < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > ^ { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } ) كما فعلوا بك يعزي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > ^ { كذلك نسلكه } ) يعني كما أسلكنا الكفر والتكذيب والإستهزاء
~~بالرسل في قلوب شيع الأولين كذلك نسلكه أي نجعله وندخله في قلوب مشركي قومك
~~< <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > ^ { لا يؤمنون به } ) يعني حتى لا يؤمنوا بمحمد ، وفي هذه الآية رد
~~على المعتزلة ، فقال سلكه يسلكه سلكا وسلوكا وأسلكه إسلاكا .
# قال عدي بن زيد :
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد
# وقد سلكوك في قوم عصيب
# ^ { وقد خلت سنة الأولين } ) وقائع الله لا من خلا من هكذا في الأمم نخوف
~~أهل مكة .
# < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > ^ { ولو فتحنا عليهم } ) يعني ولو فتحنا على هؤلاء القائلين لوما
~~تأتينا بالملائكة ^ { بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون } ) فظلت الملائكة
~~تعرج فيه وهم يرونهم عيانا ، لقالوا : إنما سكرت أبصارنا ، هذا قول ابن
~~عباس وأكثر العلماء .
# قال الحسن : هذا العروج راجع إلى بني آدم يعني فظل هؤلاء الكافرون فيه
~~يعرجون أي يصعدون ومنه المعراج < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > ^ { لقالوا إنما سكرت } ) سدت ^ { أبصارنا } ) قاله ابن عباس ، وقال ms1748
~~الحسن : سحرت .
# قتادة : أخذت .
# الكلبي : أغشيت وعميت .
# وكان أبو عمرو وأبو عبيدة يقولان : هو من سكر الشراب ومعناه قد عش
~~أبصارنا السكر ، المؤرخ : دير بنا .
# وقرأ مجاهد وابن كثير : سكرت بالتخفيف أي حبست ومنعت بالنظر كما سكر
~~النهر ليحبس الماء ^ { بل نحن قوم مسحورون } ) سحرنا محمد . PageV05P332 2
~~( { ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين * والارض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين * وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ) 2
# < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > ^ { ولقد جعلنا في السماء بروجا } ) أي قصورا ومنازل وهي كواكب وبروج
~~الشمس والقمر والكواكب السيارة وأسماؤها الحمل والثور والجوزاء والسرطان
~~والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت .
# ^ { وزيناها } ) يعني السماء ^ { للناظرين } < <
# | الحجر : ( 17 - 18 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > ^ { وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع } ) لكن من استرق
~~السمع ، ^ { فأتبعه شهاب } ) نار ^ { مبين } ) بين .
# قال ابن عباس : تصعد الشياطين أفواجا يسترق السمع فينفرد المارد منها
~~فيعلو فيرمي بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو حيث شاء الله منه فيلتهب
~~فيأتي أصحابه وهو ملتهب فيقول : إنه كان من الأمر كذا وكذا فيذهب أولئك إلى
~~إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليه تسعا فيحدثون بها أهل الأرض الكلمة حق
~~والتسع باطل فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان صدقوهم بما جاؤوا به من كذبهم
~~.
# وقال ابن عباس أيضا : كانت الشياطين لا يحجبون عن السماوات فكانوا
~~يدخلونها فيأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة بأن ولد عيسى ، ومنعوا عن ثلاث
~~سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم نعوا من السماوات أجمع فما منهم
~~من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب ، فلما منعوا بتلك المقاعد ذكروا
~~ذلك لإبليس فقال لقد حدث في الأرض حدث .
# قال : فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا :
~~هذا والله حديث وإنهم ليرمون فإذا نور ms1749 النجم عنكم فقد أدركه لا يخطئ أبدا
~~ولكن لا يقتله بحرق وجهة جنبه ويده ، وبعضهم من يخبله فيصبر حولا ، يضل
~~الناس في البوادي .
# قال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق : إن أول من فزع للرمي
~~بالنجوم حين رما بها هذا الحي من ثقيف ، وإنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له
~~عمرو بن أمية أحد بني علاج وكان أدهى العرب وأمكرها رأيا فقالوا له : ألم
~~تر ما حدث في السماء في القذف بهذه النجوم ؟ قال : بلى ، فانظروا فإن كانت
~~معالم النجوم التي يهتدي بها في البر والبحر ويعرف بها الأنواء من الصيف
~~والشتاء ؟ لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا
~~PageV05P333 وهلاك الخلق الذي فيها ، وإن كانت نجوم غيرها وهي ثابتة على
~~حالها فهذا الأمر أراد الله به هذا في الخلق .
# وروى عمارة بن زيد عن عبد الله بن العلا عن أبي الشعشاع عن أبيه عن أبي
~~لهب بن مالك قال : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت عنده
~~الكهانة فقلت : بأبي أنت وأمي نحن أول من تطوع لحراسة السماء وزجر الشياطين
~~ومنع الجن من استراق السمع عند قذفها بالنجوم ، وإنا لما رأينا ذلك اجتمعنا
~~إلى كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه ثلاثمائة
~~وستون سنة هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها فأنا قد فزعنا وخفنا
~~سوء عاقبتها ، فقال لنا : اعدوا علي في السحر ، ائتوني بسحر أخبركم الخبر
~~إما بخير أو ضرر ، قال : فانصرفوا عنه يومنا فلما كان في وقت السحر أتينا
~~فإذا هو قائم على قدميه شاخص بعينيه إلى السماء فناديناه يا خطر فأومأ
~~إلينا أن امسكوا فأمسكنا فانقض من السماء نجم عظيم وصرخ الكاهن بأعلى صوته
~~: أصابه أصابه خامره عاقبه عاجله عذابه أحرقه شهابه ، زايله جوابه ، يا
~~ويله ما حاله ، تغيرت أحواله .
# ثم أمسك وطفق يقول يا معشر بني قحطان :
# أخبركم بالحق والبيان
# أقمت بالكعبة والأركان
# والبلد المؤتمن السدان
# قد ms1750 منع السمع عتاة الجان
# بثاقب بكف ذى سلطان
# من اجل مبعوث عظيم الشان
# يبعث بالتنزيل والفرقان
# وبالهدى وفاضل القرآن
# تبطل به عبادة الأوثان
# قال : فقلت : ويحلك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما فماذا ترى لقومك ؟
# فقال :
# أرى لقومي ما أرى لنفسي
# أن يتبعوا خير بني الإنس
# برهانه مثل شعاع الشمس
# يبعث في مكة دار الحمس
# بمحكم التنزيل غير اللبس
# قال : فقلنا له : من هو وما اسمه وما مدته ؟ قال : الحياة والعيش إنه لمن
~~قريش ما في حكمه من طيش ولا في خلقه هيش ، تكون في جيش وأي جيش من آل قحطان
~~وآل أيش ، PageV05P334 والأيش الأخلاط من كل قوم ، فقلنا له من أي البطون
~~هو فقال : بطن إسماعيل ولد إبراهيم ، فقلنا له بين لنا من أي قريش هو ؟ قال
~~:
# والبيت ذي الدعائم
# والسدير والحمائم
# إنه لمن نسل هاشم
# من معشر أكارم يبعث بالملاحم
# وقتل كل ظالم
# ثم قال : الله أكبر الله أكبر جاء الحق وأظهره وانقطع عن الإنس الخبر هذا
~~هو البيان أخبرني به رأس الجان ، ثم قال هذا وسكت وأغمي عليه فما أفاق إلا
~~بعد ثلاثة أيام فلما أفاق قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم مات .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله سبحان الله لقد نطق عن
~~مثل نبوة وإنه ليحشر يوم القيامة أمة وحده ) .
# < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ^ { والأرض مددناها } ) بسطناها على رحبة الماء ^ { وألقينا فيها
~~رواسي } ) جبالا ثوابت ^ { وأنبتنا فيها } ) أي في الأرض ^ { من كل شيء
~~موزون } ) مقدر معلوم وقيل : بغى به في الجبال وهو جواهر من الفضة والذهب
~~والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا .
# قال ابن زيد هي الأشياء : التي توزن .
# < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > ^ { وجعلنا لكم فيها معايش } ) جمع معيشة ^ { ومن لستم } ) يعني ولمن
~~لستم ^ { له برازقين } ) هي الدواب و الأنعام .
# عن شعبة قال : قرأ علينا منصور : ^ { ومن لستم له برازقين } ) قال الوحش
~~.
# قال أبو حسن : ( من ) في محل الخفض عطفا على الكاف والميم ms1751 في قوله ^ {
~~لكم } ) .
# وقد يفعل العرب هذا كقول الشاعر :
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم
# وأبي نعيم ذي اللوا المخرق
# فعطف بالظاهر على المكنى و ( من ) في هذه الآية بمعنى : ما ، كقوله ^ {
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على أربع } ) < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > ^ { وإن من شيء } ) وما من شيء من أرزاق الخلق ^ { إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله } ) من السماء ^ { إلا بقدر معلوم } ) لكل أرض حد مقدر
~~PageV05P335
# قال ابن مسعود : وما من أرض أمطر من أرض ، وما عام أمطر من عام ولكن الله
~~يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء عاما هاهنا وعاما هاهنا ثم قرأ هذه الآية .
# وروى إسماعيل بن سالم عن الحكم بن عيينة في هذه الآية : ما من عام بأكثر
~~مطرا من عام ولكن يمطر قوم ويحرم آخرون وربما كان في البحار والقفار قال :
~~وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم
~~يحصون كل قطرة حيث يقع وما ينبت .
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال : ( في العرش مثال كل شيء خلقه الله
~~في البر والبحر . وهو تأويل قوله تعالى : وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) .
# 2 ( { وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم
~~له بخازنين * وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستئخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم * ولقد
~~خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن خلقناه من قبل من نار السموم
~~} ) 2
# < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > ^ { وأرسلنا الرياح } ) قرأ العامة بالجمع لأنها موصوفة وهو قوله : ^
~~{ لواقح } ) ، وقرأ بعض أهل الكوفة : الريح على الواحد وهو في معنى الجمع
~~أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد ، لأنه يقال : جاءت الريح من كل جانب ، وهو
~~مثل قوله : أرض سباسب وثوب أخلاق ، وكذلك تفعل العرب في كل شيء اتسع ، وقول
~~العلماء في وجه وصف الرياح : باللقح ، وإنما هي ملقحة لانها تلقح السحاب
~~والشجر .
# فقال قوم : معناها حوامل ؛ لأنها تحمل ms1752 الماء والخير والنفع لاقحة كما
~~يقال : ناقة لاقحة إذا حملت الولد ، ويشهد على هذا قوله : ^ { الريح العقيم
~~} ) فجعلها عقيما إذا لم تلقح ولم يكن فيها ماء ولا خير ، فمن هذا التأويل
~~قول ابن مسعود في هذه الآية قال : يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمري
~~السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم يمطر .
# قال الطرماح :
# لأفنان الرياح للاقح قال منها وحائل
# وقال الفراء : أراد ذات لقح . كقول العرب : رجل نابل ورامح وتامر .
# قال أبو عبيدة : أراد ملاقح جمع ملقحة كما في الحديث ( أعوذ بالله من كل
~~لامة ) أي ملمة PageV05P336
# قال النابغة :
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# أي منصب .
# قال زيد بن عمر : يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما ، ثم يبعث الله
~~المثيرة فتثير السحاب ، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب ، ثم يبعث الله
~~اللواقح فتلقح الشجر ، ثم تلا : ^ { وأرسلنا الرياح لواقح } ) .
# وقال أبو بكر بن عياش : لا يقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيه : فالصبا تهيجه ، والدبور تلقحه ، والجنوب تدره ، والشمال تفرقه
~~.
# ويروي أبو المهزم عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( الريح الجنوب من الجنة وهي الرياح اللواقح التي ذكر الله في كتابه
~~وفيها منافع للناس ) .
# ^ { فأ نزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه } ) أي جعلنا المطر لكم سقيا ،
~~ولو أراد أنزلناه ليشربه لقال : فسقيناكموه ، وذلك أن العرب تقول : سقيت
~~الرجل ماء ولبنا وغيرهما ليشربه ، إذا كان لسقيه ، فإذا جعلوا له ماء لشرب
~~أرضه أو ماشيته قالوا : أسقيته وأسقيت أرضه وماشيته ، وكذلك إذا استسقت له
~~، قالوا : أسقيته واستسقيته ، كما قال ذو الرمة :
# وقفت على رسم لمية ناقتي
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه
# قال المؤرخ : ما تنال الأيدي والدلاء فهو السقي ومالا تنال الأيدي
~~والدلاء فهو الإسقاء .
# ^ { وما أ نتم له بخازنين } ) يعني المطر . قال سفيان : بما نعين .
# < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > ^ { وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون } ) بأن نميت جميع الخلق ms1753 فلا
~~يبقى من سوانا ، نظيره قوله : @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > ^ { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } ) .
# ابن عباس : أراد بالمستقدمين : الأموات ، والمستأخرين : الأحياء .
~~PageV05P337
# عكرمة : المستقدمين : من خلق ، والمستأخرين : من لم يخلق ، قد علم من خلق
~~إلى اليوم وقد علم من هو خالقه بعد اليوم .
# قتادة : المستقدمون : من مضى ، والمستأخرون : من بقي في أصلاب الرجال .
# الشعبي : من إستقدم في أول الخلق ، ومن إستأخر في آخر الخلق .
# مجاهد : المستقدمون : القرون الأولى ، والمستأخرون : أمة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) .
# الحسن : المستقدمون بالطاعة والخير ، والمستأخرون المبطئون عن الطاعة
~~والخير .
# وقيل : ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة ، والمستأخرين
~~فيها بسبب النساء .
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : كانت النساء يخرجن إلى
~~الجماعات فيقوم الرجال صفوفا ( خلف ) النبي صلى الله عليه وسلم والنساء
~~صفوفا خلف صفوف الرجال ، وربما كان في الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى
~~الصف الأخير من صفوف الرجال ، وربما كان في النساء من في قلبها ريبة فتتقدم
~~إلى أول صف النساء لتقرب من الرجال ، وكانت إمرأة من أحسن الناس لا والله
~~ما رأيت مثلها قط ، تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الناس
~~ويتقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر
~~، فإذا ركع وسجد نظر إليها من تحت يديه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) .
# وقال الربيع بن أنس : حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف الأول في
~~الصلاة فأزدحم الناس عليه ، وكانت بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد . فقالوا
~~: نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وفيهم نزلت : ^ { انا نحن نحيي الموتى ونكتب ماقدموا وآثارهم } ) .
# الأوزاعي : ^ { ولقد علمنا المستقدمين منكم } ) يعني المصلين في أول
~~الأوقات ، ^ { ولقد علمنا المستأخرين } ) يعني المؤخرين صلاتهم إلى آخر ms1754
~~الأوقات .
# مقاتل بن حيان : يعني المستقدمين والمستأخرين في صف القتال . ابن عيينة :
~~يعني من يسلم ومن لا يسلم PageV05P338
# < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > ^ { وإن ربك يحشرهم } ) . قال ابن عباس : وكلهم ميت ثم يحشرهم ربهم
~~جميعا الأول والآخر ^ { إنه حكيم عليم } < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { ولقد خلقنا الإنسان } ) يعني آدم ( عليه السلام ) ، قال إنسانا
~~لانه عهد إليه فنسي . وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة وقالوا : وزنه انسيان
~~على وزن إفعلان فأسقط الياء منه لكثرة جريانه على الألسن ، فإذا صغر ردت
~~الياء إليه فيقول أنيسان على الأصل لأنه لايكثر صغرا كما لا يكبر مكبرا .
# وقال آخرون : إنما سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه وإليه ذهب نحاة
~~البصرة وقالوا : هو على وزن فعلان فزيدت الياء في التصغير كما زيدت في
~~تصغير رجل فقالوا : رويجل وليلة فقالوا : لويلة .
# ^ { من صلصال } ) وهو الطين اليابس إذا نقرته سمعت له صلصلة أي صوتا من
~~يبسه ، قيل : أن تمسه النار فإذا أصابته النار فهو فخار ، هذا قول أكثر
~~المفسرين .
# وروى أبو صالح عن ابن عباس : هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء
~~تشقق وإذا حرك تقعقع .
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : هو الطين المنتن ، واختاره الكسائي
~~وقال هو من قول العرب : صل اللحم وأصل إذا أنتن .
# ^ { من حمأ } ) جمع حمأة ^ { مسنون } ) .
# قال ابن عباس : هو التراب المبتل المنتن ، يجعل صلصالا كالفخار ومثله ،
~~قال مجاهد وقتادة : المنتن المتغير .
# قال الفراء : هو المتغير وأصله من قول العرب : سننت الحجر على الحجر أي
~~أحككته وما يخرج من بين الحجرين يقال له السنن والسنانة ومنه المسن .
# أبو عبيدة : هو المصبوب ، وهو من قول العرب : سننت الماء على الوجه وغيره
~~إذا صببته .
# ( سيبويه ) : المسنون : المصور ، مأخوذ من سنة الوجه وهي صورته .
# قال ذو الرمة :
# ( تريك ) سنة وجه غير مقرفة
# ملساء ليس بها خال ولا ندب .
# < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > ^ { والجان خلقناه من قبل } ) .
# قال ابن عباس : هو أب الجن . PageV05P339
# قتادة ومقاتل : هو أبليس ، خلق قبل آدم ms1755 .
# ^ { من نار السموم } ) .
# قال ابن عباس : السموم : الحارة التي تقتل .
# الكلبي عن أبي صالح عنه : هي نار لادخان لها والصواعق تكون منها ، وهي
~~نار بين السماء وبين الحجاب ، فإذا أحدث الله له أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى
~~ما أمرت ، فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب .
# أبو روق عن الضحاك عن إبن عباس قال : كان إبليس من حي من أحياء الملائكة
~~يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة قال : وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار .
# روى سعيد عن أبي إسحاق قال : دخلت على عمرو بن الأصم أعوده فقال : ألا
~~أحدثك حديثا سمعته من عبد الله ( قال : بلى ، قال : ) سمعت عبد الله يقول :
~~هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا : ^ {
~~والجان خلقناه من قبل من نار السموم } ) .
# 2 ( { وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون *
~~إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين * قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم
~~يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ
~~أغويتنى لأزينن لهم فى الارض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين *
~~قال هذا صراط على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم * إن المتقين فى جنات وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين * نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الاليم
~~} ) 2
# < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ { وإذ قال ربك للملائكة إني خالق } ) سأخلق ^ { بشرا من صلصال ms1756 من
~~حمأ مسنون } < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > ^ { فإذا سويته } ) عدلت صورته وأتممت خلقه ^ { ونفخت فيه من روحي }
~~) فصار بشرا حيا ^ { فقعوا له ساجدين } ) سجود تحية وتكرمة لا سجود صلاة
~~وعبادة < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > ^ { فسجد الملائكة } ) المأمورون بالسجود ^ { كلهم أجمعون } ) على
~~التأكيد < <
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > ^ { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين } ). PageV05P340
# روى عكرمة عن ابن عباس قال : لما خلق الله الملائكة قال : إني خالق بشرا
~~من طين فإذا أنا خلقته فأسجدوا له ، قالوا : لانفعل . فأرسل عليهم نارا
~~فأحرقهم . ثم خلق ملائكة فقال : إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته
~~فأسجدوا له ، فأبوا ، فأرسل الله عليهم نارا فأحرقهم . ثم خلق ملائكة فقال
~~: إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فأسجدوا له ، قالوا : سمعنا وأطعنا
~~إلا إبليس كان من الكافرين .
# < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > ^ { قال يا إبليس ما لك أ لا تكون مع الساجدين } ) محل ( أن ) النصب
~~بفقد الخافض .
# < <
# | الحجر : ( 33 - 34 ) قال لم أكن . . . . .
# > > ^ { قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون قال فاخرج
~~منها } ) أي من الجنة ومن السماوات ^ { فإنك رجيم } ) ملعون طويلا < <
# | الحجر : ( 35 - 38 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > ^ { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأ نظرني إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } ) وهو النفخة الأولى حين
~~يموت الخلق كلهم < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > ^ { قال رب بما أغويتني } ) أي بأغوائك أياي وهو الإضلال والإبعاد ^
~~{ لازينن لهم في الأرض } ) معاصيك ولأحببنها اليهم ^ { ولاغوينهم } )
~~لأضلنهم ^ { أجمعين } < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > ^ { إلا عبادك منهم المخلصين } ) .
# قرأ أهل الكوفة والمدينة والشام : بفتح اللام . وإختاره أبو عبيد ، يعني
~~إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته واصطفيته .
# وقرأ أهل مكة والبصرة : بكسر اللام ، وإختاره أبو حاتم ، يعني من أخلص لك
~~بالتوحيد والطاعة . وأراد بالمخلصين في القرائتين جميعا : المؤمنين .
# < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > ^ { قال } ) الله لإبليس ^ { هذا صراط } ) طريق ^ { علي مستقيم } ) .
# قال الحسن : هذا صراط إلي مستقيم .
# وقال ms1757 مجاهد : الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لايعرج على شيء .
# وقال الأخفش : يعني على الدلالة صراط مستقيم .
# وقال الكسائي : هذا على الوعيد فإنه تهديد كقولك للرجل خاصمته وتهدده :
~~طريقك علي ، كما قال الله : ^ { ان ربك لبالمرصاد } ) فكان معنى الكلام :
~~هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم .
# وقال ابن سيرين وقتادة وقيس بن عبادة وحميد ويعقوب : هذا صراط علي برفع
~~الياء على نعت الصراط أي رفيع ، كقوله : ^ { ورفعناه مكانا عليا } ) .
~~PageV05P341
# < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) قوة .
# قال أهل المعاني : يعني على قلوبهم .
# وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية ، فقال : معناه ليس لك عليهم سلطان أن
~~تلقيهم في ذنب يضيق عنه عبدي ، وهؤلاء يثبت الله الذين رأى فيهم إحسانهم .
# ^ { إلا من اتبعك من الغاوين } < <
# | الحجر : ( 43 - 44 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > ^ { وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب } ) أطباق ^ { لكل باب
~~منهم } ) يعني من أتباع إبليس ^ { جزء مقسوم } ) حظ معلوم .
# وقال علي بن أبي طالب ( ح ) : تدرون كيف أبواب النار ؟ قلنا : نعم كنحو
~~هذه الباب . فقال : لا ولكنها هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى وإن الله
~~تعالى وضع الجنان على الأرض ، ووضع النيران بعضها فوق بعض ، فأسفلها جهنم
~~وفوقها لظى وفوقهما الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها
~~الهاوية .
# وأبو سنان عن الضحاك في قول الله : ^ { لكل باب منهم جزء مقسوم } ) قال :
~~للنار سبعة أبواب هي سبعة أدراك بعضها على بعض .
# فأولها : أهل التوحيد يعذبون على قدر أعمالهم وأعمارهم في الدنيا ثم
~~يخرجون .
# والثاني : فيه اليهود .
# والثالثة : فيه النصارى .
# والرابع : فيه الصابئون .
# والخامسة : فيه المجوس .
# والسادس : فيه مشركوا العرب .
# والسابع : فيه المنافقون .
# فذلك قوله : ^ { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ) الآية .
# أبو رياح عن أنس بن مالك عن بلال قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في مسجد المدينة وحده ، فمرت به أعرابية فاشتهت أن تصلي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين ، فدخلت وصلت ولم يعلم بها رسول الله ، فقرأ ms1758
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ هذه الآية : ^ { وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } ) فخرت الأعرابية مغشية
~~عليها فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبتها فانصرف وقال : ( يا بلال
~~علي بماء ) فجاء فصب على وجهها حتى أفاقت وجلست ، فقال PageV05P342 لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا هذه ما حالك ؟ ) فقالت : رأيتك تصلي
~~وحدك فاشتهيت أن أصلي خلفك ركعتين ، فهذا شيء من كتاب الله أو تقول من
~~تلقاء نفسك ؟
# قال بلال : فما أحسبه إلا قال : ( يا أعرابية بل هو في كتاب الله المنزل
~~) .
# فقالت : كل عضو من أعضائي يعذب على باب منها .
# فقال : ( يا أعرابية لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب على كل باب على قدر
~~أعمالهم ) .
# فقالت : والله إني لامرأة مسكينة مالي مال ومالي إلا سبعة أعبد أشهدك
~~يارسول الله أن كل عبد منهم على كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله . فأتاه
~~جبرئيل فقال : يارسول الله بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم
~~كلها ، وفتح لها أبواب الجنة كلها .
# < <
# | الحجر : ( 45 - 46 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ { إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها } ) قرأه العامة بوصل الألف
~~وضم الخاء على الأمر ، مجازه : يقال لهم ادخوها .
# وقرأ الحسن : أدخلوها بضم الهمزة وكسر الخاء على الفعل المجهول ، وحينئذ
~~لا يحتاج إلى الضمير .
# ^ { بسلام } ) بسلامة ^ { آمنين } ) من الموت والعذاب والآفات < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ^ { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا } ) نصب على الحال ، وإن شئت
~~قلت : جعلناهم إخوانا ^ { على سرر } ) جمع سرير مثل جديد جدد ^ { متقابلين
~~} ) يقابل بعضهم بعضا لا ينظر أحد منهم في قفا صاحبه < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > ^ { لا يمسهم } ) لا يصيبهم ^ { فيها نصب } ) تعب ^ { وما هم منها
~~بمخرجين } < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > ^ { نبئ ) أخبر عبادي أني أنا الغفور الرحيم } ) .
# قال ابن عباس : يعني لمن تاب منهم .
# < <
# | الحجر : ( 50 ) وأن عذابي هو . . . . .
# > > ^ { وأن عذابي هو العذاب الأليم } ) لمن لم يتب منهم .
# روى ابن المبارك عن ms1759 مصعب بن ثابت عن عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رباح
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : طلع علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ن الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك ، فقال : (
~~لا أراكم تضحكون ) ، ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع ألينا القهقرى فقال
~~: ( إني لما خرجت جاء جبرئيل فقال : يا محمد لم تقنط عبادي ^ { نبيء عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم } ) ) PageV05P343
# وقال قتادة : بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يعلم
~~العبد قدر عفو الله لما تورع عن محارم الله ، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه
~~) .
# 2 ( { ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتمونى على أن مسنى
~~الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضآلون * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين * إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها
~~لمن الغابرين * فلما جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا
~~بل جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا لصادقون * فأسر بأهلك
~~بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ
~~إليه ذلك الامر أن دابر هاؤلآء مقطوع مصبحين * وجآء أهل المدينة يستبشرون *
~~قال إن هاؤلآء ضيفى فلا تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك
~~عن العالمين * قال هاؤلآء بناتى إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن فى
~~ذلك لآية للمؤمنين * وإن كان أصحاب الايكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين * ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا
~~عنها معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين * فمآ أغنى ms1760 عنهم ما كانوا يكسبون * وما خلقنا السماوات والارض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق
~~العليم } ) 2
# < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > ^ { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ) يعني الملائكة الذين أرسلهم الله
~~ليبشروا إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ^ { إذ دخلوا عليه } ) جمع الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد والإثنين
~~والجمع والمؤنث والمذكر ^ { فقالوا سلاما قال } ) إبراهيم ^ { إنا منكم
~~وجلون } ) ( خائفون ) < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > ^ { قالوا لا توجل } ) لا تخف ^ { إنا نبشرك بغلام عليم } ) يعني
~~إسحاق ، فعجب إبراهيم من كبره وكبر إمراته < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > ^ { قال أبشرتمو ني على أن مسني الكبر } ) أي على الكبر ^ { فبم
~~تبشرون } ) فأي شيء تبشرون .
# واختلف القراء في هذا القول ، فقرأ أهل المدينة والشام بكسر النون
~~والتشديد على معنى تبشرونني ، فأدغمت نون الجمع في نون الإضافة .
# وقرأ بعضهم : بالتخفيف على الخفض .
# وقرأ الباقون : في النون من غير إضافة . PageV05P344
# < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > ^ { قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين } ) .
# قرأه العامة : بالألف .
# وقرأ يحيى بن وثاب : القانطين .
# < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > ^ { قال ومن يقنط } ) .
# قرأ الأعمش وأبو عمرو والكسائي بكسر النون ، وقرأ الباقون : بفتحه ( وقال
~~الزجاج ) : قنط يقنط ، وقنط يقنط إذا يئس من رحمة الله .
# ^ { من رحمة ربه إلا الضالون } < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ^ { قال } ) لهم إبراهيم ^ { فما خطبكم } ) شأنكم وأمركم @QB@ أيها
~~المرسلون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } ) مشركين ^ < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > ^ { إلا آل لوط } ) أتباعه وأهل دينه ^ { إنا لمنجوهم أجمعين } ) .
# قرأ أهل الحجاز وعاصم وأبو عمرو : ( لمنجوهم ) بالتشديد ، وإختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم ، وخففه الآخرون .
# < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > ^ { إلا امرأته } ) سوى إمرأة لوط ^ { قدرنا } ) قضينا ^ { إنها لمن
~~الغابرين } ) الباقين في العذاب ، وخفف إبن كثير قدرنا .
# قال أبو عبيد : استثنى آل لوط من القوم المجرمين ، ثم إستثنى إمراته من
~~آل لوط فرجعت إمرأته في التأويل إلى القوم المجرمين ms1761 ، لأنه استثناء مردود
~~على استثناء ، وهذا كما تقول في الكلام : لي عليك عشرة دراهم إلا أربعة إلا
~~درهما ، فلك عليه سبعة دراهم ؛ لأنك لما قلت : إلا أربعة ، كان لك عليه ستة
~~، فلما قلت : إلا درهما كان هذا استثناء من الأربعة فعاد إلى الستة فصار
~~سابعا .
# < <
# | الحجر : ( 61 - 62 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > ^ { فلما جاء آل لوط المرسلون قال } ) لوط لهم ^ { إنكم قوم منكرون }
~~) يعني لا أعرفكم < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > ^ { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } ) يعني يشكون إنه ينزل
~~بهم وهو العذاب < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > ^ { وأتيناك بالحق } ) وجئناك باليقين ، وقيل : بالعذاب ^ { وإنا
~~لصادقون } ) في قولنا < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > ^ { فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم } ) أي كن ورائهم وسر
~~خلفهم ^ { ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون } ) .
# قال ابن عباس : يعني الشام . وقال خليل : يعني مصدر .
# < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > ^ { وقضينا إليه ذلك الأمر } ) يعني وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر ،
~~وأخبرناه ^ { أن دابر هؤلاء } ) .
# يدل عليه قراءة عبد الله : وقلنا له إن دابر هؤلاء ، يعني أصلهم ، ^ {
~~مقطوع } ) مستأصل ^ { مصبحين } ) في وقت الصبح إذ دخلوا فيه < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ^ { وجاء أهل المدينة } ) يعني سدوم ^ { يستبشرون } ) PageV05P345
~~بأضياف لوط طمعا منهم في ركوب الفاحشة < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > ^ { قال } ) لوط لقومه ^ { إن هؤلاء ضيفي } ) وحق على الرجل بإكرام
~~ضيفه ^ { فلا تفضحون } ) فيهم < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > ^ { واتقوا الله ولا تخزون } ) فلا تهينون ولا تخجلون ، يجوز أن يكون
~~من الخزي ، ويحتمل أن يكون الخزاية < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > ^ { قالوا أو لم ننهك عن العالمين } ) أولم ننهك أن تضيف أحدا من
~~العالمين .
# < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ^ { قال هؤلاء بناتي } ) أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا النساء الحلال
~~ودعوا ماحرم الله عليكم من إتيان الرجال ^ { إن كنتم فاعلين } ) ما أمركم
~~به .
# قال قتادة : أراد أن يقي أضيافه ببناته ، وقيل : رأى أنهم سادة إليهم
~~يؤول أمرهم فأراد أن يزوجهم بناته ليمنعوا قومهم من التعرض ms1762 لأضيافه ، وقيل
~~: أراد بنات أمته لأن النبي ( أب ) لامته ، قال الله < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > ^ { لعمرك } ) يا محمد يعني وحياتك .
# وفيه لغتان : وعمر وعمر .
# يقول العرب : عمرك وعمرك .
# ^ { إنهم لفي سكرتهم } ) ضلالتهم وحيرتهم ^ { يعمهون } ) يترددون .
# قاله مجاهد ، وقال قتادة : يلعبون .
# ابن عباس : يتمادون .
# أبو الجوزاء عن ابن عباس قال : فالخلق لله عز وجل ولا برأ ولا ذرأ نفسا
~~أكرم عليه من محمد ، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد إلا حياته قال : @QB@
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > { فأخذتهم الصيحة مشرقين } ) حيت أشرقت الشمس ، أي أضاءت ، وهو نصب
~~على الحال < <
# | الحجر : ( 74 - 75 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > ^ { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين } ) قال ابن عباس والضحاك : للناظرين .
# مجاهد : للمتفرسين .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله ) ثم قرأ هذه الآية .
# وقال الشاعر :
# توسمته لما رأيت مهابة
# عليه وقلت المرء من آل هاشم
# وقال آخر PageV05P346
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة
# بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# وقال قتادة : للمعتبرين .
# < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > ^ { وإنها } ) يعني قرى قوم لوط ^ { لبسبيل مقيم } ) بطريق واضح .
# قاله قتادة ، ومجاهد ، والفراء ، والضحاك : بطريق معلم ليس بخفي ولا زائغ
~~.
# < <
# | الحجر : ( 77 - 78 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك لاية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } ) وقد
~~كان أصحاب الغيضة لكافرين ، وهم قوم شعيب كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر
~~متناوش متكاوش ملتف وكانوا يأكلون في الصيف الفاكهة الرطبة وفي الشتاء
~~اليابسة وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > ^ { فانتقمنا منهم } ) بالعذاب ، وذلك أن الله سلط عليهم الحر سبعة
~~أيام لايمنعهم منه شيء ، فبعث الله عليهم سحابة فالتجأوا إلى ظلها يلتمسون
~~روحها فبعث الله عليهم منها نارا فأحرقتهم فذلك قوله : @QB@ فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة @QE@ { وإنهما } ) يعني مدينة قوم لوط ومدينة أصحاب الأيكة ^ {
~~لبإمام مبين } ) طريق مستبين ، وسمي الطريق إماما لأنه يؤتم به .
# < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب ms1763 . . . . .
# > > ^ { ولقد كذب أصحاب الحجر } ) أي الوادي ، وهو مدينة ثمود وقوم صالح
~~وهي فيما بين المدينة والشام ^ { المرسلين } ) أراد صالحا وحده .
# عبدالله بن عمر وجابر بن عبد الله قالا : مررنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر ، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا بأن يصيبكم مثل ما أصابهم )
~~ثم قال : ( هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا رجلا في حرم الله منعه حرم الله
~~من عذاب الله ) قيل : من هو يارسول الله ؟ قال : ( أبو رغال ) ثم زجر صلى
~~الله عليه وسلم فأسرع حتى خلفها .
# < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > ^ { وآ تيناهم آياتنا } ) يعني الناقة وولدها و ( السير ) ^ { فكانوا
~~عنها معرضين } < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > ^ { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } ) من الخراب ووقوع الجبل
~~عليهم < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > ^ { فأخذتهم الصيحة } ) يعني صيحة العذاب والهلاك ^ { مصبحين } ) في
~~وقت الصبح وهو نصب على الحال < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > ^ { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ) من الشرك والأعمال الخبيثة .
~~< <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لاتية
~~} ) وإن القيامة لجائية ^ { فاصفح الصفح الجميل } ) فأعرض عنهم واعف عفوا
~~حسنا ، نسختها آية القتال .
# < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ { إن ربك هو الخلاق العليم } ) .
# PageV05P347 2 ( { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم * لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين * وقل إنىأنا النذير المبين * كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين
~~جعلوا القرءان عضين * فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون * فاصدع
~~بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزءين * الذين يجعلون مع
~~الله إلاها ءاخر فسوف يعملون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) 2
# < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > ^ { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } ) اختلفوا فيه .
# روى عبد الوهاب عن ابن مسعود عن أبي نصر ms1764 عن رجل من عبد القيس يقال له
~~جابر أو جويبر عن ابن مسعود أن عمر قال : السبع المثاني هي فاتحة الكتاب .
# روى إسماعيل السدي عن عبد خير عن علي ( ح ) ^ { ولقد آتيانك سبعا من
~~المثاني } ) قال : فاتحة الكتاب .
# عن ابن سيرين أن ابن مسعود قال في السبع المثاني : فاتحة الكتاب ،
~~والقرآن العظيم سائر القرآن .
# وعن عبد الرحمن عن أحمد الطابقي قال : أتيت أبا هريرة وهو في المسجد
~~فقرأت عليه فاتحة القرآن .
# فقال أبو هريرة : هذه السبع المثاني .
# شعبة عن قتادة في قوله : ^ { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } ) ، قال : هي
~~فاتحة الكتاب .
# وسمعت الكلبي يقول : هي أم الكتاب .
# ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى ^ { سبعا من المثاني } ) قال : هي أم
~~القرآن والآية السابعة ^ { بسم الله الرحمن الرحيم } ) .
# وهذا قول الحسن وأبي العالية وسعيد بن جبير وإبراهيم وابن أبي مليكة وعبد
~~الله بن عبيد ابن عمرو ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وصالح الحنفي قاضي
~~مرو .
# ويدل عليه ماروى أبو سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب ) PageV05P348
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم ) .
# وروى حفص بن عاصم عن أبي سعيد المعلى عن أبي بن كعب قال : كنت أصلي
~~فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجبه ، فلما صليت أتيته ، فقال :
~~( ما منعك أن تجيبني ) ؟ قلت : كنت أصلي ، قال : ( أولم يقل الله : ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا أستجيبوا لله وللرسول } ) ) الآية .
# ثم قال : ( لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن نخرج من المسجد ) فأخذ
~~بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت : يارسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم
~~سورة في القرآن .
# قال : ( نعم ، الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيت ) .
# وعن أبي هريرة ms1765 قال : قرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~القرآن . فقال : ( والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها ، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيت ) .
# عن ابن جريج قال : أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره فقال له : ^ { ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني } ) ، قال : هي أم القرآن ، قال : هي ، وقرأ علي
~~سعيد بن جبير بسم الله الرحمن الرحيم حتى ختمها ، ثم قال : بسم الله الرحمن
~~الآية السابعة .
# قال سعيد بن جبير : لأبي : وقرأ علي ابن عباس كما قرأتها عليك ، ثم قال :
~~بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة :
# قال ابن عباس : قد ادخرها الله لكم فما أخرجها لأحد قبلكم .
# فقلت : هذه إختيار الصحاح إن السبع المثاني هي فاتحة الكتاب ، وأن الله
~~تعالى امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة كما امتن عليه بجميع
~~القرآن ، وقيل : نزلت هذه السورة في ( خيبر ) .
# وفي هذا دليل على إن الصلاة لاتجوز إلا بها ويؤيد ما قلنا ماروى الزهري
~~عن محمد بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فاتحة الكتاب عوض من كل القرآن ، والقرآن كله ليس منه عوض ) .
# واختلف العلماء في حديث آيات هذه السورة مثاني ، فقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والربيع : لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة . PageV05P349
# وقال بعضهم : سميت مثاني لأنها مقسومة بين الله وبين العبد قسمين اثنين ،
~~بيانه والذي يدل عليه ماروى أبو السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج هي خداج غير تمام ) .
# قال أبو السائب لأبي هريرة : إني أحيانا أكون وراء الامام .
# قال : فغمز أبو هريرة ذراعي ، وقال : يافارسي إقرأها في نفسك إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فنصفها لي ، ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما ms1766 سأل ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقرؤا ، يقول : العبد : الحمد لله
~~رب العالمين ، فيقول الله : حمدني عبدي ، ويقول العبد : الرحمن الرحيم ،
~~فيقول الله : أثنى علي عبدي ، فيقول العبد : مالك يوم الدين ، فيقول الله :
~~مجدني عبدي ، يقول العبد : إياك نعبد وإياك نستعين ، قال : هذه الآية بيني
~~وبين عبدي ، يقول العبد : اهدنا الصراط إلى آخره ، يقول الله : فهذا لعبدي
~~ولعبدي ما سأل ) .
# ويقال : سميت ( مثاني ) لأنها منقسمة إلى قسمين : نصفها ثناء ونصفها دعاء
~~، ونصفها حق الربوبية ونصفها حق العبودية ، وقيل : لأن ملائكة السماوات
~~يصلون الصلوات بها ، كما أن أهل الأرض يصلون بها . وقيل : لأن حروفها
~~وكلماتها مثناة ، ومثل الرحمن الرحيم ، إياك واياك ، الصراط الصراط ، عليهم
~~عليهم ، غير غير ، في قراءة عمر .
# وقال الحسين بن الفضل وغيره : لأنها تقرأ مرتين كل مرة معها سبعون ألف
~~ملك ، مره بمكة من أوائل مانزل من القرآن ، ومرة بالمدينة ، والسبب هو أن
~~سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود بني قريضة والنضير في يوم واحد وفيها
~~أنواع من البز وأوعية ( وأفاوية ) الطيب والجواهر وأمتعة البحر ، فقال
~~المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل الله
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة .
# وقال : لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل ، ودليل
~~هذه التأويل قوله في عقبها : ^ { ولا تمدن عينيك } ) الآية .
# وقيل : لأنها متصدرة بالحمد ، والحمد كل كلمة تكلم بها آدم حين عطس وهي
~~آخر كلام أهل الجنة من ذريته ، قال الله : ^ { وآخر دعواهم ان الحمد لله رب
~~العالمين } ) . PageV05P350
# وقيل : لأن الله استثناها وادخرها لهذه الأمة فما أعطاها غيرهم ، كما
~~روينا في خبر سعيد ابن جبير عن ابن عباس .
# وقال أبو زيد اللخمي : لانها تثني أهل الدعارة والشرارة عن الفسق
~~والبطالة من قول العرب ثنيت عنائي ، قال الله : ^ { ألا إنهم يثنون صدورهم
~~} ) .
# وقيل : لأن أولها ثناء على الله عز وجل .
# وقال قوم : إن السبع المثاني هو السبع الطوال ، وهي : سورة البقرة ، وآل
~~عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال ، والتوبة
~~معا .
# وقال ms1767 بعضهم : يونس ، وعليه أكثر المفسرين .
# روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن إبن عباس في قوله تعالى : ^ { ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني } ) ، قال : السبع الطوال .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني } ) قال : هو السبع الطوال .
# وهو قول عمر ، ورواية أبي بشر وجعفر بن المغيرة ومسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير ، ورواية ليث وابن أبي نجيح عن مجاهد ، ورواية عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك . يدل عليه ماروى أبو أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة ، وأعطاني
~~المبين مكان الإنجيل ، وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني ربي بالمفصل )
~~.
# وروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أوتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السبع المثاني الطوال ، وأعطي موسى ستا فلما ألقى
~~الألواح رفعت إثنان وبقي أربع .
# روى عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أخذ السبع
~~الأول فهو حبر ) .
# قال ابن عباس : وإنما سميت السبع الطوال مثاني ؛ لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر تثبت فيه .
# طاوس وأبو مالك : القرآن كله مثاني ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال :
~~ألم تسمع إلى قول الله تعالى : ^ { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني } ) وسمي القرآن مثاني لأن القصص ثبتت فيه . PageV05P351
# وعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن . ويكون فيه إضمار
~~تقديره : وهي للقرآن العظيم .
# فاحتج بقول الشاعر :
# إلى الملك القرم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# مجازة : الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة في المزدحم .
# وروى عتاب بن بشر عن حنيف عن زياد بن أبي مريم في قوله : ^ { سبعا من
~~المثاني } ) قال : أعطيتك سبعة أجزاء وهي سبع معان في القرآن : مر ، وانه ،
~~وبشر ، وأنذر ، واضرب الأمثال وأعدد النعم ، وآتيتك نبأ القرآن .
# < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > ^ { لا تمدن عينيك } ) يا محمد ^ { إلى ما متعنا به أزواجا } )
~~أصنافا ^ { منهم } ) من الكفار متمنيا إياها . نهى رسوله عن ms1768 الرغبة في
~~الدنيا .
# وقال أنس : مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم إبل أيام الربيع وقد حبست
~~في أبعارها وأبوالها . فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه بكمه وقال :
~~( بهذا أمرني ربي ) ثم تلا هذه الآية .
# ^ { واخفض جناحك } ) لين جانبك ^ { للمؤمنين } ) وارفق بهم .
# والجناحان من ابن آدم جانباه ، ومنه قوله : ^ { واضمم يدك إلى جناحك } )
~~أي جنبك وناحيتك .
# < <
# | الحجر : ( 89 - 90 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > ^ { وقل إني أ نا النذير المبين كما أ نزلنا } ) ، قال الفراء :
~~مجازه : أنذركم عذابا ^ { على المقتسمين } ) . فأختلفوا فيهم .
# فروى الأعمش عن أبي ظبيان قال : سمعت ابن عباس يقول في قوله : ( كما
~~أنزلنا على المقتسمين ، قال : هم اليهود والنصارى .
# < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > ^ { الذين جعلوا القرآن عضين } ) جزأوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه .
# وقال عكرمة : سموا مقتسمين لأنهم كانوا يستهزؤن فيقول بعضهم : هذه السورة
~~لي . وقال بعضهم : هذه لي ، فيقول أحدهم : لي سورة البقرة ، ويقول الآخر :
~~لي سورة آل عمران .
# وقال مجاهد : هم اليهود والنصارى ، قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه .
# وقال مقاتل : كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم
~~فاقتسموا عقاب PageV05P352 مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها وأبقابها وإذا
~~جاء الحجاج ، قال فريق منهم : لا تغتروا بخارج منا يدعي النبوة فإنه مجنون
~~.
# وقالت طائفة أخرى : على طريق آخر أنه كاهن .
# وقالت طائفة : عراف . وقالت طائفة شاعر ، والوليد قاعد على باب المسجد
~~نصبوه حكما ، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صدق لوليك
~~المقتسمين .
# وقال مقاتل بن حيان : هم قوم اقتسموا القرآن ، فقال بعضهم : سحر ، وقال
~~بعضهم : سمر ، وقال بعضهم : كذب . وقال بعضهم : شعر ، وقال بعضهم : أساطير
~~الأولين .
# وقال بعضهم : هم الذين تقاسموا صالح وأرادوا تبييته .
# وقرأ قول الله : ^ { وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون قالوا تقاسموا بالله } ) الآية .
# ^ { الذين جعلوا القرآن عضين } ) يعني عضوا كتاب الله ونبيه وأمره ونهيه
~~أي كذبوا .
# وقوله : ^ { عضين } ) ، قال بعضهم : هو جمع عضو وهو مأخوذ من قولهم عضيت
~~يعضيه إذا فرقته .
# وقال ms1769 رؤبة :
# وليس دين الله بالمعضى
# يعني : بالمفرق .
# وقال آخر :
# وعضى بني عوف ، فأما عدوهم
# فأرضي وأما العز منهم فغيرا
# يعني بقوله عضني بني عوف : سباهم وقطعهم بلسانه .
# وقال آخرون : بل هو جمع عضة ، يقال : عضه وعضين . مثل يره ويرين ، وكرة
~~وكرين ، وقلة وقلين ، وعزة وعزين ، وأصله عضهه ذهبت هاؤها الأصلية كما
~~نقصوا الهاء من الشفة وأصلها شفهه ومن الشاة وأصلها شاهه يدلك على ذلك
~~التصغير تقول : شفيهة وغويهة ، ومعنى العضة : الكذب والبهتان ، وفي الحديث
~~: ( لايعضه بعضكم بعضا ) PageV05P353
# < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > ^ { فوربك لنسأ لنهم أجمعين } ) يوم القيامة < <
# | الحجر : ( 93 ) عما كانوا يعملون
# > > ^ { عما كانوا يعملون } ) في الدنيا .
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : ( عن لا إله
~~إلا الله ) .
# قال عبد الله : والذي لا إله غيره مامنكم من أحد إلا سيخلو الله تعالى به
~~يوم القيامة ، ( كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر ) فيقول : يابن آدم ماذا
~~غرك مني ، يابن آدم ما عملت فيما علمت ، يابن آدم ماذا أجبت المرسلين .
# واعترضت الملحدة بأبصار كليلة وأفهام عليلة على هذه الآية على قوله : ^ {
~~فيومئذ لا يسأل عن ذ نبه إنس ولا جان } ) وحكموا عليهما بالتناقض .
# والجواب عنه : ما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : ^ { لنسأ
~~لنهم أجمعين عما كانوا يعملون } ) وقوله : ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذ نبه إنس
~~ولا جان } ) . قال : لانسألهم هل عملتم كذا وكذا ، لأنه أعلم بذلك منهم ،
~~ولكن يقول لهم : لم عملتم كذا وكذا ؟
# واعتمد قطرب هذا القول ، وقال : السؤال على ضربين : سؤال استعلام
~~واستخبار ، وسؤال توبيخ وتقرير . فقوله : ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه } )
~~يعني استعلاما واستخبارا ، لأنه كان عالما بهم قبل أن يخلقهم . وقوله : ^ {
~~لنسألنهم أجمعين } ) يعني تقريعا وتقريرا ليريهم القدرة في تعذيبنا إياهم .
# وقال عكرمة : سألت مولاي عبد الله بن عباس عن الآيتين ، فقال : إن يوم
~~القيامة يوم طويل وفيه مواقف ، يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها
~~. ونظيره قوله : ^ { هذا يوم لاينطقون } ) وقال في آية ms1770 أخرى : ^ { ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ) .
# وقال بعضهم : ^ { فيومئذ لايسأل } ) إذا كان المذنب مكرها مضطرا ، و ^ {
~~لنسألنهم } ) إذا كانوا مختارين ، وقيل : لا يسأل إذا كان الذنب في حال
~~الصبى أو الجنون أو النوم ، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم ( رفع القلم عن
~~ثلاث ) وقولهم : لنسألنهم ، إذا كان عملهم خارجا من هذه الأحوال ، وقيل :
~~لا يسأل إذا كان الذنب في حال الكفر PageV05P354
# وقوله : ^ { لنسألنهم } ) يعني المؤمنين ، بيانه قوله : ^ { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الاسلام يجب ما قبله ) .
# < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > ^ { فاصدع } ) .
# قال ابن عباس : أظهر . الوالبي عنه : فاقض .
# عطية عنه : افعل . الضحاك : اعلم ، الأخفش : افرق ، المؤرج : افصل ،
~~سيبويه : اقض .
# ^ { بما تؤمر } ) يعني بأمرنا ( ما ) المصدر .
# وأصل الصدع : الفصل والفرق .
# قال ذؤيب يصف الحمار والأتن :
# وكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# ( وقيل ) : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإضهار الدعوة .
# روى موسى عن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال : مازال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت ^ { فأصدع بما تؤمر } ) فخرج هو وأصحابه .
# وقال مجاهد : أراد الجهر بالقرآن في الصلاة .
# ^ { وأعرض عن المشركين } ) لا تبال بهم < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > ^ { إنا كفيناك المستهزئين } ) .
# يقول الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بأمر الله ولا تخف
~~شيئا سوى الله فإن الله كافيك من عاداك وآذاك كما كفاك المستهزئين وهم من
~~قريش ورؤسائهم خمسة نفر : الوليد بن المغيرة ، و عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~وكان رأسهم ، والعاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعيد بن سهم ، والأسود بن
~~المطلب بن الحرث بن ( أسد ) بن عبد العزى أبو زمعة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا عليه فقال : ( اللهم أعم بصره وأثكله بولده ) والأسود بن
~~عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة ، والحرث بن قيس بن الطلاطلة فإنه
~~عيطل .
# فأتى جبرئيل محمدا صلى الله عليه ms1771 وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت ، فقام
~~جبرئيل وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد بن
~~المغيرة ، فقال جبرئيل : يا محمد كيف تجد هذا ، قال : بئس عبد الله
~~PageV05P355 قال : ( قد كفيت ) وأومأ إلى ساقه ويده ، فمر برجل من خزاعة (
~~نبال ) يريش نبلا له وعليه برد يمان وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من نبل
~~بإزاره فمنعه الكبر أن يطمئن ونبذ عمامته وجعلت تضرب ساقه فخدشته فمرض منه
~~ومات .
# وقال الكلبي : تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه فمات .
# ومر به العاص بن وائل ، فقال جبرئيل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ قال : ( بئس
~~عبد الله ) ، فأشار جبرئيل لأخمص رجله وقال : ( قد كفيت ) وقد خرج على
~~راحلته ومعه اثنان يمنعانه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطيء على شرقة فدخلت
~~منها شوكة في أخمص رجله ، فقال : الوقت لدغت . فطلبوا ولم يجدوا شيئا
~~فأنتفخت رجله حتى صارت مثل عنق بعير فمات مكانه .
# ومر به الأسود بن عبد المطلب ، فقال جبرئيل : كيف تجد هذا يا محمد ؟
# قال : ( عبد سوء ) فأشار إلى عينه ، وقال : ( قد كفيت ) فعمى ( 194 ) .
# قال ابن عباس : رماه جبرئيل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عينه ، فجعل
~~يضرب برأسه الجدار حتى هلك .
# وفي رواية الكلبي : أتاه جبرئيل وهو قاعد في ظل شجرة ومعه غلام له فجعل
~~ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك وإستغاث بغلامه ، فقال غلامه : لا أرى
~~أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول : قتلني رب محمد .
# ومر به الأسود بن عبد يغوث فقال جبرئيل : كيف تجد هذا ؟ فقال : ( بئس عبد
~~الله ، على أنه خالي ) ، فقال : قد كفيت ، وأشار إلى بطنه فشق بطنه فمات
~~حينها .
# وفي رواية الكلبي : أنه خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا
~~فأتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب وهو يقول : قتلني رب محمد .
# ومر به الحرث بن قيس ، فقال جبرئيل ( عليه السلام ) : يا محمد كيف تجد
~~هذا ؟ قال : ( عبد سوء ) فأومأ إلى رأسه وقال : قد كفيت ، فأمتخط قيحا
~~فقتله .
# وقال ابن ms1772 عباس : إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من
~~الماء حتى اتقد بطنه فمات ، فذلك قوله تعالى : ^ { إنا كفيناك المستهزئين }
~~) يعنى بك وبالقرآن PageV05P356
# < <
# | الحجر : ( 96 - 97 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > ^ { الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون } ) وعيدهم ^ { ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك } ) .
# قال ابن عباس : فصل يا محمد لربك .
# ^ { وكن من الساجدين } ) المتواضعين .
# < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > وقال الضحاك : ^ { فسبح بحمد ربك } ) قل سبحان الله وبحمده ^ { وكن
~~من الساجدين } ) أي المصلين .
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزنه أمر فزع إلى الصلاة
~~.
# < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > ^ { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) يعني الموت ، ومجازه : الموفق به
~~.
# روى يونس بن زيد عن ابن شهاب : أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أم
~~العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم
~~اقتسموا المهاجرين قرعة قالت : فصار لنا عثمان ابن مظعون فأنزلناه في
~~أبياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه ، فلما توفي وغسل وكفن في ثوبه دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت : ياعثمان بن مظعون رحمة الله عليك أبا السائب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما يدريك أن الله أكرمه ) قالت :
~~فقلت : بأبي أنت يارسول الله فمه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أما هو فقد جاءه اليقين ووالله إني لأرجو له الخير ) .
# قالوا : فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أوحي
~~إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) .
# PageV05P357 <
# > 1 ( سورة النحل ) 1 <
# >
# مكية ، إلى قوله تعالى : ^ { وإن عاقبتم } ) إلى آخره وهي سبعة ألف
~~وسبعمائة وسبعة أحرف ، والفان وثمانمائة وأربعون كلمة ، ومائة وثمان وعشرون
~~آية
# أبو أمامة الباهلي عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ومن قرأ سورة ms1773 النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعمها عليه في دار
~~الدنيا ، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون * ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون
~~* خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون * خلق الإنسان من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين * والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم * والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون * وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو
~~شآء لهداكم أجمعين } ) 2
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ^ { أتى أمر الله } ) أي جاء فدنا ، واختلفوا في هذا الأمر ما هو .
# فقال قوم : هو الساعة .
# قال ابن عباس : لما أنزل الله تعالى ^ { إقتربت الساعة وانشق القمر } )
~~قال الكفار بعضهم لبعض : إن هذا يزعم ( أن ) يوم القيامة قد قرب فأمسكوا عن
~~بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ماهو كائن ، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء ،
~~قالوا : ما نرى شيئا ، فأنزل الله تعالى : ^ { اقترب للناس حسابهم } )
~~الآية . PageV06P005
# فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة ، فلما إمتدت الأيام قالوا : يا محمد ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله ^ { أتى أمر الله } ) فوثب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزلت ^ { فلا تستعجلوه } ) فاطمأنوا فلما
~~نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين
~~وأشار بأصبعيه إن كادت لتسبقني ) .
# وقال ابن عباس : كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة . وأن
~~جبرئيل لما مر بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا :
~~الله أكبر قد قامت الساعة .
# قال الآخرون : الأمر هاهنا العذاب بالسيف ، وهو جواب للنضر بن الحرث حين
~~قال : ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } ) الآية يستعجل العذاب ،
~~فأنزل الله هذه الآية ، وهذا من الجواب ms1774 المقصور فقتل النضر يوم بدر صبرا .
# وقال الضحاك : ^ { أمر الله } ) : الأحكام والحدود والفرائض .
# والقول الأول أولى بالصواب ؛ لأنه لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة مستعجل
~~بفريضة الله قبل أن تفرض عليهم ، وأما مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا
~~كثيرا .
# ^ { سبحانه وتعالى عما يشركون } < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > ^ { ينزل الملائكة } ) .
# قرأه العامة : بضم الياء وكسر الزاي المشدد ، الملائكة نصب . وخففه معظم
~~أهل مكة والبصرة بمعنى ينزل الله .
# وقرأ المفضل وروح وسهيل وزيد : ينزل بفتح الياء والزاي ، الملائكة رفع .
# وقرأ الأعمش : ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي من النزول ،
~~والملائكة رفع على هاتين القرائتين والفعل للملائكة .
# ^ { بالروح } ) بالوحي سماه روحا ، لأنه تحيا به القلوب والحق ، ويموت به
~~الكفر والباطل .
# وقال عطاء : بالنبوة فطرة يلقى الروح من أمره .
# قتادة : بالرحمة .
# أبو عبيدة : ^ { بالروح } ) ، يعني : مع الروح وهو جبرئيل .
# ^ { من أمره على من يشاء من عباده إن } ) محله نصب بنزع الخافض ، ومجازه
~~بأن ^ { أنذروا } ) أعلموا ، من قولهم : أنذر به أي أعلم ^ { أنه } ) في
~~محل النصب بوقوع الإنذار عليه . PageV06P006
# ^ { لا إله إلا أنا فاتقون } < <
# | النحل : ( 3 - 4 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم } ) يجادل بالباطل ^ { مبين } ) نظيره قوله : ^ { ولا تكن
~~للخائنين خصيما } ) نزلت هذه الآية في أبي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم
~~الرميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد أترى الله يحيي
~~هذا بعدما قد رم ؟ نظيرها قوله : ^ { أو لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة
~~} ) إلى آخر السورة نزلت في هذه القصة أيضا .
# < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > ^ { والأ نعام خلقها } ) يعني الإبل والبقر والغنم ^ { لكم فيها دفء
~~} ) يعني من أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس و ( لحفا ) وقطن يستدفئون ^ {
~~ومنافع } ) بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها ^ { ومنها تأكلون } ) يعني
~~لحومها < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > ^ { ولكم فيها جمال حين تريحون } ) أي حين يردونها بالعشي من مراعيها
~~إلى مباركها التي تأوى إليها . يقال : أراح فلان ماشيته يريحها أراحة ،
~~والمكان ms1775 الذي يراح إليه : مراح .
# ^ { وحين تسرحون } ) اي يخرجونها بالغداة من مراعيها إلى مسارحها . يقال
~~: سرح ماشيته يسرحها سرحا وسروحا إذا أخرجها للرعي ، وسرحت الماشية سروحا
~~إذا رعت .
# قال قتادة : وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها .
# < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > ^ { وتحمل أثقالكم إلى بلد } ) آخر غير بلدكم .
# عكرمة : البلد مكة .
# ^ { لم تكونوا بالغيه } ) أي تكلفتموه ^ { إلا بشق الأنفس } ) .
# قرأه العامة : بكسر الشين ، ولها معنيان : أحدهما : الجهد والمشقة .
# والثاني : النصف ، يعني لم تكونوا بالغيه إلا بشق النفس من القوة وذهاب
~~شق منها حتى لم تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر .
# وقرأ أبو جعفر : بشق بفتح الشين . وهما لغتان مثل برق وبرق ، وحصن وحصن ،
~~ورطل ورطل .
# وينشد قول النمر بن تولب : بكسر الشين .
# وذي إبل يسعى ويحسبها له
# أخي نصب من شقها ودؤوب
# ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه يشق شقا PageV06P007
# ^ { إن ربكم لرؤوف رحيم } ) بخلقه حيث خلق لهم هذه الأشياء وهيأ لهم هذه
~~المنافع والمرافق .
# < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > ^ { والخيل } ) يعني وخلق الخيل وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والنساء ^ { والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ) يعني وجعلها زينة
~~مع المنافع التي فيها .
# واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على تحريم لحوم الخيل ، روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية : ^ { والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ) .
# قال : هو المركوب ، وقرأ التي قبلها : ^ { والأنعام خلقها } ) الآية ،
~~وقال : هذه للأكل .
# وقال : الحكم بلحوم الخيل حرام في كتاب الله ، ثم قرأ هذه الآيات ، وقال
~~: جعل هذه للأكل وهذا للركوب .
# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء ، واحتجوا أيضا في ذلك
~~بما روى صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~الوليد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل أكل لحوم
~~الخيل والبغال والحمير ) .
# وقال الآخرون : لابأس بأكل لحوم الخيل ، وليس في هذه الآية ms1776 دليل على
~~تحريم شيء ، وإنما عرف الله عباده بهذه الآية نعمه عليهم ونبههم على حجج
~~وحدانيته وربوبيته وكمال قدرته ، وإليه ذهب الشافعي واحتج بما روى محمد بن
~~علي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
~~لحوم الحمير الأهلية وأذن في لحوم الخيل .
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال : أطعمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر .
# وروى سفيان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال : كنا نأكل لحوم الخيل ،
~~قلت : والبغال ؟ قال : لا .
# هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر ( ح ) قالت :
~~أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : نحر أصحابنا فرسا في النخع فأكلوا منه
~~ولم يروا به بأسا .
# ^ { ويخلق ما لا تعلمون } ) . PageV06P008
# قال بعض المفسرين : يعني ما أعد في الجنة لأهلها ، وفي النار لأهلها ما
~~لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر .
# قال قتادة : يعني السوس في الثياب ، والدود في الفواكه .
# وروى مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { ويخلق ما لا
~~تعلمون } ) قال : يريد أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع
~~والأرضين السبع والبحار السبع . يدخل جبرئيل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى
~~نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمته فينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع
~~من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك بالبيت المعمور
~~وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة .
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > ^ { وعلى الله قصد السبيل } ) يعني طريق الحق لكم ، والقصد : الطريق
~~المستقيم ، وقيل على الله القصد بكم إلى الدين ^ { ومنها جائر } ) يعني ومن
~~السبيل جائر عن الاستقامة معوج ، وإنما أنث للكناية ، لأن لفظ السبيل واحد
~~ومعناها جمع ، والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز ، والقصد من ms1777 السبيل هو
~~الحنيفية دين الإسلام ، والجائر منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من
~~الملل والكفرة .
# وقال جابر بن عبد الله : قصد السبيل يعني بيان الشرائع والفرائض ، وقال
~~عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله : ^ { قصد السبيل } ) السنة ، ^ {
~~ومنها جائر } ) يعني الأهواء والبدع ، بيانه قوله : ^ { وإن هذا صراطي
~~مستقيما } ) الآية . وفي مصحف عبد الله : ومنكم جائز .
# ^ { ولو شاء لهداكم أجمعين } ) نظيرها قوله : ^ { ولو شاء ربك لأمن من في
~~الأرض كلهم جميعا } ) وقوله : ^ { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } ) <
# > .
# ! 7 < { هو الذىأنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون *
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون * وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم فى الارض مختلفا ألوانه
~~إن فى ذلك لآية لقوم يذكرون * وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون * وألقى فى الارض رواسى أن تميد PageV06P009 بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون * وعلامات وبالنجم هم يهتدون * أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله لغفور رحيم * والله يعلم
~~ما تسرون وما تعلنون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ { هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه } ) أي من ذلك الماء ^ {
~~شراب } ) يشربونه ^ { ومنه شجر } ) شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم ^ {
~~فيه } ) ، في الشجرة وهو اسم ( عام ) ، وإنما ذكر الكناية ، لأنه رده إلى
~~لفظ الشجر .
# ^ { تسيمون } ) ترعون ، وننسيكم يقال : أسام فلان إبله يسيمها إسامة ،
~~إذا رعاها ، فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة .
# قال الشاعر :
# ومشى القوم بالعماد إلى
# المرعى وأعيا المسيم اين المساق
# يعني يدخلون العماد تحت بطون الزرعى ( . . . . ) .
# قال الشاعر :
# أولى لك ابن مسيمة الأجمال
# أي يابن راعية الإبل .
# < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > ^ { ينبت لكم } ) . قرأه العامة بالياء يعني : ينبت لكم . وقرأ عاصم
~~برواية المفضل وحماد ويحيى بالنون ms1778 ، والأول الاختيار .
# ^ { به } ) بالماء الذي أنزل ^ { الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } ) .
# < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > ^ { وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات } ) قرأه
~~العامة بالنصب نسقا على ماقبله .
# وروى حفص عن عاصم ، ^ { والنجوم مسخرات } ) : بالرفع على الخبر والإبتداء
~~، وقرأ ابن عامر ^ { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } ) كلها بالرفع على
~~الإبتداء والخبر .
# ^ { بأمره } ) بأذنه ^ { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > ^ { وما ذرأ } ) يعني وسخر ما ذرأ ^ { لكم } ) أي PageV06P010 خلق
~~لأجلكم من الدواب والأشجار والثمار وغيرها ^ { في الأرض مختلفا ألوانه } )
~~نصب على الحال .
# ^ { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } ) .
# < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > ^ { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا } ) يعني السمك ^ {
~~وتستخرجوا منه حلية } ) يعني اللؤلؤ والمرجان .
# روى حماد بن يحيى عن إسماعيل بن عبد الملك قال : جاء رجل إلى ابن جعفر
~~قال : في حلي النساء صدقة ؟ قال : لا ، هي كما قال الله : @QB@ حلية
~~تلبسونها @QE@ { تلبسونها و ترى الفلك مواخر فيه } ) .
# قال ابن عباس : جواري .
# سعيد بن جبير : معترضة . قتادة ومقاتل : ( تذهب وتجي ) مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة .
# الحسن : مواقر .
# عكرمة والفراء والأخفش : شقاق يشق الماء بجناحيها .
# مجاهد : يمخر السفن الرياح ولا يمخر الريح من السفن إلا الملك العظيم .
# أبو عبيدة : سوابح .
# وأصل المخر الدفع والشق ، ومنه مخر الأرض ، ويقال : امتخرت الريح
~~وتمخرتها ، إذا نظرت من أين مبعوثها ، وفي الحديث : ( إذا أراد أحدكم البول
~~فليمتخر الريح ) أي لينظر من أين مخرها وهبوبها فيستدبرها حتى لا يرد عليه
~~البول .
# ^ { ولتبتغوا من فضله } ) يعني التجارة ^ { ولعلكم تشكرون } < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > ^ { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم } ) يعني لئلا تميد بكم ، أي
~~تتحرك وتميل ، والميل : هو الاضطراب والتكفؤ ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري
~~راكب البحر : ميد .
# قال وهب : لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتمور ، فقالت الملائكة : إن هذه
~~غير مقرة أحدا على ظهرها ، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ولم تدر الملائكة مم
~~خلقت الجبال .
# وقال علي ms1779 ( ح ) : لما خلق الله الأرض رفضت وقالت : أي رب أتجعل علي بني
~~آدم يعملون علي الخطيئة ويلقون علي الخبث ، فأرسى الله فيها من الجبال
~~ماترون ومالا ترون . PageV06P011
# ^ { وأنهارا } ) يعني وجعل فيها أنهارا ^ { وسبلا } ) طرقا مختلفة @QB@
~~لعلكم تهتدون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > ^ { وعلامات } ) فلا تضلون ولا تتحيرون ، يعني معالم الطرق .
# وقال بعضهم : هاهنا تم الكلام ثم ابتدأ .
# ^ { وبالنجم هم يهتدون } ) .
# قال محمد بن كعب القرظي والكلبي : أراد بالعلامات الجبال ، فالجبال
~~علامات النهار والنجوم علامات الليل .
# وقال مجاهد وإبراهيم : أراد بهما جميعا النجوم ، فمنها ما يكون علامات
~~ومنها ما يهتدون به .
# قال السدي : يعني بالثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي فيهتدون إلى الطرق
~~والقبلة .
# قتادة : إنما خلق الله النجوم لثلاث أشياء : لتكون زينة للسماء ، وعلامات
~~للطريق ورجوما للشياطين . فمن قال غير هذا فقد قال برأيه وتكلف ما لا علم
~~به .
# < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > ^ { أفمن يخلق } ) يعني الله تعالى ^ { كمن لا يخلق } ) يعني الأصنام
~~^ { أفلا تذكرون } ) نظيرها قوله تعالى : ^ { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه } ) وقوله عز وجل : ^ { أروني ماذا خلقوا من الأرض } )
# < <
# | النحل : ( 18 - 19 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور } ) لما كان منكم
~~من تقصير شكر نعمه ^ { رحيم } ) بكم حيث وسع عليكم نعمه ولم يقطعها منكم
~~بتقصيركم ومعاصيكم . ^ { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } ) .
# ! 7 < { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير
~~أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون * إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة
~~قلوبهم منكرة وهم مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه
~~لا يحب المستكبرين * وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين *
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~سآء ما يزرون * قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيامة
~~يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين ms1780 كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن
~~الخزى اليوم والسوء على الكافرين * PageV06P012 الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } ) 2
# < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > ^ { والذين يدعون من دون الله } ) .
# قرأه العامة بالتاء ، لأن ما قبله كله خطاب .
# وقرأ يعقوب وعاصم وسهل بالياء .
# ^ { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } ) ثم وصف الأوثان فقال : < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > ^ { أموات } ) أي هي أموات ^ { غير أحياء و ما يشعرون } ) يعني
~~الأصنام ^ { أيان } ) متى ^ { يبعثون } ) عبر عنها كما عبر عن الآدميين وقد
~~مضت هذه المسألة ، وقيل : ومايدري الكفار عبدة الأوثان متى يبعثون .
# < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > ^ { إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } )
~~جاحدة غير عارفة ^ { وهم مستكبرون } ) متعظمون < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > ^ { لا جرم } ) حقا ^ { أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين } < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين } ) يعني إذا
~~قيل لهؤلاء الذين لايؤمنون بالآخرة وهم مشركوا قريش الذين اقتسموا عقاب مكة
~~وأبوابهم ، سألهم الحجاج والوفد أيام الموسم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعما أنزل عليه قالوا : ^ { أساطير الأولين } ) أحاديثهم وأباطيلهم .
# < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > ^ { ليحملوا أوزارهم } ) ذنوب أنفسهم التي هم عليها مقيمون ^ { ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم } ) فيصدونهم عن الإيمان ^ { ألا ساء ما
~~يزرون } ) ألا ساء الوزر الذي يحملون ، نظيرها قوله تعالى : ^ { وليحملن
~~أثقالهم } ) الآية .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما داع دعا إلى ضلاله فاتبع ، فإن عليه
~~مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ، وأيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع ، فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ) .
# < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > ^ { قد مكر الذين من قبلهم } ) وهو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح
~~ببابل ولزم منها الصعود إلى السماء ينظر ويزعم ms1781 إلى إله إبراهيم ، وقد مضت
~~هذه القصة .
# قال ابن عباس ووهب : كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراعا
~~PageV06P013
# وقال كعب ومقاتل : كان طوله فرسخين فهبت ريح وألقت رأسها في البحر وخر
~~عليهم الباقي وانفكت بيوتهم وأحدث نمرود ، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن
~~الناس من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل ، وإنما كان
~~لسان الناس قبل ذلك بالسريانية وذلك قوله تعالى : ^ { فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد } ) أي قصد تخريب بنيانهم من أصولها فأتاها أمر الله وهو الريح
~~التي خربتها ^ { فخر } ) فسقط ^ { عليهم السقف } ) يعني أعلى البيوت ، ^ {
~~من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } ) من مأمنهم < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > ^ { ثم يوم القيامة يخزيهم } ) يذلهم بالعذاب . ^ { ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم } ) تحالفون فيهم لاينقذونكم فيدفعوا عنكم العذاب .
# وقرأ العامة على فتح النون من قوله : ^ { تشاقون } ) إلا نافع فإنه كسرها
~~على الإضافة ^ { قال الذين أوتوا العلم } ) وهم المؤمنون ^ { إن الخزي
~~اليوم والسوء } ) العذاب ^ { على الكافرين } < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > ^ { الذين تتوفاهم الملائكة } ) يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه ^ {
~~ظالمي أنفسهم } ) بالكفر نصب على الحال ، أي في حال كفرهم ^ { فأ لقوا
~~السلم } ) أي استسلموا وانقادوا وقالوا : ^ { ما كنا نعمل من سوء } ) شرك ،
~~فقالت لهم الملائكة : ^ { بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون } ) .
# قال عكرمة : عنى بذلك من قتل من قريش وأهل مكة ببدر وقد أخرج إليها كرها
~~.
# < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ^ { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } ) عن
~~الإيمان .
# ( { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن يدخلونها تجرى
~~من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين * الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون *
~~هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم
~~وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق
~~بهم ms1782 ما كانوا به يستهزءون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > ^ { وقيل للذين اتقوا } ) وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام
~~الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا
~~على الطرق عنه ، فيقولون : شاعر وساحر وكاهن وكاذب ومجنون ( ويفرق الأخوان
~~) ويقولون : إنه لو لم تلقه خير لك ، فيقول السائل : أنا شر داخل إن رجعت
~~إلى قومي دون أن أدخل مكة وأستطلع أمر محمد أو ألقاه ، فيدخل مكة فيرى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه نبي مبعوث ، فذلك
~~قوله تعالى : ^ { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } ) .
~~PageV06P014
# فإن قيل : لم ارتفع جواب المشركين في قولهم ^ { أساطير الأولين } )
~~وانتصب في قوله ^ { خيرا } ) .
# فالجواب : أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل فلما سئلوا قالوا : ^ { أساطير
~~الأولين } ) يعني الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم أساطير الأولين ،
~~والمؤمنين إنما كانوا مقرين بالتنزيل ، فإذا قيل لهم : ^ { ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } ) يعنون أنزل خيرا .
# ثم ابتدأ فقال : ^ { للذين أحسنوا في هذه الد نيا حسنة } ) كرامة من الله
~~، ^ { ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين } ) ثم فسرها فقال : < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ^ { جنات عدن يدخلونها } ) بدل عن النار ، فلذلك ارتفع ^ { تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين } < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > ^ { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } ) مؤمنين . مجاهد : زاكية
~~أعمالهم وأقوالهم .
# ^ { يقولون } ) يعني في الآية ^ { سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون } ) .
# قال القرظي : إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال : السلام
~~عليك ولي الله ، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة .
# < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } ) يقبضون أرواحهم .
# ^ { أو يأتي أمر ربك } ) يعني يوم القيامة ، وقيل : العذاب ^ { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله } ) بتعذيبه إياهم ^ { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ^ { فأصابهم سيئات ما عملوا } ) عقوبات كفرهم وأعمالهم الخبيثة .
# ^ { وحاق } ) نزل ^ { بهم ما كانوا به يستهزئون } ) .
# 2 ( { وقال الذين أشركوا ms1783 لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن
~~ولاءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين * ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى
~~الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدى من يضل وما لهم من ناصرين * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت بلى وعدا عليه حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشىء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا } ) قل للذين PageV06P015 اقتدينا بهم ^ { ولا حرمنا من دونه من شيء
~~} ) يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فلولا أن رضيها لغير ذلك ببعض
~~عقوباته أو هدانا إلى غيرها .
# قال الله : ^ { كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين
~~} ) يعني إلا عليه ، فإنها لم تحرم هذه الأشياء وأنهم ادعوا على الله .
# < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > ^ { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله } ) يعني بأن اعبدوا
~~الله ^ { واجتنبوا الطاغوت } ) وهو كل معبود من دون الله ^ { فمنهم من هدى
~~الله } ) في دينه ^ { ومنهم من حقت } ) أي وجبت عليه الضلالة حتى مات على
~~كفره ^ { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } ) أي خراب
~~منازلهم وديارهم بالعذاب والهلاك < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > ^ { إن تحرص } ) يا محمد ^ { على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل } )
~~.
# قرأ أهل الكوفة : يهدي بفتح الياء وقسموا ذلك ، ولها وجهان : أحدهما : إن
~~معناه فإن الله لا يهدي من أضله الله ، والآخر : أن يكون يهدي بمعنى يهتدي
~~، بمعنى من أضله الله لا يهتدي
# يقول العرب : هدى الرجل وهم يريدون اهتدى .
# وقرأ الباقون : بضم الياء وفتح الدال ms1784 ، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم على
~~معنى من أضله الله فلا هادي له ، دليله : ^ { من يضلل الله فلا هادي له } )
~~.
# ^ { وما لهم من ناصرين } ) يمنعونهم من عذاب الله < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } ) .
# الربيع عن أبي العالية قال : كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين
~~دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به : والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا ،
~~فقال المشرك : وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت فأقسم بالله ( لا يبعث الله
~~من يموت ) فأنزل الله هذه الآية .
# قتادة : ذكر لنا أن رجلا قال لابن عباس : إن ناسا بالعراق يزعمون أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الآية .
# فقال ابن عباس : كذب أولئك ، إنما هذه الآية عامة للناس ، لو كان علي
~~مبعوثا قبل يوم القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه ، قال الله ردا
~~عليهم : ^ { بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) . في الخبر
~~أن الله تعالى يقول : كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني PageV06P016
~~وشتمني ابن آدم ولا ينبغي له أن يشتمني ، وأما تكذيبه إياي فحلفه بي أن لا
~~أبعث الخلق ، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الله الواحد الصمد
~~الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد .
# < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > ^ { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } ) هو مردود إلى قوله : ^ { لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا } ) يبين لهؤلاء المنكرين المقتسمين الذين
~~يختلفون ^ { وليعلم الذين كفروا أ نهم كانوا كاذبين } < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > ^ { إنما قولنا لشيء } ) الآية ، يقول الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه :
~~إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في إحيائهم ولا في
~~غير ذلك ( مما نخلق ونكون ونحدث ) ، لأنا إذا أردنا خلق شيء وإنشاؤه ^ { أن
~~نقول له كن فيكون } ) .
# وفي هذه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق ، فذكر أن الله عز وجل أخبر
~~أنه إذا أراد شيئا قال ms1785 له كن فيكون ، فلو كان قوله كن مخلوقا لاحتاج إلى
~~قول ثان ولا حتاج ذلك القول إلى قول ثالث إلى ما لا نهاية فلما بطل ذلك ثبت
~~أن الله خلق الخلق بكلام غير مخلوق .
# 2 ( { والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة
~~ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون *
~~بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم
~~على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم * أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون * ولله يسجد ما فى السماوات
~~وما فى الارض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون * وقال } ) 2
# < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > ^ { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا } ) عذبوا وقتلوا في الله
~~، نزلت في بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل ، أخذهم
~~المشركون بمكة فعذبوهم .
# وقال قتادة : يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم
~~من ديارهم حتى لحق جماعة منهم بالحبشة ثم بوأهم الله بالمدينة بعد ذلك
~~فجعلها لهم دار الهجرة وجعل لهم على من ظلمهم ( أنصارا من المؤمنين والآية
~~تعم الجميع ) .
# ^ { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } ) أنزلهم المدينة وأطعمهم الغنيمة .
~~PageV06P017
# ويروى إن عمر بن الخطاب ( ح ) كان إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول
~~: خذ بارك الله لك فيه ، هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الآخرة
~~أفضل ، ثم تلا هذه الآية .
# وقال بعض أهل المعاني : مجاز قوله تعالى : ^ { لنبوئنهم في الدنيا حسنة }
~~) ليحسنن إليهم في الدنيا . ^ { ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ^ { الذين ms1786 صبروا } ) في الله على ما نابهم ^ { وعلى ربهم يتوكلون < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } ) الآية نزلت في مشركي
~~مكة حين أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا : الله أعظم من أن
~~يكون رسوله بشرا فهلا بعثت إلينا ملكا .
# ^ { فاسألوا أهل الذكر } ) يعني هم أهل الكتاب ^ { إن كنتم لا تعلمون } <
~~<
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > ^ { بالبينات والزبر } ) فإن قيل : ما الجالب لهذه الباء ؟
# قيل : قد اختلفوافي ذلك : فقال بعضهم : هي من صلة أرسلنا و ^ { إلا } )
~~بمعنى غير ، مجازه : وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى
~~إليهم ولم نبعث ملائكة . وهذا كما تقول : ماضرب إلا أخوك عمر ، وهل كلم إلا
~~أخوك زيدا ، بمعنى ماضرب عمر غير أخيك ، هل كلم زيدا غير أخيك .
# قال أوس بن حجر :
# أبني لبيني لستم بيد
# إلا يد ليست لها عضد .
# يعني غير يده ، قال الله ^ { لو كان فيهم آلهة إلا الله لفسدتا } ) أي
~~غير الله .
# وقال بعضهم : إنما هذا على كلامين ، يريد : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~أرسلنا بالبينات والزبر ويشهد على ذلك بقول الأعمش :
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف
# ولا قائلا إلا هو المتعيبا
# يقول : لو كان بذلك على كلمة لكان خطأ من سفه القائل ، ولكن جاء ذلك على
~~كلامين كقول الآخر :
# نبئتهم عذبوا بالنار جارهم
# وهل يعذب إلا الله بالنار
# وتأويل الكلام : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم أرسلناهم
~~بالبينات والزبر PageV06P018
# ^ { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > ^ { أفأمن الذين مكروا السيئات } ) يعني نمرود بن كنعان وغيره من
~~الكفار وأهل الأوثان ^ { أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون } < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > ^ { أو يأخذهم } ) العقاب ^ { في تقلبهم } ) تصرفهم في أسفارهم
~~بالليل والنهار ^ { فما هم بمعجزين } ) مسابقي الله < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > ^ { أو يأخذهم على تخوف } ) .
# قال الضحاك والكلبي : ^ { أو يأخذهم على تخوف } ) يعني يأخذ طائفة ms1787 ويدع
~~فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها .
# وقال سائر المفسرين : التخوف : التنقص ، يعني ينقص من أطرافهم ونواصيهم
~~الشيء بهذا الشيء حتى يهلك جميعهم .
# يقال : تخوف مال فلان الإنفاق ، إذا انتقصه وأخذه من حافاته وأطرافه .
# وقال الهيثم بن عدي : هي لغة لازد شنوءة ، وأنشد :
# تخوف عدوهم مالي وأهدى
# سلاسل في الحلوق لها صليل
# قال سعيد بن المسيب : بينما عمر بن الخطاب ( ح ) على المنبر فقال : يا
~~أيها الناس ما تقولون في قول الله : ^ { أو يأخذهم على تخوف } ) فسكت الناس
~~، فقام شيخ فقال : يا أمير المؤمنين هذه لغتنا في هذيل ، التخوف : التنقص ،
~~فقال عمر : وهل تعرف العرب ذلك في أشعارهم قال : نعم ، قال شاعرنا أبو كبير
~~الهذلي : ( يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه ) .
# تخوف السير منها تامكا قردا
# كما تخوف عود النبعة السفن
# فقال عمر :
# يا أيها الناس عليكم بديوانكم الجاهلية
# فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم
# ^ { فإن ربكم لرؤوف رحيم } ) يعني لم يعجل العقوبة < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أو لم يروا } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش : ( تروا )
~~بالتاء على الخطاب ، وقرأ الآخرون بالياء خبرا عن الذين مكروا السيئات وهو
~~اختيار الأئمة PageV06P019
# ^ { إلى ما خلق الله من شيء } ) يعني من جسم قائم له ظل ^ { يتفيؤا ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله } ) .
# بالتاء أهل البصرة . الباقون بالياء ، ومعنى قوله ^ { يتفيؤا ظلاله } ) :
~~يميل ويرجع من جانب إلى جانب فهي في أول النهار ثم تعود إلى حال أخرى في
~~آخر النهار ، فميلانها ودورانها من موضع إلى موضع سجودها ، ومنه قيل للظل
~~بالعشي : فيء ، لأنه فاء من المغرب إلى المشرق ، والفي : الرجوع ، قال الله
~~: ^ { حتى تفيء إلى أمر الله } ) يقال : سجدت النخلة إذا حالت ، وسجد
~~البعير وأسجد إذا جعل للركوب ، ومثله قال في هذه الآية على هذا التأويل .
# قتادة والضحاك : أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار ، تسجد
~~الضلال لله غدوة إلى أن تفيء الظلال ثم تسجد أيضا إلى الليل .
# وقال مجاهد : إذا زالت الشمس سجد كل شيء ms1788 لله .
# وقال عبد الله بن عمر : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة السحر
~~وليس من شيء إلا وهو يسبح لله تعالى تلك الساعة ) ثم قرأ ^ { يتفيؤا } )
~~الآية .
# الكلبي : الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك ، ولذلك
~~إذا غابت وإذا طلعت كان قدامك ، فإذا إرتفعت كان عن يمينك وإذا كان بعد ذلك
~~كان خلفك ، فإذا كان قبل أن تغيب الشمس كان على يسارك فهذا تفيؤه أي تضلله
~~هاهنا وهاهنا ، وهو سجوده .
# وأما الوجه في توحيد اليمين وجمع الشمال ، فهو أن من شأن العرب إذا
~~اجتمعت علامتان في شيء واحد أن يبقى واحدة ويلقى الأخرى ، واكتفي بالملقي
~~على الملقى بقوله : ^ { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } ) كقوله : ^ {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) .
# وقال بعضهم : اليمين راجع إلى قوله : ^ { ما خلق الله } ) ولفظة من أحد ،
~~والشمائل راجعة إلى المعنى وقيل : هذا في الكلام كثير .
# قال الشاعر :
# بفي الشامتين الصخر إن كان هدني
# رزية شبلي مخدر في الضراغم PageV06P020
# لم يقل : بأفواه الشامتين .
# وقال آخر :
# الواردون وتيم في ذرا سبأ
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# لم يقل : جلود .
# ^ { وهم داخرون } ) صاغرون < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > ^ { ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض } ) ( وإنما أخبر ب ( ما )
~~عن الذي يعقل ولا يعقل على التغلب ، كما يغلب الكثير على القليل والمذكر
~~على المؤنث ) ^ { من دابة } ) يدب عليها كل حيوان يموت ، كقوله : ^ { وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ) وقوله : @QB@ ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها @QE@ { والملائكة } ) خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملتها
~~في الآية لرفع شأنهم ، وقيل : لخروجهم من جملة الموصوفين بالتسبيب إذ جعل
~~الله لهم أجنحة كما قال تعالى : ^ { جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة } )
~~فالطيران أغلب عليهم من الدبيب ، وقيل : أراد لله يسجد ما في السماوات من
~~الملائكة وما في الأرض من دابة ويسجد ملائكة الأرض .
# ^ { وهم لا يستكبرون } < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ms1789 ربهم من . . . . .
# > > ^ { يخافون ربهم من فوقهم } ) يعني : يخافون ( قدرة ) ربهم أن يأتيهم
~~بالعذاب من فوقهم ، ويدل عليه قوله : ^ { ويفعلون ما يؤمرون } ) ما يؤمرون
~~يعني الملائكة ، وقيل : معناه يخافون ربهم الذي فوقهم بالقول والقدرة فلا
~~يعجزه شيء ولا يغلبه أحد ( يدل عليه ) قوله تعالى : ^ { وهو القاهر فوق
~~عباده } ) وقوله إخبارا عن فرعون : ^ { وإنا فوقهم قاهرون } ) .
# ! 7 < { وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي
~~فارهبون * وله ما فى السماوات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون *
~~وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون * ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون * ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم
~~تفترون * ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم
~~بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * PageV06P021 يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا سآء ما يحكمون * للذين لا
~~يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | النحل : ( 51 - 52 ) وقال الله لا . . . . .
# > > ^ { وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي
~~فارهبون وله ما في السماوات والأرض وله الدين } ) الطاعة والإخلاص .
# ^ { واصبا } ) دائما ثابتا .
# وقال ابن عباس : واجبا ، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا
~~انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله عز وجل ، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصبا
~~على القطع .
# قال أبو الأسود الدؤلي :
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه
# يوما بذم الدهر أجمع واصبا
# أي دائما .
# وقال الفراء : ويقال خالصا .
# ^ { أفغير الله تتقون وما بكم } ) .
# قال الفراء : ( ما ) في معنى الجزاء ولها فعل مضمر ، كأنه قال : وما يكون
~~لكم من نعمة فمن الله .
# ^ { أفغير الله تتقون } ) ( . . . . . ) أن لا تتقوا سواه < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > ^ { وما بكم من نعمة فمن الله } ) لذلك دخلت الفاء في قوله : ^ { فمن
~~الله } ) .
# ^ { ثم إذا مسكم الضر فإليه ms1790 تجأرون } ) يصيحون بالدعاء ويضجون بالاستغاثة
~~. وأصله من جؤار الثور إذا رفع صوتا شديدا من جوع أو فزع . قال القتيبي يصف
~~بقرة :
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة
# وكأن النكير أن تضيف وتجأرا
# < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > ^ { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون } ) بعد ما
~~خلصوا له بالدعاء في حال البلاء < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ^ { ليكفروا بما آتيناهم } ) كفروا نعمته فيما أعطيناهم من النعماء
~~وكشف الضر والبلاء ^ { فتمتعوا فسوف تعلمون } ) وهذا وعيد لهم PageV06P022
# < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > ^ { ويجعلون لما لا يعلمون } ) له نفعا ولا فيه ضرا ولا نفعا ^ {
~~نصيبا مما رزقناهم } ) من الأموال وهو ما حملوا لأوثاونهم من هديهم
~~وأنعامهم نظيره قوله ^ { هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا } ) .
# ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال : ^ { تالله لتسألن } ) يوم القيامة ^ {
~~عما كنتم تفترون } ) في الدنيا < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > ^ { ويجعلون لله البنات سبحانه } ) وهم خزاعة وكنانة قالوا :
~~الملائكة بنات الله سبحانه .
# ^ { ولهم ما يشتهون } ) يعني البنين ، وفي قوله : ^ { ما } ) وجهان من
~~الأعراب : أحدهما الرفع على الابتداء ، ومعنى الكلام : يجعلون لله البنات
~~ولهم البنين ، والثاني : النصب عطفا على البنات تقديره : ويجعلون لله
~~البنات ويجعلون لهم البنين الذي يشتهون .
# < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > ^ { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } ) من الكراهة ^ { وهو
~~كظيم } ) ممتليء غما وغيظا < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > ^ { يتوارى } ) يخفى ويغيب ^ { من القوم من سوء ما بشر به } ) من
~~الخزي والعار والحياء ثم يتفكر ^ { أيمسكه } ) ذكر الكناية لأنه مردود إلى
~~( ما ) ^ { على هون أم يدسه } ) يخفيه ^ { في التراب } ) فيئده .
# وذلك أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون الإناث أحياء زعموا خوف الفقر
~~عليهن وطمع غير الأكفاء فيهن ، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك
~~وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك ، ولذلك قال الفرزدق :
# ومنا الذي منع الوائدات
# فأحيا الوئيد فلم يوأد
# ^ { ألا ساء ما يحكمون } ) بئس ما ( يجعلون لله الإناث ) ولأنفسهم البنين
~~، نظيره قوله تعالى : @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ms1791 ضيزى > 2
~~@QB@ <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > ^ { للذين لا يؤمنون بالآخرة } ) يعني لهؤلاء الواضعين لله سبحانه
~~البنات ^ { مثل السوء } ) احتياجهم إلى الأولاد وكراهيتهم الإناث منهم أو
~~قتلهم إياها خوف الفقر وإقرارا على أنفسهم بالهتك لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أكبر الكبائر أن تدعو لله ندا وهو خلقك ، وأن تقتل ولدك من أجل
~~أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك ) .
# ^ { ولله المثل الأعلى } ) الصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص .
# وقال ابن عباس : مثل السوء : النار ، والمثل الأعلى : شهادة أن لا إله
~~إلا الله . PageV06P023
# ^ { وهو العزيز الحكيم } ) <
# > .
# ! 7 < { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولاكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون * ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون * تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم فهو
~~وليهم اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > ^ { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } ) فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم
~~وعصيانهم ^ { ما ترك عليها } ) أي على ظهر الأرض كناية عن غير مذكور ^ { من
~~دابة ولكن يؤخرهم } ) يمهلهم عليه ^ { إلى أجل مسمى } ) منتهى آجالهم ساعة
~~وانقضاء أعمارهم ^ { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ) ولا
~~يقال موت قبله < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > ^ { ويجعلون لله ما يكرهون } ) لأنفسهم ، يعني البنات ^ { وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } ) محل ( ان ) نصب بدل عن الكذب لأنه بيان
~~وترجمة له .
# وقرأ ابن عباس : والحسنى ( الكذب ) برفع الكاف والذال والباء على نعت
~~الألسنة ، والكذب : جمع كذوب ، مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر .
# ^ { أن لهم الحسنى } ) يعني اليقين ومعنى الآية : ويجعلون له البنات
~~ويزعمون أن لهم البنين .
# وقال حيان : يعني بالحسنى الجنة في المعاد إن كان محمد صادقا في البعث .
# ^ { لا جرم } ) حقا ، وقال ابن عباس : بلى .
# ^ { أن لهم النار } ) في الآخرة ms1792 ^ { وأن لهم مفرطون } ) منسيون في النار
~~.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير : مبعدون .
# مقاتل : متروكون .
# قتادة : معجلون إلى النار .
# الفراء : مقدمون على النار .
# وقرأ نافع : ( مفرطون ) بكسر الراء مع التخفيف أي مسرفون ، وقرأ أبو جعفر
~~: بكسر الراء مع التشديد أي مضيعون أمر الله تعالى .
# < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > ^ { تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } ) كما أرسلناك إلى هذه الأمة
~~^ { فزين لهم الشيطان PageV06P024 أعمالهم } ) الخبيثة التي كانوا عليها
~~مقيمين ^ { فهو وليهم اليوم } ) ناصرهم ومعينهم وقرينهم ومتولي أمورهم ^ {
~~ولهم عذاب أليم } ) في الآخرة .
# < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > ^ { وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } ) من
~~الدين والأحكام ^ { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } ) عطف الهدى والرحمة على موضع
~~قوله ( لتبين ) لأن محله نصب ومجاز الكلام : وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~بيانا للناس وهدى ورحمة .
# ( { والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الارض بعد موتهآ إن فى ذالك لآية
~~لقوم يسمعون * وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين } )
# [ / مق ]
# ^ { والله أنزل من السماء ماء ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن فى ذالك لآية لقوم يعقلون * وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون * ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك
~~ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية
~~لقوم يتفكرون * والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير * والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق
~~فما الذين فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة
~~الله يجحدون * والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون * ويعبدون
~~من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون *
~~فلا تضربوا لله الامثال إن ms1793 الله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > ^ {والله أنزل من السماء ماء} يعني المطر ^ { فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } ) جدوبها ودروسها ^ { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون } ) بسمع القلوب
~~ولا بسمع الآذان .
# < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > ^ { وإن لكم في الأنعام لعبرة } ) لعظة ^ { نسقيكم } ) .
# قرأ أهل المدينة وابن عامر ونافع وعاصم بفتح النون .
# وقرأ الباقون بضمه . واختاره أبو عبيد قال : لأنه شراب دائم .
# وحكى عن الكسائي أن العرب تقول : أسقيته نهرا وأسقيته لبنا إذا جعلت له
~~سقيا دائما ، فإذا أراد أنهم أعطوه شربة قالوا : سقيناه .
# وقال غيره : هما لغتان يدل عليه قول لبيد في صفة السقاية :
# سقى قومي بني مجد وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال PageV06P025
# فجمع بين اللغتين .
# ^ { مما في بطونه } ) ولم يقل بطونها والأنعام جميع ، قال المبرد : كناية
~~إلى النعم والنعم والأنعام واحد ولفظ النعم ، واستشهد لذلك برجز بعض
~~الأعراب .
# إذا رأيت أنجما من الأسد
# جبهته أو الخراة والكند
# بال سهيل في الفضيح ففسد
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# ولم يقل فبردت لانه رد إلى ( اللبن أو الخراة ) .
# قال أبو عبيدة والأخفش : النعم يذكر ويؤنث فمن أنث فلمعنى الجمع ، ومن
~~ذكر فلحكم اللفظ ، ولأنه لا واحد له من لفظه .
# وقال الشاعر يذكره :
# أكل عام نعم تحوونه
# يلقحه قوم وتنتجونه
# إن له نخيل فلا يحمونه .
# وقال الكسائي : رد الكناية إلى المراد في بطون ماذكر .
# وقال بعضهم : أراد بطون هذا الشيء ، كقول الله : ^ { فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي } ) وقوله : ^ { وإني مرسلة إليهم بهدية } ) الآية ^ {
~~فلما جاء سليمان } ) ولم يقل : جاءت .
# وقال : الصلتان العبدي .
# إن السماحة والمرؤة ضمنا
# قبرا بمرو على الطريق الواضح
# وقال الآخر :
# وعفراء أدنى الناس مني مودة
# وعفراء عني المعرض المتواني
# وقال الآخر : PageV06P026
# إذا الناس ناس والبلاد بغبطة
# وإذ أم عمار صديق مساعف
# كل ذلك على معنى هذا الشخص وهذا الشيء .
# وقال المؤرج : الكناية مردودة إلى البعض والجزء ، كأنه قال : نسقيكم مما
~~في بطونه اللبن ، إذ ليس لكلها لبن وإنما يسقى من ذوات اللبن ، فاللبن ms1794 فيه
~~مضمر .
# ^ { من بين فرث } ) وهو ما في الكرش فإذا أخرج منه لا يسمى فرثا ^ { ودم
~~لبنا خالصا } ) خلص من الفرث والدم ولم يختلط بهما ^ { سائغا للشاربين } )
~~جاهزا هنيئا يجرى في الحلق ولا يغص شاربه ، وقيل : إنه لم يغص أحد باللبن
~~قط .
# قال ابن عباس : إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها لحينه ، وكان
~~أسفله فرث وأوسطه لبن وأعلاه دم الكبد ( فما كان ) على هذه الأصناف الثلاثة
~~يقسم فيجري الدم في العروق ، ويجري اللبن في الضرع ، ويبقى الفرث كما هو .
# < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > ^ { ومن ثمرات النخيل والأعناب } ) يعني ذلكم أيضا عبرة فيما نسقيكم
~~ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب ^ { تتخذون منه } ) الكناية في قوله : ^
~~{ منه } ) عائدة إلى المذكورين .
# ^ { سكرا ورزقا حسنا } ) .
# قال قوم : السكر : الخمر ، والرزق الحسن : الخل والعنب والتمر والزبيب ،
~~قالوا : وهذا قول تحريم الخمر ، وإلى هذا القول ذهب ابن مسعود وابن عمرو
~~وسعيد بن جبير وأيوب وإبراهيم والحسن ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والكلبي ، وهي رواية عمرو بن سفيان البصري عن ابن عباس قال : السكر : ماحرم
~~من ثمرتها ، والرزق الحسن : ما حل من ثمرتهما . أما السكر فخمور هذه
~~الأعاجم ، وأما الرزق الحسن فما تنتبذون وما تخللون وما تأكلون .
# قال : ونزلت هذه الآية ولم يحرم الخمر يومئذ ، وإنما نزل تحريمها بعد ذلك
~~في سورة المائدة .
# وقال الشعبي : السكر : ما شربت ، والرزق الحسن : ما أكلت .
# وروى العوفي عن ابن عباس : أن الحبشة يسمون الخل السكر .
# وقال بعضهم : السكر : النبيذ المسكر وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد ،
~~والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والشعبي برواية مجالد وأبي روق وقول
~~النخعي ورواية الوالبي عن ابن عباس ، وقيل : هو نبيذ التمر .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الخمر ما اتخذ من العنب ، والسكر من
~~التمر ، والبتع من العسل ، والمزر PageV06P027 من الذرة ( والبيرا ) من
~~الحنطة ، وأنا أنهاكم عن كل مسكر ) .
# وقال أبو عبيدة : السكر : الطعم ، يقال : هذا سكر لك ، أي طعم لك .
# وأنشد :
# جعلت عيب الأكرمين سكرا
# ^ { إن في ذلك لآية لقوم ms1795 يعقلون } < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > ^ { وأوحى ربك إلى النحل } ) أي ألقى ( على مسامعها ) أو قذف في
~~أنفسها ففهمته ، والنحل : زنابير العسل ، واحدها نحلة
# ^ { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون } ) يبنون ، وقال
~~ابن زيد : هو الكرم .
# < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > ^ { ثم كلي من كل الثمرات } ) ليس معنى الكل العموم وهو كقوله : ^ {
~~وأوتيت من كل شيء } ) وقوله : ^ { تدمر كل شيء بأمر ربها } ) .
# ^ { فاسلكي سبل ربك } ) فأدخلي طرق ربك ^ { ذللا } ) .
# قال بعضهم : الذلل يعني الطرق ، ويقول هي مذللة للنحل .
# قال مجاهد : ( لا يتوعر عليها مكان سلكته ) .
# قال آخرون : الذلل نعت ( النحل ) .
# قال قتادة وغيره : يعني مطيعة منقادة .
# ^ { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه } ) أبيض وأحمر وأصفر ^ { فيه شفاء
~~للناس } ) .
# يروى أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكي بطنه ،
~~فقال : ( اسقه عسلا ) فذهب ثم رجع فقال : سقيته فلم يغن عنه شيئا . فقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( إذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك )
~~فسقاه فكأنما نشط من عقال ، ( رواه ) عطية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد
~~الخدري PageV06P028
# وقال مجاهد : ^ { فيه شفاء للناس } ) أي في القرآن . والقول الأول أولى
~~بالصواب وأليق بظاهر الكتاب .
# روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال : العسل
~~شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء مافي الصدور .
# الأعمش عن خيثم عن الأسود قال : قال عبد الله : عليكم بالشفائين : العسل
~~والقرآن .
# ^ { إن في ذلك } ) أي فيما ذكرنا ^ { لاية لقوم يتفكرون } ) فيعتبرون < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ^ { والله خلقكم ثم يتوفاكم } ) صبيانا وشبابا وكهولا ^ { ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر } ) أي أردؤه ، يقال منه : ( ذل الرجل وفسل ، يرذل
~~رذالة ورذولة ورذلته أنا ) .
# قال ابن عباس : يعني إلى أسفل العمر .
# مقاتل : وابن زيد : يعني الهرم .
# قتادة : أرذل العمر سبعون سنة .
# وروى الأصبغ بن نباتة عن علي ( ح ) قال : أرذل العمر خمس وسبعون سنة .
# ^ { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } ) أي لا يعقل من بعد عقله الأول شيئا .
# ^ { إن ms1796 الله عليم قدير } ) نظيرها في سورة الحج .
# < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > ^ { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا } ) في الرزق
~~^ { برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم } ) من العبيد حتى يستووا هم وعبيدهم
~~في ذلك ، يقول الله جل ثناؤه : فهم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما
~~رزقناهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني . يلزم بهذا المثل
~~الحجة على المشركين ، وهذا مثل ضربه الله عزوجل ، فما منكم من يشرك مملوكه
~~في زوجته وقرابته وماله أفتعدلون بالله خلقه وعباده ، فإن لم ترض لنفسك هذا
~~فالله أحق أن ينزه من ذلك ولا تعدل به أحدا من عباده وخلقه .
# عبد الله بن عباس : نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا : عيسى ابن
~~الله ، يقول : لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتى يكون ( المولى
~~والملوك ) في المنال شرعا سواء فكيف ترضون لي مالا ترضون لانفسكم نظيرها في
~~سورة الروم ^ { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ) ( مثلا تعاينه ) . PageV06P029
# قال ^ { أفبنعمة الله يجحدون } ) بالاشراك به .
# قرأ عاصم : بالتاء على الخطاب ، لقوله : ^ { والله خلقكم } ) ^ { والله
~~فضل بعضكم على بعض } ) .
# وقرأ الباقون : بالياء لقوله : ^ { فهم فيه سواء } ) واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم : لقرب المخبر منه .
# < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ) يعني أنه خلق من آدم زوجته
~~حواء ^ { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } ) .
# ابن عباس والنخعي وابن جبير وأبو الأضحى : هم الأصهار أختان الرجل على
~~بناته .
# روى شعبة عن عاصم : بن بهدلة قال : سمعت زر بن حبيش وكان رجلا غريبا أدرك
~~الجاهلية قال : كنت أمسك على عبد الله المصحف فأتى على هذه الآية قال : هل
~~تدري ما الحفدة ، قلت : هم حشم الرجل .
# قال عبد الله : لا ، ولكنهم الأختان . وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس .
# وقال عكرمة والحسن والضحاك : هم الخدم .
# مجاهد وأبو مالك الأنصاري : هم الأعوان ، وهي رواية أبي حمزة عن ابن عباس
~~قال : من أعانك حفدك .
# وقال الشاعر :
# حفد الولائد حولهن وأسلمت
# بأكفهن ms1797 أزمة الأجمال
# وقال عطاء : هم ولد الرجل يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه .
# وقال قتادة : ( مهنة يمتهنونكم ) ويخدمونكم من أولادكم .
# الكلبي ومقاتل : البنين : الصغار ، والحفدة : كبار الأولاد الذين يعينونه
~~على عمله .
# مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس : إنهم ولد الولد .
# ابن زيد : هم بنو المرأة من الزوج الأول . وهي رواية العوفي عن ابن عباس
~~: هم بنو امرأة الرجل الأول .
# وقال العتبي : أصل الحفد : مداركة الخطر والإسراع في المشي . PageV06P030
# فقيل : لكل من أسرع في الخدمة والعمل : حفدة ، واحدهم حافد ، ومنه يقال
~~في دعاء الوتر : إليك نسعى ونحفد ، أي نسرع إلى العمل بطاعتك .
# وأنشد ابن جرير ( للراعي ) :
# كلفت مجهولها نوقا يمانية
# إذا الحداة على أكسائها حفدوا
# ^ { ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون } ) .
# قال ابن عباس : بالأصنام .
# ^ { وبنعمة الله هم يكفرون } ) يعني التوحيد الباطل فالشيطان أمرهم بنحر
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ^ { وبنعمة الله } ) بما أحل الله لهم ^
~~{ هم يكفرون } ) يجحدون تحليله .
# < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات } ) يعني
~~المطر ^ { والأرض } ) يعني النبات .
# ^ { شيئا } ) ، قال الأخفش : هو بدل من الرزق وهو في معنى : ما لا يملكون
~~من الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا .
# قال الفراء : نصب ( شيئا ) بوقوع الرزق عليه . كما قال سبحانه : ^ { ألم
~~نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا } ) أي يكفت الأحياء والأموات . ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة @QE@ { ولا يستطيعون
~~} ) ولا يقدرون على شيء ، < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > ^ { فلا تضربوا لله الأمثال } ) يعني الأشباه والأشكال فيشبهوه بخلقه
~~ويجعلون له شريكا فإنه واحد لا مثيل له ^ { إن الله يعلم } ) خطأ ما يضربون
~~له من الأمثال ^ { وأنتم لا تعلمون } ) صواب ذلك من خطأه .
# ( { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوى ms1798 هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم * ولله غيب
~~السماوات والارض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل
~~شىء قدير * والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والابصار والأفئدة لعلكم تشكرون } > 7 ! PageV06P031
# < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ثم ضرب الله تعالى مثلا المؤمن والكافر فقال عز من قائل : ^ { ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } ) هو مثل الكافر رزقه الله مالا
~~فلم يقدم خيرا ولم ( يعمل ) فيه بطاعة الله تعالى ^ { ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا } ) هو مثل المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه
~~بطاعة الله وأنفقه فيما يرضي الله سرا وجهرا فأثابه الله على ذلك النعيم
~~المقيم في الجنة ^ { هل يستوون } ) ولم يقل يستويان لمكان ( من ) لأنه اسم
~~مبهم يصلح للواحد ، والاثنين ، والجميع ، والمؤنث ، والمذكر ، وكذلك قوله :
~~^ { ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا } ) ثم قال : ^ { ولا يستطيعون
~~} ) بالجمع لأجل ( ما ) ومعنى الآية : هل يستوي هذا الفقر والبخل والغنى (
~~والسخاء ) فكذلك لا يستوي الكافر العاصي المخالف لأمر الله والمؤمن المطيع
~~له .
# روى ابن جريج عن عطاء : ^ { عبدا مملوكا } ) قال : هو أبو جهل بن هشام ^
~~{ ومن رزقناه منا رزقا حسنا } ) أبو بكر الصديق ( ح ) .
# ثم قال : ^ { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } ) يقول الله تعالى : ليس
~~الأمر كما يفعلون ولا القول كما يقولون ، ماللأوثان عندهم من يد ، ولا
~~معروف فيحمد عليه ، إنما الحمد هو الكامل لله خالصا ، لأنه هو المنعم
~~والخالق والرازق ولكن أكثر هؤلاء الكفرة لا يعلمون أنها كذلك . ثم ضرب مثلا
~~آخر بنفسه والأصنام فقال : < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه } ) يرسله ^ { لا يأت بخير } ) لأنه لا يفهم ما يقال ،
~~ولا يفهم عنه .
# وقال ابن مسعود : أينما توجهه لا يأت بخير ، هذا مثل للصنم الذي لا يسمع
~~ولا ينطق ولا يعقل ولا يفعل وهو كل ms1799 على ( عائده ) يحتاج أن يحمله ويضعه
~~ويخدمه ^ { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل } ) يعني الله قادر متكلم بأمر
~~التوحيد فليس كصنمكم ، فإنه لا يأمر بالتوحيد ^ { وهو على صراط مستقيم } )
~~.
# قال الكلبي : يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم ، وقيل : هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو على صراط مستقيم .
# قال الكلبي : يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم .
# آخر : ومن قال : كل المسلمين المؤمن والكافر ، وهي رواية عقبة عن ابن
~~عباس .
# وروى إبراهيم بن عكرمة بن يعلي بن منبه عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية
~~في عثمان ابن عفان ( ح ) ومولاه . وكان عثمان ينفق عليه ويكفيه المؤنة وكان
~~مولاه يكره الإسلام ( ويأباه وينهاه عن ) الصدقة ويمنعه من النفقة .
# وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في هاشم بن عمرو بن الحرث بن ربيعة القرشي
~~وكان رجلا قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P032
# وقال عطاء : ( الأبكم أبي بن حلف ) ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان
~~وعثمان بن مظعون .
# < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ^ { ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة } ) في قريب كونها
~~وسرعة قيامها ^ { إلا كلمح البصر } ) ( كالنظر في البصر ) ورجع الطرف ؛ لأن
~~ذلك هو أن يقال له : كن فيكون ، ^ { أو هو أقرب } ) بل هو أقرب ^ { إن الله
~~على كل شيء قدير } ) نزلت في الكفار الذين استعجلوا القيامة إستهزاء منهم .
# < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > ^ { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم } ) .
# قرأ الأعمش : ^ { إمهاتكم } ) بكسر الألف والميم .
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الألف وفتح الميم .
# وقرأ الباقون بضم الألف وفتح الميم .
# وأصل الأمهات : أمات ، فزيدت الهاء للتأكيد كما زادوها في أهرقت الماء
~~وأصله أرقت ^ { لا تعلمون شيئا } ) هذا كلام تام .
# ثم ابتدأ فقال : ^ { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } ) لأن الله
~~تعالى جعل ( لعباده السمع ) والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم
~~وإنما ( أعطاهم العلم ) بعد ما أخرجهم منها ^ { لعلكم تشكرون } ) نعمه .
# ( { ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن فى
~~ذالك لآيات لقوم يؤمنون * والله ms1800 جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين * والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون * فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين * يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > ^ { ألم يروا } ) . قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ويعقوب بالتاء .
# وقرأ عاصم بضمر التاء . واختاره أبو عبيد لما قبلها .
# ^ { إلى الطير مسخرات } ) مذللات ^ { في جو السماء } ) أي في الهواء بين
~~الأرض والسماء ^ PageV06P033 { ما يمسكهن } ) في الهواء ^ { إلا الله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون } < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ { والله جعل لكم من بيوتكم } ) التي هي من الحجر والمدر ^ { سكنا }
~~) مسكنا تسكنونه .
# قال الفراء : السكن : الدار ، والسكن بجزم الكاف : أهل البلد .
# ^ { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } ) يعني الخيام والقباب والأخبية (
~~والفساطيط من الأنطاع ) والأدم وغيرها ^ { تستخفونها يوم ظعنكم } ) رحلكم
~~وسفركم ^ { ويوم إقامتكم } ) في بلادكم ( لا يثقل ) عليكم في الحالتين .
# واختلف القراء في قوله : ^ { يوم ظعنكم } ) .
# فقرأ الكوفيون بجزم العين ، وقرأ الباقون : بفتحه . وإختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم ، لأنه ( أشهر ) اللغتين وأفصحهما . ^ { ومن أصوافها } ) يعني
~~أصواف الضان وأوبار الإبل وأشعار المعز . والكنايات كلها راجعة إلى الأنعام
~~.
# ^ { أثاثا } ) قال ابن عباس : مالا ، مجاهد : ( متاعا ) .
# حميد بن عبد الرحمن : ( أثاثا يعني ) الأثاث : المال أجمع من الإبل
~~والغنم والعبيد ، والمتاع غيره هو متاع البيت من الفرش والأكسية وغيرها ولم
~~يسمع له واحد مثل المتاع .
# وقال أبو زيد : واحد الأثاث أثاثة . قال الخليل : أصله من الكثرة واجتماع
~~بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر ومنه شعر الشعراء كثر وأث شعر فلان أي إذا كثر
~~والتف .
# قال أمرؤ القيس :
# أثيث كقنو النخلة المتعال
# قال محمد بن نمير الثقفي في الأثاث :
# أهاجتك الظعائن يوم بأتوا
# بذي الزي الجميل من الأثاث
# ^ { ومتاعا } ) ( بلاغا ) تنتفعون بها ^ { إلى حين } ) يعني الموت . وقيل ms1801
~~: إلى حين يبلى ويفنى .
# < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } ) تستظلون بها من شدة الحر وهو
~~ظلال الأشجار والسقوف والأبنية ^ { ومن الجبال أكنانا } ) يعني الغيران
~~والأسراب والمواضع التي تسكنون فيها واحدها كن ^ { وجعل لكم سرابيل } )
~~قمصا من الكتان والقطن والخز والصوف ^ { تقيكم } ) تمنعكم PageV06P034
# ^ { الحر } ) .
# ( وقال ) أهل المعاني : ( أراد ) الحر والبرد فأكتفى بأحدهما عن الآخر
~~بدلالة الكلام عليه نظيره قوله : ^ { إن علينا للهدى } ) يعني الهدي
~~والإضلال .
# ^ { وسرابيل تقيكم بأسكم } ) يعني الدروع ولباس الحرب والمعنى : تقيكم في
~~بأسكم السلاح أن يصل إليكم ^ { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } )
~~يخضعون له بالطاعة ويخلصون له بالعبادة .
# وروى نوفل بن أبي ( عقرب ) عن ابن عباس أنه قرأ : ( يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون ) بالفتح ، يعني من الجراحات .
# قال أبو عبيد : الاختيار قراءة العامة ، لأن ما أنعم الله علينا في
~~الإسلام أكثر من إنعامه علينا في السلامة من الجراح .
# وقال عطاء الخراساني في هذه الآية : إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : ^ { وجعل لكم من الجبال اكنانا } ) وما جعل لكم
~~من السهول أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال . وقال : ^ { ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها } ) وما جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر ولكنهم كانوا
~~أصحاب وبر وشعر . الا ترى إلى قوله : ^ { وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد فيصيب به من يشاء } ) وما ينزل من ( الثلج ) أعظم وأكثر ولكنهم كانوا
~~لا يعرفونه ، ألا ترى إلى قوله : ^ { سرابيل تقيكم الحر } ) وما يقي من
~~البرد أعظم وأكثر ولكنهم ظلوا أصحاب حر .
# < <
# | النحل : ( 82 - 83 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > ^ { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله } ) .
# قال السدي : يعني محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { ثم ينكرونها } ) يكذبون ويجحدون نبوته .
# قال مجاهد : يعني ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم ينكرون ذلك
~~فيزعمون أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم ، وبمثله قال قتادة .
# وقال الكلبي : وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه النعم لهم
~~فقالوا : نعم هذه كلها من الله ms1802 تعالى ولكنها بشفاعة آلهتنا . وقال عون بن
~~عبد الله : هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا ، لولا فلان ما أصبت كذا .
~~PageV06P035
# ^ { وأكثرهم الكافرون } ) الجاحدون .
# ( { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون *
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون * وإذا رءا الذين
~~أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون * ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هاؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }
~~) 2
# < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > ^ { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } ) يعني رسولها ^ { ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا } ) في الاعتذار ^ { ولا هم يستعتبون } ) يسترضون ، يعني لا يكلفون
~~أن يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف ، ولا يتركون للرجوع إلى دار
~~الدنيا ( فيتوبون ) < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا رأى الذين ظلموا } ) كفروا ^ { العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون } ) يؤخرون < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا رأى الذين أشركوا } ) يوم القيامة ^ { شركاءهم } ) أوثانهم
~~^ { قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك } ) أربابا ونعبدهم ^
~~{ فألقوا إليهم القول } ) أي قالوا لهم ، يقال : ألقيت إليك كذا ، يعني :
~~قلت لك ^ { إنكم لكاذبون } ) في تسميتنا آلهة ما دعوناكم إلى عبادتنا ولا
~~علمنا بعبادتكم إيانا < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > ^ { وألقوا } ) يعني المشركين ^ { إلى الله يومئذ السلم } ) استسلموا
~~وانقادوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا ^ { وضل } ) زال ( . . . . .
~~. . . ) ^ { عنهم ما كانوا يفترون } ) من إنها تشفع لهم .
# < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ^ { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ) .
# روى عبد الله بن مرة عن مسروق قال : قال عبد الله : ^ { زدناهم عذابا فوق
~~العذاب } ) ، قال : عقارب لها أنياب أمثال النخل الطوال ، ابن عباس ومقاتل
~~: يعني خمسة أنهار ms1803 من صفر مذاب كالنار يسيل من تحت العرش ، يعذبون بها ثلث
~~على مقدار الليل وثلثان على مقدار النهار .
# سعيد بن جبير : حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تلسع إحداهن اللسعة
~~يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا .
# وقيل : إنهم يخرجون من حر النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير
~~إلى النار .
# ويقال : هو أنهم يحملون أثقال أتباعهم . كما قال الله تعالى ^ { وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ) . PageV06P036
# ويقال : إنه يضاعف لهم العذاب .
# ^ { بما كانوا يفسدون } ) في الدنيا من الكفر وصد الناس عن الإيمان < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > ^ { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم } ) يعني عليها ،
~~وإنما قال : ^ { من أنفسهم } ) لأنه كان يبعث إلى الأمم أنبياءها منها ^ {
~~وجئنا بك } ) يا محمد ^ { شهيدا على هؤلاء } ) الذين بعثت إليهم ^ { ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) يحتاج إليه من الأمر والنهي ، والحلال
~~والحرام ، والحدود والأحكام @QB@ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > ^ { إن الله يأمر بالعدل } ) يعني بالإنصاف ^ { والإحسان } ) إلى
~~الناس ، الوالبي عن ابن عباس : العدل : التوحيد ، والإحسان أداء الفرائض .
# ( وقيل : ) العدل : شهادة أن لا إله إلا الله ، والاحسان : الاخلاص فيه .
# عطاء عنه : العدل : مصطلح الأنداد ، والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه ،
~~مقاتل : العدل : التوحيد ، والإحسان : العفو عن الناس ، وقيل : العدل في
~~الأفعال والإحسان في الأقوال . كقوله : ^ { وقولوا للناس حسنا } ) .
# ^ { وإيتاء ذي القربى } ) صلة الرحم ^ { وينهى عن الفحشاء } ) القبيح من
~~الأقوال والأفعال .
# وقال ابن عباس : الزنا .
# ^ { والمنكر } ) ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ^ { والبغي } ) الفسق
~~والظلم .
# وقال ابن عيينة : ( والعدل في مستوى ) السر والعلانية . والإحسان أن تكون
~~سريرته أحسن من علانيته . والفحشاء أن تكون علانيته أحسن من سريرته .
# ^ { يعظكم لعلكم تذكرون } ) تتعظون .
# قتادة : إن الله تعالى أمر عباده بمكارم الأخلاق ومعاليها ، ونهاهم عن
~~سفاسف الأخلاق ومذاقها .
# وقال ابن مسعود : وأجمع آية في القرآن هذه الآية .
# شهر بن حوشب عن ابن عباس قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء
~~بيته بمكة جالسا إذ مر به عثمان بن مظعون ms1804 فكسر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله : ( ألا تجلس ) قال : بلى ، فجلس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصره إلى السماء فنظر ساعة فأخذ يضع بصره حتى وقع على يمينه في الأرض
~~فتحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره فأخذ
~~ينغض رأسه كأنه يستفهم شيئا يقال له ، ثم شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصره إلى السماء كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى في السماء فأقبل
~~إلى PageV06P037 عثمان كحالته الأولى ، فقال : يا محمد فيما كنت أجالسك ما
~~رأيتك تفعل فعلتك لغداة ؟ قال : ( وما رأيتني فعلت ) ؟ قال : رأيتك تشخص
~~بصرك إلى السماء ثم وضعته على يمينك فتحرفت إليه وتركتني ، فأخذت تنغض رأسك
~~كأنك تستفهم شيئا يقال لك . فقال : ( أو فطنت إلى ذلك ) ؟ قال : نعم ، قال
~~: ( أتاني رسول الله جبرائيل آنفا وأنت جالس ) قال : نعم : فماذا قال : لك
~~؟ قال : قال : ^ { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ) إلى آخره .
# قال عثمان : فذلك الحين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله
~~عليه وسلم .
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~على الوليد بن المغيرة ^ { إن الله يأمر بالعدل } ) إلى آخر الآية ، قال له
~~: يابن أخ أعد ، فأعاد عليه . فقال : إن له والله لحلاوة وإن عليه لطلاوة
~~فإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول بشر ، ثم لم يسلم ، فأنزل
~~الله فيه : @QB@ وأعطى قليلا وأكدى > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > ^ { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } )
~~تشديدها ( ويحنثوا فيها ) ، والتوكيد لغة أهل الحجاز ، أما أهل نجد فإنهم
~~يقولون : أكدت تأكيدا ^ { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } ) بالوفاء ^ { إن
~~الله يعلم ما تفعلون } ) واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية وإن كان حكمها عاما
~~.
# فقال بعضهم : نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1805 أمرهم
~~الله بالوفاء بها .
# وقال مجاهد وقتادة : نزلت في حلف أهل الجاهلية .
# ثم ضرب جل ثناؤه مثلا لنقض العهد ، فقال عز من قائل : < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > ^ { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة } ) أي من بعد إبرامه
~~وإحكامه ، وكان بعض أهل اللغة يقول : القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن
~~.
# الكلبي ومقاتل : هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها : ريطة بنت عمرو
~~بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم كانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل
~~الإصبع وفتل عظمة على قدرها وكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر وتأمر
~~جواريها بذلك فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار ، فإذا إنتصف النهار أمرت
~~جواريها بنقض جميع ما غزلن فهذا كان دأبها .
# وقوله ^ { أنكاثا } ) يعني أنقاضا واحدتها نكثة ، وهو كل ما نقض بعد
~~الفتل غزلا كان أو حبالا ^ { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } ) أي دخلا وخيانة
~~وخديعة .
# قال أبو عبيدة : كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل PageV06P038
# ^ { أن تكون } ) أي لأن تكون ^ { أمة هى أربى } ) أكثر وأجل ^ { من أمة }
~~) .
# قال مجاهد : ذلك أنهم كانوا يحالفون الحلف فيجدون أكبر منهم وأعز
~~ويستيقنوه فيحلف هؤلاء ويحالفون الأكثر فنهاهم الله تعالى عن ذلك ^ { إنما
~~يبلوكم الله به } ) يختبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد ^ { وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } ) في الدنيا < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ { ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة } ) على ملة واحدة ، ^ { ولكن يضل
~~من يشاء } ) بخذلانه إياهم عدلا منه فيهم ^ { ويهدي من يشاء } ) بتوفيقه
~~إياهم فضلا منه ^ { ولتسألن عما كنتم تعملون } ) .
# ! 7 < { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون * وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون * ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم ms1806 القيامة ما كنتم فيه تختلفون * ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن
~~يضل من يشآء ويهدى من يشآء ولتسئلن عما كنتم تعملون * ولا تتخذوا أيمانكم
~~دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم * ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن
~~كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون * من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حيواة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون * فإذا قرأت القرءان
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون } ) 2
# < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > ^ { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا } ) خديعة وفسادا ^ { بينكم } ) يغرون
~~بها الناس فتسكنون إلى إيمانكم ويأمنون ثم ينقضونها ويختلفون فيها ^ { فتزل
~~قدم بعد ثبوتها } ) فتهلكوا بعد ما كنتم آمنين ، والعرب تقول لكل مبتل بعد
~~عافية أو ساقط في ورطة بعد سلامة : زلت قدميه .
# كقول الشاعر :
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا
# وتلطع إن زلت بك القدمان
# ^ { وتذوقوا السوء } ) العذاب ^ { بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
~~} < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > ^ { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } ) يعني ولا تنقظوا عهودكم
~~تطلبون بنقضها عوضا قليلا من الدنيا ، ولكن أوفوا بها PageV06P039 فإنما
~~عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك ^ { خير لكم إن كنتم تعلمون } )
~~فصل ما بين العوضين ثم بين ذلك < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > ^ { ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين } ) بالنون عاصم .
~~الباقون بالياء .
# ^ { الذين صبروا } ) على الوفاء في السراء والضراء ^ { أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } ) دون أسوأها ويغفر سيئاتهم بفضله < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^ { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } )
~~اختلفوا فيها :
# فقال سعيد بن جبير وعطاء والضحاك : هي الرزق الحلال ، وهو رواية ابن أبي
~~مالك وأبي ms1807 الربيع عن ابن عباس .
# وقال الحسن وعلي وزيد و وهب بن منبه : هي القناعة والرضا بما قسم الله ،
~~وهذه رواية عكرمة عن ابن عباس .
# وقال مقاتل بن حيان : يعني أحسن في الطاعة ، وهي رواية عبيد بن سليم عن
~~الضحاك ، فقال : من يعمل صالحا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة فحياة طيبة . ومن
~~أعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل عملا صالحا فمعيشة ضنك لا خير فيها .
# أبو بكر الوراق : هي حلاوة الطاعة .
# الوالبي عن ابن عباس : هي السعادة ، مجاهد وقتادة وابن زيد : هي الجنة ،
~~ومثله روي عن الحسن وقال : لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة .
# ^ { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ) .
# قال أبو صالح : جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان ، فقال
~~هؤلاء : نحن أفضل ، وقال هؤلاء : نحن أفضل ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية <
~~<
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ { فإذا قرأت القرآن } ) يعني فإذا كنت قارئا للقرآن ^ { فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم } ) .
# قال محمد بن جرير ، وقال الآخرون : مجازه : فإذا أردت قراءة القرآن
~~فاستعذ ، كقوله : ^ { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا } ) الآية ، أي الطهارة
~~مقدمة على الصلاة ، وقوله : ^ { وإذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } )
~~معناها وإذا أردتم تطليق النساء لأنه محال أن يأمرهم بالتطليق المعين بعد
~~ما مضى التطليق . وأما حكم الآية : فاعلم أن الاستعاذة عند قراءة القرآن
~~مستحبة في الصلاة وغير الصلاة ، هذا قول جماعة الفقهاء إلا مالكا ، فإنه لا
~~يتعوذ إلا في قيام رمضان ، واحتج بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين ، وإنما تأويل هذا PageV06P040 الحديث
~~أنه كان يفتتح القراءة في الصلاة بالحمد لله رب العالمين ، يدل عليه أن
~~الصلاة تفتتح بالتكبير بلا خلاف على أن الخبر متروك الظاهر .
# ويدل على صحة ما قلنا حديث جبير بن مطعم قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي فقال : ( الله أكبر كبيرا والحمد لله وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخة ونفثة وهمزة ) .
# وقال ms1808 ابن مسعود : نفخة الكبر ونفثة الشعر وهمزة المرض يعني الجنون ، فإذا
~~تقرر هذا ثبت أن الخبر المتقدم متروك بالظاهر مأخوذ المعنى .
# واختلف الفقهاء في وقت الاستعاذة :
# فقال أكثرهم : قبل القراءة ، وهو قول الجمهور ، وهو الصحيح المشهور .
# وقال أبو هريرة : يتعوذ بعد القراءة وإليه ذهب داود بن علي .
# وقال مالك في الصلاة التي يتعوذ فيها وهي قيام رمضان : يتعوذ بعد القراءة
~~واحتج بظاهر الآية ، وقد بينا وجهها ، والدليل على أنها قبل القراءة ،
~~ماروى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ثم يقرأ ، وأما الكلام
~~في محل الاستعاذة في الصلاة ، فقد قال الشافعي : يقولها في أول الركعة ،
~~وقيل : إن قال حيث يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ما يقرأ به في شيء من
~~الصلاة كما أمره به في أول ركعة . هذا قول عامة الفقهاء .
# وقال ابن سيرين : يتعوذ في كل ركعة قبل القراءة . والصحيح المذهب الأول ،
~~لأن المروي في الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتعوذ إلا في
~~الأولى ، وأما صفتها وفي الصلاة فهي أن ينظر فإن كانت صلاة يسر فيها
~~بالقراءة أسر فيها بالاستعاذة ، وإن كانت يجهر فيها بالقراءة :
# فقال الشافعي في ( الأم ) : روي أن أبا هريرة أم الناس رافعا صوته : ربنا
~~إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم ، وكان ابن عمر يعوذ في نفسه .
# قال الشافعي : فإن شاء جهر بها وإن شاء أسر بها .
# قال الثعلبي : والاختيار الاخفاء ليفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن
~~.
# فأما لفظة الاستعاذة فالأولى والمستحب أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ؛ لنص القرآن والخبر المتصل المتسلسل ، وهو أني قرآت على الشيخ أبي
~~الفضل محمد بن أبي جعفر PageV06P041 الخزاعي ، فقلت : أعوذ بالسميع العليم
~~، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم في المواضع كلها فأني قرأت
~~على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد بالبصرة فقلت : أعوذ بالسميع العليم ،
~~فقال : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فأني قرأت ms1809 على عبد الله أبي حامد
~~الزنجاني فقلت : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي : قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فأني قرأت على أبي عثمان إسماعيل بن
~~إبراهيم الأهوازي فقلت : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي
~~: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فأني قرأت على محمد بن عبد الله بن
~~بسطام فقلت : أعوذ بالسميع العليم ، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، فأني قرأت على روح بن عبد المؤمن فقلت : أعوذ بالسميع العليم ،
~~فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فأني قرأت على يعقوب الحضرمي
~~فقلت : أعوذ بالسميع العليم ، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،
~~فأني قرأت على سلام بن المنذر ، فقلت : أعوذ بالسميع العليم ، فقال لي : قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فلقد قرأت على عاصم فقلت : أعوذ بالسميع
~~العليم ، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فلقد قرأت على زر بن
~~حبيش فقلت : أعوذ بالسميع العليم ، فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، فلقد قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت : أعوذ بالسميع العليم ،
~~فقال لي : قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فلقد قرأت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالله السميع العليم ، فقال لي : ( يا ابن أم
~~عبد قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبرائيل عن القلم عن
~~اللوح المحفوظ ) .
# قال ابن عجلان : وهكذا علمني أخي أحمد ، وقال : هكذا علمني أخي ، وقال :
~~هكذا علمني وكيع بن الجراح ، وقال : هكذا علمني سفيان الثوري .
# < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > ^ { إنه ليس له سلطان } ) حجة وولاية ^ { على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون } ) .
# قال سفيان : ليس له سلطان أن يحملهم على ذنب لا يغفر .
# < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > ^ { إنما سلطانه على الذين يتولونه } ) يطيعونه ^ { والذين هم به } )
~~أي بالله ^ { مشركون } ) .
# وقال بعضهم : الكناية راجعة إلى الشيطان ، ومجاز الكلام : الذين يسمعون
~~قوله مشركون بالله ، وهذا كما يقال : صار فلان بك عالما ، أي من أجلك
~~وبسببك عالما .
# ( { وإذا ms1810 بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر
~~بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين * ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى
~~يلحدون إليه أعجمى وهاذا لسان عربى مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم * إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله وأولائك هم الكاذبون * من كفر بالله PageV06P042 من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم } ) 2
# < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > ^ { وإذا بدلنا آية مكان آية } ) يعني وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا
~~مكانه حكما آخر ، ^ { والله أعلم بما ينزل } ) فيما يغير ويبدل أعلم بما هو
~~أصلح لخلقه فيما عدل من أحكامه ^ { قالوا إنما أنت } ) يا محمد ^ { مفتر }
~~) وذلك أن المشركين قالوا : إن محمدا يسجد بأصحابه يأمرهم اليوم ويأمرهم
~~غدا ويأتيهم بما هو أهون عليهم ، وما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه .
# قال الله : ^ { بل أكثرهم لا يعلمون } ) حقيقة القرآن وبيان الناسخ
~~والمنسوخ من الأحكام < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > ^ { قل نزله } ) يعني القرآن ^ { روح القدس } ) جبرئيل ^ { من ربك
~~بالحق ليثبت الذين آمنوا } ) تثبيتا للمؤمنين وتقوية لإيمانهم ( . . . . .
~~. ) تصديقا ويقينا ^ { وهدى وبشرى للمسلمين } < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > ^ { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } ) آدمي وما هو من عند
~~الله ، واختلف العلماء في هذا البشر من هو :
# قال ابن عباس : كان قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا يسمى اللسان وكان
~~المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج منه فقالوا :
~~إنما يعلمه بلعام ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال عكرمة وقتادة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقري غلاما لبني
~~المغيرة يقال له يعيش وكان يقرأ الكتب ، ( فقالوا ) : إنما يعلمه يعيش
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الفراء : قال المشركون إنما يتعلم محمد عن مملوك كان لحويطب بن عبد
~~العزى ms1811 وكان قد أسلم فحسن إسلامه وكان أعجمي فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال ابن إسحاق : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني ، يقال له : خير ، عبد لبعض بني
~~الحضرمي وكان يقرأ الكتب .
# وقال المشركون : والله ما يعلم محمدا كثيرا ما يأتي به إلا خير النصراني
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال طلحة بن عمر : بلغني أن خديجة خ كانت تختلف إلى خير فكانت قريش تقول
~~: إن عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة ، تعلم محمدا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# قال عبيد الله بن مسلم الحضرمي : كان لنا عبدان من أهل ( عين التمر )
~~يقال لأحدهما PageV06P043 يسار وللآخر خير ، وكانا يصنعان السيوف بمكة
~~وكانا يقرآن بالتوراة والإنجيل ، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهما يقرآن فيقف فيسمع .
# وقال الضحاك : وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقصد
~~إليهما فيستروح بكلامهما ، فقال المشركون : إنما يتعلم محمد منهما ، فنزلت
~~هذه الآية .
# وقال السدي : كان بمكة رجل نصراني يقال له ابن ميسرة يتكلم بالرومي ،
~~فربما يقعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكفار : إنما يتعلم
~~محمد منه ، فنزلت هذه الآية .
# وروى علي بن الحكم وعبيد بن سليمان عن الضحاك : ^ { إنما يعلمه بشر } )
~~قال : كانوا يقولون : إنما يعلمه سلمان الفارسي ، وهذا قول غير مرضي ؛ لأن
~~سلمان إنما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهذه الآية مكية .
# قال الله تكذيبا لهم ( وإلزاما ) للحجة عليهم : ^ { لسان الذي يلحدون
~~إليه } ) أي يميلون إليه ويشيرون إليه . وخص الكسائي هذا الحرف من بين
~~سائره فقرأ بفتح الياء والحاء ؛ لأنه كان يحدثه عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أصحاب عبد الله كذلك .
# ^ { أعجمي } ) والفرق بين الأعجمي والعجمي ، والعربي والإعرابي : أن
~~الأعجمي لا يفصح وأنه كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان
~~فصيحا . والإعرابي : البدوي ، والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحا .
# ^ { وهذا لسان عربي مبين } ) فصيح ، وأراد باللسان القرآن ؛ لأن ms1812 العرب
~~تقول للقصيدة واللغة : لسان ، كقول الشاعر :
# لسان السوء تهديها إلينا
# وحنت ما حسبتك أن تحينا
# يعني باللسان القصيدة والكلمة .
# < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم }
~~) ثم إن الله تعالى بعدما أخبر عن إغراء المشركين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما نسبوه إليه من الافتراء على الله وتبين أنهم المفترون دونه
~~، فقال عز من قائل : < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > ^ { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~} ) لا محمدا .
# روى يعلي بن الأشدق عن عبد الله بن حماد قال : قلت يارسول الله المؤمن
~~يزني ؟ قال : ( يكون ذلك ) . قال : قلت : يارسول الله المؤمن يسرق ؟ قال :
~~( قد يكون ذلك ) . قال : قلت : يارسول الله المؤمن يكذب ؟ PageV06P044
# قال : ( لا ، قال الله ^ { إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بالله } ) )
~~.
# وروى ( سهيل ) بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت أبا بكر يقول :
~~إياكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان . < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > ^ { من كفر بالله من بعد إيمانه } ) إختلف النحاة في العامل في ( من
~~) في قوله ( من كفر ) ومن يؤله ولكن من شرح بالكفر صدرا .
# فقال نحاة الكوفة : جوابهما جميعا في قوله : ^ { فعليهم غضب } ) إنما
~~هذان جزءان إن إجتمعا أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما واحد ، كقول القائل :
~~من يأتنا فمن يحسن نكرمه ، بمعنى من يحسن ممن يأتينا نكرمه .
# وقال أهل البصرة : بل قوله ( من كفر ) مرفوع بالرد على الذي في قوله ^ {
~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } ) ومعنى الكلام : إنما
~~يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه ، ثم استثنى فقال ^ { إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان } ) .
# قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في عمار وذلك ، أن المشركين أخذوه وأباه
~~ياسر وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ، فأما سمية فإنها
~~ربطت بين بعيرين ووجيء قلبها بحربة ، وقيل : لما أسلمت من أجل الرجال فقتلت
~~وقتل زوجها ياسر ، وهما أول قتيلين في الاسلام رحمة الله ورضوانه ms1813 عليهما ،
~~وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها .
# قال قتادة : أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر مصون وقالوا له : أكفر
~~بمحمد ( ولم يتعمد ) ذلك وقلبه كان مطمئنا فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن عمارا كفر . فقال : ( كلا إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه
~~وإختلط الايمان بلحمه ودمه ) .
# فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي ، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح عينيه ، وقال : ( مالك إن عادوا لك فعدلهم بما قلت ) .
# فأنزل الله هذه الآية .
# وقال مجاهد : نزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة آمنوا ، فكتب إليهم بعض
~~أصحاب محمد : إن هاجروا إلينا فإنا ( لا نرى أنكم ) منا حتى تهاجروا الينا
~~، فخرجوا يريدون المدينة فأدركهم قريش بالطريق ففتنوهم فكفروا كارهين .
# وروى ابن عون عن محمد بن سيرين قال : تحدثنا أن هذه الآية نزلت في شأن
~~عياش بن PageV06P045 أبي ربيعة ، وكان عياش من المهاجرين الأولين ( وألجأ
~~يضربه ) أن يكون بلغ مابلغ أصحابه هذه ( الفعلة ) وكان قدم مهاجرا وكان برا
~~بأمه ، فحلفت أن لا تأكل خبزا ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها إبنها قال :
~~فقدم عليه أبو جهل وكان أخاه لأمه ورجل آخر فأراد أن يرجع معه فقال له أبو
~~جهل : أمك ( لو قد جاعت ما أكلت ولو قد شمست ) ما أستظلت ، فقال ابنها :
~~بلى القاها ثم أرجع . فقال : أما إذا أتيت فلا ( تعطين راحلتك ) أحدا ،
~~فإنه لا يزال لك من أمرك النصف ما لم تعط راحلتك أحدا فإنطلق هو وأبو جهل
~~والرجل ، فلما كانوا ببعض الطريق قال أبو جهل : لو تحول كل واحد منا على
~~راحلة صاحبه فتحول كل واحد منهم على راحلة صاحبه فساروا . وضربه أبو جهل
~~بالسوط على رأسه وحلفه باللات والعزى فلم يزل به حتى أعطاه الذي أراد
~~بلسانه ، ثم انطلق فرجع ، وفيه نزلت هذه الآية ^ { من كفر بالله من بعد
~~إيمانه } ) .
# وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في جبر مولى عامر بن الحضرمي ، أكرهه سيده
~~على الكفر فكفر ms1814 مكرها وقلبه مطمئن بالايمان ، وأسلم مولى جبر وحسن إسلامه
~~وهاجر خير مع سيده . ^ { ولكن من شرح بالكفر صدرا } ) أي فتح صدرا وكفر
~~بالقبول وأتى على اختيار واستحباب ^ { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم }
~~) وفي هذه الآية دليل على أن حقيقة الايمان والكفر تتعلق بالقلب دون اللسان
~~وأن اللسان هو المعبر والترجمان .
# حكم الآية
# إتفق الفقهاء على أن المكره على الكفر ، وعلى شتم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والأصحاب وترك الصلاة وقذف المحصنة وما أشبهها من ترك الطاعات وارتكاب
~~الشبهات بوعيد متلف أو ضرب شديد لا يحتمله إن له أن يفعل ما أكره عليه ،
~~وإن أبى ذلك حتى يغضب في الله فهو أفضل له .
# وأما الإكراه على الطلاق فاختلفوا فيه :
# فأجاز أهل العراق الطلاق المكره ، وكذلك قالوا في الاكراه على النذور
~~والايمان ( والرجعة ) ونحوها ، رأوا ذلك ( جائزا ) ورووا في ذلك أحاديثا
~~واهية الأسانيد .
# وأما مالك والأوزاعي والشافعي : فإنهم أبطلوا طلاق المكره وقالوا : لما
~~وجدنا الله سبحانه وتعالى عذر المكره على شيء ، ليس ( وراءه ) في الشر مذهب
~~وهو الكفر ولم يحكم به مع الإكراه ، علمنا أن ما دونه أولى بالبطول وأجرى
~~في العذر .
# وهو قول عمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن الزبير ، وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والقاسم بن مخيمرة
~~وعبيد بن عمير ، وللشافعي PageV06P046 في هذه المقالة مذهب ثالث : وهو أنه
~~أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان ، ولم يجوز ذلك إذا كان
~~الاكراه من غير السلطان .
# 2 ( { ذالك بأنهم استحبوا الحيواة الدنيا على الاخرة وأن الله لا يهدى
~~القوم الكافرين * أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولائك هم الغافلون * لا جرم أنهم فى الاخرة هم الخاسرون * ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~} ) 2
# < <
# | النحل : ( 107 - 110 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > ^ { ذلك بأ نهم استحبوا الحياة الدنيا } ) إلى قوله ^ { ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ms1815 ما فتنوا } ) أي ( طردوا ) ومنعوا من الاسلام ( ففتنهم
~~) المشركون ^ { ثم جاهدوا وصبروا } ) على الايمان والهجرة والجهاد ^ { إن
~~ربك من بعدها } ) أي من بعد تلك الفتنة ( والفعلة ) ^ { لغفور رحيم } )
~~نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة ، وأبي جندل بن سهل بن
~~عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي ، فتنهم
~~المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم ، ثم إنهم هاجروا بعد ذلك
~~وجاهدوا ، فأنزل الله فيهم هذه الآية .
# وقال الحسن وعكرمة : نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ ، وكان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار ، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة ، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه
~~فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم وحسن إسلامه ، فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية . وأما قوله ( فتنوا ) فقرأ عبد الله بن عامر : (
~~فتنوا ) بفتح الفاء والتاء ، رده إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا
~~المسلمين واعتبر بقوله جاهدوا وصبروا فأخبر بالفعل عنهم .
# وقرأ الباقون : بضم الفاء وكسر التاء ، اعتبارا بما قبله إلا من أكره .
# ( { يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~* وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون * ولقد
~~جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون * فكلوا مما رزقكم الله
~~حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم * ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم } ) 2
# < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > ^ { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } ) تخاصم وتحتج عن نفسها ms1816 بما
~~أسلفت من خير PageV06P047 وشر ( مشتغلا بها لا تتفرغ ) إلى غيرها والنفس
~~تذكر وتؤنث ^ { وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون } ) .
# روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال : قال عمر بن الخطاب ( ح ) لكعب
~~الأحبار : ياكعب خوفنا وحدثنا حديثا ( تنبهنا به ) قال : يا أمير المؤمنين
~~والذي نفسي بيده لو ( وافيت ) القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا ، لأتيت عليك
~~ظلمات وأنت لا تهمل إلا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مبعث
~~إلا وقع جاثيا على ( ركبتيه ) حتى إن إبراهيم ليدلي ( بالخلة ) فيقول :
~~يارب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم ^
~~{ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } ) .
# وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال : ما تزال الخصومة بين الناس
~~يوم القيامة ، حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح : يارب الروح منك وأنت
~~خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها ، ويقول
~~الجسد إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل
~~أمشي بها ، فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت
~~رجلي فجدد عليه العذاب . قال : فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا
~~حائطا فيه ثمار ، فالأعمى لايبصر الثمر والمقعد لايناله ، فنادى المقعد
~~الأعمى : أتيني هاهنا حتى تحملني ، قال : فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر
~~فعلى من يكون العذاب ، قالا : عليهما قال : عليكما جميعا الغذاب ، < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ { وضرب الله مثلا قرية } ) يعني مكة ^ { كانت آمنة } ) لايهاج
~~أهلها ولايغار أهلها ^ { مطمئنة } ) قارة بأهلها ( لايحتاجون ) إلى
~~الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب ^ { يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان } ) يحمل إليها من البر والبحر ، نظيره قوله ^ { يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء رزقا من لدنا } ) ^ { فكفرت بأنعم الله } ) جمع النعمة وقيل : جمع نعم
~~، وقيل : جمع نعماء مثل بأساء وأبوس ^ { فأذاقها الله لباس الجوع } )
~~إبتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة ms1817 بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرقة والجيفة والكلاب الميتة (
~~والعلهز ) وهو الوبر يعالج بالدم ، ثم إن رؤوساء مكة تكلموا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان ؟
~~فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل الطعام اليهم وهم بعد مشركون ^ {
~~والخوف } ) يعني بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كانت تطيف
~~بهم .
# وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو : ( والخوف ) بالنصب بايقاع أذاقها عليه
~~^ { بما كانوا يصنعون } ) .
# روى مشرح بن فاعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال : صدرنا من الحج مع
~~حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة ، فكانت تسأل
~~عنه حين رأت راكبين ، فأرسلت اليهما تسألهما فقالا : قتل . فقالت حفصة :
~~والذي نفسي بيده إنها يعني المدينة القرية التي قال الله PageV06P048 تعالى
~~^ { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة } ) الآية . < <
# | النحل : ( 113 - 116 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > ^ { ولقد جاءهم رسول منهم } ) إلى قوله تعالى ^ { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب } ) بفتح التاء والكاف بمعنى ولا تقولوا الكذب الذي تصف
~~ألسنتكم وتكون ( ما ) للمصدر .
# وقرأ ابن عباس : ( الكذب ) برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة ^ {
~~هذا حلال وهذا حرام } ) يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ^ { لتفتروا
~~على الله الكذب } ) ويقولون : إن الله حرم هذا وأمرنا بها ^ { إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون } ) لاينجون من عذاب الله < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > ^ { متاع قليل } ) يعني الذي هم فيه من الدنيا متاع قليل أو لهم متاع
~~قليل في الدنيا ^ { ولهم عذاب أليم } ) في الآخرة < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } ) يعني في سورة
~~الأنعام وهو قوله ^ { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } ) الآية .
# 2 ( { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها ms1818 لغفور رحيم * إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم *
~~وءاتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى الاخرة لمن الصالحين * ثم أوحينآ إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا
~~تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون } ) 2
# ^ { وما ظلمناهم } ) بتحريم ذلك عليهم ^ { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } )
~~فجزيناهم ببغيهم < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > ^ { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } ) الآية قيل الهاء في قوله
~~بعدها راجع إلى الجهالة ، وقيل : إلى المعصية لأن السوء بمعنى المعصية ،
~~فرد الكناية إلى المعنى ، وقيل : إلى الفعلة ^ { إن إبراهيم كان أمة } ) أي
~~معلما للخير يأتم بأهل الدنيا ، وقد اجتمع فيه من الخصال الحميدة والأخلاق
~~الجميلة ما يجتمع في أمة .
# روى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي قال : قال ابن مسعود < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > ^ { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } ) فقلت : إنما قال الله :
~~( إن إبراهيم كان أمة قانتا ) . فقال : أتدري ما الأمة وما PageV06P049
~~القانت ؟ قلت : الله أعلم ، قال : الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع
~~لله . وكذلك كان معاذ بن جبل فكان يعلم الخير وكان مطيعا لله ولرسوله .
# وقال مجاهد : كان مؤمنا وحده والناس كفار كلهم ، وقال قتادة : ليس من أهل
~~دين إلا يقولونه ويرضونه .
# شهر بن حوشب قال : لم يبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن
~~أهل الأرض ويخرج بركتها ، إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده ^ { قانتا لله
~~حنيفا } ) مسلما مستقيما على دين الاسلام ^ { ولم يكن من المشركين } < <
# | النحل : ( 121 ms1819 - 122 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > ^ { شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا
~~حسنة } ) يعني الرسالة والحكمة والثناء الحسن .
# وقال مقاتل بن حيان : يعني الصلوات في قول هذه الأمة : اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ، ( وقيل ) أولادا أبرارا على الكبر .
~~وقيل : القبول العام في جميع الأمم ^ { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) حاجا مسلما ^ {
~~وما كان من المشركين } ) .
# ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( جاء جبرئيل ( عليه السلام ) إلى إبراهيم ( عليه السلام ) فراح به
~~إلى منى فصلى به الصلوات جميعا الظهر ، والعصر ، والمغرب والعشاء ، والفجر
~~ثم غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جميعا الظهر والعصر ، ثم راح فوقف به
~~حتى إذا غربت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين المغرب والعشاء ، ثم
~~بات به حتى إذا كان كما عجل ما يصلي أحد من المسلمين صلى به ( الفجر ) ، ثم
~~وقف حتى إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى
~~الجمرة وذبح وحلق ، ثم أفاض به إلى البيت فطاف به ) فأوحى الله تعالى إلى
~~محمد @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > ^ { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } ) يقول : ما فرض الله
~~تعالى بتعظيم السبت وتحريمه إلا على الذين اختلفوا فيه .
# فقال بعضهم : هو أعظم الأيام ، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة
~~ثم سبت يوم السبت .
# وقال آخرون : بل أعظم الله يوم الأحد لانه اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق
~~الأشياء واختاروا تعظيم غير مافرض الله عليهم تعظيمه ، وتركوا تعظيم يوم
~~الجمعة الذي فرض عليهم تعظيمه واستحلوه . PageV06P050
# قال الكلبي : أمرهم موسى بالجمعة فقال : تفرغوا لله عز وجل في كل سبعة
~~أيام يوما واحدا فأعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم ، وستة
~~أيام لصناعتكم ، فأبوا ms1820 أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد إلا اليوم الذي فرض
~~الله من الخلق يوم السبت ، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه .
# ثم جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا
~~، يعنون اليهود وإتخذوا ( يوم ) الأحد فقال الله ^ { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه } ) .
# قال قتادة : الذين اختلفوا فيه يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم .
# روى همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا
~~من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس
~~لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد ) .
# روى المسيب عن أبي سنان عن مكحول الشامي قال : كان لعمر بن الخطاب على
~~يهودي حق فلقيه عمر فقال : والذي أصطفى أبا القاسم على البشر لاتعمل لي
~~وأنا أطلبك ( بشيء ) .
# فقال اليهودي : ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر ، فرفع عمر عليه
~~السلام يده فلطم عينه ، فقال اليهودي : بيني وبينك أبو القاسم ، فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهودي : إن عمر زعم إن الله إصطفاك على
~~البشر وإني زعمت أن الله لم يصطفك على البشر ، فرفع يده فلطمني ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( أما أنت يا عمر فأرضه من لطمته ، بلى يا يهودي ، آدم صفي
~~الله ، وإبراهيم خليل الله ، وموسى نجي الله ، وعيسى روح الله ، وأنا حبيب
~~الله ، بلى يا يهودي إسمان من أسماء الله تعالى سمى بهما أمتي ، سمى نفسه
~~السلام وسمى أمتي المسلمين ، وسمى نفسه المؤمن وسمى أمتي المؤمنين ، بلى
~~يايهودي طلبتم يوما وذخر لنا يعني يوم الجمعة فاليوم لنا عيد وغدا لكم وبعد
~~غد للنصارى ، بلى يايهودي أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة
~~، بلى يايهودي إن الجنة محرمة على الانبياء حتى أدخلها أنا وإنها لمحرمة
~~على الأمم حتى يدخلها أمتي ) .
# < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > ^ { ادع إلى سبيل ربك } ) دين ربك ^ { بالحكمة } ) بالقرآن ^ {
~~والموعظة الحسنة } ) يعني مواعظ ms1821 القرآن ^ { وجادلهم بالتي هي أحسن } )
~~وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن .
# قال المفسرون : أعرض عن أذاهم ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى
~~الحق PageV06P051 ونسختها آية القتال ^ { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين } < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > ^ { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ) .
# قال أكثر المفسرين : سورة النحل مكية كلها إلا ثلاث آيات ^ { وإن عاقبتم
~~} ) إلى آخرها ، فإنها نزلت بالمدينة في شهداء أحد ، وذلك أن المسلمين لما
~~رأوا ما فعل المشركون بقتلهم يوم أحد في تبقير البطون وقطع المذاكير
~~والمثلة السيئة ، حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا وقد مثل به غير
~~حنظلة الراهب فإن أباه أبو عامر الراهب كان مع أبي سفيان ، فتركوا حنظلة
~~لذلك ، فقال المسلمون حين رأوا ذلك : لئن أظهرنا الله عليهم لتزيدن على
~~صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ولنفعلن ولنفعلن ،
~~ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا
~~أنفه وإذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه ، وأخذت هند بن عتبة قطعة من كبده
~~فمصصته ثم استرطتها لتأكلها ، فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها ، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا ،
~~حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار ) فلما نظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع
~~لقلبه منه فقال صلى الله عليه وسلم ( رحمة الله عليك فإنك ما علمتك ما كنت
~~إلا فعالا للخيرات وصولا للرحم ، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى
~~تحشر من أفواه شتى ، أم والله لئن أظفرني الله عليهم لأمثلن بسبعين منهم
~~مكانك ) .
# فأنزل الله تعالى ^ { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ) الآية
~~فقالصلى الله عليه وسلم ( بل نصبر ) فأمسك عما أراد وكفر يمينه .
# وقال ابن عباس والضحاك : وكان هذا قبل نزول براءة حين ms1822 أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال ، فلما أعز الله الاسلام
~~وأهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد ، نسخت هذه الآية .
# وقال قوم : بل هذه الآية محكمة وإنما نزلت فيمن ظلم بظلامة فلا يحل له أن
~~ينال من ظالم أكثر مما نال الظالم منه أمر بالجزاء أو العفو ونهى عن
~~الاعتداء . وهذا قول النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين ، ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > ^ { واصبر وما صبرك إلا بالله } ) أي بمعونة الله وتوفيقه ^ { ولا
~~تحزن عليهم } ) في إعراضهم عنك ^ { ولا تك في ضيق } ) .
# قرأها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير والباقون : بالفتح
~~وإختاره أبو عبيد ، وقال : لأن الضيق في قلة المعاش وفي المساكن ، فأما ما
~~كان في القلب والصدر فإنه ضيق .
# وقال أبو عمرو وأهل البصرة : الضيق بفتح الضاد ، الغم والضيق بالكسر (
~~الشدة ) . PageV06P052
# وقال الفراء وأهل الكوفة : هما لغتان معروفتان في كلام العرب مثل رطل
~~ورطل .
# وقال ابن قتيبة : الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين ، وعلى هذا
~~التأويل صفته كأنه قال : ولا تكن في أمر ضيق .
# ^ { مما يمكرون } ) من مكرهم < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > ^ { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } ) بالعون والنصرة .
# روى شعبة عن أبي يونس عن أبي قزعة عن هرم بن حيان وقالوا له : أوصنا .
# قال : أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل ^ { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة } ) إلى آخر السورة . PageV06P053 <
# > 1 ( سورة الإسراء ) 1 <
# >
# مكية . وهي ستة ألف وأربعمائة وستون حرفا ، وألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون
~~كلمة ، ومائة وإحدى عشر آية
# روى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين
~~أعطى في الجنة قنطارين من الأجر والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والاوقية
~~منها خير من الدنيا ( وما فيها ) ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد ms1823 الحرام إلى المسجد الاقصى
~~الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنآ إنه هو السميع البصير * وءاتينآ موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا * ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > ^ { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا } ) .
# عن طلحة بن عبيد الله قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~سبحان الله . قال : ( تنزيه الله عن كل سوء ) ويكون سبحان بمعنى التعجب .
# قال الأعشى :
# أقول لما جاءني فخر
# سبحان من علقمة الفاخر
# وفي بعض الحديث تفسير سبحان الله : براءة الله من السوء .
# فالآية متضمنة للمعنين جميعا .
# ^ { من المسجد الحرام } ) . اختلفوا فيه : قال بعضهم : كان اسراء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مسجد مكة . PageV06P054
# يدل عليه ماروى قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( بينما أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم
~~واليقظان إذ أتاني جبرئيل بالبراق . . ) وذكر حديث المعراج .
# وقال الآخرون : عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم من دار أم هاني بنت
~~أبي طالب أخت علي ( ح ) وزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي .
# وقالوا : معنى قوله ^ { من المسجد الحرام } ) من الحرم ، لأن الحرم كله
~~مسجد .
# يدل عليه ماروى الكلبي عن أبي صالح عن باذان عن أم هاني بنت أبي طالب
~~أنها كانت تقول : ما أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي
~~نائم عندي تلك الليلة فصلى في بيتي العشاء الآخرة فصليت معه ، ثم قمت فنمت
~~وتركته في مصلاه فلم انتبه حتى أنبهني لصلاة الغداة ، قال : ( قومي يا أم
~~هاني أحدثك العجب ) .
# فقلت : كل حديثك العجب بأبي أنت وأمي فقام وصلى الغداة فصليت معه فلما
~~إنصرف قال : ( يا أم هاني لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بعد نومك
~~ثم أتاني جبرئيل وأنا في مصلاي هذا فقال : يا محمد أخرج فخرجت إلى الباب
~~فإذا بملك راكب على دابة فقال لي : اركب فركبت فسارت بي ms1824 إلى بيت المقدس ،
~~فإذا أتيت على واد طالت يدا الدابة وقصرت رجلاها ، فإذا أتيت على عقبة طالت
~~رجلاهاوقصرت يداها حتى إذا أنتهيت إلى بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة
~~الغداة معكم الآن كما تروني ) .
# قال مقاتل : كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة .
# ^ { إلى المسجد الأقصى } ) يعني بيت المقدس ، سمي أقصى لأنه أبعد المساجد
~~التي تزار ^ { الذي باركنا حوله } ) بالماء والأنهار والأشجار والثمار .
# وقال مجاهد : سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء ، وفيه مهبط الملائكة والوحي
~~، وهو الصخرة ، ومنه يحشر الناس يوم القيامة .
# ^ { لنريه من آياتنا } ) عجائب أمرنا ^ { إنه هو السميع البصير } ) .
# وأما حديث المسرى ، فأقتصرت به على الأخبار المأثورة المشهورة دون
~~المناكير والأحاديث الواهية الأسانيد وجمعتها على نسق واحد مختصر ، ليكون
~~أعلى في الاستماع وأدنى إلى الانتفاع ، وهو ما ورى الزهري عن ابن سلمة بن
~~عبد الرحمن قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسل PageV06P055
# وروى السدي عن محمد بن السائب عن باذان عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لما كانت ليلة أسري بي وأنا بمكة بين النائم واليقظان ، جاءني جبرئيل (
~~عليه السلام ) فقال يا محمد قم فقمت فإذا جبرئيل ومعه ميكائيل فقال جبرئيل
~~لميكائيل : أئتني بطشت من ماء زمزم لكيما ( وعطر قلبه ) وأشرح له صدره قال
~~: فشق بطني فغسله ثلاث مرات واختلف إليه ميكائيل بثلاث طشات من ماء زمزم ،
~~فشرح صدري ونزع ما كان فيه من غل وملاه حلما وعلما وإيمانا وختم بين كتفي
~~بخاتم النبوة ، ثم أخذ جبرئيل بيدي حتى انتهى بي إلى سقاية زمزم فقال لملك
~~: ائتني بنور من ماء زمزم ومن ماء الكوثر ، فقال : توضأ فتوضأت ثم قال لي :
~~انطلق يا محمد . قلت : إلى اين ؟ قال : إلى ربك ورب كل شيء ، فأخذ بيدي
~~وأخرجني من المسجد فإذا أنا بالبراق دابة فوق الحمار ودون البغل خده كخد
~~الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه كقوائم ms1825 الابل وأظلافه
~~كأظلاف البقر وصدره كأنه ياقوتة حمراء وظهره كأنه درة بيضاء عليه رحل من
~~رحائل الجنة ، وله جناحان في فخذيه يمر مثل البرق خطوة منتهى طرفه فقال لي
~~: إركب ، وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت الحرام .
# قال : فلما وضعت يدي عليه شمس واستعصى علي ، فقال جبرئيل : مه يابراق ،
~~فقال البراق : يا جبرئيل ( مس ظهري ) فقال جبرئيل : هل مسست ( ظهرا )
# قال : لا والله إلا إني مررت يوما على ( نصاب إبل ) فمسحت يدي على رؤسهما
~~وقلت : إن قوما يعبدونكما من دون الله ضلال . فقال جبرئيل : يابراق أما
~~تستحي فوالله ماركبك مذ كنت قط نبي أكرم على الله من محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال : فأرتعش البراق وأنصب عرقا حياء مني ، ثم خفض لي حتى لزق بالأرض
~~، فركبته واستويت عليه قام بي جبرئيل نحو المسجد الأقصى بخطوا البراق مد
~~البصر يرسل إلى جنبي لا يفوتني ولا أفوته حينا أنا في مسيري إذا جاءني نداء
~~عن يميني قال : يا محمد على رسلك أسلك بقولها ثلاثا فلم أرفق عليه ثم مضيت
~~حتى جاوزته ، فإذا أنا بامرأة عجوز رفعت لي عليها من كل زينة وبهجة تقول :
~~يا محمد إلي ، فلم ألتفت إليها وقلت : يا جبرئيل من هذا الذي ناداني عن
~~يميني ؟ فقال : داعية اليهود والذي نفسي بيده لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك
~~والذي ناداك من يسارك داعية النصارى ، والذي نفسي بيده لو أجبت لتنصرت أمتك
~~من بعدك ، فأما التي رفعت لك بهجتها وزينتها فهي الدنيا لو التويت إليها
~~لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة . PageV06P056
# ثم أتيت بإنائين أحدهما اللبن والآخر خمرة فقيل لي : اشرب ايهما شئت ،
~~فأخذت اللبن فشربته . فقال لي جبرئيل : أصبت الفطرة أنت وأمتك ، أما إنك لو
~~أخذت الخمر لخمرت أمتك من بعدك قال : ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسار معه جبرئيل فأتى على قوم يزرعون ويحصدون في يوم واحد ، كلما حصدوا عاد
~~كما كان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء
~~المهاجرون في سبيل ms1826 الله يضاعف لهم الحسنة سبعمائة ضعف ، وما انفقوا من شيء
~~فهو يخلفه وهو خير الرازقين .
# قال : ثم أتى على قوم يرضخ رؤسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر
~~عنهم من ذلك شيئا . قال : ماهؤلاء ياجبرئيل ؟ قال : هؤلاء الذين تتثاقل
~~رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة . ثم أتى على قوم إقبالهم رقاع وعلى أدبارهم
~~رقاع فيسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع ، والزقوم قد صف جهنم وحجارتها
~~فقال : ماهؤلاء ياجبرئيل ؟
# فقال : هؤلاء الذين لايؤدون صدقات أموالهم وماظلمهم الله ^ { وما ربك
~~بظلام للعبيد } ) ثم أتى على قوم بين ايديهم لحم في قدر نضيج طيب ولحم آخر
~~خبيث ، فجعلوا يأكلون الخبيث ويدعون النضيج الطيب ، قال : ماهؤلاء ياجبرئيل
~~؟ فقال : هذا الرجل من يكون عنده المرأة حلالا طيبا فأتى امرأه خبيثة فيبيت
~~معها حتى يصبح ، فالمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي الرجل الخبيث
~~فتبيت معه حتى تصبح ، ثم أتى على ( إمرأة ) في الطريق لا يمر بها ثوب إلا
~~شقته ولا شيء آخر إلا فتته . فقال : ما هذا ياجبرئيل ؟ قال : هذا مثل أمتك
~~يقعدون على الطريق فيقطعون بمثلا ^ { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } ) الآية
~~ثم أتى على رجل جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال : ما
~~هذا ياجبرئيل ؟ قال : هذا الرجل من أمتك عليه أمانات الناس لايقدر على
~~أدائها وهو يزيد عليها ، ثم أتى على قوم يقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من
~~حديد ، كلما قرضت عادت كما كانت . قال : ما هؤلاء ياجبرئيل ؟ قال هؤلاء
~~خطباء الفتنة ، ثم أتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد أن
~~يرجع من حيث خرج فلا يستطيع .
# قال : ما هذا ؟ قال : هذا الرجل من أمتك يتكلم الكلمة العظيمة ثم يندم
~~عليها ولا يستطيع أن يردها . قال : ثم أتى واد فوجد ريحا طيبة باردة وصوتا
~~. قال : ما هذه الريح الطيبة وما هذا الصوت ؟ قال : هذا صوت الجنة ، فقال :
~~رب أرني بما وعدتني فقد كثر غرفي واستبرقي وحريري وسندسي وعبقري ولؤلؤي
~~ومرجاني وفضتي وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي ms1827 وفواكهي وعسلي ولبني وخمري
~~ومائي ، فأتني بما وعدتني . فقال : لك كل مؤمن ومؤمنة من آمن بي وبرسلي
~~PageV06P057 وعمل صالحا ولم يشرك بي ولم يتخذ من دوني أندادا ، ومن خشيني
~~فهو آمن ومن سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته ومن توكل علي كفيته ، إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد قد أفلح المؤمنين تبارك الله أحسن
~~الخالقين قال : قد رضيت . قال ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا
~~منتنة فقال : ماهذا يا جبرئيل ؟ قال : هذا صوت جهنم تقول : ( يا رب آتني )
~~ما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي ،
~~وقد بعد قعري واشتد حري إئتني بما وعدتني ، قال : لك كل مشرك ومشركة وكافر
~~وكافرة وكل خبيث وخبيثة وكل جبار لايؤمن بيوم الحساب .
# قالت : قد رضيت يارب ، ثم سار ومعه جبرئيل فقال له جبرئيل : إنزل فصل .
~~قال : فنزلت وصليت ، فقال : أتدري أين صليت ؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة
~~إلى الله . ثم قال : إنزل فصل قال فنزلت فصليت فقال : أتدري أين صليت صليت
~~بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قال : إنزل فصل ، قال : فنزلت فصليت .
~~فقال : أتدري أين صليت ؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى ( عليه السلام ) قال :
~~ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس فلما انتهيت إليه إذا أنا بملائكة قد نزلوا
~~من السماء يتلقونني بالبشارة والكرامة من عند رب العزة يقولون : السلام
~~عليك يا أول ويا آخر ويا حاشر ، قال : قلت ياجبرئيل ما تحيتهم إياي ؟ قال :
~~إنك أول من تنشر عنه الأرض وعن أمتك ، وأول شافع وأول مشفع وإنك آخر
~~الأنبياء وإن الحشر لك وبأمتك يعني حشر يوم القيامة ) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( ثم جاوزناهم حتى انتهينا إلى باب المسجد ،
~~فأنزلني جبرئيل وربط البراق بالحلقة الي كانت تربط بها الأنبياء ( عليه
~~السلام ) بحطام عليه من حرير الجنة ، فلما دخلت الباب إذا أنا بالأنبياء
~~والمرسلين ) .
# وفي حديث أبي العالية : ( أرواح الأنبياء والمرسلين الذين بعثهم الله
~~قبلي من لدن إدريس ونوح إلى عيسى قد جمعهم الله ms1828 عز وجل ، فسلموا علي وحيوني
~~بمثل تحية الملائكة قلت : ياجبرئيل من هؤلاء ؟ قال : أخوتك الأنبياء ، زعمت
~~قريش أن لله شريكا ، واليهود والنصارى أن لله ولدا ، سل هؤلاء المرسلين هل
~~لله شريك ؟ وذلك قوله تعالى ^ { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمان آلهة يعبدون } ) فأقروا بالربوبية لله تعالى ثم جمعهم
~~والملائكة صفوفا فقدمني وأمرني أن أصلي بهم فصليت بهم ركعتين . ثم إن
~~الأنبياء أثنوا على ربهم فقال إبراهيم ( عليه السلام ) الحمد لله الذي
~~إتخذني خليلا وأعطاني ملكا عظيما وجعلني PageV06P058 أمة قانتا يؤتم بي
~~وأنقذني من النار وجعلها علي بردا وسلاما . ثم إن موسى ( عليه السلام )
~~أثنى على ربه فقال : الحمد لله رب العالمين الذي كلمني تكليما وجعل هلاك
~~فرعون منه ونجاة بني إسرائيل على يدي ، وجعل من أمتي قوما يهدون بالحق وبه
~~يعدلون . ثم إن داود ( عليه السلام ) أثنى على ربه فقال : الحمد لله الذي
~~جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي الجبال يسبحن
~~والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب . ثم إن سليمان ( عليه السلام ) أثنى
~~على ربه فقال : الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي جنود الشياطين يعملون
~~لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواني وقدور راسيات ، وعلمني منطق
~~الطير وآتاني من كل شيء فضلا وآتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل
~~ملكي ملكا طيبا ليس علي فيه حساب .
# ثم إن عيسى ( عليه السلام ) أثنى على ربه فقال : الحمد لله رب العالمين
~~الذي جعلني كلمة منه وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله وجعلني أبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ورفعني
~~وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل .
# ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال : كلكم قد أثنى على ربه وأنا مثن على
~~ربي فقال : الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا
~~وأنزل علي القرآن ( فيه بيان كل شيء ) وجعل أمتي ^ { خير أمة أخرجت للناس ms1829 }
~~) وجعل أمتي ^ { أمة وسطا } ) وجعل أمتي هم الأولون والآخرون وشرح لي صدري
~~ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما .
# فقال إبراهيم ( عليه السلام ) : بهذا أفضلكم محمد ، ثم أتى بآنية ثلاثة
~~مغطاة أفواهها : إناء فيه ماء فقيل له : إشرب فشرب منه يسيرا ، ثم دفع إليه
~~إناء آخر فيه لبن فقيل له : إشرب فشرب منه حتى روى ، ثم دفع إليه إناء آخر
~~فيه خمر فقيل له : إشرب ، فقال : لا أريده قد رويت . فقال له جبرئيل : قد
~~أصبت أما إنها ستحرم على أمتك ، ولو شربت منها لم يتبعك من أمتك إلا قليل ،
~~ولو رويت من الماء لغرقت وغرقت أمتك ثم أخذ جبرئيل ( عليه السلام ) بيدي
~~فإنطلق بي إلى الصخرة فصعد بي إليها فإذا معراج إلى السماء لم أر مثله حسنا
~~وجمالا لم ينظر الناظرون إلى شيء قط أحسن منه . ومنه تعرج الملائكة اصله
~~على صخرة بيت المقدس ورأسه ملتصق بالسماء إحدى عارضيه ياقوتة حمراء والأخرى
~~زبرجدة خضراء درجة من فضة ودرجة من ذهب ودرجة من زمرد مكلل بالدر والياقوت
~~وهو المعراج الذي ينطلق منه ملك الموت لقبض الأرواح ( لمغاراتهم فيمنكم شخص
~~أسرعت ) عنه المعرفة إذا عاينه لحسنه ، فاحتملني جبرئيل حتى PageV06P059
~~وضعني على جناحه ثم ارتفع بي إلى سماء الدنيا من ذلك المعراج ، فقرع الباب
~~فقيل : من ؟ قال : أنا جبرئيل . قال : ومن معك ؟ قال : محمد .
# قال : أوقد بعث محمد ؟ قال : نعم . قال : مرحبا به حياه الله من أخ ومن
~~خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء ففتح الباب ودخلنا . قال :
~~فبينما أنا أسير في السماء الدنيا إذ رايت ديكا له زغب أخضر ورأس أبيض بياض
~~ريشه كأشد بياض ما رأيته قط ، وزغب أخضر تحت ريشه كأشد خضرة ما رأيتها قط
~~وإذا رجلا في تخوم الأرض السابعة السفلى ورأسه عند العرش مثني عنقه تحت
~~العرش له جناحان من منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فإذا كان في بعض
~~( الميل ) نشر جناحيه وخفق بهما ، وصرخ بالتسبيح لله عز وجل يقول سبحان
~~الملك القدوس ms1830 الكبير المتعال لا إله إلا هو الحي القيوم ، فإذا فعل ذلك
~~سبحت ديكة الأرض كلها وخفقت بأجنحتها وأخذت في الصراخ فإذا سكن ذلك الديك
~~في السماء سكنت ديكة الأرض كلها ، ثم إذا هاج بنحو ما فعلوا في السماء صاحت
~~ديكة الأرض جوابا له بالتسبيح لله عز وجل بنحو قوله .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم أزل منذ رأيت ذلك الديك مشتاقا
~~إليه أن أراه ثانية ) .
# قال : ثم مررت بملك نصف جسده مما يلي رأسه نار والنصف الآخر ثلج وما
~~بينهم رتق ، فلا النار يذيب الثلج ولا الثلج يطفيء النار ، وهو قائم ينادي
~~بصوت له حسن رفيع : اللهم مؤلف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك
~~المؤمنين .
# فقلت : يا جبرئيل من هذا ؟ قال : ملك من الملائكة يقال له حبيب وكله الله
~~بأكناف السماوات وأطراف الأرضين ، ما أنصحه لأهل الأرض هذا قوله منذ خلقه
~~الله تعالى . قال : ثم مررت بملك آخر جالس على كرسي قد جمع الدنيا بين
~~ركبتيه ، وفي يديه لوح مكتوب من نور ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~ينظر فيه كهيئة الحزين . فقلت : من هذا ياجبرئيل ؟ مامررت أنا بملك أنا أشد
~~خوفا منه شيء من هذا ؟ قال : وما يمنعك كلنا بمنزلتك ، هذا ملك الموت دائب
~~في قبض الأرواح وهو أشد الملائكة عملا وأدأبهم . قلت : يا جبرئيل كل من مات
~~نظر إلى هذا ؟ قال : نعم . قلت : كفى بالموت من طامة . فقال : يا محمد ما
~~بعد الموت أطم وأعظم ، قلت : يا جبرئيل أدنني من ملك الموت أسلم عليه
~~وأساله فأدناني منه فسلمت عليه فأومى إلي فقال له جبرئيل : هذا محمد نبي
~~الرحمة ورسول العرب فرحب بي وحياني وأحسن بشارتي وإكرامي . وقال : أبشر يا
~~محمد فإني ارى الخير كله في أمتك . فقلت : الحمد لله المنان بالنعم ، ما
~~هذا اللوح الذي بين يديك ؟ قال : مكتوب فيه آجال الخلائق .
# قلت : فأين أسماء من قبضت أرواحهم في الدهور الخالية ؟ قال : تلك في لوح
~~آخر قد علمت خلقها ، ولذلك أصنع بكل ذي روح ms1831 إذا قبضت روحه خلفت عليها ،
~~فقلت : يا ملك PageV06P060 الموت سبحان الله كيف تقدر على قبض أرواح جميع
~~أهل الأرض وأنت في مكانك هذا لا تبرح ؟ قال : ألا ترى أن الدنيا كلها بين
~~ركبتي وجميع الخلائق بين عيني ويداي يبلغان المشرق والمغرب وخلقهما فإذا
~~نفد أجل عبد من عباد الله نظرت إليه وإلى أعواني فإذا نظر أعواني من
~~الملائكة الي فنظرت إليه عرفوا أنه مقبوض فعمدوا إليه يعالجون نزع روحه
~~فإذا بلغ الروح الحلقوم علمت ذلك ولا يخفى علي شيء من أمري ، أمددت يدي
~~إليه فقبضته فلا يلي قبضه غيري ، فذلك أمري وأمر ذوي الأرواح من عباد الله
~~.
# قال : إنما أبكاني حديثه وأنا عنده ثم جاوزنا فمررنا بملك آخر ما رأيت من
~~الملائكة خلقا مثله عابس الوجه كريه المنظر شديد البطش ظاهر الغضب ، فلما
~~نظر رغبت منه شيئا وسألته فقلت : يا جبرئيل من هذا ؟ فإني رعبت منه رعبا
~~شديدا قال : فلا تعجب أن ترعب منه كلنا بمنزلتك في الرعب منه ، هذا مالك
~~خازن النار لم يتبسم قط ولم يزل منذ ولاه الله عز وجل جهنم يزداد كل يوم
~~غضبا وغيظا على أعداء الله عز وجل وأهل معصيته لينتقم منهم ، قلت : ادنني
~~منه . فأدناني منه فسلم عليه جبرئيل فلم يرفع رأسه فقال جبرئيل : يا مالك
~~هذا محمد رسول العرب فنظر الي وحياني وبشرني بالخير . فقلت : مذ كم أنت
~~واقف على جهنم ؟ فقال : مذ خلقت حتى الآن وكذلك إلى أن تقوم الساعة فقلت :
~~يا جبرئيل مرة ليرني طرفا من النار فأمره ففعل فخرج منه لهب ساطع أسود معه
~~دخان مكدر مظلم إمتلأ منه الآفاق فرايت هولا عظيما وأمرا فظيعا أعجز عن
~~صفته لكم فغشي علي وكاد يذهب نفسي ، فضمني جبرئيل وأمر أن يرد النار فردها
~~.
# قال صلى الله عليه وسلم ( فجاوزناها فمررنا بملائكة كثيرة لا يحصى عدتهم
~~إلا الله عز وجل منهم وجوه بين كتفيه ووجوه في صدره في كل وجه أفواه والسن
~~، فهو يحمد الله ويسبحه بتلك الألسن ورأيت من أجسامهم وخلقهم ms1832 وعبادتهم أمرا
~~عظيما ، ثم جاوزناها فإذا برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من
~~خليقة الناس عن يمينه باب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب تخرج منه ريح
~~خبيثة إذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه ضحك فإذا نظر إلى الباب الذي عن
~~شماله بكى بحزن ، فقلت : يا جبرئيل من هذا وما هذان البابان ؟ قال : هذا
~~أبوك آدم ( عليه السلام ) هذا الباب عن يمينه باب الجنة إذا نظر إلى من
~~يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر ، والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر
~~إلى من يدخل من ذريته جهنم بكى وحزن قال : ثم صعدنا إلى السماء الثانية
~~فاستفتح جبرئيل ( عليه السلام ) فقيل : من هذا ؟ قال : جبرئيل . قيل ومن
~~معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد أرسله الله .
# قال : نعم . قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة
~~ونعم المجيء ، فدخلنا فاذا بشابين فقلت : يا جبرئيل من هذان الشابان ؟ فقال
~~: هذا عيسى ويحيى أبناء الخالة . PageV06P061
# قال : ثم صعدت إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا : من هذا ؟
# قال : جبرئيل . قيل ومن معك ؟ قال : محمد . قالوا : وقد أرسل محمد ؟ قال
~~: نعم . قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء جاء ، فدخلنا فإذا برجل قد فضل على الناس بالحسن كأفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب قلت : من هذا يا جبرئيل ؟ قال : هذا أخوك يوسف (
~~عليه السلام ) ) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فاستفتح قالوا :
~~من هذا ؟ قال : جبرئيل ، قالوا : ومن معك ؟ قال : محمد . قالوا : وقد أرسل
~~محمد ؟ قال : نعم . قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم
~~الخليفة ونعم المجيء جاء ، فدخلنا فإذا برجل من حاله ( كذا ) فقلت : من هذا
~~يا جبرئيل ؟ قال : ( هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا وهو مسند ظهره إلى
~~دواوين الخلائق التي فيها أمورهم .
# قال : ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فإستفتح قالوا : من هذا ؟ قال :
~~جبرئيل . قالوا : من معك ؟ قال : محمد ms1833 قالوا : وقد أرسل محمد ؟ قال : نعم .
~~قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء
~~.
# قال : ثم دخلنا فإذا برجل جالس وحوله قوم يقص عليهم فقلت : ياجبرئيل من
~~هذا ؟ ومن هؤلاء الذين حوله ؟ قال : هذا هارون ( المحبب ) وهؤلاء الذين
~~حوله بنو إسرائيل ) .
# قال ( ثم صعدنا إلى السماء السادسة فإستفتح فقالوا : من هذا ؟ قال :
~~جبرئيل . قالوا : ومن معك ؟ قال : محمد ؟ قالوا : وقد أرسل محمد ؟ قال :
~~نعم قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء
~~جاء ، ثم دخلنا فإذا برجل جالس فجاوزناه فبكى الرجل فقلت : يا جبرئيل من
~~هذا ؟ قال : هذا موسى . قلت : فماله يبكي ؟ قال : يزعم بنو إسرائيل أني
~~أكرم بني آدم على الله عز وجل ، وهذا رجل من بني آدم وقد خلفني في دنياه
~~وأنا في أخرتي فلو أنه بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي أمته ) .
# قال : ( ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا ؟ قال :
~~جبرئيل . قيل ومن معك ؟ قال : محمد . قالوا : وقد أرسل محمد ؟ قال : نعم .
~~قالوا : حياه الله من أخ ومن خليفة ، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء
~~جاء ، ثم دخلنا فإذا برجل ( أشمط ) جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم
~~جلوس ( بيض ) الوجوه أمثال القراطيس ، وقوم في ألوانهم شيء ( . . . ) فقام
~~الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من
~~ألوانهم شيء ، PageV06P062 ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص
~~من ألوانهم وصارت مثل ألوان أصحابهم فجاءوا فجلسوا إلى جنب أصحابهم فقلت :
~~يا جبرئيل من هذا الأشمط ومن هؤلاء وما هذه الأنهار ؟ قال : هذا أبوك
~~إبراهيم ( عليه السلام ) أول من شمط على الأرض ، وأما هؤلاء البيض الوجوه
~~فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم ، فأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم ، وأما الأنهار الثلاثة
~~فأولها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا قال :
~~فإذا إبراهيم مستند إلى بيت ms1834 فسالت جبرئيل ، فقال : هذا البيت المعمور يدخل
~~فيه كل يوم سبعون الف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم .
# قال : فاتي بي جبرئيل حتى إنتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أنا بشجرة لها
~~أوراق الواحدة منها مغطية الدنيا بما فيها وإذا شقها مثل هلال هجر تخرج من
~~أصلها أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران باطنان فسألت عنها جبرئيل فقال :
~~أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهرين فالنيل والفرات ويخرج أيضا من أصلها
~~^ { أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى } ) وهي على حد السماء السابعة مما الجنة
~~وعروقها وأغصانها تحت الكرسي .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنتهيت إلى سدرة المنتهى وأنا أعرف
~~أنها سدرة المنتهى وأعرف ورقها وثمرها فغشيها من نور الله ما غشيها وغشيتها
~~الملائكة كأنهم جراد من ذهب من خشية الله تعالى فلما غشيها ما غشيها تحولت
~~حتى ما يستطيع أحد منعها ، قال : وفيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز
~~وجل ، ومقام جبرئيل في وسطها فلما إنتهيت إليها قال لي جبرئيل : تقدم .
~~فقلت : أقدم من ؟ تقدم أنت يا محمد فإنك أكرم على الله مني ، فتقدمت
~~وجبرئيل على أثري حتى انتهى بي إلى حجاب فراس الذهب فحرك الحجاب . فقال :
~~من ذا ؟ قال : أنا جبرئيل ومعي محمد . قال الملك : الله أكبر فأخرج يده من
~~تحت الحجاب فاحتملني وخلف جبرئيل فقلت له : إلى أين ؟ قال : يا محمد ومامنا
~~إلا له مقام معلوم إن هذا منتهى الخلائق ، وإنما أذن لي في الدنو إلى
~~الحجاب لاحترامك ولجلالك ) .
# قال : ( فإنطلق بي الملك أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ فحرك الحجاب .
~~قال الملك : من وراء الحجاب : من هذا ؟ قال : أنا صاحب فراس الذهب وهذا
~~محمد رسول العرب معي .
# فقال الملك : الله اكبر وأخرج يده من تحت الحجاب فأحتملني حتى وضعني بين
~~يديه فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى جاوزوا بي سبعين حجابا غلظ كل حجاب
~~مسيرة خمسمائة ms1835 عام وما بين الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام ، ثم دلى
~~لي رفرف أخضر يغلب ضوءه ضوء الشمس فألتمع بصري ووضعت على ذلك الرفرف ثم
~~إحتملني حتى وصلني إلى العرش فلما رأيت العرش إتضح كل شيء عند العرش فقربني
~~الله إلى سند العرش وتدلى لي PageV06P063 قطرة من العرش فوقف على لساني
~~فماذاق الذائقون شيئا قط أحلى منها فأنباني الله عز وجل بها نبأ الأولين
~~والآخرين وأطلق الله لساني بعد ما كل من هيبة الرحمن ، فقلت : التحيات لله
~~والصلوات الطيبات . فقال الله تعالى : سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، فقلت : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فقال : يا محمد
~~هل تعلم فيم اختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : أنت أعلم يارب بذلك وبكل شيء وأنت
~~علام الغيوب . قال : اختلفوا في الدرجات والحسنات ، فهل تدري يا محمد ما
~~الدرجات وما الحسنات ؟
# قلت : أنت أعلم يارب . قال : الدرجات إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي
~~على الأقدام إلى الجماعات وإنتظار الصلوات بعد الصلاة والحسنات إفشاء السلم
~~وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام ثم قال : يا محمد آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه ؟ قلت : نعم أي رب . قال : ومن ؟ قلت : والمؤمنين ^ { كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } ) كما فرقت
~~اليهود والنصارى . فقال : ماذا قالوا ؟
# قلت : قالوا : سمعنا قولك وأطعنا أمرك . قال : صدقت فسل تعط . قال : فقلت
~~: ^ { غفرانك ربنا وإليك المصير } ) قال : قد غفرت لك ولأمتك سل تعطه ؟
# فقلت : ^ { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ) قال : قد رفعت الخطأ
~~والنسيان عنك وعن أمتك وما استكرهوا عليه ، قلت : ^ { ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به } ) قال : قد فعلت ذلك بك وبأمتك . قلت ربنا ^ { واعف عنا }
~~) من الخسف ^ { واغفر لنا } ) من القذف ^ { وارحمنا } ) من المسخ ^ { أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } ) قال : قد فعلت ذلك لك ولأمتك ، ثم
~~قيل : لي سل .
# فقلت : يارب إنك إتخذت إبراهيم خليلا ، وكلمت موسى تكليما ، ورفعت إدريس
~~مكانا عليا ، وآتيت سليمان ملكا عظيما ، وآتيت داود زبورا ms1836 ، فمالي يارب ؟
# قال ربي : يا محمد اتخذتك خليلي كما اتخذت إبراهيم خليلا وكلمتك كما كلمت
~~موسى تكليما وأعطيتك فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة وكانا من كنوز العرش ولم
~~أعطها نبيا قبلك ، وأرسلتك إلى أهل الأرض جميعا أبيضهم وأسودهم وإنسهم
~~وجنهم ولم أرسل إلى جماعتهم نبيا قبلك وجعلت الأرض كلها برها وبحرها طهورا
~~ومسجدا لك ولأمتك وأطعمتك وأمتك الفيء PageV06P064 ولم أطعمه أمة قبلهم
~~ونصرتك بالرعب على عدوك مسيرة شهر ، وأنزلت عليك سيد الكتب كلها ومهيمنا
~~عليها قرآنا فرقناه ورفعت لك ذكرك فتذكر كلما ذكرت في شرائع ديني ، وأعطيتك
~~مكان التوراة المثاني ومكان الانجيل المبين ومكان الزبور الحواميم ، وفضلتك
~~بالمفصل وشرحت لك صدرك ووضعت عنك وزرك وجعلت أمتك خير أمة أخرجت للناس
~~وجعلهم أمة وسطا وجعلتهم الأولين وهم الآخرون فخذما أتيتك وكن من الشاكرين
~~) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( ثم فوض لي بعهد بعدها أمور لم يؤذن لي أن
~~أخبركم بها ثم فرضت علي وعلى أمتي في كل يوم وليلة خمسون صلاة فلما شهد الي
~~بعهده وتركني عنده ما شاء قال لي : إرجع إلى قومك فبلغهم عني فحملني الرفرف
~~الأخضر الذي كنت عليه يخفضني ويرفعني حتى أهوى بي إلى سدرة المنتهى فإذا
~~أنا بجبرئيل ( عليه السلام ) أبصره خلفي بقلبي كما أبصر بعيني أمامي ، فقال
~~لي جبرئيل : ابشر يا محمد فإنك خير خلق الله وصفوته من النبيين حياك الله
~~بما لم يحيي به أحدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولقد وضعك مكانا
~~لم يصل إليه أحد من أهل السماوات والأرض فهناك الله كرامته وما حباك من
~~المنزلة الأثيرة والكرامة الفائقة ، فخذ ذلك وإشكر فإن الله منعم يحب
~~الشاكرين .
# فحمدت الله على ذلك ثم قال لي جبرئيل : إنطلق يا محمد إلى الجنة حتى أريك
~~مالك فيها فتزداد بذلك في الدنيا زهادة إلى زهادتك وفي الآخرة رغبة إلى
~~رغبتك فسرنا نهوي منفضين أسرع من السهم والريح حتى وصلنا بإذن الله إلى
~~الجنة فهدأت نفسي ( وثاب ) إلي فؤادي وأنشأت أسأل جبرئيل عما كنت رأيت ms1837 ( في
~~الجنة ) من البحور والنار والنور وغيرها ، فقال : سبحان الله تلك سرادقات
~~عرش رب العزة التي أحاطت بعرشه فهي سترة الخلائق من نور الحجب ونور العرش
~~لولا ذلك لأحرق نور العرش ونور الحجب من تحت العرش من خلق الله ومالم تره
~~أكثر وأعجب ، قلت : سبحان الله ما أكثر عجائب خلقه .
# قلت : يا جبرئيل ومن الملائكة الذين رأيتهم في تلك البحور الصفوف بعد
~~الصفوف كأنهم بنيان مرصوص ؟
# قال : يا رسول الله هم الروحانيون الذين يقول الله : ^ { يوم يقوم الروح
~~والملائكة } ) ومنهم الروح الأعظم ، ثم بعد ذلك قلت : ياجبرئيل فمن الصف
~~الواحد الذين في البحر الأعلى فوق الصفوف كلها قد أحاطوا بالعرش ؟ قال : هم
~~الكروبيون أشراف الملائكة وعظمائهم ولايجتري أحد من الملائكة أن ينظر إلى
~~ملك من الكروبيين وهم أعظم شأنا من أن أصف صفتهم لك وكفى مارأيت منهم ، ثم
~~طاف بي جبرئيل في الجنة بإذن الله فما نزل منها مكانا إلا رأيته وأخبرني
~~عنه فرأيت القصور من الدر والياقوت والاستبرق والزبرجد ورأيت الأشجار من
~~الذهب الأحمر قضبانهم اللؤلؤ وعروقهن الفضة راسخة في المسك فلأنا أعرف بكل
~~قصر وبيت وغرفة وخيمة ونهر وثمر في الجنة مني بما في مسجدي هذا PageV06P065
# قال : ورأيت نهرا يخرج من أصله ماء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
~~على رضراض در وياقوت ومسك أذفر . فقال جبرئيل : هذا الكوثر الذي أعطاك الله
~~عز وجل وهو التسنيم يخرج من دورهم وقصورهم وبيوتهم وغرفهم يمزجون بها
~~أشربتهم من اللبن والعسل والخمر فذلك قوله ^ { ومزاجه من تسنيم عينا يشرب
~~بها عباد الله } ) الآية .
# ثم انطلق بي يطوف في الجنة حتى انتهينا إلى شجرة لم أر شجرة مثلها ، فلما
~~وقفت تحتها رفعت رأسي فإذا أنا لا أرى شيئا من خلق ربي غيرها لعظمها وتفرق
~~اغصانها ووجدت فيها ريحا طيبة لم أشم في الجنة ريحا أطيب منها فقلبت بصري
~~فيها فإذا ورقها حلل طرايف من ثياب الجنة من بين أبيض وأحمر وأخضر وثمارها
~~أمثال القلال العظام من كل ثمرة خلقها الله في ms1838 السماوات والأرضين من ألوان
~~شتى وطعوم شتى وريح شتى ، فعجبت من تلك الشجرة ومارأيت من حسنها . قلت :
~~ياجبرئيل ما هذه الشجرة ؟ قال : هذه التي ذكرها الله عز وجل ^ { بشرى لهم
~~وحسن مآب } ) ولكثير من أمتك ورهطك في ظلها حسن مقيل ونعيم طويل ورأيت في
~~الجنة مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كل ذلك مفروغ عنه معد
~~إنما ينتظر به صاحبه من أولياء الله عز وجل وما غمني الذي رأيت قلت : لمثل
~~هذا فليعمل العاملون .
# ثم عرض علي النار حتى نظرت إلى أغلالها وسلاسلها وحياتها وعقاربها
~~وغساقها ويحمومها ، فنظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل
~~بهم من يأخذ بمشافرهم ، ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم .
~~قلت : يا جبرئيل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما .
~~ثم انطلقت فإذا أنا بنقر لهم بطون كأنها البيوت وهم على سابلة آل فرعون
~~فإذا مر بهم آل فرعون ثاروا فيميل بأحدهم بطنه فيقع فيتوطأهم آل فرعون
~~بأرجلهم وهم يعرضون على النار غدوا وعشيا . قلت : من هؤلاء ياجبرئيل ؟ قال
~~: هؤلاء أكلة الربا ^ { ومثلهم كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المس } ) ثم
~~إنطلقت فإذا أنا بنساء معلقات بثديهن منكسات أرجلهن . قلت : من هؤلاء
~~ياجبرئيل ؟ قال : هن اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن .
# ثم أخرجني من الجنة فمررنا بالسموات منحدرا من السماء إلى السماء حتى
~~أتيت على موسى فقال : فما فرض الله عليك وعلى أمتك ؟ قلت : خمسين صلاة .
~~فقال موسى : أنا أعلم بالناس منك وأني ( سرت ) الناس بني إسرائيل وعالجتهم
~~أشد المعالجة وأن أمتك أضعف الأمم فارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك فإن
~~أمتك لن تطيق ذلك . قال : فرجعت إلى ربي PageV06P066
# وفي بعض الأخبار : ( فرجعت فأتيت سدرة المنتهى فخررت ساجدا ، قلت : يا رب
~~فرضت علي وعلى امتي خمسين صلاة ولن أستطيع أن أقوم بها ولا أمتي فخفف عني
~~عشرا . فرجعت إلى موسى فسألني فقلت : خفف عني عشرا . قال : ارجع إلى ربك
~~فأسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم ms1839 فإني قد لقيت من بني إسرائيل شدة . قال
~~: فرجعت فردها إلى ثلاثين فمازلت بين ربي وبين موسى ( عليه السلام ) حتى
~~جعلها خمس صلوات فأتيت موسى ( عليه السلام ) فقال : إرجع إلى ربك فأسأله
~~التخفيف . فقلت : فإني قد رجعت إلى ربي حتى استحيت وما أنا براجع إليه ،
~~قال : فنوديت أني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين
~~صلوات ، ولا يبدل القول لدي فخمسة بخمسين فقم بها أنت وأمتك إني قد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي وأجزي بالحسنة عشر أمثالها لكل صلاة عشر صلوات . قال
~~: فرضي محمد صلى الله عليه وسلم كل الرضا وكان موسى ( عليه السلام ) من
~~أشدهم عليه حين مر به وخيرهم لهم حين رجع إليه .
# ثم انصرفت مع صاحبي وأخي جبرئيل لايفوتني ولا أفوته حتى انصرف بي إلى
~~مضجعي وكان كل ذلك ليلة واحدة من لياليكم هذه فأنا سيد ولد آدم ولا فخر ،
~~وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وإلي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا
~~فخر ، وأنا مقبوض عن قريب بعد الذي رأيت فإني رأيت من آيات ربي الكبرى
~~مارأيت وقد أحببت اللحوق بربي عز وجل ولقاء من رأيت من إخواني ، وما رأيت
~~من ثواب الله لأوليائه ^ { وما عند الله خير وأبقى } ) .
# قال : فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي طوى
~~قال : ( يا جبرئيل إن قومي لا يصدقونني ) .
# قال : يصدقك أبو بكر وهو الصديق ( ح ) .
# قال ابن عباس وعائشة رضى الله عنهما : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لما كانت ليلة أسري بي وأصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت إن الناس تكذبني ) .
# قال : فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا فمر به أبو جهل
~~عدو الله فأتاه فجلس إليه ، وقال كالمستهزي : هل إستفدت من شيء ؟ قال : (
~~نعم إني أسري بي الليلة ) قال : إلى أين ؟ قال : ( إلى بيت المقدس ) قال :
~~ثم أصبحت بين ظهرانينا . قال : ( نعم ) فكان أبو جهل ينكر مخافة أن يجحده ،
~~الحديث . قال : أتحدث قومك ماحدثتني ؟
# قال : ( نعم ms1840 ) قال أبو جهل : يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا .
# قال : فأنتقضت المجالس فجاءوا حتى جلسوا اليهما . قال : حدث قومك
~~ماحدثتني . قال : ( نعم إني أسري بي الليلة ) . قالوا : إلى أين ؟ قال : (
~~إلى بيت المقدس ) . قال : ثم أصبحت بين PageV06P067 ظهرانينا قال : ( نعم )
~~. قال : فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب ، فإرتد ناس
~~ممن كان آمن به وصدقه وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر ( ح ) فقالوا : هل
~~لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس ؟ .
# قال : أوقد قال ؟ قالوا : نعم . قال : لئن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا :
~~تصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم إني
~~لأصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في عدوه وروحه . فلذلك سمي
~~أبو بكر الصديق ( ح ) .
# قال : وفي القوم من قد سافر هناك ومن قد اتى المسجد ، فقالوا : هل تستطيع
~~أن تصف لنا المسجد ؟ قال : ( نعم ) .
# قال : فذهبت أنعت وأنعت فما زلت أنعت حتى إلتبس علي .
# قال : فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو عقال فنعت
~~المسجد وأنا أنظر إليه . فقال القوم : أما النعت فوالله قد أصاب .
# ثم قالوا : يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا من قولك ، هل لقيت
~~فيها شيئا ؟ قال : ( نعم مررت على عير بني فلان وهي بالروجاء وقد أضلوا
~~بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قعب من ماء فعطشت فأخذته فقربته ثم وضعته
~~كما كان فاسألوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه ) .
# قالوا : إن هذه آية واحدة . قال : ( ومررت بعير فلان وفلان وفلان راكبان
~~قعودا لهما ببني مرة ففرآ بكرهما مني فرمى بفلان فإنكسرت يده فسلوهما عن
~~ذلك .
# قالوا : وهذه آية أخرى .
# قالوا : أخبرنا عن عيرنا نحن ؟ قال : ( مررت بها بالنعيم ) . قالوا : فما
~~عدتها وأحمالها وغنمها ؟ قال : ( كنت في شغل من ذلك ثم مثلت لي فكأنه
~~بالجزورة وبعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها ) فقال : ( نعم هيئتها كذا
~~وكذا ms1841 وفيها فلان وفلان تقدمها جعل أورق عليه خزارتان مخيطتان يطلع عليكم
~~عند طلوع الشمس ) .
# قالوا : وهذه آية ، ثم خرجوا يشدون نحو ( الثلاثة ) وهم يقولون : والله
~~لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا كدا فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع
~~الشمس فيكذبون ، إذ قال قائل منهم : هذا الشمس قد طلعت . وقال الآخر : وهذه
~~الإبل قد طاعت يتقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم ، فلم يؤمنوا
~~ولم يفلحوا وقالوا : ما سمعنا بهذا قط إن هذا إلا سحر مبين .
# آخر المعراج ولله الحمد والمنة . PageV06P068
# فإن قيل : إنما قال الله ^ { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى } ) فلم قال : إنه أسرى إلى السماء .
# فالجواب أنه قال : إنما قال : ^ { أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى } ) كان إبتدأ أمر المعراج كان المسري ، والعروج كان بعد
~~الاسراء ، وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق ، والحكمة
~~فيه والله أعلم أنه لو أخبر إبتدأ بعروجه إلى السماء لاشتد إنكارهم وعظم
~~ذلك في قلوبهم ولم يصدقوه ، فأخبر بيت المقدس بها فلما تمكن ذلك في قلوبهم
~~وبان لهم صدقة وقامت الحجة عليهم له ، أخبر بصعوده إلى السماء العليا وسدرة
~~المنتهى وبقرينة حتى دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > ^ { وآتينا موسى الكتاب } ) كما أسرينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ^ {
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل } ) الآية يعني ^ { ألا تتخذوا من دوني وكيلا } )
~~ربا وشريكا وكفيلا .
# قرأه العامة : يتخذوا بالياء ، يعني قلنا لهم لا يتخذوا .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو عمر : بالياء واختاره أبو عبيد قال : لأنه خبر
~~عنهم < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > ^ { ذرية من حملنا مع نوح } ) فأنجيناهم من الطوفان ^ { إنه كان عبدا
~~شكورا } ) .
# قال المفسرون : كان نوح ( عليه السلام ) إذا لبس ثوبا يأكل طعاما أو شرب
~~شرابا . قال : الحمد لله ، فسمي عمدا شكورا .
# روى النظر بن شقي عن عمران بن سليم قال : إنما سمي نوح ( عليه السلام )
~~عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل طعاما ms1842 قال : الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء
~~أجاعني ، فإذا شرب قال : الحمد لله الذي سقاني ولو أشاء أظماني وإذا اكتسى
~~قال : الحمد ألله الذي كساني ولو أشاء أعراني ، فإذا اهتدى قال : الحمد لله
~~الذي هداني ولو أشاء لما هداني فإذا قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج
~~عني الأذى في عافية ولو شاء لحبسه .
# ( { وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جآء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > ^ { وقضينا إلى بني إسرائيل } ) إلى قوله ^ { حصيرا } ) .
# روى سفيان بن سهيل عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال : سمعت حذيفة
~~بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن بني إسرائيل لما
~~إعتدوا وعتوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عليهم PageV06P069 ملك فارس بخت نصر
~~، وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار اليهم حتى دخل بيت المقدس فحاصرها
~~ففتحها وقتل على دم يحيى بن زكريا ( عليه السلام ) سبعين ألف ، ثم سبى
~~أهلها وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومائة عجلة من حلي (
~~حتى أورده بابل ) ) .
# قال حذيفة : يارسول الله لقد كانت بيت المقدس عظيما عند الله قال : ( أجل
~~بناه سليمان ابن داود من ذهب وياقوت وزبرجد ، وكان بلاطه ذهبا وبلاطه فضة
~~وبلاطه من ذهبا أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في
~~طرفة عين فسار بخت نصر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل وأقام بنو إسرائيل في
~~يديه مائة سنة يستعبدهم المجوس وأبناء المجوس فهم الأنبياء وابناء الأنبياء
~~، ثم إن الله تعالى رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال ms1843 له كورس وكان
~~مؤمنا أن سر إلى بقايا ببني إسرائيل حتى يستنقذهم فسبا كورش بني إسرائيل
~~وحلي بيت المقدس حتى رده إليه ، فأقام بنو إسرائيل مطيعين لله مائة سنة ثم
~~إنهم عادوا في المعاصي فسلط عليهم ملكا يقال له : إنطياخوش فغزا بني
~~إسرائيل حتى أتى بهم بيت المقدس فسبا أهلها وأحرق بيت المقدس وقال لهم :
~~يابني إسرائيل ان عدتم في المعاصي عدنا عليكم بالسبي ، فعادوا في المعاصي
~~فسلط الله عليهم ملكا رومية يقال له : ماقسير بن إسبيانوس فغزاهم في البر
~~والبحر فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرق بيت المقدس ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فهذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده
~~المهدي إلى بيت المقدس وهو الف سفينة وسبعمائة سفينة يرمى بها على يافا حتى
~~ينقل إلى بيت المقدس هديها يجمع الله الأولين والآخرين ) .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار : كان مما أنزل الله على موسى في خبر عن بني
~~إسرائيل في أحداثهم وماهم فاعلون بعده ^ { وقضينا إلى بني إسرائيل } ) إلى
~~قوله ^ { حصيرا } ) فكانت بنوا إسرائيل وفيهم الأحداث والذنوب ، وكان الله
~~في ذلك متجاوزا عنهم متعطفا عليهم محسنا اليهم ، فكان أول ما أنزل بهم بسبب
~~ذنوبهم من تلك الوقائع كما أخبر على لسان موسى ( عليه السلام ) أن ملكا
~~منهم كان يدعى صديقة كان الله عز وجل إذا ملك الملك عليهم بعث الله نبيا
~~يسدده ويرشده ويكون فيما بينه وبين الله تعالى ، فيتحدث إليهم في أمرهم
~~لأنزل عليهم الكتب ، إنما يؤمرون بإتباع التوراة والأحكام التي فيها
~~وينهونهم عن المعصية ويدعونهم إلى ماتركوا من الطاعة ، فلما ملك الله ذلك
~~الملك بعث الله شعياء بن أمصيا وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى ، وشعياء
~~هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال : ابشروا ( . . . ) الآن
~~يأتيك راكب PageV06P070 الحمار ومن بعده راكب البعير ، فملك ذلك الملك بني
~~إسرائيل وبيت المقدس زمانا ، فلما إنقضى ملكه عظمت الأحداث وشعياء معه ،
~~بعث الله عليهم سنحاريب ملك بابل مع ستمائة ألف راية ، فأقبل سائرا حتى
~~أقبل ms1844 حول بيت المقدس والملك مريض في ساقه قرحة فجاء إليه شعياء فقال : يا
~~ملك بني إسرائيل إن سنحاريب ملك بابل قد نزل هو وجنوده بستمائة الف قد
~~هابهم الناس وفرقوا منهم ، فكبر ذلك على الملك . فقال : يانبي الله هل أتاك
~~وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده .
# فقال له النبي ( عليه السلام ) : لم يأت وحي فبيناهم إلى ذلك أوحى الله
~~تعالى إلى شعياء النبي ( عليه السلام ) أن أيت ملك بني إسرائيل فمره أن
~~يوصي بوصيته ويستخلف على ملكه من شاء من أهل بيته ، فأتى شعياء صديقة وقال
~~له : إن ربك قد أوحى إليك إن أمرك أن توصي بوصيتك وتستخلف من شئت على ملكك
~~من أهل بيتك فإنك ميت . فلما قال ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة وصلى
~~ودعا وبكى فقال وهو يصلي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب مخلص متوكل رصين وظن
~~صادق : اللهم رب الأرباب وإله الألهه قدوس المتقدس يارحمن يارحيم يارؤوف
~~الذي لا تأخذه سنة ولا نوم أكرمتني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل
~~وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني بسري وعلانيتي لك وأن الرحمن استجاب له
~~وكان عبدا صالحا ، فأوحى الله إلى شعياء وأمره أن يخبر صديقة الملك أن ربه
~~قد استجاب له وقبل منه ورحمه وقد أخر أجله خمس عشر سنة فأنجاه من عدوه
~~سنحاريب ملك بابل وجنوده فأتاه شعياء النبي ( عليه السلام ) وأخبره بذلك ،
~~فلما قال ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا وقال : يا إلهي
~~وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكرمت وعظمت ، أنت الذي تعطي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ، عالم الغيب والشهادة أنت الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين ، أنت الذي أجبت
~~دعوتي ورحمت ضري فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقه
~~فيأمر عبدا من عبيده فيأتيه بالتين فيجعله على قرحه فيشفى ويصبح قديرا ،
~~ففعل ذلك فشفى ، وقال ms1845 الملك لشعياء : سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع
~~بعدونا هذا .
# فقال الله لشعياء : قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وأنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه .
# فلما أصبحوا جاءه صارخ فصرخ على باب المدينة : يا ملك بني إسرائيل إن
~~الله قد كفاك عدوك فأخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا ، فلما خرج الملك التمس
~~سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مفازة ومعه
~~خمسة من كتابه أحدهم بخت نصر ، فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم ملك بني
~~إسرائيل فلما رآوهم خر ساجدا حين طلعت الشمس إلى العصر ، ثم قال لسنحاريب :
~~كيف ترى فعل ربنا بكم ؟ ألم نقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم PageV06P071
~~غافلون ؟ فقال سنحاريب : قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي رحمكم
~~بها قبل أن أخرج من بلادك فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي
~~ولو سمعت وأطعت ما غزوتكم ولكن الشقوة غلبت علي وعلى من معي . فقال صديقه :
~~الحمد لله رب العزة الذي ( كفاناكم ) بما شاء أن يبقك لي من معك لكرامة لك
~~عليه وإنما أبقاك ومن معك ليزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~ولتخبروا من ورائكم بما رايتم من فعل ربنا ، فلذلك وذم من معك ( آتون ) على
~~الله من دم قراد لو قتلت ، ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير جيشه فقذف في
~~رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين ما حول بيت المقدس ( وامليا ) وكان يرزقهم
~~في كل يوم خبزتين من الشعير لكل رجل منهم .
# فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل : القتل خير مما يفعل بنا فأفعل ما أمرت ،
~~فأمر بهم الملك إلى سجن القتل فأوحى الله إلى شعياء النبي ( عليه السلام )
~~: أن قل لملك بني إسرائيل ليرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من ورائهم
~~وليكرمهم ويحملهم حتى يبلغوا بلادهم ، فبلغ شيعا ( للملك ذلك ) ففعل ، فخرج
~~سنحاريب ومن معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله
~~بجنوده ، فقال له كهانته ms1846 وسحرته : يا ملك ( بابل ) قد كنا نقص عليك خبر
~~ربهم وخبر نبيهم ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا ، وهي أمة لا يستطيعها أحد
~~مع ربهم ، وكان أمر سنحاريب مما خوفوا ، ثم كفاهم الله إياه تذكرة وعبرة ثم
~~لبث سنحاريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات ، واستخلف ( بعده ) ابن إبنه على ما
~~كان عليه ، فعمل فيهم بمثل عمل جده وقضى في الملك حتى قتل بعضهم ( بعضا
~~عليه ) ونبيهم شعياء معهم لا يذعنون إليه ولا يقبلون منه ، فلما فعلوا ذلك
~~قال الله لشعياء : قم في قومك أوح على لسانك .
# فلما قام النبي ( عليه السلام ) أطلق الله لسانه بالوحي ، فقال : ياسماء
~~استمعي ويا أرض انصتي حتى فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين
~~رباهم بنعمة واسطنعهم لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده واستقبلهم
~~بالكرامة وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها ، فآوى شاردتها وجمع ضالتها
~~وجبر كسرها وداوى مريضها وأسمن مهزولها وحفظ سمينها ، فلما فعل ذلك بطرت
~~فتناطحت كباشها فقتل بعضهم بعضا حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر
~~كسير ، فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لايدرون من أين جاءهم الخير ، أن
~~البعيد مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الآري الذي يشبع عليه
~~فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وأن هؤلاء القوم لا
~~يدرون من أين جاءهم الخير وهم أولوا الألباب والعقول ليسوا بقرا ولا حميرا
~~، وإني ضارب لهم مثلا فليستمعوا ، قل لهم : كيف ترون في أرض كانت
~~PageV06P072 خواء زمانا خربة مواتا لا عمران فيها وكان لها رب حكيم قوي ،
~~فأقبل عليها بالعمارة وكره أن تخرب أرضه فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا
~~وأنبط نهرا وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان
~~الثمار كلها ، وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة ومتعة حفيظا قويا أمينا
~~وانتظرها فلما أطلعت جاء طلعها خروبا قالوا : بئست الأرض هذه ، نرى أن يهدم
~~جدارها وقصورها ويدفن نهرها ويقبض قيمها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت أول
~~مرة ms1847 خرابا مواتا لا عمران فيها .
# قال الله لهم : فإن الجدار ذمتي وإن القصر شريعتي وإن النهر كتابي وإن
~~القيم نبي وإن الغراس هم وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وإني
~~قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم ، وإنهم مثل ضربه الله تعالى لهم يتقربون
~~إلي بذبح البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا أكله ، ويدعون أن يتقربون إلي
~~بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها ، وثيابهم
~~متزملة بدمائها ، يشيدون لي البيوت مساجدا ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم
~~وأجسادهم ويدنسونها ، فأي حاجة إلى تشييد البيوت ولست أسكنها ، أم أي حاجة
~~إلى تزويق المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر فيها وأسبح ولتكون
~~معلما لمن أراد أن يصلي فيها ، يقولون : لو كان الله يقدر على أن يجمع
~~ألفتنا لجمعها ، ولو كان الله يقدر على ( أن ) يفقه قلوبنا لفقهها فأعمد
~~إلى عودين يابسين ، ثم ائت بهما ناديهما في أجمع ما يكونون فقل للعودين :
~~إن الله يأمركما أن تكونا عودا واحدا ففعل ، ذلك في مجلسه إختلطا فصارا
~~واحدا ، فقال الله لهم : إني قد قدرت على أن أفقه العيدان اليابسة وعلى أن
~~أؤالف بينهما فكيف لا أقدر على أن أجمع إلفهتم إن شئت ، أم كيف لا أقدر على
~~أن أفقه قلوبهم وأنا الذي صورتها .
# يقولون : صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تقبل صلاتنا وتصدقنا فلم تزك
~~صدقاتنا ، ودعونا بمثل ( حنين الحمام ) وبكينا مثل عواء الذئب في مكان ذلك
~~لا نسمع ولا يستجاب لنا قال الله : فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم ،
~~ألست أسمع السامعين وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين ؟ الآن
~~ذلت يدي ؟
# قلت : كيف ويداي مبسوطتان بالخير أنفق كيف أشاء ومفاتح الخزائن عندي لا
~~يفتحها غيري أو لأن رحمتي ضاقت فكيف ورحمتي وسعت كل شيء ، إنما يتراحم
~~المتراحمون بفضلها أو لأن ( البخل يعتريني ) أو لست أكرم الأكرمين والفتاح
~~بالخيرات ؟ أجود من أعطي وأكرم من سئل لو أن هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم
~~بالحكمة التي نورت في قلوبهم فنبذوها وإشتروا بها الدنيا إذا لأبصروا ms1848 من
~~حيث أتو وإذا لأيقنوا أن أنفسهم ( هي ) أعدى العداة فيهم ، فكيف أرفع
~~صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور ( ويتقوون ) عليه بطعمة الحرام ؟ وكيف أنور
~~صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني وينتهك محارمي ، أم كيف تزكوا عندي
~~صدقاتهم ؟ وهم يتصدقون بأموال غيرهم وإنما أؤجر عليها أهلها المغصوبين ، أم
~~كيف أستجيب لهم دعاءهم ؟ وإنما هو قول بألسنتهم PageV06P073 والفعل من ذلك
~~بعيد وإنما أستجيب للداع اللين وأنا أسمع قول المستضعف المسكين ، وإن من
~~علامة رضاي رضا المساكين ، فلو رحموا المساكين وقربوا الضعفاء وأنصفوا
~~المظلوم ونصروا المغصوب والمغلوب وأعدلوا الغائب ( وأدوا ) إلى اليتيم
~~والأرملة والمسكين وكل ذي حق حقه ، ثم لو كان ينبغي أن أكلم البشر إذا
~~لكلمتهم ، وإذا لكنت نور أبصارهم وسمع آذانهم ومعقول قلوبهم وإذا لدعمت
~~أركانهم وكنت قوة أيديهم وأرجلهم ، وإذا لبثت ألسنتهم وعقولهم .
# يقولون : لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالاتي : إنها أقاويل متقولة وأحاديث
~~متوارثة وتأليف كما يؤلف السحرة والكهنة ، وزعموا أنهم لو شاؤا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا وأن يطلعوا على علم الغيب ، لاطلعوا بما توحي إليهم
~~الشياطين وكلمهم ويستخفى بالذي يقول ويسر وهم يعملون أني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما يبدون وما كنتم يكتمون وإني قد قضيت يوم خلقت السماء
~~والأرض قضاء أثبته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لابد أنه واقع ، فإن
~~صدقوا بما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه أو في أي زمان يكون وإن
~~كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاؤون فليأتوا بمثل القدرة التي بها أمضيت
~~فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
# وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا مايشاؤون فليألفوا مثل الحكمة التي أدبر
~~بها أمر ذلك القضاء إن كنتم صادقين فإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض
~~أن أجعل النبوة في الإجراء وأن أجعل الملك في الدعاء والعز في الأذلاء
~~والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء والثروة في الأقلاء ( والمدائن في
~~الفلوات ) والأجام في المغوز والبردة في الغيطان ، والعلم في الجهلة والحكم
~~في الأميين فسلهم متى هذا ومن القيم بها ms1849 وعلى يد من أسنه ومن أعوان هذا
~~الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون ، فإني باعث لذلك نبيا أحيا ليس أعمى من
~~عميان ولا ضالا من ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا ( بصخاب ) في الأصوات ( ولا
~~متزين بالفحش ) ولا قوال للخنى أسدده لكل جميل أهب له كل خلق ( كريم ) أجعل
~~السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء
~~طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل والمعروف سيرته والحق شريعته والهدى
~~امامه والاسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة
~~، ثم أرفع به بعد ( الخمالة ) وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة
~~وأغني به بعد المعيلة وأجمع به بعد الفرقة وأولف به قلوبا مختلفة وأهواء
~~متشتتة وأمما متفرقة وأجعل أمته خيرا أمة أخرجت للناس ، يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر إيمانا بي وتوحيدا لي وإخلاصا بي يصلون لي قياما وقعودا
~~وركعا وسجودا ويقاتلون في سلبي صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم وأموالهم
~~إبتغاء رضواني ، ألهمتهم التكبير والتوحيد والتسبيح والحمد والمدحة
~~والتمجيد لي في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم ، يكبرون
~~ويهللون ويقدسون على رؤوس الأسواق ويطهرون لي الوجوه والأطراف ويعقدون في
~~الأنصاف ، قربانهم دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم PageV06P074 رهابين في الليل
~~ليوث في النهار ، ذلك فضلي أدتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم .
# فلما فرغ نبيهم شعياء اليهم من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيت
~~شجرة وانفلقت له فدخل فيها ( وأدركه الشيطان الشجرة ) فأخذ بهدبة من ثوبه
~~فأرآهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوعها وقطعوه في وسطها
~~، ( فإستخلف الله ) على بني إسرائيل بعد قتلهم شعياء رجلا منهم يقال له
~~ناشية بن أموص وبعث لهم الخضر نبيا واسم الخضر ارميا بن حلفيا وكان من سبط
~~هارون بن عمران فأما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فقام ( عنها وهي
~~تهتز ) خضراء ، فقال الله لارميا حين بعثه نبيا إلى بني إسرائيل : يا أرميا
~~من قبل أن أخلقك إخترتك ، ومن قبل أن أصورك في بطن أمك قدستك ومن قبل أن
~~أخرجك من ms1850 بطن أمك طهرتك ، وذكر الحديث بطوله في خطبة أرميا لقومه وفتياه
~~التي أفتى به ، ودخول بخت نصر وجنوده بيت المقدس فوطىء الشام كما ذكرنا في
~~سورة البقرة .
# فلما رأى ارميا ذلك طار حتى خالط الوحش ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس
~~فوطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس ، ثم أمر جنوده
~~أن يملأ كل رجل منهم قربته تراب ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب
~~حتى ملؤه ، ثم إنصرف راجعا إلى أرض بابل وإحتمل معه سبايا بني إسرائيل
~~وأمرهم أن يجمعوا من كان في بيت المقدس كلهم فجمعوا عنده كل صغير وكبير من
~~بني إسرائيل فاختار منهم بسبعين ألف صبي .
# فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسمهم فيهم قالت له الملوك الذين كانوا
~~معه : أيها الملك لك غنائمنا كلها ( وأقسم بيننا ) فلولا الصبيان الذين
~~إخترتهم من بني إسرائيل ، ففعل فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة وكان من أولئك
~~الغلمان دانيال ، وحنانيا ، وعزاريا ، وماشايل وسبعة آلاف من أهل بيت داود
~~وأحد عشر ألفا من سبط يوسف بن يعقوب وأخيه ابن يامين ، وثمانية ألف من سبط
~~أشر بن يعقوب ، وأربعة عشر الفا من سبط زبالون بن يعقوب ( ونفتال ) بن
~~يعقوب وأربعة الف من سبط ( يهوذا ) بن يعقوب ( وأربعة ) ألف من سبط ( روبيل
~~ولاوي ) إبني يعقوب ومن بقي من بني إسرائيل وجعلهم بخت نصر ثلاث فرق :
~~فثلثا أقر بالشام وثلثا سبي وثلثا قتل .
# وذهب بأبيه بيت المقدس حتى أقدمها بابل وذهبت بالصبيان التسعين الألف حتى
~~أقدمهم بابل ، فكانت هذه الواقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل
~~بأحداثهم وظلمهم وذلك قول الله < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > ^ { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } )
~~يعني بخت نصر وأصحابه .
# ما يروى عن حجاج عن ابن جريج عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير قال : كان
~~رجل PageV06P075 من بني إسرائيل يقرأ حتى إذا بلغ ^ { بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد } ) بكى وفاضت عيناه ثم أطبق المصحف ms1851 وقال : أي رب أرني
~~هذا الرجل الذي جعلت هلاك بني إسرائيل على يديه فأري في المنام مسكينا
~~ببابل يقال له : بخت نصر فانطلق بمال ( وبأعبد له ) وكان رجلا موسرا ( وقيل
~~له أين ) تريد ؟
# قال : أريد النجارة حتى نزل دارا ببابل ( فأستكبر ) إلها ليس فيها أحد
~~غيره فجعل يدعو المساكين ويتلطف بهم حتى لا يأتيه أحد فقال : هل بقي غيركم
~~مسكين ؟ قالوا : نعم مسكين ( يفتح الفلان مريض ) يقال له : بخت نصر ، فقال
~~لغلمانه : انطلقوا حتى أتاه ، فقال : ما أسمك ؟ قال : بخت نصر ، فقال
~~لغلمانه إحتملوه فنقل عليه فمرضه حتى برأ فكساه وأعطاه نفقة ثم أذن
~~الاسرائيلي بالرحيل فبكى بخت نصر ، فقال الاسرائيلي : ما يبكيك ؟
# قال : أبكي إنك فعلت بي مافعلت ولا أجد شيئا أجزيك ، قال : بلى شيئا يسرا
~~إن ملكت أطعتني فجعل لا يتبعه فيما سأل فقال : تستهزيء بي ولا يمنعه أن
~~يعطيه ما سأل إلا أنه يرى أنه يستهزيء به قبلي الاسرائيلي ، فقال : لقد
~~علمت ما يمنعك أن تعطيني ما سألتك إلا أن الله يريد أن ينفذ ما قد قضى وكتب
~~في كتابه وضرب الدهر من ضربه .
# قال صيحورا ملك فارس ببابل : لو إنا بعثنا طليعة إلى الشام قالوا : وما
~~ضرك لو فعلت ؟ قال فمن ترون قال : فلان فبعث رجلا وأعطاه مائة ألف وخرج بخت
~~نصر في مطبخه لا يخرج إلا ليأكل في مطبخه .
# فلما قدم الشام رأى صاحب الطليعة أكثر أرض الله فرسا ورجالا ( جاء وقد
~~كسر ) ذلك في ذرعه فلم يسأل قال : فجعل بخت نصر يجلس مجالس أهل الشام فيقول
~~: ما يمنعكم أن تغزوا بابل فإذا غزوتموها مادون بيت مالها شيء .
# قالو : لا نحسن القتال ، قال : ولو أنكم غزوتهم قالوا : لا نحسن القتال
~~ولا نقاتل حتى أنفذ مجالس أهل الشام ، ثم رجعوا فأخبر الطليعة ملكهم بما
~~رأى وجعل بخت نصر يقول لفوارس الملك : لو دعاني الملك لأخبرته غير ما أخبره
~~فلان ، فرفع ذلك إليه فدعاه فأخبره الخبر وقال : إن فلانا لما رأى أكثر أرض
~~الله فرسا ورجالا جلدا ms1852 كبر ذلك في روعه ولم يسألهم عن شيء ، قال : لم أدع
~~مجلسا شيئا بالشام ( الاجال واصله ) فقلت لهم : كذا وكذا ، فقالوا لي : كذا
~~وكذا .
# قال سعيد بن جبير : وقال صاحب الطليعة لبخت نصر : إن صحبتني أعطي لك مائة
~~الف وتنزع عما قلت . قال : لو أعطيتني بيت مال بابل لما نزعت فضرب الدهر من
~~ضربة ، فقال الملك : لو بعثنا جريدة خيل إلى الشام ، فإن وجدوا مساغا وإلا
~~انثنوا ما قدورا عليه ، قال : وما ضرك لو فعلت ، قال : فمن ترون ؟ قالوا :
~~فلان . قال : هل الرجل الذي ( أخبرني بما أخبرني PageV06P076 فدعا بخت نصر
~~فأرسله وانتخب معه أربعمائة ألف من فرسانهم فانطلقوا ^ { فجاسوا خلال
~~الديار } ) ( فسبوا ) ما شاء الله ولم ( يخربوا ) ولم يقتلوا ، ومات (
~~صيحون فقالوا ) : استخلفوا رجلا ، قالوا : على رسلكم حتى يأتي أصحابكم
~~فإنهم فرسانكم لن ينقضوا عليكم شيئا ، أمهلوا فأمهلوا حتى جاء بخت نصر (
~~بالسبي ) وما معه فقسمه في الناس ، فقالوا : ما رأينا أحدا أحق بالملك من
~~هذا فملكوه .
# وقال السدي بإسناده : إن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت
~~المقدس هلاك بني إسرائيل ( خلي إلي ) غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى
~~بخت نصر وكانوا يصدقون فيصدق ، فأقبل يسأل عنه حتى ( نزل على أبيه ) وهو
~~يحتطب فلما جاءوا على رأسه حزمة من حطب ألقاها ثم قعد في جانب من البيت
~~فكلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم ، فقال : اشتر بهذا طعاما وشرابا وإشتري بدرهم
~~لحما وبدرهم خبزا وبدرهم خمرا ، فأكلوا وشربوا حتى كان اليوم الثاني فعل به
~~مثل ذلك ، حتى إذا كان اليوم الثالث فعل به ذلك ، ثم قال : إني أحب أن (
~~تكتب لي أمانا ) إن كانت ملكت يوما من الدهر ، فقال : أتسخر مني ؟ قال :
~~إني لا أسخر بك ( ولكن ما عليك لن تتخذ ) بها عندي مريدا فكلمته أية ،
~~فقالت : يا ملك إن كان مالا لم ينقصك شيئا فيكتب به أمانا ، فقال : أرأيت
~~إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني وبينك فاجعل لي أية تعرفني بها ، قال :
~~ترفع صحيفتك ms1853 على قصبة فأعرفك بها فكساه وأعطاه .
# ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا ( عليهما السلام ) ويدني
~~مجلسه ويستشيره في أمره ولا يقطع أمرا دونه ( فإنه هوى ) أن يتزوج ابنت
~~إمرأة له ، فسأل عن ذلك يحيى فنهاه عن نكاحها ، قال : لست أرضاها لك ، فبلغ
~~ذلك أمها فحقدت على ( يحيى ) حين نهاه أن يتزوج ابنتها ( فذهبت إلى جارية )
~~حين حس الملك على شرابه ، فألبستها ثيابا رقاقا خضراء وطيبتها والبستها من
~~الحلي والبستها فوق ذلك كساء أسود فأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه وأن
~~تتعرض له فإن راودها عن نفسها أتت عليه حتى يعطيها ما سألته ، فإذا أعطاها
~~ذلك سألته أن يأتي برأس يحيى بن زكريا ( عليهما السلام ) في طشت ، ففعلت
~~فجعلت تسقيه وتعرض له فلما أخذ منه الشراب راودها عن نفسها ، فقالت : لا (
~~أقبل ) حتى تعطيني ما أسألك ، قال : ما تسألين ؟ قالت : أسألك أن تبعث إلي
~~يحيى بن زكريا فتأتي برأسه في هذا الطشت ، فقال الملك : سليني غير هذا .
# قالت : ما أريد إلا هذا ، فلما أبت عليه بعث إليه فأتى برأسه ( والرأس
~~يتكلم ) في الطشت حين وضع بين يديه وهي تقول ( لا يحل لك ) ، فلما أصبح إذا
~~دمه يغلي فأمر بتراب فألقى عليه فرمى الدم فوقه فلم يزل يلقي عليه من
~~التراب حتى بلغ سور المدينة وهو يغلي وبلغ صيحابين فثار في الناس وأراد أن
~~يبعث إليهم جيشا أو يؤمر عليهم رجلا PageV06P077
# فأتاه بخت نصر فكلمه وقال : إن الذي كنت أرسلته تلك المرة ضعيف وأني قد
~~دخلت المدينة وسمعت كلام أهلها ( فأبعثني ) فبعثه فسار بخت نصر حتى إذا
~~بلغوا ذلك المكان ( تحصنوا ) منه في مدائنهم فلم يطقهم فلما اشتد عليهم
~~المقام وجاع أصحابه أرادوا الرجوع ، فخرجت إليه عجوزا من عجائز بني إسرائيل
~~فقالت : أين أمير الجند ؟ فأتى بها إليه فقالت له : إنه قد بلغني أنك تريد
~~) .
# ثم ترجع بجندك قبل أن تفتح هذه المدينة ، قال : نعم ، قد طال مقامي وجاع
~~أصحابي فلست أستطيع المقام فوق الذي كان مني ، فقالت ms1854 : أرأيتك إن فتحت لك
~~المدينة أتعطيني ما أسألك ( فتقتل ) من أمرتك بقتله وتكف إن أمرتك أن تكف ؟
~~قال لها : نعم ، قالت : إذا أصبحت فأقسم جندك أربعة أرباع ثم أقم على كل
~~زاوية ربعا ثم إرفعوا أيديكم إلى السماء فنادوا : إنا نستفتحك يا الله بدم
~~يحيى بن زكريا فإنها سوف تساقط ، ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها
~~فقالت له : كف يدك وأقبل على هذا الدم حتى يسكن وإنطلقت به إلى دم يحيى وهو
~~على ( تراب كثيرة ) فقتل عليه حتى سكن فقتل سبعين ألفا فلما سكن الدم ،
~~قالت له : كف يدك فإن الله تعالى إذا قتل نبي لم يرض حتى يقتل من قتله ومن
~~رضى قتله ، وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفة فكف عنه وعن أهل بيته وخرب بيت
~~المقدس وأمر أن يطرح الجيفة فيه ، وقال : من طرح جيفة فيه فله جزيته تلك
~~السنة وأعانه الله على خرابة الروم من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى .
# فلما خربه بخت نصر ذهبت معه بوجوه بني إسرائيل وأشرافهم وذهب بدانيال
~~وعليا وعزاريا وميشائيل هؤلاء كلهم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت
~~، فلما قدم أرض بابل وجد صحابين قد مات فملك مكانه وكان أكرم الناس عليه
~~دانيال وأصحابه حسدهم المجوس على ذلك فوشوا بهم إليه وقالوا : إن دانيال
~~وأصحابه لا يعبدون إلهك وإنما يعبدون غيره ولا يأكلون ذبيحتك فدعاهم فسألهم
~~فقالوا : أجل إن لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم فأمر بحد فخد لهم
~~فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم سبعا ضاريا ليأكلهم ، ففعلوا ذلك فانطلقوا
~~ليأكلوا ويشربوا فذهبوا فأكلوا وشربوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع معترش
~~ذراعيه بينهم لم يخدش منهم أحدا ولم ينكأه شيئا ووجدوا معهم رجلا فعدوهم
~~فوجدوهم سبعة فقالوا : ما بال هذا السابع وإنما كانوا ستة فخرج إليهم
~~السابع وكان ملكا من الملائكة فلطمه لطمة فصار في الوحش ومسخه الله سبع
~~سنين فيه .
# ثم إن بخت نصر رأى رؤيا عبرها له دانيال ( عليه السلام ) ، وهو ماروى
~~إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد ms1855 الصمد بن معقل أنه سمع راهبا يقول : إن بخت
~~نصر رأى في آخر زمانه صنما رأسه من ذهب وصدره من فضة وبطنه من نحاس وفخذاه
~~من حديد وساقاه من فخار ، ثم رأى PageV06P078 حمرا من السماء وقع عليه قذفه
~~ثم أتاه الحجر حتى ربا فملىء ما بين المشرق والمغرب ، ورأى شجرة أصلها في
~~الأرض وفروعها في السماء ثم رأى رجلا بيده فأس ، وسمع مناديا ينادي : اضرب
~~بجذعها لتفرق الطير من فروعها وتفرق الدواب والسباع من تحتها ، وأنزل ( . .
~~. . . ) عبرها له دانيال ( عليه السلام ) .
# قال : أما الصنم الذي رأيت فأتيت الرأس الذهب فأنت أفضل الملوك ، وأما
~~الصدر الذي ( رأيت ) من فضة فإبنك يملك من ( بعدك ) ، وأما البطن الذي رأيت
~~من نحاس فذلك يكون من بعد ( إبنك ) وأما رأيت من الفخذ من حديد فهو ملك أهل
~~فارس يكون ملكهم شديدا مثل الحديد ، وأما الرجل من فخار فتفرق أهل فارس
~~فرقتين ولا يكون فيهم حينئذ قوام كما لم يلين قوام الصنم على رجلين من فخار
~~، وأما الحجر الذي ربا حتى ملأ مابين المشرق والمغرب فنبي يبعثه الله في
~~آخر الزمان فيفرق ملكهم كله فيربوا ملكه حتى يكون ما بين المشرق والمغرب .
# وأما الشجر الذي رأيت والطير الذي عليها والسباع والدواب التي تحتها وما
~~أمر ( بقطعها فيذهب ) ملكك فيردك الله طائرا يكون شرا ملك الطير ثم يردك
~~ثورا ملك الدواب ثم يردك الله أسدا ملك السباع والوحش سبع سنين كان مسخه
~~كله سبع سنين . في ذلك كله قلبك قلب إنسان حتى تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض وهو يقدر على الأرض ومن عليها ، وما رأيت أصلها ( قائما )
~~فإن ملكك قائم ، فمسخ بخت نصر نسرا من الطير وثورا من الدواب واسدا من
~~السباع ثم رد الله إليه ملكه فأمن ودعا الناس إلى الله .
# ( وسئيل وهب بن منبه ) أكان مؤمنا ؟ قال : وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا
~~فيه ، فمنهم من قال : مات مؤمنا ، ومنهم قال : أحرق بيت الله وكتبه وقيد
~~الأنبياء ، وغضب الله عليه غضبا ، فلم يقبل منه ms1856 حينئذ توبته .
# وقال بخت نصر لما رجع إلى صورته ثانية بعد المسخ ( فرد الله ) إليه ملكه
~~: كان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدتهم المجوس وقالوا لبخت نصر : إن
~~دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول ، وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم
~~بخت نصر طعاما فأكلوا وشربوا وقال للبواب : أنظر أول من يخرج عليك ليبول
~~فاضربه بالطبرزين وإن قال : أنا بخت PageV06P079 نصر ، فقل : كذبت بخت نصر
~~أمرني به فحبس الله عن دانيال البول وكان أول من قام من القوم يريد البول
~~بخت نصر وكان مدلا وكان ليلا ، فقام يسحب ثيابه فلما رآه البواب شد عليه
~~فقال : أنا بخت نصر قال : كذبت بخت نصر أمرني أن أقتل أول من يخرج فضربه
~~فقتله .
# وأما محمد بن إسحاق بن يسار فإنه قال : في هلاك بخت نصر غير ما قال السدي
~~، وذلك أنه قال بإسناده : لما أراد الله ( . . . . . . . ) ليبعث فقال لمن
~~كان في ( . . . . . . ) وكان يعذبه من بني إسرائيل : أن أتتم هذا البيت
~~الذي خربته وهؤلاء الناس الذين قلت من هم وما هذا البيت ، فقالوا : هذا بيت
~~الله ومسجد من مساجده وهؤلاء أهله ، كانوا من ( ذراري الأنبياء ) وظلموا (
~~وتعذروا ) وعصوا عليهم بذنوبهم وكان ربهم رب السماوات والأرض ورب الخلق
~~كلهم يكرههم ويمنعهم ( ويحرمهم ) ، فلما فعلوا ما فعلوا أهلكهم الله وسلط
~~عليهم غيرهم .
# قال : فأخبروني ما الذي يطلع بي إلى السماء العليا لعلي أطلع عليها فأقبل
~~من فيها واتخذها ملكا فإني قد ( فرغت ) من الأرض ومن فيها ، قالوا : ما
~~يقدر عليه أحد من الخلائق ، قال : لتفعلن ( أو لأقتلنكم عن آخركم ) فبكوا
~~إلى الله وتضرعوا إليه ، فبعث الله عليه بقدرته بعوضة ليرى ضعفه وهوانه
~~فدخلت في منخره ثم سلفت في منخره حتى عضت بأم الدماغ ، فما كان ( يقر ولا
~~يسكن ) حتى توجأ له رأسه على أم دماغه فلما عرف الموت قال لخاصته من أهله :
~~إذا مت فشقوا رأسي وانظروا ما هذا الذي قتلني ، فلما مات شق رأسه فوجد
~~البعوضة عاضة بأم دماغه ، ليرى الله العباد قدرته ms1857 وسلطانه ويحيى الله من
~~كان بقي في يديه من بني إسرائيل وترحم عليهم وردهم إلى إيليا والشام فبنوا
~~فيها وأربوا وكثروا حتى كانوا على أحسن ما كانوا عليه .
# ويزعمون أن الله تعالى اختار توليت الموتى الذين قتلوا ولحقوا بهم ، ثم
~~إنهم لما رجعوا إلى الشام وقد أحرق التوراة ( وليس معهم عهد ) من الله جدد
~~الله توراته وردها عليهم على لسان عزير ( عليه السلام ) وقد مضت القصة ،
~~فهذا الذي ذكرت جميع أمر بخت نصر على ما جاء في التفسير المعتمد في أخبار
~~الأنبياء ، إلا أن رواية من روى أن بخت نصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند (
~~قتلهم ) يحيى بن زكريا غلط ( أهل السير ) والأخبار والعلم بأمور الماضين من
~~أهل الكتاب والمسلمين ، ذلك أنهم مجمعون على أن بخت نصر غزا بني اسرائيل
~~عند قتلهم نبيهم شعياء وفي عهد أورميا بن حلفيا ( عليه السلام ) وهي الوقعة
~~الأولى التي قال الله ^ { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد } ) يعني بخت نصر وجنوده ، قالوا ومن عهد أروميا PageV06P080
~~وتخريب بخت نصر بيت المقدس إلى عهد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى وستون سنة
~~، وذلك أنهم يعدون من لدن تخريب بخت نصر بيت المقدس إلى حين ( عمارته في
~~عهد كوسك ) سبعين سنة ، ثم من بعد عمرانه إلى ظهور الإسكندر على بيت المقدس
~~وحيازة ملكها إلى مملكة الإسكندر ثمانية وثمانين سنة ، ثم من بعد مملكة
~~الاسكندر إلى موت يحيى بن زكريا ( عليه السلام ) بثلثمائة وثلاث وستون ،
~~ويروى بثلاثمائة سنة وثلاث سنين .
# وإنما الصحيح من ذلك ماذكر محمد بن إسحاق بن يسار قال : كثر عن بني
~~إسرائيل بعدما عمرت الشام وعادوا إليها بعد اخراب بخت نصر إياها وسبيهم
~~منها ، فجعلوا بعد ذلك يحدثون الأحداث بعد مهلك عزير ( عليه السلام ) ويتوب
~~الله عليهم وبعث الله فيهم الأنبياء وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان
~~آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى وكانوا من بيت آل داود
~~، فمات زكريا وقتل يحيى بسبب رغبة الملك عن ms1858 نكاح ابنته ، في قول عبد الله
~~ابن الزبير وابنت أخته في قول السدي وابنت أخيه في قول ابن عباس .
# وهو الأصح إن شاء الله ، لما روى الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير قال
~~: بعث عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا في إثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس
~~، وكان مما نهوهم نكاح بنت الأخ ، قال : وكانت لملكهم ابنت أخ تعجبه يريد
~~أن يتزوجها وكانت لها في كل يوم حاجة يقضيها ، وذكر الحديث بطوله في مقتل
~~يحيى .
# رجعنا إلى حديث ابن إسحاق ، فلما رفع الله موسى من بين أظهرهم وقتلوا
~~يحيى بن زكريا ، وبعض الناس يقول : قتلوا زكريا انبعث عليهم ملك من ملوك
~~بابل يقال له : خردوس فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام ، فلما ظهر
~~عليهم أمر رأسا من رؤوس جنوده يدعى ( نبور زاذان ) صاحب القتل فقال له :
~~إني قد كنت حلفت بإلهي لئن أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل
~~دماؤهم في وسط عسكري ، إلا أني لا أجد أحدا أقتله ، فأمره ان يقتلهم حتى
~~يبلغ ذلك منهم نبور زاذان ، فدخل بيت المقدس وكان في البقعة التي كانوا
~~يقربون فيها قربانهم ( فوجد فيها دما يغلي ) فسألهم عنه ، قالوا : هذا دم
~~قربان قربناه فلم يقبل منا فلذلك هو يغلي كما تراه ولقد قربنا منذ ثمانمائة
~~سنة القربان فتقبل منا إلا هذا القربان ، قال : ما صدقتموني الخبر قالوا له
~~: لو كان كأول زماننا لقبل منا ولكنه قد انقطع منا الملك والنبوة والوحي
~~فلذلك لم يتقبل منا فذبح منهم ( نبور زاذان ) على ذلك الدم سبعمائة وسبعون
~~رأسا من رؤسائهم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيعهم وأزواجهم فذبحهمعلى
~~الدم فلم يبرد ولم يهدأ PageV06P081 فلما رأى نبور زاذان أن الدم لا يهدأ
~~قال لهم : ويلكم يابني إسرائيل أصدقوني واصبروا على أمر ربكم ( فقد طال )
~~ما ملكتم في الأرض ، تفعلون فيها ما شئتم قبل أن لا أترك نافخ نار لا أنثى
~~ولا ذكر إلا قتلته فلما ( رأوا الجهد ) وشدة القتل صدقوه القول ms1859 فقالوا له :
~~إن هذا دم نبي منا كان ينهاها عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أطعناه فيها
~~لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بالملك فلم نصدقه فقتلناه فقال لهم نبور زاذان :
~~ماكان اسمه ؟ قال : يحيى بن زكريا ، قال : وهل صدقتموني ، بمثل هذا ينتقم
~~منكم ربكم ، فلما رأى نبور زاذان أنهم قد صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله :
~~اغلقوا أبواب المدينة واجمعوا من كان هاهنا من جيش خردوس وخلا في بني
~~إسرائيل .
# قال : يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل
~~منهم من أجلك فاهدأ بأذن الله قبل أن لا يبقي من قومك أحد ، فهدأ دم يحيى
~~بن زكريا بإذن الله ، ورفع نبور زاذان عنهم القتل ( وقال : آمنت بما آمنت
~~به بنو إسرائيل وصدقت به وأيقنت أنه لا رب غيره ، ولو كان معه آخر لم يصلح
~~ولو كان له شريك لم تستمسك السموات والأرض ، ولو كان له ولد لم يصلح ،
~~فتبارك وتقدس وتسبح وتكبر وتعظم ملك الملوك الذي له ملك السموات السبع
~~والأرض وما فيهن وما بينهن ، وهو على كل شيء قدير فله الحكم والعلم والعزة
~~والجبروت وهو الذي بسط الأرض وألقى فيها رواسي لئلا تزول ، فكذلك ينبغي
~~لربي أن يكون ويكون ملكه ) فأوحى الله تعالى إلى رؤس من رؤوس بقية الأنبياء
~~أن نبور زاذان حبور صدوق .
# وأن نبور زاذان قال لبني إسرائيل : يابني إسرائيل إن عدو الله خردوس
~~أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماءكم وسط عسكره وإني لست أستطيع أن أعصيه
~~قالوا له : إفعل ما أمرت به فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر
~~بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم حتى كانوا
~~فوقهم ، فلم يظن خردوس إلا أن ما كان في الخندق من بني إسرائيل فلما بلغ
~~الدم عسكره أرسل إلى نبور زاذان أن أرفع عنهم القتل فقد بلغني دماؤهم ( وقد
~~انتقمت منهم ms1860 لما فعلوا ) ثم إنصرف عنهم إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو
~~كاده ، وهو الوقعة الاخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل في قوله ^ { وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين } ) الآيات .
# وكانت الوقعة الأولى : بخت نصر وجنوده ثم رد الله لهم الكرة عليهم وكانت
~~الوقعة الاخيرة خردوس وجنوده فلم ( . . . . . . . ) همام بعد ذلك ( . . . .
~~. . . ) . فانتقل الملك بالشام PageV06P082 ونواحيها إلى الروم واليونان ،
~~ثم إن بني إسرائيل كثروا وانتشروا بعد ذلك وكانت لهم ببيت المقدس ( بزواجها
~~) على غير وجه الملك وكانوا في أهبة ومنعة إلى أن بدلوا وأحدثوا الأحداث
~~وانتهكوا المحارم وضربوا الحدود فسلط الله عليهم ططوس بن سيبانو الرومي ،
~~فأخرب بلادهم وطردهم عنها ونزع الله عنهم الملك والرئاسة وضرب عليهم الذلة
~~، فليسوا في أمة من الأمم إلا وعليهم ( الصغار ) والملك في غيرهم وبقي بيت
~~المقدس خرابا إلى أيام عمر بن الخطاب ( ح ) عمره المسلمين بأمره .
# وروى أبو عوانة عن أبي بشير قال : سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى ^ {
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } ) الآيات ، فقال : أما الذين ^ {
~~فجاسوا خلال الديار } ) فكان مرحا بن الجزري فإذا جاء إلى قوله ^ { تتبيرا
~~} ) فكان جالوت الجزري شعبة من ( . . . . . . . ) .
# < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > ثم قال : ^ { ثم رددنا لكم الكرة } ) إلى قوله ^ { تتبيرا } ) قال :
~~هذا بخت نصر الذي خرب بيت المقدس .
# ثم قال لهم بعد ذلك ^ { عسى ربكم أن يرحمكم } ) ( على هذا ثم ) ^ { وإن
~~عدتم عدنا } ) قال فعادوا فعيد عليهم فبعث الله عليهم ملك الروم ثم عادوا
~~أيضا فعيد عليهم فبعث الله عليهم ملك ( . . . . . . . . ) ثم عادوا أيضا
~~فعيد عليهم سابور ذو الاكتاف .
# قتادة في هذه الآية ( وقضينا ) قضى على القوم كما تسمعون فبعث عليهم في
~~الأولى جالوت ، فسبى وقتل وخرب ^ { وجاسوا خلال الديار } ) ، ثم رددنا لكم
~~يعني يا بني إسرائيل الكرة عليهم والملك في زمان داود ( عليه السلام ) ^ {
~~فإذا جاء وعد الآخرة } ) آخر الكرتين بعث الله عليم بخت نصر أبغض خلق الله
~~، فسبى وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوم العذاب ، ثم قال ^ { عسى ms1861 ربكم أن
~~يرحمكم } ) فعاد الله إليهم برحمته ثم عاد ( الله إليهم بشر ) بما عذبهم ،
~~فبعث الله عليهم ما شاء أن يبعث من آفته وعقوبتة ، ثم بعث الله عليهم هذا
~~الحي من العرب كما قال : ^ { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب } ) ( . . . . . ) . PageV06P083
# ^ { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } ) أي أخبرناهم وعلمناهم في ما
~~آتيناهم من الكتب .
# وقال ابن عباس وقتادة : يعني وقضينا عليكم ، وعلى هذا التأويل يكون ( إلى
~~) بمعنى ( على ) وبمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ ، ^ { لتفسدن } ) قيل : لام
~~القاسم مجازة : والله لتفسدن في الأرض مرتين بالعاصي ^ { لتعلون } )
~~ولتستكبرن ولتظلمن الناس ^ { علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولئهما } ) يعني
~~أولي المرتين واختلفوا فيها فعلى قول قتادة : إفسادهم في المرة الأولى ما
~~خالفوا من أحكام التوراة ( وحكموا ) ربهم ولم يحفظوا أمر نبيهم موسى ( عليه
~~السلام ) وركبوا المحارم وتعدوا على الناس .
# وقال السدي : في خبر ذكره عن أبي مالك وأبي جهل عن ابن عباس وعن أمية
~~الهمذاني عن ابن مسعود : إن أول الفسادين قتل زكريا .
# وقال ابن إسحاق : إن إفسادهم في المرة الأولى قتلهم شعياء بن أمصيا في
~~عهد أرمياء في الشجرة .
# وقال ابن إسحاق : إن بعض أهل العلم أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وأن
~~المقتول هو شعياء ( عليه السلام ) .
# ^ { بعثنا عليكم عبادا لنا } ) يعني ( جالوت الجزري ) وجنوده وهو الذي
~~قتله داود .
# قال قتادة : وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، وقال أبو المعلى ويعلى عن
~~سعيد بن جبير : هم صحاريب من أهل نينوى ، وهي الموصل .
# أبو بشير عنه : صرخان الخزري ، وقال : ابن إسحاق : بخت نصر البابلي
~~وأصحابه .
# ^ { أولي بأس } ) يعني بطش ، وفي الحرب ^ { شديد فجاسوا } ) أي خافوا
~~وداروا .
# قال ابن عباس : مشوا ، الفراء : قتلوكم بين بيوتكم .
# وأنشد لحسان :
# ومنا الذي لاقي بسيف محمد
# فجاس به الأعداء عرض العساكر
# أبو عبيدة : طلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها .
# القتيبي : ( عاشوا وقتلوا ) وأفسدوا PageV06P084
# ابن جرير : طافوا من الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين فجمع
~~التأويلات .
# وقرأ ابن عباس : فجاسوا بالهاء ms1862 ومعناها واحد .
# ^ { خلال الديار وكان وعدا مفعولا } ) قضاء كائنا لا خلف فيه ^ { ثم
~~رددنا لكم الكرة } ) الرجعة والدولة ^ { عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا } ) عددا .
# قال القتيبي : والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته ، يقال :
~~النفير والنافر ، وأصله القدير والقادر .
# < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > ^ { إن أحسنتم } ) يابني إسرائيل ^ { أحسنتم لأنفسكم } ) لها ثوابا
~~ونفعها ^ { وإن أسأتم فلها } ) أي فعليها كقوله ^ { سلام لك } ) أي عليك .
# وقال محمد بن جرير : قالها كما قال ^ { إن ربك أوحى لها } ) أي إليها ،
~~وقيل : فلها الجزاء والعقاب .
# وقال الحسين بن الفضل : يعني فلها رب يغفر الإساءة .
# ^ { فإذا جاء وعد الآخرة } ) أي المرة الآخرة من إفسادكم وذلك على قصدهم
~~قتل عيسى ( عليه السلام ) يحيى حين رفع ، وقتلهم يحيى بن زكريا ( عليه
~~السلام ) فسلط الله عليهم الفرس والروم ( . . . . . . . . . . . . . . )
~~قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن بلادهم وأخذوا بلادهم وأموالهم فذلك قوله ^ {
~~ليسؤا وجوهكم } ) أي ليحزن ، واختلف القراء فيه ، فقرأ الكسائي : لنسؤ
~~بالنون وفتح الهمزة على التعظيم اعتبارا ، وقضينا وبعثنا ورددنا وأمددنا
~~وجعلنا .
# وروى ذلك عن علي ( ح ) : وتصديق هذه القراءة قرأ أبي بن كعب : لنسؤن
~~وجوهكم بالنون وحرف التأكيد .
# وقرأ أهل الكوفة : بالياء على التوحيد ، ولها وجهان : أحدهما ليسؤ الله
~~وجوهكم ، والثاني ليسؤ ( العدو ) وجوهكم .
# وقرأ الباقون : ليسؤ وجوهكم بالياء وضم الهمزة على الجمع ، بمعنى ليسؤ
~~العباد أولي بأس شديد وجوهكم ^ { وليدخلوا المسجد } ) يعني بيت المقدس
~~ونواحيه ^ { كما دخلوه أول مرة وليتبروا } ) وليهلكوا أو ليدمروا ^ { ما
~~علوا } ) غلبوا عليه ( تدميرا ) ^ { تتبيرا } < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > ^ { عسى } ) لعل ربكم يابني إسرائيل ^ { أن يرحمكم } ) بعد انتقامهم
~~منكم ^ { وإن عدتم عدنا } ) . PageV06P085
# قال ابن عباس : وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة ، فعادوا فبعث
~~الله عليهم محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطون الجزية عن يد وهم
~~صاغرون ^ { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ) معينا سجنا ومحبسا من الحصر وهو
~~الحبس ، والعرب تسمى ( النخيل ) حصورا والملك حصيرا ( لأنه محجوب محبوس )
~~عن الناس .
# قال لبيد :
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم
# جن لدى باب الحصير ms1863 قيام
# أي باب الملك ومنه : انحصر في الكلام إذا ( احتبس عليه ) وأعياه ، والرجل
~~الحصور عن النساء وحصر الغائط .
# قال الحسن ^ { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ) أي فراشا ومهادا ، ذهب إلى
~~الحصير الذي يفرش ، وذلك أن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا ، وهو وجه حسن
~~وتأويل صحيح .
# 2 ( { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما * ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا *
~~وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه تفصيلا *
~~وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~* اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا * من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~* وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ^ { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } ) أي الطريقة التي ( هي أسد
~~وأعدل وأصوب ) ^ { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا
~~} ) وهو الجنة < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > ^ { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما } ) وهي
~~النار < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > ^ { ويدع الإنسان } ) حذفت الواو هنا في اللفظ والخط ولم يحذف في
~~المعنى لأنها في موضع رفع وكان حذفها باستقالتها اللام الساكنة كقوله @QB@
~~سندع الزبانية @QE@ { يمح الله الباطل } ) ، ^ { ويؤت الله المؤمنين } ) ^
~~{ وينادي المنادي } ) ^ { فما تغني النذر } ) ومعنى الآية ويدع الانسان على
~~( ماله وولده ونفسه بالسوء ) وقوله عند الضجر PageV06P086 والغضب : اللهم
~~العنه اللهم أهلكه ^ { دعاءه بالخير } ) أي كدعائه ربه أن يهب له العافية
~~والنعمة ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده ( بالشر لهلك ) ولكن الله
~~بفضله لا يستجيب له في ذلك ، نظيره قوله تعالى ^ { ولو يعجل الله للناس
~~الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم } ) ^ { و ms1864 كان الإنسان عجولا } )
~~عجلا بالدعاء على مايكره أن يستجاب له فيه .
# قال مجاهد وجماعة من المفسرين ، وقال ابن عباس : ( يريد ) ضجرا لا صبرا
~~له على سراء ولا ضراء .
# وقال قوم من المفسرين : أراد الانسان آدم .
# قال سلمان الفارسي : أول ما خلق الله من آدم رأسه ، فجعل ينظر وهو يخلق
~~جسده فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لو يبث فيها الروح ، فقال : يارب عجل
~~قبل الليل فذلك قوله ^ { و كان الإنسان عجولا } ) .
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال : لما خلق الله رأس آدم نظر إلى جسده فأعجبه
~~، فذهب لينهض فلم يقدر ، فهو قول الله ^ { وكان الإنسان عجولا } ) ( وقيل :
~~المراد آدم فإنه لما اهتدى للصح إلى سترته ذهب لينهض فسقط ، يروى أنه علم
~~وقع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت من كتافه فهرب فدعا النبي
~~عليها بقطع اليد ثم ندم فقال : اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل
~~دعائي رحمة له فنزلت هذه الآية )
# < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > ^ { وجعلنا الليل والنهار آيتين } ) دلالتين وعلامتين على وحدانيتنا
~~ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا وعدد السنين والحساب ^ { فمحونا آية الليل } )
~~قال أبو الطفيل : سأل ابن الكواء عليا ( ح ) فقال : ما هذا السواد في القمر
~~؟ فقال علي : ^ { فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة } ) وهو المحو
~~.
# وقال ابن عباس : الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فمحا
~~من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعله مع نور الشمس فالشمس على مائة وتسعة
~~وثلاثين جزءا والقمر على جزء واحد .
# ^ { وجعلنا آية النهار } ) وهي الشمس ^ { مبصرة } ) ( منيرة مضيئة ) .
~~PageV06P087
# وقال أبو عمرو بن العلا : يعني بصرها .
# قال الكسائي : هو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصرها .
# وقال بعضهم : هو كقولهم : ( رجل خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء ورجل
~~مضعف إذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء ) .
# ^ { لتبتغوا فضلا من ربكم } ) إلى قوله ^ { فصلناه تفصيلا } ) بيناه
~~تبيينا .
# مقاتل بن علي عن عكرمة عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله ms1865 صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الله تعالى لما أبرم خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق
~~شمسا من نور عرشه وقمرا فكانا جميعا شمسان فأما ما كان في سابق علم الله أن
~~يدعها شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في
~~سابق علمه أن يطمسها فيحولها قمرا فخلقها دون الشمس من العظيم ولكن إنما
~~يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض ، فلو ترك الله الشمس
~~والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا كان
~~يدرك الأجير إلى متى يعمل ومتى يأخذ أجره ولايدري الصائم إلى متى يصوم ومتى
~~يفطر ، ولا تدري المرأة كيف تعتد ولا يدري المسلمون متى وقت صلاتهم ومتى
~~وقت حجهم ، ولا يدري الديان متى يحل دينهم ولا تدري الناس متى يبذرون
~~ويزرعون لمعاشهم ومتى يسكنون لراحة أبدانهم فكان الرب سبحانه أنظر لعباده
~~وأرحم بهم فأرسل جبرائيل ( فأمر ) جناحه على وجه القمر وهو يومئذ شمس فطمس
~~عنه الضوء وبقي فيه النور ، فذلك قوله تعالى ^ { وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة } ) ( والسواد ) الذي
~~ترونه في جوف القمر يشبه الخطوط ، فهو أثر المحو .
# < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > ^ { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } ) قال ابن عباس : وما قدر
~~عليه ( من خير وشر ) فهو ملازمه أينما كان .
# الكلبي ومقاتل : خيره وشره معه لايفارقه حتى يحاسب به ( وتلا الحسن : ^ {
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد } ) ) ثم قال يا بن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك
~~ملكان أحدهما عن يمينك والآخر ( عن يسارك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك
~~، وأما الذين عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا ) PageV06P088
# مجاهد : عمله ورزقه ، وعنه : ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب
~~فيها شقي أو سعيد .
# وقال أهل المعاني : أراد بالطائر ما قضى عليه ms1866 ( أنه ) عامله في ماهو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة ، وإنما عبر عنه بالطائر على عادة العرب كما كانت
~~تتفاءل به أو تتشاءم من سوانح الطير وبوارحها .
# أبو عبيد والعيني : أراد بالطائر حظه من الخير والشر عن قولهم طار منهم
~~فلان بكذا أي جرى له الطائر بكذا .
# وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء : طائره في عنقه بغير ألف وإنما خص عنقه دون
~~سائر أعضائه ، لأن العنق موضع السمات وموضع القلائد والأطراف وغير ذلك مما
~~يشين أو يزين ، فجرى كلام العرب ( بنسبة الأشياء اللازمة ) إلى الأعناق
~~فيقولون هذا في عنقي حتى أخرج منه وهذا الشيء ( لازم صليت ) عنقه .
# ^ { ونخرج له يوم القيامة كتابا } ) قرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن ويعقوب
~~: ويخرج بفتح الياء وضم الراء على معنى ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا
~~نصب كتابا على الحال ، ويحتمل أن يكون معناه ويخرج له الطائر فيصير كتابا .
# وقرأ أبو جعفر : ويخرج بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل ومجازه
~~ويخرج له الطائر كتابا .
# وقرأ يحيى بن وثاب : ويخرج أي ويخرج الله .
# وقرأ الباقون : بنون مضمومة وكسر الراء على معنى ونحن نخرج له يوم
~~القيامة كتابا ونصب كتابا بإيقاع الاخراج عليه واحتج أبو عمرو لهذه القراءة
~~بقوله الزمناه .
# ^ { يلقاه } ) قرأ أبو عامر وأبو جعفر : تلقاه بضم التاء وتشديد القاف
~~يعني تلقى الانسان ذلك الكتاب أي ( يؤتا ) . وقرأ الباقون : بفتح الياء أي
~~يراه .
# ^ { منشورا } ) نصب على الحال .
# عن بسطام بن مسلم قال : سمعت أبا النباج يقول سمعت أبا السوار العدوي
~~يقرأ هذه الآية ثم قال : نشرتان وعليه ماحييت يابن آدم فصحيفتك منشورة
~~فاعمل فيها ما شئت ، فإذا مت طويت ثم إذا بعثت نشرت PageV06P089
# < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > ^ { اقرأ كتابك } ) يعني فيقال له إقرأ كتابك ^ { كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } ) محاسبا مجازيا .
# قتادة : سيقرأ يومئذ كل من لم يكن في الدنيا ( مجازيا ) .
# وقال الحسن : ( قد عدل والله عليك ) من جعلك حسيب نفسك .
# < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > ^ { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } ) لها نوليه ^ { ومن ms1867 ضل فإنما يضل
~~عليها } ) لأن عليها عقابه ^ { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) ولا يحمل حامله
~~عمل أخر من الأثام ^ { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) إقامة للحجة
~~عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > ^ { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } ) .
# قرأ عثمان النهدي وأبو رجاء العطاردي وأبو العالية ( وأبو جعفر ) ومجاهد
~~: أمرنا بتشديد الميم أي خلطنا ( شرارها ) فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك
~~أهلكتهم .
# وقرأ الحسن وقتادة وأبو حياة الشامي ويعقوب : أمرنا ممدودة أي أكثرنا .
# وقرأ الباقون : بكسر الميم ، أي أمرناهم بالطاعة فعصوا ، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى جعلناهم أمرا لأن العرب تقول أمر غير مأمور أي غير مؤمر ، ويجوز أن
~~يكون بمعنى أكثر مايدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( خير المال مهرة
~~مأمورة أو سكة مأبورة ) أراد بالمأمورة كثرة النسل ويقال للشيء الكثير :
~~أمر ، والفعل منه أمر يأمرون أمرا إذا كثروا .
# وقال لبيد :
# كل بني حرة مصيرهم
# قل وإن أكثرت من العدد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ،
# يوما يصيروا للهلك والنفذ
# وإختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقرأه العامة .
# وقال أبو عبيد : إنما إخترنا هذه القراءة ، لأن المعاني الثلاثة تجتمع
~~فيها يعني الأمر والأمارة والكثرة ، ^ { مترفيها } ) ( . . . . . . . . . .
~~. ) وهم أغنياؤها ورؤساءها ^ { ففسقوا فيها فحق عليها القول } ) يوجب عليها
~~العذاب ^ { فدمرناها تدميرا } ) فجزيناهم ( وأهلكناهم إهلاكا بأمر فيه
~~أعجوبة ) . PageV06P090
# روى معمر عن الزهري قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على (
~~زينب ) وهو يقول : ( لا إله إلا الله للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) قالت : يارسول الله أنهلك وفينا الصالحون ، قال
~~: ( نعم إذا كثر الخبث ) .
# 2 ( { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا * من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولائك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هاؤلاء وهاؤلاء من عطآء ربك وما كان
~~عطآء ربك محظورا ms1868 * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا * لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا * وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا * ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للاوابين غفورا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } ) تخوف كفار مكة ^ { وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } ) وقد اختلفوا في مبلغ مدة القرن :
# قال عبد الله بن أبي : وفي القرن عشرون ومائة سنة ، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول قرن كان وآخرهم يزيد بن معاوية .
# وروى محمد بن القاسم عن عبد الله بن بشير المازني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على رأسه وقال : ( سيعيش هذا الغلام قرنا ) فقلت : كم القرن ؟
~~قال : ( مائة سنة ) .
# قال محمد بن القاسم : مازلنا نعد له حتى ( تمت ) مائة سنة ثم مات .
# وقال الكلبي : القرن ثمانون سنة .
# وروى عمر بن شاكر عن ابن سيرين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~القرن أربعون سنة ) .
# < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ { من كان يريد العاجلة } ) يعني الدنيا فعبرنا بحرف عن الاسم ،
~~أراد بالدار العاجلة ^ { عجلنا له فيها ما نشاء } ) من البسط والتقدير ^ {
~~لمن نريد } ) أن يفعل به ذلك ( أول ) إهلاكه ، ^ { ثم جعلنا له جهنم } ) في
~~الآخرة ^ { يصلاها } ) يدخلها ^ { مذموما مدحورا } ) مطرودا مبعدا < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > ^ { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } ) وعمل لها عملها ^ { وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا } ) مقبولا غير مكفور < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > ^ { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } ) أي نمد كل الفريقين ، من يريد العاجلة
~~ومن يريد الآخرة PageV06P091 فيرزقهما جميعا ^ { من عطاء ربك } ) ثم يختلف
~~بهما الحال في المال ^ { وما كان عطاء ربك محظورا } ) ممنوعا ( محبوسا ) عن
~~عباده < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر ms1869 كيف فضلنا . . . . .
# > > ^ { انظر } ) يا محمد ^ { كيف فضلنا بعضهم على بعض } ) في الرزق
~~والعمل ، يعني طالب العاجلة وطالب الآخرة ^ { وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا } < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > ^ { لا تجعل مع الله إلاها آخر } ) الخطاب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره ^ { فتقعد } ) فتبقى ^ { مذموما مخذولا } < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > ^ { وقضى } ) أمر ^ { ربك } ) .
# قال ابن عباس وقتادة والحسن قال زكريا بن سلام : جاء رجل إلى الحسن وقال
~~إنه طلق امرأته ثلاثا ، فقال : إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك . فقال الرجل
~~: قضى الله ذلك علي .
# قال الحسن وكان فصيحا : ما قضى الله ، أي ما أمر الله وقرأ هذه الآية ^ {
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إ ياه } ) فقال الناس : تكلم الحسن في ( القدر ) .
# وقال مجاهد وابن زيد : وأوصى ربك ، ودليل هذا التأويل قراءة علي وعبد
~~الله وأبي : ووصى ربك .
# وروى أبو إسحاق ( الكوفي ) عن شريك بن مزاحم أنه قرأ : ووصى ربك وقال :
~~إنهم ( أدغوا ) الواو بالصاد فصارت قافا .
# وقال الربيع بن أنس : ( وأوجب ) ربك إلا تعبدو إلا إياه .
# ^ { وبالوالدين إحسانا } ) أي وأمر بالأبوين إحسانا برا بهما وعطفا
~~عليهما ^ { إما يبلغن عندك الكبر } ) الكسائي بالالف ، وقرأ الباقون :
~~يبلغن بغير الألف على الواحدة وعلى هذه القراءة قوله ^ { أحدهما أو كلاهما
~~} ) كلام ( مستأنف ) كقوله ^ { فعموا وصموا كثير منهم } ) وقوله ^ { واسروا
~~النجوى } ) ثم ابتدأ فقال : ^ { فلا تقل لهما أف } ) فيه ثلاث لغات بفتح
~~الفاء ( حيث قد رفع ) وهي قراءة أهل مكة والشام واختيار يعقوب وسهيل .
# و ( أف ) بالكسر والتنوين وهي قراءة أهل المدينة وأيوب وحفص .
# و ( أف ) مكسور غير منون وهي قراءة الباقين من القراء ، وكلها لغات
~~معروفة معناها واحد .
# قال ابن عباس : هي كلمة كراهة . مقاتل : الكلام الرديء الغليظ .
# أبو عبيد : أصل الأف والتف الوسخ على الأصابع إذا فتلته وفرق الآخرون
~~بينهما فقيل PageV06P092 الأف ما يكون في المغابن من العرق والوسخ ، والتف
~~ما يكون في الأصابع ، وقيل : الأف وسخ الأذن والتف وسخ ( الأظفار ) وقيل :
~~الأف وسخ الظفر والتف ما رفعت يدك من ms1870 الأرض من شيء حقير .
# ^ { ولا تنهرهما } ) لاتزجرهما ^ { وقل لهما قولا كريما } ) حسنا جميلا .
# وقال ابن المسيب : كقول العبد المذنب للسيد الفظ .
# وقال عطاء : لا تسمهما ولا تكنهما وقل لهما : يا أبتاه ويا أماه .
# مجاهد في هذه الآية : إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان ويحدثان فلا
~~تتعذرهما .
# ولا تقل لهما أف حين ترى الأذى وتميط عنهما الخراء والبول كما كانا
~~يميطانه عنك صغيرا ( ولا توذهما ) ( وروى سعيد بن المسيب : أن ( العاق )
~~يموت ميتة سوء ، وقال رجل لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن أبوي
~~بلغا من الكبر أني أوليهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما ؟ قال ( صلى
~~الله عليه وآله ) : ( لا فإنهما كانا يفعلان لك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل
~~وأنت تريد موتهما ) ) .
# < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > ^ { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ) .
# قال عروة بن الزبير : إن لهما حتى لا يمتنع من شيء أحياه .
# مقاتل : ألن لهما جانبك فاخضع لهما .
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم الحجدي : جناح الذل بكسر الذال أي ( لا
~~تستصعب معهما ) .
# ^ { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } ) .
# قال ابن عباس : هو منسوخ بقوله ^ { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } ) الآية .
# روى شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( رضى الله تعالى مع رضا الوالدين وسخط الله مع
~~سخط الوالدين ) PageV06P093
# عطاء عن عائشة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقال للعاق إعمل
~~ماشئت إني لا أغفر لك ويقال للبار إعمل ماشئت وإني أغفر لك ) .
# روى عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أمسى
~~مرضيا لوالديه وأصبح أمس وأصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة ، وإن أمسى
~~وأصبح مسخطا لوالديه أصبح وله بابان إلى النار وان واحدا فواحد ) .
# فقال رجل : يارسول الله وإن ظلماه ؟ قال : ( وإن ظلماه ) ، ثلاث مرات .
# وروى رشيد بن سعد عن أبي هاني الخولاني عن أبي ms1871 عمر ( القصبي ) قال : جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله دلني على عمل
~~أعمله يقربني إلى الله ؟ قال : ( هل لك والدة ووالد ؟ ) قال : نعم . قال :
~~( فإنما يكفي مع البر بالوالدين العمل ( اليسير ) ) .
# < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > ^ { ربكم أعلم بما في نفوسكم } ) من بر الوالدين وعقوقهما ^ { إن
~~تكونوا صالحين } ) أبرارا مطيعين فيما أمركم الله به بعد تقصير كان منكم في
~~القيام بما لزمكم من حق الوالدين ، وغير ذلك من فرائض اللهإنه كان للأوابين
~~بعد المعصية والهفوة ( غفورا .
# وقال سعيد بن جبير في هذه الآية : هو الرجل يكون منه المبادرة إلى أبويه
~~لا يريد بذلك إلا الخير ، فإنه لا يؤخذ به .
# وإختلف المفسرون في معنى الأوابين :
# فقال سعيد بن جبير : الراجعين إلى الخير ، سعيد بن المسيب : الذي يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب ثم يتوب .
# مجاهد عن عبيد بن عمر : هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا فيستغفر الله تعالى
~~عنها .
# عمرو بن دينار : هو الذي يقول : اللهم اغفر لي ما أصبت في ( مجلسي ) هذا
~~.
# ابن عباس : الراجع إلى الله فيما ( لحق به وينويه ) والأواب فعال من أوب
~~إذا رجع .
# قال عبيد بن الأبرص : وكل ذي غيبة يؤوب وغايب الموت لا يؤوب .
# وقال عمرو بن شرحبيل : وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس دليله قوله ^
~~{ وياجبال أوبي معه } ) . PageV06P094
# الوالبي : عنه المطيعين المخبتين .
# قتادة : المصلين . عون العقيلي : هم الذين يصلون صلاة الضحى .
# ابن المنكدر : بين المغرب والعشاء .
# روى ابن إدريس عن أبيه عن سعيد بن جبير قال : الأوابين الرغابين .
# 2 ( { وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم
~~ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا * ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا * إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا * ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا ms1872 كبيرا * ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~وسآء سبيلا * ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا * ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
~~* وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا *
~~ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه
~~مسؤولا * ولا تمش فى الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا *
~~كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها * ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا * أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما * ولقد صرفنا فى
~~هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل لو كان معه ءالهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > ^ { وآت ذا القربى حقه } ) يعني صلة الرحم . وقال بعضهم : عني بذلك
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى السدي عن ابن الديلمي قال : قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام
~~أقرأت القرآن ؟ قال نعم ؟ قال : أفما قرأت في بني إسرائيل ^ { وآت ذا
~~القربى حقه } ) قال : انكم القرابة الذين أمر الله أن يوتى حقه ؟ قال : نعم
~~.
# ^ { والمسكين وابن السبيل } ) يعني مار الطريق ، وقيل : الضيف ^ { ولا
~~تبذر تبذيرا } ) ولا تنفق مالك في المعصية .
# وروى سلمة بن كهيل عن أبي ( عبيدة ) عن ابن الضرير أنه سأل ابن مسعود ما
~~التبذير ؟ فقال : إنفاق المال في غير حقه . PageV06P095
# وقال مجاهد : لو أنفق إنسان ماله كله في ( الحق ما كان ) تبذيرا ، فلو
~~أنفق يدا في باطل كان تبذيرا به .
# وقال شعيب : كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة ، فأتى على دار تبنى
~~بجص وآجر فقال : هذا التبذير في قول عبد الله : إنفاق المال في ms1873 غير حقه .
# < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > ^ { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ) أولياؤهم وأعوانهم ،
~~والعرب تقول : لكل ( من يلزم ) سنة قوم وتابع أمرهم هو أخوهم ^ { وكان
~~الشيطان لربه كفورا } ) جحود النعمة .
# < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > ^ { وإما تعرضن عنهم } ) الآية نزلت في منجع وبلال وصهيب وسالم وخباب
~~، كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه ولا
~~يجد لهم متسعا ، فيعرض عنهم حياء منهم فأنزل الله عز وجل ^ { وإما تعرضن
~~عنهم } ) يعني وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم حقوقهم عند مسألتهم
~~إياك مالا يجد إليه سبيلا حياء منهم .
# ^ { ابتغاء رحمة من ربك } ) ابتغاء رزق من الله ^ { ترجوها } ) أن يأتيك
~~^ { فقل لهم قولا ميسورا } ) لينا وعدهم وعدا جميلا < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > ^ { ولا تجعل يدك مغلولة } ) الآية .
# قال جابر بن عبد الله : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فيما
~~بين الصحابة أتاه صبي فقال : يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا ، ولم يكن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه ، فقال الصبي : من ساعة إلى
~~ساعة يظهر يعد وقتا آخر ، فعاد إلى أمه فقالت : قل له إن أمي تستكسيك الدرع
~~الذي عليك ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه
~~وقعد عريانا ، فأذن بلال للصلاة فأنتظروا فلم يخرج فشغل قلوب الصحابة فدخل
~~عليه ( بعضهم فرآه ) عاريا فأنزل الله تعالى ^ { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك } ) يعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق ، كالمشدودة يده على عنقه
~~فلا يقدر على مدها والإعطاء .
# ^ { ولا تبسطها } ) بالعطاء ^ { كل البسط } ) فتعطي جميع ما تملك ^ {
~~فتقعد ملوما } ) يلومك سائلوك إذا لم تعطيهم ^ { محسورا } ) منقطعا بك لا
~~شيء عندك تنفقه ، فقال : حسرته بالمسألة إذا ( أكلته ) ودابة حسيرة إذا
~~كانت كالة ( رازحة ) وحسير البصر إذا كل ، قال الله ^ { ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير } ) وقال قتادة : نادما على ما سلف منك . PageV06P096
# < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ^ { إن ربك يبسط } ) يوسع ^ { الرزق لمن يشاء ويقدر ms1874 } ) يقتر ويضيق ^
~~{ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ) نظيرها قوله : ^ { ( ولو وسع ) الله
~~الرزق لبغوا في الأرض } ) الآية < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > ^ { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ) ضيق وإقتار ^ { نحن نرزقهم
~~وإياكم } ) وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يأدون بناتهم خشية الفاقة فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك وأخبرهم أن رزقهم ورزق بناتهم على الله تعالى ^ { إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا } ) إختلف القراء فيه :
# فقرأ أبو جعفر وابن عامر : بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة .
# وقرأ ابن كثير : بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة .
# وقرأ الآخرون : بكسر الخاء وجزم الطاء ، وكلها لغات بمعنى واحد ، ويكون
~~اسما ومصدرا .
# < <
# | الإسراء : ( 32 - 33 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > ^ { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله قتلها إلا بالحق } ) وبحقها بما روى حميد عن أنس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ، فإذا قالوها ( عصموا ) في دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله ) قيل : وما حقها ؟ قال : زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس
~~فيقتل بها .
# ^ { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } ) قوة وولاية على قاتل وليه
~~فإن لما استفاد منه فقتله وأن الله أخل الدية وإن شاء عفا عنه
# ^ { فلا يسرف في القتل } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف : تسرف بالتاء أي فلا
~~تسرف أيها القاتل ، ويجوز أن يكون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد منه الأيمة والأمة من بعده ، ومن قرأ بالياء رجع إلى المولى .
# واختلفوا في الاسراف ماهو : فقال ابن عباس : لا يقتل غير قاتله .
# قال الحسن وابن زيد : كانت العرب في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل ، لم
~~يرضوا أن يقتلوا قاتل صاحبهم حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله ، فيعمد ولي
~~المقتول إلى الشريف من قبيلة القاتل فيقتله بوليه ويترك القاتل ، فنهى الله
~~عن ذلك ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أعتى الناس على الله
~~جل ثناؤه قتل غير قاتله أو قتل بدخن ms1875 الجاهلية أو قتل في حرم الله ) .
# وقال الضحاك : كان هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وسلم بها ، وهو أول
~~شيء نزل من القرآن في شأن القتل وكان المشركون من أهل مكة يقتلون أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله : من قتلكم من المشركين PageV06P097
~~فلا يحملنكم قتله إياكم على أن لا تقتلوا إلا قاتلكم ، فلا يقتلوا له أبا
~~أو أخا أو أحدا فإن كانوا من المشركين فلا يحملنكم ذلك ( . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . ) على فلا تقتلوا إلا قاتلكم . وهذا قبل أن تنزل سورة
~~براءة وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين .
# وقال سعيد بن جبير : لا يقبل ( . . . . . . . . . ) على العدة .
# قتادة وطارق بن حبيب وابن كيسان : ( لا يمثل به ) .
# ^ { إنه كان منصورا } ) اختلفوا في هذه الكناية ( إلى من ترجع فقيل :
~~ترجع ) على ولي المقتول ، هو المنصور على القاتل ( فيدفع الامام ) إليه
~~القاتل ، فإن شاء قتل وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ الدية ، وهذا قول قتادة
~~.
# وقال الآخرون : ( من ) راجعة إلى المقتول في قوله ^ { ومن قتل مظلوما } )
~~يعنى أن المقتول ( منصور ) في الدنيا بالقصاص وفي الآخرة ( بالتوبة ) وهو
~~قول مجاهد .
# < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ { ولا تقربوا مال اليتيم } ) إلى قوله ^ { مسؤولا } ) عنه ، وقيل
~~معناه : كان مظلوما < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > ^ { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم } ) .
# قرأ أهل الكوفة : القسطاس بكسر القاف .
# الباقون : بفتحه وهو الميزان مثل القرطاس ، والقسطاس معناه الميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا .
# مجاهد : هو العدل بالرومية . وقال الحسن : هو القبان .
# ^ { ذلك خير وأحسن تأويلا } ) أي عاقبة .
# ( قال الحسن ) : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقدر
~~رجل على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله إلا أبدله الله في عاجل
~~الدنيا قبل الآخرة ماهو خير له من ذلك ) .
# < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > ^ { ولا تقف ما ليس لك به علم } )
# قال قتادة : لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وهذه
~~رواية علي عن ابن عباس PageV06P098
# قال مجاهد : ولا ترم أحدا بما ms1876 ليس لك به علم ، وهي رواية عطية عن ابن
~~عباس .
# وقال ابن الحنفية : هو شهادة الزور .
# قال ( القتيبي ) : لا تتبع الحدس والظنون ، وكلها متقاربة ، وأصل القفو
~~البهت والقذف بالباطل . ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( نحن بنو النضر
~~بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا ) .
# وقال النابغة :
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن
# بهن الحياء لا يشعن التقافيا
# وقال الكميت :
# فلا أرمي البرىء بغير ذنب
# ولا أقفوا الحواصين أن ( قفينا )
# وقال ( القتيبي ) : فهو مأخوذ من القفاء كأنه يقفوا الأمور ويكون في
~~أقفائها يعقبها ( ويتتبعها ) ويتعرفها . يقال : قفوت أثره على وزن دعوت
~~والنهي منه لا يقف ، كقولك : لا تدع .
# وحكى الفراء عن بعضهم : أن أصله من القيافة ، وهو اتباع الأثر وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون ( ولا تقف ) بضم القاف وسكون الفاء مثل : ولا تقل ، قال :
~~والعرب تقول : قفوت أثرها وقفت مثل قولهم : قاع الجمل الناقة إذا ركبها
~~وقعا ، وعاث وعاثا واعتام واعتمى واحتاج ماله واحتجا .
# قال الشاعر :
# ولو إني رميتك من قريب
# لعاقك من دعاء الذئب عاق
# أي عانق .
# ^ { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك } ) أي كل هذه الجوارح والأعضاء ما
~~يقل تلك .
# كقول الشاعر ، وهو جرير :
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# والعيش بعد أولئك الأيام PageV06P099
# ويجوز أن يكون راجع إلى أصحابها وأربابها .
# < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > ^ { ولا تمش في الأرض مرحا } ) بطرا وفخرا وخيلاء ، وهو تفسير المشي
~~لا نعته فإن ذلك أخرجه على المصدر ^ { قل لن تخرق الأرض } ) أي لن تقطعها
~~بكعبيك حتى تبلغ آخرها ، يقال فلان أخرق الأرض من فلان إذا كان أكثر سفرا
~~وعزة .
# وقال روبة :
# وقائم ( الأعماق ) خاوي المخترق
# أي المقطع ^ { ولن تبلغ الجبال طولا } ) أي ( لن تساويها بطولك ولا
~~تطاولك ) وأخبر أن صاحبه لاينال به شيئا ( . . . . . . ) عنه غيره < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > ^ { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } ) .
# قرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن عمر وأهل الكوفة : سيئة على الاضافة ،
~~بمعنى كل هذا الذي ذكرنا من قوله ^ { وقضى ربك ألا ms1877 تبعدوا إلا إياه } ) .
# ( كان سيئة ) أي سيء بما ذكرنا ووعدنا عليك عند ربك مكروها ، قالوا : لأن
~~فيما ذكره الله من قوله ^ { وقضى ربك } ) إلى هذا الموضع أمورا مأمورات بها
~~ومنهيات عنها ، واختار أبو عبيد هذه القراءة لما ذكرنا من المعنى ، ولأن في
~~قراءة أبي حجة لها ، وهي ماروى أبو عبيد عن حجاج عن هارون في قراءة ( أبي
~~بن كعب ) ( كان سيئاته ) قال : فهذه تكون باضافة سيئة منونة منصوبة ، بمعنى
~~كل ذلك الذي ذكرنا ووعدنا من قوله ^ { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } )
~~إلى هذا الموضع كان سيئة لا حسنة في فجعلوا ( كلا ) محيطا بالمنهي عنه دون
~~غيره .
# فإن قيل : هلا جعلت مكروها خبر ثان ، قلنا : في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره : كل ذلك كان مكروها سيئة ، وقيل هو فعل ( . . . . . . ) كالبدل لا
~~على الصفة ، مجازة : كل ذلك كان سيئة وكان مكروها .
# وقال أهل الكوفة : رجع إلى المعنى ، لأن السيئة الذنب وهو ( غير حقيقي )
~~< <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرنا ( ووعدنا ) ^ { مما أوحى إليك ربك من الحكمة
~~} ) إلى قوله ^ { مدحورا } ) مطرودا مبعدا من كل نصير والمراد به غيره .
~~PageV06P100
# قال الكلبي : ( الثمان عشرة ) آية كانت في ألواح موسى وهي عشر آيات في
~~التوراة .
# < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > ^ { أفأصفاكم } ) اختاركم واختصكم ^ { ربكم بالبنين وا تخذ من
~~الملائكة إناثا } ) بنات ^ { إنكم لتقولون قولا عظيما } ) يخاطب مشركي
~~العرب حيث قالوا : الملائكة بنات الله .
# < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > ^ { ولقد صرفنا } ) قرأه العامة : بالتشديد على التكثير .
# وقرأ الحسن : صرفنا بالتخفيف .
# ^ { في هذا القرآن } ) يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج
~~والأعلام .
# سمعت أبا القاسم الحسين يقول : بحضره الإمام أبي الطيب لقوله تعالى ^ {
~~صرفنا } ) معنيان أحدهما : لم يجعله نوعا واحدا ، بل وعدا ووعيدا وأمرا
~~ونهيا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا ، مثل تصريف الرياح
~~من صبا ودبور وجنوب وشمال ، وتصريف الأفعال من الماضي إلى المستقبل ومن
~~الفاعل إلى المفعول ونحوها .
# والثاني : لم ينزله مرة واحدة بل ( نجوما ) مثل قوله ^ { وقرآنا فرقناه }
~~) ومعناه أكثرنا صرف جبرئيل اليك .
# ^ { ليذكروا } ) . قرأ ms1878 يحيى والأعمش وحمزة والكسائي ^ { ليذكروا } )
~~مخففا .
# وقرأ الباقون : بالتشديد وإختيار أبو عبيد أي ليتذكروا ^ { وما يزيدهم }
~~) أي التصريف والتذكير ^ { إلا نفورا } ) ذهابا وتباعدا عن الحق < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهؤلاء المشركين ^ { لو كان معه آلهة كما يقولون
~~} ) .
# قرأ ابن كثير وحفص : يقولون بالياء . الباقون : بالتاء .
# ^ { إذا لابتغوا } ) لطلبوا يعني الآلهة القربة ^ { إلى ذي العرش سبيلا }
~~) فالتمست الزلفة عنده .
# قال قتادة : يقول لو كان ( الأمر ) كما يقولون إذا لعرفوا الله فضله
~~ومقربته عليهم ، فامضوا ما يقربهم إليه .
# وقال الآخرون : إذا لطلبوا مع الله منازعة وقتالا ، كفعل ملوك الدنيا
~~بعضهم ببعض ، ثم نزه نفسه ، فقال < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > ^ { سبحانه وتعالى عما يقولون } ) .
# الأعمش وحمزة والكسائي ، وإختاره أبو عبيد عنهم بالتاء ^ { علوا كبيرا }
~~) ولم يقل تعاليا كقوله ^ { ( وجعل ) إليه سبيلا } ) .
# PageV06P101 2 ( { تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وإن من شىء
~~إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا * وإذا قرأت
~~القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا * وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك فى القرءان وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا * نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك
~~الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا * وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا * قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى
~~صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون
~~إن لبثتم إلا قليلا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > ^ { تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن } ) قرأ الحسن : وأبو
~~عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وحفص : بالتاء ، غيرهم : يسبح بالياء وإختاره
~~أبو عبيد ( . . . . . . . ) وهو التأنيث ومعنى التسبيح التنزيه والطاعة
~~والالتزام بالربوبية وكونها دالة على وجوده وتوحيده .
# ^ { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) .
# قال ابن ms1879 عباس : وإن من شيء حي .
# وقال الحسن والضحاك : يعني كل شيء فيه الروح .
# قال قتادة : يعني الحيوانات والنباتات ( . . . . . . . . . . ) .
# قال عكرمة : الشجرة تسبح والإسطوانة لا تسبح .
# قال أبو الخطاب : كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في فقدموا الخوان فقال
~~يزيد الرقاشي يا أبا سعيد يسبح هذا الخوان ؟ فقال كان يسبح مرة وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ( ما سبحت عصا إلا ترك ) التسبيح ) .
# وقال إبراهيم : الطعام يسبح .
# وروى موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه ؟ إن نوحا قال
~~لابنه : يابني آمرك أن تقول : سبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وتسبيحهم
~~( وبها يرزق الخلق ) ) . PageV06P102
# قال الله ^ { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) .
# قال وهب : إن ( . . . . . . . . . . ) إلا وقد كان يسبح لله ثلثمائة سنة
~~.
# وروى عبد الله بن ( . . . . . . . . . . ) عن المقداد بن معد يكرب قال :
~~إن التراب يسبح مالم يبتل فإذا ابتل ترك التسبيح ، وإن الجوزة لتسبح مالم
~~ترفع من موضعها ، فإذا رفعت ترك التسبيح ، وإن الورق يسبح مادام على الشجرة
~~، فإذا سقط ترك التسبيح وإن الماء ليسبح مادام ماءا فإذا ( تغير ) ترك
~~التسبيح ، وإن الثوب يسبح مادام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح ، وإن الوحش
~~إذا صاحت سبحت فإذا سكتت تركت التسبيح ، وإن الثوب ( الخلق ) لينادى في أول
~~النهار : اللهم إغفر لمن ( . . . . . . ) .
# وروى أبو عتبة عن ثابت البنائي عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعنا التسبيح ، ثم صبهن في يد أبي بكر حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن
~~في عمر حتى سمعنا التسبيح ، ثم صبهن في يد عثمان حتى سمعنا التسبيح ، ثم
~~صبهن في أيدينا فما سبحت في أيدينا .
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال : ( مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~جبرئيل بطبق فيها رمان وعنب فتناول النبي صلى الله عليه وسلم فسبح ms1880 ، ثم دخل
~~الحسن والحسين فتناولا فسبح العنب والرمان ، ثم دخل علي فتناول منه فسبح
~~أيضا ، ثم دخل رجل من أصحابه فتناول فلم يسبح ، فقال جبرئيل : إنما يأكل
~~هذا نبي أو وصي أو ولد نبي ) .
# ^ { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ) يعني لا تعلمون تسبيح ماعدا من تسبيح
~~بلغاتكم وألسنتكم ^ { إنه كان حليما غفورا } < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ { وإذا قرأت القرآن } ) يا محمد ( على ) المشركين ^ { جعلنا بينك }
~~) بينهم حجابا يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به .
# قتادة : هو حجاب مستور ، والمستور يعني الساتر كقوله ^ { إنه كان وعده
~~مأتيا } ) الآية مفعول بمعنى فاعل .
# وقيل : معناه مستورا عن أعين الناس فلا يرونه . وفسره بعض المفسرين :
~~بالكتاب عن الأعين الظاهرة ( فلا يرونه ولا يخلصون ) إلى أدلته PageV06P103
# عطاء عن سعيد بن جبير قال : لما نزلت ^ { تبت يدا أبي لهب وتب } ) جاءت
~~امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر ( ح ) فقال : يا
~~رسول الله لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك ، فإنها امرأة بذيئة .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه سيحال بيني وبينها ) فلم تره فقالت
~~لأبي بكر : يا أبا بكر هجاني صاحبك قال : والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله .
# فقالت : وإنك لمصدقه فاندفعت راجعة . قال أبو بكر : يارسول الله أما رأتك
~~؟ قال : ( لا مازال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت ) .
# وروى الكلبي عن رجل من ( أهل الشام ) عن كعب في هذه الآية قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات : الآية التي في
~~الكهف < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > ^ { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا } ) والآية
~~التي في النحل ^ { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } ) إلى قوله ^ { هم
~~الغافلون } ) .
# والآية التي في الجاثية ^ { أرأيت من اتخذ إلاهه هواه } ) إلى قوله ^ {
~~غشاوة } ) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من المشركين
~~.
# قال كعب : فحدثت بهن رجلا من أهل الشام فمكث فيهم ما شاء الله أن يمكث ثم
~~قرأ بهن فخرج هاربا ms1881 وخرجوا في طلبه حتى كانوا يكونون على طريقه ولا يبصرونه
~~.
# قال الكلبي : حدثت به رجلا بالري فأسر بالديلم فمكث فيهم ماشاء الله أن
~~يمكث ثم قرأهن وخرج هاربا وخرجوا في طلبه حتى جعل ثيابهم لتلتمس ثيابه فما
~~يبصرونه .
# ^ { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } ) يقول : وإذا قلت : لا إله إلا الله
~~في القرآن وحده وأنت تتلوه ^ { ولوا على أدبارهم نفورا } ) كارهين له
~~معرضين عنها .
# حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس في قوله ^ { ولوا على أدبارهم نفورا } )
~~قال : هم الشياطين والنفور جمع نافر مثل قاعد وقعود وجالس وجلوس ، وجائز أن
~~يكون مصدرا أخرج على غير لفظه إذا كان قوله ^ { ولوا } ) بمعنى نفروا ،
~~فيكون معناه ( نفورا ) . PageV06P104
# < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك } ) لن يقرأ القرآن ^ {
~~وإذ هم نجوى } ) متناجون في أمرك ، بعضهم يقول : هو مجنون ، وبعضهم يقول :
~~هو كاهن ، وبعضهم : ساحر ، وبعضهم : شاعر ^ { إذ يقول الظالمون } ) بمعنى
~~الوليد بن المغيرة وأصحابه حين رجع إليه كفار مكة من أمر محمد وشاوروه فقال
~~^ { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ) مطبوبا ، وقيل : مخدوعا ، وقال أبو
~~عبيدة : ( مسحورا ) يعني رجلا له سحر يأكل ويشرب مثلكم والسحر الرئة يقول
~~العرب للجبان : قد سحره ولكل من أكل وشرب من آدمي وغيره مسحور ومسحر .
# قال الشاعر امرىء القيس :
# أرانا موضعين لأمر غيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي : نغذي ونعلل .
# < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ^ { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ) شبهوا ذلك الأشباه .
# فقالوا : شاعر وساحر وكاهن ومجنون ^ { فضلوا } ) فجالوا وجاروا ^ { فلا
~~يستطيعون سبيلا } ) مخرجا ولا يهتدون إلى طريق الحق .
# < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا أإذا كنا عظاما } ) بعد الموت ^ { ورفاتا } ) .
# قال ابن عباس : غبارا .
# قال مجاهد : ترابا ، والرفات ما تكسر وبلا من كل شيء ، كالفتات والحطام
~~والرضاض .
# ^ { أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > ^ { قل كونوا حجارة أو حديدا } ) في الشدة والقوة < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > ^ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } ) يعني خلقا مما يكبر عندكم عن
~~قبول الحياة ms1882 وبعثكم وعملكم على ( . . . . . . . . . ) احياؤه فإنه يجيئه ،
~~وقيل : ما يليه من بعد ورائهم الموت ، وقيل : السموات والأرض ، وقيل : أراد
~~به البعث وقيل الموت .
# وقال أكثر المفسرين : ليست في نفس بني آدم أكبر من الموت ، يقول : لو
~~كنتم الموت لأميتنكم ولأبعثنكم .
# سفيان عن مجاهد وعكرمة في قوله ^ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } ) قالا
~~: الموت .
# وروى المعمر عن مجاهد قال : السماء والأرض والجبال يقول كونوا ماشئتم فإن
~~الله يميتكم ثم يبعثكم ^ { فسيقولون من يعيدنا } ) خلقا جديدا بعد الموت ^
~~{ قل الذي فطركم } ) خلقكم ^ { أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم } ) أي يحركون
~~رؤوسهم متعجبين ومستهزئين يقال : نغضت سنه إذا حركت وأقلعت من أصله
~~PageV06P105
# قال الراجز :
# أبغض نحوى رأسه وأقنعا
# وقال آخر :
# لما رأسني الغضت لي الرأسا
# وقال الحجاج : ( أمسك بقضبا لابني ) مستهدجا .
# ^ { ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا } ) يعني هو قريب لأن عسى من
~~الله واجب نظيره قوله ^ { لعل الساعة تكون قريبا } ) ، ^ { ولعل الساعة
~~قريب } ) .
# < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > ^ { يوم يدعوكم } ) من قبوركم إلى ( موقف يوم القيامة ) ^ {
~~فتستجيبون بحمده } ) . قال ابن عباس : بأمره .
# قتادة : بمعرفته وطاعته ، ويحمدونه ( وهو مستحق ) للحمد .
# ^ { وتظنون إن لبثتم } ) في الدنيا في قبوركم ^ { إلا قليلا } ) زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس على أهل
~~لا إله إلا الله وحشة في قبرهم ولا حشرهم ، كأني بأهل لا إله إلا الله وهم
~~ينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون ^ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } )
~~الآية ) .
# 2 ( { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم
~~ومآ أرسلناك عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن فى السماوات والارض ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا * قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ms1883 *
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذالك فى الكتاب مسطورا * وما منعنآ أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون
~~وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا } ) 2
~~PageV06P106
# < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > ^ { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } ) نزلت في عمر بن الخطاب ،
~~وذلك أن رجلا من العرب شتمه فأمره الله تعالى بالعفو .
# الكلبي : كان المشركون يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول
~~والفعل ، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية على ذلك .
# وقل لعبادي المؤمنين يقولوا للكافرين التي هي أحسن يعني الكلمة التي هي
~~أحسن لا تكافئهم .
# قال الحسن : يقول هداك الله يرحمك الله ، وهذا قبل أن أمروا بالجهاد .
# وقيل : الأحسن كلمة الأخلاص لا إله إلا الله ^ { إن الشيطان ينزغ بينهم }
~~) يفتري ، وألقى بينهما العداوة ويعزى بينهم ^ { إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا } < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > ^ { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم } ) يوفقكم فتؤمنوا ^ { أو إن يشأ
~~يعذبكم } ) يميتكم على الشرك فيعذبكم ، قاله ابن حريج .
# وقال الكلبي : إن الله يرحمكم فيحفظكم من أهل مكة ، وإن يشأ يعذبكم
~~فيسلطهم عليكم ^ { وما أرسلناك عليهم وكيلا } ) وكفيلا ، نسختها آية القتال
~~< <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > ^ { وربك أعلم بمن في السموات والأرض } ) فجعلهم مختلفين في أخلاقهم
~~من أمورهم وأحوالهم ومالهم ، كما يختلف بعض المتقين على بعض .
# قتادة : في هذه الآية اتخذ الله إبراهيم خليلا ، وكلم الله موسى تكليما ،
~~فقال لعيسى كن فيكون وأتى سليمان ملكا عظيما لاينبغي لأحد من بعده ، وأتى
~~داود زبورا كتابا علمه داود فيه دعاء وتحميد وتمجيد وليس فيه حلال ولا حرام
~~ولا فرائض ولا حدود وغفر ( لمحمد ) ما تقدم من ذنبه وما تأخر < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ^ { قل ادعوا الذين زعمتم } ) أنها آلهة ^ { من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا } ) ( عنكم ) إلى غيركم ، قيل : هو ما أصابهم من
~~القحط سبع سنين .
# < <
# | الإسراء ms1884 : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين يدعون يبتغون } ) . قتادة عن عبد الله بن عبد
~~الزنجاني عن ابن مسعود أنه قرأ ^ { أولئك الذين يدعون يبتغون } ) بالتاء .
# وقرأهما الباقون : بالياء يبتغون .
# ^ { إلى ربهم الوسيلة } ) القربة إلى ربهم ^ { أيهم أقرب } ) إليه ^ {
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } ) قال ابن عباس
~~ومجاهد وأكثر العلماء : هم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر
~~والنجوم PageV06P107
# وقال عبد الله بن مسعود : كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن ، فأسلم
~~الجن ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم فتمسكوا بعبادتهم
~~فغيرهم الله بذلك وأنزل هذه الآية .
# < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > ^ { وإن من قرية } ) يعني وما من قرية ^ { إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة } ) أي مخربوها ومهلكوا أهلها بالسيف ^ { أو معذبوها عذابا شديدا }
~~) بأنواع العذاب إذا كفروا وعصوا .
# وقال بعضهم : هذه الآية عامة .
# قال مقاتل : أما الصالح فبالموت وأما الطالح فبالعذاب .
# قال ابن عباس : إذا ظهر الزنا والربا في أهل قرية أذن الله في هلاكها .
# ^ { كان ذلك في الكتاب } ) في اللوح المحفوظ ^ { مسطورا } ) مكتوبا < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > ^ { وما منعنا أن نرسل بالآيات } ) .
# قال ابن عباس : قال أهل مكة : إجعل لنا الصفا ذهبا ، فأوحى الله إلى
~~رسوله : إن شئت أن تسنأتي بهم فقلت وإن شئت أوتيهم ما سألوا ، فقلت : فإن
~~لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم . فقال صلى الله عليه وسلم لا بل
~~تستأني بهم فأنزل الله تعالى ^ { وما منعنا أن نرسل بالآيات } ) التي سألها
~~كفار قومك ^ { إلا أن كذب بها الأولون } ) فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك
~~أهلكتهم أيضا لأن من خسفنا في الأمم إذا سألوا الآيات فيأتيهم ثم لم يؤمنوا
~~أن نعذبهم ونهلكهم ولا نمهلهم ، فإن الأول في محل النصب وقوع المنبع عليه ،
~~وإن الثانية في محل رفع ومجاز الأول : سمعنا إرسال الآيات إلا تكذيب
~~الأولين بها قالوا ^ { وآ تينا ثمود الناقة مبصرة } ) مضيئة بينة ^ {
~~فظلموا بها } ) أي ( قروا ) بها إنها من عند الله ^ { وما نرسل بالآيات } )
~~بالعبر والدلالات ^ { إلا تخويفا ms1885 } ) للعباد ليؤمنوا ويتذكروا فإن لم
~~يفعلوا عذبوا .
# قال قتادة : إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعيون أو يذكرون
~~أو يرجعون ، ذكر أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود فقال : يا أيها الناس إن
~~الله ليس يعتبكم فأعتبوه .
# وروى محمد بن يوسف عن الحسن في قوله عز وجل ^ { وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا } ) قال الموت الذريع .
# < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > ^ { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } ) فهم في قبضته لا يقدرون على
~~الخروج من مشيئته وهو مانعك منهم وحافظك فلا تهبهم وأمض لما أمرك به في
~~تبليغ رسالته ، قاله أكثر المفسرين .
# قال ابن عباس : يعني أحاط علمه بهم فلا يخفى عليه منهم شيء . PageV06P108
# مقاتل والبراء : أحاط بالناس يعني أهل مكة أي أنها ستفتح لك .
# ^ { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ) .
# قال قوم : هي رؤيا عين وهو ما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة للناس ، فقوم أنكروا وكذبوا ، وقوم
~~ارتدوا ، وقوم صدقوا ، والعرب تقول : ( رأيت بعيني ) رؤية ورؤيا وعلى هذا
~~يحمل حديث معاوية أنه كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : كانت رؤيا من الله صادقة أي ( رؤيا عيان ) أرى الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وماذكرنا من تأويل الآية ، قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وأبي
~~مالك وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جريج وعطية وعكرمة وعطية عن ابن
~~عباس .
# وقال آخرون : هي ما أرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى بروحه
~~دون بدنه فلما قصها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ( . . . . . .
~~. . ) من أصحاب المسلمين وطعن فيها ناس من المنافقين . وهو ماروى جرير بن
~~حازم عن أبي رجاء العطاردي ، يحدث عن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الغداة أستقبل الناس ( بوجهه ) فقال : ( هل رأى أحد
~~منكم الليلة رؤيا ) ؟ فإن كان أحدا رأي تلك الليلة رؤيا قصها عليه فيقول
~~فيها ماشاء ms1886 الله أن يقول فسألنا يوما . فقال : ( هل رأى منكم أحد الليلة
~~رؤيا ) ، قلنا : لا ، قال : ( لكني أتاني الليلة آيتان فقالا لي : إنطلق
~~فإنطلقت معهما فأخرجاني إلى أرض مستوية فإذا رجل مستلقي على قفاه ورجل قائم
~~بيده صخرة فشدخ بها رأسه ( فيتبع ) الحجر فإذا ذهب يأخذه عاد رأسه كما كان
~~فهو يصنع به مثل ذلك ، فقلت : ما هذا ؟ قالا : إنطلق فانطلقت معهما فأتينا
~~على رجل مستلق لقفاه يرمش عينه ، فإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد فإذا هو
~~يأخذ أحد شقي وجهه فيشر شر شدقه إلى قفاه وعينه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه
~~ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ذلك فما يفرغ من ذلك حتى يصبح ذلك
~~الجانب كما كان ثم يعود إليه ، فقلت لهما : سبحان الله ما هذا ؟ قالا لي :
~~إنطلق فانطلقت معهما فأتيا على بيت مبني مثل بناء التنور أعلاه ضيق (
~~وأسفله واسع ) يوقد فيه النار فأطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا
~~هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب من أسفل ( ضجوا ) ، قلت
~~لهما : ما هؤلاء ؟
# قالا لي : إنطلق فانطلقنا فأتينا على نهر من دم أحمر وإذا في البحر سابح
~~يسبح فإذا على شاطىء النهر رجل عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يأتي ذلك
~~الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فيذهب فيسبح مايسبح ثم
~~يرجع إليه كما رجع إليه فيفغر له فاه فألقمه حجرا قال : فقلت ما هذا ؟ قالا
~~: إنطلق فإنطلقت فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما رأيت PageV06P109
~~رجلا وإذا هو عنده نار ( يحشها ويسعى ) حولها قلت لهما : ما هذا ؟ قالا :
~~إنطلق فإنطلقنا فأتينا على روضة ( معتمة ) فيها من كل نوع الربيع وإذا شجرة
~~عظيمة وفي أصلها شيخ طويل فإذا حوله صبيان كأكثر ولدان رأيتهم قط . قال :
~~قلت ما هؤلاء ؟ قالا : إنطلق فإنطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط
~~أعظم منها ( ولا أحسن ) قالا لي : أرق فارتقينا فانتهينا إلى مدينة مبنية
~~من ذهب ولبن فضة ms1887 فأتينا باب المدينة فأستفتحناها ففتح لنا فدخلناها فتلقانا
~~فيها رجال شطر من خلقهم ( كأحسن ) ما رأيت ( وشطر كأقبح ) مارأيت ، قالا
~~لهم : إذهبوا فقعوا في ذلك النهر وإذا نهر معترض يجري كأنه المخيض من
~~البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا وقد ذهب السوء عنهم فصاروا في
~~أحسن صورة قال : فقلت لهما ( والله ) إني ما رأيت مثل الليلة عجبا فما هذا
~~الذي رأيت قالا إنا ( سنخبرك أما الذي ) أتيت عليه يشدخ رأسه بالحجر فإنه
~~رجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الذي أتيت عليه
~~يشرشر شدقه وعينه ومنخره إلى فقاه فإنه ( رجل يغدوا ) من بيته فيكذب (
~~الكذبة تبلغ الآفاق ) .
# وأما الرجل والنساء العراة الذين في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني ،
~~وأما الرجل الذي يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا ، وأما الرجل
~~الكريه المرآة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن النار ، وأما الرجل
~~الطويل الذي في ( الروضة ) فإبراهيم ( عليه السلام ) وأما الولدان الذين
~~حوله فكل مولود يولد على الفطرة .
# 2 ( { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا * وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد لمن
~~خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا * واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا * إن عبادى ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا * ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا
~~من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه
~~تارة أخرى فيرسل عليكم ms1888 قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا PageV06P110 ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا * يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم فمن أوتى كتابه بيمينه فأولائك يقرءون كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا * ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا } ) 2
# أما القوم الذين كانوا شطر خلقهم حسنا وشطر قبيحا فإنهم قوم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا فتجاوز الله عنهم ، وأما الروضة فهي جنات عدن وأما المدينة
~~التي دخلت فدار الشهداء . قال : بينما بصري صعدا فإذا مثل الذبابة البيضاء
~~، قالا لي : هاهو ذا منزلك ، وأنا جبرئيل وهذا ميكائيل . فقلت : بارك الله
~~فيكما دعاني أدخل داري ، فقالا : إنه قد بقي لك ولم تستكمله ولو استكملته
~~دخلت دارك .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هي رؤيا التي رأى أنه يدخل مكة
~~عام الحديبية هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فعجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السير إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون .
# فقال ناس : قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حدثنا إنه
~~سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم وقد كان في العام المقبل سار إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخلها فأنزل الله عز وجل : ^ { لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق } ) .
# سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب ، من قول الله
~~تعالى ^ { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ) قال : أرى بني
~~أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها ( فتزوى ) عنه إلا
~~فتنة للناس قال : بلا للناس .
# وروى عبد المهيمن عن بن عباس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال : رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه
~~ذلك فما إستجمع ضاحكا حتى مات ، فإنزل الله في ذلك @QB@ وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ { والشجرة الملعونة } ) المذكورة ^ { في
~~القرآن } ) يعني ms1889 شجرة الزقوم ، ومجاز الآية : الشجرة الملعونة المذكورة في
~~القرآن ، ونصب الشجرة عطفا بها على الرؤيا تأويلها : وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس فكانت فتنتهم في الرؤيا
~~ماذكرت ، وفتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا جهل قال لما نزلت هذه الآية :
~~أليس من الكذب ابن أبي كبشة أن يوعدكم بحرق الحجارة ثم يزعم إنه ينبت فيها
~~شجرة وأنتم تعلمون إن النار تحرق الشجرة فما يقولون في الزقوم .
# فقال عبد الله بن ( الزبوي ) : إنها الزبد والتمر بلغة بربرة .
~~PageV06P111
# فقال أبو جهل : ياجارية زقمينا فأتته بالزبد والتمر ، فقال : يزعموا
~~ياقوم فإن هذا ما يخوفكم به محمد والله ما يعلم الزقوم إلا الزبد والتمر ،
~~فأنزل الله تعالى ^ { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } ) ووصفها في الصافات
~~فقال : ^ { إنها شجرة تخرج من أصل الجحيم } ) أي خلقت من النار وحذيت بها
~~وأنزل الله ^ { ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } ) .
# وروى ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن مولى لبني هاشم حدثه إن عبد الله بن
~~الحرث ابن نوفل ( أرسل ) إلى ابن عباس : نحن الشجرة الملعونة في القرآن ؟
~~قال : فقال : الشجرة الملعونة هي هذه الشجرة التي تلتوي على الشجر يعني
~~الكشوث .
# < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ { فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا } ) يعني من طين .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : بعث رب العزة إبليس فأخذ كفا من
~~أديم الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر
~~إلى السعادة وإن كان ابن كافرين ، وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى
~~الشقاوة وإن كان ابن نبيين .
# قال : ومن ثم قال إبليس : أأسجد لمن خلقت طينا أي هذه الطينة أنا جئت بها
~~، ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض .
# < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > ^ { قال } ) إبليس ^ { أرأيتك هذا الذي كرمت علي } ) أي فضلته ^ {
~~لئن أخرتني إلى يوم القيامة } ) وأمهلتني ^ { لأحتنكن ذريته } ) أي
~~لأستولين على أولاده ولأحتوينهم ولأستأصلنهم بالاضلال ولأجتاحنهم .
# يقال : ( إحتنك ms1890 ) فلان ما عند فلان من علم أو كمال مما استقصاه وأخذه كله
~~، واحتنك الجراد الزرع إذا أكله كله .
# قال الشاعر :
# أشكوا إليك سنة قد أجحفت
# وأحنكت أموالنا واجتلفت
# ويقال : هو من قول العرب حنك الدابة يحنكها إذا شد في حنكها الأسفل حبلا
~~يقودها به حتى يثبت .
# ^ { إلا قليلا } ) يعني المعصومين الذين إستثناهم الله في قوله ^ { إن
~~عبادي ليس لكم عليهم PageV06P112 سلطان } ) < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > ^ { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } ) أي جزاءك وجزاء
~~أتباعك ^ { جزاء موفورا } ) وأمرا مكملا < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > ^ { واستفزز } ) ( استولي ) واستخف وإستزل وإستمل ^ { من استطعت منهم
~~} ) أي من ذرية آدم ^ { بصوتك } ) .
# قال ابن عباس وقتادة : بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية فهو من
~~جند إبليس .
# وقال مجاهد : بالغناء والمزامير .
# ^ { وأجلب عليهم } ) أي إجمع وصح . مقاتل : إستفز عنهم .
# ^ { بخيلك ورجلك } ) أي ركبان جندهم ومشاتهم .
# قال المفسرون : كل راكب وماش في معاصي الله .
# ابن عباس ومجاهد وقتادة : إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس ، فما كان من
~~راكب يقاتل في معصية فهو من خيل إبليس ، وما كان من راجل يقاتل في معصية
~~الله فهو من رجل إبليس والرجل الرجالة .
# وقرأ حفص : ورجيلك بكسر الراء ، وهما لغتان يقال : راجل ورجل مثل تاجر
~~وتجر ، وراكب وركب .
# ^ { وشاركهم في الأموال } ) قال قوم : هو كل مال أصيب من حرام وأنفق في
~~حرام ، وهذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد ، ورواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# عطاء بن أبي رباح : هو الربا . قتادة : ما كان المشركون يحرمونه من
~~الأنعام كالبحائر والسوايب والوصيلة والحوامي وهي رواية العوفي عن ابن عباس
~~.
# وقال الضحاك : هو ما كان يذبحونه لآلهتهم .
# ^ { والأولاد } ) .
# قال بعضهم : هم أولاد الزنا ، وهو قول مجاهد والضحاك ورواية عطية عن ابن
~~عباس .
# الوالبي عنه : هو ما قبلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام .
# الحسن وقتادة : عدو الله شاركهم في أموالهم وأولادهم فمجسوا وهودوا
~~ونصروا وصبغوا غير صبغة الاسلام . PageV06P113
# أبو صالح عن ابن ms1891 عباس : مشاركته إياهم في الأولاد وتسميتهم أولادهم عبد
~~الحرث وعبد شمس وعبد فلان .
# ^ { وعدهم } ) ومنهم الجميل في طاعتك . قال الله ^ { وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا } ) باطلا وخديعة لأنه لايغني عنهم من عذاب الله إذا نزل بهم
~~شيئا كقوله @QB@ إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 65 - 66 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ربكم الذي يزجي } )
~~( يسوي ويجري ) .
# ^ { لكم الفلك في البحر } ) إلى قوله < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > ^ { وإذا مسكم الضر } ) أصابكم ( الجهد ) ^ { في البحر } ) وخفتم
~~الغرق ^ { ضل من تدعون إلا إياه } ) إلا دعاؤكم إياه فلم تجدوا ما يكفيكم
~~سواه ^ { فلما نجاكم } ) من البحر وأخرجكم ^ { إلى البر أعرضتم } ) عن
~~الايمان والطاعة وكفرتم بما جاءكم @QB@ وكان الإنسان كفورا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > ^ { أفأمنتم } ) بعد ذلك ^ { أن يخسف بكم } ) يغيبكم ويذهبكم في ^ {
~~جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } ) حجارة تمطر عليكم من السماء كما أمطر
~~على قوم لوط .
# وقال أبو عبيد والقتيبي : الحاصب الذي يرمي بالحصباء ، وهي الحصا الصغار
~~.
# قال الفرزدق :
# مستقبلين شمال الشام يضربنا
# بحاصب كنديف القطن منثور
# ^ { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > ^ { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } ) في البحر ^ { تارة } ) مرة ^ { أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح } ) أي قاصفا وهي الريح الشديدة .
# قال ابن عباس وقال أبو عبيدة : هي التي تقصف كل شيء أي تدقه وتحطمه وهي
~~التي تقصف الشجر أي تكسره ^ { فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } ) ناصرا ولا ثائرا .
# وإختلف القراء في هذه الآية . فقرأ ابن كثير وأبو عمرو : نخسف ونرسل
~~ونعيدكم ونغرقكم كلها بالنون لقوله ( علينا ) .
# وقرأ الباقون : كلها بالياء لقوله ( إياه ) . إلا أبا جعفر فإنه قرأ (
~~تغرقكم ) بالتاء يعني الريح .
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ^ { ولقد كرمنا بني آدم } ) ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله ^ {
~~ولقد كرمنا بني آدم } ) قال : كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل بيديه ،
~~وعنه أيضا بالعقل .
# الضحاك : بالنطق ms1892 وثم التمييز . PageV06P114
# عطاء : تعديل العامة وإمتدادها ، يمان : بحسن الصورة .
# محمد بن كعب : بأن جعل محمدا منهم ، وقيل : الرجال باللحي والنساء
~~بالذواب .
# محمد بن جرير : بتسليطهم على غيرهم من الخلق وتسخير سائر الخلق لهم .
# ^ { وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات } ) يعني لذيذ المطاعم
~~والمشارب .
# مقاتل : السمن والزبد والتمر والحلاوى وجعل رزق غيرهم مالا يخفى عليكم .
# ^ { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ) .
# قال قوم : قوله : ( كثير ممن خلقنا ) إستثناء للملائكة .
# قال الكلبي : فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم .
# وقال الآخرون : المراد به جميع من خلقنا فالعرب قد تضع الأكبر والكثير في
~~موضع الجمع والكل ، كقول الله عز وجل ^ { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } ) والمراد به جميع
~~الشياطين .
# معمر عن زيد بن أسلم ، في قوله تعالى ^ { ولقد كرمنا بني آدم } ) قال :
~~قالت : الملائكة ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويتمتعون ولم
~~تعطنا ذلك فأعطنا في الآخرة ، فقال : وعزتي وجلالي لا أجعل ذرية من خلقت
~~بيدي كما قلت له كن فيكون .
# حماد بن سلمة عن أبي المهرم قال : سمعت أبا هريرة يقول : المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده .
# < <
# | الإسراء : ( 71 - 72 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > ^ { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } ) قال مجاهد وقتادة : بنبيهم ، يدل
~~عليه ماروى السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى ^ { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } ) قال : بنبيهم .
# وقال أبو صالح وأبو نضر والضحاك وابن زيد : بكتابهم الذي أنزل عليهم وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن علي بن الحسين بن علي المرتضى ( عليهم
~~السلام ) عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم قال : ( يوتى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم ) .
# أبو العالية والحسن : بأعمالهم ، ودليل هذا التأويل قوله تعالى في سياق
~~الآية ^ { فمن أوتي PageV06P115 كتابه بيمينه فأولئك } ) الآية ونظيرها
~~قوله ms1893 ^ { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } ) فسمي الكتاب إماما .
# روى ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من الجنة ياعبد الله هذا خير
~~فمن كان من باب الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دعي من
~~باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهل
~~الصيام دعي من باب ( الريان ) ) .
# فقال أبو بكر الصديق ( ح ) : يارسول الله بأبي أنت وأمي ما علي من دعي من
~~تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى من تلك الأبواب كلها أحد ؟ قال : ( نعم ،
~~وأرجو أن تكون منهم ) .
# وتصديق هذا القول أيضا حديث الألوية والرايات .
# باذان وسعيد بن جبير عن ابن عباس : بإمامهم الذي دعاهم في الدنيا إلى
~~الضلالة أو الهدي .
# علي بن أبي طلحة : بأئمتهم في الخير والشر .
# قال الله تعالى ^ { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } ) قال : ^ { وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار } ) ، وقيل : لمعبودهم .
# محمد بن كعب : بإمهاتهم .
# قالت الحكماء : في ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها : لأجل عيسى ( عليه
~~السلام ) ، والثاني : أخيار الشرف الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ،
~~والثالث : لئلا يفضح أولاد الزنا .
# ^ { فمن أوتى كتابه بيمينه } ) إلى قوله تعالى ^ { في هذه أعمى } )
~~أختلفوا في هذه الاشارة .
# فقال قوم : هي راجعة إلى النعم التي عددها الله في هذه الآيات .
# عكرمة : جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل عن هذه الآية فقال
~~: إقرأ ماقبلها ^ { ربكم الذي يزجي لكم الفلك } ) إلى قول الله ^ { سبيلا }
~~) فقال ابن عباس : من كان في هذه النعم التي رأى وعاين أعمى فهو في أمر
~~الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى وأضل سبيلا .
# وقال آخرون : هي راجعة إلى الدنيا يقول من كان في هذه الدنيا أعمى عن
~~قدرة الله وآياته فهو في الآخرة أعمى . PageV06P116
# وقال أبو بكر الوراق : من كان في هذه الدنيا أعمى عن حجته فهو في الآخرة
~~أعمى عن جنته .
# وقال الحسن ms1894 : من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~، لأنه لم يتب في الدنيا ففي الآخرة لا تقبل توبته .
# وإختلف القراء في هذين الحرفين . فأمالها أهل الكوفة وفخمها الآخرون .
# وأما أبو عمرو فكان يكسر الأول ويفتح الآخر يعني فهو في الآخرة أشد عمي
~~لقوله : ^ { وأضل سبيلا } ) هي اختيار أبي عبيدة .
# قال الفراء : حدثني بالشام شيخ من أهل البصرة إنه سمع من العرب تقول : ما
~~أسود شعره .
# قال الشاعر :
# أما الملوك فأنت اليوم الأمم
# لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# ( { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره وإذا
~~لآتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا
~~لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا * وإن كادوا
~~ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا * سنة من
~~قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ^ { وإن كادوا ليفتنونك } ) الآية اختلفوا في سبب نزولها .
# فقال سعيد بن جبير : كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعته قريش وقالوا : لاندعك حتى تلم بآلهتنا فحدث نفسه وقال : ما علي أن
~~ألم بها والله يعلم إني لها كاره بعد أن يدعونني أستلم الحجر فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية .
# قتادة : ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~إلى الصباح يكلمونه ويخيرونه ويسودونه ويقارنونه وكان في قولهم أن قالوا :
~~إنك تأتي بشيء لايأتي به أحد من الناس وأنت سيدنا فإين سيدنا فمازالوا
~~يكلمونه حتى كاد يقاربهم في بعض مايريدون ثم عصمه الله تعالى من ذلك وأنزل
~~هذه الآية .
# مجاهد : مدح آلهتهم وذكرها ففرحوا . ابن ( جموح ) : أتوه وقالوا له : أئت
~~آلهتنا فأمسها فذلك قوله ^ { شيئا قليلا } ) .
# ابن عباس : قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : نبايعك
~~على أن تعطينا ثلاث خصال PageV06P117
# قال : ماهن ؟ فقالوا : لا ننحني في الصلاة ولا نكسر أصناما بأيدينا (
~~وتمتعنا باللات ) سنة .
# فقال ms1895 لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا خير في دين لا ركوع فيه ولا
~~سجود وأما أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم وأما الطاعة للات فإني
~~غير ممتعكم بها ) .
# فهنا قالوا لرسول الله : فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا مالم تعطه
~~غيرنا فإن كرهت ذلك وخشيت أن تقول العرب أعطيتهم مالم تعطنا فقل الله أمرني
~~بذلك ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم ليؤمنوا ، فعرف عمر ( ح )
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لما سألوه فقال : ما لكم آذيتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحرق الله أكبادكم إن رسول الله لا يدع الأصنام في
~~أرض العرب إما أن تسلموا وإما أن ترجعوا فلا حاجة لنا فيكم .
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ووعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطيهم ذلك .
# عطية عنه قالت ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم أجلنا سنة حتى نقبض ما تهدي
~~لآلهتنا فإذا قبضنا التي تهدى لآلهتنا كسرناها وأسلمنا ، فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤجلهم فأنزل الله تعالى ^ { وإن كادوا } ) وقد هموا ^ {
~~ليفتنونك } ) ليستزلونك ويصرفونك ^ { عن الذي أوحينا إليك لتفتري } )
~~لتختلف ^ { علينا غيره وإذا } ) لو فعلت مادعوك إليه ^ { لاتخذوك خليلا } )
~~أي قالوك وصافوك < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > ^ { ولولا أن ثبتناك } ) على الحق بعوننا ^ { لقد كدت تركن } ) تميل
~~^ { إليهم شيئا قليلا } ) ولو فعلت ذلك < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > ^ { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } ) المحتضر أي ضعف عذاب
~~الحياة وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة ^ { ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا } ) ناصرا يمنعك من عذابنا .
# قال قتادة : فلما نزلت هذه الآيات ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم لاتكلني إلى نفسي طرفة عين ) .
# < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > ^ { وإن كادوا ليستفزونك } ) ليسخفونك ^ { من الأرض ليخرجوك منها } )
~~الآية .
# قال الكلبي : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدت
~~اليهود مقامه بالمدينة وكرهوا قربه منهم فأتوا فقالوا : يا ms1896 محمد أنبي أنت ؟
~~قال : نعم ، قالوا : والله لقد علمت ما هذه بارض الأنبياء وإن أرض الأنبياء
~~الشام ، وكأنى بها إبراهيم و ( الأنبياء ) : فان كنت نبيا مثلهم فأت الشام
~~وقد علمنا إنما يمنعك الخروج إليها مخافتك الروم وإن الله سيمنعك بها من
~~الروم إن كنت رسوله وهي الأرض المقدسة وإن الأنبياء لايكونوا بهذا البلد .
# فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وأربعة
~~أميال ، وفي بعض الروايات إلى PageV06P118 ذي الحليفة ، حتى ترتاد ويجتمع
~~عليه أصحابه ( وينظر ) إليه الناس . فأنزل الله عز وجل ^ { وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض } ) التي كنت بها وهي أرض المدينة .
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن الحكم : إن اليهود أتوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام
~~فإنها أرض المحشر والنشر وأرض الأنبياء فصدق رسول الله ما قالوا وقد كان في
~~غزوة تبوك لايريد بذلك إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آية من سورة
~~بني إسرائيل بعدها ختمت السورة ^ { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } ) الآية
~~وأمره بالرجوع إلى المدينة وقال : فيها خيلك وملكك وفيها مبعثك .
# قال مجاهد وقتادة : هم أهل مكة عمدا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة ولو فعلوا ذلك لما توطنوا ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره ولقلما
~~لبثوا مع ذلك بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حتى أهلكهم الله
~~يوم بدر .
# وهذا التأويل أليق بالآية لأن ماقبلها خبر من أهل مكة ولم يجد لليهود ذكر
~~ولأن هذه السورة مكية .
# وقيل : هم الكفار كلهم كادوا أن يستخفوه من أرض العرب بإجتماعهم وتظاهرهم
~~عليه فمنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا منه ما أملوا من الظفر
~~ولو أخرجوه من أرض العرب لم يميلوا أن يقيموا فيها على كفرهم بل أهلكوا
~~بالعذاب فذلك قوله @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها @QE@ {
~~وإذا لا يلبثون خلافك } ) أي بعدك وهي قراءة أبي عمرو وأهل ms1897 الحجاز وإختاره
~~أبو عبيد .
# وقرأ الباقون : خلافك وإختاره أبو حاتم إعتبارا بقوله ^ { فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله } ) ومعناه أيضا بعدك .
# قال الشاعر :
# عفت الديار خلافها فكأنما
# بسط الشواطب منهن حصيرا
# أي بعدها .
# ^ { إلا قليلا } ) حتى تهلكوا < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > ^ { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } ) أي كسنتنا فيمن أرسلنا
~~PageV06P119 قبلك من رسلنا إذا يكذبهم الأمم أهلكناهم بالعذاب ولايعذبهم
~~مادام فيهم بين أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبناهم ^ { ولا تجد
~~لسنتنا تحويلا } ) تبديلا .
# ( { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر
~~كان مشهودا * ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا *
~~وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا *
~~وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا * وننزل من القرءان ما هو
~~شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > ^ { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ) قال إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان
~~والسدي ويمان وابن زيد : دلوكها غروبها .
# قال الشاعر :
# هذا مقام قدمي رياح
# غدوة حتى هلكت براح
# أي غربت الشمس ، وبراح إسم للشمس مثل قطام وجذام ورفاش .
# ويروى ، براح بكسر الباء يعني إن الناظر يضع كفه على حاجبه من شعاعها
~~لينظر ما بقى من غبارها ، ويقال ذلك للشمس إذا غاب .
# قال ذو الرمة :
# مصابيح ليست باللواتي يقودها
# نجوم لا بالأفلات الدوالك
# ودليل هذا التأويل حديث عبد الله بن مسعود إنه كان إذا غرب الشمس صلى
~~المغرب وأفطر إن كان صائما ويحلف بالله الذي لا إله إلا هو أن هذه الساعة
~~لميقات هذه الصلاة وهي التي قال الله ^ { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ) .
# وقال ابن عمرة وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو العالية وعطاء وقتادة
~~ومجاهد والحسن ومقاتل وجعفر بن محمد وعبيد بن ms1898 حجر : دلوكها زوالها ، وبه
~~قال الشافعي ( ح ) ، يدل عليه حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أتاني جبرئيل لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلى
~~بي الظهر ) PageV06P120
# وقال أبو برزة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زالت
~~الشمس ثم تلا هذه الآية ^ { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ) .
# قال جابر بن عبد الله : دعوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه
~~فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~( أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس ) .
# وعلى هذا التأويل يكون الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها ، فدلوك الشمس
~~صلاة الظهر والعصر ، وغسق الليل صلاتا العشاء ، وتصديق هذا التفسير إن
~~جبرئيل ( عليه السلام ) حين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفيت الصلاة
~~إنما بدأ بصلاة الظهر .
# وروى محمد بن عمار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~جاءني جبرئيل صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة الظهر حين زاغت الشمس ثم جاءني
~~فصلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله ، ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم
~~صلى بي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءني فصلى بي الصبح حين طلع الفجر ، ثم
~~جاءني في الغد فصلى بي الظهر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى بي العصر حين
~~كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم صلى بي العشاء حين
~~ذهب ثلث الليل ثم صلى بي الصبح حين أسفر ثم قال : هذه صلاة النبيين من قبلك
~~فالزمهم ) .
# عطاء بن أبي رياح عن جابر قال : أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وآتاه
~~حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1899 خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر .
# ثم أتاه حين وجبت فصلى المغرب وقد تقدم جبرئيل ورسول الله خلفه والناس
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم
~~جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى العشاء ثم أتاه جبرئيل حين انشق الفجر فتقدم جبرئيل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الغداة ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثل ما
~~صنع بالأمس صلى الظهر . ثم أتاه حين كان ظل الرجل منا مثل شخصيه فصنع كما
~~صنع بالأمس فصلى العصرب ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~المغرب متمنيا ثم تمنا ثم قمنا فأتاه فصنع كما صنع بالأمس صلى العشاء . ثم
~~ابتدأ الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى الغداة
~~ثم قال : ما بين هاتين الصلاتين وقت PageV06P121
# وعن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أتاني جبرئيل عند باب الكعبة مرتين فصلى الظهر حين كان
~~الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله ثم صلى المغرب حين
~~أفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ثم صلى الظهر في المرة الأخيرة حين كان كل شيء بقدر ظله
~~لوقت العصر بالأمس ، ثم صلى العصر حين كان ظل شيء مثليه ثم صلى المغرب
~~للوقت الأول لم يؤخرها ثم صلى العشاء الأخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى
~~الصبح حين أسفره ثم التفت فقال : يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك ، الوقت
~~فيما بين هذين الوقتين ) .
# ^ { إلى غسق الليل } ) إقباله بظلامه .
# قال ابن عباس : بدو الليل . قتادة : صلاة المغرب .
# مجاهد : غروب الشمس . أبو عبيدة : سواده .
# ابن قيس الرقيات :
# إن ms1900 هذا الليل قد غسقا
# فأشتكيت الهم والأرقا
# وقيل : غسق يغسق غسوقا .
# ^ { وقرآن الفجر } ) أي صلاة الفجر فسمى الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا
~~بقرآن ، وقيل : يعني قرآن الفجر ما يقرأ به في صلاة الفجر .
# وإنتصاب القرآن من وجهين : أحدهما : أنه عطف على الصلاة أي أقم قرآن
~~الفجر ، قاله الفراء ، وقال أهل البصرة : على ( الاغراء ) أي وعليك بقرآن
~~الفجر .
# وقال بعضهم : إجتماعه وبيانه وحينئذ يكون مجاز أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~بقرآن الفجر .
# ^ { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ) يشهد ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل
~~هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار ، وفي هذه
~~الآية دليل واضح على تعلق وجوب الصلاة بأول الوقت فإستحباب التغليس بصلاة
~~الفجر .
# الزهوي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة ويجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الصبح ) PageV06P122
# قال : يقول أبو هريرة : إقرأوا إن شئتم ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا ) .
# < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > ^ { ومن الليل فتهجد به } ) أي قم بعد نومك وصل .
# قال المفسرون : لا يكون التهجد إلا بعد النوم يقال : تهجد إذا سهر ، وهجد
~~إذا نام .
# وقال بعض أهل اللغة : يقال تهجد إذا نام وتهجد إذا سهر وهو من الاضداد .
# روى حميد بن عبد الرحمن بن عوف : عن رجل من الأنصار إنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر وقال : لأنظرن كيف يصلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إستيقظ فرفع رأسه إلى
~~السماء فتلا أربع آيات من سورة آل عمران : ^ { إن في خلق السماوات والأرض
~~لآيات } ) ثم أهوى بيده إلى القربة وأخذ مسواكا فأستن به ثم توضأ ثم صلى ثم
~~نام ثم إستيقظ ، فصنع كصنيعه أول مرة ، ويزعمون أنه التهجد الذي أمره الله
~~تعالى .
# ^ { نافلة لك } ) قال ابن عباس : خاصة لك ، مقاتل بن حيان : كرامة وعطاء
~~لك .
# ابن عباس : فريضتك .
# وقال ms1901 : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل خاصة وكتبت عليه ،
~~ويكون معنى النافلة على هذا القول فريضة فرضها الله عليك فضلا عن الفرائض
~~التي فرضها الله علينا زيادة .
# وقال قتادة : تطوعا وفضيلة .
# وقال بعض العلماء : كانت صلاة الليل فرضها عليه في الابتداء ثم رخص له في
~~تركها فصارت نافلة .
# وقال مجاهد : والنافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة من أجل أنه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فما عمل من عمل سوى المكتوبة فهو نافلة لك من
~~أجل أنه لا يعمل ذلك كفارة لذنوبهم ، فهي نوافل له وزيادة للناس يعملون
~~ويصلون ماسوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها فليست للناس نوافل .
# ^ { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) .
# قال أهل التأويل : عسى ولعل من الله جزاء لأنه لايدع أن يفعل لعباده ما
~~أطمعهم فيه من الجزاء على طاعاتهم لأنه ليس من صفته الغرور ، ولو أن رجلا
~~قال لآخر : اهدني والزمني لعلي أن أنفعك فلزمه ولم ينفعه مع إطماعه فيه
~~ووعده لكان عارا له وتعالى الله عن ذلك ، وأما المقام المحمود فالمقام الذي
~~يشفع فيه لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون . PageV06P123
# عاصم بن أبي النجود عن زيد عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لو كنت متخذا خليلا لأتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم
~~خليل الله ثم قرأ ^ { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) ) .
# وعن حذيفة بن اليمان قال : يجمع الناس في صعيد واحد فلا تكلم نفس فتكون
~~أول من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول : لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك والمهدي من هديت وبك وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا
~~منجا منك إلا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فذلك قوله تعالى ^ { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) .
# قتادة عن مأمون بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيلهمون فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من
~~مكاننا هذا فيأتون آدم ( عليه السلام ) فيقولون : يا ms1902 آدم أنت أبو البشر
~~خلقك الله عز وجل بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فإشفع لنا إلى
~~ربك حتى يريحنا من هذا المكان فيقول لهم لست هناك ، ويذكر ذنبه الذي أصابه
~~فيستحي ربه من ذلك ولكن أئتوا نوحا فإنه أول الرسل بعثه الله إلى أهل الأرض
~~، فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته وسؤاله ربه هلاك قومه فيستحي
~~ولكن أئتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم ( عليه السلام ) فيقول :
~~لست هناك ولكن أئتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتون موسى (
~~عليه السلام ) فيقول : لست هناك ، ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس
~~فيستحي من ذلك فيقول أئتوا عيسى عبد الله ورسوله هو كلمة الله وروحه فيأتون
~~عيسى ( عليه السلام ) فيقول لست هناك ولكن أئتوا محمدا عبدا غفر الله ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونني فأقوم وأمشي بين سماطين من المؤمنين حتى
~~أستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله
~~أن يدعني ثم يقول : إرفعك رأسك ثم يقول : قل يسمع وسل تعط واشفع تشفع ،
~~فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ، ثم
~~أعود إليه الثانية فإذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدا لربي فيدعني ماشاء
~~الله أن يدعني ، ثم قال : إرفع يا محمد رأسك قل يسمع وسل تعطه وإشفع تشفع ،
~~فأرفع رأسي فأحمد بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة .
# ثم أعود إليه الثالثة فإذا رأيت ربي وقعتا وخررت ساجدا لربي فيدعني ماشاء
~~الله أن يدعني ، ثم يقال إرفع يا محمد رأسك قل تسمع وسل تعطه وإشفع فشفع
~~فأرفع رأسي فأحمده تحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم
~~أعود إليه الرابعة ، وأقول يارب مابقي إلا من حبسه القرآن .
# قال أنس بن مالك : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان في PageV06P124 قلبه من الخير مايزن شعيرة ثم
~~يخرج من النار من قال ms1903 لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير مايزن ذرة ) .
# وروى أبو عاصم محمد بن أبي أيوب الثقفي عن يزيد بن صهيب قال : كنت قد
~~شغلني رأي من رأى الخوارج وكنت رجلا شابا ، قال : فخرجنا في عصابة ذوي عدد
~~يزيد أن يحج ثم يخرج على الناس فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله
~~يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إلى سارية وإذا هو قد ذكر
~~الجهنميين فقلت له : يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدث والله عز وجل يقول
~~: @QB@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ { وكلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها } ) .
# فقال لي : تقرأ القرآن ؟ قلت : نعم فقال : فهل سمعت مقام محمد المحمود
~~الذي يبعثه الله فيه ؟ قلت : نعم ، قال : فإنه مقام محمد صلى الله عليه
~~وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار .
# ثم نعت وضع الصراط ومرور الناس عليه قال : وأخاف أن لا أكون حفظت ذلك غير
~~أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها ، قال : فيخرجون
~~كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس . قال : فرجعنا وقلنا أيرون كهذا الشيخ يكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوالله ماخرج منا غير رجل واحد .
# الزهري عن علي بن حسين قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم
~~القيامة مد الأرض مد الأديم ( بالعكاظي ) حتى لايكون لبشر من الناس إلا
~~موضع قدميه ) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فأكون أنا أول من يدعى وجبرئيل عن يمين
~~الرحمن والله ما رآه قبلها ، وأقول : يارب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي
~~فيقول الله تعالى : صدق ، ثم أشفع فأقول يارب عبادك عبدوك في أطراف الأرض
~~قال : وهو المقام المحمود ) .
# وروى سفيان عن سلمة بن سهيل عن أبي الزعراء قال : قال عبد الله : يكون
~~أول شافع يوم القيامة روح القدس جبرئيل ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يقوم
~~نبيكم صلى ms1904 الله عليه وسلم رابعا فلا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه وهو
~~المقام المحمود .
# سعيد بن عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~بالبراق قال لجبرائيل : والذي بعثك بالحق لايركبني حتى يضمن لي الشفاعة .
~~PageV06P125
# عبد الله بن إدريس عن عبد الله عن نافع عن ابن عمرو قال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ ^ { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) .
# قال : يدنيني فيقعدني معه على العرش .
# ابن فنجويه : أجلسني معه على سريره .
# أبو أسامة عن داود بن يزيد ( الأزدي ) عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ^ { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) قال : ( الشفاعة ) .
# عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال : إن الله تعالى إتخذ إبراهيم خليلا
~~وإن صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق على الله ثم قرأ ^ { عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا } ) قال : يقعده على العرش .
# وروى سعيد الجروي عن سيف السدوي عن عبد الله بن سلام قال : إذا كان يوم
~~القيامة يؤتي نبيكم صلى الله عليه وسلم فيقعد بين يدي الرب عز وجل على
~~الكرسي .
# وروى ليث عن مجاهد في قوله عز وجل ^ { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } )
~~قال : يجلسه على العرش .
# قال الأستاذ الإمام أبو القاسم الثعلبي : هذا تأويل غير مستحيل لأن الله
~~تعالى كان قبل خلقه الأشياء قائما بذاته ثم خلق الأشياء من غير حاجة له
~~إليها ، بل إظهارا لقدرته وحكمته ليعرف وجوده وحده وكمال علمه وقدرته بظهور
~~أفعاله المتقنة بالحكمة ، وخلق لنفسه عرشا إستوى عليه كما يشاء من غير أن
~~صار له مما شاء أو كان له العرش مكان بل هو الآن على الصفة التي كان عليها
~~قبل أن خلق المكان والزمان ، فعلى هذا القول سواء أقعد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على العرش أو على الأرض لأن إستواء الله على العرش ليس بمعنى
~~الاستقبال والزوال أو تحول الأحوال من القيام والقعود أو الحال الذي يشغل
~~العرش ، بل هو مستو على عرشه ms1905 كما أخبر عن نفسه بلا كيف ، وليس إقعاده محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا إياه من صفة
~~العبودية بل هو رفع لمحله وإظهار لشرفه وتفضيل له على غيره من خلقه ، وأما
~~قولهم : في الأخبار معه ، فهو شابه قوله تعالى ^ { إن الذين عند ربك } ) و
~~^ { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } ) ونحوهما من الآيات ، كل ذلك راجع إلى
~~الرتبة والمنزلة لا إلى المكان والجهة والله أعلم .
# < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > ^ { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } ) قرأه العامة : بضم
~~الميمين على معنى الإدخال والاخراج PageV06P126
# وقرأ الحسن : بفتحهما على معنى الدخول والخروج .
# وإختلف المفسرون في تأويلها .
# فقال ابن عباس والحسن وقتادة ^ { أدخلني مدخل صدق } ) المدينة ^ {
~~وأخرجني مخرج صدق } ) من مكة نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة فروى أبو حمزة الثمالي عن جعفر بن محمد عن محمد بن المنكدر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حين دخل الغار ^ { رب أدخلني } ) يعني
~~الغار ^ { مدخل صدق وأخرجني } ) من الغار ^ { مخرج صدق } ) إلى المدينة ) .
# وقال الضحاك : ^ { وأخرجني مخرج صدق } ) من مكة آمنا من المشركين ^ {
~~أدخلني } ) مكة ^ { مدخل صدق } ) ظاهرا عليها بالفتح .
# عطية عن ابن عباس ^ { أدخلني } ) القبر ^ { مدخل صدق } ) عند الموت ^ {
~~وأخرجني } ) من القبر ^ { مخرج صدق } ) عند البعث .
# الكلبي ^ { أدخلني } ) المدينة ^ { مدخل صدق } ) حين أدخلها بعد أن قصد
~~الشام ^ { وأخرجني } ) منها إلى مكة افتحها لي .
# مجاهد ^ { أدخلني } ) في أمرك الذي أدخلتني به من النبوة ^ { مدخل صدق
~~وأخرجني } ) منه ^ { مخرج صدق } ) .
# قتادة عن الحسن : ^ { أدخلني مدخل صدق } ) في طاعتك ^ { وأخرجني مخرج } )
~~بالصدق أي سالما غير مقصر فيها .
# وقيل : معناه ^ { أدخلني } ) حيث ما أدخلتني بالصدق ^ { وأخرجني } )
~~بالصدق أي لتجعلني ممن أدخل بوجه وأخرج بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا
~~عند الله .
# ^ { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } ) مجاهد : حجة بينة .
# قال الحسن : يعني ملكا قويا ينصرني به على من والاني وعزا ظاهرا أقيم به
~~دينك ، قال : فوعده الله تعالى لينزعن ms1906 ملك فارس والروم وعزتهما فيجعله له .
# قتادة : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر
~~إلا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا بكتاب الله وحدوده ، وفرائضه وإقامة دينه وإن
~~السلطان رحمة من الله جعلها من أظهر عباده لايقدر بعضهم على بعض وأكل
~~شديدهم ضعيفهم .
# وقيل : هو فتح مكة PageV06P127
# وروى موسى بن إسماعيل عن حماد عن الكلبي في قوله ^ { واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا } ) قال : سلطانه النصير .
# عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية : إستعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل مكة ( قال له : ) إنطلق فقد إستعملتك على أهل الله يعني مكة
~~فكان شديدا على ( المنافقين ) لينا للمؤمنين .
# قال : لا والله لا أعلم متخلفا ينطلق عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه
~~فإنه لا يتخلف عنها إلا منافق .
# فقال أهل مكة : يا رسول الله تستعمل على آل الله عتاب بن أسيد إعرابيا
~~حافيا ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني رأيت فيما يرى النائم ، كأن
~~عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقه الباب ففلقها لا شديدا حتى فتح له
~~فدخلها فأعز الله به الاسلام لنصرته المؤمنين على من يريد ظلمهم فذلك
~~السلطان النصير ) .
# < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > ^ { وقل جاء الحق } ) يعني أتى ^ { وزهق الباطل } ) أي ذهب الشيطان
~~وهلكه ، قاله قتادة .
# وقال السدي : الحق الاسلام ، والباطل الشرك . وقيل : الحق دين الرحمن
~~والباطل الأوثان .
# وقال ابن جريح : الحق الجهاد والقتال .
# ^ { إن الباطل كان زهوقا } ) ذاهبا .
# يقال : زهقت نفسه إذا خرجت وزهق السهم إذا جاوز الفرض فإستمر على جهته .
# قال ابن مسعود وابن عباس : لما إفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~وجد حول البيت ثلثمائة وستين صنما ، صنم كل قوم بحيالهم ومعه مخصرة فجعل
~~يأتي الصنم فيطعن في عينه أو في بطنه ثم يقول ^ { جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا } ) بجعل الصنم ينكب لوجهه وجعل أهل مكة يتعجبون ،
~~ويقولون فيما بينهم ما رأينا رجلا أسحر من محمد .
# < <
# | الإسراء : ( 82 ms1907 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > ^ { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } ) أي بيان من
~~الضلالة والجهالة بين للمؤمن ما يختلف فيه ويشكل عليه ، فيشفي به من الشبهة
~~ويهدي به من الحيرة وإذا فعل ذلك رحمه الله ، فهو شفاء للقلوب بزوال الجهل
~~عنها كما يشفي المريض إذا زالت العلل عنه .
# قتادة : إذا سمعه المؤمن إنتفع به وحفظه ووعاه . PageV06P128
# ^ { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ) لأنه لاينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه
~~.
# وقال همام : سمعت قتادة يقول : ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه
~~بزيادة أو نقصان ثم قرأ هذه الآية .
# وروت ساكنة بنت الجرود قالت : سمعت رجاء الغنوي يقول : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله ) .
# < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > ^ { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض } ) عن ذكرنا ^ { ونأى بجانبه } )
~~وتباعدنا بنفسه .
# وقال عطاء : تعظم وتكبر .
# وإختلف القراء في هذا الحديث ، فقرأ أبو عمر وعاصم ونافع وحمزة في بعض
~~الروايات عنهم : بفتح النون وكسر الهمزة على الامالة .
# وقرأ الكسائي وخلف وحمزة في سائر الروايات : بكسرهما ، اتبعوا الكسرة .
# وقرأ أكثرهم : بفتحهما على التفخيم وهي اللغة العالية .
# وقرأ أبو جعفر وعامر : بالنون ولها وجهان : أحدهما : مقلوبة من نأي كما
~~يقال رأى ورأ ، والثاني : إنها من النوء وهو النهوض والقيام ويقال أيضا
~~للوقوع الجلوس نوء وهو من الاضداد .
# ^ { وإذا مسه الشر } ) الشدة والضر ^ { كان يئوسا } ) قنوطا < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد ^ { كل يعمل على شاكلته } ) .
# قال ابن عباس : على ناحيته . مجاهد : عى حدته .
# الحسن وقتادة : على نيته . ابن زيد : على دينه .
# مقاتل : على ( جدلته ) . الفراء : على طريقته التي جبل عليها .
# أبو عبيدة والقتيبي : على خليقته وطبيعته .
# وهو من الشكل ، يقال : لست على شكلي وشاكلتي ، وقيل : على سبيله الذي
~~إختاره لنفسه ، وقيل : على اشتباهه من حولهم ، أشكل علي الأمر أي إشتبه ،
~~وكل هذه الأقاويل متقاربة .
# يقول العرب : طريق ذو شواكل إذا ينشعب الطرق ( منه ) ، ومجاز الآية : كل
~~يعمل ما يشبهه ، كما قيل في المثل السائر ms1908 : كل إمرىء يشبه فعله ما فعل
~~المروء فهو أهله PageV06P129
# ^ { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ) <
# > .
# ! 7 < { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا * ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا *
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا * قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا *
~~ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا } )
~~2
# < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > ^ { ويسألونك عن الروح } ) .
# الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : كنت أمشي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وهو متكيء على عسيب فمر بقوم من اليهود ، فقال
~~بعضهم : سلوه عن الروح ، وقال بعضهم : لاتسألوه ، فقام متكأ على العسيب ،
~~قال عبد الله ، وأنا خلفه فظنيت أنه يوحي إليه فقال ^ { ويسأ لونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي } ) ^ { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) .
# فقال بعضهم لبعض : قلنا لكم لا تسألوه ، وفي غير الحديث عن عبد الله ،
~~قالوا : فكذلك نجد مثله إن الروح من أمر الله تعالى .
# وقال ابن عباس : قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما الروح
~~وكيف يعذب الروح في الجسد ولم يكن نزل فيهم شيء ؟ فلم يجبهم فأتاه جبرئيل (
~~عليه السلام ) بهذه الآية .
# ويروى أن اليهود إجتمعوا فقالوا لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله
~~سألوا محمدا عن الروح . وعن فتية فقدوا في الزمان الأول ، وعن رجل بلغ شرق
~~الأرض وغربها ، فإن أجاب في ذلك كله فهو بنبي وإن لم يجب من ذلك كله فليس
~~بنبي ، وإن أجاب في بعض ذلك وأمسك عن البعض فهو نبي فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنها فأنزل الله عز وجل فيما سألوه عن الفتية قوله ^ { أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم } ) إلى آخر القصة .
# وأنزل عن الجواب الذي بلغ شرق الأرض وغربها ^ { ويسألونك عن ذي ms1909 القرنين }
~~) إلى آخر القصة .
# وأنزل في الروح قوله ^ { ويسألونك عن الروح قل الروح } ) الآية .
# واختلفوا في هذا الروح المسؤل عنه ماهو : فقال الحسن وقتادة : هو جبرئيل
~~.
# قال قتادة : وكان ابن عباس يكتمه PageV06P130
# وروى أبو الميسرة ممن حدثه عن علي بن أبي طالب ( ح ) أنه قال : في قوله ^
~~{ ويسأ لونك عن الروح قل الروح } ) الآية ، قال : هو ملك من الملائكة له
~~سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة ،
~~يسبح الله عز وجل بتلك اللغات كلها ، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع
~~الملائكة إلى يوم القيامة .
# ابن عباس : الروح خلق من خلق الله صورهم على صور بني آدم ، وما نزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح .
# أبو صالح : الروح كهيئة الأنسان وليسوا بناس .
# مجاهد : الروح على صورة بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس يأكلون الطعام
~~وليسوا بملائكة .
# سعيد بن جبير : لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش ولو شاء أن
~~بلغ السماوات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل صورة ، خلقه
~~على صورة الملائكة وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين ، فيقوم يوم القيامة
~~وهو ممن يشفع لأهل التوحيد لولا أن سندس الملائكة سترا من نور لاحترق أهل
~~السماوات من نوره .
# وقال قوم : هو الروح المركب في الخلق الذي يفقده ( فأوهم وبوجوده مقاديم
~~) .
# وقال بعضهم : أراد بالروح القرآن وذلك أن المشركين قالوا : يا محمد من
~~أتاك بهذا القرآن ، فأنزل الله تعالى بهذه الآية وبين أنه من عنده < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ^ { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } ) يعني القرآن ^ { ثم لا
~~تجد لك به علينا وكيلا } ) ناصرا ينصرك ويرده عليك .
# وقال الحسن : وكيلا ناصرا يمنعك منا إذا أردناك .
# < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > ^ { إلا رحمة من ربك } ) يعني لكن لايشاء ربك رحمة من ذلك ، ^ { إن
~~فضله كان عليك كبيرا } ) .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وهو ms1910 معصوب الرأس من وجع فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~: ( أيها الناس ما هذه الكتب التي يكتبون الكتاب غير كتاب الله يوشك أن
~~يغضب الله لكتابه فلا يدع ورقا إلا قليلا إلا أخذ منه ) .
# قالوا : يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ ؟ قال : ( من أراد
~~الله به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله ) .
# وروى شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود قال : إن أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة PageV06P131 وآخر ما تفقدون الصلاة والمصلين قوم لا دين لهم ، وإن
~~هذا القرآن تصبحون يوما وما معكم منه شيء ، فقال رجل : كيف يكون ذلك يا أبا
~~عبد الرحمن وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا
~~ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة .
# قال : يسري به في ليلة فيذهب بما في المصاحب ما في القلوب ( فتصبح الناس
~~كالبهائم ) ثم قرأ عبد الله ^ { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } )
~~الآية .
# وروى موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ناجية بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبيه عن عبد الله قال : إكثروا الطواف بالبيت قبل أن يرفع وينسى الناس
~~مكانه وأكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع ؟ قالوا : هذه المصاحف يرفع فكيف
~~بما في صدور الرجال .
# قال : يسري عليه ليلا يصبحون منه فقراء ( وينسون ) قول لا إله إلا الله
~~فيتبعون في قول أهل الجاهلية وإشعارهم فذلك حين يقع عليهم القول .
# وعن عبد الله بن عمرو قال : لا يقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل
~~له دوي كدوي النحل فيقول الله تعالى : ما بالك ، فيقول : منك خرجت وإليك
~~أعود اتلى ولا يعمل في .
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > ^ { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله } ) لايقدرون على ذلك .
# قال السدي : لايأتون بمثله لأنه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله .
# ^ { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ) عونا .
# نزلت هذه الآية حين قال الكفار : لو شئنا لقلنا مثل هذا فأكذبهم الله
~~تعالى < <
# | الإسراء : ( 89 ms1911 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > ^ { ولقد صرفنا للناس } ) إلى قوله ^ { إلا كفورا } ) جحودا .
# ( { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا * أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى
~~السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربى هل كنت إلا
~~بشرا رسولا * وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا * قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السمآء ملكا رسولا * قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا * ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما PageV06P132 وصما مأواهم
~~جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا * ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بئاياتنا وقالوا أءذا
~~كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا * أولم يروا أن الله الذى خلق
~~السماوات والارض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى
~~الظالمون إلا كفورا * قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > ^ { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ) .
# عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة إبني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن
~~الحرث وأبا البحتري بن هشام ، والاسود بن المطلب وزمعة ابن الأسود والوليد
~~بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن
~~وائل ونبيها ومنبها إبني الحجاج إجتمعوا أو من إجتمع منهم بعد غروب الشمس
~~عند ظهر الكعبة .
# فقال بعضهم لبعض : إبعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه ، فبعث
~~إليه أن أشراف قومك قد إجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سريعا وهو ( يظن بأنه ) بدا لهم في أمره بداء ، وكان ms1912 عليهم حريصا يحب
~~رشدهم ويعز عليه عنتهم .
# فقالوا : يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لانعلم رجلا من
~~العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك ، لقد شتمت الآباء وعنت الدين وسفهت
~~الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما
~~بيننا ( وبينك ) ، وإن كنت إنما جئت بهذا الحدث تطلب به مالا حظنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا ،
~~وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا ، وإن كان هذا الذي يأتيك به رأي قد غلب
~~عليك فكانوا يسمون من الجن من يأتي الأنسان بالخير والشر فربما كان ذلك
~~بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مابي ما تقولون ، ما جئتكم بما
~~جئتكم أطلب به أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني
~~إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم فأن تقبلوا مني ما جئتكم فهو حظكم في الدنيا والآخرة
~~وأن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ) .
# فقالوا : يا محمد وإن كنت غير قابل منا ماعرضنا عليك فقد علمت إنه ليس من
~~الناس أحد أضيق بلادا ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا ، فسل لنا ربك الذي
~~بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا
~~بلادنا وليجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق PageV06P133 وليبعث لنا من
~~مضى من آبائنا ، وليكن ممن يبعث لنا فيهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا
~~فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا
~~به منزلتك عند الله وأنه بعثك رسولا كما تقول .
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند
~~الله بما بعثني به فقد بلغتكم ما أرسلت به فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا ms1913
~~والآخرة ، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ) .
# قالوا : فإن لم تفعل هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك وسله
~~فيجعل لك تيجان وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك فإذن نراك
~~تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه .
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ما أنا بفاعل ) ما أنا بالذي
~~يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا ) .
# قالوا : فأسقط السماء ( علينا كسفا ) كما زعمت أن ربك ( إن ) شاء فعل .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك )
~~.
# قالوا : قد بلغنا إنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن ، وإنا
~~والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد أما والله لا نتركك
~~وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا .
# وقال قائل منهم ^ { لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا } ) .
# فلما قالوا ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة ابن عبد الله بن عمرو بن محروم وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد
~~المطلب فقال له : يا محمد عرض عليك ماعرضوا فلم تقبل منهم ثم سألوك لأنفسهم
~~أمرا فليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك ، ثم سألوك أن تعجل ما
~~تخوفهم به من العذاب فلم تفعل ، فوالله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة مصورة معك ونفر
~~من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول ، وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت ألا
~~أصدقك ، ثم انصرف وإنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال : أبو جهل ، حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش إن
~~محمد قد أتى إلا ماترون من عيب ديننا وشتم آلهتنا وسفه أحلامنا وسب آباءنا
~~فإني أعاهد الله لأجلسن له عند الحجر قدر ما أطيق حمله وإذا سجد في صلاته
~~رضخت ms1914 به رأسه PageV06P134
# وإنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما فاته من متابعة
~~قومه ولما رأى من مباعدتهم فأنزل الله تعالى ^ { وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر } ) .
# قال أهل الكوفة : ( تفجر ) خفيفة بفتح التاء وضم الجيم ، وإختاره أبو
~~حاتم لأن الينبوع واحد .
# ( قرأ ) الباقون بالتشديد على التفعيل ، وإختاره أبو عبيد ولم يختلفوا في
~~الثانية أنها مشددة لأجل الأنهار لأنها جمع ، والتشديد يدل على التكثير من
~~الأرض يعني أرض مكة ينبوعا يعني عيونا هو مفعول من نبع الماء .
# < <
# | الإسراء : ( 91 - 92 ) أو تكون لك . . . . .
# > > ^ { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها } ) وسطها ^ {
~~تفجيرا } ) ( رقيقا ) ^ { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ) قرأ أكثر
~~قراء العراق : بسكون السين أي قطعة أجمع كسفه وهو جمع الكثير ، مثل تمرة
~~وتمر وسدرة وسدر .
# تقول العرب : أعطني كسفة من هذا الثوب أي قطعة ، ويقال : منه جاءنا ببريد
~~كسف أي قطع خبز ، وقيل : أراد جاثيا .
# وفتح الباقون السين ، وهو القطع أيضا جمع القليل للكسفة .
# ^ { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } ) .
# قال ابن عباس : كفيلا . الضحاك : ضامنا . مقاتل : شهيدا .
# مجاهد : جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة .
# قتادة : عيانا . الفراء : هو من قول العرب : لقيت فلانا قبلا وقبلا أي
~~معاينة .
# < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > ^ { أو يكون لك بيت من زخرف } ) من ذهب وأصله الزينة .
# مجاهد : كنت لا أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود : بيت من
~~ذهب .
# ^ { أو ترقى } ) تصعد ^ { في السماء ولن نؤمن لرقيك } ) أي من أجل رقيك
~~صعودك ^ { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ) أمرنا فيه بإتباعك ^ { قل } ) يا
~~محمد ^ { سبحان ربي } ) .
# وقرأ أهل مكة والشام : ^ { قال سبحان ربي } ) يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم ^ { هل كنت إلا بشرا رسولا } ) وليس ما سألتم في طوق البشر ولا قدرة
~~الرسل < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث } )
~~جهلا منهم ^ { أبعث الله بشرا رسولا } ) وإن الأولى في محل النصب والثانية
~~في ms1915 PageV06P135 محل الرفع وفي الآية إختصار فتأويلها هلا بعث الله ملكا
~~رسولا فأجابهم الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > ^ { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } ) مستوطنين مقيمين ^
~~{ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } ) لأن الملائكة إنما تبعث إلى
~~الملائكة ويراهم الملائكة < <
# | الإسراء : ( 96 - 97 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ^ { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } ) إنه رسوله إليكم ^ { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } ) إلى قوله ^ { أولياء من دونه } ) دونهم ^ { ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم } ) .
# شيبان عن قتادة عن أنس : إن رجلا قال : يارسول الله كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة ؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ( إن الذي أمشاه على
~~رجاله قادر أن يمشيه على وجهه ( في النار ) ) .
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف : صنفا
~~مشاة وصنفا ركبان وصنفا يمشون على وجوههم ) .
# قيل : يارسول الله وكيف يمشون على وجوههم ؟ قال : ( إن الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك ) .
# ^ { عميا وبكما وصما } ) إن قيل : وكيف وصف الله عز وجل هؤلاء يأتيهم يوم
~~القيامة عمي وصم وبكم ، وقال تعالى ^ { ورأى المجرمون النار } ) فقال : ^ {
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ) وقال ^ { دعوا هنالك ثبورا } ) والجواب عنه
~~ماقال ابن عباس : عميا لايرون شيئا يسرهم ، بكما لاينطقون بحجة ، صما
~~لايسمعون شيئا يسرهم .
# وقال الحسن : هذا حين ( جاءتهم ) الملائكة وحين يساقون إلى الموقف عمي
~~العيون وزرقها سود الوجوه إلى أن يدخلوا النار .
# مقاتل : هذا حين يقال لهم : إخسؤا فيها ولا تكلمون ، فيصيرون بأجمعهم
~~عميا بكما صما لايرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك .
# وقيل : عميا لايبصرون الهدى ، وبكما لاينطقون بخير ، وصما لايسمعون الحق
~~.
# ^ { مأواهم جهنم كلما خبت } ) قال ابن عباس : ( سكنت ) مجاهد : ( طفيت )
~~قتادة : لانت وضعفت .
# ^ { زدناهم سعيرا } ) وقودا < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > ^ { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا ms1916
~~أإنا PageV06P136 لمبعوثون خلقا جديدا } ) فأجابهم الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > ^ { أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض } ) في عظمها و
~~شدتها وكثرة أجزائها وقوتها ^ { قادر على أن يخلق مثلهم } ) في صغرهم
~~وضعفهم نظيره قوله ^ { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } ) وقوله ^
~~{ أأنتم أشد خلقا أم السماء } ) .
# ^ { وجعل لهم أجلا } ) أي وقتا لعذابهم وهلاكهم ^ { لا ريب فيه } ) إنه
~~إليهم ، وقيل : إن هذا جواب لقولهم أو يسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ،
~~وقيل : هو يوم القيامة ، وقيل : هو الموت الذي يعاينونه ^ { فأبى الظالمون
~~} ) الكافرون ^ { إلا كفورا } ) جحودا < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > ^ { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } ) أي أملاك ربي وأمواله
~~وأراد بالرحمة هاهنا الرزق ^ { إذا لأمسكتم } ) لبخلتم وحبستم ^ { خشية
~~الإنفاق } ) أي الفاقة ، ^ { وكان الإنسان قتورا } ) أي بخيلا ممسكا ضيقا .
# ( { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ جآءهم فقال
~~له فرعون إنى لأظنك ياموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هاؤلاء إلا رب
~~السماوات والارض بصآئر وإنى لأظنك يافرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم من
~~الارض فأغرقناه ومن معه جميعا * وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الارض
~~فإذا جآء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا * وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا * قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا * ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا * قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذالك سبيلا * وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا } ) 2
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } ) قال ابن عباس والضحاك : هي
~~العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر ms1917 والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم .
# وقال : عكرمة : مطر ، الوراق وقتادة ومجاهد والشعبي وعطاء : هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات .
# وعن محمد بن كعب القرظي قال : سألني عمر بن عبد العزيز عن الآيات التسع ،
~~فقلت : الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات وعصا موسى ويده
~~والطمس والبحر .
# فقال عمر : وأنا أعرف إن الطمس إحداهن . PageV06P137
# قال محمد بن كعب : إن رجل منهم كان مع أهله في فراشه وقد صار حجرين ، وإن
~~المرأة منهم لقائمة تختبز وقد صارت حجرا ، وإن المرأة منهم لفي الحمام
~~وإنها تصير حجرا .
# فقال عمر : كيف يكون الفقه إلا هكذا ثم دعا بخريطة فيها أشياء مما كانت
~~اصيبت لعبد العزيز بن مروان بمصر حين كان عليها من بقايا آل فرعون فأخرج
~~منها البيضة مشقوقة ( قطعا ) وإنها لحجر وأخرج الجوزة مشقوقة وإنها لحجر
~~وإخرج أشباه ذلك من الفواكة وإنها لحجارة ، وأخرج دراهم ودنانير وفلوسا
~~وإنها لحجارة . فعلى هذا القول يكون الآيات بمعنى الدلالات والمعجزات .
# وقال بعضهم : هي بمعنى آيات الكتاب .
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن غسان المرادي :
~~إن يهوديا قال لصاحبه : تعال حتى نسأل هذا النبي ، فقال الآخر : لا تقل نبي
~~لأنه لو سمع صارت له أربعة أعين فأتياه فسألاه عن هذه الآية ^ { ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات } ) .
# فقال صلى الله عليه وسلم ( لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا
~~بالبرىء إلى سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم
~~الزحف ، وعليكم خاصة في اليهود أن لا يتعدوا في السبت ) .
# فقبلوا يده ( ورجله ) وقالوا : نشهد أنك نبي ، قال : ( فما يمنعكم أن
~~تتبعوني ؟ ) قالوا : إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي ، وإنا نخاف إن
~~اتبعناك تقتلنا اليهود .
# ^ { فسأل بني إسرائيل إذ جاءهم } ) موسى ( عليه السلام ) ، وهو قراءة
~~العامة ، وروى حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن ms1918 عباس أنه قرأ ^ { فسأل
~~بني إسرائيل إذ جاءهم } ) على الخبر وقال : سأل موسى فرعون أن يخلي سبيل
~~بني إسرائيل ويرسلهم معه .
# فقال له فرعون : ^ { إني لأظنك يا موسى مسحورا } ) أي قد سحروك ، قاله
~~الكلبي ، وقال ابن عباس : مخدوعا ، وقال محمد بن جرير : يعطي علم السحر
~~فهذه العجائب التي يفعلها من سحرك ، وقال الفراء وأبو عبيد : ساحرا فوضع
~~المفعول موضع الفاعل ، كما يقال : هو مشؤوم وميمون أي شائم ويامن ، وقيل :
~~معناه : وإني لأعلمك يا موسى بشرا ذا سحر ، أي له رئة .
# < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > قال موسى : ^ { لقد علمت } ) قراءة العامة بفتح التاء خطابا لفرعون ،
~~وقرأ الكسائي بضم التاء وهي قراءة علي PageV06P138
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن علي بن أبي طالب ( ح ) أنه
~~قرأها : لقد علمت برفع التاء وقال : والله ما علم عدوا لله ولكن موسى هو
~~الذي علم ، قال : فبلغت ابن عباس فقال : إنها لقد علمت تصديقا لقوله : ^ {
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ) .
# قال أبو عبيد : والمأخوذ عندنا نصب التاء ، وهو أصح من المعنى الذي احتج
~~به ابن عباس ، ولأن موسى ( عليه السلام ) لا يحتج بأن يقول علمت أنا وهو
~~الرسول الداعي ، ولو كان مع هذا كله تصح تلك القراءة ( عن علي ) لكانت حجة
~~، ولكنها ليست تثبت عنه إنما هي عن رجل مجهول ، ولا نعلم أحدا من القراء
~~تمسك بها غير الكسائي ، والرجل المرادي الذي روى عنه أبو إسحاق هو كلثوم
~~المرادي .
# ^ { ما أنزل هؤلاء } ) الآيات التسع ^ { إلا رب السماوات والأرض بصائر }
~~) جمع بصيرة ^ { وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } ) قال ابن عباس : يعني
~~ملعونا ، مجاهد : هالكا ، قتادة : مهلكا .
# وروى عيسى بن موسى عن عطية العوفي في قوله : ^ { إني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا } ) قال : مبدلا ، ابن زيد : مخبولا ، لا عقل لك ، مقاتل : مغلوبا ،
~~ابن كيسان : بعيدا عن الخيرات ، وروى سفيان بن حصين عن الحسن في قوله : ^ {
~~وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } ) قال ( سلاحا ) في القطيفة .
# قال مجاهد : دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة ms1919 له فألقى موسى
~~عصاه فرأى فرعون جانبي البيت بين ( فقميها ) ، ففزع فرعون وأحدث في قطيفته
~~.
# وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : كنت قائما على رأس المأمون وهو يناظر
~~رجلا فسمعته يقول : يا مثبور ، ثم أقبل علي فقال : يا إبراهيم ما معنى : يا
~~مثبور ؟ قلت : لا أدري ، فقال : حدثني الرشيد قال : حدثني أمير المؤمنين
~~المنصور فسمعته يقول لرجل يا مثبور ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ما معنى
~~مثبور ؟ قال : قال ميمون بن مهران قال ابن عباس في قوله : ^ { وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا } ) قال : ناقص العقل ، قال الفراء : يعني مصروفا ممنوعا
~~من الخير ، والعرب تقول : ما ثبرك عن هذا الحق ؟ أي ما منعك عنه وصرفك ،
~~وثبره الله يثبره ومثبره وهو لغتان ، وقال ابن الزهري : الغليظ الأرب إذا
~~بارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور .
# < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > ^ { فأراد } ) فرعون ^ { أن يستفزهم } ) يعني يخرجهم ، أي بني
~~إسرائيل ^ { من الأرض } ) أي أرض مصر والشام . PageV06P139
# ^ { فأغرقناه ومن معه جميعا } ) ونجينا موسى وقومه < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > ^ { وقلنا } ) ^ { لهم من بعده } ) أي من بعد هلاك فرعون وقومه ^ {
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض } ) يعني مصر والشام ^ { فاذا جاء وعد الآخرة }
~~) وهي الساعة ^ { جئنا بكم } ) من قبوركم إلى موقف القيامة ^ { لفيفا } )
~~مختلطين وقد التف بعضكم ببعض لا تتعارفون ولا ينحاز ( أحدكم ) إلى قبيلته
~~وحيه ، وهو من قول الجيوش إذا اختلطوا ، وكل شيء اختلط بشيء تعطف به والتف
~~.
# وقال مجاهد والضحاك : ( لفيفا ) أي جميعا ، ووحد اللفيف وهو خبر عن الجمع
~~لأنه بمعنى المصدر كقول القائل : لففته لفا ولفيفا .
# وقال الكلبي ^ { فإذا جاء وعد الآخرة } ) يعني مجيء عيسى ابن مريم من
~~السماء جئنا بكم لفيفا وقال البزار : من ههنا وههنا ، يقول : جميعا .
# وهذه القصة تعزية لنبينا صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه ، يقول الله
~~تعالى : ^ { كما أنزلت عليك القرآن } ) فكذبك كفار قومك من مكة كذلك آتيت
~~موسى التوراة فكذبه فرعون وقومه ، وكما أراد أهل مكة أن يستفزوك منها ،
~~كذلك أراد فرعون أن يستفز موسى وبني ms1920 إسرائيل من مصر ، فأنجيناهم منهم
~~وأظفرتهم عليهم ، وكذلك أظفرتك على أعدائك ، وأتم نعمتي عليك وعلى من اتبعك
~~نصرة للدين ولو كره الكافرون ، فأنجز الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده وله الحمد والمنة .
# < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > ^ { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } ) يعني القرآن ^ { وما أرسلناك } )
~~يا محمد ^ { إلا مبشرا ونذيرا } < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > ^ { وقرآنا فرقناه } ) أي وأنزلناه قرآنا ففصلناه .
# قرأ ابن عباس : فرقناه بالتشديد وقال : لأنه لم ينزل مرة واحدة وانما
~~أنزل ( نجوما ) في عشرين سنة ، وتصديقه قراءة أبي بن كعب وقرآنا فرقناه
~~عليك ، وقرأ الباقون بالتخفيف كقوله ^ { فيها يفرق كل أمر حكيم } ) .
# قال ابن عباس فصلناه ، قال الحسن : فرق الله به بين الحق والباطل ، وقرأ
~~الآخرون : بيناه .
# ^ { لتقرأه على الناس على مكث } ) أي تؤدة ومهل في ثلاث وعشرين سنة ^ {
~~ونزلناه تنزيلا } < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > ^ { قل آمنوا به أولا تؤمنوا } ) أمر وعد وتهديد ^ { إن الذين أوتوا
~~العلم من قبل } ) أي من قبل نزول القرآن وخروج محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب ^ { إذا تتلى عليهم } ) يعني القرآن ^ { يخرون } ) يسقطون
~~^ { للأذقان } ) على الأذقان وهي جمع الذقن وهو مجتمع اللحيين ، قال ابن
~~عباس أراد الوجوه ^ { سجدا } < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > ^ { ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا } ) قال مجاهد : هم
~~ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ^ { خروا
~~سجدا وقالوا سبحان ربنا } ) ان كان أي وقد كان وعد ربنا لمفعولا < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > ^ { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم } ) نزول القرآن ^ { خشوعا } )
~~وخضوعا وتواضعا لربهم PageV06P140
# قال عبد الأعلى التيمي : من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا يكون
~~أوتي علما ينفعه ، وتلا هذه الآية ، نظيرها قوله : @QB@ إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > ^ { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ) الآية ، قال ابن عباس : تهجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في سجوده : يا ms1921 الله يا
~~رحمن يا رحيم ، فقال المشركون : كان محمد يدعو إلها واحدا فهو الآن يدعوا
~~إلهين اثنين الله والرحمن ، والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعنون
~~مسيلمة الكذاب ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# قال ميمون بن مهران : كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه
~~يكتب : باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية : ^ { إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ) فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال مشركو العرب : هذا
~~الرحيم نعرفه فما الرحمن ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# الضحاك : قال أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتقل ذكر
~~الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم ، فأنزل الله تعالى : ^ { قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ) الآية .
# ^ { أيا ما تدعوا } ) من هذين الاسمين ومن جميع أسمائه ^ { فله الأسماء
~~الحسنى } ) ( . . . . . . . ) مجازه : أيا تدعوا ، كقوله : @QB@ عما قليل
~~@QE@ { وجند ما هنالك } ) .
# ^ { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ) قال ابن عباس : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فاذا سمع ذلك المشركون
~~سبوا القرآن ومن أنزله ومن تلا به كما حكاه القرآن : ^ { لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه } ) ربما صفروا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويخلطوا عليه قراءته فأنزل الله تعالى ^ { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا } ) أي في الصلاة فيسمع المشركون فيؤذوك ، ولا تخافت
~~بها فلا يسمع أصحابك حتى يأخذوا عنك .
# وقال سعيد : كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد
~~الحرام ، فقالت قريش : لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا فنهجو ربك ، وقال
~~مقاتل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في دار أبي سفيان بن حرب
~~عند الصفا ، يجهر بقرائته فمر به أبو جهل فقال : لا تفتر على الله ، فجعل
~~يخفت PageV06P141 صوته ، فقال أبو جهل للمشركين : ألا ترون ما فعلت بابن
~~أبي كبشة ، رددته عن قراءته فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى ( علقمة ) عن ابن سيرين في هذه الآية قال : كان أبو ms1922 بكر ( ح ) يخافت
~~بالقراءة في الصلاة ويقول : أناجي ربي ، وقد علم بحاجتي ، وكان عمر بن
~~الخطاب يرفع صوته ويقول : أزجر الشيطان وأوقظ المنان ، فأمر أبو بكر حين
~~نزلت هذه الآية أن يرفع صوته شيئا ، وأمر عمر أن يخفض شيئا .
# وقالت عائشة رضي ( ح ) : نزلت هذه الآية في التشهد ، كان الأعرابي يجهر
~~فيقول : التحيات لله والصلوات ويرفع بها صوته ، فنزلت هذه الآية ، وقال
~~الحسن : ( لا تراء ) بصلاتك في العلانية ولا ( تسئها ) في السر .
# الوالبي عن ابن عباس : لا تصل مرائيا الناس ، ولا تدعها مخافة الناس ،
~~ابن زيد : كان أهل الكتاب يخافتون في الصلاة ، لم يجهر أحدهم بالحرف فيصيح
~~ويصيح من وراءه ، فنهاه الله أن يصيح كما يصيحون ، وخافت كما يخافتون ،
~~والسبيل الذي بين ذلك الذي بين له جبرئيل في الصلاة .
# وقال : علي والنخعي ومجاهد وابن مكحول : هي في الدعاء ، ( وبه قال أشعث
~~عن ) عطية عن ابن عباس ، وقال عبد الله بن شداد : كان أعراب من بني تميم
~~إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : ( اللهم ارزقنا ) ، فقال لهم :
~~أتجهرون ؟ فأنزل الله هذه الآية .
# ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح أن شيخا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله قال في هذه الآية : ( إنما أنزلت في
~~الدعاء ، يقول : لا ترفع صوتك في الدعاء عند استغفارك واذكر ذنوبك فيسمع
~~منك فتعبر بها وتخافت في الصوت والسكون ) ، ومنه يقال للميت إذا برد خفت .
# ^ { وابتغ بين ذلك } ) أي بين الجهر والإخفات ^ { سبيلا } < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > ^ { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } ) قال الحسين بن الفضل : يعني
~~الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا ^ { ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي
~~من الذل } ) قال مجاهد : لم يذل فيحتاج إلى ولي يتعزز به .
# ^ { وكبره تكبيرا } ) وعظمه أن يكون له شريك أو ولي ، قال عمر بن الخطاب
~~ح : قول العبد : ( الله أكبر ) خير من الدنيا وما فيها . PageV06P142
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه ms1923 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( آية
~~العز ^ { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } ) ) إلى آخره .
# وروى سفيان بن وكيع عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من
~~بني عبد المطلب علمه هذه الآية سبع مرات .
# وروى محمد بن سلمة عن عبد الحميد بن واصل قال : من قرأ آخر بني إسرائيل
~~كتب الله له من الأجر ملء السموات والأرض ؛ لأن الله يقول فيمن زعم أن له
~~ولدا ^ { تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمان ولدا } ) قال : فيكتب له من الأجر على قدر ذلك .
# PageV06P143 <
# > 1 ( سورة الكهف ) 1 <
# >
# مكية
# في فضلها .
# وهي سبعة آلاف وثلاثمئة وستون حرفا ، وألف وخمسمئة وسبع وسبعون كلمة ،
~~ومئة وعشر آيات . روى مطرف جندب عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال ، ومن قرأ
~~السورة كلها دخل الجنة ) .
# وروى إسماعيل بن رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين نزلت
~~ملأ فضلها ما بين السماء والأرض لتاليها مثل ذلك ) ؟ . قالوا بلى يا رسول
~~الله . قال : ( سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة
~~الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ولياليها مثل ذلك ، وأعطي نورا يبلغ به السماء
~~ووقي فتنة الدجال ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لائبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا *
~~فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا * إنا ms1924 جعلنا ما
~~على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } ) : الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب قيما مستقيما . قال ابن عباس : عدلا . الفراء : قيما على
~~الكتب كلها ناسخا لشرائعها . ^ { ولم يجعل له PageV06P144 عوجا } ) :
~~مختلفا < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > ^ { لينذر بأسا شديدا } ) أي لتنذركم بأسا شديدا ^ { من لدنه ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } ) وهي الجنة .
# < <
# | الكهف : ( 3 - 5 ) ماكثين فيه أبدا
# > > ^ { ماكثين } ) : مقيمين ^ { فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة } ) نصب على التمييز والقطع ،
~~تقديره : كبرت الكلمة كلمة ، ^ { تخرج من أفواههم إن يقولون } ) : ما
~~يقولون ^ { إلا كذبا } ) .
# < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > ^ { فلعلك باخع نفسك } ) : قاتل نفسك ^ { على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث } ) : القرآن ^ { أسفا } ) : حزنا وجزعا وغضبا .
# < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > ^ { إنا جعلنا ما على الأرض } ) من كل شيء ^ { زينة لها } ) ، قال
~~الضحاك من الزاكية خاصة زينة لها ^ { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } ) أي أزهد
~~فيها .
# < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > ^ { وإنا جاعلون ما عليها صعيدا } ) : مستويا ^ { جرزا } ) : يابسا
~~أملس لا تنبت شيئا .
# ( { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا * إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
~~* فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا * نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم
~~وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض
~~لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا * هاؤلاء قومنا اتخذوا من دونه
~~ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا * وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 9 ms1925 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > ^ { أم حسبت } ) ، معناه : بل أم حسبت ، يعني : أظننت يا محمد ^ { أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } ) ؟ يعني : ليسوا أعجب آياتنا
~~؛ فإن ما خلقت من السماوات والأرض وما فيهن من العجائب أغرب منهم . والكهف
~~هو الغار في الجبل . واختلفوا في الرقيم ، فقال فيه ما روى ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن ثلاثة نفر خرجوا يرتادون لأهلهم ، بينا هم يمشون إذ أصابتهم السماء ،
~~فأووا إلى كهف فسقطت صخرة من الجبل فانطبقت على باب الكهف فانقفل عليهم ،
~~فقال قائل منهم : اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله برحمته يرحمنا PageV06P145
# فقال رجل منهم : قد عملت حسنة مرة ، كان لي أجراء يعملون عملا استأجرت كل
~~رجل منهم بأجر معلوم ، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشرط
~~أصحابه ، فعمل في بقية نهاره كما عمل الرجل منهم في نهاره كله ، فرأيت علي
~~في الذمام ألا أنقصه مما استأجرت به أصحابه ، لما جهد في عمله ، فقال رجل
~~منهم : أتعطي هذا ما أعطيتني ولا يعمل إلا نصف النهار ؟ قلت : يا عبد الله
~~لم أبخسك شيئا من شرطك ، وإنما هو مالي أحكم فيه ما شئت .
# قال : فغضب وذهب وترك أجره ، فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله ،
~~ثم نزل بي بعد ذلك بقر فاشتريت به فصيلة من البقر ، فبلغت ما شاء الله ،
~~فمر بي بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه ، فقال لي : إن لي عندك حقا . فذكره حتى
~~عرفته ، قلت : إياك أبغي وهذا حقك . فعرضتها عليه جميعا فقال : يا عبد الله
~~، لا تسخر بي إن لم تتصدق علي فأعطني حقي . قلت : والله لا أسخر ، إنها
~~لحقك ما لي فيه شيء ، فدفعتها إليه . اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج
~~عنا . فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء فأبصروا .
# وقال الآخر : قد عملت حسنة مرة ، كانت لي فضل ، وأصاب الناس شدة ،
~~فجاءتني امرأة تطلب مني معروفا ، فقلت : والله ما هو دون نفسك ms1926 . فأبت علي ،
~~وذهبت ورجعت ثلاث مرات وقلت : لا والله ما هو دون نفسك .
# فأبت علي وذهبت ، وذكرت لزوجها ، فقال لها : أعطيه نفسك وأغيثي عيالك .
~~فرجعت إلي ونشدتني بالله ، فأبيت عليها وقلت : والله ما هو دون نفسك . فلما
~~رأت ذلك أسلمت إلى نفسها ، فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت من تحتي ، فقلت
~~لها : ما شأنك ؟ قالت : أخاف الله رب العالمين . فقلت لها : خفته في الشدة
~~ولم أخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها ما يحق على بما تكشفتها . اللهم إن
~~كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا . فانصدع حتى تعارفوا وتبين لهم .
# وقال الآخر : قد عملت حسنة مرة ، كان لي أبوان شيخان كبيران ، وكان لي
~~غنم ، فكنت أطعم أبوى وأسقيهما ثم أرجع إلى أهلي . قال : فأصابني يوما غيث
~~حبسني حتى أمسيت فأتيت أهلي فأخذت محلبي وحلبت غنمي وتركتها قائمة فمضيت
~~إليهما ، فوجدتهما ناما ، فشق علي أن أوقضهما ، وشق علي أن أترك غنمي فما
~~برحت جالسا ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما . اللهم إن فعلت ذلك
~~لوجهك فافرج عنا ) .
# قال النعمان لكأني أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال
~~الجبل طاق ، ففرج الله عنهم وخرجوا ) .
# وقال ابن عباس : الرقيم واد بين غطفان وأيلة ، وهو الوادي الذي فيه أصحاب
~~الكهف . PageV06P146 وقال كعب هي قريتهم . وهو على هذا التأويل من رقمة
~~الوادي وهو موضع الماء منه ، تقول العرب : عليك بالرقمة ، ودع الضفة .
~~والضفتان : جانبا الوادي . وقال سعيد بن جبير : الرقيم لوح من حديد ، وقيل
~~: من رصاص ، كتبوا فيه أسماء أصحاب الكهف وقصتهم ، ثم وضعوه على باب الكهف
~~. وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم ، أي المكتوب . والرقم : الخط
~~والعلامة ، والرقم : الكتابة .
# < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > ثم ذكر قصتهم فقال : ^ { إذ أوى الفتية إلى الكهف } ) ، أي رجعوا
~~وصاروا . واختلفوا في مسيرهم إلى الكهف ، فقال محمد بن إسحاق بن يسار : مرج
~~أهل الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا
~~للطواغيت ، وفيهم بقايا على دين المسيح ابن مريم ( عليه السلام ) ، متمسكين
~~بعبادة الله ms1927 عز وجل وتوحيده . وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم
~~يقال له دقيانوس كان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه في ذلك
~~ممن أقام على دين المسيح . وكان ينزل بقرى الروم فلا يترك في قرية ينزلها
~~أحدا إلا فتنه حتى يعبد الأصنام ، ويذبح للطواغيت ، حتى نزل مدينة أصحاب
~~الكهف وهي أفسوس ، فلما نزلها كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا منه وهربوا
~~في كل وجه . وكان دقيانوس قد أمر حين قدمها أن يتتبع أهل الإيمان ، فيجمعوا
~~له ، واتخذ شرطا من الكفار من أهلها ، فجعلوا يتتبعون أهل الإيمان في
~~مساكنهم فيخرجونهم إلى دقيانوس فيقدمهم إلى الجامع الذي يذبح فيه للطواغيت
~~، فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الأصنام والذبح للطواغيت ، فمنهم من يرغب
~~في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله فيقتل .
# فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان بالله عز وجل ، جعلوا يسلمون أنفسهم
~~للعذاب والقتل ، فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من أجسامهم على سور
~~المدينة من نواحيها كلها وعلى كل باب من أبوابها ، حتى عظمت الفتنة على أهل
~~الإيمان فمنهم من أقر فترك ومنهم من صلب على دينه فقتل .
# فلما رأى الفتية ذلك حزنوا حزنا شديدا ، فقاموا وصلوا وصاموا واشتغلوا
~~بالدعاء والتسبيح لله عز وجل ، وكانوا من أشراف الروم ، وكانوا ثمانية نفر
~~، فبكوا وتضرعوا وجعلوا يقولون : ^ { ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } ) ، اكشف عن عبادك هذه الفتنة ، وارفع عنهم
~~البلاء ، وأنعم على عبادك الذين آمنوا بك حتى يعلنوا عبادتك . فبينا هم على
~~ذلك إذ أدركهم الشرط ، وكانوا قد دخلوا في مصلى لهم فوجدوهم سجودا على
~~وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس
~~وفئته . فلما رآهم أولئك الكفرة قالوا لهم : ما خلفكم عن أمر الملك ؟
~~انطلقوا إليه . ثم خرجوا من عندهم فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس ، فقالوا :
~~نجمع الجميع وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يسخرون منك ويعصون أمرك ؟
~~PageV06P147
# فلما سمع ذلك أتي بهم تفيض أعينهم من ms1928 الدمع ، معفرة وجوههم في التراب ،
~~فقال لهم : ما منعكم أن تشهدوا لذبح الآلهة التي تعبد في الأرض ، وأن
~~تجعلوا أنفسكم كغيركم ؟ اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا كما ذبح الناس وإما
~~أن أقتلكم . فقال مكسلمينا وكان أكبرهم : إن لنا إلها ملأ السماوات والأرض
~~عظمته ، لن ندعو من دونه إلها أبدا ، ولن نقر بهذا الذي تدعونا إليه أبدا ،
~~ولكنا نعبد الله ربنا ، وله الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا ،
~~إياه نعبد ، وإياه نسأل النجاة والخير فأما الطواغيت وعبادتها ، فلن نعبدها
~~أبدا ، فاصنع بنا ما بدا لك . ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال
~~له ، فلما قالوا ذلك أمرهم فنزع عنهم لبوس كان عليهم من لبوس عظمائهم ، ثم
~~قال : أما إذا فعلتم فإني سأؤخركم ، وسأفرغ لكم فأنجز لكم ما وعدتكم من
~~العقوبة ، وما يمنعني أن اعجل ذلك لكم إلا أني أراكم شبابا ، حديثة أسنانكم
~~، ولا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه ، وتراجعون عقولكم .
# ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت منهم ، ثم أمر بهم حتى أخرجوا
~~من عنده ، وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم التي كانوا بها قريبا منهم
~~لبعض أموره ، فلما رأى الفتية أن دقيانوس قد خرج من مدينتهم بادروا قدومه ،
~~وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم ، فائتمروا بينهم أن يأخذ كل رجل نفقة من
~~بيت أبيه فيتصدقوا بها ويتزودوا مما بقي ، ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من
~~المدينة في جبل يقال له ينجلوس فيمكثون فيه ، ويعبدون الله عز وجل ، حتى
~~إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما شاء .
# فلما قال ذلك بعضهم لبعض ، عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه وأخذ نفقة
~~فتصدقوا بها ، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم ، وأتبعهم كلب كان لهم ،
~~حتى إذا أتوا ذلك الكهف الذي في ذلك الجبل تلبثوا فيه .
# وقال كعب الأحبار : مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه ، فعاد ففعلوا ذلك مرارا
~~، فقال لهم الكلب : ما تريدون مني ؟ لا تخشون إجابتي . أنا أحب أحباء الله
~~، فناموا حتى ms1929 أحرسكم .
# وقال ابن عباس : هربوا ليلا من دقيانوس بن جلانوس حيث دعاهم إلى عبادة
~~الأصنام ، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب ، وكان على دينهم ، فخرجوا من
~~البلد فأووا إلى الكهف ، وهو قريب من البلدة ، فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا
~~الصلاة والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله تعالى ، فجعلوا نفقتهم
~~إلى فتى منهم يقال له تمليخا ، فكان على طعامهم يبتاع لهم أرزاقهم من
~~المدينة سرا ، وكان من أجملهم وأجلدهم . وكان تمليخا يصنع ذلك ، فإذا دخل
~~البلد يضع ثيابا كانت عليه حسانا ، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين
~~يستطعمون فيها ، ثم يأخذ ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري طعاما وشرابا
~~ويسمع ويتجسس لهم الخبر : هل ذكروا أصحابه بشيء ؟ ثم يرجع إلى أصحابه .
~~PageV06P148
# فلبثوا بذلك ما لبثوا ، ثم قدم دقيانوس الجبار إلى المدينة فأمر العظماء
~~فذبحوا للطواغيت ، ففزع من ذلك أهل الإيمان ، وكان تمليخا بالمدينة يشتري
~~لأصحابه طعامهم وشرابهم ، فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل ،
~~فأخبرهم أن الجبار دقيانوس قد دخل المدينة ، وأنهم ذكروا والتمسوا مع عظماء
~~المدينة ليذبحوا للطواغيت . فلما أخبرهم فزعوا ووقعوا سجودا يدعون الله عز
~~وجل ويتضرعون ويتعوذون به من الفتنة .
# ثم إن تمليخا قال لهم : ارفعوا رؤوسكم فاطعموا من رزق الله وتوكلوا على
~~بارئكم . فرفعوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا وخوفا على أنفسهم ، فطعموا منه
~~وذلك مع غروب الشمس . ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا ، فبينا
~~هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف
~~، فأصابه ما أصابهم ، وهم مؤمنون موقنون ، ونفقتهم عند رؤوسهم . فلما كان
~~من الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم ، فقال لبعضهم : لقد ساءني
~~هؤلاء الفتية الذين ذهبوا ، لقد كانوا ظنوني غضبا عليهم بجهلهم ما جهلوا من
~~أمري ، ما كنت لأحمل عليهم في نفسي ولا لواحد منهم إن تابوا وعبدوا آلهتي
~~فقال له عظماء المدينة : ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة مقيمين
~~على ظلمهم ومعصيتهم ، وقد كنت أجلت لهم أجلا ، فلوا شاؤوا لرجعوا في ذلك ms1930
~~الأجل ، ولكنهم لم يتوبوا .
# فلما قالوا له ذلك غضب غضبا شديدا ، ثم أرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم ،
~~فقال : أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني . فقالوا له : أما نحن فلم
~~نعصك ، فلم تقتلنا بقوم مردة قد ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة
~~ثم انطلقوا فارتقوا إلى جبل يدعى ينجلوس ؟ فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم ،
~~وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية ، فألقى الله عز و جل في نفسه أن يأمر بالكهف
~~فيسد عليهم ، أراد الله عز و جل أن يكرمهم ويجعلهم آية لأمة يستخلف من
~~بعدهم ، وأن يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور .
# فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد عليهم ، وقال : دعوهم كما هم في الكهف يموتوا
~~عطشا وجوعا ، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم . وهو يظن أنهم أيقاظ
~~يعلمون ما يصنع بهم ، قد توفى الله أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد ، بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم ، يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال .
# ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما ، اسم
~~أحدهما بيدروس ، واسم الآخر روتاس ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وأنسابهم
~~وأسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص يجعلانه في تابوت من نحاس ، ثم يجعلان
~~التابوت في البنيان ، وقالا : لعل الله PageV06P149 يظهر على هؤلاء الفتية
~~قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم خبرهم حين يقرأ هذا الكتاب
~~. ففعلا ، ثم بنيا عليه ، فبقي دقيانوس ما بقي ، ثم مات وقومه وقرون بعد
~~كثيرة ، وخلفت الملوك بعد الملوك .
# وقال عبيد بن عمير : كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب ،
~~وكان معهم كلب صيدهم ، فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم
~~آلهتهم التي يعبدونها من دون الله ، وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان
~~وكان أحدهم وزير الملك فآمنوا ، وأخفى كل واحد منهم الايمان عن صاحبه
~~فقالوا في أنفسهم من غير أن يظهر بعضهم لبعض : نخرج من بين أظهر هؤلاء
~~القوم لا يصيبنا عقاب بجرمهم ، فخرج شاب ms1931 منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس
~~فيه ، ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده ، فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن
~~يظهر ذلك ، فجلس إليه ثم خرج الآخرون فجاؤوا فجلسوا إليهما ، فاجتمعوا وقال
~~بعضهم لبعض : ما جمعكم ، وكل واحد يكتم إيمانه على صاحبه مخافة على نفسه ؟
~~ثم قالوا : ليخرج كل فتيين منكم فيخلوا ثم ليفشش كل واحد منكم إلى صاحبه .
# فخرج فتيان منهم فتواقفا ثم تكلما فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه ،
~~فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما فقالا : قد اتفقنا على أمر واحد . فإذا هم
~~جميعا على الإيمان ، وإذا كهف في الجبل قريب منهم ، فقال بعضهم لبعض : ^ {
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا } ) .
~~فدخلوا ومعهم كلب صيد ، فناموا ^ { ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا } ) .
# قال : وفقدهم قومهم ، وطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم ، فلما لم
~~يقدموا كتب أحدهم في لوح : فلان وفلان أبناء ملوكنا ، فقدناهم في شهر كذا
~~من سنة كذا في مملكة فلان بن فلان . ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا :
~~ليكونن لهذا شأن . ومات ذلك الملك ، وجاء قرن بعد قرن .
# وقال وهب بن منبه : جاء أحد حواري عيسى بن مريم ( عليه السلام ) إلى
~~مدينة أصحاب الكهف ، فأراد أن يدخلها ، فقيل له : إن على بابها صنما لا
~~يدخلها أحد إلا سجد له . فكره أن يدخلها فأتى حماما قريبا من تلك المدينة ،
~~فكان فيه ، وكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل فيه .
# ورأى صاحب الحمام في حمامه البركة ، ودر عليه الرزق ، وجعل يقوم عليه ،
~~وعلقه فتية من أهل المدينة ، فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الأرض وخبر
~~الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه ، وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة . وكان
~~شرطه على صاحب الحمام : إن الليل لي لا يحول بيني وبين الصلاة أحد ، وكان
~~على ذلك حتى أتى ابن الملك بامراة فدخل بها الحمام ، فعيره الحواري وقال له
~~: أنت ابن الملك وتدخل مع هذه ؟ فاستحيا ، فذهب ، فرجع مرة أخرى فقال له
~~مثل ذلك ، فسبه وانتهره ولم ms1932 يلتفت حتى دخلا معا فماتا جميعا في الحمام ،
~~فأتي الملك فقيل PageV06P150 له : قتل صاحب الحمام ابنك . فالتمس فلم يقدر
~~عليه ، فهرب ، فقال : من كان يصحبه ؟ فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من
~~المدينة ، فمروا بصاحب لهم في زرع وهو على مثل إيمانهم فذكروا له أنهم
~~التمسوا ، فانطلق معهم ومعه كلب حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوا وقالوا :
~~نبيت هاهنا الليلة ، ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم . فضرب الله على
~~آذانهم .
# فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف ، وكلما أراد
~~الرجل منهم دخوله أرعب ، فلم يطق أحد دخوله ، وقال قائل : أليس لو قدرت
~~عليهم قتلتهم ؟ قال : بلى . قال : فابن عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتوا
~~عطشا وجوعا . ففعل .
# قال وهب : تركهم بعد ما سد عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان ، ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال : لو فتحت هذا الكهف فادخلته غنمي من المطر فلم
~~يزل يعالجه حتى فتح ، ورد الله إليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا .
# وقال محمد بن إسحاق : ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تيدوسيس ،
~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وثلاثين سنة فتحزب الناس في ملكه ، وكانوا
~~أحزابا ؛ منهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق ، ومنهم من يكذب بها ،
~~فكبر ذلك على الملك الصالح ، وبكى إلى الله عز و جل ، وتضرع إليه ، وحزن
~~حزنا شديدا . فلما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق ويقولون :
~~لا حياة إلا الحياة الدنيا ، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد فأما
~~الجسد فتأكله الأرض . ونسوا ما في الكتاب ، فجعل تيدوسيس يرسل إلى من يظن
~~فيه خيرا وأنه معه في الحق ، فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يحولون الناس
~~عن الحق وملة الحواريين .
# فلما رأى ذلك الملك الصالح تيدوسيس دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا وجعل
~~تحته رمادا ثم جلس عليه فدأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله ويبكي مما
~~يرى فيه الناس ، ويقول : أي رب ، قد ترى اختلاف هؤلاء الناس ، فابعث إليهم
~~من يبين ms1933 لهم . ثم إن الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر على
~~الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية له وحجة عليهم ،
~~وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن يستجيب لعبده الصالح تيدوسيس
~~ويتم نعمته عليه ، ولا ينزع عنه ملكه ولا الإيمان الذي أعطاه ، وأن يعبد
~~الله ولا يشرك به شيئا ، وأن يجمع من كان ببلده من المؤمنين .
# فألقى الله عز و جل في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي به الكهف وكان اسم
~~ذلك الرجل أولياس أن يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف ، فيبني به حظيرة
~~لغنمه ، فأستاجر عاملين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة
~~حتى نزعا ما على فم الكهف ، وفتحا عليهم باب الكهف ، فحجبهم الله تعالى من
~~الناس بالرعب . فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر إليهم أن يدخل من باب
~~الكهف لم يتقدم حتى يرى كلبهم دونهم إلى باب الكهف ، نائما . PageV06P151
# فلما نزعا الحجارة وفتحا باب الكهف أذن الله عز و جل بالقدرة والعظمة
~~والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف ، فجلسوا فرحين
~~مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم ، فسلم بعضهم على بعض كأنما استيقظوا من ساعتهم
~~التي كانوا يستيقظون بها إذا أصبحوا من ليلتهم التي يبيتون فيها . ثم قاموا
~~إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون ، لا يرى في وجوههم ولا أبشارهم ولا
~~ألوانهم شيء ينكرونه ، وإنما هم كهيئتهم حين رقدوا ، وهم يرون أن ملكهم
~~دقيانوس الجبار في طلبهم .
# فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم : إيتنا يا أخانا ما الذي
~~قال الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار وهم يظنون أنهم قد رقدوا كبعض
~~ما كانوا يرقدون ، وقد خيل إليهم أنهم قد ناموا كأطول ما كانوا ينامون في
~~الليلة التي أصبحوا فيها ، حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض : ^ { كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ) .
# وكل ذلك في أنفسهم يسير ، فقال لهم تمليخا : افتقدتم والتمستم بالمدينة
~~وهو يريد أن يؤتى بكم ms1934 اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم ، فما شاء الله بعد
~~ذلك فعل . فقال لهم مكسلمينا : يا إخوتاه ، اعلموا أنكم ملاقو الله ، فلا
~~تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم غدا . ثم قالوا لتمليخا : انطلق إلى المدينة
~~فتسمع ما يقال ( عنا ) بها اليوم وما الذي نذكر به عند دقيانوس ، وتلطف ولا
~~تشعرن بنا أحدا ، وابتع لنا طعاما فائتنا به ، فإنه قد نالنا الجوع ، وزدنا
~~على الطعام الذي جئتنا به فإنه كان قليلا فقد أصبحنا جياعا . ففعل تمليخا
~~كما كان يفعل ، ووضع ثيابه ، وأخذ الثياب التي كان يتنكر فيها ، فأخذ ورقا
~~من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت بطابع دقيانوس ، وكانت كخفاف الربع .
~~فانطلق تمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى حجارة منزوعة عن باب الكهف
~~فعجب منها ، ثم مر فلم يبال بها ، حتى أتى باب المدينة مستخفيا يصد عن
~~الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه فيذهب إلى دقيانوس ، ولا يشعر
~~العبد الصالح أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة .
# فلما رأى تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لأهل الإيمان ، فلما رآها عجب وجعل ينطر إليها مستخفيا ، فنظر يمينا وشمالا
~~ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب آخر من أبو ابها فنظر فرأى مثل ذلك ، فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن
~~رآهم قبل ذلك ، فجعل يمشي ويعجب ويخيل إليه أنه حيران ، ثم رجع إلى الباب
~~التي أتى منها ، فجعل يتعجب منه ومن نفسه ويقول : ياليت شعري أما هذه عشية
~~أمس فكان المسلمون يخفون هذه العلامة ويستخفون بها ، فأما اليوم فإنها
~~ظاهرة فلعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم ، فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل
~~المدينة ، فجعل يمشي بين PageV06P152 ظهراني سوقها فيسمع ناسا كثيرين
~~يحلفون باسم عيسى بن مريم ، فزاده فرقا فرأى أنه حيران ، فقام مسندا ظهره
~~إلى جدار من جدر المدينة ويقول في نفسه : والله ما أدري ما هذا ، أما عشية
~~أمس فليس على الأرض إنسان ms1935 يذكر عيسى بن مريم إلا قتل ، وأما الغداة فأسمعهم
~~وكل إنسان يذكر أمر عيسى ولا يخاف .
# ثم قال في نفسه : لعل هذه المدينة ليست بالمدينة التي أعرفها اسمع كلام
~~أهلها ولا أعرف أحدا منهم والله ما أعلم مدينة قرب مدينتنا فقام كالحيران
~~لا يتوجه وجها ، ثم لقي فتى من أهل المدينة ، فقال : ما اسم هذه المدينة يا
~~فتى ؟ قال : دفسوس . فقال في نفسه : لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي ، والله
~~يحق لي أن أسرع بالخروج منها قبل أن أخزى أو يصيبني شر فأهلك .
# هذا الذي حدث به تمليخا أصحابه حين تبين له حالهم . ثم إنه أفاق فقال :
~~والله لو عجلت الخروج منها قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي . فدنا من الذين
~~يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم ، فقال : يا
~~عبد الله ، بعني بهذا الورق طعاما . فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق
~~ونقشها ، فعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه ، فنظر إليها . ثم جعلوا
~~يتطارحونها من رجل إلى رجل ، ويعجبون منها ، ثم جعلوا يتسارون من أجله ،
~~ففرق فرقا شديدا وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه ، وأنهم إنما يريدون
~~أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس ، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه ، فقال
~~لهم وهو شديد الفرق : أفصلوا علي ، قد أخذتم ورقي فأمسكوا ، وأما طعامكم
~~فلا حاجة لي به . فقالوا : من أنت يا فتى ؟ وما شأنك ؟ والله لقد وجدت كنزا
~~من كنوز الأولين ، وأنت تريد أن تخفيه عنا ، انطلق معنا فأرناه وشاركنا فيه
~~نخف عليك ما وجدت ؛ فإنك إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك .
# فلما سمع قولهم عجب في نفسه ، وقال : قد وقعت في كل شيء أحذر منه ، ثم
~~قالوا : يا فتى ، إنك والله ما تستطيع أن تكتم ما حدث ، ولا تظن في نفسك
~~أنك سنخفي عليك .
# فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم ، وفرق حتى ما يخبرهم
~~شيئا ، فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه وطوقوه في عنقه ، ثم جعلوا ms1936 يقودونه
~~في سكك المدينة مكببا ، حتى سمع به من فيها ، فقيل : أخذ رجل عنده كنز ،
~~فاجتمع عليه أهل المدينة ، صغيرهم وكبيرهم ، فجعلوا ينظرون إليه ويقولون :
~~والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة ، وما رأيناه فيها قط ، وما نعرفه .
~~فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم مع ما يسمع منهم ، فلما اجتمع عليه أهل
~~المدينة فرق وسكت ولم يتكلم ، ولو قال إنه من أهل المدينة لم يصدق ، وكان
~~مستيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة ، وأن حسبه في أهل المدينة من عظماء أهلها
~~، وأنهم سيأتونه إذا سمعوا ، وقد استيقن أنه عشية أمس يعرف كثيرا من أهلها
~~وأنه لا يعرف اليوم من أهلها أحدا .
# فبينا هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله : أبوه أو بعض إخوته
~~فيخلصه من أيديهم PageV06P153 إذ اختطفوه ، فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة
~~ومدبريها اللذين يدبران أمرها ، وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أرموس واسم
~~الآخر أسطيوس . فلما انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس
~~الجبار ملكهم الذي هربوا منه ، فجعل يلتفت يمينا وشمالا ، وجعل الناس
~~يسخرون منه كما يسخرون من المجنون والحيران ، فجعل تمليخا يبكي ثم رفع رأسه
~~إلى السماء وإلى الله عز وجل ، ثم قال : اللهم إله السماء والأرض أفرغ علي
~~اليوم صبرا وأولج معي روحا منك تؤيدني به عند هذا الجبار . وجعل يبكي ويقول
~~في نفسه : فرق بيني وبين إخوتي ، يا ليتهم يعلمون ما لقيت وأين يذهب بي ،
~~ولو أنهم يعلمون فيأتون فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار ، فإنا كنا تواثقنا
~~( لنكونن معا ) لا نكفر بالله ولا نشرك به شيئا ولا نعبد الطواغيت من دون
~~الله ( ف ) فرق بيني وبينهم فلن يروني ولن أراهم أبدا ، وقد كنا تواثقنا
~~على ألا نفترق في حياة ولا موت ، يا ليت شعري ما هو فاعل بي ؟ أقاتلي أم لا
~~؟
# هذا ما حدث به تمليخا أصحابه عن نفسه حتى انتهي به إلى الرجلين الصالحين
~~: أرموس وأسطيوس ، فلما رأى تمليخا أنه لم يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن
~~عنه البكاء ms1937 ، فأخذ أرموس وأسطيوس الورق ، فنظرا إليه وعجبا منه ثم قال
~~أحدهما : أين الكنز الذي وجدت يا فتى ؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا
~~. فقال لهم تمليخا : ما وجدت كنزا ، ولكن هذا الورق ورق آبائي ونقش هذه
~~المدينة وضربها ، ولكن والله ما أدري ما شأني ، وما أدري ما أقول لكما .
~~فقال أحدهما : فمن أنت ؟ فقال له : أما ما أرى فكنت أرى أني من أهل القرية
~~. قالوا له : فمن أبوك ( ومن ) يعرفك بها ؟ فأنبأهم باسم أبيه فلم يجدوا
~~أحدا يعرفه ، ولا أباه ، فقال له أحدهما : أنت رجل كذاب لا تخبرنا بالحق .
~~ولم يدر ما يقول لهم غير أنه نكس بصره إلى الأرض ، فقال بعض من حوله : هذا
~~رجل مجنون . وقال بعضهم : ليس بمجنون ، ولكن يحمق نفسه عمدا لينفلت منكم .
~~فقال له أحدهما ، ونظر إليه نظرا شديدا : أتظن أنا نرسلك ونصدقك بأن هذا
~~مال ، أبيك وضرب هذا الورق ونقشها أكثر من ثلاثمئة سنة ، وأنت غلام شاب تظن
~~أنك تأفكنا وتسخر بنا ، ونحن شرط كما ترى ، وحولك سراة أهل المدينة وولاة
~~أمرها ، وخزائن هذه البلدة بأيدينا ، وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا
~~دينار ؟ إنني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا
~~الكنز الذي وجدت .
# فلما قال له ذلك ، قال تمليخا : أنبئوني عن شيء أسألكم عنه ، فإن فعلتم
~~صدقتم ما عندي . قالوا له : سل ، ما نكتمك شيئا . فقال : ما فعل الملك
~~دقيانوس ؟ قالا له : ليس نعرف ملكا يسمى دقيانوس على وجه الأرض ، ولم يكن
~~إلا ملكا قد هلك منذ زمان ودهر طويل ، PageV06P154 وهلكت بعده قرون كثيرة .
~~قال لهم تمليخا : فوالله ما هو بمصدقي أحد من الناس بما أقول ، لقد كنا
~~فتية ، وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه
~~عشية أمس فنمنا ، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار
~~فإذا أنا كما ترون ، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في جبل ينجلوس أركم
~~أصحابي . فلما سمع أرموس ما يقول تمليخا ، قال : يا قوم لعل هذه آية من ms1938
~~آيات الله عز وجل جعلها لكم على يدي هذا الفتى ، فانطلقوا بنا معه يرنا
~~أصحابه كما قال .
# فانطلق معهم أرموس وأسطيوس وانطلق معهما أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو
~~أصحاب الكهف ينظرون إليهم .
# ولما رأى الفتية أصحاب الكهف أن تمليخا قد احتبس عليهم بطعامهم وشرابهم
~~عن القدر الذي كان يأتي به ، ظنوا أنه قد أخذ فذهب به إلى ملكهم دقيانوس
~~الذي هربوا منه ، فبينا هم يظنون ذلك ويتخوفون إذ سمعوا الأصوات وجلبة
~~الخيل مصعدة نحوهم ، وظنوا أنهم رسل دقيانوس الجبار وأنه بعث إليهم ليؤتى
~~بهم ، فقاموا حين سمعوا ذلك إلى الصلاة ، وسلم بعضهم على بعض ، وقالوا :
~~انطلقوا بنا نأت أخانا تمليخا ، فإنه الآن بين يدي الجبار دقيانوس ينتظر
~~متى نأتيه ، فبينا هم يقولون ذلك ، وهم جلوس بين ظهراني الكهف ، فلم يروا
~~إلا أرموس وأصحابه وقوفا على باب الكهف ، وسبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو
~~ويبكي ، فلما رأوه يبكي ، بكوا معه وسألوه عن شأنه ، فأخبرهم بخبره وقص
~~عليهم النبأ كله فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله
~~، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس ، وتصديقا للبعث ، وليعلموا أن الساعة
~~آتية لا ريب فيها .
# ثم دخل على آثر تمليخا أرموس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة
~~فقام بباب الكهف ، ثم دعا رجالا من عظماء المدينة ففتح التابوت عندهم
~~فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيها : ( إن مكسلمينا ومجسلمينا وتمليخا
~~ومرطولس وكسوطونس وبيوسرس وتكريوس وبطينوس كانوا فتية هربوا من ملكهم
~~دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم ، فدخلوا هذا الكهف ، فلما أخبر
~~بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة ، وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه
~~من بعدهم إن عثروا عليهم .
# فلما رأوه عجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية البعث فيهم ، ثم إنهم رفعوا
~~أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ، ثم دخلوا على فتية الكهف فوجدوهم جلوسا بين
~~ظهرانيه مشرقة وجوههم ، لم تبل PageV06P155 ثيابهم ، فخر أرموس وأصحابه
~~سجدا ، وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته ، ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم
~~الفتية عن الذي لقوا من ملكهم ms1939 دقيانوس .
# ثم إن أرموس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تيدوسيس أن عجل ، لعلك
~~تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله على ملكك ، وجعلها آية للعالمين
~~لتكون نورا وضياء وتصديقا للبعث ، فاعجل على فتية بعثهم الله تعالى ، وقد
~~كان توفاهم منذ أكثر من ثلاثمئة سنة .
# فلما أتى الملك الخبر قام من المسندة التي كان عليها ورجع إليه عقله ،
~~وذهب عنه همه ، ورجع إلى الله عز و جل ، فقال : أحمدك الله رب السماوات
~~والأرض ، وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ، ورحمتني برحمتك ، فلم تطفئ النور
~~الذي كنت جعلت لآبائي وللعبد الصالح قسطيطوس الملك .
# فلما نبأ به أهل المدينة ركبوا وساروا حتى أتوا مدينة دقيانوس فتلقاهم
~~أهل المدينة وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف وأتوه ، فلما رأى الفتية
~~تيدوسيس فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم ، وقام تيدوسيس قدامهم ثم اعتنقهم
~~وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله عز وجل ويحمدونه ، ثم قال
~~الفتية لتيدوسيس : نستودعك الله ، ونقرأ عليك السلام ، وحفظك الله وحفظ
~~ملكك ونعيذك بالله من شر الجن والإنس .
# فبينا الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم ، وقام
~~الملك إليهم فجعل ثيابه عليهم وأمر أن يجعل لكل رجل منهم تابوت من ذهب ،
~~فلما أمسوا ونام أتوه في المنام فقالوا : إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة ،
~~ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نصير ، فاتركنا كما كنا في الكهف على
~~التراب حتى يبعثنا الله عز وجل منه . فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج
~~فجعلوا فيه وحجبهم الله تعالى حين خرجوا من عندهم بالرعب ، فلم يقدر أحد
~~على أن يدخل عليهم ، وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه ، وجعل
~~لهم عيدا عظيما ، وأمر أن يؤتى كل سنة .
# وقيل : إنهم لما أتوا إلى باب الكهف قال تمليخا : دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي فأبشرهم ؛ فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم . فدخل فبشرهم ، وقبض الله
~~روحه وأرواحهم ، وعمي عليهم مكانهم ، فلم يهتدوا إليه . فهذا حديث أصحاب
~~أهل الكهف .
# ويقال : إن نبي ms1940 الله محمدا صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه إياهم ،
~~فقال : ( إنك لن تراهم في دار الدنيا ، ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار
~~أصحابك ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك ) . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبرئيل ( عليه السلام ) : ( كيف أبعثهم ؟ ) . قال : ( ابسط
~~كساء لهم ، وأجلس على طرف من أطرافها أبا بكر ، وعلى الثاني عمر وعلى
~~الثالث عليا ، وعلى الرابع أبا ذر ، PageV06P156 ثم ادع الريح الرخاء
~~المسخر لسليمان بن داود ( عليهما السلام ) فإن الله تعالى أمرها أن تطيعك )
~~.
# ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره ، فحملتهم الريح حتى انطلقت بهم
~~إلى باب الكهف ، فلما دنوا من الباب قلعوا منه حجرا ، فقام الكلب حين أبصر
~~الضوء فهر وحمل عليهم ، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ برأسه أن
~~ادخلوا ، فدخلوا الكهف وقالوا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فرد
~~الله إليهم أرواحهم ، فقاموا بأجمعهم وقالوا : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته . فقالوا : إن نبي الله محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~عليكم السلام . فقالوا : على محمد رسول الله السلام ما دامت السماوات
~~والأرض ، وعليكم بما بلغتم . ثم جلسوا بأجمعهم يتحدثون ، فآمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقبلوا دين الإسلام ، وقالوا : أقرئوا محمدا منا السلام .
~~فأخذوا مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي .
# ويقال : إن المهدي يسلم عليهم ، فيحييهم الله عز وجل ، ثم يرجعون إلى
~~رقدتهم ولا يقومون إلى يوم القيامة .
# ثم جلس كل واحد منهم على مكانه ، وحملتهم الريح ، وهبط جبرئيل ( عليه
~~السلام ) ( على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما كان ( منهم ) ، فلما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف
~~وجدتموهم ؟ وما الذي أجابوا ؟ ) . فقالوا : يا رسول الله ، دخلنا عليهم
~~فسلمنا عليهم ، فقاموا بأجمعهم ، فردوا السلام ، وبلغناهم رسالتك فأجابوا
~~وأنابوا وشهدوا أنك رسول الله حقا ، وحمدوا الله عز وجل على ما أكرمهم
~~بخروجك وتوجيه رسولك إليهم ، وهم يقرئونك السلام . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1941 ( اللهم لا تفرق بيني وبين أصهاري وأحبائي وأختاني ، واغفر لمن
~~أحبني وأحب أهل بيتي وحامتي ، وأحب أصحابي ) .
# فذلك قوله عز وجل ^ { إذ أوى } ) أي صار وانضم ^ { الفتية إلى الكهف } )
~~، وهو غار في جبل ينجلوس ، واسم الكهف خيرم ، ^ { فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا } ) أي يسر لنا ما نلتمس من رضاك . وقال ابن
~~عباس : ^ { رشدا } ) أي مخرجا من الغار في سلامة . وقيل : صوابا .
# < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > قوله : ^ { فضربنا على آذانهم } ) هذا من فصيحات القرآن التي أقرت
~~العرب بالقصور عن الإتيان بمثله ، ومعناه : أنمناهم وألقينا وسلطنا عليهم
~~النوم ، كما يقال : ضرب الله فلان بالفالج ، أي ابتلاه به وأرسله عليه .
~~وقيل : معناه حجبناهم عن السمع ، وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم ، وهذا وصف
~~الأموات والنيام . وقال قطرب : هو كقول العرب : ضرب الأمير علي يد
~~PageV06P157 الرعية ، إذا منعهم عن العبث والفساد ، وضرب السيد على يدي
~~عبده المأذون في التجارة ، إذا منعه عن التصرف فيها . قال الأسود بن يعفر ،
~~وكان ضريرا :
# ومن الحوادث لا أبا لك أنني
# ضربت علي الأرض بالأسداد
# ^ { سنين عددا } ) أي معدودة ، وهو نعت للسنين ، فالعد المصدر ، والعدد
~~الاسم المعدود ، كالنقص والنقض والخبط والحبط . وقال أبو عبيدة : هو نصب
~~على المصدر .
# < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > ^ { ثم بعثناهم } ) ، يعني من نومهم ؛ ^ { لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا } ) ، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الملك ، والمسلمون
~~الآخرون الذين أسلموا حين أوى أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في الكهف ،
~~فقال المسلمون الأولون : مكثوا في كهفهم ثلاثمئة سنة وتسع سنين ، وقال
~~المسلمون الآخرون : بل مكثوا كذا وكذا . فقال الأولون : الله أعلم بما
~~لبثوا ، فذلك قوله : ^ { ثم بعثناهم } ) ، لتعلموا ^ { أي الحزبين } ) :
~~الفريقين ^ { أحصى } ) : أصوب وأحفظ ^ { لما لبثوا } ) في كهفهم نياما ، ^
~~{ أمدا } ) : غاية .
# وقال مجاهد : عددا . وفي نصبه وجهان : أحدهما على التفسير والثاني لوقوع
~~^ { لما لبثوا } ) عليه .
# < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ^ { نحن نقص } ) ، أي نقرأ وننزل ^ { عليك نبأهم } ) ، أي خبر أصحاب
~~الكهف ^ { بالحق إنهم فتية } ) : شبان وأحداث ^ { آمنوا ms1942 بربهم } ) ، حكم
~~الله لهم بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة لذلك . وقال أهل اللسان : رأس الفتوة
~~الإيمان . وقال الجنيد : الفتوة كف الأذى وبذل الندى ، وترك الشكوى . وقيل
~~: الفتوة شيئان : اجتناب المحارم ، واستعمال المكارم . وقيل : الفتى من لا
~~يدعي قبل الفعل ، ولا يزكي نفسه بعد الفعل . وقيل : ليس الفتى من يصبر على
~~السياط ، إنما الفتى من جاز على الصراط . وقيل : ليس الفتى من يصبر على
~~السكين ، إنما الفتى من يطعم المسكين .
# ^ { وزدناهم هدى } ) إيمانا وبصيرة وإيقانا .
# < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > ^ { وربطنا } ) : وشددنا ^ { على قلوبهم } ) بالصبر ، وألهمناهم ذلك
~~، وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه
~~من خفض العيش ، وفروا بدينهم إلى الكهف ، ^ { إذ قاموا } ) بين يدي دقيانوس
~~^ { فقالوا } ) حين عاتبهم على تركهم عبادة الصنم : ^ { ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعو } ) : لن نعبد ^ { من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } ) ،
~~يعني إن دعونا غير الله ، لقد قلنا إذن شططا . قال ابن عباس ومقاتل : جورا
~~. قال قتادة : كذبا . وأصل الشطط والإشطاط : مجاوزة القدر ، والإفراط .
# < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > ^ { هؤلاء قومنا } ) ، يعني أهل بلدهم ^ { اتخذوا من دونه } ) ، أي
~~من دون الله ^ { آلهة } ) ، يعني PageV06P158 الأصنام يعبدونها من دون الله
~~^ { لولا يأتون عليهم } ) أي هلا يأتون على عبادتهم ^ { بسلطان بين } ) :
~~بحجة واضحة ؛ ^ { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) ، فزعم أن له شريكا
~~وولدا ؟
# < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > ثم قال بعضهم لبعض : ^ { إذ اعتزلتموهم } ) ، يعني قومكم ^ { وما
~~يعبدون إلا الله } ) ، أي واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله .
~~وكذلك هو في مصحف عبد الله : ( وما يعبدون من دون الله ) .
# ^ { فاؤوا إلى الكهف } ) ، أي صيروا إليه ^ { ينشر } ) ، أي يبسط لكم
~~ويظهر ^ { لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا } ) ، أي رزقا رغدا
~~. والمرفق : ما يرتفق به الانسان ، وفيه لغتان : مرفق ، ومرفق .
# 2 ( { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ms1943 ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا * وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا * وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف
~~ولا يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم
~~ولن تفلحوا إذا أبدا * وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا * سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربىأعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا
~~مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > ^ { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم } ) ، أي تتزاور ، وقرأ أهل
~~الكوفة بالتخفيف على حذف أحد الزاءين ، وقرأ أهل الشام : ^ { تزاور } ) على
~~وزن تحمر ، وكلها بمعنى واحد ، أي تميل وتعدل عن كهفهم ^ { ذات اليمين } )
~~، أي جانب اليمين ، ^ { وإذا غربت تقرضهم } ) ، قال ابن عباس : تدعهم . قال
~~مقاتل بن حيان : تجاوزهم . وأصل القرض : القطع . ^ { ذات الشمال وهم في
~~فجوة منه } ) ، أي متسع من الكهف ، وجمعها فجوات وفجى . أخبرنا الله تعالى
~~بحفظه اياهم في مهجعهم ، وعرفنا لطفه بهم في مضجعهم واختياره لهم أصلح
~~المواضع للرقاد فأعلمنا أنه بوأهم في مغناة من الكهف مستقبلا بنات نعش ،
~~تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة وجارية ؛ لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها وتغير
~~ألوانهم وتبلى ثيابهم ، وإنهم في متسع منه ينالهم فيه برد الريح ونسيمها
~~وتنفي عنهم كربة الغار وغمومه ، ^ { ذلك } ) الذي ذكرت من أمر الفتية ^ {
~~من آيات الله } ) <
# > : PageV06P159 من عجائب صنع الله ودلالات قدرته وحكمته . ^ { من يهد
~~الله } ) أي يهده الله ^ { فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ms1944 وليا } ) معينا
~~^ { مرشدا } ) ؛ لأن التوفيق والخذلان بيد الله عز وجل .
# < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > ^ { وتحسبهم } ) يا محمد ^ { أيقاظا } ) أي منتبهين ، جمع يقظ ويقظ
~~مثل قولك : رجل نجد ونجد للشجاع ، وجمعه أنجاد ، ^ { وهم رقود } ) : نيام ،
~~جمع راقد مثل قاعد وقعود ، ^ { ونقلبهم } ) ، وقرأ الحسن ( ونقلبهم )
~~بالتخفيف ، ^ { ذات اليمين وذات الشمال } ) مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب
~~الأيسر . قال ابن عباس : كانوا ينقلبون في السنة مرة إلى جانب من جانب ،
~~لئلا تأكل الأرض لحومهم . ويقال : إن يوم عاشوراء كان يوم تقليبهم . وقال
~~أبو هريرة : كان لهم في كل سنة تقليبان . ^ { وكلبهم } ) ، قال ابن عباس :
~~كان أنمر . وقال مقاتل : كان أصفر . وقال القرظي : شدة صفرته تضرب إلى
~~الحمرة . الكلبي : لونه كالخلنج . وقيل : لون الحجر . وقيل : لون السماء .
~~وقال علي ابن أبي طالب ( ح ) : ( كان اسمه ريان ) . وقال ابن عباس : قطمير
~~. وقال الأوزاعي : نتوى . وقال شعيب الجبائي : حمران . عبد الله ابن كثير :
~~اسم الكلب قطمور . ( قال ) السدي : نون . عبد الله بن سلام : بسيط . كعب :
~~أصهب . وهب : نقيا ، وقيل : قطفير .
# عن عمر قال : إن مما أخذ على العقرب ألا يضر بأحد في ليله ونهاره : سلام
~~على نوح ، وإن مما أخذ على الكلب ألا يضر من حمل عليه أن يقول : ^ { وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد } ) .
# وقرأ جعفر الصادق ( وكالبهم ) يعني : صاحب الكلب .
# ^ { باسط ذراعيه بالوصيد } ) ، قال مجاهد والضحاك : الوصيد : فناء الكهف
~~، وهو رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال سعيد بن جبير : الوصيد
~~الصعيد ، وهو التراب . وهذه رواية عطية العوفي عن ابن عباس . وقال السدي :
~~الوصيد الباب ، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس ، وأنشد :
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# علي ومعروفي بها غير منكر
# أي بابها . وقال عطاء : الوصيد : عتبة الباب . وقال القتيبي الوصيد :
~~البناء ، وأصله من قول العرب ، أصدت الباب وأوصدته ، أي أغلقته وأطبقته . ^
~~{ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } ) ؛ لما ألبسهم الله تعالى من الهيئة
~~حتى لا يصل إليهم واصل ، ولا تلمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب أجله ،
~~فيوقظهم الله من رقدتهم لإرادة الله ms1945 عز وجل أن يجعلهم آية وعبرة لمن شاء من
~~خلقه ؛ ^ { ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها } ) .
~~PageV06P160
# ^ { ولملئت منهم رعبا } ) : خوفا ، وقرأ أهل المدينة : ( لملئت )
~~بالتشديد . وقيل : إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه . وقال الكلبي :
~~لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام . وقيل : إن الله
~~تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم أحد . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :
~~غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف
~~، فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم قال ابن عباس : ليس ذلك
~~لك ، قد منع الله من هو خير منك ، قال : ^ { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا ولملئت منهم رعبا } ) . فقال معاوية : لا أنتهي حتى أعلم علمهم .
~~فبعث ناسا فقال : اذهبوا فانظروا . ففعلوا ، فلما دخلوا الكهف بعث الله عز
~~و جل عليهم ريحا فأخرجتهم فلم يستطيعوا الاطلاع عليهم من الرعب .
# < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > ^ { وكذلك بعثناهم } ) أي كما أنمناهم في الكهف ، ومنعنا من الوصول
~~إليهم ، وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان ، وثيابهم من العفن على مر
~~الأيام بقدرتنا ، كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت ^ { ليتساءلوا
~~بينهم } ) : ليتحدثوا ، ويسأل بعضهم بعضا . ^ { قال قائل منهم } ) يعني :
~~رئيسهم مكسلمينا : ^ { كم لبثتم } ) في نومكم ؟ وذلك أنهم استنكروا من
~~أنفسهم طول نومهم . ويقال : إنه راعهم ما فاتهم من الصلاة ، فقالوا ذلك . ^
~~{ قالوا لبثنا يوما } ) ؛ لأنهم دخلوا الكهف غدوة ، فلما رأوا الشمس قالوا
~~: ^ { أو بعض يوم } ) توقيا من الكذب ، وكانت قد بقيت من الشمس بقية .
~~ويقال : كان بعد زوال الشمس . فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم تيقنوا أن
~~لبثهم أكثر من يوم أو بعض يوم ، ^ { فقالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ) .
~~ويقال : إن رئيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك . ^ { فابعثوا أحدكم } )
~~يعني : تمليخا ^ { بورقكم هذه إلى المدينة } ) ، والورق : الفضة ؛ مضروبة
~~كانت أو غير مضروبة . والدليل عليه أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب
~~فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه ، فأمره ms1946 النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~أنفا من ذهب . وفيه لغات : ( بورقكم ) وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف ، و (
~~ورقكم ) بسكون الراء وإدغام القاف وهي قراءة أهل مكة ، و ^ { ورقكم } )
~~بفتح الواو وكسر الراء وهي قراءة أكثر القراء . و ( ورق ) مثل كبد وكبد
~~وكلمة وكلمة .
# ( والمدينة ) : أفسوس ، ^ { فلينظر أيها أزكى طعاما } ) قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير : أحل ذبيحة ، لأن عامتهم كانوا مجوسا ، وفيهم قوم مؤمنون
~~يخفون إيمانهم . قال الضحاك : أطيب . وقال مقاتل بن حيان : أجود . وقال
~~يمان بن رياب : أرفص . قتادة : خير . قال عكرمة : أكثر . وأصل الزكاة
~~الزيادة والنماء ، قال الشاعر :
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة
# وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب PageV06P161
# ^ { فليأتكم برزق منه } ) أي قوت وطعام ، ^ { وليتلطف } ) : وليترفق في
~~الشراء ، وفي طريقه ، وفي دخول المدينة ، ^ { ولا يشعرن بكم أحدا } ) من
~~الناس ، أي ولا يعلمن ، أي إن ظهر عليه فلا يوقعن إخوانه فيما يقع فيه .
# < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > ^ { إنهم إن يظهروا عليكم } ) فيعلموا بمكانكم ^ { يرجموكم } ) ، قال
~~ابن جريج : يشتموكم ويؤذوكم بالقول . ويقال : يقتلوكم . ويقال : كان من
~~عادتهم القتل بالرجم وهو من أخبث القتل . وقيل : هو التوبيخ . ويضربوكم ^ {
~~أو يعيدوكم في ملتهم } ) : دينهم الكفر ^ { ولن تفلحوا إذا أبدا } ) إن
~~عدتم إليهم .
# < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > ^ { وكذلك أعثرنا } ) ، أي أطلعنا ^ { عليهم } ) ، يقال : عثرت على
~~الشيء إذا اطلعت عليهم ، فأعثرت غيري إذا أطلعته ، ^ { ليعلموا أن وعد الله
~~حق } ) يعني قوم تيدوسيس ، ^ { وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم } ) ، قال ابن عباس : تنازعوا في البنيان والمسجد ، قال المسلمون :
~~نبني عليهم مسجدا ، لأنهم على ديننا ، وقال المشركون : نبني عليهم بنيانا ؛
~~لأنهم من أهل سنتنا . وقال عكرمة : تنازعوا في الأرواح والأجساد ، فقال
~~المسلمون : البعث للأرواح والأجساد ، و قال بعضهم : البعث للأرواح دون
~~الأجساد ، فبعثهم الله من رقادهم وأراهم أن البعث للأرواح والأجساد . وقيل
~~: تنازعوا في قدر لبثهم ومكثهم . وقيل : تنازعوا في عددهم ، ^ { فقالوا
~~ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم } ) يعني
~~تيدوسيس الملك وأصحابه : ^ { لنتخذن عليهم ms1947 مسجدا } ) ، وقيل : الذين تغلبوا
~~على أمرهم ، وهم المؤمنون . وهذا يرجع إلى الأول .
# < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > ^ { سيقولون ثلثة } ) وذلك أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى أهل
~~نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال السيد
~~: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم . وكان السيد يعقوبيا ، وقال العاقب : كانوا
~~خمسة سادسهم كلبهم . وكان نسطوريا ، وقال المسلمون : كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم ، فحقق الله قول المسلمين وصدقهم بعد ما حكى قول النصارى ، فقال ^ {
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } ) أي
~~قذفا بالظن من غير يقين ، كقول الشاعر :
# وأجعل مني الحق غيبا مرجما
# ^ { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } ) وقال بعضهم : هذه الواو واو الثمانية
~~، إن العرب يقولون : واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ، خمسة ، ستة ، سبعة ،
~~وثمانية ، لأن العقد كان عندهم سبعة PageV06P162 كما هو اليوم عندنا عشرة .
~~ونظيره قوله تعالى : ^ { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } ) .
# وقوله في صفة أهل الجنة ^ { حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها } ) .
# وقوله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ^ { ثيبات وأبكارا } ) .
# وقال بعضهم : هذه واو الحكم والتحقيق ، فكأنه حكى اختلافهم فتم الكلام
~~عند قوله : ^ { ويقولون سبعة } ) ، ثم حكم أن ثامنهم كلبهم ، والثامن لا
~~يكون إلا بعد السبع ، فهذا تحقيق قول المسلمين . ^ { ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل } ) ، قال قتادة : قليل من الناس . وقال عطاء : يعني
~~بالقليل : أهل الكتاب . يحيى بن أبي روق عن أبيه عن الضحاك عن ابن عباس في
~~قوله تعالى . ^ { ما يعلمهم إلا قليل } ) قال : أنا من أولئك القليل .
# وهم : مكسلمينا ، وتمليخا ، ومرطونس ، وسارينوس ، وآنوانس ، وروانوانس ،
~~ومشططيونس ، وهو الراعي ، والكلب واسمه قطمير كلب أنمر فوق القلطي ودون
~~الكردي .
# وقال محمد بن المسيب : القلطي : كلب صيني ، و قال : ما بقي بنيسابور محدث
~~إلا كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له . قال : وكتبه أبو عمرو ،
~~والحيري عني . ^ { ولا تمار فيهم } ) ، أي في عدتهم وشأنهم ^ { إلا مراء
~~ظاهرا } ) وهو ما قص عليه في كتابه من خبرهم يقول : حسبك ما ms1948 قصصت عليك فلا
~~تمار فيهم ، ^ { و لا تستفت فيهم منهم أحدا } ) من أهل الكتاب .
# ( { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا * ولبثوا فى كهفهم ثلاث مئة
~~سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر
~~به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا * واتل مآ أوحى إليك
~~من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا * واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~* وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا PageV06P163 بمآء كالمهل يشوى
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا * أولائك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على
~~الارآئك نعم الثواب وحسنت مرتفقا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > ^ { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ) ، قال ابن
~~عباس : يعني إذا عزمت على أن تفعل شيئا غدا ، أو تحلف على شيء أن تقول :
~~إني فاعل ذلك غدا إن شاء الله . وإن نسيت الاستثناء ثم ذكرته فقله ولو بعد
~~سنة ، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~المسائل الثلاثة : أصحاب الكهف ، والروح ، وذي القرنين ، فوعدهم أن يخبرهم
~~ولم يستثن .
# عبد الله بن سعيد المقري عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في كل كلامه ) .
# ^ { واذكر ربك إذا نسيت } ) ، قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والحسن :
~~معناه : إذا نسيت الاستثناء ms1949 ثم ذكرت ، فاستثن . وقال عكرمة : معناه : واذكر
~~ربك إذا غضبت .
# حدثنا عبد الصمد بن حسان عن وهيب قال : مكتوب في الإنجيل : ابن آدم ،
~~اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق ، وإذا ظلمت فلا تنتصر
~~؛ فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك . وقال الضحاك والسدي : هذا في الصلاة ؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها ) .
# وقال أهل الإشارة : معناه واذكر ربك إذا نسيت غيره ؛ لأن ذكر الله تعالى
~~إنما يتحقق بعد نسيان غيره . يؤيده قول ذي النون المصري : من ذكر الله ذكرا
~~على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء ، فإذا نسي في جنب ذكره كل شيء حفظ
~~الله له كل شيء ، وكان له عوضا من كل شيء . وقيل : معناه : واذكر ربك إذا
~~تركت ذكره ، والنسيان هو الترك . ^ { وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا
~~رشدا } ) ، أي يثبتني على طريق هو أقرب إليه ، فأرشد . وقيل : معنا لعل
~~الله أن يهديني ويسددني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون إن هو شاء .
~~وقيل : إن الله تعالى أمره أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يذكره فيتذكر ،
~~أو يهديه لما هو خير له من تذكر ما نسيه . ويقال : إن القوم لما سألوه عن
~~قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره الله تعالى أن يخبرهم أن الله سيؤتيه
~~من الحجج والبيان على صحة نبوته وما دعاهم إليه من الحق ودلهم على ما سألوه
~~. ثم إن الله عز و جل فعل ذلك حيث آتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان
~~أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف . وقال بعضهم : هذا شيء
~~أمر أن PageV06P164 يقوله مع قوله : ^ { إن شاء الله } ) إذا ذكر الاستثناء
~~بعد ما نسيه ، فإذا نسي الإنسان فيؤتيه من ذلك . وكفارته أن يقول : ^ { عسى
~~أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا } ) .
# < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > ^ { ولبثوا } ) يعني : أصحاب الكهف ^ { في كهفهم } ) ، قال بعضهم :
~~هذا خبر عن أهل ms1950 الكتاب أنهم قالوا ذلك ، وقالوا : لو كان خبرا من الله عز و
~~جل عن قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله : ^ { قل الله أعلم بما لبثوا } )
~~وجه مفهوم ، وقد أعلم خلقه قدر لبثهم فيه ، هذا قول قتادة . يدل عليه قراءة
~~ابن مسعود : ( وقالوا لبثوا في كهفهم ) . وقال مطر الوراق في هذه الآية :
~~هذا شيء قالته اليهود ، فرده الله عليهم ، وقال : ^ { قل الله أعلم بما
~~لبثوا } ) . وقال الآخرون : هذا إخبار الله عن قدر لبثهم في الكهف ، وقالوا
~~: معنى قوله : ^ { قل الله أعلم } ) أن أهل الكتاب قالوا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمئة
~~وتسع سنين فرد الله عز و جل ذلك عليهم ، وقال : ^ { قل الله أعلم بما لبثوا
~~} ) بعد أن قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه
~~الله ذلك . وقال الكلبي : قالت نصارى نجران : أما الثلاثمئة فقد عرفناها ،
~~وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت @QB@ الله أعلم بما لبثوا @QE@ {
~~ثلاثمائة سنين } ) مضاف غير منون ، قرأها حمزة ، والكسائي والباقون
~~بالتنوين يعني : ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمئة . وقال الضحاك ومقاتل : نزلت
~~: ^ { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة } ) فقالوا : أياما أو سنين ؟ فنزلت ^ {
~~سنين } ) فلذلك قال : ^ { سنين } ) ولم يقل : سنة . ^ { وازدادوا تسعا قل
~~الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع } ) يعني : ما
~~أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع ^ { ما لهم } ) ، أي لأهل السماوات
~~والأرض ^ { من دونه } ) من دون الله ^ { من ولي } ) : ناصر ، ^ { ولا يشرك
~~في حكمه أحدا } ) من الأصنام وغيرها .
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > ^ { واتل } ) أي واقرأ يا محمد ^ { ما أوحي إليك من كتاب ربك } ) ،
~~يعني : القرآن ، واتبع ما فيه ^ { لا مبدل لكلماته } ) ، قال الكلبي : لا
~~مغير للقرآن . وقال محمد بن جرير : يعني : لا مغير لما أوعد بكلماته أهل
~~معاصيه والمخالفين لكتابه . ^ { ولن تجد } ) أنت ^ { من دونه } ) إن لم
~~تتبع القرآن وخالفته ^ { ملتحدا } ) ، قال ابن عباس : حرزا . وقال الحسن :
~~مدخلا . وقيل : معدلا . وقيل ms1951 : موئلا وقال مجاهد ملجأ ، وأصله من الميل ،
~~ومنه لحد القبر .
# < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > ^ { واصبر نفسك } ) الآية قال المفسرون : نزلت في عيينة بن حصين
~~الفزاري ، وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية ،
~~وعنده بلال وصهيب وخباب وعمار وعامر بن فهيرة ومهجع وسلمان ، وعلى سلمان
~~شملة قد عرق فيها وبيده خوصة يشتقها ثم ينسجها ، فقال عيينة للنبي صلى الله
~~عليه وسل PageV06P165 أما يؤذيك ريح هؤلاء ؟ فوالله لقد آذانا ريحهم . وقال
~~: نحن سادات مضر وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وإن أبينا أبى الناس ، وما
~~يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء ، فنح هؤلاء حتى نتبعك ، واجعل لنا مجلسا ولهم
~~مجلسا . فأنزل الله عز و جل : ^ { واصبر } ) : واحبس ^ { نفسك مع الذين
~~يدعون } ) : يعبدون ربهم ويوقرون ^ { ربهم بالغداة والعشي } ) ، أي طرفي
~~النهار ^ { يريدون وجهه } ) ، يعني : يريدون الله عز وجل لا يريدون عرضا من
~~الدنيا . والمراد منه : الحسنة وترك الرياء . قال قتادة : يعني : صلاة
~~الصبح والعصر . وقال كعب الأحبار : والذي نفسي بيده إنهم لأهل الصلوات
~~المكتوبة . قال قتادة : نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة ، وكانوا سبعمئة رجل
~~فقراء لزموا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة ولا
~~إلى زرع ولا ضرع ، يصلون صلاة وينتظرون أخرى . قال قتادة : فلما نزلت هذه
~~الآية قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله الذي جعل في أمتي من
~~أمرت أن أصبر معهم ) .
# ^ { ولا تعد عيناك } ) : لا تصرف ولا تجاوز عيناك ^ { عنهم } ) إلى غيرهم
~~^ { تريد زينة الحياة الدنيا } ) ، يعني مجالسة الرؤساء والأغنياء والأشراف
~~.
# ومعنى الآية : ولا تعد عيناك عنهم مريدا زينة الدنيا حال خوضهم في
~~الاستغفار لأنه حكم على النبي صلى الله عليه وسلم بإرادته الدنيا . ^ { ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } ) أي تركنا قلبه وأنسيناه ذكرنا . قال أبو
~~العالية : يعني : أمية بن خلف الجمحي . وقال غيره : يعني عيينة بن حصين ، ^
~~{ واتبع هواه وكان أمره فرطا } ) ، قال قتادة والضحاك ومجاهد : ضياعا .
~~وقال داود : ندما . وقال حباب : هلاكا . وقال ابن زيد ms1952 : مخالفا للحق . وقال
~~مقاتل بن حيان : سرفا . وقال الأخفش : مجاوزا للحد . وقال الفراء : متروكا
~~. وقيل : باطلا . وقال أبو زيد البلخي : قدما في الشر . قال أبو عبيد : هو
~~من قول العرب : فرس فرط إذا سبقت الخيل ، وفرط القول مني أي سبق . وقيل :
~~معناه ضيع أمره وعطل أيامه ، قالوا : ان المؤمن من يستعمل الأوقات ، ولا
~~تستعمله الأوقات .
# < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > ^ { وقل الحق من ربكم } ) ، الحق : رفع على الحكاية ، وقيل : هو رفع
~~على خبر ابتداء مضمر معناه : وقل هو الحق من ربكم ، يعني : ما ذكر من
~~القرآن والإيمان وشأن محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : هو رفع على الابتداء
~~وخبره في قوله ^ { من ربكم } ) ، ومعنى الآية : وقل يا محمد لهؤلاء الذين
~~أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا : أيها الناس ، من ربكم الحق ، وإليه التوفيق
~~والخذلان ، وبيده الضلالة والهدى ، يهدي من يشاء فيؤمن ، ويضل من يشاء
~~فيكفر ليس إلي من ذلك شيء ، ولست بطارد المؤمنين لكم ، فإن شئتم فآمنوا ،
~~وإن شئتم فاكفروا ؛ فإنكم إن كفرتم فقد أعد لكم ربكم على كفركم نارا أحاط
~~بكم سرادقها ، وإن آمنتم وأطعتم فإن لكم ما وصف الله عز وجل لأهل طاعته
~~PageV06P166
# وقوله : ^ { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ) ليس بترخيص وتخيير ، إنما
~~هو وعيد وتهديد ، كقوله : ^ { اعملوا ما شئتم } ) . قال ابن عباس : من شاء
~~الله له الايمان آمن ، ومن شاء له الكفر كفر ، وهو قوله : @QB@ وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله @QE@ { إنا اعتدنا } ) : أعددنا وهيأنا ، من العتاد ، وهو
~~العدة ^ { للظالمين } ) : للكافرين ^ { نارا } ) ، وفيه دليل على أن النار
~~مخلوقة ؛ لأنها لو لم تكن مخلوقة موجودة معدة لكان المخبر كذابا ، وتعالى
~~الله عن ذلك .
# وقوله : ^ { أحاط بهم سرادقها } ) ، روى سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( سرادق النار أربعة جدر كثف ، كل واحد مسيرة أربعين
~~سنة ) . وقال ابن عباس : هو حائط من نار . الكلبي : هو عنق يخرج من النار
~~فيحيط بالكفار كالحظيرة . وقال القتيبي : السرادق الحجرة التي تكون حول
~~الفسطاط . قال رؤبة :
# يا حكم بن المنذر بن ms1953 الجارود
# سرادق المجد عليك ممدود
# وقال سلامة بن جندل :
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه
# صدور الفيول بعد بيت مسردق
# وهو هاهنا دخان يحيط بالكفار يوم القيامة ، وهو الذي ذكره الله في سورة
~~المرسلات : ^ { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } ) .
# ^ { وإن يستغيثوا } ) من شدة العطش ^ { يغاثوا بماء كالمهل } ) ، روى أبو
~~مسلم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ { بماء كالمهل } ) قال : (
~~كعكر الزيت ، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه ) . وقال ابن عباس : ماء
~~غليظ مثل دردي الزيت . وقال الأعمش : هو عصارة الزيت . ومجاهد : القيح
~~والدم . قال الضحاك : المهل ماء أسود ، وإن جهنم سوداء ، ماؤها أسود ،
~~وشجرها أسود ، وأهلها سود . وقال أبو عبيدة : كل ما أذيب من جواهر الأرض .
# وروى روح بن عبادة ، عن سعيد ، عن قتادة قال : ذكر لنا أن ابن مسعود
~~أهديت له سقاية من ذهب وفضة ، فأمر بأخدود فخد في الأرض ، ثم قذف فيه من
~~جزل الحطب ، ثم قذف فيه تلك السقاية ، فلما أزبدت وانماعت ، قال لغلامه :
~~ادع من بحضرتك من أهل الكوفة . فدعا رهطا ، فلما دخلوا عليه قال : أترون
~~هذا ؟ قالوا : نعم . قال : ما رأينا في الدنيا شبها بالمهل أدنى
~~PageV06P167 من هذا الذهب والفضة حين أزبد وانماع . وقال سعيد بن جبير :
~~المهل الذي قد انتهى حره . وقال أبو عبيدة : سمعت المنتجع بن نبهان وذكر
~~رجلا ، فقال : هو أبغض إلى من الطليا والمهل ، فقلت له : ما المهل ؟ قال :
~~الملة التي تحدد من جوانب الرغيف من النار ، أحمر شديد الحمرة كأنها
~~الرمانة ، وهي جمرة والطليا : الناقة المطلية بالقطران . ^ { يشوي الوجوه }
~~) ، قال سعيد بن جبير : إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فيأكلون
~~منها فاختلست جلودهم ووجوههم ، فلو ان مارا مر يعرفهم لعرف جلود وجوههم
~~فيها ، ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل ، وهو الذي قد
~~انتهى حره ، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت
~~عنها الجلود . ^ { بئس الشراب } ) هذا ، ^ { وساءت } ) النار ^ { مرتفقا }
~~) ، قال ابن عباس : منزلا . مجاهد : مجتمعا . عطاء : مقرا . وقيل ms1954 : مهادا .
~~وقال القتيبي : مجلسا . وأصل : المرتفق المتكأ ، يقال منه : ارتفقت ، إذا
~~اتكأت على المرتفق . قال الشاعر :
# قالت له وارتفقت ألا فتى
# يسوق بالقوم غزالات الضحى
# ويقال : ارتفق الرجل ، إذا بات على مرفقه لا يأتيه نوم . قال أبو ذويب
~~الهذلي :
# نام الخلي وبت الليل مرتفقا
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# أي مقطوع من معتضده ، والصاب : شجر اذا استؤصل خرج منه كهيئة اللبن ،
~~وربما ترتفع منه تربة أي فطرة ، فيقع في العين فكأنها شهاب نار ، وربما
~~أضعف البصر . ويجوز أن يكون قوله : ^ { مرتفقا } ) من الرفق والمنفعة .
# < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }
~~) . ليس قوله : ^ { إنا لا نضيع } ) خبرا لقوله : ^ { إن الذين آمنوا } )
~~بل هو كلام معترض ، وخبر ^ { إن } ) الأولى قوله : ^ { أولائك لهم جنات عدن
~~} ) . ومثله في الكلام كثير ، قال الشاعر :
# إن الخليفة إن الله سربله
# سربال ملك به ترجى الخواتيم
# ومنهم من قال : فيه إضمار ؛ فإن معناه : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فإنا لا نضيع أجره بل نجازيه .
# < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > ثم ذكر الجزاء فقال : ^ { أولائك لهم جنات عدن } ) ، ووهي الإقامة ^
~~{ تجري من تحتهم PageV06P168 الأنهار يحلون } ) : يلبسون ^ { فيها من أساور
~~} ) ، وهو جمع الأسوار ، قال سعيد بن جبير : يحلى كل واحد منهم ثلاثة من
~~الأساور ، واحدا من فضة ، وواحدا من ذهب ، ووحدا من لؤلؤ ويواقيت . ^ { من
~~ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس } ) ، وهو ما رق من الديباج ^ { وإستبرق }
~~) ، وهو ما غلظ منه . وقيل : هو فارسي معرب ^ { متكئين فيها } ) : في
~~الجنان ^ { على الأرائك } ) ، وهي السرر في الحجال ، واحدتها : أريكة ^ {
~~نعم الثواب وحسنت } ) يعني : الجنان ^ { مرتفقا } ) .
# 2 ( { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه أبدا * ومآ أظن
~~الساعة قائمة ولئن ms1955 رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكن هو الله
~~ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولاإذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا
~~بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية
~~على عروشها ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان منتصرا * هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا
~~} ) 2
# < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ^ { واضرب لهم مثلا رجلين } ) الآية ^ { رجلين } ) منصوب مفعول ، على
~~معنى : ^ { واضرب لهم مثلا } ) كمثل رجلين . نزلت في أخوين من أهل مكة من
~~بني مخزوم ، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل
~~كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر كافر ، وهو الأسود بن
~~عبد الأسد بن عبد ياليل . وقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي مشركي
~~مكة . وهذا مثل لعيينة ابن حصين وأصحابه ، وفي سلمان وأصحابه شبههما برجلين
~~من بني إسرائيل أخوين : أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس ، وقال
~~مقاتل : تمليخا ، والآخر كافر ، واسمه فطروس ، قال وهب قطفر . وهما اللذان
~~وصفهما الله في سورة ( الصافات ) ، وكانت قصتهما ( ما أخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي : حدثنا محمد بن عمران : حدثنا الحسن بن سفيان : حدثنا حيان بن
~~موسى : حدثنا عبد الله بن البارك عن ) . معمر عن عطاء الخراساني قال : كان
~~رجلان شريكين ، وكان لهما ثمانية آلاف دينار ، وقيل : إنهما ورثاه عن
~~أبيهما ، وكانا أخوين فاقتسماها ، فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف دينار ،
~~فقال صاحبه : اللهم إن كان فلان قد اشترى أرضا بألف دينار ، فإني أشتري منك
~~أرضا في الجنة بألف دينار ، فتصدق بألف دينار PageV06P169
# ثم ms1956 إن صاحبه بنى دارا بألف دينار ، فقال هذا : إن فلان بنى دارا بألف
~~دينار ، وإني اشتريت منك دارا في الجنة بألف دينار ، فتصدق بألف دينار . ثم
~~تزوج بامرأة وأنفق عليها ألف دينار فقال : إن فلان تزوج امرأة بألف دينار ،
~~وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار ، فتصدق بألف دينار . ثم اشترى
~~خدما ومتاعا بألف دينار ، فقال : إن فلان اشترى خدما ومتاعا بألف دينار ،
~~وإني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار .
# ثم أصابته حاجة شديدة فقال : لو أتيت صاحبي هذا لعله ينالني منه معروف .
~~فجلس له على طريقه حتى مر به في حشمه ، فقام إليه ، فنظر إليه الآخر فعرفه
~~فقال : فلان ؟ قال : نعم . قال ما شأنك ؟ قال : أصابتني حاجة بعدك ، فأتيتك
~~لتصيبني بخير . فقال : فما فعل مالك فقد اقتسمنا مالا واحدا فأخذت شطره
~~وأنا شطره ؟ فقص عليه قصته ، فقال : وإنك لمن المصدقين بهذا ، أي بأنك تبعث
~~وتجازى ؟ اذهب فوالله لا أعطيك شيئا .
# فطرده ، فقضي لهما أن توفيا ، فنزل فيهما : ^ { فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون } ) إلى قوله : ^ { فاطلع فرآه في سواء الجحيم } ) ، ونزلت ^ {
~~واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين } ) : بستانين ^ { من أعناب
~~وحففناهما } ) : أحطناهما ^ { بنخل وجعلنا بينهما زرعا } ) ، يعني : جعلنا
~~حول الأعناب النخل ووسط الأعناب الزرع .
# < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > ^ { كلتا الجنتين آتت } ) : أعطت ، يعني : آتت كل واحدة من الجنتين ،
~~فلذلك لم يقل : آتتا ^ { أكلها } ) : ثمرها تاما ^ { ولم تظلم منه شيئا } )
~~، أي لم ينقص ، ^ { وفجرنا خلالهما نهرا } ) ، يعني : شققنا وأخرجنا وسطهما
~~نهرا .
# < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > ^ { وكان له } ) ، يعني : لفطروس ^ { ثمر } ) ، يعني : المال الكثير
~~المثمر من كل صنف ، جمع ثمار . ومن قرأ : ( ثمر ) فهو جمع ثمرة . مجاهد :
~~ذهب وفضة . ابن عباس : أنواع المال . قتادة : من كل المال . وقال ابن زيد :
~~الثمر الأصل . ^ { فقال لصاحبه } ) المؤمن ^ { وهو يحاوره } ) : يجاوبه ^ {
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } ) ، يعني عشيرة ورهطا . قال قتادة : خدما
~~وحشما . وقال مقاتل : ولدا ، تصديقه قوله تعالى ^ { إن ترني أنا أقل منك
~~مالا ms1957 وولدا } ) .
# < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > ^ { ودخل جنته } ) ، يعني : فطروس ، أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به
~~ويريه إياها ويعجبه منها ، ^ { وهو ظالم لنفسه } ) بكفره ، فلما رأى ما
~~فيها من الأنهار والأشجار والأزهار والثمار قال : ^ { ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا } < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > ^ { وما أظن الساعة } ) : القيامة ^ { قائمة } ) : آتية كائنة . ثم
~~تمنى على الله أمنية أخرى مع شكه وشركه فقال : ^ { ولئن رددت } ) : صرفت ^
~~{ إلى ربي } ) ، فرجعت إليه في المعاد ^ { لأجدن خيرا منها } ) ، أي من
~~الجنة التي دخلها . وقرأ أهل الحجاز والشام ( منهما ) PageV06P170 على لفظ
~~التثنية ، يعني الجنتين ، وكذلك هو في مصاحفهم . ^ { منقلبا } ) ، أي منزلا
~~ومرجعا . يقول : لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ولي عنده أفضل في الآخرة
~~.
# < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > ^ { قال له صاحبه } ) المسلم ^ { وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك } )
~~يعني خلق أباك وأصلك ^ { من تراب ثم } ) خلقك ^ { من نطفة } ) يعني ماء
~~الرجل والمرأة ^ { ثم سواك رجلا } ) ، أي عدلك بشرا سويا ذكرا . < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > ^ { لكنا هو الله ربي } ) ، يقول : أما أنا فلا أكفر بربي ، ولكنا هو
~~الله ربي . قال الكسائي : فيه تقديم وتأخير مجازه : لكن الله هو ربي . وقال
~~الآخرون : أصله ( لكن أنا ) فحذفت الهمزة طلبا للخفة ؛ لكثرة استعماله ،
~~وأدغمت إحدى النونين في الآخرى ، وحذفت ألف ( أنا ) في الوصل . وقرأ ابن
~~عامر ويعقوب : ( لكنا ) ، بإتيان الألف بالوصل ، كقول الشاعر :
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# حميدا قد تذريت السناما
# ولا خلاف في إثباتها في الوقف . ^ { ولا أشرك بربي أحدا } < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > ^ { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله } ) ، ^ { ما } ) في موضع
~~رفع ، يعني : هي ما شاء الله ، ويجوز أن تكون في موضع النصب بوقوع ^ { شاء
~~} ) عليه . وقيل : جوابه مضمر مجازه : ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون
~~. ( أخبرنا أبو عمرو الفراتي : القاسم بن كليب : العباس بن محمد الدوزي :
~~حجاج : أبو بكر الهذلي عن يمامة بن عبد الله بن أنس ) عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1958 قال : ( من رأى شيئا فأعجبه فقال : ^ { ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله } ) لم يضره ) .
# ثم قال : ^ { إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا } ) ، ^ { أنا } ) عماد
~~ولذلك نصب . < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > ^ { فعسى } ) : فلعل ^ { ربي أن يؤتيني } ) في الآخرة ^ { خيرا من
~~جنتك ويرسل عليها } ) : يبعث على جنتك ^ { حسبانا من السماء } ) ، قال
~~قتادة والضحاك : عذابا . وقال ابن عباس : نارا . وقال ابن زيد : قضاء من
~~الله عز وجل يقضيه . قال الأخفش والقتيبي : مرام من السماء واحدتها حسبانة
~~، ^ { فتصبح صعيدا زلقا } ) ، قال قتادة : يعني صعيدا أملس لا نبات عليه .
~~وقال مجاهد : رملا هايلا وترابا . قال ابن عباس : هو مثل الحزن . < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > ^ { أو يصبح ماؤها غورا } ) أي غائرا منقطعا ذاهبا في الأرض لا تناله
~~الأيدي ولا الرشا والدلاء . والغور مصدر وضع موضع الاسم ، كما يقال : صوم
~~وزور وعدل ، ونساء نوح يستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث . قال
~~عمرو بن كلثوم :
# تظل جياده نوحا عليه
# مقلدة أعنتها صفونا
# وقال آخر PageV06P171
# هريقي من دموعهما سجاما
# ضباع وجاوبي نوحا قياما
# ^ { فلن تستطيع له طلبا } ) بعد ما ذهب ونصب .
# < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > ^ { وأحيط بثمره } ) أي أحاط الهلاك بثمر جنتيه ، وهي جميع صنوف
~~الثمار . وقال مجاهد : هي ذهب وفضة ؛ وذلك أن الله أرسل عليها نارا فأهلكها
~~وغار ماؤها ، ^ { فأصبح } ) صاحبها الكافر ^ { يقلب كفيه } ) : يصفق يده
~~على الأخرى ، وتقليب كفيه ظهرا لبطن ؛ تأسفا وتلهفا ^ { على ما أنفق فيها }
~~) يعني : عليها كقوله : ^ { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ) أي عليها ^ { وهي
~~خاوية على عروشها } ) ساقطة على سقوفها ، خالية من غرسها وبنائها ^ { ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا } ) .
# < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > قال الله عز وجل : ^ { ولم تكن له فئة } ) أي جماعة ^ { ينصرونه من
~~دون الله } ) : يمنعونه من عذاب الله ، ^ { وما كان منتصرا } ) : ممتنعا
~~منتقما .
# < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > ^ { هنالك } ) يعني : في القيامة ^ { الولاية لله الحق } ) ، قرأ
~~الأعمش وحمزة والكسائي ( الولاية ) بكسر الواو يعني : السلطان والأمر .
~~وقرأ الباقون بفتح الواو ، من الموالاة كقوله : ^ { الله ms1959 ولي الذين آمنوا }
~~) ، وقوله : ^ { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } ) .
# قال القتيبي : يريد : يتولون الله يومئذ ، ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا
~~يعبدون . وقوله : ^ { الحق } ) رفعه أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية ،
~~وتصديقه قراءة أبي : ( هنالك الولاية الحق لله ) . وقرأ الآخرون بالكسر على
~~صفة الله كقوله : ^ { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ) ، وتصديقه قراءة
~~عبد الله : ( هنالك الولاية لله وهو الحق ) فجعله من نعت الله . ^ { هو خير
~~ثوابا } ) لأوليائه وأهل طاعته ^ { وخير عقبى } ) لهم في الآخرة إذا صاروا
~~إليه . والعقب : العاقبة ، يقال : هذا عاقبة أمره كذا ، وعقباه وعقبه أي
~~آخرة قوله .
# ( { واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا * المال
~~والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا * ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا *
~~PageV06P172 وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا * ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا * وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى
~~وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > ^ { واضرب } ) يا محمد ^ { لهم } ) : لهؤلاء المتكبرين المترفين
~~الذين سألوا طرد الفقراء المؤمنين ^ { مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء } ) ، يعني : المطر . قالت الحكماء : شبه الله تعالى الدنيا بالماء
~~؛ لأن الماء لا يستقر في موضع وحال ، كذلك الدنيا لا تبقى لأحد ، ولأن
~~الماء لا يستقيم على حالة واحدة وكذلك الدنيا ، ولأن الماء يفنى كذلك
~~الدنيا تفنى ، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل ، فكذلك الدنيا لا
~~يسلم من آفاتها وفتنتها أحد ، ولأن الماء إذا كان بقدر كان نافعا مبقيا
~~وإذا جاوز الحد المقدر كان ضارا مهلكا ، وكذلك ms1960 الدنيا الكفاف منها ينفع ،
~~وفضولها يضر . ^ { اختلط به } ) : بالماء ^ { نبات الأرض فأصبح } ) عن قريب
~~^ { هشيما } ) ، قال ابن عباس : يابسا . قال الضحاك : كسيرا . قال الأخفش :
~~متفتتا ، وأصله الكسر . ^ { تذروه الرياح } ) ، قال ابن عباس : تديره . قال
~~ابن كيسان : تجيء به وتذهب . قال الأخفش : ترفعه . وقال أبو عبيدة : تفرقه
~~. القتيبي : تنسفه . وقرأ طلحة بن مصرف : الآية فقال : ذرته الريح تذروه
~~ذروا ، وتذريه ذريا وأذرته إذراء إذا أطارت به ، ^ { وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا } ) ، قادرا .
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > ^ { المال والبنون } ) التي يفخر بها عيينة وأصحابه من الأشراف
~~والأغنياء ^ { زينة الحياة الدنيا } ) ، وليست من زاد القبر ولا من عدد
~~الآخرة ، ^ { والباقيات الصالحات } ) التي يعملها سلمان وأصحابه من الموالي
~~والفقراء ^ { خير عند ربك ثوابا وخير أملا } ) أي خير ما يأمله الإنسان .
~~واختلفوا في ^ { الباقيات الصالحات } ) ما هي ؛ قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك : هي قول العبد : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ) . يدل عليه ما روى مسلم بن إبراهيم عن أبي هلال عن قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فحركه حتى سقط ورقه ، وقال : ( إن المسلم إذا
~~قال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، تحاتت عنه
~~الذنوب . خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن ؛ فهن من كنوز
~~الجنة وصفايا الكلام ، وهن الباقيات الصالحات ) .
# وقال عثمان ( ح ) وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح : هي (
~~سبحان الله PageV06P173 والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، ولا حول
~~، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) . يدل عليه ( ما ) روى القاسم بن عبد
~~الله العمري ، ومحمد بن عجلان عن عبد الجليل بن حميد عن خالد ابن عمران أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرح على قومه ، فقال : ( خذوا جنتكم ) . قالوا :
~~يا رسول الله ، من عدو حضر ؟ قال : ( بل من النار ) . قالوا : وما جنتنا من
~~النار ؟ قال : ( الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ms1961 العلي العظيم ؛ فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات
~~مجنبات ومعقبات ، وهن الباقيات الصالحات ) .
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( استكثروا
~~من الباقيات الصالحات ) . فقيل : وما هن يا رسول الله ؟ قال : ( الملة ) .
~~قال : وما هي ؟ قال : ( التكبير ، والتهليل ، والتسبيح ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله ) .
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله : أرسلني سالم إلى
~~محمد بن كعب القرظي فقال : قل له : القني عند زاوية القبر ؛ فإن لي إليك
~~حاجة . قال : فالتقيا ، فسلم أحدهما على الآخر ، ثم قال سالم : ما تعد
~~الباقيات ؟ فقال : لا إله إلا الله ، والحمد لله ، وسبحان الله ، والله
~~أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فقال له سالم : متى جعلت : ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ؟ قال : ما زلت أجعله فيها . قال فراجعه مرتين وثلاثا فلم
~~ينزع ، فقال سالم : أجل . فأتيت أبا أيوب الأنصاري فحدث أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم ( عليه
~~السلام ) فقال : يا جبرئيل ، من هذا معك ؟ فقال : محمد . فرحب بي وسهل ، ثم
~~قال : مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة ، فإن تربتها طيبة ، وإن أرضها واسعة
~~. فقلت وما غراس الجنة ؟ قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ) .
# وقال سعيد بن جبير وعمرو بن شرحبيل ومسروق وإبراهيم : هي الصلوات الخمسة
~~، وهي ^ { الحسنات يذهبن السيئات } ) .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : هي الأعمال الصالحة : لا إله إلا
~~الله ، وأستغفر الله وصلى الله على محمد ، والصلاة والصوم والحج والصدقة
~~والعتق والجهاد والصلة وجميع الحسنات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت
~~السماوات والأرض .
# وروى عطية عن ابن عباس قال : هي الكلام الطيب . وقال عوف : سألت الحسن عن
~~الباقيات الصالحات ، قال : النيات والهمات ؛ لأن بها تقبل الأعمال وترفع .
~~قال قتادة : هي كل ما أريد به وجه الله . والله أعلم PageV06P174
# < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > ^ { ويوم نسير الجبال } ) : نزيلها عن أماكنها . وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو : ( تسير ) بالتاء وفتح الياء ms1962 ( الجبال ) رفعا على المجهول ، ^ { وترى
~~الأرض بارزة } ) ظاهرة كرأي العين ليس عليها شجر ولا جبل ولا ثمر ولا شيء
~~يسترها . وقال عطاء : ترى باطن الأرض ظاهرا قد برز الذين كانوا في بطنها
~~فصاروا على ظهرها ، ^ { وحشرناهم } ) : جمعناهم إلى الموقف للحساب ، ^ {
~~فلم نغادر } ) : نترك ونخلف ^ { منهم أحدا } < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > ^ { وعرضوا على ربك صفا } ) يعني : صفا صفا ؛ لأنهم صف واحد . وقيل
~~قياما ، يقال لهم يعني للكفار ، لفظه عام ومعناه خاص : ^ { لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة } ) يعني : أحياء . وقيل : عراة . وقيل : عزلا . وقيل :
~~فرادى . ^ { بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا } ) يعني : القيامة .
# < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ووضع الكتاب } ) يعني كتب أعمال الخلق ، ^ { فترى
~~المجرمين مشفقين } ) : خائفين ^ { مما فيه } ) من الأعمال السيئة ، ^ {
~~ويقولون } ) إذا رأوها : ^ { يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة } ) من ذنوبنا ؟ قال ابن عباس : الصغيرة : التبسم ، والكبيرة :
~~القهقهة . وقال سعيد بن جبير : الصغيرة اللمم والتخميش والقبل والمسيس ،
~~والكبيرة : الزنا ، والمواقعة ، ^ { إلا أحصاها } ) ، قال ابن عباس : عملها
~~. وقال السدي : كتبها وأثبتها . وقال مقاتل بن حيان : حفظها . وقيل : عدها
~~. وقال إبراهيم ابن الأشعث : كان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية قال :
~~ضجوا والله من الصغار قبل الكبار . وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصغائر الذنوب مثلا فقال : ( كمثل قوم انطلقوا يسيرون حتى نزلوا بفلاة من
~~الأرض فانطلق كل رجل منهم يحتطب ، فجعل الرجل منهم يأتي بالعود ويجيء الآخر
~~بعودين حتى جمعوا سوادا وأججوا . وإن الذنب الصغير يجتمع على صاحبه حتى
~~يهلكه ) .
# ^ { ووجدوا ما عملوا حاضرا } ) مكتوبا مثبتا في كتابهم ^ { ولا يظلم ربك
~~أحدا } ) يعني : لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا . قال الضحاك : لا يأخذ أحدا
~~بجرم لم يعمله ولا يورث ذنب أحد على غيره .
# < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ) يقول جل ذكره مذكرا لهؤلاء
~~المتكبرين ما أورث الكبر إبليس ، ويعلمهم أنه من العداوة والحسد لهم على
~~مثل الذي كان لأبيهم : واذكر يا محمد إذ قلنا ms1963 للملائكة اسجدوا لآدم ، ^ {
~~فسجدوا إلا إبليس كان من الجن } ) ؛ اختلفوا فيه فقال ابن عباس : كان إبليس
~~من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن ، خلقوا من نار السموم ، وخلق
~~الملائكة من نور غير هذا الحي . وكان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية
~~الحرث ، وكان من خزان الجنة ، وكان رئيس ملائكة الدنيا ، وكان له سلطان
~~سماء الدنيا وسلطان الأرض ، وكان من أشد الملائكة PageV06P175 حلما وأكثرهم
~~علما ، وكان يسوس ما بين السماء والأرض فرأى بذلك لنفسه شرفا وعظمة فذلك
~~الذي دعاه إلى الكبر ، فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا . فإذا كانت
~~خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه ، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه ، وكانت
~~خطيئة آدم معصية ، وخطيئة إبليس كبرا .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى : كان من الجن ( و ) إنما سمي بالجنان ،
~~لأنه كان خازنا عليها فنسب إليها ، كما يقال للرجل : مكي وكوفي ومدني وبصري
~~. ( أخبرنا عبد الله بن حامد : أخبرنا محمد ابن يعقوب السري عن يحيى بن
~~عثمان بن زفر قال ) : روى يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله عز
~~وجل : ^ { كان من الجن } ) قال : كان من الجنانيين الذين يعملون في الجنة .
~~وقال الحسن : ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين ، وإنه لأصل الجن كما أن
~~آدم أصل الأنس . وقال شهر ابن حوشب : كان إبليس من الجن الذين ظفر بهم
~~الملائكة فأسره بعض الملائكة ، فذهب به إلى السماء . وقال قتادة : جن عن
~~طاعة الله تعالى ، ^ { ففسق عن أمر ربه } ) يعني : خرج عن طاعة ربه . تقول
~~العرب : فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ، وفسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها ،
~~ولذلك قيل لها : الفويسقة . وقيل : هي من الفسوق ، وهي الاتساع ، تقول
~~العرب : فسق فلان في النفقة إذا اتسع فيها ، وما أصاب مالا إلا فسقه ، أي
~~أهلكه وبذره . والفاسق سمي فاسقا ؛ لأنه اتسع في محارم الله عز وجل ،
~~وهونها على نفسه . ^ { أفتتخذونه } ) ، يعني يا بني آدم ^ { وذريته أولياء
~~من دوني وهم لكم عدو } ) : أعداء . وقال الحسن : الإنس من آخرهم من ذرية
~~آدم ms1964 ، والجن من آخرهم من ذرية إبليس . قال مجاهد : فمن ذرية إبليس لافيس
~~وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة ، والهفان ومرة وبه يكنى إبليس وزيلنون
~~وهو صاحب الأسواق يضع رايته بكل سوق من السماء والأرض ، والدثر وهو صاحب
~~المصائب يأمر بضرب الوجه وشق الجيوب والدعاء بالويل والحرب ، والأعور وهو
~~صاحب أبواب الزنا ، ومبسوط وهو صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه
~~الناس فلا يجدون ( لها ) أصلا ، وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته فلم
~~يسلم ولم يذكر اسم الله عز وجل ، بصره من المقابح ما لم يرفع أو لم يحسن
~~موضعه ، فإذا أكل ولم يذكر اسم الله عليه أكل معه .
# وقال الأعمش : ربما دخلت البيت ، ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت مطهره
~~فقلت : ارفعوا ، وخاصمتهم ، ثم أذكر فأقول : داسم ، داسم .
# وروى مخلد عن الشعبي قال : إني لقاعد يوما إذ أقبل حمال ومعه دن حتى وضعه
~~، ثم جاءني فقال : أنت الشعبي ؟ قلت : نعم . فقال : أخبرني هل لإبليس زوجة
~~؟ قلت : إن ذلك لعرس PageV06P176 ما شهدته . قال : ثم ذكرت قول الله تعالى
~~: ^ { أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني } ) ، فعلمت أنه لا يكون ذرية إلا
~~من زوجة ، قلت : نعم . فأخذ دنه وانطلق ، قال : فرأيت أنه مختاري . قال ابن
~~زيد : إبليس أبو الجن كما إن آدم ( عليه السلام ) أبو الإنس . قال الله
~~تعالى لإبليس : إني لا أخلق لآدم ذرية إلا ذرأت لك مثلها ، ( كلما ) ولد
~~لآدم . قال قتادة : إنهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم ، وما ولد لآدم ذرية
~~إلا ولد له مثله ، فليس من ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قرن به . ^ { بئس
~~للظالمين بدلا } ) ، أي بئس البدل لإبليس وذريته من الله . قال قتادة : بئس
~~ما استبدلوا بعبادة ربهم : طاعة إبليس وذريته .
# 2 ( { مآ أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا * ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا * ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من ms1965 كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شىء جدلا * وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا
~~ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا
~~ءاياتى وما أنذروا هزوا * ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما
~~قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا * وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > ^ { ما أشهدتهم } ) : ما أحضرتهم ، يعني إبليس وذريته . وقيل : يعني
~~الكافرين أجمع . قال الكلبي : يعني ملائكة السماوات . وقرأ أبو جعفر : ( ما
~~أشهدناهم ) بالنون والألف على التعظيم ، ^ { خلق السماوات والأرض } )
~~فأستعين بهم على خلقها ، وأشاورهم وأوامرهم فيها ، ^ { ولا خلق أنفسهم وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا } ) : أنصارا وأعوانا .
# < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > ^ { ويوم يقول نادوا } ) قرأ حمزة بالنون . الباقون بالياء لقوله : ^
~~{ شركائي } ) ولم يقل : شركاءنا . ^ { شركائي الذين زعمتم } ) أنهم شركائي
~~، ^ { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم } ) يعني بين الأوثان وعبدتها
~~. وقيل : بين أهل الهدى والضلالة ^ { موبقا } ) ، قال عبد الله بن عمر : هو
~~واد عميق في جهنم يفرق به يوم القيامة بين أهل لا إله إلا الله ، وبين من
~~سواهم . وقال ابن عباس : هو واد في النار . وقال مجاهد : واد من حميم .
~~وقال عكرمة : هو نهر في النار يسيل PageV06P177 نارا ، على حافتيه حيات مثل
~~البغال الدهم ، فإذا بادرت إليهم لتأخذوهم استغاثوا بالاقتحام في النار
~~منها . وقال الحسن : عداوة . وقال الضحاك وعطاء : مهلكا . وقال أبو عبيد :
~~موعدا ، وأصله الهلاك ، يقال : أوبقه يوبقه إيباقا ، أي أهلكه ، ووبق يبق
~~وبقا ، أي هلكة ، ويقال : وبق يوبق ويبق ويأبق ، وهو وابق ووبق ، والمصدر :
~~وبق ، ووبوق .
# < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > ^ { ورأى المجرمون } ) : المشركون ^ { النار فظنوا أنهم مواقعوها } )
~~: داخلوها . وقال مجاهد : مقتحموها وقيل ms1966 : نازلوها وواقعون فيها . وقرأ
~~الأعمش : ( ملاقوها ) ، يعني مجتمعين فيها ، والهاء الجمع ^ { ولم يجدوا
~~عنها مصرفا } ) .
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الكافر
~~ليرى جهنم فيظن أنه مواقعها من مسيرة أربعين سنة ) .
# < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > ^ { ولقد صرفنا } ) : بينا ^ { في هذا القرآن للناس من كل مثل } )
~~ليتذكروا ويتعظوا ^ { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ) : خصومة في الباطل ،
~~يعني أبي بن خلف الجمحي ، وقيل : إنه عام ليس بخاص ، واحتجوا بما روى الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عن أبيه قال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
~~هو وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا تصلون ؟ فقلت : يا
~~رسول الله ، إنما أنفسنا بيد الله تعالى ، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا .
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك له ولم يرجع شيئا ،
~~فسمعته وهو يضرب فخذه ويقول : ^ { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ) ) .
# < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ { وما منع الناس أن يؤمنوا } ) يعني من أن يؤمنوا ، ^ { إذ جاءهم
~~الهدى } ) : القرآن والإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم ^ { ويستغفروا } ) :
~~ومن أن يستغفروا ربهم ^ { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } ) يعني سنتنا في
~~إهلاكهم ^ { أو يأتيهم العذاب قبلا } ) ، قال ابن عباس : عيانا .
# قال الكلبي : هو السيف يوم بدر . قال مجاهد : فجأة . ومن قرأ ^ { قبلا }
~~) ، بضمتين ، أراد به : أصناف العذاب .
# < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > ^ { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا } ) : يبطلوا ويزيلوا ^ { به الحق } ) ، قال السدي :
~~ليفسدوا ، وأصل الدحض : الزلق ، يقال : دحضت رجله أي زلقته . وقال طرفة :
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته
# وحدت كما حاد البعير عن الدحض PageV06P178
# ( واتخذوا آياتي وما أنذروا ، فيه إضمار يعني : وما أنذروا وهو القرآن ^
~~{ هزوا } ) : استهزاء .
# < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها } ) : لم يؤمن بها ^ {
~~ونسي ما قدمت يداه } ) ، أي عملت يداه من الذنوب ^ { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه } ) ، يعني القرآن ^ { وفي آذانهم وقرا ms1967 } ) : ثقلا وصمما ^
~~{ وإن تدعهم } ) يا محمد ^ { إلى الهدى } ) يعني إلى الدين ^ { فلن يهتدوا
~~إذا أبدا } ) : لن يرشدوا ولن يقبلوه .
# < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > ^ { وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا } ) من الذنوب ^ {
~~لعجل لهم العذاب } ) في الدنيا ^ { بل لهم موعد } ) وهو يوم الحساب ^ { لن
~~يجدوا من دونه موئلا } ) : معدلا ومنجى ، قال الأعشى :
# وقد أخالس رب البيت غفلته
# وقد يحاذر مني ثم ما يئل
# أي لا ينجو .
# < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > ^ { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } ) : كفروا ، ^ { وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا } ) : أجلا .
# 2 ( { وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا *
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما جاوزا
~~قال لفتاه ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ
~~إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~فى البحر عجبا * قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علىءاثارهما قصصا * فوجدا عبدا
~~من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدنىإن شآء الله صابرا ولا أعصى لك
~~أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا * فانطلقا
~~حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~* قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا * قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا
~~ترهقنى من أمرى عسرا * فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا
~~* قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا * فانطلقا
~~حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ms1968 * قال هاذا فراق بينى
~~وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا * أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم ملك PageV06P179 يأخذ كل
~~سفينة غصبا * وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما * وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا
~~فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى
~~ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال موسى لفتاه } ) الآية قال ابن عباس : لما ظهر موسى (
~~عليه السلام ) وقومه على مصر أنزل قومه مصر ، فلما استقرت بهم الدار أنزل
~~الله عز وجل : ^ { أن ذكرهم بأيام الله } ) فخطب قومه وذكر بما آتاهم الله
~~عز وجل من الخير والنعمة ؛ إذ نجاهم من آل فرعون وأهلك عدوهم واستخلفهم في
~~الأرض ، فقال : ( وكلم الله نبيكم تكليما ، واصطفاني لنفسه ، وألقى علي
~~محبة منه ، وآتاكم من كل ما سألتموه ، ونبيكم أفضل أهل الأرض ، وأنتم
~~تقرؤون التوراة ) . فلم يترك نعمة أنعمها الله عز وجل عليهم إلا ذكرها
~~وعرفها إياهم ، فقال له رجل من بني إسرائيل : قد عرفنا الذي تقول ، فهل على
~~وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال : ( لا ) . فعتب الله عز وجل
~~عليه حين لم يرد العلم إليه ، فبعث إليه جبرئيل ، فقال : ( يا موسى وما
~~يدريك أين أضع علمي ؟ بل إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك ) . فسأل موسى
~~ربه أن يريه إياه ، فأوحى الله عز وجل إليه أن : ( ايت البحر فإنك تجد على
~~شط البحر حوتا ، فخذه فادفعه إلى فتاك ، ثم الزم شط البحر إذا نسيت الحوت
~~وهلك منك فثم تجد العبد الصالح ) .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى : سأل موسى ربه فقال : ( رب أي عبادك أحب
~~إليك ؟ ) . قال : ( الذي يذكرني فلا ينساني ) . قال : ( فأي عبادك أقضى ؟ )
~~. قال : ( الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى ) . قال : ( ربي فأي عبادك أعلم ms1969
~~؟ ) . قال : ( الذي يبغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى
~~أو ترده عن ردى ) . قال : ( إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فادللني عليه
~~) . فقال له : ( نعم ، في عبادي من هو أعلم منك ) . قال : ( من هو ؟ ) .
~~قال : ( الخضر ) . قال : ( وأين أطلبه ؟ ) . قال : ( على الساحل عند الصخرة
~~) . وجعل الحوت له آية ، وقال : ( إذا حي هذا الحوت ، وعاش ، فإن صاحبك
~~هناك ) .
# وكانا قد تزودا سمكا مالحا فذلك قوله عز وجل : ^ { وإذ قال موسى } ) بن
~~عمران ^ { لفتاه } ) : صاحبه يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف . وقيل : فتاه
~~أخو يوشع ، كان معه في سفره . وقيل : فتاه عبده ومملوكه : ^ { لا أبرح } )
~~: لا أزال أسير ^ { حتى أبلغ مجمع البحرين } ) ، قال قتادة : بحر فارس
~~والروم مما يلي المشرق . وقال محمد بن كعب : طنجة . وقال أبي بن كعب :
~~أفريقية PageV06P180 ^ { أو أمضي حقبا } ) وجمعه أحقاب : دهرا أو زمانا .
~~وقال عبد الله بن عمر : والحقب ثمانون سنة . وقال مجاهد : سبعون سنة . وقيل
~~: البحران هما موسى والخضر ، كانا بحرين في العلم .
# فحملا خبزا وسمكة مالحة وسارا حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين ليلا ، وعندها عين تسمى ماء الحياة ، لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا
~~حي ، فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر
~~، فذلك قوله عز وجل : < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > ^ { فلما بلغا } ) ، يعني : موسى وفتاه ^ { مجمع بينهما } ) يعني :
~~بين البحرين ^ { نسيا حوتهما } ) : تركا حوتهما ، وإنما كان الحوت مع يوشع
~~، وهو الذي نسيه فصرف النسيان إليهما ، والمراد به : أحدهما كما قال : ^ {
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ) وإنما يخرج من المالح دون العذب . وإنما
~~جاز ذلك ؛ لأنهما كانا جميعا تزودا لسفرهما ، فجاز إضافته إليهما ، كما
~~يقال : خرج القوم إلى موضع كذا ، وحملوا معهم من الزاد كذا ، وإنما حمله
~~أحدهم ، لكنه لما كان ذلك من أمرهم ورأيهم أضيف إليهم . ^ { فاتخذ } )
~~الحوت ^ { سبيله في البحر سربا } ) ، أي مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه .
# واختلفوا في كيفية ذلك ؛ فروى أبي بن كعب عن رسول الله ms1970 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( انجاب الماء عن مسلك الحوت فصارت كوة لم تلتئم ، فدخل
~~موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر ( عليه السلام ) ) .
# وقال ابن عباس : رأى أثر جناحه في الطين حين وقع في الماء ، وجعل الحوت
~~لا يمس شيئا إلا يبس حتى صار صخرة . وروى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رأسيهما فناما
~~واضطرب الحوت في المكتل ، فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا ، أمسك الله عز وجل عن الحوت جرية الماء ، فصار عليه مثل الطاق فلما
~~استيقظ موسى ( عليه السلام ) نسي فتاه أن يخبره بالحوت وانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما . حتى إذا كان من الغد < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > ^ { فلما جاوزا قال } ) موسى ^ { لفتاه آتنا غداءنا } ) ) .
# وقال قتادة : رد الله عز وجل إلى الحوت روحه فسرب من البحر حتى أفضى إلى
~~البحر ، ثم سلك فجعل لا يسلك منه طريقا إلا صار ماء جامدا طريقا يبسا .
~~وقال الكلبي : توضأ يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في
~~المكتل من ذلك الماء فعاش ، ثم وثب في ذلك الماء ، فجعل يضرب بذنبه الماء ،
~~ولا يضرب بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس . ^ { فلما جاوزا } ) ،
~~يعني ذلك الموضع ^ { قال موسى لفتاه آتنا } ) : أعطنا ^ { غداءنا } ) :
~~طعامنا وزادنا ، وذلك أن يوشع بن نون حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى
~~ليخبره بأمر الحوت ، فنسي أن يخبره فمكثا يومهما ذلك حتى صليا الظهر من
~~الغد ، ولم ينصب موسى في سفره ذلك إلا يومئذ حين PageV06P181 جاوز الموضع
~~الذي أمر به ، فقال لفتاه حين مل وتعب : ^ { آتنا غداءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا } ) ، أي شدة وتعبا ، وذلك أنه ألقي على موسى الجوع بعد ما
~~جاوز الصخرة ، ليتذكر الحوت ، ويرجع إلى موضع مطلبه ، < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > فقال له فتاه وتذكر : ^ { أرأيت إذ أوينا } ) : رجعنا ^ { إلى الصخرة
~~} ) ، قال مقاتل : هي الصخرة التي ms1971 دون نهر الزيت ^ { فإني نسيت الحوت } ) ؟
~~أي تركته وفقدته .
# وقيل : فيه إضمار معناه : نسيت أن أذكر أمر الحوت ، ثم قال : ^ { وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } ) ، يعني : أنسانيه ألا أذكره . وقيل : فيه
~~تقديم وتأخير مجازه : وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان ، ^ { واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا } ) ، يجوز أن يكون هذا من قول يوشع ، يقول : اتخذ الحوت
~~سبيله في البحر عجبا . وقيل : إن يوشع يقول : إن الحوت طفر إلى البحر فاتخذ
~~فيه مسلكا ، فعجبت من ذلك عجبا . ويجوز أن يكون هذا من قول موسى ، قال له
~~يوشع : ^ { واتخذ سبيله في البحر } ) ، فأجابه موسى : ^ { عجبا } ) كأنه
~~قال : أعجب عجبا .
# وقال ابن زيد : أي شيء أعجب من حوت ، كان دهرا من الدهور يؤكل منه ثم صار
~~حيا حتى حشر في البحر . قال : وكان شق حوت . وقال ابن عباس : اتخذ موسى
~~سبيل الحوت في البحر عجبا . قال وهب : ظهر في الماء من أثر جري الحوت شق
~~وأخدود شبه نهر من حيث دخلت إلى حيث انتهت . فرجع موسى حتى انتهى إلى مجمع
~~البحرين ، فإذا هو بالخضر ( عليه السلام ) ، < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > فذلك قوله : @QB@ قال موسى لفتاه @QE@ { ذلك ما كنا نبغي } ) أي نطلب
~~، يعني الخضر ^ { فارتدا } ) : فرجعا ^ { على آثارهما قصصا } ) : يقصان
~~الأثر : يتبعانه .
# < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > ^ { فوجدا عبدا من عبادنا } ) يعني الخضر واسمه بليا بن ملكان بن
~~يقطن ، والخضر لقب له ، سمي بذلك ، لما ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي
~~بن عبدان : أخبرنا أبو الأزهر عن عبد الرزاق عن ) معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما سمي الخضر خضرا ؛
~~لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء ) .
# ( قال عبد الرزاق : فروة بيضاء يعني : حشيشة يابسة ، ( و ) فروة : قطعة
~~من الأرض فيها نبات ) . وقال مجاهد : إنما سمي الخضر ؛ لأنه إذا صلى اخضر
~~ما حوله . وروى عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سلمان قال
~~: رأى موسى الخضر ( عليه ms1972 السلام ) على طنفسة خضراء على وجه الماء ، فسلم
~~عليه . وقال ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسل
~~PageV06P182 قال : ( انتهى موسى إلى الخضر ( عليه السلام ) وهو نائم عليه
~~ثوب مسجى ، فسلم عليه ؛ فاستوى جالسا قال : وعليك السلام يا نبي بني
~~إسرائيل . قال موسى : وما أدراك بي ؟ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل ؟ قال
~~الذي أدراك بي ودلك علي ) .
# وقال سعيد بن جبير : وصل إليه وهو يصلي ، فلما سلم عليه قال : وأنى
~~بأرضنا السلام ؟ ثم جلسا يتحدثان فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء ،
~~قال الخضر : يا موسى خطر ببالك أنك أعلم أهل الأرض ، ما علمك وما علم
~~الأولين والآخرين في جنب الله إلا أقل من الماء الذي حملته الخطافة ، فذلك
~~قوله تعالى : ^ { فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما } < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > ^ { قال له } ) : للعالم ^ { موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت
~~رشدا } ) : صوابا ؟ < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > ^ { قال إنك لن تستطيع معي صبرا } ) ؛ لأني أعمل بباطن علم علمنيه
~~ربي عز وجل ، < <
# | الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > ^ { وكيف تصبر } ) يا موسى ^ { على ما لم تحط به خبرا } ) ، يعني على
~~ما لم تعلم ؟ وقال ابن عباس : وذلك أنه كان رجلا يعمل على الغيب .
# < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > ^ { قال } ) موسى : @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا
~~> < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > قال @QE@ ^ { فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء } ) مما تنكر ^ { حتى
~~أحدث لك منه ذكرا } ) : حتى ابتدئ لك بذكره ، وأبين لك شأنه . < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ^ { فانطلقا } ) يسيران يطلبان سفينة يركبانها ^ { حتى إذا } )
~~أصابها ^ { ركبا في السفينة } ) ، فقال أهل السفينة : هؤلاء لصوص ،
~~فأمروهما بالخروج منها ، فقال صاحب السفينة : ما هم بلصوص ولكني أرى وجوه
~~الأنبياء . وقال أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فانطلقا
~~يمشيان على ساحل البحر ، فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر
~~فحملوه بغير نول فلما دخلوا إلى ms1973 البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من السفينة
~~حتى دخلها الماء فحشاها موسى ثوبه وقال له : ^ { أخرقتها لتغرق أهلها } ) )
~~. وقرأ أهل الكوفة ( ليغرق ) بالياء المفتوحة ( أهلها ) برفع اللام على أن
~~الفعل لهم ، وهي قراءة ابن مسعود ، ^ { لقد جئت شيئا إمرا } ) أي منكرا .
~~قال القتيبي : عجبا . والإمر في كلام العرب الداهية ، قال الراجز :
# قد لقي الأقران مني نكرا
# داهية دهياء إدا إمرا
# وأصله : كل شيء شديد كثير ، يقال : أمر القوم ، إذا كثروا واشتد أمرهم .
# < <
# | الكهف : ( 72 - 73 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > قال العالم ^ { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال } ) موسى : ^ {
~~لا تؤاخذني بما نسيت } ) ( أخبرنا أبو عبد الله بن حامد الوراق عن حامد بن
~~محمد قال : قال أبو سعد بن موسى المروروذي ببغداد ، وأخبرنا محمد بن أبي
~~ناجية الاسكندراني عن سفيان بن عيينة عن عمر بن PageV06P183 دينار عن )
~~عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كانت الأولى من
~~أمر النسيان ، والثانية القدر ، ولو صبر موسى لقص الله علينا أكثر مما قص )
~~.
# وقال أبي بن كعب : أما إنه لم ينس ، ولكنه من معاريض الكلام . وقال ابن
~~عباس : معناه بما تركت من عهدك ، ^ { ولا ترهقني } ) : تعجلني : وقيل : لا
~~تغشني ^ { من أمري عسرا } ) ، يقول : لا تضيق علي أمري وصحبتي معك .
# < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ^ { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما } ) ، قال سعيد بن جبير : وجد الخضر
~~غلمانا يلعبون ، وأخذ غلاما ظريفا وضيء الوجه ، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين .
~~وقال ابن عباس : كان لم يبلغ الحلم . وقال الضحاك : كان غلاما يعمل بالفساد
~~، وتأذى منه أبواه : وكان اسمه خش بوذ . وقال شعيب الحياني : اسمه حيشور ،
~~وقال وهب بن منبه كان اسم أبيه ملاس ، واسم أمه رحمى . وقال الكلبي كان فتى
~~يقطع الطريق ، ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه ويحلفان دونه ، فأخذه الخضر
~~فصرعه ثم نزع من جسده رأسه . وقال قوم : رفسه برجله فقتله . وقال آخرون :
~~ضرب رأسه بالجدار فقتله . ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله
~~عن محمد بن ms1974 عبد الله بن سليمان عن يحيى بن قيس عن أبي إسحاق عن ) سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا فلما قتله قال له موسى : ^ { أقتلت
~~نفسا زكية } ) ؟ ) . أي طاهرة . وقيل : مسلمة . قال الكسائي : الزاكية
~~والزكية لغتان مثل القاسية والقسية . قال أبو عمرو : الزاكية : التي لم
~~تذنب قط ، والزكية : التي أذنبت ثم تابت . ^ { بغيرنفس } ) أي من غير أن
~~قتلت نفسا أوجب عليها القود ، ^ { لقد جئت شيئا نكرا } ) : منكرا ؟ وقال
~~قتادة وابن كيسان : النكر : أشد وأعظم من الإمر .
# < <
# | الكهف : ( 75 - 76 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ^ { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها } ) أي هذه المرة ^ { فلا تصاحبني } ) : فارقني ؛ ^ { قد بلغت من
~~لدني عذرا } ) في فراقي . ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن
~~عبد الرحمن بن بشير عن حجاج بن محمد : أخبرنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن
~~) سعيد بن جبير عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسل PageV06P184 إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ، فقال ذات يوم : (
~~رحمة الله علينا وعلى أخي موسى ، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ( العجاب ) ،
~~ولكنه قال : ^ { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا }
~~) ) .
# < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ^ { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } ) قال ابن عباس : يعني أنطاكية
~~. وقال ابن سيرين : أيلة ، وهي أبعد أرض الله من السماء ^ { استطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما } ) ، أي ينزلوهما منزلة الأضياف ؛ وذلك أنهما استطعماهم
~~فلم يطعموهما ، واستضافاهم فلم يضيفوهما . ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن
~~أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن سلمان عن يحيى بن قيس عن أبي
~~إسحاق عن ) سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ^ { فأبوا أن يضيفوهما } ) قال : ( كانوا أهل ms1975 قرية
~~لئاما ) .
# وقال قتادة في هذه الآية : شر القرى التي لا تضيف الضيف ، ولا تعرف لابن
~~السبيل حقه .
# ^ { فوجدا فيها } ) ، أي في القرية ^ { جدارا } ) ، قال وهب : كان جدارا
~~طوله في السماء مئة ذراع ، ^ { يريد أن ينقض } ) هذا من مجاز الكلام ، لأن
~~الجدار لا إرادة له ، وإنما معناه : قرب ودنا من ذلك ، كقول الله تعالى : ^
~~{ تكاد السماوات يتفطرن منه } ) . قال ذو الرمة :
# قد كاد أو ( قد ) هم بالبيود
# وقال بعضهم : إنما رجع إلى صاحبه ، لأن هذه الحالة إذا كانت من ربه فهو
~~إرادته ، كقول الله تعالى : ^ { ولما سكت عن موسى الغضب } ) وإنما يسكت
~~صاحبه . وقال : ^ { فإذا عزم الأمر } ) وإنما يعزم أهله . قال الحارثي :
# يريد الرمح صدر أبي براء
# ويرغب عن دماء بني عقيل
# وقال عقيل : PageV06P185
# إن دهرا يلف شمل سليمى
# لزمان يهم بالإحسان
# ^ { أن ينقض } ) ، أي يسقط وينهدم ، ومنه انقضاض الكواكب ، وهو سقوطها
~~وزوالها عن أماكنها . وقرأ يحيى بن عمر : ( يريد أن ينقاض ) أي ينقلع
~~وينصدع ، يقال : انقاضت السن : انصدعت من أصلها . وقال بعض الكوفيين :
~~الانقياض : الشق طولا ، يقال : انقاض الحائط والسن وطي البئر ، إذا انشقت
~~طولا . ^ { فأقامه } ) : سواه . قال ابن عباس : هدمه ثم قعد يبنيه . وقال
~~سعيد بن جبير : مسح الجدار ودفعه بيده ، فاستقام . قال موسى : ^ { لو شئت
~~لاتخذت } ) ، وقرأ أبو عمرو : ( لتخذت ) وهما لغتان مثل قولك : ( اتبع ) و
~~( تبع ) ، و ( اتقى ) و ( تقى ) ، قال الشاعر :
# وقد تخدت رحلي إلى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# وأنشد الزجاج في قوله : ( لتخذت ) قول أبي شمام الصبابي :
# تخذوا الحديد من الحديد معاولا
# سكانها الأرواح والأجساد
# ^ { عليه } ) ، أي على إصلاحه وإقامته ^ { أجرا } ) ، أي جعلا وأجرة .
~~وقيل : قرى وضيافة . < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > فقال الخضر ( عليه السلام ) : ^ { هذا فراق بيني وبينك } ) قرأ لاحق
~~بن حميد : ( فراق ) بالتنوين ، ^ { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }
~~< <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > ^ { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } ) قال كعب : كانت
~~لعشرة إخوة : خمسة منهم زمنى ، وخمسة منهم يعملون في البحر . وفي قوله : ^
~~{ مساكين } ) دليل ms1976 على أن المسكين وإن كان ملك شيئا فلا يزول عنه اسم
~~المسكنة إذا كانت به حاجة إلى ما هو زيادة على ملكه ، ويجوز له أخذ الزكاة
~~. ( وأخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن علي الحمشادي ، عن أحمد بن الحسين بن
~~علي الرازي قال : أبو الحسن أحمد بن زكريا المقدسي عن إبراهيم بن عبد الله
~~الصنعاني عن إبراهيم ) بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال : قلت لابن عباس :
~~قوله : ^ { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } ) ، كانوا مساكين
~~والسفينة تساوي ألف دينار ؟ قال : إن المسافر مسكين ولو كان معه ألف دينار
~~. ^ { فأردت أن أعيبها وكان وراءهم } ) أي أمامهم وقدامهم كقوله تعالى :
~~@QB@ من ورائه جهنم و @QE@ { من ورائهم برزخ } ) أي أمامهم . قال الشاعر :
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي
# وقومي تميم والفلاة ورائيا PageV06P186
# وقيل : ^ { وراءهم } ) : خلفهم ، وكان رجوعهم في طريقهم عليه ، ولم
~~يكونوا يعلمون بخبره فأعلم الله الخضر ( عليه السلام ) بخبره . ^ { ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا } ) ، أي كل سفينة صالحة ، فاكتفى بدلالة الكلام عليه ،
~~يدل عليه ما روى سفيان عن عمر بن دينار عن ابن عباس أنه يقرأ ( وكان أمامهم
~~ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ) . فخرقها وعيبها ، لئلا يتعرض لها ذلك
~~الملك ، واسمه جلندى وكان كافرا . قال محمد بن إسحاق : وكان اسمه منواه بن
~~جلندى الأردني . وقال شعيب الجبائي اسمه هدد بن بدد .
# < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > ^ { وأماالغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا } ) ، أي فعلمنا . وفي مصحف
~~أبي : ( فخاف ربك ) أي علم ، ونظائره كثيرة . وقال قطرب : معناه فكرهنا ،
~~كما تقول : فرقت بين الرجلين خشية أن يقتتلا ، وليست فيك خشية ولكن كراهة
~~أن يقتتلا . ^ { أن يرهقهما } ) ، أي يهلكهما . وقيل : يغشاهما . وقال
~~الكلبي : يكلفهما ^ { طغيانا وكفرا } ) ، قال سعيد بن جبير : خشينا أن
~~يحملهما حبه على أن يدخلهما معه في دينه .
# < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > ^ { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة } ) : صلاحا وإسلاما ^ {
~~وأقرب رحما } ) هو من الرحم والقرابة . وقيل : هو من الرحمة ، يقال : رحم
~~ورحم للرحمة ، مثل هلك وهلك ، وعمر وعمر ، قال العجاج ms1977 :
# ولم تعوج رحم من تعوجا
# قال ابن عباس : ^ { وأقرب رحما } ) يعني : وأوصل للرحم وأبر بوالديه .
~~قال قتادة : أقرب خيرا ، وقال ابن جريج : يعني أرحم به منهما بالمقتول .
~~وقال الفراء : وأقرب أن يرحما له . قال الكلبي : أبدلهما الله جارية ،
~~فتزوجها نبي من الأنبياء ، فولدت له نبيا فهدى الله عز وجل على يديه أمة من
~~الأمم . ( وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن أحمد قال : أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن يحيى بن الحرث القاضي عن عبد الوهاب بن فليح عن ميمون بن عبد
~~الله القداح عن ) جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية قال : ( أبدلهما جارية
~~فولدت سبعين نبيا ) .
# وقال ابن جريج : أبدلهما بغلام مسلم وكان المقتول كافرا وكذلك هو في حرف
~~ابي : ( فأما الغلام فكان كافرا ، وكان أبواه مؤمنين ) . وقال قتادة : قد
~~فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل ، ولو بقي كان فيه هلاكهما ،
~~فليرض امرؤ بقضاء الله ؛ فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه
~~فيما يحب . PageV06P187
# < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > ^ { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة } ) واسمهما أصرم
~~وصريم ^ { وكان تحته كنز لهما } ) اختلفوا في ذلك الكنز ما هو ، فقال بعضهم
~~: صحف فيها علم مدفونة تحته ، وهو قول سعيد ابن جبير . وقال ابن عباس : ما
~~كان الكنز إلا علما ، وقال الحسن وجعفر بن محمد : ( كان لوحا من ذهب مكتوبا
~~فيه : بسم الله الرحمن الرحيم . عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن
~~يوقن بالرزق كيف يتعب ، وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يؤمن
~~بالحساب كيف يغفل ، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها
~~. لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ) .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول مرفوعا في بعض الروايات
~~أنه كان مكتوبا في ذلك اللوح تحت ما ذكر هذه الآيات : ( يا أيها المهتم هما
~~لا تهمه ، إنك إن تدركك الحمى تحم ( . . . ) علوت شاهقا من العلم كيف توقيك
~~وقد جف القلم ؟ ) .
# وقال ms1978 عكرمة كان ذلك الكنز مالا . ( أخبرنا أبو بكر الحمشادي : حدثنا أبو
~~الحسن أحمد ابن محمد بن قيدوس الطرائقي عن عثمان بن سعيد عن صفوان بن صالح
~~الثقفي عن الوليد بن مسلم عن يزيد بن يوسف الصنعاني عن يزيد بن أبي يزيد عن
~~) مكحول عن ( أبي ) الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : ^ { وكان تحته كنز لهما } ) ، قال : ( كان ذهبا وفضة ) .
# ^ { وكان أبوهما صالحا } ) ، واسمه كاشح ، وكان من الأتقياء . ذكر أنهما
~~حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاح ، وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا
~~به سبعة آباء ، وكان سياحا . ( وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد عن بشر بن
~~موسى عن الحميدي عن ) سفيان عن محمد ابن سوقة عن محمد بن المنكدر قال : إن
~~الله عز وجل ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده ، وعشيرته التي هو فيها ،
~~والدويرات حوله ، فما يزالون في حفظ الله وستره .
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان إذا رأى ابنه قال : أي بني لأزيدن صلاتي من
~~أجلك ، رجاء أن أحفظ فيك . ويتلو هذه الآية . ( وأخبرنا عبد الله بن حامد
~~عن الحسين بن محمد بن الحسين البلخي عن أحمد بن الليث بن الخليل عن عمر بن
~~محمد قال : حدثني محمد بن الهيثم PageV06P188 ابن عبد الله الضبيعي عن )
~~العباس بن محمد بن عبد الرحمن : حدثني أبي عن يحيى بن إسماعيل بن مسلمة ابن
~~كهيل قال : كانت لي أخت أسن مني فاختلطت وذهب عقلها ، وتوحشت ، وكانت في
~~غرفة في أقصى سطوحها ، فمكثت بذلك بضع عشرة سنة ، وكانت مع ذهاب عقلها تحرص
~~على الصلاة والطهور . فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ باب بيتي يدق في نصف
~~الليل ، فقلت : من هذا ؟ قالت : بحة . قلت : أختي قالت : أختك . فقلت :
~~لبيك . وقمت ففتحت الباب ، فدخلت ولا عهد لها بالبيت منذ أكثر من عشر سنين
~~، فقلت لها : يا أخته خيرا ؟ قالت : خير ، أتيت الليلة في منامي ، فقيل :
~~السلام عليك يا بحة ، فقلت : وعليك السلام ، فقيل : إن الله قد حفظ أباك
~~إسماعيل ms1979 بن سلمة بن كهيل بسلمة جدك ، وحفظك بأبيك إسماعيل ، فإن شئت دعوت
~~الله لك فأذهب ما بك ، وإن شئت صبرت ولك الجنة ، فإن أبا بكر وعمر قد تشفعا
~~لك إلى الله عز وجل بحب أبيك وجدك إياهما . فقلت : إن كان لا بد من اختيار
~~أحدهما ، فالصبر على ما أنا فيه والجنة ، فإن الله عز وجل لواسع لخلقه لا
~~يتعاظمه شيء ، إن يشأ يجمعهما لي فعل . قالت : فقيل لي : قد جمعهما الله عز
~~وجل لك ورضي عن أبيك وجدك بحبهما أبا بكر وعمر ، قومي فانزلي . قال : فأذهب
~~الله ما بها .
# ^ { فأراد ربك } ) يا موسى ^ { أن يبلغا أشدهما } ) ، أي يدركا شدتهما
~~وقوتهما . وقيل : ثماني عشرة سنة ، ^ { ويستخرجا كنزهما } ) المكنوز تحت
~~الجدار ، ^ { وما فعلته عن أمري } ) برأيي ومن تلقاء نفسي ، بل فعلت عن أمر
~~الله عز وجل . ^ { ذلك تأويل مالم تسطع عليه صبرا } ) و ( اسطاع ) و (
~~استطاع ) بمعنى واحد .
# ( { ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له فى
~~الارض وآتيناه من كل شىء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا *
~~ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا * كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا * ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا ياذا القرنين
~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا * قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم
~~ردما * ءاتونى زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا
~~جعله نارا قال آتونىأفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه ms1980 وما استطاعوا
~~له نقبا * قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى
~~حقا } > 7 ! PageV06P189
# < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ^ { ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا } ) ، اختلفوا
~~في نبوته فقال بعضهم : كان نبيا . وقال الآخرون : كان ملكا عادلا صالحا . (
~~أخبرنا أبو منصور الحمشادي : أبو عبد الله محمد بن يوسف عن ) وكيع عن
~~العلاء بن عبد الكريم قال : سمعت مجاهدا يقول : ملك الأرض أربعة : مؤمنان ،
~~وكافران . فأما المؤنان فسليمان وذو القرنين ، وأما الكافران فنمرود وبخت
~~نصر .
# واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين ، فقال بعضهم : سمي بذلك ، لأنه ملك
~~الروم وفارس . وقيل : لأنه كان في رأسه شبه القرنين . وقيل : لأنه رأى في
~~منامه كأنه أخذ بقرني الشمس فكان تأويل رؤياه أنه طاف الشرق والغرب . وقيل
~~: لأنه دعا قومه إلى التوحيد فضربوه على قرنه الأيمن ثم دعاهم إلى التوحيد
~~فضربوه على قرنه الأيسر . وقيل : لأنه كان له ذؤابتان حسناوان ، والذؤابة
~~تسمى قرنا . وقيل : لأنه كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه .
~~وقيل : لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس ، وهو حي . وقيل : لأنه إذا كان
~~حارب قاتل بيده وركابه جميعا . وقيل : لأنه أعطي علم الظاهر الباطن . وقيل
~~: لأنه دخل النور والظلمة .
# < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > ^ { إنا مكنا له في الأرض } ) أوطأنا له في الأرض فملكها وهديناه
~~طرقها ، ^ { وآتيناه من كل شيء } ) يحتاج إليه الخلق . وقيل : من كل شيء
~~يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء ^ { سببا } ) علما يتسبب
~~به إليه . وقال الحسن : بلاغا إلى حيث أراد . وقيل : قربنا إليه أقطار
~~الأرض ، كما سخرنا الريح لسليمان ( عليه السلام ) .
# < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > ^ { فأتبع } ) : سلك وسار . وقرأ أهل الكوفة : ( فأتبع ) ، ( ثم اتبع
~~) بقطع الألف وجزم الثاني : لحق ^ { سببا } ) ، قال ابن عباس : منزلا ،
~~وقال مجاهد : طريقا بين المشرق والمغرب ، نظير قوله تعالى : ^ { لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات } ) يعني الطرق .
# < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > ^ { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين ms1981 حمئة } ) قرأ العبادلة
~~: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن
~~الزبير ، والحسن ، وأبو جعفر ، وابن عامر وأيوب ، وأهل الكوفة : ( حامية )
~~بالألف ، أي حارة . ويدل عليه ما ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد
~~الله بن سليمان عن عثمان بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين
~~عن الحكم ابن عيينة عن ) إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال : كنت ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا ذر أين تغرب هذه ؟ ) . قلت :
~~الله ورسوله أعلم . قال : ( فإنها تغرب في عين حامية ) . PageV06P190
# وقال عبد الله بن عمرو : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين
~~غابت فقال : ( في نار الله الحامية ، في نار الله الحامية فلولا ما يزعمها
~~من أمر الله عز وجل لأحرقت ما على الأرض ) .
# وقرأ الباقون : ^ { حمئة } ) مهموزة بغير ألف ، يعني : ذات حمأة ، وهي
~~الطينة السوداء . يدل عليه ما روى سعد بن أوس عن مصرع بن يحيى عن ابن عباس
~~قال : أقرأنيها أبي بن كعب كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ {
~~تغرب في عين حمئة } ) وقال كعب : أجدها في التوراة : ( في عين سوداء ) ،
~~فوافق ابن عباس . أبو أسامة عن عمرو بن ميمون قال : سمعت أبا حاضر أو ابن
~~حاضر رجل من الأزد يقول : سمعت ابن عباس يقول : إني لجالس عند معاوية إذ
~~قرأ هذه الآية : ( وجدها تغرب في عين حامية ) فقلت : ما نقرؤها إلا ^ {
~~حمئة } ) . فقال معاوية لعبد الله بن عمر : وكيف تقرؤها ؟ قال : كما قرأتها
~~يا أمير المؤمنين . قال ابن عباس : فقلت : في بيتي نزل القرآن . فأرسل
~~معاوية إلى كعب ، فجاءه فقال : أين تجد الشمس تغرب في التوراة يا كعب ؟ قال
~~: أما العربية فأنتم أعلم بها ، وأما الشمس فإني أجدها في التوراة تغرب في
~~ماء وطين . قال : فقلت لابن عباس : لو كنت عندكما لانشدت كلاما تزداد به
~~نصرة في قولك : ^ { حمئة } ) . قال ابن عباس : فإذن ما هو ؟ فقلت ms1982 : قول تبع
~~:
# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما
# ملكا تدين له الملوك وتسجد
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي
# أسباب أمر من حكيم مرشد
# فرأى معاد الشمس عند غروبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# قال : فقال ابن عباس : ما الخلب ؟ قلت : الطين بكلامهم . قال : فما الثأط
~~؟ قلت : الحمأة . قال : وما الحرمد ؟ قلت : الأسود . قال : فدعا رجلا أو
~~غلاما ، فقال : اكتب ما يقول هذا . وقال أبو العالية : بلغني أن الشمس في
~~عين ، تقذفها العين إلى المشرق .
# ^ { ووجد عندها قوما } ) ، يعني ناسا ^ { قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~} ) : إما أن تقتلهم إن لم يدخلوا في الإسلام ^ { وإما أن تتخذ فيهم حسنا }
~~) ، أي تعفو وتصفح . وقيل : تأسرهم فتعلمهم وتبصرهم الرشاد .
# < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > ^ { قال أما من ظلم } ) ، أي كفر ^ { فسوف نعذبه } ) : نقتله ^ { ثم
~~يرد إلى ربه } ) في الآخرة ^ { فيعذبه عذابا نكرا } ) : منكرا . < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > ^ { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى } ) ، قرأ أهل
~~PageV06P191 الكوفة ^ { جزاء } ) نصبا منونا على معنى : فله الحسنى جزاء
~~نصب على المصدر ، وقرأ الباقون بالرفع على الإضافة . ولها وجهان : أحدهما
~~أن يكون المراد بالحسنى : الأعمال الصالحة ، والوجه الثاني أن يكون معنى
~~الحسنى : الجنة ، فأضيف الجزاء إليهما كما قال : ^ { ولدار الآخرة } )
~~والدار هي الآخرة : و @QB@ ذلك دين القيمة @QE@ { وسنقول له من أمرنا يسرا
~~} ) أي نلين له القول ، ونهون له الأمر . وقال مجاهد : ^ { يسرا } ) أي
~~معروفا .
# < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > ^ { ثم أتبع سببا } ) ، أي سلك طريقا ومنازل < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > ^ { حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا } ) ، قال قتادة : لم يكن بينهم وبين الشمس ستر ؛ وذلك أنهم كانوا في
~~مكان لا يستقر عليهم بناء ، وأنهم كانوا في شرب لهم ، حتى إذا زالت الشمس
~~عنهم ، خرجوا إلى معايشهم وحروثهم . وقال الحسن : كانت أرضهم أرضا لا تحتمل
~~البناء ، وكانوا إذا طلعت عليهم الشمس تهوروا في الماء ، فإذا ارتفعت عليهم
~~خرجوا فتراعوا كما تراعى البهائم . وقال ابن جريج ms1983 : جاءهم جيش مرة فقال لهم
~~أهلها : لا تطلع عليكم الشمس وأنتم بها ، فقالوا : ما نبرح حتى تطلع الشمس
~~. وقالوا : ما هذه العظام ؟ قالوا : هذه جيف جيش طلعت عليهم الشمس ها هنا
~~فماتوا . قال : فذهبوا هاربين في الأرض . قال قتادة : ويقال : إنهم الزنج .
~~وقال الكلبي : هم تاريس وتاويل ومنسك عراة حفاة عماة عن الحق ، قال :
~~وحدثنا عمرو بن مالك بن أمية قال : وجدت رجلا بسمرقند يحدث الناس وهم
~~مجتمعون حوله ، فسألت بعض من سمع حديثه فأخبرني أنه حدثهم عن القوم الذين
~~تطلع عليهم الشمس قال : خرجت حتى جاوزت الصين ثم سألت عنهم فقيل لي : إن
~~بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة . فاستأجرت رجلا فسرت بقية عشيتي وليلتي حتى
~~صبحتهم ، فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى قال : وكان صاحبي يحسن لسانهم
~~فسألهم وقال : جئنا ننظر كيف تطلع الشمس . قال : فبينا نحن كذلك إذ سمعنا
~~كهيئة الصلصلة فغشي علي فوقعت فأفقت ، وهم يمسحونني بالدهن ، فلما طلعت
~~الشمس على الماء إذا هي على الماء كهيئة الزيت وإذا طرف السماء كهيئة
~~الفسطاط ، فلما ارتفعت أدخلوني سربالهم أنا وصاحبي ، فلما ارتفع النهار
~~خرجوا إلى البحر فجعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج .
# < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { كذلك } ) اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : يعني كما بلغ
~~مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها . وقيل : أتبع سببا كما أتبع سببا . وقيل :
~~كما وجد ( القبيلتين ) عند مغرب الشمس PageV06P192 وحكم فيهم ، كذلك وجد
~~عند مطلع الشمس فحكم فيهم بحكم أولئك . وقيل : إن الله عز وجل لما قص عليه
~~خبره قال : ^ { كذلك } ) أي كذلك أمرهم والخبر عنهم كما قصصنا عليك ، ثم
~~استأنف وقال : ^ { وقد أحطنا بما لديه } ) ، يعني عنده ومعه من الملك
~~والجيوش والآلات ^ { خبرا } ) : علما .
# < <
# | الكهف : ( 92 - 93 ) ثم أتبع سببا
# > > ^ { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين } ) بفتح السين ، ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم . الباقون بالضم . قال الكسائي : هما لغتان ، وهما جبلان
~~سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم . قال عكرمة :
~~ما كان صنعة بني ms1984 آدم فهو سد بفتح السين وما كان من صنع الله عز وجل فهو
~~السد ، بالضم . قال ابن عباس : السدان أرمينية وآذربيجان . ^ { وجد من
~~دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا } ) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة
~~والكسائي ^ { يفقهون } ) بضم الياء ، وكسر القاف على معنى ( يفهمون ) غيرهم
~~، وقرأ الباقون : ^ { يفقهون } ) بفتح الياء والقاف ، أي ويعلمون ويفقهون
~~قولا .
# < <
# | الكهف : ( 94 - 95 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > ^ { قالوا يا ذا القرنين } ) قيل : كلمه عنهم قوم آخرون مترجمة ،
~~وبيان ذلك في قراءة ابن مسعود : ( لا يكادون يفقهون قولا ، قال الذين من
~~دونهم يا ذا القرنين ) . وقيل : معناه : لا يكادون يفقهون خيرا من شر ، ولا
~~ضلالا من هدى ، ^ { إن يأجوج ومأجوج } ) قرأهما عاصم والأعرج مهموزين ،
~~الباقون بغير همزة . وهما لغتان . قالوا : وأصله من ( أجيج النار ) ، وهو
~~ضوؤها وشررها ، شبهوا به في كثرتهم وشدتهم . قال وهب بن منبه ومقاتل بن
~~سليمان : هم من ولد يافت ابن نوح ، وقال الضحاك : هم جيل من الترك . وقال
~~كعب : هم نادرة من ولد آدم من غير حواء ، وذلك أن آدم ( عليه السلام ) قال
~~ذات يوم فاحتلم ، وامتزجت نطفته في التراب ، فلما انتبه أسف على ذلك الماء
~~الذي خرج منه ، فخلق الله تعالى من ذلك الماء يأجوج ومأجوج ، وهم متصلون
~~بنا من جهة الأب دون الأم .
# وقوله تعالى : ^ { مفسدون في الأرض } ) ، قال سعيد بن عبد العزيز :
~~فسادهم في الأرض أنهم كانوا يأكلون الناس . قال الكلبي : كانوا يخرجون إلى
~~أرضهم أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه ، ولا شيئا يابسا
~~إلا احتملوه فأدخلوه أرضهم ، وقد لقوا منهم أذى شديدا وقتلا . وقيل : معناه
~~: أنهم سيفسدون في الأرض عند خروجهم . ( أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن
~~عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن عبد الله النسوي : محمد بن المصفي :
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إسحاق عن ) الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال : سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج ، فقال : ( يأجوج أمة ومأجوج أمة
~~، كل أمة أربعمئة ألف أمة ، لا ms1985 يموت الرجل PageV06P193 منهم حتى ينظر إلى
~~ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح ) . قيل : يا رسول الله صفهم لنا . قال
~~: ( هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الأرز ) قيل : يا رسول الله ، وما
~~الأرز ؟ قال : ( شجرة بالشام طول الشجر عشرون ومئة ذراع في السماء ، وصنف
~~منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومئة ذراع ، وصنف منهم يفرش أذنه ويلتحف
~~بالأخرى ، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه .
~~مقدمهم بالشام وساقتهم بخراسان ، ويشربون أنهار المشرق وبحيرة الطبرية ) .
# قال وهب بن منبه : كان ذو القرنين رجلا من الروم ، ابن عجوز من عجائزهم
~~ليس لها ولد غيره ، وكان اسمه الإسكندر ، فلما بلغ وكان عبدا صالحا ، قال
~~الله تعالى : ( يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض ، وهي أمم مختلفة
~~ألسنتهم ، وهم جميع أهل الأرض ، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كله وأمم وسط
~~الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج . وأما اللتان بينهما طول الأرض ،
~~فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك ، وأما الأخرى فعند مطلعها يقال لها
~~منسك ، وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمة في قطر الأرض الأيمن يقال لها :
~~هاويل ، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها : تاويل ) . فلما قال الله
~~تعالى له ذلك ، قال ذو القرنين . ( يا إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم لا
~~يقدر قدره إلا أنت ، فأخبرني عن هذه الأمم التي بعثتني إليها بأي قوة
~~اكابرهم ؟ وبأي جمع وبأي حيلة أكاثرهم ؟ وبأي صبر أواسيهم ؟ وبأي لسان
~~أناطقهم ؟ وكيف لي بأن أفقه لغاتهم ؟ وبأي سمع أسمع أقوالهم ؟ وبأي بصر
~~أنقدهم ؟ وبأي حجة أخاصمهم ؟ وبأي عقل أعقل عنهم ؟ وبأي حكمة أدبر أمرهم ؟
~~وبأي قسط أعدل بينهم ؟ وبأي حلم أصابرهم ؟ وبأي معرفة أفصل بينهم ؟ وبأي
~~علم أتقن أمورهم ؟ وبأي يد أسطو عليهم ؟ وبأي رجل أطؤهم ؟ وبأي طاقة أحصيهم
~~؟ وبأي جند أقاتلهم ؟ وبأي رفق أتألفهم ؟ وليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت
~~يقوم بهم ولا يقوى عليهم ولا يطيقهم ، وأنت الرؤوف الرحيم لا تكلف نفسا إلا
~~وسعها ، ولا تحملها إلا ms1986 طاقتها ، ولا تشقيها بل أنت ترحمها ) . قال الله
~~تعالى : ( إني سأطوقك ما حملتك : أشرح لك صدرك فتسمع كل شيء ، وأشرح لك
~~فهمك فتفهم كل شيء ، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء ، وأفتح لك سمعك فتعي كل
~~شيء ، وأمد لك بصرك فتنقد كل شيء ، وأحصي لك فلا يفوتك شيء ، وأشد لك عضدك
~~فلا يهولك شيء ، وأشد لك ركنك فلا يغلبك شيء ، وأشد لك قلبك فلا يفزعك شيء
~~، وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء ، وأبسط لك من بين يديك فتسطو فوق كل شيء ،
~~وأشد لك وطأتك فتهد كل شيء ، وألبسك الهيبة فلا يروعك PageV06P194 شيء ،
~~وأسخر لك النور والظلمة فأجعلهما جندا من جنودك يهديك النور من أمامك
~~وتحوطك الظلمة من ورائك ) .
# فلما قيل له ذلك انطلق يؤم الأمم التي عند مغرب الشمس فلما بلغهم وجد
~~جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله عز وجل ، وقوة وبأسا لا يطيقهم إلا الله ،
~~وألسنة مختلفة ، وأهواء متشتتة ، فلما رأى ذلك كابرهم بالظلمة ، فضرب حولهم
~~ثلاثة عساكر منها فأحاط بهم في كل مكان حتى جمعتهم في مكان واحد ثم أخذ
~~عليهم بالنور فدعاهم إلى الله عز وجل وعبادته فمنهم من آمن ومنهم من صد عنه
~~، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أفواههم وآذانهم
~~وأنوفهم وأجوافهم ، ودخلت في بيوتهم ودورهم ، وغشيهم من فوقهم ومن تحتهم
~~ومن كل جانب فماجوا فيه وتحيروا ، فلما أشفقوا أن يهلكوا فيها عجوا إليه
~~بصوت واحد ، فكشفها عنهم ، وأخذهم عنوة ، فدخلوا في دعوته ، فجند من أهل
~~المغرب أمما عظيمة ، فجعلهم جندا واحدا . ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة
~~تسوقهم وتحرسهم من خلفهم ، والنور أمامهم يقودهم ويدله ، وهو يسير في ناحية
~~الأرض اليمنى وهو يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن التي يقال لها هاويل
~~، وسخر الله عز وجل له يده وقلبه وعقله ورأيه ونظره فلا يخطئ إذا عمل عملا
~~.
# فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه ، فإذا انتهى إلى بحر أو مخاصة بنى سفنا
~~من ألواح صغار أمثال البغال ، فنظمها في ساعة ثم ms1987 حمل فيها جميع من معه من
~~تلك الأمم والجنود ، فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها ، ثم دفع إلى كل رجل
~~منهم لوحا فلا يثقله حمله ، فلم يزل ذلك دأبه حتى انتهى إلى هاويل فعمل فيه
~~كفعله في ناسك . فلما خرج منها مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى
~~انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين
~~اللتين قبلها .
# ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الأرض اليسرى وهو يريد تاويل وهي الأمة التي
~~بحيال هاويل ، وهما متقابلتان بينهما عرض الأرض كله فلما بلغها عمل فيها
~~وجند منها كعمله فيما قبلها .
# فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي في وسط الأرض من الجن والإنس
~~ويأجوج ومأجوج ، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق
~~قالت له أمة صالحة من الإنس : يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من
~~خلق الله تعالى ليس فيهم مشابه الإنس ، وفيهم أشباه البهائم يأكلون العشب
~~ويفترسون الدواب والوحش كما يفترسها السباع ، ويأكلون ( حشرات ) الأرض كلها
~~من الحيات والبهائم والعقارب وكل ذي روح مما خلق الله ، فليس PageV06P195
~~لله تعالى خلق ينمي نماهم في العالم الواحد ولا يزدادون كزيادتهم . فإن أتت
~~مدة على ما ترى من زيادتهم ونمائهم فلا شك أنهم سيملؤون الأرض ويجلون أهلها
~~منها ويظهرون عليها فيفسدون فيها . وليست تمر بنا سنة منذ جاورناهم إلا
~~ونحن نتوقعهم أن يطلع علينا أولهم من بين هذين الجبلين ، ^ { فهل نجعل لك
~~خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما } ) : أعدوا لي الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد
~~بلادهم ، وأعلم علمهم ، وأقيس ما بين جبليهم .
# ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم فوجدهم على مقدار واحد ،
~~ذكرهم وأنثاهم ، يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا . قال علي
~~بن أبي طالب : ( منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول ، لهم مخالب
~~في ( موضع ) الأظفار من بين ms1988 أيدينا وأنياب وأضراس كأضراس السباع وأنيابها
~~يسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجرة من الإبل وكقضم البغل المسن أو الفرس
~~القوي ، ولهم هلب من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما يتقون به من الحر
~~والبرد إذا أصابهم . ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان أحدهما وبرة والأخرى
~~زغبة يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى ، ويصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى وليس
~~منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه ، ومنقطع عمره وذلك أنه
~~لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد ، ولا تموت أنثى حتى يخرج
~~من رحمها ألف ولد . فإذا كان ذلك أيقن الموت . وهم يرزقون السينان أيام
~~الربيع كما يستمطر الغيث لحينه فيقذفون منه كل سنة واحدا فيأكلونه عامهم
~~كله إلى مثلها من القابل فيعمهم على كثرتهم ، وهم يتداعون تداعي الحمام ،
~~ويعوون عواء الذئاب ، ويتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا ) .
# فلما عاين منهم ذلك ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما
~~، وهو في منقطع أرض الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعد ما بينهما مئة فرسخ
~~، فلما أنشأ في عمله حفر له الأساس حتى بلغ الماء ، ثم جعل عرضه خمسين
~~فرسخا . وجعل حشوه الصخر ، وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه فصار كأنه عرق من
~~جبل تحت الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا
~~من نحاس أصفر ، فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته في سواد الحديد .
# فلما فرغ منه وأحكمه انطلق عامدا إلى جماعة الإنس ، فبينا هو يسير إذ دفع
~~إلى أمة صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون ، فوجد أمة مقسطة مقتصدة يقيمون
~~بالسوية ، ويحكمون بالعدل PageV06P196 ويتراحمون ، حالتهم واحدة وكلمتهم
~~واحدة ، وأخلاقهم مشتبهة وطريقتهم مستقيمة ، وقلوبهم متآلفة ، وسيرتهم
~~مستوية ، وقبورهم بأبواب بيوتهم ، وليس على بيوتهم أبواب ، وليس عليهم
~~أمراء ، وليس بينهم قضاة ، ولا بينهم أغنياء ولا ملوك ولا أشراف ، ولا
~~يختلفون ولا يتفاضلون ، ولا يتنازعون ، ولا يستبون ، ولا يقتلون ، ولا
~~يضحكون ، ولا يحردون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس ، وهم ms1989 أطول الناس
~~أعمارا ، وليس فيهم مسكين ولا فقير ، ولا فظ ولا غليظ . فلما رأى ذلك من
~~أمرهم عجب وقال : ( أخبروني أيها القوم خبركم ، فإني قد أحصيت الأرض كلها ؛
~~برها وبحرها ، وشرقها وغربها ، فلم أر أحدا مثلكم ، فخبروني خبركم ) .
~~قالوا نعم : فسلنا عما تريد . قال : ( خبروني ما بال قبوركم على أبواب
~~بيوتكم ؟ ) . قالوا : عمدا فعلنا ذلك ، لئلا ننسى الموت ، ولا يخرج ذكره من
~~قلوبنا .
# قال : ( فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب ؟ ) . قالوا : ليس فينا متهم ،
~~وليس فينا إلا أمين مؤتمن . PageV06P197
# قال : ( فما بالكم ليس عليكم أمير ؟ ) . قالوا : لا حاجة لنا إلى ذلك .
# قال : ( فما بالكم ليس فيكم حكام ؟ ) . قالوا : لا نختصم .
# قال : ( فما بالكم ليس فيكم أغنياء ؟ ) . قالوا : لا نتكاثر .
# قال : ( فما بالكم ليس فيكم ملوك ؟ ) . قالوا : لا نفتخر .
# قال : ( فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون ؟ ) . قالوا : من ألفة قلوبنا
~~وصلاح ذات بيننا .
# قال : ( فما بالكم لا تقتتلون ؟ ) . قالوا : من أجل أنا شبنا أنفسنا
~~بالأحلام .
# قال : ( فما بال كلمتكم واحدة ، وطريقتكم مستقيمة ؟ ) . قالوا : من قبل
~~أنا لا نتكاثر ، ولا نتخادع ، ولا يغتال بعضنا بعضا .
# قال : ( فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم ، واعتدلت سيرتكم ؟ ) . قالوا :
~~صحت صدورنا فنزع بذلك الغل والحسد من قلوبنا .
# قال : ( فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير ؟ ) . قالوا : من أجل أنا
~~نقسم بالسوية .
# قال : ( فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ ؟ ) . قالوا : من قبل الذل
~~والتواضع .
# قال : ( فما جعلكم أطول الناس أعمارا ؟ ) . قالوا : من قبل أنا نتعاطى
~~الحق ، ونحكم بالعدل .
# قال : ( فما بالكم لا تضحكون ؟ ) . قالوا : لا نغفل عن الاستغفار .
# قال : ( فما بالكم لا تحزنون ولا تحردون ؟ ) . قالوا : من قبل أنا وطنا
~~أنفسنا للبلاء مذ كنا ، وأحببناه وحرصنا عليه .
# قال : ( فما بالكم لا يصيبكم الآفات كما يصيب الناس ؟ ) . قالوا : لأنا
~~لا نتوكل على غير الله ، ولا نعمل الأنواء والنجوم .
# قال : ( وهكذا وجدتم آباءكم يفعلون ؟ ) . قالوا : نعم : وجدنا آباءنا
~~يرحمون مساكينهم ، ويواسون فقراءهم ، ويعفون عمن ظلمهم ، ويحسنون إلى من
~~أساء إليهم ، ويحلمون عمن جهل عليهم ، ويصلون أرحامهم ، ويؤدون أمانتهم ،
~~ويحفظون ms1990 وقت صلاتهم ، ويوفون بعهدهم ، ويصدقون في مواعيدهم ، فأصلح الله عز
~~وجل بذلك أمرهم ، وحفظهم ما كانوا أحياء . وكان حقا على الله أن يخلفهم في
~~ذريتهم .
# وروى قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم : ارجعوا فتحفرونه غدا . فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان . حتى
~~إذابلغت مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم :
~~ارجعوا فستحفرونه إن شاء الله غدا ، فيعود إليه وهو كهيئته حين تركوه ،
~~فيحفرونه فيخرجون على الناس فيتبعون المياه ، ويتحصن الناس في حصونهم ،
~~فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع فيها كهيئة الدم ، فيقولون : قهرنا أهل
~~الأرض وعلونا أهل السماء . فيبعث الله عز وجل نغفا عليهم في أقفائهم
~~فيقتلونهم ) . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده إن دواب
~~الأرض لتسمن وتسكر سكرا من لحومهم ) .
# وروى محمود بن قتادة عن أبي سعيد الخدري أنه قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون كما قال الله عز وجل :
~~^ { وهم من كل حدب ينسلون } ) فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى
~~حصونهم ومدائنهم حتى إن أولهم يمرون بالنهر من أنهار الأرض ) قال أبو
~~الهيثم : الدجلة ( فيشربون حتى يصير يابسة ، فيمر به الذين من بعدهم
~~فيقولون : لقد كان بهذا المكان ماء مرة ، حتى إذا ظهروا على أهل الأرض
~~قالوا : هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم ، وبقي أهل السماء ) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( فيهز أحدهم حربته ثم يقذفها إلى السماء فترجع
~~إليه مختضبة دما للفتنة . فبينا PageV06P198 هم كذلك إذ يبعث الله عز وجل
~~عليهم دودا كنغف الجراد فيموتون موت الجراد ، فيصبح المسلمون لا يسمعون لهم
~~حسا ، فيقولون : هل من رجل يشتري لنا نفسه فينظر ما فعل هؤلاء القوم ؟
~~فينزل رجل منهم قد أيقن أنه مقتول ، فيجدهم موتى بعضهم على بعض فينادي
~~أصحابه : أبشروا ، فقد كفاكم الله عز وجل عدوكم . فيخرج المسلمون فيرسلون ms1991
~~مواشيهم فيهم فما يكون لها رعى غير لحومهم وتكثر عليه كأحسن ما تكثر على
~~شيء من النبات أصابته قط ) .
# قال وهب : إنهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءها ، ويأكلون دوابها ، ثم
~~يأكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس ، ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا
~~المدينة ولا بيت المقدس .
# في قوله تعالى : ^ { فهل نجعل لك خرجا } ) قرأ أهل الكوفة : ( خراجا )
~~بالألف . الباقون بغير ألف ، وهما لغتان ، بمعنى واحد . وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : الخرج : ما تبرعت به ، والخراج : ما لزمك أداؤه . ^ { على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا } ) : حاجزا فلا يصلون إلينا ؟ ^ { قال } ) لهم ذو
~~القرنين : ^ { ما مكني } ) على الإدغام . وقرأ أهل مكة : ( ما مكنني )
~~بنونين بالإظهار ^ { فيه ربي } ) وقواني عليه ^ { خير } ) ، ولكن ^ {
~~أعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما } ) : حاجزا كالحائط والسد . قالوا :
~~وما تلك القوة ؟ قال : ( فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والآلة ) . قالوا
~~: وما تلك الآلة ؟ قال : < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > ^ { آتوني زبر الحديد } ) يعني : أعطوني قطع الحديد ، واحدتها زبرة ،
~~فأتوه بها ، فبناه ^ { حتى إذا ساوى بين الصدفين } ) ، وروى مسلم بن خالد
~~عن سعيد بن أبي صالح قال : بلغنا أنه وضع الحطب بين الجبلين ، ثم نسج عليه
~~الحديد ، ثم نسج الحطب على الحديد ، فلم يزل يجعل الحطب على الحديد والحديد
~~على الحطب ^ { حتى إذا ساوى بين الصدفين } ) ، وهما الجبلان بضم الصاد
~~والدال ، وفتحهما وأمر بالنار فأرسلت فيه ، ثم ^ { قال انفخوا } ) ، ثم جعل
~~يفرغ القطر عليه ، فذلك قوله تعالى : ^ { آتوني أفرغ } ) : أصب عليه ^ {
~~قطرا } ) ، وهو النحاس المذاب . قال : فجعلت النار تأكل الحطب ويصب النحاس
~~مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس .
# < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > ^ { فما اسطاعوا أن يظهروه } ) ويعلوه من فوقه ، ^ { وما استطاعوا له
~~نقبا } ) من أسفله . قال قتادة ذكر لنا أن رجلا قال : يا نبي الله قد رأيت
~~سد يأجوج ومأجوج . قال : ( انعته لي ) . قال : كالبرد المحبر ؛ طريقة سوداء
~~وطريقة حمراء . قال : ( قد رأيته ) .
# < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > ^ { قال } ) ذو القرنين لما فرغ من بنائه يعني هذا السد ms1992 : ^ { هذا }
~~) السد ^ { رحمة } ) : نعمة ^ { من ربي } ) ؛ فلذلك لم يقل : هذه . ^ {
~~فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء } ) ملتزقة مستوية بالأرض من قولهم : ناقة دكاء
~~أي مستوية الظهر لا سنام لها . ومن قرأ : ( دكا ) بلا مد فمعناه : مدكوك
~~يومئذ ، ^ { وكان وعد ربي حقا } ) .
# PageV06P199 2 ( { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور
~~فجمعناهم جمعا * وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى
~~غطآء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا * أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى
~~من دونىأوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا * قل هل ننبئكم بالاخسرين
~~أعمالا * الذين ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا *
~~أولائك الذين كفروا بئايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا * ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتى ورسلى هزوا * إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا * خالدين فيها لا
~~يبغون عنها حولا * قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا * قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ
~~إلاهكم إلاه واحد فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا } ) 2
# < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > ^ { وتركنا بعضهم } ) ، يعني الخلق ^ { يومئذ يموج } ) : يدخل ^ { في
~~بعض } ) ويختلط إنسهم بجنهم حيارى ، ^ { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } )
~~في صعيد واحد ، < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > ^ { وعرضنا } ) : وأبرزنا ^ { جهنم يومئذ } ) ، يعني يوم القيامة ^ {
~~للكافرين عرضا } ) .
# < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > ثم وصفهم فقال : ^ { الذين كانت أعينهم في غطاء } ) : غشاوة وغفلة ^
~~{ عن ذكري } ) ، يعني : الإيمان والقرآن ^ { وكانوا لا يستطيعون سمعا } ) ،
~~أي لا يطيقون أن يسمعوا كتاب الله عز وجل ويتدبروه ويؤمنوا به لغلبة الشقاء
~~عليهم . وقيل : لعداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { أفحسب } ) : أفظن . وقرأ عكرمة ومجاهد وعلي : ( أفحسب ) ، أي
~~كفاهم ذلك ^ { الذين كفروا أن يتخذوا عبادي } ) ، يعني عيسى والملائكة ^ {
~~من دوني أولياء } ) ؟ كلا بل هم لهم أعداء ويتبرؤون منهم . قال ms1993 ابن عباس :
~~يعني : الشياطين ، تولوهم وأطاعوهم من دون الله . وقال مقاتل : يعني :
~~الأصنام ، وسماهم عبادا كما قال في موضع آخر : ^ { إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم } ) .
# ^ { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > ^ { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } ) يعني الذين أتعبوا أنفسهم في
~~عمل يبتغون به ربحا ، فنالوا به هلاكا وعطبا ، ولم يدركوا ما طلبوا ،
~~كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا ، فخاب رجاؤه وخسر بيعه . واختلفوا في
~~الذين عنوا بذلك فقال علي بن أبي طالب : ( هم الرهبان والقسوس الذين حبسوا
~~أنفسهم في الصوامع ) .
# وقال سعد بن أبي وقاص وابن عباس : هم اليهود والنصارى ، نظيره : ^ {
~~عاملة ناصبة PageV06P200 تصلى نارا حامية } ) . وروى سفيان عن سلمة بن كهيل
~~عن أبي الطفيل قال : سأل عبد الله بن الكوا عليا عن قوله : ^ { هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا } ) ، قال : ( أنتم يا أهل حروراء ) .
# < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > ^ { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }
~~) ، أي يظنون أنهم بفعلهم مطيعون محسنون < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت } ) : بطلت وذهبت ^ {
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ) ، قال أبو سعيد الخدري : يأتي
~~أناس بأعمال يوم القيامة هي في العظم عندهم كجبال تهامة ، فإذا وزنوها لم
~~تزن شيئا ، فذلك قوله : ^ { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ) .
# ( حدثنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب إملاء : أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق ابن أيوب عن محمد بن إبراهيم : يحيى بن بكير بن المغيرة عن أبي
~~الزياد عن ) الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، اقرؤوا : ^
~~{ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ) ) .
# ( أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان عن عبد الرحمن بن بشر
~~عن مروان ابن معاوية عن ) المغيرة بن مسلم عن سعيد بن عمرو بن عثمان قال :
~~سمعت عثمان بن عفان ( ح ) يقول : الربا ms1994 سبعون بابا أهونهن مثل نكاح الرجل
~~أمه . قال : وأربى الربى عرض أخيك المسلم تشتمه . قال : ويؤتى يوم القيامة
~~بالعظيم الطويل الأكول الشروب الذي يشرب الظرف في المجلس فيوزن فلا يعدل
~~جناح بعوضة ، خاب ذلك وخسر ، ثم تلا هذه الآية : @QB@ فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > ^ { ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا } ) ، يعني
~~سخرية .
# < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } )
~~اختلفوا في الفردوس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الجنة مئة درجة
~~، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض . أعلاها الفردوس ، ومنها تفجر
~~أنهار الجنة ، وفوقها عرش الرحمن فسلوه الفردوس ) .
# ( وأخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن مسلم بن الحجاج عن نصر بن
~~علي PageV06P201 وإسحاق بن إبراهيم وأبي غسان واللفظ له قالوا : قال أبو
~~عبد الصمد : قال ) عمران الجويني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( جنات الفردوس أربع : جنتان من ذهب
~~أبنيتهما ومافيهما ، وجنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم
~~وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه ) .
# وقال شهر : خلق الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها في كل يوم خميس فيقول :
~~ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي . وقال قتادة : الفردوس ربوة الجنة وأوسطها
~~وأفضلها وأرفعها . وقال أبو أمامة : الفردوس سرة الجنة . وقال كعب : ليس في
~~الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~. وقال مجاهد : هو البستان بالرومية . وقال كعب : هو البستان فيه الأعناب .
~~وقال الضحاك : هي الجنة الملتفة الأشجار . وقيل : هي الروضة المستحسنة .
~~وقيل : هي الأودية التي تنبت ضروبا من النبات ، وجمعها فراديس : وقال أمية
~~:
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة
# فيها الفراديس والفومان والبصل
# < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > ^ { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } ) أي يطلبون عنها تحولا إلى
~~غيرها ، وهو مصدر مثل الصعر والعوج . قال مخلد بن ms1995 الحسين : سمعت بعض أصحاب
~~أنس قال : يقول أولهم دخولا : إنما أدخلني الله أولهم ؛ لأنه ليس أحد أفضل
~~مني . ويقول آخرهم دخولا : إنما أخرني الله ، لأنه ليس أحد أعطاه مثل الذي
~~أعطاني .
# < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > ^ { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } ) الآية ، قال ابن عباس :
~~قالت اليهود : يا محمد تزعم أنا قد أوتينا الحكمة ، وفي كتابك : ^ { ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) ثم يقول : ^ { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } ) فكيف يكون هذا ؟ فأنزل الله تعالى ^ { قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر } ) أي ماؤه ^ { قبل أن تنفد كلمات ربي } ) حكمه
~~وعجائبه . وقرأ أهل الكوفة ( قبل أن ينفد ) بالياء ؛ لتقدم الفعل ، ^ { ولو
~~جئنا بمثله مددا } ) : عونا وزيادة . وفي مصحف أبي : ( ولو جئنا بمثله
~~مدادا ) ونظيرها قوله عز وجل ^ { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } )
~~الآية .
# < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ { قل إنما أنا بشر مثلكم } ) قال ابن عباس : نزلت في جندب بن زهير
~~العامري ، وذلك أنه PageV06P202 قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أعمل لله
~~، فإذا اطلع عليه سرني . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه ) ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# وقال أنس : قال رجل : يانبي الله ، إني أحب الجهاد في سبيل الله ، وأحب
~~أن يرى مكاني ، فأنزل الله : ^ { قل } ) يا محمد : ^ { إنما أنا بشر مثلكم
~~} ) : خلق آدمي مثلكم . قال ابن عباس : علم الله رسوله التواضع لئلا يزهو
~~على خلقه ، ^ { يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد } ) لا شريك له ^ { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه } ) : المصير إليه . وقيل : معناه يأمل رؤية ربه ، فالرجاء
~~يتضمن معنيين : الخوف والأمل ، قال الشاعر :
# فلا كل ما ترجو من الخير كائن
# ولا كل ما ترجو من الشر واقع
# فجمع المعنيين في بيت واحد .
# ^ { فليعمل عملا صالحا } ) : خالصا ^ { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ) ،
~~أي ولا يراء . قال شهر ابن حوشب : جاء رجل إلى عبادة بن الصامت ، فقال ms1996 :
~~أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله عز وجل ويحب أن يحمد عليه ، ويصوم يبتغي
~~وجه الله عز وجل ويحب أن يحمد ، ويتصدق يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد عليه ،
~~ويحج يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد عليه ؟ فقال عبادة : ليس له شيء ، إن
~~الله عز وجل يقول : ( أنا خير شريك ، فمن كان له معي شريك فهو له كله ولا
~~حاجة لي منه ) . ( أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن عبد الله الجوهري عن
~~حامد بن شعيب البجلي عن شريح بن يونس عن إسماعيل بن جعفر قال : أخبرني
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( اتقوا الشرك الأصغر ) . قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : (
~~الرياء يوم يجازي الله الناس بأعمالهم ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن عبد الله بن هاشم عن عبد
~~الرحمن عن ) سفيان عن سلمة قال : سمعت جندبا قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من سمع سمع الله به ، ومن يراء يراء الله به ) .
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اتقوا الشرك الأصغر ) . قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : (
~~الرياء يوم يجازي الله الناس بأعمالهم ) . PageV06P203
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية : ( إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الخفي ، وإياكم وشرك السرائر فإن الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء . ومن صلى يرائي فقد أشرك ، ومن
~~صام يرائي فقد أشرك ، ومن تصدق يرائي فقد أشرك ) .
# قال : فشق ذلك على القوم ، فقال رسول الله : ( أولا أدلكم على ما يذهب
~~عنكم صغير الشرك وكبيره ؟ ) . قالوا : بلى يا رسول الله . قال : قولوا : (
~~اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم ) .
# وقال عمرو بن قيس الكندي : سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر تلا هذه
~~الآية ، ^ { فمن كان يرجو لقاء ربه } ) الآية ، فقال ms1997 : إنها آخر آية نزلت
~~من القرآن . وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أوحي إلي أن من قرأ : ^ { فمن كان يرجو لقاء ربه } ) الآية رفع له
~~نور ما بين عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة ) .
# ( وأخبرني محمد بن القاسم عن محمد بن زيد قال : أبو يحيى البزاز عن أحمد
~~بن يوسف عن محمد بن العلا عن زياد بن قايد عن ) سهل بن معاذ عن أبيه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له
~~نورا من قرنه إلى قدمه ، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء
~~) .
# PageV06P204 <
# > 1 ( سورة مريم ) 1 <
# >
# مريم مكية كلها ، وهي ثمان وتسعون آية ، تسع تسعون حجازي ، وسبعمائة
~~واثنتان وستون كلمة ، وثلاثة ألآف وثمانمائة حرف وحرفان
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقري غير مرة ، قال أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم وأبو الشيخ عبد الله بن محمد قالا : قال أبو إسحاق إبراهيم
~~بن شريك ، عن أحمد بن يونس اليربوعي ، عن سلام بن سليم المدائني ، عن عمرو
~~بن كثير ، عن يزيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر حسنات
~~بعدد من صدق بزكريا وكذب به ، ويحيى ومريم وعيسى وموسى وهارون وإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وإسماعيل عشر حسنات ، وبعدد من دعا لله ولدا ، وبعدد من لم
~~يدع له ولدا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { كهيعص* ذكر رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال رب
~~إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا * يرثنى ويرث من
~~ءال يعقوب واجعله رب رضيا * يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا * قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد ms1998 بلغت من
~~الكبر عتيا * قال كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا *
~~قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا * فخرج على
~~قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا * يايحيى خذ الكتاب بقوة
~~وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم
~~يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } ) 2
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > قوله عز وجل ^ { كهيعص } ) قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء ، ضده
~~شامي وحمزة وخلف ، بكسرهما ، والكسائي ، بفتحهما ، ابن كثير وعاصم ويعقوب ،
~~واختلفوا في معناها .
# فقال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله عز وجل ، وقيل : إنه اسم الله
~~الأعظم ، وقال قتادة : هو اسم من اسماء القرآن ، وقيل : هو اسم السورة ،
~~وقال علي بن أبي طالب وابن عباس : هو قسم أقسم الله تعالى به ، وقال الكلبي
~~: هو ثناء أثنى الله عز وجل به ( على ) نفسه . PageV06P205
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد ، قال أبو عبد الله محمد بن
~~زياد القوقسي ، قال أبو عمار عن جرير ، عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس فى قوله عز وجل ^ { كهيعص } ) قال : الكاف من كريم ، والهاء من هاد ،
~~والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم ، والصاد من صادق ، وقال الكلبي أيضا
~~: معناه : كاف لخلقه ، هاد لعباده ، يده فوق أيديهم ، عالم ببريته ، صادق
~~في وعده < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > ^ { ذكر } ) رفع بكهيعص وإن شئت قلت : هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا ،
~~وفيه تقديم وتأخير ، معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته وزكريا في موضع نصب .
# وقرأ بعضهم عبده زكريا بالرفع على أن الفعل له < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > ^ { إذ نادى } ) دعا ربه فى محرابه حيث يقرب القربان نداء خفيا دعاء
~~سرا من قومه فى جوف الليل ، مخلصا فيه لم يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل
~~قال < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { رب إني وهن } ) ضعف ^ { العظم ms1999 مني واشتعل الرأس شيبا } ) شمطا ،
~~يقول : شخت وضعفت ، ومن الموت قربت ولم أكن بدعائك رب شقيا يقول : يا رب
~~عودتني الإجابة فيما كنت تجيبني إذا دعوتك ولا تخيبني .
# < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > قوله ^ { وإني خفت الموالى من ورائي } ) قرأ عثمان ويحيى بن يعمر ، (
~~خفت ) بفتح الخاء والفاء وكسر التاء مشددا الموالي بسكون الياء بمعنى ذهب
~~الموالي وقلت ، الباقون : ( خفت ) بكسر الخاء وضم التاء من الخوف ، الموالي
~~نصبا ، خاف أن يرثه غير الولد ، وقيل : خاف عليهم تبديل دين الله عز وجل
~~وتغيير أحكامه وأن لا يحسنوا الخلافة له على أمته ، فسأل ربه ولدا صالحا
~~يأمنه على أمته ، والموالي بنو العم وقيل : الاولي والولي والمولى في كلام
~~العرب واحد ، وقال مجاهد : العصبة ، وقال أبو صالح : الكلالة ، وقال الكلبي
~~: الورثة من ورائي من بعد موتي ^ { وكانت امرأتي عاقرا } ) لا تلد ^ { فهب
~~لي من لدنك } ) أعطني من عندك ^ { وليا } ) ابنا < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > ^ { يرثني ويرث } ) وقرأ يحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب والأعمش وأبو
~~عمرو والكسائي بالجزم فيهما على جواب الدعاء ، وقرأ الباقون بالرفع على
~~الحال والصفة ، أي وليا وارثا ، وقرأ ابن عباس ويحيى بن يعمر : يرثني ،
~~وأرث من آل يعقوب النبوة ، يعني يرث النبوة والعلم ، وقال الحسن : معناه
~~يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة ، وقال الكلبي : هو يعقوب بن
~~ماثان اخو زكريا وليس يعقوب أب يوسف ^ { واجعله رب رضيا } ) أي صالحا برا
~~تقيا مرضيا ، وقال أبو صالح : معناه : اجعله نبيا كما جعلت أباه نبيا .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا : أخبرنا
~~: مكي بن عبدان عن أحمد بن الأزهر عن روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن بشر
~~بن نهيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية ^ { يرثني
~~ويرث من آل يعقوب } ) يقول عند ذلك : ( رحم الله زكريا ، ما كان عليه من
~~ورثة ) . PageV06P206
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > قوله ^ { يا زكريا إنا نبشرك } ) فيه اضمار وإختصار ، يعني فاستجاب ms2000
~~دعاءه فقال : ^ { يا زكريا إنا نبشرك بغلام } ) ولد ذكر ^ { اسمه يحيى لم
~~نجعل له من قبل سميا } ) قال قتادة والكلبي : لم يسم أحد قبله يحيى ، وهي
~~رواية عكرمة عن ابن عباس ، وقال سعيد بن جبير وعطاء : لم نجعل له شبيها ،
~~ومثله دليله قوله تعالى ^ { هل تعلم له سميا } ) أي مثلا وعدلا ، وهي رواية
~~مجاهد عن ابن عباس ، وتأويل هذا القول أنه لم يكن له مثل لأنه لم يهم
~~بمعصيته قط وقيل : لم يكن له مثل فى أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا وقال
~~علي بن أبي طالب عن ابن عباس : لم تلد العواقر مثله ولدا ، وقيل : إن الله
~~تعالى اشترط القبل لأنه جل ذكره أراد أن يخلق بعده من هو أفضل منه وهو محمد
~~عليه السلام ، وقيل : إن الله تعالى لم يرد بهذا القول جميع الفضائل كلها
~~ليحيى ، وقيل : إنما أراد في بعضها لأن الخليل والكم عليهما السلام كانا
~~قبله وكانا أفضل منه .
# < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ^ { قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا } ) أي وامرأتي عاقر
~~كقوله ^ { كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } ) أي من هو في المهد صبي ^ {
~~وقد بلغت من الكبر عتيا } ) أي يبسا ، قال قتادة : نحول العظم يقال : ملك
~~عات إذا كان قاسي القلب غير لين ، وقال أبو عبيد : هو كل مبالغ فى شر أو
~~كفر فقد عتا وعسا ، وقرأ أبي وإبن عباس عسيا ، وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة
~~والكسائي عتيا بكسر العين ومثله جثيا وصليا وبكيا والباقون بالضم فيهما
~~وهما لغتان .
# < <
# | مريم : ( 9 - 10 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > ^ { قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل } ) ، من قبل يحيى
~~، @QB@ ولم تك شيئا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ^ { قال رب اجعل لي } ) آية على حمل امرأتي ^ { قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا } ) أي صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس ، وكان
~~الناس من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون إذ خرج
~~عليهم زكريا ms2001 متغيرا لونه فأنكروه فقالوا له : مالك يا زكريا ؟ فاوحى أي
~~أومى إليهم ، ويقال : كتب في الأرض أن سبحوا وصلوا لله عز وجل بكرة وعشيا
~~والسبحة الصلاة .
# < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > قوله ^ { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } ) بجد ^ { وآتيناه الحكم } ) يعني
~~الفهم ^ { صبيا } ) يعني في حال صباه ، وقال معمر : جاء صبيان إلى يحيى بن
~~زكريا فقالوا : اخرج بنا نلعب ، فقال : ما للعب خلقت ، فأنزل الله عز وجل
~~وآتيناه الحكم صبيا < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > ^ { وحنانا من لدنا } ) رحمة من عندنا ، قال الحطيئة لعمر بن الخطاب
~~:
# تحنن على هداك المليك
# فإن لكل مقام مقالا PageV06P207
# أي ترحم ، ومنه قوله : حنانيك مثل سعديك ، قال طرفة :
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وأصله من حنين الناقة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن
~~سليمان عن عثمان عن حريز بن عبد الحميد عن أبي خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : ما أدري ما حنانا إلا أن يكون بعطف رحمة الله عز وجل على عباده
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد عن بشر بن موسى عن هوذة عن عوف
~~بلغني في قوله الله عز وجل ^ { وحنانا من لدنا } ) قال : الحنان : المحبة ^
~~{ وزكواة } ) قال ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله عز وجل والإخلاص .
# وقال الضحاك : هي الفعل الزاكي الصالح ، وقال الكلبي : يعني صدقة تصدق
~~والده بها على أبويه ، وقيل : بركة ونماء وزيادة . وقيل : جعلناه طاهرا من
~~الذنوب .
# ^ { وكان تقيا } ) مسلما مخلصا مطيعا .
# أخبرنا سعيد بن محمد وعبد الله بن حامد قالا : أخبرنا علي بن عبدان ،
~~حدثناأبو الأزهر ، حدثنا ابن القطيعي قال : سمعت الحسن قال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده ما من الناس عبد إلا قد هم
~~بخطيئة أو عملها غير يحيى بن زكريا ) .
# < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > ^ { وبرا بوالديه } ) بارا بهما لا يعصيهما ^ { ولم يكن جبارا } )
~~قالا : متكبرا .
# قال الحلبي : الجبار ms2002 الذي يضرب ويقتل على الغضب .
# ^ { عصيا } ) شديد العصيان لربه .
# < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > ^ { وسلام عليه } ) قال الحلبي : سلام له منا حين ولد وحين يموت وحين
~~يبعث حيا .
# أخبرنا أبو محمد الأصفهاني وأبو صالح النيسابوري قالا : أنبأنا أبو حاتم
~~التميمي ، حدثنا أبو الازهر السليطي ، حدثنا رؤبة ، حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا فقال له عيسى : استغفر لي فأنت
~~خير مني ، وقال يحيى : استغفر لي ، أنت خير مني ، فقال له عيسى : أنت خير
~~مني ، سلمت على نفسي وسلم الله عليك .
# ( { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنىأعوذ
~~بالرحمان منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا PageV06P208 رسول ربك لاهب لك
~~غلاما زكيا * قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا * قال
~~كذالك قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا *
~~فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~ياليتنى مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا * فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل
~~ربك تحتك سريا * وهزىإليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى
~~وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولىإنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا * فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * ياأخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا * فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان فى المهد صبيا * قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا *
~~وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت حيا * وبرا
~~بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا * والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث
~~حيا * ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون * ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الاحزاب ms2003 من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم * أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون اليوم فى ضلال
~~مبين * وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون * إنا
~~نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون } ) 2
# < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ { واذكر في الكتاب } ) القرآن مريم وهي ابنة عمران بن ماثان ^ { إذ
~~انتبذت } ) .
# قال قتادة : انفردت . الكلبي : تنحت وأصله من النبذة بفتح النون وضمها
~~وهي الناحبة ، يعني إنها اعتزلت وجلست ناحية ^ { مكانا شرقيا } ) يعني
~~مشرقة ، وهي مكان في الدار مما يلي المشرق ، جلست فيها لأنها كانت في
~~الشتاء .
# قال الحسن : اتخذت النصارى المشرق قبلة لأن مريم انتبذت مكانا شرقيا < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > ^ { فاتخذت } ) فضربت ^ { من دونهم حجابا } ) قال ابن عباس : سترا ،
~~قال مقاتل : جعلت الجبل بينها وبين قومها ، قال عكرمة : إن مريم كانت تكون
~~في المسجد ما دامت طاهرا ، فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها حتى إذا طهرت
~~عادت إلى المسجد ، فبينا هي تغتسل من الحيض إذ عرض لها جبرئيل في صورة شاب
~~أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق .
# فذلك قوله ^ { فأرسلنا إليها روحنا } ) يعني جبرئيل ( عليه السلام ) وقيل
~~: روح عيسى ابن مريم اضافة إليه على التخصيص والتفضيل ^ { فتمثل } ) فتصور
~~لها بشرا آدميا سويا لم ينقص منه شيء وإنما أرسله في صورة البشر لتثبت مريم
~~عليها السلام وتقدر على استماع كلامه ، ولو نزله على صورته التي هو عليها
~~لفزعت ونفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه ، فلما رأته مريم < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > ^ { قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا } ) مؤمنا مطيعا
~~PageV06P209
# قال علي بن أبي طالب : علمت أن التقي ذو نهية ، وقيل : كان تقي رجل من
~~أعدل الناس في ذلك الزمان فقالت : إن كنت في الصلاح مثل التقي فإني أعوذ
~~بالرحمن منك ، كيف يكون رجل اجنبي وامرأة اجنبية في حجاب واحد ؟ < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > قال لها جبرئيل ^ { إنما أنا رسول ربك لاهب لك } ) أي يقول لأهب لك ms2004 ،
~~وقرأ أبو عمرو ليهب بالياء ولدا ^ { غلاما زكيا } ) صالحا تقيا < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > ^ { قالت } ) مريم ^ { أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر } ) ولم
~~يقربني روح ^ { ولم أك بغيا } ) فاجرة وإنما حذفت الهاء منه لأنه مصروف عن
~~وجهه .
# < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > قال جبرئيل ^ { كذلك } ) كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا ^ {
~~قال ربك هو على هين } ) خلق ولد من غير أب ^ { ولنجعله آية } ) علامة هذه ^
~~{ للناس ورحمة منا } ) لمن تبعه على دينه .
# ^ { وكان } ) ذلك ^ { أمرا مقضيا } ) معدودا مسطورا في اللوح المحفوظ .
# < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > ^ { فحملته } ) وذلك أن جبرئيل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبه
~~فحملت حين لبسته ، وقيل : نفخ جبرئيل من بعيد نفخا فوصل الريح إليها فحملت
~~، فلما حملت ^ { فانتبذت } ) خرجت وانفردت ^ { مكانا قصيا } ) بعيدا من
~~أهلها من وراء الجبل ، ويقال اقصى الدار .
# قال الكلبي : قيل لابن عم لها يقال له يوسف : إن مريم حملت من الزنا لأن
~~يقتلها الملك وكانت قد سميت له فأتاها فاحتملها ، فهرب بها ، فلما كان ببعض
~~الطريق أراد يوسف ابن عمها قتلها فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له : إنه
~~من روح القدس فلا تقتلها ، فتركها ، ولم يقتلها فكان معها . واختلفوا في
~~مدة حملها ووقت وضعها ، فقال بعضهم : كان مقدار حملها تسعة أشهر كحمل سائر
~~النساء ، ومنهم من قال : ثمانية أشهر وكان ذلك آية أخرى لأنه لم يعش مولود
~~وضع لثمانية أشهر غير عيسى ، وقيل : ستة أشهر ، وقيل : ثلاث ساعات ، وقيل :
~~ساعة واحدة .
# قال ابن عباس : ما هو إلا أن حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانتباذ إلا
~~ساعة : لأن الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا .
# وقال مقاتل بن سليمان : حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة
~~حين زالت الشمس من يومها ، وهي بنت عشر سنين وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن
~~تحمل بعيسى .
# < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > ^ { فأجاءها المخاض } ) ألجأها وجاء بها المخاض ، وفي قراءة عبد الله
~~آواها المخاض يعني الحمل ، وقيل : الطلق ms2005 .
# ^ { إلى جذع النخلة } ) وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم
~~يكن لها سعف .
# وروى هلال بن خباب عن أبي عبيد الله قال : كان جذعا يابسا قد جيء به
~~ليبنى به بيت يقال له بيت لحم .
# ^ { قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } ) قرأ يحيى بن وتاب
~~والأعمش وحمزة PageV06P210 نسيا بفتح النون ، والباقون بالكسر ، وهما لغتان
~~مثل : الوتر والوتر والحجر والحجر والجسر والجسر ، وهو الشيء المنسي .
# قال ابن عباس : يعني شيئا متروكا ، وقال قتادة : شيئا لا يذكر ولا يعرف ،
~~وقال عكرمة والضحاك ومجاهد : حيضة ملقاة .
# قال الربيع : هو السقط وقال مقاتل : يعني كالشى الهالك .
# قال عطاء بن أبي مسلم : يعني لم أخلق ، وقال الفراء : هو ما تلقيه المرأة
~~من خرق اعتلالها ، وقال أبو عبيد : هو ما نسي واغفل من شئ حقير . قال
~~الكميت :
# اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة
# ولست بنسي في معد ولا دخل
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا حاجب بن محمد قال : حدثنا محمد بن
~~حماد قال : حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت :
~~لوددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا .
# < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > ^ { فناداها من تحتها } ) قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي : من تحتها بكسر الميم وهو جبرئيل ( عليه السلام )
~~ناداها من سفح الجبل ، وقرأ الباقون من تحتها بفتح الميم وهو عيسى لما خرج
~~من بطنها ناداها : ^ { ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } ) قال الحسن :
~~يعني عيسى كان والله عبدا سريا أي رفيعا ، وقال سائر المفسرين : هو النهر
~~الصغير ، وقيل معنى قوله سبحانه ^ { تحتك } ) إن الله تعالى جعل النهر تحت
~~أمرها إن أمرته أن يجري جرى وإن أمرته بالإمساك أمسك ، كقوله عز وجل فيما
~~أخبر عن فرعون ^ { وهذه الانهار تجري من تحتي } ) أي من تحت أمري ، قال ابن
~~عباس : فضرب جبرئيل : ويقال عيسى : برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى
~~وحييت النخلة بعد يبسها فأورقت وأثمرت وأرطبت ، وقيل لمريم < <
# | مريم ms2006 : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > ^ { وهزي إليك } ) أي حركي ^ { بجذع النخلة } ) يقول العرب : هزه وهز
~~به كما يقال : خذ الخطام وخذ بالخطام ، وتعلق بزيد وتعلق زيدا ، وخذ رأسه
~~وخذ برأسه ، وامدد الحبل ، وامدد بالحبل ، والجذع : الغصن ، والجذع :
~~النخلة نفسها .
# ^ { تساقط } ) قرأ البراء بن عازب ويعقوب وأبو حاتم وحماد ونصير : يساقط
~~بالياء ، وقرأ حفص تساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف ، وقرأ الأعمش
~~وحمزة وأبو عبيد : تساقط بفتح التاء والقاف وتشديد السين ، فمن أنث رده إلى
~~النخلة ومن ذكر رده ألى الجذع والتشديد على الإدغام PageV06P211
# والتخفيف على الحذف .
# ^ { رطبا جنيا } ) غصنا رطبا ساعة جني .
# وقال الربيع بن خيثم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض من العسل
~~.
# وقال عمرو بن ميمون : ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من الرطب
~~لقول الله سبحانه ^ { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } ) .
# وقالت عائشة خ : إن من السنة أن يمضغ التمر ويدلك به فم المولود ، وكذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمضغ التمر ويحنك به أولاد الصحابة .
# < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > ^ { فكلي } ) يا مريم من الرطب ^ { واشربي } ) من النهر ^ { وقري
~~عينا } ) وطيبي نفسا ^ { فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان
~~صوما } ) أي صمتا ولذلك كان بقراءة ابن مسعود وأنس والصوم في اللغة هو
~~الإمساك عن الطعام والكلام ، وفي الآية اختصار ^ { فإما ترين من البشر أحدا
~~} ) فسألك عن ولدك أو لامك عليه ^ { فقولي إنى نذرت للرحمان صوما } ) يقال
~~: إن الله أمرها أن تقول هذا اشارة ويقال : أمرها أن تقوله نطقا ثم تمسك عن
~~الكلام بعد هذا .
# ^ { فلن أكلم اليوم إنسيا } ) يقال : كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس
~~.
# < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > ^ { فأتت به قومها تحمله } ) قال الكلبي : احتمل يوسف النجار مريم
~~وابنها عيسى ( عليه السلام ) إلى غار فأدخلهما فيه أربعين يوما حتى تعالت
~~من نفاسها ثم جاء بها ^ { فأتت } ) مريم ^ { به } ) بعيسى تحمله بعد أربعين
~~يوما ، فكلمها عيسى في الطريق فقال : يا أماه أبشري فإني عبد ms2007 الله ومسيحه ،
~~فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا ، وكانوا أهل بيت صالحين .
# ^ { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } ) فظيعا منكرا عظيما ، قال أبو
~~عبيدة : كل من عجب أو عمل فهو فري ، قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ح
~~: ( فلم أر عبقريا يفري فريه ) أي يعمل عمله ، قال الراجز :
# قد أطعمتني دقلا حوليا
# مسوسا مدودا حجريا
# قد كنت تفرين به الفريا .
# أي كنت تكثيرن فيه القول وتعظمينه .
# < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > ^ { يا أخت هارون } ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( انما عنوا
~~هارون النبي اخا موسى لأنها كانت من نسله ) . PageV06P212
# وقال قتادة وغيره : كان هارون رجلا صالحا من أتقياء بني إسرائيل وليس
~~بهارون أخي موسى ، ذكر لنا أنه تبع جنازته يوم مات أربعون الفا كلهم يسمى
~~هارون من بني إسرائيل ، وقال المغيرة بن شعبة : قال لي أهل نجران قوله : ^
~~{ يا أخت هارون } ) وقد كان بين موسى وعيسى من السنين ما قد كان ، فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون
~~بالانبياء والصالحين من قبلهم . وقال الكلبي : كان هارون أخا مريم من أبيها
~~ليس من أمها وكان أمثل رجل في بني إسرائيل ، وقيل : إن هارون كان من أفسق
~~بني إسرائيل وأظهرهم فسادا فشبهوها به ، وعلى هذا القول الأخت ها هنا بمعنى
~~الشبه لا بمعنى النسبة ، والعرب تسمي شبه الشيء أخته وأخاه ، قال الله
~~سبحانه ^ { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } ) أي شبهها .
# ^ { ما كان أبوك } ) عمران ^ { امرأ سوء وما كانت أمك } ) حنة ^ { بغيا }
~~) زانية فمن أين لك هذا الولد ؟ < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > ^ { فأشارت } ) مريم إلى عيسى أن كلموه فقالوا ^ { كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا } ) أي من هو في المهد وهو حجرها ، وقيل : هو المهد بعينه
~~وقد كان حشوا للكلام ولا معنى له كقوله ^ { كنتم خير أمة أخرجت للناس } )
~~أي أنتم خير أمة وكقوله ^ { هل كنت إلا بشرا رسولا } ) أي هل أنا ، وكقول
~~الناس ms2008 إن كنت صديقي فصلني ، قال زهير :
# أجرت عليه حرة أرحبية
# وقد كان لون الليل مثل الأرندج
# وقال الفرزدق :
# فكيف إذا رأيت ديار قومي
# وجيران لنا كانوا كرام
# أي وجيران لنا كرام ، قال وهب : فأتاها زكريا عند مناظرتها اليهود فقال
~~لعيسى : انطق بحجتك إن كنت أمرت بها ، فقال عند ذلك وهو ابن أربعين يوما .
~~وقال مقاتل : هو يوم ولد .
# < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > ^ { إني عبد الله } ) فأقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم
~~تكذيبا للنصارى وإلزاما للحجة عليهم .
# قال عمرو بن ميمون : إن مريم لما أتت قومها بعيسى اخذوا لها الحجارة
~~ليرموها فلما تكلم عيسى تركوها ، قالوا : ثم لم يتكلم عيسى بعد هذا حتى كان
~~بمنزلة غيره من الصبيان . PageV06P213
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : خمسة تكلموا قبل إبان الكلام
~~: شاهد يوسف ، وولد ماشطة بنت فرعون ، وعيسى ، وصاحب جريح ، وولد المرأة
~~التي أحرقت في الأخدود .
# فأما شاهد يوسف فقد مر ذكره ، وأما ولد الماشطة ، فأخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال : حدثنا داود بن سليمان قال :
~~حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا الحسن بن موسى قال : حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أسري به مرت به رائحة طيبة فقال : يا جبرئيل ما هذه الرائحة ؟ قال
~~: ماشطة بنت فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها ، فقالت : بسم الله ،
~~فقالت ابنته : أبي ؟ فقالت : لا بل ربي وربك ورب أبيك .
# فقالت : أخبر بذلك أبي قالت : نعم ، فأخبرته فدعا بها فقال : من ربك ؟
~~قالت : ربي وربك في السماء ، فأمر فرعون ببقرة من نحاس فأحميت فدعا بها
~~وبولدها فقالت : إن لي إليك حاجة قال : ما هي ؟ قالت : تجمع عظامي وعظام
~~ولدي فتدفنها جميعا فقال : ذلك لك علينا من الحق ، فأمر بأولادها فألقى
~~واحدا واحدا حتى إذا كان آخر ولدها وكان صبيا مرضعا فقال : اصبري يا أماه
~~فإنا ms2009 على الحق ، قال : ثم ألقيت مع ولدها .
# وأما صاحب جريح فأخبرنا عبد الله بن حامد الاصبهاني قال : أخبرنا محمد بن
~~الحسين الزعفراني قال : حدثنا أحمد بن الخليل قال : حدثنا يونس بن محمد
~~المؤدب ، قال : حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن
~~هرمز عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرنا عبد الله ( بن حامد
~~) قال : أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال : حدثنا راشد بن سليمان قال :
~~حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا هاشم بن القاسم قال : حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أن رجلا يقال له جريح كان راهبا يتعبد في صومعته فأتته أمه لتسلم
~~عليه فنادته : يا جريح اطلع إلي انظر إليك ، فوافقته يصلي فقال : أمي
~~وصلاتي لربي ، أوثر صلاتي لربي على أمي ، فانصرفت ثم جاءت الثانية فنادته :
~~يا جريح كلمني فوافقته يصلي فاختار صلاته ، ثم جاءته الثالثة فاختار صلاته
~~فقالت : إنه أبى أن يكلمني ، اللهم لا تمته حتى تنظر في وجهه زواني المدينة
~~، قال : ولو دعت عليه أن يفتن لفتن ) .
# قال : وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره ، فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها
~~فحملت فولدت غلاما فقيل لها : ممن هذا ؟ فقالت : من صاحب الصومعة ، فأتوه
~~وهدموا صومعته وانطلقوا به إلى ملكهم ، فلما مر على حوانيت الزواني خرجن ،
~~فتبسم وعرف أنه دعاء أمه ، فقالوا : لم يضحك حين مر على الزواني ؟ فلما
~~أدخل على ملكهم قال جريح : أين الصبي PageV06P214 الذي ولدت ؟ فأتي به فقال
~~له جريح : من أبوك ؟ قال : أبي فلان الراعي ، فابرأ الله سبحانه جريحا
~~وأعظمه الناس ، وقالوا : نبني لك ديرك بالذهب والفضة قال : لا ولكن أعيدوه
~~كما كان ، ثم علاه .
# وأما ولد صاحبة الأخدود فسنذكرها في موضعها إن شاء الله .
# ^ { آتاني الكتاب } ) يعني يؤتيني الكتاب لفظه ماض ومعناه مستقبل ، وقيل
~~: إنه أخبر عما كتب له في اللوح المحفوظ كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~متى ms2010 كتبت نبيا ؟ قال : ( كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) .
# وقيل : معناه علمني وألهمني التوراة في بطن أمي .
# ^ { وجعلني نبيا } < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > ^ { وجعلني مباركا } ) معلما للخير ^ { أين ما كنت } ) وقيل : مباركا
~~على من اتبع ديني وأمري ^ { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > ^ { وبرا } ) أي وجعلني برا ^ { بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا } ) .
# أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي وعبد الله بن حامد قالا : أخبرنا مكي بن
~~عبدان ، قال : حدثنا
# أحمد بن الأزهر قال : حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا سعيد عن قتادة قال
~~: ذكر لنا ان امرأة رأت عيسى ابن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص في
~~آيات أذن الله له فيهن فقالت : طوبى للبطن الذي حملك والثدي الذي أرضعت به
~~، فقال ابن مريم يجيبها : طوبى لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن
~~جبارا شقيا ، وكان يقول : سلوني فإن قلبي لين وإني صغير في نفسي ، مما
~~أعطاه الله سبحانه من التواضع .
# < <
# | مريم : ( 33 - 34 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > ^ { والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم
~~قول الحق } ) يعني هو قول الحق ، وقيل : رفع على التكرير يعني ذلك عيسى ابن
~~مريم وذلك قول الحق ، وقيل : هو نعت لعيسى يعني ذلك عيسى بن مريم كلمة الله
~~، والحق هو الله سبحانه .
# وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب يعني قال قول الحق ^ { الذي فيه
~~يمترون } ) يشكون ويقولون غير الحق ، فقالت اليهود : ساحر كذاب ، وقالت
~~النصارى : ابن الله وثالث ثلاثة ، ثم كذبهم فقال : < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > ^ { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ) أي ما كان من صفته اتخاذ الولد ،
~~وقيل : اللام منقولة يعني ما كان الله ليتخذ من ولد ^ { سبحانه } ) نزه
~~نفسه ^ { إذا قضى أمرا } ) كان في علمه ^ { فإنما يقول له كن فيكون } < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > ^ { وإن الله } ) يعني وقضى أن الله ، وقرأ أهل الكوفة إن الله
~~PageV06P215 بالكسر على الاستيناف ^ { ربي وربكم فاعبدوه هذا } ) الذي ذكرت
~~^ { صراط ms2011 مستقيم } < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > ^ { فاختلف الاحزاب من بينهم } ) يعني النصارى ، وانما سموا أحزابا
~~لأنهم تجزأوا ثلاث فرق في أمر عيسى : النسطورية والملكانية والمار يعقوبية
~~.
# ^ { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } ) يعني يوم القيامة < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > ^ { أسمع بهم وأبصر } ) يعني ما أسمعهم وأبصرهم ، على التعجب ، وذلك
~~أنهم سمعوا يوم القيامة حين لم ينفعهم السمع ، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر
~~.
# قال الكلبي : لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله
~~سبحانه وتعالى لعيسى ^ { أنت قلت للناس } ) الآية .
# ^ { يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > ^ { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر } ) أي فرغ من الحساب وأدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت ^ { وهم في غفلة } ) من الدنيا .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجاء بالموت يوم القيامة
~~كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال : يا أهل الجنة هل تعرفون هذا
~~؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون : نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم ينادي
~~المنادي : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ،
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ) ، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم
~~في غفلة } ) وأشار بيده في الدنيا .
# قال مقاتل : لولا ما قضى الله سبحانه وتعالى من تخليد أهل النار وتعميرهم
~~فيها لماتوا حسرة حين رأوا ذلك .
# < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > ^ { إنا نحن نرث الارض ومن عليها } ) أي نميتهم ويبقى الرب عز وجل
~~فيرثهم .
# ^ { وإلينا يرجعون } ) فنجزيهم بأعمالهم .
# 2 ( { واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لابيه ياأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * ياأبت إنى ms2012 قد جآءنى من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعنىأهدك صراطا سويا PageV06P216 ياأبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا * ياأبت إنىأخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمان فتكون للشيطان وليا * قال أراغب أنت عن آلهتى ياإبراهيم لئن لم
~~تنته لأرجمنك واهجرنى مليا * قال سلام عليك سأستغفر لك ربيإنه كان بى حفيا
~~* وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربى عسىألا أكون بدعآء ربى شقيا *
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا * واذكر فى الكتاب
~~موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وناديناه من جانب الطور الايمن
~~وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا * واذكر فى الكتاب
~~إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله بالصلواة
~~والزكواة وكان عند ربه مرضيا } ) 2
# < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا } ) مؤمنا موقنا صدوقا ^
~~{ نبيا } ) رسولا رفيعا < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ^ { إذ قال لأبيه } ) آزر وهو يعبد الأوثان ^ { لم تعبد ما لا يسمع }
~~) صوتا ^ { ولا يبصر } ) شيئا ^ { ولا يغني عنك } ) لا ينفعك ولا يكفيك ^ {
~~شيئا } ) يعني الأصنام < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > ^ { يا أبت إني قد جاءني من العلم } ) والبيان بعد الموت و أن من
~~غيره عذبه ^ { ما لم يأتك فاتبعني } ) على ديني ^ { أهدك صراطا سويا } )
~~مستويا .
# < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > ^ { يا أبت لا تعبد الشيطان } ) لا تطعه ، لم تصل ، له ولم تصم وإن
~~من أطاع شيئا فقد عبده ^ { إن الشيطان كان للرحمان عصيا } ) عاصيا عاتيا ،
~~وكان بمعنى الحال أي هو ، وقيل بمعنى : صار .
# < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > ^ { يا أبت إني أخاف } ) أعلم ^ { أن يمسك } ) يصيبك ^ { عذاب من
~~الرحمن } ) لقوله : ^ { إلا أن يخافا } ) وقوله ^ { فإن خفتم ألا يقيما } )
~~وقيل : معناه إني أخاف أن ينزل عليك عذابا في الدنيا ^ { فتكون للشيطان
~~وليا } ) قرينا في النار ، فقال له أبوه مجيبا له < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > ^ { أراغب ms2013 أنت عن آلهتي يا إبراهيم } ) تارك عبادتهم وزاهد فيهم ^ {
~~لئن لم تنته } ) لئن لم تسكت وترجع عن مقالتك ^ { لأرجمنك } ) قال الضحاك
~~ومقاتل والكلبي : لأشتمنك ، وقال ابن عباس : لأضربنك ، وقيل لأظهرن أمرك ^
~~{ واهجرني مليا } ) قال الحسن وقتادة وعطاء : سالما ، وقال ابن عباس :
~~واعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني معرة ، وقال الكلبي : اتركني واجتنبني
~~طويلا فلا تكلمني ، وقال سعيد بن جبير : دهرا ، وقال مجاهد وعكرمة : حينا ،
~~وأصل الحرف المكث ، ومنه يقال : تمليت حينا ، والملوان الليل والنهار .
# < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > < قال إبراهيم @QE@ { سلام عليك } ) أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه ^ {
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ) قال ابن عباس ومقاتل : لطيفا رحيما ،
~~وقيل : بارا ، وقال مجاهد : عوده إلاجابة ، وقال الكلبي : عالما يستجيب لي
~~إذا دعوته . PageV06P217
# < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > ^ { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } ) يعني وأعتزل ما تعبدون من
~~دون الله ، قال مقاتل : كان اعتزاله اياهم أنه فارقهم من كوثى فهاجر منها
~~إلى الأرض المقدسة .
# ^ { وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا } ) يعني عسى أن يجيبني ولا
~~يخيبني ، وقيل : معناه عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته كما تشقون أنتم
~~بعبادة الأصنام .
# < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > ^ { فلما اعتزلهم } ) ما تدعون : تعبدون ^ { من دون الله } ) يعني
~~الأصنام فذهب مهاجرا ^ { وهبنا له } ) بعد الهجرة ^ { إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا } ) يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > ^ { ووهبنا لهم من رحمتنا } ) نعمتنا ، قال الكلبي : المال والولد ،
~~وقيل : النبوة والكتاب ، بيانه قوله ^ { أهم يقسمون رحمة ربك } ) .
# ^ { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } ) يعني ثناء حسنا رفيعا في كل أهل
~~الأديان ، وكل أهل دين يتولونهم ويثنون عليهم .
# < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا } ) يعني غير مرائي ، قال
~~مقاتل : مسلما موحدا ، وقرأ أهل الكوفة : مخلصا بفتح اللام يعني أخلصناه
~~واخترناه ^ { وكان رسولا نبيا } < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > ^ { وناديناه } ) دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة ^ { من جانب الطور
~~الايمن } ) يعني يمين موسى ، والطور : جبل بين مصر ومدين ^ { وقربناه ms2014 نجيا
~~} ) يعني رفعناه من سماء إلى سماء ومن حجاب إلى حجاب حتى لم يكن بينه وبينه
~~إلا حجاب واحد .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~أبو الأزهر قال : حدثنا أسباط عن عطاء بن السائب عن ميسرة ^ { وقربناه نجيا
~~} ) قال : قربه حتى سمع صريف القلم ، والنجي : المناجي كالجليس والنديم .
# < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > ^ { ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } ) وذلك حين سأل موسى ربه
~~عز وجل فقال : ^ { واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي } ) وحين قال ^ {
~~فارسل إلى هارون } ) فأجاب الله دعاءه .
# < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ { واذكر في الكتاب إسماعيل } ) يعني ابن إبراهيم ^ { إنه كان صادق
~~الوعد } ) كان إذا وعد أنجز ، وذلك أنه وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع
~~إليه فأقام إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى يرجع إليه الرجل ، قاله
~~مقاتل ، وقال الكلبي : انتظره حتى حال الحول عليه . ^ { وكان رسولا } ) إلى
~~قومه ^ { نبيا } ) مخبرا عن الله سبحانه PageV06P218
# < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > ^ { وكان يأمر أهله } ) يعني قومه وكذلك هو في حرف ابن مسعود ^ {
~~بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا } ) صالحا زاكيا .
# 2 ( { واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا *
~~أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى عليهم ءايات
~~الرحمان خروا سجدا وبكيا * فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولائك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا * جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب إنه كان
~~وعده مأتيا * لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا *
~~تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان تقيا * وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما كان ربك نسيا * رب السماوات والارض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا * ويقول الإنسان أإذا ms2015 ما
~~مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا *
~~فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }
~~) 2
# < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ { واذكر في الكتاب إدريس } ) وهو جد أبي نوح ، فسمي إدريس لكثرة
~~درسه الكتب ، واسمه أخنوخ وكان خياطا ، وهو أول من كتب بالقلم وأول من خاط
~~الثياب ولبس المخيط وأول من تكلم في علم النجوم والحساب ^ { إنه كان صديقا
~~نبيا ورفعناه مكانا عليا } ) يعني الجنة .
# وقال الضحاك : رفع إلى السماء السادسة ، وقيل : الرابعة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا : أخبرنا
~~مكي بن عبدان
# التميمي قال : حدثنا أحمد بن الأزهر قال : حدثنا روح قال : حدثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > ^ { ورفعناه مكانا عليا } ) قال : حدثنا أنس بن مالك بن صعصعة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء قال : ( أتيت على إدريس في
~~السماء : الرابعة ) . . .
# وكان سبب رفعه على ما قاله ابن عباس وكعب وغيرهما أنه سار ذات يوم في
~~حاجة فأصابه وهج الشمس فقال : يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة
~~عام في يوم واحد ؟ اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها ، فلما أصبح
~~الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف ، فقال : يا رب خلقتني لحمل الشمس
~~فما الذي قضيت فيه ؟ قال : أما إن عبدي إدريس سألني أن اخفف عنك حملها
~~وحرها فأجبته ، فقال : يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه PageV06P219
~~خلة ، فأذن له حتى أتى إدريس وكان يسأله إدريس فكان مما سأله أن قال له :
~~أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي
~~فازداد شكرا وعبادة ، فقال الملك : لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها قال :
~~قد علمت ذلك ولكنه أطيب لنفسي ، فقال : نعم أنا مكلمه لك فما كان ms2016 يستطيع أن
~~يفعل لأحد من بني آدم فهو فاعله لك ، ثم حمله ملك الشمس على جناحه فرفعه
~~إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ، ثم أتى ملك الموت فقال : حاجة لي إليك ،
~~فقال : أفعل كل شيء أستطيعه قال : صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر
~~أجله قال : ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته أجله متى يموت فيقدم في نفسه
~~، قال : نعم ، فنظر في ديوانه وأخبر باسمه فقال : إنك كلمتني في إنسان ما
~~أراه يموت أبدا ، قال : وكيف ؟ قال : لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس ،
~~قال : إني اتيتك وتركته هناك ، قال : انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات ،
~~فوالله ما بقي من أجل إدريس شيء ، فرجع الملك فوجده ميتا
# وقال وهب : كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل
~~الأرض في زمانه ، فعجبت منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت فاستأذن ربه في
~~زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم ، وكان إدريس صائما يصوم الدهر ،
~~فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال
~~فأنكره إدريس فقال له الليلة الثالثة : إنى أريد أن أعلم من أنت ، قال :
~~أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك فأذن لي ، قال : فلي إليك حاجة ، قال :
~~وما هي ؟ قال : تقبض روحي ، فأوحى الله عز وجل إليه أن اقبض روحه ، فقبض
~~روحه وردها الله عليه بعد ساعة .
# قال له ملك الموت : ما الفائدة في سؤالك قبض الروح ؟ قال : لأذوق كرب
~~الموت وغمته فأكون له أشد استعدادا ، ثم قال إدريس له : لي إليك حاجة أخرى
~~، قال : وما هي ؟ قال : ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة وإلى
~~النار ، فأذن الله له في رفعه إلى السماوات ، فلما قرب من النار قال : حاجة
~~قال : وما تريد ؟ قال : تسأل مالكا حتى يفتح لي بابها فأردها ، ففعل ثم قال
~~: فكما أريتني النار فأرني الجنة ، فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتحت
~~أبوابها فأدخله الجنة ، ثم قال له ملك الموت : اخرج ms2017 لتعود إلى مقرك فتعلق
~~بشجرة وقال : لا أخرج منها ، فبعث الله ملكا حكما بينهما ينظر في قولهما
~~فقال له الملك : ما لك لا تخرج ؟ قال : لأن الله تعالى قال : ^ { كل نفس
~~ذائقة الموت } ) وقد ذقته ، وقال ^ { وان منكم إلا واردها } ) وقد وردتها ،
~~وقال ^ { وما هم منها بمخرجين } ) فلست أخرج ، فأوحى الله سبحانه إلى ملك
~~الموت : دخل الجنة وبأمري يخرج ، فهو حي هناك فذلك قوله : ^ { ورفعناه
~~مكانا عليا } ) . PageV06P220
# < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا
~~مع نوح } ) في السفينة ^ { ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا } ) إلى
~~الإسلام ^ { واجتبينا } ) على الأنام ^ { إذا تتلى عليهم آيات الرحمان } )
~~يعني القرآن ^ { خروا سجدا وبكيا } ) جمع باك تقديره من الفعل فعول مثل
~~ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود ، جمع على لفظ المصدر ، نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب ، عبد الله سلام وأصحابه .
# < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > ^ { فخلف من بعدهم } ) يعيني من بعد النبيين المذكورين ^ { خلف } )
~~وهم قوم سوء ، والخلف بالفتح الصالح ، والخلف بالحزم الطالح ، والخلف بسكون
~~اللام الرديء من كل شيء ، وهم في هذه الآية اليهود ومن لحق بهم . وقال
~~مجاهد وقتادة : في هذه الأمة .
# ^ { أضاعوا الصلاة } ) أي تركوا الصلوات المفروضة ، قال ابن مسعود
~~وإبراهيم والقاسم بن مخيمرة : أخروها عن مواقيتها وصلوها بغير وقتها .
# وقال قرة بن خالد : استبطأ الضحاك مرة امتراء في صلاة العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب فقرأ هذه الآية ^ { أضاعوا الصلاة } ) ثم قال : والله لئن أدعها
~~أحب إلى من أن اضيعها ، وقرأ الحسن : اضاعوا الصلوات ^ { واتبعوا الشهوات }
~~) قال مقاتل : استحلو نكاح الأخت من الأب ، وقال الكلبي : يعني اللذات و
~~شرب الخمر وغيره ، قال مجاهد : هذا عند اقتراب الساعة وذهاب صالحي أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في السكك والأزقة زناة .
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال
~~: يكون خلف من بعد ستين سنة ^ { أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات } ) الآية .
# وقال على بن ms2018 أبي طالب : ( هذا إذا بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور
~~) ، وقال وهب : فخلف من بعدهم خلف شرابون للقهوات ، لعابون بالكعبات ،
~~ركابون للشهوات ، متبعون للذات ، تاركون للجمعات ، مضيعون للصلوات ، وقال
~~كعب : يظهر في آخر الزمان أقوام بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس ،
~~ثم قرأ ^ { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات } ) .
# ^ { فسوف يلقون غيا } ) قال عبد الله بن مسعود : الغي نار في جهنم ، وقال
~~ابن عباس : الغى واد في جهنم وإن أودية جهنم لتستعيذ من حرها ، أعد ذلك
~~الوادي للزاني المصر عليه ، ولشارب الخمر المدمن عليها ، ولآكل الربا الذي
~~لا ينزع عنه ، ولأهل العقوق ، ولشاهد الزور PageV06P221 ولامرأة أدخلت على
~~زوجها ولدا . وقال عطاء : الغى واد في جهنم يسيل قيحا ودما . وقال وهب :
~~الغى نهر في النار بعيد قعره ، خبيث طعمه ، وقال كعب : هو واد في جهنم
~~أبعدها قعرا وأشدها حرا ، فيه بئر تسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح الله تلك
~~البئر فسعربها جهنم ، وقال الضحاك : خسرانا وقيل : عذابا ، وقيل : ألما ،
~~وقيل : كفرا .
# < <
# | مريم : ( 60 - 61 ) إلا من تاب . . . . .
# > > ^ { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب } ) ولم يروها ^ { إنه كان وعده
~~مأتيا } ) يعني آتيا ، قال الأعشى :
# وساعيت معصيا إليها وشاتها . أي عاصيا .
# < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ^ { لا يسمعون فيها } ) في الجنة ^ { لغوا } ) باطلا وفحشا وفضولا من
~~الكلام ، قال مقاتل : يمينا كاذبة ^ { إلا سلاما } ) استثناء من غير جنسه
~~يعني بل يسمعون فيها سلاما أي قولا يسلمون منه ، وقال المفسرون : يعني
~~تسليم بعضهم على بعض تسليم الملائكة عليهم ^ { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~} ) يعني على مقدار طرفي النهار .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جعفر بقراءتي عليه قال : حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن سختويه قال : حدثنا موسى بن هارون قال : حدثنا بشر بن
~~معاذ الضرير قال : حدثنا عامذ بن سياق عن يحيى بن أبي كثير قال : كانت
~~العرب في زمانها من وجد غداء مع عشاء فذلك هو ms2019 الناعم ، فأنزل الله سبحانه ^
~~{ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ) قدر ما بين غدائهم وعشائهم .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن محمد بن سختويه قال :
~~حدثنا موسى ابن هارون قال : حدثنا داود بن رشيد قال : حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال : سألت زهير بن محمد عن قول الله سبحانه ^ { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } ) قال : ليس في الجنة ليل ، هم في نور أبدا وإنما يعرفون مقدار
~~الليل بإرخاء الحجب ، ومقدار النهار برفع الحجب .
# < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > ^ { تلك الجنة التي نورث من عبادنا } ) وقرأ يعقوب : نورث بالتشديد ،
~~والاختيار التخفيف ؛ لقوله ثم اورثنا ^ { من كان تقيا } ) < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > ^ { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ) الآية .
# أخبرنا عبد الله بن حامد وشعيب بن محمد قالا : أخبرنا مكي بن عبدان قال :
~~حدثنا أبو الأزهر قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا عمر بن ذر عن
~~أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: يا جبرئيل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ فأنزل الله سبحانه ^ {
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك } ) .
# وقال مجاهد : أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه
~~جبرئيل فقال : PageV06P222 ما حبسك ؟ فقال : وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون
~~أظفاركم ولا تأخذون شواربكم ولا تستاكون ؟ فأنزل الله سبحانه ^ { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } ) الآية .
# وقال عكرمة والضحاك ومقاتل وقتادة والكلبي : احتبس جبرئيل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم
~~يدر ما يجيبهم ، ورجا أن يأتيه جبرئيل بجواب ما سألوه فأبطأ عليه قال عكرمة
~~: أربعين يوما . وقال مجاهد : اثنتي عشرة ليلة وقيل : خمس عشرة فشق ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة ، وقال المشركون : ودعه ربه وقلاه
~~، فلما أنزل جبرئيل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبطأت علي حتى
~~ساء ظني واشتقت إليك ) ، فقال له جبرئيل : إنى كنت أشوق إليك ولكني عبد ms2020
~~مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست ، فأنزل الله تعالى ^ { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } ) وأنزل ^ { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } )
~~.
# وقيل : هذا إخبار عن أهل الجنة ، أنهم يقولون عند دخولها : ما تتنزل هذه
~~الجنان إلا بأمر الله ^ { له ما بين أيدينا } ) قال مقاتل : له ما بين
~~أيدينا من أمر الآخرة ^ { وما خلفنا } ) من أمر الدنيا ^ { وما بين ذلك } )
~~يعني بين النفختين ، وبينهما أربعون سنة ، وقيل : كان له ابتداء خلقنا وله
~~كان منتهى آجالنا ، وله كان مدة حياتنا .
# ويقال : ^ { ما بين أيدينا } ) من الثواب والعقاب وأمور الآخرة ^ { وما
~~خلفنا } ) ما مضى من أعمالنا في الدنيا ^ { وما بين ذلك } ) أي ما يكون منا
~~إلى يوم القيامة . ويقال : ^ { له ما بين أيدينا } ) قيل أن يخلقنا ^ { وما
~~خلفنا } ) بعد أن يميتنا ^ { وما بين ذلك } ) ما هو فيه من الحياة ، ويقال
~~^ { له ما بين أيدينا } ) إلى الأرض إذا أردنا النزول إليها ^ { وما خلفنا
~~} ) أي السماء إذا نزلنا منها ^ { وما بين ذلك } ) يعني السماء والأرض ،
~~يريد أن كل ذلك لله سبحانه فلا تقدر على فعل إلا بأمره .
# ^ { وما كان ربك نسيا } ) أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل . < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته } ) أي
~~واصبر على عبادته ^ { هل تعلم له سميا } ) قال ابن عباس : مثلا ، وقال سعيد
~~بن جبير : عدلا ، وقال الكلبي : هل تعلم أحدا يسمى الله غيره .
# < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > ^ { ويقول الانسان } ) يعني أبى بن خلف الجمحي ^ { أئذا ما مت لسوف
~~أخرج } ) من القبر ^ { حيا } ) استهزاء وتكذيبا منه بالبعث .
# < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { أولا يذكر } ) أي يتذكر ويتفكر ، والأصل يتذكر ،
~~وقرأ ابن عامر ونافع PageV06P223 وعاصم ويعقوب يذكر بالتخفيف ، والاختيار
~~التشديد لقوله سبحانه ^ { إنما يتذكر أولوا الألباب } ) وأخواتها ، يدل
~~عليه قراءة أبي ^ { يتذكر الانسان } ) يعني أبى بن خلف الجمحي ^ { أنا
~~خلقناه من قبل ولم يكن شيئا } ) ثم أقسم بنفسه فقال < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > ^ { فوربك ms2021 لنحشرنهم } ) لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين
~~للبعث ^ { والشياطين } ) مع الشياطين يعني قرناءهم الذين أضلوهم ، يقرن كل
~~كافر مع شيطان في سلسلة ^ { ثم لنحضرنهم حول جهنم } ) يعني في جهنم ^ {
~~جثيا } ) قال ابن عباس : جماعات جماعات ، وقال مقاتل : جميعا وهو على هذا
~~القول جمع جثوة ، وقال الحسن والضحاك : جاثية على الركب وهو على هذا
~~التأويل جمع جاث . قال الكميت :
# هم تركوا سراتهم جثيا
# وهم دون السراة مقرنينا
# < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > ^ { ثم لننزعن من كل شيعة } ) لنخرجن من كل أمة وأهل دين ^ { أيهم
~~أشد على الرحمان عتيا } ) عتوا قال ابن عباس : يعني جرأة ، وقال مجاهد :
~~فجورا وكذبا ، قال مقاتل : علوا ، وقيل : غلوا في الكفر ، وقيل : كفرا ،
~~وقال الكلبي : قائدهم رأسهم في الشر .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا الحسن بن
~~علي قال : حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن علي بن الأرقم عن أبي الأحوص قال :
~~نبدأ بالأكابر فألاكابر < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > ^ { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } ) أي أحق بدخول النار ،
~~يقال : صلي يصلى صليا مثل لقي يلقى لقيا وصلى يصلى صليا مثل مضى يمضي مضيا
~~.
# 2 ( { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا
~~للذين ءامنوا أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هم أحسن أثاثا ورءيا * قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~* ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا * أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمان عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا * ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا * واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ms2022 * ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا
~~من اتخذ عند الرحمان عهدا } ) 2
# < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > ^ { وإن منكم إلا واردها } ) قيل : في الآية اضمار مجازه : والله إن
~~منكم يعني ما منكم من PageV06P224 أحد ألا واردها يعني النار ، واختلف
~~الناس في معنى الورود حسب اختلافهم في الوعيد ، فأما الوعيد فإنهم قالوا :
~~إن من دخلها لم يخرج منها ، وقالت المرجئة : لا يدخلها مؤمن ، واتفقوا على
~~أن الورود هو الحضور والمرور ، فأما أهل السنة فإنهم قالوا : يجوز أن يعاقب
~~الله سبحانه العصاة من المؤمنين بالنار ثم يخرجهم منها ، وقالوا : معنى
~~الورود الدخول ، واحتجوا ، بقول الله سبحانه حكاية عن فرعون ^ { يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود } ) وقال في الأصنام وعبدتها
~~^ { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ) ^ { لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها } ) فلو لم يكن الورود في هذه الآيات بمعنى الدخول
~~لوجب أن يدخل الأصنام وعبدتها وفرعون وقومه الجنة لأن من مر على النار
~~فلابد له من الجنة لأنه ليس بعد الدنيا دار إلا الجنة أو النار ، والذي يدل
~~على أن الورود هو الدخول قوله في سياق الآية < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > ^ { ثم ننجي الذين اتقوا } ) والنجاة لا تكون إلا مما دخلت فيه وأنت
~~ملقى فيه ، قال الله سبحانه ^ { فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين } )
~~واللغة تشهد لهذا ، تقول العرب : ورد كتاب فلان ، ووردت بلد كذا ، لا
~~يريدون جزت عليها وإنما يريدون دخلتها ، ودليلنا أيضا من السنة .
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه قال : حدثنا أحمد بن عبد الله
~~المزني قال : حدثنا محمد بن نصر بن منصور الصائغ الشيخ الصالح قال : حدثنا
~~سليمان بن حرب قال : حدثنا أبو صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد
~~البرساني عن أبي سمية قال : اختلفنا في الورود ها هنا بالبصرة ms2023 فقال قوم :
~~لا يدخلها مؤمن ، وقال آخرون : يدخلونها جميعا ، فلقيت جابر بن عبد الله
~~فسألته فأهوى بإصبعيه إلى أذنيه وقال : صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( الورود : الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون
~~على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم ، حتى أن للنار أو لجهنم
~~ضجيجا لمن تردهم ^ { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } ) ) .
# وأخبرنا شعيب بن محمد وعبد الله بن حامد قالا : أخبرنا مكي بن عبدان قال
~~: حدثنا أحمد بن الأزهر قال : حدثنا روح بن عبدان قال : حدثنا ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق ما رأى ابن عباس يقول ابن عباس : الورود
~~الدخول ويقول نافع ليس الورود الدخول فتلا PageV06P225 ابن عباس ^ { حصب
~~جهنم أنتم لها واردون } ) أدخل هؤلاء أم لا ؟ ^ { فاوردهم النار وبئس الورد
~~المورود } ) أدخل هؤلاء أم لا ؟ والله أنا وأنت فسنردها ، وأنا أرجو أن
~~يخرجني الله وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك .
# وبإسناده عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله عليه السلام : ما من مسلم يموت له ثلاث من الولد إلا لم يلج
~~النار إلا تحلة القسم ثم قرأ ^ { وإن منكم إلا واردها } ) .
# وبإسناده عن روح قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني إسماعيل السدى عن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود في قوله ^ { وإن منكم إلا واردها } ) قال : يردونها
~~ثم يصدرون عنها بأعمالهم .
# وبه عن روح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال : الصراط على جهنم مثل حد السيف ، تمر الطائفة الأولى كالبرق ،
~~والثانية كالريح ، والثالثة كأجود الخيل ، والرابعة كأجود البهائم ، ثم
~~يمرون والملائكة يقولون : اللهم سلم سلم .
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الاصبهاني قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الهروي قال : حدثنا الحسين بن إدريس قال : حدثنا سويد بن نصر عن
~~عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيبنة عن رجل عن الحسن قال ms2024 : قال رجل
~~لأخيه : أي أخ هل أتاك أنك وارد النار ؟ قال : نعم ، قال : فهل أتاك أنك
~~خارج منها ؟ قال : لا ، قال : ففيم الضحك إذا ؟ قال : فما رؤي ضاحكا حتى
~~مات .
# وبإسناده عن عبد الله بن المبارك عن مالك بن معول عن أبي إسحاق عن ابن
~~ميسرة أنه أوى إلى فراشه فقال : يا ليت أمي لم تلدني ، فقالت امرأته : يا
~~أبا ميسرة ، إن الله سبحانه قد أحسن إليك ، هداك إلى الإسلام فقال : أجل ،
~~ولكن الله قد بين لنا أنا واردو النار ولم يبين لنا أنا صادرون منها ،
~~وأنشد في معناه :
# لقد أتانا ورود النار ضاحية
# حقا يقينا ولما يأتنا الصدر
# فإن قيل : فخبرونا عن الأنبياء هل يدخلون النار ؟ يقال لهم : لا تطلق هذه
~~اللفظة بالتخصيص فيهم بل نقول : إن الخلق جميعا يردونها .
# فإن احتجوا بقوله ^ { ولما ورد ماء مدين } ) يقال لهم : إن موسى لم يمر
~~على تلك البئر PageV06P226 وإنما استقى لابنتي شعيب وروى الأغنام وأقام ،
~~وهو معنى الدخول ، والعرب تعبر عن الحي وأماكنهم بذكر الماء ، فتقول : ماء
~~بني فلان .
# فإن قيل : فكيف يجوز أن يدخلها من قد أخبر الله سبحانه أنه لا يسمع
~~حسيسها ولا يدخلها ؟ قيل : إن الله سبحانه أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم
~~لا يسمعون حسيسها فيجوز أن يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لأن الله
~~سبحانه لم يقل : لم يسمعوا حسيسها ويجوز أن لا يسمعوا حسيسها عند دخولهم
~~إياها إذ الله عز وجل قادر على ان يجعلها عليهم بردا وسلاما .
# وكذلك تأويل قوله لاا يدخلون النار أي لا يخلدون فيها ، أو لا يتألمون
~~ويتأذون بها ، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا
~~مكي بن عبدان قال : حدثنا أبو الأزهر قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل عن أبي
~~هلال عن قتادة عن أنس في قول الله سبحانه ^ { إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~} ) فقال : إنك من تخلد في النار فقد أخزيته .
# والدليل على أن الخلق جميعا يدخلون النار ثم ينجي الله المؤمنين بعضهم ms2025
~~سالمين غير آلمين وبعضهم معذبين معاقبين ثم يدخلهم جميعا الجنة برحمته ، ما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا حاجب بن محمد قال : حدثنا
~~محمد بن حامد الأبيوردي قال : حدثنا أبو سعيد عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر عن أم مبشر عن حفصة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني
~~أرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية قالت : قلت : يا
~~رسول الله أليس قد قال الله سبحانه ^ { وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا } ) ؟ قال : أفلم تسمعيه يقول ^ { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا } ) <
# @QE@ ؟ . PageV06P227
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان قال :
~~أخبرنا جبغوية بن محمد قال : أخبرنا صالح بن محمد بن عبد العزيز بن المسيب
~~عن الربيع بن بدر عن أبي مسعود عن العباس عن كعب أنه قال في هذه الآية ^ {
~~وإن منكم إلا واردها } ) قال : ترفع جهنم يوم القيامة كأنها متن اهالة
~~وتستوي أقدام الخلائق عليها ، فينادي مناد أن خذي أصحابك ودعي أصحابي ،
~~فتخسف بهم وهي أعرف بهم من الوالدة بولدها ، ويمر أولياء الله عز وجل بندي
~~ثيابهم ، وقال خالد بن معدان : يقول أهل الجنة : ألم يعدنا ربنا أن نرد
~~النار ؟ فيقال : بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة .
# وروى خالد بن أبي الدريك عن يعلى بن منبه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن
~~عبد الحميد الحارثي قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن يحيى بن يمان عن
~~عثمان الأسود عن مجاهد في قوله ^ { وإن منكم إلا واردها } ) قال : من حم من
~~المسلمين فقد وردها .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال : حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة ms2026 عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج
~~من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ،
~~ثم يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قليه من الخير ما يزن
~~برة ، ثم يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن ذرة ) .
# ^ { ثم ننجي الذين اتقوا } ) يعني اتقوا الشرك وهم المؤمنون ، وفي مصحف
~~عبد الله : ثم ننجي بفتح الثاء يعني هناك ^ { ونذر الظالمين } ) أي
~~الكافرين ^ { فيها } ) في النار ^ { جثيا } ) جميعا ، وقيل : على الركب .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال : حدثنا
~~داود بن سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا سعيد بن عامر عن حشيش
~~أبي محرز قال : سمعت أبا عمران الجوني يقول : هبك ننجو بعد كم ننجو ؟
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا } ) يعني النضر بن
~~الحرث ودونه من قريش ^ { للذين آمنوا } ) يعني فقراء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة ، وكان
~~المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمؤمنين
~~: ^ { أي الفريقين خير مقاما } ) منزلا ومسكنا ، وقرأ أهل مكة مقاما بالضم
~~أي إقامة ^ { وأحسن نديا } ) يعني مجلسا ، ومثله النادي ، ومنه دار الندوة
~~لأن المشركين كانوا يجلسون فيها ويتشاورون في أمورهم ، قال الله تعالى
~~مجيبا لهم < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ^ { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا } ) أي متاعا ، وقال ابن
~~عباس : هيئة وقال مقاتل : ثيابا . ^ { ورئيا } ) أي منظرا ، وقرأ أبي :
~~وزيا بالزاي وهو الهيئة .
# < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > ^ { قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا } ) أي فليدعه في
~~طغيانه ويمهله في كفره ^ { حتى إذا رأوا ما يوعدون } ) من العذاب ^ { إما
~~العذاب } ) في الدنيا ^ { وإما الساعة } ) يعني القيامة ^ { فسيعلمون من هو
~~شر مكانا وأضعف جندا } ) أهم ms2027 أم المؤمنون .
# < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > ^ { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } ) أي إيمانا ويقينا يعني المؤمنين
~~، يقال : ويزيد الله الذين PageV06P228 اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ ^ {
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا } ) عاقبة ومرجعا < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > ^ { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق عن خباب بن الأرت قال : كان لي دين على العاص فأتيته أتقاضاه فقال :
~~لا والله حتى تكفر بمحمد قلت : لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث ،
~~قال : فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ، وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك ، فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية .
# وقال الكلبي ومقاتل : كان خباب بن الأرت قينا وكان يعمل للعاص بن وائل
~~السهمي وكان العاص يؤخر حقه الشيء بعد الشيء إلى الموسم ، فكان حسن الطلب
~~فصاغ له بعض الحلي فأتاه يتقاضاه الأجرة فقال العاص : ما عندي اليوم ما
~~أقضيك ، فقال له الخباب : لست مفارقك حتى تقضي ، فقال له العاص : يا خباب
~~مالك ؟ ماكنت هكذا وإن كنت حسن الطلب والمخالطة ، فقال خباب : ذلك أني كنت
~~على دينك فأما اليوم فأنا على الإسلام مفارق لدينك فلا ، قال : أفلستم
~~تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ؟ قال الخباب : بلى ، قال : فأخرني
~~حتى أقضيك في الجنة استهزاء فو الله لئن كان ما تقول حقا فإنى لأفضل فيها
~~نصيبا منك ، فأنزل الله سبحانه ^ { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } ) يعني العاص
~~^ { وقال لأوتين } ) لأعطين ^ { مالا وولدا } < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > ^ { أطلع الغيب } ) قال ابن عباس : أنظر في اللوح المحفوظ ؟ وقال
~~مجاهد : أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا ؟ ^ { أم اتخذ عند
~~الرحمان عهدا } ) يعني أم قال : لا إله إلا الله ، وقال قتادة : يعني عملا
~~صالحا قدمه ، وقال الكلبي : عهد إليه أنه يدخله الجنة . < <
# | مريم : ( 79 - 80 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > ^ { كلا } ) رد عليه يعني لم ms2028 يفعل ذلك ^ { سنكتب } ) سنحفظ عليه ^ {
~~ما يقول } ) يعني المال والولد . ^ { ويأتينا فردا } ) في الآخرة ليس معه
~~شيء .
# < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ^ { واتخذوا } ) يعني مشركي قريش ^ { من دون الله آلهة } ) يعني
~~الأصنام ^ { ليكونوا لهم عزا } < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > ^ { كلا سيكفرون بعبادتهم } ) في الآخرة ويتبرأون منهم ^ { ويكونون
~~عليهم ضدا } ) أعداء وقيل : أعوانا .
# < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > ^ { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } ) يعني سلطناهم عليهم
~~وذلك حين قال لإبليس ^ { واستفزززمن استطعت منهم بصوتك } ) الآية .
# ^ { تؤزهم أزا } ) قال ابن عباس : تزعجهم ازعاجا من الطاعة إلى المعصية .
~~وقال الضحاك PageV06P229 يأمرهم بالمعاصي أمرا ، وقال سعيد بن جبير :
~~تغريهم إغراء وقال مجاهد : تشليهم أشلاء وقال الأخفش : توهجهم ، وقال
~~المؤرخ : تحركهم ، وقال أبو عبيد : تغويهم وتهيجهم ، وقال القتيبي : تخرجهم
~~إلى المعاصي ، وأصله الحركة والغليان ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ) .
# < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > ^ { فلا تعجل عليهم } ) بالعذاب ^ { إنما نعد لهم عدا } ) قال الكلبي
~~: يعني الليالي والأيام والشهور والسنين ، وقيل : الأنفاس ، يقال : إن
~~المأمون كان يقرأ سورة مريم وعنده الفقهاء فلما انتهى إلى هذه الآية التفت
~~إلى محمد بن السماك مشيرا عليه بأن يعظه فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد ،
~~ولم يكن لها مدد ، فما أسرع ما تنفد .
# < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > ^ { يوم نحشر المتقين } ) يعني الموحدين ^ { إلى الرحمان وفدا } ) أي
~~جماعات وهو جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا محمد
~~بن يحيى قال : حدثنا . . . . . . . . . . . . . وهب بن جرير عن شعبة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن رجل عن أبي هريرة ^ { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان
~~وفدا } ) قال : على الإبل ، وقال ابن عباس : ركبانا يؤتون بنوق عليها رحال
~~الذهب ، وأزمتها الزبرجد فيحملون عليها ، وقال على بن أبي طالب : ( ما
~~يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها ذهب ، ونجائب سرجها يواقيت ،
~~إن هموا بها سارت ، وإن هموا بها طارت ) .
# أخبرنا عبد الله بن ms2029 حامد ، أخبرنا أحمد بن شاذان عن صعوبة بن محمد ،
~~حدثنا صالح ابن محمد عن إبراهيم بن عن صالح بن صدقة أن علي بن أبي طالب ح
~~قال : لما نزلت هذه الاية ^ { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ) قال :
~~قلت : يا رسول الله إني رأيت وفود الملوك فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد
~~الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا علي إذا كان المنصرف من
~~بين يدي الله تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب ، على
~~كل مركب حلة لا تساويها الدنيا ، فيلبس كل مؤمن حلته ثم يستوون على مراكبهم
~~فتهوى بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة تتلقاهم الملائكة ^ { سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين } ) . PageV06P230
# وقال الربيع : ^ { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا } ) قال : يفدون
~~إلى ربهم فيكرمون ويعطون ويحيون ويشفعون < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > ^ { ونسوق المجرمين } ) يعني الكافرين ^ { إلى جهنم وردا } ) قال
~~المفسرون : عطاشى ، مشاة على أرجلهم قد تقطعت أعناقهم من العطش ، والورد
~~جماعة يردون الماء ، اسم على لفظ المصدر < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > ^ { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } ) يعني لا إله
~~إلا الله ، ومن في موضع النصب على الاستثناء .
# قال ابن عباس : يعني لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله تبرأ من
~~الحول والقوة ولا يرجو إلا الله عز وجل .
# وقال بعضهم : معناه إلا لمن اتخذ ، نظيره ^ { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى }
~~) قال مقاتل ^ { إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } ) يعني اعتقد بالتوحيد .
# وقال قتادة : عمل بطاعة الله ، وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال :
~~سمعت رسول الله علائم يقول لأصحابه ذات يوم : ( أيعجز أحدكم أن يتخذ كل
~~صباح ومساء عند الله عهدا ؟ قالوا : كيف ذاك ؟ قال : يقول كل صباح ومساء :
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه
~~الحياة الدنيا أنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك ، وأنك إن تكلني إلى ms2030 نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير ،
~~وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد ، فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فإذا كان
~~يوم القيامة نادى مناد : أين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ؟ ) .
# 2 ( { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا * وما
~~ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا * إن كل من فى السماوات والارض إلا آتى الرحمان
~~عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا * إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر
~~به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا } ) 2
# < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ^ { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا } ) يعني اليهود والنصارى ، ومن زعموا
~~أن الملائكة بنات الله ، وقرأ حمزة والكسائي ولدا بضممالواو وجزم اللام وهي
~~أربعة مواضع ها هنا ، وحرف في PageV06P231 سورة الزخرف ، وحرف في سورة نوح
~~، والباقون بالفتح ، وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم .
# قال الشاعر :
# فليت فلانا كان في بطن أمه
# وليت فلانا كان ولد حمار
# مخففا وقيس بجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا .
# < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > ^ { لقد جئتم شيئا إدا } ) قال ابن عباس : منكرا ، وقال قتادة ومجاهد
~~: عظيما ، وقال الضحاك : فظيعا وقال مقاتل : معناه لقد قلتم قولا عظيما ،
~~نظيره قوله ^ { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما } ) وإلاد في كلام العرب أعظم الدواهي ، قال رؤبة :
# نطح شى أد رؤوس الأداد وفيه ثلاث لغات : إد بالكسر وهي قراءة العامة ،
~~وأد بالفتح وهي قراءة السلمي ، وآد مثل ماد وهي لغة بعض العرب < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > ^ { تكاد السموات } ) قرأ نافع والكسائي بالياء لتقديم الفعل ، وقرأ
~~الباقون بالتاء لتأنيث السموات ^ { يتفطرن } ) يتشققن منه وقرأ أبو عمرو
~~ينفطرن بالنون من الانفطار وهو اختيار ms2031 أبي عبد الله لقوله عز وجل ^ { إذا
~~السماء أنفطرت } ) وقوله ^ { السماء منفطر به } ) الباقون بالتاء من التفطر
~~^ { وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } ) قال ابن عباس : وقرأ مقاتل : وقطعا
~~وقال عطاء : هدما ، أبو عبيد : سقوطا < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > ^ { أن دعوا للرحمان ولدا } ) يعني لأن دعوا ، ومن قرأ جعلوا وقالوا
~~للرحمن ولدا ، قال ابن عباس وأبي بن كعب : فزعت السموات والأرض والجبال
~~وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة واستعرت جهنم
~~وقالوا لله عز وجل ولد ، ثم نفى سبحانه عن نفسه الولد فقال < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > ^ { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا } ) يعني انه لا يفعل ذلك ولا
~~يحتاج إليه ولا يوصف به < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > ^ { إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمان عبدا } ) لا ولدا <
~~<
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > ^ { لقد أحصاهم وعدهم عدا } ) أنفاسهم وأيامهم فلا يخفى عليه شيء < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > ^ { وكلهم آتيه } ) جائيه ^ { يوم القيامة فردا } ) وحيدا فريدا
~~بعمله ليس معه شيء من الدنيا .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد ، حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد ، حدثنا أحمد بن
~~عبيد PageV06P232 المؤدب ، حدثنا عبد الرزاق ، وحدثنا عبد الله ، نبأ محمد
~~بن الحسن ، نبأ أحمد بن يوسف السلمي ، نبأ عبد الرزاق ، حدثنا معمر عن همام
~~بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: قال الله عز وجل : ( كذبني عبدي وشتمني ولم يكن له ذلك ، أما تكذيبه إياي
~~فأن يقول : لن يعيدنا كما بدأنا ، وأما شتمه إياي فأن يقول : اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد ) .
# < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا } ) أي
~~حبا يحبهم ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السموات والأرضين .
# أخبرنا عبد الخالق بن على بن عبد الخالق أبو القاسم العاصي أنبأ أبو علي
~~محمد بن أحمد بن حمزه عن الحسن الصواف ببغداد ms2032 ، قال أبو جعفر الحسن بن علي
~~الفارسي ، عن إسحاق بن بشر الكوفي ، عن خالد بن يزيد عن يزيد الزيات ، عن
~~أبي إسحاق السبيعي ، عن البراء عن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بن أبي طالب : يا علي قل : ( اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي
~~في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل الله تعالى ^ { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } ) ) الآية .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد ، أنبأ عبدوس بن الحسين ، نبأ أبو حاتم بن أبي
~~أويس ، حدثني مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه قال : إذا أحب الله العبد قال لجبرئيل
~~: يا جبرئيل قد أحببت فلانا فأحبه ، فيحبه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء
~~: إن الله عز وجل قد أحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ثم يضع له المحبة
~~في الأرض وإذا أبغض العبد ، قال مالك : لا أحسبه إلا قال فى البغض مثل ذلك
~~.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن يعقوب عن يحيى بن أبي طالب عن عبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة في قوله ^ { سيجعل لهم الرحمان ودا } ) قال : إي
~~والله ود في قلوب أهل الإيمان ، وان هرم بن حيان يقول : ما أقبل عبد بقلبه
~~إلى الله عز وجل إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يورثه
~~مودتهم ورحمتهم PageV06P233
# < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > ^ { فإنما يسرناه } ) سهلناه يعني القرآن ^ { بلسانك } ) يا محمد ^ {
~~لتبشر به المتقين } ) يعني المؤمنين ^ { وتنذر به قوما لدا } ) قال ابن
~~عباس : شدادا في الخصومة وقال الضحاك : جدلا بالباطل ، وقال مقاتل : خصما ،
~~وقال الحسن : صما ، وقال الربيع : صم آذان القلوب ، وهو جمع ألد يقال : رجل
~~ألد إذا كان من عادته مخاصمة الناس .
# وقال مجاهد : الألد الظالم الذي لا يستقيم ، وقال أبو عبيد : الألد الذي
~~لا يقبل الحق ويدعي الباطل ، قال الله تعالى ^ { وهو ألد الخصام } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أنبأ أحمد بن محمد بن الحسين بن ms2033 السوقي ، نبأ
~~أبو الازهر نبأ أبو أسامة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة خ قالت :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أبغض الرجال إلى الله تعالى
~~الألد الخصم .
# < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ثم خوف أهل مكة فقال : ^ { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس } ) هل
~~ترى ، وقيل : تجد منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا وهو الصوت الخفي ، قال ذو
~~الرمة :
# وقد توجس ركزا من سنابكها
# إذ كان صاحب أرض أو به الموم
# قال أبو عبيدة : الركز : الصوت والحركة الذي لا يفهمه كركز الكتيبة ،
~~وأنشد بيت لبيد :
# وتوجست ركز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# PageV06P234 <
# > 1 ( سورة طه ) 1 <
# >
# وهي خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا ، وثلثمائة وإحدى وأربعون
~~كلمة ، ومائة وخمس وثلاثون آية
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد العدل ، نبأ عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن الرازي ، قال أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان
~~الحضرمي وخشنام بن بشر بن العنبر قالا : قال إبراهيم بن المنذر الحرامي عن
~~إبراهيم بن المهاجر قال : حدثني عمر بن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قرأ طه
~~وياسين قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا :
~~طوبى لأمة تقول عليها هذا ، طوبى لألسن تتكلم بهذا ، وطوبى لأجواف تحمل هذا
~~.
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال أبو نصر منصور بن عبد الله السرخسي عن محمد
~~بن الفضل عن إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن زياد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا يس وطه ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { طه * مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا
~~ممن خلق الارض والسماوات العلى * الرحمان على العرش استوى * له ما في
~~السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر ms2034 وأخفى * الله لاإلاه إلا هو له الاسمآء الحسنى } ) 2
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > قوله عز وجل ^ { طه } ) قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء ، وقرأ
~~أهل المدينة والشام بين PageV06P235 الكسر والفتح فيهما ، وقرأ الأعمش
~~وحمزه والكسائي بكسر الهاء والطاء ، وقرأ عاصم وابن كثير بالتفخيم فيهما
~~وكلها لغات صحيحة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن عمر بن حميد الأزدي عن محمد بن الجهم
~~السمري ، عن يحيى بن زياد الفراء عن عيسى بن الربيع عن زر بن حبيش قال :
~~قرأ رجل على عبد الله بن مسعود ^ { طه } ) فقال له عبد الله : ^ { طه } )
~~فقال له الرجل : يا أبا عبد الرحمن أليس أمر أن يطأ قدميه ؟ فقال عبد الله
~~: طه ، هكذا أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلفوا في تفسيره ، فروى عبد الله بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هو
~~قسم أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس :
~~هو كقولك : افعل ، وقال مجاهد والحسن وعطاء والضحاك : معناه يا رجل ، وقال
~~عكرمة : هو كقولك : يا رجل بلسان الحبشة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقال قتادة : هو يا رجل بالسريانية ، وقال سعيد بن جبير : يا رجل بالنبطية
~~. وروى السدي عن أبي مالك وعكرمة : طه ، قالا : يا فلان ، وقال الكلبي : هو
~~بلغة عك : يا رجل ، قال شاعرهم :
# ان السفاهة طه في خلائقكم
# لا قدس الله أرواح الملاعين
# وقال آخر :
# هتفت بطه في القتال فلم يجب
# فخفت لعمرك أن يكون موائلا
# مقاتل بن حيان معناه : طئ الأرض بقدميك ، يريد في التهجد ، وقال محمد بن
~~كعب القرظي : أقسم الله تعالى بطوله وهدايته ، وموضع القاسم < <
# | طه : ( 2 - 3 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > قوله ^ { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ) .
# وقال جعفر بن محمد الصادق ( ح ) : طه : طهارة أهل بيت محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } )
~~وقيل : الطاء شجرة طوبى ، والهاء هاويه . والعرب تعبر ببعض الشيء عن كله
~~فكأنه أقسم بالجنة ms2035 والنار . PageV06P236
# وقال سعيد بن جبير : الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب ، والهاء افتتاح اسمه
~~هادي . وقيل : الطاء يا طامع الشفاعة للأمة ، والهاء يا هادي الخلق إلى
~~الملة .
# وقيل : الطاء من الطهارة ، والهاء : من الهداية ، وكأنه تعالى يقول لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : يا طاهرا من الذنوب ، ويا هاديا إلى علام الغيوب ،
~~وقيل : الطاء : طبول الغزاة ، والهاء : هيبتهم في قلوب الكفار ، قال الله
~~تعالى ^ { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } ) . وقال : وقذف في قلوبهم
~~الرعب ، وقيل : الطاء : طرب أهل الجنة ، والهاء : هوان أهل النار في النار
~~، وقيل : الطاء تسعة في حساب ( الجمل ) والهاء خمسة ، أربعة عشر ، ومعناها
~~يا أيها البدر ^ { ما أنزلنا عليككالقرآن لتشقى } ) قال مجاهد : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل
~~ذلك بالفرض ، وأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الكلبي : لما نزل على رسول الله الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت
~~عبادته فجعل يصلي الليل كله ، فكان بعد نزول هذه الآية ينام ويصلي .
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الهروي عن بشر بن موسى الحميدي عن سفيان
~~بن زياد بن علاقة قال : سمعت المغيرة بن شعبة يقول : قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه ، وقيل له : يا رسول الله أليس قد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا
~~شكورا .
# وقال مقاتل : قال أبو جهل بن هشام والنصر بن الحرث للنبى صلى الله عليه
~~وسلم إنك لتسعى بترك ديننا وذلك لما رأوا من طول عبادته وشدة اجتهاده فإننا
~~نراه أنه ليس لله وأنك مبعوث إلينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~بعثت رحمة للعالمين ، قالوا : بل أنت شقي ، فأنزل الله تعالى ^ { طه ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ) وأصل لكن أنزلناه عظة لمن يخشى .
# قال الحسين بن الفضل : فيه تقديم وتأخير مجازه : ما أنزلنا عليك القرآن
~~إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى ، تنزيلا بدل من قوله تذكرة PageV06P237
# وقرأ ms2036 أبو الشامي : تنزيل بالرفع يعني هذا < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > ^ { تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى } ) يعني العالية الرفيعة
~~وهو جمع العليا كصغرى وصغر وكبرى وكبر < <
# | طه : ( 5 - 6 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > ^ { الرحمان على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى } ) يعني التراب الذي تحت الأرضين وهو التراب الندي ،
~~تقول العرب : شبر ندى وسهر ندي وسهر مرعى .
# قال ابن عباس : الأرض على ظهر النون والنون على بحر وإن طرفي النون رأسه
~~وذنبه يلتقيان تحت العرش على صخرة خضراء ، وخضرة السماء منها وهي الصخرة
~~التي ذكرها الله تعالى في القرآن في قصة لقمان ^ { فتكن في صخرة } ) الصخرة
~~على قرن ثور ، والثور على الثرى ^ { وما تحت الثرى } ) لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل ، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت
~~في جوف ذلك الثور ، فإذا وقعت في جوفه يبست .
# < <
# | طه : ( 7 - 8 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > ^ { وإن تجهر بالقول } ) تعلن ^ { فإنه يعلم السر وأخفى } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا حامد أخبرنا بشر بن موسى عن عبد الله
~~بن صالح العجلي ، حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ^
~~{ يعلم السر وأخفى } ) قال : وأخفى حديث نفسك نفسك .
# وأخبرني عبد الله بن حامد عن أبي الطاهر محمد بن الحسن ، حدثنا إبراهيم
~~بن أبي طالب عن محمد بن النعمان بن مسيل ، حدثنا يحيى بن أبي روق عن أبيه
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال : السر ما أسررت في نفسك ، وأخفى أخفى من السر ،
~~ما ستحدث به نفسك ، ما لا تعلم أنك تحدث به نفسك .
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال : السر ما تسر في نفسك ، وأخفى
~~من السر ما لم يكن وهو كائن ، قال : وأنت تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما
~~تسر غدا ، والله عز وجل يعلم ما أسررت اليوم وما تسر غدا .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : السر ms2037 ما أسر ابن آدم في نفسه ،
~~وأخفى ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه ، فالله يعلم ذلك كله
~~، فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد ، وجميع الخلائق عنده في ذلك
~~كنفس واحدة .
# وقال مجاهد : السر العمل الذي يسرون من الناس ، وأخفى الوسوسة ، وقال زيد
~~بن أسلم : معناه يعلم أسرار العباد ، وأخفى سره فلا يعلم .
# وقال الحسن : السر ما أسر الرجل إلى غيره ، وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه
~~PageV06P238
# ثم وحد نفسه فقال : ^ { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } ) <
# > .
# ! 7 < { وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إنىءانست
~~نارا لعلىآتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلمآ أتاها نودى ياموسى *
~~إنىأنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى* إننىأنا الله لاإلاه إلاأنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى* إن الساعة
~~ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~واتبع هواه فتردى * وما تلك بيمينك ياموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش
~~بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى * قال ألقها ياموسى * فألقاها فإذا هى حية
~~تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى * واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضآء من غير سوء ءاية أخرى * لنريك من ءاياتنا الكبرى } ) 2
# < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ { وهل أتاك } ) يا محمد ^ { حديث موسى } ) قال أهل المعاني : هو
~~استفهام اثبات مجازه : أليس قد أتاك ؟ . وقال بعضهم : معناه : وقد أتاك ،
~~وقال : لم يكن قد أتاه ثم أخبره .
# < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > ^ { إذ رأى نارا } ) ليلة الجمعة ، وقال وهب بن منبه : استأذن موسى
~~شعيبا في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله ، فولد له ابن في الطريق في
~~ليلة شاتية مثلجة وقد جاد عن الطريق ، فقدح موسى النار فلم تور المقدحة ،
~~فبينا هو في مزاولة ذلك أبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق ^ { فقال لأهله }
~~) لامرأته ^ { امكثوا } ) أقيموا مكانكم ^ { إني آنست } ) أبصرت ^ { نارا ms2038
~~لعلي آتيكم منها بقبس } ) يعني شعلة من النار ، والقبس : ما اقتبس من خشب
~~أو قصب أو غير ذلك ^ { أو أجد على النار هدى } ) يعني من يدلني على الطريق
~~< <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > ^ { فلما أتاها } ) رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار
~~بيضاء تتقدم ، وسمع تسبيح الملائكة ، ورأى نورا عظيما فخاف وتعجب ، فألقيت
~~عليه السكينة ثم ^ { نودي يا موسى } < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > ^ { إني أنا ربك } ) وإنما كرر الكناية لتوكيد الدلالة وإزالة الشبهة
~~وتحقيق المعرفة ، ونظيره قوله للرسول عليه السلام ^ { وقل إني أنا النذير
~~المبين } ) .
# ^ { فاخلع نعليك } ) وكان السبب في أمره بخلع نعليه ما أخبرنا عبد الله
~~بن حامد PageV06P239 قال : أخبرنا أحمد بن يحيى العبيدي قال : حدثنا أحمد
~~بن نجدة قال : حدثنا الحماني قال : حدثنا عيسى بن يونس عن حميد بن عبد الله
~~عن عبد الله بن الحرث العنبسي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ^ { فاخلع نعليك } ) قال : كانتا من جلد حمار ميت ، وفي بعض
~~الأخبار : غير مدبوغ ، وقال الحسن : ما بال خلع النعلين في الصلاة وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه ؟ وإنما أمر موسى عليه السلام أن
~~يخلع نعليه إنهما كانتا من جلد حمار ، وقال أبو الأحوص : أتى عبد الله أبا
~~موسى في داره فأقيمت الصلاة فقال لعبد الله تقدم ، فقال له عبد الله : تقدم
~~أنت في دارك فتقدم فنزع نعليه ، فقال له عبد الله : أبالواد المقدس أنت ؟ .
# وقال عكرمة ومجاهد : إنما قال له : اخلع نعليك كي تمس راحة قدميك الأرض
~~الطيبة وينالك بركتها لأنها قدست مرتين .
# وقال بعضهم : أمر بذلك لأن الحفوة من أمارات التواضع ، وكذلك فعل السلف
~~حين طافوا بالبيت .
# قال سعيد بن جبير : قيل له : طأ الأرض حافيا ، كيما يدخل كعبه من بركة
~~الوادي .
# وقال أهل الاشارة : معناه : فرغ قلبك من شغل الأهل والولد .
# قالوا : وكذلك هو في التعبير من رأى عليه نعلين تزوج .
# فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي ^ { إنك بالوادي المقدس ms2039 } ) المطهر
~~^ { طوى } ) اسم الوادي ، وقال الضحاك : مستدير عميق مثل الطوى في استدارته
~~، وقيل : اراد به إنك تطوي الوادي ، وقيل : هو الليل ، يقال : أتيتك طوى من
~~الليل ، وقيل : طويت عليه البركة طيا ، وقرأ عكرمة : طوى بكسر الطاء وهما
~~لغتان ، وقرأ أهل الكوفة والشام : طوى بالتنوين وإلا جرا لتذكيره وتحقيقه ،
~~الباقون من غير تنوين ، قال : لأنه معدول عن طاو أو مطوى ، فلما كان معدولا
~~عن وجهه كان مصروفا عن إعرابه مثل عمر وزفر وقثم .
# < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > ^ { وأنا اخترتك } ) اصطفيتك ، وقرأ حمزة : وإنا اخترناك بلفظ الجمع
~~على التعظيم ^ { فاستمع لما يوحى} < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > ^ { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } ) ولا تعبد غيري ^ {
~~وأقم الصلاة لذكري } )
# قال مجاهد : أقم الصلاة لتذكرني فيها ، وقال مقاتل : إذا تركت الصلاة ثم
~~ذكرتها فأقمها ، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن
~~يعقوب قال : حدثنا إبراهيم بن PageV06P240 مرزوق قال : حدثنا سعيد بن عامر
~~عن سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من نسي
~~صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ، إن الله سبحانه يقول : ^ { وأقم
~~الصلاة لذكري } ) .
# وقيل : هو مردود على الوحي يعني فاستمع لما يوحى واستمع لذكري .
# < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > ^ { إن الساعة آتية أكاد أخفيها } ) فأكاد صلة ، كقول الشاعر :
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه
# فما أن يكاد قرنه يتنفس
# يعني : فما يتنفس من خوفه ، والفائدة في الإخفاء التخويف والتهويل ، قال
~~ابن عباس وأكثر المفسرين : معناه أكاد أخفيها من نفسي ، وكذلك هو في مصحف
~~ابي ، وفي مصحف عبد الله : أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق ؟ .
# وفي بعض القراءات فكيف أظهرها لكم ؟ قال قطرب : فإن قيل : كيف يخفي الله
~~من نفسه وهو خلق الإخفاء ؟ قلنا : إن الله سبحانه كلم العرب بكلامهم الذي
~~يعرفونه ، ألا ترى أن الرجل يعذل أخاه فيقول له : أذعت سري ، فيقول مجيبا
~~له معتذرا إليه : والله لقد كتمت سرك نفسي فكيف أذعته ؟ معناه عندهم :
~~أخفيته ms2040 الإخفاء كله ، وقال الشاعر :
# أيام تعجبني هند وأخبرها
# ما أكتم النفس من حاجي وإسراري
# فكيف يخبرها ما يكتم عن نفسه ؟ فمجاز الآية على هذا .
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير : أخفيها بفتح الألف أي أظهرها وأبرزها يقال :
~~خفيت الشيء إذا أظهرته ، وأخفيته إذا سترته ، قال امرؤ القيس :
# خفاهن من إنفاقهن كأنما
# خفاهن ودق من سحاب مركب
# أي اخرجهن .
# ^ { لتجزى كل نفس بما تسعى } ) أي تعمل من خير وشر < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > ^ { فلا يصدنك } ) يصرفنك ^ { عنها } ) يعني عن الإيمان بالساعة ^ {
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه } ) مراده ^ { فتردى } ) فتهلك .
# < <
# | طه : ( 17 - 18 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > ^ { وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي } ) وكانت لها شعبتان وفي
~~أسفلها سنان واسمها نبعة في قول مقاتل ^ { أتوكأ } ) اعتمد ^ { عليها } )
~~إذا مشيت وإذا أعييت وعند الوثبة PageV06P241 والطفرة . ^ { وأهش } ) وأخبط
~~^ { بها } ) الشجر ليتناثر ورقها فتأكل غنمي ، وقرأ عكرمة ( وأهس ) بالسين
~~يعني وازجر بها الغنم ، وذلك أن العرب تقول : هس هس ، وقال النضر بن شميل :
~~سألت الخليل عن قراءة عكرمة فقال : العرب تعاقب بين الشين والسين في كثير
~~من الكلام ، كقولهم : شمت العاطس وسمته ، وشن عليه الدرع وسن ، والروشم
~~والروسم للختم .
# ^ { ولى فيها مآرب } ) حوائج ومنافع ، واحدتها مأربة ومأربة بفتح الراء
~~وضمها ^ { أخرى } ) ولم يقل أخر لرؤوس الآي .
# قال ابن عباس : كان موسى عليه السلام يحمل عليها زاده وسقاءه ، فجعلت
~~تماشيه وتحدثه ، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه ، ويركزها فيخرج
~~الماء فإذا رفعها ذهب الماء ، وكان يرد بها غنمه ، وتقيه الهوام بإذن الله
~~، وإذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه ، وإذا أراد إلاسقاء من البئر أدلاها
~~فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي ، وكان يظهر على
~~شعبتيها كالشمعتين بالليل تضيء له ويهتدي بها ، وإذا اشتهى ثمرة من الثمار
~~ركزها في الأرض فتغصنت غصن تلك الشجرة وأورقت ورقها وأثمرت ثمرها ، فهذه
~~المآرب .
# < <
# | طه : ( 19 - 20 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { ألقها يا موسى فألقاها } ) من يده ^ { فإذا هي
~~حية تسعى } ) تمشي ms2041 مسرعة على بطنها .
# قال ابن عباس : صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس ، وجعلت تتورم حتى
~~صارت ثعبانا ، وهو أكبر ما يكون من الحيات ، فلذلك قال في موضع ^ { كأنها
~~جان } ) وهو أصغر الحيات ، وفي موضع ثعبان وهو أعظمها ، فالجان عبارة عن
~~ابتداء حالها ، والثعبان إخبار عن انتهاء حالها ، وقيل : أراد أنها في عظم
~~الثعبان وسرعة الجان ، فأما الحية فإنها تجمع الصغر والكبر والذكر والأنثى
~~.
# قال فرقد السخي : كان ما بين جنبيها أربعين ذراعا فلما ظهر في موسى من
~~الخوف ونفار الطبع لما رأى من الاعجوبة < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > ^ { قال } ) الله تعالى له ^ { خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها } ) أي
~~إلى سيرتها وهيئتها ^ { الاولى } ) نردها عصا كما كانت < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > ^ { واضمم يدك إلى جناحك } ) يعني إبطك .
# وقال الكلبي : أسفل من الإبط ، وقال مجاهد : تحت عضدك ، وقال مقاتل :
~~يعني مع جناحك وهو عضده ^ { تخرج بيضاء من غير سوء } ) برص ولا داء ^ { آية
~~أخرى } ) سوى العصا ، فأخرج يده من مدرعة له مضربة بيضاء لها شعاع كشعاع
~~الشمس يغشي البصر < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > ^ { لنريك من آياتنا الكبرى } ) وكان من حقه الكبر وإنما قال :
~~الكبرى وفاقا لرؤس الآي ، وقيل : فيه اضمار معناه ^ { لنريك من آياتنا } )
~~الآية الكبرى دليله قول ابن عباس : كانت يد موسى أكبر آياته . PageV06P242
~~2 ( { اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لىأمرى * واحلل
~~عقدة من لسانى * يفقهوا قولي * واجعل لى وزيرا من أهلى * هارون أخى * اشدد
~~به أزرى * وأشركه فىأمرى * كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا
~~بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك ياموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ
~~إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى* إذ
~~تمشىأختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين ms2042 فىأهل مدين ثم
~~جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى * اذهب أنت وأخوك بئاياتى ولا تنيا فى
~~ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى *
~~قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إننى معكمآ
~~أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنىإسراءيل ولا تعذبهم
~~قد جئناك بئاية من ربك والسلام على من اتبع الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن
~~العذاب على من كذب وتولى * قال فمن ربكما ياموسى * قال ربنا الذىأعطى كل
~~شىء خلقه ثم هدى * قال فما بال القرون الاولى * قال علمها عند ربى فى كتاب
~~لا يضل ربى ولا ينسى } ) 2
# < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > ^ { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ) عصى وعلا وتكبر وكفر ، فادعه إلى
~~عبادتي ، واعلم بأني قد ربطت على قلبه ، قال : فكيف تأمرني أن آتيه وقد
~~ربطت على قلبه ؟ فأتاه ملك من خزان الريح فقال : انطلق ، فإنا اثنا عشر من
~~خزان الريح منذ خلقنا الله سبحانه نحن في هذا فما علمناه ، فامض لأمر الله
~~، < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > فقال موسى عند ذلك ^ { رب اشرح لي صدري } ) وسع ولين قلبي بالإيمان
~~والنبوة < <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > > ^ { ويسر لي أمري } ) وسهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى
~~فرعون < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > ^ { واحلل } ) وابسط وافتح ^ { عقدة من لساني } )
# قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة ، وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم
~~فلطمه لطمة وأخذ بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته : ان هذا عدوي ، فقالت
~~آسية : على رسلك إنه صبي لا يفرق بين الأشياء ولا يميز ، ثم جاءت بطستين
~~فجعلت في أحدهما الجمر وفي الأخرى الجوهر ووضعتهما بين يدي موسى ، فأخذ
~~جبرئيل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها على لسانه فتلك
~~الرتة < <
# | طه : ( 28 ) يفقهوا قولي
# > > ^ { يفقهوا قولي } ) كي يفهموا كلامي < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > ^ { واجعل لي وزيرا } ) معينا وظهيرا ^ { من أهلي } ) ثم بين ms2043 من هو
~~فقال < <
# | طه : ( 30 - 31 ) هارون أخي
# > > ^ { هارون أخي اشدد به أزري } ) قو به ظهري < <
# | طه : ( 32 ) وأشركه في أمري
# > > ^ { وأشركه في أمري } ) يعني النبوة وتبليغ الرسالة < <
# | طه : ( 33 ) كي نسبحك كثيرا
# > > ^ { كى نسبحك كثيرا } ) نصلي لك < <
# | طه : ( 34 - 35 ) ونذكرك كثيرا
# > > ^ { ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا } ) .
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن عامر : اشدد به أزري بفتح الألف وأشركه
~~بضم الألف PageV06P243 على الجزاء والجواب حكاية عن موسى أني أفعل ذلك ، <
~~<
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { قد أوتيت سؤلك يا موسى } ) قد أعطيت مرادك
~~وسؤالك يا موسى .
# < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > ^ { ولقد مننا عليك مرة أخرى } ) قبل هذا وهي < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > ^ { إذ أوحينا إلى أمك } ) وحي إلهام مثل وحي النحل ^ { ما يوحى } <
~~<
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > ^ { أن اقذفيه } ) أن اجعليه ^ { في التابوت } ) .
# قال مقاتل : والمؤمن الذي صنع التابوت من آل فرعون اسمه خربيل ، وقيل :
~~إنه كان من بردي ^ { فاقذفيه في اليم } ) يعني نهر النيل ^ { فليلقه اليم
~~بالساحل } ) يعني شاطئ النهر ، لفظه أمر ومعناه خبر مجازه : حتى يلقيه اليم
~~بالساحل ^ { يأخذه عدو لي وعدو له } ) يعني فرعون ، فاتخذت تابوتا وجعلت
~~فيه قطنا محلوجا ، ووضعت فيه موسى ، وقيرت رأسه وخصاصه يعني شقوقه ثم ألقته
~~في النيل ، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون ، فبينا هو جالس على رأس
~~البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت يجيء به الماء ، فلما رأى ذلك أمر
~~الغلمان والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجها
~~، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك ، فذلك قوله سبحانه ^ { وألقيت عليك
~~محبة مني } ) قال ابن عباس : أحبه وحببه إلى خلقه ، قال عطية العوفي : جعل
~~عليه مسحة من جمال لا تكاد يصبر عنه من رآه ، قال قتادة : ملاحة كانت في
~~عيني موسى ، ما رآه أحد إلا عشقه .
# ^ { ولتصنع على عيني } ) أي ولتربى وتغذى بمرأى ومنظر مني < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > ^ { إذ تمشي أختك } ) واسمها مريم متعرفة خبره ms2044 ^ { فتقول هل أدلكم
~~على من يكفله } ) يرضعه ويضمه إليه ، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة ،
~~فلما قالت لهم أخته ذلك قالوا : نعم ، فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله ^
~~{ فرجعناك } ) فرددناك ^ { إلى أمك } ) . وفي مصحف أبي فرددناك إلى أمك ^ {
~~كى تقر عينها } ) بلقائك وبقائك ^ { ولا تحزن وقتلت نفسا } ) قال ابن عباس
~~: قتل قبطيا كافرا .
# قال كعب الأحبار : كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة ^ { فنجيناك من الغم }
~~) أي من غم القتل وكربته ^ { وفتناك فتونا } ) . قال ابن عباس : اختبرناك
~~اختبارا . وقال الضحاك وقتادة ومقاتل ، ابتليناك ابتلاء . وقال مجاهد :
~~أخلصناك إخلاصا ^ { فلبثت سنين } ) يعني عشر سنين ^ { في أهل مدين } ) وهي
~~بلدة شعيب على ثلاث مراحل من مصر ، قال وهب : لبث عند شعيب ثمان وعشرين سنة
~~، عشر سنين منها مهر امرأته صفيرا بنت شعيب وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى
~~ولد له .
# ^ { ثم جئت على قدر يا موسى } ) . قال مقاتل : على موعد ، قال محمد بن
~~كعب : ثم جئت على القدر الذي قدرت أنك تجيء PageV06P244
# قال عبد الرحمن بن كيسان : على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه
~~إلى الأنبياء ، قال الكلبي : وافق الكلام عند الشجرة .
# < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > ^ { واصطنعتك لنفسي } ) اخترتك واصطفيتك واختصصتك بالرسالة أو النبوة
~~< <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > ^ { اذهب أنت وأخوك بآياتي } ) اليد والعصا ^ { ولا تنيا } ) قال ابن
~~عباس : لا تضعفا ، وقال السدي : لا تفترا ، وقال محمد بن كعب : لا تقصرا .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : لا تبطئا ، وقي قراءة ابن مسعود :
~~ولا تهنا .
# < <
# | طه : ( 43 - 44 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > ^ { اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا } ) قال ابن عباس :
~~لا تعنفا في قولكما ولا تغلظا ، وقال السدي وعكرمة : كنياه قولا له : يا
~~أبا العباس ، وقيل : يا أبا الوليد .
# وقال مقاتل : يعني بالقول اللين هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى
~~.
# وقال أهل المعاني : معناه الطفا له في قولكما فإنه رباك وأحسن تربيتك وله
~~عليك حق الأبوة فلا تجبهه بمكروه في ms2045 أول قدومك عليه ، يقال : وعده على قبول
~~الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع عنه إلا بالموت ، ويبقى عليه لذة
~~المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته .
# قال المفسرون : وكان هارون يومئذ بمصر فأمر الله عز وجل أن يأتي هو
~~وهارون ، وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره
~~بما أوحي إليه فقال له موسى : إن الله سبحانه أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي
~~عز وجل أن يجعلك معي . وقوله ^ { لعله يتذكر أو يخشى } ) أي يسلم .
# فإن قيل : كيف قال : لعله يتذكر أو يخشى وعلمه سابق في فرعون أنه لا
~~يتذكر ولا يخشى ؟ .
# قال الحسين بن الفضل : هو مصروف إلى غير فرعون ، ومجازه : لكي يتذكر
~~متذكر أو يخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته ورزقته ، وصححت جسمه
~~وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية دوني .
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : لعل ها هنا من الله واجب ، ولقد تذكر
~~فرعون حيث لم تنفعه الذكرى والخشية ، وذلك قوله حين الجمه الغرق في البحر ^
~~{ آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } ) .
~~PageV06P245
# سمعت أبا القاسم الحسنن بن محمد بن حبيب يقول : سمعت أبي يقول سمعت على
~~بن محمد الوراق يقول : سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول وقرأ هذه الآية : هذا
~~رفقك بمن يقول : أنا الإله ، فكيف رفقك بمن يقول : أنت الإله ؟
# قال أبو القاسم الحسين فبنيت عليه ألفاظا اقتديت به فيها فقلت : هذا رفقك
~~بمن ينافيك فكيف رفقك بمن يصافيك ؟ هذا رفقك بمن يعاديك فكيف رفقك بمن
~~يواليك ؟ هذا رفقك بمن يسبك فكيف رفقك بمن يحبك ؟ هذا رفقك بمن يقول لك ندا
~~فكيف رفقك بمن يقول فردا ؟ هذا رفقك بمن ضل فكيف رفقك بمن ذل هذا رفقك بمن
~~اقترف فكيف رفقك بمن اعترف ؟ هذا رفقك بمن أصر فكيف رفقك بمن أقر ؟ هذا
~~رفقك بمن استكبر فكيف رفقك بمن استغفر ؟
# < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > ^ { قالا } ) يعني موسى وهارون ^ { ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ms2046 } )
~~. قال ابن عباس : يعجل بالقتل والعقوبة ، وقال الضحاك : تجاوز الحد ، وقيل
~~: يغلبنا ^ { أو أن يطغى } ) يتكبر ويستعصي علينا .
# < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > ^ { قال لا تخافا إنني معكما } ) بالدفع عنكما ^ { أسمع } ) قولكما
~~وقوله ^ { وأرى } ) فعله وفعلكما < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > ^ { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم }
~~) أي ولا تتعبهم في العمل ، وكانت بنو إسرائيل عند آل فرعون في عذاب شديد
~~يقتل ابناءهم ويستخدم نساءهم ويكلفهم من العمل واللبن والطين وبناء المدائن
~~ما لا يقدرون عليه .
# قال موسى ^ { قد جئناك بآية من ربك } ) قال فرعون : وما هي ؟ قال : فأدخل
~~يده في جيب قميصه ثم أخرجها فإذا هي بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس ، غلبت نور
~~الشمس ، فعجب منها ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة .
# ^ { والسلام على من اتبع الهدى } ) يعني من أسلم < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > ^ { إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب } ) أنبياء الله ^ {
~~وتولى } ) أعرض عن الإيمان ، ورأيت في بعض التفاسير أن هذه أرجى آية
~~للموحدين في القرآن .
# < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > ^ { قال فمن ربكما يا موسى } ) يعني يا موسى وهارون فذكر موسى دون
~~هارون لرؤوس الآي .
# < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > ^ { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه } ) قال الحسين وقتادة : أعطى كل
~~شئ صلاحه وهداه لما يصلحه PageV06P246
# وقال مجاهد : لم يجعل الإنسان في خلق البهائم ، ولا خلق البهائم في خلق
~~الإنسان ، ولكن خلق كل شي فقدره تقديرا .
# وقال عطية : أعطى كل شئ خلقه يعني صورته .
# وقال الضحاك : أعطى كل شيء خلقه ، يعني اليد للبطش والرجل للمشي واللسان
~~للنطق والعين للبصر والأذن للسمع .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزهري قال :
~~حدثنا أحمد ابن سعيد قال : حدثنا سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا عن
~~إسماعيل بن أبي صالح ، أعطى كل شي خلقه ^ { ثم هدى } ) قال : هداه لمعيشته
~~.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير : ^ { أعطى كل شيء خلقه } ) يعني شكله ،
~~للإنسان الزوجة ms2047 وللبعير الناقة وللفرس الرمكة وللحمار الأتان ثم هدى أي عرف
~~وعلم وألهم كيف يأتي الذكر الأنثى في النكاح . وقرأ نصير خلقه بفتح اللام
~~على الفعل .
# < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون @QE@ { فما بال القرون الاولى } ) وإنما قال هذا
~~فرعون لموسى حين قال موسى : ^ { إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم } ) ، فقال فرعون حينئذ له : فما بال
~~القرون الاولى التي ذكرت ؟ فقال موسى < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > ^ { علمها عند ربي في كتاب } ) يعني اللوح المحفوظ ، وإنما رد موسى
~~علم ذلك إلى الله سبحانه لأنه لم يعلم ذلك ، وإنما نزلت التوراة عليه بعد
~~هلاك فرعون وقومه ^ { لا يضل ربي } ) أي لا يخطئ ^ { ولا ينسى } ) فيتذكر ،
~~وقال مجاهد : هما شيء واحد .
# < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ^ { الذي جعل لكم الارض مهدا } ) قرأه أهل الكوفة بغير ألف أي فرشا ،
~~وقرأ الباقون مهادا أي فراشا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله : ^ { ألم
~~نجعل الأرض مهادا } ) ولم يختلفوا فيه أنه بالألف .
# ^ { وسلك لكم فيها سبلا } ) أي أدخل وبين وطرق لكم فيها طرقا . ^ { وأنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا } ) أصنافا ^ { من نبات شتى } ) مختلف
~~الألوان والطعوم والمنافع من بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر ، ووهب كل صنف
~~زوجا ، ومنها للدواب ومنها للناس ثم قال < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > ^ { كلوا وارعوا } ) أي ارتعوا ^ { أنعامكم } ) يقول العرب : رعيت
~~الغنم فرعت لازم ومتعد .
# ^ { إن في ذلك } ) الذي ذكرت ^ { لآيات لاولي النهى } ) أي لذوي العقول ،
~~واحدها نهية ، سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والفضائح وارتكاب
~~المحظورات والمحرمات PageV06P247
# وقال الضحاك : ^ { لاولي النهى } ) يعني الذين ينتهون عما حرم عليهم .
# وقال قتادة : لذوي الورع ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : لذوي
~~التقى .
# ( { الذى جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات
~~لاولى النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى * ولقد
~~أريناه ms2048 ءاياتنا كلها فكذب وأبى * قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى
~~* فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى * قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع كيده
~~ثم أتى * قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى * فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هاذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى *
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى * قالوا ياموسى إمآ
~~أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس فى نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت
~~الاعلى * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى * فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى * قال
~~ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى *
~~قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا فاقض مآ أنت قاض إنما
~~تقضى هاذه الحيواة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم الدرجات العلى
~~* جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من تزكى } ) 2
# < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > ^ { منها } ) أي من الأرض ^ { خلقناكم } ) يعني أباكم آدم . وقال
~~عطاء الخراساني : إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره
~~على النطفة ، فيخلق من التراب ، ومن النطفة فذلك قوله سبحانه ^ { منها
~~خلقناكم } ) .
# ^ { وفيها نعيدكم } ) أي عند الموت والدفن ، قال علي : ( إن المؤمن إذا
~~قبض الملك روحه انتهى به إلى السماء ، وقال : يا رب عبدك فلان قبضنا نفسه
~~فيقول ms2049 : ارجعوا فإني وعدته : منها خلقناكم وفيها نعيدكم فإنه يسمع خفق
~~نعالهم إذا ولوا مدبرين ) .
# ^ { ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) مرة أخرى بعد الموت عند البعث .
~~PageV06P248
# < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > ^ { ولقد أريناه } ) يعني فرعون ^ { آياتنا كلها } ) يعني اليد
~~والعصا والآيات التسع ^ { فكذب } ) بها وزعم أنها سحر ^ { وأبى } ) أن يسلم
~~< <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون @QE@ { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا } ) يعني مصر ^ {
~~بسحرك يا موسى } < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > ^ { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا } ) فاضرب بيننا
~~وبينك أجلا وميقاتا ^ { لا نخلفه } ) لا نجاوزه ^ { نحن ولا أنت مكانا سوى
~~} ) مستويا . قرأ الحسن وعاصم والأعمش وحمزة سوى بضم السين ، الباقون :
~~بكسر وهما لغتان مثل عدي وعدي ، وطوى وطوى .
# قال قتادة ومقاتل : مكانا عدلا بيننا وبينك ، وقال ابن عباس : صفا ، وقال
~~الكلبي : يعني سوى هذا المكان ، وقال أبو عبيد والقيسي : وسطا بين الفريقين
~~، وقال موسى بن جابر الحنفي :
# وإن أبانا كان حل ببلدة
# سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# الفزر : سعد بن زيد مناة .
# < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > ^ { قال موعدكم يوم الزينة } ) قال ابن عباس وسعيد بن جبير : يعني
~~يوم عاشوراء .
# وقال مقاتل والكلبي : يوم عيد لهم في كل سنة يتزينون ويجتمعون فيه .
# وروى جعفر عن سعيد قال : يوم سوق لهم ، وقيل : هو يوم النيروز .
# وقرأ الحسن وهبيرة عن حفص يوم الزينة بنصب الميم أي في يوم ، وقرأ
~~الباقون بالرفع على الابتداء والخبر .
# ^ { وأن يحشر الناس ضحى } ) وقت الضحوة ، يجتمعون نهارا جهارا ليكون أبلغ
~~في الحجة وأبعد من الريبة . < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > ^ { فتولى فرعون فجمع كيده } ) حيله وسحرته ^ { ثم أتى } ) الميعاد .
# قال ابن عباس : كانوا اثنين وسبعون ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا ،
~~وقيل : كانوا أربعمائة .
# < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > ^ { قال } ) موسى للسحرة ^ { لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم } )
~~قرأ أهل : الكوفة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء ، وقرأ الباقون بفتح الياء
~~والحاء ، وهما لغتان : سحت وأسحت .
# قال مقاتل والكلبي : فيهلككم ، وقال قتادة : فيستأصلكم ، وقال أبو صالح ms2050 :
~~يذبحكم ، قال الفرزدق :
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحت أو مجلف PageV06P249
# < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى } ) أي المناجاة تكون اسما
~~ومصدرا . < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > ^ { قالوا إن هذان لساحران } ) قرأ عبد الله : واسروا النجوى إن هذان
~~ساحران بفتح الألف وجزم نونه ساحران بغير لام ، وقرأ ابن كثير وحفص إن بكسر
~~الالف وجزم النون هذان بالألف على معنى ما هذان إلا ساحران ، نظيره : قوله
~~^ { وإن نظنك لمن الكاذبين } ) قال الشاعر :
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما
# حلت عليك عقوبة الرحمن
# يعني ما قتلت إلا مسلما ، يدل على صحة هذه القراءة قراءة أبي بن كعب : إن
~~ذان إلا ساحران ، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي وأبو عمر بن علاء : إن هذين
~~لساحران بالياء على الأصل ، قال أبو عمرو : واني لإستحي من الله أن أقرأ إن
~~هذان ، وقرأ الباقون : إن بالتشديد هذان بالألف واختلفوا فيه ، فقال قوم
~~بما أخبرنا أبو بكربن عبدوس وعبد الله بن حامد قالا : حدثنا أبو العباس
~~الأصم قال : حدثنا محمد بن الجهم السمري قال : حدثنا الفراء قال : حدثني
~~أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها سئلت عن قوله سبحانه في
~~النساء ^ { لكن الراسخون } ) ^ { والمقيمين } ) وعن قوله في المائدة ^ { إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون } ) وعن قوله ^ { إن هذان لساحران } )
~~فقالت : يا بن أخي هذا خطأ من الكاتب .
# وقال عثمان بن عفان : إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتهم .
# وقال أبان : قرئت هذه الآية عند عثمان فقال : لحن وخطأ ، فقيل له : ألم
~~تغيره فقال : دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ، وقال آخرون : هذه
~~لغة الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة يجعلون الأسين في رفعهما ونصبهما
~~وخفضهما بالألف .
# قال الفراء : أنشدني رجل من بني الأسد وما رأيت افصح منه .
# وأطرق إطراق الشجاع ولو ترى
# مساغا لناباه الشجاع لصمما PageV06P250
# ويقولون : كسرت يداه ، وركبت علاه ، بمعنى يديه وعليه . وقال الشاعر :
# تزود منا بين أذناه ضربة
# دعته إلى هابي ms2051 التراب عقيم
# أراد بين أذنيه . وقال آخر :
# أي قلوص راكب نراها
# طاروا علاهن فطر علاها
# أي عليهن وعليها . وقال آخر :
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا في المجد غايتاها
# وروي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه فقال : لعن الله ناقة حملتني
~~إليك ، فقال ابن الزبير : إن وصاحبها ، يعني نعم . وقال الشاعر :
# بكرت علي عواذلي يلحينني وألو مهنه
# ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه
# أي نعم ، وقال الفراء : وفيه وجه آخر : وهو أن يقول : وجدت الألف دعامة
~~من هذا على حالها لا تزول في كل حال ، كما قالت العرب : الذي ثم زادوا نونا
~~يدل على الجمع فقالوا : الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم وكناية تقول : اللذون
~~.
# ^ { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } ) مصر ^ { بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى } ) حدث الشعبي عن علي قال : يصرفا وجوه الناس إليهما وهي
~~بالسريانية .
# وقال ابن عباس : يعني بسراة قومكم وأشرافكم
# وقال مقاتل والكلبي : يعني الأمثل فالأمثل من ذوي الرأي والعقول .
# وقال عكرمة : يعني يذهب أخياركم .
# وقال قتادة : طريقتكم المثلى يومئذ ، بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عددا
~~يومئذ وأموالا ، فقال عدو الله : إنما يريدان أن يذهبا به لأنفسهما .
# وقال الكسائي : بطريقتكم يعني بسنتكم وهديكم وسمتكم ، والمثلى نعت
~~للطريقة ، كقولك امرأة كبرى ، تقول العرب : فلان على الطريقة المثلى يعني
~~على الهدى المستقيم . قال الشاعر :
# فكم متفرقين منوا بجهل
# حدى بهم إلى زيغ فراغوا
# وزيغ بهم عن المثلى فتاهوا
# وأورطهم مع الوصل الرداغ PageV06P251
# فزلت فيه أقدام فصارت
# إلى نار غلا منها الدماغ
# والمثلى تأنيث الأمثل .
# < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > ^ { فأجمعوا كيدكم } ) قرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم ،
~~من الجمع يعني لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به ، وتصديقه قوله : فجمع
~~كيده ، وقرأ الباقون : فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم وله وجهان : أحدهما :
~~بمعنى الجمع ، يقول العرب : أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد . قال أبو ذؤيب
~~:
# فكأنه بالجزع جزع يتابع
# وأولاه ذي العرجاء تهب مجمع
# والثاني : بمعنى العزم والأحكام ، يقول : أجمعت الأمر وأزمعته ، وأجمعت
~~على الأمر وأزمعت ms2052 عليه إذا عزمت عليه . قال الشاعر :
# ياليت شعري والمنى لا تنفع
# هل أغدون يوما وأمري مجمع
# أي محكم ، وقد عزم عليه كيدكم ومكركم وسحركم وعلمكم .
# ^ { ثم ائتوا صفا } ) قال مقاتل : والكلبي : جميعا ، وقيل : صفوفا ، وقال
~~أبو عبيد : يعني المصلى والمجتمع ، وحكي عن بعض العرب الفصحاء : ما استطعت
~~أن آتي الصف أمس ، يعني المصلى .
# ^ { وقد أفلح اليوم من استعلى } ) يعني فاز من غلب .
# < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني السحرة ^ { يا موسى إما أن تلقى } ) عصاك من يدك
~~^ { وإما أن نكون أول من ألقى } ) عصاه < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > @QB@ قال موسى @QE@ { بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم } ) وهو جمع العصا
~~^ { يخيل إليه } ) قرأ ابن عامر بالتاء ، رده إلى الحبال والعصي ، وقرأ
~~الباقون : بالياء ردوه إلى الكيد أو السحر ، ومعناه شبه إليه من سحرهم حتى
~~ظن ^ { أنها تسعى } ) أي تمشي ، وذلك أنهم كانوا لطخوا حبالهم وعصيهم
~~بالزئبق فلما أصابه حر الشمس ارتهشت واهتزت فظن موسى أنها تقصده < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > ^ { فأوجس } ) أي أحس ووجد ، وقيل : أضمر ^ { في نفسه خيفة موسى } )
~~قال مقاتل : إنما خاف موسى إذ صنع القوم مثل صنيعه ان يشكو فيه فلا يتبعوه
~~ويشك فيه من تابعه .
# < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > ^ { قلنا } ) لموسى ^ { لا تخف إنك أنت الاعلى } ) الغالب < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > ^ { وألق ما في يمينك } ) يعني العصا ^ { تلقف } ) تلتقم وتلتهم ^ {
~~ما صنعوا إنما صنعوا } ) يعني إن الذي صنعوا ^ { كيد ساحر } ) قرأ أهل
~~الكوفة بكسر السين من غير ألف ، وقرأ الباقون : ساحر بالألف على فاعل ،
~~واختاره أبو عبيد ، PageV06P252 قال : لأن إضافة الكيد إلى الرجل أولى من
~~إضافته إلى السحر وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية .
# ^ { ولا يفلح الساحر حيث أتى } ) من الأرض ، وقيل : معناه حيث احتال .
# < <
# | طه : ( 70 - 71 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > ^ { فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له } )
~~يعني به كقوله ^ { فآمن له لوط } ) ^ { قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم } )
~~لرئيسكم ومعلمكم ^ { الذي علمكم السحر فلاقطعن أيديكم وأرجلكم ms2053 من خلاف } )
~~يعني الرجل اليسرى واليد اليمنى ^ { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ) يعني جذوع
~~النخل ، قال سويد بن أبي كاهل :
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة
# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# ^ { ولتعلمن أينا أشد عذابا } ) أنا أو رب موسى ^ { وأبقى } < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني السحرة ^ { لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات } )
~~قال مقاتل : يعني اليد والعصا .
# وأخبرنا البيهقي والاصفهاني قالا : أخبرنامكي بن عبدان قال : حدثنا أبو
~~الأزهر ، قال : حدثنا روح قال : حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن القاسم بن
~~أبي برزة قال : جمع فرعون سبعين ألف ساحر ، فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين
~~ألف عصا حتى جعل موسى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ، فأوحى الله سبحانه أن
~~ألق عصاك ، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغرفاه ، فابتلع حبالهم وعصيهم
~~وألقي السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار ورأوا
~~ثواب أهلها ، عند ذلك قالوا ^ { لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات } ) يعنى
~~الجنة والنار وما رأوا من ثوابهم ودرجاتهم .
# قال : وكانت امرأة فرعون تسأل : من غلب ؟ فيقال : غلب موسى ، فتقول :
~~آمنت برب موسى وهارون ، فأرسل إليها فرعون فقال : انظروا أعظم صخرة تجدونها
~~فأتوها فإن هي رجعت عن قولها فهي امرأته ، وإن هي مضت على قولها فألقوا
~~عليها الصخرة ، فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأريت بيتها في الجنة
~~فمضت على قولها وانتزعت روحها ، والقيت على جسد لا روح فيه .
# ^ { والذي فطرنا } ) يعني وعلى الذي خلقنا ، وقيل : هو قسم ^ { فاقض ما
~~أنت قاض } ) فاحكم PageV06P253 ما أنت حاكم ، واصنع ما أنت صانع من القطع
~~والصلب ^ { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } ) يقول : إنما تملكنا في الدنيا
~~ليس لك علينا سلطان إلا في الدنيا < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > ^ { إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر } )
~~قال مقاتل : كانت السحرة اثنين وسبعين ساحرا ، اثنان منهم من القبط وهما
~~رأسا القوم ، وسبعون منهم من بني إسرائيل ، وكان فرعون أكره أولئك السبعين
~~الذين هم من ms2054 بني إسرائيل على تعلم السحر .
# وقال عبد العزيز بن أبان : إن السحرة قالوا لفرعون : أرنا موسى إذا نام ،
~~فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون : ان هذا ليس بسحر ، إن
~~الساحر إذا نام بطل سحره ، فأبى عليهم إلا أن تعملوا فذلك قوله @QB@ وما
~~أكرهتنا عليه من السحر @QE@ { والله خير وأبقى } ) منك لأنك فان هالك < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > ^ { إنه من يأت ربه } ) في الآخرة ^ { مجرما } ) مشركا يعني بات على
~~الشرك ^ { فإن له جهنم لا يموت فيها } ) فيستريح ^ { ولا يحيا } ) حياة
~~تنفعه .
# < <
# | طه : ( 75 - 76 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > ^ { ومن يأته مؤمنا } ) مات على الإيمان ^ { قد عمل الصالحات فأولئك
~~لهم الدرجات العلا } ) الرفيعة في الجنة ^ { جنات عدن تجري من تحتها
~~الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى } ) أي صلح ، وقيل : تطهر من الكفر
~~والمعاصي . وقال الكلبي : يعني أعطى زكاة نفسه وقال : لا إله إلا الله .
# ( { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا
~~لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم *
~~وأضل فرعون قومه وما هدى * يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم
~~جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى * وإنى لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى * ومآ أعجلك عن قومك ياموسى * قال هم
~~أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامرى * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم
~~موعدى * قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذآ
~~إلاهكم وإلاه موسى فنسى * أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا * ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم ms2055 إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمان فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى * قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال
~~يبنؤم PageV06P254 لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين
~~بنىإسرءيل ولم ترقب قولى * قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا
~~به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن
~~لك فى الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى
~~ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفا } ) 2
# < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > ^ { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } ) أي سر بهم أول الليل من
~~أرض مصر .
# ^ { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا } ) يابسا ليس فيه ماء ولا طين ^ { لا
~~تخاف دركا } ) من فرعون خلفك ^ { ولا تخشى } ) غرقا من البحر أمامك ، وقرأ
~~حمزة : لا تخف بالجزم على النهي ، الباقون : بالألف على النفي ، واختاره
~~أبو عبيد لقوله : ولا تخشى رفعا ودليل قراءة حمزة قوله : ( يولوكم الأدبار
~~ثم لا تنصرون ) فاستأنف ، قال الفراء : ولو نوى حمزه بقوله : ولا تخشى
~~الجزم ، لكان صوابا . وقال الشاعر :
# هجوت زمانا ثم ملت معتذرا
# من سب زمان لم يهجو ولم يذع
# وقال آخر :
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبوت بني زياد
# < <
# | طه : ( 78 - 79 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > ^ { فأتبعهم } ) فلحقهم ^ { فرعون بجنوده فغشيهم } ) أصابهم ^ { من
~~اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى } ) أي وما هداهم إلى مراشدهم ،
~~وهذا جواب قول فرعون : ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم ألا سبيل الرشاد ،
~~فكذبه الله تعالى فقال : بل أضلهم وما هداهم .
# قال وهب : استعار بنو إسرائيل حليا كثيرا من القبط ثم خرج بهم موسى من
~~أول الليل ، وكانوا سبعين ألفا فأخبر فرعون بذلك فركب في ستمائة ألف من
~~القبط يقص أثر موسى ، فلما رأى قوم موسى رهج الخيل قالوا ^ { إنا لمدركون }
~~) فقال موسى : ^ { كلا إن معي ربي سيهدين } ) فلما قربوا ms2056 قالوا : يا موسى
~~أين نمضي ؟ البحر أمامنا وفرعون خلفنا ، فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق فصار
~~فيه اثنتا عشرة طريقا يابسة ، لكل سبط طريق ، وصار بين كل طريقين كالطود
~~العظيم من الماء ، وكانوا يمرون فيه وكلهم بنو أعمام فلا يرى هذا السبط ذاك
~~ولا ذاك هذا ، فاستوحشوا وخافوا فأوحى الله سبحانه إلى أطواد الماء أن
~~تشبكي ، فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض . PageV06P255
# فلما اتى فرعون الساحل وجد موسى وبني إسرائيل قد عبروا فقال للقبط : قد
~~سحر البحر فمر ، فقالوا له : إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل ، فجاء جبرئيل
~~على رمكة وديق ، وكان فرعون على حصان ، وهو الذكر من الأفراس ، فأقحم
~~جبرئيل الرمكة في الماء ، فلم يتمالك حصان فرعون واقتحم البحر على أثرها
~~ودخل القبط عن آخرهم ، فلما تلججوا أوحى الله سبحانه إلى البحر أن غرقهم ،
~~فعلاهم الماء وغرقهم .
# قال كعب : فعرف السامري فرس جبرئيل ، فحمل من أثره ترابا وألقاه في العجل
~~حين اتخذه .
# < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ { يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم } ) فرعون ^ { وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن } ) وقد مر ذكره ^ { ونزلنا عليكم المن والسلوى } < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > ^ { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ) هذه قراءة العامة بالنون والألف
~~على التعظيم ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي : أنجيتكم ووعدتكم
~~ورزقتكم من غير ألف على التوحيد والتفريد ^ { كلوا من طيبات } ) حلال @QB@
~~ما رزقناكم @QE@ { ولا تطغوا فيه } ) قال ابن عباس : ولا تظلموا ، وقال
~~مقاتل : ولا تعصوا ، وقال الكلبي : ولا تكفروا النعمة ، وقيل : ولا تحرموا
~~الحلال ، وقيل : ولا تنفقوا في معصيتي ، وقيل : ولا تدخروا ، وقيل : ولا
~~تتقووا بنعمي على معاصي .
# ^ { فيحل } ) يجب ^ { عليكم غضبي ومن يحلل } ) يجب ^ { عليه غضبي } )
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي : فيحل ومن يحلل بضم الحاء واللام أي
~~ينزل .
# ^ { فقد هوى } ) هلك وتردى في النار < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > ^ { وإني لغفار لمن تاب } ) من دينه ^ { وآمن } ) بربه ^ { وعمل
~~صالحا } ) فيما بينه وبين الله ^ { ثم اهتدى } ) .
# قال قتادة وسفيان الثوري : يعني لزم ms2057 الإسلام حتى مات عليه .
# وقال زيد بن أسلم : تعلم العلم ليهتدي كيف يعمل .
# وقال الشعبي ومقاتل والكلبي : علم أن لذلك ثوابا .
# وقال فضيل الناجي وسهل التستري : أقام على السنة والجماعة .
# وقال الضحاك : يعني استقام .
# < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > ^ { وما أعجلك } ) يعني وما حملك على العجلة ^ { عن قومك } ) يعني عن
~~السبعين الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذ التوراة من ربه
~~فلما سار عجل موسى شوقا إلى PageV06P256 ربه وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه
~~إلى الجبل ، فقال الله سبحانه له : وما أعجلك عن قومك ^ { يا موسى } ) < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > فقال مجيبا لربه ^ { هم أولاء } ) يعني ^ { على أثري } ) هؤلاء
~~يجيئون ^ { وعجلت إليك رب لترضى } ) لتزداد رضا < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > ^ { قال } ) الله سبحانه ^ { فإنا قد فتنا } ) ابتلينا ^ { قومك } )
~~الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر
~~ألفا ^ { من بعدك } ) من بعد انطلاقك إلى الجبل ^ { وأضلهم السامري } )
~~يعني دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل وحملهم عليها .
# < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > ^ { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } ) حزينا جزعا ^ { قال يا قوم
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } ) صدقا أنه يعطيكم التوراة ^ { أفطال عليكم
~~العهد } ) مدة مفارقتي إياكم ^ { أم أردتم أن يحل } ) يجب ^ { عليكم غضب من
~~ربكم فأخلفتم موعدي } ) وذلك أن الله سبحانه كان قد وقت لموسى ثلاثين ليلة
~~ثم أتمها بعشر ، فلما مضت الثلاثون قال عدو الله السامري . . .
# قال سعيد بن جبير : كان السامري من أهل كرمان فقال لهم : إنما اصابكم هذا
~~عقوبة لكم بالحلي التي معكم ، وكانت حليا استعاروها من القبط ، فهلموا بها
~~واجمعوها حتى يجيء موسى فيقضي فيه ، فجمعت ودفعت إليه فصاغ منها عجلا في
~~ثلاثة أيام ثم قذف فيه القبضة التي أخذها من أثر فرس جبرئيل ، فقال قوم
~~موسى له : < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > ^ { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } ) قرأ أهل المدينة وعاصم :
~~بملكنا بفتح الميم ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الميم ، الباقون : بكسرها
~~، ومعناها بسلطاننا وطاقتنا وقدرتنا .
# قال مقاتل : يعني ms2058 ونحن نملك أمرنا ، وقيل : باختيارنا .
# ^ { ولكنا حملنا } ) قرأ أهل الحجاز والشام وحفص : حملنا بضم الحاء
~~وتشديد الميم ، الباقون : حملنا بفتح الحاء والميم مخففة ^ { أوزارا } )
~~أثقالا وأحمالا ^ { من زينة القوم } ) من حلي قوم فرعون ^ { فقذفناها } )
~~فجمعناها ودفعناها إلى السامري ، فألقاها في النار لترجع أنت فترى فيه رأيك
~~^ { فكذلك ألقى السامري } ) ما معه من الحلي معنا كما ألقينا < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > ^ { فأخرج لهم عجلا جسدا } ) لا روح فيه ، صاغ لهم عجلا من ذهب مرصع
~~بالجواهر ^ { له خوار } ) صوت ، وذلك أنه خار خورة واحدة ثم لم يعد .
# قال ابن عباس : أتى هارون على السامري وهو يصنع العجل فقال : ما تصنع ؟
~~قال : أصنع ما ينفع ولا يضر ، فقال : اللهم أعطه ما سألك على ما في يقينه
~~فلما قال : اللهم إني أسألك أن يخور ؛ فخار فسجد ، وإنما خار لدعوة هارون ^
~~{ فقالوا هذا إلاهكم وإلاه موسى فنسي } ) أي ضل وأخطأ الطريق ، وقيل :
~~معناه فتركه ها هنا وخرج يطلبه .
# < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { أفلا يرون ألا يرجع } ) يعني أنه لا يرجع ^ {
~~إليهم قولا } ) أي لا يكلمهم العجل ولا يجيبهم ، وقيل : يعني لا يعود إلى
~~الخوار والصوت ^ { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > ^ { ولقد قال لهم هارون من قبل } ) يعني من قبل رجوع موسى ^ { يا قوم
~~إنما فتنتم به } ) PageV06P257 ابتليتم بالعجل ^ { وإن ربكم الرحمان
~~فأتبعوني } ) على ديني ^ { وأطيعوا أمري } ) فلا تعبدوه < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > ^ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين } ) لن نزال على عبادته مقيمين ^ {
~~حتى يرجع إلينا موسى } ) فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا الذين لم يعبدوا
~~العجل ، فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة ، وكانوا يرقصون حول العجل ،
~~قال السبعون الذين معه : هذا صوت الفتنة ، فلما رأى هارون أخذ شعره بيمينه
~~ولحيته بشماله < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > وقال له ^ { يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } ) أخطأوا وأشركوا < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > ^ { ألا تتبعني } ) يعني أن تتبع أمري ووصيتي ولا صلة ، وقيل : معناه ms2059
~~: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم تقريعا وزجرا
~~لهم عما أتوه ؟ وقيل : معناه : هلا قاتلتهم إذ علمت أني لو كنت فيما بينهم
~~لقاتلتهم على كفرهم .
# ^ { أفعصيت أمري } ) فقال هارون < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > ^ { يا ابن أم } ) قال الكلبي وغيره : كان أخاه لأبيه وأمه ولكنه
~~أراد بقوله : يا بن أم أن يرققه ويستعطفه عليه فيتركه ، وقيل : كان أخاه
~~لأمه دون أبيه ، وقيل : لأن كون الولد من الأم على التحقيق والأب من جهة
~~الحكم ^ { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } ) يعني ذؤابتي وشعر رأسي إذ هما
~~عضوان مصونان يقصدان بالإكرام والإعظام من بين سائر الأعضاء ^ { إني خشيت }
~~) لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول ^ { فرقت بين بني
~~إسرائيل } ) وأوقعت الفرقة فيما بينهم ^ { ولم ترقب قولي } ) ولم تحفظ
~~وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح .
# قال قتادة في هذه الآية : فذكر الصالحون الفرقة قبلكم ، ثم أقبل موسى على
~~السامرى فقال له < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ^ { فما خطبك } ) أمرك وشأنك ، وما الذي حملك على ما صنعت ^ { يا
~~سامري } )
# قال قتادة : كان السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~سامرة ، ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل ، فلما مرت بنو
~~إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم فقالوا : يا موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة فاغتنمها السامرى ، فاتخذ العجل فقال السامري مجيبا
~~لموسى : < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > ^ { بصرت بما لم يبصروابه } ) رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا
~~وفطنت ما لم يفطنوا ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي تبصروا
~~بالتاء على الخطاب ، الباقون بالياء على الخبر ^ { فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول } ) يعني فأخذت ترابا من أثر فرس جبرئيل ، وقرأ الحسن فقبصت قبصة
~~بالصاد فيهما ، والفرق بينهما أن القبض بجمع الكف والقبص بأطراف الأصابع ^
~~{ فنبذتها } ) فطرحتها في العجل ^ { وكذلك سولت } ) زينت ^ { لي نفسي } < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > ^ { قال } ) له موسى ^ { فاذهب فإن لك في الحياة } ) ما دمت ms2060 حيا ^ {
~~أن تقول لا مساس } ) لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد ، وأمر موسى بني إسرائيل
~~أن لا يخالطوه ولا يقربوه .
# قال قتادة : إن بقاياهم اليوم يقولون ذلك : لا مساس ، ويقال بأن موسى هم
~~بقتل السامري فقال الله : لا تقتله فإنه سخى ، وفي بعض الكتب : إنه إن يمس
~~واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في الوقت PageV06P258
# ^ { وإن لك } ) يا سامري ^ { موعدا } ) لعذابك ^ { لن تخلفه } ) قرأ
~~الحسن وقتادة وأبو نهيك وأبو عمرو بكسر اللام بمعنى لن تغيب عنه بل توافيه
~~، وقرأ الباقون بفتح اللام بمعنى لن يخلفكه الله .
# ^ { وانظر إلى إلاهك } ) بزعمك وإلى معبودك ^ { الذي ظلت عليه } ) دمت
~~عليه ^ { عاكفا } ) مقيما تعبده .
# يقول العرب : ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت ، ومست بمعنى مسست ، وأحست بمعنى
~~أحسست . قال الشاعر :
# خلا أن العتاق من المطايا
# أحسن به فهن إليه شوس
# أي أحسسن .
# ^ { لنحرقنه } ) قرأه العامة بضم النون وتشديد الراء بمعنى لنحرقنه
~~بالنار .
# وقرأ الحسن بضم النون وتخفيف الراء من إلاحراق بالنار ، وتصديقه قول ابن
~~عباس : فحرقه بالنار ثم ذراه في اليم .
# وقرأ أبو جعفر وابن محيص وأشهب العقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء
~~خفيفة بمعنى لنبردنه بالمبارد ، يقال : حرقه يحرقه ويحرقه إذا برده ، ومنه
~~قيل للمبرد المحرق ، ودليل هذه القراءة قول السدي : أخذ موسى العجل فذبحه
~~ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم ، وفي حرف ابن مسعود : لنذبحنه ثم لنحرقنه
~~^ { ثم لننسفنه } ) لنذرينه ^ { في اليم نسفا } ) يقال نسف الطعام بالمنسف
~~إذا ذراه فطير عنه قشوره وترابه .
# ( { إنمآ إلاهكم الله الذى لاإلاه إلا هو وسع كل شىء علما * كذالك نقص
~~عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا * يوم ينفخ فى
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا * نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما * ويسئلونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها ms2061 عوجا
~~ولاأمتا * يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع
~~إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضى له قولا *
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت الوجوه للحى
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما * وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا * فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما } > 7 ! PageV06P259
# < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > ^ { إنما إلاهكم الله الذي لا إله إلا هو } ) لا العجل ^ { وسع } )
~~ملأ ^ { كل شيء علما } ) فعلمه ولم يضق عليه ، يقال : فلان يسع لهذا الأمر
~~إذا أطاقه وقوي عليه < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > ^ { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } ) من الأمور ^ { وقد آتيناك
~~من لدنا ذكرا } ) يعني القرآن < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > ^ { من أعرض } ) أدبر ^ { عنه } ) فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه ^ {
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } ) إثما عظيما وحملا ثقيلا < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > ^ { خالدين فيه } ) لا يكفره شيء .
# ^ { وساء لهم يوم القيامة حملا } < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ { يوم ينفخ في الصور } ) قرأه العامة بياء مضمومة على غير تسمية
~~الفاعل ، وقرأ أبو عمرو بنون مفتوحة لقوله ^ { ونحشر المجرمين } ) المشركين
~~^ { يومئذ زرقا } ) والعرب تتشاءم بزرقة العيون . قال الشاعر يهجو رجلا :
# لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر
# كما كل ضبي من اللؤم أزرق
# < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > وقيل : أراد عميا ^ { يتخافتون } ) يتسارون فيما ^ { بينهم إن لبثتم
~~} ) ما مكثتم في الدنيا ، وقيل : في القبور ^ { إلا عشرا } ) أي عشر ليال .
# < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة } )
~~أي أوفاهم عقلا وأصوبهم رأيا ^ { إن لبثتم إلا يوما } ) قصر ذلك في أعينهم
~~في جنب ما يستقبلهم من أهوال يوم القيامة .
# < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال ms2062 . . . . .
# > > ^ { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها } ) يقلعها من أماكنها ويطرحها في
~~البحار حتى تستوي .
# فإن قيل : ما العلة الجالبة للفاء التي في قوله فقل خلافا لأخواتها في
~~القرآن ؟
# فالجواب أن تلك أسئلة تقدمت سألوا عنها رسول الله فجاء الجواب عقيب
~~السؤال ، وهذا سؤال لم يسألوه بعد وقد علم الله سبحانه أنهم سائلوه عنه
~~فأجاب قبل السؤال ، ومجازها : وإن سألوك عن الجبال فقل ينسفها ^ { ربي نسفا
~~} < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > ^ { فيذرها قاعا صفصفا } ) أرضا ملساء لا نبات فيها .
# < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > ^ { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ) .
# قال ابن عباس : العوج : الأودة ، والأمت الروا بي والنشوز .
# مجاهد : العوج : الانخفاض ، والأمت : الارتفاع .
# ابن زيد : الأمت : التفاوت والتعادي . ويقول العرب : ملأت القربة ماء لا
~~أمت فيه أي لا استرخاء .
# يمان : الأمت : الشقوق في الأرض PageV06P260
# < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > ^ { يومئذ يتبعون الداعي } ) الذي يدعوهم إلى موقف القيامة وهو
~~إسرافيل ^ { لا عوج له } ) أي لدعاته ، وقال أكثر العلماء : هو من المقلوب
~~أي لا حرج لهم عن دعاته ، لا يزيغون عنه ، بل يتبعونه سراعا .
# ^ { وخشعت } ) وسكنت ^ { الاصوات للرحمن } ) فوصف الأصوات بالخشوع
~~والمعنى لأهلها ^ { فلا تسمع إلا همسا } ) يعني وطء الأقدام ونقلها إلى
~~المحشر ، وأصله الصوت الخفي ، يقال : همس فلان بحديثه إذا أسره وأخفاه ،
~~قال الراجز :
# وهن يمشين بنا هميسا
# إن تصدق الطير ننك لميسا
# يعني بالهمس صوت أخفاف الإبل .
# وقال مجاهد : هو تخافت الكلام وخفض الصوت .
# < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > ^ { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان } ) في الشفاعة ^ {
~~ورضي له قولا } ) أي ورضي قوله .
# < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ^ { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ) الكناية مردودة إلى الذين
~~يتبعون الداعي .
# ^ { ولا يحيطون به علما } ) لا يدركونه ولا يعلمون ما هو صانع بهم .
# < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > ^ { وعنت الوجوه للحى القيوم } ) أي ذلت وخضعت واستسلمت ، ومنه قيل
~~للأسير عان ، وقال أمية بن أبي الصلت :
# مليك على عرش السماء مهيمن
# لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وقال طلق بن حبيب : هو ms2063 السجود .
# ^ { وقد خاب } ) خسر ^ { من حمل ظلما } ) شركا .
# < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > ^ { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف } ) قرأ ابن كثير على
~~النهي جوابا لقوله ^ { ومن يعمل من الصالحات } ) والباقون : فلا يخاف على
~~الخبر . ^ { ظلما ولا هضما } ) .
# قال ابن عباس : لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته ولا ينقص من حسناته .
# الحسن وأبو العالية : لا ينقص من ثواب حسناته شيئا ولا يحمل عليه ذنب
~~مسيء .
# الضحاك : لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا يبطل حسنة عملها . وأصل الهضم :
~~النقص والكسر يقال : هضمت لك من حقك أي حططت ، وهضم الطعام ، وامرأة هضيم
~~الكشح أي ضامرة البطن PageV06P261
# < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا } ) بينا ^ { فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم } ) القرآن ^ { ذكرا } ) عظة وعبرة . وقال قتادة :
~~جدا وورعا .
# < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > ^ { فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه } ) قرأ يعقوب بفتح النون والياءين ، وقرأ الآخرون : بضم الياء الأولى
~~والأخرى وسكون الوسطى .
# قال مجاهد وقتادة : لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه
~~، نهى عن تلاوة الآية التي تنزل عليه وإملائه على أصحابه قبل بيان معناها ،
~~وهذه رواية العوفي عن ابن عباس .
# وقال في سائر الروايات : كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبرائيل
~~بالوحي يقرأه مع جبرائيل ، ولا يفرغ جبرائيل مما يريد من التلاوة حتى يتكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأوله حرصا منه على ما كان ينزل عليه وشفقة على
~~القرآن مخافة الانفلات والنسيان ، فنهاه الله سبحانه عن ذلك وقال : ^ { ولا
~~تعجل بالقرآن } ) أي بقراءة القرآن ^ { من قبل أن يقضى إليك وحيه } ) من
~~قبل أن يفرغ جبرئيل من تلاوته عليك .
# ^ { وقل رب زدني علما } ) بالقرآن أي فهما ، وقيل : حفظا ونظيرها قوله ^
~~{ لا تحرك به لسانك لتعجل به } ) الآية .
# 2 ( { ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما * وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى * فقلنا يائادم إن هاذا ms2064 عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك
~~لا تظمؤا فيها ولا تضحى * فوسوس إليه الشيطان قال يائادم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وعصىءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى * قال
~~اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى * قال رب لم حشرتنىأعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذالك اليوم تنسى * وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه
~~ولعذاب الاخرة أشد وأبقى * أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~فى مساكنهم إن فى ذلك لأيات لاولى النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن ءانآء اليل فسبح PageV06P262 وأطراف النهار لعلك ترضى * ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه
~~ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى * وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه أولم تأتهم بينة
~~ما فى الصحف الاولى * ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى * قل كل متربص
~~فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } ) 2
# < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > ^ { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل } ) الآية يقول الله سبحانه : وإن
~~يضيع هؤلاء الذين نصرف لهم في القرآن الوعيد عهدي ويخالفوا أمري ويتركوا
~~طاعتي فقد فعل ذلك أبوهم آدم ( عليه السلام ) حيث عهدنا إليه أي أمرناه
~~وأوصينا إليه ^ { فنسي } ) فترك الأمر والعهد ، نظيره قوله ^ { نسوا الله
~~فنسيهم } ) أي تركوا أمر الله فتركهم الله في النار . هذا قول أكثر
~~المفسرين .
# وقال ابن زيد : نسي ما عهد ms2065 الله إليه في ذلك ، ولو كان له عزم ما أطاع
~~عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له ، وعصى الله الذي كرمه وشرفه ، وعلى
~~هذا القول يحتمل أن يكون آدم في ذلك القول بالنسيان مأخوذ ، وإن كان هو
~~اليوم عنا مرفوعا .
# ^ { ولم نجد له عزما } ) قال ابن عباس : حفظا لما أمر به ، قتادة ومقاتل
~~: صبرا ، ابن زيد : محافظة على أمر الله وتمسكا به ، الضحاك : صريمة أمر ،
~~عطية : رأيا ، وقيل : جزما ، ابن كيسان : إصرارا وإضمارا على العود إلى
~~الذنب ثانيا ، وأصل العزم النية واعتقاد القلب على الشيء .
# قال أبو أمامة : لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق الله سبحانه آدم
~~إلى يوم تقوم الساعة ، ووضعت في كفة ميزان ، ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى
~~لرجح حلمه بأحلامهم ، وقد قال الله تعالى @QB@ ولم نجد له عزما > 2 @QB@ <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى } ) أن يسجد
~~له < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > ^ { فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك } ) حواء ^ { فلا يخرجنكما من
~~الجنة } ) فتتعب ويكون عيشك من كد يمينك ، بعرق جبينك .
# قال سعيد بن جبير : أهبط إلى آدم ثور أحمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه فهو شقاؤه الذي قال الله سبحانه ، وكان حقه أن يقول : فيشقيا ولكن
~~غلب المذكر رجوعا به إلى آدم لأن تعبه أكثر ، وقيل : لأجل رؤوس الآي .
# < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > ^ { إن لك ألا تجوع فيها } ) أي في الجنة ^ { ولا تعرى } < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > > ^ { وأنك } ) قرأ نافع بكسر الألف على PageV06P263 الاستئناف ، ومثله
~~روى أبو بكر عن عاصم ، وقرأ الباقون بالفتح نسقا على قوله ^ { أن لا تجوع }
~~) ^ { لا تظمؤا } ) بعطش فيها ^ { ولا تضحى } ) تبرز للشمس فيؤذيك حرها .
~~قال عمر بن أبي ربيعة :
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت
# فيضحى وأما بالعشي فيحصر
# أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكى قال : أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال :
~~حدثنا عبد الله بن هاشم قال : حدثنا عبد الرحمن بن ms2066 مهدي عن سفيان عن خصيف
~~عن عكرمة : ^ { ولا تضحى } ) ولا تصيبك الشمس .
# < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > ^ { فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } ) يعني
~~على شجرة إن أكلت منها بقيت خالدا مخلدا ^ { وملك لا يبلى } ) لا يبيد ولا
~~يفنى .
# < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > ^ { فأكلا } ) يعني آدم وحواء ^ { منها } ) أي من شجرة المحنة ^ {
~~فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى } )
~~أي تعدى إلى ما لم يكن له فعله .
# وقال أكثر المفسرين : فغوى : أي أخطأ وضل ولم ينل مراده مما أكل .
# < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > ^ { ثم اجتباه ربه } ) اختاره واصطفاه ^ { فتاب عليه وهدى } ) هداه
~~إلى التوبة ووفقه بها .
# < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > ^ { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي } ) يعني الكتاب والرسول ^ { فلا يضل ولا يشقى } ) .
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن حمدون بقراءتي عليه قال : أخبرنا محمد بن إسحاق
~~قال : حدثنا سعيد بن عيسى ، قال : حدثنا فارس بن عمر وحدثنا صالح بن محمد :
~~قال : حدثنا يحيى بن الضريس عن سفيان عن رجل عن الشعبي عن ابن عباس في قوله
~~سبحانه ^ { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } ) قال : أجار الله تعالى تابع
~~القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن يزيد قال : حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .
# وأخبرني ابن المقرئ قال : حدثنا محمد بن أحمد بن سنان قال : حدثنا الحسن
~~بن سفيان قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس
~~عن عكرمة عن ابن عباس PageV06P264 قال : ضمن الله لمن قرأ القرآن لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ ^ { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } )
~~.
# وبإسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ms2067 : من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله
~~من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ، وذلك بأن الله يقول ^ { فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } ) .
# < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > ^ { ومن أعرض عن ذكري } ) يعني عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه ^ {
~~فإن له معيشة ضنكا } ) ضيقا يقال : منزل ضنك وعيش ضنك ، يستوي فيه الذكر
~~والأنثى والواحد والاثنان والجمع ، قال عنترة :
# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# واختلف المفسرون في المعيشة الضنك ، فاخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن
~~محمد الحيري قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد قال : حدثنا أبو
~~خليفة الفضل بن الحباب قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال : حدثنا حماد
~~بن سلمة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: في قوله سبحانه ^ { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا } ) قال : ( عذاب
~~القبر ) .
# وقال ابن عباس : الشقاء ، مجاهد : الضيق ، الحسن وابن زيد : الزقوم
~~والغسلين والضريع ، قتادة : يعني في النار ، عكرمة : الحرام ، قيس بن أبي
~~حازم : الرزق في المعصية ، الضحاك : الكسب الخبيث ، عطية عن ابن عباس يقول
~~: كل مال أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو
~~الضنك في المعيشة ، وإن قوما ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من
~~الدنيا مكثرين فكانت معيشتهم ضنكا ، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس
~~بمخلف لهم معائشهم من سوء ظنهم بالله والتكذيب به ، فإذا كان العبد يكذب
~~بالله ويسيء الظن به اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك أبو سعيد الخدري : يضيق
~~عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويسلط عليه في قبره تسعة وتسعون تنينا ، لكل
~~تنين سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتى يبعث ، ولو أن تنينا منها ينفخ في
~~الأرض لم تنبت زرعا . مقاتل : معيشة سوء لأنها في معاصي الله . سعيد بن
~~جبير : سلبه القناعة حتى لا يشبع .
# ^ { ونحشره يوم القيامة أعمى } ) قال ابن عباس : أعمى البصر ، مجاهد :
~~أعمى عن الحجة . PageV06P265
# < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > ^ { قال ms2068 رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } ) بعيني ، وقال مجاهد :
~~عالما بحجتي .
# < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > ^ { قال كذلك } ) يقول كما ^ { أتتك آياتنا فنسيتها } ) فتركتها
~~وأعرضت عنها ^ { وكذلك اليوم تنسى } ) تترك في النار وكذلك أي وكما جزينا
~~من أعرض < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > ^ { وكذلك نجزي من أسرف } ) أشرك ^ { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الاخرة أشد } ) مما يعذبهم به في الدنيا والقبر . ^ { وأبقى } ) وأدوم
~~وأثبت .
# < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > ^ { أفلم يهد لهم } ) يتبين لهم ^ { كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم } ) ومنازلهم إذا سافروا واتجروا .
# ^ { إن في ذلك لايات لاولي النهى } < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > ^ { ولولا كلمة سبقت من ربك } ) نظم الآية ، ولولا كلمة سبقت من ربك
~~في تأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة ^ { لكان لزاما } ) لكان
~~العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة .
# < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ^ { فاصبر على ما يقولون } ) نسختها آية القتال ^ { وسبح بحمد ربك }
~~) وصل بأمر ربك ، وقيل : بثناء ربك ^ { قبل طلوع الشمس } ) يعني صلاة الصبح
~~^ { وقبل غروبها } ) يعني صلاة العصر ^ { ومن ءانآءى الليل } ) صلاة العشاء
~~الآخر ^ { فسبح وأطراف النهار } ) صلاة الظهر والمغرب ، وإنما قال : أطراف
~~لهاتين الصلاتين ؛ لأن صلاة الظهر في آخر الطرف الأول من النهار ، وفي أول
~~الطرف الآخر من النهار فهي في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس ، وعند
~~ذلك يصلي المغرب ، فلذلك قال : أطراف ، ونصب عطفا على قوله : قبل طلوع
~~الشمس .
# ^ { لعلك ترضى } ) بالشفاعة والثواب ، قرأه العامة : بفتح التاء ، ودليله
~~قوله تعالى : ^ { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) وقرأ الكسائي وعاصم برواية أبي
~~بكر بضم التاء .
# < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > ^ { ولا تمدن عينيك } ) الآية .
# قال أبو رافع : أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي يستسلفه
~~فأبى أن يعطيه إلا برهن ، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~سبحانه ^ { ولا تمدن عينيك } ) ولا تنظر ^ { إلى ما متعنا به أزواجا منهم }
~~) أي أعطيناهم أصنافا من نعيم الدنيا ^ { زهرة الحياة الدنيا } ) أي زينتها
~~وبهجتها ms2069 ، قرأه العامة بجزم الهاء ، وقرأ يعقوب بفتحها وهما لغتان مثل :
~~جهرة وجهرة ، وإنما نصبها على القطع والخروج من الهاء في قوله : متعنا به
~~PageV06P266
# ^ { ورزق ربك خير وأبقى } < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > ^ { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا } ) وإنما نكلفك
~~عملا ^ { نحن نرزقك والعاقبة } ) الجملية المحمودة ^ { للتقوى } ) أي لأهل
~~التقوى .
# قال هشام بن عروة : كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخل داره وقال : ^
~~{ ولا تمدن عينيك } ) ، إلى قوله ^ { والعاقبة للتقوى } ) ثم ينادي :
~~الصلاة الصلاة يرحمكم الله .
# وقال مالك بن دينار : كان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة
~~يقول : قوموا فصلوا ، ثم يقول : بهذا أمر الله رسوله ، ويتلو هذه الآية .
# < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني هؤلاء المشركين ^ { لولا يأتينا } ) محمد ^ {
~~بآية من ربه } ) كما أتى بها الأنبياء من قبله .
# قال الله سبحانه ^ { أولم تأتهم } ) بالتاء ، قرأه أهل المدينة والبصرة
~~وبعض قراء الكوفة لتأنيث البينة ، وقرأ الآخرون بالياء لتقديم الفعل ولأن
~~البينة هي البيان فرده إلى المعنى ^ { بينة ما في الصحف } ) الكتب ^ {
~~الاولى } ) أي بيان ما فيها يعني القرآن أقوى دلالة وأوضح آية .
# وقال بعض أهل المعاني : يعني ألم يأتهم بيان ما في الكتب الأولى التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من أنباء الأمم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات ، فأتتهم
~~فكفروا بها ، كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك بكفرهم بها فما تؤمنهم إن أتتهم
~~الآية أن يكون حالهم حال أولئك .
# < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > ^ { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله } ) أي من قبل نزول القرآن ومجيء
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { لقالوا ربنا لولا } ) هلا ^ { أرسلت إلينا رسولا } ) يدعونا ^ {
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } ) بالعذاب < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهم ^ { كل متربص } ) منتظر دوائر الزمان وما
~~يكون من الحدثان ولمن يكون الفلح والنصر . ^ { فتربصوا فستعلمون } ) إذا
~~جاء أمر الله تعالى وقامت القيامة ^ { من أصحاب الصراط السوي } ) المستقيم
~~^ { ومن اهتدى } ) من الضلالة أنحن أم أنتم ؟ .
# PageV06P267 <
# > 1 ( سورة الأنبياء ) 1 <
# >
# وهي أربعة آلاف ms2070 وثمان مائة وتسعون حرفا ، وألف ومائة وثمان وستون كلمة ،
~~ومائة واثنتا عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الجرجاني المقري قال : حدثنا أبو
~~علي بن حبش الدينوري المقري قال : حدثنا أبو العباس محمد بن موسى الدقاق
~~الرازي قال : حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال : حدثنا ظفران قال :
~~حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا محمد بن عاصم قال : حدثنا شبابة بن سوار
~~الفزاري قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي عن عطاء بن أبي ميمونة عن
~~زر بن حبيش عن أبى بن كعب قال : قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة ^ { اقترب للناس حسابهم } ) حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم
~~عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون * قال ربى يعلم القول فى
~~السمآء والارض وهو السميع العليم * بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بئاية كمآ أرسل الاولون * مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكناهآ
~~أفهم يؤمنون * ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون * وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين * ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين * لقد أنزلنآ إليكم
~~كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } ) 2
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > ^ { اقترب للناس } ) قيل : اللام بمعنى من أي اقترب من الناس ^ {
~~حسابهم } ) محاسبة الله PageV06P268 إياهم على أعمالهم ^ { وهم } ) واو
~~الحال ^ { في غفلة } ) عنه ^ { معرضون } ) عن التفكير فيه والتأهب له ،
~~نزلت في منكري البعث .
# < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > ^ { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } ) يعني ما يحدث الله تعالى من
~~تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به ^ { إلا استمعوه وهم يلعبون } ) لا
~~يعتبرون ولا يتعظون .
# قال مقاتل : يحدث الله الأمر بعد الأمر ، وقال ms2071 الحسن بن الفضل : الذكر
~~هاهنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه قوله في سياق الآية ^ {
~~هل هذا إلا بشر مثلكم } ) ولو أراد الذكر بالقرآن لقال : هل هذا إلا أساطير
~~الأولين ، ودليل هذا التأويل أيضا قوله : ^ { ويقولون إنه لمجنون وما هو
~~إلا ذكر للعالمين } ) يعني محمدا ( عليه السلام ) .
# < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > ^ { لاهية } ) ساهية ^ { قلوبهم } ) معرضة عن ذكر الله ، من قول
~~العرب : لهيت عن الشيء إذا تركته ، ولاهية نعت تقدم الاسم ومن حق النعت أن
~~يتبع الاسم في جميع الاعراب ، فإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان : فصل ووصل
~~، فحاله في الفصل النصب كقوله سبحانه ^ { خشعا أبصارهم } ) @QB@ ودانية
~~عليهم ظلالها و @QE@ { لاهية قلوبهم } ) . قال الشاعر :
# لعزة موحشا طلال
# يلوح كأنه خلل
# أراد : طلل موحش ، وحاله في الوصل حال ما قبله من الإعراب كقوله تعالى ^
~~{ ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها } ) قال ذو الرمة :
# قد أعسف النازح المجهول معسفة
# في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# أراد معسفه مجهول وإنما نصب لانتصاب النازح .
# وقال النابغة :
# من وحش وجرة موشي أكارعه
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# أراد أن أكارعه موشية .
# ^ { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ) كان حقه وأسر لأنه فعل تقدم الاسم
~~فاختلف النحاة في وجهه ، فقال الفراء : الذين ظلموا في محل الخفض على أنه
~~تابع للناس في قوله ^ { اقترب للناس حسابهم } ) .
# وقال الكسائي : فيه تقديم وتأخير أراد والذين ظلموا أسروا النجوى
~~PageV06P269
# وقال قطرب : وهذا سائغ في كلام العرب وحكي عن بعضهم أنه قال : سمعت بعض
~~العرب يقول : أكلوني البراغيث قال الله سبحانه ^ { ثم عموا وصموا كثير منهم
~~} ) . وقال الشاعر :
# بك نال النصال دون المساعي
# فاهتدين النبال للأغراض
# ويحتمل أن يكون محل الذين رفعا على الابتداء ، ويكون معناه وأسروا النجوى
~~، ثم قال هم الذين ظلموا
# ^ { هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ) أنه سحر < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > ^ { قال ربي } ) قرأ أكثر أهل الكوفة ( قال ) على الخبر عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ الباقون ( قل ) على الأمر ms2072 له ^ { يعلم القول في السماء
~~والارض وهو السميع } ) لأقوالهم ^ { العليم } ) بأفعالهم < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > ^ { بل قالوا أضغاث أحلام } ) أي أباطليها وأهاويلها ^ { بل افتراه
~~بل هو شاعر } ) يعني أن المشركين اقتسموا القول فيه : فقال بعضهم : أضغاث
~~أحلام ، وقال بعضهم : بل افتراه ، وقال بعضهم : بل محمد شاعر ، وهذا الذي
~~جاءكم به شعر ، لأن بل تأتي لتدارك شيء ونفي آخر .
# ^ { فليأتنا بآية } ) إن كان صادقا ^ { كما أرسل الاولون } ) من الرسل
~~بالآيات .
# < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > قال الله سبحانه مجيبا لهم ^ { ما آمنت قبلهم من قرية } ) أهل قرية
~~أتتها الآيات فأهلكناهم ^ { أفهم يؤمنون } ) إن جاءتهم آية . . .
# < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } ) وهذا جواب لقولهم @QB@
~~هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ { فاسألوا أهل الذكر } ) أي التوراة والإنجيل
~~يعني علماء أهل الكتاب ^ { إن كنتم لا تعلمون } ) وقال ابن زيد : أراد
~~بالذكر القرآن يعني فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ، قال جابر
~~الجعفي : لما نزلت هذه الآية قال علي : نحن أهل الذكر .
# < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > ^ { وما جعلناهم } ) يعني الرسل الأولين ^ { جسدا } ) قال الفراء :
~~لم يقل أجسادا لأنه اسم الجنس ^ { لا يأكلون الطعام } ) يقول : لم نجعلهم
~~ملائكة ، بل جعلناهم بشرا محتاجين إلى الطعام ، وهذا جواب لقولهم @QB@ ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام @QE@ { وما كانوا خالدين } ) في الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > ^ { ثم صدقناهم الوعد } ) الذي وعدناهم هلاك أعدائهم ومخالفيهم
~~وإنجائهم ومتابعيهم ^ { فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين } ) المشركين
~~.
# < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ) قال مجاهد : حديثكم ، وقيل
~~: شرفكم .
# ^ { أفلا تعقلون } ) .
# 2 ( { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين * فلمآ
~~أحسوا بأسنآ إذا هم PageV06P270 منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين * فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين * وما خلقنا السمآء والارض وما
~~بينهما لاعبين * لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين *
~~بل نقذف بالحق ms2073 على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون * وله
~~من فى السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون *
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون * أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون * لو
~~كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون * لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسئلون * أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر
~~من معى وذكر من قبلى بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون * ومآ أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحىإليه أنه لاإلاه إلا أنا فاعبدون * وقالوا اتخذ
~~الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~* يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون * ومن يقل منهم إنىإلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى
~~الظالمين } ) 2
# < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > ^ { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } ) أي أهلكنا ، والقصم : الكسر
~~يقال : قصمت ظهر فلان ، وانقصمت سنة إذا انكسرت .
# ^ { وأنشأنا } ) وأحدثنا ^ { بعدها } ) بعد إهلاك أهلها ^ { قوما آخرين }
~~< <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > ^ { فلما أحسوا } ) رأوا ^ { بأسنا } ) عذابنا ^ { إذا هم منها
~~يركضون } ) يسرعون هاربين ، يقال منه : ركض فلان فرسه إذا كده بالرجل ،
~~وأصله التحريك .
# < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > ^ { لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } ) نعمتم فيه ^ { ومساكنكم
~~لعلكم تسألون } ) عن نبيكم ، مجاهد : لعلكم تفقهون بالمسألة ، قتادة :
~~لعلكم تسألون من دنياكم شيئا استهزاء بهم ، نزلت هذه الآيات في أهل حصورا
~~وهي قرية باليمن ، وكان أهلها العرب فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله
~~سبحانه فكذبوه وقتلوه ، فسلط الله عليهم بخت نصر حتى قتلهم وسباهم ونكل بهم
~~، فلما استحر فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا ، فقالت الملائكة لهم على
~~طريق الاستهزاء ^ { لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } ) إلى مساكنكم
~~وأموالكم ، فأتبعهم بخت نصر وأخذتهم السيوف ، ونادى مناد من جو السماء :
~~يالثارات الأنبياء ، فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم فقالوا < <
# | الأنبياء : ( 14 - 15 ) قالوا يا ms2074 ويلنا . . . . .
# > > ^ { يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم } ) قولهم وهجيراهم
~~^ { حتى جعلناهم حصيدا } ) بالسيوف كما يحصد الزرع ^ { خامدين } ) ميتين .
# < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ^ { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين } ) عبثا وباطلا < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > ^ { لو أردنا أن نتخذ لهوا } ) قال قتادة : اللهو بلغة أهل اليمن
~~المرأة PageV06P271
# وقال عقبة بن أبي جسرة : شهدت الحسن بمكة وجاءه طاووس وعطاء ومجاهد
~~فسألوه عن هذه الآية ، فقال الحسن : اللهو : المرأة . وقال ابن عباس :
~~الولد .
# ^ { لاتخذناه من لدنا } ) من عندنا وما اتخذنا نساء وولدا من أهل الأرض ،
~~نزلت في الذين قالوا اتخذ الله ولدا .
# ^ { إن كنا فاعلين } < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > ^ { بل نقذف } ) نأتي ونرمي وننزل ^ { بالحق } ) بالإيمان ^ { على
~~الباطل } ) الكفر ^ { فيدمغه } ) فيهلكه ، وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ
~~الدماغ ^ { فإذا هو زاهق } ) ذاهب وهالك .
# ^ { ولكم الويل } ) يا معشر الكفار ^ { مما تصفون } ) لله بما لا تليق به
~~من الصاحبة والولد . وقال مجاهد : مما تكذبون ، ونظيره قوله ^ { سيجزيهم
~~وصفهم } ) أي تكذيبهم .
# < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > ^ { وله من في السموات والارض } ) عبدا وملكا ^ { ومن عنده } ) يعني
~~الملائكة ^ { لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون } ) .
# قال ابن عباس : لا يستنكفون ، مجاهد : لا يجسرون ، قتادة ومقاتل والسدي :
~~لا يعيون ، الوالبي عن ابن عباس : لا يرجعون ، ابن زيد : لا يملون .
# < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > ^ { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ) لا يضعفون ولا يسأمون ، قد
~~ألهموا التسبيح كما تلهمون النفس .
# < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ^ { أم اتخذوا آلهة من الارض } ) يعني الأصنام ^ { هم ينشرون } )
~~يحيون الإموات ويخلقون الخلق .
# < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > ^ { لو كان فيهما } ) أي في السماء والأرض ^ { آلهة إلا الله } ) غير
~~الله ^ { لفسدتا } ) وهلك من فيهما .
# ^ { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > ^ { لا يسأل عما يفعل } ) لأنه الرب ^ { وهم يسألون } ) عما لا
~~يعلمون لأنهم عبيده .
# < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ { أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم } ) على ذلك ، ثم قال
~~مستأنفا ^ { هذا } ) يعني ms2075 القرآن ^ { ذكر } ) خبر ^ { من معي } ) بيان
~~الحدود والأحكام والثواب والعقاب ^ { وذكر من قبلي } ) من الأمم السالفة
~~وما فعل الله بهم في الدنيا وما هو فاعل بهم في الآخرة ^ { بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون } ) عن القرآن .
# < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه } ) قرأ أكثر أهل
~~الكوفة بالنون وكسر الحاء PageV06P272 على التعظيم لقوله : أرسلنا ، وقرأ
~~الباقون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول .
# ^ { أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ^ { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } ) نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة
~~بنات الله ^ { سبحانه بل عباد مكرمون } ) يعني الملائكة < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > ^ { لا يسبقونه } ) لا يتقدمونه ^ { بالقول } ) ولا يتكلمون إلا بما
~~يأمرهم به .
# ^ { وهم بأمره يعملون } < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ^ { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ) .
# قال ابن عباس : هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله ، وقال مجاهد : لمن ح ،
~~^ { وهم من خشيته مشفقون } ) خائفون < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > ^ { ومن يقل منهم إني إله من دونه } ) قال قتادة : عنى بهذه الآية
~~إبليس لعنه الله حيث ادعى الشركة ، ودعا إلى عباده نفسه وأمر بطاعته ، قال
~~: لأنه لم يقل أحد من الملائكة إني إله من دون الله .
# ^ { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } ) الواضعين الإلهية والعبادة
~~في غير موضعها .
# 2 ( { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من المآء كل شىء حى أفلا يؤمنون * وجعلنا فى الارض رواسى أن تميد
~~بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم
~~عن ءاياتها معرضون * وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك
~~يسبحون * وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون * كل نفس
~~ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون * وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم
~~كافرون * خلق الإنسان من عجل سأوريكم ms2076 ءاياتى فلا تستعجلون * ويقولون متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون
~~ردها ولا هم ينظرون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون * قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر
~~ربهم معرضون * أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون * بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتى الارض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون * قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا
~~يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون * ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن
~~ياويلنآ إنا كنا ظالمين * ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين * ولقد ءاتينا
~~موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين * الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من
~~الساعة مشفقون * وهاذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون } ) 2
~~PageV06P273
# < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > ^ { أولم ير } ) قرأه العامة بالواو ، وقر ابن كثير ألم وكذلك هو في
~~مصاحفهم . ( ير ) يعلم ^ { الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا
~~ففتقناهما } ) .
# قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة : يعني كانتا شيئا واحدا ملتزقتين
~~ففصل الله سبحانه بينهما بالهواء .
# قال كعب : خلق الله سبحانه السموات والأرضين بعضها على بعض ثم خلق ريحا
~~توسطتها ففتحها بها .
# وقال مجاهد وأبو صالح والسدي : كانت السموات مرتقة طبقة واحدة ، ففتقها
~~فجعلها سبع سموات ، وكذلك الأرضون كانت مرتقة طبقا واحدا ففتقها فجعلها سبع
~~أرضين .
# عكرمة وعطية وابن زيد : كانت السماء رتقا لا تمطر ، والأرض رتقا لا تنبت
~~ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات ، نظيره قوله سبحانه ^ { والسماء ذات
~~الرجع والأرض ذات الصدع } ) وأصل الرتق السد ومنه قيل للمرأة التي فرجها
~~ملتحم رتقا ، وأصل الفتق الفتح ، وإنما وحد الرتق وهو من نعت السموات
~~والأرض لأنه مصدر ، وضع موضع الاسم مثل الزور والصوم ms2077 والفطر والعدل ونحوها
~~.
# ^ { وجعلنا من الماء كل شيء حي } ) يعني أن كل شيء حى فإنه خلق من الماء
~~، نظيره قوله سبحانه @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ { أفلا يؤمنون } <
~~<
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > ^ { وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها } ) أي في
~~الرواسي ^ { فجاجا } ) طرقا ومسالك واحدها فج ثم ، فسر فقال ^ { سبلا لعلهم
~~يهتدون } < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > ^ { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } ) من أن تسقط ، دليله قوله سبحانه ^
~~{ ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه } ) وقيل : محفوظا من الشياطين
~~، دليله قوله سبحانه ^ { وحفظناها من كل شيطان رجيم } ) .
# ^ { وهم عن آياتها معرضون } ) فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها يعني
~~الكفار .
# < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون } )
~~يجرون ويسيرون ، والفلك مدار النجوم الذي يضمها ، ومنه فلكة المغزل .
# قال مجاهد : كهيئة حديدة الرحا ، الضحاك : فلكها : مجراها وسرعة سيرها .
~~PageV06P274
# وقال آخرون : الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه .
# وقال بعضهم : الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب ، وكل كوكب يجري في
~~السماء الذي قدر فيه وهو بمعنى قول قتادة .
# < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > ^ { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } ) دوام البقاء في الدنيا ^ {
~~أفإن مت فهم الخالدون } ) أي أفهم الخالدون ؟ كقول الشاعر :
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# أي أهم ؟ نزلت هذه الآية حين قالوا : نتربص بمحمد ريب المنون .
# < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ^ { كل نفس } ) منفوسة ^ { ذائقة الموت ونبلوكم } ) نختبركم ^ {
~~بالشر والخير فتنة } ) ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون ، وكيف صبركم
~~فيما تكرهون .
# ^ { وإلينا ترجعون } < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > ^ { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك } ) ما يتخذونك ^ { إلا هزوا }
~~) سخريا ويقول بعضهم لبعض ^ { أهذا الذي يذكر آلهتكم } ) بسوء ويعيبها ،
~~قال عنترة :
# لا تذكري فرسي وما أطعمته
# فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# أي لا تعيبي مهري .
# < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ^ { خلق الانسان } ) يعني آدم ، قرأ العامة : بضم الخاء وكسر اللام
~~على ms2078 غير تسمية الفاعل ، وقرأ حميد والأعرج بفتح الخاء واللام يعني خلق الله
~~الانسان ^ { من عجل } ) اختلفوا فيه فقال بعضهم : يعني أن بنيته وخلقته من
~~العجلة وعليها طبع ، نظيره قوله ^ { وكان الإنسان عجولا } ) .
# قال سعيد بن جبير والسدي : لما دخل الروح في عيني آدم نظر إلى ثمار الجنة
~~، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى
~~ثمار الجنة ، فذلك حين يقول ^ { خلق الإنسان من عجل } ) .
# وقال آخرون : معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه ، وقالوا :
~~خلقه في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فأسرع في خلقه قبل مغيبها .
# قال مجاهد : خلق الله آدم بعد كل شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق ، فلما
~~أحيا الروح رأسه ولم يبلغ أسفله قال : يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس .
# وقال بعضهم : هذا من المقلوب مجازه : خلق العجل من الإنسان كقول العرب :
~~( عرضت PageV06P275 الناقة على الحوض ) يريدون : عرضت الحوض على الناقة
~~وكقولهم : إذا طعلت الشمس الشعرى ، واستوى العود على الحربا أي استوى
~~الحربا على العود . وقال ابن مقبل :
# حسرت كفي عن السربال آخذه
# فردا يجر على أيدي المفدينا
# يريد حسرت السربال عن كفي ، ونحوها كثير .
# وقال أبو عبيد : وكثير من أهل المعاني يقولون : العجل الطين بلغة حمير ،
~~وانشدوا :
# النبع تنبت بين الصخر ضاحية
# والنخل ينبت بين الماء والعجل
# أي الطين .
# ^ { سأريكم آياتي فلا تستعجلون } ) بالعذاب وسؤال الآيات < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون متى هذا الوعد } ) الذي تعدنا من العذاب ، وقيل :
~~القيامة ، وتقديره الموعود ^ { إن كنتم صادقين } ) .
# < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون } ) يمنعون ^
~~{ عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم } ) السياط ^ { ولا هم ينصرون } ) وفي
~~الآية اختصار يعني لما أقاموا على كفرهم ولم يتوبوا .
# < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > ^ { بل تأتيهم } ) يعني الساعة ^ { بغتة } ) فجأة ^ { فتبهتهم } )
~~قال ابن عباس : تفجأهم ، وقال الفراء : تحيرهم . ^ { فلا يستطيعون ردها ولا
~~هم ينظرون } < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ { ولقد استهزئ ms2079 برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون } < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > ^ { قل من يكلؤكم } ) يحفظكم ويحرسكم ^ { بالليل والنهار من الرحمان
~~} ) إذا انزل بكم عذابه ، ومعنى الآية : من أمر الرحمن وعذابه .
# ثم قال سبحانه ^ { بل هم عن ذكر ربهم } ) كتاب ربهم ^ { معرضون } < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > ^ { أم لهم } ) الميم صلة فيه وفي أمثاله ^ { آلهة تمنعهم من دوننا
~~لا يستطيعون نصر أنفسهم } ) فكيف ينصرون عابديهم .
# ^ { ولا هم منا يصحبون } ) قال ابن عباس : يمنعون ، عطية عنه : يجارون ،
~~يقول العرب : أنا لك جار وصاحب من فلان أي مجير عنه .
# مجاهد : ينصرون ويحفظون ، قتادة : لا يصحبون من الله بخير .
# < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ^ { بل متعنا هؤلاء } ) الكفار ^ { وآباءهم } ) في الدنيا ^ { حتى
~~طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها } ) يعني ما
~~ننقص من أطراف المشركين ونزيد في أطراف المؤمنين .
# ^ { أفهم الغالبون } ) أم نحن < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > ^ { قل إنما أنذركم بالوحى } ) بالقرآن ^ { ولا يسمع الصم الدعاء } )
~~PageV06P276 قرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم ، الضم رفع
~~بمعنى أنه لا يفعل بهم ذلك على مذهب ما لم يبين فاعله .
# وقرأ ابن عامر ( تسمع ) بتاء مضمومة وكسر الميم والصم نصبا ، جعل الخطاب
~~للنبي ( عليه السلام ) ، وقرأ الآخرون : ( يسمع ) بياء مفتوحة وفتح الميم
~~الصم رفع على أن الفعل لهم ^ { إذا ما ينذرون } ) يخوفون ويحذرون .
# < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > ^ { ولئن مستهم } ) أصابتهم ^ { نفحة من عذاب ربك } ) قال ابن عباس :
~~طرف ، مقاتل وقتادة : عقوبة ، ابن كيسان : قليل ، ابن جريج : نصيب ، من
~~قولهم : نفح فلان لفلان إذا أعطاه قسما وحظا منه ، بعضهم : ضربة ، من قول
~~العرب : نفحت الدابة برجلها إذا ضربت بها . قال الشاعر :
# وعمرة من سروات النساء
# تنفح بالمسك أردانها
# ^ { ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين } < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > ^ { ونضع الموازين القسط } ) العذاب وإنما وحد القسط وهو جمع
~~الموازين لأنه في مذهب عدل ورضى .
# قال مجاهد : هذا مثل ، وإنما أراد بالميزان العدل .
# ^ { فلا تظلم نفس ms2080 شيئا } ) لا ينقص من حسناته ولا يزاد على سيئاته .
# يروى أن داود ( عليه السلام ) سأل ربه أن يريه الميزان فأراه ، فلما رآه
~~غشي عليه ثم أفاق ، فقال : يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ؟ فقال
~~: يا داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة .
# فان قيل : كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه ^ { فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا } ) ؟ فالجواب : إن المعنى فيه : لا نقومها ولا
~~تستقيم على الحق ، ( من ناقصه سائله ) لأنها باطلة .
# ^ { وإن كان مثقال حبة من خردل } ) رفع أهل المدينة المثقال بمعنى : وان
~~وقع ، وحينئذ لا خبر له ونصبها الباقون على معنى : وإن كان ذلك الشيء مثقال
~~، ومثله في سورة لقمان ^ { أتينا بها } ) أحضرناها ، وقرأ مجاهد : آتينا
~~بالمد أي جازينا بها .
# ^ { وكفى بنا حاسبين } < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } ) يعني الكتاب الذي يفرق بين
~~الحق والباطل وهو التوراة PageV06P277
# وقال ابن زيد : النصر على الأعداء ، دليله قوله ^ { وما أنزلنا على
~~عبدناايوم الفرقان } ) يعني يوم بدر ، وهذا القول أشبه بظاهر الآية لدخول
~~الواو في الضياء والذكر للمتقين ، وعلى هذا التأويل تكون الواو مقحمة زائدة
~~كقوله سبحانه وتعالى ^ { بزينة الكواكب وحفظا } ) .
# ويروى أن عكرمة كان يقول في هذه الآية : معناها : ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان ضياء ، ويقول : انقلوا هذه الواو إلى قوله سبحانه وتعالى @QB@
~~الذين يحملون العرش ومن حوله > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 49 - 50 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > ^ { الذين يخشون ربهم بالغيب } ) أي يخافونه ولم يروه ^ { وهم من
~~الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك } ) يعني القرآن ^ { أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون } ) جاحدون .
# 2 ( { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لابيه
~~وقومه ما هاذه التماثيل التىأنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات والارض الذى فطرهن وأنا على
~~ذالكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم
~~جذاذا إلا ms2081 كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا من فعل هاذا بئالهتنآ إنه
~~لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به
~~على أعين الناس لعلهم يشهدون * قالوا ءأنت فعلت هاذا بئالهتنا ياإبراهيم *
~~قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم
~~فقالوا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هاؤلاء
~~ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم * أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون * قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن
~~كنتم فاعلين * قلنا يانار كونى بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الاخسرين * ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين *
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين } ) 2
# < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا إبراهيم رشده } ) توفيقه . القرظي : صلاحه ، ^ { من
~~قبل } ) أي من قبل موسى وهارون .
# قال المفسرون : يعني هديناه صغيرا كما قال ليحيى ^ { وآتيناه الحكم صبيا
~~} ) . PageV06P278
# ^ { وكنا به عالمين } ) بأنه أهل الهداية والنبوة .
# < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ^ { إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل } ) والصور يعني الأصنام ^ {
~~التي أنتم لها عاكفون } ) على عبادتها مقيمون .
# < <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > ^ { قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين } ) فاقتدينا بهم .
# < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال لقد كنتم . . . . .
# > > @QB@ قال إبراهيم @QE@ { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } )
~~بعبادتكم إياها .
# < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > ^ { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } ) يعنون أجاد أنت فيما
~~تقول أم لاعب ؟
# < <
# | الأنبياء : ( 56 - 57 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > ^ { قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن } ) خلقهن ^ { وأنا
~~على ذلكم من الشاهدين وتالله لااكيدن أصنامكم } ) لأمكرن بها ^ { بعد أن
~~تولوا مدبرين } ) .
# قال مجاهد وقتادة : إنما قال إبراهيم هذا في سر من قومه ولا يسمع ذلك إلا
~~رجل واحد منهم ، وهو الذي أفشاه عليه وقال : ^ { سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم } ) .
# قال السدي : كان لهم في كل سنة مجمع وعيد ، فكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ، ثم عادوا ms2082 إلى منازلهم ، فلما كان ذلك العيد
~~قال أبو إبراهيم له : يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا ،
~~فخرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال : إني سقيم يقول :
~~أشتكي رجلي ، فتواطؤوا رجله وهو صريع ، فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي
~~ضعف الناس ^ { تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } ) فسمعوها منه ،
~~ثم رجع إبراهيم إلى الآلهة فإذا هن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم
~~إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض ، كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو
~~، وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الأصنام ، قالوا : إذا كان حين
~~نرجع رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا فأكلنا ، فلما نظر إليهم إبراهيم
~~وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء : ألا تأكلون ؟
~~فلما لم يجبه أحد قال : ما لكم لا تنطقون ؟ ^ { فراغ عليهم ضربا باليمين }
~~) ، وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في
~~عنقه ثم خرج ، فذلك قوله سبحانه < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > ^ { فجعلهم جذاذا } ) .
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ
~~وهو الهشيم ، مثل خفيف وخفاف وكريم وكرام ، وقرأ الباقون : بضمه أي الحطام
~~والدقاق ^ { إلا كبيرا لهم } ) أي عظيما للآلهة فإنه لم يكسره ووضع الفأس
~~على عنقه ^ { لعلهم إليه يرجعون } ) فيتذكرون ويعلمون ضعفها وعجزها ، وقيل
~~: لعلهم إليه يرجعون فيسألونه ، فلما جاء القوم من عيدهم إلى PageV06P279
~~بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم < <
# | الأنبياء : ( 59 - 60 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > ^ { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا } ) يعني الذين
~~سمعوا إبراهيم يقول : تالله لأكيدن أصنامكم ^ { سمعنا فتى يذكرهم } )
~~يعيبهم ويسبهم ويستهزئ بهم ^ { يقال له إبراهيم } ) هو الذي صنع هذا ، فبلغ
~~ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > فقالوا ^ { فأتوا به على أعين الناس } ) يراد بأعين الناس ^ { لعلهم
~~يشهدون } ) عليه أنه هو الذي فعل ذلك ، وكرهوا أن يأخذوه بغير بينة ، قاله
~~قتادة والسدي ms2083 .
# وقال الضحاك والسدي : لعلهم يشهدون ما يصنع به ويعاقبه ، أي ، يحضرون ،
~~فلما أتوا به < <
# | الأنبياء : ( 62 - 63 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > ^ { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال } ) إبراهيم ^ { بل
~~فعله كبيرهم هذا } ) غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن
~~، قاله ابن إسحاق ، وإنما أراد إبراهيم بذلك إقامة الحجة عليهم ، فذلك قوله
~~سبحانه ^ { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } ) حتى يخبروكم بمن فعل هذا بهم .
# وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله : بل فعله ويقول : معناه فعله من
~~فعله ، ثم يبتدي كبيرهم هذا .
# وقال القتيبي : جعل إبراهيم النطق شرطا للفعل فقال ^ { فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } ) والمعنى إن قدروا على الفعل ، فأراهم عجزهم
~~عن النطق والفعل ، وفي ضمنه أنا فعلت ذلك ، والذي تظاهرت به الأخبار في هذه
~~الآية ، قول ابن إسحاق يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب إلا
~~ثلاث كذبات كلها في الله عز وجل قوله ^ { إني سقيم } ) وقوله ^ { بل فعله
~~كبيرهم } ) وقوله لسارة : هي أختي ، وغير مستحيل أن يكون الله سبحانه أذن
~~لرسوله وخليله في ذلك ليقرع قومه ويوبخهم ويحتج عليهم ويعرفهم موضع خطئهم
~~كما أذن ليوسف حين أمر مناديه فقال لأخوته : ^ { أيتها العير إنكم لسارقون
~~} ) ولم يكونوا سرقوا شيئا .
# < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > ^ { فرجعوا إلى أنفسهم } ) يقول : فتفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم
~~^ { فقالوا } ) ما نراه إلا كما قال ^ { إنكم أنتم الظالمون } ) هذا الرجل
~~في سؤالكم إياه ، وهذه آلهتكم التي فعل بها ما فعل حاضرة فسلوها ، وقيل :
~~إنكم أنتم الظالمون بعبادتكم الأوثان الصغار مع هذا الكبير .
# < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > ^ { ثم نكسوا على رءوسهم } ) متحيرين مثبورين وعلموا أنها لا تنطق
~~ولا تبطش ، فقالوا ^ { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ) فلما اتجهت الحجة
~~لإبراهيم عليهم < <
# | الأنبياء : ( 66 - 67 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > ^ { قال } ) لهم ^ { أفتعبدون من دون PageV06P280 الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } ) فلما
~~لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب < <
# | الأنبياء : ( 68 ms2084 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > ^ { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين } ) .
# قال ابن عمر : إن الذي أشار عليهم بتحريق إبراهيم رجل من الأكراد ، قال
~~شعيب الجبائي : اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة ، قالوا : فلما جمع نمرود قومه لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا
~~بنيانا كالحظيرة فذلك قوله ^ { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } )
~~ثم جمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب حتى إن كانت المرأة لتمرض فتقول لئن
~~عافاني لأجمعن حطبا لإبراهيم ، وكانت المرأة تنذر في بعض مما تطلب مما تحب
~~أن تدرك لئن أصابته لتحتطبن في نار إبراهيم التي يحرق بها احتسابا في دينها
~~.
# قال ابن إسحاق : كانوا يجمعون الحطب شهرا ، قالوا : حتى إذا أكثروا
~~وجمعوا منه ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب ، فاشتعلت النار واشتدت
~~حتى أن كان الطير لتمر بها فتحرق من شدة وهجها ، ثم عمدوا إلى إبراهيم
~~فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا
~~مغلولا ، فصاحت السموات والأرض ومن فيهما من الملائكة وجميع الخلق إلا
~~الثقلين صيحة واحدة : أي ربنا ، إبراهيم ليس في أرضك أحد يعبدك غيره يحرق
~~فيك فائذن لنا في نصرته ، فقال الله سبحانه وتعالى لهم : إن استغاث بشيء
~~منكم أودعاه فلينصره ، فقد أذنت له في ذلك ، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به
~~، وأنا وليه فخلوا بيني وبينه فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن
~~المياه فقال : إن أردت أخمدت النار فإن خزائن الأمطار بيدي ، وأتاه خازن
~~الرياح فقال : إن شئت طيرت النار في الهواء ، فقال إبراهيم : لا حاجة لي
~~إليكم ، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم أنت الواحد في السماء وأنا
~~الواحد في الأرض ، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري ، حسبي الله ونعم الوكيل .
# وروى المعتمر عن أبي بن كعب عن أرقم أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في
~~النار : لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين ، لك الحمد ولك الملك ، لا شريك
~~لك ، قال : ثم رموه في المنجنيق ms2085 إلى النار من مضرب شاسع فاستقبله جبرئيل
~~فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا ، قال جبرئيل : فاسأل ربك
~~؟ فقال إبراهيم : حسبي من سؤالي علمه بحالي ، < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > فقال الله سبحانه ^ { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } ) قال
~~السدي : كان جبرئيل هو الذي ناداها .
# قال ابن عباس : لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها ، فلم تبق
~~يومئذ نار في الأرض إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى . PageV06P281
# قال السدي : فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض ، فإذا عين
~~ماء عذب وورد أحمر ونرجس .
# قال كعب : ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه ، قالوا : وكان إبراهيم
~~في ذلك الموضع سبعة أيام .
# قال المنهال بن عمر : قال إبراهيم خليل الله : ما كنت أياما قط أنعم مني
~~من الأيام التي كنت فيها في النار .
# قال ابن يسار : وبعث الله جل اسمه ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها
~~إلى جنب إبراهيم وهو يؤنسه ، قالوا : وبعث الله بقميص من حرير الجنة وأتاه
~~جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا إبراهيم إن ربك يقول : أما علمت أن النار
~~لا تضر أحبائي ، ثم نظر نمرود من صرح له وأشرف على إبراهيم وما شك في موته
~~، فرأى إبراهيم جالسا في روضة ورأى الملك قاعدا إلى جنبه وما حوله نار تحرق
~~ما جمعوا له من الحطب فناداه نمرود : يا إبراهيم ، كبير إلهك الذي بلغت
~~قدرته أن حال بينك وبين ما أرى لم يضرك ، يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج
~~منها ؟
# قال : نعم ، قال : هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك ؟ قال : لا ، قال : فقم
~~فاخرج منها ، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها ، فلما خرج إليه قال له
~~: يا إبراهيم ، من الرجل الذي رأيت معك مثل صورتك قاعدا إلى جنبك ؟ قال :
~~ذلك ملك الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها ، فقال نمرود : يا إبراهيم إني
~~مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا
~~عبادته وتوحيده ، إني ذابح له ms2086 أربعة آلاف بقرة ، فقال له إبراهيم : إذا لا
~~يقبل الله منك ما كنت على دينك هذا حتى تفارقه إلى ديني ، فقال : يا
~~إبراهيم لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبحها له ، فذبحها له نمرود ، ثم كف
~~عن إبراهيم ومنعه الله سبحانه منه .
# قال أبو هريرة : إن أحسن شيء قاله إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في
~~النار يرشح جبينه فقال نمرود عند ذلك : نعم الرب ربك يا إبراهيم
# قال كعب وقتادة والزهري : ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئد بنار ولا
~~أحرقت النار شيئا يومئذ إلا وثاق إبراهيم ولم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه
~~النار إلا الوزغ ، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسماه فويسقا
~~.
# قال شعيب الجبائي : ألقي إبراهيم ( عليه السلام ) في النار وهو ابن ست
~~عشرة سنة ، وذبح إسحاق وهو ابن سبع سنين ، وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة ،
~~وكان مذبحه من بيت ايليا على ميلين ، ولما علمت سارة بما أراد باسحاق بطنت
~~يومئذ وماتت اليوم الثالث .
# < <
# | الأنبياء : ( 70 - 71 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه
~~ولوطا } ) من نمرود وقومه من أرض العراق ^ { إلى الارض التي باركنا فيها
~~للعالمين } ) يعني الشام . PageV06P282
# قال أبى بن كعب سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت
~~الصخرة التي ببيت المقدس .
# وقال قتادة : كان يقال : الشام أعقاب دار الهجرة ، وما نقص من الأرض زيد
~~في الشام ، وما نقص عن الشام زيد في فلسطين ، وكان يقال : هي أرض المحشر
~~والمنشر ، وبها مجمع الناس ، وبها ينزل عيسى ابن مريم ، وبها يهلك الله
~~الدجال .
# وحدث أبو قلابة أن رسول الله ( عليه السلام ) قال : رأيت فيما يرى النائم
~~كأن الملائكة حملت عمود الكتاب فوضعته بالشام ، فأولته أن الفتن إذا وقعت
~~فإن الإيمان بالشام .
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب ( ح ) قال لكعب : ألا تتحول إلى المدينة فإنها
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره ؟ فقال له كعب : يا أمير
~~المؤمنين إني ms2087 أجد في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه
~~من عباده .
# قال محمد بن إسحاق بن يسار : استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما
~~صنع الله سبحانه به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود وملئهم
~~، فآمن له لوط وكان ابن أخيه ، وهو لوط بن هاران بن تارخ ، وهاران هو أخ
~~إبراهيم ، وكان لهما أخ ثالث يقال له باحورين تارخ ، فهاران أبو لوط
~~وناحورا أبو تبويل وتبويل أبو لأن ، ورتقا بنت تبويل امرأة إسحاق بن
~~إبراهيم أم يعقوب وليا وزاجيل روحيا يعقوب ابنتا لايان ، وآمنت به أيضا
~~سارة وهي بنت عمه ، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم عليه السلام .
# وقال السدي : كانت سارة بنت ملك حران وذلك أن إبراهيم ولوطا انطلقا قبل
~~الشام فلقي إبراهيم سارة وهي ابنة ملك حران وقد طعنت على قومها في دينهم ،
~~فتزوجها إبراهيم على أن يغيرها .
# قال ابن إسحاق : خرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه ،
~~وخرج معه لوط وسارة كما قال الله سبحانه ^ { فآمن له لوط وقال إني مهاجر
~~إلى ربي } ) فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة الله حتى نزل حران
~~فمكث بها ما شاء الله أن يمكث ، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر ، ثم خرج
~~من مصر إلى الشام ونزل السبع من أرض فلسطين وهي برية الشام ، ونزل لوط
~~بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة وأقرب من ذلك ، فبعثه الله
~~سبحانه نبيا فذلك قوله ^ { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين } ) يعني الشام ، وبركتها أن منها بعث أكثر الأنبياء وهي أرض خصبة
~~كثيرة الأشجار والأنهار والثمار يطيب فيها عيش الفقير والغنى .
# وروى العوفي عن ابن عباس في قوله ^ { إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين } ) قال : يعني PageV06P283 مكة ونزول إسماعيل ، ألا ترى أنه يقول
~~^ { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين } ) والقول الأول
~~أصوب .
# < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ^ { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ms2088 } ) أي عطاء عن مجاهد ، الحسن
~~والضحاك : فضلا ، قال ابن عباس وأبي بن كعب وابن زيد وقتادة : سأل واحدا
~~فقال : رب هب لي من الصالحين فأعطاه الله إسحاق ولدا ، وزاده يعقوب ولد
~~الولد فهو النافلة . قال مجاهد وعطاء : معنى النافلة العطية وهما جميعا من
~~عطاء الله سبحانه أعطاهما إياه .
# ^ { وكلا جعلنا صالحين } ) يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( عليهم السلام )
~~.
# ( { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام الصلواة
~~وإيتآء الزكواة وكانوا لنا عابدين * ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من
~~القرية التى كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه فى
~~رحمتنآ إنه من الصالحين * ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم * ونصرناه من القوم الذين كذبوا بئاياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين * وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا
~~مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم
~~من بأسكم فهل أنتم شاكرون * ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الارض
~~التى باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون
~~عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين } ) 2
# < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > ^ { وجعلناهم أئمة } ) يقتدى بهم في الخير ^ { يهدون } ) يدعون الناس
~~إلى ديننا .
# ^ { بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام } ) وإقامة ^ { الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين } < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > ^ { ولوطا } ) أي وآتينا لوطا ، وقيل واذكر لوطا ^ { آتيناه حكما } )
~~أي الفصل بين الخصوم بالحق ^ { وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث } ) يعني سد وما كان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم ويتضارطون في
~~أنديتهم مع أشياء أخر كانوا يعملونها من المنكرات .
# ^ { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين } < <
# | الأنبياء : ( 75 - 76 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > ^ { وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ونوحا إذ نادى } ) دعا ^ {
~~من قبل } ) أي من قبل إبراهيم ولوط ^ { فاستجبنا له فنجيناه وأهله } )
~~أتباعه ^ { من الكرب العظيم } ) الطوفان ، والكرب أشد الغم .
# < <
# | الأنبياء : ( 77 ms2089 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > ^ { ونصرناه } ) منعناه ^ { من القوم الذين كذبوا بآياتنا } ) أن
~~يصلوا إليه بسوء ، وقال أبو عبيد : أي على القوم PageV06P284
# ^ { إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين } < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > ^ { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } ) قال مرة وقتادة : كان
~~الحرث زرعا ، وقال ابن مسعود وشريح : كان كرما قد نبتت عناقيد ^ { إذ نفشت
~~فيه غنم القوم } ) أي رعته ليلا فأفسدته ، والنفش بالليل ، والهمل بالنهار
~~، وهما الرعي بلا راع ^ { وكنا لحكمهم شاهدين } ) لا يخفى علينا منه شيء ،
~~ولا يغيب عنا علمه .
# < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > ^ { ففهمناها } ) أي علمناها وألهمناها يعني القضية ^ { سليمان } )
~~دون داود .
# ^ { وكلا } ) يعني داود وسليمان ^ { آتينا حكما وعلما } ) .
# قال ابن عباس وقتادة والزهري ومرة : وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما
~~صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، فقال صاحب الزرع : هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت
~~في حرثي ، فلم تبق منه شيئا ، فقال له داود : اذهب فإن الغنم لك ، فأعطاه
~~رقاب الغنم بالحرث ، فخرجا فمرا على سليمان فقال : كيف قضى بينكما ،
~~فأخبراه فقال سليمان : لو وليت أمرهم لقضيت بغيره ، فأخبر بذلك داود فدعاه
~~فقال : كيف تقضي بينهما ؟ قال : ادفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له نسلها
~~ورسلها وحرثها وعوارضها ومنافعها ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم ،
~~فإذا كان العام المقبل وصار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى أهله وأخذ صاحب
~~الغنم غنمه .
# وقال ابن مسعود وشريح ومقاتل : إن راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم ، فدخلت
~~الأغنام الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدت الكرم ، فصار صاحب الكرم
~~من الغد إلى داود ، فقضى بالأغنام لصاحب الكرم لأنه لم يكن بين ثمن الكرم
~~وثمن الأغنام تفاوت ، فمروا بسليمان وهو ابن إحدى عشرة سنة فقال : ما قضى
~~الملك في أمركم ؟ فقصوا عليه القصة فقال سليمان : غير هذا أرفق بالفريقين ،
~~فعادوا إلى داود فأخبروه بذلك فدعا سليمان وقال له : بحق النبوة والأبوة
~~إلا أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين ، فقال سليمان : تسلم الأغنام إلى
~~صاحب الكرم حتى يرتفق برسلها ونسلها وصوفها ومنافعها ms2090 ، ويعمل الراعي في
~~إصلاح الكرم إلى أن يعود كهيئته ، ثم يرد الاغنام إلى صاحبها فقال : القضاء
~~ما قضيت . وحكم بذلك .
# قال الحسن : كان الحكم بما قضى به سليمان ، ولم يعنف الله داود في حكمه
~~وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب .
# وروى الزهري عن حرام بن محيصة قال : دخلت ناقة للبراء بن عازب حائطا لبعض
~~الأنصار فأفسدته ، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه
~~الآية ، ثم قضى على البراء بما أفسدت الناقة وقال : ( على أصحاب الماشية
~~حفظ الماشية بالليل ، وعلى أصحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار )
~~PageV06P285
# ^ { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير } ) أي وسخرنا الجبال والطير
~~يسبحن مع داود إذا سبح .
# قال وهب : كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير .
# قتادة : ( يسبحن ) أي يصلين معه إذا صلى .
# ^ { وكنا فاعلين } ) ذلك < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > ^ { وعلمناه صنعة لبوس لكم } ) اللبوس عند العرب : السلاح كله درعا
~~كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا ، يدل عليه قول الهذلي يصف رمحا :
# ومعي لبوس للبئيس كأنه
# روق بجبهة ذي نعاج مجفل
# يريد باللبوس الرمح ، وإنما عنى الله سبحانه في هذا الموضع الدرع وهو
~~بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب .
# قال قتادة : أول من صنع الدروع داود ( عليه السلام ) وإنما كانت صفائح ،
~~فهو أول من سردها وحلقها .
# ^ { لتحصنكم } ) لتحرزكم وتمنعكم ^ { من بأسكم } ) حربكم ، واختلف القراء
~~فيه ، فقرأ شيبة وعاصم برواية أبي بكر ، ويعقوب برواية رويس ، لنحصنكم
~~بالنون ، لقوله ( وعلمناه ) وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص وروح ، بالتاء
~~يعني الصنعة .
# < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > ^ { ولسليمان } ) أي وسخرنا لسليمان ^ { الريح } ) وهو هواء محرك وهو
~~جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر الحسن بحركته ، والريح تذكر
~~وتؤنث .
# ^ { عاصفة } ) شديدة الهبوب ^ { تجري بأمره إلى الارض التي باركنا فيها }
~~) يعني الشام وذلك أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان ثم
~~تعود به إلى منزله بالشام .
# قال وهب بن منبه : كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الإنس والجن ms2091 حتى يجلس على سريره وكان إمرأ غزا قل ما يقعد عن الغزو ، ولا
~~يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله ، وكان فيما يزعمون إذا
~~أراد الغزو أمر بمعسكره فضرب له بخشب ، ثم نصب له على الخشب ، ثم حمل عليه
~~الناس والدواب وآلة الحرب كلها حتى إذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من
~~الريح فدخلت تحت ذلك الخشب ، فاحتملته حتى إذا استقلت أمر الرخاء فمدته
~~شهرا في روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد .
# قال : فذكر لي منزل بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان
~~إما من الجن PageV06P286 وإما من الإنس : نحن نزلناه وما بنينا ومبنيا
~~وجدناه ، غزونا من اصطخر فقلناه ، ونحن رائحون منه إن شاء الله فآتون الشام
~~.
# قال الله سبحانه ^ { وكنا بكل شيء عالمين } < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > ^ { ومن الشياطين } ) يعني وسخرنا لسليمان أيضا من الشياطين ^ { من
~~يغوصون له } ) أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له الجواهر من البحر ^ {
~~ويعملون عملا دون ذلك } ) يعني دون الغوص ^ { وكنا لهم حافظين } ) حتى لا
~~يخرجوا من أمره .
# 2 ( { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين * وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم فى
~~رحمتنا إنهم من الصالحين * وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~فنادى فى الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين *
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذالك ننجى المؤمنين * وزكريآ إذ نادى ربه رب
~~لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
~~* والتىأحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين *
~~إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون * وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون * فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون }
~~) 2
# < <
# | الأنبياء ms2092 : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > ^ { وأيوب إذ نادى ربه } ) الآية .
# قال وهب بن منبه : كان أيوب رجلا من الروم ، وهو أيوب بن أموص بن رازح بن
~~روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم ، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران ، وكان
~~الله تعالى قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا ، وكانت له البثينة من أرض
~~الشام كلها سهلها وجبلها بما فيها ، وكان له من أصناف المال كله من الابل
~~والبقر والخيل والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة ، وكان
~~له بها خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد ، لكل عبد امرأة وولد ومال ، ويحمل
~~له كل فدان أتان ، لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك ،
~~وكان الله سبحانه أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء ، وكان برا تقيا رحيما
~~بالمساكين ، يكفل الأرامل والأيتام ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل ، وكان
~~شاكرا لأنعم الله سبحانه ، مؤديا لحق الله تعالى ، قد امتنع من عدو الله
~~إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من العزة والغفلة والسهو والتشاغل
~~عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا ، وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدقوه
~~وعرفوا فضله : رجل من أهل اليمن يقال له اليفن ، ورجلان من أهل بلاده يقال
~~لأحدهما بلدد وللآخر صافر ، وكانوا كهولا PageV06P287
# قال وهب : إن لجبرئيل ( عليه السلام ) بين يدي الله سبحانه مقاما ليس
~~لأحد من الملائكة في القربة والفضيلة ، وإن جبرئيل هو الذي يتلقى الكلام ،
~~فإذا ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبرئيل ثم لقاه ميكائيل وحوله الملائكة
~~المقربون حافين من حول العرش ، فإذا شاع ذلك في الملائكة المقربين صارت
~~الصلاة على ذلك العبد من أهل السموات ، فإذا صلت عليه ملائكة السموات هبطت
~~عليه بالصلاة إلى ملائكة الأرض ، وكان إبليس لعنه الله لا يحجب عن شيء من
~~السموات ، وكان يقف فيهن حيث ما أراد ، ومن هنالك وصل إلى آدم حين أخرجه من
~~الجنة ، فلم يزل على ذلك يصعد في السموات حتى رفع الله سبحانه عيسى ابن
~~مريم فحجب من أربع ms2093 ، وكان يصعد في ثلاث ، فلما بعث الله تعالى محمدا ( عليه
~~السلام ) حجب من الثلاث الباقية ، فهو وجنوده محجوبون من جميع السموات إلى
~~يوم القيامة ^ { إلا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين } ) .
# قال : فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب وذلك حين ذكره الله
~~سبحانه وأثنى عليه ، فأدركه البغي والحسد وصعد سريعا حتى وقف من السماء
~~موقفا كان يقفه فقال : يا إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته أنعمت عليه
~~فشكرك ، وعافيته فحمدك ، ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وأنا لك زعيم ، لئن
~~ضربته بالبلاء ليكفرن بك ولينسينك ، فقال الله سبحانه وتعالى له : انطلق
~~فقد سلطتك على ماله ، فانقض عدو الله حتى وقع إلى الأرض ثم جمع عفاريت
~~الشياطين وعظماءهم وقال لهم : ماذا عندكم من القوة والمعرفة ؟ فإني قد سلطت
~~على مال أيوب ، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال .
# قال عفريت من الشياطين : أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من
~~النار وأحرقت كل شيء آتي عليه ، قال له إبليس : فات الإبل ورعاها فانطلق
~~يؤم الإبل وذلك حين وضعت رؤوسها ويثبت في مراعيها ، فلم يشعر الناس حتى ثار
~~من تحت الأرض إعصار من نار ينفخ منها أرواح السموم ، لا يدنو منها أحد إلا
~~احترق ، فلم يزل يحرقها ورعاها حتى أتى على آخرها ، فلما فرغ منها تمثل
~~إبليس على قعود منها يراعها ثم انطلق يؤم أيوب حتى وجده قائما يصلي فقال :
~~يا أيوب ، قال : لبيك ، قال : هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته
~~بإبلك ورعائها ؟ قال أيوب : انها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء نزعه ،
~~وقديما وطنت مالي ونفسي على الفناء .
# قال إبليس : فإن ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاؤها كلها ،
~~فتركت الناس PageV06P288 مبهوتين وقفا عليها يتعجبون منها ، منهم من يقول :
~~ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور ، ومنهم من قال : لو كان إله
~~أيوب يقدر على أن يصنع شيئا لمنع وليه ، ومنهم من يقول : بل هو الذي فعل ما ms2094
~~فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه .
# قال أيوب : الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني ، عريانا خرجت من بطن أمي
~~، وعريانا أعود في التراب ، وعريانا أحشر إلى الله سبحانه ، ليس ينبغي لك
~~أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته ، الله أولى بك وبما أعطاك ، ولو
~~علم الله فيك أيها العبد خيرا لتقبل روحك مع تلك الأرواح فآجر لي فيك وصرت
~~شهيدا ، ولكنه علم منك شرا فاخرك ، وخلصك من البلاء كما يخلص الزوان من
~~القمح الخالص .
# فرجع إبليس لعنه الله إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال : ماذا عندكم من القوة
~~فإني لم أكلم قلبه ، قال عفريت من عظمائهم : عندي من القوة اما إذا شئت صحت
~~صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه ، قال له ابليس : فأت الغنم
~~ورعاها فانطلق يأتي الغنم ورعاها حتى إذا توسطها صاح صوتا جثمت أمواتا من
~~عند آخرها ، ومات رعاؤها ، ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء حتى إذا جاء
~~أيوب وهو قائم يصلي ، فقال له القول الأول ورد عليه أيوب الرد الأول .
# ثم إن إبليس رجع إلى أصحابه فقال لهم : ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم
~~قلب أيوب ، فقال عفريت من عظمائهم : عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا
~~عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه حتى لا أبقي شيئا ، قال له إبليس : فأت
~~الفدادين والحرث ، فانطلق يؤمهم وذلك حين قرنوا الفدادين وأنسؤوا في الحرث
~~، وأولادها رتوع ، فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك حتى
~~كأنه لم يكن ، ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الحرث حتى جاء أيوب وهو قائم
~~يصلي فقال له مثل قوله الأول ورد عليه أيوب مثل رده الأول ، فجعل إبليس
~~يصيب ماله مالا مالا حتى مر على آخره ، كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله
~~حمد الله وأحسن عليه الثناء ورضي بالقضاء ووطن نفسه للصبر على البلاء حتى
~~لم يبق له مال .
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا حتى ms2095 وقف
~~الموقف الذي كان يقفه فقال : إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بنفسه وولده
~~فأنت معطيه المال ، فهل أنت مسلطي على ولده فإنها الفتنة المضلة والمصيبة
~~التي لا تقوم لها قلوب الرجال ولا يقوى عليها صبرهم . PageV06P289
# قال الله سبحانه : انطلق فقد سلطتك على ولده ، فانقض عدو الله حتى جاء
~~بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده ، ثم جعل
~~يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع
~~بهم القصر وقلبه فصاروا منكسين ، وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه ، فأخبره بذلك وقال :
~~يا أيوب لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم ،
~~تسيل دماؤهم ودماغهم من أنوفهم وأشفارهم وأجوافهم ، ولو رأيت كيف شقت
~~بطونهم فتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك ، فلم يزل يقول هذا ونحوه ويرققه حتى رق
~~أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه ، فاغتنم إبليس ذلك فصعد
~~سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به ، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر ،
~~فاستغفر وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته ، فبدروا إبليس إلى الله سبحانه
~~وهو أعلم ، فوقف إبليس خازيا ذليلا فقال : يا إلهي إنما هون على أيوب خطر
~~المال والولد إنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد ، فهل
~~أنت مسلطي على جسده ، فأنى لك زعم لئن ابتليته في جسده لينسينك وليكفرن بك
~~ولجحدنك نعمتك .
# فقال الله سبحانه : انطلق فقد سلطتك على جسده ، ولكن ليس لك سلطان على
~~لسانه ولا على قلبه ولا على عقله ، وكان الله تعالى هو أعلم به ، لم سلطه
~~عليه إلا رحمة ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل
~~بلاء نزل بهم ليتأسوا به في الصبر ورجاء الثواب .
# وانقض عدو الله إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه
~~من قبل الأرض في موضع وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده ms2096 فذهل وخرج
~~به من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم وقعت فيه حكة لا يملكها ، فحك
~~بأظفاره حتى سقطت كلها ، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها ، ثم حكها
~~بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل حكها حتى نفل لحمه وتقطع وتغير وانتن .
# فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم
~~غير امرأته ، وهي رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب ، وكانت تختلف إليه
~~بما يصلحه ويلزمه ، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم : أليفر ويلدد وصافر ما
~~إبتلاه الله سبحانه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه ، فلما طال به البلاء
~~انطلقوا إليه وهو في بلائه فبكتوه ولاموه وقالوا له : تب إلى الله سبحانه
~~من الذنب الذي عوقبت به ، قال : وحضر معهم فتى حديث السن وكان قد آمن به
~~وصدقه فقال لهم : إنكم تكلمتم أيها الكهول وكنتم أحق بالكلام لأسنانكم ،
~~ولكن قد تركتم من القول PageV06P290 أحسن من الذي قلتم ومن الرأي أصوب من
~~الذي رأيتم ، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم ، وقد كان لا يؤت عليكم من الحق
~~والذمام أفضل من الذي وصفتم ، فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة
~~من انتهكتم ، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم ؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله
~~وخيرته وصفوته من أهل الأرض يومكم هذا ، ثم لم تعلموا أو لم يطلعكم الله
~~على أنه قد سخط شيئا من أمره منذ أتاه ما أتاه إلى يومكم هذا ، ولا على أنه
~~نزع منه شيئا من الكرامة التي اكرمه بها ، ولا أن أيوب غير الحق في طول ما
~~صحبتموه إلى يومكم هذا ، وإن كان البلاء هو الذي أزري به عندكم ووضعه في
~~أنفسكم ، فقد علمتم أان الله سبحنه يبتلي النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ، ثم ليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ، ولا هوانه لهم ،
~~ولكنها كرامة وخيرة لهم ، ولو كان أيوب ليس من الله تعالى بهذه المنزلة إلا
~~أنه أخ اجتبيتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند
~~البلاء ولا يعيره ms2097 بالمصيبة ولا يعيبه بما لا يعلم ، وهو مكروب جرين ، ولكنه
~~يرحمه ويبكي معه ويستغفر له ويحزن بحزنه ويدله على مراشد أمره ، وليس بحكيم
~~ولا رشيد من جهل هذا ، فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله
~~وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم .
# ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم ، وأنهم لهم
~~الفصحاء البلغاء النبلاء الأولياء العالمون بالله وبأيامه ، ولكنهم إذا
~~ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم ، وانكسرت قلوبهم ، وطاشت
~~عقولهم إعظاما لله وإعزازا وإجلالا ، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى
~~الله بالأعمال الزاكية ، يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين ، وإنهم
~~لأنزاه برآء ، ويعدون أنفسهم مع المقصرين المفرطين ، وإنهم لأكياس أقوياء ،
~~ولكنهم لا يستكثرون لله الكثير ولا يرضون لله بالقليل ، ولا يدلون عليه
~~بالأعمال فهم مروعون مفزعون خاشعون مستكينون .
# فقال أيوب : إن الله سبحانه يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير
~~فمتى ثبتت في القلب يظهرها الله على اللسان ، وليست تكون الحكمة من قبل
~~السن والشيبة ولا طول التجرية ، ولئن جعل الله تعالى العبد حكيما في الصبا
~~لم يسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة .
# ثم أقبل أيوب على الثلاثة فقال : أتيتموني غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا ،
~~وبكيتم من قبل أن تضربوا ، كيف بي لو قلت لكم تصدقوا عني بأموالكم لعل الله
~~أن يخلصني ، أو قربوا عني قربانا لعل الله يتقبله ويرضى عني ، وإنكم قد
~~أعجبتكم أنفسكم وظننتم أنكم عوقبتم بإحسانكم فهنالك بغيتم وتعززتم ولو
~~نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا سترها الله بالعافية
~~التي ألبسكم ، وقد كنت فيما خلا والرجال يوقرونني وأنا مسموع كلامي ، معروف
~~حقي ، منصف من خصمي ، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم ، فإنكم كنتم
~~على أشد من مصيبتي .
# ثم أعرض عنهم وأقبل على ربه مستعينا به متضرعا إليه فقال : رب لأى شيء
~~خلقتني ؟ PageV06P291 ليتني إذ كرهتني لم تخلقني ، يا ليتني كنت حيضة
~~ألقتني أمي ، أو يا ليتني عرفت ms2098 الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت
~~وجهك الكريم عني ، لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي فالموت كان أجمل لي ، ألم
~~أكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما ؟
# الهي أنا عبد ذليل ، إن أحسنت فالمن لك ، وإن أسأت فبيدك عقوبتي ، جعلتني
~~للبلاء غرضا وللفتنة نصبا ، وقد وقع علي بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله
~~، فكيف يحمله ضعفي ، إلهي تقطعت أصابعي فإني لأرفع الأكلة من الطعام بيدي
~~جميعا فما تبلغان فمي إلا على الجهد مني ، تساقطت لهواتي ولحم رأسي ، فما
~~بين أذني من سداد حتى أن إحداهما ترى من الأخرى ، وإن دماغي يسيل من فمي .
# تساقط شعر عيني فكأنما حرق بالنار وجهي ، وحدقتاي هما متدليتان على خدي ،
~~ورم لساني حتى ملأ فمي ، فما أدخل منه طعاما إلا غصني ، ورمت شفتاي حتى غطت
~~العليا أنفي والسفلى ذقني ، تقطعت أمعائي في بطني فإني لأدخله الطعام فيخرج
~~كما دخل ما أحسه ولا ينفعني ، ذهبت قوة رجلي فكأنهما قربتا ماء أطيق حملهما
~~، ذهب المال فصرت أسأل بكفي فيطعمني من كنت أعوله اللقمة الواحدة ، فيمنها
~~علي ويعيرني ، هلك أولادي ولو بقي أحد منهم أعانني على بلائي ونفعني ، قد
~~ملني أهلي وعقني أرحامي وتنكرت معارفي ورغب عني صديقي وقطعني أصحابي وجحدت
~~حقوقي ونسيت صنايعي ، أصرخ فلا يصرخونني وأعتذر فلا يعذرونني ، ودعوت غلامي
~~فلم يجبني وتضرعت لأمتي فلم ترحمني وأنحل جسمي ولو أن ربى نزع الهيبة التي
~~في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي ، ثم كان ينبغي للعبد أن يحاج عن
~~نفسه ، لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني
~~ولا أراه ، ويسمعني ولا أسمعه ، لا نظر إلى فرحمني ولا دنا مني ولا أدناني
~~، فأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي .
# فلما قال ذلك أيوب وأصحابه أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب ، ثم نودي
~~منه : يا أيوب إن الله يقول : ها أنا دنوت منك ولم أزل منك قريبا ، فقم
~~فأدل بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد إزارك وقم مقام ms2099 جبار فإني لا
~~ينبغي لي أن يخاصمني إلا جبار مثلي ولا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزمار ، في فم الأسد والسخال في فم العنقاء واللجام في فم التنين ، ويكتال
~~مكيالا من النور ويزن مثقالا من الريح ويصر صرة من الشمس ويرد أمس ، لقد
~~منتك نفسك أمرا ما يبلغ بمثل قوتك ولو كنت إذ منتك ذلك ودعتك إليه ، تذكرت
~~أى مرام رامت بك . PageV06P292
# أردت أن تخاصمني بفيك أم أن تحاجني بخطابك أم أردت ان تكابرني بضعفك ؟
~~أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها ؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها
~~أم كنت معي تمد بأطرافها ، أم تعلم ما بعد زواياها أم على أى شيء وضعت
~~أكنافها ؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض ، أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء ؟
~~أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا بعلائق سيبت ولا يحملها دعم
~~من تحتها ؟ هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك
~~ليلها ونهارها ؟
# أين أنت مني يوم سخرت البحار ونبعت الأنهار ؟ أقدرتك حبست أمواج البحار
~~على حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها ؟ أين أنت مني يوم صببت
~~الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال ؟ هل لك من ذراع يطيق حملها أم هل
~~تدري كم من مثقال فيها ، أم أين الماء الذي أنزلت من السماء ؟ هل تدري أم
~~تلده أو أب يولده ؟ أحكمتك أحصت القطر وقسمت الأرزاق ، أم قدرتك تثير
~~السحاب وتغشيه الماء ؟ هل تدري ما أصوات الرعود أم من أى شيء لهب البرق ؟
~~وهل رأيت عمق البحر ، أم هل تدري ما بعد الهواء ، أم هل خزنت أرواح الأموات
~~، أم هل تدري أين خزانة الثلج ، أو أين خزائن البرد ، أم أين جبال البرد ،
~~أم هل تدري أين خزانة الليل بالنهار ، وأين خزانة النهار بالليل ، وأين
~~طريق النور ، وبأى لغة تتكلم الأشجار ، وأين خزانة الريح ؟ وكيف تحبسه
~~الأغلاق ؟
# ومن جعل العقول في الرجال ؟ ومن شق الأسماع ؟ ومن ذلت الملائكة لملكه
~~وقهر الجبارين بجبروته وقسم أرزاق الدواب ms2100 بحكمته ؟ من قسم للأسد رزقها وعرف
~~الطير معاشها وعطفها على أفراخها ؟ من أعتق الوحش من الخدمة وجعل مساكنها
~~البرية ، لا تستأنس بالأصوات ولا تهاب المسلطين ، أم حكمتك عطفت أمهاتها
~~عليها حتى أخرجت لها الطعام من بطونها وآثرتها بالعيش على نفوسها ، أم من
~~حكمتك تبصر العقاب الصيد البصر البعيد وأصبح في أماكن القتلى ؟
# أين أنت مني يوم خلقت يهموت مكانه في مقطع التراب والوثبان يحملان الجبال
~~والقرى والعمران ، آذانهما كأنها شجر الصنوبر الطوال ، ورؤسهما كأنها كوم
~~الجبال ، وعروق أفخاذها كأنها عمد النحاس ، أنت ملأت جلودهما لحما أم أنت
~~ملأت رؤسهما دماغا ؟ هل لك في خلقهما من شرك أم لك بالقوة التي غلبتها يدان
~~؟ هل تبلغ من قوتك أن تضع يدك على رؤوسهما أو تقعد لهما على طريق فتحبسهما
~~أو تصدهما من قوتهما ؟ أين أنت يوم خلقت للتنين رزقه في البحر ومسكنه في
~~السحاب ؟ عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا ، أذناه مثل قوس السحاب ،
~~يثور منهما لهب كأنه إعصار العجاج ، جوفه يحترق ونفسه تلتهب وزبده جمر
~~كأمثال PageV06P293 الصخور ، وكأن صريف أسنانه أصوات الصواعق ، وكأن نظر
~~عينيه لهب البرق ، وتمر به الجيوش وهو متكئ لا يفزعه شيء ، ليس فيه مفصل
~~الحديد ، عنده مثل الطين ، والنحاس ، عنده مثل الخيوط لا يفزع من النشاب
~~ولا يحس وقع الصخور على جسده ، ويسير في الهواء كأنه عصفور ، ويهلك كل شيء
~~يمر به ، هل أنت آخذه بأحبولتك أو واضع اللجام في شدقه ؟ هل تحصي عمره أم
~~هل تعرف تقوت رزقه أم هل تدري ماذا خرب من الأرض ؟ وماذا يخرب فيما بقي من
~~عمره ؟ أتطيق غضبه حين يغضب أم تأمره فيطيعك ؟ تبارك الله وتعالى .
# فقال أيوب : قصرت عن هذا الأمر الذي يعرض على ليت الأرض انشقت فذهبت فيها
~~ولم أتكلم بشيء يسخط ربي ، اجتمع على البلاء إلهي فجعلتني مثل العدو ، وقد
~~كنت تكرمني وتعرف نصحي ، وقد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك
~~وأعظم من هذا ، ما شئت عملت ، لا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية ولا ms2101 تغيب
~~عنك غائبة ، من هذا الذي يظن أن يسر عنك سرا وأنت تعلم ما يخطر على القلوب
~~؟ وقد علمت منك في بلائي هذا ما لم أكن أعلم ، وخفت حين بلوت أمرك أكثر مما
~~كنت أخاف ، إنما كنت أسمع بسطوتك سمعا فأما الآن فهو نظر العين ، إنما
~~تكلمت حين تكلمت لتعذرني ، وسكت حين سكت لترحمني ، كلمة زلت فلن أعود ، قد
~~وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي ودسست فيه وجهي
~~لصغاري ، وسكت كما أسكتتني خطيئتي ، فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه
~~مني .
# فقال الله سبحانه : يا أيوب فقد نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي إذ خطئت
~~فقد غفرت لك ، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم ليكون لمن خلفك آية ،
~~ويكون عبرة لأهل البلاء وغزاء للصابرين فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ،
~~فيه شفاؤك ، وقرب عن صحابتك قربانا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك .
# فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها ، فاغتسل فأذهب الله عنه كلما كان
~~به من البلاء ، ثم خرج فجلس وأقبلت امرأته فقامت تلتمسه في مضجعه فلم تجده
~~فقامت كالواله مترددة متحيرة ثم قالت : يا عبد الله هل لك علم بالرجل
~~المبتلى الذي كان هاهنا ؟ فقال لها : وهل تعرفينه إذا رأيته ؟ قالت : نعم
~~ومالي لا أعرفه ؟ فتبسم وقال : أنا هو فعرفته بمضحكه فاعتنقته .
# قال ابن عباس : فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما
~~كل مال لهما وولد ، فذلك قوله @QB@ وأيوب إذ نادى ربه @QE@ { أني مسني الضر
~~} ) .
# واختلف العلماء في وقت ندائه ، والسبب الذي قال : لأجله أني مسني الضر
~~وفي مدة بلائه . PageV06P294
# فحدثنا الإمام أبو الحسن على بن سهل الماسرخسي إملاء يوم الجمعة سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة قال : أخبرنا أبو طالب عمر بن الربيع بن سليمان الخشاب
~~بمصر قال : حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال : حدثنا سعيد بن أبي مريم قال :
~~حدثنا نافع بن يزيد عن عقيل عن شهاب عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms2102 وسلم ( إن أيوب نبي الله لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة ،
~~فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان ، فقال
~~أحدهما لصاحبه ذات يوم : والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من
~~العالمين ، فقال له صاحبه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه
~~الله فيكشف ما به ، فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك ، فقال
~~أيوب : ما أدري ما يقولان غير أن الله سبحانه يعلم أني كنت أمر بالرجلين
~~يتنازعان فيذكران الله سبحانه وتعالى ، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية
~~أن يذكرا الله إلا في حق ) .
# قال : فكان يخرج بحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ ،
~~فلما كان ذات يوم أبطأعليها ، وأوحي إلى أيوب في مكانه ^ { اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب } ) فاستبطأته فتلقته تنظر ، وأقبل عليها وقد أذهب الله
~~ما به من البلاء وهو أحسن ما كان ، فلما رأته قالت : هل رأيت نبى الله هذا
~~المبتلى ؟ قال : إني أنا هو ، وكان له اندران : أندر للقمح وأندر للشعير ،
~~فبعث الله سبحانه سحابتين ، فلما كانت أحداهما على أندر القمح أفرغت فيه
~~الذهب حتى فاض ، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض .
# وقال الحسن : مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب .
# وقال وهب : لم يكن بأيوب أكلة إنما كان يخرج منه مثل ثدي النساء ثم يتفقأ
~~.
# قال الحسن : ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير رحمة
~~صبرت معه ، تصدق وتأتيه وتحمد الله إذا حمد ، وأيوب على ذلك لا يفتر من ذكر
~~الله سبحانه والثناء عليه والصبر على ما ابتلاه ، فصرخ عدو الله إبليس صرخة
~~جمع فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب فلما اجتمعوا إليه قالوا :
~~ما جزعك ؟ قال : أعياني هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني على ماله وولده
~~فلم أدع له مالا ، وولدا فلم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء على الله سبحانه ،
~~ثم ms2103 سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة بني إسرائيل ، لا تقربه إلا
~~إمرأته ، فقد افتضحت بربي فاستعنت بكم لتعينوني عليه ، قالوا له : أين مكرك
~~؟ أين عملك الذي أهلكت به من مضى PageV06P295
# قال : بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي ، قالوا : نشير عليك ، أرأيت آدم
~~حين أخرجته من الجنة ؟ قال : من قبل امرأته ، قالوا : فشأنك بأيوب من قبل
~~امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها ، قال : أصبتم ،
~~فانطلق حتى أتى امرأته وهي تصدق ، فتمثل لها في صورة رجل ، فقال : أين بعلك
~~يا أمة الله ؟ قالت : هو ذاك يحك قروحه ، وتتردد الدواب في جسده ، فلما
~~سمعها طمع أن يكون كلمة جزع ، فوسوس إليها فذكرها ما كانت فيه من النعيم
~~والمال ، وذكرها جمال أيوب وشبابه ، وما هو فيه من الضر ، وأن ذلك لا ينقطع
~~عنهم أبدا .
# قال الحسن : فصرخت ، فلما صرخت علم أن قد جزعت ، فأتاها بسخلة فقال :
~~ليذبح هذا لي أيوب ويبرأ .
# قال : فجاءت تصرخ : يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ؟ ألا يرحمك ؟ أين المال ؟
~~أين الماشية ؟ أين الولد ؟ أين الصديق ؟ إن لونك الحسن قد تغير وصار مثل
~~الرماد ، أين جسمك الحسن الذي قد بلي وتردد فيه الدواب ؟ اذبح هذه السخلة
~~واسترح .
# قال أيوب : أتاك عدو الله فنفخ فيك وأجبته ؟ ويلك أرأيت ما تبكين عليه
~~مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة ، من أعطانيه ؟ قالت : الله
~~، قال : فكم متعنا به ؟ قالت : ثمانين سنة ، قال : فمذ كم ابتلانا الله
~~بهذا البلاء ؟ قالت : منذ سبع سنين وأشهر . قال : ويلك والله ما عدلت ولا
~~أنصفت ربك ، ألا صبرت يكون في هذا البلاء الذي ابتلانا ربنا به ثمانين سنة
~~، كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة ،
~~أمرتني أن أذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيت به ؟ علي حرام أن أذوق
~~شيئا مما تأتينني به بعد إذ قلت لي هذا ، فاغربي عني فلا أراك ، فطردها
~~فذهبت فلما نظر أيوب إلى إمرأته قد طردها ، وليس عنده ms2104 طعام ولا شراب ولا
~~صديق خر ساجدا وقال : رب مسني الضر ثم رد ذلك إلى ربه فقال ^ { وأنت أرحم
~~الراحمين } ) فقيل له : إرفع رأسك فقد استجبت لك ، اركض برجلك ، فركض برجله
~~فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه من دابة شيء ظاهر إلا سقط ، فأذهب الله
~~كل ألم وكل سقم ، وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان وأفضل ما كان ، ثم
~~ضرب رجله فنبعت عين أخرى فشرب منها ، فلم يبق في جوفه داء إلا خرج ، فقام
~~صحيحا وكسي حلة .
# قال : فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه
~~الله له حتى والله ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا
~~من ذهب ، قال : فجعل يضمه بيده فأوحى إليه : يا أيوب ألم أغنك ؟ قال : بلى
~~ولكنها بركتك فمن يشبع منها ، قال : فخرج حتى جلس على مكان مشرف ، ثم إن
~~امرأته قالت : أرأيت إن كان طردني ، إلى من أكله ؟ أدعه يموت جوعا وتأكله
~~السباع لأرجعن إليه ، فرجعت إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحال التي كانت ،
~~وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي ، وذلك بعين أيوب
~~PageV06P296
# قال : وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه ، فأرسل إليها أيوب فدعاها
~~فقال : ما تريدين يا أمة الله ؟ فبكت وقالت : أردت ذلك المبتلى الذي كان
~~منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل ؟ .
# فقال لها أيوب : ما كان منك ؟ فبكت وقالت : أردت بعلي فهل رأيته ؟ قال :
~~وهل تعرفينه إذا رأيته ؟ قالت : وهل يخفى على أحد رآه ؟ ثم جعلت تنظر إليه
~~وهي تهابه ، ثم قالت : أما إنه كان أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا ، قال :
~~فإني أنا أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس ، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان
~~ودعوت الله سبحانه وتعالى فرد علي ماترين .
# وقال كعب : كان أيوب في بلائه سبع سنين .
# وقال وهب : لبث أيوب في ذلك البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما واحدا ، فلما
~~غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه ms2105 شيئا اعترض امرأته في هيئة ليس كهيئة بني آدم
~~في العظم والجسم والجمال ، على مركب ليس من مراكب الناس ، له عظم وبهاء
~~وجمال ، فقال لها : أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى ؟ قالت : نعم قال :
~~هل تعرفينني ؟ قالت : لا ، قال : فأنا إله الأرض ، وأنا الذي صنعت ، بصاحبك
~~ما صنعت وذلك أنه عبد إله السماء وتركني فأغضبني ، ولو سجد لي سجدة واحدة
~~رددت عليه وعليك كل ما كان لكما من مال وولد فإنه عندي ، ثم أراها إياهم
~~فيما ترى ببطن الوادي الذي لقيها فيه .
# قال وهب : وقد سمعت أنه إنما قال : لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم عليه
~~لعوفي مما به من البلاء ، والله أعلم ، وأراد إبليس لعنه الله أن يأتيه من
~~قبلها .
# ورأيت في بعض الكتب أن إبليس قال لرحمة : وإن شئت فاسجدي لي سجدة واحدة
~~حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك ، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال
~~لها وما أراها ، قال : قد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ، ثم أقسم إن عافاه
~~الله ليضربنها مائة جلدة .
# وقال عند ذلك : مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له ، ودعائه إياها
~~وإياي إلى الكفر ، قالوا : ثم الله سبحانه رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه
~~على البلاء ، وخفف عنها ، وأراد أن يبرئ يمين أيوب فأمره أن يأخذ جماعة من
~~الشجر فيضربها بها ضربة واحدة كما قال الله سبحانه ^ { وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به ولا تحنث } ) الآية .
# وقال وهب وغيره : كانت امرأة أيوب تكسب له وتعمل للناس وتجيئه بقوته ،
~~فلما طال عليهما البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها التمست له يوما من
~~الأيام ما تطعمه ، فما وجدت شيئا PageV06P297 فجزت قرنا من رأسها فباعته
~~برغيف فأتته به فقال لها : أين قرنك فأخبرته بذلك فحينئذ قال : مسني الضر .
# وقال قوم : إنما قال : مسني الضر حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن
~~يعيى عن الذكر والفكر .
# وقال عبد الله بن عبيد بن عمير : كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد
~~لا يقدران أن يدنوا ms2106 منه من ريحه ، فقال أحدهما لصاحبه : لو كان الله علم في
~~أيوب خيرا ما ابتلاه بما نرى : قال : فلم يسمع أيوب شيئا كان عليه أشد من
~~هذه الكلمة ، وما جزع من شيء أصابه جزعه من تلك الكلمة ، فعند ذلك قال :
~~مسني الضر ، ثم قال : اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم
~~مكان جائع فصدقني فصدق ، وهما يسمعان ، ثم قال : اللهم إن كنت تعلم أني لم
~~أتخذ قميصين قط وأنا أعلم مكانا عار فصدقني فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا .
# وقيل معناه : مسني الضر من شماتة الأعداء ، يدل عليه ما روي أنه قيل له
~~بعدما عوفي : ما كان أشد عليك في بلائك ؟ قال : شماتة الأعداء .
# وقيل : إنما قال ذلك حين وقعت دودة من فخذه فرفعها وردها إلى موضعها وقال
~~: كلي فقد جعلني الله طعامك ، فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض
~~الديدان .
# وسمعت أبا عبد الله بن محمد بن جعفر الأبيوردي يقول : سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن عباد البغدادي يقول : سئل أبو القاسم جنيد عن هذه الآية فقال :
~~عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال .
# وسمعت استاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول : حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء
~~والأدباء في دار سلطان فسئلت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب ^ {
~~مسني الضر } ) شكاية وقد قال الله سبحانه ^ { إنا وجدناه صابرا } ) فقلت :
~~ليس هذا شكاية وإنما هو دعاء ، بيانه قوله سبحانه < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > ^ { فاستجبنا له } ) والإجابة تعقب الدعاء لا الاشتكاء ، فاستحسنوه
~~وارتضوه .
# ^ { فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم } ) واختلفوا في كيفية
~~ذلك فقال قوم : إنما آتى الله سبحانه أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا
~~، فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه ، وإنما وعد الله أيوب أن يؤتيه
~~إياهم في الآخرة .
# وروى عبد الله بن إدريس عن ليث قال : أرسل مجاهد رجلا يقال له قاسم إلى
~~عكرمة يسأله عن هذه الآية فقال : قيل له : إن أهلك لك في الآخرة ms2107 ، فإن شئت
~~عجلناهم لك في الدنيا ، PageV06P298 وإن شئت كانوا لك في الآخرة ، وآتيناك
~~مثلهم في الدنيا ؟ فقال : يكونون لي في الآخرة ، وأوتي مثلهم في الدنيا .
# قال : فرجع إلى مجاهد فقال : أصاب ، ويكون معنى الآية على هذا التأويل
~~وآتيناه أهله في الآخرة ، ومثلهم معهم في الدنيا ، وأراد بالأهل الأولاد .
# قال وهب : كان له سبع بنات وثلاثة بنين .
# وقال ابن يسار : كان له سبع بنين وسبع بنات ، وقال آخرون : بل ردهم الله
~~سبحانه بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم ، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة
~~وكعب قال : أحياهم الله وأوتي مثلهم ، وهذا القول أشبه بظاهر الآية .
# وقال الحسن : آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رد عليه وأهله ، فأما
~~الأهل والمال فإنه ردهما عليه بأعيانهما .
# ^ { رحمة من عندنا وذكرى للعابدين } ) عظة لهم < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > ^ { وإسماعيل } ) يعني ابن إبراهيم ^ { وإدريس } ) وهو أخنوخ ^ { وذا
~~الكفل كل من الصابرين } ) على أمر الله ، واختلفوا في ذي الكفل ، فأخبرني
~~ابن فنجويه بقراءتي عليه في داري قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا
~~عبد الله الرازي عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر قال : سمعت حديثا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين لم أحدث به ، سمعته منه أكثر
~~من سبع مرات ، قال صلى الله عليه وسلم ( كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو
~~الكفل لا ينزع عن ذنب عمله ، فاتبع امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن تعطيه
~~نفسها ، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة أرعدت وبكت فقال : ما يبكيك ؟
~~قالت : من هذا العمل ، ما عملته قط ، قال : أكرهتك ؟ قالت : لا ، ولكن
~~حملتني عليه الحاجة ، قال : اذهبي فهو لك ، ثم قال : والله لا أعصي الله
~~أبدا ، فمات من ليلته فقيل مات ذو الكفل ، فوجدوا على باب داره مكتوبا : إن
~~الله قد غفر لذي الكفل ) .
# وروى الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحرث أن نبيا من
~~الأنبياء قال : من يكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا ms2108 يغضب ؟ فقام شاب
~~فقال : أنا ، فقال : اجلس ، ثم عاد فقال : من يكفل لي أن يقوم الليل ويصوم
~~النهار ولا يغضب ؟ فقام ذلك الشاب فقال : انا ، فقال : اجلس ، ثم عاد فقام
~~الشاب فقال : أنا فقال : تقوم الليل وتصوم النهار ولا تغضب ؟ قال : نعم .
~~PageV06P299
# فمات ذلك النبي فجلس ذلك الشاب مكانه يقضي بين الناس فكان لا يغضب ،
~~فجاءه الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل ، فضرب الباب
~~ضربا شديدا فقال : من هذا ؟ فقال : رجل له حاجة ، فأرسل معه رجلا فرجع فقال
~~: لا أرضى بهذا الرجل ، فأرسل معه آخر ، فقال : لا أرضى بهذا ، فخرج إليه
~~فأخذ بيده فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب ، فسمي ذا الكفل .
# وقال مجاهد : لما كبر اليسع ( عليه السلام ) قال : لو أني استخلفت رجلا
~~على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى انظر كيف يعمل ، قال : فجمع الناس فقال
~~: من يتقبل لي بثلاث استخلفه : يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب ، فقام
~~رجل تزدريه العين فقال : أنا فرده ذلك اليوم . وقال مثلها اليوم الآخر فسكت
~~الناس ، وقام ذلك الرجل فقال : أنا فاستخلفه قال : فجعل إبليس يقول
~~للشياطين : عليكم بفلان فأعياهم فقال : دعوني وإياه فأتاه في صورة شيخ فقير
~~حين أخذ مضجعه للقائلة وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة فدق
~~الباب فقال : من هذا ؟ قال : شيخ فقير كبير مظلوم ، فقام ففتح الباب فجعل
~~يقص عليه فقال : إن بيني وبين قومي خصومة وإنهم ظلموني وفعلوا ، وفعلوا
~~فجعل يطول عليه حتى حضر الرواح وذهبت القائلة ، قال : إذا رحت فإنني آخذ لك
~~بحقك ، فانطلق وراح ، فكان في مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ ، فلم يره فقام
~~يتبعه ، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه ، فلما رجع إلى
~~القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب فقال : من هذا ؟ قال : الشيخ المظلوم ،
~~ففتح له فقال : ألم أقل إذا قعدت فأتني قال : إنهم أخب قوم ، إذا عرفوا أنك
~~قاعد قالوا : نعطيك حقك ، وإذا قمت جحدوني ، قال : فانطلق فإذا ms2109 رحت فأتني ،
~~ففاتته القائلة فراح فجعل ينظر ولا يراه وشق عليه النعاس ، فقال لبعض أهله
~~: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإني قد شق علي النوم .
# فلما كان تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في
~~البيت فتسور منها فإذا هو في البيت ، وإذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ
~~الرجل فقال : يا فلان ألم آمرك ؟ فقال : أما من قبلي فلم تؤت والله ، فانظر
~~من أين أتيت ؟ فقام إلى الباب فهو مغلق كما أغلقه وإذا الرجل معه في البيت
~~فقال له : أتنام والخصوم ببابك ؟ فعرفه فقال : أعدو الله ؟ قال : نعم
~~أعييتني في كل شيء ففعلت ما ترى لأغضبك فعصمك الله مني ، فسمي ذا الكفل
~~لأنه تكفل بأمر فوفى به .
# وقال أبو موسى الأشعري : إن ذا الكفل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا
~~تكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان يصلي لله سبحانه وتعالى كل يوم مائة صلاة
~~، فأحسن الله عز وجل عليه الثناء .
# وقيل : كان رجلا تكفل بشأن رجل وقع في بلاء فأنجاه الله على يديه .
~~PageV06P300
# وقيل : ذو الكفل إلياس ، وقيل : هو زكريا ، والله أعلم .
# < <
# | الأنبياء : ( 86 - 87 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > ^ { وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين وذا النون } ) واذكر صاحب
~~النون وهو يونس بن متى ^ { إذ ذهب مغاضبا } ) اختلفوا في معنى الآية ووجهها
~~فقال الضحاك : ذهب مغاضبا لقومه ، وهي رواية العوفي وغيره عن ابن عباس قال
~~: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين ، فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة أسباط ونصف
~~سبط وبقي سبطان ونصف ، فأوحى الله تعالى إلى شعيا النبي أن سر إلى حزقيا
~~الملك وقل له حتى يوجه نبيا قويا أمينا فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا
~~معه بني إسرائيل ، فقال له الملك : فمن ترى ؟ وكان في مملكته خمسة من
~~الأنبياء ، فقال : يونس ، فإنه قوي أمين ، فدعا الملك يونس وأمره أن يخرج ،
~~فقال يونس : هل أمرك الله بإخراجي ؟ قال : لا ، قال : فهل سماني لك ؟ قال :
~~لا ، قال : فها هنا غيري أنبياء ms2110 أقوياء أمناء ، فالحوا عليه فخرج مغاضبا
~~للنبى وللملك ولقومه ، فأتى بحر الروم فإذا سفينة مشحونة فركبها فلما تلججت
~~السفينة تكفأت حتى كادوا أن يغرقوا فقال الملاحون ، ها هنا رجل عاص أو عبد
~~آبق ، ومن رسمنا أن نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في
~~البحر . ولئن يغرق واحد خير من أن تغرق السفينة بما فيها ، فاقترعوا ثلاث
~~مرات فوقعت القرعة في كلها على يونس .
# فقام يونس فقال : أنا الرجل العاصي والعبد الآبق ، وألقى نفسه في الماء
~~فجاء حوت فابتلعه ، ثم جاء حوت آخر أكبر منه فابتلع هذا الحوت ، وأوحى الله
~~إلى الحوت : لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه ، ولم أجعله طعاما لك .
# وقال الآخرون : بل ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عنهم العذاب بعدما
~~وعدهموه ، وذلك أنه كره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما وعدهم ،
~~واستحيا منهم ، ولم يعلم السبب الذي به دفع عنهم العذاب والهلاك ، فخرج
~~مغاضبا وقال : والله لا أرجع إليهم كذابا أبدا ، وإني وعدتهم العذاب في يوم
~~فلم يأت .
# وفي بعض الأخبار : إن قومه كان من عادتهم أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب
~~، فلما لم يأتهم العذاب للميعاد الذي وعدهم خشي أن يقتلوه ، فغضب وقال :
~~كيف أرجع إلى قومي وقد أخلفتهم الوعد ؟ ولم يعلم سبب صرف العذاب عنهم ،
~~وكيفية القصة ، وذلك أنه كان خرج من بين أظهرهم ، وقد ذكرت القصة بالشرح في
~~سورة يونس .
# قال القتيبي : المغاضبة مفاعلة ، وأكثر المفاعلة من اثنين كالمناظرة
~~والمخاصمة والمجادلة وربما تكون من واحد كقولك : سافرت وعاقبت الرجل وطارقت
~~النعل وشاركت الأمر ونحوها ، وهي ها هنا من هذا الباب ، فمعنى قوله :
~~مغاضبا أي غضبان أنفا ، والعرب تسمي الغضب أنفا ، والأنف غضبا لقرب أحدهما
~~من الآخر ، وكان يونس وعد قومه أن يأتيهم العذاب لأجل ، فلما فات الأجل ولم
~~يعذبوا غضب وأنف أن يعود إليهم فيكذبوه ، فمضى كالناد الآبق إلى السفينة ،
~~PageV06P301 وكان من طول ما عاين وقاسى من بلاء قومه يشتهي أن ينزل الله
~~بهم بأسه ms2111 .
# وقال الحسن : إنما غاضب ربه من أجل أنه أمر بالمصير إلى قومه لينذرهم
~~بأسه ويدعوهم إليه ، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم ، فقيل له : إن
~~الأمر أسرع من ذلك ولم ينظر حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها ،
~~فقيل له نحو القول الأول ، وكان رجلا في خلقه ضيق ، فقال : أعجلني ربي أن
~~آخذ نعلا ؟ فذهب مغاضبا .
# وقال وهب بن منبه اليماني : إن يونس بن متى كان عبدا صالحا ، وكان في
~~خلقه ضيق ، فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل
~~الثقيل ، فقذفها من يده وخرج هاربا منها ، فلذلك أخرجه الله سبحانه من أولي
~~العزم ، فقال لنبيه محمد ( عليه السلام ) : ^ { فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الر سل } ) وقال : ^ { ولا تكن كصاحب الحوت } ) أي لا تلق أمري كما
~~ألقاه .
# ^ { فظن أن لن نقدر عليه } ) أن لن نقضي عليه العقوبة ، قاله مجاهد
~~وقتادة والضحاك والكلبي ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، تقول العرب : قدر
~~الله الشيء بقدره تقديرا وقدره يقدره قدرا ، ومنه قوله ^ { نحن قدرنا بينكم
~~الموت } ) وقوله ^ { والذي قدر فهدى } ) في قراءة من خففهما ، ودليل هذا
~~التأويل قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري ^ { فظن أن لن نقدر عليه } ) بضم
~~النون وتشديد الدال من التقدير ، وقرأ عبيد بن عمير وقتادة : فظن أن لن
~~يقدر عليه بالتشديد على المجهول ، وقرأ يعقوب يقدر بالتخفيف على المجهول .
~~وقال الشاعر في القدر بمعنى التقدير :
# فليست عشيات الحمى برواجع
# لنا أبدا ما أورق السلم النضر
# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى
# تباركت ما تقدر نفع ولك الشكر
# وقال عطاء وكثير من العلماء : معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس من قوله
~~سبحانه ^ { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ) أي يضيق PageV06P302
# وقال سبحانه وتعالى ^ { من قدر عليه رزقه } ) ، وقال ابن زيد : هو
~~استفهام معناه : أفظن أن لن نقدر عليه ؟ .
# وروى عوف عن الحسن أنه قال : معناه : فظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه .
# قال : وبلغني أن يونس لما أذنب انطلق مغاضبا لربه ms2112 واستزله الشيطان حتى ظن
~~أن لن يقدر عليه .
# قال : وكان له سلف وعبادة فأبى الله أن يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت
~~، فمكث في بطن الحوت أربعين من بين يوم وليلة ، وقيل : سبعة أيام ، وقيل :
~~ثلاثة ، وأمسك الله نفسه فلم يقتله هناك ، فتاب إلى ربه في بطن الحوت وراجع
~~نفسه فقال : ^ { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ) فاستخرجه
~~الله من بطن الحوت برحمته .
# قال عوف : وبلغني أنه قال : وبنيت لك مسجدا في مكان لم يبنه أحد قبلي .
~~والتأويلات المتقدمة أولى بالأنبياء وأبعد من الخطأ .
# ^ { فنادى في الظلمات } ) أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ،
~~قاله أكثر المفسرين ، وقال سالم بن أبي الجعد : ظلمة جوف الحوت ، ثم ظلمة
~~جوف الحوت الآخر الذي ابتلعه في ظلمة البحر .
# ^ { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ) قال محمد بن قيس :
~~قال يونس : ^ { اني كنت من الظالمين } ) حين عصيتك ، وما صنعت من شيء فلم
~~أعبد غيرك .
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لما أراد الله
~~سبحانه حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما
~~ولا تكسر له عظما ، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر ، فلما انتهى به
~~إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه : ما هذا ؟ فأوحى الله سبحانه
~~إليه وهو في بطن الحوت : إن هذا تسبيح دواب البحر ، قال : فسبح وهو في بطن
~~الحوت ، فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا : يا ربنا إنا لنسمع صوتا ضعيفا بأرض
~~غريبة قال : ذاك عبدي يونس عصاني ، فحبسته في بطن الحوت ، قالوا : العبد
~~الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح ؟ قال : نعم ،
~~فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله سبحانه ^ { وهو
~~سقيم } ) ) .
# وروى أبو هلال محمد بن سليمان عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال : أتى
~~جبرئيل PageV06P303 يونس ( عليهما السلام ) فقال له : انطلق إلى السفينة ،
~~فركبها ms2113 فاحتبست السفينة فساهموا فسهم ، فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت
~~: إنا لم نجعل يونس لك رزقا ، إنا جعلناك له حرزا ومسجدا ، فالتقمه الحوت
~~فانطلق به من ذلك المكان حتى مر به على الإبلة ، ثم مر به على دجلة ثم
~~انطلق حتى ألقاه في نينوى ، فكان ابن عباس يقول : إنما كانت رسالة يونس بعد
~~ما نبذه الحوت ، ودليل هذا القول أن الله تعالى ذكر قصة يونس في سورة
~~والصافات ثم عقبها بقوله ^ { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ) .
# وقال الآخرون : بل كانت قصة الحوت بعد دعائه قومه وتبليغهم رسالة ربه كما
~~قد بينا ذكره .
# < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > ^ { فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين } ) من كربهم
~~إذا استغاثوا بنا ودعونا .
# وروى علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : سمعت سعد بن مالك يقول : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى دعوة يونس بن متى ) قال : فقلت : يا رسول الله هي ليونس خاصة
~~أم لجماعة المسلمين ؟ قال : هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها ،
~~ألم تسمع قول الله تعالى ^ { فنادى في الظلمات } ) إلى قوله ^ { وكذلك ننجي
~~المؤمنين } ) وهو شرط الله لمن دعاه بها .
# واختلفت القراءة في قوله ( ننج ) فقرأه العامة بنونين الثانية منهما
~~ساكنة من الإنجاء على معنى نحن ننجي ، فإن قيل : لم كتبت في المصاحف بنون
~~واحدة ؟ قيل : لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على اللسان
~~حذفت ، كما فعلوا ذلك بإلا فحذفوا النون من لجعلها أو كاشفة إذا كانت مدغمة
~~في اللام ، وقرأ ابن عامر وعاصم برواية ابن بكر ^ { نجي المؤمنين } ) بنون
~~واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء ، واختلف النحاة في هذه القراءة فمنهم من
~~صوبها وقال : فيه اضمار معناه : نجي المؤمنين كما يقال : ضرب زيدا بمعنى
~~ضرب الضرب زيدا . قال الشاعر :
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب
# لسب بذلك الجرو الكلابا
# أراد لسبه بذلك الجرو ولسب الكلابا PageV06P304
# قالوا : وإنما سكن الياء في ms2114 نجي كما سكنوها في بقر فقالوا بقره ونحوها
~~وإنما اتبع أهل هذه القراءة المصحف لأنها مكتوبة بنون واحدة .
# وقال القتيبي : من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنه أراد ننجي من التنجية
~~إلا أنه أدغم وحذف نونا على طلب الخفة .
# وقال النحويون : وهو رديء لبعد مخرج النون من الجيم ، وممن جوز هذه
~~القراءة أبو عبيد ، وأما أبو حاتم السجستاني فإنه لحنها ونسب قارئها إلى
~~الجهل وقال : هذا لحن لايجوز في اللغة ، ولا يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب
~~الله سبحانه وتعالى إلا أن يقول : وكذلك نجي المؤمنين ، ولو قرئ كذلك لكان
~~صوابا ، والله أعلم .
# < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > ^ { وزكريا إذ نادى } ) دعا ^ { ربه } ) فقال ^ { رب لا تذرني فردا }
~~) وحيدا لا ولد لي ولا عقب وارزقني وارثا ، ثم رد الأمر إلى الله سبحانه
~~فقال ^ { وأنت خير الوارثين } < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > ^ { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى } ) ولدا ^ { وأصلحنا له زوجه } )
~~بأن جعلناها ولودا بعد ما كانت عقيما ، قاله أكثر المفسرين ، وقال بعضهم :
~~كانت سيئة الخلق فأصلحها له بأن رزقها حسن الخلق .
# ^ { إنهم } ) يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة .
# ^ { كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا } ) خوفا وطمعا رغبا
~~في رحمة الله ورهبا من عذاب الله ، وقرأ الأعمش ، رغبا ورهبا بضم الراء
~~وجزم الغين والهاء وهما لغتان مثل السقم والسقم والثكل والثكل والنحل
~~والنحل والعدم والعدم .
# ^ { وكانوا لنا خاشعين } ) خاضعين متواضعين .
# < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > ^ { والتي أحصنت } ) حفظت ومنعت ^ { فرجها } ) مما حرم الله سبحانه
~~وهي مريم بنت عمران ^ { فنفخنا فيها من روحنا } ) أي أمرنا جبرئيل حتى نفخ
~~في جيب درعها وأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها ، وأضاف الروح إليه على
~~معنى الملك والتشريف لمريم وعيسى بتخصيصها بالإضافة إليه .
# ^ { وجعلناها وابنها آية للعالمين } ) أي دلالة على كمال قدرتنا وحكمتنا
~~، حمل امرأة بلا مماسة ذكر ، وكون ولد من غير أب ، وإنما قال ( آية ) ولم
~~يقل آيتين لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية للعالمين .
# < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > ^ { إن هذه أمتكم ms2115 } ) ملتكم ^ { أمة واحدة } ) ملة واحدة وهي الإسلام
~~فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان ، وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد
~~واحد فجعلت بالشريعة أمة واحدة PageV06P305 لاجتماع أهلها بها على مقصد
~~واحد ، ونصب أمة على القطع ، وقرأ ابن أبي إسحاق أمة بالرفع على التكرير .
# ^ { وأنا ربكم فاعبدوني } < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ { وتقطعوا أمرهم } ) أي اختلفوا في الدين صاروا فيه فرقا وأحزابا ،
~~ثم قال ^ { كل إلينا راجعون } ) فنجزيهم بأعمالهم .
# < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > ^ { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه } ) لا نبطل عمله
~~ولا نجحده بل يشكر ويثاب عليه ^ { وإنا له كاتبون } ) لعمله حافظون .
# 2 ( { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار
~~الذين كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين * إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان هاؤلاء ءالهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون * إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم فى ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هاذا
~~يومكم الذى كنتم توعدون * يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين * ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر
~~أن الارض يرثها عبادى الصالحون * إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين * ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين * قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل
~~أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرىأقريب أم بعيد ما
~~توعدون * إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدرى لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين * قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما
~~تصفون } ) 2
# < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > ^ { وحرام على قرية } ) قرأ أهل الكوفة : وحرم بكسر الحاء وجزم الراء
~~من غير ألف ، وقرأ الآخرون : وحرام ms2116 ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، هما
~~لغتان مثل حل وحلال .
# قال ابن عباس : معنى الآية ( وحرام على قرية ) أي أهل قرية ^ { أهلكناها
~~} ) أي يرجعون بعد الهلاك وعلى هذا التأويل يكون لا صلة مثل قول العجاج :
# في سر لا حورى سرى وما شعر
# أي في سر حور . PageV06P306
# وقال الآخرون : الحرام بمعنى الواجب كقول الخنساء :
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا
# على شجوه إلا بكيت على عمرو
# وعلى هذا التأويل يكون لا ثابتا .
# وقال جابر الجعفي : سألت أبا جعفر عن الرجعة فقرأ هذه الآية .
# < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > ^ { حتى إذا فتحت } ) قرأه العامة بالتخفيف ، وقرأ أبو جعفر وابن
~~عامر ويعقوب بالتشديد على الكسرة .
# ^ { يأجوج ومأجوج } ) ومعنى الآية فرج السد عن يأجوج ومأجوج ، وقد ذكرنا
~~قصتهما بالشرح .
# وروى منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول الآيات الدجال ، ونزول عيسى ، ونار
~~تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا ، والدخان
~~والدابة ، ثم يأجوج ومأجوح .
# قال حذيفة : قلت : يارسول الله ما يأجوج ومأجوج ؟ قال : أمم ، كل أمة
~~أربعمائة ألف أمة ، لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألف عين تطرف بين يديه من
~~صلبه ، وهم ولد آدم ( عليه السلام ) فيسيرون إلى خراب الدنيا ، ويكون
~~مقدمتهم بالشام وساقهم بالعراق ، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات
~~ودجلة وبحر الطبرية حتى يأتوا بيت المقدس فيقولوا : قد قتلنا أهل الدنيا ،
~~فقاتلوا من في السماء فيرمون بالنشاب إلى السماء ، فيرجع نشابهم مخضبة
~~بالدم فيقولون : قد قتلنا من في السماء .
# وعيسى والمسلمون بجبل طور سينين فيوحي الله سبحانه إلى عيسى أن احرز
~~عبادي بالطور وما يلي ، ثم إن عيسى يرفع يديه إلى السماء ، ويؤمن المسلمون
~~، فيبعث الله سبحانه عليهم دابة يقال لها النغف تدخل في مناخرهم فيصبحون
~~موتى من حاق الشام إلى حاق المشرق حتى تنتن الأرض من جيفهم ويأمر الله
~~سبحانه السماء فتمطر كأفواه القرب فتغسل الأرض من جيفهم ونتنهم ، فعند ذلك
~~طلوع ms2117 الشمس من مغربها . PageV06P307
# ^ { وهم من كل حدب } ) أي نشز وتل ^ { ينسلون } ) يخرجون مشاة مسرعين
~~كنسلان الذئب .
# واختلف العلماء في هذه الكناية فقال قوم : عنى بهم يأجوج ومأجوج ،
~~واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله سبحانه ^ { من كل حدب
~~ينسلون } ) فيغشون الأرض .
# وروى عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن
~~عيسى قال : ( قال عيسى : عهد إلي ربي أن الدجال خارج وأنه مهبطي إليه ،
~~فذكر أن معه قصبتين فإذا رآني أهلكه الله ، قال : فيذوب كما يذوب الرصاص
~~حتى أن الشجر والحجر ليقول : يا مسلم هذا كافر فاقتله ، فيهلكهم الله عز
~~وجل ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم ، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب
~~ينسلون ، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه ) .
# وقال آخرون : أراد جميع الخلق ، يعني أنهم يخرجون من قبورهم ومواضعهم
~~فيحشرون إلى موقف القيامة ، تدل عليه قراءة مجاهد : وهم من كل جدث بالجيم
~~والثاء يعني القبر اعتبارا بقوله سبحانه ^ { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون } ) .
# < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > ^ { واقترب الوعد الحق } ) يعني القيامة ، قال الفراء وجماعة من
~~العلماء : الواو في قوله ( واقترب ) مقحم ومجاز الآية : حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج اقترب الوعد الحق ، نظيرها قوله ^ { فلما أسلمااوتله للجبين
~~وناديناه } ) أي ناديناه . قال امرؤ القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحى وانتحى
# بباطن خبت ذي قفاف عقنقل
# يريد انتحى ، ودليل هذا التأويل حديث حذيفة قال : لو أن رجلا اقتنى فلوا
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة .
# وقال الزجاج : البصريون لا يجيزون طرح الواو ويجعلون جواب حتى إذا فتحت
~~في قوله ( يا ويلنا ) وتكون مجازا الآية ^ { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا } ) .
# ^ { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } ) في قوله ^ { هي } ) ثلاثة أوجه
~~:
# أحدها : أن تكون هي كناية عن الأبصار ويكون ms2118 الأبصار الظاهرة بيانا عنها
~~كقول الشاعر PageV06P308
# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي
# ألا فرعني مالك بن أبي كعب
# فكنى عن الظعينة في أبيها ثم أظهرها فيكون تأويل الكلام : فإذا الأبصار
~~شاخصة أبصار الذين كفروا .
# والثاني : أن تكون هي عمادا كقوله ( فإنها لا تعمى الأبصار ) ، وكقول
~~الشاعر :
# فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس
# والثالث : أن يكون تمام الكلام عند قوله ^ { هي } ) على معنى هي بارزة
~~واقفة يعني : من قربها كأنها آتية حاضرة ، ثم ابتدأ ^ { شاخصة أبصار الذين
~~كفروا } ) على تقديم الخبر على الابتداء مجازها : أبصار الذين كفروا شاخصة
~~من هول قيام الساعة ، وهم يقولون ^ { يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا } )
~~أي من هذا اليوم ^ { بل كنا ظالمين } ) بمعصيتنا ربنا ووضعنا العبادة في
~~غير موضعها .
# < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ^ { إنكم } ) أيها المشركون ^ { وما تعبدون من دون الله } ) يعني
~~الاصنام ^ { حصب جهنم } ) قراءة العامة بالصاد أي وقودها عن ابن عباس .
# وقال مجاهد وقتادة وعكرمة : حطبها ، وذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن
~~الحطب .
# الضحاك : يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء ، وأصل الحصب الرمي
~~يقال : حصبت الرجل إذا رميته ، قال الله سبحانه وتعالى ^ { إنا أرسلنا
~~عليهم حاصبا } ) يعني ريحا ترميهم بالحجارة وقرأ ابن عباس : حضب بالضاد ،
~~وهو كل ما هيجت وأوقدت به النار ، ومنه قيل لدقاق النار : حضب ، وقرأ علي
~~وعائشة : ولاهو بن حميد : حطب بالطاء نظيرها قوله سبحانه ( وقودها الناس
~~والحجارة ) .
# ^ { أنتم لها واردون } ) أي فيها داخلون < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > ^ { لو كان هؤلاء } ) الأصنام ^ { آلهة } ) على الحقيقة ^ { ما
~~وردوها } ) يعني ما دخل عابدوها النار ، بل منعتها ^ { وكل فيها خالدون } )
~~يعني العابد والمعبود .
# < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > ^ { لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون } ) قال ابن مسعود في هذه
~~الآية : إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ، ثم جعل
~~التوابيت في توابيت أخرى ، ثم جعلت التوابيت في أخرى فيها مسامير من نار ،
~~فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار ms2119 أحدا يعذب غيره .
# < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى ^ { إن الذين سبقت } ) قال قوم من
~~العلماء : إن ها هنا بمعنى PageV06P309 إلا وليس في القرآن سواه ، والسبق
~~تقدم الشيء على غيره .
# ^ { لهم منا الحسنى } ) السعادة والعدة الجميلة بالجنة ^ { أولئك عنها
~~مبعدون } ) والإبعاد : تطويل المسافة . واختلفوا في هؤلاء من هم ؟ فقال
~~أكثر المفسرين : عني بذلك كل من عبد من دون الله وهو طائع ولعبادة من يعبده
~~كاره ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في
~~الحطيموحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث
~~فكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ، ثم تلا عليه وعليهم ^ {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله } ) الآيات الثلاث ، ثم قام فأقبل عبد الله بن
~~الزبعرى بن قيس بن عدي السهمي فرآهم يتهامسون قال : فيم خوضكم ؟ فأخبره
~~الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله
~~: أما والله لو وجدته لخصمته ، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~ابن الزبعرى : أنت قلت : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ؟ قال : نعم
~~، قال : قد خصمتك ورب الكعبة ، أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد
~~المسيح وبنو مليح يعبدون الملائكة ؟ .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ، بل هم يعبدون الشياطين ، هي
~~التي أمرتهم بذلك ، فأنزل الله سبحانه ^ { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~) الآية يعني عزيرا وعيسى والملائكة ) .
# قال الحسن بن الفضل : إنما أراد بقوله ^ { إنكم وما تعبدون من دون الله }
~~) الأوثان دون غيرها لأنه لو أراد الملائكة والناس لقال : ( ومن تعبدون ) ،
~~قلت : ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام .
# وقال بعضهم : هذه الآية عامة في كل من سبقت له من الله السعادة .
# قال محمد بن حاطب : سمعت عليا كرم الله وجهه يخطب ، فقرأ هذه الآية ^ {
~~إن الذين سبقت } ) فقال : عثمان ( ح ) منهم .
# وقال الجنيد في هذه الآية : سبقت لهم من الله العناية ms2120 في البداية ، فظهرت
~~الولاية في النهاية .
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله قال : حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~عثمان النصيبي قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي بحلب قال :
~~أخبرنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال : حدثنا عبيد الله
~~القواريري قال : حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني قال : حدثنا ليث
~~عن ابن عم النعمان بن بشير وكان من سمار على قال : تلا علي PageV06P310
~~ليلة هذه الآية ^ { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } )
~~قال : أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن
~~عوف منهم ، ثم أقيمت الصلاة فقام على يجر رداءه وهو يقول < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > ^ { لا يسمعون حسيسها } ) يعني صوتها إذا نزلوا منازلهم من الجنة ^ {
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } ) والشهوة طلب النفس اللذة ، نظيرها قوله
~~^ { وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين } ) .
# < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > ^ { لا يحزنهم الفزع الأكبر } ) وقرأ أبو جعفر بضم الياء وكسر الزاي
~~، والباقون : بفتح الياء وضم الزاي ، واختلفوا في الفزع الأكبر ، فقال ابن
~~عباس : النفخة الآخرة ، دليله قوله سبحانه ^ { ويوم ينفخ في الصور ففزع من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل اتوه داخرين } ) .
# وقال الحسن : حين يؤمر بالعبد إلى النار .
# سعيد بن جبير والضحاك : إذا أطبقت على أهل النار .
# ابن جريج : حين يذبح الموت على صورة كبش أملح على الأعراف والفريقان
~~ينظران فينادى : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت .
# ذو النون المصري : هو القطيعة والهجران والفراق .
# ^ { وتتلقاهم } ) تستقبلهم ^ { الملائكة } ) على أبواب الجنة يهنونهم
~~ويقولون لهم ^ { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > ^ { يوم نطوي السماء } ) قرأ أبو جعفر تطوى السماء بضم التاء والهمزة
~~على المجهول ، وقرأ الباقون بالنون السماء نصب ^ { كطي السجل للكتب } ) قرأ
~~أهل الكوفة على الجمع ، غيرهم : للكتاب على الواحد واختلفوا في السجل ،
~~فقال ابن عمر و السدى : السجل : ملك يكتب أعمال ms2121 العباد فإذا صعد بالاستغفار
~~قال الله سبحانه : أكتبها نورا .
# وقال ابن عباس ومجاهد : هو الصحيفة ، واللام في قوله للكتب بمعنى على
~~تأويلها كطى الصحيفة على مكتوبها .
# وروى أبو الجوزاء وعكرمة عن ابن عباس أن السجل اسم كاتب لرسول الله ،
~~وهذا قول غير قوي لأن كتاب رسول الله كانوا معروفين وقد ذكرتهم في كتاب (
~~الربيع ) ، والسجل اسم مشتق من المساجلة وهي المكاتبة ، وأصلها من السجل
~~وهو الدلو ، يقال : سجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت فسميت
~~المكاتبة والمراجعة مساجلة ، قال الشاعر : PageV06P311
# من يساجلني يساجل ماجدا
# يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ثم بنى هذا الاسم على فعل مثل طمر وقلز . والطي في هذه الآية يحتمل
~~معنيين :
# أحدهما : الدرج الذي هو ضد النشر قال الله سبحانه ^ { والسماوات مطويات
~~بيمينه } ) .
# والثاني : الإخفاء والتعمية والمحو والطمس لأن الله سبحانه يمحو رسومها
~~ويكدر نجومها ، قال الله سبحانه وتعالى ^ { إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت } ) تقول العرب : اطو عن فلان هذا الحديث أي استره وأخفه .
# ثم ابتدأ واستأنف الكلام فقال عز من قائل ^ { كما بدأنا أول خلق نعيده }
~~) قال أكثر العلماء : كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عزلا كذلك نعيدهم
~~يوم القيامة ، نظيرها قوله سبحانه ^ { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة } ) وقوله ^ { وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } )
~~.
# ودليل هذا التأويل ما روى ليث عن مجاهد عن عائشة خ قالت : دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندي عجوز من بني عامر فقال : من هذه العجوز يا
~~عائشة ؟ فقلت : إحدى خالاتي ، فقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة فقال : إن
~~الجنة لا يدخلها العجز ، فأخذ العجوز ما أخذها .
# فقال ( عليه السلام ) : إن الله ينشئهن خلقا غير خلقهن ، قال الله تعالى
~~^ { إنا أنشأناهن انشاء } ) الآية ثم قال : يحشرون يوم القيامة عراة حفاة
~~غلفا ، فأول من يكسى إبراهيم صلوات الله عليه ) .
# فقالت عائشة خ وعن أبيها : واسوأتاه فلا تحتشم الناس بعضهم بعضا ؟
# قال : ^ { لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه } ) ، ثم قرأ رسول ms2122 الله ^ { كما
~~بدأنا اول خلق نعيده } ) كيوم ولدته أمه . PageV06P312
# وقال ابن عباس : يقول : نهلك كل شيء كما كان أول مرة ، وقيل : كما بدأناه
~~من الماء نعيده من التراب .
# ^ { وعدا علينا } ) نصب على المصدر يعني وعدناه وعدا علينا ^ { إنا كنا
~~فاعلين } ) يعني الإعادة والبعث .
# < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > ^ { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } ) قرأ الأعمش وحمزة :
~~الزبور بضم الزاي ، وغيرهما يقرؤون بالنصب وهو بمعنى المزبور كالحلوب
~~والركوب ، يقال : زبرت الكتاب وذبرته إذا كتبته ، واختلفوا في معنى الزبور
~~في هذه الآية ، فقال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد : عنى بالزبور الكتب
~~المنزلة وبالذكر أم الكتاب الذي عنده .
# وقال ابن عباس والضحاك : الذكر التوراة والزبور الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة .
# وقال الشعبي : الزبور كتاب داود والذكر التوراة .
# وقال بعضهم : الزبور زبور داود والذكر القرآن ، وبعد بمعنى قبل كقوله ^ {
~~وكان ورآءهم ملك } ) أي أمامهم ، وقوله ^ { والأرض بعد ذلك دحاها } ) أي
~~قبل ذلك
# ^ { إن الأرض } ) يعني أرض الجنة ^ { يرثها عبادي الصالحون } ) يعني أمة
~~محمد ( عليه السلام ) قاله مجاهد وأبو العالية ، ودليل هذا التأويل قوله ^
~~{ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الأرض } ) .
# وقال ابن عباس : أراد أن الأرض في الدنيا تصير للمؤمنين ، وهذا حكم من
~~الله سبحانه بإظهار الدين وإعزاز المسلمين وقهر الكافرين .
# قال وهب : قرأت في عدة من كتب الله أن الله عز وجل قال : إني لأورث الأرض
~~عبادي الصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > ^ { إن في هذا لبلاغا } ) وصولا إلى البغية ، من اتبع القرآن وعمل به
~~وصل إلى ما يرجو من الثواب ، فالقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر .
# ^ { لقوم عابدين } ) أي مؤمنين يعبدون الله سبحانه وتعالى .
# وقال ابن عباس : عالمين ، وقال كعب الأحبار : هم أمة محمد أهل الصلوات
~~الخمس وشهر رمضان ، سماهم الله سبحانه وتعالى عابدين . PageV06P313
# < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > ^ { وما أرسلناك } ) يا محمد ^ { إلا رحمة للعالمين } ) قال ابن زيد
~~: يعني المؤمنين خاصة ، وقال ابن عباس : هو عام فمن آمن بالله واليوم الآخر ms2123
~~كتب له رحمة في الدنيا والآخرة ، ومن لم يؤمن عوفي مما أصاب الأمم من المسخ
~~والخسف والقذف .
# < <
# | الأنبياء : ( 108 - 109 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > ^ { قل إنما يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون فإن
~~تولوا فقل آذنتكم على سواء } ) يعني أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا
~~صلح بيننا ، وإني مخالف لدينكم ، وقيل : معناه على سواء من الإنذار لم أظهر
~~بعضكم على شيء كتمته عن غيره ، وقيل : لتستووا في الإيمان به ، وهذا من
~~فصيحات القرآن .
# ^ { وإن أدري } ) وما أعلم ^ { أقريب أم بعيد ما توعدون } ) يعني القيامة
~~، نسخها قوله ^ { واقترب الوعد الحق } ) .
# < <
# | الأنبياء : ( 110 - 111 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > ^ { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله } ) أي
~~لعل تأخير العذاب عنكم ، كناية عن غير مذكور ^ { فتنة } ) اختبار ^ { لكم }
~~) ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم ^ { ومتاع إلى حين } ) إلى أجل يقضي الله فيه
~~ما شاء .
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال : أخبرنا أبو العباس الدعولي قال : أخبرنا
~~أبو بكر بن أبي خيثمة قال : حدثنا محمد بن أبي غالب قال : أخبرنا هشام قال
~~: أخبرنا مجالد قال : حدثني السبعي قال : لما سلم الحسن بن علي لمعاوية
~~الأمر ، قال له معاوية : قم فاخطب واعتذر إلى الناس ، فقام الحسن فخطب ،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن أكيس الكيس التقى ، وإن أحمق الحمق
~~الفجور ، وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما حق امرئ كان أحق
~~به ، وإما حق كان لي فتركته التماس الصلاح لهذه الأمة ، ثم قال : @QB@ وإن
~~أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > ^ { قال رب احكم بالحق } ) افعل بيني وبين من كذبني بالحق ، والله لا
~~يحكم إلا بالحق ، وفيه وجهان من التأويل :
# قال أهل التفسير : الحق ها هنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه
~~فعذبوا يوم بدر وليله ، نظيره قوله ^ { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق }
~~) .
# وقال قتادة : كان رسول الله ( عليه السلام ) إذا شهد قتالا قال : رب احكم
~~بالحق .
# وقال أهل المعاني : معناه ms2124 : رب احكم بحكمك الحق ، فحذف الحكم وأقيم الحق
~~مقامه ، واختلف القراء في هذه الآية فقرأ حفص ^ { قال رب } ) بالألف على
~~الخبر ، الباقون : ^ { قل } ) PageV06P314 على الأمر ، وقرأ أبو جعفر : رب
~~احكم برفع الباء على النداء والمفرد ، وقرأ الضحاك ويعقوب : ربي احكم
~~باثبات الياء على وجه الخبر بأن الله سبحانه أحكم بالحق من كل حاكم وهذه
~~قراءة غير مرضية لمخالفة المصحف ، والقراء الباقون : ^ { رب احكم } ) على
~~الدعاء ^ { وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون } ) .
# PageV06P315 <
# > 1 ( سورة الحج ) 1 <
# >
# مكية غير ست آيات نزلت بالمدينة وهي قوله ( هذان خصمانإلى قوله الحميد ،
~~وهي خمسة آلاف وخمسة وتسعونحرفا وألف ومائتان وإحدى وسبعون كلمة وثمان
~~وسبعون آية
# أخبرنا أبو الحسن الجرجاني غير مرة قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني قالا : حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال : حدثنا سلام بن
~~سليم المدائني قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد ابن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة
~~الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى
~~وفيما بقي ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم * يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولاكن عذاب الله شديد * ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير *
~~ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الارحام ما نشآء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى ms2125 الارض هامدة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج * ذالك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من فى القبور } ) 2 PageV07P005
# < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ) الزلزلة
~~والزلزال : شدة الحركة على الحال الهائلة ، من قوله : زلت قدمه إذا زالت عن
~~الجهة بسرعة ، ثم ضوعف .
# < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > ^ { يوم ترونها } ) يعني الساعة ^ { تذهل } ) أي تشغل ، عن ابن عباس
~~، وقال الضحاك تسلو ، ابن حيان : تنسى ، يقال : ذهلت عن كذا أي تركته
~~واشتغلت بغيره أذهل ذهولا ، وأذهلني الشيء إذهالا . قال الشاعر :
# صحا قلبه ياعز أو كاد يذهل
# ^ { كل مرضعة } ) يعني ذات ولد رضيع ، والمرضع المرأة التي لها صبي ترضعه
~~لغيرها ، هذا قول أهل الكوفة ، وقال أهل البصرة : يقال : امرأة مرضع إذا
~~أريد به الصفة مثل مقرب ومشرقوحامل وحائض ، فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء
~~فقيل : مرضعة ، التي ترضع ولدها .
# ^ { وتضع كل ذات حمل حملها } ) أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم .
# ^ { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ) .
# قال الحسن : معناه : وترى الناس سكارى من الخوف ، ما هم بسكارى من الشراب
~~.
# وقال أهل المعاني : مجازه : وترى الناس كأنهم سكارى ، تدل عليه قراءة أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير : وترى الناس بضم التاء أي تظن .
# وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما : سكرى وما هم سكرى بغير ألف فيهما ، وهما
~~لغتان لجمع السكران مثل كسلى وكسالى ^ { ولكن عذاب الله شديد } ) .
# روى عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وغيرهما : إن هاتين الآيتين نزلتا
~~ليلا في غزوة بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون ، فنادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأهما عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة ، فلما أصبحوا لم
~~يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس من بين
~~باك أو ms2126 حاسر حزين متفكر ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أبشروا وسددوا وقاربوا ، فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه
~~يأجوج ومأجوج ) PageV07P006
# ثم قال : إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، فكبروا وحمدوا الله ، ثم
~~قال : ( إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ، فكبروا وحمدوا الله ، ثم قال
~~: اني لأرجوا أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ، ثم قال : إني
~~لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة وإن أهل الجنة ، مائة وعشرون صفا ، ثمانون
~~منها أمتي وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في
~~ذراع الدابة ، بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض ، أو كالشعرة البيضاء في
~~الثور الأسود ، ثم قال : ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب ، فقال
~~عمر : سبعون ألفا ؟ فقال : نعم ومع كل واحد سبعون ألفا ، فقام عكاشة بن
~~محصن فقال : يارسول الله ادع الله ا ن يجعلني منهم ، قال : أنت منهم ، فقام
~~رجل من الأنصار فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبقك بها عكاشة ) .
# 2 ( { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثانى
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق *
~~ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد * ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والاخرة ذالك هو الخسران المبين * يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذالك هو الضلال البعيد * يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى
~~ولبئس العشير * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من
~~تحتها الانهار إن الله يفعل ما يريد * من كان يظن أن لن ينصره الله فى
~~الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ * وكذالك أنزلناه ءايات بينات وأن الله يهدى من يريد * إن الذين
~~ءامنوا ms2127 والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يسجد له
~~من فى السماوات ومن فى الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله
~~يفعل ما يشآء } ) 2
# < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } ) نزلت في النضر بن الحرث
~~، كان كثير الجدال فكان يقول : الملائكة بنات الله ، والقرآن أساطير
~~الأولين ، ويزعم أن الله غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا .
# قال الله سبحانه ^ { ويتبع } ) في قيله ذلك وجداله في الله بغير علم ^ {
~~كل شيطان مريد } < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > ^ { كتب عليه } ) قضي عليه ، على الشيطان ^ { أنه من تولاه } ) اتبعه
~~^ { فأنه } ) يعني الشيطان ^ { يضله } ) PageV07P007 يعني يضل من تولاه ^ {
~~ويهديه إلى عذاب السعير } ) وتأويل الآية : قضي على الشيطان أنه يضل أتباعه
~~ويدعوهم إلى النار .
# ثم ألزم الحجة منكري البعث فقال عز من قائل < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم } ) يعني
~~أباكم آدم الذي هو أصل النسل ووالد البشر ^ { من تراب } ) ثم ذريته ^ { من
~~نطفة } ) وهو المني وأصلها الماء القليل وجمعها نطاف ^ { ثم من علقة } )
~~وهي الدم العبيط الجامد وجمعها علق ^ { ثم من مضغة } ) وهي لحمة قليلة قدر
~~ما تمضع ^ { مخلقة وغير مخلقة } ) .
# قال ابن عباس وقتادة : تامة الخلق وغير تامة .
# وقال مجاهد : مصورة وغير مصورة يعني السقط .
# قال عبد الله بن مسعود : إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجل ملكا
~~فقال : يا رب مخلقة أو غير مخلقة ؟ فإن قال : غير مخلقة مجتها الأرحام دما
~~وإن قال : مخلقة قال : يا رب فما صفة هذه النطفة ؟ أذكر أم أنثى ؟ ما رزقها
~~؟ ما أجلها ؟ أشقي أم سعيد ؟ فيقال له : انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه
~~صفة هذه النطفة ، فينطلق الملك فينسخها فلا تزال معه ms2128 حتى يأتي على آخر
~~صفتها .
# ^ { لنبين لكم } ) كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريفنا أطوار خلقكم .
# ^ { ونقر } ) روي عن عاصم بفتح الراء على النسق ، غيره : بالرفع على معنى
~~ونحن نقر ( في الأرحام ) ^ { ما نشاء } ) فلا تمجه ولا تسقطه ^ { إلى أجل
~~مسمى } ) وقت خروجها من الرحم تام الخلق والمدة ^ { ثم نخرجكم } ) من بطون
~~أمهاتكم ^ { طفلا } ) صغارا ولم يقل أطفالا لأن العرب تسمي الجمع باسم
~~الواحد .
# قال الشاعر : إن العواذل ليس لي بأمير
# ولم يقل أمراء .
# وقال ابن جريج : تشبيها باسم المصدر مثل : عدل وزور ، وقيل : تشبيها
~~بالخصم والضيف .
# ^ { ثم لتبلغوا أشدكم } ) كمال عقولكم ونهاية قواكم .
# ^ { ومنكم من يتوفى } ) قبل بلوغ الأشد ^ { ومنكم من } ) يعمر حتى ^ {
~~يرد إلى أرذل العمر } ) وهو الهرم والخرف ^ { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا }
~~) .
# ثم بين دلالة أخرى للبعث فقال تعالى ^ { وترى الارض هامدة } ) يابسة
~~دارسة الأثر من الزرع والنبات كهمود النار PageV07P008
# ^ { فإذا أنزلنا عليها الماء } ) المطر ^ { اهتزت } ) تحركت بالنبات ^ {
~~وربت } ) أي زادت وأضعفت النبات بمجيء الغيث ، وقرأ أبو جعفر : ربأت بالهمز
~~، ومثله في حم السجدة أي ارتفعت وعلت وانتفخت ، من قول العرب : ربا الرجل
~~إذا صعد مكانا مشرفا ، ومنه قيل للطليعة رئبة .
# ^ { وأنبتت من كل زوج بهيج } ) صنف حسن < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرت لتعلموا ^ { بأن الله هو الحق } ) والحق هو
~~الكائن الثابت ^ { وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير } < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > ^ { وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور } ) .
# < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى } ) بيان وبرهان ^
~~{ ولا كتاب منير } ) نزلت في النضر بن الحرث < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > ^ { ثاني عطفه } ) نصب على الحال .
# قال ابن عباس : مستكبرا في نفسه ، تقول العرب : جاء فلان ثاني عطفه أي
~~متجبرا لتكبره وتجبره ، والعطف : الجانب .
# الضحاك : شامخا بأنفه ، مجاهد وقتادة : لاويا عنقه ، عطية وابن زيد :
~~معرضا عما يدعى إليه من الكبر .
# ابن جريج : أي يعرض عن الحق نظيرها قوله ms2129 سبحانه ^ { وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا } ) الآية ، وقوله ^ { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤوسهم } ) الآية .
# ^ { ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي } ) عذاب وهوان وهو القتل ببدر .
# ^ { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } ) فيقال له يومئذ < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ^ { ذلك بما قدمت يداك } ) وهذا وأضرابه مبالغة في إضافة الجرم إليه
~~.
# ^ { وأن الله ليس بظلام للعبيد } ) فيعذبهم بغير ذنب وهو سبحانه على أي
~~وجه تصرف في عبده فإنه غير ظالم ، بل الظالم : المتعدي المتحكم في غير ملكه
~~.
# < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يعبد الله على حرف } ) الآية .
# نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم المدينة ، فإن صح بها جسمه ونتجت
~~فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته رضي به واطمأن إليه
~~وقال : ما أصبت مذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا ، وإن أصابه وجع المدينة
~~وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة ، أتاه
~~الشيطان فقال : والله ما أصبت مذ كنت على دينك هذا إلا شرا ، فينقلب عن
~~دينه ، وذلك الفتنة PageV07P009 فأنزل الله سبحانه ^ { ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف } ) أي طرف واحد وجانب في الدين لا يدخل فيها على الثبات
~~والتمكين ، والحرف : منتهى الجسم ، وقال مجاهد : على شك .
# وقال بعض أهل المعاني : يريد على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف
~~مضطربا فيه .
# وقال بعضهم : أراد على لون واحد في الأحوال كلها يتبع مراده ، ولو عبدوا
~~الله في الشكر على السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف .
# وقال الحسن : هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه .
# ^ { فإن أصابه خير } ) صحة في جسمه وسعة في معيشته ^ { اطمأن به } ) أي
~~رضي واطمأن إليه وأقام عليه .
# ^ { وإن أصابته فتنة } ) بلاء في جسمه وضيق في معاشه وتعذر المشتهى من
~~حاله ^ { انقلب على وجهه } ) ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر ^
~~{ خسر الدنيا والاخرة ms2130 } ) وقرأ حميد الأعرج ويعقوب : خاسر الدنيا بالألف
~~على مثال فاعل ، والآخرة خفضا ، على الحال .
# ^ { ذلك هو الخسران المبين } ) الضرر الظاهر < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > ^ { يدعوا من دون الله ما لا يضره } ) إن عصاه ^ { وما لا ينفعه } )
~~إن أطاعه بعد إسلامه راجعا إلى كفره ^ { ذلك هو الضلال البعيد } ) ذهب عن
~~الحق ذهابا بعيدا .
# < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > ^ { يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه } ) اختلف النحاة في وجه هذه اللام
~~فقال بعضهم : هي صلة مجازها : يدعو من ضره أقرب من نفعه ، وهكذا قرأها ابن
~~مسعود ، وزعم الفراء والزجاج أن اللام معناها التأخير تقديرها : يدعو والله
~~لمن ضره أقرب من نفعه .
# وقال بعضهم : هذا على التأكيد معناه : يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو ثم
~~حذفت يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى ، ولو قلت : تضرب لمن خيره أكثر من شره
~~تضرب ، ثم يحذف الأخير جاز .
# وحكي عن العرب سماعا : أعطيتك لما غيره خير منه ، وعنده لما غيره خير منه
~~.
# وقيل : ( يدعو لمن ضره ) من قوله ^ { ذلك هو الضلال البعيد } ) ، وموضع ^
~~{ ذلك } ) نصب ب ( يدعو ) كأنه قال : الذي هو الضلال البعيد يدعو ، ثم
~~استأنف فقال : لمن ضره أقرب من نفعه ، وتكون من في محل الرفع بالابتداء
~~وخبره ^ { لبئس المولى ولبئس العشير } ) .
# وقيل : يدعو بمعنى يقول ، والخبر محذوف تقديره : لمن ضره أقرب من نفعه
~~إلهه لبئس المولى الناصر ، ولبئس العشير المعاشر ، والصاحب والخليط يعني
~~الوثن . PageV07P010
# < <
# | الحج : ( 14 - 15 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الانهار إن الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والاخرة } ) اختلفوا في المعنى بالهاء التي في قوله ينصره ، فقال أكثر
~~المفسرين : عنى بها نبيه صلى الله عليه وسلم قال قتادة : يقول : من كان يظن
~~أن لن ينصر الله نبيه ^ { فليمدد بسبب } ) بحبل ^ { إلى السماء } ) إلى سقف
~~البيت فليختنق به حتى يموت ^ { ثم ليقطع } ) الحبل بعد الاختناق ^ { فلينظر
~~هل يذهبن كيده } ) صنيعه وحيلته ^ { ما يغيظ } ) هذا قول أكثر ms2131 أهل التأويل
~~، وإنما معنى الآية : فليصور هذا الأمر في نفسه وليس يختم لأنه إذا اختنق
~~ومات لا يمكنه القطع والنظر .
# قال الحسين بن الفضل : هذا كما تقول في الكلام للحاسد أو المعاند : إن لم
~~ترض هذا فاختنق .
# وقال ابن زيد : السماء في هذه الآية هي السماء المعروفة بعينها ، وقال :
~~معنى الكلام : من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكايده في دينه وأمره
~~ليقطعه عنه ، فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن أصله في السماء ، فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه من
~~الله ، فإنه لا يكايده حتى يقطع أصله عنه ، فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه
~~بهذا العمل .
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان تباطؤوا عن الإسلام وقالوا
~~: نخاف أن لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا
~~يميروننا ولا يؤوننا ، فقال الله لهم : من استعجل من الله نصر محمد فليختنق
~~، فلينظر استعجاله بذلك في نفسه هل هو مذهب غيظه ، فكذلك استعجاله من الله
~~نصر محمد غير مقدم نصره قبل حينه .
# وقال مجاهد : الهاء في ينصره راجعة إلى من ، ومعنى الكلام : من كان يظن
~~أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى سماء البيت فليختنق ،
~~فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ وهو خنقه أن لا يرزق ، والنصر على هذا
~~القول : الرزق ، كقول العرب : من ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله
~~.
# قال أبو عبيد : تقول العرب : ( أرض منصورة ) أي ممطورة كأن الله سبحانه
~~أعطاها المطر .
# وقال الفقعسي :
# وإنك لا تعطي أمرءا فوق حقه
# ولا تملك الشق الذي الغيث ناصر
# وفي قوله ( ما يغيظ ) لأهل العربية قولان : PageV07P011
# أحدهما : أنها بمعنى الذي مجازة هل يذهبن كيده الذي يغيظه فحذف الهاء
~~ليكون أخف .
# والثاني : أنها مصدر ، مجازه : هل يذهبن كيده غيظه .
# < <
# | الحج : ( 16 - 17 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > ^ { وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين ms2132 والنصارى والمجوس والذين أشركوا } ) يعني عبدة
~~الأوثان ، وقال قتادة : الأديان خمسة : أربعة للشيطان وواحد للرحمن . ^ {
~~إن الله يفصل } ) يحكم ^ { بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد } )
~~قال النحاة : ( إن الله ) خبر لقوله ( إن الذين ) كما تقول : إن زيدا ان
~~الخير عنده لكثير ، كقول الشاعر :
# إن الخليفة إن الله سربله
# سربال ملك به ترجى الخواتيم
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر } ) بقلبك وعقلك ^ { أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب } ) .
# قال مجاهد : سجودها : تحول ظلالها ، وقال أبو العالية : ما في السماء نجم
~~ولا شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا حين يغيب ، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له
~~فيأخذ ذات اليمين حين يرجع إلى مطلعه .
# وقال أهل الحقائق : سجود الجماد وما لا يعقل ما فيها من ذلة الخضوع
~~والتسخير وآثار الصنعة والتصوير الذي يدعو العاقلين إلى السجود لله سبحانه
~~، كما قال الشاعر :
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# ^ { وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب } ) بكفره وهو مع ذلك يسجد لله
~~ظله ، قال مجاهد :
# وقيل : يسجد لله أي يخضع له ويقر له بما يقتضيه عقله ويضطره إليه ، وإن
~~كفر بغير ذلك من الأمور .
# قالوا : وفي قوله ^ { وكثير حق عليه العذاب } ) واو العطف .
# وقال بعضهم : هو واو الاستئناف ، معناه : وكثير حق عليه العذاب بكفره
~~وإبائه السجود .
# حكى لي أبو القاسم بن حبيب عن أبي بكر بن عياش أنه قال : في الآية إضمار
~~مجازها : وسجد كثير من الناس ، وأبى كثير حق عليه العذاب .
# ^ { ومن يهن الله } ) أي يهنه الله ^ { فما له من مكرم } ) قرأه العامة
~~بكسر الراء ، وقرأ إبراهيم بن PageV07P012 أبي عيلة : فماله من مكرم بفتح
~~الراء أي إكرام كقوله سبحانه @QB@ أدخلني مدخل صدق @QE@ { وأنزلني منزلا
~~مباركا } ) أي إدخالا وإنزالا .
# ^ { إن الله يفعل ما يشاء } ) <
# > .
# ! 7 < { هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم ms2133 والجلود * ولهم مقامع من
~~حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق *
~~إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد * إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذى جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم * وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا
~~وطهر بيتى للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن فى الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق } ) 2
# < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > ^ { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ) أي في دينه وأمره ، والخصم اسم
~~شبيه بوصف المصدر فلذلك قال : اختصموا ، نظيرها ^ { وهل أتيك نبؤ الخصم
~~إذتسوروا المحراب } ) .
# واختلف المفسرون في هذين الخصمين من هما ؟ فروى قيس بن عباد أن أبا ذر
~~الغفاري كان يقسم بالله سبحانه أنزلت هذه الآية في ستة نفر من قريش تبادروا
~~يوم بدر : حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابني ربيعة
~~والوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث ، قال : وقال علي : إني لأول من يجثو
~~للخصومة يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى ، وإلى هذا القول ذهب هلال
~~بن نساف وعطاء بن يسار . وقال ابن عباس : هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين :
~~نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم ، وقال المؤمنون : نحن
~~أحق بالله ، آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله
~~سبحانه من كتاب ، فأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا ،
~~وكان ذلك خصومتهم في ربهم .
# وقال مجاهد وعطاء أبن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي : هم
~~المؤمنون والكافرون كلهم من أى ملة كانوا PageV07P013
# وقال عكرمة : هما الجنة والنار اختصمتا فقالت النار : خلقني الله سبحانه
~~وتعالى لعقوبته ، وقالت الجنة : خلقني الله عز وجل لرحمته ، فقد قص الله
~~عليك سبحانه ms2134 من خبرهما ما تسمع ، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو سعيد بن
~~حمدون رحمه الله بقراءتي عليه قال : أخبرنا أبو حامد ابن الشرقي قال :
~~حدثنا محمد بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن بشر العبدي وأحمد بن يوسف السلمي
~~قالوا : حدثنا عبد الرزاق بن همام الحميري قال : أخبرنا معمر بن راشد عن
~~همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( تحاجت الجنة والنار فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين
~~المتجبرين ، وقالت الجنة : لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقاطهم ، فقال الله
~~سبحانه للجنة : إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي ، وقال للنار :
~~إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحد منكما ملؤها ، فأما
~~النار فإنهم يلقون فيها وتقول : هل من مزيد ؟ فلا تمتلئ حتى يضع الله
~~سبحانه رجله فتقول : قط قط قط ، فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض ، ولا
~~يظلم من خلقه أحدا . وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقا ) .
# ثم بين مآل الخصمين وحال أهل الدارين فقال سبحانه وتعالى ^ { فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار } ) .
# قال سعيد بن جبير : ثياب من نحاس من نار ، وليس من الآنية شيء إذا حمي
~~أشد حرا منه .
# ^ { يصب من فوق رءوسهم الحميم } ) الماء الحار .
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الحميم ليصب
~~على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جنبه فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ
~~قدميه ، وهو الصهر ثم يعاد كما كان < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > ^ { يصهر } ) يذاب ، يقال : صهرت الألية والشحم بالنار أذبتها ،
~~أصهرها صهرا ، قال الشاعر :
# تروي لقى ألقى في صفصف
# تصهره الشمس ولا ينصهر
# ومعنى الآية : يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رؤوسهم ما في بطونهم من
~~الشحوم والأحشاء وتنشوي جلودهم منه فتتساقط .
# < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > ^ { ولهم مقامع } ) سياط ^ { من حديد } ) واحدتها مقمعة ، سميت بذلك
~~لأنها يقمع بها المضروب أي يذلل PageV07P014
# < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > ^ { كلما أرادوا ms2135 أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } ) ردوا إليها .
# روى الأعمش عن أبي ظبيان قال : ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار حين
~~تجيش جهنم فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج منها فيعذبهم
~~الخزان فيها ويعيدونهم إليها بالمقامع ويقولون لهم ^ { وذوقوا عذاب الحريق
~~} ) أي المحرق مثل الأليم والوجيع ، والذوق : حاسة يحصل منها إدراك الطعم ،
~~وهو ها هنا توسع ، والمراد به إدراكهم الآلام .
# < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب } ) وهي جمع سوار ^ { ولؤلؤا } ) .
# قرأ عاصم وأهل المدينة ها هنا وفي سورة الملائكة : ولؤلؤا بالنصب على
~~معنى ويحلون لؤلؤا ، واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع المصاحف بالألف ها هنا
~~.
# وقرأ الباقون بالخفض عطفا على الذهب ، ثم اختلفوا في وجه إثبات الألف فيه
~~، فقال أبو عمرو : أثبتت الألف فيه كما أثبتت في قالوا وكانوا ، وقال
~~الكسائي : أثبتوها فيه للهمزة لأن الهمزة حرف من الحروف ، وأما يعقوب فإنه
~~قرأها هنا بالنصب وفي سورة فاطر بالخفض رجوعا إلى المصحف ؛ لأنه كتب في
~~جميع المصاحف ها هنا بالألف وهناك بغير ألف .
# ^ { ولباسهم فيها حرير } < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > ^ { وهدوا إلى الطيب من القول } ) وهو شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~وقال ابن زيد : لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله ، نظيرها قوله
~~سبحانه ^ { إليه يصعد الكلم الطيب } ) ^ { وهدوا إلى صراط الحميد } ) إلى
~~دين الله .
# < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا ويصدون } ) فعطف بالمستقبل على الماضي لأن الصد
~~بمعنى دوام الصفة لهم ، ومعنى الآية : وهم يصدون ومن شأنهم الصد ، نظيرها
~~قوله ^ { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } ) وقيل : لفظه مستقبل ،
~~ومعناه الماضي ، أي : وصدوا عن سبيل الله ^ { والمسجد } ) يعني عن المسجد ^
~~{ الحرام الذي جعلناه } ) خلقناه وبنيناه ^ { للناس } ) كلهم لم نخص منهم
~~بعضا دون بعض ^ { سواء العاكف } ) المقيم ^ { فيه والباد } ) الطاري
~~المنتاب إليه من غيره .
# وقرأ عاصم برواية حفص ويعقوب برواية روح : سواء بالنصب بإيقاع الجعل عليه ms2136
~~لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين .
# وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وما بعده خبره . وتمام الكلام عند قوله
~~^ { للناس } ) .
# واختلف العلماء في معنى الآية : فقال قوم : سواء العاكف فيه والباد في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك به وحق الله الواجب عليهما فيه ، وإليه ذهب مجاهد
~~PageV07P015
# وقال آخرون : هما سواء في النزول به فليس أحدهما بأحق يكون فيه من الآخر
~~. وحرموا بهذه الآية كراء دور مكة وكرهوا إجارتها في أيام الموسم .
# قال عبد الله بن عمر : سواء أكلت محرما أو كراء دار مكة .
# وقال عبد الرحمن بن سابط : كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة بأحق بمنزله منهم فكان الرجل إذا وجد سعة نزل ، ففشا فيهم السرق ، وكل
~~إنسان يسرق من ناحيته فاصطنع رجل بابا فأرسل إليه عمر : اتخذت بابا من حجاج
~~بيت الله ؟ فقال : لا ، إنما جعلته ليحترز متاعهم وهو قوله ^ { سواء العاكف
~~فيه والباد } ) .
# قال : البادي فيه كالمقيم ليس أحد أحق بمنزله من أحد إلا أن يكون سبق إلى
~~منزل ، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وابن جبير وابن زيد وباذان قالوا : هما
~~سواء في البيوت والمنازل ، والقول الأول أقرب إلى الصواب .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي عليه قال : حدثنا صفوان بن
~~الحسين قال : حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم قال : سمعت أبا إسماعيل الترمذي
~~بمكة سنة ستين ومائتين قال : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : جالست الشافعي
~~بمكة فتذاكرنا في كراء بيوت مكة ، وكان يرخص فيه ، وكنت لا أرخص فيه ، فذكر
~~الشافعي حديثا وسكت ، وأخذت أنا في الباب ، أسرد فلما فرغت منه قلت لصاحب
~~لي من أهل مرو بالفارسية : مرد كما لاني هست قرية بمرو ، فعلم أني راطنت
~~صاحبي بشيء هجنته فيه ، فقال لي : أتناظر ؟ قلت : وللمناظرة جئت ، فقال :
~~قال الله سبحانه وتعالى ^ { الذين أخرجوا من ديارهم } ) نسب الديار إلى
~~مالكيها أو غير مالكيها . ؟
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : ( من أغلق بابه فهو آمن ومن
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن ms2137 وهل ترك عقيل لنا من رباع ) ؟ نسب الدار إلى
~~أربابها أو غير أربابها وقال لي : اشترى عمر ابن الخطاب ح دار السجن من
~~مالك أو غير مالك ؟ فلما علمت أن الحجة لزمتني قمت .
# ^ { ومن يرد فيه } ) أي في المسجد الحرام ^ { بإلحاد بظلم } ) يعني
~~إلحادا بظلم وهو الميل إلى الظلم ، والباء فيه زائدة كقوله : تنبت بالدهن
~~أي تنبت الدهن .
# قال الفراء : وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال : أرجو بذلك
~~يريد أرجو ذلك .
# وقال الشاعر :
# بواد يمان ينبت الشت صدره
# وأسفله بالمرخ والشبهان PageV07P016
# أي المرخ . وقال الأعشى :
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا
# بين المراجل والصريح الأجرد
# بمعنى ضمنت رزق عيالنا أرماحنا وقال آخر :
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبون بني زياد
# واختلفوا في معنى الآية ، فقال مجاهد وقتادة ^ { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~} ) هو الشرك أن يعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى .
# وقال آخرون : هو استحلال الحرام وركوب الآثام فيه .
# قال ابن مسعود : ما من رجل يهم بسيئة فيكتب عليه ، ولو أن رجلا بعدن أو
~~ببلد آخر يهم أن يقتل رجلا بمكة ، أو يهم فيها بسيئة ولم يعملها إلا أذاقه
~~الله العذاب الأليم .
# وقال ابن عباس : هو أن تقتل فيه ما لا يقتلك ، أو تظلم من لا يظلمك ،
~~وهذا القول معنى قول الضحاك وابن زيد .
# أخبرنا أحمد بن أبي قال : أخبرنا المغيرة بن عمرو قال : حدثنا المفضل بن
~~محمد قال : حدثنا محمد بن يوسف قال : حدثنا أبو قرة قال : ذكر سفيان عن ليث
~~عن مجاهد أنه قال : تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات .
# ابن جريج : هو استحلال الحرام متعمدا ، عن حبيب بن أبي ثابت : احتكار
~~الطعام بمكة ، بعضهم : هو كل شيء كان منهيا عنه من القول والفعل حتى قول
~~القائل : لا والله ، وبلى والله .
# وروى شعبة : عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان
~~أحدهما في الحل والآخر في الحرم ، فإن أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الآخر
~~، فسئل عن ذلك فقال : كنا نحدث أن ms2138 من الإلحاد فيه أن يقول الرجل : كلا
~~والله وبلى والله .
# < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > ^ { وإذ بوأنا } ) وطأنا . قال ابن عباس : جعلنا ، الحسن : أنزلنا ،
~~مقاتل بن سليمان : دللناه عليه ، ابن حبان : هيأنا ، نظيره ^ { نبوئ
~~المؤمنين } ) ^ { وبوأكم في الأرض } ) وقوله ^ { لنبوءنهم من الجنة غرفا }
~~) .
# ^ { لإبراهيم مكان البيت } ) والمكان جوهر يمكن أن يثبت عليه غيره ، كما
~~أن الزمان عرض يمكن أن يحدث فيه غيره ، وأراد بالبيت الكعبة . PageV07P017
# ^ { أن لا تشرك } ) يعني أمرناه وعهدنا إليه أن لا تشرك ^ { بي شيئا وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين } ) يعني المصلين ^ { والركع السجود } ) <
# > .
# ! 7 < { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فىأيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير * ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق * ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير
~~له عند ربه وأحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان
~~واجتنبوا قول الزور * حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق * ذالك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق * ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الانعام فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم
~~ينفقون * والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذالك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله
~~التقوى منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } )
~~2
# < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > ^ { وأذن } ) يعني وعهدنا إلى إبراهيم ايضا أن أذن أي أعلم وناد في
~~الناس ^ { بالحج } ) .
# فقال إبراهيم : يا رب وما يبلغ صوتي ؟ فقال : عليك الأذان وعلي البلاغ ،
~~فقام إبراهيم على المقام وقيل : على جبل أبي ms2139 قبيس ونادى : يا أيها الناس
~~ألا إن ربكم قد بنى بيتا فحجوه ، فأسمع الله ذلك من في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ، وما بين المشرق والمغرب والبر والبحر ممن سبق في علم الله سبحانه
~~أن يحج إلى يوم القيامة ، فأجابه : لبيك اللهم لبيك .
# وقال ابن عباس : عنى بالناس في هذه الآية أهل القبلة وزعم الحسن أن قوله
~~تعالى ^ { وأذن في الناس بالحج } ) كلام مستأنف ، وأن المأمور بهذا التأذين
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع .
# ^ { يأتوك رجالا } ) مشاة على أرجلهم جمع راجل مثل قائم وقيام وصائم
~~وصيام .
# ^ { وعلى كل ضامر } ) أي وركبانا ، والضامر البعير المهزول ، وإنما جمع ^
~~{ يأتين } ) لمكان كل ، أراد النوق ^ { من كل فج عميق } ) طريق بعيد .
# سمعت أبا الحسن محمد بن القاسم الفقيه يقول : سمعت أبا القاسم بشر بن
~~محمد بن PageV07P018 ياسين القاضي يقول : رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته
~~العبادة واصفر لونه وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها ، فتقدمت إليه وجعلت
~~أسائله فقال لي : من أين أنت ؟ قلت : من خراسان قال : في أي ناحية تكون
~~خراسان ؟ كأنه جهلها ؟ قلت : ناحية من نواحي المشرق ، فقال : في كم تقطعون
~~هذا الطريق ؟ قلت : في شهرين وثلاثة أشهر ، قال : أفلا تحجون كل عام فأنتم
~~من جيران هذا البيت ؟ فقلت له : وكم بينكم وبين هذا البيت ؟ فقال : مسيرة
~~خمس سنين ، خرجت من بلدي ولم يكن في رأسي ولحيتي شيب ، فقلت : هذا والله
~~الجهد البين والطاعة الجميلة والمحبة الصادقة ، فضحك في وجهي وأنشأ يقول :
# زر من هويت وإن شطت بك الدار
# وحال من دونه حجب وأستار
# لا يمنعك بعد من زيارته
# إن المحب لمن يهواه زوار
# < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > ^ { ليشهدوا } ) ليحضروا ^ { منافع لهم } ) يعني التجارة عن سعيد بن
~~جبير ، وهي رواية ابن رزين عن ابن عباس قال : هي الأسواق .
# مجاهد : التجارة وما يرضي الله سبحانه من أمر الدنيا والآخرة .
# سعيد بن المسيب وعطية العوفي ومحمد بن على الباقر : العفو والمغفرة .
# ^ { ويذكروا اسم الله في أيام ms2140 معلومات } ) يعني ذي الحجة في قول أكثر
~~المفسرين ، والمعدودات أيام التشريق ، وإنما قيل لها معدودات لأنها قليلة ،
~~وقيل للعشر : معلومات للحرص على علمها بحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها
~~.
# وقال مقاتل : المعلومات أيام التشريق .
# محمد بن كعب : المعدودات والمعلومات واحدة .
# ^ { على ما رزقهم من بهيمة الانعام } ) يعني الهدايا والضحايا من الإبل
~~والبقر والغنم .
# ^ { فكلوا منها } ) أمر إباحة وليس بواجب . قال المفسرون : وإنما قال ذلك
~~لأن أهل الجاهلية كانوا ينحرون ويذبحون ولا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا .
# ^ { وأطعموا البائس } ) يعني الزمن ^ { الفقير } ) الذي لا شيء له < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > ^ { ثم ليقضوا } ) واختلف القراء في هذه اللامات فكسرها بعضهم فرقا
~~بين ثم والواو والفاء لأن ثم مفضول من الكلام ، والواو والفاء كأنهما من
~~نفس الكلمة ، وجزمها الآخرون لأنها كلها لامات الأمر ^ { تفثهم } ) والتفث
~~: مناسك الحج كلها عن ابن عمر وابن عباس PageV07P019
# وقال القرظي ومجاهد : هو مناسك الحج واخذ الشارب ونتف الإبط وحلق العانة
~~وقص الأظفار .
# عكرمة : التفث : الشعر والظفر .
# الوالبي عن ابن عباس : هو وضع الإحرام من حلق الرأس وقص الأظفار ولبس
~~الثياب ونحوها . وأصل التفث في اللغة الوسخ ، تقول العرب للرجل تستقذره :
~~ما أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك قال أمية بن الصلت :
# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا
# وينزعوا عنهم قملا وصئبانا
# ^ { وليوفوا نذورهم } ) قال مجاهد : نذر الحج والهدي وما ينذر الانسان من
~~شيء يكون في الحج .
# ^ { وليطوفوا بالبيت العتيق } ) أراد الطواف الواجب وهو طواف الإفاضة
~~والزيارة الذي يطاف بعد التعريف أما يوم النحر وأما بعده . واختلف العلماء
~~في معنى العتيق ، فقال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وقتادة : سمي عتيقا لأن
~~الله سبحانه أعتقه من الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه ، فلم يظهر عليه جبار
~~قط ، ولم يسلط عليه إلا من يعظمه ويحترمه .
# قال سعيد بن جبير : أقبل تبع يريد هدم البيت حتى إذا كان بقديد أصابه
~~الفالج فدعا الأحبار فقالوا : إن لهذا البيت ربا ما قصده قاصد بسوء إلا
~~حجبه عنه بمكروه فإن كنت تريد النجاة مما عرض ms2141 لك فلا تتعرض له بسوء .
# قال : فأهدى إلى البيت كسوة وأنطاعا فألبست ، وكان أول ما ألبست ، ونحر
~~عنده ألف ناقة وعفا عن أهله وبرهم ووصلهم ، فسميت المطابخ لمطبخة القوم ،
~~وكانت خيله جيادا فسميت جياد لخيل تبع ، وسميت قعيقعان لقعقعة السلاح حين
~~أقبل من المدينة .
# وقال سفيان بن عيينة : سمي بذلك لأنه لم يملك قط ، وهي رواية عبيد عن
~~مجاهد قال : إنما سمي البيت العتيق لأنه ليس لأحد فيه شيء .
# ابن زيد : لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس ، يقال : سيف عتيق ودينار
~~عتيق أي قديم ، وقيل : لأنه كريم على الله سبحانه ، يقول العرب : فرس عتيق
~~.
# < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ^ { ذلك ومن يعظم حرمات الله } ) فيجتنب معاصيه ^ { فهو خير له عند
~~ربه } ) .
# قال ابن زيد : الحرمات : المشعر الحرام والبيت الحرام والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام ، وقيل : هي المناسك . PageV07P020
# ^ { وأحلت لكم الانعام } ) أن تأكلوها إذا ذكيتموها ^ { إلا ما يتلى
~~عليكم } ) في القرآن وهو قوله ^ { حرمت عليكم الميتة والدم } ) الآية ،
~~وقوله ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ) وقيل : وأحلت لكم
~~الأنعام في حال إحرامكم إلا ما يتلى عليكم من الصيد فإنه حرام في حال
~~الإحرام .
# ^ { فاجتنبوا الرجس من الاوثان } ) يعني عبادتها لأن الأوثان كلها رجس .
# ^ { واجتنبوا قول الزور } ) يعني الكذب والبهتان .
# قال أيمن بن حريم : قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال : ( يا أيها
~~الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله ، ثم قرأ هذه الآية ) .
# وقال بعضهم : هو قول المشركين في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك ، تملكه وما ملك .
# < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > ^ { حنفاء } ) مستقيمين مخلصين ^ { لله } ) وقيل : حجاجا غير مشركين
~~به ^ { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء } ) أي سقط إلى الأرض ^ {
~~فتخطفه الطير } ) والخطف والاختطاف تناول الشيء بسرعة ، وقرأ أهل المدينة
~~فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء أي تتخطفه فأدغم ، وتصديق قراءة العامة
~~قوله تعالى @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ { أو تهوي } ) تميل وتذهب ^ { به
~~الريح في مكان سحيق } ) بعيد .
# قال أهل المعاني : إنما شبه حال ms2142 المشرك بحال الهاوي في أنه لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا دفع ضر يوم القيامة .
# وقال الحسن : شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل ، فلا
~~يقدرون على شيء منها .
# < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرت من اجتناب الرجس والزور وتعظيم شعائر الله ^ {
~~من تقوى القلوب } ) هذا معنى الآية ونظمها : وشعائر الله : الهدي والبدن ،
~~وأصلها من الإشعار وهو إعلامها لتعرف أنها هدي فسميت به ، وتعظيمها
~~استعظامها واستحسانها واستسمانها .
# < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > ^ { لكم فيها } ) أي في الهدايا ^ { منافع } ) قيل : أن يسميها
~~صاحبها بدنة أو هديا ويشعرها ويقلدها في رسلها وأصوافها وأوبارها وركوب
~~ظهورها PageV07P021
# ^ { إلى أجل مسمى } ) وهو أن يسميها هديا ويوجبها ، فإذا فعل ذلك لم يكن
~~له من منافعها شيء ، هذا قول مجاهد وعطاء والضحاك وقتادة ، ورواية مقسم عن
~~ابن عباس ، وقيل : معناه : لكم في هذه الهدايا منافع بعد إنجابها وتسميتها
~~هديا بأن تركبوها إذا احتجتم إليها وتشربوا ألبانها إن اضطررتم إليها ، إلى
~~أجل مسمى يعني إلى أن تنحر ، وهذا قول عطاء بن أبي رباح .
# وقال بعضهم : أراد بالشعائر المناسك ومشاهد مكة ، ومعنى الآية : لكم فيها
~~منافع بالتجارة والأسواق إلى أجل مسمى وهو الخروج من مكة ، وهذه رواية أبي
~~ذر عن ابن عباس .
# وقال بعضهم : لكم فيها منافع بالأجر والثواب في قضاء المناسك وإقامة
~~شعائر الحج إلى أجل مسمى وهو انقضاء أيام الحج .
# ^ { ثم محلها إلى البيت العتيق } ) أي منحرها عند البيت العتيق يعني أرض
~~الحرم كلها ، نظيرها قوله سبحانه ^ { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا } ) أي الحرم كله ، وقال الذين قالوا : عنى بالشعائر المناسك ، معنى
~~الآية : ثم محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أن يطوفوا به طواف
~~الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك .
# < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ^ { ولكل أمة } ) جماعة مؤمنة سلفت قبلكم ^ { جعلنا منسكا } ) اختلف
~~القراء فيه فقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بكسر السين في الحرفين على معنى
~~الاسم مثل المجلس والمطلع أي مذبحا موضع قربان ، وقرأ الآخرون بفتح السين
~~فيهما على ms2143 المصدر مثل المدخل والمخرج أي إهراق الدماء وذبح القرابين .
# ^ { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام } ) عند ذبحها
~~ونحرها ، وإنما خص بهيمة الأنعام لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل
~~والبغال والحمير ، وإنما قيل بهائم لأنها لا تتكلم .
# ^ { فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين } ) قال ابن عباس وقتادة :
~~المتواضعين ، مجاهد : المطمئنين إلى الله سبحانه ، الأخفش : الخاشعين ، ابن
~~جرير : الخاضعين ، عمرو بن أوس : هم الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا .
# < <
# | الحج : ( 35 - 36 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > ^ { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيمى الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن } ) أي الإبل العظام الضخام
~~الأجسام ، وتخفف وتثقل واحدتها بدنة مثل تمرة وتمر وخشبة وخشب وبادن مثل
~~فاره وفره ، والبدن هو الضخم من كل شيء ومنه قيل لامرئ القيس بن النعمان
~~صاحب الخورنق والسدير : البدن لضخمه ، وقد بدن الرجل بدنا وبدانة إذا ضخم ،
~~فأما إذا أشفى واسترخى قيل : بدن تبدينا .
# وقال عطاء والسدي : البدن : الإبل والبقر . PageV07P022
# ^ { جعلناها لكم من شعائر الله } ) أي أعلام دينه إذا أشعر ^ { لكم فيها
~~خير } ) النفع في الدنيا ، والأجر في العقبى ^ { فاذكروا اسم الله عليها }
~~) عند نحرها ، قال ابن عباس : هو أن تقول : الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر ، اللهم منك ولك .
# ^ { صواف } ) أي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها
~~اليسرى معقولة فينحرها كذلك .
# روى يعلى بن عطاء عن يحيى بن سالم قال : رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته
~~فقال : صواف كما قال الله سبحانه ، فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها .
# وقال مجاهد : الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث وتنحر كذلك .
# وقرأ ابن مسعود : صوافن وهي المعقلة تعقل يد واحدة ، وكانت على ثلاث
~~وتنحر ، وهو مثل صواف .
# وقرأ أبي : صوافي وهكذا أيضا مجاهد وزيد بن أسلم بالياء أي صافية خالصة
~~لله سبحانه لا شريك له فيها كما كان المشركون يفعلون .
# ^ { فإذا وجبت جنوبها } ) أي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض .
# وقال ابن ms2144 زيد : فإذا ماتت ، وأصل الوجوب الوقوع ، يقال : وجبت الشمس إذا
~~سقطت للمغيب ، ووجب الفعل إذا وقع ما يلزم به فعله .
# ^ { فكلوا منها } ) أمر إباحة ورخصة مثل قوله سبحانه ^ { وإذا حللتم
~~فاصطادوا } ) وقوله سبحانه وتعالى ^ { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~} ) .
# ^ { وأطعموا القانع والمعتر } ) اختلفوا في معناهما ، فروى العوفي عن ابن
~~عباس وليث عن مجاهد أن القانع الذي يقنع بما أعطي ، ويرضى بما عنده ولا
~~يسأل ، والمعتر : الذي يمر بك ويتعرض لك ولا يسأل .
# عكرمة وابن ميثم وقتادة : القانع : المتعفف الجالس في بيته ، والمعتر :
~~السائل الذي يعتريك ويسألك ، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس .
# حصيف عن مجاهد ، القانع : أهل مكة وجارك وإن كان غنيا ، والمعتر الذي
~~يعتريك ويأتيك فيسألك ، وعلى هذه التأويلات يكون القانع من القناعة وهي
~~الرضا والتعفف وترك السؤال .
# سعيد بن جبير والكلبي : القانع : الذي يسألك ، والمعتر : الذي يتعرض لك
~~ويريك نفسه PageV07P023 ولا يسألك ، وعلى هذا القول يكون القانع من القنوع
~~وهو السؤال . قال الشماخ :
# لمال المرء يصلحه فيغني
# مفاقره أعف من القنوع
# وقال لبيد :
# واعطاني المولى على حين فقره
# إذا قال أبصر خلتي وقنوعي
# وقال زيد بن أسلم : القانع : المسكين الذي يطوف ويسأل ، والمعتر : الصديق
~~الزائر الذي يعتر بالبدن .
# ابن أبي نجيح عن مجاهد : القانع : الطامع ، والمعتر : من يعتر بالبدن من
~~غني أو فقير .
# ابن زيد : القانع : المسكين ، والمعتر الذي يعتر القوم للحمهم وليس
~~بمسكين ولا يكون له ذبيحة ، يجيء إلى القوم لأجل لحمهم .
# وقرأ الحسن : والمعتري وهو مثل المعتر ، يقال : عراه واعتراه إذا أتاه
~~طالبا معروفه .
# ^ { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون } < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > ^ { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها } ) وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها فأنزل الله سبحانه ^ { لن ينال
~~الله } ) أي لن يصل إلى الله @QB@ لحومها ولا دماؤها @QE@ { ولكن يناله
~~التقوى منكم } ) أي النية وإلاخلاص وما أريد به وجه الله عز وجل ، وقرأ
~~يعقوب تنال وتناله بالتاء ، غيره : بالياء .
# ^ { كذلك } ) هكذا ^ { سخرها } ) يعني البدن ^ { لكم لتكبروا الله ms2145 على ما
~~هداكم } ) لإعلام دينه ومناسك حجه وهو أن يقول : الله أكبر على ما هدانا
~~والحمد لله على ما أبلانا وأولانا .
# ( { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور * أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوى عزيز * الذين إن مكناهم فى الارض أقاموا الصلواة وآتوا
~~الزكواة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور * وإن يكذبوك
~~فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين
~~وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير * فكأين من قرية
~~أهلكناها وهى ظالمة PageV07P024 فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد
~~* أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور * ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ) 2
# < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > ^ { إن الله يدافع } ) مكي وبصري : يدفع ، غيرهم : يدافع ، ومعناه :
~~إن الله يدفع غائلة المشركين .
# ^ { عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان } ) في أمانة الله ^ { كفور }
~~) لنعمته .
# < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > ^ { أذن } ) قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم أذن بضم الألف ، وقرأ
~~الباقون بفتحه أي أذن الله ^ { للذين يقاتلون } ) قرأ أهل المدينة والشام
~~بفتح التاء يعنون المؤمنين الذين يقابلهم المشركون ، وقرأ الباقون بكسر
~~التاء يعني إن الذين أذن لهم بالجهاد يقاتلون المشركين ^ { بأنهم ظلموا وإن
~~الله على نصرهم لقدير } ) .
# قال المفسرون : كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج ، فيشكونهم إلى رسول الله
~~فيقول لهم : اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة ، فأنزل ms2146 الله سبحانه هذه الآية وهي أول آية أذن الله فيها
~~بالقتال .
# وقال ابن عباس : لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر :
~~أخرجوا نبيهم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، لنهلكن ، فأنزل الله سبحانه ^ {
~~أذن للذين يقاتلون } ) الآية ، قال أبو بكر : فعرفت أنه سيكون قتال .
# وقال مجاهد : نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة فكانوا يمنعون من الهجرة ، فأذن الله تعالى لهم في قتال الكفار
~~الذين يمنعونهم من الهجرة .
# < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > ^ { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } ) بدل من الذين الأولى ، ثم
~~قال ^ { إلا أن يقولوا ربنا الله } ) يعني لم يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم
~~ربنا الله وحده ، فيكون أن في موضع الخفض ردا على الباء في قوله ^ { بغير
~~حق } ) ويجوز أن يكون في موضع نصب على وجه الاستثناء .
# ^ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } ) بالجهاد وإقامة الحدود وكف
~~الظلم ^ { لهدمت } ) قرأ الحجازيون بتخفيف الدال ، والباقون بالتشديد على
~~الكسر أي تخربت ^ { صوامع } ) قال مجاهد والضحاك : يعني صوامع الرهبان ،
~~قتادة : صوامع الصابئين .
# ^ { وبيع } ) النصارى ، ابن أبي نجيح عن مجاهد : البيع : كنائس اليهود ،
~~وبه قال ابن زيد PageV07P025
# ^ { وصلوات } ) قال ابن عباس وقتادة والضحاك : يعني كنائس اليهود و
~~يسمونها صلوتا . أبو العالية : هي مساجد الصابئين .
# ابن أبي نجيح عن مجاهد : هي مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بالطريق ،
~~وعلى هذه الأقاويل تكون الصلوات صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم
~~العدو ، انقطعت العبادة وهدمت المساجد كما صنع بخت نصر .
# ^ { ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا } ) يعني مساجد المسلمين ، وقيل :
~~تأويلها : لهدمت صوامع وبيع في أيام شريعة عيسى ، وصلوات في أيام شريعة
~~موسى ، ومساجد في أيام شريعة محمد صلى الله عليهم أجمعين .
# وقال الحسن : يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة بالمؤمنين ، فإن قيل : لم قدم
~~مصليات الكافرين على مساجد المسلمين ؟ قلنا : لأنها أقدم ، وقيل : لقربها
~~من الهدم ، وقرب المساجد من الذكر كما أخر السابق في قوله ^ { فمنهم ظالم
~~لنفسه } ) لقربه من الخيرات .
# ^ { ولينصرن الله ms2147 من ينصره } ) أي ينصر دينه ونبيه .
# ^ { إن الله لقوى عزيز } < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > ^ { الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر } ) قال قتادة : هم أصحاب محمد ، عكرمة : أهل
~~الصلوات الخمس ، الحسن وأبو العالية : هذه الأمة .
# ^ { ولله عاقبة الامور } ) آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه .
# < <
# | الحج : ( 42 - 44 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ^ { وإن يكذبوك } ) يا محمد ^ { فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين } ) أمهلتهم
~~^ { ثم أخذتهم } ) عاقبتهم ^ { فكيف كان نكير } ) إنكاري بالعذاب والهلاك ،
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويخوف مخالفيه .
# < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > ^ { فكأين } ) وكم ^ { من قرية أهلكناها وهي ظالمة } ) يعني وأهلها
~~ظالمون ، فنسب الظلم إليها لقرب الجوار .
# ^ { فهى خاوية على عروشها } ) ساقطة على سقوفها ^ { وبئر معطلة } )
~~متروكة مخلاة عن أهلها ^ { وقصر مشيد } ) قال قتادة والضحاك ومقاتل : رفيع
~~طويل ، ومنه قول عدي PageV07P026
# شاده مرمرا وجلله كلسا
# فللطير في ذراه وكور
# أي رفعه .
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة : مجصص ، من الشيد وهو الجص ، قال
~~الراجز :
# كحبة الماء بين الطى والشيد
# وقال امرؤ القيس :
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة
# ولا أجما إلا مشيدا بجندل
# أي مبنيا بالشيد والجندل .
# وروى أبو روق عن الضحاك أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاصورا وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب أتوا حضرموت
~~ومعهم صالح ، فلما حضروه مات صالح ، فسمي حضرموت لأن صالحا لما حضره مات ،
~~فبنوا حاصورا وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له بلهنس بن
~~جلاس بن سويد ، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سواده ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى
~~نموا وكثروا ، ثم أنهم عبدوا الأصنام فكفروا فأرسل الله إليهم نبيا يقال له
~~حنظلة بن صفوان كان حمالا فيهم فقتلوه في السوق ، فأهلكهم الله وعطلت بئرهم
~~وخربت قصورهم .
# < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ { أفلم يسيروا في الارض } ) يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع
~~المكذيبن من الأمم الخالية ms2148 .
# ^ { فتكون لهم قلوب يعقلون بها } ) يعلمون بها ^ { أو آذان يسمعون بها }
~~) فيتفكروا ويعتبروا .
# ^ { فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ) تأكيد ،
~~كقوله سبحانه ^ { ولا طائر يطير بجناحيه } ) وقوله تعالى ^ { يقولون
~~بأفواههم } ) .
# قال ابن عباس ومقاتل : لما نزل ^ { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخره
~~أعمى } ) جاء ابن أم مكتوم النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فقال : يا رسول
~~الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى ؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~هذه الآية .
# < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > ^ { ويستعجلونك بالعذاب } ) نزلت في النضر بن الحرث . PageV07P027
# ^ { ولن يخلف الله وعده } ) فأنجز ذلك يوم بدر .
# ^ { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ) بالياء مكي كوفي غير عاصم ،
~~غيرهم : بالتاء .
# وقال ابن عباس : هي من الأيام التي خلق الله سبحانه فيها السموات والأرض
~~.
# مجاهد وعكرمة : من أيام الآخرة .
# ابن زيد : في قوله ^ { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ) قال :
~~هذه أيام الآخرة . وفي قوله ^ { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } ) قال : هو يوم القيامة .
# وقال أهل المعاني : معنى الآية : وإن يوما عند ربك من أيام العذاب الذي
~~استعجلوه في الثقل والاستطالة والشدة كألف سنة مما تعدون فكيف تستعجلوه ؟
~~وهذا كما يقال : أيام الهموم طوال وأيام السرور قصار .
# 2 ( { وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير * قل
~~ياأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك أصحاب الجحيم *
~~ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فىأمنيته
~~فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم * ليجعل
~~ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفى شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم * ولا يزال
~~الذين كفروا فى مرية ms2149 منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم *
~~الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى جنات النعيم
~~* والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا فأولائك لهم عذاب مهين * والذين هاجروا فى
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين * ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم * ذالك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور } ) 2
# < <
# | الحج : ( 48 - 51 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير قل يا
~~أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا } ) أي PageV07P028 عملوا في إبطال آياتنا
~~^ { معاجزين } ) أي مغالبين مشاقين قال ابن عباس ، الأخفش : متأنفين ،
~~قتادة : ظنوا أنهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم ولن يعجزوه .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمر : معجزين بالتشديد أي مثبطين الناس عن الإيمان ،
~~ومثله في سورة سبأ .
# ^ { أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى
~~} ) .
# قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسرين : لما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما
~~جاءهم به من الله سبحانه تمنى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب
~~بينه وبين قومه ، وذلك لحرصه على إيمانهم ، فجلس ذات يوم في ناد من أندية
~~قريش كثير أهله ، فأحب يومئذ ألا يأتيه من الله تعالى شيء فينفروا عنه ،
~~وتمنى ذلك فأنزل الله سبحانه سورة ^ { والنجم إذا هوى } ) فقرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ ^ { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى
~~} ) ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه ويتمناه : تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجى .
# فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته
~~فقرأ السورة كلها وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده ، وسجد جميع ms2150 من
~~في المسجد من المشركين ، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا
~~الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا
~~السجود ، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا : قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن
~~الذكر ، وقالوا : قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه
~~تشفع لنا عنده ، فإذا جعل لها محمد نصيبا فنحن معه ، فلما أمسى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ماذا صنعت
~~؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله ، وقلت ما لم يقل لك ، فحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كبيرا
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغهم سجود قريش ، وقيل : قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم
~~وقالوا : هم أحب إلينا فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان ، فلما نزلت هذه الآية قالت قريش : ندم محمد على ما ذكر من منزلة
~~آلهتنا عند الله ، فغير ذلك وجاء بغيره ، وكان ذانك الحرفان اللذان ألقى
~~PageV07P029 الشيطان على لسان رسول الله ( عليه السلام ) قد وقعا في فم كل
~~مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه وشدة على من أسلم .
# < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا من قبلك من رسول } ) وهو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي
~~عيانا وشفاها ^ { ولا نبي } ) وهو الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما ^ { إلا
~~إذا تمنى } ) أي أحب شيئا واشتهاه وحدث به نفسه ما لم يؤمر به .
# ^ { ألقى الشيطان في أمنيته } ) أي مراده ووجد إليه سبيلا ، وقال أكثر
~~المفسرين : يعني بقوله : تمنى أي تلا وقرأ كتاب الله سبحانه ^ { القي
~~الشيطان في أمنيته } ) أي قراءته ، وتلاوته ، نظيره قوله سبحانه ^ { لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني } ) يعني قراءة يقرأ عليهم .
# وقال الشاعر ms2151 في عثمان ح حين قتل :
# تمنى كتاب الله أول ليلة
# وآخره لاقى حمام المقادر
# وسمعت أبا القاسم الحبيب يقول : سمعت أبا الحسن علي بن مهدي الطبري يقول
~~: ليس هذا التمني من القرآن والوحي في شيء وإنما هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صفرت يده من المال ورأى ما بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا
~~بقلبه وسوسة من الشيطان .
# وقال الحسن : أراد بالغرانيق العلى الملائكة يعني أن الشفاعة ترتجى منهم
~~لا من الأصنام ، وهذا قول ليس بالقوي ولا بالمرضى لقوله ^ { فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان } ) أي يبطله ويذهبه ^ { ثم يحكم الله آياته } ) فيثبتها ^ {
~~والله عليم حكيم } ) .
# فإن قيل : فما وجه جواز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعنه جوابان :
# أحدهما : أنه على سبيل السهو والنسيان وسبق اللسان فلا يلبث أن ينبهه
~~الله سبحانه ويعصمه .
# والثاني : أن ذلك إنما قاله الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أثناء قراءته وأوهم أنه من القرآن وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يتلوه ، < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > قال الله سبحانه ^ { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~} ) فيشكون في ذلك .
# ^ { والقاسية قلوبهم } ) فلا تلين لأمر الله ^ { وإن الظالمين } )
~~الكافرين ^ { لفي شقاق بعيد } < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ { وليعلم PageV07P030 الذين أوتوا العلم } ) من المؤمنين ^ { أنه }
~~) يعني أن الذي أحكم الله سبحانه من آيات القرآن ^ { الحق من ربك فيؤمنوا
~~به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > ^ { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } ) أي مما ألقى الشيطان على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ابن جريج : من القرآن ، غيره : من الدين وهو الصراط المستقيم .
# ^ { حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } ) قال عكرمة
~~والضحاك : عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة .
# وقال الآخرون : هو يوم بدر وهو الصواب لأن الساعة هي القيامة ، ولا وجه
~~لأن يقال : حتى تأتيهم ms2152 القيامة وإنما سمي يوم بدر عقيما لأنهم لم ينظروا
~~فيه إلى الليل ، بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج ، غيره : لأنه لم يكن
~~فيه رأفة ولا رحمة ، وقيل : لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه
~~.
# < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > ^ { الملك يومئذ } ) يعني يوم القيامة ^ { لله } ) وحده من غير منازع
~~، ولا مدع ، والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور ، والله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يملك الأمور كلها ، وكل ملك سواه فهو مملك بحكمه وإذنه .
# ^ { يحكم بينهم } ) ثم بين حكمه فقال عز من قائل ^ { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم } < <
# | الحج : ( 57 - 58 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا
~~في سبيل الله } ) أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله سبحانه وطلب
~~رضاه ^ { ثم قتلوا أو ماتوا } ) وهم كذلك ^ { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } )
~~في الجنة ^ { وإن الله لهو خير الرازقين } ) وقيل : هو قوله سبحانه ^ { بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون } ) .
# روى ابن وهب عن عبد الرحمن بن الحجاج بن سلامان بن عامر قال : كان فضالة
~~بن دوس أميرا على الأرباع ، فخرج بجنازتي رجلين : أحدهما قتيل والآخر متوفى
~~، فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته فقال : أراكم أيها الناس
~~تميلون مع القتيل وتفضلونه على أخيه المتوفى فوالذي نفسي بيده ما أبالي من
~~أى حفرتها بعثت ، إقرؤوا قول الله سبحانه ^ { والذين هاجروا في سبيل الله
~~ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين } )
~~.
# < <
# | الحج : ( 59 - 60 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > ^ { ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور } ) نزلت في قوم من
~~المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم ، فكره المسلمون
~~قتال المشركين وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الأشهر الحرم PageV07P031
~~فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليه ، وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم
~~، فأنزل الله سبحانه هذه الآيات ، والعقاب الأول بمعنى ms2153 الجزاء .
# 2 ( { ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وأن الله
~~سميع بصير * ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلى الكبير * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الارض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير * له ما فى السماوات وما فى الارض وإن الله لهو
~~الغنى الحميد * ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الارض والفلك تجرى فى البحر
~~بأمره ويمسك السمآء أن تقع على الارض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
~~* وهو الذىأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور * لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم *
~~وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون * ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء والارض إن ذالك فى
~~كتاب إن ذالك على الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات
~~تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا
~~قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } ) 2
# < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) يعني هذا الذي أنصر المظلوم بأني القادر على ما أشاء ،
~~فمن قدرته أنه ^ { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله
~~سميع بصير } < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون } ) بالياء بصري كوفي غير أبي
~~بكر ، الباقون : بالتاء ^ { من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي } ) فلا
~~شيء أعلى منه ولأنه تعالى عن الأشباه والأشكال ^ { الكبير } ) العظيم الذي
~~كل شيء دونه فلا شيء أعظم منه .
# < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة } )
~~بالنبات ، رفع فتصبح لأن ظاهر الآية استفهام ومعناه الخبر ms2154 ، مجازها : اعلم
~~يا محمد أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ، وإن شئت قلت : قد
~~رأيت أن الله أنزل من السماء ماء ، كقول الشاعر :
# ألم تسأل الربع القديم فينطق
# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# معناه : قد سألته فنطق .
# ^ { إن الله لطيف خبير } < <
# | الحج : ( 64 - 65 ) له ما في . . . . .
# > > ^ { له ما في السموات وما في الارض وإن الله لهو الغني الحميد ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن
~~تقع على PageV07P032 الارض } ) يعني لكيلا تسقط على الأرض ^ { إلا بإذنه إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم } < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أحياكم } ) ولم تكونوا شيئا ^ { ثم يميتكم } ) عند
~~انقضاء آجالكم وفناء أعماركم ^ { ثم يحييكم } ) للثواب والعقاب ^ { إن
~~الانسان لكفور } ) لجحود لما ظهر من الآيات والدلالات .
# < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ^ { لكل أمة جعلنا منسكا } ) مألفا يألفونه وموضعا يعتادونه لعبادة
~~الله ، وأصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خير أو شر يقال : إن
~~لفلان منسكا أي مكانا يغشاه ويألفه للعبادة ، ومنه مناسك الحج لتردد الناس
~~إلى الأماكن التي تعمل فيها أعمال الحج والعمرة . وقال ابن عباس : ^ { لكل
~~أمة جعلنا منسكا } ) أي عيدا . وقال مجاهد وقتادة : موضع قربان يذبحون فيه
~~، غيرهم : أراد جميع العبادات .
# ^ { فلا ينازعنك في الامر } ) أي في أمر الذبح ، نزلت في بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان ويزيد بن الخنيس قالوا لأصحاب رسول الله ( عليه السلام ) :
~~ما لكم تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما قتله الله ؟ ) .
# ^ { وادع إلى ربك } ) دين ربك ^ { إنك لعلى هدى مستقيم } < <
# | الحج : ( 68 - 69 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > ^ { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } ) فتعرفون حينئذ المحق من المبطل
~~والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر ، وهذا أدب
~~حسن علم الله سبحانه فيمن جادل على سبيل التعنت والمراء كفعل السفهاء أن لا
~~يجادل ولا يناظر ، ويدفع بهذا القول الذي ms2155 علمه الله سبحانه لنبيه ( عليه
~~السلام )
# < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ^ { ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والارض إن ذلك } ) كله ^ {
~~في كتاب } ) يعني اللوح المحفوظ ^ { إن ذلك } ) يعني علمه تعالى بجميع ذلك
~~^ { على الله يسير } < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم
~~وما للظالمين } ) الكافرين ^ { من نصير } ) يمنعهم من عذاب الله .
# < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }
~~) بين ذلك في وجوههم بالكراهة والعبوس .
# ^ { يكادون يسطون } ) يقعون ويبطشون ^ { بالذين يتلون عليهم آياتنا } )
~~وأصل السطو : القهر .
# ^ { قل } ) يا محمد لهم ^ { أفأنبئكم بشر من ذلكم } ) أي بشر لكم وأكره
~~إليكم من هذا القرآن الذي تسمعون ^ { النار } ) أي هي النار ^ { وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير } ) .
# 2 ( { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز * الله يصطفى
~~من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله PageV07P033 سميع بصير * يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور * ياأيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا فى الله حق
~~جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء
~~على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم
~~المولى ونعم النصير } ) 2
# < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس ضرب مثل } ) معنى ضرب : جعل ، كقولهم : ضرب
~~السلطان البعث على الناس ، وضرب الجزية على أهل الذمة أي جعل ذلك عليهم ،
~~ومنه قوله ^ { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } ) والمثل حالة ثابتة تشبه
~~بالأولى في الذكر الذي صار كالعلم ، وأصله الشبه ، ومعنى الآية : جعل لي
~~المشركون الأصنام شركائي فعبدوها معي .
# ^ { فاستمعوا له } ) حالها ms2156 وصفتها التي بينت وشبهتها بها ، ثم بين ذلك
~~فقال عز من قائل ^ { إن الذين تدعون من دون الله } ) قراءة العامة بالتاء ،
~~وروى زيد عن يعقوب يدعون بالياء ^ { لن يخلقوا ذبابا } ) في صغره وقلته
~~لأنها لا تقدر على ذلك ^ { ولو اجتمعوا له } ) لخلقه ، والذباب واحد وجمعها
~~القليل أذبنة والكثير ذبان ، مثل غراب وأغربة وغربان ^ { وإن يسلبهم } )
~~يعني الأصنام ، أخبر عنها بفعل ما يعقل ، وقد مضت هذه المسألة ، يقول : وإن
~~يسلبهم ^ { الذباب شيئا } ) مما عليهم ^ { لا } ) يقدرون أن ^ { يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب } ) .
# قال ابن عباس : الطالب الذباب والمطلوب الصنم ، وذلك أن الكفار كانوا
~~يلطخون أصنامهم بالعسل في كل سنة ثم يغلقون عليها أبواب البيوت فيدخل
~~الذبان في الكوى فيأكل ذلك العسل وينقيها منه فإذا رأوا ذلك قالوا : أكلت
~~آلهتنا العسل .
# الضحاك : يعني العابد والمعبود .
# ابن زيد وابن كيسان : كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلي وأنواع
~~الجواهر ويطيبونها بألوان الطيب ، فربما يسقط واحد منها أو يأخذها طائر أو
~~ذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها ، فالطالب على هذا التأويل الصنم
~~والمطلوب الذباب والطائر .
# < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > ^ { ما قدروا الله حق قدره } ) أي ما عظموا الله حق تعظيمه ، ولا
~~عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته إذ أشركوا به مالا يمتنع من الذباب ولا
~~ينتصف به .
# ^ { إن الله لقوي عزيز } < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > ^ { الله يصطفي } ) يختار ^ { من الملائكة رسلا } ) كجبرئيل وميكائيل
~~وغيرهما ^ { ومن الناس } ) أيضا رسلا مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم
~~من الأنبياء PageV07P034 صلوات الله عليهم ، يقال : نزلت هذه الآية لما قال
~~المشركون ^ { أألقي الذكر عليه من بيننا } ) فأخبر أن الاختيار إليه ،
~~يختار من يشاء من خلقه .
# ^ { إن الله سميع } ) لقولهم ^ { بصير } ) بمن يختاره لرسالته .
# < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > ^ { يعلم ما بين أيديهم } ) يعني ما كان بين أيدي ملائكته ورسله قبل
~~أن يخلقهم .
# ^ { وما خلفهم } ) ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم .
# وقال الحسن : ما بين أيديهم ماعملوه ، وما خلفهم ما هم عاملون مما لم
~~يعملوه بعد .
# < <
# | الحج : ( 77 ) يا ms2157 أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون } ) .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا محمد
~~بن يحيى قال : وفيما قرأت على عبد الله بن نافع ، وحدثني مطرف بن عبد الله
~~عن مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبر عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب
~~ح قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال : ان هذه السورة فضلت بسجدتين .
# وبإسناده عن مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال : رأيت عبد الله بن عمر
~~سجد في الحج سجدتين .
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال : أخبرنا أبو العباس الدعولي قال : حدثنا
~~ابن أبي خيثمة قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال : حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن مهران أن أبا موسى قرأ على منبر
~~البصرة سورة الحج ، فنزل فسجد فيها سجدتين .
# وحدثنا أبو محمد المخلدي قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال :
~~حدثنا محمد ابن مسلم بن دارة قال : حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال : قرأت
~~على أبي عن عمرو بن الحرث عن ابن لهيعة ان شريح بن عاها حدثه عن عقبة بن
~~عامر قال : قلت : يا رسول الله في سورة الحج سجدتان ؟ قال : نعم إن لم
~~تسجدهما فلا تقرأهما .
# < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > ^ { وجاهدوا في الله حق جهاده } ) يعني وجاهدوا في سبيل الله أعداء
~~الله حق جهاده ، وهو استفراغ الطاقة فيه ، قاله ابن عباس ، وعنه أيضا : لا
~~تخافوا في الله لومة لائم وذلك حق الجهاد .
# وقال الضحاك ومقاتل : يعني اعملوا لله بالحق حق عمله ، واعبدوه حق عبادته
~~.
# عبد الله بن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى وذلك حق الجهاد ، وهو
~~الجهاد الأكبر PageV07P035 على ما روي في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال حين رجع من بعض غزواته : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الاكبر ) .
# ^ { هو اجتباكم } ) اختاركم لدينه ^ { وما جعل عليكم في ms2158 الدين من حرج } )
~~ضيق فلا يبتلي المؤمن بشيء من الذنوب إلا جعل له منه مخرجا بعضها بالتوبة
~~وبعضها بالقصاص وبعضها برد المظالم وبعضها بأنواع الكفارات ، فليس في دين
~~الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه ، ولا ذنب يذنبه
~~المؤمن إلا وله منه في دين الإسلام مخرج ، وهذا معنى رواية علي بن عبد الله
~~بن عباس عن أبيه حين سأله عبد الملك بن مروان عن هذه الآية فقال : جعل الله
~~الكفارات مخرجا من ذلك ، سمعت ابن عباس يقول ذلك .
# وقال بعضهم : معناه وما جعل عليكم في الدين من ضيق في أوقات فروضكم مثل
~~هلال شهر رمضان والفطر والأضحى ووقت الحج إذا التبست عليكم وشك الناس فيها
~~، ولكنه وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا محلها ^ { ملة } ) أبيكم أي كملة ^ {
~~أبيكم إبراهيم } ) نصب بنزع حرف الصفة ، عن الفراء ، غيره : نصب على
~~الاغراء أي الزموا واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم ، وإنما أمركم باتباع ملة
~~إبراهيم لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم
# وأما وجه قوله سبحانه ( ملة أبيكم ) وليس جميعهم يرجع إلى ولادة إبراهيم
~~فإن معناه : إن حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد ، كما قال سبحانه ^
~~{ وأزواجه أمهاتهم } ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما أنا لكم مثل
~~الوالد ) ، وهذا معنى قول الحسن البصري ( رحمه الله ) .
# ^ { هو } ) يعني الله سبحانه وتعالى ^ { سماكم المسلمين من قبل } ) يعني
~~من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة ^ { وفي هذا } ) الكتاب هذا قول أكثر
~~المفسرين .
# وقال ابن زيد : هو راجع إلى إبراهيم ( عليه السلام ) يعني أن إبراهيم
~~سماكم المسلمين من قبل أي من قبل هذا الوقت في أيام إبراهيم ^ { وفي هذا }
~~) الوقت ، قال : وهو قول إبراهيم ^ { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك } ) والقول الأول أولى بالصواب .
# ^ { ليكون الرسول شهيدا عليكم } ) أن قد بلغكم ^ { وتكونوا شهداء على
~~الناس } ) أن رسلهم قد بلغتهم ^ { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله } ) وثقوا بالله وتوكلوا عليه .
# وقال الحسن : تمسكوا بدين الله الذي لطف به لعباده .
# ^ { هو مولاكم ms2159 } ) وليكم وناصركم ومتولي أمركم ^ { فنعم المولى ونعم
~~النصير } ) <
# > .
# PageV07P036 <
# > 1 ( سورة المؤمنون ) 1 <
# >
# مكية ، وهي أربعة آلاف وثمانمائة وحرفان ، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة ،
~~ومائة وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن الخباري قال : حدثنا ابن حبش قال : حدثني أبو العباس
~~محمد بن موسى الدقاق الرازي قال : حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال :
~~وحدثنا طفران قال : حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا محمد بن عاصم قال :
~~حدثنا نسابة بن سوار الفزاري قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد
~~عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة بالروح والريحان
~~وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم خاشعون * والذين هم عن
~~اللغو معرضون * والذين هم للزكواة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك
~~فأولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون * أولائك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > ^ { قد أفلح المؤمنون } ) قد حرف تأكيد ، وقال المحققون : معنى قد
~~تقريب بالماضي من الحال ، فدل على أن فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال ،
~~وهذا أبلغ في الصفة من تجريد ذكر الفلاح ، والفلاح : النجاح والبقاء .
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر بقراءته علي في سنة
~~ثمان وثمانين وثلاثمائة قال : أخبرنا أبو عمرو المعتز بن محمد بن الفضل
~~القاضي قال : حدثنا أحمد بن الحسين الفريابي قال : حدثنا عبد الرحيم بن
~~حبيب البغدادي عن إسحاق بن تجيح الملطي عن PageV07P037 ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله سبحانه
~~جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ثم ms2160 قال
~~لها : تكلمي ، قالت : قد أفلح المؤمنون ثلاثا ثم قالت : أنا حرام على كل
~~بخيل ومرائي ) .
# وقرأطلحة بن مصرف : قد أفلح المؤمنون على المجهول ، أي أبقوا في الثواب .
# < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > ^ { الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) اختلف المفسرون في معنى الخشوع ،
~~فقال ابن عباس : مخبتون أذلاء ، الحسن وقتادة : خائفون .
# مقاتل : متواضعون على الخشوع في القلب ، وأن تلين للمرء المسلم كنفك ولا
~~تلتفت .
# مجاهد : هو غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى
~~الصلاة هاب الرحمن أن يمد بصره إلى شيء أو أن يحدث نفسه بشيء من شأن الدنيا
~~.
# عمرو بن دينار : ليس الخشوع الركوع والسجود ولكنه السكون وحسن الهيئة في
~~الصلاة .
# ابن سيرين وغيره : هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك .
# قالوا : وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة
~~إلى السماء وينظرون يمينا ويسارا حتى نزلت هذه الآية ، فجعلوا بعد ذلك
~~وجوههم حيث يسجدون ، وما رؤي بعد ذلك أحد منهم ينظر ألا إلى الأرض .
# ربيع : هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا .
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا أبو موسى قال : حدثنا السراج قال :
~~حدثنا محمد بن الصباح قال : أخبرنا إسحاق بن سليمان قال : حدثنا إبراهيم
~~الخوزي عن عطاء بن أبي رباح قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمان عز وجل
~~فإذا التفت قال له الرب : إلى من تلتفت ؟ إلى من هو خير لك مني ؟ ابن آدم
~~أقبل إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه .
# عطاء : هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة ، وأبصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال : لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه .
# وأخبرنا محمد بن أحمد بن عقيل القطان قال : أخبرنا صاحب بن أحمد بن ترحم
~~بن سفيان قال : حدثنا أبو عبد الرحمن بن نبيت المروزي عبدان قال : حدثنا
~~عبد الله بن المبارك عن PageV07P038 معمر ms2161 أنه سمع الزهري يحدث عن أبي
~~الاحوص عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى ) .
# ويقال : نظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصى ويقول : اللهم زوجني من الحور
~~العين ، فقال : بئس الخاطب أنت تخطب وأنت تعبث .
# خليد بن دعلج عن قتادة : هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة .
# بعضهم : هو جمع الهمة لها وإلاعراض عما سواها .
# أبو بكر الواسطي : هو الصلاة لله سبحانه على الخلوص من غير عوض .
# سمعت ابن الإمام يقول : سمعت ابن مقسم يقول : سمعت أبا الفضل جعفر بن
~~أحمد الصيدلي يقول : سمعت ابن أبي الورد يقول : يحتاج المصلي إلى أربع خلال
~~حتى يكون خاشعا : إعظام المقام ، وإخلاص المقال ، واليقين التمام ، وجمع
~~الهمة .
# < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > ^ { والذين هم عن اللغو معرضون } ) قال الحسن : عن المعاصي ، ابن
~~عباس : الحلف الكاذب ، مقاتل : الشتم والأذى ، غيرهم : ما لا يحمل من القول
~~والفعل ، وقيل : اللغو الفعل الذي لا فائدة فيه .
# < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > ^ { والذين هم للزكاة } ) الواجبة ^ { فاعلون } ) مؤدون ، وهي فصيحة
~~وقد جاءت في كلام العرب قال أمية بن أبي الصلت :
# المطعمون الطعام في السنة
# الأزمة والفاعلون للزكوات
# < <
# | المؤمنون : ( 5 - 6 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > ^ { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم } ) أي من أزواجهم ،
~~على بمعنى من ^ { أو ما } ) في محل الخفض يعني أو من ما ^ { ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين } ) على إتيان نسائهم وإمائهم .
# < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > ^ { فمن ابتغى وراء ذلك } ) أي التمس وطلب سوى زوجته وملك يمينه ^ {
~~فأولئك هم العادون } ) من الحلال إلى الحرام ، فمن زنى فهو عاد .
# < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > ^ { والذين هم لاماناتهم } ) التي ائتمنوا عليها ^ { وعهدهم } )
~~وعقودهم التي عاقدوا الناس عليها ^ { راعون } ) حافظون وافون .
# وقرأ ابن كثير : لأمانتهم على الواحد لقوله : ( وعهدهم ) . الباقون :
~~بالجمع لقوله ^ { ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ) .
~~PageV07P039
# < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > ^ { والذين هم على صلواتهم يحافظون } ) يداومون على فعلها ويراعون ms2162
~~أوقاتها ، فأمر بالمحافظة عليها كما أمر بالخشوع فيها لذلك كرر ذكر الصلاة
~~.
# < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > ^ { أولئك } ) أهل هذه الصفة ^ { هم الوارثون } ) يوم القيامة منازل
~~أهل الجنة من الجنة .
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما منكم من أحد
~~إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار ، فإن مات فدخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله ، فذلك قوله تعالى ^ { أولئك هم الوارثون } ) .
# وقال مجاهد : لكل واحد منزلان : منزل في الجنة ومنزل في النار ، فأما
~~المؤمن فيبنى منزله الذي له في الجنة ، ويهدم منزله الذي هو في النار ،
~~وأما الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة ، ويبنى منزله الذي في النار .
# وقال بعضهم : معنى الوراثة هو أنه يؤول أمرهم إلى الجنة وينالونها كما
~~يؤول أمر الميراث إلى الوارث .
# < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > ^ { الذين يرثون الفردوس } ) أي البستان ذا الكرم ، قال مجاهد : هي
~~بالرومية ، عكرمة : هي الجنة بلسان الحبش ، السدي : هي البساتين عليها
~~الحيطان بلسان الروم .
# وفي الحديث : إن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر فقالت أمه : يا رسول الله إن
~~كان ابني من أهل الجنة لم أبك عليه ، وإن كان من أهل النار بالغت في البكاء
~~، فقال : ( يا أم حارثة إنها جنان وإن ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى من
~~الجنة ) .
# أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال :
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن يونس بن إبراهيم بن النضر المقري قال : حدثنا
~~العباس بن الفضل المقري قال : حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال
~~: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي قال : حدثني عبد الله بن لهيعة
~~الحضرمي قال : حدثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله سبحانه ^ {
~~قد أفلح المؤمنون } ) يعني قد سعد المصدقون بتوحيد الله سبحانه ، ثم نعتهم
~~ووصف أعمالهم فقال عز من قائل ^ { الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) يعني
~~متواضعين لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ، ولا يلتفت من الخشوع ms2163 لله
~~^ { والذين هم عن اللغو معرضون } ) يعني الباطل والكذب ^ { والذين هم
~~للزكوة فاعلون } ) يعني الأموال كقوله سبحانه في الأعلى ^ { قد أفلح من
~~تزكى } ) يعني من ماله ^ { والذين هم لفروجهم حافظون } ) يعني عن الفواحش ،
~~ثم قال ^ { إلا PageV07P040 على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ) يعني
~~ولائدهم ^ { فإنهم غير ملومين } ) لا يلامون على جماع أزواجهم وولائدهم ^ {
~~فمن ابتغى وراء ذلك } ) فمن طلب الفواحش بعد الأزواج والولائد ما لم يحل ^
~~{ فاولئك هم العادون } ) يعني المعتدين في دينهم ^ { والذين هم لأماناتهم }
~~) يعني ما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الناس ^ { وعهدهم راعون } ) يعني
~~حافظين يؤدون الأمانة ويوفون بالعهود ^ { والذين هم على صلوتهم يحافظون } )
~~يعني يحافظون عليها في مواقيتها ، ثم أخبر بثوابهم فقال ^ { اولئك هم
~~الوارثون } ) ثم بين مايرثون فقال ^ { الذين يرثون الفردوس } ) يعني الجنة
~~بلسان الرومية ^ { هم فيها خالدون } ) لا يموتون فيها .
# أخبرنا محمد بن عقيل القطان قال : أخبرنا حاجب بن أحمد بن سفيان قال :
~~حدثنا محمد بن حماد البيوردي قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرني يونس بن
~~سليم قال أملى على صاحب ايلة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري قال : سمعت عمر بن الخطاب ح يقول : كان إذا نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوى النحل ، فمكثنا ساعة
~~فاستقبل ورفع يديه فقال : ( اللهم زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ،
~~وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا ولا تؤثر علينا ، وارض عنا ، ثم قال : لقد أنزل
~~علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ، ثم قرأ ^ { قد أفلح المؤمنون } ) عشر
~~آيات ) .
# ( { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين *
~~ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين * ثم إنكم بعد
~~ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون * ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق
~~وما كنا عن الخلق غافلين * وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الارض
~~وإنا على ذهاب به ms2164 لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها
~~فواكه كثيرة ومنها تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للأكلين * وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون * ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * فقال الملؤا
~~الذين كفروا من قومه ما هاذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء
~~الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهاذا فىءابآئنا الاولين * إن هو إلا رجل به
~~جنة فتربصوا به حتى حين * قال رب انصرنى بما كذبون } > 7 ! PageV07P041
# < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { ولقد خلقنا الانسان } ) يعني ابن آدم ^ { من سلالة من طين } ) أي
~~من صفوة ماء آدم الذي هو من الطين ومنيه والعرب تسمي نطفة الشيء وولده
~~سليله وسلالته لأنهما مسلولان منه . قال الشاعر :
# حملت به عضب الأديم غضنفرا
# سلالة فرج كان غير حصين
# وقال آخر :
# وهل كنت إلا مهرة عربية
# سليلة أفراس تجللها بغل
# < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > ^ { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } ) حريز مكين لاستقرارها فيه إلى
~~بلوغ أمدها وهو الرحم .
# < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > ^ { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما }
~~) قرأ ابن عامر عظما على الواحد في الحرفين ، ومثله روى أبو بكر عن عاصم
~~لقوله لحما ، وقرأ الآخرون بالجمع لأن إلانسان ذو عظام كثيرة .
# ^ { فكسونا } ) فألبسنا ^ { العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر } ) اختلف
~~المفسرون فيه . قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة وأبو العالية والضحاك
~~وابن زيد : نفخ الروح فيه .
# قتادة : نبات الأسنان والشعر .
# ابن عمر : استواء الشباب ، وهي رواية ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد .
# وروى العوفي عن ابن عباس : إن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة ، يقول : خرج
~~من بطن أمه بعد ما خلق فكان من بدو خلقه الآخر أن استهل ، ثم كان من خلقه
~~أن دل على ثدي أمة ، ثم كان من خلقه أن علم كيف ms2165 يبسط رجليه ، إلى أن قعد ،
~~إلى أن حبا ، إلى أن قام على رجليه ، إلى أن PageV07P042 مشى ، إلى أن فطم
~~، فعلم كيف يشرب ويأكل من الطعام ، إلى أن بلغ الحلم ، إلى أن بلغ ان يتقلب
~~في البلاد .
# وقيل : الذكورة والأنوثية ، وقيل : إعطاء العقل والفهم .
# ^ { فتبارك الله } ) أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال
~~وأصله من البروك وهو الثبوت .
# ^ { أحسن الخالقين } ) أي المصورين والمقدرين ، مجاهد : يصنعون و يصنع
~~الله والله خير الصانعين .
# ابن جريج : إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق ، فأخبر جل ثناؤه أنه
~~يخلق أحسن مما كان يخلق .
# وروى أبو الخليل عن أبي قتادة قال : لما نزلت هذه الآية إلى آخرها قال
~~عمر بن الخطاب ح ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) فنزلت ^ { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } ) .
# قال ابن عباس : كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأملى عليه هذه الآية ، فلما بلغ قوله ^ { خلقا آخر } ) خطر بباله ^ {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } ) فلما أملاها كذلك لرسول الله قال عبد الله :
~~إن كان محمد نبيا يوحى إليه فانا نبى يوحى إلي ، فلحق بمكة كافرا .
# < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > ^ { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } ) قرأ أشهب العقيلي لمايتون بالألف ،
~~والميت والمائت ، الذي لم يفارقه الروح بعد وهو سيموت ، والميت بالتخفيف :
~~الذي فارقه الروح ، فلذلك لم تخفف ههنا كقوله سبحانه وتعالى @QB@ إنك ميت
~~وإنهم ميتون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 16 - 17 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > ^ { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } )
~~وإنما قيل : طرائق لأن بعضهن فوق بعض ، فكل سماء منهن طريقة ، والعرب تسمي
~~كل شيء فوق شيء طريقة ، وقيل : لأنها طرائق الملائكة .
# ^ { وما كنا عن الخلق غافلين } ) يعني عن خلق السماء ، قاله بعض العلماء
~~، وقال أكثر المفسرين : يعني عمن خلقنا من الخلق كلهم ماكنا غافلين عنهم ،
~~بل كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم فتهلكهم .
# وقال أهل المعاني : معنى الآية : إن من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز
~~عليه الغفلة عن الطرائق التي فوقهم فتسقط فالله ms2166 عز وجل ^ { يمسك السموات أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه } ) ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين .
# قال الحسن : وما كنا عن الخلق غافلين أن ينزل عليهم ما يجيئهم من المطر .
# < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > ^ { وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض } ) ثم أخرجنا منها
~~ينابيع فماء الأرض هو من السماء .
# ^ { وإنا على ذهاب به لقادرون } ) حتى تهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب
~~أراضيكم .
# < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > ^ { فانشأنا لكم به } ) بالماء ^ { جنات من نخيل وأعناب لكم فيها } )
~~يعني في الجنات ^ { فواكه كثيرة ومنها تأكلون } ) شتاء وصيفا ، وإنما خص
~~النخيل والأعناب بالذكر لأنهما كانا أعظم ثمار الحجاز وما والاها ، فكانت
~~النخيل لأهل المدينة ، والأعناب لأهل الطائف ، فذكر القوم ما يعرفون من
~~نعمه PageV07P043
# < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > ^ { وشجرة } ) يعني وأنشأنا لكم أيضا شجرة ^ { تخرج من طور سيناء } )
~~وهي الزيتون ، واختلف القراء في سيناء ، فكسر سينه أبو عمرو وأهل الحجاز ،
~~وفتحه الباقون ، واختلف العلماء في معناه ، فقال مجاهد : معناه البركة ،
~~يعني : إنه جبل مبارك ، وهي رواية عطية عن ابن عباس ، قتادة والحسن والضحاك
~~: طور سيناء بالنبطية : الجبل الحسن .
# ابن زيد : هو الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام ، وهو بين مصر وأيلة
~~، معمر وغيره : جبل ذو شجر ، بعضهم : هو بالسريانية الملتفة الاشجار ، وقيل
~~: هو كل جبل ذي أشجار مثمرة ، وقيل : هو متعال من السنا وهو الارتفاع .
# قال مقاتل : خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها ، ويقال : إن
~~الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان .
# ^ { تنبت بالدهن } ) وأكثر القراء على فتح التاء الأول من قوله تنبت وضم
~~بائه ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء ولها وجهان :
# أحدهما : أن الباء فيه زائدة كما يقال : أخذت ثوبه وأخذت بثوبه ، وكقول
~~الراجز :
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي ونرجو الفرج .
# والوجه الآخر : أنهما لغتان بمعنى واحد نبت وأنبت ، قال زهير :
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم
# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت ^ { وصبغ ms2167 للآكلين } ) أي إدام نصطبغ به
# < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > ^ { وإن لكم في الانعام لعبرة } ) وهي الدلالة الموصلة إلى اليقين
~~المؤدى به إلى العلم وهي من العبور كأنه طريق يعبر إليه ويتوصل به إلى
~~المراد .
# ^ { نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون } < <
# | المؤمنون : ( 22 - 23 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > ^ { وعليها وعلى الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ) قال ابن
~~عباس : سمي بذلك لكثرة ماناح على نفسه ، واختلف في سبب نوحه ، فقال بعضهم :
~~لدعوته على قومه بالهلاك حيث قال ^ { رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } ) وقيل : لمراجعته ربه في شأن أمته ، وقيل : لأنه مر بكلب مجذوم ،
~~فقال : إخسأ يا قبيح فأوحى الله سبحانه إليه : أعبتني أم عبت الكلب ؟
~~PageV07P044
# ^ { فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون } < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل } ) يتشرف ^ { عليكم } ) فيكون أفضل منكم فيصير متبوعا وأنتم له تبعا
~~.
# ^ { ولو شاء الله لأنزل ملائكة ماسمعنا بهذا } ) الذي يدعونا إليه نوح ^
~~{ في آبائنا الأولين } < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ { إن هو } ) ما هو ^ { إلا رجل به جنة } ) جنون ، نظيرها قوله
~~سبحانه ^ { ما بصاحبهم من جنة } ) ويقال للجن أيضا : جنة ، قال الله سبحانه
~~^ { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ) وقال ^ { من الجنة والناس } ) يتفق
~~الاسم والمصدر .
# ^ { فتربصوا } ) فانتظروا ^ { به حتى حين } ) يعني إلى وقت ما ، وقيل :
~~إلى حين الموت ، < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > فقال لما تمادوا في غيهم وأصروا على كفرهم ^ { رب انصرني } ) أعني
~~بإهلاكهم ^ { بما كذبون } ) يعني بتكذيبهم إياي .
# 2 ( { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين * وقل رب أنزلنى منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين * إن فى ذالك ms2168 لأيات وإن كنا لمبتلين * ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره أفلا تتقون * وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء
~~الاخرة وأترفناهم فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم
~~أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > ^ { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها } ) فأدخل فيها ، يقال : سلكته في كذا وأسلكته فيه ، قال
~~الشاعر :
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد
# وقد سلكوك في يوم عصيب
# وقال الهذلي :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا PageV07P045
# ^ { من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } ) .
# قال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة إلا من يلد ويبيض ، فأما ما يتولد من
~~الطين وحشرات الأرض والبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا .
# < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > ^ { فإذا استويت } ) اعتدلت في السفينة راكبا فيها ، عاليا فوقها ^ {
~~أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين } < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > ^ { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } ) قرأه العامة بضم الميم على
~~المصدر أي إنزالا مباركا ، وقرأ عاصم برواية أبي بكر بفتح الميم وكسر الزاي
~~أي موضعا .
# ^ { وأنت خير المنزلين } < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك لآيات وإن كنا } ) وقد كنا ، وقيل : وما كنا إلا
~~مبتلين مختبرين إياهم بتذكيرنا ووعظنا لننظر ماهم عاملون قبل نزول العذاب
~~بهم .
# < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ^ { ثم أنشانا من بعدهم } ) أي أهلكناهم وأحدثنا من بعدهم ^ { قرنا
~~آخرين } < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > ^ { فأرسلنا فيهم رسولا منهم } ) قال المفسرون يعني هودا وقومه ^ {
~~أن اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون } < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ^ { قال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا ms2169 بلقاء الآخرة وأترفناهم }
~~) نعمناهم ووسعنا عليهم ، والترفة : النعمة ، في الحياة الدنيا ^ { ما هذا
~~} ) الرسول ^ { إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } < <
# | المؤمنون : ( 34 - 35 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > ^ { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما } ) قد ذهبت اللحوم ^ { إنكم مخرجون } ) من قبوركم
~~أحياء ، وأعاد إنكم لما طال الكلام ، ومعنى وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون
~~.
# 2 ( { هيهات هيهات لما توعدون * إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~نحن بمبعوثين * إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين *
~~قال رب انصرنى بما كذبون * قال عما قليل ليصبحن نادمين * فأخذتهم الصيحة
~~بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين * ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~ءاخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون * ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما
~~جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > ^ { هيهات هيهات لما توعدون } ) قال ابن عباس : هي كلمة بعد يقول :
~~ما توعدون ، واختلف القراء فيه ، فقرأ أبو جعفر بكسر التاء فيهما ، وقرأ
~~نصر بن عاصم بالضم ، وقرأ ابن حبوة الشامي بالضم والتنوين ، وقرأ الآخرون
~~بالنصب من غير تنوين ، وكلها لغات صحيحة ، فمن نصب جعل PageV07P046 مثل أين
~~وكيف ، وقيل : لأنهما أداتان فصارتا مثل خمسة عشر وبعلبك ونحوهما .
# وقال الفراء : نصبهما كنصب قولهم ثمث وربت ، ومن رفعه جعله مثل منذ وقط
~~وحيث ، ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء . قال الشاعر :
# تذكرت أياما مضين من الصبا
# وهيهات هيهات إليك رجوعها
# وقال آخر :
# لقد باعدت أم الحمارس دارها
# وهيهات من أم الحمارس هيهاتا
# واختلفوا في الوقف عليها ، فكان الكسائي يقف عليها بالهاء ، والفراء
~~بالتاء ، وإنما أدخلت اللام مع هيهات في الاسم لأنها أداة غير مشتقة من فعل
~~فأدخلوا معها في الاسم اللام كما أدخلوها مع هلم لك .
# < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ^ { إن هي } ) يعنون الدنيا ^ { إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } )
~~يموت الآباء ويحيى الأبناء ^ { وما نحن ms2170 بمبعوثين } < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ { إن هو } ) يعنون الرسول ^ { إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن
~~له بمؤمنين } < <
# | المؤمنون : ( 39 - 40 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ^ { قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل } ) عن قليل ، وما صلة ^ {
~~ليصبحن نادمين } ) على كفرهم < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > ^ { فأخذتهم الصيحة } ) يعني صيحة العذاب ^ { بالحق فجعلناهم غثاء }
~~) وهو ما يحمله السيل ^ { فبعدا للقوم الظالمين } < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ^ { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } ) والقرن أهل العصر ، سموا
~~بذلك لمقارنة بعضهم ببعض .
# < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > > ^ { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } ) ومن صلة .
# < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > ^ { ثم أرسلنا رسلنا تترا } ) مترادفين يتبع بعضهم بعضا ، وقرأ أبو
~~جعفر وابن كثير وأبو عمرو تترى بالتنوين على توهم أن الياء أصلية ، كما قيل
~~: معزي بالياء ومعزى وبهمي وبهما فأجريت أحيانا وترك اجراؤها أحيانا ، فمن
~~نون وقف عليها بالألف ، ومن لم ينون وقف عليها بالياء ، ويقال : إنها ليست
~~بياء ولكن ألف ممالة ، وقرأه العامة بغير تنوين مثل غضبى وسكرى ، وهو اسم
~~جمع مثل شتى ، وأصله : وترى من المواترة والتواتر ، فجعلت الواو تاء مثل
~~التقوى والتكلان ونحوهما .
# ^ { كلما جاء أمة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا } ) بالهلاك أي أهلكنا
~~بعضهم في أثر بعض .
# ^ { وجعلناهم أحاديث } ) أي مثلا يتحدث بهم الناس ، وهي جمع أحدوثة ،
~~ويجوز أن يكون جمع حديث ، قال الأخفش : إنما يقال هذا في الشر ، فأما في
~~الخير فلايقال : جعلتهم أحاديث وأحدوثة وإنما يقال : صار فلان حديثا .
~~PageV07P047
# ^ { فبعدا لقوم لايؤمنون } ) نظيرها ^ { فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق } ) ؟
# 2 ( { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بئاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
~~لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا من المهلكين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون * وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين *
~~ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم * وإن
~~هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم بينهم ms2171 زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون * فذرهم فى غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين * نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون * إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون * والذين هم بئايات ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 45 - 46 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~وملائه فاستكبروا } ) تعظموا عن الإيمان ^ { وكانوا قوما عالين } ) متكبرين
~~، قاهرين غيرهم بالظلم ، نظيرها @QB@ إن فرعون علا في الأرض > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > { فقالوا } ) يعني فرعون وقومه ^ { أنؤمن لبشرين مثلنا } ) فنتبعهما
~~^ { وقومهما لنا عابدون } ) مطيعون متذللون ، والعرب تسمي كل من دان لملك
~~عابدا له ، ومن ذلك قيل لأهل الحيرة : العباد لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك
~~العجم .
# < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > ^ { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } ) بالغرق < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب } ) التوراة ^ { لعلهم يهتدون } ) لكي
~~يهتدي بها قومه فيعملوا بما فيها < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > ^ { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } ) دلالة على قدرتنا ، وكان حقه أن
~~يقول آيتين كما قال الله سبحانه ^ { وجعلنا الليل والنهار آيتين } ) واختلف
~~النحاة في وجهها ، فقال بعضهم : معناه : وجعلنا كل واحد منهما آية كما قال
~~سبحانه ^ { كلتا الجنتين آتت أكلها } ) أي آتت كل واحدة أكلها وقال ^ {
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس } ) ولم يقل أرجاس ، وقال بعضهم
~~: معناه : جعلنا شأنهما واحدا لأن عيسى ولد من غير أب ، وأمه ولدت من غير
~~مسيس ذكر . ^ { وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } ) .
# أخبرنا أبو صالح منصور بن أحمد المشطي قال : أخبرنا أبو محمد عبدالله بن
~~محمد بن PageV07P048 عبد الله الرازي قال : أخبرنا سلمان بن علي قال :
~~أخبرنا هشام بن عمار قال : حدثنا عبد المجيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن سلام في قول الله سبحانه ^ { وآويناهما إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين } ) قال : دمشق ، وقال أبو هريرة : هي الرملة ، قتادة
~~وكعب : بيت المقدس ، قال كعب : وهي أقرب ms2172 الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا
~~. ابن زيد : مصر ، الضحاك : غوطة دمشق ، أبو العالية : إيليا وهي الأرض
~~المقدسة ، ويعني بالقرار الأرض المستوية والساحة الواسعة ، والمعين : الماء
~~الظاهر لعين الناظر ، وهو مفعول من عانه يعينه إذا أدركه البصر ورآه ،
~~ويجوز أن يكون فعيلا معن يمعن فهو معين من الماعون .
# < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > ^ { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } ) يعني من الحلالات ، يعني :
~~وقلنا لعيسى : كلوا من الطيبات ، وهذا كما يقال في الكلام للرجل الواحد :
~~أيها القوم كفوا عنا أذاكم ، ونظائرها في القرآن كثيرة . قال عمرو بن شريل
~~: كان يأكل من غزل أمه ، وقال الحسن ومجاهد : المراد به محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ^ { واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم } < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > ^ { وإن هذه } ) قرأه أهل الكوفة بكسر الألف على الابتداء ، وقرأ ابن
~~عامر بفتح الألف وتخفيف النون جعل إن صلة مجازه : وهذه أمتكم ، وقرأ
~~الباقون بفتح الألف وتشديد النون على معنى هذه ، ويجوز أن يكون نصبا بإضمار
~~فعل ، أي واعلموا أن هذه ^ { أمتكم أمة واحدة } ) أي ملتكم ملة واحدة وهي
~~دين الإسلام .
# ^ { وأنا ربكم فاتقون } < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } ) قرأه العامة بضم الباء يعنى كتبا ،
~~جمع زبور بمعنى : دان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخر ،
~~قاله مجاهد وقتادة ، وقيل : معناه فتفرقوا دينهم بينهم كتبا أحدثوها يحتجون
~~فيها لمذاهبهم ، قاله قتادة وابن زيد ، وقرأ أهل الشام بفتح الباء أي قطعا
~~وفرقا كقطع الحديد ، قال الله سبحانه ^ { آتوني زبر الحديد } ) .
# ^ { كل حزب } ) جماعة ^ { بما لديهم } ) عندهم من الدين ^ { فرحون } )
~~معجبون مسرورون < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > ^ { فذرهم في غمرتهم } ) قال ابن عباس : كفرهم وضلالتهم ، ابن زيد :
~~عماهم ، ربيع : غفلتهم ^ { حتى حين } ) إلى وقت مجيء آجالهم .
# < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > ^ { أيحسبون إنما نمدهم به } ) نعطيهم ونزيدهم ^ { من مال وبنين } )
~~في الدنيا < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > ^ { نسارع } ) نسابق ^ { لهم في الخيرات } ) ومجاز الآية : أيحسبون
~~ذلك مسارعة لهم في ms2173 الخيرات ، وقرأ عبد الرحمن ابن أبي بكر : يسارع على مالم
~~يسم فاعله ، والصواب قراءة العامة لقوله سبحانه ^ { نمدهم } ) .
# ^ { بل لا يشعرون } ) أن ذلك استدراج لهم ، ثم بين المسارعين إلى الخيرات
~~فقال عز من PageV07P049 قائل < <
# | المؤمنون : ( 57 - 59 ) إن الذين هم . . . . .
# > > ^ { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا } ) يعطون ما أعطوا من
~~الزكوات والصدقات ، هذه قراءة أهل الامصار وبه رسوم مصاحفهم .
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال : أخبرنا إسماعيل بن نجية قال : حدثنا محمد
~~بن عمار بن عطية قال : حدثنا أحمد بن يزيد الحلواني قال : حدثنا خلاد عن
~~إبراهيم بن الزبرقان عن محمد ابن حماد عن أبيه عن عائشة خ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ ^ { والذين يأتون ما آتوا من المجيء } ) .
# وأخبرنا الحاكم أبو منصور حمد بن أحمد البورجاني قال : حدثنا علي بن أحمد
~~بن موسى الفارسي قال : حدثنا محمد بن الفضيل قال : حدثنا أبو أسامة قال :
~~حدثني ملك بن مغول قال : سمعت عبد الرحمن بن سعيد الهمداني ذكر أن عائشة خ
~~قالت : يا رسول الله :
# 2 ( { والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولائك
~~يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون * ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق وهم لا يظلمون * بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم أعمال من دون
~~ذالك هم لها عاملون * حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون * لا
~~تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون * أفلم يدبروا القول أم جآءهم
~~ما لم يأت ءابآءهم الاولين * أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم
~~يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون * ولو اتبع الحق أهوآءهم
~~لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون *
~~أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين * وإنك لتدعوهم إلى صراط ms2174
~~مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > ^ { والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون } ) أهو
~~الذي يزني ويشرب الخمر وهو على ذلك يخاف الله ؟ قال : ( لا يا ابنة الصديق
~~ولكن هو الذي يصوم ويصلي ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله سبحانه ) .
# وأخبرنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا محمد بن حامد قال : حدثنا محمد بن
~~الجهم قال : حدثنا عبد الله بن عمرو قال : أخبرنا وكيع عن ملك بن مغول عن
~~عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله ^ { والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة } ) أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال : (
~~لا يا ابنة أبي بكر أو يا ابنة الصديق ، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق
~~ويخاف أن لا تقبل منه ) . PageV07P050
# < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > ^ { أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها } ) يعني إليها ^ { سابقون } )
~~كقوله ( لما نهوا عنه ) و ( لما قالوا ) ونحوهما ، وكان ابن عباس يقول في
~~معنى هذه الآية : سبقت لهم من الله السعادة ولذلك سارعوا في الخيرات .
# < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > ^ { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } ) يعني إلا ما يسعها ويصلح لها من
~~العبادة والشريعة : ^ { ولدينا كتاب } ) يعني اللوح المحفوظ ^ { ينطق بالحق
~~} ) يبين بالصدق ما عملوا وما هم عاملون من الخير والشر ، وقيل : هو كتاب
~~أعمال العباد الذي تكتبه الحفظة وهو أليق بظاهر الآية .
# ^ { وهم لا يظلمون } ) يعني يوفون جزاء أعمالهم ولا ينقص من حسناتهم ولا
~~يزاد على سيئاتهم .
# ثم ذكر الكفار فقال عز من قائل < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > ^ { بل قلوبهم في غمرة } ) عمى وغفلة ^ { من هذا } ) القرآن ^ { ولهم
~~أعمال } ) خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا ^ { من دون ذلك } )
~~يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله سبحانه ، قيل : وهي قوله @QB@
~~إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ { هم لها عاملون } ) لابد لهم من أن
~~يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة .
# < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا ms2175 أخذنا . . . . .
# > > ^ { حتى إذا اخذنا مترفيهم } ) يعني اغنياءهم ورؤساءهم ^ { بالعذاب }
~~) قال ابن عباس : بالسيوف يوم بدر ، وقال الضحاك : يعني الجوع وذلك حين دعا
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ، فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف
~~والكلاب والعظام المحرقة والقد والأولاد ) .
# ^ { إذا هم يجأرون } ) يضجون ويجزعون ويستغيثون ، وأصل الجؤار رفع الصوت
~~بالتضرع كما يفعل الثور ، قال الشاعر :
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة
# وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# يصف بقره . وقال أيضا :
# يراوح من صلوات المليك
# فطورا سجودا وطورا جؤارا
# < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > ^ { لاتجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون } ) لا تمنعون ولا ينفعكم
~~جزعكم وتضرعكم .
# < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > ^ { قد كانت آياتي تتلى عليكم } ) يعني القرآن ^ { فكنتم على أعقابكم
~~} ) أدباركم ^ { تنكصون } ) PageV07P051 تدبرون وتستأخرون وترجعون القهقرى
~~، مكذبين بها كارهين لها < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > ^ { مستكبرين به } ) أي بالحرم تقولون : لا يظهر علينا أحد لأنا أهل
~~الحرم ، وهو كناية عن غير مذكور ^ { سامرا } ) نصب على الحال يعني أنهم
~~يسمرون بالليل في مجالسهم حول االبيت ، ووحد سامرا وهو بمعنى السمار لأنه
~~وضع موضع الوقت ، أراد : تهجرون ليلا ، كقول الشاعر :
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# عزف القيان ومجلس غمر
# فقال : سمرا لأن معناه : إن جئتهم ليلا وهم يسمرون ، وقيل : واحد ومعناه
~~الجمع كما قال ^ { ثم يخرجكم طفلا } ) ونحوه .
# ^ { تهجرون } ) قرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم أي تفحشون وتقولون الخنا ،
~~يقال اهجر الرجل في كلامه أي أفحش ، وذكر أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الجيم ولها وجهان :
# أحدهما : تعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن والإيمان
~~وترفضونها .
# والآخر : يقولون سوءا وما لا يعلمون ، من قولهم : هجر الرجل في منامه إذا
~~هذى .
# < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > ^ { أفلم يدبروا } ) يتدبروا ^ { القول } ) القرآن ^ { أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين } ) فأنكروه وأعرضوا عنه ، ويحتمل أن يكون أم بمعنى
~~بل ، يعني : بل جاءهم ما ms2176 لم يأت آباءهم الأولين فكذلك أنكروه ولم يؤمنوا به
~~، وروي هذا القول عن ابن عباس .
# < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > ^ { أم لم يعرفوا رسولهم } ) محمدا وأنه من أهل الصدق والأمانة . ^ {
~~فهم له منكرون } < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > ^ { أم يقولون به جنة } ) جنون ، كذبوا في ذلك فإن المجنون يهذي
~~ويقول ما لا يعقل ولا معنى له ، ^ { بل } ) محمد ^ { جاءهم بالحق } )
~~بالقول الذي لا يخفى صحته وحسنه على عاقل ^ { وأكثرهم للحق كارهون } < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > ^ { ولو اتبع الحق } ) يعني الله سبحانه ^ { أهواءهم } ) مرادهم فيما
~~يفعل ^ { لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم } ) ببيانهم
~~وشرفهم يعني القرآن .
# ^ { فهم عن ذكرهم معرضون } < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > ^ { أم تسئلهم } ) على ما جئتهم به ^ { خرجا } ) أجرا وجعلا وأصل
~~الخرج والخراج الغلة والضريبة والأتاوة كخراج العبد والأرض .
# وقال النضر بن شميل : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج
~~والخراج فقال : الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه ، والخرج ما تبرعت به من
~~غير وجوب .
# قال الله سبحانه : ^ { فخراج ربك } ) رزقه وثوابه ^ { خير وهو خير
~~الرازقين } < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > ^ { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } ) وهو الإسلام . PageV07P052
# < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > ^ { وان الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون } ) عادلون ،
~~مائلون ، ومنه الريح النكباء .
# ^ { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا فى طغيانهم يعمهون * ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون * حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون * وهو
~~الذىأنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى ذرأكم فى
~~الارض وإليه تحشرون * وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف اليل والنهار أفلا
~~تعقلون * بل قالوا مثل ما قال الاولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا من قبل إن هاذآ إلا أساطير
~~الاولين * قل لمن الارض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب ms2177 السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون * قل رب
~~إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين * وإنا على أن نريك
~~ما نعدهم لقادرون * ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون * وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } ) < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > ^ { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } قحط وجدب ^ { للجوا } )
~~لتمادوا ^ { في طغيانهم يعمهون } < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > ^ { ولقد أخذناهم بالعذاب } ) يعني القتل والجوع ^ { فما استكانوا
~~لربهم } ) خضعوا ، وأصله طلب السكون ^ { وما يتضرعون } ) .
# قال ابن عباس : لما أتى ثمامة بن أثال الحنفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وهو أسير فخلى سبيله فلحق باليمامة ، فحال بين أهل مكة وبين المسيرة
~~من اليمامة وأخذ الله قريشا بسني الجدب حتى أكلوا العلهز ، فجاء أبو سفيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أنشدك بالله والرحم أليس تزعم أنك بعثت
~~رحمة للعالمين ؟ فقال : بلى ، فقال : قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية : < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > ^ { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } ) . قال ابن عباس : يوم
~~بدر ، وقال مجاهد : القحط ، وقيل : عذاب النار في الآخرة . ^ { إذا هم فيه
~~مبلسون } ) متحيرون ، آيسون من كل خير .
# < <
# | المؤمنون : ( 78 - 83 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه PageV07P053 تحشرون وهو الذي يحيى ويميت وله
~~اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن } ) هذا الوعد ^ {
~~وآباؤنا ms2178 هذا من قبل } ) ووعد آباءنا من قبلنا قوم ذكروا أنهم انبياء لله
~~فلم ير له حقيقة .
# ^ { إن هذا إلا أساطير الأولين } < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد مجيبا لهم ^ { لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~} < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ^ { سيقولون لله } ) ولا بد لهم من ذلك ، فقل لهم إذا أقروا بذلك ^ {
~~أفلا تذكرون } ) فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو قادر على
~~إحياءئم بعد موتهم ؟ .
# < <
# | المؤمنون : ( 86 - 87 ) قل من رب . . . . .
# > > ^ { قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله } ) .
# قرأه العامة : لله ، ومثله ما بعده فجعلوا الجواب على المعنى دون اللفظ
~~كقول القائل للرجل : من مولاك ؟ فيقول : لفلان ، أي أنا لفلان وهو مولاي
~~وأنشد :
# وأعلم أنني سأكون رمسا
# إذا سار النواعج لا يسير
# فقال السائلون لمن حفرتم
# فقال المخبرون لهم وزير
# فأجاب المخفوض بمرفوع لأن معنى الكلام : فقال السائلون : من الميت ؟ فقال
~~المخبرون : الميت وزير ، فأجاب عن المعنى . وقال آخر :
# إذا قيل من رب المزالف والقرى
# ورب الجياد الجرد قيل لخالد
# وقال الأخفش : اللام زائدة يعني الله ، وقرأ أهل البصرة كلاهما الله
~~بالألف ، وهو ظاهر لا يحتاج إلى التأويل ، وهو في مصاحف أهل الأمصار كلها
~~لله إلا في مصحف أهل البصرة فإنه الله الله ، فجرى كل على مصحفه ، ولم
~~يختلفوا في الأول أنه لله لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف وهو جواب
~~مطابق للسؤال في ^ { لمن الأرض ومن فيها } ) فجوابه لله .
# ^ { أفلا تتقون } ) الله فتطيعونه < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > ^ { قل من بيده ملكوت كل شيء } ) ملكه وخزائنه ^ { وهو يجير ولا يجار
~~عليه } ) يعني يؤمن من يشاء ولا يؤمن من أخافه ^ { إن كنتم تعلمون } ) قال
~~أهل المعاني : معناه أجيبوا إن كنتم تعلمون .
# < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ^ { سيقولون لله قل فأنى تسحرون } ) أي تخدعون وتصرفون عن توحيده
~~وطاعته .
# < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > ^ { بل أتيناهم بالحق } ) الصدق ^ { وإنهم لكاذبون } < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > ^ { ما اتخذ الله من ولد وما كان ms2179 معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~} ) فانفرد به لتغالبوا ، فعلا بعضهم على بعض وغلب القوى منهم الضعيف .
~~PageV07P054
# ^ { سبحان الله عما يصفون } ) من الكذب < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > ^ { عالم الغيب والشهادة } ) بالجر ، ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو
~~على نعت الله ، غيرهم : بالرفع على الابتداء أو على معنى هو عالم .
# وروى رؤيس عن يعقوب أنه كان إذا ابتدأ رفع وإذا وصل خفض .
# ^ { فتعالى عما يشركون } < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > ^ { قل رب إما تريني ما يوعدون } ) من العذاب < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > ^ { رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } ) فلا تهلكني بهلاكهم ،
~~والفاء في قوله ^ { فلا } ) جواب لأما لأنه شرط وجزاء .
# < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > ^ { وإنا على أن نريك ما نعدهم } ) من العذاب فجعلناه لهم ( لقادرون
~~) .
# < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > ^ { ادفع بالتي هي أحسن } ) يعني بالخلة التي هي أحسن ^ { السيئة } )
~~أذاهم وجفاهم يقول : أعرض عن أذاهم واصفح عنهم ، نسختها آية القتال .
# ^ { نحن أعلم بما يصفون } ) فنجزيهم به < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > ^ { وقل رب أعوذ بك } ) استجير بك ^ { من همزات الشياطين } ) أي
~~نزغاتهم عن ابن عباس ، الحسن : وساوسهم ، مجاهد : نفخهم ونفثهم ، ابن زيد :
~~خنقهم الناس .
# وقال أهل المعاني : يعني دفعهم بالإغواء إلى المعاصي ، والهمز : شدة
~~الدفع ، ومنه قيل للحرف الذي يخرج من هواء الفم للدفع همزة .
# < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > ^ { وأعوذ بك رب أن يحضرون } ) في شيء من أموري .
# 2 ( { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلىأعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون * فإذا نفخ فى
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن ثقلت موازينه فأولائك هم
~~المفلحون * ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون *
~~تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون * ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون * قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه ms2180 كان فريق من
~~عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفآئزون * قال كم لبثتم فى الارض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فاسأل العآدين } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > ^ { حتى إذا جاء أحدهم الموت } ) يعني هؤلاء المشركين ، وذلك حين
~~ينقطع عن الدنيا ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت .
# ^ { قال رب ارجعون } ) ولم يقل ارجعني وهو خطاب الواحد على التعظيم كقوله
~~( إنا نحن ) فخوطب على نحو هذا كما ابتدأ بلفظ التعظيم . PageV07P055
# وقال بعضهم : هذه المسألة إنما كانت منهم للملائكة الذين يقبضون روحه ،
~~وإنما ابتدأ الكلام بخطاب الله سبحانه لأنهم استغاثوا أولا بالله سبحانه ثم
~~رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا .
# < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > ^ { لعلي اعمل صالحا فيما تركت } ) صنعت ^ { كلا } ) أي لا يرجع
~~إليها ، وهي كلمة ردع وزجر ^ { إنها } ) يعني سؤاله الرجعة ^ { كلمة هو
~~قائلها } ) ولا ينالها .
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا عاين المؤمن الملائكة
~~قالوا : نرجعك إلى الدنيا ؟ فيقول : إلى دار الهموم والأحزان ؟ بل قدما إلى
~~الله عز وجل ، وأما الكافر فيقول ^ { رب ارجعون } ) الآية ) .
# ^ { ومن ورائهم } ) أمامهم ^ { برزخ إلى يوم يبعثون } ) أي حاجز بين
~~الموت والرجوع إلى الدنيا عن مجاهد ، ابن عباس : حجاب ، السدي : أجل ،
~~قتادة : بقية الدنيا ، الضحاك وابن زيد : ما بين الموت إلى البعث ، أبو
~~أمامة : القبر ، وقيل : الإمهال لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا
~~يفتخرون .
# < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ^ { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } ) .
# قال أبو العالية : هو كقوله ^ { ولا يسئل حميم حميما } ) .
# وقال ابن جريج : معنى الآية لا يسأل أحد يومئذ شيئا بنسب ولا يتساءلون ،
~~لا يمت إليه برحم ، واختلف المفسرون في المراد بقوله ^ { فإذا نفخ في الصور
~~} ) أى النفختين عنى ؟ فقال ابن عباس : هي النفخة الأولى .
# أخبرني ابن فنجويه بقراءتي عليه قال : حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن ms2181 أيوب
~~قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عوف قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني قال : حدثنا محمد بن سلمة بن أبي عبد
~~الرحيم قال : حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير
~~عن عبد الله بن عباس ، قوله سبحانه ^ { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~} ) فهذه في النفخة الاولى ^ { نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله } ) @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ {
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا PageV07P056 هم قيام ينظرون } ) ^ { وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون } ) .
# وقال ابن مسعود : هي النفخة الثانية .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال : حدثنا يزيد بن موهب الرملي قال :
~~حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن أبي وكيع قال : سمعت زاذان أبا عمر يقول :
~~دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخز واليمنة قد سبقوني إلى المجالس ،
~~فناديته ، يا عبد الله بن مسعود من أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني
~~؟ فقال : ادن ، فدنوت حتى ما كان بيني وبينه جليس ، فسمعته يقول : يؤخذ بيد
~~العبد أو الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد
~~: هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه ، فتفرح المرأة أن
~~يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو على ابنها أو على أختها ، ثم قرأ
~~ابن مسعود ^ { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } )
# قال : فيقول الله سبحانه : آت هؤلاء حقوقهم ، فيقول : رب فنيت الدنيا ،
~~فيقول للملائكة : خذوا من أعماله فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته ، فإن كان
~~وليا لله عز وجل و فضلت له من حسناته مثقال حبة من خردل ضاعفها حتى يدخله
~~بها الجنة ، ثم قرأ ابن مسعود : ^ { ان الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها } ) . وإن كان شقيا قالت الملائكة : رب فنيت حسناته وبقي طالبون ،
~~فيقول ms2182 : خذوا من أعمالهم السيئة فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى
~~النار .
# < <
# | المؤمنون : ( 102 - 104 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > ^ { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح } ) تسفع ^ { وجوههم النار وهم
~~فيها كالحون } ) عابسون عن ابن عباس ، وقال غيره : الكلوح أن تتقلص الشفتان
~~عن الإنسان حتى تبدو الأسنان .
# قال ابن مسعود : ألم تر إلى الرأس المشيظ بالنار قد بدت أسنانه وقلصت
~~شفتاه .
# قال الأعشى :
# وله المقدم لا مثل له
# ساعة الشدق عن الناب كلح
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن
~~عبد الله PageV07P057 قال : حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي قال : حدثنا يحيى
~~الحماني قال : حدثنا ابن مبارك عن سعيد بن يزيد أبي شجاع عن أبي السمح عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل
~~^ { تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون } ) قال : ( تشويه النار فتتقلص
~~شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته ) .
# < <
# | المؤمنون : ( 105 - 106 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > ^ { ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا } ) التي كتبت علينا ، قرأ أهل الكوفة غير عاصم : شقاوتنا
~~بالألف وفتح الشين ، غيرهم : شقوتنا بغير ألف وكسر الشين وهما لغتان ، وهي
~~المضرة اللاحقة في العاقبة ، والسعادة هي المنفعة اللاحقة في العاقبة .
# ^ { وكنا قوما ضالين } ) عن الهدى < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > ^ { ربنا أخرجنا منها } ) أي من النار ^ { فإن عدنا } ) لما تكره ^ {
~~فإنا ظالمون } ) فيجابون بعد ألف سنة < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > ^ { اخسئوا فيها } ) أي ابعدوا ، كما يقال للكلب : اخسأ إذا طرد
~~وأبعد ^ { ولا تكلمون } ) في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم ولا أخففه
~~عليكم ، وقيل : هو دلالة على الغضب اللازم لهم فعند ذلك أيس المساكين من
~~الفرج .
# قال الحسن : هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعدها إلا
~~الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلب لا يفهمون ms2183 ولا يفهمون .
# < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > ^ { إنه } ) هذه الهاء عماد وتسمى أيضا المجهولة ^ { كان فريق من
~~عبادي } ) وهم المؤمنون ^ { يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير
~~الراحمين } < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > ^ { فاتخذتموهم سخريا } ) قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما بضم
~~السين ههنا وفي سورة ص ، الباقون : بكسرها .
# قال الخليل وسيبويه : هما لغتان مثل قول العرب : بحر لجي ولجي ، وكوكب
~~دري ودري ، وكرسي وكرسي .
# وقال الكسائي والفراء : الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول ، والضم بمعنى
~~التسخير والاستعباد بالفعل ، ولم يختلفوا في سورة الزخرف أنه بالضم لأنه
~~بمعنى التسخير والاستعباد إلا ما روي عن ابن محيص أنه كسره قياسا على سائره
~~وهو غير قوى .
# ^ { حتى أنسوكم ذكري } ) أي أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم
~~ذكري ^ { وكنتم منهم تضحكون } ) نظيره قوله سبحانه ^ { إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون } ) .
# < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > ^ { إني جزيتهم اليوم بما صبروا } ) على استهزائكم بهم في الدنيا ،
~~والجزاء : مقابلة العمل بما يستحق عليه من ثواب أو عقاب PageV07P058
# ^ { إنهم هم الفائزون } ) قرأ حمزة والكسائي : إنهم بكسر الألف على
~~الاستيناف ، والباقون : بفتحه على معنى لأنهم هم الفائزون ، ويحتمل أن يكون
~~نصبا بوقوع الجزاء عليه أني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة .
# ( { قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون * أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا إلاه إلا هو رب
~~العرش الكريم * ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون * وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } ) 2
# < <
# | المؤمنون : ( 112 - 113 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > ^ { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } )
~~نسوا لعظيم ما هم فيه من العذاب مدة مكثهم في الدنيا ، وهذا توبيخ من الله
~~تعالى لمنكري البعث وإلزام للحجة عليهم .
# قرأ حمزة والكسائي : قل كم ، على الأمر ، لأن في مصاحف أهل الكوفة قل
~~بغير ألف ، ومعنى الآية : قولوا كم لبثتم ، فأخرج الكلام مخرج الأمر ms2184 للواحد
~~والمراد به الجماعة إذ كان مفهوما معناه ، ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد
~~منهم أي قل أيها الكافر .
# وقرأ الباقون : قال في الحرفين ، وكذلك هما في مصاحفهم بالألف على معنى
~~قال الله تعالى ، وقرأ ابن كثير : قل كم ، على الأمر ، وقال : إن على الخبر
~~وهي قراءة ظاهرة لأن الثانية جواب .
# وقوله ^ { فسئل العادين } ) أي الحساب عن قتادة ، وقال مجاهد : هم
~~الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم .
# < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > ^ { قال إن لبثتم } ) في الدنيا ^ { إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون }
~~) قدر لبثكم فيها < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > ^ { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ) أي لعبا وباطلا لا لحكمة ، والعبث
~~: العمل لا لغرض ، وهو نصب على الحال عن سيبويه وقطرب ، مجازه : عابثين ،
~~أبو عبيد : على المصدر ، بعض نحاة الكوفة : على الظرف أي بالعبث ، بعض نحاة
~~البصرة : للعبث . ^ { وأنكم إلينا لا ترجعون } ) .
# قال أمير المؤمنين على بن أبي طالب ح : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم فما
~~خلق امرؤ عبثا فيلهو ولا أهمل سدى فيلغو ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم بقراءتي عليه قال : حدثنا أبو بكر محمد بن محمد
~~بن نصر قال PageV07P059 حدثنا محمد بن موسى قال : حدثنا ابن شعيب الحراني
~~قال : حدثنا يحيى بن عبد الله ابن الضحاك قال : سمعت الأوزاعي يقول : بلغني
~~أن في السماء ملكا ينادي كل يوم : ألا ليت الخلق لم يخلقوا ، وياليتهم إذ
~~خلقوا عرفوا ما خلقوا له وجلسوا فذكروا ما عملوا .
# فصل في ذكر وجوه الحكمة في خلق الله سبحانه الخلق
# قال المحققون : خلق الله سبحانه الخلق ليدل بذلك على وجوده وكمال علمه
~~وقدرته ، إذ لو لم يخلق لم يكن لوجوده معنى .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن يزيد قال : حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا ابن علية عن منصور بن
~~عبد الرحمن قال : قلت للحسن البصري في قوله سبحانه ^ { ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك } ) .
# قال : الناس مختلفون على أديان شتى إلا من ms2185 رحم ربك ، ومن رحم ربك غير
~~مختلف .
# فقيل له : ولذلك خلقهم ؟ .
# قال : نعم ، خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره ، وخلق هؤلاء لرحمته وخلق
~~هؤلاء لعذابه .
# وأخبرنا محمد بن القاسم الفقيه قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن موسى
~~الفقيه قال : حدثنا أبي قال : حدثنا محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن أحمد
~~بن نصر قال : سئل جعفر بن محمد : لم خلق الله الخلق ؟
# قال : لأن الله سبحانه كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل ، إلى ما لم يزل
~~فأراد سبحانه وتعالى أن يفوض إحسانه إلى خلقه وكان غنيا عنهم ، لم يخلقهم
~~لجر منفعة ، ولا لدفع مضرة ، ولكن خلقهم وأحسن إليهم وأرسل إليهم الرسل حتى
~~يفصلوا بين الحق والباطل ، فمن أحسن كافأه بالجنة ، ومن عصى كافأه بالنار .
# وقال محمد بن علي الترمذي : إن الله سبحانه خلق الخلق عبيدا ليعبدوه
~~فيثيبهم على العبودية ويعاقبهم على تركها ، فإن عبدوه فهم اليوم عبيد أحرار
~~كرام ، وغدا أحرار وملوك في دار السلام ، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم
~~عبيد أباق سفلة لئام ، وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران PageV07P060
# ومنهم من قال : خلق الله سبحانه الخلق كلهم لأجل محمد صلى الله عليه وسلم
~~يدلل عليه ما حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الرومي قال : حدثنا أبو
~~بكر محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا هارون بن العباس الهاشمي قال :
~~حدثنا محمد بن ياسين بن شريك قال : حدثنا جندل قال : حدثنا عمرو بن أوس
~~الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال
~~: ( أوحى الله سبحانه إلى عيسى ( عليه السلام ) : يا عيسى آمن بمحمد ومر
~~أمتك أن يؤمنوا به ، فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت الجنة
~~والنار ، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه : لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكن ) .
# وسمعت محمد بن القاسم الفارسي قال : سمعت محمد بن الحسن بن بهرام الفارسي
~~يقول : سمعت القناد يقول : خلق ms2186 الله سبحانه الملائكة للقدرة ، وخلق الاشياء
~~للعبرة ، وخلقك للمحبة له ، ومن العلماء من لم يصرح القول بذلك ولكنه قال :
~~نبه الله سبحانه في غير موضع من كتبه المنزلة أنه خلقهم لخطر عظيم مغيب
~~عنهم لا يجليه حتى يحل بهم ما خلقهم له ، وهذا معنى قوله سبحانه ^ {
~~أفحسبتم انما خلقناكم عبثا } ) الآية .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال :
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال : حدثنا داود بن رشيد ،
~~وأخبرني محمد بن القاسم قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن مريس قال
~~: حدثنا الحسن بن سفيان قال : حدثنا هشام ابن عمار قال : حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال : حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش ابن عبد الله
~~الصنعاني عن عبد الله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه ^ {
~~أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا } ) حتى ختم السورة فبرئ ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ماذا قرأت في أذنه ؟ ) فأخبره فقال : ( والذي نفسي
~~بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال ) .
# ثم نزه نفسه سبحانه عما وصفه به المشركون من اتخاذ الأنداد والأولاد ،
~~ونسبه إليه الملحدون من السفه والعبث فقال عز من قائل < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > ^ { فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم } ) يعني
~~الحسن العظيم < <
# | المؤمنون : ( 117 - 118 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > ^ { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به } ) قال أهل المعاني :
~~فيه إضمار ، مجازه : فلا برهان له به ^ { فإنما حسابه } ) جزاؤه ^ { عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } ) .
# PageV07P061 <
# > 1 ( سورة النور ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي خمسة آلاف وستمائة وثمانون حرفا ، وألف وثلاثمائة وست عشرة
~~كلمة ، وأربع وستون آية
# أخبرنا ( أبو الحسين ) الخبازي قال : حدثنا ابن حبان قال : أخبرنا محمد
~~بن علي الفرقدي قال : حدثنا إسماعيل بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن عطية قال
~~: حدثنا هارون بن كثير قال ms2187 : حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن
~~أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة النور
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن فيما مضى وفيما بقي ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي قال : حدثنا سلمان بن توبة
~~أبو داود الأنصاري قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي قال : حدثنا شعيب بن
~~إسحاق عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشه خ وعن أبيها قالت : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا تنزلوا النساء الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة ،
~~وعلموهن المغزل ، وسورة النور ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم تذكرون *
~~الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين * الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين * والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم
~~الفاسقون * إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم *
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~* والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين * ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم } ) 2 PageV07P062
# < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > ^ { سورة أنزلناها } ) قراءة العامة بالرفع : هذه سورة لأن العرب لا
~~تبتدئ بالنكرة ، هذا قول الخليل ، وقال الأخفش : سورة ابتداء وخبره في
~~أنزلناها ، وقرأ طلحة بن مصرف : سورة بالنصب على معنى أنزلنا سورة ،
~~والكناية صلة زائدة ، وقيل : اتبعوا سورة أنزلناها ^ { وفرضناها } ) أي
~~أوجبنا ما ms2188 فيها من الأحكام ، وقرأ الحسن ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو :
~~وفرضناها بالتشديد أي فصلناها وبيناها ، وقيل : هو من الفرض والتشديد على
~~التكثير أي جعلناها فرائض مختلفة ، وأوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام
~~الساعة ، وتصديق التخفيف قوله سبحانه @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ {
~~وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون } < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > ^ { الزانية والزاني } ) إذا كانا حرين بالغين بكرين غير محصنين ^ {
~~فاجلدوا } ) فاضربوا ^ { كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة } )
~~رحمة ورقة .
# قال الأخفش : رحمة في توجع وفيها ثلاث لغات : رأفة ساكنة الهمز وقد تخفف
~~الهمزة ، وهي قراءة العامة ، ورأفة بفتح الهمزة ، ورآفة مهموزة ممدودة مثل
~~الكتابة ، وهما قراءة أهل مكة مثل الشناة والشنآة ، وقيل : القصر على الاسم
~~والمد بمعنى المصدر مثل صؤل صآلة ، وقبح قباحة ، ولم يختلفوا في سورة
~~الحديد أنها ساكنة لأن العرب لا تجمع بين أكثر من ثلاث فتحات .
# واختلف العلماء في معنى الآية فقال قوم : ولا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا
~~الحدود ولا تقيموها .
# روى المعمر عن عمران قال : قلت لأبي مخلد في هذه الآية : والله إنا
~~لنرحمهم أن يجلد الرجل أو تقطع يده فقال : إنما ذاك أنه ليس للسلطان إذا
~~رفعوا إليه أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم عليهم الحد ، وهذا قول مجاهد وعكرمة
~~وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابن زيد وسليمان بن يسار
~~، يدل عليه من الآية أن الله سبحانه وتعالى أمر بالجلد ، وهو ضرب الجلد
~~كالرأس لضرب الرأس فذكر الضرب بلفظ الجلد لئلا ينكأ ولا يبرح ولا تبلغ به
~~اللحم .
# وروى ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عمر جلد
~~جارية له فقال للجالد : اجلد ظهرها ورجليها وأسفلها وخففها ، قلت : فأين
~~قول الله سبحانه ^ { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ) ؟ PageV07P063
# قال : أفأقتلها ؟ إن الله أمرني أن أضربها وأؤدبها ولم يأمرني أن أقتلها
~~.
# وقال الآخرون : بل معناها ولا يأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن
~~أوجعوهما ضربا ، وهو قول سعيد بن ms2189 المسيب والحسن .
# قال الزهري : يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في حد الشراب .
# وقال قتادة : يخفف في حد الشراب والفرية ويجتهد في الزنا .
# وقال حماد : يحد القاذف والشارب وعليهما ثيابهما ، وأما الزاني فيخلع
~~ثيابه ، وتلا هذه الآية .
# ^ { في دين الله } ) أي في حكم الله نظيره قوله سبحانه ^ { ماكان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك } ) .
# ^ { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما } ) وليحضر حديهما
~~إذا أقيم عليهما ^ { طائفة من المؤمنين } ) اختلفوا في مبلغ عدد الطائفة
~~فقال النخعي ومجاهد : أقله رجل واحد فما فوقه ، واحتجا بقوله ^ { وان
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) الآية . عطاء وعكرمة : رجلان فصاعدا ،
~~الزهري : ثلاثة فصاعدا ، ابن زيد : أربعة بعدد من يقبل شهادته على الزنى ،
~~قتادة : نفر من المسلمين .
# روى حفص بن غياث عن أشعث عن أبيه قال : أتيت أبا برزة الأسلمي في حاجة
~~وقد أخرج جارية له إلى باب الدار وقد زنت وولدت من الزنا ، فألقى عليها
~~ثوبا وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربا غير مبرح ، ودعا جماعة ثم قرأ ^ {
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو علي بن حنش المقري قال : حدثنا محمد
~~بن أحمد ابن عثمان قال : حدثنا إبراهيم بن نصره قال : حدثنا مسدد قال :
~~حدثنا إسماعيل قال : حدثنا يونس بن عبيد عن حريز بن يزيد البجلي عن أبي
~~زرعة عن عمرو بن حريز عن أبي هريرة قال : إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر
~~أربعين ليلة .
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال : حدثنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد ابن عدي قال : أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قال
~~: أخبرني محمد بن شعيب قال : أخبرني معاوية بن يحيى عن سليمان الأعمش عن
~~شقيق بن سلمة عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يا
~~معشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة
~~، PageV07P064 فأما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر
~~، وأما اللاتي في الآخرة فيوجب ms2190 السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ) .
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة قرأه عليه في شهور سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال : حدثنا عطية بن بقية قال :
~~حدثنا أبي قال : حدثني عباد بن كثير عن عمران القصير عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أعمال أمتي تعرض على في كل جمعة مرتين فاشتد
~~غضب الله على الزناة .
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا إبراهيم بن يزيد الحراني قال
~~: حدثنا المغيرة ابن سقلاب قال : حدثنا النضر بن عدي عن وهب بن منبه قال :
~~مكتوب في التوراة : الزاني لا يموت حتى يفتقر ، والقواد لا يموت حتى يعمى .
# < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > ^ { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } ) الآية .
# اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها فقال قوم : قدم المهاجرون المدينة
~~وفيهم فقراء كثير ليست لهم أموال ولا عشائر ولا أهلون ، وبالمدينة نساء
~~بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة ، فرغب في كسبهن
~~ناس من فقراء المسلمين فقالوا : إنا لو تزوجنا منهن فعشنا معهن إلى يوم
~~يغنينا الله سبحانه عنهن ، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فنزلت هذه الآية وحرم فيها نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك ، وأخبر
~~سبحانه وتعالى أن الزانية إنما ينكحها الزاني والمشرك لأنهن كن زانيات
~~مشركات ، والآية وإن كان ظاهرها خبر فمجازها ينبغي أن يكون كذا كقوله ^ {
~~ومن دخله كان آمنا } ) وقوله سبحانه وتعالى ^ { ان الصلوة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر } ) يعني ينبغي أن تكون كذلك ، وهذا قول مجاهد وعطاء بن أبي رباح
~~وقتادة والزهري والقاسم بن أبي برزه والشعبي وأبي حمزة الثمالي ورواية
~~العوفي عن ابن عباس .
# وقال عكرمة : نزلت في نساء بغايا متعالمات بمكة والمدينة وكن كثيرات
~~ومنهن تسع صواحب رايات ، لهن رايات كرايات البيطار يعرفن بها : أم مهزول
~~جارية السائب بن أبي السائب المخزومي ، وأم عليط جارية صفوان بن أمية ،
~~وحنة القبطية جارية العاص بن وائل PageV07P065 ومرية جارية مالك ms2191 بن عميلة
~~بن السباق ، وحلالة جارية سهيل بن عمرو ، وأم سويد جارية عمرو ابن عثمان
~~المخزومي ، وسريفة جارية زمعة بن الاسود ، وفرسة جارية هشام بن ربيعة بن
~~حبيب ابن حذيفة ، وقرينة جارية هلال بن أنس بن جابر بن نمر ، وكانت بيوتهن
~~تسمى المواخير في الجاهلية ، لا يدخل عليهن ولا يأتيهن إلا زان من أهل
~~القبلة أو مشرك من أهل الأوثان وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها
~~ماكله ، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة ، واستأذن رجل من
~~المسلمين نبي الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول اشترطت له ان تنفق
~~عليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية ونهى المؤمنين عن ذلك وحرمه عليهم .
# وقال عمرو بن شعيب : نزلت في مرثد الغنوي وعناق ، وكان مرثد رجلا شديدا
~~وكان يقال له دلدل وكان يأتي مكة فيحتمل ضعفه المسلمين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت عناق صديقته في الجاهلية ، فلما أتى مكه دعته عناق
~~إلى نفسها فقال مرثد : إن الله حرم الزنا قالت : فأنكحني فقال : حتى أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فسأله عنه فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية ، وقد مضت القصة في سورة البقرة .
# وقال آخرون : أراد بالنكاح ههنا الجماع ومعنى الآية الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك ، وهذا قول سعيد بن
~~جبير والضحاك بن مزاحم وعبد الرحمن بن زيد ورواية الوالبي عن ابن عباس ،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق
~~السني قال : أخبرني محمد بن عمران قال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن
~~عبد الله المقري قالا : حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان عن حبيب
~~بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : الزاني لا ينكح إلا زانية قال :
~~ليس هذا بالنكاح ولكنه الجماع ، لا يزني بها إلا زان أو مشرك ، فكنى .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا أبو علي بن حبش ms2192 قال : حدثني الحسن بن علي
~~بن زكريا قال : حدثنا الحسن بن علي بن راشد قال : قال لنا يزيد بن هارون :
~~هذا عندي إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك ، وإن جامعها وهو محرم فهو زان .
# وقال بعضهم : كان هذا حكم الله في كل زان وزانية حتى نسختها الآية التي
~~بعدها ^ { وانكحوا الأيامى منكم } ) فأحل نكاح كل مسلمة وكل مسلم ، وهو قول
~~سعيد بن المسيب أخبرنيه ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا
~~الفريابي قال : حدثنا قتيبة قال : حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال : يزعمون أن تلك الآية ^ { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة } ) نسخت بالآية التي بعدها ^ { وأنكحوا الأيامى منكم } ) فدخلت
~~الزانية في أيامى المسلمين PageV07P066
# وقال الحسن : معناها المجلود لا ينكح إلا مجلودة .
# < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > ^ { والذين يرمون المحصنات } ) أي يشتمون المسلمات الحرائر العفائف
~~فيقذفونهن بالزنى ^ { ثم لم يأتوا } ) على ما رموهن به ^ { بأربعة شهداء }
~~) عدول يشهدون عليهن أنهم رأوهن يفعلن ذلك ^ { فاجلدوهم } ) يعني القاذفين
~~اضربوا كل واحد منهم ^ { ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون } ) .
# < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ثم استثنى فقال عز من قائل ^ { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم } ) واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء فقال قوم : هو
~~استثناء من قوله ^ { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ) وقالوا : إذا تاب
~~القاذف قبلت شهادته وزال عنه اسم الفسق وعادت ولايته حد فيه أو لم يحد ،
~~وهذا قول الشعبي ومسروق وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد
~~وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عتبة والضحاك ، وهو قول أهل الحجاز وإليه ذهب
~~الشافعي . واختلفوا في كيفية توبته ، فقال بعضهم : هو ان يرجع عن قوله
~~ويكذب نفسه ، وقال آخرون : هي الندم على ما سلف والاستغفار منه وترك العود
~~فيما بقي ، فإذا أقيم عليه الحدأو عفا المقذوف عنه سقط الحد ، وذلك أن
~~القذف حق للمقذوف كالقصاص والجنايات وبالعفو تسقط فإذا عفا عنه فلم ms2193 يطالبه
~~بالحد ، أو مات المقذوف قبل مطالبته بالحد ، أو لم يرفع إلى السلطان فلم
~~يحد لأجل هذه ، أو حد ثم تاب وأصلح العمل قبلت شهادته وعادت ولايته ، يدل
~~عليه ما روى ابن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه ضرب الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة وهم أبو بكرة و شبل بن معبد
~~ونافع بن الحرث بن كلدة فحدهم ثم قال لهم : من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما
~~استقبل ، ومن لم يفعل لم أجز شهادته ، فأكذب شبل نفسه ونافع وتابا ، وأبى
~~أبو بكرة أن يفعل فكان لا تقبل شهادته .
# وروى ابن جريج عن عمران بن موسى قال : شهدت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة
~~القاذف ومعه رجل .
# وقال آخرون : هذا الاستثناء راجع إلى قوله ^ { وأولئك هم الفاسقون } )
~~فأما قوله ^ { ولا تقبلوا لهم شهادة } ) فقد وصل بالأبد ولا يجوز قبولها
~~أبدا ، وهذا قول النخعي وشريح ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه .
# روى الأشعث عن الشعبي قال : جاء خصمان إلى شريح فجاء أحدهما بشاهد قد قطع
~~زناد يده ورجله في قطع الطريق ثم تاب وأصلح ، فأجاز شريح شهادته فقال
~~المشهود عليه : أتجيز شهادته علي وهو أقطع ؟ فقال شريح : كل صاحب حد إذا
~~أقيم عليه ثم تاب وأصلح فشهادته جائزة إلا القاذف ، فإنه قضاء من الله أن
~~لا تقبل شهادته أبدا وإنما توبته فيما بينه وبين الله PageV07P067
# < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > ^ { والذين يرمون أزواجهم } ) أي يقذفونهن بالزنا .
# ^ { ولم يكن لهم شهداء } ) يشهدون على صحة ما قالوا .
# ^ { إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } ) قرأ
~~أهل الكوفة أربع بالرفع على الابتداء والخبر ، وقرأ الباقون بالنصب على
~~معنى أن يشهد أربع شهادات .
# < <
# | النور : ( 7 - 8 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > ^ { والخامسة } ) يعني والشهادة الخامسة ، قراءة العامة بالرفع على
~~الابتداء وخبره في أن .
# وقرأ حفص بالنصب على معنى ويشهد الشهادة الخامسة .
# وقرأ نافع ويعقوب وأيوب : إن وأن خفيفتين ، لعنة وغضب ms2194 مرفوعين ، وهي
~~رواية المفضل عن عاصم ، وقرأ الباقون : بتشديد النونين وما بعدهما نصب .
# ^ { إن كان من الكاذبين ويدرؤا عنها العذاب } ) ويدفع عن الزوجة الحد .
# ^ { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه } ) يعني الزوج @QB@ لمن الكاذبين > 2
~~@QB@ <
# | النور : ( 9 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > > ^ { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين } ) قرأ نافع :
~~غضب الله مثل سمع الله على الفعل ، الباقون على الإسم .
# < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } ) جواب لولا
~~محذوف يعني لعاجلكم بالعقوبة وفضحكم ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد
~~باللعان حكمة منه ورحمة .
# فأما سبب نزول الآية ، فروى عكرمة عن ابن عباس قال : لما نزلت ^ { والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ) الآية ،
~~قال سعد بن عبادة : والله لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه
~~ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ
~~من حاجته ويذهب ، فإن قلت ما رأيت ، إن في ظهري لثمانين جلدة ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم ) ؟
~~قالوا : لا تلمه فإنه رجل غيور ، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا و لا طلق امرأة
~~له فاجترأ رجل منا أن يتزوجها .
# فقال سعد بن عبادة : يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبرتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فإن الله يأبى إلا ذاك ) ، فقال : صدق الله ورسوله .
# قال : فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من
~~حديقة له ، فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح ، فلما أصبح غدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جالس مع PageV07P068 أصحابه فقال : يا
~~رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع أهلي ، رأيت بعيني وسمعت بأذني
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms2195 أتاه به وثقل عليه جدا حتى عرف ذلك
~~في وجهه .
# فقال هلال : والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما أتيتك به
~~، والله يعلم أني صادق وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا ، فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه .
# قال : واجتمعت الأنصار فقالوا : ابتلينا بما قال سعد ، أيجلد هلال وتبطل
~~شهادته ؟ فإنهم لكذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ
~~نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ ،
~~فأنزل الله سبحانه ^ { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~} ) إلى آخر الآيات .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك
~~فرجا ) ، فقال : قد كنت أرجو بذلك من الله تعالى .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرسلوا إليها ) ، فجاءت فلما اجتمعا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها ، فكذبت .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يعلم أن أحدكما كاذب ، فهل
~~منكما تائب ؟ ) .
# فقال هلال : يا رسول الله بأبي وأمي لقد صدقت وما قلت إلا حقا .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاعنوا بينهما ) ، فقيل لهلال :
~~اشهد ، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، فقيل له عند الخامسة :
~~يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، فقال هلال : والله
~~لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين .
# ثم قال للمرأة : اشهدي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين ، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن الولد لها
~~ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~جاءت به كذا وكذا ) فهو لزوجها ، وإن جاءت به كذا وكذا ) فهو للذي قيل فيه
~~) PageV07P069
# قال : فجاءت به غلاما كأنه حمل أورق ms2196 على الشبه المكروه ، وكان بعد أميرا
~~بمصر لا يدرى من أبوه .
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال : أخبرنا محمد بن الحسن قال : أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال : أخبرنا القاسم بن سلام قال : حدثنا هيثم عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن قال : لما نزلت ^ { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء } ) الآية ، قال سعد بن عبادة : يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع
~~امرأته رجلا فقتله يقتلونه ، وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه
~~بالسيف ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالسيف شا . . . ، قال :
~~أراد أن يقول شاهدا ثم أمسك وقال : لولا ان يتتابع فيه الغيران والسكران ،
~~وذكر الحديث .
# وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل : لما نزلت ^ { والذين يرمون
~~المحصنات } ) الآية ، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على
~~المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال : جعلني الله فداك إن رأى رجل منا
~~مع إمرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل
~~شهادته أبدا ، فكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد
~~فرغ من حاجته ومر ؟ وكان لعاصم هذا ابن عم له يقال له عويمر وله امرأة يقال
~~لها خولة بنت قيس بن محصن فأتى عويمر عاصما فقال : لقد رأيت شريك بن
~~السحماء على بطن امرأتي خولة ، فاسترجع عاصم وأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجمعة الأخرى فقال : يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي
~~سألت في الجمعة الماضية في أهل بيتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~ذاك ؟ قال : أخبرني عويمر ابن عمي أنه رأى شريك ابن السحماء على بطن امرأته
~~خولة ، وكان عويمر وخولة شريك كلهم بني عم عاصم ، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهم جميعا فقال لعويمر : ( اتق الله في زوجتك وخليلتك وابنة عمك
~~فلا تقذفها بالبهتان ، فقال : يا رسول الله أقسم بالله إني رأيت شريكا على
~~بطنها وإني ما قربتها منذ أربعة اشهر وانها حبلى من ms2197 غيري .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة : ( اتقي الله ولا تخبري إلا
~~بما صنعت ) ، فقالت : يا رسول الله إن عويمرا رجل غيور ، وإنه رآني وشريكا
~~نطيل السمر ونتحدث فحملته الغيرة على ما قال .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك : ( ما تقول ) ؟ قال : ما تقوله
~~المرأة ، فأنزل الله سبحانه ^ { والذين يرمون أزواجهم } ) الآية ، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي : الصلاة جامعة ، فصلى العصر ثم قال
~~لعويمر : قم فقام فقال : أشهد بالله إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين ، ثم
~~قال في الرابعة : أشهد بالله إني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن
~~الصادقين ثم قال في الخامسة : لعنة الله على عويمر يعني نفسه إن كان من
~~الكاذبين فيما قال PageV07P070
# ثم أمره بالقعود وقال لخولة : قومي فقامت فقالت : أشهد بالله ما أنا
~~بزانية وإن عويمرا لمن الكاذبين ، ثم قالت في الثانية : أشهد بالله إنه ما
~~رأى شريكا على بطني وإنه لمن الكاذبين ، ثم قالت في الثالثة : أشهد بالله
~~إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين ، ثم قالت في الرابعة : أشهد بالله إنه ما
~~رآني قط على فاحشة وإنه لمن الكاذبين ، ثم قالت في الخامسة : غضب الله على
~~خولة تعني نفسها إن كان من الصادقين ، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وقال : ( لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرهما رأي ، ثم قال : تحينوا
~~بها الولادة فإن جاءت بأصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك بن السحماء ،
~~وإن جاءت بأورق جعد حمش حدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به ) .
# قال ابن عباس : فجاءت بأشبه خلق الله بشريك .
# ذكر حكم الآية
# إذا قذف الرجل زوجته بالزنا لزمه الحد وله التخلص منه بإقامة البينة على
~~زناها أو باللعان ، فإن أقام البينة حقق الزنا ولزمها الحد ، وان التعن حقق
~~عليها الزنا ولها التخلص منه باللعان ، فإن التعنت وإلا لزمها الحد ،
~~وللزوج ان يلتعن سواء كان متمكنا من البينة أو غير متمكن منها ، ويصح
~~اللعان من كل زوج مكلف حرا كان ms2198 أو عبدا ، مسلما كان أو كافرا ، فكل من صحت
~~يمينه صح قذفه ولعانه .
# وقال أهل العراق : اللعان بين كل حرين بالغين ولا يصح اللعان إلا عند
~~الحاكم أو خليفته ، فإذا لاعن بينهما غلظ عليهما بأربعة أشياء عدد الألفاظ
~~، والمكان ، والوقت ، وجمع الناس .
# فأما اللفظ فأربع شهادات والخامسة ذكر اللعنة للرجل وذكر الغضب للمرأة ،
~~وقد مضت كيفية ذلك ، وأما المكان فإنه يقصد أشرف البقاع بالبلدان إن كان
~~بمكة فعند الركن والمقام ، وإن كان بالمدينة فعند المنبر ، وإن كان ببيت
~~المقدس ففي مسجدها ، وإن كان في سائر البلدان ففي مساجدها ، وإن كانا
~~كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ، إن كانا يهوديين
~~بالكنيسة وإن كانا نصرانيين فبالبيعة ، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار ،
~~وإن كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه .
# وأما الوقت ، فإنه بعد صلاة العصر . وأما العدد ، فيحتاج أن يكون هناك
~~أربعة أنفس فصاعدا ، فاللفظ وجمع الناس مشروطان ، والمكان والزمان مستحبان
~~، فإذا تلاعنا تعلق باللعان PageV07P071 أربعة أحكام : سقوط الحد ، ونفي
~~الولد ، وزوال الفراش ، ووقوع التحريم المؤبد ، وكل هذا يتعلق بلعان الزوج
~~، فأما لعان المرأة فإنه يسقط به الحد فقط ، فإن أكذب الرجل نفسه فإنه يعود
~~ما عليه ولا يعود ماله في الحد والنسب عليه فيعودان . وأما التحريم والفراش
~~فإنهما له فلا يعودان ، وفرقة اللعان هي فسخ لأنه جاء بفعل من قبل المرأة .
# وقال أبو حنيفة وسفيان : اللعان تطليقة بائنة لأنه من قبل الرجل بدءا ،
~~والله أعلم .
# 2 ( { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم *
~~لولاإذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ إفك مبين *
~~لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك عند الله هم
~~الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والاخرة لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به ms2199
~~علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولاإذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ
~~أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والاخرة والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم }
~~) 2
# < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم } ) الآية .
# ذكر سبب نزول هذه الآيات وقصة الإفك .
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق المهرجان بقراءتي
~~عليه فأقر به قال : أخبرنا أبو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة قال : حدثنا
~~محمد بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق وأخبرنا أبو نعيم قال : أخبرنا أبو
~~عوانة قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني قال : قرأنا على عبد الرزاق
~~قال : أخبرنا معمر عن الزهري قال : أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الافك ما قالوا فبرأها الله
~~وكلهم ، حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى له من بعض ، وقد وعيت عن
~~كل واحد الحديث الذي حدثني ، وبعض حديثهم يصدق بعضا ، ذكروا أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخ قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا
~~أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه .
# قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي ، فخرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسل PageV07P072 وذلك بعد ما أنزل الله سبحانه الحجاب ،
~~فأنا أحمل في هودجي وأنزل منه مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل ، فقمت حين آذنوا
~~بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شأني أقبلت ms2200 إلى الرحل فلمست
~~صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه ،
~~وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ،
~~وهم يحسبون أني فيه .
# قالت : وكانت النساء إذا ذاك خفافا لم يهبلهن اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام ، فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه ، وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا ، ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش ، فجئت منازلهم
~~وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدونني
~~فيرجعون إلي ، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن
~~المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش ، فأدلج فأصبح عند منزلي
~~فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وقد كان رآني قبل أن يضرب
~~علي الحجاب فما استيقظت إلا باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ،
~~فوالله ما كلمني كلمة عند استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطيت على يدها فركبتها
~~فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة
~~، فهلك من هلك في شأني ، وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي سلول فقدمت
~~المدينة فاشتكيت من شدة الحر حين قدمتها شهرا والناس يخوضون في قول أهل
~~الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أن لا أعرف من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكي ، إنما يدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول : كيف تيكم ؟ ولا أشعر بالشر حتى
~~خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو مبترزنا فلا نخرج إلا
~~ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا ، وأمرنا أمر العرب
~~الأول التنزه ، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا ، فانطلقت أنا وأم
~~مسطح وهي عاتكة بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن
~~عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب ms2201 فأقبلت
~~أنا وابنة أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها
~~فقالت : تعس مسطح فقلت لها : بئس ما قلت ، تسبين رجلا شهد بدرا قالت : أي
~~هنتاه أولم تسمعي ما قال ؟ .
# قالت : قلت : وما ذي ؟ قالت : فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى
~~مرضي فلما ، رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم
~~قال : ( كيف تيكم ؟ ) قلت : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأنا أريد حينئذ
~~أن أتيقن الخبر من قبلهما ، فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت
~~أبوي فقلت لأمي : يا أمه ماذا يتحدث الناس ؟ . PageV07P073
# فقالت : أي بنية هوني عليك ، فوالله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها ، قلت : سبحان الله أو قد تحدث الناس
~~بهذا ؟ قالت : نعم ، قالت : فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم ، ثم أصبحت أبكي ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن
~~أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي واستشارهما في فراق أهله .
# فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة
~~أهله ، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود ، فقال : يا رسول الله هم أهلك ولا
~~نعلم إلا خيرا ، وأما على فقال : لم يضيق الله عليك ، والنساء سواها كثير ،
~~وإن تسأل الجارية تصدقك .
# قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال : أي بريرة هل رأيت
~~من شيء يريبك من أمر عائشة ؟ فقالت له بريرة : والذي بعثك بالحق إن رأيت
~~عليها أمرا قط أغمضه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين
~~أهلها فيأتي الداجن فيأكله .
# قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن
~~سلول قال وهو على المنبر : ( يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني
~~أذاه في أهلي ، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت ms2202
~~عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي ) .
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : أعذرك يا رسول الله ، إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك .
# قالت : فقال سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج ، وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية فقال لسعد بن معاذ : كذبت لعمر الله ، فقال سعد : والله لنقتله فإنك
~~منافق تجادل عن المنافقين .
# قالت : فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكتوا وسكت .
# قالت : ومكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ، وأبواي يظنان أن
~~البكاء فالق كبدي .
# قالت : فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار
~~فأذنت لها فجلست تبكي معي ، فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ، قالت : ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل ،
~~وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني ، قالت : فتشهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين جلس ثم قال : أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت
~~بريئة فسيبرئك PageV07P074 الله سبحانه ، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
~~وتوبي إليه ، فإن العبد إذا اعترف بالذنب ثم تاب تاب الله عليه .
# قالت : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما
~~أحس منه قطرة ، فقلت لأبي : أجب عني رسول الله قال : والله ما أدري ما أقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي : أجيبي عني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت : والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا : إني والله لقد عرفت
~~أنكم قد سمعتم بهذا الأمر حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به ، فلئن قلت لكم
~~إني بريئة والله سبحانه وتعالى يعلم أني بريئة لتصدقونني ، والله ms2203 ما أجد لي
~~ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف وما أحفظ اسمه : فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون .
# قالت : ثم تحولت واضطجعت على فراشي ، وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة
~~وأن الله سبحانه مبرئي ببراءتي ولكن ، والله ماكنت أظن أن ينزل في شأني وحي
~~يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها .
# قالت : فوالله مارام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل
~~البيت أحد حتى أنزل الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى أنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في
~~اليوم الشاتي من ثقل الوحي الذي أنزل عليه .
# قالت : فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ، فكان أول
~~كلمة تكلم بها أن قال : ( أبشري يا عائشة أما والله فقد برأك ) فقالت لي
~~أمي : قومي إليه فقلت : والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله سبحانه هو
~~الذي أنزل براءتي .
# قالت : فأنزل الله سبحانه ^ { ان الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم } ) عشر
~~آيات وأنزل الله سبحانه هذه الآية لبراءتي .
# قالت : فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره : والله لا
~~أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ، فأنزل الله سبحانه ^ { ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة } ) إلى قوله ^ { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } )
~~.
# فقال أبو بكرح : والله إني لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة
~~التي كان ينفق عليه وقال : لا أنزعها منه أبدا PageV07P075
# قالت عائشة خ : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت أو ما رأيت ؟ فقالت : يا رسول الله أحمي
~~سمعي وبصري ، والله ما علمت إلا خيرا .
# قالت عائشة : وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه ms2204 وسلم
~~فعصمها الله سبحانه وتعالى بالورع ، وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها
~~فهلكت فيمن هلك .
# قال الزهري : فهذا ما انتهى إلينا من هؤلاء الرهط .
# وأخبرنا أبو نعيم قال : أخبرنا أبو عوانة قال : حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ بمكة ومحمد بن حرب المديني بالفسطاط قالا : حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال : حدثني أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خ ، قال أبو أويس :
~~وحدثني أيضا عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن يسافر سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها معه ، فخرج سهم عائشة في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~المصطلق من خزاعة ، وذكر الحديث بطوله بمثل معناه .
# وقال عروة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة عن عائشة قال :
~~فانتهرها بعض أصحابه وقال : أصدقي رسول الله ، قال عروة : فعيب ذلك على من
~~قاله ، فقالت : لا والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب
~~الأحمر ، ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله ، فعجب الناس من فقهها
~~.
# قال : وبلغ ذلك الذي قيل له فقال : سبحان الله ، والله ما كشفت كتف أنثى
~~قط ، فقتل شهيدا في سبيل الله ، وزاد في آخره قالت : وقعد صفوان بن المعطل
~~لحسان بن ثابت فضربه ضربة بالسيف وقال حين ضربه :
# تلق ذباب السيف عني فإنني
# غلام إذا هوجيت لست بشاعر
# ولكنني أحمي حماي وانتقم
# من الباهت الرامي البراء الظواهر
# وصاح حسان بن ثابت واستغاث بالناس على صفوان ، ففر صفوان وجاء حسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستعدى على صفوان في ضربته إياه فسأله النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يهب له ضرب صفوان إياه فوهبها للنبي صلى الله عليه وسلم فعوضه
~~منها حائطا من نخل عظيم وجارية رومية ، ثم باع حسان ذلك الحائط من معاوية
~~بن أبي سفيان في ولايته بمال عظيم . قالت عائشة : فقيل في أصحاب الإفك
~~أشعار .
# قال أبو بكر الصديق ms2205 رضى الله عنه لمسطح في رميه عائشة رضى الله عنها وكان
~~يدعى عوفا : PageV07P076
# يا عوف ويحك هلا قلت عارفة
# من الكلام ولم تبغ به طمعا
# فأدركتك حميا معشر أنف
# ولم يكن قاطعا في عوف قطعا
# لما رميت حصانا غير مقرفة
# أمينة الجيب لم نعرف لها خضعا
# فيمن رماها وكنتم معشرا افكا
# في سيىء القول من لفظ الخنا شرعا
# فأنزل الله عذرا في براءتها
# وبين عوف وبين الله ما صنعا
# فان أعش أجز عوفا في مقالته
# شر الجزاء بما ألفيته تبعا
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري ثم النجاري وهو يبرئ عائشة مما قيل فيها
~~ويعتذر إليها :
# حصان رزان ما يزن برتبة
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# حليلة خير الناس دينا ومنصبا
# نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب
# كرام المساعي مجدها غير زايل
# مهذبة قد طيب الله خيمها
# وطهرها من كل شين وباطل
# فان كان ما قد جاء عني قلته
# فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وإن الذي قد قيل ليس بلائط
# بك الدهر بل قول إمرئ غير ماحل
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي
# لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس فضلها
# تقاصر عنها سورة المتطاول
# قال : وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رموا عائشة فجلدوا الحدود
~~جميعا ثمانين ، فقال حسان بن ثابت :
# لقد دان عبد الله ما كان أهله
# وحمته إذ قالوا هجيرا ومسطح
# تعاطوا برجم القول زوج نبيهم
# وسخطة ذا الرب الكريم فأبرحوا
# وآذوا رسول الله فيها فعمموا
# مخازي ذل جللوها وفضحوا
# فهذا سبب نزول الآية وقصتها . فأما التفسير فقوله عز وجل ^ { إن الذين
~~جاؤا بالإفك } ) بالكذب ^ { عصبة } ) جماعة ^ { منكم } ) .
# قال الفراء : العصبة ، الجماعة من الواحد إلى الأربعين .
# ^ { لا تحسبوه شرا لكم } ) يا عائشة وصفوان ^ { بل هو خير لكم } ) لأن
~~الله يأجركم على ذلك PageV07P077 ويظهر براءتكم ^ { لكل امرئ منهم } ) يعني
~~من الذين جاؤا بالإفك ^ { ما اكتسب من الإثم } ) جزاء ما اجترح من الذنب
~~والمعصية .
# ^ { والذي تولى كبره } ) والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه ms2206 ، وقراءة
~~العامة ^ { كبره } ) : بكسر الكاف ، وقرأ خليل والأعرج ويعقوب الحضرمي بضم
~~الكاف .
# قال أبو عمرو بن العلاء : هو خطأ لأن الكبر بضم الكاف في الولاء والسن ،
~~ومنه الحديث : الولاء للكبر ، وهو أكبر ولد الرجل من الذكورة وأقربهم إليه
~~نسبا .
# وقال الكسائي : هما لغتان مثل صفر وصفر ، واختلف المفسرون في المعني
~~بقوله @QB@ والذي تولى كبره منهم @QE@ { له عذاب عظيم } ) .
# فقال قوم : هو حسان بن ثابت .
# روى داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن عائشة خ قالت : ما سمعت بشيء أحسن
~~من شعر حسان ، وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة ، قوله لأبي سفيان :
# هجوت محمدا فأجبت عنه
# وعند الله في ذاك الجزاء
# فان أبي ووالدتي وعرضي
# لعرض محمد منكم وقاء
# أتشتمه ولست له بكفؤ
# فشر كما لخيركما الفداء
# لساني صارم لا عيب فيه
# وبحري لا تكدره الدلاء
# فقيل : يا أم المؤمنين أليس الله يقول ^ { والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم } ) .
# قالت : أليس قد أصابه عذاب عظيم ؟ أليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف .
# وروى أبو الضحى عن مسروق قال : كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فأمرت
~~فألقي له وسادة ، فلما خرج قلت لعائشة : تدعين هذا الرجل يدخل عليك وقد قال
~~ما قال ، وأنزل الله سبحانه فيه ^ { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } )
~~؟ .
# فقالت : وأى عذاب أشد من العمى ، ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب
~~بصره ، وقالت : انه كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون : بل هو عبد الله بن أبي سلول وأصحابه .
# روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت في حديث إلافك : ثم ركبت وأخذ
~~صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين وكانت عادتهم أن ينزلوا منتبذين من
~~الناس . فقال عبد الله بن PageV07P078 أبي رئيسهم : من هذه ؟ قالوا : عائشة
~~: قال : والله ما نجت منه ولا نجا منها ، وقال : امرأة نبيكم باتت مع رجل
~~حتى أصبحت ، ثم جاء يقودها ، وشرع في ذلك أيضا حسان ومسطح وحمنة فهم الذين
~~تولوا كبره ، ثم فشا ذلك ms2207 في الناس .
# < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ^ { لولا } ) هلا ^ { إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم } )
~~بإخوانهم ^ { خيرا } ) .
# قال الحسن : بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة ، نظيره قوله ^ {
~~ولاتقتلوا أنفسكم } ) وقوله ^ { فسلموا على انفسكم } ) .
# قال بعض أهل المعاني : تقدير الآية هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا .
# وقيل : أراد بأنفسهم أهاليهم وأزواجهم ، وقالوا : أراد بهذه الآية أبا
~~أيوب الأنصاري وامرأته أم أيوب .
# روى محمد بن إسحاق بن يسار عن رجاله أن أبا أيوب خالد بن يزيد قالت له
~~امرأته أم أيوب : يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟
# قال : بلى وذلك الكذب أكنت ، فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟
# قالت : لا والله ما كنت لأفعله . قال : فعائشة والله خير منك ، سبحان
~~الله هذا بهتان عظيم ، فأنزل الله سبحانه ^ { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات } ) الآيات ، أي كما فعل أبو أيوب وصاحبته وكما قالا .
# وقوله ^ { وقالوا هذا إفك مبين } ) أي كذب بين < <
# | النور : ( 13 - 14 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > ^ { لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم } ) خضتم ^ { فيه } ) من الإفك ^ { عذاب عظيم إذ تلقونه
~~بألسنتكم } ) تأخذونه تروونه بعضكم عن بعض ، وقرأ ( أبي وابن مسعود : < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > ^ { إذ تتلقونه } بتاءين ) ، وقرأت عائشة : تلقونه بكسر اللام وتخفيف
~~القاف من الكذب ، والولق والألق والالق والليق الكذب .
# قال الخليل : أصل الولق السرعة وأنشد :
# جاؤوا بأسراب من الشام ولق PageV07P079
# أي تسرع ، يقال : ولق فلان في السير فهو يلق فيه إذا استمر وأسرع فيه ،
~~فكان معنى قراءة عائشة : إذ تستمرون في إفككم .
# وقرأ محمد بن السميقع : إذ تلقونه من الإلقاء ، نظيره ودليله قوله سبحانه
~~^ { فألقوا إليهم القول } ) الآية .
# ^ { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا } ) وتظنونه سهلا
~~^ { وهو عند الله عظيم } < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ^ { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } )
~~يحتمل التنزيه والتعجب .
# ^ { هذا بهتان عظيم ms2208 } < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > ^ { يعظكم الله أن تعودوا } ) أي ينهاكم ويخوفكم أن تعودوا وقيل :
~~يعظكم الله كيلا تعودوا ^ { لمثله } ) إلى مثله ^ { أبدا إن كنتم مؤمنين }
~~< <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > ^ { ويبين الله لكم الآيات والله عليم } ) بأمر عائشة وصفوان ^ {
~~حكيم } ) حكم ببراءتها .
# < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يحبون أن تشيع } ) تظهر وتفشو وتذيع ^ { الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة } ) يعني عبد الله بن أبي بن
~~سلول وأصحابه المنافقين .
# ^ { والله يعلم } ) كذبهم ^ { وأنتم لا تعلمون } < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم } ) فيه إضمار
~~لعاجلكم بالعقوبة .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم * ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم
~~* يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين * الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولائك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } ) 2
# < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكى } )
~~صلح وطهر من هذا الذنب ، وقرأ ابن محيص ويعقوب : زكى بالتشديد أي طهر ،
~~دليلها قوله سبحانه وتعالى ^ { ولكن الله يزكي } ) يطهر ^ { من يشاء } ) من
~~الإثم والذنب بالرحمة والمغفرة ^ { والله سميع عليم } ) . PageV07P080
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد
~~بن مالك قال : حدثنا على بن زنجويه قال : حدثنا سعيد بن سيف التميمي قال :
~~حدثنا غالب بن تميم السعدي ms2209 قال : حدثنا خالد بن جميل عن موسى بن عقبة
~~المديني عن أبي روح الكلبي عن حر بن نصير الحضرمي عن أبي الدرداء قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا
~~علم له بها فهو في ظل سخط الله سبحانه حتى ينزع ، وأيما رجل حال في شفاعة
~~دون حد من حدود الله تعالى أن يقام فقد كايد الله حقا وحرص على سخطه وأن
~~عليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة ، وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة
~~وهو منها بريء يريد أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه في
~~النار ، وأصله في كتاب الله سبحانه ^ { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } )
~~الآية .
# < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > ^ { ولا يأتل } ) ولا يحلف ، هذه قراءة العامة وهو يفتعل من الألية
~~وهي القسم ، وقال الأخفش : وإن شئت جعلته من قول العرب : ما ألوت جهدي في
~~شأن فلان أي ما تركته ، وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو مخلد السدوسي وأبو
~~جعفر وزيد بن أسلم ( ولا يتأل ) بتقديم التاء وتأخير الهمزة وهو يفتعل من
~~الألية والالو .
# ^ { أولوا الفضل منكم والسعة } ) يعني أبا بكر الصديق ^ { أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله } ) يعني مسطحا ، وكان مسكينا
~~مهاجرا بدريا ، وكان ابن خالة أبي بكر ح .
# ^ { وليعفوا وليصفحوا } ) عنهم خوضهم في أمر عائشة .
# وروت أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ^ { ولتعفوا
~~ولتصفحوا } ) بالتاء .
# ^ { ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } ) . فلما قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال : بلى أنا أحب أن يغفر الله لي ،
~~ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه وقال : والله لا أنزعها منه أبدا .
# وقال ابن عباس والضحاك : أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعونهم فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يرمون المحصنات ms2210 الغافلات } ) عن الفواحش وعما قذفن به
~~كغفلة عائشة عما فيها ^ { المؤمنات لعنوا } ) عذبوا ^ { في الدنيا } )
~~بالجلد وفي الآخرة بالنار ^ { ولهم عذاب عظيم } ) PageV07P081 واختلف
~~العلماء في حكم الآية ، فقال قوم : هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة دون سائر المؤمنات .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال
~~: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال :
~~حدثنا هشام عن العوام بن حوشب قال : حدثنا شيخ من بني كاهل قال : فسر ابن
~~عباس سورة النور ، فلما أتى على هذه الآية ^ { ان الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات } ) إلى آخر الآية ، قال : هذه في شأن عائشة وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهي مبهمة ليس فيها توبة ، ومن قذف امرأة
~~مؤمنة فقد جعل الله سبحانه له توبة ، ثم قرأ ^ { والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء } ) إلى قوله ^ { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~واصلحوا } ) فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة ، قال : فهم رجل أن
~~يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره .
# وقال آخرون : نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك
~~كذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة ^ { والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء } ) إلى ^ { فإن الله غفور رحيم } ) فأنزل الله له
~~الجلد والتوبة ، فالتوبة تقبل والشهادة ترد .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حيان قال : حدثنا إسحاق بن محمد قال
~~: حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي بن علي عن أبي
~~حمزة الثمالي قال : بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ، فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا :
~~إنما خرجت تفجر .
# < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > ^ { يوم تشهد عليهم } ) قرأه العامة بالتاء ، وقرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما بالياء لتقدم الفعل .
# ^ { ألسنتهم } ) وهذا ms2211 قبل أن يختم على أفواههم ، وقيل : معناه : يشهد
~~ألسنة بعضهم على بعض ^ { وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ) في الدنيا <
~~<
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > ^ { يومئذ يوفيهم الله دينهم } ) جزاءهم وحسابهم ^ { الحق } ) قرأه
~~العامة بنصب القاف ، وقرأ مجاهد الحق بالرفع على نعت الله وتصديقه ، قراءة
~~أبي يوفهم الله الحق دينهم .
# ^ { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } ) يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في
~~الدنيا .
# < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > ^ { الخبيثات للخبيثين } ) الآية . قال أكثر المفسرين : الخبيثات من
~~القول للخبيثين من الناس ^ { والخبيثون } ) من الناس ^ { للخبيثات } ) من
~~القول ^ { والطيبات } ) من القول ^ { للطيبين } ) من الناس ^ { والطيبون }
~~) من الناس ^ { للطيبات } ) من القول .
# وقال ابن زيد : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ،
~~والطيبون من الرجال للطيبات من النساء . PageV07P082
# ^ { أولئك } ) يعني عائشة وصفوان فذكرهما بلفظ الجمع كقوله ^ { فإن كان
~~له إخوة } ) والمراد أخوان .
# ^ { مبرءون } ) منزهون ^ { مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } ) .
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد بن النعمان الجرجاني بها قال : أخبرنا
~~محمد بن عبد الكريم الباهلي قال : حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان
~~الترمذي قال : حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال : حدثنا أبو حفص عن سليمان
~~الشيباني عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة أنها قالت : لقد أعطيت
~~تسعا ما أعطيت امرأة ، لقد نزل جبرئيل ( عليه السلام ) بصورتي في راحته حين
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني ، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج
~~بكرا غيري ، ولقد توفي وإن رأسه لفي حجري ، ولقد قبر في بيتي ، ولقد حفت
~~الملائكة في بيتي ، وإن كان الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه ، وإن
~~كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه ، وإني لابنة خليفته وصديقه ، ولقد نزل
~~عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة وعند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون ms2212 * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا
~~فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله
~~بما تعملون عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذالك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابآئهن أو ءابآء
~~بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بنىإخوانهن أو بنى
~~أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } ) 2
# < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ) الآية .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال :
~~حدثنا الحسين ابن يحيويه قال : حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان
~~قالا : حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال : حدثنا قيس عن أشعث بن سوار عن
~~عدي بن ثابت قال : جاءت امرأة من الأنصار PageV07P083 فقالت : يا رسول الله
~~إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد والد ولا ولد ، فيأتي
~~الأب فيدخل علي ، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال
~~فكيف أصنع ؟ فنزلت هذه الآية ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ) الآية .
# وقال بعض المفسرين : حتى تستأنسوا أي تستأذنوا .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : إنما هو حتى تستأذنوا ولكن اخطأ
~~الكاتب ، وكان أبي بن كعب وابن عباس والأعمش يقرأونها كذلك حتى تستأذنوا ،
~~وفي الآية تقديم وتأخير تقديرها : حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ، وكذلك
~~هو في مصحف ابن مسعود ms2213 وهو أن يقول : السلام عليكم أأدخل ؟
# روى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال
~~لها روضة : قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له : تقول :
~~السلام عليكم أأدخل ؟ فسمعها الرجل فقالها ، فقال : ادخل .
# وقال مجاهد والسدي : هو التنحنح والتنخم .
# روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الخزاز عن ابن أخي زينب امرأة ابن
~~مسعود عن زينب قالت : كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح
~~وبزق كراهية أن يهجم منها على أمر يكرهه .
# عكرمة : هو التسبيح والتكبير ونحو ذلك .
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن خرجة قال : حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال : حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~قال : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال : قلنا يا رسول الله ما الاستيناس الذي يريد الله سبحانه ^ { حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ) قال : يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة
~~والتحميدة ، يتنحنح يؤذن أهل البيت .
# وقال الخليل : الاستيناس : الاستبصار من قوله ^ { آنست نارا } ) .
# وقال أهل المعاني : الاستيناس : طلب الأنس وهو أن ينظر هل في البيت أحد
~~يؤذنه أنه PageV07P084 داخل عليهم ، يقول العرب : اذهب فاستأنس هل ترى أحدا
~~في الدار ؟ أي انظر هل ترى فيها أحدا ؟
# ويروى أن أبا موسى الأشعري أتى منزل عمر بن الخطاب ذ فقال : السلام عليكم
~~أأدخل ؟
# فقال عمر : واحدة ، فقال أبو موسى : السلام عليكم أأدخل ؟ فقال عمر :
~~ثنتان ، قال أبو موسى : السلام عليكم أأدخل ؟ ومر ، فوجه عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه خلفه من رده فسأله عن صنيعه فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( الاستيذان ثلاثة فإن أذنوا وإلا فارجع ) .
# فقال عمر : لتأتيني بالبينة أو لاعاقبنك ، فانطلق أبو موسى فأتاه بمن سمع
~~ذلك معه .
# وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال ms2214 للنبي صلى الله عليه وسلم أستأذن على امي ؟
~~قال : ( نعم ) ، قال : ( إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن كلما دخلت ؟ قال
~~: ( أتحب أن تراها عريانة ) ؟ قال الرجل : لا ، قال : ( فاستأذن عليها ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي قال :
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال : حدثنا محمد بن حميد قال : حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من اطلع في بيت بغير إذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا
~~عينه ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شبه قال : حدثنا الحضرمي قال : حدثنا
~~أبو بكر قال : حدثنا ابن عيينة عن الزهري أنه سمع سهل بن سعد يقول : اطلع
~~رجل في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك به رأسه ، فقال
~~: ( لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينيك ، إنما الاستيذان من النظر ) .
# < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > ^ { فان لم تجدوا فيها } ) أي في البيوت ^ { أحدا } ) يأذن لكم في
~~دخولها ^ { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا } ) ولا
~~تقفوا على أبوابهم ولا تلازموها ^ { هو } ) أي الرجوع ^ { أزكى } ) أطهر
~~وأصلح ^ { لكم والله بما تعملون عليم } ) .
# فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر : يا رسول الله أرأيت الخانات والمساكن
~~في طرق الشام PageV07P085 ليس فيها ساكن ؟ < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > فأنزل الله سبحانه ^ { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة }
~~) بغير استيذان ^ { فيها متاع } ) منفعة ^ { لكم } ) واختلفوا في هذه
~~البيوت ما هي ؟ فقال قتادة : هي الخانات والبيوت المبنية للسائلة ليأووا
~~إليها ويؤوا أمتعتهم إليها .
# قال مجاهد : كانوا يضعون بطرق المدينة أقتابا وأمتعة في بيوت ليس فيها
~~أحد ، وكانت الطرق إذ ذاك آمنة فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن .
# محمد بن الحنفية : هي بيوت مكة ، ضحاك : الخربة التي يأوي المسافر اليها
~~في الصيف والشتاء ، عطاء : هي البيوت الخربة ، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها
~~من الخلاء ms2215 والبول ، ابن زيد : بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق ، ابن
~~جرير : جميع ما يكون من البيوت التي لا ساكن لها على العموم لأن الاستيذان
~~إنما جاء لئلا يهجم على مالا يحب من العورة ، فإذا لم يخف ذلك فلا معنى
~~للاستيذان .
# ^ { والله يعلم ماتبدون وما تكتمون } < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > ^ { قل للمؤمنين يغضوا } ) يكفوا ^ { من أبصارهم } ) عن النظر إلى
~~مالا يجوز ، واختلفوا في قوله ^ { من } ) فقال بعضهم : هو صلة أي يغضوا
~~أبصارهم ، وقال آخرون : هو ثابت في الحكم لأن المؤمنين غير مأمورين بغض
~~البصر أصلا ، وإنما أمروا بالغض عما لا يجوز .
# ^ { ويحفظوا فروجهم } ) عمن لا يحل ، هذا قول أكثر المفسرين .
# وقال ابن زيد : كل مافي القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا في هذا
~~الموضع فإنه أراد الاستتار يعني : ويحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها .
# ودليل هذا التأويل إسقاط من ^ { ذلك أزكى لهم إن الله خبير } ) عليم ^ {
~~بما يصنعون } ) .
# أخبرني ابن فنجويه في داري قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال : حدثنا الحسن بن علي بن زكريا قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني قال :
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر قال : حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن
~~عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اضمنوا لي ستا من
~~أنفسكم اضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا ما
~~ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا الحضرمي قال :
~~حدثنا عبد الوارث قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن قال :
~~حدثنا أبو الحسن أنه سمع علي بن أبي طالب ح يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( النظر إلى محاسن المرأة سهم من نبال إبليس مسموم PageV07P086
~~فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله عز وجل أبدله الله بذلك عبادة تسره ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا الحضرمي قال :
~~حدثنا سهل بن صالح الأنطاكي قال : حدثنا أبو داود ms2216 قال : حدثنا أبان بن يزيد
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بينما رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها وأتبعها بصره فذهب
~~عيناه ) .
# < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > ^ { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } ) عما لا يجوز ^ { ويحفظن
~~فروجهن } ) عما لا يحل ، وقيل : ويحفظن فروجهن أي يسترنها حتى لا يراها أحد
~~.
# ^ { ولا يبدين زينتهن } ) ولا يظهرن لغير محرم زينتهن ، وهما زينتان :
~~أحداهما ما خفي كالخلخالين والقرطين والقلائد والمعاصم ونحوها ، والأخرى ما
~~ظهر منها ، واختلف العلماء في الزينة الظاهرة التي استثنى الله سبحانه ورخص
~~فيها فقال ابن مسعود : هي الثياب ، وعنه أيضا : الرداء ، ودليل هذا التأويل
~~قوله سبحانه ^ { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) أي ثيابكم . وقال ابن عباس
~~وأصحابه : الكحل والخاتم والسوار والخضاب ، الضحاك والأوزاعي : الوجه
~~والكفان ، الحسن : الوجه والثياب .
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويدها إلى ههنا ) ، وقبض
~~على نصف الذارع ، وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن
~~المرأة أن تبديها لأنه ليس بعورة ، فيجوز لها كشفه في الصلاة ، وسائر بدنها
~~عورة فيلزمها ستره .
# ^ { وليضربن } ) وليلقين ^ { بخمرهن } ) أي بمقانعهن وهي جمع خمار وهو
~~غطاء رأس المرأة ^ { على جيوبهن } ) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وأقراطهن
~~وأعناقهن .
# قالت عائشة : يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما أنزل الله سبحانه هذه
~~الآية شققن أكتف مروطهن فاختمرن به .
# ^ { ولا يبدين زينتهن } ) الخفية التي أمرن بتغطيتها ، ولم يبح لهن كشفها
~~في الصلاة وللأجنبيين ، وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين ^ { إلا
~~لبعولتهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن } ) أي نساء PageV07P087 المؤمنين فلا
~~يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها فذلك
~~قوله سبحانه ^ { أو ما ملكت أيمانهن } ) .
# عن ابن جريج : روى هشام بن الغار عن ms2217 عبادة بن نسي أنه كره أن تقبل
~~النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأول أو نسائهن .
# وقال عبادة : كتب عمر بن الخطاب ح إلى أبي عبيدة بن الجراح : أما بعد فقد
~~بلغني أن نساء يدخلن الحمامات معهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه .
# قال : ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا : اللهم أيما امرأة تدخل
~~الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها فسود وجهها يوم تبيض الوجوه
~~.
# وقال بعضهم : أراد بقوله ^ { أو ما ملكت أيمانهن } ) مماليكهن وعبيدهن
~~فإنه لا بأس عليهن أن يظهرن لهم من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن .
# ^ { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } ) وهم الذين يتبعونكم
~~ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء ولا يستهوونهن .
# قال ابن عباس : هو الذي لا تستحيي منه النساء ، وعنه : الأحمق العنين .
# مجاهد : الأبله الذي لا يعرف شيئا من النساء ، الحسن : هو الذي لا ينتشر
~~( زبه ) سعيد بن جبير : المعتوه ، عكرمة : المجبوب ، الحكم بن أبان عنه :
~~هو المخنث الذي لا يقوم زبه .
# روى الزهري عن عروة عن عائشة خ قالت : كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخنث ، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال : ( إنها إذا
~~أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان ) .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا أرى هذا يعلم ما ههنا ، لا يدخلن هذا
~~عليكم ) فحجبوه .
# ابن زيد : هو الذي يتبع القوم حتى كأنه منهم ونشأ فيهم وليس له في نسائهم
~~إربة ، وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه ، والإربة والإرب : الحاجة يقال : أربت
~~إلى كذا آرب إربا إذا احتجت إليه ، واختلف القراء في قوله ^ { غير } )
~~فنصبه أبو جعفر وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر والمفضل ، وله وجهان :
# أحدهما : الحال والقطع لأن التابعين معرفة وغير نكرة .
# والآخر : الاستثناء ويكون ^ { غير } ) بمعنى إلا . وقرأ الباقون بالخفض
~~على نعت التابعين PageV07P088
# ^ { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ms2218 } ) أي لم يكشفوا عن
~~عورات النساء لجماعهن فيطلعوا عليها ، والطفل يكون واحدا وجمعا .
# ^ { ولا يضربن بأرجلهن } ) يعني ولا يحركنها إذا مشين ^ { ليعلم ما يخفين
~~من زينتهن } ) يعني الخلخال والحلي ^ { وتوبوا إلى الله جميعا } ) من
~~التقصير الواقع في أمره ونهيه وقيل : معناه راجعوا طاعة الله فيما أمركم
~~ونهاكم من الآداب المذكورة في هذه السورة .
# 2 ( { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم * وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم * ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } ) 2
# ^ { أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > ^ { وأنكحوا الأيامى منكم } ) أي زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له
~~من أحرار رجالكم ونسائكم ^ { والصالحين من عبادكم وإمائكم } ) وقرأ الحسن :
~~من عبيدكم ، والأيامى جمع الأيم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة يقال : رجل
~~أيم وامرأة أيم وأيمة ، والفعل منه أمت المرأة تأيم أيمة أيوما ، وتأيمت
~~تأيما ، قال الشاعر :
# ألم تر أن الله أظهر دينه
# وسعد بباب القادسية معصم
# فأبنا وقد آمت نساء كثيرة
# ونسوة سعد ليس منهن أيم
# وقال آخر :
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي
# وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# وفسر بعض الفقهاء الآية على الحتم والإيجاب فأوجب النكاح على من استطاعه
~~، وتأولها الباقون على الندب والاستحباب وهو الصحيح المشهور والذي عليه
~~الجمهور .
# قال الشافعي ح : واجب للرجل والمرأة أن يتزوجا إذا تاقت أنفسهما إليه لأن
~~الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أمر به ورضيه وندب إليه ، وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط )
~~. PageV07P089
# وقال صلى الله عليه وسلم ( من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح ، وقال
~~: إن ms2219 الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده .
# قال ( الشافعي ) : ومن لم تتق نفسه إلى ذلك فأحب إلى أن يتخلى لعبادة
~~الله عز وجل ) .
# وذكر الله سبحانه القواعد من النساء وذكر عبدا أكرمه فقال عز من قائل ^ {
~~وسيدا وحصورا } ) والحصور : الذي لا يأتي النساء . ولم يندبهم إلى النكاح ،
~~فدل أن المندوب إليه من يحتاج إليه .
# باب ذكر بعض ما ورد من الأخبار في الترغيب في النكاح
# أخبرنا أحمد بن أبي قال : أخبرنا عبد الله بن إسحاق الجرجاني قال : حدثنا
~~أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال : حدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال :
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : أخبرنا أشعث عن الحسن عن سمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الحديثي قال : حدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن الصوفي قال : حدثنا محمد بن صالح بن ذريح قال : حدثنا جبارة بن
~~المغلس قال : حدثنا جندل عن ابن جريح عن أبي المغلس عن أبي نجيح السلمي قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس
~~منا ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال : حدثنا
~~أحمد بن يعقوب المقرى ابن أخي عوف قال : حدثنا جبارة بن المغلس قال : حدثنا
~~مندل عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( من أدرك له ولد وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فأحدث فالإثم بينهما ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال : حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا أبو يوسف الصيدلاني قال : حدثنا خالد بن
~~إسماعيل عن عبيد الله عن صالح PageV07P090 مولى التومة قال : قال أبو هريرة
~~: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة ، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( شراركم عزابكم ) .
# وبإسناده عن صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا تزوج أحدكم عج ms2220 شيطانه ياويله : عصم ابن آدم مني بثلثي دينه ) .
# وأخبرني الحسن بن محمد قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال : حدثنا
~~أبو زكريا يحيى بن علي بن خلف القطان قال : حدثنا الحسين بن محمد قال :
~~حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي قال : حدثنا محمد بن ثابت العقيلي عن هارون بن
~~رئاب عن أبي نجيح السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مسكين
~~مسكين رجل ليست له امرأة ، مسكينة امرأة ليس لها زوج ) .
# قالوا : يا رسول الله وان كانت غنية من المال ؟
# قال : ( وإن كانت غنية من المال ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال : حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن موسى قال : حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا حماد بن عبد الرحمن
~~قال : حدثنا خالد بن الزبرقان عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أربع لعنهم الله من فوق عرشه وأمنت عليه ملائكته :
~~الذي يحصر نفسه عن النساء فلا يتزوج ولا يتسرى لئلا يولد له ، والرجل يتشبه
~~بالنساء وقد خلقه الله ذكرا ، والمرأة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله أنثى ،
~~ومضلل المساكين ) .
# قال خالد : يعني الذي يهزأ بهم يقول للمسكين : هلم أعطك ، فإذا جاء يقول
~~: ليس معي شيء ، ويقول للمكفوف : اتق الدابة وليس بين يديه شيء ، والرجل
~~يسئل عن دار القوم فيجهله .
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن
~~علي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي قال : حدثني أحمد
~~بن سعيد بن يعقوب قال : أخبرنا بقية ابن الوليد قال : حدثني معاوية بن يحيى
~~عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عفيف ابن الحارث عن عطية بن بشر المازني قال
~~: أتى عكاف بن وادعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا
~~عكاف ألك زوجة ؟ قال : لا يا رسول الله ، قال : ولا جارية ؟ قال : لا . قال
~~: وانت صحيح موسر ؟ قال : نعم والحمد لله . PageV07P091
# قال : فإنك إذا بين إخوان الشياطين إما ms2221 أن تكون من رهبان النصارى ، وإما
~~أن تكون مؤمنا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح ، شراركم عزابكم وأراذل
~~موتاكم عزابكم ، ما للشيطان في نفسه سلاح أبلغ من النساء ألا إن المتزوجين
~~هم المطهرون المبرؤون من الخنا ، ويحك يا عكاف إنهن صواحب داود وصواحب أيوب
~~وصواحب يوسف عليهم السلام وصواحب كرسف .
# قالوا : يا رسول الله ومن كرسف ؟
# قال : رجل كان يعبد الله سبحانه على ساحل من سواحل البحر ثلاثين عاما ،
~~يصوم النهار ويقوم الليل ، لا يفتر من صيام ولا قيام ، فكفر بالله العظيم
~~من سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من عبادة ربه عز وجل فتداركه الله
~~سبحانه بما سلف منه ، ويحك يا عكاف تزوج فإنك من المذنبين .
# قال : زوجني من شئت قبل أن أبرح .
# قال : فإني قد زوجتك على اسم الله كريمة بنت كلثوم الحميري ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن المظفر البزاز قال : حدثنا أبو
~~عبد الله محمد ابن موسى بن النعمان بمصر قال : حدثنا علي بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة قال : حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال : حدثنا أبو يحيى بن قيس عن
~~عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتى على
~~أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت العزبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال ) .
# فصل فيمن يستحب ويختار من النساء
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الثقفي بقراءتي عليه في
~~داري قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد العزيز بن الجعد قال : حدثنا عبد الله بن عمر القواريري قال :
~~حدثنا عمر بن الوليد قال : سمعت معاوية بن يحيى يحدث عن يزيد بن جابر عن
~~جبير بن نفير عن عياض بن غنم الأشعري قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر ) .
# وأخبرني الحسن بن محمد قال : حدثنا برهان بن علي الصوفي قال : حدثنا أبو
~~بكر مردك ms2222 PageV07P092 ابن أحمد البردعي قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز قال
~~: حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي قال : حدثني عبد الله بن إدريس المدني عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأفتح أرحاما ، وأثبت مودة ) .
# وبإسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا اراد أحدكم أن
~~يتزوج المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد الجمالين )
~~.
# وبه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تزوجوا الزرق فإن فيهن
~~يمنا ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال
~~: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال : حدثنا عبدان بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال : حدثنا عبد الله ابن صالح قال : حدثنا محمد بن سليمان بن أبي
~~كريمة قال : حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خ قالت : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها وأقلهن مهرا ) .
# فصل في الآداب الواردة في النكاح والزفاف
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا أبو موسى قال : أخبرنا أبو علي
~~الشيباني قال : حدثنا محمد بن رافع قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا
~~عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة خ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليها بالدفاف
~~وليولم أحدكم ولو بشاة ) .
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان وعبد
~~الله بن يوسف قالا : حدثنا يوسف بن أحمد بن كركان القرماسيني قال : حدثنا
~~أبو الزنباع روح بن الفرج قال : حدثنا أبو سلمة البصري العتكى القاسم بن
~~عمر قال : حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول عن عروة عن
~~عائشة خ قالت : حدثني معاذ بن جبل قال : شهدت ملاك رجل من الأنصار مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وأملك ms2223 الأنصاري ثم قال :
~~( على الألفة والخير والطير الميمون دففوا على رأس صاحبكم ، وأقبلت السلال
~~فيها الفاكهة والسكر فنهب عليهم PageV07P093 فأمسك القوم فلم ينتهبوا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أزين الحلم ألا تنتهبون ، فقالوا :
~~يا رسول الله أنك نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم أنهكم عن نهبة الولائم ثم قال :
~~ألا فانتهبوا ) .
# قال معاذ بن جبل : فوالله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجررنا
~~ونجرره في ذلك النهاب .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال : حدثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد بن حشيش البغدادي قال : حدثنا
~~عثمان بن معبد قال : حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن سفيان بن عامر العامري
~~عن صافية مولاتهم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~مسوا بالإملاك فإنه أفضل في اليمن وأعظم في البركة ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا طفران بن الحسين قال : حدثنا أبو بكر بن أبي
~~داود السجستاني قال : حدثنا أحمد بن يوسف بن سالم الازدي السلمي قال :
~~حدثنا حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن إسحاق بن سهل بن أبي حنتمة عن أبيه عن عائشة خ أنها قالت : كانت
~~عندي جارية من الأنصار في حجري فزوجتها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يسمع غناء فقال : ( يا عائشة ألا تغنون عليها ، فان هذا الحى من الأنصار
~~يحبون الغناء ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا أبو بكر محمد
~~بن ظهير بن ثمامة البزار قال : حدثنا أبو موسى بن المثنى الزمر قال : حدثنا
~~حفص بن غياث عن ليث عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بعروس
~~فقال : ( لو كان مع هذا لهو ) . PageV07P094
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن أبي قال : حدثنا محمد بن علي بن سالم
~~الهمذاني قال ms2224 : حدثنا الحسن بن الحسين الرازي الهسنخاني قال : حدثنا سعيد
~~بن منصور قال : حدثنا مسكين بن ميمون قال : حدثني عروة بن رويم قال : بينا
~~عبد الرحمن بن قرط ينعس بحمص إذ مرت عروس وقد أوقدوا النيران ، فضربهم
~~بدرية حتى تفرقوا عنها ، فلما أصبح قعد على منبره وقال : إن أبا جندلة نكح
~~فصنع جفنات من طعام فرحم الله أبا جندلة وصلى على آبائه ، ولعن الله أصحاب
~~عروسكم أوقدوا النيران وتشبهوا بأهل الشرك والله مطفئ نورهم يوم القيامة .
~~^ { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه قال : حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن وهب قال : حدثني أبو زرعة قال : حدثنا إبراهيم بن موسى
~~الفراء قال : أخبرنا مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح عن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( التمسوا الرزق بالنكاح ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال : حدثنا أبو
~~يوسف محمد ابن سفيان بن موسى الصفار بالمصيصة قال : حدثنا أبو عبد الله
~~أحمد بن ناصح قال : حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن ابن عجلان أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة فقال : ( عليك بالباءة ) ، وشكى
~~رجل إلى أبي بكر ح بعد النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة فقال :
~~عليك بالباءة ، وجاء رجل إلى عمر ح بعد أبي بكر فشكا إليه الحاجة فقال :
~~عليك بالباءة ، كل يريد قوله سبحانه ^ { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله } ) . قال ابن عجلان : وقال أبو بكر وعمر ذ : ابتغوا الغنى في النكاح
~~.
# < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > ^ { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } ) عن الحرام ^ { حتى يغنيهم
~~الله من فضله } ) ويوسع عليهم من رزقه .
# ^ { والذين يبتغون الكتاب } ) أي المكاتبة وهي أن يقول الرجل لعبده أو
~~أمته : قد كاتبتك على أن تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة على أنك إذا أديت
~~ذلك فأنت حر ، فيرضى العبد بذلك فإن أدى مال الكتابة ms2225 بالنجوم التي سماها
~~كان حرا ، وإن عجز عن أداء ذلك كان لمولاه أن يرده إلى الرق كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ( المكاتب عبد مابقي عليه درهم ) . وأصل الكلمة من الكتب
~~وهو الضم والجمع ، ومنه الكتيبة وكتب البغل وكتب الكتاب ، فسمي المكاتب
~~مكاتبا لأنه يضم نجوم مال الكتابة بعضها إلى بعض .
# ^ { مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم } ) اختلف الفقهاء في حكم هذه الآية فقال
~~قوم : هو أمر حتم وإيجاب فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم منه خيرا
~~إذا سأله ذلك بقيمته وأكثر ولو كان بدون قيمته لم يلزمه ، وهو قول عمرو بن
~~دينار وعطاء ، وإليه ذهب داود بن علي ومحمد ابن جرير من الفقهاء وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس ، واحتج من نصر هذا المذهب بما روى قتادة أن سيرين سأل
~~أنس بن مالك أن يكاتبه فتلكأ عليه ، فشكاه إلى عمر فعلاه بالدرة وأمره
~~بالكتابة ، واحتجوا أيضا بأن هذه الآية نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى
~~يقال له صبح سأل PageV07P095 مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى هذه الآية ، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين فأداها
~~وقتل يوم حنين في الحرب .
# وروى عن عمر أنه قال : هي عزمة من عزمات الله ، من سأل الكتابة كوتب .
# وقال الآخرون : هو أمر ندب واستحباب ، ولا يلزم السيد مكاتبة عبده سواء
~~بذل له قيمته أو أكثر منها أو أقل ، وهو قول الشعبي والحسن البصري ، وإليه
~~ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة وسائر الفقهاء .
# وأما قوله سبحانه ^ { إن علمتم فيهم خيرا } ) فاختلفوا فيه ، فقال ابن
~~عمر وابن زيد ومالك بن أنس : يعني قوة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتب
~~عليه ، وإليه ذهب الثوري .
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال : إن علمت أن لهم حيلة ولا يلقون مؤونتهم
~~على المسلمين .
# وقال الحسن ومجاهد والضحاك : مالا ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ،
~~واستدلوا بقوله ^ { إن ترك خيرا } ) .
# قال الخليل : لو أراد المال لقال : إن علمتم لهم خيرا .
# أخبرني الحسين بن محمد ms2226 بن الحسين قال : حدثنا هارون بن محمد قال : حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا يحيى الحماني قال : حدثنا أبو خالدالأحمر
~~عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن سلمان قال : قال له عبد :
~~كاتبني ، قال : لك مال ؟ قال : لا ، قال : تطعمني أوساخ الناس فأبى عليه ،
~~وقال إبراهيم وعبيدة وأبو صالح وابن زيد : يعني صدقا ووفاء وأمانة ، وقال
~~طاوس وعمرو بن دينار : مالا وأمانة .
# وقال الشافعي : أظهر معاني الخير في هذه الآية الاكتساب مع الأمانة ،
~~فأحب أن لايمتنع من مكاتبته إذا كان هكذا .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~العزيز العثماني وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا يحيى بن حمزة قال
~~: أخبرني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة حق على الله عونهم : رجل خرج في
~~سبيل الله سبحانه ، ورجل تزوج التماس الغنى عما حرم الله عز وجل ، ورجل
~~كاتب التماس الأداء ) . PageV07P096
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال : حدثنا محمد
~~بن عبد العزيز قال : حدثنا يحيى الحماني قال : حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن عبيدة في قوله سبحانه ^ { إن علمتم فيهم خيرا } ) قال
~~: إن أقاموا الصلاة . وقيل : هو أن يكون المكاتب بالغا عاقلا فأما المجنون
~~والصبي فلا يصح كتابتهما لأنهما ليسا من أهل الابتغاء ، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( رفع القلم عن ثلاث ) الحديث .
# وقال أبو حنيفة : يصح كتابة الصبي إذا كان مراهقا مميزا بناء على أصله
~~إذا كان مراهقا كيسا حرا فأذن له وليه في التصرف نفذ تصرفه ، كذلك السيد مع
~~عبده إذا كاتبه فقد أذن له في التصرف فصحت كتابته .
# واختلف الفقهاء في مال الكتابة ، فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه : تصح
~~الكتابة حالة ومؤجلة لأن الله سبحانه قال ^ { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~} ) ولم يشترط فيه أجلا ولأنه عقد على عين ms2227 فصح حالا ومؤجلا كالبيع .
# وقال الشافعي : لا تصح الكتابة حالة وإنما تصح إذا كانت مؤجلة ، وأقله
~~نجمان .
# ^ { وآتوهم من مال الله الذي آتياكم } ) اختلفوا فيه فقال بعضهم : الخطاب
~~للموالي وهو أن يحط له من مال كتابته شيئا ، ثم اختلفوا في ذلك الشيء فقال
~~قوم : هو ربع المال وهو قول على ، وإليه ذهب الثوري .
# روى شعبة عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على
~~ألف ومائتين وترك الربع وأشهدني ثم قال لي : كان صديقك يفعل هذا ، يعني
~~عليا كرم الله وجهه ، وقد روى ذلك مرفوعا .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش المقري قال : حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد ابن موسى قال : حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال : حدثنا حجاج
~~عن ابن جريج عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب يعني أبا عبد الرحمن
~~السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ { وآتوهم من مال الله الذي
~~آتياكم } ) قال : ( ربع المكاتبة ) .
# وقال آخرون : ليس فيه حد إنما هو إليه ، يحط عنه من مال كتابته شيئا .
# روى أسباط عن السدي عن أبيه قال : كاتبتني زينب بنت قيس بن مخرمة وكانت
~~قد صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا على عشرة آلاف
~~فتركت لي ألفا ، وروى الجريري عن أبي PageV07P097 نضرة عن أبي سعيد مولى
~~ابن أسيد قال : كاتبني أبو أسيد على ثنتي عشرة مائة فجئته بها فأخذ منها
~~ألفا ورد على مائتين .
# وقال نافع : كاتب عبد الله بن عمر غلاما له يقال له شرقي على خمسة
~~وثلاثين ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسه آلاف درهم .
# قال سعيد بن جبير : وكان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول
~~نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته ، ولكنه إذا كان في آخر مكاتبته وضع
~~عنه ما أحب ، وعلى هذا القول قوله ^ { وآتوهم } ) أمر استحباب .
# وقال بعضهم : معناه وآتوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات
~~المفروضات بقوله ms2228 ^ { وفي الرقاب } ) وهو قول الحسن وزيد بن أسلم وابنه وعلى
~~هذا التأويل هو أمر إيجاب .
# وقال بريدة وإبراهيم : هو حث لجميع الناس على معونتهم .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا جعفر
~~بن محمد الفريابي قال : حدثنا صفوان بن صالح قال : حدثنا الوليد قال :
~~حدثني زهير عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في
~~عسرته أو مجاهدا في سبيله أظله الله سبحانه في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله )
~~.
# وأخبرني ابن فنجوية قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي قال : حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا علي بن أحمد الواسطي قال : حدثنا إسحاق بن
~~منصور عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن خارجة بن
~~هلال عن أبي سعيد ورافع بن خديج وابن عمر قالوا : جاءنا غلام لعثمان ح يقال
~~له كيس فقال : قوموا إلى أمير المؤمنين فكلموه أن يكاتبني فقلنا له : إن
~~غلامك هذا سألنا أن تكاتبه فقال : أخذته بخمسين ومائة يجيء بها وهو حر ،
~~قال : فخرجنا فأعانه كل رجل منا بشيء قال : كونوا بالباب ثم قال : ياكيس
~~تذكر يوم عركت أذنك ، قلت : بلى يا سيدي ، قال : ألم أنهك أن تقول يا سيدي
~~؟ قال : فلم يزل بي حتى ذكرت ، قال : قم فخذ بأذني قال : فأبيت فلم يزل بي
~~حتى قمت فأخذت بأذنه فعركتها وهو يقول : شد شد حتى إذا رآني قد بلغت ما بلغ
~~مني قال : حسبك ثم قال : واها للقضاء في الدنيا ، أخرج فأنت حر وما معك لك
~~. PageV07P098
# ^ { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } ) الآية .
# نزلت في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق ، كان يكرههما على
~~الزنا بضريبة يأخذ منهما وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية ، يؤاجرون إماءهم
~~، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة : إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو
~~من وجهين ms2229 فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه ، وإن يك شرا فقد آن لنا أن ندعه ،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وقال مقاتل : نزلت في ست جوار لعبد الله بن أبى كان يكرههن على الزنا
~~ويأخذ أجورهن وهن معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة ، فجاءته إحداهن
~~ذات يوم بدينار وجاءت أخرى ببرد فقال لهما : ارجعا فازنيا فقالتا : والله
~~لا نفعل قد جاءنا الله بالإسلام وحرم الزنا ، فأتتا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشكتا إليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وروى معمر عن الزهري أن عبد الله بن أبي أسر رجلا من قريش يوم بدر ، وكان
~~لعبد الله جارية يقال لها معاذة فكان القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت
~~مسلمة ، فكانت تمتنع منه وكان ابن أبى يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل
~~للقرشي فيطلب فداء ولده ، فأنزل الله سبحانه ^ { ولا تكرهوا فتياتكم } )
~~إماءكم ^ { على البغاء } ) أي الزنا .
# ^ { إن أردن تحصنا } ) يعني إذ وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن
~~على الزنا إن لم يردن تحصنا ، ونظيره قوله سبحانه ^ { وذروا ما بقى من
~~الربا ان كنتم مؤمنين } ) وقوله ^ { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } ) أي
~~إذ ، وقوله ^ { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } ) يعني إذ شاء
~~الله والتحصن : التعفف .
# وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير تقديرها ^ { وأنكحوا
~~الأيامى منكم إن أردن تحصنا } ) ثم قال ^ { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~لتبتغوا عرض الحياوة الدنيا ومن يكرههن } ) بعد ورود النهي ^ { فإن الله من
~~بعد إكراههن } ) لهن ^ { غفور رحيم } ) والوزر على المكره ، وكان الحسن إذا
~~قرأ هذه الآية قال : لهن والله لهن .
# < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا } ) خبرا وعبرة ^ { من
~~الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } ) .
# ! 7 < { الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى
~~زجاجة الزجاجة كأنها PageV07P099 كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله
~~لنوره من يشآء ms2230 ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شىء عليم * فى بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلواة وإيتآء الزكواة يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والابصار * ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب } ) 2
# < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > ^ { الله نور السموات والأرض } ) .
# قال ابن عباس : الله هادي أهل السموات والأرض لا هادي فيهما غيره ، فهم
~~بنوره إلى الحق يهتدون ، وبهداه من حيرة الضلالة ينجون وليس يهتدي ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل إلا بهدى منه . 6
# الضحاك والقرظي : منور السموات والأرض .
# مجاهد : مدبر الأمور في السموات والأرض .
# أبي بن كعب وأبو العالية والحسن : مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم ،
~~ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين .
# وقال بعضهم : يعني الأنوار كلها منه كما يقال : فلان رحمة وسخطة وهو لا
~~يكون في نفسه رحمة ولا سخطة وإنما يكون منه الرحمة والسخطة .
# وقال بعض أهل المعاني : أصل النور هو التبرئة والتصفية ، يقال : امرأة
~~نوار ونساء نوار إذا كن متعريات من الريبة والفحشاء ، قال الشاعر :
# نوار في صواحبها نوار
# كما فاجاك سرب أو صوار
# فمعنى النور هو المنزه من كل عيب .
# وقال بعض العلماء : النور على أربعة أوجه : نور متلألئ ، ونور متولد ،
~~ونور من جهة صفاء اللون ، ونور من جهة المدح ، فالنور المتلألئ مثل قرص
~~الشمس والقمر والكواكب وشعلة السراج ، والمتولد هو الذي يتولد من شعاع
~~الشمس والقمر والسراج فيقع على الأرض فيستنير به ، والذي هو من صفاء اللون
~~مثل نور اللآلئ واليواقيت وسائر الجواهر ، وكل شيء له نور صاف ، والذي هو
~~من جهة المدح قول الناس : فلان نور البلد وشمس العصر ، قال الشاعر :
# فإنك شمس والملوك كواكب
# إذا ما بدت لم يبد منهن كوكب PageV07P100
# وقال آخر :
# قمر القبائل خالد بن يزيد
# وقال آخر :
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة
# فقد سار منها نورها وجمالها
# ويجوز أن يقال : الله سبحانه نور من جهة ms2231 المدح ؛ لأنه واجد الأشياء ونور
~~جميع الأشياء منه دون سائر الأوجه ؛ لأن النور المحسوس الذي هو ضد الظلمة
~~لا يخلو من شعاع وارتفاع وسطوع ولموع وهذه كلها منفية عن الله سبحانه لأنها
~~من أمارات الحدث .
# قالوا : ولا يجوز أن يقال : لله يا نور إلا أن يضم إليه شيء كما لا يجوز
~~أن يقال : يا بديع إلا أن يضم إليه شيء كما قال الله سبحانه @QB@ بديع
~~السماوات والأرض @QE@ { نور السموات والأرض } ) .
# وقرأ علي بن أبي طالب : الله نور السموات والأرض على الفعل .
# ^ { مثل نوره } ) اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم : هي عائدة إلى
~~المؤمن أي مثل نوره في قلب المؤمن حيث جعل الإيمان والقرآن في صدره .
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال : بدا بنور
~~نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن فقال ^ { مثل نوره } ) وهكذا كان يقرأ أبي :
~~مثل نور من آمن به ، وقال ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم وابنه : أراد
~~بالنور القرآن ، وقال كعب وسعيد بن جبير : هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومثله روى مقاتل عن الضحاك ، أضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا ، وروى عطية
~~عن ابن عباس قال : يعني بالنور الطاعة ، يسمي طاعته نورا ثم ضرب لها مثلا .
# ^ { كمشكاوة } ) قال أهل المعاني : هذا من المقلوب أي كمصباح في مشكوة
~~وهي الكوة التي لا منفذ لها ، وأصلها الوعاء يجعل فيها الشيء ، والمشكاة :
~~وعاء من أدم يبرد فيه الماء ، وهي على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة . قال
~~الشاعر PageV07P101
# كأن عينيه مشكاتان في حجر
# قيضا اقتياضا بأطراف المناقير
# وقيل : المشكوة : عمود القنديل الذي فيه الفتيلة .
# وقال مجاهد : هي القنديل
# ^ { فيها مصباح } ) أي سراج وأصله من الضوء ، ومنه الصبح ، ورجل صبيح
~~الوجه ومصبح إذا كان وضيئا ، وفرق قوم بين المصباح والسراج فقال الخليل :
~~المصباح : نفس السراج وقيل : السراج أعظم من المصباح لأن الله سبحانه سمى
~~الشمس سراجا فقال ^ { سراجا وهاجا } ) و ^ { وجعل فيها سراجا } ) وقال في
~~غيرها من الكواكب ^ { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ) .
# ^ { المصباح في ms2232 زجاجة } ) قرأ نصر بن عاصم : زجاجة بفتح الزاي ، الباقون
~~بضمه .
# قال الأخفش : فيها ثلاث لغات : ضم الزاي وفتحه وكسره .
# ^ { كأنها كوكب دري } ) أي ضخم مضيء ، ودراري النجوم عظامها ، واختلف
~~القراء فيه فقرأ أبو عمرو والكسائي مكسورة الدال مهموزة الياء ممدودة وهو
~~من قول العرب : درأ النجم إذا طلع وارتفع ، ومن مكان إلى آخر رجع ، وإذا
~~انقض في اثر الشيطان فأسرع ، وأصله من الرفع ، ووزنه من الفعل فعيل ، وقرأ
~~حمزة وأبو بكر مضمومة الدال مهموزة ممدودة .
# قال أكثر النحاة : هي لحن لأنه ليس في الكلام فعيل بضم الفاء وكسر العين
~~.
# قال أبو عبيد : وأنا ارى لها وجها وذلك أنه درو على وزن فعول من درأت مثل
~~سبوح وقدوس ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه فردوا بعضها إلى الكسرة كما قالوا
~~عتيا وهو فعول من عتوت .
# وقال بعضهم : هو مشتق على هذه القراءة من الدراة وهي البياض ويقال : منه
~~ملح دراني ، وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء العطاردي بفتح الدال وبالهمز .
# قال أبو حاتم : هو خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل وإن صح منهما فهما حجة ،
~~وقرأ PageV07P102 الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز ، نسبوه إلى
~~الدر في صفائه وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، ثم قال أبو عبيد : وإنما
~~اخترنا هذه القراءة لعلل ثلاث :
# إحداها : ما جاء في التفسير أنه منسوب إلى الدر لبياضه .
# والثانية : للخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة ليرون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما .
# والثالثة : إجماع أهل الحرمين عليها .
# ^ { يوقد } ) اختلف القراء فيه أيضا فقرأ شيبة ونافع وأيوب وابن عامر
~~وعاصم برواية حفص بياء مضمومة يعنون المصباح ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~برواية أبي بكر بتاء مضمومة أرادوا الزجاجة ، وقرأ بن محيص بتاء مفتوحة
~~وتشديد القاف و رفع الدال على معنى تتوقد الزجاجة ، وقرأ الآخرون : بفتح
~~التاء والقاف والدال على المضيء يعنون المصباح .
# ^ { من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية } ) .
# قال عكرمة وجماعة : يعني ms2233 لا يسترها من الشمس جبل ولا واد ، فإذا طلعت
~~الشمس أصابتها وإذا غربت أصابتها ، فهي صاحبة للشمس طول النهار وليست شرقية
~~وحدها حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت ، ولا هي غربية وحدها فلا تصيبها الشمس
~~بالغداة إذا طلعت ، بل تأخذ حظها من الأمرين ، وإذا كان كذلك كان أجود
~~وأضوأ لزينتها .
# وقال السدى وجماعة : يعني ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة
~~للشمس لا يصيبها الظل ، فهي لم يضرها الشمس ولا الظل .
# وقال بعضهم : هي معتدلة ليست من شرق فيلحقها الحر ، ولا في غرب فيضر بها
~~البرد وهي رواية ابن ظبيان عن ابن عباس .
# وقال ابن زيد : هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي ، تقول : هي شرقية
~~وغربية وهذا كقولك : فلان لا مسافر ولا مقيم ، وليس هذا بأبيض ولا أسود إذا
~~كان له من كلا الأمرين قسط ونصيب ، قال الشاعر :
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم
# ولم تكثر القتلى بها حين سلت PageV07P103
# يعني فعلوا هذا .
# وقال الحسن : ليس هذه الشجرة من شجر الدنيا ، ولو كانت في الأرض لكانت
~~شرقية أو غربية ، وإنما هو مثل ضربه الله سبحانه لنوره ، وقد أفصح القرآن
~~بأنها من شجر الدنيا لأنها بدل من الشجرة فقال ^ { زيتونة } ) وإنما خص
~~الزيتونة من بين سائر الاشجار لأن دهنها أضوأ وأصفر .
# وقيل : لأنه يورق غصنها من أوله إلى آخره ولا يحتاج دهنه إلى عصار
~~يستخرجه .
# وقيل : لأنها أول شجرة نبتت من الدنيا ، وقيل : بعد الطوفان ، وقيل : لأن
~~منبتها منزل الأنبياء والأولياء والأرض المقدسة ، وقيل : لأنه بارك فيها
~~سبعون نبيا منهم إبراهيم ( عليه السلام ) قال : لذلك قال ^ { مباركة } ) .
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ في داري قال :
~~حدثنا عبد الله ابن يوسف بن أحمد بن مالك قال : حدثنا أحمد بن عيسى بن
~~السكين البلدي قال : حدثني هاشم ابن القاسم الحراني قال : حدثنا يعلى بن
~~الأشدق عن عمه عبد الله بن حراد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم بارك في الزيت والزيتون ، اللهم ms2234 بارك في الزيت والزيتون ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال :
~~حدثنا أبو شعيب الحراني قال : حدثني أحمد بن عبد الملك قال : حدثنا زهير
~~قال : حدثنا عبد الله بن عيسى عن عطاء عن أبي أسيد قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا إبراهيم
~~بن سهلويه قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيق قال : سمعت أبي يقول :
~~حدثنا أبو حمزة عن جابر عن أبي الطفيل عن عبد الله بن ثابت الأنصاري قال :
~~دعا بنيه ودعا بزيت فقال : ادهنوا رؤوسكم ، فقالوا : لا ندهن رؤوسنا بالزيت
~~قال : فأخذ العصا وجعل يضربهم ويقول : أترغبون عن دهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وحدثنا عبد الله بن يوسف بن ماموله قال : أخبرنا محمد بن عمر بن الخطاب
~~الدينوري قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن سنان قال : حدثنا يحيى بن عثمان
~~بن صالح قال : حدثنا أبي قال : حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بهذه
~~الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة من الباسور ) .
~~PageV07P104
# ثم قال سبحانه ^ { يكاد زيتها تضيء } ) من صفائه وضيائه . ^ { ولو لم
~~تمسسه نار } ) قيل : أن تصيبه نار ، واختلف العلماء في معنى هذا المثل
~~والممثل وفي المعني بالمشكاة والزجاجة والمصباح ، فقال قوم : هذا مثل ضربه
~~الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال شمر بن عطية : جاء ابن
~~عباس إلى كعب الأحبار فقال له : حدثني عن قوله سبحانه وتعالى ^ { مثل نوره
~~كمشكوة } ) الآية فقال كعب : هذا مثل ضربه الله سبحانه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فالمشكاة صدره ، والزجاجة قلبه ، والمصباح فيه النبوة ، توقد من شجرة
~~مباركة وهي شجرة النبوة ، يكاد نور محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم
~~أنه نبى كما يكاد ذلك الزيت يضيء ms2235 ولو لم تمسسه نار .
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال : حدثنا أبو عثمان البصري قال : حدثنا أحمد
~~بن سلمة قال : حدثنا الحسين بن منصور قال : حدثنا أبان بن راشد الحرزي قال
~~: حدثنا الوراع بن نافع عن سالم عن ابن عمر في هذه الآية قال : المشكاة جوف
~~محمد ، والزجاجة قلبه ، والمصباح النور الذي جعل الله فيه ، لا شرقية ولا
~~غربية لا يهودي ولا نصراني ، توقد من شجرة مباركة إبراهيم ، نور على نور
~~النور الذي جعل الله في قلب إبراهيم كما جعل في قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال محمد بن كعب القرظي : المشكوة إبراهيم ، والزجاجة إسماعيل ، المصباح
~~محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال عز من قائل
~~^ { وسراجا منيرا } ) ^ { يوقد من شجرة مباركة } ) وهي إبراهيم ، سماه
~~مباركا لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه ، لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم
~~لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ، وإنما قال ذلك لأن
~~اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق ^ { يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار } ) يعني تكاد محاسن محمد تظهر للناس قبل أن أوحي إليه ^ { نور
~~على نور } ) أي نبي من نسل نبي .
# وروى مقاتل عن الضحاك قال : شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح ، كان في صلبهما فورث النبوة من
~~إبراهيم ( عليه السلام ) ^ { يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية } ) بل هي مكية لأن مكة وسط الدنيا .
# ووصف بعض البلغاء هذه الشجرة فقال : هي شجرة التقى والرضوان وشجرة الهدى
~~والإيمان شجرة أصلها نبوة ، وفرعها مروة ، وأغصانها تنزيل ، وورقها تأويل ،
~~وخدمها جبرئيل وميكائيل .
# وقال آخرون : هذا مثل ضربه الله سبحانه للمؤمن .
# روى الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال : هذا مثل المؤمن ،
~~فالمشكاة نفسه ، والزجاجة صدره ، والمصباح ما جعل الله سبحانه من الإيمان
~~والقرآن في قلبه ، توقد من PageV07P105 شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده
~~لا شريك له ، فمثله مثل شجرة التف بها الشجر ms2236 فهي خضراء ناعمة لا تصيبها
~~الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت ، وكذلك المؤمن قد أجير من
~~أن يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي بها ، فيثبته الله تعالى فيها ، فهو بين
~~أربع خلال : إن أعطي شكر ، وإن ابتلي صبر ، وإن حكم عدل ، وإن قال صدق ،
~~فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات .
# ثم قال : ^ { نور على نور } ) فهو ينقلب في خمسة من النور : فكلامه نور ،
~~وعمله نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ، ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى
~~الجنة .
# وقال ابن عباس : هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت
~~الصافي يضيء قبل أن تمسه النار ، فإن مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كما
~~يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم ، فإذا جاءه العلم ازداد
~~هدى على هدى ونورا على نور كقول إبراهيم ( عليه السلام ) قبل أن تجيئه
~~المعرفة ^ { هذا ربي } ) حين رأى الكوكب من غير أن أخبره أحد أن له ربا ،
~~فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى ثم قال ^ { نور على نور } )
~~يعني إيمان المؤمن وعمله .
# وقال الحسن وابن زيد : هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن ، فكما أن هذا
~~المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به و يؤخذ به
~~ويعمل به ، فالمصباح هو القرآن ، والزجاجة قلب المؤمن ، والمشكاة لسانه
~~وفمه ، والشجرة المباركة شجرة الوحي .
# ^ { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } ) يقول : تكاد حجة القرآن تتضح
~~وإن لم تقرأ ، وقيل : تكاد حجج الله على خلقه تضيء لمن فكر فيها وتدبرها
~~ولو لم ينزل القرآن .
# ^ { نور على نور } ) يعني أن القرآن نور من الله يخلقه مع ما قد أقام لهم
~~من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور .
# ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز فقال عز من قائل ^ { يهدي الله لنوره
~~من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس } ) تقريبا للشيء الذي أراده إلى الأفهام
~~وتسهيلا لسبل الإدراك على ms2237 الأنام ^ { والله بكل شيء عليم } ) .
# < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ثم قال عز من قائل ^ { في بيوت } ) نظم الآية : ذلك المصباح في بيوت
~~ويجوز أن يكون معناه : توقد في بيوت وهي المساجد ، عن أكثر المفسرين .
# أخبرني ابن فنجويه الدينوري قال : حدثنا ابن حنش المقري قال : حدثنا محمد
~~بن أحمد PageV07P106 ابن إبراهيم الجوهري قال : حدثنا على بن أشكاب قال :
~~حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن بكير ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال : المساجد بيوت الله عز وجل في الأرض ، وهي تضيء لأهل السماء كما تضئ
~~النجوم لأهل الأرض .
# وقال عمرو بن ميمون : أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يقولون : المساجد بيوت الله وحق على الله أن يكرم من زاره فيها .
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~قال : حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال : حدثنا أبو سعيد الأشج قال :
~~حدثنا أبو أسامة عن صالح بن حيان عن ابن أبي بريدة في قوله سبحانه ^ { في
~~بيوت أذن الله أن ترفع } ) الآية . قال : إنما هي أربع مساجد لم يبنها إلا
~~نبي : الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة ، وبيت المقدس بناه داود
~~وسليمان ، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء أسس
~~على التقوى ، بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري قال : حدثنا أبو زرعة أحمد
~~بن الحسين بن علي الرازي قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
~~الهمذاني بالكوفة قال : حدثنا المنذر بن محمد القابوسي قال : حدثني الحسين
~~بن سعيد قال : حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن نفيع بن الحرث عن أنس بن مالك
~~وعن بريدة قالا : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ { في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } ) إلى قوله ^ { والأبصار } ) فقام رجل
~~فقال : أي بيوت هذه يا رسول الله ؟ قال : ( بيوت الأنبياء ) .
# قال : فقام إليه أبو بكر ms2238 فقال : يا رسول الله هذا البيت منها لبيت علي
~~وفاطمة ؟
# قال : ( نعم من أفاضلها ) .
# الصادق : بيوت النبي صلى الله عليه وسلم السدي : المدينة .
# وأولى الأقوال بالصواب أنها المساجد لدلالة سياق الآية على أنها بيوت
~~بنيت للصلاة والعبادة .
# فإن قيل : ما الوجه في توحيده المشكاة والمصباح وجمع البيوت ، لا يكون
~~مشكاة واحدة إلا في بيت واحد ؟ PageV07P107
# قلنا : هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله
~~سبحانه ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) ونحوها ، وقيل : رجع إلى كل
~~واحد من البيوت ، وقيل : هو مثل قوله سبحانه ^ { وجعل القمر فيهن نورا } )
~~وإنما هو في واحدة منها .
# ^ { أن ترفع } ) أي تبنى عن مجاهد نظيره قوله سبحانه ^ { وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } ) وقال الحسن : تعظيم ، ^ { ويذكر
~~فيها اسمه } ) قال ابن عباس : يتلى فيها كتابه ، ^ { يسبح له فيها } ) قرأ
~~قتادة وأشهب العقيلي ونصر بن عاصم الليثي وابن عامر وعاصم بفتح الباء على
~~غير تسمية الفاعل .
# ثم قال ^ { رجال } ) أي هم رجال كما يقال : ضرب زيد وأكل طعامك فيقال :
~~من فعل ؟ فيبين فيقول : فلان ، وفلان والوقف على هذه القراءة عند قوله ^ {
~~والآصال } ) . وقرأ الآخرون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلا للرجال .
# قال ابن عباس : كل تسبيح في القرآن صلاة يدل عليه قوله سبحانه ^ { بالغدو
~~والآصال } ) أي بالغداة والعشى .
# قال المفسرون : أراد الصلوات المفروضة ، فالصلاة التي تؤدى بالغدو صلاة
~~الفجر ، والتي تؤدى في الآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل
~~لجميعها .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا عمير بن مرداس قال :
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد
~~يغدو ويروح إلى المسجد ويوثره على ما سواه إلا وله عند الله نزل معدله في
~~الجنة كلما غدا وراح ، كما لو أن أحدكم زاره من يحب زيارته في كرامته ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ms2239 قال : حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال : حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي قال :
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحسني عن إبراهيم المدني عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من غدا إلى المسجد
~~وراح ليتعلم خيرا أو يعلمه كان كمثل المجاهد في سبيل الله رجع غانما ، ومن
~~غدا إليه لغير ذلك كان كالناظر إلى الشيء ليس له ، يرى المصلين وليس منهم ،
~~ويرى الذاكرين وليس منهم ) PageV07P108
# < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > ثم وصفهم فقال ^ { رجال } ) قيل : وجه تخصيص الرجال بالذكر في هذه
~~البيوت أنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المساجد ^ { لا تلهيهم تجارة
~~} ) قال أهل المعاني : إنما خص التجارات لأنها أعظم ما يشتغل بها الإنسان
~~عن الصلوات وسائر الطاعات ^ { ولا بيع } ) إن قيل : إن التجارة اسم يقع على
~~البيع والشراء ، فما معنى ضم ذكر البيع إلى التجارة ؟ فالجواب عنه ما قال
~~الواقدي أنه أراد بالتجارة الشراء نظيره قوله سبحانه ^ { وإذا رأوا تجارة }
~~) يعني الشراء .
# ^ { عن ذكر الله وإقام الصلواة } ) أي إقامة الصلاة فحذف الهاء الزائدة
~~لأجل الإضافة ، لأن الخافض وما خفض عندهم كالحرف الواحد فاستغنوا بالمضاف
~~إليه من الهاء إذ كانت الهاء عوضا من الواو ، ولأن أصل الكلمة أقومت إقواما
~~فاستثقلوا الضمة على الواو فسكنوها فاجتمع حرفان ساكنان فأسقطوا الواو
~~ونقلوا حركته إلى القاف ، وأبدلوا من الواو المحذوفة هاء في آخر الحرف
~~كالتكثير للحرف كما فعلوا في قولهم : عدة وزنة وأصلها وعدة ووزنة ، فلما
~~أضيفت حذفت الهاء وجعلت الإضافة عوضا منها ، كقول الشاعر :
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا
# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# أراد : عدة الأمر فأسقط الهاء منها لما أضافها .
# ^ { وإيتاء الزكاوة } ) المفروضة عن الحسن .
# وقال ابن عباس : الزكاة إخلاص الطاعة لله سبحانه وتعالى . قال ابن حيان :
~~هم أهل الصفة .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا عبد الرزاق قال :
~~أخبرنا جعفر بن سليمان ms2240 قال : أخبرني عمرو بن دينار مولى لآل الزبير عن سالم
~~عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة ، فأغلقوا حوانيتهم فدخلوا
~~المسجد فقال ابن عمر : فيهم نزلت ^ { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله } ) .
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري قال : حدثنا أبو سعيد أحمد
~~بن عمر بن حبيش الرازي قال : حدثنا علي بن طيفور النسائي قال : حدثنا قتيبة
~~قال : حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي حجير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن للمساجد أوتادا الملائكة جلساؤهم يتفقدونهم ، وإن
~~مرضوا عادوهم وإن كانوا في حاجة أعانوهم ) PageV07P109
# وقال : جليس المسجد على ثلاث خصال : اخ مستفاد ، أو كلمة محكمة ، أو رحمة
~~منتظرة .
# ^ { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب } ) من هوله بين طمع في النجاة وحذر من
~~الهلاك .
# ^ { والأبصار } ) أي ناحية يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات الشمال ؟ ومن أين
~~يؤتون كتبهم أمن قبل اليمين أم من قبل الشمال ؟ وذلك يوم القيامة .
# < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > ^ { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } ) يعني أنهم اشتغلوا بذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ^ { ليجزيهم الله أحسن } ) أي بأحسن ^ { ما
~~عملوا } ) .
# ^ { ويزيدهم من فضله } ) ما لم يستحقوه بأعمالهم ^ { والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب } ) <
# > .
# ! 7 < { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات فى
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور * ألم تر أن الله
~~يسبح له من فى السماوات والارض والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله
~~عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والارض وإلى الله المصير * ألم تر أن
~~الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من ms2241 يشآء ويصرفه عن من يشآء
~~يكاد سنا برقه يذهب بالابصار * يقلب الله اليل والنهار إن فى ذالك لعبرة
~~لأولى الابصار } ) 2 < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > >
# ثم ضرب لأعمال الكافرين مثلا فقال عز من قائل ^ { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب } ) وهو الشعاع الذي تراه نصف النهار في البراري عند شدة الحر كأنه
~~ماء فإذا قرب منه الإنسان انفش فلم ير شيئا ، وسمي سرابا لأنه ينسرب أي
~~يجري كالماء .
# ^ { بقيعة } ) وهو جمع القاع مثل جار وجيرة ، والقاع : المنبسط الواسع من
~~الأرض وفيه يكون السراب .
# ^ { يحسبه الظمآن } ) يظنه العطشان ^ { ماء حتى إذا جاءه } ) يعني ما قدر
~~أنه ماء فلم يجده على ما قدر ، وقيل : معناه جاء موضع السراب فاكتفى بذكر
~~السراب عن موضعه ، كذلك الكافر يحسب أن عمله مغنى عنه أو نافعه شيئا فإذا
~~أتاه الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى عنه شيئا ولا نفعه ^ { ووجد
~~الله عنده } ) أي وجد الله بالمرصاد عند ذلك ^ { فوفاه حسابه } ) جزاء عمله
~~، ^ { والله سريع الحساب } < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > ^ { أو كظلمات } ) .
# وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لأعمال الكفار أيضا يقول : مثل أعمالهم في
~~خطائها PageV07P110 وفسادها ، وضلالتهم وجهالتهم وحيرتهم فيها كظلمات ^ {
~~في بحر لجي } ) وهو العميق الكثير الماء وذلك أشد ظلمة ، ولجة البحر :
~~معظمه ^ { يغشاه } ) يعلوه ^ { موج من فوقه موج } ) متراكم ^ { من فوقه
~~سحاب } ) قرأ ابن كثير برواية النبال والفلنجي سحاب بالرفع والتنوين ،
~~ظلمات بالجر على البدل من قوله أو كظلمات . روى البزي عنه ، سحاب ، ظلمات
~~بالاضافة وقرأ الآخرون : سحاب ، ظلمات كلاهما بالرفع والتنوين ، وتمام
~~الكلام عند قوله ^ { سحاب } ) .
# ثم ابتدأ فقال ^ { ظلمات بعضها فوق بعض } ) ظلمة السحاب وظلمة الموج
~~وظلمة البحر .
# قال المفسرون : أراد بالظلمات أعمال الكافر ، وبالبحر اللجي قلبه ،
~~وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة ، وبالسحاب الرين والختم
~~والطبع على قلبه .
# قال أبي بن كعب في هذه الآية : الكافر ينقلب في خمس من الظلم : فكلامه
~~ظلمة ، وعمله ظلمة ومدخله ، ظلمة ومخرجه ظلمة ، ومصيره إلى الظلمات يوم
~~القيامة إلى النار .
# ^ { إذا ms2242 أخرج } ) يعني الناظر ^ { يده لم يكد يراها } ) أي لم يقرب من أن
~~يراها من شدة الظلمات .
# وقال الفراء : كاد صلة أي لم يرها كما تقول : ما كدت أعرفه ، وقال المبرد
~~: يعني لم يرها إلا بعد الجهد كما يقول القائل : ما كدت أراك من الظلمة وقد
~~رآه ولكن بعد يأس وشدة ، وقيل : معناه قرب من الرؤية ولم ير ، كما يقال :
~~كاد العروس يكون أميرا ، وكاد النعام يطير .
# ^ { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } ) يعني من لم يهده الله
~~فلا إيمان له .
# قال مقاتل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ، كان يلتمس الدين في
~~الجاهلية ولبس المسوح ثم كفر في الإسلام .
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم العدل قال : حدثنا أبو
~~الحسين محمد بن منصور الواعظ قال : حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد قال : حدثنا محمد ابن يونس الكديمي قال : حدثنا عبيد الله بن عائشة
~~قال : حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أن الله تعالى خلقني من نوره ، وخلق أبا بكر من نوري ، وخلق
~~عمر وعائشة من نور أبي بكر ، وخلق المؤمنين من أمتي من الرجال من نور عمر ،
~~وخلق المؤمنات من أمتي من النساء من نور عائشة ، فمن لم يحبني ويحب أبا بكر
~~وعمر وعائشة فما له من نور ، فنزلت عليه ^ { ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور } ) ) .
# < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله يسبح له مافي السموات والأرض والطير صافات } )
~~أجنحتهن في الهواء PageV07P111 ^ { كل قد علم صلاته وتسبيحه } ) قال
~~المفسرون : الصلاة لبني آدم ، والتسبيح عام لغيرهم من الخلق وفيه وجوه من
~~التأويل :
# أحدها : كل مصل ومسبح قد علم الله صلاته وتسبيحه .
# والثاني : كل مسبح ومصل منهم قد علم صلوة نفسه وتسبيحه الذي كلفه الله ،
~~وقد علم كل منهم صلاة الله من تسبيحه . ^ { والله عليم بما يفعلون } < <
# | النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ { ولله ملك ms2243 السموات والأرض } ) أي تقديرها وتدبير أمورها وتصريف
~~أحوالها كما يشاء ^ { وإلى الله المصير } < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله يزجي } ) يسوق ^ { سحابا } ) إلى حيث يريد ^ { ثم
~~يؤلف بينه } ) أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض ، والسحاب
~~جمع ، وإنما ذكر الكناية على اللفظ ^ { ثم يجعله ركاما } ) متراكما بعضه
~~فوق بعض ^ { فترى الودق يخرج من خلاله } ) وسطه وهو جمع خلل ، وقرأ ابن
~~عباس والضحاك من خلله .
# ^ { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } ) أي البرد ، ومن صلة ، وقيل
~~: معناه وينزل من السماء قدر جبال أو مثال جبال من برد إلى الأرض ، فمن
~~الأولى للغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء ، والثانية : للتبعيض لأن
~~البرد بعض الجبال التي في السماء ، والثالثة : لتبيين الجنس لأن جنس تلك
~~الجبال جنس البرد ^ { فيصيب به } ) أي بالبرد ^ { من يشاء } ) فيهلكه ويهلك
~~زروعه وأمواله ، ^ { ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه } ) أي ضوء برق السحاب
~~^ { يذهب بالأبصار } ) من شدة ضوئه وبريقه ، وقرأ أبو جعفر : يذهب بضم
~~الياء وكسر الهاء ، غيره : من الذهاب .
# < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > ^ { يقلب الله الليل والنهار } ) يصرفهما في اختلافهما ويعاقبهما ^ {
~~إن في ذلك } ) الذي ذكرت من هذه الاشياء ^ { لعبرة لأولي الأبصار } ) لذوي
~~العقول .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال : حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال : حدثني أبي قال : حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الله عز
~~وجل : يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل
~~والنهار ) .
# ( { والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على
~~رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شىء قدير *
~~لقد أنزلنآ ءايات مبينات والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذالك ومآ أولائك
~~بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ms2244 ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون *
~~وإن يكن لهم PageV07P112 الحق يأتوا إليه مذعنين * أفى قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولائك هم الظالمون * إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا وأولائك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولائك
~~هم الفآئزون * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون * قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين * وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر
~~بعد ذالك فأولائك هم الفاسقون } ) 2
# < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > ^ { والله خلق كل دابة } ) خالق على الاسم كوفي غير عاصم ، الباقون :
~~خلق كل دابة على الفعل ^ { من ماء } ) أي من نطفة ، وقيل : إنما قال ^ { من
~~ماء } ) لأن أصل الخلق من الماء ، ثم قلب بعض الماء إلى الريح فخلق منها
~~الملائكة ، وبعضه إلى النار فخلق منه الجن ، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم
~~.
# ^ { فمنهم من يمشي على بطنه } ) كالحيات والحيتان ^ { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } ) كالطير ^ { ومنهم من يمشي على أربع } ) قوائم كالأنعام والوحوش
~~والسباع ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع في
~~رأي العين .
# ^ { يخلق الله مايشاء } ) كما يشاء ^ { إن الله على كل شيء قدير } < <
# | النور : ( 46 - 47 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > ^ { لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } ) يعني المنافقين ^ { ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك } ) ويدعو إلى غير حكم الله .
# قال الله سبحانه وتعالى ^ { وما أولئك بالمؤمنين } ) نزلت هذه الآيات في
~~بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض فجعل اليهودي ms2245 يجره إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما ، وجعل المنافق يجره إلى كعب بن
~~الأشرف ويقول : إن محمدا يحيف علينا ، فذلك قوله < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > ^ { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم } ) الرسول بحكم الله ^ {
~~إذا فريق منهم معرضون } < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > ^ { وان يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } ) مطيعين منقادين لحكمه <
~~<
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > ^ { أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا } ) يعني أنهم كذلك فجاء بلفظ التوبيخ
~~ليكون أبلغ في الذم ، كقول جرير في المدح :
# ألستم خير من ركب المطايا
# وأندى العالمين بطون راح
# يعني أنتم كذلك .
# ^ { أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } ) أي يظلم ^ { بل اولئك هم
~~الظالمون } ) لأنفسهم بإعراضهم عن الحق والواضعون المحاكمة في غير موضعها .
~~PageV07P113
# < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > ^ { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله } ) أي إلى كتاب الله ^
~~{ ورسوله ليحكم بينهم } ) نصب القول على خبر كان واسمه في قوله ^ { ان
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون } < <
# | النور : ( 52 - 53 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ^ { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن } ) وذلك أن المنافقين كانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك ، إن أقمت أقمنا وإن خرجت
~~خرجنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا ، فقال الله سبحانه ^ { قل لهم لا تقسموا
~~طاعة معروفة } ) أي هذه طاعة بالقول واللسان دون الإعتقاد فهي معروفة منكم
~~بالكذب أنكم تكذبون فيها ، وهذا معنى قول مجاهد ، وقيل : معناه طاعة معروفة
~~أمثل وأفضل من هذا القسم الذي تحنثون فيه .
# ^ { إن الله خبير بما تعملون } ) من طاعتكم ومخالفتكم .
# < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > ^ { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا } ) عن طاعة الله
~~ورسوله والاذعان بحكمهما ^ { فإنما عليه } ) أي على الرسول ^ { ما حمل } )
~~كلف وأمر به من تبليغ الرسالة ^ { وعليكم ما حملتم } ) من طاعته ومتابعته ^
~~{ وإن تطيعوه تهتدوا } ) .
# سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عقيل الوراق في آخرين قالوا : سمعنا أبا ms2246
~~عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي يقول : سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري
~~يقول : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمر الهوى على
~~نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقول الله سبحانه @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@
~~{ وما على الرسول إلا البلاغ المبين } < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > ^ { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~} ) إنما أدخل اللام بجواب اليمين المضمر لأن الوعد قول ، مجازها وقال الله
~~سبحانه ^ { الذين امنوا وعملوا الصالحات } ) والله ليستخلفنهم في الأرض أي
~~ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم ، فيجعلهم ملوكها وسائسيها وسكانها .
# ^ { كما استخلف الذين من قبلهم } ) يعني بني إسرائيل إذ أهلك الجبابرة
~~بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم ، وقرأه العامة : كما استخلف بفتح التاء
~~واللام لقوله سبحانه ^ { وعد الله } ) وقوله ^ { ليستخلفنهم } ) .
# وروى أبو بكر عن عاصم بضم التاء وكسر اللام على مذهب ما لم يسم فاعله .
# ^ { وليمكنن } ) وليوطنن ^ { لهم دينهم } ) ملتهم التي ارتضاها لهم
~~وأمرهم بها ^ { وليبدلنهم } ) قرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب بالتخفيف وهو
~~اختيار أبي حاتم ، غيرهم : بالتشديد وهما لغتان . وقال بعض الأئمة :
~~التبديل : تغيير حال إلى حال ، والإبدال : رفع شيء وجعل غيره مكانه ^ { من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر } ) بهذه النعمة ^ {
~~بعد ذلك وآثر } ) يعني الكفر بالله ^ { فأولئك هم الفاسقون } ) .
~~PageV07P114
# روى الربيع عن أبي العالية في هذه الآية قال : مكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين خائفا يدعو إلى الله سرا وعلانية ثم أمر بالهجرة إلى المدينة
~~، فمكث بها هو وأصحابه خائفين يصبحون في السلاح ويمسون فيه ، فقال رجل : ما
~~يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه
~~حديده ) . وأنزل الله سبحانه هذه الآية فأنجز الله وعده وأظهره على جزيرة
~~العرب ، فآمنوا ثم تجبروا وكفروا بهذه النعمة وقتلوا عثمان بن عفان ، فغير
~~الله سبحانه ما بهم وأدخل الخوف الذي كان رفعه عنهم .
# وقال ms2247 مقاتل : لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية حزن أصحابه
~~فأطعمهم الله نخل خيبر ، ووعدهم أن يدخلوا العام المقبل مكة آمنين ، وأنزل
~~هذه الآية .
# قلت : وفيها دلالة واضحة على صحة خلافة أبي بكر الصديق ح وإمامة الخلفاء
~~الراشدين ج .
# روى سعيد بن جهمان عن سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الخلافة من بعدي ثلاثون ثم يكون ملكا ) .
# قال سفينة : أمسك خلافة أبي بكر سنتين ، وعمر عشرا ، وعثمان ثنتي عشرة ،
~~وعلي ستة .
# وأخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال :
~~أخبرنا شافع بن محمد قال : حدثنا ابن الوشاء قال : حدثنا ابن إسماعيل
~~البغدادي قال : حدثنا محمد بن الصباح قال : حدثنا هشيم بن بشير عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الخلافة بعدي في أمتي في أربع : أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ) .
# 2 ( { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون * لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض ومأواهم النار ولبئس المصير * ياأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة
~~العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم * وإذا بلغ الاطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم
~~ءاياته والله عليم حكيم * والقواعد من النسآء اللاتى لا PageV07P115 يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم * ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس ms2248 عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون * إنما
~~المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولائك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا
~~استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم
~~* لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم * ألاإن لله ما فى السماوات والارض قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم } ) 2
# < <
# | النور : ( 56 - 57 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكاوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا
~~تحسبن } ) يا محمد ^ { الذين كفروا } ) هذه قراءة العامة وقرأ ابن عامر
~~وحمزة بالياء على معنى : لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم ^ { معجزين } ) لأن
~~الحسبان يتعدى إلى مفعولين وقال الفراء : يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لا يحسبن محمد الكافرين معجزين ^ { في الأرض ومأوايهم
~~النار ولبئس المصير يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم } ) .
# قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له
~~مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه ، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته ، فقال : يا رسول الله وددت لو أن الله أمرنا ونهانا في حال
~~الاستيذان فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقال مقاتل : نزلت في أسماء بنت مرثد ، كان لها غلام كبير فدخل عليها
~~في وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها فأنزل الله سبحانه ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم } ) اللام لام الأمر ^ { الذين ملكت أيمانكم } ) يعني العبيد
~~والإماء ^ { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ) من الأحرار ^ { ثلاث مرات } )
~~في ثلاثة أوقات ^ { من ms2249 قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة } )
~~للقائلة ^ { ومن بعد صلواة العشاء } ) .
# روى عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلواتكم فإن الله سبحانه قال ^ { ومن بعد صلواة
~~العشاء } ) وإنما العتمة عتمة الابل ، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات
~~الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة ، فذلك قوله سبحانه ^ { ثلاث عورات لكم
~~} ) ) PageV07P116
# قرأ أهل الكوفة ثلاث بالنصب ردا على قوله ^ { ثلاث مرات } ) ورفعه
~~الآخرون على معنى هذه ثلاث عورات ^ { ليس عليكم ولا عليهم } ) يعني العبيد
~~والخدم والأطفال ^ { جناح } ) على الدخول بغير إذن ^ { بعدهن } ) أي بعد
~~هذه الأوقات الثلاثة ^ { طوافون } ) أي هم طوافون ^ { عليكم } ) يدخلون
~~ويخرجون ويذهبون ويجيؤون ويترددون في أحوالهم وأشغالهم بغير إذن ^ { بعضكم
~~} ) يطوف ^ { على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } )
~~واختلف العلماء في حكم هذه الآية ، فقال قوم : هو منسوخ لا يعمل به اليوم .
# أخبرنا أبو محمد الرومي قال : أخبرنا أبو العباس السراج قال : حدثنا
~~قتيبة قال : حدثنا عبد العزيز عن عمرو عن عكرمة أن نفرا من أهل العراق
~~قالوا لابن عباس : كيف ترى في هذه الآية ؟ أمرنا فيها بما أمرنا فلا يعمل
~~بها أحد ، قول الله عز وجل ^ { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم } ) الآية ، فقال ابن عباس : إن الله رفيق حليم رؤوف رحيم ، يحب
~~الستر ، وكان الناس ليست لبيوتهم ستور ولا حجال ، فربما دخل الخادم والولد
~~والرجل على أهله ، فأمرهم الله سبحانه وتعالى بالاستيذان في تلك العورات
~~فجاءهم الله بالستور والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك . وقال آخرون : هي محكمة
~~والعمل بها واجب .
# روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال : سألت الشعبي عن هذه الآية ^ {
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } ) قلت : أمنسوخة هي ؟ قال : لا والله ما
~~نسخت ، قلت : إن الناس لا يعملون بها ؟ قال : الله المستعان .
# وروى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال : إن ناسا
~~تقول : نسخت ، والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به ms2250 الناس .
# < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > ^ { وإذا بلغ الأطفال منكم } ) أي من أحراركم ^ { الحلم فليستأذنوا }
~~) في جميع الأوقات في الدخول عليكم ^ { كما استأذن الذين من قبلكم } ) يعني
~~الأحرار الكبار .
# ^ { كذلك يبين الله آياته والله عليم حكيم } < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > ^ { والقواعد من النساء } ) يعني اللاتي قعدن عن الولد من الكبر فلا
~~يحضن ولا يلدن ، واحدتها قاعدة .
# ^ { التي لا يرجون نكاحا } ) لا يطمعن في التزوج وأيسن من البعولة .
# ^ { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } ) عند الرجال يعني جلابيبهن
~~والقناع الذي فوق الخمار ، والرداء الذي يكون فوق الثياب ، يدل على هذا
~~التأويل قراءة أبى بن كعب : أن يضعن من ثيابهن ^ { غير متبرجات بزينة } )
~~يعني من غير أن يردن بوضع الجلباب والثياب أن ترى زينتهن PageV07P117
~~والتبرج هو أن تظهر المرأة محاسنها مما ينبغي لها أن تستره .
# ^ { وأن يستعففن } ) فيلبيسن جلابيبهن ^ { خير لهن والله سميع عليم } < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > ^ { ليس على الأعمى حرج } ) اختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها
~~فقال ابن عباس : لما أنزل الله سبحانه وتعالى قوله ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى
~~والزمنى والعمي والعرج وقالوا : الطعام أفضل الأموال ، وقد نهانا الله
~~سبحانه عن أكل المال بالباطل ، والاعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب ،
~~والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام ، والمريض لا يستوفي الطعام ، فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية ، وعلى هذا التأويل يكون على بمعنى في ، يعني ليس
~~عليكم في مواكله الأعمى والأعرج والمريض حرج .
# وقال سعيد بن جبير والضحاك ومقسم : كان العرجان والعميان يتنزهون عن
~~مؤاكلة الأصحاء لان الناس يتقززون منهم ويكرهون مؤاكلتهم ، وكان أهل
~~المدينة لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض تقززا فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية .
# وقال مجاهد : نزلت هذه الآية ترخيصا للمرضى والزمنى في الأكل من بيوت من
~~سمى الله سبحانه في هذه الآية وذلك أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم ms2251 إلى بيوت آبائهم
~~وأمهاتهم أي بعض من سمى الله في هذه الآية ، فكان أهل الزمانة : يتحرجون من
~~أن يطعموا ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير مالكيه ويقولون : إنما يذهبون بنا
~~إلى بيوت غيرهم ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال : سألت الزهري عن هذه الآية فقال : أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا
~~يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون : قد أحللناكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا ، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون : لا ندخلها وهم غيب فأنزلت هذه
~~رخصة لهم .
# وقال الحسن وابن زيد : يعني ليس على الأعمى حرج ^ { ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج } ) في التخلف عن الجهاد في سبيل الله ، قالا : وههنا
~~تمام الكلام .
# وقوله ^ { ولا على أنفسكم } ) الآية . كلام منقطع عما قبله .
# قال ابن عباس : تحرج قوم عن الأكل من هذه البيوت لما نزل قوله سبحانه ^ {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) وقالوا : لا يحل
~~لأحد منا أن يأكل عند أحد ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية ^ { ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } ) . PageV07P118
# قال ابن عباس : عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته ، لا بأس
~~عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته .
# وقال الضحاك : يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم .
# مجاهد وقتادة : من بيوت أنفسكم مما اخترتم وملكتم ، وقرأ سعيد بن جبير :
~~ملكتم بالتشديد .
# قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في الحرث بن عمرو ، خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غازيا وخلف ملك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله
~~عن حاله فقال : تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك ، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية .
# وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرج من طعامه من غير
~~استيذان ms2252 بهذه الآية .
# ^ { أو صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو أشتاتا } ) .
# قال قوم : نزلت في حي من كنانة يقال لهم بنو ليث بن عمرو ، كانوا يتحرجون
~~أن يأكل الرجل الطعام وحده ، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح
~~إلى المساء الرواح والشول جفل والأحوال منتظمة تحرجا من أن يأكل وحده ،
~~فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل فأنزل الله سبحانه هذه الآية وهذا قول قتادة
~~والضحاك وابن جريج ، ورواية الوالبي عن ابن عباس .
# وروى عطاء الخراساني عنه قال : كان الغنى يدخل على الفقير من ذوي قرابته
~~وصداقته فيدعوه إلى طعامه فيقول : والله إنى لأحتج أن آكل معك أي أتحرج
~~وأنا غنى وأنت فقير ، فنزلت هذه الآية .
# وقال عكرمة وأبو صالح : نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل
~~بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا حيث شاؤوا جميعا مجتمعين ، أو
~~أشتاتا متفرقين .
# ^ { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ) أي ليسلم بعضكم على بعض
~~كقوله سبحانه ^ { ولا تقتلوا أنفسكم } ) .
# عن الحسن وابن زيد حدثنا ابن حبيب لفظا في شهور سنة ثمان وثمانين وثلاث
~~مائة قال : حدثنا أبو حاتم محمد بن حيان البستي قال : حدثنا محمد بن صالح
~~الطبري قال : حدثنا الفضل بن سهل الأعرج قال : حدثنا محمد بن جعفر المدائني
~~قال : حدثنا ورقاء عن الأعمش PageV07P119 عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( السلام اسم من أسماء الله تعالى فأفشوه
~~بينكم ، فإن الرجل المسلم إذا مر بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له
~~عليهم فضل درجة بذكره إياهم بالسلام ، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير
~~منهم وأطيب ) .
# وحدثنا أبو القاسم قال : أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن العباس البغوي
~~قال : حدثنا أبو محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الوهاب البغوي قال : حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني ابن سمعان أن سعيد
~~المقبري أخبره عن أبيه عن أبي هريرة ms2253 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( إذا وقف أحدكم على المجلس فليسلم ، فإن بدا له أن يقعد فليقعد ،
~~وإذا قام فليسلم ، فإن الأولى ليست بأحق من الآخرة ) .
# وقال بعضهم : معناه : فإذا دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهلكم وعيالكم ،
~~وهو قول جابر بن عبد الله وطاووس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار ،
~~ورواية عطاء الخراساني عن ابن عباس ، قال : فإن لم يكن في البيت أحد فليقل
~~: السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله .
# حدثنا ابن حبيب لفظا قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن
~~كعب العدل إملاء قال : حدثنا أبو نصر اليسع بن زيد بن سهل الرسي بمكة سنة
~~اثنتين وثمانين ومائتين قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي لشيء فعلته :
~~لم فعلته ؟ ولا قال لي لشيء كسرته : لم كسرته ؟ وكنت واقفا على رأسه أصب
~~على يديه الماء فرفع رأسه فقال ( ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها ؟ قلت :
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله بلى ، قال : من لقيت من أمتي فسلم عليه يطل
~~عمرك ، وإذا دخلت فسلم عليهم يكثر خير بيتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأبرار ) .
# وقال بعضهم : يعني فإذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل الصنعاني قال : حدثنا
~~عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله ^ {
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ) الآية . قال : إذا دخلت المسجد فقل
~~: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
# ^ { تحية من عند الله } ) نصب على المصدر أي تحيون أنفسكم بها تحية ،
~~وقيل : على الحال PageV07P120 بمعنى تفعلونه تحية من عند الله ^ { مباركة
~~طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون } < <
# | النور : ( 62 ) إنما ms2254 المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه } ) أي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { على أمر جامع } ) يجمعهم من حرب أو
~~صلاة في جمعة أوجماعة أو تشاور في أمر نزل ^ { لم يذهبوا } ) لم يتفرقوا
~~عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر ^ { حتى يستأذنوه إن الذين
~~يستأذنونك } ) يا محمد ^ { أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن خلف قال : حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي عن أبي حمزة
~~الثمالي في هذه الآية قال : هو يوم الجمعة ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يقضي الحاجة ، والرجل به
~~العلة لم يخرج من المسجد حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~يراه ، فيعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما قام ليستأذن ، فيأذن
~~لمن شاء منهم .
# ^ { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } ) أمرهم ^ { فأذن لمن شئت منهم } ) في
~~الانصراف ^ { واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم } < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > ^ { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) .
# قال ابن عباس : يقول : احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه ، فإن
~~دعاءه موجب ليس كدعاء غيره .
# وقال مجاهد وقتادة : لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضا : يا محمد ، ولكن
~~فخموه وشرفوه وقولوا : يا نبي الله ، يا رسول الله ، في لين وتواضع .
# ^ { قد يعلم الله الذين يتسللون } ) أي يخرجون ، ومنه : تسلل القطا ^ {
~~منكم } ) أيها المنصرفون عن نبيكم بغير إذنه ^ { لواذا } ) أي يستتر بعضكم
~~ببعض ويروغ في خفة فيذهب ، واللواذ مصدر لاوذ بفلان يلاوذ ملاوذة ولواذا ،
~~ولو كان مصدرا للذت لقال : لياذا مثل القيام والصيام .
# وقيل : إن هذا في حفر الخندق ، كان المنافقون ينصرفون بغير أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لواذا مختفين .
# ^ { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ) أي أمره وعن صلة ، وقيل : معناه
~~يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذنه ^ { أن تصيبهم فتنة } ) أي قتل عن ms2255
~~ابن عباس ، عطاء : الزلازل والأهوال ، جعفر بن محمد : سلطان جائر يسلط
~~عليهم ، الحسن : بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق ^ { أو يصيبهم عذاب أليم
~~} ) وجيع عاجل في الدنيا . < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ^ { ألا إن لله ما في السموات والأرض } ) عبيدا وملكا وملكا وخلقا
~~ودلالة على وجوده وتوحيده وكمال قدرته وحكمته .
# ^ { قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم } ) .
# PageV07P121 <
# > 1 ( سورة الفرقان ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا ، وثمانمائة واثنتان
~~وتسعون كلمة ، وسبع وسبعون آية
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن المقري غير مرة قال : حدثنا
~~الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي والحافظ أبو الشيخ عبد الله بن
~~محمد الاصفهاني قالا : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال : حدثنا أحمد
~~بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة الفرقان بعث يوم القيامة وهو يؤمن أن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ، ودخل الجنة بغير حساب ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذى له
~~ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء
~~فقدره تقديرا * واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا
~~يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا * وقال
~~الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جآءوا ظلما
~~وزورا * وقالوا أساطير الاولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا * قل
~~أنزله الذى يعلم السر فى السماوات والارض إنه كان غفورا رحيما * وقالوا ما
~~لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق لولاأنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون ms2256 إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا * تبارك الذىإن شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجرى من تحتها الانهار
~~ويجعل لك قصورا } ) 2
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > ^ { تبارك } ) تفاعل ، من البركة ، عن ابن عباس ، كأن معناه : جاء
~~بكل بركة ، دليله قول PageV07P122 الحسن : تجيء البركة من قبله ، الضحاك :
~~تعظم ، الخليل : تمجد ، وأصل البركة النماء والزيادة .
# وقال المحققون : معنى هذه الصفة ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال ، وأصل
~~البركة الثبوت يقال : برك الطير على الماء وبرك البعير ، ويقال : تبارك
~~الله ولا يقال لله متبارك أو مبارك لأنه ينتهى في صفاته وأسمائه إلى حيث
~~ورد التوقيف .
# ^ { الذي نزل الفرقان } ) القرآن ^ { على عبده } ) محمد صلى الله عليه
~~وسلم ^ { ليكون للعالمين } ) الجن والإنس ^ { نذيرا } ) .
# قال بعضهم : النذير هو القرآن ، وقيل : هو محمد .
# < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > ^ { الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك وخلق كل شيء } ) مما يطلق له صفة المخلوق ^ { فقدره تقديرا } ) فسواه
~~وهيأه لما يصلح له ، فلا خلل فيه ولا تفاوت .
# < <
# | الفرقان : ( 3 - 4 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > ^ { واتخذوا } ) يعني عبدة الأوثان ^ { من دونه آلهة لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياوة ولا
~~نشورا وقال الذين كفروا } ) يعني النضر بن الحرث واصحابه ^ { إن هذا } ) ما
~~هذا القرآن ^ { إلا إفك افترايه } ) اختلقه محمد ^ { وأعانه عليه قوم آخرون
~~} ) يعني اليهود عن مجاهد ، وقال الحسن بن عبيد بن الحضر : الحبشي الكاهن ،
~~وقيل : جبر ويسار وعداس مولى حويطب بن عبد العزى ، قال الله سبحانه وتعالى
~~^ { فقد جاؤوا } ) يعني ما يلي هذه المقالة ^ { ظلما وزورا } ) بنسبتهم
~~كلام الله سبحانه إلى الإفك والافتراء < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) أيضا ^ { أساطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه } )
~~تقرأ عليه ^ { بكرة وأصيلا } ) .
# < <
# | الفرقان : ( 6 - 7 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > ثم قال سبحانه وتعالى ردا عليهم وتكذيبا لهم ^ { قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض إنه ms2257 كان غفورا رحيما وقالوا مالهذا الرسول } )
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ^ { يأكل الطعام } ) كما نأكل ^ { ويمشي في
~~الأسواق } ) يلتمس المعاش ^ { لولا أنزل إليه ملك } ) يصدقه ^ { فيكون معه
~~نذيرا } ) داعيا < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > ^ { أو يلقى إليه كنز } ) ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف في طلب المعاش
~~. ^ { أو تكون له جنة } ) بستان ^ { يأكل منها } ) هو ، هذه قراءة العامة ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون أي نأكل نحن .
# ^ { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ) نزلت هذه الآية في قصة
~~ابن أبي أمية وقد مر ذكرها في بني إسرائيل .
# < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ^ { انظر } ) يامحمد ^ { كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا } ) إلى الهدى PageV07P123 ومخرجا من الضلالة فأخبر الله أنهم
~~متمسكون بالجهل والضلال عادلون عن الرشد والصواب وهم مع ذلك كانوا مكلفين
~~بقبول الحق فثبت أن الاستطاعة التي بها الضلال غير الاستطاعة التي يحصل بها
~~الهدى والإيمان .
# < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > ^ { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك } ) أي مما قالوا ، عن
~~مجاهد ، وروى عكرمة عن ابن عباس قال : يعني خيرا من المشي في الأسواق
~~والتماس المعاش ، ثم بين ذلك الخير ما هو فقال سبحانه وتعالى ^ { جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا } ) أي بيوتا مشيدة ، وسمي قصرا لأنه قصر
~~أي حبس ومنع من الوصول إليه . واختلف القراء في قوله ^ { ويجعل } ) فرفع
~~لامه ابن كثير وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر والمفضل ، وجزمه الآخرون على
~~محل الجزاء في : قوله إن شاء جعل .
# ( أخبرنا ) أبو عمرو أحمد بن أبي أحمد بن حمدون النيسابوري قال : أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري قال : حدثنا محمد بن حميد بن فروة
~~البخاري قال : حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البخاري قال : حدثنا جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال : لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفاقة فقالوا : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ، حزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك ونزل عليه جبرئيل من ms2258 عند ربه معزيا له فقال :
~~السلام عليك يا رسول الله ، رب العزة يقرئك السلام ويقول لك : ( وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) ويتبعون
~~المعاش في الدنيا .
# قال : فبينا جبرئيل ( عليه السلام ) والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان
~~إذ ذاب جبرئيل حتى صار مثل الهردة ، قيل : يا رسول الله وما الهردة ؟ قال :
~~( العدسة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا جبرئيل مالك ذبت حتى
~~صرت مثل الهردة ؟ قال : يا محمد فتح باب من أبواب السماء لم يكن فتح قبل
~~ذلك ، فتحول الملك وأنه إذا فتح باب من السماء لم يكن فتح قبل ذلك فتحول
~~الملك ، إما ان يكون رحمة أو عذابا وإني أخاف أن يعذب قومك عند تعييرهم
~~إياك بالفاقة ، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجبرئيل ( عليه السلام )
~~يبكيان إذ عاد جبرئيل فقال : يا محمد أبشر ، هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك
~~بالرضى من ربك ، فأقبل رضوان حتى سلم ، ثم قال : يا محمد ، رب العزة يقرئك
~~السلام ومعه سفط من نور يتلألأ ويقول لك ربك : هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع
~~ما لا ينتقص لك مما عندي في الآخرة مثل جناح بعوضة ، فنظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جبرئيل ( عليه السلام ) كالمستشير له فضرب جبرئيل بيده الأرض
~~وقال : تواضع لله . فقال : ( يا رضوان لا حاجة لي فيها ، الفقر أحب الي ،
~~وأن أكون عبدا صابرا شكورا ) فقال رضوان : أصبت أصاب الله بك .
# وجاء نداء من السماء فرفع جبرئيل رأسه فإذا السموات قد فتحت أبوابها إلى
~~العرش PageV07P124 وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى جنة عدن أن تدلي غصنا من
~~أغصانها عليه عذق عليه غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف من ياقوتة حمراء
~~، فقال جبرئيل : يا محمد ارفع بصرك فرفع فرأى منازل الأنبياء وغرفهم وإذا
~~منازله فوق منازل الأنبياء فضلا له خاصة ومناد ينادي : أرضيت يا محمد ؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( رضيت ، فاجعل ما اردت أن تعطيني في الدنيا
~~ذخيرة عندك في الشفاعة يوم ms2259 القيامة ) .
# ويروون أن هذه الآية أنزلها رضوان ( تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا ) .
# 2 ( { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا * قل
~~أذالك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزآء ومصيرا * لهم فيها
~~ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا * ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما
~~كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا
~~الذكر وكانوا قوما بورا * فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا * ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا } ) 2
# < <
# | الفرقان : ( 11 - 12 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > ^ { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا } ) أي غليانا وفورانا كالغضبان إذا غلا صدره من
~~الغضب ^ { وزفيرا } ) ومعنى قوله : سمعوا لها تغيظا أي صوت التغيظ من
~~التلهب و التوقد ، وقال قطرب : التغيظ لا يسمع وإنما المعنى : رأوا لها
~~تغيظا وسمعوا لها زفيرا . قال الشاعر :
# ورأيت زوجك في الوغى
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي حاملا رمحا .
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن خرجة قال : حدثنا
~~أبو جعفر بن أبي شيبة قال : حدثني عمي أبو بكر قال : حدثنا محمد بن يزيد عن
~~الأصبغ بن زيد الوراق عن خالد بن كثير عن خالد بن دريك عن رجل من أصحاب
~~رسول الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P125 ( من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا فقال : يا رسول الله وهل لها من
~~عينين ؟ قال : نعم ألم ms2260 تسمع إلى قول الله سبحانه @QB@ إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > ^ { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا } ) قال ابن عباس : يضيق عليهم كما
~~يضيق الزج في الرمح .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال : حدثنا الفضل بن الفضل
~~الكندي قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال : قرئ على يونس بن عبد
~~الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني نافع عن يحيى بن أبي أسيد يرفع
~~الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن قول الله سبحانه @QB@
~~وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا @QE@ { مقرنين } ) قال : ( والذي نفسي بيده
~~إنهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط ، مقرنين مصفدين ، قد
~~قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال ) . ومنه قيل للحبل قرن ، وقيل : مع
~~الشياطين في السلاسل والأغلال .
# ^ { دعوا هنالك ثبورا } ) ويلا عن ابن عباس ، هلاكا عن الضحاك .
# روى حماد عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه ،
~~وذريته من خلفه وهو يقول : يا ثبوره وهم ينادون ياثبورهم حتى يصفوا على
~~النار فيقال لهم < <
# | الفرقان : ( 14 - 15 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > ^ { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل ذلك } ) الذي
~~ذكرت من صفة النار وأهلها ^ { خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم
~~جزاء ومصيرا } < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > ^ { لهم فيها مايشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا } ) وذلك أن
~~المؤمنين سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا ^ { ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك } ) فقال الله سبحانه كان إعطاء الله المؤمنين جنة الخلد وعدا وعدهم
~~على طاعته إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك .
# وقال بعض أهل العربية : يعني وعدا واجبا وذلك أن المسؤول واجب وإن لم
~~يسئل كالذين قال : ونظير ذلك قول : العرب لأعطينك ألفا وعدا مسؤولا بمعنى
~~أنه واجب لك فتسأله .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ms2261 أبو علي بن حنش المقري قال : حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل المقري قال : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا جعفر بن
~~مسافر قال : حدثنا يحيى بن حسان قال : حدثنا رشد بن عمرو بن الحرث ، عن
~~محمد بن كعب القرظي في قوله سبحانه وتعالى ^ { كان على ربك وعدا مسؤولا } )
~~. PageV07P126
# قال : الملائكة تسأل لهم ذلك قولهم @QB@ وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم >
~~2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > ^ { ويوم نحشرهم } ) بالياء أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وأيوب وأبو
~~عبيد وأبو حاتم وحفص ، والباقون بالنون ^ { وما يعبدون من دون الله } ) من
~~الملائكة والإنس والجن عن مجاهد ، وقال عكرمة والضحاك : يعني الأصنام . ^ {
~~فيقول } ) بالنون ابن عامر ، غيره : بالياء ، لهؤلاء المعبودين من دون الله
~~^ { ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > ^ { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء } ) أي
~~ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك بل أنت ولينا من دونهم ، وقرأ الحسن وأبو
~~جعفر : أن نتخذ بضم النون وفتح الخاء .
# قال أبو عبيد : هذا لا يجوز لأن الله سبحانه ذكر ( من ) مرتين ، ولو كان
~~كما قالوا لقال : أن نتخذ من دونك أولياء . وقال غيره : ( من ) الثاني صلة
~~.
# ^ { ولكن متعتهم وآباءهم } ) في الدنيا بالصحة والنعمة ^ { حتى نسوا
~~الذكر } ) أي تركوا القرآن فلم يعملوا بما فيه ، وقيل : الرسول ، وقيل :
~~الإسلام ، وقيل : التوحيد ، وقيل : ذكر الله سبحانه وتعالى .
# ^ { وكانوا قوما بورا } ) أي هلكى قد غلب عليهم الشقاية والخذلان ، وقال
~~الحسن وابن زيد : البور : الذي ليس فيه من الخير شيء ، قال أبو عبيد :
~~وأصله من البوار وهو الكساد والفساد ومنه بوار الأيم وبوار السلعة ، وهو
~~اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمؤنث والمذكر . قال
~~ابن الزبعرى :
# يا رسول المليك إن لساني
# راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقيل : هو جمع البائر ، ويقال : أصبحت منازلهم بورا أي خالية لا شيء فيها
~~، فيقول الله سبحانه لهم عند تبري المعبودين منهم < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > ^ { فقد كذبوكم بما ms2262 تقولون } ) أنهم كانوا آلهة ^ { فما تستطيعون } )
~~قرأه العامة بالياء يعني الآلهة ، وقرأ حفص بالتاء يعني العابدين ^ { صرفا
~~ولا نصرا } ) أي صرف العذاب عنهم ولا نصر أنفسهم .
# وقال يونس : الصرف : الحيلة ومنه قول العرب : إنه ليتصرف أي يحتال .
# وقال الأصمعي : الصرف : التوبة والعدل : الفدية .
# ^ { ومن يظلم } ) أي يشرك ^ { منكم نذقه عذابا كبيرا } < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا قبلك } ) يا محمد ^ { من المرسلين إلا أنهم } ) قال
~~أهل المعاني : إلا قيل أنهم ^ { ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } )
~~PageV07P127 دليله قوله سبحانه ^ { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~} ) وقيل : معناه إلا من أنهم ، وهذا جواب لقول المشركين ^ { ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } ) .
# ^ { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } ) فالمريض فتنة للصحيح ، والمبتلى فتنة
~~للمعافى ، والفقير فتنة للغني ، فيقول السقيم : لو شاء الله لجعلني صحيحا
~~مثل فلان ، ويقول الفقير : لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان ، وقال ابن
~~عباس : إني جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من
~~خلافهم وتتبعوا الهدى بغير أن أعطيهم عليه الدنيا ، ولو شئت أن أجعل الدنيا
~~مع رسلي فلا يخالفون لفعلت ، ولكن قدرت أن أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف
~~ببخارى قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن جمعان قال : حدثنا محمد بن موسى
~~قال : حدثنا القاسم بن يحيى عن الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي الدرداء أنه
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ويل للعالم من الجاهل ،
~~ويل للجاهل من العالم ، وويل للمالك من المملوك ، وويل للمملوك من المالك ،
~~وويل للشديد من الضعيف ، وويل للضعيف من الشديد ، وويل للسلطان من الرعية ،
~~وويل للرعية من السلطان ، بعضهم لبعض فتنة فهو قوله سبحانه ^ { وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة } ) ) .
# ^ { أتصبرون وكان ربك بصيرا } ) قال مقاتل : نزلت هذه الآية في أبي جهل
~~والوليد بن عقبة والعاص بن وائل والنضر بن الحرث وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر
~~وابن ms2263 مسعود وعمار وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة ومهجع مولى عمر وجبر غلام
~~ابن الحضرمي ودونهم قالوا : أنسلم فنكون مثل هؤلاء فانزل الله سبحانه يخاطب
~~هؤلاء المؤمنين ^ { أتصبرون } ) يعني على هذه الحال من الشدة والفقر ، وكان
~~ربك بصيرا بمن يصبر ويجزع ، وبمن يؤمن وبمن لا يؤمن .
# 2 ( { وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا فىأنفسهم وعتوا عتوا كبيرا * يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا * وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا * أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا * ويوم تشقق السمآء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمان وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا * ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول
~~سبيلا * ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ
~~جآءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا * وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا
~~القرءان مهجورا * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا * وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا *
~~الذين يحشرون PageV07P128 على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل سبيلا
~~} ) 2
# < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة } )
~~فتخبرنا أن محمدا صادق محق ^ { أو نرى ربنا } ) فيخبرنا بذلك نظيرها قوله
~~سبحانه ^ { وقالوا لن نؤمن لك إلى قوله والملائكة قبيلا } ) .
# قال الله تعالى ^ { لقد استكبروا في أنفسهم } ) بهذه المقالة ^ { وعتوا
~~عتوا كبيرا } ) قال مقاتل : غلوا في القول ، والعتو : أشد الكفر وأفحش
~~الظلم .
# < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > ^ { يوم يرون الملائكة } ) عند الموت وفي القيامة ^ { لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين } ) للكافرين ^ { ويقولون } ) يعني الملائكة للمجرمين ^ { حجرا
~~محجورا } ) أي حراما محرما عليكم البشرى بخير ، وقيل : حرام عليكم الجنة ،
~~وقال بعضهم : هذا قول الكفار للملائكة ، قال ابن جريج : كانت العرب إذا
~~نزلت بهم شديدة أو رأوا ما يكرهون قالوا : حجرا ms2264 محجورا ، فقالوا حين عاينوا
~~الملائكة هذا ، وقال مجاهد : يعني عوذا معاذا ، يستعيذون من الملائكة .
# < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > ^ { وقدمنا } ) وعمدنا ^ { إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~} ) باطلا لا ثواب له لأنهم لم يعملوه لله سبحانه وإنما عملوه للشيطان ،
~~واختلف المفسرون في الهباء فقال بعضهم : هو الذي يرى في الكوى من شعاع
~~الشمس كالغبار ولا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل ، وهو قول الحسن وعكرمة
~~ومجاهد .
# وقال قتادة وسعيد بن جبير : هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام
~~الشجر ، وهي رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس ، وقال ابن زيد : هو الغبار
~~، والوالبي عن ابن عباس : هو الماء المهراق ، مقاتل : ما يسطع من حوافر
~~الدواب ، والمنثور : المتفرق .
# < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > ^ { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ) من هؤلاء المشركين المتكبرين
~~المفتخرين بأموالهم ^ { وأحسن مقيلا } ) موضع قائلة وهذا على التقدير ، قال
~~المفسرون : يعني أن أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار
~~من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة .
# قال ابن مسعود : لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء في الجنة
~~وهؤلاء في النار وقرأ : ثم ان مقيلهم لالى الجحيم ، هكذا كان يقرأها ، وقال
~~ابن عباس في هذه الآية : الحساب من ذلك اليوم في أوله ، وقال القوم حين
~~قالوا في منازلهم في الجنة .
# وروى ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن سعيدا الصواف أو الصراف حدثه أنه بلغه
~~أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس
~~وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس ، وقرأ هذه الآية .
# < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > ^ { ويوم تشقق السماء بالغمام } ) قرأ أبو عمر وأهل الكوفة بتخفيف
~~الشين على الحذف PageV07P129 والتخفيف ههنا وفي سورة ق ، وقرأ الآخرون
~~بالتشديد فيهما على معنى تنشق السماء بالغمام أي عن الغمام ، والباء وعن
~~يتعاقبان كما يقال : رميت عن القوس وبالقوس بمعنى واحد .
# وقال المفسرون : وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن لبني ms2265 إسرائيل في
~~تيههم ، وهو الذي قال الله سبحانه وتعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ { ونزل الملائكة تنزيلا } ) هكذا
~~قراءة العامة ، وقرأ ابن كثير وننزل بنونين الملائكة نصب < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > ^ { الملك يومئذ الحق للرحمن } ) خالصا وبطلت ممالك غيره ^ { وكان
~~يوما على الكافرين عسيرا } ) صعبا شديدا نظيرها قوله سبحانه ^ { فذلك يومئذ
~~يوم عسير على الكافرين غير يسير } ) والخطاب يدل على أنه على المؤمنين يسير
~~.
# وفي الحديث : إنه ليهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة صلاها في دار الدنيا .
# < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > ^ { ويوم يعض الظالم على يديه } ) الآية . نزلت في عقبة بن أبي معيط
~~وأبي بن خلف وكانا متحابين وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما
~~فدعا إليه أشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم من
~~سفره ذات يوم فصنع طعاما فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~طعامه ، فلما قرب الطعام ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أنا بآكل
~~من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ) فقال عقبة : أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طعامه وكان أبى بن خلف غائبا ، فلما أخبر بالقصة قال : صبأت يا
~~عقبة : قال : لا والله ما أصبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يطعم من طعامي
~~ألا أن أشهد له فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم ، فشهدت له فطعم .
# فقال أبى : ما أنا بالذي أرضى منك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ
~~عنقه ، ففعل ذلك عقبة وأخد رحم دابة فألقاها بين كتفيه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف ) . فقتل
~~عقبة يوم بدر صبرا ، وأما أبى بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~يوم أحد في المنابزة ms2266 ، وأنزل الله فيهما هذه الآية .
# وقال الضحاك : لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~بزاقه في وجهه وانشعب شعبتين فأحرق خديه ، فكان أثر ذلك فيه حتى الموت .
~~PageV07P130
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال : كان أبي بن خلف يحضر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجالسه ويسمع إلى كلامه من غير أن يؤمن له فزجره عقبة بن
~~أبي معيط عن ذلك ، فنزلت هذه الآية ، وقال الشعبي : كان عقبة بن أبي معيط
~~خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية : وجهي من وجهك حرام إن بايعت
~~محمدا ، فكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله سبحانه ^ { ويوم يعض الظالم على
~~يديه } ) يعني الكافر عقبة بن أبي معيط لأجل طاعة خليله الذي صده عن سبيل
~~ربه ^ { يقول ياليتني } ) وفتح تاءه أبو عمرو ^ { اتخذت مع الرسول } ) محمد
~~صلى الله عليه وسلم ^ { سبيلا } < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > ^ { يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا } ) يعني أبي بن خلف الجمحي
~~< <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > ^ { لقد أضلني عن الذكر } ) يعني القرآن والرسول ^ { بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان } ) وهو كل متمرد عات من الجان ، وكل من صد عن سبيل الله
~~وأطيع في معصيته فهو شيطان ^ { للإنسان خذولا } ) عند نزول البلاء والعذاب
~~به .
# وحكم هذه الآيات عام في كل متحابين اجتمعا على معصية الله ، لذلك قال بعض
~~العلماء : أنشدنيه أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال : أنشدني أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن الصديق قال : أنشدنا أبو وائلة عبد الرحمن بن الحسين :
# تجنب قرين السوء واصرم حباله
# فإن لم تجد عنه محيصا فداره
# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه
# تنل منه صفو الود ما لم تماره
# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا
# إذا اشتعلت نيرانه في عذاره
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الحامدي :
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم
# خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس مثل دراهم ميزتها
# فوجدت فيها فضة وزيوفا
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن ms2267 بن محمد بن جعفر المفسر قال : حدثنا أبو سعيد
~~عبد الرحمن ابن محمد بن حسكا قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~قال : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال : حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال : حدثنا عاصم عن أبي كبشة قال : سمعت أبا موسى يقول على المنبر :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم ينلك
~~يعبق بك من ريحه ، ومثل الجليس السوء مثل القين إن لم يحرق ثيابك يعبق بك
~~من ريحه .
# وحدثنا أبو القاسم بن حبيب لفظا سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال : أخبرنا
~~أبو حاتم محمد PageV07P131 ابن حيان بن أحمد قال : أخبرنا محمد بن أبي علي
~~الخلادي قال : حدثنا عبد الله بن الصقر السكري قال : حدثنا وهب بن محمد
~~النباتي قال : سمعت الحرث بن وجيه يقول : سمعت مالك ابن دينار يقول : إنك
~~إن تنقل الحجارة مع الأبرار خير من أن تأكل الخبيص مع الفجار .
# < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > ^ { وقال الرسول } ) يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم ^ { يا رب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } ) أي قالوا فيه غير الحق فزعموا أنه سحر
~~وشعر وسمر من الهجر ، وهو القول السيىء ، عن النخعي ومجاهد .
# وقال الآخرون : هو من الهجران أي أعرضوا عنه وتركوه فلم يؤمنوا به ولم
~~يعملوا بما فيه .
# أخبرنا أبو الطيب الربيع بن محمد الحاتمي وأبو نصر محمد بن علي بن الفضل
~~الخزاعي قالا : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني قال : حدثنا
~~أبو القاسم الخضر بن أبان القرشي قال : حدثنا أبو هدية إبراهيم بن هدية قال
~~: حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تعلم
~~القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا
~~به يقول : يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه ) .
# < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ { كذلك } ) أي وكما جعلنا لك يا محمد أعداء ومن مشركي قومك كذلك ^
~~{ جعلنا ms2268 لكل نبي عدوا من المجرمين } ) أي من مشركي قومه ، فاصبر لأمري كما
~~صبروا فإني هاد بك وناصرك على من ناواك .
# ^ { وكفى بربك هاديا ونصيرا } ) على الحال والتمييز < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه } ) على محمد ^ { القرآن جملة
~~واحدة } ) كما أنزلت التوراة على موسى ، والزبور على داود ، والإنجيل على
~~عيسى جملة واحدة قال الله سبحانه ^ { كذلك } ) فعلنا ^ { لنثبت به فؤادك }
~~) لنقوي بها قلبك فتعيه وتحفظه ، فإن الكتب نزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون
~~، والقرآن أنزل على نبي أمي ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ ، ومنه ما هو
~~جواب لمن سأل عن أمور ، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأيسر على العالم به .
# ^ { ورتلناه ترتيلا } ) قال ابن عباس : ورسلناه ترسيلا ، وقال النخعي
~~والحسن : فرقناه تفريقا آية بعد آية وشيئا بعد شيء ، وكان بين أوله وآخره
~~نحو ثلاث وعشرين سنة ، وقال ابن زيد : وفسرناه تفسيرا ، والترتيل : التبيين
~~في ترسل وتثبت .
# < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > ^ { ولا يأتونك } ) يا محمد يعني هؤلاء المشركين ^ { بمثل } ) في
~~إبطال أمرك ^ { إلا جئناك بالحق } ) أي بما ترد به ما جاؤوا به من المثل
~~وتبطله . ^ { وأحسن تفسيرا } ) بيانا وتفصيلا ، ثم وصف حال المشركين وبين
~~حالهم يوم القيامة فقال < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > ^ { الذين } ) يعني هم الذين ^ { يحشرون على وجوههم } ) فيساقون
~~ويجرون ^ { إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا } ) . PageV07P132
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن خرجة قال : حدثنا الحضرمي قال : حدثنا
~~عثمان قال : حدثنا بشر بن المفضل عن علي بن يزيد عن أوس بن أوس عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة
~~على ثلاثة أثلاث : ثلث على الدواب ، وثلث على وجوههم ، وثلث على أقدامهم
~~ينسلون نسلا ) .
# 2 ( { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا
~~اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بئاياتنا فدمرناهم تدميرا * وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما *
~~وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك ms2269 كثيرا * وكلا ضربنا له الامثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا * ولقد أتوا على القرية التىأمطرت مطر السوء أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا
~~الذى بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا * أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت
~~تكون عليه وكيلا * أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام
~~بل هم أضل سبيلا * ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا * وهو الذى جعل لكم
~~اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذىأرسل الرياح بشرى بين
~~يدى رحمته وأنزلنا من السمآء مآء طهورا * لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنآ أنعاما وأناسى كثيرا * ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا * ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم
~~به جهادا كبيرا } ) 2
# < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } ) أي
~~معينا وظهيرا < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > ^ { فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا } ) يعني القبط ، وفي
~~الآية متروك استغنى عنه بدلالة الكلام عليه تقديرها : فكذبوهما .
# ^ { فدمرناهم تدميرا } ) فأهلكناهم إهلاكا < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > ^ { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية } ) عبرة
~~^ { وأعتدنا للظالمين } ) في الآخرة ^ { عذابا أليما } ) سوى ما حل بهم من
~~عاجل العذاب .
# < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > ^ { وعادا وثمود وأصحاب الرس } ) اختلفوا فيهم ، فقال ابن عباس :
~~كانوا أصحاب آبار ، وقال وهب بن منبه : كانوا أهل بئر قعودا عليها وأصحاب
~~مواشي ، وكانوا يعبدون الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام
~~فأتاهم ودعاهم ، فتمادوا في طغيانهم وفي أذى شعيب PageV07P133 فحذرهم الله
~~عقابه ، فبينا هم حول البئر في منازلهم انهارت البئر فانخسفت بهم وبديارهم
~~ورباعهم فهلكوا جميعا .
# قتادة : الرس : قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله ، وقال بعضهم ms2270
~~: هم بقية هود قوم صالح ، وهم أصحاب البئر التي ذكرها الله سبحانه في قوله
~~تعالى ^ { وبئر معطلة وقصر مشيد } ) .
# قال سعيد بن جبير وابن الكلبي والخليل : كان لهم نبي يقال له حنظلة بن
~~صفوان ، وكان بأرضهم جبل يقال له فتح ، مصعده في السماء ميل ، وكانت
~~العنقاء تنتابه وهي أعظم ما تكون من الطير وفيها من كل لون ، وسموها
~~العنقاء لطول عنقها ، وكانت تكون في ذلك الجبل تنقض على الطير تأكلها ،
~~فجاعت ذات يوم فأعوزتها الطير فانقضت على صبي فذهبت ، فسميت عنقاء مغرب
~~لأنها تغرب بما تأخذه وتذهب به ، ثم إنها انقضت على جارية حين ترعرعت
~~فأخذتها فضمتها إلى جناحين لها صغيرين سوى الجناحين الكبيرين ، فطارت بها
~~فشكو إلى نبيهم فقال : اللهم خذها واقطع نسلها ، فأصابتها صاعقة فاحترقت
~~فلم ير لها أثر ، فضربتها العرب في أشعارهم ، ثم إنهم قتلوا نبيهم فأهلكهم
~~الله .
# وقال كعب ومقاتل والسدي : هم أصحاب يس ، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها
~~حبيبا النجار ، فنسبوا لها وهم الرس ، ذكرهم الله سبحانه في سورة يس ، وقيل
~~: هم أصحاب الأخدود والرس هو الأخدود الذي حفروه ، وقال عكرمة : هم قوم
~~رسوا نبيهم في بئر ، دليله ما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة
~~لعبد أسود وذلك أن الله سبحانه بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها
~~أحد إلا ذلك الأسود ، ثم إن أهل القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرا
~~فألقوه فيها ، ثم أطبق عليه بحجر ضخم ، وكان ذلك العبد الأسود يذهب فيحتطب
~~على ظهره ، ثم يأتي بحطبه فيبيعه فيشري به طعاما وشرابا ، ثم يأتي به إلى
~~تلك البئر فيرفع تلك الصخرة يعينه الله عليها فيدلي إليه طعامه وشرابه ثم
~~يردها كما كانت .
# قال : وكان كذلك ما شاء الله أن يكون ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع
~~فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها ، فلما أراد أن يحتملها وجد سنة ms2271 فاضطجع
~~فنام فضرب الله على أذنه سبع سنين ، ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقه الآخر
~~فاضطجع ، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى ، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا
~~يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار ، فجاء إلى القرية فباع حزمته ، ثم اشترى
~~طعاما وشرابا كما كان يصنع ، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها التي كانت فيه
~~فالتمسه فلم يجده وقد كان بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه
~~PageV07P134
# قال : وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل ؟ فيقولون له : ماندري ،
~~حتى قبض الله ذلك النبي فأهب الله الاسود من نومته بعد ذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن ذلك الاسود لأول من يدخل الجنة ) .
# قلت : قد ذكر في هذا الحديث انهم آمنوا بنبيهم واستخرجوه من حفرته فلا
~~ينبغي ان يكونوا المعنيين بقوله ^ { وأصحاب الرس } ) لأن الله سبحانه
~~وتعالى أخبر عن أصحاب الرس أنهم دمرهم تدميرا إلا أن يكونوا دمروا بأحداث
~~أحدثوها بعد نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وامنوا به فيكون ذلك وجها .
# وقد ذكر عن أمير المؤمنين علي ح في قصة أصحاب الرس ما يصدق قول عكرمة
~~وتفسيره ، وهو ما روى علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رجلا من أشراف بني تميم يقال له عمرو أتاه فقال : يا أمير المؤمنين
~~أخبرني عن أصحاب الرس في أي عصر كانوا ؟ وأين كانت منازلهم ؟ ومن كان ملكهم
~~؟ وهل بعث الله سبحانه إليهم رسولا ؟ وبماذا أهلكوا ؟ فإني أجد في كتاب
~~الله سبحانه ذكرهم ولا أجد خبرهم ، فقال له علي ح : لقد سألت عن حديث ما
~~سألني عنه أحد قبلك ولا يحدثك به أحد بعدي .
# وكان من قصتهم يا أخا تميم أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها
~~شاه درخت ، كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها دوشاب كانت أنبتت
~~لنوح عليه السلام بعد الطوفان ، وإنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم في
~~الأرض وذلك قبل سليمان بن داود ، وكان ms2272 له إثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر
~~يقال له الرس من بلاد المشرق ، وبهم سمي ذلك النهر ، ولم يكن يومئذ في
~~الأرض أغزر منه ولا أعذب ، ولا قرى أكثر سكانا ولا أعمر منها ، وكانت ،
~~أعظم مداينهم اسفندماه وهي التي ينزلها ملكهم ، وكان يسمى نركوز بن عانور
~~بن ناوش بن سارن ابن نمرود بن كنعار ، وبها العين والصنوبرة وقد غرسوا في
~~كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة ،
~~وحرموا ماء العين والأنهار فلا يشربون منها هم ولا أنعامهم ، ومن فعل ذلك
~~قتلوه ، ويقولون : هي حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن يقطف من حباتها ،
~~ويشربون هم وأنعامهم من نهر الرس الذي عليه قراهم ، وقد جعلوا في كل شهر من
~~السنة في كل قرية عيدا تجتمع إليه أهلها ويضربون على الشجرة التي بها كلة
~~من حرير فيها أنواع الصور ، ثم يأتون بشياه وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة
~~ويشعلون فيها النيران بالحطب ، فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتاره في الهواء
~~، وحال بينهم وبين النظر إلى السماء ، خروا للشجرة سجدا يبكون ويتضرعون
~~إليها أن ترضى عنهم PageV07P135
# وكان الشيطان يجيىء فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبي : إني قد
~~رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا ، فيرفعون عند ذلك رؤوسهم ويشربون
~~الخمر ويضربون بالمعازف فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ، ثم ينصرفون حتى
~~إذا كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليه صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة
~~والعين سرادقا ، ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة التي في قراهم
~~، فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلاما
~~جهوريا يعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعد بهم الشياطين كلها ، فيرفعون رؤوسهم من
~~السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون من الشرب والعزف ، فيكونون على
~~ذلك اثنا عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم ينصرفون .
# فلما طال كفرهم بالله سبحانه وعبادتهم غيره بعث الله سبحانه إليهم نبيا
~~من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى
~~عبادة ms2273 الله سبحانه وتعالى ومعرفة ربوبيته فلا يتبعونه ، فلما رأى شدة
~~تماديهم في الغي والضلال ، وتركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والصلاح
~~وحضر عند قريتهم العظمى قال : يا رب إن عبادك أبوا إلا أن يكذبوني ويكفروا
~~بك وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر ، فأيبس شجرهم اجمع وأرهم قدرتك
~~وسلطانك ، فأصبح القوم وقد يبس شجرهم كله ، فهالهم ذلك وقطعوا بها وصاروا
~~فرقتين : فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء
~~والأرض إليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه .
# وفرقة قالت : لا بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيه
~~ويدعوكم إلى عبادة غيرها ، فحجبت حسنها وبهاءها لكي تضبوا لها فينتصروا منه
~~، فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ، ثم
~~أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ ،
~~ونزحوا ما فيها من الماء ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل عميقة ،
~~وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا فاها صخرة عظيمة ثم أخرجوا الأنابيب من الماء
~~وقالوا : نرجو الآن أن ترضى عنا آلهتنا إذ رأت أنا قد قتلنا من كان يقع
~~فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه فيعود لها نورها ونضرتها
~~كما كان ، فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه السلام وهو يقول : سيدي
~~قد ترى ضيق مكاني وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي ، وعجل قبض روحي ولا
~~تؤخر إجابة دعوتي حتى مات عليه السلام .
# فقال الله تعالى لجبرئيل : إن عبادي هؤلاء غرهم حلمي وآمنوا مكري وعبدوا
~~غيري وقتلوا رسولي ، وأنا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي ، وإني حلفت
~~لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين ، فلم يرعهم وهم في عيدهم إلا ريح عاصف
~~شديدة الحمرة قد عروا عنها وتحيروا فيها ، وانضم بعضهم إلى بعض ثم صارت
~~الأرض من تحتهم حجر كبريت تتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فألقت عليهم كالقبة
~~حمراء تلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار نعوذ بالله من غضبه
~~ودرك نقمته . PageV07P136
# وقال بعض أهل العلم بأخبار ms2274 الماضين وسير المتقدمين : بلغني أنه كان رسان
~~: أما احدهما فكان أهله أهل بدو وعمود وأصحاب مواشي فبعث الله إليهم رسولا
~~فقتلوه ، ثم بعث إليهم رسولا آخر وعضده بولي فقتل الرسول وجاهدهم الولي حتى
~~أفحمهم وكانوا يقولون إلهنا في البحر وكانوا على شفيره ، وأنه كان يخرج
~~إليهم من البحر شيطان في كل شهر خرجة فيذبحون عنده ويجعلونه عيدا فقال لهم
~~الولي : أرأيتكم إن خرج إلهكم الذي تعبدونه فدعوته فأجابني وأمرته فأطاعني
~~أتجيبونني إلى مادعوتكم إليه ؟ قالوا : بلى فأعطوه عهودهم ومواثيقهم على
~~ذلك فانتظروا حتى خرج ذلك الشيطان على صورة حوت راكبا أربعة أحوات وله عنق
~~مستعلية ، وعلى رأسه مثل التاج ، فلما نظروا إليه خروا سجدا وخرج الولي
~~إليه فقال : ائتني طوعا أو كرها باسم الله الكريم فنزل عند ذلك عن أحواته
~~فقال له الولي : ائتني عليهن لئلا يكون من القوم في أمره شك ، فأتى الحوت
~~وأتين به حتى أفضن إلى البر يجرونه ويجرهم ، فكذبوه بعد ذلك فأرسل الله
~~عليهم ريحا فقذفهم في البحر وقذف في البحر مواشيهم وما كانوا يملكون من ذهب
~~وفضة وآنية ، فأتى الولي الصالح إلى البحر حتى أخذ الذهب والفضة والأواني
~~فقسمها على أصحابه بالسوية ، وانقطع نسل هؤلاء القوم .
# وأما الآخر فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرس ينسبون إليه فكان فيهم أنبياء
~~كثيرة قل يوم يقوم فيهم نبي إلا قتل ، وذلك النهر بمنقطع أذربيجان بينهما
~~وبين أرمينية فإذا قطعته مدبرا ذاهبا دخلت في حد أرمينية ، وإذا قطعته
~~مقبلا دخلت حد أذربيجان وكان من حولهم من أهل أرمينية يعبدون الأوثان ومن
~~قدامهم من أهل أذربيجان يعبدون النيران ، وهم كانوا يعبدون الحواري العذارى
~~فإذا تمت لأحداهن ثلاثون سنة قتلوها واستبدلوا غيرها .
# وكان عرض نهرهم ثلاث فراسخ وكان يرتفع في كل يوم وليلة حتى بلغ أنصاف
~~الجبال التي حوله ، وكان لا ينصب في بر ولا بحر ، إذا خرج من حدهم يقف
~~ويدور ثم يرجع ، إليهم فبعث الله سبحانه إليهم ثلاثين نبيا في شهر واحد
~~فقتلوهم جميعا ، فبعث الله إليهم نبيا ms2275 وأيده بنصره وبعث معه وليا فجاهدهم
~~في الله حق جهاده ونابذوه على سواء ، فبعث الله ميكائيل وكان ذلك في أوان
~~وقوع الحب في الزرع وكانوا إذ ذاك أحوج ما كانوا إلى الماء ففجر نهرهم في
~~البحر ، فانصب ما في أسفله وأتى عيونها من فوق فسدها .
# وبعث الله أعوانه من الملائكة خمسمائة ألف ففرقوا ما بقي في وسط النهر ،
~~ثم أمر الله سبحانه جبرئيل ، فنزل فلم يدع في أرضهم عينا لا ماء ولا نهر
~~إلا أيبسه بإذن الله تعالى ، وأمر ملك الموت فانطلق إلى المواشي فأماتها
~~ربضة واحدة ، وأمر الرياح الأربع الجنوب والشمال والصبا والديور فقصمت ما
~~كان لهم من متاع ، وألقى الله عليهم السبات ثم خفقت الرياح الأربع بما كان
~~من ذلك المتاع أجمع ، فنهبته في رؤوس الجبال وبطون الأودية . PageV07P137
# فأما ما كان من حلي أو تبر أو آنية فإن الله سبحانه أمر الأرض فابتلعته
~~فأصبحوا ولا ماشية عندهم ولا مال يعودون إليه ولا ماء يشربونه ، وأصبحت
~~زروعهم يابسة فآمن بالله عند ذلك قليل منهم وهداهم الله سبحانه إلى غار في
~~جبل له طريق إلى خلفه ، فنجوا وكانوا أحد وعشرين رجلا وأربع نسوة وصبيين ،
~~وكان عدة الباقين من الرجال والنساء والذراري ستمائة ألف فماتوا عطشا وجوعا
~~، ولم يبق منهم باقية ، ثم عاد القوم المؤمنون إلى منازلهم فوجدوها قد صار
~~أعلاها أسفلها فدعوا الله عند ذلك مخلصين أن يجيئهم بزرع وماشية وماء
~~ويجعله قليلا لئلا يطغوا ، فأجابهم الله سبحانه إلى ذلك لما علم من صدقهم ،
~~وأطلق لهم نهرهم وزادهم على ما سألوا .
# فقام أولئك بطاعة الله ظاهرة وباطنة حتى مضى أولئك القوم وحدث من نسلهم
~~بعدهم قوم أطاعوا الله في الظاهر ونافقوا في الباطن فأملى الله لهم ، ثم
~~كثرت معاصيهم فبعث الله سبحانه عليهم عدوهم فأسرع فيهم القتل فبقيت شرذمة
~~منهم ، فسلط الله عليهم الطاعون فلم يبق منهم أحدا ، وبقي نهرهم ومنازلهم
~~مائتي عام لا يسكنها أحد .
# ثم أتى الله سبحانه بقرن بعد ذلك فنزلوها فكانوا صالحين سنين ثم
~~أحدثوابعد ذلك ms2276 فاحشة جعل الرجل يدعو ابنته وأخته وزوجته فينيكها جاره
~~وصديقه وأخوه يلتمس بذلك البر والصلة ، ثم ارتفعوا من ذلك إلى نوع آخر
~~استغنى الرجل بالرجل وتركوا النساء حتى شبقن فجاءتهن شيطانة في صورة امرأة
~~وهي الدلهاث بنت إبليس وهي أخت الشيطان ، كانا في بيضة واحدة فشبهت إلى
~~النساء ركوب بعضها إلى بعض وعلمتهن كيف يصنعن ، فأصل ركوب النساء بعضهن
~~بعضا من الدلهاث ، فسلط الله سبحانه على ذلك القرن صاعقة من أول الليل
~~وخسفا في آخر الليل وصيحة مع الشمس ، فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم .
# ويشهد بصحة بعض هذه القصة ما أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو الطيب بن
~~حفصويه قال : حدثنا عبد الله بن جامع قال : حدثنا عثمان بن خرزاذ قال :
~~حدثنا سلمان بن عبد الرحمن قال : حدثنا الحكم بن يعلى بن عطاء قال : حدثنا
~~معاوية بن عمار الدهنى عن جعفر بن محمد عن أبيه في قوله ^ { وأصحاب الرس }
~~) قال : السحاقات .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال :
~~حدثنا الحسن بن إسماعيل الدينوري قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي
~~قال : حدثنا نصر بن حماد قال : حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن مكحول عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أشراط الساعة أن يستكفي
~~الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق ) PageV07P138
# والرس في كلام العرب : كل محفور مثل البئر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه
~~رساس ، قال الشاعر :
# سبقت إلى فرط بأهل تنابلة
# يحفرون الرساسا
# وقال أبو عبيد : الرس : كل ركية لم تطو بالحجارة والآجر والخشب .
# ^ { وقرونا بين ذلك كثيرا } < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > ^ { وكلا ضربنا له الأمثال } ) في إقامة الحجة فلم نهلكهم إلا بعد
~~الإعذار والإنذار ^ { وكلا تبرنا تتبيرا } ) أهلكنا إهلاكا ، وقال المؤرخ :
~~قال الأخفش : كسرنا تكسيرا .
# < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > ^ { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } ) يعني الحجارة وهي
~~قرية قوم لوط وكانت خمس قرى فأهلك الله سبحانه أربعا وبقيت الخامسة ،
~~واسمها ms2277 صغر وكان أهلها لا يعملون ذلك العمل الخبيث .
# ^ { أفلم يكونوا يرونها } ) إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبرون ويتذكروا .
~~قال الله سبحانه ^ { بل كانوا لا يرجون } ) يخافون ^ { نشورا } ) بعثا < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > ^ { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } ) نزلت في أبي جهل كان اذا مر
~~بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئا ^ { أهذا الذي بعث
~~الله رسولا } < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > ^ { إن كاد ليضلنا عن ألهتنا } ) قد كاد يصدنا عن عبادتها ^ { لولا
~~أن صبرنا عليها } ) لصرفنا عنها ^ { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا } ) وهذا وعيد لهم < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ^ { أرأيت من اتخذ إلهه هويه } ) وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد
~~الحجر أو الصنم ، فإن راى أحسن منه رمى به وأخذ الآخر فعبده ، قال ابن عباس
~~: الهوى إله يعبد من دون الله .
# ^ { أفأنت تكون عليه وكيلا } ) حفيظا من الخروج إلى هذا الفساد ، نسختها
~~آية الجهاد < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > ^ { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } ) ما يقول : سماع طالب للإفهام ^ {
~~أو يعقلون } ) ما يعاينون من الحجج والأعلام ^ { إن هم } ) ما هم ^ { إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ) لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد
~~لأربابها التي تعلفها وتعهدها ، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا
~~يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم .
# < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ) معناه ألم تر إلى مد ربك الظل ،
~~وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وإنما جعله ممدودا لأنه لا شمس معه ،
~~كما قال في ظل الجنة ( وظل ممدود ) إذ لم يكن معه شمس ، ^ { ولو شاء لجعله
~~ساكنا } ) دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس .
# قال أبو عبيد : الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفيىء ما نسخ الشمس
~~وهو بعد الزوال ، سمي فيئا لأنه من جانب المشرق إلى جانب المغرب ^ { ثم
~~جعلنا الشمس عليه } ) أي على PageV07P139 الظل ^ { دليلا } ) ومعنى دلالتها
~~عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل إذ ms2278 الاشياء تعرف بأضدادها ، والظل
~~يتبع الشمس في طوله وقصره كما يتبع السائر الدليل ، فإذا ارتفعت الشمس قصر
~~الظل وان انحطت طال < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > ^ { ثم قبضناه } ) يعني الظل ^ { إلينا قبضا يسيرا } ) بالشمس التي
~~يأتي بها فتنسخه ، ومعنى قوله يسيرا أي خفيفا سريعا ، والقبض : جمع الأجزاء
~~المنبسطة ، وأراد ههنا النقل اللطيف .
# < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } ) أي سترا تستترون وتسكنون فيه ^
~~{ والنوم سباتا } ) راحة لأبدانكم وقطعا لعملكم ، وأصل السبت القطع ومنه
~~يوم السبت والنعال السبتية ^ { وجعل النهار نشورا } ) أي يقظة وحياة تنشرون
~~فيه وتنتشرون لأشغالكم < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } ) وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > ^ { لنحيي به بلدة ميتا } ) ولم يقل ميتة لأنه رجع به إلى المكان
~~والموضع ، قال كعب : المطر روح الأرض ^ { ونسقيه } ) قرأه العامة بضم النون
~~، وروى المفضل والبرجمي عن عاصم بفتح النون وهي قراءة أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب ح ^ { مما خلقنا أنعاما واناسى كثيرا } ) والأناسي جمع الإنسان ،
~~وأصله أناسين مثل بستان وبساتين فجعل الباء عوضا من النون ، وإن قيل : هو
~~أيضا مذهب صحيح كما يجمع القرقور قراقير وقراقر .
# أخبرني الحسن بن محمد الفنجوي قال : حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي ، حدثنا
~~الحسن ابن علوي ، حدثنا إسحاق بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال :
~~حدثنا ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل كلهم قالوا وبلغوا به ابن مسعود : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله قسم
~~هذه الأرزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ، ينزل منه كل سنة بكيل
~~معلوم ووزن معلوم ، ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا
~~عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار ) .
# < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > ^ { ولقد صرفناه } ) يعني المطر ^ { بينهم } ) عاما بعد عام وفي بلدة
~~دون بلدة ، وقيل : صرفناه بينهم وابلا وطشا ورهاما ms2279 ورذاذا ، وقيل : التصريف
~~راجع إلى الريح .
# ^ { ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ) أى جحودا ، وقيل : هو قولهم
~~مطر كذا وكذا < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > ^ { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } ) رسولا ولقسمنا النذير
~~بينهم كما قسمنا المطر ، فحينئذ يخف عليك أعباء النبوة ، ولكنا حملناك ثقل
~~نذارة جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه ما أعتدنا لك من الكرامة والهيبة
~~والدرجة الرفيعة .
# < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > ^ { فلا تطع الكافرين } ) فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم
~~ومقاربتهم ومداهنتهم ^ { وجاهدهم به } ) أي بالقرآن ^ { جهادا كبيرا } ) .
# PageV07P140 2 ( { وهو الذى مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج
~~وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا * وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا * ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا * ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه
~~من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } )
# [ / مق ]
# ^ { وهو الذي مرج البحرين وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا * الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام
~~ثم استوى على العرش الرحمان فاسأل به خبيرا * وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان
~~قالوا وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا * تبارك الذى جعل فى
~~السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا * وهو الذى جعل اليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا * وعباد الرحمان الذين يمشون على
~~الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما *
~~إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان
~~بين ذلك قواما * والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما * يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولائك
~~يبدل الله سيئاتهم ms2280 حسنات وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا فإنه
~~يتوب إلى الله متابا * والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~* والذين إذا ذكروا بئايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا * والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما *
~~أولائك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما * قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما } ) < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > ^ { وهو الذي مرج البحرين } أي خلطهما وحلى وأفاض أحدهما في الآخر ،
~~وأصل المرج : الخلط والإرسال ، ومنه قوله سبحانه ^ { فهم في أمر مريج } )
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمر : ( كيف بك يا عبد الله
~~إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم وصاروا هكذا ) وشبك
~~بين أصابعه ، ويقال : مرجت دابتي مرجها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب
~~حيث شاءت ، ومنه قيل للروضة مرج ، قال العجاج :
# رعى بها مرج ربيع ممرجا PageV07P141
# قال ابن عباس والضحاك ومقاتل : مرج البحرين أي خلع أحدهما على الآخر ^ {
~~هذا عذب فرات } ) شديد العذوبة ^ { وهذا ملح أجاج } ) شديد الملوحة ^ {
~~وجعل بينهما برزخا } ) حاجزا بقدرته وحكمته لئلا يختلطا ^ { وحجرا محجورا }
~~) سترا ممنوعا يمنعهما فلا يبغيان ولا يفسد الملح العذب .
# < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ { وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا } ) قال على بن أبي
~~طالب : النسب ما لا يحل نكاحه ، والصهر ما يحل نكاحه ، وقال الضحاك وقتادة
~~ومقاتل : النسب سبعة والصهر خمسة ، وقرأوا هذه الآية ^ { حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم } ) إلى آخرها .
# أخبرني أبو عبد الله ( القسايني ) قال : أخبرنا أبو الحسن النصيبي القاضي
~~قال : أخبرنا أبو بكر السبيعي الحلبي قال : حدثنا علي بن العباس المقانعي
~~قال : حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين قال : حدثنا محمد بن عمرو قال : حدثنا
~~حسين الأشقر قال : حدثنا أبو قتيبة التيمي قال : سمعت ابن سيرين يقول في
~~قول الله سبحانه وتعالى ^ { وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا ms2281 وصهرا }
~~) قال : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب ، زوج فاطمة
~~عليا وهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا .
# ^ { وكان ربك قديرا } < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ { ويعبدون } ) يعني هؤلاء المشركين ^ { من دون الله ما لا ينفعهم }
~~) إن عبدوه ^ { ولا يضرهم } ) إن تركوه ^ { وكان الكافر على ربه ظهيرا } )
~~أي معينا للشيطان على ربه ، وقيل : معناه وكان الكافر على ربه هينا ذليلا
~~من قول العرب : ظهرت به إذا جعلته خلف ظهرك فلم تتلفت إليه .
# < <
# | الفرقان : ( 56 - 57 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > ^ { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه } ) على تبليغ
~~الوحي ^ { من أجر } ) فيقولون : إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه
~~فلا نتبعه كيلا نعطيه من أموالنا شيئا ^ { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } ) .
# قال أهل المعاني : هذا أمر الاستثناء المنقطع ، مجازه لكن من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا بإنفاقه ماله في سبيله ، < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > ^ { وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده } ) أي اعبده وصل له
~~شكرا منك له على نعمه ، وقيل : احمده منزها له عما لا يجوز في وصفه ، وقيل
~~: قل : سبحان الله والحمد لله ^ { وكفى به بذنوب عباده خبيرا } ) فيجازيهم
~~بها < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > ^ { الذي } ) في محل الخفض على نعت الحي ^ { خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } ) فقال بينهما وقد جمع السموات لأنه أراد الصنفين
~~والشيئين كقول القطامي : PageV07P142
# ألم يحزنك أن حبال قيس
# وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# أراد وحبال تغلب فثنى والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين ، وقال آخر
~~:
# إن المنية والحتوف كلاهما
# توفي المخارم يرقبان سوادي
# ^ { ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيرا } ) أي فسل خبيرا بالرحمن
~~، وقيل : فسل عنه خبيرا وهو الله عز وجل ، وقيل : جبرئيل ( عليه السلام ) ،
~~الباء بمعنى عن لقول الشاعر :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# أي عن النساء .
# < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن } ) ما نعرف ms2282
~~الرحمن إلا رحمن اليمامة ^ { أنسجد لما تأمرنا } ) قرأ حمزة والكسائي
~~بالياء يعنيان الرحمن ، وقرأ غيرهما تأمرنا بالتاء يعنون لما تأمرنا أنت يا
~~محمد ^ { وزادهم } ) قول القائل لهم : اسجدوا للرحمن ^ { نفورا } ) عن
~~الدين والإيمان ، وكان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية رفع رأسه إلى السماء
~~وقال : إلهي زادني خضوعا ما زاد أعداءك نفورا .
# < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > ^ { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } ) يعني منازل الكواكب السبعة
~~السيارة وهي اثنا عشر برجا : الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ،
~~والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ،
~~والحوت ، فالحمل والعقرب بيتا المريخ ، والثور والميزان بيتا الزهرة ،
~~والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد ، والسرطان بيت القمر ، والأسد بيت الشمس ،
~~والقوس والحوت بيتا المشتري ، والجدي والدلو بيتا زحل ، وهذه البروج مقسومة
~~على الطبائع الاربع فيكون نصيب كل واحد منهما ثلاثة بروج تسمى المثلثات ،
~~فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية ، والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية ،
~~والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية ، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة
~~مائية . واختلفت أقاويل أهل التأويل في تفسير البروج .
# فاخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني قال : حدثني محمد بن الحسين بن أبي الشيخ قال : حدثنا هارون بن
~~إسحاق الهمداني قال : حدثنا عبد الله بن إدريس قال : حدثني أبي عن عطية
~~العوفي في قوله سبحانه ^ { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } ) قال : قصورا
~~فيها الحرس ، دليله قوله ^ { ولو كنتم في بروج مشيدة } ) . PageV07P143
# وقال الأخطل :
# كأنها برج رومي يشيده
# بان بجص وآجر وأحجار
# وقال مجاهد وقتادة : هي النجوم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا علي بن محمد بن
~~ماهان قال : حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال : حدثنا خالي يعلى عن إسماعيل
~~عن أبي صالح ^ { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } ) قال : النجوم الكبائر
~~. قال عطاء : هي الشرج وهي أبواب السماء التي تسمى المجرة .
# ^ { وجعل فيها سراجا } ) يعني الشمس ، نظيره قوله سبحانه ^ { وجعل الشمس
~~سراجا } ) وقرأ حمزة والكسائي ( وجعل فيها سرجا ) بالجمع يعنون النجوم وهي
~~قراءة أصحاب عبد ms2283 الله ^ { وقمرا منيرا } < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } ) .
# قال ابن عباس والحسن وقتادة : يعني عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام صاحبه
~~فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر .
# قال قتادة : فأروا الله من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار ؛ فإنهما
~~مطيتان تقحمان الناس إلى آجالهم ، وتقربان كل بعيد ، وتبليان كل جديد ،
~~وتجيئان بكل موعود إلى يوم القيامة .
# روى شمر بن عطية عن شقيق قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب ح فقال :
~~فاتتني الصلاة الليلة فقال : أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك ، فإن الله
~~سبحانه وتعالى جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر .
# وقال مجاهد : يعني جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا
~~أبيض .
# وقال ابن زيد وغيره : يعني يخلف أحدهما صاحبه ، إذا ذهب أحدهما جاء الآخر
~~، فهما يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان ، يدل على صحة هذا
~~التأويل ، قول زهير :
# بها العين والآدام يمشين خلفة
# وأطلاؤها ينهضن من كل مجشم
# وقال مقاتل : يعني جعل النهار خلفا من الليل لمن نام بالليل ، وجعل الليل
~~خلفا بالنهار لمن كانت له حاجة أو كان مشغولا ^ { لمن أراد أن يذكر } )
~~قرأه العامة بتشديد الذال يعني يتذكر ويتعظ ، وقرأ حمزة وخلف بتخفيف الذال
~~من الذكر ^ { أو أراد شكورا } ) شكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه .
~~PageV07P144
# < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > ^ { وعباد الرحمن } ) يعني أفاضل العباد ، وقيل هذه الإضافة على
~~التخصيص والتفضيل ، وقرأ الحسن : وعبيد الرحمن .
# ^ { الذين يمشون على الأرض هونا } ) أي بالسكينة والوقار والطاعة
~~والتواضع غير أشرين ولا مرحين ولا متكبرين ولا مفسدين .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا العباس بن محمد بن قوهبار قال :
~~حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : حدثنا هشيم
~~بن عباد بن راشد عن الحسن في قوله سبحانه ^ { يمشون على الأرض هونا } ) قال
~~: حلما وعلما ، وقال محمد بن الحنفية : أصحاب وقار وعفة لا يسفهون ، وإن
~~سفه عليهم حلموا .
# الضحاك : أتقياء أعفاء لا ms2284 يجهلون قال : وهو بالسريانية . الثمالي :
~~بالنبطية ، والهون في اللغة : الرفق واللين ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وابغض بغيضك هونا
~~ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ) .
# ^ { وإذا خاطبهم الجاهلون } ) بما يكرهونه ^ { قالوا سلاما } ) سدادا من
~~القول عن مجاهد .
# ابن حيان : قولا يسلمون فيه من الإثم .
# الحسن : سلموا عليهم ، دليله قوله سبحانه ^ { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم } ) .
# قال أبو العالية والكلبي : هذا قبل أن يؤمروا بالقتال ، ثم نسختها آية
~~القتال .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش المقري قال : حدثنا محمد بن صالح
~~( الكيلسي ) بمكة قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا الوليد بن إسماعيل
~~قال : حدثنا شيبان بن مهران عن خالد أبن المغيرة بن قيس عن أبي محلز لاحق
~~بن حميد عن أبي برزة الأسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت
~~قوما من أمتي ما خلقوا بعد ، وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني ،
~~ويتناصحون ويتبادلون ، يمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية ،
~~يسلمون من الناس ، ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم ، قلوبهم بذكر الله
~~يرجعون ، ومساجدهم بصلاتهم يعمرون ، يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون
~~بينهم ، يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم ، يعودون مرضاهم ويتبعون
~~جنائزهم ) .
# فقال رجل من القوم : في ذلك يرفقون برفيقهم ؟ فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( كلا ، PageV07P145 إنهم لا رفيق لهم ، هم خدام
~~أنفسهم ، هم أكرم على الله من أن يوسع عليهم لهوان الدنيا عند ربهم ) ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ { وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ) ) .
# وروي أن الحسن كان إذا قرأ هاتين الآيتين قال : هذا وصف نهارهم .
# < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > ثم قال ^ { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } ) هذا وصف ليلهم .
# قال ابن عباس : من صلى بالليل ركعتين أو أكثر من ذلك فقد بات لله سبحانه
~~وتعالى ms2285 ساجدا وقائما .
# قال الكلبي : يقال : الركعتان بعد المغرب وأربع بعد العشاء الآخرة .
# < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } )
~~أي ملحا دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار ، ومنه سمي الغريم
~~لطلبه حقه وإلحاحه على صاحبه وملازمته إياه ، وفلانا مغرم بفلان إذا كان
~~مولعا به لا يصبر عنه ولا يفارقه ، قال الأعشى :
# إن يعاقب يكن غراما وإن
# يعط جزيلا فإنه لا يبالي
# قال الحسن : قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم .
# ابن زيد : الغرام الشر ، أبو عبيد : الهلاك ، قال بشر بن أبي حازم :
# ويوم النسار ويوم الجفا
# ركانا عذابا وكانا غراما
# أي هلاكا .
# < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > ^ { إنها } ) يعني جهنم ^ { ساءت مستقرا ومقاما } ) أي إقامة ، من
~~أقام يقيم .
# وقال سلامة بن جندل :
# يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الاعداء تأويب
# فإذا فتحت الميم فهو المجلس من قام يقوم ، ومنه قول عباس بن مرداس :
# فأتي ما وأيك كان شرا
# فقيد إلى المقامة لا يراها PageV07P146
# < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > ^ { والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } ) واختلف القراء فيه
~~فقرأ أهل المدينة والشام : يقتروا بضم الياء وكسر التاء ، وقرأ أهل الكوفة
~~بفتح الياء وضم التاء ، غيرهم بفتح الياء وكسر التاء وكلها لغات صحيحة ،
~~يقال : أقتر وقتر يقتر ويقتر مثل يعرشون ويعكفون ، واختلف المفسرون في معنى
~~الإسراف والإقتار ، فقال بعضهم : الإسراف : النفقة في معصية الله وإن قلت ،
~~والاقتار : منع حق الله سبحانه وتعالى ، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وابن جريج وابن زيد .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال : حدثنا محمد بن عمر بن
~~إسحاق الكلوادي قال : حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال : حدثنا
~~هارون بن زيد بن أبي الزرقاء الرملي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سهيل بن
~~أبي حزم عن كثير بن زياد أبي سهل عن الحسن في هذه الآية قال : لم ينفقوا في
~~معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله ms2286 .
# وقال بعضهم : الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق .
# قال عون بن عبد الله بن عتبة : ليس المسرف من أكل ماله ، إنما المسرف من
~~يأكل مال غيره .
# وقال قوم : السرف : مجاوزة الحد في النفقة ، والإقتار : التقصير عما
~~ينبغي مما لابد منه ، وهذا الاختيار لقوله ^ { وكان بين ذلك } ) أي وكان
~~إنفاقهم بين ذلك ^ { قواما } ) عدلا وقصدا وسطا بين الإسراف والإقتار .
# قال إبراهيم : لا يجيعهم ولا يعريهم ، ولا ينفق نفقة تقول الناس : قد
~~أسرف .
# مقاتل : كسبوا طيبا ، وانفقوا قصدا ، وقدموا فضلا ، فربحوا وأنجحوا .
# وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية : أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ، ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن
~~كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ، ومن
~~الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا ابن زنجويه قال :
~~حدثنا سلمة قال : حدثنا عبد الرزاق عن أبي عيينة عن رجل عن الحسن في قوله
~~سبحانه ^ { يسرفوا ولم يقتروا } ) إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : كفى
~~سرفا ان لا يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله .
# < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > ^ { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر } ) الآية PageV07P147
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى قال : حدثنا الحسن بن محمد قال : حدثنا حجاج عن أبي جريح قال : أخبرني
~~يعلى يعني ابن مسلم عن سعيد بن جبير سمعه يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة
~~فنزل ^ { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر } ) ونزل ^ { يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم } ) وقيل : نزلت في وحشي غلام ابن مطعم .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد
~~بن يوسف السلمي قال ms2287 : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر والثوري عن منصور
~~والأعمش عن أبي وائل .
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن قال : حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان وعبد الله بن عبد الرحمن قالا : حدثنا يوسف بن عبد الله بن ماهان
~~قال : حدثنا محمد بن كثير قال : حدثنا سفيان بن الأعمش ومنصور وواصل الأحدب
~~عن أبي وائل .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا عبد الله بن نمير قال : أخبرنا الأعمش عن
~~شقيق عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال : قلت يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم ؟
# قال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) ، قلت : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك
~~خشية أن يأكل معك ، قلت : ثم أي ؟ قال : إن ترى حليلة جارك ، فأنزل الله
~~سبحانه تصديق ذلك ^ { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر } ) ) .
# قال مسافع : ^ { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } )
~~الآية .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش ، قال : أخبرنا ابن زنجويه قال :
~~أخبرنا سلمة بن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، قال : ذكر لنا
~~أن لقمان كان يقول : يا بني إياك والزنا فإن أوله مخافة وآخره ندامة ^ {
~~ومن يفعل ذلك } ) الذي ذكرت ^ { يلق أثاما } ) قال ابن عباس : إثما ،
~~ومجازه : تلق جزاء الآثام .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن حفصويه ، قال : حدثنا
~~محمد بن موسى قال : حدثنا زهير بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن زياد قال :
~~حدثنا الكلبي ، قال : حدثنا شرقي القطامي ، قال : حدثني لقمان بن عامر ،
~~قال : حدثني أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان ، فقلت : حدثني حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فدعا لي بطلاء ثم قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لو أن صخرة زنة عشر عشروات قذف بها في شفير
~~جهنم ما بلغت قعرها سبعين PageV07P148 خريفا ، ثم ينتهي إلى غي وأثام ، قال
~~: قلت ms2288 : وما غي وأثام ) ؟ قال : نيران يسيل فيها صديد أهل النار ، وهما
~~اللتان قال الله سبحانه في كتابه ^ { فسوف يلقون غيا } ) و ^ { يلق أثاما }
~~) .
# وأخبرنا بو عمرو سعيد بن عبد الله بن إسماعيل الحيري قال : أخبرنا العباس
~~بن محمد بن قوهباد قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن زرين السلمي .
~~قال : أخبرنا حفص بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا سعيد عن قتادة ، عن أبي أيوب
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أثاما واد فى جهنم ، وهو قول مجاهد ، وقال
~~أبو عبيد : الأثام : العقوبة .
# قال الليثي :
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى
# عقوقا والعقوق له اثاما
# أي عقوبة .
# < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > ^ { يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } ) قرأه العامة
~~بجزم الفاء والدال ، ورفعهما ابن عامر وابن عباس على الابتداء .
# < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > ثم قال ^ { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } ) الآية .
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا
~~موسى بن هارون الجمال قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال : حدثنا عبد
~~الله بن رجاء عن عبيد الله ابن عمر بن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس قال : قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين ^ { والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر } ) الآية . ثم نزلت ^ { إلا من تاب } ) فما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رح بشيء قط فرحه بها وفرحه ب ^ { إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال : حدثنا صفوان
~~بن صالح قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن
~~ابن أبي نجيح قال : حدثني القاسم بن أبي برة قال : قلت لسعيد بن جبير : أبا
~~عبد الله أرأيت قول الله سبحانه وتعالى ^ { ولا يقتلون ms2289 النفس التي حرم الله
~~إلابالحق } ) إلى قوله ^ { إلا من تاب } ) قال : سمعت ابن عباس يقول : هذه
~~مكية نسختها الآية المدنية التي في سورة النساء ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها } ) ولا توبة له .
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه دخل على أبيه وعنده رجل من
~~أهل PageV07P149 العراق وهو يسأله عن هذه الآية التي في الفرقان والتي في
~~سورة النساء ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) ، فقال زيد بن ثابت : قد عرفت
~~الناسخة من المنسوخة نسختها التي في النساء بعدها ستة أشهر .
# وروى حجاج عن أبي جريج قال : قال الضحاك بن مزاحم : هذه السورة بينها
~~وبين النساء ^ { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) ثماني حجج ، والصحيح أنها محكمة
~~.
# روى جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء قال : اختلفت
~~إلى ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من القرآن إلا سألته عنه ورسولي يختلف
~~إلى عائشة ، فما سمعته ولا أحد من العلماء يقول : إن الله سبحانه يقول لذنب
~~: لا أغفره .
# ^ { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } ) .
# قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وابن زيد : يعني فأولئك يبدلهم الله
~~بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام ، فيبدلهم بالشرك إيمانا
~~، وبقتل المؤمنين قتل المشركين ، وبالزنا عفة وإحصانا ، وقال الآخرون :
~~يعني يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في حال إسلامهم حسنات يوم القيامة ،
~~يدل على صحة هذا التأويل ما أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين
~~الحافظ في داري قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن برزة قال : حدثنا
~~أبو حفص المستملي قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز أبي رزمة قال : حدثنا
~~الفضل بن موسى القطيعي عن أبي العنبس عن ابنه عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات ) . قيل :
~~من هم ؟ قال : الذين بدل الله سيئاتهم حسنات ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال : حدثنا عبد
~~الله بن ms2290 أحمد ابن حنبل قال : حدثني أبي قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا
~~الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال : أعرضوا عليه صغار ذنوبه
~~قال : فيعرض عليه ويخفى عنه كبارها فيقال : عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ،
~~وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال : أعطوه مكان كل سيئة عملها
~~حسنة .
# قال : فيقول إن لي ذنوبا ما أراها ، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا عبيد الله عن عبد الله بن أبي سمرة
~~البغوي ببغداد قال : حدثنا محمد بن أحمد الطالقاني قال : حدثنا محمد بن
~~هارون أبو نشيط قال : حدثنا أبو المغيرة PageV07P150 قال : حدثنا صفوان قال
~~: حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبي الطويل شطب الممدود أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك
~~منها شيئا ، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه ، فهل
~~لذلك من توبة ؟
# قال : ( هل أسلمت ؟
# قال : أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسوله ، قال :
~~نعم تفعل الخيرات وتترك الشهوات يجعلهن الله خيرات كلهن .
# قال : وغدراتي وفجراتي
# قال : نعم
# قال : الله أكبر ، فما زال يكبر حتى توارى ) .
# < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > وأخبرني ابن فنجويه في عصبة قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال :
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال : حدثنا أبو نشيط قال : حدثنا أبو
~~المغيرة قال : سمعت مبشر بن عبيد وكان عارفا بالنحو والعربية يقول : الحاجة
~~الذي يقطع على الحجاج إذا توجهوا ، والداجة الذي يقطع عليهم إذا قفلوا ^ {
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } ) رجوعا حسنا .
# < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > ^ { والذين لا يشهدون الزور } ) قال الضحاك : يعني الشرك وتعظيم
~~الأنداد ، علي بن أبي طلحة : يعني شهادة الزور ، وكان عمر بن الخطاب يجلد ms2291
~~شاهد الزور أربعين جلدة ، ويسخم وجهه ، ويطوف به في السوق ، يحيى بن اليمان
~~عن مجاهد : أعياد المشركين ليث عنه : الغناء وهو قول محمد بن الحنفية
~~بإسناد الصالحي عن إبراهيم بن محمد بن المنكدر قال : بلغني ان الله تعالى
~~يقول يوم القيامة : أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو
~~ومزامير الشيطان أدخلوهم رياض المسك ، أسمعوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي
~~، وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولاهم يحزنون .
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال : حدثنا عبد الواحد بن محمد الارعياني قال :
~~حدثنا الأحمسي قال : حدثنا عمرو العبقري قال : حدثنا مسلمة بن جعفر عن عمرو
~~بن قيس في قوله سبحانه ^ { الذين لا يشهدون الزور } ) قال : مجالس الخنا ،
~~ابن جريج : الكذب ، قتادة : مجالس الباطل ، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه
~~بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به ، فهو تمويه
~~الباطل لما توهم أنه حق .
# ^ { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ) قال مقاتل : إذا سمعوا من الكفار
~~الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا ، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد ، نظيره ^ {
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ) PageV07P151 الآية ، وقال السدي : وهي
~~منسوخة بآية القتال ، العوام بن حوشب عن مجاهد : إذا أتوا على ذكر النكاح
~~كنوا عنه ، ابن زيد : إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين
~~له معرضين عنه ، وقال الحسن والكلبي : اللغو : المعاصي كلها ، يعني إذا
~~مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين ، يدل عليه ما روى
~~إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو مسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن أصبح ابن مسعود لكريما ) .
# وقال أهل اللغة : أصله من قول العرب ناقة كريمة ، وبقرة كريمة ، وشاة
~~كريمة إذا كانت تعرض عن الحليب تكرما كأنها لا تبالي بما يحلب منها .
# < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > ^ { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا } ) لم يقعوا ولم يسقطوا ^
~~{ عليها صما وعميانا } ) كأنهم صم عمي ، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه
~~ويرون الحق فيه فيتبعونه .
# قال الفراء : ومعنى قوله ^ { لم ms2292 يخروا } ) أي لم يقيموا ولم يصيروا ،
~~تقول العرب : شتمت فلانا فقام يبكي يعني فظل وأقبل يبكي ولا قيام هنالك
~~ولعله بكى قاعدا ، وقعد فلان يشتمني أي أقبل وجعل وصار يشتمني ، وذلك جائز
~~على ألسن العرب .
# < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا } ) بغير ألف أبو
~~عمرو وأهل الكوفة ، الباقون : ذرياتنا بالألف ^ { قرة أعين } ) بأن يراهم
~~مؤمنين صالحين مطيعين لك ، ووحد قرة لأنها مصدر ، وأصلها من البرد لأن
~~العرب تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد .
# ^ { واجعلنا للمتقين إماما } ) أي أئمة يقتدى بها . قال ابن عباس :
~~اجعلنا أئمة هداية كما قال ^ { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } ) ولا تجعلنا
~~أئمة ضلالة كقوله ^ { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } ) .
# قتادة : هداة دعاة خير .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال : أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن حمدون ابن خالد قال : حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله العازي الطبري
~~المعروف بابن فيروز قال : حدثنا الحكم بن موسى قال : حدثنا يحيى بن حمزة عن
~~عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن مكحول في قول الله عز وجل ^ { واجعلنا
~~للمتقين إماما } ) قال : أئمة في التقوى يقتدي بها المتقون ، وقال بعضهم :
~~هذا من المقلوب واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم ، وهو
~~قول مجاهد ، ولم يقل أئمة لأن الإمام مصدر ، يقال : أم فلان فلانا مثل
~~الصيام والقيام ، ومن جعله أئمة فلأنه قد كثر حتى صار بمعنى الصفة
~~PageV07P152
# وقال بعضهم : أراد أئمة كما يقول القائل : أميرنا هؤلاء يعني أمراؤنا ،
~~وقال الله سبحانه عز وجل ^ { فإنهم عدو لي } ) ، وقال الشاعر :
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي
# إن العواذل لسن لي بأمين
# أي أمناء .
# < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > ^ { أولئك يجزون الغرفة } ) يثابون الدرجة الرفيعة في الجنة ^ { بما
~~صبروا } ) على أمر ربهم وطاعة نبيهم ، وقال الباقر : على الفقر .
# ^ { ويلقون } ) قرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف القاف ، واختاره أبو
~~عبيد لقوله ^ { ولقيهم نضرة وسرورا } ) .
# < <
# | الفرقان : ( 76 - 77 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > ^ { خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ms2293 ما يعبؤا بكم ربي } ) أي ما
~~يصنع وما يفعل ، عن مجاهد وابن زيد .
# وقال أبو عبيد : يقال : ما عبأت به شيئا أي لم أعده ، فوجوده وعدمه سواء
~~، مجازه : أي مقدار لكم ، وأصل هذه الكلمة تهيئة الشيء يقال : عبأت الجيش
~~وعبأت الطيب أعبئه عبؤا وعبوا إذا هيأته وعملته ، قال الشاعر :
# كأن بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبؤه عروس
# ^ { لولا دعاؤكم } ) إياه ، وقيل : لولا عبادتكم ، وقيل : لولا إيمانكم .
~~واختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال قوم : معناها قل ما يعبأ بخلقكم ربي
~~لولا عبادتكم وطاعتكم إياه ، يعني أنه خلقكم لعبادته نظيرها قوله سبحانه ^
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ،
~~قال ابن عباس في رواية الوالبي : أخبر الله سبحانه الكفار أنه لا حاجة
~~لربهم بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين ، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان
~~كما حبب إلى المؤمنين .
# وقال آخرون : قل ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم إياه في الشدائد ،
~~بيانه ^ { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } ) ونحوها من
~~الآيات PageV07P153
# وقال بعضهم : قل مايعبأ بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة وشركاء ،
~~بيانه قوله سبحانه وتعالى ^ { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } )
~~وهذا المعنى قول الضحاك .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أبو القاسم بن
~~الفضل قال : حدثنا أبو حاتم قال : حدثنا أبو طاهر بن السرج قال : حدثنا
~~موسى بن ربيعة الجمحي قال : سمعت الوليد بن الوليد يقول : بلغني أن تفسير
~~هذه الآية ^ { قل مايعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم } ) يقول : ما خلقتكم وبي
~~إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأغفر لكم ، وتسألوني فأعطيكم .
# ^ { فقد كذبتم } ) يا أهل مكة .
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا أحمد بن
~~الأزهر قال : حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا شعبة بن عبد الحميد بن واصل
~~قال : سمعت مسلم بن عمار قال : سمعت ابن عباس يقرأ : فقد كذب الكافرون ^ {
~~فسوف يكون لزاما } ) .
# وبه شعبة عن أدهم يعني السدوسي عن أنه كان ms2294 خلف بن الزبير يقرأ ^ { تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده } ) فلما أتى على هذه الآية قرأها : فقد كذب
~~الكافر فسوف يكون لزاما ، ومعنى الآية فسوف يكون تكذيبهم لزاما . قال ابن
~~عباس : موتا . ابن زيد : قتالا ، أبو عبيدة : هلاكا .
# وأنشد :
# فاماينجوا من حتف أرضي
# فقد لقيا حتوفهما لزاما
# وقال بعض أهل المعاني : يعني فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما عمل من خير
~~أو شر ، وقال ابن جرير : يعني عذابا دائما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم
~~بعضا كقول أبي ذؤيب .
# ففاجأه بعادية لزام
# كما يتفجر الحوض اللقيف
# يعني باللزام الكثير الذي يتبع بعضه بعضا وباللفيف الحجار المنهد ،
~~واختلفوا في اللزام ههنا فقال قوم : هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون
~~، وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل .
# روى الأعمش عن مسلم عن مسروق قال : قال عبد الله : خمس قد مضين : الدخان
~~واللزام والبطشة والقمر والروم . وقال آخرون : هو عذاب الآخرة .
~~PageV07P154 <
# > 1 ( سورة الشعراء ) 1 <
# >
# مكية ، إلا قوله ^ { والشعراء يتبعهم الغاوون } ) إلى آخر السورة فإنها
~~مدنية ، وهي خمسة آلاف وخمسمائة وإثنان وأربعون حرفا ، وألف ومائتان وسبع
~~وتسعون كلمة ومائتان وسبع وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخبازي قال : حدثنا أبو الشيخ الاصفهاني قال : حدثنا
~~أبو العباس الطهراني قال : حدثنا يحيى بن يعلى بن منصور قال : حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثنا أبي عن أبي بكر عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من
~~الذكر الأول ، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ( عليه السلام ) ، وأعطيت
~~فواتح القرآن وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش ، وأعطيت
~~المفصل نافلة .
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الماوردي الفارسي قال : حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم ابن منصور الخيزراني ببغداد قال : حدثنا محمد بن أحمد بن
~~حبيب قال : حدثنا يعقوب بن يوسف قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا
~~خارجة عن عبد الله عن إسماعيل بن أبي رافع ms2295 عن الرقاشي وعن الحسن عن أنس أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله أعطاني السبع مكان
~~التوراة ، وأعطاني الطواسين مكان الزبور ، وفضلني بالحواميم والمفصل ما
~~قرأهن نبي قبلي .
# وأخبرني كامل بن أحمد النحوي وسعيد بن محمد المقري قالا : أخبرنا أحمد بن
~~محمد ابن جعفر الشروطي قال : حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال : حدثنا
~~أحمد بن عبد الله اليربوعي قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ، وبعدد من كذب بعيسى
~~وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV07P155 2 ( { طسم* تلك ءايات الكتاب المبين
~~* لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين * وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين * فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون * أولم يروا
~~إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > ^ { طسم } ) اختلف القراء فيها وفي أختيها فكسر الطاء فيهن على
~~الإمالة حمزة والكسائي وخلف وعاصم في بعض الروايات . وقرأ أهل المدينة بين
~~الكسر والفتح وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقرأ غيرهم بالفتح على التضخيم
~~، وأظهر النون في السين ههنا وفي سورة القصص أبو جعفر وحمزة للتبيين
~~والتمكين ، وأخفاها الآخرون لمجاورتها حروف الفم . وأما تأويلها فروى
~~الوالبي عن ابن عباس قال : طسم قسم وهو من اسماء الله سبحانه ، عكرمة عنه :
~~عجزت العلماء عن علم تفسيرها . مجاهد : اسم السورة . قتادة وأبو روق : اسم
~~من أسماء القرآن أقسم الله عز وجل به ، القرظي أقسم الله سبحانه بطوله
~~وسنائه وملكه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ms2296 حنش قال : حدثني أحمد بن عبيد الله
~~بن يحيى الدارمي قال : حدثني محمد بن عبده المصيصي قال : حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن يوسف الفريابي قال : حدثنا محمد بن بشر الرقي قال : حدثنا أبو عمر
~~حفص بن ميسرة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن
~~أبي طالب ح قال : لما نزلت هذه الآية طسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( الطاء طور سيناء والسين الاسكندرية والميم مكة ) .
# وقال جعفر الصادق ( عليه السلام ) : الطاء طوبى والسين سدرة المنتهى
~~والميم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الشعراء : ( 2 - 3 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > ^ { تلك آيات } ) أي هذه آيات ^ { الكتاب المبين لعلك باخع } ) قاتل
~~^ { نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ) وذلك حين كذبه أهل مكة فشق ذلك عليه فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية ، نظيرها في الكهف .
# < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > ^ { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين } )
~~ذليلين قال : لو شاء الله سبحانه لأنزل عليهم آية يذلون بها فلا يلوي أحد
~~منهم عنقه إلى معصية الله عز وجل ، ابن جريج : لو شاء لأراهم أمرا من أمره
~~لا يعمل أحد منهم بمعصية PageV07P156
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبان قال : حدثنا إسحاق بن محمد قال
~~: حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي بن علي قال :
~~حدثني أبو حمزة الثمالي في هذه الآية قال : بلغنا والله أعلم أنها صوت يسمع
~~من السماء في النصف من شهر رمضان يخرج له العواتق من البيوت .
# وبه عن أبي حمزة قال : حدثني الكلبي عن أبي صالح مولى أم هاني أن عبد
~~الله بن عباس حدثه قال : نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية قال : سيكون لنا
~~عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ، وهوان بعد عزة . وأما قوله
~~سبحانه ^ { خاضعين } ) ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق ففيه وجوه صحيحة من
~~التأويل : أحدها : فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف الأصحاب وأقام
~~الأعناق مقامهم لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها ms2297 خاضعون ، فجعل الفعل أولا
~~للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال ، كقول الشاعر :
# على قبضة مرجودة ظهر كفه
# فلا المرء مستحي ولا هو طاعم
# فأنث فعل الظهر لأن الكف تجمع الظهر وتكفى منه كما أنك مكتف بأن تقول :
~~خضعت للأمر أن تقول : خضعت لك رقبتي ، ويقول العرب : كل ذي عين ناظر إليك
~~وناظرة إليك لأن قولك : نظرت إليك عيني ونظرت بمعنى واحد ، وهذا شائع في
~~كلام العرب أن يترك الخبر عن الأول ويعمد إلى الآخر فيجعل له الخبر كقول
~~الراجز :
# طول الليالي أسرعت في نقضي
# طوين طولي وطوين عرضي
# فأخبر عن الليالي وترك الطول ، قال جرير :
# أرى مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال
# وقال الفرزدق :
# نرى أرماحهم متقلديها
# إذا صدئ الحديد على الكماة
# فلم يجعل الخبر للأرماح ورده إلى هم لكناية القوم وإنما جاز ذلك لأنه لو
~~أسقط من وطول والأرماح من الكلام لم يفسد سقوطها معنى الكلام ، فكذلك رد
~~الفعل إلى الكناية في قوله أعناقهم ؛ لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام
~~ولأدى ما بقى من الكلام عنها وكان فظلوا خاضعين لها واعتمد الفراء وأبو
~~عبيد على هذا القول PageV07P157
# وقال قوم : ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله هم ، على عادة العرب في
~~تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر ، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث ،
~~كقول الأعشى :
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقال العجاج : لما رأى متن السماء ابعدت .
# وقيل : لما كان الخضوع وهو المتعارف من بني آدم أخرج الأعناق مخرج بني
~~آدم كقوله ^ { والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } ) وقوله سبحانه ^ { يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ) ومنه قول الشاعر :
# تمززتها والديك يدعو صباحه
# إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وقيل : إنما قال خاضعين فعبر بالأعناق عن جميع الأبدان ، والعرب تعبر
~~ببعض الشئ عن كله كقوله ^ { بما قدمت يداك } ) وقوله ^ { ألزمناه طائره في
~~عنقه } ) ونحوهما .
# قال مجاهد : أراد بالاعناق ههنا الرؤساء والكبراء ، وقيل : أراد بالأعناق
~~الجماعات والطوائف من الناس ، يقال : جاء القوم عنقا أي ms2298 طوائف وعصبا كقول
~~الشاعر :
# ان العراق وأهله عنق
# إليك فهيت هيتا
# وقرأابن أبي عبلة : فظلت أعناقهم لها خاضعة .
# < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > ^ { وما يأتيهم من ذكر } ) أي وعظ وتذكير ^ { من الرحمن محدث } ) في
~~الوحي والتنزيل ^ { إلا كانوا عنه معرضين } < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > ^ { فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء } ) أخبار وعواقب وجزاء ^ { ما كانوا
~~به يستهزؤون } ) وهذا وعيد لهم < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج } ) لون وصنف من
~~النبات مما يأكل الناس والأنعام ^ { كريم } ) حسن يكرم على الناس ، يقال :
~~نخلة كريمة إذا طاب حملها وناقة كريمة إذا كثر لبنها .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الحسن بن
~~محمد بن PageV07P158 بختويه قال : حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي يوسف
~~قالا : حدثنا محمد بن يوسف الغزالي قال : حدثنا سفيان عن رجل عن الشعبي في
~~قوله ^ { أنبتنا فيها من كل زوج كريم } ) قال : الناس من نبات الأرض فمن
~~دخل الجنة فهو كريم ، ومن دخل النار فهو لئيم .
# < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك } ) الذي ذكرت ^ { لآية } ) لدلالة على وجودي وتوحيدي
~~وكمال قدرتي وحكمتي ^ { وما كان أكثرهم مؤمنين } ) لما سبق من علمي فيهم ،
~~قال سيبويه : ^ { كان } ) ههنا صلة ، مجازه : وما أكثرهم مؤمنين < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ^ { وان ربك لهو العزيز } ) بالنقمة من أعدائه ^ { الرحيم } ) ذو
~~الرحمة بأوليائه .
# ( { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون *
~~قال رب إنى أخاف أن يكذبون * ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل إلى هارون *
~~ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بئاياتنآ إنا معكم مستمعون
~~* فأتيا فرعون فقولاإنا رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بنىإسراءيل * قال
~~ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت
~~من الكافرين * قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب
~~لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين * وتلك نعمة تمنها على أن ms2299 عبدت بنى إسراءيل
~~* قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والارض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب ءابآئكم الاولين * قال
~~إن رسولكم الذىأرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن
~~كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين * قال أولو
~~جئتك بشىء مبين * قال فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هى
~~ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > ^ { وإذ نادى } ) واذكر يا محمد إذ نادى ^ { ربك موسى } ) حين رأى
~~الشجرة والنار ^ { أن ائت القوم الظالمين } ) لأنفسهم بالكفر والمعصية
~~ولبني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب .
# < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > ^ { قوم فرعون ألا يتقون } ) وقرأ عبيد بن عمير بالتاء أي قل لهما :
~~ألا تتقون ؟ < <
# | الشعراء : ( 12 - 13 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري } ) من تكذيبهم إياي ^ {
~~ولا ينطلق } ) ولا ينبعث ^ { لساني } ) بالكلام والتبليغ للعقدة التي فيه ،
~~قراءة العامة برفع القافين على قوله ^ { أخاف } ) ونصبها يعقوب على معنى
~~وأن يضيق ولا ينطلق ^ { فأرسل إلى هارون } ) ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ
~~الرسالة ، وهذا كما تقول : إذا نزلت بي نازلة أرسلت إليك ، أي لتعينني < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > ^ { ولهم علي ذنب } ) يعني القتل الذي قتله منهم واسمه ماثون ، وكان
~~خباز فرعون ، وقيل : على معنى : عندي ولهم عندي ذنب ^ { فأخاف أن يقتلون }
~~) به < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > ^ { قال } ) الله سبحانه ^ { كلا } ) أي لن يقتلوك ^ { فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون } ) PageV07P159 سامعون ما يقولون وما تجابون ،
~~وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وإخبارهما أنه يعينهما ويحفظهما < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > ^ { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } ) ولم يقل رسولا لأنه
~~أراد المصدر أي رسالة ومجازه : ذو رسالة رب العالمين ، كقول كثير :
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم
# بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة . وقال العباس بن مرداس :
# إلا من مبلغ عنا خفافا
# رسولا بيت أهلك منتهاها
# يعني رسالة ms2300 فلذلك انتهاء ، قاله الفراء .
# وقال أبو عبيد : يجوز أن يكون الرسول في معنى الواحد والاثنين والجمع ،
~~تقول العرب : هذا رسولي ووكيلي ، وهذان رسولي ووكيلي ، وهؤلاء رسولي ووكيلي
~~، ومنه قوله ^ { فإنهم عدو لي } ) وقيل : معناه كل واحد منا رسول رب
~~العالمين .
# < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > ^ { أن } ) أي بأن ^ { أرسل معنا بني إسرائيل } ) إلى فلسطين ولا
~~تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة
~~وثلاثين ألفا فانطلق موسى إلى مصر ، وهارون بها وأخبره بذلك فانطلقا جميعا
~~إلى فرعون ، فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه ، فدخل البواب فقال لفرعون :
~~ههنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال فرعون : ايذن له لعلنا نضحك
~~منه ، فدخلا عليه وأديا إليه رسالة الله سبحانه وتعالى فعرف فرعون موسى
~~لأنه نشأ في بيته < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > فقال له ^ { ألم نربك فينا وليدا } ) صبيا ^ { ولبثت فينا من عمرك
~~سنين } ) وهي ثلاثون سنة < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > ^ { وفعلت فعلتك التي فعلت } ) يعني قتل القبطي .
# أخبرنا ابن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن الجهم
~~قال : حدثنا الفراء قال : حدثني موسى الأنصاري عن السري بن إسماعيل عن
~~الشعبي انه قرأ ^ { وفعلت فعلتك التي } ) بكسر الفاء ولم يقرأ بها غيره .
# ^ { وأنت من الكافرين } ) الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي ، ربيناك فينا
~~وليدا فهذا الذي كافأتنا أن قتلت منا وكفرت بنعمتنا ، وهذه رواية العوفي عن
~~ابن عباس ، وقال : إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية .
# < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > فقال موسى ^ { قال فعلتها إذا وأنا من الضالين } ) أي الجاهلين قبل
~~أن يأتيني عن الله شيء ، هذا قول أكثر المفسرين وكذلك هو في حرف ابن مسعود
~~وأنا من الجاهلين . PageV07P160
# وقيل : من الضالين عن العلم بأن ذلك يؤدي إلى قتله .
# وقيل : من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد كالقاصد إلى أن يرمي طائرا
~~فيصيب إنسانا .
# وقيل : من المخطئين نظيره @QB@ إنك لفي ضلالك القديم @QE@ { إن أبانا لفي
~~ضلال مبين } )
# وقيل : من الناسين ، نظيره ^ { إن ms2301 تضل إحدايهما } ) .
# < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > ^ { ففررت منكم لما خفتكم } ) إلى مدين ^ { فوهب لي ربي حكما } )
~~فهما وعلما ^ { وجعلني من المرسلين } < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > ^ { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } ) .
# اختلف العلماء في تأويلها ، ففسرها بعضهم على إقرار وبعضهم على الإنكار ،
~~فمن قال : هو إقرار قال : عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما
~~قتل غلمان بني إسرائيل ، ولم يستعبده كما استعبد وتركني فلم يستعبدني وهذا
~~قول الفراء ، ومن قال هو إنكار قال : معناه وتلك نعمة على طريق الاستفهام
~~كقوله ^ { هذا ربي } ) وقوله ^ { فهم الخالدون } ) وقول الشاعر : هم هم ،
~~وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة :
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها
# ودمعها في جفونها عرق
# وقولها والركب سائرة
# تتركنا هكذا وتنطلق
# وهذا قول مجاهد ، ثم اختلفوا في وجهها فقال بعضهم : هذا رد من موسى على
~~فرعون حين امتن عليه بالتربية فقال : لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي
~~فأى نعمة لك علي ؟
# وقيل : ذكره إساءته إلى بني إسرائيل فقال : تمن علي أن تربيني وتنسى
~~جنايتك على بني إسرائيل . PageV07P161
# وقيل : معناه كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي ؟ ومن أهين قومه ذل
~~، فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي .
# وقال الحسن : يقول : أخذت أموال بني إسرائيل وأنفقت منها علي واتخذتهم
~~عبيدا .
# وقوله سبحانه ^ { أن عبدت بني إسرائيل } ) أي اتخذتهم عبيدا ، يقال :
~~عبدته وأعبدته ، وأنشد الفراء :
# علام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان
# وله وجهان : أحدهما : النصب بنزع الخافض مجازه : بتعبيدك بني إسرائيل
# والثاني : الرفع على البدل من النعمة .
# < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > ^ { قال فرعون وما رب العالمين } ) وأي شيء رب العالمين الذي تزعم
~~أنك رسوله إلي ؟
# < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > ^ { قال } ) موسى ( عليه السلام ) ^ { رب السموات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين } ) إنه خلقها عن الكلبي .
# وقال أهل المعاني : إن كنتم موقنين أي ما تعاينونه كما تعاينونه فكذلك
~~فأيقنوا أن ربنا هو رب السموات والأرض .
# @QB@ <
# | الشعراء : ( 25 ) قال ms2302 لمن حوله . . . . .
# > > < قال فرعون @QE@ { لمن حوله } ) من أشراف قومه ، قال ابن عباس :
~~وكانوا خمسمائة رجل عليهم الأسورة محيلا لقوم موسى معجبا لقومه ^ { ألا
~~تستمعون } ) فقال موسى مفهما لهم وملزما للحجة عليهم < <
# | الشعراء : ( 26 - 27 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > ^ { ربكم ورب آبائكم الأولين قال } ) فرعون ^ { إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون } ) يتكلم بكلام لا يعقله ولا يعرف صحته . < <
# | الشعراء : ( 28 - 29 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > فقال موسى ^ { رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون } ) فقال
~~فرعون حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق وتماديا في الغي ^ {
~~لئن اتخذت إلاها غيري لأجعلنك من المسجونين } ) المحبوسين .
# قال الكلبي : وكان سجنه أشد من القتل ؛ لأنه كان يأخذ الرجل إذا سجنه
~~فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا ، يهوى به في الأرض .
# < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > فقال له موسى حين توعده بالسجن ^ { أولو جئتك بشيء مبين } ) يبين صدق
~~قولي ، ومعنى الآية : أتفعل ذلك إن أتيتك بحجة بينة ، وإنما قال ذلك موسى
~~لأن من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان .
# < <
# | الشعراء : ( 31 - 32 ) قال فأت به . . . . .
# > > فقال له فرعون ^ { فأت به } ) فإنا لن نسجنك حينئذ ^ { إن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه فإذا PageV07P162 هي ثعبان مبين } ) بين ظاهر أمره ،
~~فقال : وهل غير هذا ؟ < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > ^ { ونزع } ) موسى ^ { يده فإذا هي بيضاء للناظرين } ) .
# ! 7 < { قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فماذا تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين * يأتوك
~~بكل سحار عليم * فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين * فلما جآء السحرة قالوا
~~لفرعون أإن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين * قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون * فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما
~~يأفكون * فألقى السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب ms2303 العالمين * رب موسى وهارون
~~* قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين * قالوا لا ضير إنآ
~~إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين
~~* وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادىإنكم متبعون * فأرسل فرعون فى المدآئن
~~حاشرين * إن هاؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا لجميع حاذرون
~~* فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها بنىإسراءيل
~~* فأتبعوهم مشرقين * فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال
~~كلا إن معى ربى سيهدين * فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان
~~كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الاخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
~~* ثم أغرقنا الاخرين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 34 - 38 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > فقال فرعون ^ { للملأ من حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك
~~بكل ساحر عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } ) وهو يوم الزينة .
# قال ابن عباس : وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز
~~.
# وقال ابن زيد : وكان اجتماعهم للميقات بالإسكندرية ، ويقال : بلغ ذنب
~~الحية من وراء البحيرة يومئذ .
# < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > ^ { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } ) تنظرون إلى ما يفعل الفريقان
~~ولمن تكون الغلبة لموسى أو للسحرة ؟ < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > ^ { لعلنا } ) لكي ^ { نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } ) موسى ،
~~قيل : إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء وأرادوا بالسحرة موسى وهارون
~~وقومهما .
# < <
# | الشعراء : ( 41 - 52 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > ^ { فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن PageV07P163 الغالبون فألقى موسى
~~عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا ms2304 آمنا برب العالمين
~~رب موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير
~~} ) لا ضرر ^ { إنا إلى ربنا لمنقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا
~~أن } ) لأن ^ { كنا أول المؤمنين } ) من أهل زماننا ^ { وأوحينا إلى موسى
~~أن أسر بعبادي إنكم متبعون } ) يتبعكم فرعون وقومه .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن لؤلؤ قال : أخبرنا الهيثم بن خلف قال
~~: حدثنا الدورقي عن حجاج بن جريح في هذه الآية قال : أوحى الله سبحانه إلى
~~موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت ، ثم اذبحوا أولاد
~~الضأن فاضربوا بدمائها على أموالكم فإني سآمر الملائكة فلا تدخل بيتا على
~~بابه دم ، وسآمرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم ، ثم اخبزوا
~~خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم ، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري
~~ففعل ذلك ، فلما اصبحوا قال فرعون : هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من
~~أنفسنا وأموالنا ، فأرسل في أمره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل ملك
~~ألف ، وخرج فرعون في الكرسي العظيم .
# < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > ^ { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين } ) يعني الشرط ليجمعوا السحرة
~~وقال لهم : < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > إن هؤلاء ^ { لشرذمة } ) عصبة ، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة ، ومنه
~~قول الراجز :
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# شراذم يضحك منه التواق
# قال ابن مسعود : كان هؤلاء الشرذمة ستمائة وسبعون ألفا .
# وأخبرنا أبو بكر الخرمي قال : أخبرنا أبو حامد الأعمش قال : حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي قال : حدثنا يحيى بن آدم قال :
~~حدثنا إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي في هذه الآية قال : كان
~~أصحاب موسى ستمائة ألف .
# < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > ^ { وإنهم لنا لغائظون } ) يعني أعداء ، لمخالفتهم ديننا وقتلهم
~~أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها ، وخروجهم من أرضنا بغير اذن منا
~~.
# < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > ^ { وإنا لجميع ms2305 حاذرون } ) قرأ النخعي والأسود بن يزيد وعبيد بن عمر
~~و سائر قراء الكوفة وابن عامر والضحاك حاذرون بالألف وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس واختيار أبي عبيد ، وقرأ الآخرون حذرون بغير ألف وهما لغتان .
# وقال قوم : حاذرون : مؤدون مقرون ، شاكون في السلاح ، ذوو أرادة قوة
~~وكراع وحذرون PageV07P164 فرقون متيقظون ، وقال الفراء : كأن الحاذر الذي
~~يحذرك ، والحذر المخلوق حذر ألا يلقاه إلا حذرا ، والحذر اجتناب الشيء خوفا
~~منه .
# وقرأ شميط بن عجلان : حادرون بالدال غير معجمة ، قال الفراء : يعني عظاما
~~من كثرة الأسلحة ، ومنه قيل للعين العظيمة : حدرة وللمتورم : حادر . قال
~~امرؤ القيس :
# وعين لها حدرة بدرة
# وسقت مآقيها من أخر
# < <
# | الشعراء : ( 57 - 58 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > ^ { فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز } ) قال مجاهد : سماها كنوزا
~~لأنها لم تنفق في طاعة الله سبحانه ^ { ومقام كريم } ) ومجلس حسن < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > ^ { كذلك } ) كما وصفنا ^ { وأورثناها } ) بهلاكهم ^ { بني إسرائيل }
~~< <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > ^ { فأتبعوهم مشرقين } ) فلحقوهم في وقت إشراق الشمس وهو إضاءتها < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > ^ { فلما تراءى الجمعان } ) أي تقابلا بحيث يرى كل فريق منهما صاحبه
~~، وكسر يحيى والأعمش وحمزة وخلف الراء تراءى الباقون بالفتح .
# ^ { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } ) لملحقون ، وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير
~~لمدركون بتشديد الدال والاختيار قراءة العامة كقوله ^ { حتى إذا أدركه
~~الغرق } ) .
# < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > ^ { قال } ) موسى ثقة بوعد الله ^ { كلا } ) لا يدركونكم ^ { إن معي
~~ربي سيهدين } ) طريق النجاة < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ^ { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } ) .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الضنجوي قال : أخبرنا محمد بن الحسين بن
~~علي اليقطيني قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله العقيلي قال : حدثنا صفوان بن
~~صالح قال : حدثنا الوليد قال : حدثني محمد بن حمزة وعبد الله بن سلام أن
~~موسى لما انتهى إلى البحر قال : يا من قبل كل شيء ، والمكون لكل شيء ،
~~والكائن بعد كل شيء ، اجعل لنا مخرجا ، فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك
~~البحر ^ { فانفلق } ) فانشق ^ { فكان ms2306 كل فرق } ) فرقة أي قطعة من الماء ^ {
~~كالطود العظيم } ) كالجبل الضخم .
# قال ابن جريج وغيره : لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح ، والبحر يرمي
~~موجا مثل الجبال فقال له يوشع : يا مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون ،
~~والبحر أمامنا ؟ قال موسى : ههنا فخاض يوشع الماء وحار البحر يتوارى حتى
~~أقر دابته الماء ، وقال الذي يكتم إيمانه : يا مكلم الله أين أمرت ؟ قال :
~~ههنا فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقته ، ثم أقحمه البحر فارتسب
~~الماء ، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدرو ، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع
~~PageV07P165 فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك البحر فضربه بعصاه فانفلق ،
~~فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل لبده ولا سرجه .
# < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > ^ { وأزلفنا ثم الآخرين } ) يعني قوم فرعون يقول قربناهم إلى الهلاك
~~وقدمناهم إلى البحر .
# < <
# | الشعراء : ( 65 - 66 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > ^ { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين } ) فرعون وقومه
~~< <
# | الشعراء : ( 67 - 68 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } ) .
# قال مقاتل : لم يؤمن من أهل مصر غير آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن
~~ومريم بنت موساء التي دلت على عظام يوسف .
# ^ { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) .
# 2 ( { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون * قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون * قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون * قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون
~~* أنتم وءابآؤكم الاقدمون * فإنهم عدو لىإلا رب العالمين * الذى خلقنى فهو
~~يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذى يميتنى ثم
~~يحيين * والذىأطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين * رب هب لى حكما وألحقنى
~~بالصالحين * واجعل لى لسان صدق فى الاخرين * واجعلنى من ورثة جنة النعيم *
~~واغفر لابىإنه كان من الضآلين * ولا تخزنى يوم يبعثون } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 69 - 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ { واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها ms2307 عاكفين } ) .
# قال بعض العلماء : إنما قالوا : فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون
~~الليل .
# < <
# | الشعراء : ( 72 - 74 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > ^ { قال هل يسمعونكم } ) قراءة العامة بفتح الياء أي : هل يسمعون
~~دعاءكم ، وقرأ قتادة يسمعونكم بضم الياء ^ { إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون
~~قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } ) .
# وفي هذه الآية بيان أن الدين إنما يثبت بالحجة وبطلان التقليد فيه .
# < <
# | الشعراء : ( 75 - 77 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > ^ { قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون } ) الأولون ^
~~{ فإنهم عدو لي } ) وأنا منهم بريء ، وإنما وحد العدو لأن معنى الكلام :
~~فإن كل معبود لكم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة ، كما قال الله سبحانه
~~وتعالى ^ { كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } ) . PageV07P166
# وقال الفراء : هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته عاداك .
# ثم قال ^ { إلا رب العالمين } ) نصب بالاستثناء يعني فإنهم عدو لي وغير
~~معبود لي إلا رب العالمين فإني أعبده ، قاله الفراء ، وقيل : هو بمعنى لكن
~~، وقال الحسن بن الفضل : يعني الأمر عند رب العالمين .
# < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > ثم وصفه فقال ^ { الذي خلقني فهو يهدين } ) أخبر أن الهادي على
~~الحقيقة هو الخالق لا هادي غيره .
# قال أهل اللسان : الذي خلقني في الدنيا على فطرته فهو يهديني في الآخرة
~~إلى جنته .
# < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > ^ { والذي هو يطعمني ويسقين } ) يعني يرزقني ويربيني .
# وقال أبو العباس بن عطاء : يعني يطعمني أي طعام شاء ، ويسقيني أي شراب
~~شاء .
# قال محمد بن كثير العبدي : صحبت سفيان الثوري بمكة دهرا فكان يستف من
~~السبت إلى السبت كفا من رمل .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا الحسن محمد بن علي بن الشاه
~~يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن علي بن حمدان يقول : سمعت الحجاج بن عبد
~~الكريم يقول : خرجت من بلخ في طلب إبراهيم بن أدهم فرأيته بحمص في أتون
~~يسجرها فسلمت عليه وسألته عن حاله ، فرد علي السلام وسألني عن حالي وحال
~~أقربائه ، فكنت معه يومه ذلك فقال : لعل نفسك ms2308 تنازعك إلى شيء من طعام ؟
~~فقلت : نعم فأخذ رمادا وترابا فخلطهما وأكلهما ثم أقبل بوجهه علي وانشأ
~~يقول :
# اخلط الترب بالرماد وكله
# وازجر النفس عن مقام السؤال
# فإذا شئت ان تقبع بالذل
# فرم ما حوته أيدي الرجال
# فخرجت من عنده فمكثت أياما لم أدخل عليه فاشتد شوقي إليه ، فدخلت عليه
~~وكنت عنده فلم يتكلم بشيء فقلت له : لم لا تكلم ؟ فقال :
# منع الخطاب لأنه سبب االردى
# والنطق فيه معادن الآفات
# فإذا نطقت فكن لربك ذاكرا
# وإذا سكت فعد جسمك مات
# قال أبو بكر الوراق : يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب ، ومجازها :
~~يشبعني ويرويني من غير علاقة ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنى أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني ) . يدل عليه حديث السقاء في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث سمع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام يقرأ ^ { وما من دابة في
~~الأرض إلا على PageV07P167 الله رزقها } ) فرمى بقربته ، فأتاه آت في منامه
~~بقدح من شراب الجنة فسقاه .
# قال أنس : فعاش بعد ذلك نيفا وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوته .
# وقال علي بن قادم : كان عبد الرحمن بن أبي نعم لا يأكل في الشهر إلا مرة
~~، فبلغ ذلك الحجاج فدعاه وأدخله بيتا وأغلق عليه بابه ثم فتحه بعد خمسة عشر
~~يوما ولم يشك أنه مات فوجده قائما يصلي فقال : يا فاسق تصلي بغير وضوء فقال
~~: إنما يحتاج إلى الوضوء من يأكل ويشرب ، وأنا على الطهارة التي أدخلتني
~~عليها هذا البيت .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول : سمعت أبا نصر منصور بن
~~عبد الله الاصبهاني يقول : سمعت أبا سعيد الخزاز بمكة يقول : كنت بطرسوس
~~جائعا ، فاشتد بي الجوع فجلست على شاطئ النهر ووضعت رجلي في الماء فنوديت :
~~أضجرت من جوعك ؟ هاك شبع الأبد .
# قال : فعاش بعده سنين لم يشته طعاما ولا شرابا ، وكان مع ذاك إذا أراد
~~الاكل والشرب أمكنه .
# وبلغني أن امرأة اسرت من حلب إلى الروم في أيام سيف الدولة علي بن حمدان
~~، فهربت منهم ms2309 ومشت مائتي فرسخ لم تطعم شيئا ، فقدمت إلى سيف الدولة فقال
~~لها : كيف قويت على المشي وكيف عشت بلا طعام ؟
# فقالت : كنت كلما جعت أو أعييت أقرأ ^ { قل هو الله أحد } ) ثلاث مرات
~~فأشبع وأروى وأقوى .
# وسمعت أبا القاسم ؟ يقول : سمعت أبا القاسم النصرآبادي يقول : سمعت أبا
~~بكر الشبلي يقول : في الخبز لطيفة تشبعك لا الخبز ، ولو شاء لأبقى فيك تلك
~~اللطيفة حتى لا تحتاج إلى الخبز .
# وقال ذو النون المصري : يطعمني طعام المحبة ويسقيني شراب المحبة . ثم
~~أنشأ يقول :
# شراب المحبة خير الشراب
# وكل شراب سواه سراب
# وسمعت ابن حبيب يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن عبيد الله الجرجاني
~~يقول : سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يقول : سمعت عمي يقول : سمعت أبا
~~يزيد البسطامي يقول : إن لله شرابا يقال له شراب المحبة ادخره لأفاضل عباده
~~، فإذا شربوا سكروا ، فإذا سكروا PageV07P168 طاشوا ، فإذا طاشوا طاروا ،
~~فإذا طاروا وصلوا ، فإذا وصلوا اتصلوا ، فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
# وقال الجنيد : يحشر الناس كلهم عراة إلا من لبس لباس التقوى ، وغراثا إلا
~~من أكل طعام المعرفة ، وعطاشى إلا من شرب شراب المحبة .
# < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > ^ { وإذا مرضت } ) أضاف إبراهيم ( عليه السلام ) المرض إلى نفسه وإن
~~كان من الله سبحانه ؛ لأن قومه كانوا يعدونه عيبا فاستعمل حسن الأدب ،
~~نظيرها قصة الخضر حيث قال ^ { فأردت أن أعيبها } ) وقال @QB@ فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما @QE@ { فهو يشفين } ) يبرئني
# يحكى أن أبا بكر الوراق مر بطبيب يعطي الناس الأدوية فوقف عليه وقال :
~~أيفعل دواؤك هذا أمرين ؟
# قال : وما هما ؟
# فقال : رد قضاء قاض وجر شفاء شاف ؟
# فقال : لا
# قال : فليس ( ذلك بشيء ) .
# وقال جعفر الصادق : إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة .
# سامر بن عبد الله : إذا أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأنس به .
# < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > ^ { والذي يميتني ثم يحيين } ) أدخل ههنا ^ { ثم } ) للقطع والتراخي
~~.
# قال أهل اللسان والاشارة : يميتني بالعدل ويحييني بالفضل ، يميتني
~~بالمعصية ويحييني بالطاعة ، يميتني بالفراق ويحييني بالتلاقي ، يميتني
~~بالخذلان ms2310 ويحييني بالتوفيق ، يميتني غنى ويحييني به ، يميتني بالجهل
~~ويحييني بالعلم .
# < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > ^ { والذي أطمع } ) أرجو ^ { أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ) قراءة
~~العامة بالتوحيد .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا أبا القاسم بن الفضل
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أحمد بن يزيد قال : حدثنا روح عن أبي اليقظان
~~قال : حدثنا الحكم السلمي PageV07P169 قال : سمعت الحسن يقرأ ( والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطاياي يوم الدين ) .
# قال : إنها لم تكن خطيئة ولكن كانت خطايا .
# قال مجاهد ومقاتل : هي قوله ^ { إني سقيم } ) وقوله ^ { بل فعله كبيرهم }
~~) وقوله لسارة ( هي أختي ) زاد الحسن ، وقوله للكواكب ^ { هذا ربي } ) .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~قال : حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال : حدثنا أبو سعيد الأشج قال :
~~حدثنا أبو خالد عن داود عن الشعبي عن عائشة خ قالت : يا رسول الله إن عبد
~~الله بن جدعان كان يقري الضيف ويصل الرحم ويفك العاني ، فهل ينفعه ذلك ؟
# قال : لا ، لأنه لم يقل يوما قط : اغفر لي خطيئتي يوم الدين .
# وهذا الكلام من إبراهيم ( عليه السلام ) احتجاج على قومه وإخبار أنه لا
~~يصلح للإلهية إلا من فعل هذه الأفعال .
# < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > ^ { رب هب لي حكما } ) وهو البيان على الشيء على ما توجبه الحكمة ،
~~وقال مقاتل : فهما وعلما ، والكلبي : النبوة .
# ^ { وألحقني بالصالحين } ) بمن قبلي من النبيين في الدرجة والمنزلة .
~~وقال ابن عباس : بأهل الجنة .
# < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > ^ { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ) أي ذكرا جميلا وثناء حسنا
~~وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي ، فأعطاه الله سبحانه وتعالى ذلك ،
~~فكل أهل الأديان يتولونه ويبنون عليه .
# قال القتيبي : ووضع اللسان موضع القول على الاستعارة ؛ لأن القول يكنى
~~بها ، والعرب تسمي اللغة لسانا . وقال أعشى باهله :
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# من علو لا عجب منها ولا سخر
# < <
# | الشعراء : ( 85 - 87 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > ^ { واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر ms2311 لأبي انه كان من الضالين } )
~~وقد بينا المعنى الذي من أجله استغفر إبراهيم ( عليه السلام ) لأبيه في
~~سورة التوبة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع PageV07P170
# ^ { ولا تخزني يوم يبعثون } )
# ! 7 < { يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم * وأزلفت
~~الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من
~~دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس
~~أجمعون * قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفى ضلال مبين * إذ نسويكم
~~برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من شافعين * ولا صديق
~~حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 88 - 89 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > ^ { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } ) خالص من
~~الشرك والشك ، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد هذا قول أكثر المفسرين .
# وقال سعيد بن المسيب : القلب السليم هو الصحيح ، وهو قلب المؤمن لأن قلب
~~الكافر والمنافق مريض ، قال الله سبحانه ^ { في قلوبهم مرض } ) .
# وقال أبو عثمان النيسابوري : هو القلب الخالي من البدعة ، المطمئن على
~~السنة .
# وقال الحسين بن الفضل : سليم من آفة المال والبنين .
# وقال الجنيد : السليم في اللغة اللديغ فمعناه : كاللديغ من خوف الله .
# < <
# | الشعراء : ( 90 - 94 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ^ { وأزلفت } ) وقربت ^ { الجنة للمتقين وبرزت } ) وأظهرت ^ { الجحيم
~~للغاوين } ) للكافرين ^ { وقيل لهم } ) يوم القيامة ^ { أين ما كنتم تعبدون
~~من دون الله هل ينصرونكم أوينتصرون } ) لأنفسهم ^ { فكبكبوا فيها } ) .
# قال ابن عباس : جمعوا ، مجاهد : ذهبوا ، مقاتل : قذفوا ، وأصله كببوا
~~فكررت الكاف فيه مثل قولك : تهنهني وريح صرصر ونحوهما .
# ^ { هم والغاوون } ) يعني الشياطين ، عن قتادة ومقاتل ، الكلبي : كفرة
~~الجن .
# < <
# | الشعراء : ( 95 - 99 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > ^ { وجنود إبليس أجمعون } ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس
~~قالوا للشياطين والمعبودين ^ { تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم } )
~~نعدلكم ^ { برب العالمين } ) فنعبدكم من دونه ^ { وما أضلنا } ) أي دعانا
~~إلى ms2312 الضلال وأمرنا به ^ { إلا المجرمون } ) يعني الشياطين ، عن مقاتل ،
~~والكلبي : أولونا الذين اقتدينا بهم ، أبو العاليه وعكرمة : يعني إبليس
~~وابن آدم القاتل ؛ لأنه أول من سن القتال وأنواع المعاصي PageV07P171
# < <
# | الشعراء : ( 100 - 101 ) فما لنا من . . . . .
# > > ^ { فما لنا من شافعين ولا صديق حميم } ) قريب ينفعنا ويشفع لنا ،
~~وذلك حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون .
# أخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال : حدثنا صفوان
~~بن صالح قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا من سمع أبا الزبير يقول :
~~أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الرجل ليقول في الجنة : رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الحميم
~~؟ فيقول الله سبحانه : أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي ^ { فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا سمعان بن أبي مسعود
~~قال : حدثنا المضاء بن الجارود قال : حدثنا صالح المري عن الحسن قال : ما
~~اجتمع ملأ على ذكر الله تعالى فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم
~~وإن أهل الإيمان شفعاء بعضهم في بعض ، وهم عند الله شافعون مشفعون .
# < <
# | الشعراء : ( 102 - 104 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > ^ { فلو أن لنا كرة } ) رجعة إلى الدنيا تمنوا حين لم ينفعهم ^ {
~~فنكون من المؤمنين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } ) .
# 2 ( { كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون * قال
~~وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون * ومآ أنا
~~بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن
~~من المرجومين * قال رب إن قومى كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ms2313 ونجنى ومن
~~معى من المؤمنين * فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد
~~الباقين * إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > ^ { كذبت قوم نوح } ) ادخلت ألتاء للجماعة كقوله ^ { قالت الأعراب }
~~) .
# ^ { المرسلين } ) يعني نوحا وحده كقوله ^ { يا أيها الرسل } ) .
# وأخبرني أبو عبد الله الدينوري قال : حدثنا أبو على المقري قال : حدثنا
~~أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال : حدثنا الحسن بن محمد الصباح قال :
~~حدثنا عبد الوهاب عن إسماعيل PageV07P172 عن الحسين قال : قيل له : يا أبا
~~سعيد أرأيت قوله عز وجل ^ { كذبت قوم نوح المرسلين } ) و ^ { كذبت عاد
~~المرسلين } ) و ^ { كذبت ثمود المرسلين } ) وانما أرسل إليهم رسولا واحدا ؟
# قال : ان الآخر جاء بما جاء به الأول ، فإذا كذبوا واحدا فقد كذبوهم
~~أجمعين .
# < <
# | الشعراء : ( 106 - 107 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > ^ { إذ قال لهم أخوهم } ) في النسبة لا في الدين ^ { نوح ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين } ) على الوحي < <
# | الشعراء : ( 108 - 111 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ { فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك } ) قراءة العامة ،
~~وقرأ يعقوب : وأتباعك ^ { الأرذلون } ) يعني السفلة عن مقاتل وقتادة
~~والكلبي . ابن عباس : الحاكة .
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال : حدثنا محمد بن الحسين الكعبي قال :
~~حدثنا حسين بن مزاحم عن ابن عباس في قول الله سبحانه ^ { واتبعك الارذلون }
~~) قال : الحاكة ، عكرمة : الحاكة والأسالفة .
# @QB@ <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > < قال نوح @QE@ { وما علمي بما كانوا يعملون } ) إنما لي منهم ظاهر
~~أمرهم ، وعلي أن أدعوهم وليس على من خساسة أحوالهم ودناءة مكاسبهم شيء ،
~~ولم أكلف ذلك إنما كلفت أن أدعوهم .
# < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > ^ { إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } ) وقيل : معناه أي لم أعلم أن
~~الله يهديهم ويضلكم ، ويوفقهم ويخذلكم .
# < <
# | الشعراء : ( 114 - 116 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > ^ { وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته
~~يا نوح ms2314 } ) عما تقول وتدعو إليه ^ { لتكونن من المرجومين } ) يعني
~~المشؤومين عن الضحاك ، قتادة : المضروبين بالحجارة .
# قال ابن عباس ومقاتل : من المقتولين .
# الثمالي : كل شيء في القرآن من ذكر المرجومين فإنه يعني بذلك القتل إلا
~~التي في سورة مريم ^ { لئن لم تنته لأرجمنك } ) فإنه يعني لاشتمنك .
# < <
# | الشعراء : ( 117 - 119 ) قال رب إن . . . . .
# > > ^ { قال رب إن قومي كذبون فافتح } ) فاحكم ^ { بيني وبينهم فتحا
~~ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون } ) يعني
~~الموقر المجهز عن ابن عباس . مجاهد : المملوء ، المفروغ منه ، عطاء :
~~المثقل ، قتادة : المحمل .
# PageV07P173 2 ( { كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون *
~~إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى
~~إلا على رب العالمين * أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا
~~الذىأمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إنىأخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم * قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن هاذا
~~إلا خلق الاولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 120 - 125 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > ^ { ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين } ) على الرسالة ، وقال الكلبي : أمين فيكم قبل الرسالة
~~فكيف تتهموني اليوم ؟ < <
# | الشعراء : ( 126 - 128 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ { فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتبنون بكل ريع } ) .
# قال الوالبي عن ابن عباس : بكل شرف .
# قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي : طريق ، هي رواية العوفي عن ابن عباس .
# ابن جريج عن مجاهد : هو الفج بين الجبلين .
# ابن أبي نجيح عنه : هو الثقبة الصغيرة وعنه أيضا عكرمة : واد .
# مقاتل بن سليمان : كانوا يسافرون ولا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا على الطرق
~~أميالا طوالا عبثا ms2315 ليهتدوا بها ، يدل عليه قوله ^ { آية } ) أي علامة .
# وروي عن مجاهد أيضا قال : الريع بنيان الحمام ، دليله وقوله ^ { تعبثون }
~~) أي تلعبون ، أبو عبيد : هو المكان المرتفع ، وأنشد لذي الرمة :
# طراق الخوافي مشرف فوق ريعه
# ندى ليلة في ريشه يترقرق
# وفيه لغتان ريع وريع بكسر الراء وفتحها وجمعه أرياع وريعه .
# < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > ^ { وتتخذون مصانع } ) .
# قال ابن عباس ومجاهد : قصور مشيدة معمر عنه : الحصون .
# ابن أبي نجيح عنه : بروج الحمام ، قتادة : مآخذ للماء ، الكلبي : منازل ،
~~عبد الرزاق : المصانع عندنا بلغة اليمن : القصور العادية واحدتها مصنع
~~PageV07P174
# ^ { لعلكم تخلدون } ) قال ابن عباس وقتادة : يعني كأنكم تبقون فيها
~~خالدين ، ابن زيد : لعل استفهام ، يعني فهل تخلدون حين تبنون هذه الأشياء ؟
~~الفراء : كيما تخلدون .
# < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > ^ { وإذا بطشتم } ) أي سطوتم وأخذتم ^ { بطشتم جبارين } ) قتالين من
~~غير حق .
# قال مجاهد : قتلا بالسيف وضربا بالسوط ، والجبار : الذي يقتل ويضرب على
~~الغضب .
# < <
# | الشعراء : ( 131 - 136 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ { فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } ) .
# ثم ذكر ما أعطاهم فقال ^ { أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا أوعظت } ) .
# روى العباس عن ابن عمير ، وواقد عن الكسائي بإدغام الطاء في التاء ،
~~الباقون : بالإظهار وهو الاختيار .
# ^ { أم لم تكن من الواعظين } < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > ^ { إن هذا إلا خلق الأولين } )
# قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأيوب وأبي عبيد وأبي حاتم بفتح
~~الخاء ، لقوله ^ { وتخلقون إفكا } ) وقوله ^ { إن هذا إلا اختلاق } )
~~ومعناه : إن هذا إلا دأب الأولين وأساطيرهم وأحاديثهم ، وقرأ الباقون : بضم
~~الخاء واللام أي عبادة الأولين من قبلنا ، يعيشون ماعاشوا ثم يموتون ولا
~~بعث ولا حساب ، وهذا تأويل قتادة .
# < <
# | الشعراء : ( 138 - 140 ) وما نحن بمعذبين
# > > ^ { وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) .
# ! 7 < { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم ms2316 عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين * فى جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون فى الارض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت
~~من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من الصادقين * قال
~~هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } > 7 ! PageV07P175
# < <
# | الشعراء : ( 141 - 148 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > ^ { كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتتركون في ما ههنا } ) أي في الدنيا ^ { آمنين في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها } ) ثمرها ^ { هضيم } ) .
# قال ابن عباس : لطيف مادام في كفراه ، ومنه قيل : هضيم الكشح إذا كان
~~لطيفا ، وهضم الطعام إذا لطف واستحال إلى شكله ، عطية عنه : يانع نضيج ،
~~قتادة وعكرمة : الرطب اللين ، الحسن : رخو .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شبنة قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا الطنافسي قال : حدثنا وكيع عن سلام عن أبي إسحاق عن أبي العلاء ،
~~طلعها هضيم قال : مذنب ، مجاهد : متهشم متفتت وذلك حين يطلع يفيض عليه
~~فيهضمه ، وهو مادام رطبا فهو هضيم فإذا يبس فهو هشيم ، أبو العالية : يهشهش
~~في الفم . الضحاك ومقاتل : متراكم ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا ، وأصله
~~من الكسر .
# < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > ^ { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } ) قرأ أهل الشام والكوفة
~~فارهين بالألف ، وهي قراءة أصحاب عبد الله واختيار أبي عبيد أي حاذقين
~~بتخيرها .
# وقال عطية وعبد الله بن شداد : متخيرين لمواضع نحتها ، وقرأ الباقون :
~~فرهين بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم . واختلفوا في معناه فقال ابن عباس :
~~أشرين ، الضحاك : كيسين ، قتادة : معجبين بصنعكم ، مجاهد : شرهين ، عكرمة :
~~ناعمين ، السدي : متحيرين ، ابن ms2317 زيد : أقوياء ، الكسائي : بطرين ، أبو
~~عبيدة : فرحين ، الأخفش : فرحين ، والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل :
~~مدحته ومدهته ، ويجوز أن يكون فرهين وفارهين بمعنى واحد مثل قوله ^ { عظاما
~~نخرة } ) وناخرة ، ونحوها .
# < <
# | الشعراء : ( 150 - 151 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ { فاتقوا الله واطيعون ولاتطيعوا أمر المسرفين } ) المشركين < <
# | الشعراء : ( 152 - 153 ) الذين يفسدون في . . . . .
# > > ^ { الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا انما أنت من المسحرين }
~~) أي المسحورين المخدوعين عن مجاهد وقتادة .
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : من المعللين بالطعام والشراب ،
~~وأنشد الكلبي قول لبيد :
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقال آخر :
# ويسحر بالطعام وبالشراب PageV07P176
# أي يعلل ويخدع ، وهو على هذين القولين من السحر بكسر السين .
# وقال بعضهم : من السحر بفتح السين أي أصحاب الرؤية ، يدل عليه قوله < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > ^ { ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية } ) على صحة ما يقول ^ { إن كنت
~~من الصادقين } < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > ^ { قال هذه ناقة لها شرب } ) حظ ونصيب من الماء ^ { ولكم شرب يوم
~~معلوم } < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > ^ { ولا تمسوها بسوء } ) بعقر ^ { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > ^ { فعقروها فأصبحوا نادمين } ) على عقرها حين رأوا العذاب .
# < <
# | الشعراء : ( 158 - 159 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > ^ { فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } ).
# ! 7 < { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إنى
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين * أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون * قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين *
~~قال إنى لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه وأهله
~~أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الاخرين * وأمطرنا عليهم مطرا
~~فسآء مطر المنذرين * إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 160 ms2318 - 166 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > ^ { كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون } ) مجاوزون الحلال إلى الحرام .
# < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > ^ { قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين } ) من بلدنا < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > ^ { قال إني لعملكم } ) يعني اللواط
# ^ { من القالين } ) المبغضين . < <
# | الشعراء : ( 169 - 170 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > >
# ثم دعا فقال ^ { رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين } ) عند
~~نزول العذاب < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > ^ { إلا عجوزا في الغابرين } ) وهي امرأة لوط بقيت في العذاب والهلاك
~~.
# < <
# | الشعراء : ( 172 - 173 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ^ { ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين } ) فقال
~~: سمعت وهب بن منبه يقول : الكبريت والنار .
# < <
# | الشعراء : ( 174 - 175 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { ان في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~} ) .
# PageV07P177 2 ( { كذب أصحاب لئيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~* إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العالمين * أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين *
~~واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت
~~إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت
~~من الصادقين * قال ربىأعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه
~~كان عذاب يوم عظيم * إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > ^ { كذبت أصحاب الأيكة } ) الغيضة وهم قوم شعيب والليكة والأيكة
~~لغتان قرئتا جميعا ^ { المرسلين } ) .
# قال أبو زيد : بعث الله سبحانه شعيبا إلى قومه وأهل مدين وإلى أهل
~~البادية وهم أصحاب الأيكة .
# < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > ^ { إذ قال لهم شعيب ms2319 ألا تتقون } ) ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن
~~من أصحاب الأيكة في النسب ، فلما ذكر مدين قال : ^ { أخاهم شعيبا } ) لأنه
~~كان منهم .
# < <
# | الشعراء : ( 178 - 180 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > ^ { إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين } ) وإنما دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى
~~الله سبحانه عنهم على صيغة واحدة للإخبار بأن الحق الذي يدعون إليه واحد ،
~~وأنهم متفقون على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة والامتناع من
~~أخذ الأجر على الدعوة وتبليغ الرسالة .
# < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > ^ { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } ) الناقصين للكيل والوزن .
# < <
# | الشعراء : ( 182 - 184 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > ^ { وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة } ) الخليقة ^ { الأولين } ) .
~~والجبل : الخلق ، قال الشاعر :
# والموت أعظم حادث
# مما يمر على الجبلة
# < <
# | الشعراء : ( 185 - 188 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > ^ { قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون } ) وهو مجازيكم به وما علي إلاالدعوة .
# < <
# | الشعراء : ( 189 - 191 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > ^ { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة } ) وذلك أن الله سبحانه حبس عنهم
~~الريح سبعة أيام PageV07P178 وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم
~~ظل ولا ماء ، وكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها فإذا دخلوها وجدوها أشد
~~حرا من الظاهر ، فخرجوا هرابا إلى البرية فأظلتهم سحابة وهي الظلة ، فوجدوا
~~لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا .
# قال قتادة : بعث الله سبحانه شعيبا إلى أمتين : أصحاب الأيكة وأهل مدين ،
~~فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الصيحة ، صاح بهم
~~جبرئيل صيحة فهلكوا جميعا .
# أخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا الحسن بن
~~علويه قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا المسيب عن برد الجريري قال
~~: سلط الحر عليهم سبعة أيام ولياليهن ، ثم ms2320 رفع لهم جبل من بعيد ، فأتاه رجل
~~منهم فإذا تحته أنهار وعيون وماء بارد فتمكن تحته وأخذ ما يكفيه ثم جاء إلى
~~أهل بيته فآذنهم فجاؤوا فأخذوا ما يكفيهم وتمكنوا ، ثم آذن بقية الناس
~~فاجتمعوا تحته كلهم فلم يغادر منهم أحدا ، فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله
~~سبحانه ^ { فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ) <
# > .
# ! 7 < { وإن ربك لهو العزيز الرحيم * وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به
~~الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين * وإنه لفى
~~زبر الاولين * أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنىإسراءيل * ولو نزلناه
~~على بعض الاعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين * كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين } )
# [ / مق ]
# ^ { وإنه لتنزيل رب العالمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم *
~~فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا يستعجلون
~~* أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون * ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى وما كنا ظالمين *
~~وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع
~~لمعزولون * فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين * وأنذر عشيرتك
~~الاقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إنى برىء مما
~~تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك حين تقوم * وتقلبك فى
~~الساجدين * إنه هو السميع العليم } ) < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > ^ { وإنه لتنزيل رب العالمين } يعني القرآن < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > ^ { نزل به الروح الأمين } ) قرأ الحجازيون وأبو عمر بتخفيف الزاي
~~ورفع الحاء والنون يعنون جبرئيل ( عليه السلام ) بالقرآن ، وقرأ الآخرون
~~بتشديد الزاي وفتح الحاء والنون أي نزل الله جبرئيل ( عليه السلام ) ، وهو
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لقوله ^ { وإنه لتنزيل } ) وهو مصدر نزل ، < <
# | الشعراء : ( 194 - 196 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > على قلبك يا محمد حتى وعيته . PageV07P179
# ^ { لتكون من المنذرين بلسان } ) يعني نزل ms2321 بلسان ^ { عربي مبين وإنه } )
~~يعني ذكر القرآن وخبره عن أكثر المفسرين وقال مقاتل : يعني ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونعته ^ { لفي زبر } ) كتب ^ { الأولين } ) وقرأ الأعمش زبر
~~بجزم الباء ، وغيره بالرفع .
# < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > ^ { أو لم يكن لهم آية } ) قرأ ابن عامر تكن بالتاء ^ { آية } )
~~بالرفع ، غيره تكن بالتاء آية بالنصب ، ومعنى الآية أولم يكن لهؤلاء
~~المنكرين دلالة وعلامة ^ { أن يعلمه } ) يعني محمدا ^ { علماء بني إسرائيل
~~} ) .
# عبد الله بن سلام وأصحابه قال ابن عباس : بعث أهل مكة إلى اليهود وهم
~~بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن هذا لزمانه وإنا
~~نجد في التوراة نعته وصفته وكان ذلك آية لهم على صدقه .
# < <
# | الشعراء : ( 198 - 199 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > ^ { ولو نزلناه } ) يعني القرآن ^ { على بعض الأعجمين } ) هو جمع
~~الأعجم ، وهو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان منسوبا إلى العرب ،
~~وتأنيثه عجماء ، وجمعه عجم ، ومنه قيل للبهائم عجم لأنها لا تتكلم .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( العجماء جرحها جبار ) فإذا أردت أنه
~~منسوب إلى العجم قلت : عجمي .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال : حدثنا سهل بن علي قال : حدثنا أبو عمر قال : حدثنا شجاع بن أبي نصر
~~عن عيسى بن عمر عن الحسن أنه قرأ ( ولو نزلناه على بعض الأعجميين ) مشددة
~~بيائين ، جعله نسبة ومعنى الآية : ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان
~~فقرأه عليهم بغير لغة العرب لما كانوا به مؤمنين ، وقالوا : ما نفقه قولك
~~نظيره قوله سبحانه ^ { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته } )
~~، وقيل معناه : ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة من
~~اتباعه .
# < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > ^ { كذلك سلكناه } ) أي أدخلنا القرآن ^ { في قلوب المجرمين } )
~~لتقوم الحجة عليهم ، وقيل : يعني سلكنا الكفر في قلوب المجرمين < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > ^ { لا يؤمنون به } ) .
# قال الفراء : من شأن العرب إذا وضعت ( لا ) موضع ( كي ) في مثل هذا ms2322 ربما
~~جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول : ربطت الفرس لا ينفلت جزما ورفعا ، وأوثقت
~~العبد لا يأبق في الجزم على تأويل إن لم أربطه انفلت ، وإن لم أوثقه فر ،
~~والرفع على أن الجازم غير ظاهر . أنشد بعض بني عقيل : PageV07P180
# وحتى رأينا أحسن الود بيننا
# مساكنة لا يقرف الشر قارف
# ينشد رفعا وجزما ، ومن الجزم قول الراجز :
# لطال ما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# ^ { حتى يروا العذاب الأليم } < <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > ^ { فيأتيهم } ) قراءة العامة بالياء يعنون العذاب .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : أخبرنا أبو العباس عبد
~~الرحمن بن محمد ابن حماد الطهراني قال : أخبرنا أبو زكريا يحيى بن الفضل
~~الحرمي قال : حدثنا وهب بن عمرو النمري قال : أخبرنا هارون بن موسى العتكي
~~قال : حدثنا الحسام عن الحسن أنه قرأ ^ { فيأتيهم بغتة } ) بالتاء فقال له
~~رجل : يا أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة فانتهره الحسن وقال : إنما هي
~~الساعة .
# ^ { وهم لا يشعرون } < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > ^ { فيقولوا هل نحن منظرون } ) .
# قال مقاتل : فقال المشركون : يا محمد إلى متى توعدنا بالعذاب ؟ فأنزل
~~الله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 204 - 205 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > ^ { أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين } ) في الدنيا ولم
~~نهلكهم < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > ^ { ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } ) يعني العذاب < <
# | الشعراء : ( 207 - 208 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > > ^ { ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~} ) رسل ينذرونهم < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > ^ { ذكرى } ) أي ينذرونهم تذكرة محلها نصب ، وقيل رفع أي تلك ذكرى .
# ^ { وما كنا ظالمين } ) في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم
~~.
# < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > ^ { وما تنزلت به الشياطين } ) بل نزل به الروح الامين ، وقراءة
~~العامة الشياطين بالياء في جميع القرآن لأن نونه سنخية وهجاؤه واحد
~~كالدهاقين والبساتين .
# وقرأ الحسن البصري ومحمد بن السميدح اليماني : الشياطون بالواو
# وقال الفراء : غلط الشيخ يعني الحسن فقيل : ذلك النضر بن شميل فقيل : إن
~~جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة ms2323 ودونهما فهلا جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه
~~؟ مع إنا نعلم أنهما لم يقرآ ذلك إلاوقد سمعا فيه .
# وقال المؤرخ : إن كان اشتقاق الشياطين من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه .
# وأخبرني عمر بن شبه قال : سمعت أبا عبيد يقول : لم نعب على الحسن في
~~قراءته إلا قوله : وما تنزلت به الشياطون .
# وبإسناده عن عمر بن شبه قال : حدثنا أبو حرب البابي من ولد باب قال : جاء
~~أعرابي إلى PageV07P181 يونس بن حبيب فقال : أتانا شاب من شبابكم هؤلاء
~~فأتى بنا هذا الغدير فأجلسنا في ذات جناحين من الخشب فأدخلنا بساتين من
~~وراءها بساتون .
# قال يونس : ما أشبه هذا بقراءة الحسن .
# < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > ^ { وما ينبغي لهم } ) أن ينزلوا القرآن ^ { وما يستطيعون } ) ذلك <
~~<
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > ^ { إنهم عن السمع } ) أي استراق السمع من السماء ^ { لمعزولون } )
~~وبالشهب مرجومون < <
# | الشعراء : ( 213 - 214 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > ^ { فلا تدع مع الله إلاها آخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } ) .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله قال : حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمر قال : حدثني عباد بن يعقوب
~~قال : حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال : لما نزلت ^ { وأنذر عشيرتك الأقربين } ) جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا ، الرجل
~~منهم يأكل المسنة ويشرب العس ، فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال : ادنوا
~~باسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ، ثم دعا بقعب من لبن
~~فجرع منه جرعة ثم قال لهم : اشربوا باسم الله ، فشرب القوم حتى رووا فبدرهم
~~أبو لهب فقال : هذا ما يسحركم به الرجل ، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ فلم يتكلم .
# ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( يا بني عبد المطلب إني أنا النذير ms2324 إليكم من الله
~~سبحانه والبشير لما يجيء به أحد منكم ، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا
~~وأطيعوني تهتدوا ، ومن يواخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي ، وخليفتي
~~في أهلي ويقضي ديني ؟ فسكت القوم ، وأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ،
~~ويقول علي : أنا فقال : ( أنت ) فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب : أطع
~~ابنك فقد أمر عليك .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الاصفهاني ومحمد بن عبد الله بن حمدون قالا :
~~أخبرنا أحمد ابن محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا أبو
~~اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~الله سبحانه ^ { وأنذر عشيرتك الاقربين } ) قال : ( يا معشر قريش اشتروا
~~أنفسكم من الله ، لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني عبد مناف لا أغني
~~عنكم من الله شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا ، يا صفية عمة رسول الله لا أغني
~~عنك من الله شيئا ، فسلوني من مالي ما شئتم ) .
# وأخبرني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا عبد
~~الله بن هاشم PageV07P182 قال : حدثنا عبد الله قال : حدثنا الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما أنزل الله سبحانه ^ {
~~وأنذر عشيرتك الاقربين } ) أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد
~~عليه ثم نادى يا صباحاه ، فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء وبين رجل يبعث
~~رسولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا بني عبد المطلب ، يا بني فهر
~~لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟
# قالوا : نعم
# قال : فإني نذيركم بين يدي عذاب شديد
# فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ، ما دعوتنا إلا لهذا ، فأنزلت ^ { تبت
~~يدا أبي لهب وتب } ) .
# < <
# | الشعراء : ( 215 - 216 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > ^ { واخفض ms2325 جناحك } ) فلين جانبك ^ { لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون } ) من عبادة الأوثان ومعصية الرحمن .
# < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > ^ { وتوكل } ) بالفاء أهل المدينة والشام وكذلك هو في مصاحفهم ،
~~وغيرهم بالواو أي وتوكل ^ { على العزيز الرحيم } ) ليكفيك كيد أعدائك .
# < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > ^ { الذي يراك حين تقوم } ) إلى صلاتك عن أكثر المفسرين .
# وقال مجاهد : الذي يراك أينما كنت < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > ^ { وتقلبك } ) ويرى تقلبك في صلوتك في حال قيامك وقعودك وركوعك
~~وسجودك .
# قال عكرمة وعطية عن ابن عباس ، وقال مجاهد : ويرى تقلبك في المصلين أي
~~إبصارك منهم من هو خلفك كما تبصر من هو أمامك .
# قال : وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن قال
~~: حدثنا السلمي وأحمد بن حفص وعبد الله الفراء وقطن قالوا : حدثنا حفص قال
~~: حدثنا إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : اتموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من
~~بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم .
# وقال قتادة وابن زيد ومقاتل والكلبي : يعني وتصرفك مع المصلين في أركان
~~الصلاة في الجماعة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا ، وهي رواية عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس . PageV07P183
# وقال سعيد بن جبير : وتصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك تفعله ،
~~والساجدون في هذا القول : الأنبياء .
# وقال الحسن : يعني وتصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك والمؤمنين .
# أخبرني أبو سهل عبد الملك بن محمد بن أحمد بن حبيب المقري قال : حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن موسى ، قال : حدثنا زنجويه بن محمد ، قال : حدثنا على بن
~~سعيد النسوي
# أبو عاصم عن صهيب عن عكرمة عن ابن عباس ^ { وتقلبك في الساجدين } ) قال :
~~من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة .
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخسي الفقيه إملاء قال :
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة ms2326 قال : حدثنا الحسن بن
~~بشر قال : حدثنا سعدان بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في قوله
~~سبحانه ^ { وتقلبك في الساجدين } ) قال : ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه .
# < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > ^ { إنه هو السميع } ) لقراءتك ^ { العليم } ) بعملك .
# ^ { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون * والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب
~~ينقلبون } ) 2
# < <
# | الشعراء : ( 221 - 222 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > ^ { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } ) ثم بين فقال ^ { تنزل على كل
~~أفاك } ) كذاب ^ { أثيم } ) فاجر ، وهم الكهنة .
# وقال مقاتل : مثل مسيلمة وطلحة .
# < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > ^ { يلقون السمع } ) يعني يستمعون من الملائكة مسترقين فيلقون إلى
~~الكهنة .
# ^ { وأكثرهم كاذبون } ) لانهم يخلطون به كذبا كثيرا ، وهم الآن محجوبون
~~والحمد لله رب العالمين .
# < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > ^ { والشعراء يتبعهم الغاوون } ) .
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال : أخبرنا أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن قهزاد
~~المروزي قال : حدثنا حاتم بن العلاء قال : أخبرنا عبد المؤمن عن بريده عن
~~ابن عباس في هذه الآية ^ { والشعراء يتبعهم PageV07P184 الغاوون } ) قال :
~~هم الشياطين ، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى ^ { فأغويناكم إنا كنا غاوين }
~~) .
# وقال الضحاك : تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما
~~من الأنصار والآخر من قوم آخرين ، ومع كل واحد منهم غواة من قومه وهم
~~السفهاء ، فنزلت هذه الآية وهي رواية عطية عن ابن عباس .
# عكرمة عنه : الرواة .
# علي بن أبي طلحة عنه : كفار الجن والإنس .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا :
~~حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال : أخبرني جعفر بن محمد قال ms2327 : حدثنا حسين بن
~~محمد بن علي قال : حدثنا أبي عن عبد الله بن سعيد بن الحر عن أبي عبد الله
~~^ { والشعراء يتبعهم الغاوون } ) قال : هم الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل
~~، وأراد بهؤلاء شعراء الكفار : عبد الله بن الزبعرى المخزومي ، وهبيرة بن
~~أبي وهب ، ومسافع بن عبد مناف ، وعمرو بن عبد الله أبا عزة الجمحي ، وأمية
~~بن أبي الصلت كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعهم الناس .
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال : حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبة
~~قال : حدثنا محمد بن عمران بن هارون قال : حدثنا علي بن سعيد النسوي قال :
~~حدثنا عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن أبي إدريس
~~عن غضيف أو أبي غضيف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال :
~~أخبرنا أبو يعلى قال : حدثنا إبراهيم بن عرعرة قال : حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال : حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :
~~لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكة رن إبليس رنة فاجتمعت إليه
~~ذريته فقال : ( آيسوا أن ترتد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ، ولكن
~~أفشوا فيها يعني مكة الشعر والنوح ) .
# < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > ^ { ألم تر أنهم في كل واد } ) من أودية الكلام ^ { يهيمون } )
~~حائرين وعن طريق الحق والرشد جائرين .
# قال الكسائي : الهائم الذاهب على وجهه .
# أبو عبيد : الهائم المخالف للقصد PageV07P185
# قال ابن عباس في هذه الآية : في كل لغو يخوضون ، مجاهد : في كل فن يفتنون
~~، قتادة : يمدحون قوما بباطل ، ويشتمون قوما بباطل .
# < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > ^ { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ) ثم استثنى شعراء المؤمنين : حسان
~~بن ثابت ، وعبد الله بن رواحة ، وكعب بن مالك ، وكعب بن زهير فقال عز من
~~قائل ^ { إلا الذين آمنوا ms2328 وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا } ) يعني ردوا على المشركين الذين هجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الكسائي قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا يحيى بن واضح عن محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن البراد قال : لما نزلت
~~هذه الآية ^ { والشعراء يتبعهم الغاوون } ) جاء عبد الله بن رواحة ، وكعب
~~بن مالك ، وحسان بن ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون
~~فقالوا : يا رسول الله أنزل الله سبحانه هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء ،
~~فقال : إقرؤوا ما بعدها < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا } ) أنتم ^ {
~~وانتصروا } ) أنتم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثني أبي قال : حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهري .
# وأخبرنا ابن حمدون قال : أخبرنا ابن الشرقي قال : حدثنا محمد بن يحيى قال
~~: حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن الزهري قال : حدثنا عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله
~~سبحانه في الشعراء ما أنزل : يا رسول الله إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل
~~في الشعراء ما قد علمت فكيف ترى فيه ؟
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ، والذي
~~نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال : حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد
~~فلحظ إليه فقال : قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ، ثم التفت إلى أبي
~~هريرة وقال : أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أجب ms2329
~~عني ، اللهم أيده بروح القدس ) ؟ قال : اللهم نعم PageV07P186
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا محمد بن علي بن
~~سالم الهمداني قال : حدثنا أحمد بن منيع قال : حدثنا أبو معاوية قال :
~~حدثنا الشيباني عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحسان : ( اهج المشركين فإن جبرئيل معك ) .
# ^ { وسيعلم الذين ظلموا } ) أشركوا ^ { أي منقلب ينقلبون } ) أي مرجع
~~يرجعون إليه بعد مماتهم .
# وروى نوفل بن أبي عقرب عن ابن عباس ح ( أي منقلب ينفلتون ) بالفاء والتاء
~~ومعناهما واحد .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة قال : حدثنا الفريابي قال :
~~حدثنا عبيد الله بن معاذ قال : حدثنا أبي قال : حدثنا ابن عون عن إبراهيم
~~قال : كان شريح يقول : سيعلم الظالمون حظ من نقصوا ، إن الظالم ينتظر
~~العقاب ، وإن المظلوم ينتظر النصر .
# PageV07P187 <
# > 1 ( سورة النمل ) 1 <
# >
# مكية ، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا ، وألف وتسع وأربعون
~~كلمة ، وثلاث وسبعون آية .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال : حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن يزيد المعدل قال : حدثنا أبو يحيى البزاز قال : حدثنا محمد بن منصور قال
~~: حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : حدثني أبي ، عن
~~مجالد بن عبد الواحد ، عن الحجاج بن عبد الله ، عن أبي الخليل وعن علي بن
~~زيد وعطاء بن أبي ميمونة ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من صدق بسليمان وكذب به ، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ، ويخرج من قبره
~~وهو ينادي : لا إله إلا الله ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { طستلك ءايات القرءان وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين * الذين
~~يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون * إن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون * أولائك الذين لهم سوء العذاب وهم فى
~~الاخرة هم الاخسرون * وإنك لتلقى القرءان من لدن ms2330 حكيم عليم } ) 2
# < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > ^ { طس } ) قال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله عز وجل ، أقسم الله
~~سبحانه به أن هذه السورة ^ { آيات القرآن وكتاب مبين } ) يعني وآيات كتاب
~~مبين ، وقيل : الطاء من اللطيف ، والسين من السميع ، وقال أهل الإشارة : هي
~~إشارة إلى طهارة سر حبيبه .
# < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > ^ { هدى وبشرى للمؤمنين } ) فيهما وجهان من العربية ، الرفع على خبر
~~الابتداء أي هي هدى ، وإن شئت على حرف جزاء الصفه في قوله ^ { للمؤمنين } )
~~والنصب على القطع والحال .
# < <
# | النمل : ( 3 - 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ^ { الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالآخرة هم يوقنون إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم } ) القبيحة حتى رأوها حسنة ،
~~وتزيينه خذلانه إياهم PageV07P188
# ^ { فهم يعمهون } < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين لهم سوء } ) شدة ^ { العذاب } ) في الدنيا القتل
~~والأسر بيده .
# ^ { وهم في الآخرة هم الأخسرون } ) بحرمان النجاة والمنع من دخول الجنات
~~.
# < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > ^ { وإنك لتلقى } ) لتلقن وتعطى ^ { القرآن } ) نظيره قوله سبحانه
~~وتعالى ^ { ولا يلقاها إلا الصابرون } ) ^ { من لدن حكيم عليم } ) <
# > .
# ! 7 < { إذ قال موسى لاهله إنىآنست نارا سئاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون * فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين * ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم * وألق عصاك
~~فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف إنى لا يخاف
~~لدى المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى غفور رحيم * وأدخل يدك
~~فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع ءايات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين * فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين * وجحدوا بها
~~واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } ) 2
# < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { إذ قال موسى لأهله } ) في مسيره من مدين إلى مصر وقد أصلد زنده ^
~~{ إني آنست نارا } ) فامكثوا مكانكم ^ { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب
~~قبس } ) قرأ أهل ms2331 الكوفة ويعقوب : بشهاب منون على البدل ، غيرهم بالإضافة ،
~~وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، ومعناه : سآتيكم بشعلة نار اقتبسها منها .
# ^ { لعلكم تصطلون } ) تستدفئون < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > ^ { فلما جاءها نودي أن بورك من في النار } ) .
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن : يعني قدس من في النار وهو الله
~~سبحانه عنى به نفسه عز وجل ، وتأويل هذا القول أنه كان فيها لا على معنى
~~تمكن الأجسام لكن على معنى أنه نادى موسى منها ، وأسمعه كلامه من جهتها
~~وأظهر له ربوبيته من ناحيتها ، وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة : جاء
~~الله عز وجل من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران ، فمجيئه عز
~~وجل من سيناء بعثته موسى منها ، ومن ساعير بعثته المسيح بها ، واستعلامه من
~~جبال فاران بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم وفاران مكة ، وقالوا : كانت
~~النار نوره عز وجل ، وإنما ذكره بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا ، والعرب
~~تضع أحدهما موضع الآخر .
# وقال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله سبحانه وتعالى
~~، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن يعقوب قال :
~~حدثنا محمد بن إسحاق قال : حدثنا هاشم القاسم بن القاسم قال : حدثنا
~~المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة ، موسى عن الأشعري قال : قام بيننا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع فقال : ( إن الله عز وجل لا ينام ، ولا
~~ينبغي له PageV07P189 أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل
~~قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النار ، لو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ) ، ثم قرأ أبو عبيدة ^ { أن بورك من
~~في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين } ) .
# وقيل معناه : بورك من في النار سلطانه وقدرته وفيمن حولها .
# وقال آخرون : هذا التبريك عائد إلى موسى والملائكة ، ومجاز الآية : بورك
~~من في طلب النار وقصدها بالقرب منها ، وهذا كما يقال : بلغ فلان البلد إذا
~~قرب منه ، وورد فلان الماء ms2332 لا يريدون أنه في وسطه ، ويقال : أعط من في
~~الدار ، يريدون من هو فيها مقيم أو شريك وإن لم يكن في الوقت في الدار ،
~~ونحوها كثير .
# ومعنى الآية : بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار ، وهذا
~~تحية من الله سبحانه لموسى وتكرمة له كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة
~~حين دخلوا عليه فقالوا : ^ { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت } ) .
# وقال بعضهم : هذه البركة راجعة إلى النار نفسها .
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال : معناه بوركت النار ،
~~ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن نجدة قال : حدثنا الحماني قال : حدثنا هشيم
~~قال : أخبرنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال : سمعت أبيا يقرؤها : أن بوركت النار ومن حولها ، وتقدير هذا التفسير
~~أن ( من ) تأتي في الكلام بمعنى ( ما ) ، كقوله سبحانه ^ { ومن لستم له
~~برازقين } ) وقوله ^ { فمنهم من يمشي على بطنه } ) الآية و ( ما ) قد تكون
~~صلة في كثير من المواضع كقوله ^ { جند ما هنالك } ) و ^ { عما قليل } )
~~فمعنى الآية بورك في النار وفيمن حولها وهم الملائكة وموسى ( عليه السلام )
~~، فسمى النار مباركة كما سمى البقعة مباركة فقال في ^ { البقعة المباركة }
~~) .
# وأما وجه قوله ^ { بورك من في النار } ) فإن العرب تقول : باركك الله ،
~~وبارك فيك ، وبارك عليك وبارك لك ، أربع لغات ، قال الشاعر :
# فبوركت مولودا وبوركت ناشيا
# وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب PageV07P190
# فأما الكلام المسموع من الشجرة فاعلم أن مذهب أهل الحق أن الله سبحانه
~~وتعالى مستغن عن الحد والمكان والجهة والزمان لأن ذلك كله من أمارات الحدث
~~، وهي خلقه وملكه وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو تحده
~~الصفات ، أو تصحبه الأوقات ، أو تحويه الأماكن والأقطار .
# ولما كان كذلك استحال أن توصف صفات ذاته بأنها متنقلة من مكان أو حالة في
~~مكان ، وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف كلامه ms2333 بأنه يحل موضعا أو ينزل مكانا ،
~~كما لا يوصف بأنه جوهر ولا عرض ولا حروف ولا صوت ، بل هو صفة يوصف بها
~~الباري عز وجل فينتفى عنه بها آفات الخرس والبكم وما لا يليق به .
# فأما الأفهام والأسماع فيجوز أن يكون في موضع دون موضع ومن مكان دون مكان
~~ومن حيث لم تقع إحاطة واستغراق بالوقت على كنه صفاته ، قال الله سبحانه ^ {
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ) .
# < <
# | النمل : ( 9 - 10 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > ^ { يا موسى أنه } ) الهاء عماد وليست بكناية ^ { أنا الله العزيز
~~الحكيم وألق عصاك فلما رآها تهتز } ) تتحرك ^ { كانها جان } ) وهي الحية
~~الخفيفة الصغيرة الجسم ، وقال الكلبي : لا صغيرة ولا كبيرة .
# فإن قيل : كيف قال في موضع ^ { كأنها جان } ) وفي موضع آخر ^ { فإذا هي
~~ثعبان } ) والموصوف واحد ؟
# قلنا : فيه وجهان :
# أحدهما : أنها في أول أمرها جان وفي آخر الأمر ثعبان ، وذلك أنها كانت
~~تصير حية على قدر العصا ثم لا تزال تنتفخ وتربو حتى تصير كالثعبان العظيم .
# والآخر : أنها في سرعة الجان وخفته وفي صورة الثعبان وقوته .
# فلما رآها موسى ( عليه السلام ) ^ { ولى مدبرا ولم يعقب } ) ولم يرجع ،
~~قال قتادة : ولم يلتفت .
# فقال الله سبحانه ^ { يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم } ) فعمل بغير ما أمر ^ { ثم بدل حسنا } ) قراءة العامة بضم الحاء وجزم
~~السين ، وقرأ الأعمش بفتح الحاء والسين ^ { بعد سوء فإني غفور رحيم } ) .
~~PageV07P191
# واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء ومعنى الآية ، فقال الحسن وابن جريج
~~: قال الله سبحانه ( يا موسى إنما أخفتك لقتلك ) .
# قال الحسن : وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب ، ثم تذنب والله فتعاقب .
# قال ابن جريج : فمعنى الآية : لا يخيف الله سبحانه الأنبياء بذنب يصيبه
~~أحدهم ، فإن أصابه أخافه حتى يتوب ، فقوله < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > ^ { إلا } ) على هذا التأويل استثناء صحيح ، وتناهى الخبر عن الرسل
~~عند قوله ^ { إلا من ظلم } ) ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل وغيرهم
~~من الناس ، وفي الآية استغنى عنه بدلالة الكلام ms2334 عليه تقديرها ( فمن ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم )
# وقال الفراء : يقول القائل : كيف صير خائفا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~وهو مغفور له ؟
# فأقول له : في الآية وجهان :
# أحدهما : أن تقول أن الرسل معصومة ، مغفور لها ، آمنة يوم القيامة ، ومن
~~خلط عملا صالحا وآخر سيئا من سائر الناس فهو يخاف ويرجو ، فهذا وجه .
# والآخر : أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأن المعنى ^ { لا
~~يخاف لدي المرسلون } ) إنما الخوف على غيرهم .
# ثم استثنى فقال عز من قائل : ^ { إلا من ظلم } ) يقول : كان مشركا فتاب
~~من الشرك وعمل حسنة مغفور له وليس بخائف .
# قال : وقد قال بعض النحويين : ^ { إلا } ) ههنا بمعنى الواو يعني : ولا
~~من ظلم منهم كقوله سبحانه ( لئلا يكون للناس عليهم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم ) .
# وقال بعضهم : قوله ^ { إلا } ) ليس باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز
~~عليهم الظلم وإنما معنى الآية : لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله
~~سبحانه وتعالى عنه الخوف .
# < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > ^ { وأدخل يدك في جيبك } ) وإنما أمره بإدخال يده في جيبه لأنه كان
~~عليه في ذلك الوقت مدرعة من صوف ، ولم يكن لها كم ، قاله المفسرون .
# ^ { تخرج بيضاء من غير سوء } ) برص وآفة ^ { في تسع آيات } ) يقول هذه
~~آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن .
# ^ { إلى فرعون وقومه } ) فترك ذكر مرسل لدلالة الكلام عليه ، كقول الشاعر
~~:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة
# وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق PageV07P192
# أراد : راتني مقبلا بحبليها ، فترك ذكره لدلالة الكلام عليه .
# ^ { إنهم كانوا قوما فاسقين } < <
# | النمل : ( 13 - 14 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > ^ { فلما جاءتهم آياتنا مبصرة } ) مضيئة بينة يبصر بها ^ { قالوا هذا
~~سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين } ) .
# 2 ( { ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان ms2335 جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت نملة
~~ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون *
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على وعلى
~~والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين * وتفقد
~~الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين * فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك من سبإ بنبإ يقين * إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها
~~عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء
~~فى السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون * الله لا إلاه إلا هو رب
~~العرش العظيم } ) 2
# < <
# | النمل : ( 15 - 16 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود } ) نبوته وعلمه وملكه دون سائر
~~أولاده ، وكان لداود ( عليه السلام ) تسعة عشر ابنا .
# قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه ، وكان داود أشد
~~تعبدا من سليمان ( عليهما السلام ) .
# ^ { وقال } ) سليمان شاكرا لنعم الله سبحانه وتعالى عليه ^ { يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير } ) جعل ذلك من الطير كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها ^
~~{ وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين } ) .
# قال مقاتل في هذه الآية : كان سليمان ( عليه السلام ) جالسا إذ مر به
~~طائر يطوف فقال لجلسائه : هل تدرون ما يقول الطائر الذي مر بنا ؟ قالوا :
~~أنت أعلم ، فقال سليمان : إنه قال لي : السلام عليك أيها الملك المسلط على
~~بني إسرائيل ، أعطاك الله سبحانه وتعالى الكرامة وأظهرك على عدوك ، إني
~~منطلق إلى فروخي ثم أمر بك الثانية ، وإنه سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى
~~رجوعه .
# قال : فنظر القوم طويلا إذ مر بهم فقال : السلام عليك أيها الملك إن شئت
~~أن ms2336 تأذن لي كيما أكسب على فروخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت ،
~~فأخبرهم سليمان بما قال وأذن له . PageV07P193
# وقال فرقد السخي : مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه
~~فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟ قالوا : الله ونبيه أعلم ، قال
~~: يقول : أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسن العدل قال : حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~شنبة وأحمد ابن جعفر بن حمدان قالا : حدثنا الفضل بن العباس الرازي قال :
~~حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا موسى ابن إبراهيم قال : حدثنا عباد بن إبراهيم
~~عن الكلبي عن رجل عن كعب قال : صاحت ورشان عند سليمان بن داود ( عليه
~~السلام ) فقال : أتدرون ما تقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا .
# وصاح طاوس عند سليمان ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنه يقول : من لا يرحم لا يرحم .
# وصاح صرد عند سليمان فقال : أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين ، فمن ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتله .
# قال : فصاحت طيطوى عند سليمان ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما تقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنها تقول : كل حى ميت ، وكل جديد بال .
# وصاح خطاف عند سليمان ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنه تقول : قدموا خيرا تجدوه ، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله .
# وهدرت حمامة عند سليمان ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما تقول هذه
~~الحمامة ؟ PageV07P194
# قالوا : لا .
# قال : فإنها تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه .
# وصاح قمري عند سليمان ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا .
# قال : فإنه يقول : سبحان ربي الأعلى ، والغراب يدعو على العشار ، والحدأة
~~تقول : كل شيء هالك إلا الله . والقطاة تقول : من سكت سلم ، والببغاء تقول
~~: ويل لمن الدنيا همه ، والضفدع يقول : سبحان ربي القدوس ، والبازي يقول :
~~سبحان ربي وبحمده ، والضفدعة تقول : سبحان المذكور بكل مكان .
# وأخبرنا ms2337 الحسين بن محمد قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا
~~الفضل بن العباس بن مهران قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا موسى بن
~~إبراهيم قال : أخبرنا إسماعيل عن عياش عن زر عن مكحول قال : صاح دراج عند
~~سليمان بن داود ( عليه السلام ) فقال : أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا .
# قال فإنه يقول : الرحمن على العرش استوى .
# وبإسناده عن موسى بن إبراهيم قال : أخبرنا صالح الهروي عن الحسن قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الديك إذا صاح يقول : اذكروا الله يا
~~غافلين ) .
# وروى جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسن بن علي قال : إذا صاح
~~النسر قال : يابن آدم عش ما شئت آخره الموت ، وإذا صاح العقاب قال : في
~~البعد من الناس أنس ، وإذا صاح القبر قال : الهي العن مبغضي آل محمد ، وإذا
~~صاح الخطاف قرأ : الحمد لله رب العالمين ، يمد الضالين كما يمد للقارئ .
# < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > ^ { وحشر } ) وجمع ^ { لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير } ) في
~~مسير لهم ^ { فهم يوزعون } ) أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ، وذلك
~~أنه جعل على كل صنف منهم وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في
~~المسير كما يصنع الملوك .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : يوزعون : يدفعون . ابن زيد
~~ومقاتل : يساقون ، السدي : يوقفون ، وأصل الوزع في كلام العرب الكف والمنع
~~، ومنه الحديث : مايزع السلطان أكثر مما يزع القرآن ويقال للأمر أوزعه .
~~وفي الخبر : لا بد للناس من وزعة . وقال الشاعر PageV07P195
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وقلت ألما أصح والشيب وازع
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا :
~~حدثنا أبو بكر ابن مجاهد قال : حدثنا أحمد قال : حدثنا سنيد قال : حدثنا
~~حجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب في هذه الآية قال : بلغنا أن سليمان (
~~عليه السلام ) كان عسكره مائة فرسخ ، خمسة وعشرون منها للإنس ، وخمسة
~~وعشرون للجن ، وخمسة وعشرون للوحش ، وخمسة وعشرون للطير ، وكان ms2338 له ألف بيت
~~من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية ، فأمر الريح
~~العاصف فحملته وأمر الرخاء فسرت به ، فأوحي إليه وهو يسير بين السماء
~~والأرض إني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت
~~الريح فأخبرتك به .
# وقال مقاتل : نسجت الشياطين لسليمان ( عليه السلام ) بساطا فرسخا في فرسخ
~~ذهبا في إبريسم ، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه ،
~~وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة ، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب ،
~~والعلماء على كراسي الفضة ، وحولهم الناس ، وحول الناس الجن والشياطين ،
~~وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس ، وترفع ريح الصبا البساط
~~مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى الصباح .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال : حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال : حدثنا أبو
~~بكر يعني ابن عياش عن إدريس ابن وهب بن منبه قال : حدثني أبي قال : إن
~~سليمان ( عليه السلام ) ركب البحر يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال :
~~لقد أوتي آل داود ملكا عظيما ، فحملت الريح كلامه في أذن سليمان فنزل حتى
~~أتى الحراث فقال : إني سمعت قولك وإنما مشيت إليك لأن لا تتمنى مالا تقدر
~~عليه ، لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود ، فقال
~~الحراث : أذهب الله همك كما أذهبت همي .
# < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > ^ { حتى إذا أتوا على وادي النمل } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد بن جعفر قال : حدثنا الحسن بن علوية
~~قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال : أخبرنا أبو
~~إلياس عن وهب بن منبه عن كعب قال : إن سليمان ( عليه السلام ) كان إذا ركب
~~حمل أهله وسائر حشمه وخدمه وكتابه تلك السقوف بعضها فوق بعض على قدر
~~درجاتهم ، وقد اتخذ مطابخ ومخابز تحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام تسع
~~في قدر عشرة جزائر ، وقد اتخذ ميادين للدواب ms2339 أمامه ، فيطبخ الطباخون و يخبز
~~الخابزون وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض والريح تهوي بهم
~~PageV07P196
# فسار بمن اصطحبه إلى اليمن ، فسلك المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقال سليمان : هذه دار هجرة نبى في آخر الزمان ، طوبى لمن آمن به ،
~~وطوبى لمن اتبعه ، وطوبى لمن اقتدى به ، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون
~~الله سبحانه ، فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله سبحانه إلى
~~البيت : ما يبكيك ؟ فقال : يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك وقوم من
~~أولياءك مروا علي ، فلم يهبطوا في ولم يصلوا عندي ولم يذكروك بحضرتي ،
~~والأصنام تعبد حولي من دونك ، فأوحى الله سبحانه إليه أن لا تبك وإني سوف
~~أملأك وجوها سجدا ، وأنزل فيك قرآنا جديدا ، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان
~~أحب أنبيائي إلي ، وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي فريضة
~~يرفون إليك رفة النسور إلى وكرها و يحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها
~~والحمامة إلى بيضتها ، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشيطان .
# قال : ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير ، واد من الطائف فأتى على وادي
~~النمل فقالت نملة تمشي ، وكانت عرجاء تتكاوس ، وكانت مثل المذنب في العظم ،
~~فنادت النملة ^ { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~وهم لا يشعرون } ) يعني أن سليمان يفهم مقالتها وكان لا يتكلم خلق إلا حملت
~~الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان ( عليه السلام ) .
# < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > قال ^ { فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني } ) إلى قوله ^ { في
~~عبادك الصالحين } ) يعني مع عبادك الموحدين .
# وقال قتادة ومقاتل : وادي النمل بأرض الشام
# قال نوف الحميري : كان نمل وادي سليمان مثل الذباب .
# وقال الشعبي : النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين .
# قال مقاتل : سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال . واختلفوا في اسم تلك
~~النملة .
# فأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحسني الدينوري قال : حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن محمد بن يوسف الصرصري قال : حدثنا الهيثم بن خلف الدوري
~~قال ms2340 : حدثنا هارون بن حاتم البزاز قال : حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي
~~عن أبي روق عن الضحاك قال : كان اسم النملة التي كلمت سليمان بن داود (
~~عليه السلام ) طاحية .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة وعبيد الله قالا : حدثنا ابن مجاهد
~~قال : حدثني الفضل بن الحسن قال : حدثنا أبو محمد النعمان بن شبل الباهلي
~~قال : حدثنا ابن أبي روق عن أبيه قال : كان اسم نملة سليمان حرمي ، وهو قول
~~مقاتل .
# ورأيت في بعض الكتب أن سليمان لما سمع قول النملة قال : ائتوني بها ،
~~فأتوه بها فقال لها : لم حذرت النمل ظلمي ؟ أما علمت أني نبي عدل ؟ فلم قلت
~~: لا يحطمنكم سليمان وجنوده PageV07P197
# فقالت النملة : أما سمعت قولي : وهم لا يشعرون ؟ مع ما أني لم أرد حطم
~~النفوس وإنما أردت حطم القلوب ، خشيت أن يتمنين ما أعطيت ويشتغلن بالنظر عن
~~التسبيح ، فقال لها : عظيني ، فقالت النملة : هل علمت لم سمي أبوك داود ؟
# قال : لا .
# قالت : لأنه داوى جرحه فرد . هل تدري لم سميت سليمان ؟
# قال : لا .
# قالت : لأنك سليم وكنت إلى ما أوتيت لسلامة صدرك وإن لك أن تلحق بأبيك ثم
~~قالت : أتدري لم سخر الله لك الريح ؟
# قال : لا .
# قالت : أخبرك الله أن الدنيا كلها ريح ، فتبسم سليمان ضاحكا متعجبا من
~~قولها ، وقال ^ { رب أوزعني } ) إلى آخر الآية .
# أخبرني ابن فنجويه قال : أخبرنا ابن شنبة قال : أخبرنا الحضرمي قال :
~~حدثنا حسن الخلال قال : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~أربعة من الدواب : الهدهد والصرد والنحلة والنملة .
# < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > ^ { وتفقد الطير } ) أي طلبها وبحث عنها ^ { فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد } ) فتح ابن كثير وعاصم والكسائي وأيوب ( لي ) ههنا وفي سورة يس ^ {
~~وما لي لا أعبد } ) وأرسل حمزة الياء فيهما جميعا ، وأما أبو عمرو فكان
~~يرسل الياء في هذه ويفتح في يس ، وفرق بينهما فقال : لأن هذه للتي في ms2341 النمل
~~استفهام والأخرى انتفاء .
# ^ { أم كان } ) قيل : الميم صلة وقيل : أم بمعنى بل كان ^ { من الغائبين
~~} < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > ^ { لأعذبنه عذابا شديدا } ) وكان عذابه أن ينتف ريشه وذنبه فيدعه
~~ممعطا ثم يلقيه في بيت النمل فيلدغه ، وقال عبد الله بن شداد : نتفه
~~وتشميسه .
# الضحاك : لأشدن رجله ولأشمسنه .
# مقاتل بن حيان : لاطلينه بالقطران ولأشمسنه .
# وقيل : لأودعنه القفص ، وقيل : لأفرقن بينه وبين إلفه ، وقيل : لأمنعنه
~~من خدمتي ، وقيل : لأبددن عليه ؟ . PageV07P198
# ^ { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } ) حجة واضحة ، وأما سبب تفقده
~~الهدهد وسؤاله عنه من بين الطير إخلاله بالنوبة التي كان ينوبها واحتياج
~~سليمان ( عليه السلام ) إلى الماء ، فلم يعلم من قصره بعد الماء ، وقيل له
~~: علم ذلك عند الهدهد ، فتفقده فلم يجده فتوعده وكانت القصة فيه على ما
~~ذكره العلماء بسيرة الأنبياء دخل حديث بعضهم في بعض :
# إن نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم
~~على الخروج إلى أرض الحرم ، فتجهز للمسير واستصحب من الإنس والجن والشياطين
~~والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ ، وأمر الريح الرخاء فحملتهم ،
~~فلما وافى الحرم وأقام به ماشاء الله تعالى أن يقيم وكان ينحر كل يوم طول
~~مقامه جملة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة .
# وقال لمن حضره من أشراف قومه : إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا
~~وكذا ، يعطى النصر على جميع من ناواه ، وتبلغ هيبته مسيرة شهر بالقريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في الله لومة لائم .
# قالوا : فبأي دين ندين يا نبي الله ؟ قال : بدين الحنيفية فطوبى لمن
~~أدركه وآمن به وصدقه .
# قالوا : وكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله ؟ قال : زهاء ألف عام فليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل وإن إسمه محمد في زمر
~~الأنبياء .
# قال : فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم أحب أن ( يسعى ) إلى أرض اليمن فخرج من
~~مكة صباحا وسار نحو اليمن يوم نجم سهيل فوافى صنعاء وقت ms2342 الزوال وذلك مسيرة
~~شهر فرأى أرضا وأزهر خضرتها وأحب النزول بها ليصلي ويتغدى فطلبوا الماء فلم
~~يجدوا وكان الهدهد دليله على الماء ، كان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى
~~أحدكم كأسه بيده فينقر الأرض فيعرف موضع الماء وبعده ثم يجيء الشياطين
~~فيسلخونه كما يسلخ الإهاب ثم يستخرجون الماء .
# قال سعيد بن جبير : ذكر ابن عباس هذا الحديث ، فقال له نافع بن الأزرق :
~~فرأيت قولك الهدهد ينقر الأرض فيبصر الماء ، كيف يبصر هذا ولا يبصر ) حبتي
~~القمح ) فيقع في عنقه ؟ .
# فقال له ابن عباس : ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر .
# وروى قتادة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تقتلوا الهدهد فإنه كان دليل سليمان على قرب الماء وبعده ، وأحب أن يعبد
~~الله في الأرض حيث يقول ^ { وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت إمرأة } ) )
~~الآية . PageV07P199
# قالوا : فلما نزل سليمان قال الهدهد : إن سليمان قد إشتغل بالنزول فارتفع
~~نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها ، ففعل ذلك فنظر يمينا وشمالا فرأى
~~بستانا فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه ، وكان إسم هدهد
~~سليمان بن داود عليه السلام : يعفور ، وإسم هدهد اليمن عنفر فقال عنفر
~~ليعفور سليمان : من أين أقبلت ؟ وأين تريد ؟
# قال : أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود عليه السلام .
# فقال الهدهد : ومن سليمان بن داود ؟ قال : ملك الجن والإنس والشياطين
~~والطير والوحوش والريح فمن أين أنت ؟ فقال : أنا من هذه البلاد . قال : ومن
~~ملكها ؟ قال : إمرأة يقال لها : بلقيس ، وإن لصاحبكم سليمان ملكا عظيما
~~ولكن ليس ملك بلقيس دونه ، فإنها ملكت الشمس كلها وتحت يديها إثنا عشر ألف
~~قائد ، تحت يد كل قائد مائة ألف مقاتل .
# فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها ؟ قال : أخاف أن يتفقدني سليمان
~~وقت الصلاة إذا أحتاج إلى الماء .
# قال الهدهد اليماني : إن صاحبك ليسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة . فإنطلق
~~معه ونظر إلى بلقيس وملكها وما رجع إلى سليمان ms2343 إلا وقت العصر .
# قال : فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة طلب الهدهد وذلك أنه نزل على
~~غير ماء فسأل الإنس عن الماء فقالوا : ما نعلم ههنا ماء . فسأل الجن
~~والشياطين فلم يعلموا فتفقد الهدهد ففقده قال ابن عباس : في بعض الروايات :
~~وتعب ) من تفحصه إلى ) الشمس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف
~~الطير وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال : أصلح الله الملك ما أدري أين هو
~~وما أرسلته مكانا ، فغضب عند ذلك سليمان عليه السلام وقال ^ { لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } ) .
# روى عكرمة عن ابن عباس قال : كل سلطان في القرآن فهو حجة .
# قالوا : ثم دعا بالعقاب سيد الطير فقال : علي بالهدهد الساعة . فرفع
~~العقاب نفسه دون السماء حتى استقر بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي
~~أحدكم ثم التفت يمينا وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض
~~العقاب نحوه يريده ، فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده
~~فقال : بحق الله الذي قواك فأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء .
# قال : فول عنه العقاب وقال له : ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن
~~يعذبك أو PageV07P200 يذبحك ، ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما إنتهى إلى
~~العسكر تلقاه النسر والطير فقالوا له : ويلك أين غبت في نومك هذا ، فلقد
~~توعدك نبي الله وأخبروه بما قال .
# فقال الهدهد : أوما استثنى رسول الله ؟ قالوا : بلى ، قال : أو ليأتيني
~~بعذر بين . ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه .
~~فقال العقاب : قد أتيتك به يا نبي الله .
# فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض ؛
~~تواضعا لسليمان ، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه وقال له : أين كنت ؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا ، فقال له الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي
~~الله سبحانه ، فلما سمع ذلك سليمان ارتعد وعفا عنه .
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال :
~~حدثنا ms2344 محمد ابن إبراهيم بن أبي الرجال ببغداد قال : حدثنا إبراهيم بن بسطام
~~عن أبي قتيبة عن الحسن بن أبي جعفر الجعفري عن الزبير بن حريث عن عكرمة قال
~~: إنما صرف سليمان ( عليه السلام ) عن ذبح الهدهد لبره بوالديه .
# < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > قالوا : ثم سأله فقال : ما الذي أبطا بك عني ؟ فقال الهدهد : ما أخبر
~~الله في قوله ^ { فمكث غير بعيد } ) قراءة العامة بضم الكاف ، وقرأ عاصم
~~ويعقوب وأبو حاتم بفتحه وهما لغتان مشهورتان .
# ^ { فقال أحطت بما لم تحط به } ) علمت ما لم تعلم ^ { وجئتك من سبأ } )
~~قرأ الحسن وأبو عمرو وابن أبي إسحاق وحميد وابن كثير في رواية البزي من سبأ
~~ولسبأ مفتوحة الهمزتين غير مصروفة ، ردوها إلى القبيلة ، وهي اختيار أبي
~~عبيد ، وقرأ الباقون بالجر ، جعلوه اسم رجل وبه نطق الخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال : كان رجلا له عشرة من البنين يتيامن من
~~ستة ويتشاءم من أربعة ، وسنذكر أسماءهم وقصتهم في سورة سبأ إن شاء الله عز
~~وجل ، وقال الشاعر :
# الواردون وتيم في ذرى سبا
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# ^ { بنبأ } ) بخبر ^ { يقين } ) لا شك فيه .
# قال وهب : قال الهدهد : إني أدركت ملكا لم يبلغه ملكك .
# < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > ^ { إني وجدت امرأة تملكهم } ) واسمها بلقيس بنت الشيرح ، وهو
~~الهدهاد وقيل : شراحيل ابن ذي حدن بن اليشرج بن الحرث بن قيس بن صفى بن سبأ
~~بن يشخب بن يعرب بن قحطان ، وكان أبو بلقيس الذي يسمى اليشرج ويلقب
~~بالهدهاد ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا ، PageV07P201 وكان يملك
~~أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفوا لي ، فأبى أن
~~يتزوج فيهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن ، فولدت له
~~تلمقة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها .
# ويصدق هذا ما أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال :
~~حدثنا محمد بن حريم بن مروان قال : حدثنا هشام بن عمار قال ms2345 : حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشر بن نهيك عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كان أحد أبوي بلقيس جنيا .
# قالوا : فلما مات أبو بلقيس ولم يخلف ولدا غيرها طمعت في الملك وطلبت من
~~قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها آخرون ، فاختاروا عليها رجلا فملكوه
~~عليهم ، وافترقوا فرقتين كل فرقة منها استولت بملكها على طرف من أرض اليمن
~~.
# ثم إن هذا الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد يده
~~إلى حرم رعيته ويفجر ، بهن وأراد أصحابه أن يخلعوه فلم يقدروا عليه ، فلما
~~رأت بلقيس ذلك أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه ، فأجابها الملك
~~: والله ما منعني أن ابتديك بالخطبة إلا اليأس منك
# فقالت : لا أرغب عنك فإنك كفؤ كريم ، فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم
~~فجمعهم وخطبها إليهم ، فقالوا : لا نراها تفعل هذا ، فقال لهم : إنما هي
~~ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها وتشهدوا عليها ، فلما جاؤوها وذكروا لها
~~ذلك قالت : نعم أحببت الولد ولم أزل ، كنت أرغب عن هذا فالساعة قد رضيت به
~~فزوجوها منه ، فلما زفت إليه خرجت في ناس كثير من خدمها وحشمها حتى غصت
~~منازله ودوره بهم ، فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر ثم حزت رأسه وانصرفت من
~~الليل إلى منزلها ، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوبا على باب
~~دارها ، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها فاجتمعوا إليها
~~وقالوا لها : أنت بهذا الملك أحق من غيرك ، فقالت : لولا العار والشنار ما
~~قتلته ولكن عم فساده وأخذتني الحمية حتى فعلت ما فعلت فملكوها واستتب أمرها
~~) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن خديجة قال : حدثنا ابن أبي الليث
~~ببغداد قال : حدثنا أبو كريب قال : حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال : ذكرت بلقيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يفلح قوم ms2346 ولوا أمرهم امرأة ) .
~~PageV07P202
# ^ { وأوتيت من كل شيء } ) يحتاج إليه الملوك من الآلة والعدة .
# ^ { ولها عرش عظيم } ) سرير ضخم حسن ، وكان مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت
~~الأحمر والزمرد الأخضر ، ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر وله أربع قوائم
~~: قائمة من ياقوت أحمر وقائمة من زمرد ، وقائمة من ياقوت أخضر ، وقائمة من
~~در ، وصفائح السرير من ذهب ، وعليه سبعة أبواب كل بيت باب مغلق .
# وقال ابن عباس : كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا ، وطوله في
~~الهواء ثلاثون ذراعا .
# وقال مقاتل : كان ثمانين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون
~~ذراعا مكلل بالجوهر .
# < <
# | النمل : ( 24 - 25 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > ^ { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل وهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله } ) قرأ أبو عبد
~~الرحمن البلخي والحسن وأبو جعفر وحميد والأعرج والكسائي ويعقوب برواية رويس
~~( ألا اسجدوا ) بالتخفيف على معنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ، وجعلوه أمرا من
~~الله سبحانه مستأنفا ، وحذفوا هؤلاء بدلالة فاعلهما ، وذكر بعضهم سماعا من
~~العرب : ألا يا أرحمونا ، ألا يا تصدقوا علينا ، يريدون ألا يا قوم كقول
~~الأخطل :
# ألا يا سلمى يا هند ، هند بني بدر
# وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# فعلى هذه القراءة ( اسجدوا ) في موضع جزم على الأمر والوقف عليه ألا ، ثم
~~يبتدي اسجدوا .
# قال الفراء : حدثني الكسائي عن عيسى الهمذاني قال : ما كنت أسمع المشيخة
~~يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر ، وهي في قراءة عبد الله : هلا تسجدوا
~~لله ، بالتاء ، وفي قراءة أبي ألا يسجدون لله ، فهاتان القراءتان حجة لمن
~~خفف ، وقرأ الباقون : ألا يسجدوا بالتشديد بمعنى وزين لهم الشيطان اعمالهم
~~لئلا يسجدوا لله فأن موضع نصب ويسجدوا نصب بأن ، واختار أبو عبيد هذه
~~القراءة وقال : للتخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر عن أمر سبأ وقومها
~~، ثم يرجع بعد إلى ذكرهم ، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع
~~في وسطه ، والوقف على هذه ألا ثم يبتدي يسجدوا كما يصل
# ^ { الذي يخرج ms2347 الخبء } ) الخفي المخبو ^ { في السموات والأرض } ) يعني
~~غيب السموات والأرض PageV07P203
# وقال أكثر المفسرين : خبء السماء المطر ، وخبء الأرض النبات ، وفي قراءة
~~عبد الله : يخرج الخبء من السموات ، ومن وفي يتعاقبان ، يقول العرب :
~~لاستخرجن العلم فيكم ، يريد منكم ، قاله الفراء .
# ^ { ويعلم ما يخفون وما يعلنون } ) قراءة العامة بالياء فيهما ، وقرأ
~~الكسائي بالتاء وهي رواية حفص عن عاصم .
# < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > ^ { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } ) الذي كل عرش وإن عظم
~~فدونه ، لا يشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره
# قال ابن إسحاق وابن زيد : من قوله ^ { أحطت بما لم تحط به } ) إلى قوله ^
~~{ لا إله إلا هو رب العرش العظيم } ) كله كلام الهدهد .
# 2 ( { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابى هاذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت ياأيها الملأ إنىألقى إلى كتاب
~~كريم * إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم * ألا تعلوا على وأتونى
~~مسلمين * قالت ياأيها الملا أفتونى فىأمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون *
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والامر إليك فانظرى ماذا تأمرين * قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذالك يفعلون *
~~وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون * فلما جآء سليمان قال
~~أتمدونن بمال فمآ ءاتانى الله خير ممآ ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون *
~~ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون
~~* قال ياأيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين * قال عفريت
~~من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين * قال الذى
~~عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا
~~عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلونىأءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربى غنى كريم * قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدىأم تكون من
~~الذين لا يهتدون * فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو ms2348 وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين * وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين * قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه
~~صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } ) 2
# < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > ^ { قال } ) سليمان للهدهد ^ { سننظر أصدقت } ) فيما أخبرت ^ { أم
~~كنت من الكاذبين } ) فدلهم الهدهد على الماء فاحتفروا الركايا وروى الناس
~~والدواب ، وكانوا قد عطشوا ، ثم كتب سليمان كتابا من عبد الله سليمان بن
~~داود ( عليه السلام ) إلى بلقيس ملكة سبأ ، السلام على من اتبع الهدى ، أما
~~بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين .
# وقال ابن جريج : لم يزد سليمان على ما قص الله في كتابه إنه وإنه
~~PageV07P204
# قال منصور : كان يقال : كان سليمان أبلغ الناس في كتابه ، وأقله إملاء ثم
~~قرأ ^ { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } ) قال قتادة : وكذلك
~~الأنبياء عليهم السلام كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون ، فلما كتب
~~الكتاب طبعه بالمسك ، < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > وختمه بخاتمه وقال للهدهد ^ { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم } ) فكن قريبا منهم ^ { فانظر ماذا يرجعون } ) يردون من الجواب .
# وقال ابن زيد : في الآية تقديم وتأخير مجازها : اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم وانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم أي انصرف ، كقوله ^ { ثم تولى إلى
~~الظل } ) أي انصرف إليه ، فأخذ الهدهد الكتاب وأتى به إلى بلقيس وكانت بأرض
~~يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام ، فوافاها في قصرها وقد غلقت
~~الأبواب ، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها
~~وآوت إلى فراشها ، فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها فألقى الكتاب
~~على نحرها ، هذا قول قتادة .
# وقال مقاتل : حمل الهدهد الكتاب بمنقاره فطار حتى وقف على رأس المرأة ،
~~وحولها القادة والجنود ، فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها .
# وقال ابن منبه وابن زيد : كانت لها كوة مستقبلة الشمس ، تقع ms2349 الشمس فيها
~~حين تطلع ، فإذا نظرت إليها سجدت لها ، فجاء الهدهد تلك الكوة فسدها بجناحه
~~فارتفعت الشمس ولم تعلم ، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى بالصحيفة
~~إليها .
# قالوا : فأخذت بلقيس الكتاب وكانت كاتبة قارئة عربية من قوم تبع بن
~~شراحيل الحميري ، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان ( عليه
~~السلام ) كان في خاتمه ، وعرفت أن الذي أرسل هذا الكتاب هو أعظم ملكا منها
~~؛ لأن ملكا رسله الطير إنه لملك عظيم ، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد
~~فجاءت حتى قعدت على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد
~~، مع كل قائد مائة ألف مقاتل .
# وقال قتادة ومقاتل والثمالي : كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~كل رجل منهم على عشرة آلاف .
# < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > قالوا : فجاؤوا وأخذوا مجالسهم فقالت لهم بلقيس : ^ { يا أيها الملأ
~~إني ألقي إلي كتاب كريم } ) .
# قال قتادة : حسن ، نظيره قوله ^ { ومقام كريم } ) . PageV07P205
# وقال ابن عباس : شريف بشرف صاحبه .
# الضحاك : سمته كريما لأنه كان مختوما ، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال : أخبرنا أحمد بن شاذان قال : حدثنا جبعويه بن محمد قال : حدثنا
~~صالح بن محمد بن محمد بن مروان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كرامة الكتاب ختمه ) .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال : حدثنا
~~عمرو قال : حدثني أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال : حدثنا إسحاق بن
~~منصور قال : حدثنا معاذ بن هشام قال : حدثني أبي عن قتادة عن أنس قال : لما
~~أراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم ، قيل له : أن العجم
~~لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم ، فاصطنع خاتما ، فكأني انظر إلى بياضه في
~~كفه .
# وقال ابن المقفع : من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به لأن
~~الختم ختم ، وقيل : سمته كريما لأنه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النمل ms2350 : ( 30 - 31 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > ^ { إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين } ) وقرأ أشهب العقيلي : إلا تغلوا على بالغين معجمة ،
~~وأتوني مسلمين مؤمنين طائعين .
# < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ^ { قالت يا أيها الملأ } ) قال ابن عباس : كان مع بلقيس مائة ألف
~~قيل ، مع كل قيل مائة ألف ، والقيل تلك دون الملك الأعظم ^ { أفتوني في
~~أمري } ) أشيروا علي فيما عرض لي وأجيبوني فيما أشاوركم فيه ^ { ما كنت
~~قاطعة } ) قاضية وفاصلة ^ { أمرا حتى تشهدون } ) تحضروني .
# < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > قالوا مجيبين لها ^ { نحن أولوا قوة } ) في القتال ^ { وأولوا بأس
~~شديد } ) عند الحرب ^ { والأمر إليك } ) أيتها الملكة ^ { فانظري ماذا
~~تأمرين } ) تجدينا لأمرك مطيعين .
# < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > فقالت بلقيس لهم حين عرضوا أنفسهم للحرب ^ { ان الملوك إذا دخلوا
~~قرية } ) عنوة وغلبة ^ { أفسدوها } ) خربوها ^ { وجعلوا أعزة أهلها أذلة }
~~) أي أهانوا أشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الأمر ، وتناهى الخبر عنها
~~هاهنا فصدق الله سبحانه قولها فقال ^ { وكذلك يفعلون } ) .
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني أبي رحمه الله :
# ان الملوك بلاء حيث ما حلوا
# فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا
# جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
# وإن مدحتهم خالوك تخدعهم
# واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم أبدا
# إن الوقوف على أبوابهم ذل PageV07P206
# < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > ^ { وإني مرسلة إليهم بهدية } ) وذلك أن بلقيس كانت لبيبة قد سيست
~~وساست ، فقالت للملأ من قومها : إني مرسلة إلى سليمان وقومه بهدية أصانعه
~~بذلك عن ملكي واختبره بها أملك هو ؟ فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف ، وإن
~~يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه ، فأهدت إليه
~~وصيفا ووصائف .
# قال ابن عباس : ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى .
# وقال مجاهد : ألبس الغلمان لباس الجواري وألبس الجواري لبسة الغلمان ،
~~واختلفوا في عددهم فقال مقاتل : مائة وصيف ومائة وصيفة . وقال مجاهد :
~~مائتي غلام ومائتي جارية . وقال الكلبي ms2351 : عشرة غلمان وعشر جواري . وقال وهب
~~وغيره : خمسمائة غلام وخمسمائة جارية .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا ابن فنجويه قال :
~~حدثنا سلمة قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن ثابت البناني في
~~قوله ^ { وإني مرسلة إليهم بهدية } ) قال : أهدت له صفائح ذهب في أوعية
~~الديباج ، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب ثم أمر به
~~فألقي في الطريق ، فلما جاؤا رأوه ملقى في الطريق في كل مكان ، قالوا : قد
~~جئنا نحمل شيئا نراه ههنا ملقى ما يلتفت إليه ، فصغر في أعينهم ما جاؤوا به
~~، وقيل : كانت أربع لبنات من ذهب . وقال وهب وغيره من أهل الكتب : عمدت
~~بلقيس إلى خمسمائة جارية وخمسمائة غلام فألبست الجواري لباس الغلمان ،
~~الأقبية والمناطق ، وألبست الغلمان لباس الجواري ، وجعلت في سواعدهم أساور
~~من ذهب ، وفي أعناقهم أطواقا من ذهب ، وفي آذانهم قروطا وشنوفا مرصعات
~~بأنواع الجواهر ، وحملت الجواري على خمسمائة رمكة والغلمان على خمسمائة
~~برذون ، على كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملونة
~~، وبعثت إليه أيضا خمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة وتاجا مكللا
~~بالدر والياقوت المرتفع وأرسلت إليه أيضا المسك والعنبر وعود الالنجوج ،
~~وعمدت إلى حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معرجة
~~الثقب ، ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا
~~من قومها أصحاب رأي وعقل وكتبت معه كتابا نسخة الهدية وقالت : إن كنت نبيا
~~فميز بين الوصفاء والوصيفات ، وأخبر بما في الحقة قبل أن تفتحها وأثقب
~~الدرة ثقبا مستويا وأدخل خيطا .
# الخرزة وأمرت بلقيس الغلمان فقالت : إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه
~~تأنيث وتخنيث شبه كلام النساء ، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال ، ثم قالت للرسول : انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه ، فإن
~~نظر إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره فأنا أعز منه ، وإن رأيت
~~الرجل بشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ms2352 ورد الجواب .
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان ( عليه السلام )
~~فأخبره الخبر كله ، PageV07P207 فأمر سليمان ( عليه السلام ) الجن أن
~~يضربوا لبنات الذهب والفضة ففعلوا ، ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو
~~فيه إلى تسع فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة ، وأن يجعلوا حول
~~الميدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا ، ثم قال : أي الدواب أحسن مما
~~رأيتم في البر والبحر ؟ قالوا : يا نبي الله إنا رأينا دواب في بحر كذا
~~وكذا منمرة منقطعة مختلفة ألوانها ، لها أجنحة وأعراف ونواصي . قال : علي
~~بها الساعة ، فأتوا بها ، فقال : شدوها عن يمين الميدان وعن يساره على
~~لبنات الذهب والفضة ، وألقوا لها علوفها .
# ثم قال للجن : علي بأولادكم ، فاجتمع خلق كثير فأقامهم على يمين الميدان
~~ويساره ، ثم قعد سليمان ( عليه السلام ) في مجلسه على سريره ووضع له أربعون
~~ألف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره ، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ
~~، وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ ، وأمر الوحش والسباع والهوام والطير فاصطفوا
~~فراسخ عن يمينه ويساره .
# فلما رأى القوم الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ( عليه السلام ) ورأوا
~~الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبنات الذهب والفضة ، تقاصرت
~~إليهم أنفسهم وبقوا بما معهم من الهدايا .
# وفي بعض الروايات أن سليمان ( عليه السلام ) لما أمر بفرش الميدان بلبنات
~~الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي
~~معهم ، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن
~~يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان .
# قالوا : ثم جاؤوا ، فلما رأوا الشياطين نظروا إلى موضع عجيب ففزعوا فقال
~~لهم الشياطين : جوزوا فلا بأس عليكم ، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من
~~الجن والإنس والطير والسباع والوحش حتى وقفوا بين يدي سليمان ( عليه السلام
~~) فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال : ما وراءكم ؟ فأخبره رئيس
~~القوم بما جاؤوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه فقال : أين الحقة فأتى به
~~فحركها ، وجاءه جبرئيل ( عليه السلام ) فأخبره بما في الحقة ms2353 فقال : إن فيها
~~درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب ، فقال الرسول : صدقت فاثقب
~~الدرة وأدخل الخيط في الخرزة فقال سليمان ( عليه السلام ) : من لي بثقبها ؟
~~فسأل سليمان الإنس فلم يكن عندهم علم ذلك ، ثم سأل الجان فلم يكن عندهم علم
~~ذلك ، ثم سأل الشياطين فقالوا : ترسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة وأخذت شعرة
~~في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان ( عليه
~~السلام ) : حاجتك ؟ فقالت : تصير رزقي في الشجرة فقال : لك ذاك ، ثم قال :
~~من لهذه الخرزة يسلكها ؟ الخيط فقالت دودة بيضاء : أنا لها يا رسول الله ،
~~فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر ، فقال
~~سليمان : حاجتك ؟ قالت : تجعل رزقي في الفواكه قال : لك ذاك ، ثم ميز بين
~~الجواري والغلمان بأن PageV07P208 أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فكانت
~~الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم
~~تضرب به على الوجه ، والغلام كان يأخذه من الآنية يضرب به وجهه ، وكانت
~~الجارية تصب على باطن ساعدها ، والغلام على ظهر الساعد ، وكانت الجارية تصب
~~الماء صبا ، وكان الغلام يحدر الماء على يده حدرا ، فميز بينهن بذلك ثم رد
~~سليمان ( عليه السلام ) الهدية .
# < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > ^ { وقال أتمدونني بمال } ) اختلف القراء فيه فقرأ حمزة ويعقوب
~~أتمدوني بنون واحدة مشددة ، غيرهما بنونين خفيفتين وحذف الياء ، ابن عامر
~~وعاصم والكسائي وخلف ، الباقون بإثباته .
# ^ { فما آتاني الله خير مما آتايكم بل أنتم بهديتكم تفرحون } ) لأنكم أهل
~~مفاخرة الدنيا والمكابرة بها ولا تعرفون غير ذلك ، وليست الدنيا من حاجتي
~~لأن الله سبحانه قد مكنني منها وأعطاني فيها ما لم يعط أحدا ومع ذاك أكرمني
~~بالدين والنبوة والحكمة ، ثم قال للمنذر بن عمرو آمر الوفد < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > ^ { ارجع إليهم } ) بالهدية ^ { فلنأتينهم بجنود لا قبل } ) لا طاقة
~~^ { لهم بها ولنخرجنهم منها } ) أي من أرضها وملكها ^ { أذلة وهم صاغرون }
~~) ذليلون إن لم يأتوني مسلمين .
# قال وهب وغيره من أهل الكتب : لما رجعت ms2354 رسل بلقيس إليها من عند سليمان (
~~عليه السلام ) قالت : قد والله عرفت ما هذا بملك ، وما لنا به طاقة ، وما
~~نصنع بمكاثرته شيئا ، فبعثت إلى سليمان : إني قادمة عليك بملوك قومي حتى
~~أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة
~~أبيات بعضها في بعض ، في آخر قصر من سبع قصور لها ، ثم أغلقت دونه الأبواب
~~ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على سلطانها : احتفظ بما قبلك
~~وسرير ملكي ، فلا يخلص إليه أحد ولا يزينه حتى آتيك ، ثم أمرت مناديا فنادى
~~في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل ، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من
~~ملوك اليمن تحت يدي كل قيل ألوف كثيرة .
# قال ابن عباس : وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدئ بشيء حتى يكون هو الذي
~~يسأل عنه ، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه فقال : ما
~~هذه ؟ .
# قالوا : بلقيس يا رسول الله .
# قال : ( وقد نزلت منا بهذا المكان ؟ )
# < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > قال ابن عباس : وكان ما بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ فأقبل حينئذ
~~سليمان على جنوده فقال ^ { أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } ) أي
~~مؤمنين . وقال ابن عباس : طائعين . واختلف أهل العلم في السبب الذي لأجله
~~أمر سليمان ( عليه السلام ) بإحضار العرش فقال أكثرهم : لأن سليمان ( عليه
~~السلام ) علم أنها إن أسلمت حرم عليه ما لها فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن
~~يحرم عليه أخذه بإسلامها PageV07P209
# وقال قتادة : لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد فأحب أن يراه .
# وقال ابن زيد : أراد أن يختبر عقلها فيأمر بتنكيره لينظر هل تثبته إذا
~~رأته أم تنكره ؟ وقيل : قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه في معجزه يأتي بها
~~في عرشها .
# < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > ^ { قال عفريت من الجن } ) وهو المارد القوي ، وفيه لغتان : عفريت
~~وعفريه ، فمن قال عفريت جمعه عفاريت ، ومن قال عفرية جمعه عفارت .
# قال وهب : اسمه كوذى ، وقال شعيب الجبائي : كان اسم العفريت ذكوان ، وقال
~~ابن ms2355 عباس : العفريت : الداهية ، وقال الضحاك : هو الخبيث . ربيع : الغليظ .
~~الفراء : القوى الشديد . الكسائي : المنكر ، وأنشد :
# فقال شيطان لهم عفريت
# مالكم مكث ولا تبييت
# وقرأ أبو رجاء العطاردي قال : عفريه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة
~~البغوي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي قال :
~~حدثنا محمد بن الحسن بن سهل قال : حدثنا عبد الرحمن البحتري قال : حدثنا
~~عمرو بن عثمان قال : حدثنا أبي عن عبد الله بن عبد العزيز القرشي عن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبي بكر الصديق ح أنه كان يقرأ : قال عفريه من الجن
~~والعفريه البكر بين البكرين لم يلد أبواه قبله شيئا ولم يلد هو شيئا .
# ^ { أنا اتيك به قبل أن تقوم من مقامك } ) أي مجلسك الذي تقضي فيه ، قال
~~ابن عباس : وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى منزع النهار .
# ^ { وإني عليه لقوي } ) على حمله ^ { أمين } ) على ما فيه من الجواهر ،
~~فقال سليمان عليه السلام أريد أسرع من هذا ، < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > ^ { قال الذي عنده علم من الكتاب } ) واختلفوا فيه ، فقال بعضهم هو
~~جبرئيل ( عليه السلام ) ملك من الملائكة أيد الله عز وجل به نبيه سليمان
~~عليه السلام .
# وقال الآخرون : بل كان رجلا من بني آدم .
# ثم اختلفوا فيه فقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخيا بن شمعيا بن ميكيا
~~وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي .
# أخبرني ابن فنجويه قال : أخبرنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال : حدثنا الحسن
~~بن علوية قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال :
~~حدثنا جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال : إن آصف قال لسليمان ( عليه
~~السلام ) حين صلى ودعا الله سبحانه PageV07P210 مد عينيك حتى ينتهي طرفك
~~قال : فمد سليمان ( عليه السلام ) عينه فنظر نحو اليمن ودعا آصف ، فبعث
~~الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون الأرض خدا حتى انخرقت
~~الأرض بالسرير ms2356 بين يدي سليمان ( عليه السلام ) .
# واختلف العلماء في الدعاء الذي دعا به آصف عند الإتيان بالعرش ، فروت
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن اسم الله الأعظم الذي دعا به
~~آصف ( يا حي يا قيوم ) .
# وروى عثمان بن مطر عن الزهري قال : دعاء الذي عنده علم من الكتاب ( يا
~~إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها ) قال : فمثل له
~~بين يديه . وقال مجاهد : يا ذا الجلال والإكرام . وأخبرني ابن فنجويه قال :
~~حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر وعبيد الله بن أحمدبن يعقوب قالا : حدثنا أبو
~~بكر بن مجاهد قال : حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن إسماعيل عن ابن زيد قال :
~~الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر فخرج ذلك
~~اليوم ينظر من ساكن الأرض ؟ وهل يعبد الله عزوجل أم لا يعبد ؟ فوجد سليمان
~~( عليه السلام ) فدعا باسم من أسماء الله فإذا هو بالعرش حمل فأتى به
~~سليمان من قبل إن يرتد إليه طرفه .
# وبه عن مجاهد قال : حدثني البزي وابن حرب قال : حدثنا أبو حذيفة قال :
~~حدثنا شبل قال : زعم ابن أبي بزة أن اسم الذي عنده علم من الكتاب اسطوم ،
~~وقال بعضهم : كان رجل من حمير يقال له : ضبة .
# وقال قتادة : كان إسمه بليحا ، وقال محمد بن المنكدر : إنما هو سليمان
~~أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك ، إنما كان رجل عالم من
~~بني إسرائيل آتاه الله علما وفقها فقال : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك ، قال سليمان ( عليه السلام ) : هات ، فقال : أنت النبي ابن النبي
~~وليس أحد أوجه عند الله منك ولا أقدر على حاجته فإن دعوت الله ، وطلبت إليه
~~كان عندك .
# قال : صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت .
# وقوله ^ { قبل أن يرتد إليك طرفك } ) اختلفوا في معناه فقال سعيد بن جبير
~~: يعني قبل أن يرجع إليك أقصى من تركت ، وهو أن يصل إليك من كان منك على ms2357 مد
~~بصرك . قتادة : قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر .
# وهب : تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك .
# مجاهد : يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا PageV07P211
# وعنه أيضا قال : يعني مد بصرك ما بينك وبين الحيرة ، وهو يومئذ في كندة .
# وعن قتادة : هو أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به .
# فلما رآه يعني رأى سليمان ( عليه السلام ) العرش ^ { مستقرا عنده } )
~~محمولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف ^ { قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر } ) نعمته ^ { أم أكفر } ) ها فلا أشكرها ^ { ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه } ) لم ينفع بذلك غير نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة
~~ودوامها ؛ لأن الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة .
# ^ { ومن كفر فإن ربي غنى كريم } ) بالإفضال على من كفر نعمه .
# < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > ^ { قال نكروا } ) غيروا ^ { لها عرشها } ) فزيدوا فيه وأنقصوا منه
~~واجعلوا أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ^ { ننظر أتهتدي } ) إلى عرشها فتعرفه ^
~~{ أم تكون من الجاهلين } ) به الذين لا يهتدون إليه ، وإنما حمل سليمان (
~~عليه السلام ) على ذلك ، كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما من أهل الكتب :
~~إن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن ، ولا ينفكون من
~~تسخير سليمان وذريته من بعده ، فأرادوا أن يزهدوه فيها فأساؤوا الثناء
~~عليها وقالوا : إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار ، فأراد سليمان (
~~عليه السلام ) أن يختبر عقلها بتنكير عرشها ، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح
~~، < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > فلما جاءت بلقيس ^ { قيل } ) لها ^ { أهكذا عرشك قالت كأنه هو } )
~~شبهته به وكانت قد تركته خلفها في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها
~~فلم تقر بذلك ولم تنكر ، فعلم سليمان ( عليه السلام ) كمال عقلها .
# قال الحسن بن الفضل : شبهوا عليها فشبهت عليهم وأجابتهم على حسب سؤالهم ،
~~ولو قالوا لها : هذا عرشك لقالت : نعم
# فقال سليمان ( عليه السلام ) ^ { وأوتينا العلم } ) بالله وبقدرته على ما
~~شاء من قبل هذه المرأة ^ { وكنا مسلمين ms2358 } ) هذا قول مجاهد
# وقال بعضهم : معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة وقبل مجيئها ،
~~وكنا مسلمين طائعين خاضعين .
# وقال بعضهم : هذا من قول بلقيس لما رأت عرشها عند سليمان ( عليه السلام )
~~قالت : عرفت هذه ، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان ( عليه السلام ) بالآيات
~~المتقدمة من قبل هذه الآية وذلك بما اختبرت من أمر الهدية والرسل ، وكنا
~~مسلمين أي منقادين لك مطيعين لأمرك من قبل أن جئناك .
# < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > ^ { وصدها } ) ومنعها ^ { ما كانت تعبد من دون الله } ) وهو الشمس
~~بأن تعبد الله ، وعلى هذا القول يكون ^ { ما } ) في محل الرفع .
~~PageV07P212
# وقال بعضهم : معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله أي منعها ذلك
~~وحال بينها وبينه ، ولو قيل : وصدها الله ذلك بتوفيقها للإسلام لكان وجها
~~صحيحا ، وعلى هذين التأويلين يكون محل ^ { ما } ) نصبا .
# ^ { إنها كانت من قوم كافرين } < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > ^ { قيل لها ادخلي الصرح } ) الآية . وذلك أن سليمان ( عليه السلام )
~~لما اقبلت بلقيس تريده أمر الشياطين فبنوا له صرحا أي قصرا من زجاج كأنه
~~الماء بياضا ، وقيل : الصرح صحن الدار ، وأجرى من تحته الماء وألقى فيه كل
~~شيء من دواب البحر ، السمك وغيره ، ثم وضع له سريره في صدرها فجلس عليه
~~وحلقت عليه الطير والجن والإنس وإنما أمر ببناء هذا الصرح لأن الشياطين قال
~~بعضهم لبعض : سخر الله لسليمان عليه السلام ما سخر وبلقيس ملكة سبأ ينكحها
~~فتلد له غلاما فلا ننفك من العبودية أبدا ، فأرادوا أن يزهدوه فيها فقالوا
~~: إن رجلها رجل حمار وإنها شعراء الساقين لأن أمها كانت من الجن فأراد أن
~~يعلم حقيقة ذلك وينظر إلى قدميها وساقيها .
# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال : إنما بنى
~~الصرح ليختبر عقلها وفهمها ، يعاينها بذلك كما فعلت هي من توجيهها إليه
~~الوصفاء والوصائف ليميز بين الذكور والإناث ، تعاينه بذلك ، فلما جاءت
~~بلقيس قيل لها : ادخلي الصرح ^ { فلما رأته حسبته لجة } ) وهي معظم الماء
~~وقال ابن جريج : يعني بحرا .
# ^ { وكشفت ms2359 عن ساقيها } ) لتخوضه إلى سليمان عليه السلام ، فنظر سليمان
~~فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين ، فلما رأى
~~سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها ^ { إنه صرح ممرد } ) مملس مستو ^ { من
~~قوارير } ) وليس ببحر ، فلما جلست قالت : يا سليمان إني أريد أن أسألك عن
~~شيء .
# قال : سلي .
# قالت : أخبرني عن ما ماء رواء ولا من أرض ولا من سماء . وكان سليمان إذا
~~جاءه شيء لا يعلمه سأل الإنس عنه ، فإن كان عندهم علم ذلك وإلا سأل الجن ،
~~فإن علموا وإلا سأل الشياطين ، فسأل الشياطين عن ذلك فقالوا له : ما أهون
~~هذا من الخيل فلتجر ثم املأ الآنية من عرقها .
# فقال لها سليمان : عرق الخيل ، قالت : صدقت ، ثم قالت : أخبرني عن لون
~~الرب ، فوثب سليمان عليه السلام عن سريره وخر ساجدا وصعق عليه فقامت عنه
~~وتفرقت جنوده وجاءه الرسول فقال : يا سليمان يقول لك ربك : ما شأنك ؟
# قال : يا رب أنت أعلم بما قالت ، قال : فإن الله يأمرك أن تعود ألى سريرك
~~وترسل إليها وإلى من حضرها من جنودك وجنودها فتسألها وتسألهم عما سألتك عنه
~~، ففعل ذلك سليمان ( عليه السلام ) ، فلما دخلوا عليه قال لها : عماذا
~~سألتني ؟ PageV07P213
# قالت : سألتك عن ماء رواء ليس من أرض ولا سماء فأجبت .
# قال : وعن أي شيء سألتني أيضا ؟
# قالت : ما سألتك عن شيء إلا هذا فاسأل الجنود فقالوا مثل قولها ، أنساهم
~~الله تعالى ذلك وكفى سليمان ( عليه السلام ) الجواب ، ثم إن سليمان دعاها
~~إلى الإسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت وقالت ^ { رب إني ظلمت
~~نفسي } ) بالكفر ^ { وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } ) فحسن إسلامها .
# واختلف العلماء في أمرها بعد إسلامها فقال أكثرهم : لما أسلمت أراد
~~سليمان أن يتزوجها ، فلما هم بذلك كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها وقال : ما
~~أقبح هذا فسأل الإنس : ما يذهب هذا ؟
# قالوا : الموسى فقالت المرأة : لم تمسني حديدة قط ، فكره سليمان الموسى
~~وقال : إنها تقطع ساقيها ، فسأل الجن فقالوا : لا ندري ، ثم سأل الشياطين ms2360
~~فتلكأوا ثم قالوا : انا نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا لها
~~النورة والحمام .
# قال ابن عباس : فإنه لأول يوم رؤيت فيه النورة واستنكحها سليمان عليه
~~السلام .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه قال : حدثنا محمد
~~بن عمران ابن هارون قال : حدثنا محمد بن ميمون المكي قال : حدثني أبو هارون
~~العطار عن أبي حفص الأبار عن إسماعيل بن أبي بردة عن أبي موسى يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود
~~عليه السلام ، فلما ألزق ظهره إلى الجدر فمسه حرها قال : آوه من عذاب الله
~~) .
# قالوا : فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي :
~~سلحون وسون وعمدان ، ثم كان سليمان عليه السلام يزورها في كل شهر مرة بعد
~~أن ردها إلى ملكها ، ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام إلى اليمن ومن
~~اليمن إلى الشام ، وولدت له فيما ذكر .
# وروى ابن أبي إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب قال : زعموا أن سليمان بن
~~داود عليه السلام قال لبلقيس لما أسلمت وفرغ من امرها : اختاري رجلا من
~~قومك أزوجكه .
# قالت : ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك
~~والسلطان ما كان .
# قال : نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل
~~الله لك . PageV07P214
# فقالت : زوجني إن كان لابد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه إياها ثم ردها
~~إلى اليمن وسلط زوجها ذا تبع على اليمن ، ودعا زوبعة أمير جن اليمن فقال :
~~اعمل لذي تبع ما استعملك فيه .
# قال : فصنع لذي تبع الصنائع باليمن ثم لم يزل بها يعمل له فيها ما أراد
~~حتى مات سليمان ابن داود ( عليه السلام ) ، فلما أن حال الحول وتبينت الجن
~~موت سليمان ( عليه السلام ) أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في جوف
~~اليمن صرخ ms2361 بأعلى صوته : يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا
~~أيديكم قال : فعمدت الشياطين إلى حجرين عظيمين فكتبوا فيها كتابا بالمسند
~~نحن بنينا سلحين دائبين ( سبعة وسبعين خريفا ) ، وبنينا صرواح ومرواح (
~~وبنيون وحاضة وهند وهنيدة ، وسبعة أمجلة بقاعة ، وتلثوم بريدة ، ولولا صارخ
~~بتهامة لتركنا بالبون إمارة ، وقال وسلحين وصرواح ومرواح وبينون وهند
~~وهنيدة وتلثوم حصون كانت باليمن عملتها الشياطين لذي تبع ) ، ثم رفعوا
~~أيديهم وانطلقوا وتفرقوا وانقضى ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان (
~~عليه السلام ) .
# 2 ( { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون * قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون * وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون * ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك
~~لاية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } ) 2
# < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن } ) يعني بأن ^ { اعبدوا
~~الله } ) وحده ^ { فإذا هم فريقان } ) مؤمن وكافر ومصدق ومكذب ^ { يختصمون
~~} ) في الدين .
# قال مقاتل : واختصامهم مبين في سورة الأعراف وهو قوله ^ { قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه } ) إلى قوله ^ { يا صالح أئتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين } ) .
# < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > فقال لهم صالح ^ { يا قوم لم تستعجلون بالسيئة } ) بالبلاء والعقوبة
~~^ { قبل الحسنة } ) العافية والرحمة ، والاستعجال طلب التعجيل بالأمر ، وهو
~~الإتيان به قبل وقته . ^ { لولا } ) هلا ^ { تستغفرون الله } ) بالتوبة من
~~كفركم ^ { لعلكم ترحمون } < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > ^ { قالوا اطيرنا } ) تشاءمنا ، وأصله تطيرنا ^ { بك PageV07P215
~~وبمن معك } ) وذلك أن المطر أمسك عنهم في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا : أصابنا
~~هذا الضر والشر من شؤمك وشؤم أصحابك ، وإنما ذكر التطير بلفظ الشأم ms2362 على
~~عادة العرب ونسبتهم الشؤم إلى البارح ، وهو الطائر الذي يأتي من جانب اليد
~~الشومى وهي اليسرى .
# ^ { قال طائركم } ) من الخير والشر وما يصيبكم من الخصب والجدب ^ { عند
~~الله } ) بأمره وهو مكتوب على رؤوسكم ، لازم أعناقكم ، وليس ذلك إلي ولا
~~علمه عندي .
# ^ { بل أنتم قوم تفتنون } ) قال ابن عباس : تختبرون بالخير والشر ، نظيره
~~^ { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ) .
# الكلبي : تفتنون حتى تجهلوا أنه من عند الله سبحانه وتعالى .
# محمد بن كعب : تعذبون بذنوبكم وقيل : تمتحنون بإرسالي إليكم لتثابوا على
~~طاعتكم ومتابعتي ، وتعاقبوا على معصيتي ومخالفتي .
# < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > ^ { وكان في المدينة } ) يعني مدينة ثمود وهي الحجر ^ { تسعة رهط } )
~~من أبناء أشرافهم ^ { يفسدون في الأرض ولا يصلحون } ) وأسماؤهم قدار بن
~~سالف ومصدع بن دهر وأسلم ورهمى وبرهم ودعمى وعيم وقتال وصداف .
# < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > ^ { قالوا تقاسموا } ) تحالفوا ^ { بالله } ) أيها القوم وموضع
~~تقاسموا جزم على الأمر كقوله ^ { بعضهم لبعض } ) وقال قوم من أهل المعاني :
~~محله نصب على الفعل الماضي يعني انهم تحالفوا وتواثقوا ، تقديره : قالوا
~~متقاسمين بالله ، ودليل هذا التأويل أنها في قراءة عبد الله : ولا يصلحون
~~تقاسموا بالله ، وليس فيها قالوا .
# ^ { لنبيتنه وأهله } ) من البيات فلنقتله ، هذه قراءة العامة بالنون
~~فيهما واختيار أبي حاتم ، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي : لتبيتنه
~~ولتقولن بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخطاب واختاره أبو عبيد ، وقرأ
~~مجاهد وحميد بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخبر عنهم .
# ثم ^ { ثم ليقولن ما شهدنا } ) ما حضرنا ^ { مهلك أهله } ) أي إهلاكهم ،
~~وقرأ عاصم برواية أبي بكر مهلك بفتح الميم واللام ، وروى حفص عنه بفتح
~~الميم وكسر اللام ، وهما جميعا بمعنى الهلاك ^ { وإنا لصادقون } ) في قولنا
~~: إنا ما شهدنا ذلك .
# < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > ^ { ومكروا مكرا } ) وغدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به ^ {
~~ومكرنا مكرا } ) وجزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم ^ { وهم لا يشعرون } <
~~<
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > ^ { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا } ) قرأ الحسن والأعمش وعاصم
~~وحمزة والكسائي أنا بفتح الالف ولها وجهان ms2363 : PageV07P216
# أحدهما : أن يكون أنا في محل الرفع ردا على العاقبة .
# والثاني : النصب على تكرير ( كان ) تقديره : كان عاقبة مكرهم التدمير ،
~~واختار أبو عبيد هذه القراءة اعتبار الحرف أي أن دمرناهم ، وقرأ الباقون :
~~إنا بكسر الألف على الابتداء .
# ^ { دمرناهم } ) يعني أهلكنا التسعة ، واختلفوا في كيفية هلاكهم .
# فقال ابن عباس : أرسل سبحانه الملائكة فامتلأت بهم دار صالح فأتى التسعة
~~الدار شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا
~~يرون الملائكة فقتلتهم .
# قال قتادة : خرجوا مسرعين إلى صالح فسلط الله عليهم صخرة فدمغتهم .
# مقاتل : نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح ، فجثم عليهم
~~الجبل فأهلكهم .
# السدي : خرجوا ليأتوا صالحا فنزلوا خرقا من الأرض يتمكنون فيه فانهار
~~عليهم .
# ^ { وقومهم أجمعين } ) بالصيحة وقد مضت القصة .
# < <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > ^ { فتلك بيوتهم خاوية } ) خالية ، قراءة العامة بالنصب على الحال عن
~~الفراء والكسائي وأبو عبيدة عن القطع مجازه : فتلك بيوتهم الخاوية ، فلما
~~قطع منها الألف واللام نصبت كقوله سبحانه ^ { وله الدين واصبا } ) وقرأ
~~عيسى بن عمر ^ { خاوية } ) بالرفع على الخبر ^ { بما ظلموا } ) أي بظلمهم ^
~~{ إن في ذلك لآية } ) لعبرة ^ { لقوم يعلمون } < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } ) من صيحة جبريل ، والخراج
~~الذي ظهر بأيديهم .
# قال مقاتل : خرج أول يوم على أيديهم مثل الحمصة أحمر ثم اصفر من الغد ،
~~ثم اسود اليوم الثالث ، ثم تفقأت ، وصاح جبريل ( عليه السلام ) في خلال ذلك
~~فخمدوا ، وكانت الفرقة المؤمنة الناجية أربعة آلاف ، خرج بهم صالح إلى
~~حضرموت ، فلما دخلها صالح مات ، فسمي ( حضر موت ) .
# قال الضحاك : ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها : ( حاضورا ) وقد مضت
~~القصة جميعا .
# 2 ( { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أءنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من PageV07P217 دون النسآء بل أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر
~~المنذرين * قل الحمد لله وسلام على ms2364 عباده الذين اصطفىءآلله خير أما يشركون
~~} ) 2
# < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة } ) وهي الفعلة القبيحة
~~الشنيعة ^ { وأ نتم تبصرون } ) أنها فاحشة ، وقيل : يرى بعضكم بعضا . كانوا
~~لا يتسترون عتوا منهم وتمردا < <
# | النمل : ( 55 - 56 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ^ { أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } )
~~من أدبار الرجال ، يقولونه استهزاء منهم بهم < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > ^ { فأنجيناه وأهله إلا امرأته } ) وأهله ^ { قدرناها } ) قضينا
~~عليها أنها ^ { من الغابرين } ) أي الباقين في العذاب وقال أهل المعاني :
~~معنى ^ { قدرناها } ) جعلناها ^ { من الغابرين } ) وإنما قال ذلك لأن جرمها
~~على مقدار جرمهم ، فلما كان تقديرها كتقديرهم في الشرك والرضى بأفعالهم
~~القبيحة ، جرت مجراهم في إنزال العذاب بها < <
# | النمل : ( 58 - 59 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > ^ { وأمطرنا عليهم } ) أي على شذادها ^ { مطرا } ) وهو الحجارة ^ {
~~فساء مطر المنذرين قل الحمد لله } ) قال الفراء : قيل للوط : ^ { قل الحمد
~~لله } ) على هلاك كفار قومي .
# وقال الباقون : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني و ^ { قل
~~الحمد لله } ) على هلاك كفار الأمم الخالية ، وقال مقاتل : على ما علمك هذا
~~الأمر . الآخرون : على جميع نعمه .
# ^ { وسلام على عباده الذين اصطفى } ) لرسالاته وهم الأنبياء ( عليهم
~~السلام ) ، عن مقاتل دليله قوله : ^ { وسلام على المرسلين } ) وأخبرني
~~عبدالله بن حامد قال : أخبرنا السدي . قال : حدثنا أحمد بن نجدة . قال :
~~حدثنا الحماني . قال : حدثنا الحكم بن طهر ، عن السدي ، عن أبي مالك ، عن
~~ابن عباس ^ { وسلام على عباده الذين اصطفى } ) قال : أصحاب محمد ( عليه
~~السلام ) . وأخبرني عبدالرحيم بن إبراهيم بن محمد العدل بقراءتي عليه ، قال
~~: أخبرني عبدالله بن محمد بن مسلم ، فيما أجازه لي أن محمد بن إدريس حدثهم
~~، قال : حدثنا الحميدي . قال : سمعت سفيان سئل عن ^ { عباده الذين اصطفى }
~~) قال : هم أصحاب محمد .
# وقال الكلبي : هم أمة محمد اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ، ثم قال إلزاما
~~للحجة : ^ { ءألله } ) القراءة بهمزة ممدودة وكذلك ms2365 كل إستفهام فيه ألف وصل
~~، مثل قوله : ( آلذين وآلآن ) جعلت المدة علما بين الاستفهام والخبر ،
~~ومعنى الآية : الله الذي صنع هذه الأشياء ^ { خير أما يشركون } ) من
~~الأصنام ، وقرأ عاصم وأهل البصرة ( بالياء ) ، الباقون ( بالتاء ) ، وكان
~~النبي ( عليه PageV07P218 السلام ) إذا قرأ هذه الآية قال : ( بل الله خير
~~وأبقى وأجل وأكرم ) .
# 2 ( { أمن خلق السماوات والارض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق
~~ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم يعدلون * أمن
~~جعل الارض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا
~~أءلاه مع الله بل أكثرهم لا يعلمون * أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم حلفآء الارض أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون * أمن يهديكم فى ظلمات
~~البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته أءلاه مع الله تعالى الله
~~عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والارض أءلاه
~~مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * قل لا يعلم من فى السماوات
~~والارض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم فى الاخرة
~~بل هم فى شك منها بل هم منها عمون } ) 2
# < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > ^ { أمن } ) قال أبو حاتم : فيه إضمار كأنه قال : آلهتكم خير أم الذي
~~^ { خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأ نبتنا به حدائق ذات
~~بهجة } ) حسن .
# ^ { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ) هو ( ما ) النفي ، يعني ما قدرتم
~~عليه ^ { أءله مع الله } ) يعينه على ذلك ، ثم قال : ^ { بل هم قوم يعدلون
~~} ) يشركون < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > ^ { أمن جعل الأرض قرارا } ) لا تميد بأهلها ^ { وجعل خلالها } )
~~وسطها ^ { أنهارا } ) تطرد بالمياه ^ { وجعل لها رواسي } ) جبالا ثوابت ^ {
~~وجعل بين البحرين } ) العذب والملح ^ { حاجزا } ) مانعا لئلا يختلطا ولا
~~يبغي أحدهما على صاحبه ، وقيل : أراد الجزائر ^ { أءله مع الله بل أكثرهم
~~لا يعلمون } < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > ^ { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ) أي المجهود ، عن ms2366 ابن عباس وقال
~~السدي : المضطر الذي لا حول له ولا قوة ، ذو النون هو الذي قطع العلائق عما
~~دون الله ، أبو حفص وأبو عثمان النيسابوريان : هو المفلس .
# وسمعت أبو القاسم الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا نصر منصور بن عبدالله
~~الأصبهاني يقول : سمعت أبا الحسن عمر بن فاضل العنزي يقول : سمعت سهل بن
~~عبدالله التستري يقول : ^ { المضطر } ) الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا
~~لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها ^ { ويكشف السوء } ) أي الضر ^ { ويجعلكم
~~خلفاء الأرض } ) يهلك قرنا وينشئ آخرين ^ { أإله مع الله قليلا ما تذكرون }
~~< <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > ^ { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر } ) إذا سافرتم .
# ^ { ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته } ) قدام رحمته ^ { أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون } < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > ^ { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } ) للبعث ^ { ومن يرزقكم من السماء } )
~~المطر ^ { والأرض } ) النبات ^ { أإله مع الله قل هاتوا برهانكم } ) حجتكم
~~على قولكم إن مع الله إلها آخر ^ { إن كنتم صادقين } < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > ^ { قل PageV07P219 لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله } )
~~نزلت في المشركين حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام
~~الساعة .
# قال الفراء : وإنما رفع ما بعد ^ { إلا } ) لأن قبلها جحدا كما يقال : ما
~~ذهب أحد إلا أبوك ^ { وما يشعرون أيان } ) متى ^ { يبعثون } ) قالت عائشة :
~~من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ، والله عز وجل يقول :
~~^ { قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله } ) .
# أخبرنا أبو زكريا الحري قال : أخبرنا أبو حامد الأعمشي قال : حدثنا علي
~~بن حشرم قال : حدثنا الفضل بن موسى ، عن رجل قد سماه قال : كان عند الحجاج
~~بن يوسف منجم ، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم : كم في
~~يدي ؟ فحسب ، فأصاب المنجم ، ثم اعتقله الحجاج فأخذ حصيات لم يعددهن ، فقال
~~للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب ، فحسب ، فأخطأ ثم حسب أيضا ، فأخطأ ، فقال :
~~أيها الأمير أظنك ms2367 لا تعرف عددها في يدك . قال : فما الفرق بينهما ؟ قال :
~~إن ذاك أحصيته فخرج من حد الغيب ، فحسبت فأصبت ، وإن هذا لم تعرف عددها ،
~~فصار غيبا ، ولا يعلم الغيب إلا الله عز وجل . < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > ^ { بل ادارك } ) اختلف القراء فيه ، فقرأ ابن عباس بلى بإثبات الياء
~~^ { ادارك } ) بفتح الألف وتشديد الدال على الاستفهام .
# روى شعبة عن أبي حمزة قال : قال لي ابن عباس : في هذه الآية ^ { بل ادارك
~~علمهم في الآخرة } ) أي لم يدرك ، قال الفراء : وهو وجه جيد كأنه يوجهه إلى
~~الاستهزاء بالمكذبين بالبعث ، لقولك للرجل تكذبه : بلى لعمري لقد أدركت
~~السلف فأنت تروي ما لا تروي ، وأنت تكذبه . وقرأ الحسن ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي ^ { بل ادارك } ) بكسر اللام
~~وتشديد الدال أي تدارك وتتابع ^ { علمهم في الآخرة } ) هل هي كائنة أم لا ؟
~~وتصديق هذه القراءة أنها في حرف أبي أم تدارك ^ { علمهم في الآخرة } )
~~والعرب تضع بل موضع أم ، وأم موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهام كقول
~~الشاعر :
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت
# أم البوم أم كل إلي حبيب
# أي بل كل إلي حبيب ، ومعنى الكلام هل تتابع علمهم بذلك في الآخرة ، أي لم
~~يتتابع فصل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه ؛ لأن في الاستفهام ضربا
~~من الجحد ، وقرأ أبو جعفر ومجاهد وحميد وابن كثير وأبو عمرو ^ { بل ادارك }
~~) من الادراك أي لم يدرك علمهم علم في الآخرة ، وقال مجاهد : معناه يدرك
~~علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم كانوا في
~~( الأنبياء ) مكذبين ، وقيل بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس فيها لهم علم
~~، ويقال : اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة وهم في شك من وقتهم .
~~PageV07P220
# ^ { بل هم في شك منها بل هم منها عمون } ) أي ( جهلة ) واحدها عمي ، وقرأ
~~سليمان بن يسار وعطاء بن يسار ^ { تدارك } ) غير مهموزة ، وقرأ ابن محيض ^
~~{ بل أءدرك } ) على الاستفهام ، أي لم تدرك ، وحمل القول فيه أن الله ms2368
~~سبحانه أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم إذا بعثوا يوم القيامة استوى
~~علمهم بالآخرة وما وعدوا فيه من الثواب والعقاب ، وإن كانت علومهم مختلفة
~~في الدنيا وإن كانوا في شك من أمرها بل جاهلون به .
# وسمعت بعض العلماء يقول في هذه الآية : إن حكمها ومعناها لو ادارك علمهم
~~في ما هم في شك منها حيث هم منها عمون على تعاقب الحروف .
# ( { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد وعدنا
~~هاذا نحن وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الاولين * قل سيروا فى الارض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق مما
~~يمكرون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون ردف لكم
~~بعض الذى تستعجلون * وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون *
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وما من غآئبة فى السمآء والارض
~~إلا فى كتاب مبين * إن هاذا القرءان يقص على بنىإسراءيل أكثر الذى هم فيه
~~يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون } ) 2
# < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) يعني مشركي مكة ^ { إذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أئنا لمخرجون } ) من قبورنا أحياء < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > > ^ { لقد وعدنا هذا } ) البعث ^ { نحن وآباؤنا من قبل } ) وليس ذاك
~~بشيء ^ { إن هذا إلا أساطير الأولين } ) أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها .
# < <
# | النمل : ( 69 - 70 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن } )
~~على تكذيبهم إياك عنك ^ { ولا تكن في ضيق مما يمكرون } ) نزلت في
~~المستهزئين الذين أقسموا بمكه وقد مضت قصتهم .
# < <
# | النمل : ( 71 - 72 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف ms2369 لكم }
~~) أي دنا وقرب لكم ، وقيل : تبعكم .
# وقال ابن عباس : حضركم ، والمعنى : ردفكم ، فأدخل اللام كما أدخل في قوله
~~: ^ { لربهم يرهبون } ) و ^ { للرؤيا تعبرون } ) وقد مضت هذه المسألة .
# قال الفراء : اللام صلة زائدة كما يقول تقديرها به ويقدر له ^ { بعض الذي
~~تستعجلون } ) من PageV07P221 العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر < <
# | النمل : ( 73 - 74 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > ^ { وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وإن ربك ليعلم
~~ما تكن } ) تخفي ^ { صدروهم وما يعلنون } < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > ^ { وما من غائبة } ) أي مكتوم سر وخفي أمر ، وإنما أدخل الهاء على
~~الإشارة إلى الجمع .
# ^ { في السماء والأرض إلا في كتاب مبين } ) وهو اللوح المحفوظ .
# < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ^ { ان هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي فيهم يختلفون } )
~~من أمر الدين < <
# | النمل : ( 77 - 78 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > ^ { وإنه } ) يعني القرآن ^ { لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم
~~} ) أي بين المختلفين في الدين يوم القيامة ^ { بحكمه وهو العزيز } )
~~المنيع فلا يرد له أمر ^ { العليم } ) بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء .
# < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > ^ { فتوكل على الله إنك على الحق المبين } ) البين < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > ^ { إنك لا تسمع الموتى } ) الكفار كقوله ^ { أفمن كان ميتا فأحييناه
~~} ) وقوله ^ { ومايستوي الأحياء ولا الأموات } ) .
# ^ { ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين } ) نظيره ^ { صم بكم عمي } )
~~.
# < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > ^ { وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم } ) قراءة العامة على الاسم ،
~~وقرأ يحيى والأعمش وحمزة يهدي العمى بالياء ونصب الياء على الفعل ههنا وفي
~~سورة النمل ^ { إن تسمع } ) وتفهم ^ { إلا من يؤمن بآياتنا } ) بأدلتنا
~~وحجتنا ^ { فهم مسلمون } ) في علم الله سبحانه وتعالى .
# 2 ( { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الارض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بئاياتنا لا يوقنون } ) 2
# < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > ^ { وإذا وقع القول } ) وجب العذاب والسخط ^ { عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم } ) قراءة العامة بالتشديد من التكلم وتصديقهم ، وقرأ أبي
~~: تنبئهم .
# قال السدي : تكلمهم ببطلان الاديان ms2370 سوى دين الإسلام ، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي : تكلمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الحرج أي تسمهم .
# قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن هذه الآية يكلمهم أو تكلمهم فقال :
~~كل ذلك يفعل تكلم المؤمن ويكلم الكافر . ^ { إن الناس } ) قرأ ابن أبي
~~إسحاق وأهل الكوفة بالنصب وقرأ الباقون بالكسر .
# ^ { كانوا بآياتنا لا يوقنون } ) قبل خروجها . PageV07P222
# ذكر الأخبار الواردة في صفة دابة الأرض وكيفية خروجها
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبدالله بن حامد الأصبهاني قال : أخبرنا محمد بن
~~إسحاق ، قالحدثنا عبدالله بن محمد بن رسموية قال : حدثنا الحكم بن بشير بن
~~سليمان ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن عطية ، عن ابن عمر ^ { وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم } ) قال : حين لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد الأصفهاني عن أحمد بن عبدالله بن سليمان قال :
~~أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه قال : أخبرنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن
~~عبدالله بن سليمان الحضرمي عن ميثم بن ميناء الجهني عن عمرو بن محمد
~~العبقري عن طلحة بن عمرو عن عبدالله بن عمير الليثي عن أبي شريحة الأنصاري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر
~~فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني
~~مكة ثم يمر زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها
~~بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة فبينا الناس يوما في أعظم المساجد
~~على الله حرمة وأكرمها على الله سبحانه يعني المسجد الحرام لم ترعهم إلا
~~وهي في ناحية المسجد تدنو تدنو كذا ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم
~~عن يمين الخارج في وسط من ذلك فيرفض الناس عنهم وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم
~~لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم
~~حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب ، حتى أن الرجل ms2371 ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول : يا فلان الآن تصلي ، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه ، ويتجاور
~~الناس في ديارهم ويصلحون في أسفارهم ويشتركون في الأموال يعرف الكافر من
~~المؤمن فيقال : للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر ) .
# وأخبرني ابن محمد بن الحسين الثقفي عن عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي
~~عن محمد بن عبدالغفار الزرقاني عن أحمد بن محمد بن هاني الطائي عن محمد بن
~~النضر بن محمد الأودي عن أبيه عن سفيان الثوري عن شهاب بن عبدربه الرحمن عن
~~طارق بن عبدالرحمن عن طارق بن عبدالرحمن عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( دابة الأرض طولها سبعون ذراعا لا
~~يدركها طالب ولا يفوتها هارب تسم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه مؤمن
~~وتسم الكافر PageV07P223 بين عينيه وتكتب بين عينيه كافر ، ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان ( عليهما السلام ) ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : أخبرني أبو بكر مالك القطيعي عن عبدالله بن
~~أحمد بن حنبل عن أبي عن بهز عن حماد عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي
~~هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تخرج الدابة معها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم أنف الكافر بالخاتم ، حتى أن
~~أهل الخوان ليجتمعون فيقولون : هذا يا مؤمن ويقولون هذا يا كافر ) .
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبدالله بن محمد بن شنبة عن الحسن بن يحيى عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس الثور ، وعينها
~~عين خنزير ، وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن أيل ، وصدرها صدر الأسد ، ولونها
~~لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هرة ، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم البعير ،
~~وبين كل مفصلين إثنا عشر ذراعا معها عصا موسى وخاتم سليمان ، ولا يبقي مؤمن
~~إلا نكتته في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء فيفشو تلك النكتة حتى يضيء لها
~~وجهه ، ولا يبقى كافر إلا وتنكت وجهه بخاتم سليمان فتفشو تلك النكتة فيسود
~~لها وجهه ms2372 ، حتى أن الناس يبتاعون في الأسواق بكم يا مؤمن وبكم يا كافر ، ثم
~~تقول لهم الدابة : يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار ،
~~وذلك قول الله عز وجل : ^ { واذا وقع القول أخرجنا لهم دابة . . } ) الآية
~~.
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن ابن شنبة عن ابن عمر ، وعن سفيان بن وكيع عن
~~الوليد بن عبدالله بن جميع عن عبدالملك بن المغيرة الطائفي عن أبي
~~البيلماني عن ابن عمر قال : تخرج الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى
~~قال : فتحمل الناس بين يديها وعجزها ، لا يبقى منافق إلا خطمته ولا مؤمن
~~إلا مسحته .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن الفضل عن إبراهيم
~~بن محمد بن عرعرة عن عبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي عن فرقد بن الحجاج
~~القرشي قال : سمعت عقبة بن أبي الحسناء اليماني قال : سمعت أبا هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تخرج دابة الأرض من موضع جياد فيبلغ
~~صدرها الركن ولما يخرج ذنبها بعد قال : وهي دابة ذات وبر وقوائم )
~~PageV07P224
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال : أخبرنا أبو عبيد
~~محمد بن أحمد بن المؤمل قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر الأحول قال :
~~حدثنا منصور بن عمار قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن عبدالله بن
~~عمرو أنه ضرب أرض الطائف برجله وقال : من هاهنا تخرج الدابة التي تكلم
~~الناس ، وأخبرني عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه قال : حدثنا أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا البغدادى قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال
~~: حدثنا أبو كريب قال : حدثنا الأشجعي ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن
~~ابن عمر قال : تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج
~~ثلثها .
# وبه عن محمد بن جرير قال : حدثني عصام بن بندار بن الجراح قال : حدثنا
~~أبي قال : حدثنا سفيان بن سعيد قال : حدثنا المنصور بن المعتمر ، عن ربعي
~~بن خراش قال : سمعت حذيفة ms2373 بن اليمان قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~الدابة ، قلت : يا رسول الله من أين تخرج ؟ قال : ( من أعظم المساجد حرمة
~~على الله ، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون ؛ إذ تضطرب الأرض تحتهم
~~من تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى ، وتخرج الدابة من الصفا أول
~~ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر وريش ، لن يدركها طالب ، ولا يفوتها هارب ،
~~تسمي الناس مؤمنا وكافرا ، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري ، وتكتب
~~بين عينيه : مؤمن ، وأما الكافر فتترك بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين
~~عينيه : كافر ) .
# وبه عن محمد بن جرير قال : حدثني أبو عبدالرحمن الرقي قال : حدثنا ابن
~~أبي مزينة قال : حدثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب قالا : حدثنا ابن الهاد ،
~~عن عمرو بن الحكم أنه سمع عبدالله بن عمر يقول : تخرج الدابة من شعب ، فيمس
~~رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ماخرجتا ، فتمر بالإنسان يصلي ، فتقول : ما
~~الصلاة من حاجتك ، فتخطمه وقال وهب : وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير
~~فتخبر من رآهها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون ، وفي هذا تصديق
~~لقراءة من فتح أن .
# وقال كعب : صورتها صورة الحمار ، وروى ابن جريج روح ، عن هشام ، عن الحسن
~~أن موسى ( عليه السلام ) سأل ربه أن يريه الدابة ، فخرجت ثلاثة أيام
~~ولياليهن تذهب في السماء ، وأشاره بيده لا يرى واحدا من طرفيها ، فرأى
~~منظرا فظيعا ، فقال : رب ردها ، فردها .
# PageV07P225 2 ( { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بئاياتنا فهم
~~يوزعون * حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بئاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا
~~كنتم تعملون * ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون * ألم يروا أنا
~~جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون * ويوم
~~ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله وكل أتوه
~~داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذىأتقن كل
~~شىء إنه خبير بما تفعلون * من جآء بالحسنة فله ms2374 خير منها وهم من فزع يومئذ
~~ءامنون * ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فقل إنمآ أنا من المنذرين * وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون } )
# < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > قوله عز وجل { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } جماعة ^ { ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون } ) يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا ثم يساقون إلى النار
~~، وقال ابن عباس : يوزعون : يدفعون < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > ^ { حتى إذا جاءوا } ) يوم القيامة ^ { قال } ) الله سبحانه لهم ^ {
~~أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما } ) ولم تعرفوا حق معرفتها ^ { أم ماذا
~~كنتم تعملون } ) فيها من تكذيب أو تصديق ، وقيل : هو توبيخ ، أي ماذا كنتم
~~تعملون حين لم تبحثوا عنها ، ولم تتفكروا فيها ؟
# < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > ^ { ووقع القول } ) ووجب العذاب ^ { عليهم بما ظلموا } ) أشركوا ^ {
~~فهم لا ينطقون } ) لأن أفواههم مختومة . وقال أكثر المفسرين : ^ { فهم لا
~~ينطقون } ) بحجة وعذر ، نظيره قوله سبحانه : @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > ^ { ألم يروا أنا جعلنا } ) خلقنا ^ { الليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا } ) مضيئا يبصر فيه ^ { إن في ذلك } ) الذي ذكرت ^ { لآيات لقوم
~~يؤمنون } ) يصدقون فيعتبرون قوله تعالى : < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ { ويوم ينفخ في الصور } ) وهي النفخة الأولى .
# أخبرنا محمد عبدالله بن حامد الوزان قال : أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد
~~الصيرفي قال : حدثنا علي بن حرب قال : حدثنا أسباط قال : حدثنا سلمان
~~التميمي ، عن أسلم العجلي ، عن بشر بن شغاف ، عن عبدالله بن عمرو قال : جاء
~~إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصور ، فقال : ( قرن ينفخ
~~فيه ) .
# وقال مجاهد : الصور كهيئة البوق ، وقيل : هو بلغة أهل اليمن ، وعلى هذا
~~أكثر PageV07P226 المفسرين ، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ms2375 ( كيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن ، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ ) .
# وقال قتادة وأبو عبيدة : هو جمع صورة يقال : صورة وصور ، وصور : مثل سور
~~البناء والمسجد ، وجمعها سور وسئور وأنشد أبو عبيدة :
# سرت إليها في أعالي السور
# فمعنى الآية : ونفخ في صور الخلق .
# وقد ورد في كيفية نفخ الصور حديث جامع صحيح وهو ما أخبرنا الإمام أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المهرجاني قراءة عليه أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن إبراهيم الشافعي ببغداد ، قال : أخبرني أبو قلابة الرقاشي قال :
~~أخبرني أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، عن إسماعيل بن رافع ، عن محمد بن كعب
~~القرظي ، عن رجل من الأنصار ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل وهو واضعه على فيه ، شاخص بصره إلى العرض ينتظر متى ؟
# قال : قلت يا رسول الله : وما الصور ؟ قال : القرن ، قال : قلت : كيف هو
~~؟ قال : عظيم ، والذي بعثني بالحق إن أعظم داره فيه كعرض السماء والأرض ،
~~فينفخ فيه بثلاث نفخات : الأولى نفخة الفزع ، والثانية نفخة الصعق ،
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين ، فأمر الله عز وجل إسرافيل ( عليه
~~السلام ) بالنفخة الأولى فيقول : انفخ نفخة الفزع فيفزع من في السموات
~~والأرض إلا من شاء الله ، فيأمره فيمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله عز وجل
~~: ^ { وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } ) فيسير الله عز وجل
~~الجبال فيمر من السحاب فيكون سرابا ، وترج الأرض بأهلها رجا فيكون كالسفينة
~~الموثقة في البحر ، تضربها الأمواج وتلقيها الرياح ، أو كالقنديل المعلق
~~بالعرش يرجحه الأرواح وهي التي يقول الله عز وجل : ^ { يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة } ) فتمتد الأرض بالناس على ظهرها فتذهل
~~المراضع وتضع الحوامل ويشيب الولدان ، وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتى
~~يأتي الأقطار فتلقاها الملائكة تضرب وجوهنا ، فيرجع ويولي الناس مدبرين
~~ينادي بعضهم بعضا ، وهو الذي يقول الله عز وجل ^ { يوم التناد يوم ms2376 يولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم } ) .
# فبينا هم كذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلي قطروا أو أمرا عظيما لم يروا
~~مثله ، وأخذهم من الكرب والهول ما الله به عليم ، ثم نظروا إلى السماء فهي
~~كالمهل ، ثم انشقت فتناثرت نجومها وانكشفت شمسها وقمرها PageV07P227
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والأموات يومئذ يعلمون بشيء من ذلك )
~~.
# قال أبو هريرة : يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل حيث يقول ^ { ففزع
~~من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) .
# قال صلى الله عليه وسلم ( أولئك هم الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء
~~وهم أحياء عند ربهم يرزقون ووقيهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم ، وهو عذاب
~~بعثه الله تعالى إلى شرار خلقه ، وهو الذي يقول الله ^ { يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم } ) إلى قوله ^ { وإن عذاب الله شديد
~~} ) فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول عليهم ، ثم يأمر الله
~~عز وجل إسرافيل فينفخ نفخة الصعق ^ { فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله } ) فإذا اجتمعوا جاء ملك الموت إلى الجبار ويقول : قد مات أهل
~~السماء والأرض إلا من شئت ، فيقول الله سبحانه وهو أعلم من بقي فقال : أي
~~رب بقيت أنت الحي الذي لا تموت ، وبقي حملة العرش ، وبقي جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل ، وبقيت أنا فيقول الله عز وجل فيموت جبرائيل وميكائيل فينطق الله
~~العرش فيقول : أي رب يموت جبرائل وميكائيل ، فيقول : اسكت إني كتب الموت
~~على كل من تحت عرشي فيموتان .
# ثم يأتي ملك الموت فيقول : أي رب قد مات جبرائيل وميكائيل فيقول وهو أعلم
~~بمن بقي فيقول : بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة عرشك فيقول ليمت
~~حملة عرشي فيموتون ، فيأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل فيموت .
# ثم يأتي ملك الموت فيقول : يا رب قد مات حملة عرشك فيقول وهو أعلم بمن
~~بقي فيقول : بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا فقال : أنت خلق ms2377 من خلقي
~~خلقتك لما رأيت فمت فيموت فإذا لم يبق إلا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وكان آخرا كما كان أولا طوى السموات كطي
~~السجل للكتب .
# ثم قال : أنا الجبار ، لمن الملك اليوم ، ولا يجيبه أحد ، ثم يقول تبارك
~~وتعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه : لله الواحد القهار ^ { يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات مطويات فيبسطها بسطا } ) ثم يمدها مد الأديم العكافي ^ { لا
~~يرى فيها عوجا ولا أمتا } ) .
# ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة ، فإذا هم في هذه الأرض المبدلة في مثل ما
~~كانوا فيه من الأول ، من كان في بطنها ، كان في بطنها ومن كان على ظهرها
~~كان على ظهرها ، ثم ينزل الله سبحانه عليهم ماء من تحت العرش كمني الرجال ،
~~ثم يأمر السحاب أن تنزل بمطر أربعين يوما حتى يكون ) من فوقهم ) إثنا عشر
~~ذراعا ، ويأمر الله سبحانه الأجساد أن تنبت كنبات الطراثيث وكنبات البقل
~~حتى إذا تكاملت أجسادهم كما كانت ، قال الله سبحانه : ليحي حملة العرش ،
~~فيحيون . ثم يقول الله تعالى : ليحي جبريل وميكائيل . فيحييان ، فيأمر الله
~~إسرافيل ، فيأخذ PageV07P228 الصور فيضعه على فيه ، ثم يدعو الله الأرواح
~~فيؤتى بها ، تتوهج أرواح المؤمنين نورا والأخرى ظلمة ، فيقبضها جميعا ثم
~~يلقيها على الصور ، ثم يأمر الله سبحانه إسرافيل أن ينفخ نفخة للبعث فتخرج
~~الأرواح كأنها النحل قد ملأت ما في السماء والأرض ، فيقول الله سبحانه :
~~ليرجعن كل روح إلى جسده ، فتدخل الأرواح الخياشم ، ثم تمشي في الأجساد كما
~~يمشي السم في اللديغ .
# ثم تنشق الأرض عنهم سراعا ، فأنا أول من ينشق عنه الأرض ، فتخرجون منها
~~إلى ربكم تنسلون عراة حفاة عزلا مهطعين إلى الداعي ، فيقول الكافرون : هذا
~~يوم عسر ) .
# قوله عز وجل : ^ { ففزع } ) أي فيفزع ، والعرب تفعل ذلك في المواضع التي
~~يصلح فيها أذا ، لأن إذا يصلح معها فعل ويفعل كقولك : أزورك إذا زرتني ،
~~وأزورك إذا تزورني . ^ { من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } )
~~أن لا يفزع وقد ms2378 ذكرنا في الخبر الماضي أنهم الشهداء ^ { وكل أتوه داخرين }
~~) قرأ الأعمش وحمزة وخلف وحفص ^ { أتوه } ) مقصورا على الفعل بمعنى جاءوه
~~عطفا على قوله : ^ { وفزع } ) و ^ { أتوه } ) اعتبارا بقراءة ابن مسعود .
# أخبرنا محمد بن نعيم قال : حدثنا الحسين بن أيوب قال : حدثنا علي بن
~~عبدالعزيز قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا هشام ، عن مغيرة ، عن إبراهيم
~~، وأخبرنا محمد بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن
~~الجهم قال : حدثنا الفراء قال : حدثني عدة ، منهم المفضل الضبي وقيس وأبو
~~بكر كلهم عن جحش بن زياد الضبي كلاهما عن تميم بن حذلم قال : قرأت على
~~عبدالله بن مسعود ^ { وكل أتوه داخرين } ) بتطويل الألف ، فقال : ^ { وكل
~~أتوه } ) قصره وقرأ الباقون بالمد وضم التاء على مثال فاعلوه كقوله : ^ {
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } ) وهي قراءة عليح ^ { داخرين } ) صاغرين .
# < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { وترى الجبال } ) يا محمد ^ { تحسبها جامدة } )
~~قائمة واقفة مستقرة مكانها . ^ { وهي تمر مر السحاب } ) حين تقع على الأرض
~~فتستوي بها .
# قال القتيبي : وذلك أن الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالواقفة وهي
~~تسير ، وكذلك كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمته ويعد
~~ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو يسير ، وإلى هذا ذهب الشاعر في
~~وصف جيش :
# يأرعن مثل الطود تحسب أنهم
# وقوف لحاج والركاب تهملج
# ^ { صنع الله } ) نصب على المصدر وقيل : على الإغراء أي اعلموا وابصروا ^
~~{ الذي أتقن كل PageV07P229 شيء } ) أي أحكم ( كل شيء ، قتادة ) : أحسن . ^
~~{ إنه خبير بما تفعلون } ) قرأ أهل الكوفة ^ { تفعلون } ) بالتاء . غيرهم
~~بالياء ، واختار أبو عبيدة بقوله : ^ { أتوه } ) إنما هو خبر عنهم < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ { من جاء } ) أي وافى الله ^ { بالحسنة } ) بالإيمان . قال أبو
~~معشر : كان إبراهيم يحلف ما يستثني أن الحسنة : لا إله إلا الله ، قتادة :
~~بالإخلاص .
# وأخبرني الحسين بن محمد ابن فنجويه قال : حدثنا محمد ابن شنبه قال :
~~حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور قال : حدثنا سهل بن بشر قال ms2379 : حدثنا
~~عبدالله بن سليمان قال : حدثنا سعد بن سعيد قال : سمعت علي بن الحسين يقول
~~: رجل غزا في سبيل الله ، فكان إذا خلا المكان قال : لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، فبينما هو ذات يوم في أرض الروم في موضع في حلفاء وبردي رفع
~~صوته يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، خرج عليه رجل على فرس عليه
~~ثياب بيض ، فقال : يا عبدالله ما ذات قلت ؟ قال : قلت الذي سمعت ، والذي
~~نفسي بيده إنها الكلمة التي قال الله عز وجل : ^ { من جاء بالحسنة } ) .
# ^ { فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون } ) وأخبرني أبو عبدالله محمد
~~بن عبدالله العباسي قال : أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان (
~~النصيبي ببغداد ) قال : حدثنا أبو بكر محمد ابن الحسين السبيعي بحلب قال :
~~حدثني الحسين بن إبراهيم الجصاص قال : أخبرنا حسين بن الحكم قال : حدثنا
~~اسماعيل بن أبان ، عن ( فضيل ) بن الزبير ، عن أبي داود السبيعي ، عن أبي
~~عبدالله الهذلي قال : دخلت على علي بن أبي طالب ح ، فقال : يا عبدالله ألا
~~أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة ، والسيئة التي من جاء بها
~~أكبه الله في النار ، ولم يقبل معها عمل ؟
# قلت : بلى ، قال : الحسنة حبنا والسيئة بغضنا ^ { فله خير منها } ) أي
~~فله من هذه الحسنة خير يوم القيامة ، وهو الثواب والأمن من العذاب ، قال
~~ابن عباس : ^ { فله خير منها } ) أي فمنها يصل إليه الخير ، الحسن : معناه
~~له منها خير ، عكرمة وابن جريج : أما أن يكون له خير من الإيمان فلا ، وإنه
~~ليس شيء خير من لا إله إلا الله ولكن له منها خير ، وعن ابن عباس أيضا ^ {
~~فله خير منها } ) يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله
~~سبحانه .
# وقيل : هو إن الله عز وجل يقبل إيمانه وحسناته ، وقبول الله سبحانه خير
~~من عمل العبد ، وقيل : ^ { فله خير منها } ) يعني رضوان الله سبحانه ، قال
~~الله تعالى : ^ { ورضوان من الله أكبر } ) .
# وقال محمد بن كعب وعبدالرحمن بن ms2380 زيد ^ { فله خير منها } ) يعني الإضعاف ،
~~أعطاء الله PageV07P230 الحسنة بالواحدة عشرا صاعدا ، فهذا خير منها ، وقد
~~أحسن بن كعب وابن زيد في تأويلهما لأن للإضعاف خصائص منها أن العبد يسئل عن
~~عمله ولا يسأل عن الإضعاف ، ومنها أن للشيطان سبيلا إلى عمله ولا سبيل له
~~إلى الإضعاف ، ولأنه لا مطمع للخصوم في الإضعاف ، ولأن دار الحسنة الدنيا
~~ودار الإضعاف الجنة ، ولأن الجنة على استحقاق العبد ، والتضعيف كما يليق
~~بكرم الرب ^ { وهم من فزع يومئذ آمنون } ) قرأ أهل الكوفة ^ { فزع } )
~~منونا ^ { يومئذ } ) بنصب الميم وهي قراءة ابن مسعود ، وسائر القراء قرأوا
~~بالإضافة واختاره أبو عبيد قال : لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع
~~فزع ذلك اليوم ، وإذا قال : ^ { من فزع يومئذ } ) صار كأنه فزع دون فزع ،
~~وهو اختيار الفراء أيضا ، قال : لأنه فزع معلوم ، ألا ترى أنه قال : ^ { لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر } ) فصير معرفة ؟ فإذا أضفته كان معرفة فهو أعجب إلي <
~~<
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > ^ { ومن جاء بالسيئة } ) يعني الشرك .
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~عبدالله بن هاشم قال : حدثنا عبدالرحمن ، عن سفيان ، عن أبي المحجل ، عن
~~أبي معشر ، عن إبراهيم ^ { من جاء بالحسنة } ) قال : لا إله إلا الله . ^ {
~~ومن جاء بالسيئة } ) قال : الشرك .
# وأخبرنا عبد بن حامد قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن شعيب البيهقي قال :
~~حدثنا بشر ابن موسى قال : حدثنا روح ، عن حبيب بن الشهيد ، عن الحسن قال :
~~ثمن الجنة لا إله إلا الله .
# ^ { فكبت وجوههم في النار } ) قال ابن عباس : ألقيت ، الضحاك : طرحت ،
~~أبو العالية : قلبت ، وقيل لهم : ^ { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون إنما
~~أمرت } ) يقول الله سبحانه لنبيه محمد ( عليه السلام ) قل : < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > ^ { إنما أمرت } ) ^ { أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } ) يعني
~~مكة جعلها حرما آمنا ، فلا يسفك فيها دم حرام ، ولا يظلم فيها أحد ، ولا
~~يهاج ، ولا يصطاد صيدها ، ولا يختلي خلالها ، وقرأ ابن عباس ( التي حرمها )
~~إشارة إلى البلدة ms2381 .
# ^ { وله كل شيء } ) خلقا وملكا ^ { وأمرت أن أكون من المسلمين } < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > ^ { وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أ
~~نا من المنذرين } ) ^ { وما علينا إلا البلاغ } ) نسختها آية القتال < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > ^ { وقل الحمد لله } ) على نعمه ، ^ { سيريكم آياته } ) يعني يوم بدر
~~، نظيرها في سورة الأنبياء : ^ { سأريكم آياتي فلا تستعجلون } ) وقال مجاهد
~~: ^ { سيريكم آياته } ) في أنفسكم وفي السماء والأرض والرزق ، دليله قوله :
~~^ { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } ) وقوله : @QB@ وفي الأرض آيات
~~للموقنين وفي أنفسكم @QE@ { فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون } ) .
# PageV07P231 <
# > 1 ( سورة القصص ) 1 <
# >
# مكية ، وهي خمسة آلاف وثمانمائة حرف ، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة
~~، وثمان وثمانون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخباري ، قال : حدثنا ابن حنيش قال : حدثني أبو
~~العباس محمد بن موسى الدفاق ، قال : حدثنا عبد الله بن روح المدائني ،
~~وأخبرنا الخياري ، قال : حدثنا طغران ، قال : حدثنا ابن أبي داود ، قال :
~~حدثنا محمد بن عاصم ، قالا : حدثنا شبابه بن سوار الفزاري ، قال : حدثنا
~~مخلد بن عبد الواحد ، عن علي بن زيد ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، عن زيد بن
~~حنيش ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~طسم القصص أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به ، ولم يبق
~~ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا ، إن كل شيء
~~هالك إلا وجهه ، له الحكم وإليه ترجعون ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { طسم* تلك ءايات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا فى الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة
~~منهم يذبح أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم فى
~~الارض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } ) 2
# < <
# | القصص : ( 1 - 4 ) طسم
# > > ^ { طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبأ ms2382 موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون إن فرعون علا } ) قال ابن عباس : استكبر ، السدي قال : تجبر ،
~~وقال قتادة : بغى PageV07P232 وقال مقاتل : تعظم ، ^ { في الأرض } ) يعني
~~أرض مصر ، ^ { وجعل أهلها شيعا } ) فرقا وأصنافا في الخدمة والسحر ، ^ {
~~يستضعف طائفة منهم } ) يعني بني إسرائيل ، ^ { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~إنه كان من المفسدين } < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > ^ { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض } ) يعني بني إسرائيل
~~.
# ^ { ونجعلهم أئمة } ) قال ابن عباس : قادة في الخير يقتدى بهم ، وقال
~~قتادة : ولاة وملوكا ، دليله قوله سبحانه : ^ { وجعلكم ملوكا } ) ، مجاهد
~~دعاة إلى الخير ، ^ { ونجعلهم الوارثين } ) بعد هلاك فرعون وقومه يرثونهم
~~ديارهم وأموالهم ، < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > ^ { ونمكن لهم في الأرض } ) يعني ويوطي لهم في أرض مصر والشام
~~وينزلهم إياها ، ^ { ونري فرعون وهامان وجنودهما } ) قرأ حمزة ويحيى بن
~~وثاب والأعشى والكسائي وخلف ^ { يري } ) بالتاء ، وما بعده رفع على أن
~~الفعل ^ { لهم } ) ، وقرأ غيرهم ^ { ونري } ) بنون مضمومة وياء مفتوحة ،
~~وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم ، ^ { منهم ما كانوا يحذرون } ) وذلك أنهم
~~أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل ، فكانوا على وجل منهم ،
~~فأراهم الله سبحانه ما كانوا يحذرون .
# ( { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا
~~تخافى ولا تحزنىإنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين * فالتقطه ءال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين * وقالت امرأت
~~فرعون قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~* وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولاأن ربطنا على قلبها لتكون
~~من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون * وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
~~* فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * ولما بلغ أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى
~~المحسنين } ) 2
# < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > ^ { وأوحينا ms2383 إلى أم موسى } ) قال قتادة : قذفنا في قلبها وليس نبوة ،
~~واسم أم موسى يوخابد بنت لاوي بن يعقوب ^ { أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم ولا تخافي } ) عليه ، ^ { ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين } ) . PageV07P233
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد قال : حدثنا مخلد بن جعفر الباقرجي
~~قال : حدثنا الحسين بن علوية قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا
~~إسحاق بن بشر قال : أخبرني ابن سمعان ، عن عطاء عن ابن عباس قال إسحاق :
~~وأخبرني جويبر ومقاتل ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : إن بني إسرائيل لما
~~كثروا بمصر استطالوا على الناس ، وعملوا بالمعاصي ، ورق خيارهم أشرارهم ،
~~ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ، فسلط الله عليهم القبط ،
~~فاستضعفوهم إلى أن نجاهم الله تعالى على يدي نبيه موسى ( عليه السلام ) .
# قال وهب : بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألف وليد ، قال ابن عباس : إن
~~أم موسى لما تقارب ( ولادها ) ، وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى ، فلما ضربها الطلق أرسلت إليها ،
~~فقالت : قد نزل بي ما نزل ، ولينفعني حبك إياي اليوم ، قال : فعالجت قبالها
~~، فلما أن وقع موسى ( عليه السلام ) على الأرض هالها نور بين عيني موسى (
~~عليه السلام ) ، فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسى ( عليه السلام ) قلبها ،
~~ثم قالت لها : يا هذه ما جئت إليك حين دعوتني إلا ومن رأيي قتل مولودك
~~وأخبر فرعون ، ولكن وجدت لابنك هذا حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه ، فاحفضي
~~ابنك ، فإني أراه هو عدونا .
# فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاء إلى بابها ليدخلوا
~~على أم موسى ، فقالت أخته : يا أماه هذا الحرس بالباب ، فلفت موسى في خرقة
~~، فوضعته في التنور وهو مسجور ، فطاش عقلها ، فلم تعقل ما تصنع ، قال :
~~فدخلوا فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون ، ولم يظهر لها
~~لبن ، فقالوا : ما أدخل عليك القابلة ؟ قالت : هي مصافية لي ، فدخلت علي
~~زائرة ، فخرجوا من عندها ms2384 ، فرجع إليها عقلها ، فقالت لأخت موسى : فأين
~~الصبي ؟ قالت : لا أدري ، فسمعت بكاء الصبي من التنور ، فانطلقت إليه ، وقد
~~جعل الله سبحانه النار عليه بردا وسلاما فاحتملته .
# قال : ثم إن أم موسى ( عليه السلام ) لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان
~~خافت على ابنها ، فقذف الله سبحانه في نفسها أن تتخذ له تابوتا ، ثم تقذف
~~بالتابوت في اليم وهو النيل ، فانطلقت إلى رجل نجار من أهل مصر من قوم
~~فرعون ، فاشترت منه تابوتا صغيرا ، فقال لها النجار : ما تصنعين بهذا
~~التابوت ؟ PageV07P234
# قالت : ابن لي أخبئه في التابوت ، وكرهت الكذب ، قال : ولم ؟ قالت : أخشى
~~عليه كيد فرعون ، فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت ، انطلق النجار إلى
~~أولئك الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى ، فلما هم بالكلام أمسك الله سبحانه
~~لسانه فلم ينطق الكلام ، وجعل يشير بيده ، فلما يدر الأمناء ما يقول ، فلما
~~أعياهم أمره قال كبيرهم : اضربوه ، فضربوه وأخرجوه .
# فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله سبحانه عليه لسانه ، فتكلم ، فانطلق
~~أيضا يريد الأمناء ، فأتاهم ليخبرهم وأخذ الله سبحانه لسانه وبصره ، فلم
~~ينطق الكلام ، ولم يبصر شيئا ، فضربوه وأخرجوه ، فوقع في واد تهوى فيه
~~حيران ، فجعل لله عليه إن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه ، وأن يكون معه
~~لحفظه حيث ما كان ، فعرف الله عز وجل منه الصدق ، فرد عليه بصره ولسانه فخر
~~لله ساجدا ، فقال : يا رب دلني على هذا العبد الصالح ، فدله الله عليه ،
~~فخرج من الوادي ، فآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله .
# فانطلقت أم موسى ، فألقته في البحر ، وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له
~~ولد غيرها ، وكانت من أكرم الناس عليه ، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها
~~إلى فرعون ، وكان بها برص شديد مسلخة برصا ، فكان فرعون قد جمع لها أطباء
~~مصر والسحرة ، فنظروا في أمرها ، فقالوا له : أيها الملك لا تبرأ إلا من
~~قبل البحر يوجد منه شبه الإنسان ، فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من
~~ذلك ، وذلك في يوم كذا وساعة كذا ms2385 حين تشرق الشمس .
# فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه
~~آسية بنت مزاحم ، وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع
~~جواريها تلاعبهن وتنضح بالماء على وجوههن ، إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه
~~الأمواج ، فقال فرعون : إن هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجرة ، ائتوني به
~~، فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه ، فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه ، وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه .
# قال : فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي أراد الله
~~سبحانه أن يكرمها ، فعالجته ففتحت الباب ، فإذا هي بصبي صغير في مهده ،
~~وإذا نور بين عينيه ، وقد جعل PageV07P235 الله تعالى رزقه في إبهامه يمصه
~~لبنا ، فألقى الله سبحانه لموسى ( عليه السلام ) المحبة في قلب آسية ،
~~وأحبه فرعون وعطف عليه ، وأقبلت بنت فرعون ، فلما أخرجوا الصبي من التابوت
~~عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل من ريقه ، فلطخت به برصها ، فبرأت فقبلته
~~وضمته إلى صدرها .
# فقال الغواة من قوم فرعون : أيها الملك إنا نظن إن ذلك المولود الذي نحذر
~~منه من بني إسرائيل هو هذا ، رمي به في البحر فرقا منك فاقتله ، فهم فرعون
~~بقتله ، قالت آسية : قرة عين لي ولك ، لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا ، وكانت لا تلد ، فاستوهبت موسى من فرعون ، فوهبه لها ، وقال فرعون :
~~أما أنا فلا حاجة لي فيه ، فقال رسول الله ( عليه السلام ) : ( لو قال
~~فرعون يومئذ هو قرة عين لي كما هو لك مثل قالت امرأته لهداه الله سبحانه
~~كما هداها ، ولكن أحب الله عز وجل أن يحرمه للذي سبق في علم الله ) .
# فقيل لآسية : سميه ، قالت : سميته موشا لأنا وجدناه في الماء والشجر ، ف
~~( مو ) هو الماء ، و ( شا ) : هو الشجر .
# < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > فذلك قوله سبحانه : ^ { فالتقطه } ) أي فأخذه ، والعرب تقول لما وردت
~~عليه فجأة من غير طلب له ولا إرادة : أصبته التقاطا ، ولقيت فلانا التقاطا
~~، ومنه قول الراجز ms2386 :
# ومنهل وردته التقاطا
# لم ألق إذ وردته فراطا
# ومنه اللقطة وهو ما وجد ضالا فأخذ ، ^ { آل فرعون ليكون لهم } ) هذه
~~اللام تسمى لام العاقبة ، ولام الصيرورة ، لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة
~~عين ، فكان عاقبة ذلك أنه كان لهم ، ^ { عدوا وحزنا } ) ، قال الشاعر :
# فللموت تغذو الوالدات سخالها
# كما لخراب الدور تبنى المساكن
# ^ { عدوا وحزنا } ) قرأ أهل الكوفة بضم الحاء وجزم الزاي ، وقرأ الآخرون
~~بفتح الحاء والزاي ، واختاره أبو عبيد ، قال : للتفخيم ، واختلف فيه غير
~~عاصم ، وهما لغتان مثل العدم والعدم ، والسقم والسقم ^ { إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين } ) عاصين آثمين .
# < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > ^ { وقالت امرأت فرعون قرت عين } ) أي هو قرة عين ، ^ { لي ولك لا
~~تقتلوه } ) فإن الله أتانا به من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ، ^ { عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون } ) PageV07P236 بما هو كائن من
~~أمرهم وأمره ، عن مجاهد ، قتادة ^ { وهم لا يشعرون } ) إن هلاكهم على يديه
~~، محمد بن زكريا بن يسار ^ { وهم لا يشعرون } ) إني أفعل ما أريد ولا أفعل
~~ما يريدون .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة وعبيد الله قالا : حدثنا أبو مجاهد
~~قال : حدثني أحمد بن حرب قال : حدثنا سنيد قال : حدثني حجاج ، عن أبي معشر
~~، عن محمد بن قيس ^ { وهم لا يشعرون } ) يقول : لا يدري بنو إسرائيل إنا
~~التقطناه ، الكلبي ^ { وهم لا يشعرون } ) إلا وإنه ولدنا .
# < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > ^ { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ) أي خاليا لاهيا ساهيا من كل شيء
~~إلا من ذكر موسى وهمه ، قاله أكثر المفسرين ، وقال الحسن وابن إسحاق وابن
~~زيد : يعني فارغا من الوحي الذي أوحى الله سبحانه وتعالى إليها حين أمرها
~~أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن ، والعهد الذي عهدنا إليه أن نرده
~~إليها ونجعله من المرسلين ، فجاءها الشيطان ، فقال : يا أم موسى كرهت أن
~~يقتل فرعون موسى فتكون لك أجره وثوابه ، وتوليت أنت قتله ، فألقيته في
~~البحر وغرقته .
# ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت : إنه ms2387 وقع في يدي عدوه
~~والذي فررت به منه ، فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله سبحانه إليها
~~، فقال الله تعالى : ^ { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ) من الوحي الذي أوحي
~~إليها ، وقال الكسائي : ^ { فارغا } ) أي ناسيا ، أبو عبيدة : ^ { فارغا }
~~) من الحزن لعلمها بأنه لم يغرق ، وهو من قول العرب : دم فرغ إذا كان هدرا
~~لا قود فيه ولا دية . وقال الشاعر :
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة
# فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال PageV07P237
# العلاء بن زيد ^ { فارغا } ) : نافرا ، وقرأ ابن محيض وفضالة بن عبيد : ^
~~{ فزعا } ) بالزاي والعين من غير ألف ، ^ { إن كادت لتبدي به } ) قال بعضهم
~~: الهاء في قوله : ^ { به } ) راجعة إلى موسى ومعنى الكلام : إن كادت لتبدي
~~به أنه ابنها من شدة وجدها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، قال : أخبرنا مكي بن عبدان ، قال :
~~حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي سعيد ، عن عكرمة ،
~~عن ابن عباس ^ { إن كادت لتبدي به } ) قال : كادت تقول : وا ابناه ، وقال
~~مقاتل : لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر ، فخشيت عليه الغرق ، فكادت
~~تصيح من شفقها عليه ، الكلبي : كادت تظهر أنه ابنها ، وذلك حين سمعت الناس
~~وهم يقولون لموسى بعدما شب : موسى بن فرعون ، فشق عليها فكادت تقول : لا ،
~~بل هو ابني ، وقال بعضهم : الهاء عائدة إلى الوحي أي ^ { إن كادت لتبدي } )
~~بالوحي الذي أوحينا إليها أن نرده عليها .
# ^ { لولا أن ربطنا على قلبها } ) قوينا قلبها فعصمناها وثبتناها ^ {
~~لتكون من المؤمنين } ) المصدقين الموقنين بوعد الله عزوجل < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > ^ { وقالت } ) أم موسى ^ { لأخته } ) لأخت موسى واسمها مريم ^ { قصيه
~~} ) ابتغي أثره حتى تعلمي خبره ، ومنه القصص لأنه حديث يتبع فيه الثاني
~~الأول ، ^ { فبصرت به } ) أبصرته ^ { عن جنب } ) بعد ، وقال ابن عباس :
~~الجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به .
# وقال قتادة : جعلت تنظر إليها كإنها لا تريده ، وكان يقرأ ^ { عن جنب } )
~~بفتح الجيم وسكون النون ، وقرأ النعمان بن سالم عن جانب أي عن ناحية ms2388 ^ {
~~وهم لا يشعرون } ) أنها أخته < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > ^ { وحرمنا عليه المراضع } ) وهي جمع المرضع ، ^ { من قبل } ) أي من
~~قبل مجيء أم موسى ، وذلك أنه كان يؤتى بمرضع بعد مرضع فلا يقبل ثدي امرأة ،
~~فهمهم ذلك ، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلبه ذلك ، وما يصنع به
~~، فقالت لهم : ^ { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } ) أي يضمنونه
~~ويرضعونه ويضمونه إليهم ، وهي امرأة قد قتل ولدها ، فأحب شيء إليها أن تجد
~~صبيا صغيرا فترضعه ، ^ { وهم له ناصحون } ) والنصح : إخلاص العمل من شائب
~~الفساد ، وهو نقيض الغش ، قالوا : نعم ، فأتينا بها فانطلقت إلى أمها
~~فأخبرتها ( بحال ابنها ) وجاءت بها إليهم ، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل
~~ثديها فذلك قوله : < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > ^ { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ) أن الله وعدها رده إليها .
# قال السدي وابن جريج : لما قالت أخت موسى : ^ { هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم PageV07P238 وهم له ناصحون } ) أخذوها وقالوا : إنك قد عرفت
~~هذا الغلام ، فدلينا على أهله ، فقالت : ما أعرفه ولكني إنما قلت : هم
~~للملك ناصحون ، < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ { ولما بلغ أشده } ) قال الكلبي : الأشد : ما بين ثماني عشرة سنة
~~إلى ثلاثين سنة ، وقال سائر المفسرين : الأشد ثلاث وثلاثون سنة ، ^ {
~~واستوى } ) أي بلغ أربعين سنة .
# أخبرنا أبو محمد المخلدي ، قال : أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، قال : حدثنا يحيى بن سليم ،
~~قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~في قول الله سبحانه : ^ { بلغ أشده واستوى } ) قال : الأشد : ثلاث وثلاثون
~~سنة ، والاستواء : أربعون سنة ، والعمر الذي أعده الله إلى ابن آدم ستون
~~سنة ، ثم قرأ ^ { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير } ) .
# ^ { آتيناه حكما } ) عقلا وفهما ، ^ { وعلما } ) قال مجاهد : قيل :
~~النبوة ، ^ { وكذلك نجزي المحسنين } ) .
# 2 ( { ودخل المدينة على حين غفلة ms2389 من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا
~~من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هاذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إنى
~~ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت على
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين * فأصبح فى المدينة خآئفا يترقب فإذا الذى استنصره
~~بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوى مبين * فلمآ أن أراد أن يبطش بالذى هو
~~عدو لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا فى الارض وما تريد أن تكون من المصلحين * وجآء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى قال ياموسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من
~~الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين * ولما
~~توجه تلقآء مدين قال عسى ربىأن يهدينى سوآء السبيل } ) 2
# < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > ^ { ودخل } ) يعني موسى ^ { المدينة } ) قال السدي : يعني مدينة منف
~~من أرض مصر ، وقال مقاتل : كانت قرية تدعى خانين على رأس فرسخين من مصر .
# ^ { على حين غفلة من أهلها } ) قال محمد بن كعب القرظي : دخلها فيما بين
~~المغرب والعشاء ، وقال غيره : نصف النهار عند القائلة ، واختلف العلماء في
~~السبب الذي من أجله دخل PageV07P239 موسى هذه المدينة في هذا الوقت ، فقال
~~السدي : كان موسى ( عليه السلام ) حين أمر بركب مراكب فرعون وبلبس مثل ما
~~يلبس ، وكان إنما يدعى موسى بن فرعون ، ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده
~~موسى ( عليه السلام ) ، فلما جاء موسى قيل له : إن فرعون قد ركب ، فركب في
~~أثره ، فأدركه المقيل بأرض يقال لها : منف ، فدخلها نصف النهار وقد تقلبت
~~أسواقها ، وليس في طرقها أحد ، وهو الذي يقول الله سبحانه : ^ { ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها } ) .
# وقال ابن إسحاق : كانت لموسى من بني إسرائيل شيعة يسمعون منه ويقتدون به
~~ويجتمعون إليه ، فلما اشتد رأيه وعرف ما هو عليه من الحق ms2390 رأى فراق فرعون
~~وقومه ، فخالفهم في دينه وتكلم وعادى وأنكر حتى ذكر ذلك منه ، وحتى خافوه
~~وخافهم ، حتى كان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا ، فدخلها يوما ^ { على
~~حين غفلة من أهلها } ) .
# وقال ابن زيد : لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره قال فرعون : هذا عدونا
~~الذي قتلت فيه بني إسرائيل ، فقالت امرأته : لا بل هو صغير ، ثم دعت بالجمر
~~والجوهر ، فلما أخذ موسى الجمرة وطرحها في فيه حتى صارت عقدة في لسانه ،
~~ترك فرعون قتله وأمر بإخراجه من مدينته ، فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر
~~وبلغ أشده ، ^ { ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها } ) عن موسى أي من بعد
~~نسيانهم خبره وأمره لبعد عهدهم به .
# وقال علي بن أبي طالب ( ح ) : في قوله : ^ { حين غفلة من أهلها } ) كان
~~يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم ، ^ { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا
~~من شيعته } ) من أهل دينه من بني إسرائيل ، ^ { وهذا من عدوه } ) من
~~مخالفيه من القبط ، قال المفسرون : الذي هو من شيعته هو السامري ، والذي من
~~عدوه طباخ فرعون واسمه فليثون .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا موسى بن محمد ، قال : حدثنا الحسن بن
~~علوية ، قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى ، قال : حدثنا المسيب بن شريك قال :
~~اسمه فاثون وكان خباز فرعون ، قالوا : يسخره لحمل الحطب إلى المطبخ ، روى
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ موسى أشده ، وكان من الرجال لم
~~يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى
~~امتنعوا كل الامتناع ، فبينما هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة إذا هو
~~برجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل ، والآخر من آل فرعون ، فاستغاثه
~~الإسرائيلي على الفرعوني ، فغضب موسى واشتد غضبه ؛ لأنه تناوله وهو يعلم
~~منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس إلا إنما ذلك من قبل
~~الرضاعة من أم موسى ، فقال للفرعوني ، خل PageV07P240 سبيله ، فقال : إنما
~~أخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك ، فنازع أحدهما صاحبه ، فقال الفرعوني ms2391
~~لموسى : لقد هممت إلى أن أحمله عليك .
# وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش ، ^ { فوكزه موسى
~~} ) بجمع كفه ولم يتعمد قتله ، قال الفراء وأبو عبيدة : الوكز : الدفع
~~بأطراف الأصابع ، وفي مصحف عبد الله ( فنكزه ) بالنون ، والوكز واللكز
~~والنكز واحد ، ومعناها : الدفع ، ^ { فقضى عليه } ) أي قتله وفرغ من أمره ،
~~وكل شيء فرغت منه فقد قضيته ، وقضيت عليه ، قال الشاعر :
# أيقايسون وقد رأوا حفاثهم
# قد عضه فقضى عليه الأشجع
# أي قتله .
# فلما قتله موسى ندم على قتله ، وقال : لم أومر بذلك ثم دفنه ) في الرمل )
~~^ { قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين } < <
# | القصص : ( 16 - 17 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { وقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم
~~قال رب بما أنعمت علي } ) بالمغفرة فلم تعاقبني ^ { فلن أكون ظهيرا } )
~~عونا ونصيرا ^ { للمجرمين } ) قال ابن عباس : لم يستثن فابتلى ، قال قتادة
~~: يعني فلن أعين بعدها على خطيئة ، أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا
~~محمد بن خالد ، قال : حدثنا داود بن سليمان ، قال : أخبرنا عبد بن حميد ،
~~قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن سلمة بن نبيط قال : بعث بعض الأمراء
~~وهو عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى ، وقال : أعطهم ، فقال
~~: اعفني ، فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه ، فقال له بعض أصحابه : وأنت لا )
~~ترزأ ) شيئا ، فقال : لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من أمرهم .
# وبه عن عبد الله قال : حدثنا يعلى ، قال حدثنا عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي قال : قلت لعطاء بن أبي رياح : إن لي أخا يأخذ بقلمه ، وإنما يكتب
~~ما يدخل وما يخرج ، قال : أخذ بقلمه كان ذلك غنى وإن تركه احتاج ، وصار
~~عليه دين وله عيال ، فقال : من الرأس ؟ قلت : خالد بن عبد الله ، قال : اما
~~تقرأ ما قال العبد الصالح : رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ،
~~فلا يعينهم فإن الله تعالى سيغنيه .
# < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > ^ { فأصبح في المدينة خائفا } ) من قتله القبطي ms2392 أن يؤخذ فيقتل به ، ^
~~{ يترقب } ) ينتظر الأخبار ، ^ { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } )
~~يستغيثه ، وأصل ذلك من الصراخ ، كما يقال : قال بني فلان : يا صاحبا .
~~PageV07P241
# قال ابن عباس : أتى فرعون فقيل له : إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا منا ،
~~فخذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك ، فقال : أبغوا لي قاتله ومن يشهد عليه
~~، فلا يستقيم أن يقضى بغير بينة ولا ثبت فاطلبوا ذلك ، فبينا هم يطوفون ( و
~~) لا يجدون ثبتا إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر
~~يريد أن يسخره ، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى ، وقد ندم
~~على ما كان منه بالأمس من قتله القبطي ، فقال موسى للإسرائيلي : ^ { إنك
~~لغوي مبين } ) ظاهر الغواية حين قاتلت أمس رجلا وقتلته بسببك ، وتقاتل
~~اليوم آخر وتستغيثني عليه .
# وقيل : إنما قال للفرعوني : ^ { إنك لغوي مبين } ) بتسخيرك وظلمك ،
~~والقول الأول أصوب وأليق بنظم الآية .
# قال ابن عباس : ثم مد موسى يده وهو يريد أن يبطش بالفرعوني ، فنظر
~~الإسرائيلي إلى موسى بعدما قال له : ^ { إنك لغوي مبين } ) < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > ( فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس فخاف أن يكون بعدما قال له : إنك لغوي
~~مبين أراده ) ، ولم يكن أراده ، إنما أراد الفرعوني ، فقال : ^ { يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~} ) بالقتل ظلما ، قال عكرمة والشعبي : لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل
~~نفسين بغير حق .
# ^ { وما تريد أن تكون من المصلحين } ) ثم تتاركا ، فلما سمع القبطي ما
~~قال الإسرائيلي علم أن موسى قتل ذلك الفرعوني ، فانطلق إلى فرعون ، فأخبره
~~بذلك ، فأمر فرعون بقتل موسى ولم يكن ظهر على قاتل القبطي حتى قال صاحب
~~موسى ما قال .
# قال ابن عباس : فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم
~~فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة أي آخرها ، واختصر طريقا قريبا )
~~وسبقهم فأخبره وأنذره ) حتى أخذ طريقا آخر فذلك قوله : < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > ^ { وجاء رجل } ) واختلفوا فيه ، فقال أكثر ms2393 أهل التأويل : هو حزقيل
~~بن صبورا مؤمن آل فرعون ، وكان ابن عم فرعون ، فقال شعيب الجبائي : اسمه
~~شمعون ، وقيل : شمعان .
# ^ { من أقصا المدينة يسعى } ) قال الكلبي : يسرع في مشيه لينذره ، مقاتل
~~: يمشي على رجليه ، ^ { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } ) أي
~~يهمون بقتلك ويتشاورون فيك ، وقيل : يأمر بعضهم بعضا نظيره قوله عز وجل : ^
~~{ وأتمروا بينكم بمعروف } ) ، وقال النمر بن تغلب :
# أرى الناس قد أحدثوا سمة
# وفي كل حادثة يؤتمر
# ^ { فاخرج } ) من هذه المدينة ^ { إني لك من الناصحين } < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > ^ { فخرج } ) موسى ^ { منها } ) أي من مدينة فرعون ^ { خائفا يترقب }
~~) ينتظر الطلب ^ { قال رب نجني من القوم الظالمين } < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > ^ { ولما توجه تلقاء مدين } ) PageV07P242 أي نحوها وقصدها ماضيا لها
~~، خارجا عن سلطان فرعون ، يقال : داره تلقاء دار فلان إذا كانت محاذيتها ،
~~وأصله من اللقاء ، ولم تصرف مدين لأنها اسم بلدة معروفة . قال الشاعر :
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا
# والعصم من شغف العقول القادر
# وهو مدين بن إبراهيم نسبت البلدة إليه كما نسبت مدائن إلى أخيه مدائن بن
~~إبراهيم ^ { قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل } ) قصد الطريق إلى مدين ،
~~وإنما قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها ، فلما دعا جاءه ملك على فرس
~~بيده عنزة فانطلق به إلى مدين .
# قال المفسرون : خرج موسى من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاء إلى
~~مدين وبينهما مسيرة ثماني ليال نحوا من الكوفة إلى البصرة ، ولم يكن له
~~طعام إلا ورق الشجر ، قال ابن جبير : خرج من مصر حافيا ، فما وصل إلى مدين
~~حتى وقع خف قدميه .
# ( { ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير
~~* فجآءته إحداهما تمشى على استحيآء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما ms2394 جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين * قالت
~~إحداهما ياأبت استئجره إن خير من استئجرت القوى الأمين * قال إنىأريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~ومآ أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين * قال ذلك بينى وبينك
~~أيما الاجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل } ) 2
# < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > ^ { ولما ورد ماء مدين } ) وهو بئر كانت لهم ^ { وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون } ) مواشيهم ^ { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } ) تحبسان
~~وتمنعان أغنامهما عن أن تشذ وتذهب ، وقال الحسن : تكفان ( أغنامهما ) عن أن
~~تختلط بأغنام الناس وترك ذكر الغنم اختصارا ، قتادة : ( تذودان ) الناس عن
~~شائهما ، أبو مالك وابن إسحاق : تحبسان غنمهما عن الماء حتى يصدر عنه مواشي
~~الناس ويخلوا لهما البئر ، ثم يسقيان غنمهما لضعفهما ، وهذا القول أولى
~~بالصواب لما بعده ، وهو قوله : ^ { قال } ) يعني موسى ^ { ما خطبكما } ) ما
~~شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس ؟
# ^ { قالتا لا نسقي حتى يصدر } ) قرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وابن
~~عامر وابن جعفر PageV07P243 وأيوب بن المتوكل : بفتح الياء وضم الدال ،
~~جعلوا الفعل للرعاء أي حتى يرجعوا عن الماء ، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر
~~الدال أي حتى يصرفوا مواشيهم عن الماء ، والرعاء : جمع راع مثل تاجر وتجار
~~، ومعنى الآية لا نسقي مواشينا حتى يصدر ^ { الرعاء } ) لأنا لا نطيق أن
~~نسقي ، ولا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت
~~مواشيهم في الحوض .
# ^ { وأبونا شيخ كبير } ) لا يقدر أن يسقي مواشيه ، واختلفوا في اسم
~~أبيهما ، فقال مجاهد والضحاك والسدي والحسن : هو شعيب النبي صلى الله عليه
~~وعلى جميع الانبياء واسمه شعيب بن بويب بن مدين بن إبراهيم ، قال وهب وسعيد
~~بن جبير وأبو عبيدة بن عبد الله : هو بثرون ابن أخي شعيب ، وكان شعيب قد
~~مات قبل ذلك بعدما كف بصره ، فدفن بين المقام وزمزم .
# < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > وروى حماد بن ms2395 سلمة ، عن أبي حمزة الضبعي ، عن ابن عباس قال : اسم أبي
~~امرأة موسى صاحب مدين بثرى ، قالوا : فلما سمع موسى ( عليه السلام ) قولهما
~~رحمهما ، واقتلع صخرة على رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا
~~جماعة من الناس . شريح : عشرة رجال ، وقيل : إنه زاحم القوم عن الماء وأخذ
~~دلوهما وسقى غنمهما ، عن ابن إسحاق ، فذلك قوله سبحانه : ^ { فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل } ) قال السدي : ظل شجرة ، وروى عمر بن ميمون ، عن عبد الله
~~قال : أحييت على جمل لي ليلتين حتى صبحت مدين ، فسألت عن الشجرة التي آوى
~~إليها موسى فإذا شجرة خضراء ترق فما هوى إليها جملي ، وكان جائعا ، فأخذها
~~فعالجها ساعة فلم يقطعها ، فدعوت الله سبحانه لموسى ثم أنصرفت .
# ^ { فقال رب إني لما أنزلت إلي } ) قال قطرب : اللام ههنا بمعنى إلى تقول
~~العرب : احتجت له ، واحتجت إليه بمعنى واحد ، ^ { من خير } ) أي طعام ^ {
~~فقير } ) محتاج ، قال ابن عباس : لقد قال ذلك وإن خضرة البقل تتراءى في
~~بطنه من الهزال ما يسأل الله سبحانه إلا أكله . قال الباقر : لقد قالها
~~وإنه لمحتاج إلى شق تمرة .
# قالوا : فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان ، قال
~~لهما : ما أعجلكما ؟ قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا ، فسقى لنا أغنامنا (
~~قبل الناس ) ، فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لي .
# < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > ^ { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء } ) قال عمر بن الخطاب ( ح ) :
~~مستترة بكم درعها لوف قد سترت وجهها بيدها ، روى قتادة ، عن مطرف ، قال :
~~أما والله لو كان عند نبي الله شيء ما اتبع مذقتها ، ولكنه حمله على ذلك
~~الجهد PageV07P244
# ^ { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ) فانطلق موسى معها
~~يتبعها ، فهبت الريح ، فألزقت ثوب المرأة بردفها ، فكره موسى أن يرى ذلك
~~منها ، فقال لها : امشي خلفي ، وانعتي لي الطريق ، ودليني عليها إن أخطأت ،
~~فإنا بني يعقوب لا ننظر إلى أعجاز النساء ^ { فلما جاءه } ) يعني الشيخ ^ {
~~وقص عليه القصص } ) أخبره بأمره والسبب الذي أخرجه من أرضه ^ { قال ms2396 لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين } ) يعني فرعون وقومه لا سلطان له بأرضنا .
# < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > ^ { قالت إحداهما } ) وهي التي تزوجها موسى ^ { يا أبت استئجره } )
~~لرعي أغنامنا ^ { إن خير من استأجرت القوي الأمين } ) ، فقال لها أبوها :
~~وما علمك بقوته وأمانته ؟ فقالت : أما قوته فإنه لما رآنا حابسي أغنامنا عن
~~الماء ، قال لنا : فهل بقربكما بئر ؟ قلنا : نعم ، ولكن عليها صخرة لا
~~يرفعها إلا أربعون رجلا ، قال : انطلقا بي إليها ( فأخذ ) الصخرة بيده
~~فنحاها .
# وأما أمانته فإنه قال لي في الطريق : امشي خلفي ، وإن أخطأت فارمي قدامي
~~بحصاة حتى أنهج نهجها .
# < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > ^ { قال } ) عند ذلك الشيخ لموسى ^ { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين } ) واسمهما صفورة ولباني ، قول شعيب الجبائي قال : امرأة موسى صفورة
~~، وقال ابن إسحاق : صفورة وشرفا ، وغيرهما : الكبرى صفرا والصغرى صفيرا ^ {
~~على أن تأجرني } ) يعني آجرني ، وقالت الأئمة : على أن تثيبني من تزويجها
~~رعي ماشيتي ^ { ثماني حجج } ) سنين واحدتها حجة ، جعل صداقها ذلك ، قال : (
~~يقول العرب ) آجرك الله فهو يأجرك بمعنى أثابك ^ { فإن أتممت عشرا } ) أي
~~عشر سنين ^ { فمن عندك } ) وأنت به متبرع متفضل وليس مما اشترطه عليك في
~~عقد النكاح ^ { وما أريد أن أشق عليك } ) .
# ^ { ستجدني إن شاء الله من الصالحين } ) من الوافين بالعهد ، المحسنين
~~الصحبة < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > ^ { قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت } ) الثمان أو العشر ^ {
~~فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل } ) شهيد وحفيظ .
# وقالت العلماء بأخبار الأنبياء : أن موسى وصاحبه ( عليهما السلام ) لما
~~تعاقدا بينهما هذا العقد أمر صهره احدى بنتيه أن تعطي موسى عصا يدفع بها
~~السباع عن غنمه ، واختلفوا في حال تلك العصا ، فقال عكرمة : خرج بها آدم من
~~الجنة وأخذها جبريل بعد موت آدم ، فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها
~~إليه ، وقال آخرون : لم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى شعيب وكانت
~~عصي الأنبياء عنده ، فأعطاها موسى PageV07P245
# وقال السدي : كانت تلك العصا استودعها ملك في صورة رجل ، وأمر ms2397 ابنته أن
~~تأتيه بعصا ، فدخلت الجارية فأخذت العصا فأتته بها ، فلما رآها الشيخ قال
~~لابنته ، آتيه بغيرها ، فلما رمتها تريد أن تأخذ غيرها فلا تقع في يدها إلا
~~هي ، كل ذلك تطير في يدها حتى فعلت ذلك مرات ، فأعطاها موسى ، فأخرجها معه
~~، ثم إن الشيخ ندم ، وقال : كانت وديعة ، فخرج يتلقى موسى ، فلما لقيه ،
~~قال : أعطني العصا ، قال موسى : هي عصاي ، فأبى أن يعطيه ، فاختصما حتى
~~رضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما ، فأتاهما ملك يمشي ، فقضى بينهما ،
~~فقال : ضعوها بالأرض فمن حملها فهي له ، فعالجها الشيخ فلم يطقها ، وأخذها
~~موسى بيده فرفعها ، فتركها له الشيخ .
# وروى حيان عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس أنه قال : كان في دار
~~يثرون بيت لا يدخله إلا يثرون وابنته التي زوجها موسى ، كانت تكنسه وتنظفه
~~، وكان في البيت ثلاث عشرة عصا ، وكان ليثرون أحد عشر ولدا من الذكور ،
~~فكلما أدرك منهم ولد أمره بدخول البيت وإخراج عصا من تلك العصي ، فجعل
~~يحترق الولد حتى هلك كلهم ، فرجع موسى ذات يوم إلى منزله فلم يجد أهله ،
~~واحتاج إلى عصا لرعيه ، فدخل ذلك البيت وأخذ عصا من تلك العصي وخرج بها ،
~~فلما علمت بذلك امرأته انطلقت إلى أبيها ، وأخبرته بذلك ، فسر بها يثرون
~~وقال لها : إن زوجك هذا نبي وإن له مع هذه العصا لشأنا .
# وفي بعض الأخبار أن موسى ( عليه السلام ) لما أصبح من الغد بعد العقد
~~وأراد الرعي قال له صهره شعيب : اذهب بهذه الأغنام ، فإذا بلغت مفرق الطريق
~~فخذ على يسارك ولا تأخذ على يمينك وإن كان الكلأ بها أكثر ، فإن هناك تنينا
~~عظيما أخشى عليك وعلى الأغنام منه . فذهب موسى بالأغنام ، فلما بلغ مفرق
~~الطريق أخذت الأغنام ذات اليمين ، فاجتهد موسى على أن يصرفها إلى ذات
~~الشمال فلم تطعه فسار موسى على أثرها ، فرأى عشبا وريفا لم ير مثله ، ولم
~~ير التنين ، فنام موسى والأغنام ترعى ، فإذا بالتنين قد جاء ، فقامت عصا
~~موسى وحاربته حتى قتلته وعادت إلى جنب ms2398 موسى وهي دامية .
# فلما استيقظ موسى رأى العصا دامية والتنين مقتولا ، فارتاح لذلك وعلم أن
~~لله سبحانه في تلك العصا قدرة وإرادة ، فعاد إلى شعيب ، وكان شعيب ضريرا
~~فمس الأغنام ، فإذا هي أمثل حالا مما كانت ، فسأله ، فأخبره موسى بالقصة ،
~~ففرح بذلك شعيب وعلم أن لموسى وعصاه شأنا ، فأراد شعيب أن يجازي موسى على
~~حسن رعيه إكراما له وصلة لابنته فقال له : إني قد وهبت لك ( من ) الجدايا
~~التي تضعها أغنامي في هذه السنة كل أبلق وبلقاء فأوحى الله تعالى إلى موسى
~~أن اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام .
# قال : فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه ، فما أخطأت واحدة منها
~~إلا وقد PageV07P246 وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء ، فعلم شعيب أن ذلك رزق
~~ساقه الله إلى موسى وامرأته ، فوفى له بشرطه وسلم إليه الأغنام .
# 2 ( { فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله
~~امكثوا إنىءانست نارا لعلىءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~* فلمآ أتاها نودى من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن
~~ياموسى إنىأنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن
~~ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين * اسلك يدك فى جيبك
~~تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين * قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون * وأخى هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى إنىأخاف أن
~~يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بئاياتنآ
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ) 2
# < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > ^ { فلما قضى موسى الأجل } ) أي أتمه وفرغ منه . أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن حمدون قال : أخبرنا مكي بن عبدان عن عبد الرحمن ، قال : حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر ، قال : حدثنا موسى بن عبد العزيز ، قال : حدثنا الحكم بن
~~أبان ، قال : حدثني ms2399 عكرمة ، قال : قال ابن عباس : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى ؟ قال : ( أبعدهما وأطيبهما ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني ، قال :
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، قال : حدثنا محمد بن عبد الجبار
~~الهمذاني ، قال : حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن الحارث بن
~~زيد ، عن علي بن رباح ، عن عتبة بن التيب وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسكن الشام ، ومات في زمن عبد الملك قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى ؟ قال : ( أبرهما وأوفاهما ) .
# وروى محمد بن إسحاق ، عن حكم بن جبير ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال لي
~~يهودي بالكوفة وأنا أتجهز للحج : إني أراك رجلا تتبع العلم ، أخبرني أي
~~الأجلين قضى موسى ؟ قلت : لا أعلم ، وأنا الآن قادم على حبر العرب يعني ابن
~~عباس فسأسأله عن ذلك ، فلما قدمت مكة سألت ابن عباس عن ذلك ، فقال : قضى
~~أكثرهما وأطيبهما ، إن النبي إذا وعد لم يخلف ، قال PageV07P247 سعيد :
~~فقدمت العراق ، فلقيت اليهودي فأخبرته ، فقال : صدق ، ما أنزل على موسى هذا
~~والله العالم . وقال وهب : أنكحه الكبرى ، وقد روي أن النبي ( عليه السلام
~~) قال : ( تزوج صغراهما وقضى أوفاهما ) فإن صح هذا الخبر فلا معدل عنه .
# وقال مجاهد : لما قضى موسى الأجل ومكث بعد ذلك عند صهره عشرا أخرى ،
~~فأقام عنده عشرين سنة ، ثم إنه استأذنه في العودة إلى مصر لزيارة والدته
~~وأخيه ، فأذن له ، فسار بأهله وماله ، وكانت أيام الشتاء وأخذ على غير
~~الطريق مخافة ملوك الشام ، وامرأته في شهرها لا يدري أليلا تضع أم نهارا ،
~~فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي
~~الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد ، وأخذ امرأته الطلق ، فقدح زندا فلم تور
~~( المقدحة شيئا ) ، فآنس من جانب الطور نارا ^ { قال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة } ) قطعة وشعلة ^ { من النار } ) وفيها
~~ثلاث لغات ms2400 : فتح الجيم وهي قراءة عاصم ، وضمها وهي قراءة حمزة ، وكسرها وهي
~~قراءة الباقين ، وقال قتادة ومقاتل : الجذوة : العود الذي قد احترق بعضه ،
~~وجمعها جذي ، قال ابن مقبل :
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل الجذي غير خوار ولا دعر
# ^ { لعلكم تصطلون } ) أي تستدفئون وتستحمون بها من البرد < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > ^ { فلما أتاها نودي من شاطئ } ) جانب ^ { الواد الأيمن } ) عن يمين
~~موسى ^ { في البقعة المباركة } ) وقرأ أشهب العقيلي ^ { في البقعة } ) بفتح
~~الباء ^ { من الشجرة } ) أي من ناحية الشجرة ^ { أن يا موسي إني أنا الله
~~رب العالمين } ) قال عبد الله بن مسعود : كانت الشجرة سمرة خضراء ترق ،
~~قتادة ، عوسجة ، وهب : عليق .
# < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > ^ { وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز } ) تتحرك ^ { كأنها جان } ) وهي
~~الحية الصغيرة من سرعة حركته ^ { ولى مدبرا } ) هاربا منها ^ { ولم يعقب }
~~) ولم يرجع ، فنودي ^ { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > ^ { اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء } ) فخرجت كأنها مصباح ^
~~{ واضمم إليك جناحك من الرهب } ) قرأ حفص بفتح الراء وجزم ( الهاء ) ، وقرأ
~~أهل الكوفة والشام بضم ( الراء ) وجزم ( الهاء ) ، غيرهم بفتح ( الراء ) و
~~( الهاء ) ، دليلهم قوله سبحانه : ^ { ويدعوننا رغبا ورهبا } ) وكلها لغات
~~بمعنى الخوف والفرق . PageV07P248
# ومعنى الآية إذا هالك أمر يدك وما ترى من شعاعها ، فأدخلها في جيبك تعد
~~إلى حالتها الأولى ، وقال بعضهم : أمره الله سبحانه وتعالى أن يضم يده إلى
~~صدره ليذهب الله عز وجل ما ناله من الخوف عند معاينة الحية ، وقيل : معناه
~~سكن روعك واخفض عليك جأشك لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه ،
~~وضم الجناح هو السكون ، ومثله قوله سبحانه ^ { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة } ) يريد الرفق ، وقوله سبحانه : ^ { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } ) أي ارفق بهم وألن جانبك لهم ، وقال الفراء : أراد بالجناح
~~عصاه .
# وقال بعض أهل المعاني : الرهب ، الكم بلغة حمير وبني حنيفة ، وحكي عن
~~الأصمعي أنه سمع بعض الأعراب يقول لآخر : أعطني ما في ms2401 رهبك ، قال : فسألته
~~عن الرهب ؟ فقال : الكم ، ومعناه على هذا التأويل : اضمم إليك يدك وأخرجها
~~من الكم ؛ لأنه تناول العصا ويده في كمه .
# ^ { فذانك } ) قراءة العامة بتخفيف ( النون ) ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بتشديد ( النون ) وهي لغة قريش ، وفي وجهها أربعة أقوال : قيل : شدد النون
~~عوضا من ( الألف ) الساقطة ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين لأن أصله ^ {
~~فذانك } ) فحذفت الألف الأولى لالتقاء الساكنين .
# وقيل : التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك . وقيل : شددت فرقا
~~بينها وبين التي تسقط للإضافة ؛ لأن ذان لا تضاف . وقيل : للفرق بين تثنية
~~الاسم المتمكن وبينها . قال أبو عبيد : وكان أبو عمرو يخص هذا الحرف
~~بالتشديد دون كل تثنية في القرآن ، وأحسبه فعل ذلك لقلة الحروف في الاسم ،
~~فقرأه بالتثقيل .
# ومعنى الآية ^ { فذانك } ) يعني العصا واليد البيضاء ^ { برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين } < <
# | القصص : ( 33 - 34 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا } ) وأحسن بيانا ، وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه ^ {
~~فأرسله معي ردءا } ) معينا ، يقال : أردأته أي أعنته ، وترك همزه عيسى بن
~~عمر وأهل المدينة طلبا للخفة ^ { يصدقني } ) قرأه العامة بالجزم ، ورفعه
~~عاصم وحمزة ، وهو اختيار أبو عبيد ، فمن جزمه فعلى جواب الدعاء ، ومن رفعه
~~فعلى الحال ، أي ردءا مصدقا حاله التصديق كقوله سبحانه : ^ { ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون } ) أي كائنة حال صرف إلى الاستقبال .
# ^ { إني أخاف أن يكذبون } < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > ^ { قال سنشد عضدك } ) أن نقويك ونعينك ^ { بأخيك } ) وكان هارون
~~يومئذ بمصر ^ { ونجعل لكما سلطانا } ) قوة وحجة وبرهانا ^ { فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ) .
# PageV07P249 2 ( { فلما جآءهم موسى بئاياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر
~~مفترى وما سمعنا بهاذا فىءابآئنا الاولين * وقال موسى ربىأعلم بمن جآء
~~بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون * وقال فرعون
~~ياأيها الملا ما علمت لكم من إلاه غيرى فأوقد لى ياهامان على ms2402 الطين فاجعل
~~لى صرحا لعلىأطلع إلى إلاه موسى وإنى لأظنه من الكاذبين * واستكبر هو
~~وجنوده فى الارض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم فى اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الاولى
~~بصآئر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون } ) 2
# < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > ^ { فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا } ) الذي تدعونا إليه ^ { في آبائنا الأولين } < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > ^ { وقال موسى } ) قراءة العامة بالواو ، وقرأ أهل مكة بغير واو ،
~~وكذلك هو في مصاحفهم ^ { ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده } ) بالمحق من
~~المبطل ^ { ومن تكون له } ) ( قرأ ) بالياء أهل الكوفة والباقون بالتاء . ^
~~{ عاقبة الدار } ) أي العقبى المحمودة في الدار الآخرة ^ { إنه لا يفلح
~~الظالمون } ) لا ينجح الكافرون .
# < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ^ { وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين } ) فاطبخ لي الآجر ، وقيل : إنه أول من اتخذ الآجر وبنى
~~به .
# قال أهل التفسير : لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح ، جمع هامان
~~العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ومن يطبخ
~~الآجر والجص ، وينجر الخشب والأبواب ، ويضرب المسامير ، فرفعوه وشيدوه حتى
~~ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق منذ خلق الله السموات والأرض ،
~~أراد الله سبحانه أن يفتنهم فيه ، فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه ، فأمر
~~بنشابه فرمى بها نحو السماء ، فردت إليه وهي ملطخة دما .
# فقال : قد قتلت إله موسى ، قالوا : لو كان فرعون يصعده على البراذين ،
~~فبعث الله سبحانه جبريل ( عليه السلام ) ( عند ) غروب الشمس ، فضربه بجناحه
~~فقطعه ثلاث قطع ، فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف رجل ،
~~ووقعت قطعة منها في البحر ، وقطعة في المغرب ، ولم يبق أحد ممن عمل ms2403 فيه
~~بشيء إلا هلك ، فذلك قوله تعالى : ^ { فأوقد لي يا هامان على الطين } ) ، ^
~~{ فاجعل لي صرحا } ) قصرا ^ { لعلي أطلع إلى إله موسى } ) أنظر إليه وأقف
~~على حاله . PageV07P250
# ^ { وإني لأظنه } ) يعني موسى ^ { من الكاذبين } ) في ادعائه كون إله
~~غيري وأنه رسوله < <
# | القصص : ( 39 - 40 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > ^ { واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم } ) فألقيناهم ^ { في اليم } ) يعني البحر
~~، قال قتادة : هو بحر من وراء مصر يقال له : أساف ، غرقهم الله فيه @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > ^ { وجعلناهم أئمة } ) قادة ورؤساء ^ { يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون } < <
# | القصص : ( 42 - 43 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > ^ { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } ) حزنا وعذابا ^ { ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين } ) الممقوتين ، وقال أبو عبيدة وابن كيسان : المهلكين ،
~~وقال ابن عباس : يعني المشوهين الخلقة بسواد الوجه وزرقة العيون ، قال أهل
~~( اللغة ) يقال : قبحه الله ، وقبحه إذا جعله قبيحا ^ { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم
~~يتذكرون } ) .
# أخبرنا شعيب بن محمد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا أحمد بن
~~الأزهر ، قال : حدثنا روح بن عبادة ، عن عوف ، عن أبي نصرة ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما أهلك الله عز وجل
~~قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل الله سبحانه
~~التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخوا قردة ، ألم تر أن الله سبحانه
~~قال : ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } )
~~الآية ) .
# < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ^ { وما كنت } ) يا محمد ^ { بجانب الغربي } ) أي غربي الجبل ^ { إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر } ) أي أخبرناه بأمرنا ونهينا ، وألزمناه عهدنا ^ {
~~وما كنت من الشاهدين } ) الحاضرين هناك تذكرة من ذات نفسك < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > ^ { ولكنا أنشأنا } ) أحدثنا وخلقنا ^ { قرونا فتطاول عليهم العمر }
~~) فنسوا عهد الله سبحانه وتركوا أمره ، نظيره @QB@ فطال ms2404 عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم @QE@ { وما كنت ثاويا } ) مقيما ^ { في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا
~~ولكنا كنا مرسلين } ) يعني أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه
~~الأخبار ، فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولما أخبرتهم ) بما تشاهده ،
~~وما كنت بجانب الطور إذ نادينا موسى : خذ الكتاب بقوة .
# ( { وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين *
~~ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فىأهل مدين تتلو
~~عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين * وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولاكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون * ولولاأن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءاياتك ونكون من المؤمنين * فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولاأوتى
~~PageV07P251 مثل مآ أوتى موسى أولم يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل قالوا
~~سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون * قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم
~~الظالمين } ) 2
# قال وهب بن منبه : قال موسى يا رب أرني محمد صلى الله عليه وسلم قال :
~~إنك ) لن تصل إلى ذلك ، وإن شئت ناديت أمته فأسمعتك صوتهم ، قال : ( بلى يا
~~رب ) ، فقال الله سبحانه : يا أمة محمد ، فأجابوه من أصلاب آبائهم .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني ، قال أخبرنا محمد بن جعفر المطري ،
~~قال : حدثنا الحماد بن الحسن ، قال : حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا سفيان ،
~~عن الأعمش ، عن أبي مدرك ، عن أبي زرعة يعني ابن عمرو بن جرير < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ^ { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } ) قال : قال : يا أمة محمد قد
~~أجبتكم من قبل أن تدعوني ، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني .
# وأخبرني عبد الله بن حامد الوزان ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان ،
~~قال : حدثنا جيعويه بن محمد ، قال : حدثنا صالح بن ms2405 محمد ، قال : وأخبرنا
~~عثمان بن أحمد ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الجبلي ، قال : حدثنا محمد
~~بن الصباح بن عبد السلم ، قال : حدثنا داود أبو سلمان كلاهما ، عن سلمان بن
~~عمرو ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد الساعدي ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله سبحانه : ^ { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }
~~) قال : ( كتب الله عزوجل كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس ،
~~ثم وضعها على العرش ، ثم نادى : يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي ، أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ، من لقيني منكم يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي أدخلته الجنة ) .
# ^ { ولكن رحمة من ربك } ) قراءة العامة بالنصب على الخبر ، تقديره : ولكن
~~رحمناك رحمة ، وقرأ عيسى بن عمر ^ { رحمة } ) بالرفع يعني ( ولكنه رحمة من
~~ربك ) إذا أطلعك عليه وعلى الأخبار الغائبة عنك ^ { لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك } ) يعني أهل مكة ^ { لعلهم يتذكرون } ) .
# < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > ^ { ولولا أن تصيبهم مصيبة } ) عقوبة ونقمة ^ { بما قدمت أيديهم } )
~~من الكفر والمعصية PageV07P252 ^ { فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين } ) وجواب لولا محذوف أي لعاجلناهم بالعقوبة
~~، وقيل معناه : لما أرسلناك إليهم رسولا ، ولكنا بعثناك إليهم ^ { لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } ) ، < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ^ { فلما جاءهم الحق من عندنا } ) يعني محمد ( عليه السلام ) ^ {
~~قالوا } ) يعني كفار مكة ^ { لولا أوتي } ) محمد ^ { مثل ما أوتي موسى } )
~~كتابا جملة واحدة .
# قال الله تعالى : ^ { أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا } ) قال الكلبي : وكانت مقالتهم تلك حين بعثوا الرهط منهم إلى رؤوس
~~اليهود بالمدينة في عيد لهم ، فسألوهم عن محمد ( عليه السلام ) فأخبروهم
~~أنه نعته وصفته ، وأنه في كتابهم التوراة ، فرجع الرهط إلى قريش ، فأخبروهم
~~بقول اليهود ، فقالوا عند ذلك ^ { ساحران تظاهرا } ) قرأ أهل الكوفة ^ {
~~سحران } ) بغير ألف وهي قراءة ابن مسعود ، وبه قرأ عكرمة ، واحتج بقوله : <
~~<
# | القصص ms2406 : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > ^ { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما } ) وقرأ الآخرون ^ {
~~ساحران } ) بالألف ، واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة ، لأن معنى التظاهر
~~بالناس وأفعالهم أشبه منه بالكتب ، فمن قرأ ^ { سحران } ) أراد التوراة
~~والقرآن ، ومن قرأ ^ { ساحران } ) أراد موسى ومحمدا ( عليهما السلام ) .
# ^ { وقالوا إنا بكل كافرون قل } ) لهم يا محمد ^ { فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين } < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > ^ { فإن لم يستجيبوا لك } ) ولم يأتوا به ^ { فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ) .
# 2 ( { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون * الذين ءاتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنآ إنا
~~كنا من قبله مسلمين * أولائك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون * وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين * إنك لا تهدى من أحببت
~~ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم بالمهتدين * وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من
~~لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين * وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث فىأمها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا
~~وأهلها ظالمون * ومآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى أفلا تعقلون } ) 2 PageV07P253
# < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > ^ { ولقد وصلنا لهم القول } ) ابن عباس ومجاهد : فصلنا ، ابن زيد :
~~وصلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا ،
~~وقال أهل المعاني : أي والينا وتابعنا ، وأصلة من وصل الجبال بعضها إلى بعض
~~، قال الشاعر :
# فقل لبني مروان ما بال ذمة
# وحبل ضعيف ما يزال يوصل
# وقرأ الحسن ^ { وصلنا } ) خفيفة ، وقراءة ms2407 العامة بالتشديد على التكثير ^
~~{ لعلهم يتذكرون } < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } ) أي من قبل محمد ( عليه السلام
~~) ^ { هم به يؤمنون } ) نزلت في مؤمني أهل الكتاب < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا يتلى عليهم } ) يعني القرآن ^ { قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين } < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > ^ { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } ) لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب
~~الآخر ^ { بما صبروا } ) على دينهم ، قال مجاهد : نزلت في قوم من أهل
~~الكتاب أسلموا فأوذوا ^ { ويدرؤون } ) ويدفعون ^ { بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون } < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > ^ { وإذا سمعوا اللغو } ) القبيح من القول ^ { أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ) أي دين الجاهلين عن
~~الكلبي ، وقيل : محاورة الجاهلين ، وقيل : لا نريد أن نكون جهالا .
# < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > ^ { إنك لا تهدي من أحببت } ) أي من أحببت هدايته ، وقيل : من أحببته
~~، نزلت في أبي طالب .
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء قال : أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد بن الحسن الحافظ ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن بشر ، قال : حدثنا
~~يحيى بن سعيد ، عن زيد بن كيسان ، قال : حدثني أبو حازم ، عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه : ( قل لا إله إلا الله أشهد لك
~~بها يوم القيامة ) قال : لولا أن تعيرني نساء قريش يقلن : إنه حمله على ذلك
~~الجزع لأقررت بها عينك ، فأنزل الله سبحانه ^ { إنك لا تهدي من أحببت } ) ،
~~^ { ولكن الله يهدي من يشاء } ) . PageV07P254
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا مكي بن عبدان ، قال :
~~حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا : حدثنا عبد الرزاق قال : وأخبرنا
~~محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، قال : حدثنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا أبو سعيد بن حمدون ، قال : أخبرنا ابن الشرقي ، قال
~~: حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبيه ms2408 ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~دخل على عمه أبي طالب في مرضه الذي مات فيه وعنده أبو جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أبي أمية فقال : ( يا عمي قل : لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها
~~عند الله ) .
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب ؟
# فقال : بل على ملة عبد المطلب . فأنزل الله سبحانه @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ { وهو أعلم بالمهتدين } ) أخبرني ابن
~~فنجويه ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن مالك ، قال : حدثنا
~~محمد بن إبراهيم الطيالسي ، قال : حدثنا الحسين بن علي بن يزيد المدايني ،
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الفضل بن العباس الهاشمي ، قال : حدثنا عبد
~~الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن
~~الزهري ، عن محمد بن ( جبير عن ) مطعم ، عن أبيه قال : لم يستمع أحد الوحي
~~يلقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر الصديق ، فإنه أتى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يوحى إليه فسمع @QB@ إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > ^ { وقالوا إن نتبع الهدى معك } ) الآية نزلت في الحارث بن عثمان بن
~~نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي ( عليه السلام ) أنا لنعلم إن الذي
~~تقول حق ، ولكن يمنعنا إتباعك أن العرب PageV07P255 تتخطفنا من أرضنا ،
~~لإجماعهم على خلافنا ولا طاقة لنا بهم ، فأنزل الله سبحانه ^ { وقالوا إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } ) مكة .
# قال الله سبحانه : ^ { أولم نمكن لهم حرما آمنا } ) وذلك أن العرب في
~~الجاهلية كان يغير بعضهم على بعض ، فيقتل بعضهم بعضا ، وأهل مكة آمنون حيث
~~كانوا لحرمة الحرم ^ { يجبى إليه ثمرات } ) يجلب ويجمع ، قرأ أهل المدينة
~~ويعقوب ( تجبى ) بالتاء لأجل الثمرات واختاره أبو حاتم وقرأ غيرهم بالياء
~~كقوله ^ { كل شيء } ) واختاره أبو عبيد قال : لأنه قد حال بين ms2409 الاسم المؤنث
~~والفعل حائل @QB@ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } ) ، أي أشرت وطغت ، فكفرت
~~بربها ، قال عطاء بن رياح : أي عاشوا في البطر والأشر وأكلوا رزق الله
~~وعبدوا الأصنام ، وجعل الفعل للقرية وهو في الأصل للأهل ، وقد مضت هذه
~~المسألة ^ { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } ) يعني فلم يعمر
~~منها إلا أقلها ، وأكثرها خراب ، قال ابن عباس : لم يسكنها إلا المسافر
~~ومار الطريق يوما أو ساعة ^ { وكنا نحن الوارثين } ) نظيره قوله سبحانه : ^
~~{ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } ) وقوله : ^ { ولله ميراث السموات والأرض
~~} ) .
# < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > ^ { وما كان ربك مهلك القرى } ) بكفر أهلها ^ { حتى يبعث في أمها } )
~~يعني مكة ^ { رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } ) كافرون < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ { وما أتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون } ) بالياء أبو عمرو ، يختلف عنه الباقون بالتاء .
# 2 ( { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئى الذين كنتم
~~تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هاؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الانبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون * فأما من تاب
~~وءامن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين * وربك يخلق ما يشآء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون * وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون * وهو الله لاإلاه إلا هو له الحمد فى الاولى والاخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون * قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إلاه غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم ms2410 القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه
~~أفلا تبصرون * ومن PageV07P256 رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تزعمون * ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق
~~لله وضل عنهم ما كانوا يفترون } ) 2
# < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > ^ { أفمن وعدناه وعدا حسنا } ) يعني الجنة ^ { فهو لاقيه } ) مدركه
~~ومصيبه ^ { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين }
~~) في النار ، نظيره قوله سبحانه : ^ { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين } )
~~قال مجاهد : نزلت في النبي ( عليه السلام ) وفي أبي جهل بن هشام . محمد بن
~~كعب : في حمزة وعلي وفي أبي جهل . السدي : عمار والوليد بن المغيرة .
# < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ^ { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } ) في الدنيا
~~أنهم شركائي < <
# | القصص : ( 63 - 64 ) قال الذين حق . . . . .
# > > ^ { قال الذين حق عليهم القول } ) وجب عليهم العذاب وهم الرؤوس عن
~~الكلبي ، غيره : الشياطين ^ { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنا إليك } ) منهم ^ { ما كانوا إيانا يعبدون وقيل } ) لبني آدم الكفار
~~^ { ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون } ) جواب ( لو ) مضمر ، أي لو كانوا يهتدون لما رأوا العذاب ، وقيل
~~معناه : ودوا إذا رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون .
# < <
# | القصص : ( 65 - 66 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ^ { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت } ) فخفيت واشتبهت
~~^ { عليهم الأنباء } ) يعني الأخبار والأعذار والحجج ^ { يومئذ } ) لأن
~~الله سبحانه قد أعذر إليهم في الدنيا ، فلا يكون لهم حجة ولا عذر يوم
~~القيامة ^ { فهم لا يتساءلون } ) لا يجيبون ، قتادة : لا يحتجون ، وقيل :
~~يسكتون ، لا يسئل بعضهم بعضا ، مجاهد : لا يتساءلون بالأنساب كما كانوا
~~يفعلون في الدنيا ، نظيره قوله سبحانه : ^ { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } ) .
# < <
# | القصص : ( 67 - 68 ) فأما من تاب . . . . .
# > > ^ { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار } ) وهذا جواب لقول الوليد بن المغيرة : ^ { لولا نزل ms2411 هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم } ) أخبر الله سبحانه أنه لا يبعث الرسل
~~باختيارهم .
# وهذا من الجواب المفصول ، وللقراء في هذه الآية طريقان :
# أحدهما : أن يمر على قوله : @QB@ ويختار @QE@ { ما كان لهم الخيرة } )
~~ويجعل ( ما ) إثباتا بمعنى الذي ، أي ويختار لهم ما هو الأصلح والخير
~~PageV07P257
# والثاني : أن يقف على قوله : ^ { ويختار } ) ويجعل ما نفيا أي ليس إليهم
~~الاختيار ، وهذا القول أصوب وأعجب إلي كقوله سبحانه : ^ { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } ) ،
~~وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ، قال : أنشدني أبو جعفر محمد بن
~~صالح ، قال : أنشدنا حماد بن علي البكراوي لمحمود بن الحسن الوراق :
# توكل على الرحمن في كل حاجة
# أردت فإن الله يقضي ويقدر
# إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده
# يصبه وما للعبد ما يتخير
# وقد يهلك الإنسان من جه حذره
# وينجو بحمد الله من حيث يحذر
# وأنشدني الحسين بن محمد ، قال : أنشدني أبو الفوارس حنيف بن أحمد بن حنيف
~~الطبري :
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر
# والدهر ذو دول والرزق مقسوم
# والخير أجمع فيما اختار خالقنا
# وفي اختيار سواه اللؤم والشوم
# روى سعيد بن المسيب ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن الله عز وجل اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين
~~والمرسلين ، واختار من أصحابي أربعة : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي (
~~رضوان الله عليهم أجمعين ) فجعلهم خير أصحابي ، وفي كل أصحابي خير ، واختار
~~أمتي على سائر الأمم ، واختار لي من أمتي أربعة قرون بعد أصحابي : القرون
~~الأول والثاني والثالث تترى والرابع فردي ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة ، قال : حدثنا جعفر بن أحمد
~~الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن عبيد قال : حدثنا يوسف بن يعقوب السلمي ،
~~قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن وهب بن منبه ، عن أخيه
~~في قوله : ^ { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ) قال : اختار من الغنم الضأن
~~ومن الطير الحمام .
# ^ { سبحان ms2412 الله وتعالى عما يشركون } < <
# | القصص : ( 69 - 71 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > ^ { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة } ) دائما لا نهار معه . PageV07P258
# ^ { من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون } < <
# | القصص : ( 72 - 75 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة } )
~~لا ليل فيه ^ { من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا } ) وأخرجنا
~~وأحضرنا ^ { من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا } ) حينئذ ^ { أن
~~الحق لله } ) يعني التوحيد والصدق والحجة البالغة ^ { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } ) .
# ! 7 < { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين * وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد فى الارض إن الله لا يحب المفسدين
~~* قال إنمآ أوتيته على علم عندىأولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون * فخرج
~~على قومه فى زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل مآ أوتى
~~قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
~~ءامن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره الارض فما كان
~~له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولاأن
~~من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون * تلك الدار الاخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا ms2413 فى الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين * من جآء
~~بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون * إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى معاد قل ربىأعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو فى ضلال مبين * وما كنت ترجوأن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من
~~ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين * ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين * ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه
~~إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } ) 2
# < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > ^ { إن قارون كان من قوم موسى } ) كان ابن عمه لأنه قارون بن يصهر بن
~~فاهث بن لاوي بن يعقوب ، وموسى بن عمران بن فاهث ، هذا قول أكثر المفسرين ،
~~وقال ابن إسحاق : تزوج يصهر ابن فاهث شميت بنت تباويت بن بركيا بن يقشان بن
~~إبراهيم فولدت له عمران بن يصهر وقارون ابن يصهر ، فنكح ( عمران ) نجيب بنت
~~سمويا بن بركيا بن رمنان بن بركيا فولدت له هارون PageV07P259 ابن عمران
~~وموسى بن عمران ( عليهم السلام ) ، فموسى على قول ابن إسحاق : ابن اخي
~~قارون وقارون عمه لأبيه وأمه ، قال قتادة : وكان يسمى المنور لحسن صورته
~~ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة منه ، ولكن عدو الله نافق كما نافق
~~السامري .
# ^ { فبغى عليهم } ) أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا موسى بن محمد ، قال
~~: حدثنا الحسن بن علوية ، قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى ، عن المسيب أن
~~قارون كان من قوم موسى ^ { فبغى عليهم } ) قال : كان عاملا لفرعون على بني
~~إسرائيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم ، قال ابن عباس : كان فرعون قد ملكه على
~~بني إسرائيل حين كان بمصر ، سعيد ، عن قتادة : ^ { بغى عليهم } ) بكثرة
~~ماله وولده ، سفيان عنه : بالكبر والبذخ ، عطاء الخراساني وشهر بن حوشب :
~~زاد عليهم في الثياب شبرا ^ { وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه } ) وهي جمع
~~المفتح ، وهو الذي يفتح به الباب ^ { لتنوأ بالعصبة أولي القوة } ) أي
~~لتثقل ms2414 بهم إذا حملوها لثقلها ، يقال : ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل ، قال
~~الشاعر :
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها
# وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر
# واختلفوا في مبلغ عدد العصبة في هذا الموضع ، فقال مجاهد : ما بين العشرة
~~إلى خمسة عشر ، قتادة : ما بين العشرة إلى أربعين ، أبو صالح : أربعون رجلا
~~، عكرمة منهم من يقول : أربعون ، ومنهم من يقول : سبعون ، الضحاك عن ابن
~~عباس : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وقيل : ستون .
# روى جرير ، عن منصور ، عن خيثمة ، قال : وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن
~~قارون توقر ستين بغلا غراء محجلة ، ما يزيد منها مفتاح على أصبع ، لكل
~~مفتاح منها كنز ، مجاهد : كانت المفاتيح من جلود الإبل ، ويقال : كان قارون
~~( أينما ) ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه ، وكانت من حديد ، فلما ثقلت عليه
~~جعلت من خشب ، فثقلت عليه فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع ، وكانت
~~تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا .
# وقال بعضهم : أراد بالمفاتيح الحراس وإليه ذهب أبو صالح . وروى حصين ، عن
~~أبي زرين قال : لو كان مفتاح واحد لأهل الكوفة كان كافيا إنما يعني كنوزه ،
~~فإن قيل : فما وجه قوله : ^ { ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة } ) وإنما العصبة
~~هي التي تنوء بها ، قيل فيه قولان : أحدهما PageV07P260 يميل بهم ويثقلهم
~~حملها ، والآخر قال أهل البصرة : قد يفعل العرب هذا ، تقول للمرأة : إنها
~~لتنوء بها عجيزتها ، وإنما هي تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير بحمله ، وقال
~~الشاعر :
# فديت بنفسه نفسي ومالي
# وما آلوك إلا ما أطيق
# والمعنى فديت بنفسي ومالي نفسه ، وقال آخر :
# وتركب خيلا لا هوادة بينها
# وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر
# وإنما يشقي الضياطرة بالرماح ، والخيل هاهنا : الرجال .
# ^ { إذ قال له قومه } ) من بني إسرائيل ^ { لا تفرح } ) لا تأشر ولا تمرح
~~، ومنه قول الله سبحانه : ^ { إنه لفرح فخور } ) ، وقال الشاعر :
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني
# ولا جازع من صرفه المتحول
# أراد : لست بأشر ؛ لأن السرور غير مكروه ولا مذموم ^ { إن الله لا يحب
~~الفرحين } ) الأشرين البطرين المتكبرين الذين لا يشكرون الله سبحانه على ما ms2415
~~أعطاهم .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا منصور بن جعفر النهاوندي ، قال : حدثنا
~~أحمد بن يحيى النهاوندي ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن الجارود ، قال :
~~حدثنا محمد بن عمرو بن حيان عن نفته قال : حدثنا مبشر بن عبد الله في قول
~~الله سبحانه وتعالى : ^ { لا تفرح } ) قال : لا تفسد إن الله لا يحب
~~الفرحين المفسدين ، وقال الشاعر :
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# يعني أفسدتك .
# < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > ^ { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } )
~~قال مجاهد وابن زيد : لا تترك أن تعمل في دنياك لآخرتك حتى تنجو من عذاب
~~الله ، وهي رواية علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وقال علي ( ح ) : لا تنس
~~صحتك وقوتك وشبابك ونشاطك وغناك أن تطلب به الآخرة ، وقال الحسن : ولا تنس
~~أن تطلب فيها كفايتك وغناك مما أحل الله لك منها .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا حامد بن محمد ، قال : حدثنا أحمد
~~بن علي PageV07P261 الحران ، قال : حدثنا سعيد بن سلمة ، قال : حدثنا خلف
~~بن خليفة ، عن منصور بن زادان في قوله : ^ { ولا تنس نصيبك من الدنيا } )
~~قال : قوتك وقوة أهلك . وقيل : هو الكفن لأنه حظه من الدنيا عند خروجه منها
~~.
# ^ { وأحسن } ) إلى الناس ^ { كما أحسن الله إليك ولا تبغ } ) ولا تطلب ^
~~{ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين } < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > ^ { قال } ) قارون ^ { إنما أوتيته على علم } ) على فضل علم ^ { عندي
~~} ) علمنيه الله ، ورآني لذلك أهلا ، ففضلني بهذا المال عليكم لفضلي عليكم
~~بالعلم وغيره ، وقيل : هو علم الكيمياء ، قال سعيد بن المسيب : كان موسى (
~~عليه السلام ) يعلم الكيمياء ، فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم ، وعلم كالب
~~بن نوفيا ثلثه ، وعلم قارون ثلثه ، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه
~~، وفي خبر آخر أن الله سبحانه وتعالى علم موسى علم الكيمياء ، فعلم موسى
~~أخته ، فعلمت أخته قارون ، فكان ذلك سبب أقواله ، وقيل : على علم عندي
~~بالتصرف في التجارات والزراعات ms2416 وسائر أنواع المكاسب والمطالب ، وقيل : في
~~سبب جمعه تلك الأموال ، ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله
~~قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد قال : حدثنا محمد بن موسى الحلواني
~~قال : حدثنا خزيمة بن أحمد ، قال : حدثنا أحمد بن أبي الجواري ، قال : سمعت
~~أبا سلمان الداراني يقول : يبدي إبليس لقارون وكان قارون قد أقام في جبل
~~أربعين سنة يتعبد حتى إذا غلب بني إسرائيل في العبادة بعث إليه إبليس
~~شياطينه ، فلم يقدروا عليه ، فتبدى هو له وجعل يتعبد ، وجعل قارون وجعل
~~إبليس يقهره بالعبادة ويفوقه ، فخضع له قارون ، فقال له إبليس : يا قارون
~~قد رضينا بهذا الذي نحن فيه ، لا تشهد لبني إسرائيل جماعة ، ولا تعود مريضا
~~، ولا تشهد جنازة ، قال : فحذره من الجبل إلى البيعة ، فكانوا يؤتون
~~بالطعام ، فقال إبليس : يا قارون قد رضينا الآن أن يكون هكذا كلا على بني
~~إسرائيل ، فقال له قارون : فأي شيء الرأي عندك ؟ قال : نكسب يوم الجمعة
~~ونتعبد بقية الجمعة ، قال : فكسبوا يوم الجمعة وتعبدوا بقية الجمعة .
# فقال : إبليس لقارون : قد رضينا أن يكون هكذي . فقال له قارون : فأي شيء
~~الرأي عندك ، قال : نكسب يوما ونتعبد يوما ونتصدق ونعطي ، قال : فلما كسبوا
~~يوما وتعبدوا يوما خنس إبليس وتركه ، ففتحت على قارون الدنيا ، فبلغ ماله ،
~~ما أخبرنا ابن فنجويه ، قال : أخبرنا موسى ، قال : حدثنا الحسن ابن علويه ،
~~قال : حدثنا إسماعيل بن موسى ، عن المسيب بن شريك ^ { ما إن مفاتحه } ) قال
~~: أوعيته وكانت أربعمائة ألف ألف في أربعين جرابا .
# قال الله سبحانه : ^ { أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون } )
~~الكافرة ^ { من هو أشد PageV07P262 منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم
~~المجرمون } ) قال قتادة : يدخلون النار بغير حساب ، مجاهد : يعني : إن
~~الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم بسيمائهم ، الحسن : لا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون ليعلم ذلك من قبلهم فأن سئلوا سؤال تقريع وتوبيخ .
# < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ^ { فخرج على قومه في زينته } ) قال جابر بن عبد الله ms2417 : في القرمز ،
~~النخعي والحسن : في ثياب حمراء ، مجاهد : على براذين بيض عليها سروج
~~الأرجوان ، عليهم المعصفرات ، قتادة : على أربعة ألف دابة عليهم وعلى
~~دوابهم ( الأرجوان ) ، ابن زيد : في سبعين ألفا عليهم المعصفرات ، قال :
~~وكان ذلك أول يوم رؤيت المعصفرات فيما كان يذكر لنا ، مقاتل : على بغلة
~~شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس وعلى دوابهم
~~الأرجوان ، ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر على البغال
~~الشهب .
# ^ { قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم } ) من المال < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها } ) ولا يلقن ويوفق لهذه الكلمة ^ { إلا الصابرون } ) على طاعة
~~الله وعن زينة الدنيا .
# < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > ^ { فخسفنا به وبداره الأرض } ) قال العلماء بأخبار القدماء : كان
~~قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون ، وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم
~~ولكنه نافق كما نافق السامري فبغى على قومه ، واختلف في معنى هذا البغي ،
~~فقال ابن عباس : كان فرعون قد ملك قارون على بني إسرائيل حين كان بمصر ،
~~وعن المسيب بن شريك : أنه كان عاملا على بني إسرائيل وكان يظلمهم ، وقيل :
~~زاد عليهم في الثياب شبرا ، وقيل : بغى عليهم بالكبر ، وقيل : بكثرة ماله ،
~~وكان أغنى أهل زمانه وأثراهم . واختلف في مبلغ عدة العصبة في هذا الموضع
~~فقال مجاهد : ما بين العشرة إلى خمسة عشر ، وقال قتادة : ما بين العشرة إلى
~~أربعين ، وقال عكرمة : منهم من يقول أربعون ومنهم من يقول سبعون ، وقال
~~الضحاك : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وقيل : هم ستون .
# وروي عن خثيمة قال : وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين
~~بغلا غراء محجلة ما يزيد منها مفتاح على إصبع لكل مفتاح منها كنز ، ويقال :
~~كان أينما يذهب تحمل معه وكانت من حديد ، فلما ثقلت عليه جعلها من خشب
~~فثقلت عليه فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع ، فكانت تحمل معه على ms2418
~~أربعين بغلا ، وكان أول طغيانه أنه تكبر واستطال على الناس بكثرة الأموال
~~فكان يخرج في زينته ويختال كما قال تعالى ^ { فخرج على قومه في زينته } ) .
# قال مجاهد : خرج على براذين بيض عليها سروج الأرجوان وعليهم المعصفرات .
# وقال عبد الرحمن : خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات ، وقال مقاتل : على
~~بغلة PageV07P263 شهباء عليها سرج من الذهب عليها الأرجوان ومعه أربعة آلاف
~~فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثة آلاف جارية بيض عليهن الحلي
~~والثياب الحمر على البغال الشهب ، فتمنى أهل الجهالة مثل الذي أوتيه كما
~~حكى الله فوعظهم أهل العلم بالله أن اتقوا الله فإن ثواب الله ( خير لمن
~~آمن و عمل صالحا ) .
# قال : ثم إن الله أوحى إلى نبيه موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم
~~خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر لونه لون السماء ، فدعا موسى بني إسرائيل
~~وقال لهم : إن الله تعالى يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا خضرا كلون
~~السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها ، وإنه تعالى ينزل من السماء كلامه
~~عليكم ، فاستكبر قارون وقال : إنما تفعل هذه الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا
~~من غيرهم .
# ولما قطع موسى ( عليه السلام ) ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة وهي رئاسة
~~المذبح وبيت القربان لهارون فكان بنو إسرائيل يأتون بهديتهم ويدفعونه إلى
~~هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله ، فوجد قارون في نفسه
~~من ذلك وأتى موسى وقال : يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء
~~من ذلك ، وأنا أقرأ للتوراة منكما لا صبر لي على هذا ، فقال موسى : والله
~~ما أنا جعلتها في هارون بل الله تعالى جعلها له فقال قارون : والله لا
~~أصدقك في ذلك حتى تريني بيانه ، قال : فجمع موسى ( عليه السلام ) رؤساء بني
~~إسرائيل وقال : هاتوا عصيكم ، فجاءوا بها فحزمها وألقاها في قبته التي كان
~~يعبد الله تعالى فيها وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا ، فأصبحت عصا هارون (
~~عليه السلام ) قد اهتز لها ورق أخضر ، وكانت من ورق شجر اللوز ، فقال موسى
~~: يا قارون ترى ms2419 هذا ؟
# فقال قارون : والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر .
# فذهب قارون مغاضبا واعتزل موسى بأتباعه وجعل موسى يداريه للقرابة التي
~~بينهما ، وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد كل يوم إلا كبرا ومخالفة ومعاداة
~~لموسى ( عليه السلام ) حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها
~~صفائح الذهب ، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم
~~الطعام ويحدثونه ويضاحكونه .
# قال ابن عباس : ثم إن الله سبحانه وتعالى أنزل الزكاة على موسى ( عليه
~~السلام ) فلما أوجب الله سبحانه الزكاة عليهم أبى قارون فصالحه عن كل ألف
~~دينار على دينار ، وعن كل ألف درهم على درهم ، وعن كل ألف شاة على شاة ،
~~وعن كل ألف شيء شيئا ، ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده كثيرا فلم تسمح بذلك
~~نفسه فجمع بني إسرائيل وقال لهم : يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء
~~فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم ، فقالوا له : أنت كبيرنا وسيدنا
~~فمرنا بما شئت ، فقال : آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا على
~~أن تقذفه PageV07P264 بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه
~~فاسترحنا منه ، فأتوا بها فجعل لها قارون ألف درهم وقيل : ألف دينار ، وقيل
~~: طستا من ذهب ، وقيل : حكمها ، وقال لها : إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن
~~تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل ، فلما أن كان الغد جمع قارون
~~بني إسرائيل ، ثم أتى موسى فقال له : إن بني إسرائيل قد اجتمعوا ينتظرون
~~خروجك لتأمرهم وتنهاهم وتبين لهم أعلام دينهم وأحكام شريعتهم فخرج إليهم
~~موسى و هم في براح من الأرض فقام فيهم خطيبا ووعظهم ( فكان ) فيما قال : يا
~~بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين ، ومن زنا وليست له
~~امرأة جلدناه مائة ، ومن زنا وله امرأة رجمناه حتى يموت ، فقال له قارون :
~~وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا ، قال قارون : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك
~~فجرت بفلانة قال : أنا ، قال : نعم ، قال : ادعوها فإن قالت ms2420 فهو كما قالت ،
~~فلما أن جاءت قال لها موسى : يا فلانة إنما أنا فعلت لك ما يقول هؤلاء ،
~~وعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى
~~إلا صدقت ، فلما ناشدها تداركها الله بالتوفيق وقالت في نفسها : لئن أحدث
~~اليوم توبة أفضل من أن أوذي رسول الله ، فقالت : لا كذبوا ، ولكن جعل لي
~~قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي ، فلما تكلمت بهذا الكلام سقط في يده قارون
~~ونكس رأسه وسكت الملأ وعرف أنه وقع في مهلكة وخر ) موسى ساجدا يبكي ويقول :
~~اللهم إن كنت رسولك ، فاغضب لي ، فأوحى الله سبحانه إليه : مر الأرض بما
~~شئت ، فإنها مطيعة لك ، فقال موسى : يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى
~~قارون كما بعثني إلى فرعون ، فمن كان معه فليثبت مكانه ، ومن كان معي
~~فليعتزل ، فاعتزل قارون ولم يبق معه إلا رجلان ، ثم قال موسى : يا أرض
~~خذيهم ، فأخذتهم إلى الركب ، ثم قال : يا أرض خذيهم ، فأخذتهم إلى الأوساط
~~، ثم قال : يا أرض خذيهم ، فأخذتهم إلى الأعناق ، وقارون وأصحابه في كل ذلك
~~لا يلتفت إليه لشدة غضبه عليه .
# ثم قال : يا أرض خذيهم ، فانطبقت عليهم الإرض ، وأوحى الله تعالى إلى
~~موسى : يا موسى ماأفظك . استغاثوا بك سبعين مرة فلم ترحمهم ولم تغثهم ، أما
~~وعزتي لو إياي دعوا لوجدوني قريبا مجيبا .
# قال قتادة : وذكر ( لنا ) أنه يخسف به كل يوم قامة وأنه يتخلخل فيها لا
~~يبلغ قعرها إلى يوم القيامة ، قالوا : وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما
~~بينهم أن ( موسى ) إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله ، فدعا
~~الله موسى حتى يخسف بداره وأمواله الأرض .
# وأوحى الله سبحانه إلى موسى : إني لا أعبد الأرض لأحد بعدك أبدا ، فذلك
~~قوله تعالى : @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ { فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من PageV07P265 المنتصرين } ) الممتنعين < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > ^ { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس } ) العرب تعبر بأضحى وأمسى
~~وأصبح عن الصيرورة والفعل ، فتقول : أصبح فلان عاملا وأمسى حزينا ms2421 وأضحى
~~معدما ، إذا صاروا بهذه الأحوال وليس ثم من الصبح والمساء والضحى شيء .
# ^ { يقولون ويكأن الله } ) اختلف العلماء في هذه اللفظة ، فقال مجاهد :
~~معناه : ألم تعلم ؟ قتادة : ألم تر ؟ ، الفراء : هي كلمة تقرير كقول الرجل
~~: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه ؟ وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول
~~لزوجها : أين ابنك ؟ فقال : ويكأنه وراء البيت ، يعني أما ترينه وراء البيت
~~؟ ابن عباس والحسن : هي كلمة ابتداء وتحقيق ، تقديره إن الله ^ { يبسط
~~الرزق } ) المؤرخ : هو تعجب ، قطرب : إنما هو ويلك فأسقط منه اللام ، قال
~~عنترة :
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها
# قول الفوارس ويك عنتر أقدم
# وقيل : هو تنبيه بمنزلة ألا وأما . قال بعض الشعراء :
# ويكأن من يكن له نشب
# يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال القتيبى : معناه رحمة بلغة حمير ، وقال سيبويه : سألت الخليل عنه ،
~~فقال : وي كلمة تنبيه منفصلة من كأن فكأن في معنى الطب والعلم .
# ^ { يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } ) يقتر ^ { لولا أن من الله
~~علينا لخسف بنا } ) قرأ يعقوب وبعض أهل الشام والكوفة بفتح الخاء والسين ،
~~وقراءة العامة بضم الخاء وكسر السين ، ^ { ويكأنه لا يفلح الكافرون } < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > ^ { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض } )
~~تكبرا وتجبرا فيها ، ^ { ولا فسادا } ) عملا بالمعاصي عن ابن جريج ومقاتل
~~وعكرمة ومسلم البطين : الفساد : أخذ المال بغير حق ، الكلبي : الدعاء إلى
~~غير عبادة الله .
# ^ { والعاقبة } ) المحمودة ^ { للمتقين } ) قال قتادة : الجنة < <
# | القصص : ( 84 - 85 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ { من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إن الذي فرض عليك القرآن } ) أي أنزله
~~عن أكثر المفسرين ، وقال عطاء بن أبي رباح : فرض عليك العمل بالقرآن ^ {
~~لرادك إلى معاد } ) قال ( الضحاك و ) مجاهد : إلى مكة ، وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس ، قال ( ابن قتيبة ) : معاد الرجل : بلده لأنه ينصرف ثم يعود
~~إلى بلده .
# قال مقاتل : خرج النبي ( عليه السلام ) من الغار ليلا ثم هاجر من وجهه ms2422
~~إلى المدينة ، فسار PageV07P266 في غير الطريق مخافة الطلب ، فلما أمن ورجع
~~إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة ، فاشتاق
~~إليها وذكر مولده ومولد آبائه ، فأتاه جبريل ( عليهما السلام ) ، فقال :
~~أتشتاق إلى بلدك ومولدك ؟
# قال : ( نعم ) ، قال : فإن الله سبحانه وتعالى يقول : ^ { إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد } ) إلى مكة ظاهرا عليها .
# قال مقاتل : قال الضحاك : قال ابن عباس : إنما نزلت بالجحفة ليس بمكة ولا
~~المدينة ، وروي جابر عن أبي جعفر ، قال : انطلقت أنا وأبي إلى أبي سعيد
~~الخدري ، فسأله عن هذه الآية : ^ { لرادك إلى معاد } ) ، قال : إلى الموت .
~~وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال الحسن والزهري وعكرمة : إلى يوم
~~القيامة ، وقال أبو مالك وأبو صالح : إلى الجنة .
# أخبرنا عبد الخالق بن علي ، قال : أخبرنا أبو بكر بن حبيب ، قال : حدثنا
~~يحيى بن أبي طالب ، قال : أخبرنا عمار بن كثير ، قال : أخبرنا فضيلة ، عن
~~ليث ، عن مجاهد في قوله : ^ { لرادك إلى معاد } ) قال : إلى الجنة .
# ^ { قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين } < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > ^ { وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك } ) قال بعض
~~أهل المعاني : في الكلام تقديم وتأخير تقديره : إن الذي فرض عليك القرآن
~~وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب لرادك إلى معاد .
# ^ { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } < <
# | القصص : ( 87 - 88 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > ^ { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك } ) وهذا حين دعا إلى
~~دين آبائه ^ { وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه } ) يعني إلا هو ، عن مجاهد ،
~~الصادق : دينه ، أبو العالية : إلا ما أريد به وجهه .
# أخبرنا ابن شاذان ، قال : أخبرنا جيعويه ، قال : حدثنا صالح بن محمد ، عن
~~جرير ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبادة بن الصامت
~~، قال : يجاء بالدنيا يوم القيامة ، فيقال : ميزوا ما ms2423 كان لله منها ، قال :
~~فيماز ما كان لله منها ، ثم يؤمر بسائرها فيلقى في النار .
# وبه عن صالح ، عن سليمان بن عمرو ، عن سالم الأفطس ، عن الحسن وسعيد بن
~~جبير ، PageV07P267 عن علي بن أبي طالب ح أن رجلا سأله ، فلم يعطه شيئا ،
~~فقال : أسألك بوجه الله ، فقال له علي : كذبت ، ليس بوجه الله سألتني ،
~~إنما وجه الله الحق ، ألا ترى قوله سبحانه وتعالى : ^ { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ) يعني الحق ؟ ولكن سألتني بوجهك الخالق كل شيء هالك إلا الله
~~والجنة والنار والعرش . ابن كيسان : إلا ملكه . ^ { له الحكم وإليه ترجعون
~~} ) .
# PageV07P268 <
# > 1 ( سورة العنكبوت ) 1 <
# >
# مكية ، وهي أربعة ألف ومائة وخمسة وتسعون حرفا ، وألف وتسعمائة وإحدى
~~وثمانون كلمة ، وتسع وستون آية .
# أخبرنا الخباري قال : أخبرنا ابن حيان ، قال : أخبرنا محمد بن علي
~~الفرقدي قال : حدثنا إسماعيل بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن عطية قال : حدثنا
~~هارون بن كثير قال : حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة ، عن أبي
~~بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة العنكبوت
~~كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون * ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون * من كان يرجو لقآء الله
~~فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم * ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله
~~لغنى عن العالمين * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون * ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن
~~جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين * ومن الناس
~~من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جآء
~~نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم ms2424 بما فى صدور العالمين *
~~وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > ^ { ألم أحسب } ) أظن وأصله من الحساب ^ { الناس } ) يعني الذين
~~جزعوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين ^ { أن
~~يتركوا } ) بغير اختبار ولا ابتلاء بأن قالوا : ^ { آمنا } ) كلا لنختبرنهم
~~لنتبين الصادق من الكاذب ، ( إن ) الأولى منصوبة ب ^ { أحسبت } ) والثانية
~~خفض بنزع الخافض ، أي لأن يقولوا ، والعرب لا تقول : تركت فلانا أن يذهب ،
~~إنما تقول : تركته يذهب PageV07P269 معه جوابان : أحدهما يشتركوا لأن
~~يقولوا ، والثاني : على التكرير تقديره : ^ { أحسب الناس أن يتركوا } )
~~أحسبوا ^ { أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } ) لا يبتلون ليظهر المخلص من
~~المنافق ، وقيل : ^ { يفتنون } ) يصابون بشدائد الدنيا ، يعني : أن البلاء
~~لا يدفع عنهم في الدنيا لقولهم : ^ { آمنا } ) .
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فقال ابن جريج وابن عمير : نزلت في
~~عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله .
# وقال الشعبي : نزلت هاتان الآيتان في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام
~~، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إنه لا يقبل
~~منكم إقرار بإسلام حتى تهاجروا ، فخرجوا عائدين إلى المدينة ، فاتبعهم
~~المشركون فردوهم ، فنزلت فيهم هذه الآية ، فكتبوا إليهم إنه قد نزلت فيكم
~~آية كذا وكذا ، فقالوا : نخرج ، فإن اتبعنا أحد قاتلناه . فخرجوا ، فاتبعهم
~~المشركون ، فقاتلوهم ، فمنهم من قتل ومنهم من نجا ، فأنزل الله سبحانه فيهم
~~هاتين الآيتين ، وقال مقاتل : نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب
~~كان أول قتيل يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله ، فقال النبيصلى
~~الله عليه وسلم ( يومئذ سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من
~~هذه الأمة ) ، فجزع عليه أبواه وامرأته ، فأنزل الله سبحانه فيهم هذه الآية
~~وأخبر أنه لابد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله تعالى ، وقيل : ^ { وهم
~~لا يفتنون } ) بالأوامر والنواهي .
# ثم عزاهم ، < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > فقال عز من قائل : ^ { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن ms2425 الكاذبين } ) والله تعالى عالم بهم قبل الإختبار ، وعلمه
~~قديم تام ، وإنما معنى ذلك : فليظهرن الله تعالى ذلك حتى يوجد معلومة .
# قال مقاتل : فليرين الله ، الأخفش : فليميزن الله .
# وقال القتيبي : علم الله سبحانه نوعان : أحدهما : علم شيء كان يعلم إنه
~~كان ، والثاني : علم شيء يكون ، فعلم إنه يكون وقت كذا ولا يعلمه كائنا
~~واقعا إلا بعد كونه ووقوعه ، بيانه قوله سبحانه : ^ { ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين } ) أي نعلم المجاهدين منكم مجاهدين ونعلم
~~الصابرين صابرين ، فكذلك هاهنا فليعلمن الله ذاك موجودا كائنا وهذا سبيل
~~علم الله في الإستقبال .
# < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ { أم حسب الذين يعملون السيئات } ) الشرك ^ { أن يسبقونا } )
~~يعجزونا ويقولوا ما بأنفسهم PageV07P270 فلا يقدر على الإنتقام منهم ^ {
~~ساء ما يحكمون } ) أي ساء حكمهم الذي يحكمون < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > ^ { من كان يرجوا لقاء الله } ) قال ابن عباس ومقاتل : من كان يخشى
~~البعث . سعيد بن جبير : من كان يطمع في ثواب الله ^ { فإن أجل الله لآت } )
~~يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب الكائن ^ { وهو السميع العليم } < <
# | العنكبوت : ( 6 - 7 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > ^ { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } ) له ثوابه . ^ { إن الله لغني عن
~~العالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون } ) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعة .
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ^ { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ) اختلف النحاة في وجه نصب الحسن
~~، فقال أهل البصرة : على التكرير تقديره ووصيناه حسنا أي بالحسن ، كما يقول
~~: وصيته خيرا ، أي بخير ، وقال أهل الكوفة : معناه ووصينا الإنسان أن يفعل
~~حسنا ، فحذفه لدلالة الكلام عليه كقول الراجز :
# عجبت من دهماء إذ تشكونا
# ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بها كأننا جافونا
# أي يوصينا أن نفعل بها خيرا ، وهو مثل قوله : ^ { فطفق مسحا } ) أي يمسح
~~مسحا .
# وقيل معناه : وألزمناه حسنا ، وقرأ العامة ^ { حسنا } ) بضم الحاء وجزم
~~السين ، وقرأ أبو رجاء العطاردي بفتح الحاء والسين .
# وفي مصحف أبي ^ { إحسانا } ) نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري . واسم أبي
~~وقاص ms2426 : مالك بن وهبان ، وذلك إنه لما أسلم قالت له أمه جمنة بنت أبي سفيان
~~بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف : يا سعد بلغني إنك صبوت فوالله لا يظلني
~~سقف بيت من الضح والريح ولا آكل ولا أشرب حتى تكفر بمحمد وترجع إلى ما كنت
~~عليه ، وكان أحب ولدها إليها ، فأبى سعد وصبرت هي ثلاثة أيام لم تأكل ولم
~~تشرب ولم تستظل بظل ، فأتى سعد النبي ( عليه السلام ) وشكا ذلك إليه فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية والتي في لقمان والأحقاف ، فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يترضاها ويحسن إليها ولا يطيعها في الشرك وذلك قوله سبحانه :
~~^ { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم } ) إنه لي شريك ^ { فلا تطعهما
~~إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قراءة قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا أبو أسامة قال : حدثنا نمير بن حكيم ، عن
~~أبيه ، عن جده ، قال : قلت : يا رسول الله من أبر ؟ قال : ( أمك ) ، قلت :
~~ثم من ؟ قال : ( أمك ) ، قلت : ثم من ؟ قال : ( ثم أمك ) ، قلت : ثم من ؟
~~قال : ( ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب ) PageV07P271
# وأخبرنا عبد الله إجازة قال : أخبرنا عثمان بن أحمد قال : حدثنا علي بن
~~إبراهيم الواسطي قال : حدثنا منصور بن مهاجر قال : حدثنا أبو النصر الأبار
~~، عن أنس بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الجنة تحت أقدام
~~الأمهات ) .
# < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين } ) أي في
~~زمرتهم وجملتهم ، وقال محمد بن جرير : أي في مدخل الصالحين وهو الجنة ،
~~وقيل : ^ { في } ) بمعنى مع ، والصالحون هم الأولياء والأنبياء .
# < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ { ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~} ) أي أذاهم وعدائهم ^ { كعذاب الله } ) في الآخرة فارتد عن إيمانه ^ {
~~ولئن جاء نصر من ربك ليقولن } ) هؤلاء المرتدون ^ { إنا كنا معكم } ) وهم
~~كاذبون ^ { أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ms2427 } < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > ^ { وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين } ) أي ليميزنهم
~~ويظهر أمرهم بالإبتلاء والاختبار والفتن والمحن .
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية :
# فقال مجاهد : نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من
~~الله ومصيبة في أنفسهم افتتنوا . الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين بمكة
~~كانوا يؤمنون ، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك . عكرمة عن ابن عباس : نزلت في
~~المؤمنين الذين أخرجهم المشركون معهم إلى بدر ، فارتدوا وهم الذين نزلت
~~فيهم ^ { إن الذين توفهم الملائكة ظالمي أنفسهم } ) . . . الآية ، وقد مضت
~~القصة . قتادة : نزلت هذه الآية في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة .
# وهذه الآيات العشر مدنية إلى هاهنا ، وسائرها مكي ، وقال مقاتل والكلبي :
~~نزلت في العياش بن أبي ربيعة بن مغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي
~~، وذلك إنه أسلم فخاف أهل بيته فهاجر إلى المدينة قبل أن يهاجر النبي (
~~عليه السلام ) ، فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة ابن أبي جندل بن نهشل التميمي
~~أن لاتأكل ولا تشرب ولا تغسل لها رأسا ولا تدخل لبيتا حتى يرجع إليها ،
~~فلما رأى ابناها أبو جهل والحارث ابنا هشام وهما أخوا عياش لأمه جزعها
~~وحلفها رهبا في ظلمة حتى أتيا المدينة فلقياه ، فقال أبو جهل لأخيه عياش بن
~~أبي ربيعة : قد علمت أنك أحب إلى أمك من جميع ولدها وكنت بها بارا ، وقد
~~حلفت أمك إنها لا تأكل ولا تشرب ولا تغسل رأسها ولا تدخل بيتا حتى ترجع
~~إليها ، وأنت تزعم أن في دينك بر الوالدين ، فارجع إليها فإن ربك الذي
~~تعبده بالمدينة هو ربك بمكة فاعبده بها ، فلم يزالا به حتى أخذ PageV07P272
~~عليهما المواثيق لا يحركاه ولا يصرفاه عن دينه ، فأعطياه ما سأل من
~~المواثيق فتبعهما ، وقد صبرت أمه ثلاثة أيام ثم أكلت وشربت ، قالا : فلما
~~خرجوا من أهل المدينة أخذاه فأوثقاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة حتى
~~تبرأ من دين محمد ( رحمهما الله ) جزعا من الضرب وقال ما لا ينبغي ، فأنزل
~~الله سبحانه فيه : ^ { ومن ms2428 الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي } ) . . .
~~الآية .
# قالا : وكان الحارث أشدهما عليه وأسوأهما قولا ، فحلف عياش بالله لئن قدر
~~عليه خارجا من الحرم ليضربن عنقه ، فلما رجعوا إلى مكة مكثوا حينا ثم هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة ، فهاجر عياش وأسلم وحسن
~~إسلامه .
# ثم إن الله تعالى قذف الإيمان في قلب الحارث بن هشام ، فهاجر إلى المدينة
~~وبايع النبي ( عليه السلام ) على الإسلام ولم يحضر عياش ، فلقيه عياش يوما
~~بظهر قباء ولم يشعر بإسلامه ، فضرب عنقه ، فقيل له : إن الرجل قد أسلم ،
~~فاسترجع عياش وبكى ، ثم أتى النبي ( عليه السلام ) وأخبره بذلك ، فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى : ^ { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } ) . . .
~~الآية .
# 2 ( { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة وجعلناهآ ءاية للعالمين * وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون * إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون * وإن تكذبوا فقد
~~كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين * أولم يروا كيف يبدىء
~~الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير * قل سيروا فى الارض فانظروا
~~كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الاخرة إن الله على كل شىء قدير * يعذب
~~من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) من أهل مكة ^ { للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم } ) أوزاركم ، قال الفراء : لفظة أمر ومعناه : جزاء ، مجازه
~~إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم كقوله سبحانه : ^ { فليلقه اليم بالساحل }
~~) وقوله سبحانه : ^ { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } ) لفظة نهي وتأويله جزاء ms2429
~~. وقال الشاعر : PageV07P273
# فقلت ادعي وادع فإن أندى
# لصوت أن ينادي داعيان
# يريد إن دعوت دعوت .
# فأكذبهم الله تعالى ، فقال : ^ { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون } < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > ^ { وليحملن أثقالهم } ) أوزار أنفسهم وأثقال من أضلوا وصدوا عن سبيل
~~الله ^ { وأثقالا مع أثقالهم } ) نظيرها ^ { وليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } ) الآية .
# روي عوف ، عن الحسن أن النبي ( عليه السلام ) قال : ( أيما داع دعا إلى
~~هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة ، فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار
~~الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا ) ثم قرأ الحسن ^ { وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن عبد الرحمن بن
~~هلال العنسي ، عن جرير قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثنا على
~~الصدقة ، فأبطأ الناس حتى رئي في وجهه الغضب ، ثم إن رجلا من الأنصار قام
~~فجاء بصرة وأعطاها ، فتتابع الناس ، فأعطوا حتى رئي في وجهه السرور ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من
~~عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ) .
# ^ { وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون } < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون } ) .
# قال ابن عباس : بعث نوح ( عليه السلام ) لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا .
# < <
# | العنكبوت : ( 15 - 17 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > ^ { فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين وإبراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا ms2430 الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا } ) .
# ويقولون كذبا ، وقال مجاهد : وتصنعون أصناما بأيديكم فتسمونها آلهة ،
~~نظيره قوله PageV07P274 سبحانه : ^ { أتعبدون ما تنحتون } ) ، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي ^ { وتخلقون إفكا } ) على المبالغة والكثرة . ^ { إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون } < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > ^ { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } ) فاهلكوا ^ { وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين } < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أو لم يروا } ) بالتاء كوفي غيرهم بالياء ^ { كيف يبدىء الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير } < <
# | العنكبوت : ( 20 - 21 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ } ) الله ، ^ { الخلق } )
~~يعني فانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم ولم
~~يتعذر عليه مبدئا فكذلك لا يتعذر عليه إنشائها معيدا .
# ^ { ثم الله ينشىء النشأة } ) أي يبدأ البدأة ^ { الآخرة } ) بعد الموت .
# وفيها لغتان : ^ { نشأة } ) بالمد وهي قراءة ابن كثير والحسن وأبو عمر
~~وحبيب كانت ، و ^ { نشأة } ) بالقصر وتسكين السين وهي قراءة الناس ونظيرها
~~الرأفة ، والرأفة ^ { إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~وإليه تقلبون } ) تردون .
# ( { ومآ أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى السمآء وما لكم من دون الله من ولى
~~ولا نصير * والذين كفروا بئايات الله ولقآئه أولائك يئسوا من رحمتى وأولائك
~~لهم عذاب أليم * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن فى ذالك لايات لقوم يؤمنون * وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم فى الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين * فئامن له لوط وقال إنى
~~مهاجر إلى ربىإنه هو العزيز الحكيم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى
~~ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى لاخرة لمن الصالحين
~~} ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ^ { وما ms2431 أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء } ) اختلف أهل المعاني
~~في وجهها ، فقال الفراء : معناه ولا من في السماء بمعجز ، وهو من غامض
~~العربية الضمير الذي لم يظهر في الثاني . كقول حسان بن ثابت :
# فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أراد ومن يمدحه وينصره فأضمر من وإلى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد
~~قال : لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء في السماء إن عصوا .
~~PageV07P275
# وقال قطرب : ولا في السماء لو كنتم فيها ، كقولك : ما يفوتني فلان
~~بالبصرة ولا هاهنا في بلدي ، وهو معك في البلد أي ولا بالبصرة لو صار إليها
~~.
# ^ { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم } ) فأعرض سبحانه بهذه الآيات تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة ، ثم عاد
~~إلى قصة إبراهيم ، < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > فقال عز من قائل : ^ { فما كان جواب قومه } ) قرأ العامة بنصب الباء
~~على خبر كان وإن قالوا : في محل الرفع على اسم كان ، وقرأ سالم الأفطس ^ {
~~جواب } ) رفعا على اسم كان ، وإن موضعه نصب على خبره ^ { ألا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار } ) وجعلها عليه بردا وسلاما ، قال
~~كعب : ما حرقت منه إلا وثاقه .
# ^ { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > ^ { وقال } ) يعني إبراهيم ( عليه السلام ) لقومه : ^ { إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم } ) اختلف القراء فيها ، فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي ويعقوب ^ { مودة } ) رفعا ^ { بينكم } ) خفضا بالإضافة ،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على معنى : أن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا
~~هي ^ { مودة بينكم } ) . ^ { في الحياة الدنيا } ) لم تنقطع ولا تنفع في
~~الآخرة كقوله : ( ^ { لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } ) ثم قال : ^ { بلاغ }
~~) ) أي هذا بلاغ ، وقوله سبحانه : ( ^ { لا يفلحون } ) ثم قال : ^ { متاع }
~~) ) أي هو متاع ، فكذلك أضمروا هاهنا هي ويجوز أن تكون خبر إن .
# وقرأ عاصم في ms2432 بعض الروايات ^ { مودة } ) مرفوعة منونة ^ { بينكم } ) نصبا
~~وهو راجع إلى معنى القراءة الأولى ، وقرأ حمزة ^ { مودة } ) بالنصب ^ {
~~بينكم } ) بالخفض على الإضافة بوقوع الإتحاد عليها وجعل إنما حرفا واحدا
~~وهي رواية حفص عن عاصم ، وقرأ الآخرون : ^ { مودة } ) نصبا منونة ^ { بينكم
~~} ) بالنصب وهي راجعة إلى قراءة حمزة ومعنى الآية أنكم اتخذتم هذه الأوثان
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا .
# ^ { مودة بينكم في الحياة الدنيا } ) تتوادون وتتحابون على عبادتها
~~وتتواصلون عليها .
# ^ { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ) وتتبرأ الأوثان
~~من عابديها ^ { ومأواكم } ) جميعا العابدون والمعبودون ^ { النار وما لكم
~~من ناصرين } < <
# | العنكبوت : ( 26 - 27 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > ^ { فآمن له لوط } ) وهو أول من صدق إبراهيم ( عليه السلام ) حين رأى
~~أن النار لم تضره .
# ^ { وقال إني مهاجر إلى ربي } ) فهاجر من كوتي من سواد الكوفة إلى حران
~~ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة ، وهو أول من هاجر ، قال
~~مقاتل : هاجر إبراهيم ( عليه السلام ) وهو ابن خمس وسبعين سنة PageV07P276
# ^ { إنه هو العزيز الحكيم ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين } ) <
# > .
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال
~~رب انصرنى على القوم المفسدين * ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا إنا
~~مهلكوأهل هاذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * ولمآ أن جآءت
~~رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هاذه القرية رجزا من
~~السمآء بما كانوا يفسقون * ولقد تركنا منهآ ءاية بينة لقوم يعقلون } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 28 - 29 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ { ولوطا } ) فأذكر لوطا ^ { إذ قال لقومه إنكم ms2433 لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون
~~في ناديكم } ) مجلسكم ^ { المنكر } ) .
# حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي ، قال : حدثنا جدي لأمي
~~أبو الحسن المحمودي ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة : أن
~~بشر بن معاذ العمقدي حدثهم قال : حدثنا يزيد بن زريع قال : حدثنا حاتم بن
~~أبي صغيرة ، وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا عمير بن
~~مرداس الدونقي ، قال : حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي ، قال : حدثنا
~~يحيى بن أبي الحجاج أبو أيوب البصري قال : حدثنا أبو يونس حاتم بن أبي
~~صغيرة ، عن سماك بن حرب ، عن أبي مولى أم هانيء ، عن أم هانيء بنت أبي طالب
~~قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه : ^ { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } ) قلت : ما المنكر الذي كانوا يأتون ؟ قال : ( كانوا
~~يخذفون أهل الطرق ويسخرون بهم ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين ، قال : حدثنا موسى بن محمد ، قال :
~~حدثنا الحسن بن علوية ، قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى ، قال : حدثنا المسيب
~~، قال : سمعت زياد بن أبي زياد يحدث عن معاوية قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم
~~قصعة فيها حصى ، فإذا مر بهم عابر سبيل قذفوه ، فأيهم أصابه كان أولى به )
~~وذلك قول الله سبحانه : ^ { وتأتون في ناديكم المنكر } ) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إياكم PageV07P277 والخذف فإنه لا ينكأ العدو ولا يصيب
~~الصيد ، ولكن يفقأ العين ويكسر السن ) .
# وأخبرنا الحسين قال : أخبرنا أبو علي بن حنيش المقري قال : حدثني أبو
~~جعفر محمد بن جعفر المقري ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي ، قال :
~~حدثنا هارون بن حاتم ، قال : أخبرنا أبو بكر بن أوس المدني ، عن أبيه ، عن
~~يزيد بن بكر بن دأب ، عن القاسم بن محمد ^ { وتأتون في ناديكم المنكر } )
~~قال : الضراط ، كانوا يتضارطون في مجالسهم ، وقال مجاهد : كان يجامع بعضهم
~~بعضا في ms2434 مجالسهم .
# أخبرنا أبو جعفر الخلفاني قال : حدثنا أبو العباس التباني قال : حدثنا
~~أبو لبيد السرخسي ، قال : حدثنا الحسن بن عمر بن شفيق ، قال : حدثنا سليمان
~~بن ظريف عن مكحول ، قال : عشرة في هذه الأمة من أخلاق قوم لوط : مضغ العلك
~~، وتطويق الأصابع بالحناء ، وحل الأزار ، وتنقيص الأصابع والعمامة التي يلف
~~بها على الرأس ، والسلينية ، ورمي الجلاهق ، والصفير ، والخذف ، واللوطية .
# ^ { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين
~~} ) إنه نازل بنا وذلك إنه أوعدهم العذاب ، < <
# | العنكبوت : ( 30 - 31 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ^ { قال } ) لوط ^ { رب انصرني على القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى } ) من الله سبحانه اسحاق ويعقوب : ^ { قالوا إنا مهلكوا
~~أهل هذه القرية } ) يعني قوم لوط ^ { إن أهلها كانوا ظالمين } < <
# | العنكبوت : ( 32 - 33 ) قال إن فيها . . . . .
# > > ^ { قال } ) إبراهيم للرسل : ^ { إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ولما أن جاءت رسلنا لوطا }
~~) وحسب إنهم من الإنس ^ { سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين } < <
# | العنكبوت : ( 34 - 35 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > ^ { إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } ) عذابا ^ { من السماء بما
~~كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة } ) عبرة ظاهرة ^ { لقوم يعقلون } )
~~وهي الخبر عما صنع بهم ، وقال ابن عباس : هي آثار منازلهم الخرباء . أبو
~~العالية وقتادة : هي الحجارة التي ألقاها الله . مجاهد : الماء الأسود على
~~وجه الأرض .
# 2 ( { وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر
~~ولا تعثوا فى الارض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين * وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين PageV07P278 وقارون وفرعون وهامان ولقد
~~جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا فى الارض وما كانوا سابقين * فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا ms2435 أنفسهم يظلمون } )
~~2
# < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ { وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال : يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الآخر } ) وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثني ابن شنبه قال : حدثنا أبو حامد
~~المستملي قال : حدثنا محمد بن حاتم الرمني قال : حدثنا محمد بن سلامة
~~الجمحي قال : قال يوسف النحوي : ^ { وارجوا اليوم الآخر } ) يعني اخشوا ^ {
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين } < <
# | العنكبوت : ( 37 - 38 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > ^ { فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد
~~تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين } ) في الضلالة ، قال مجاهد وقتادة : ^ { مستبصرين } ) في ضلالهم
~~معجبين بها . الفراء : عقلاء ذوي بصائر . ضحاك ومقاتل والكلبي : حسبوا إنهم
~~على الهدى والحق وهم على الباطل .
# < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > ^ { وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في
~~الأرض وما كانوا سابقين } ) فائتين من عذابنا < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > ^ { فكلا أخذنا } ) عاقبنا ^ { بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } )
~~ريحا تأتي في الحصباء ، وهي الحصى الصغار ، وهم قوم لوط ^ { ومنهم من أخذته
~~الصيحة } ) يعني ثمودا . ^ { ومنهم من خسفنا به الأرض } ) قارون وأصحابه ^
~~{ ومنهم من أغرقنا } ) فرعون وقومه وقوم نوح .
# ^ { وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ) .
# 2 ( { مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون * إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شىء وهو العزيز الحكيم * وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون * خلق الله السماوات والارض بالحق إن فى ذالك لآية للمؤمنين * اتل
~~ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلواة إن الصلواة تنهى عن الفحشآء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } ) يعني : الأصنام يرجون
~~نصرها ونفعها عند حاجتهم إليها ^ { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ) لنفسها
~~كيما يكنها فلم يغن عنها بناؤها شيئا عند حاجتها إياه ، فكما أن بيت
~~العنكبوت لا يدفع عنها بردا ms2436 ولا حرا كذلك هذه الأوثان لا تملك لعابديها
~~نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا . PageV07P279
# ^ { وإن أوهن } ) أضعف ^ { البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون } ) قال
~~النحاة : العنكبوت مؤنثة التاء التي فيها ، وقد يذكرها بعض العرب ، أنشد
~~الفراء :
# على هطالهم منهم بيوت
# كأن العنكبوت هو ابتناها
# وزنته فعللون .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن شنبه ، قال : حدثنا أبو حامد
~~المستملي ، قال : حدثنا محمد بن عمران الضبي ، قال : حدثني محمد بن سليمان
~~المكي ، قال : حدثني عبد الله بن ميمون القداح ، قال : سمعت جعفر بن محمد
~~يقول : سمعت أبي يقول : قال علي بن أبي طالب : طهروا بيوتكم من نسيج
~~العنكبوت ، فإن تركه في البيوت يورث الفقر ، قال : سمعت عليا يقول : منع
~~الخميرة يورث الفقر .
# < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ^ { إن الله يعلم ما يدعون } ) بالياء أهل البصرة واختاره أبو عبيد
~~قال : لذكر الأمم قبلها . واختلف فيها عن عاصم ، غيرهم بالتاء .
# ^ { من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم } < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > ^ { وتلك الأمثال } ) الأشياء والأوصاف ، والمثل : قول سائر يشبه حال
~~الثاني بالأول ^ { نضربها } ) يبينها ^ { للناس وما يعقلها إلا العالمون }
~~) . أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن مندة قال : حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال : حدثنا داود بن المخبر قال : حدثنا عباد بن كثير ، عن أبي جريج
~~، عن عطاء وأبي الزبير ، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية : ^ { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ) فقال :
~~( العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ) .
# < <
# | العنكبوت : ( 44 - 45 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > ^ { خلق الله السموات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين أتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } )
~~قال ابن عمر : تغني . الفراء : أن تنهي عن الفحشاء والمنكر ودليل هذا
~~التأويل قوله : ^ { ولا تجهر بصلاتك } ) أي بقراءتك . وقال آخرون : هي
~~الصلاة التي فيها الركوع والسجود .
# قال ابن مسعود وابن عباس : يقول : في الصلاة : منتهى ومزدجر عن معاصي
~~الله سبحانه وتعالى ، فمن لم ms2437 تأمره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم
~~يزدد بصلاته من الله إلا بعدا PageV07P280 وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا صلاة لمن لم يطع الصلاة ، وإطاعة الصلاة أن تنهي عن الفحشاء
~~والمنكر ) .
# وروى أبو سفيان عن جابر قال : قيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم : إن
~~فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل ، فقال : ( إن صلاته لتردعه ) .
# وقال أنس بن مالك : كان فتى من الأنصار يصلي الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه ، فوصف لرسول الله (
~~عليه السلام ) حاله ، فقال : ( إن صلاته تنهاه يوما ما ) ، فلم يلبث أن تاب
~~وحسن حاله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألم أقل لكم إن صلاته
~~تنهاه يوما ما ) .
# وقال ابن عون : معناه أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام
~~فيها ، وقال أهل المعاني : ينبغي أن تنهاه صلاته كقوله : @QB@ ومن دخله كان
~~آمنا @QE@ { ولذكر الله أكبر } ) اختلفوا في تأويله ، فقال قوم : معناه ^ {
~~ولذكر الله } ) إياكم أفضل من ذكركم إياه ، وهو قول عبد الله وسلمان ومجاهد
~~وعطية وعكرمة وسعيد بن جبير ، ورواية عبد الله بن ربيعة عن ابن عباس ، وقد
~~روى ذلك مرفوعا :
# أخبرناه الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري ، قال : حدثنا أحمد بن محمد
~~بن إسحاق السني ، قال : حدثني أحمد بن علي بن الحسين ، قال : حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود البزكي ، قال : حدثنا الحسين اللهبني ، قال : حدثنا صالح بن
~~عبد الله بن أبي فروة ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ، عن عمه موسى بن
~~عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول
~~الله سبحانه : ^ { ولذكر الله أكبر } ) قال : ( ذكر الله إياكم أكبر من
~~ذكركم إياه ) .
# قالت الحكماء : لأن ذكر الله سبحانه للعبد على حد الاستغناء ، وذكر العبد
~~إياه على حد الافتقار ، ولأن ذكره دائم ، وذكر العبد مؤقت ، ولأن ذكر العبد
~~بحد رفع أو دفع ضر ، وذكر الله سبحانه إياه للفضل والكرم . وقال ذو النون :
~~لأنك ms2438 ذكرته بعد أن ذكرك ، وقال ابن عطاء : لأن ذكره لك بلا علة ، وذكرك
~~مشوب بالعلل . أبو بكر الوراق : لأن ذكره تعالى للعبد أطلق لسانه بذكره له
~~، ولأن ذكر العبد مخلوق وذكره غير مخلوق . وقال أبو الدرداء وابن زيد
~~وقتادة : معناه ولذكر الله أكبر مما سواه وهو أفضل من كل شيء . PageV07P281
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن محمد الثقفي الحافظ قال : حدثنا
~~أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال : حدثنا زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي
~~، قال : حدثنا عيسى بن يونس قال : حدثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن جويبر عن
~~الضحاك ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : ^ { ولذكر الله أكبر } ) قال : ( ذكر الله على كل حال أحسن وأفضل ،
~~والذكر أن نذكره عند ما حرم ، فندع ما حرم ونذكره عند ما أحل فنأخذ ما أحل
~~) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا جعفر بن محمد
~~الفرباني قال : حدثنا إسحاق بن راهويه قال : أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي
~~قال : سمعت موسى بن عبيدة الزيدي يحدث أبي عبد الله القراظ ، عن معاذ بن
~~جبل قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسير بالدف من حمدان
~~إذ استنبه ، فقال : ( يا معاذ إن السابقين الذين يستهترون بذكر الله ، من
~~أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله سبحانه ) .
# قال إسحاق بن سليمان : سمعت حريز بن عثمان يحدث ، عن أبي بحرية ، عن معاذ
~~بن جبل ، قال : ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله سبحانه
~~، قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : لا ولو ضرب بسيفه ، قال الله
~~سبحانه : ^ { ولذكر الله أكبر } ) . وأخبرني الحسين بن محمد ، قال : حدثنا
~~ابن شنبه ، قال : حدثنا جعفر بن محمد الفرباني ، قال : حدثنا يحيى بن عمار
~~المصيصي ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي
~~غريب ، عن كثير بن مرة الحضرمي ، قال : سمعت أبا ms2439 الدرداء يقول : ألا أخبركم
~~بخير أعمالكم لكم وأحبها إلى مليككم وأتمها في درجاتكم ، وخير من أن تغزوا
~~عدوكم فتضرب رقابكم وتضربون رقابهم ، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم ،
~~قالوا : وما هو يا أبا الدرداء ؟ قال : ذكر الله ، قال الله سبحانه : ^ {
~~ولذكر الله أكبر } ) .
# وقيل لسلمان : أي العمل أفضل ؟ قال : أما تقرأ القرآن ^ { ولذكر الله
~~أكبر } ) لا شيء أفضل من ذكر الله سبحانه .
# وأنبأني عبد الله بن حامد ، قال : أخبرنا محمد بن يعقوب ، قال : حدثنا
~~حميد بن داود ، PageV07P282 قال : حدثني يزيد بن خالد قال : حدثنا عبد
~~الرحمن بن ثابت ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير ابن هبير ، عن مالك بن عامر
~~، عن معاذ بن جبل قال : سألت رسول الله ( : أي الأعمال أحب إلى الله تعالى
~~؟
# قال صلى الله عليه وسلم ( أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله ) .
# وأنبأني عبد الله بن حامد ، قال : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال :
~~حدثنا سلمة بن محمد ابن أحمد بن مجاشع الباهلي ، قال : حدثنا خالد بن يزيد
~~العمري ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن عطاء بن قرة ، عن عبد الله بن ضمرة
~~، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها ، إلا ذكر الله عز وجل وما والاه أو عالم أو متعلم ) .
# قالت الحكماء : وإنما كان الذكر أفضل الأشياء لأن ثواب الذكر الذكر ، قال
~~الله تعالى : ^ { فاذكروني أذكركم } ) ويؤيد هذا ما أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال : أخبرنا مكي بن عبدان ، قال : حدثنا عبد الله بن هشام ، قال :
~~حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا معه حين يذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا ، وإن اقترب
~~إلي ذراعا اقتربت إليه باعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .
# وأخبرنا عبد الله ، قال : أخبرنا علي ms2440 ، قال : أخبرنا عبد الله بن هاشم ،
~~قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الأعز أبي
~~مسلم ، قال : أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد إنهما شهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه قال : ( ما جلس قوم يذكرون الله سبحانه إلا حفت بهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم فيمن عنده ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن شيبة ، قال : حدثنا الفرباني ، قال
~~: حدثنا أبو بكر بن أبي شنبه ، قال : حدثنا عبد الله ، عن إسرائيل ، عن
~~السدي ، عن أبي مالك ^ { ولذكر الله PageV07P283 أكبر } ) قال : ذكر الله
~~العبد في الصلاة أكبر من الصلاة . ابن عون : معناه : الصلاة التي أنت فيها
~~وذكرك الله فيها أكبر مما نهتك عنه الصلاة من الفحشاء والمنكر ، وقال ابن
~~عطاء : ^ { ولذكر الله أكبر } ) من أن تبقى معه بالمعصية .
# ^ { والله يعلم ما تصنعون } ) <
# > .
# ! 7 < { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا ءامنا بالذىأنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له
~~مسلمون * وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هاؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنآ إلا الكافرون * وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون * بل هو ءايات بينات فى صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بئاياتنآ إلا الظالمون * وقالوا لولا أنزل عليه
~~ءايات من ربه قل إنما الايات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * أولم يكفهم
~~أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون *
~~قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى السماوات والارض والذين ءامنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون * ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > ^ { ولا تجادلوا أهل الكتاب } ) الجدال : فتل الخصم عن مذهبه بطريق
~~الحجاج فيه ، وأصله شدة الفتل ومنه ms2441 قيل للصقر : أجدل لشدة فتل بدنه وقوة
~~خلقه ، وقيل : الجدال من الجدالة وهو أن يروم كل واحد من الخصمين قهر صاحبه
~~وصرعه على الجدالة وهي الأرض .
# ^ { إلا بالتي هي أحسن } ) ألطف وأرفق ، وهو الجميل من القول والدعاء إلى
~~الله والبينة على آيات الله وحججه .
# ^ { إلا الذين ظلموا منهم } ) قال مجاهد : يعني إن قالوا شرا فقولوا خيرا
~~^ { إلا الذين ظلموا منهم } ) أي أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب ،
~~فأولئك انتصروا منهم وجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يقروا بالجزية . قال
~~سعيد بن جبير : هم أهل الحرب من لا عهد لهم فجادلوهم بالسيف . ابن زيد : ^
~~{ إلا الذين ظلموا منهم } ) بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم .
# ومجاز الآية : إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم . وقال قتادة ومقاتل :
~~هذه الآية منسوخة بقوله : ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } ) . . .
~~الآية PageV07P284
# ^ { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } ) أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن حمدون ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن
~~يحيى ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : أخبرني ابن
~~أبي نملة الأنصاري : إن أبا نملة أخبره واسمه ( عمار ) إنه بينما هو عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة .
# فقال : يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الله أعلم ) ، فقال اليهودي : إنها تتكلم .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن
~~كان حقا لم تكذبوهم ) .
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة
~~بالعبرانية ، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ) ^ { وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم } ) . . . الآية ) .
# وروى سفيان ومسعود ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عطاء بن يسار قال : بينما
~~رجل من أهل الكتاب يحدث أصحابه وهم يسبحون كلما ذكر شيئا من ms2442 أمرهم ، قال :
~~فأتوا رسول الله ( عليه السلام ) فأخبروه ، فقال : ( لا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم ولكن ^ { قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } ) ) ( 160 ) .
# ^ { وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون } < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ { وكذلك } ) أي وكما أنزلنا الكتاب عليهم . ^ { أنزلنا إليك الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } ) يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن
~~سلام وأصحابه .
# ^ { ومن هؤلاء } ) الذين هم بين ظهرانيك اليوم من يؤمن به ^ { وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون } ) قال قتادة : إنما يكون الجحود بعد المعرفة .
# < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > ^ { وما كنت تتلوا } ) يا محمد ^ { من قبله } ) أي من قبل هذا الكتاب
~~الذي أنزلنا عليك ^ { من كتاب ولا تخطه } ) تكتبه ^ { بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون } ) يعني : لو كنت تكتب أو تقرأ الكتب PageV07P285 قبل الوحي إذا
~~لشك المبطلون أي المشركون من أهل مكة وقالوا : هذا شيء تعلمه محمد وكتبه ،
~~قاله قتادة .
# وقال مقاتل : ^ { المبطلون } ) هم اليهود ، ومعنى الآية : إذا لشكوا فيك
~~واتهموك يا محمد ، وقالوا : إن الذي نجد نعته في التوراة هو أمي لا يقرأ
~~ولا يكتب .
# < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > ^ { بل هو } ) يعني القرآن ^ { آيات بينات } ) عن الحسن ، وقال ابن
~~عباس وقتادة : بل هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم والعلم بأنه أمي ^ {
~~آيات بينات في صدور } ) أهل العلم من أهل الكتاب يجدونها في كتبهم . ودليل
~~هذا التأويل قراءة ابن مسعود وابن السميقع ^ { بل هي آيات } ) .
# ^ { وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون } < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ^ { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه } ) كما أنزل على الأنبياء
~~قبلك ، قرأ ابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأيوب وعاصم برواية أبي
~~بكر ^ { آية } ) على الواحد ، الباقون ^ { آيات } ) بالجمع واختاره أبو
~~عبيد لقوله : ^ { قل إنما الآيات عند الله } ) حتى إذا شاء أرسلها ، وليست
~~عندي ولا بيدي .
# ^ { وإنما أنا نذير مبين } < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ^ { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون } ) هذا جواب لقولهم ^ { لولا أنزل عليه آيات من ربه ms2443 } )
~~، وروى حجاج ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن يحيى بن جعدة أن أناسا
~~من المسلمين أتوا نبي الله ( عليه السلام ) بكتب قد كتبوها فيها بعض ما
~~يقول اليهود فلما أن نظر فيها ألقاها ثم قال : ( كفى بها حماقة قوم أو
~~ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم إلى قوم
~~غيرهم ) ، فنزلت ^ { أو لم يكفهم } ) . . . الآية .
# < <
# | العنكبوت : ( 52 - 53 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ^ { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } ) أني رسوله ، وأن هذا القرآن
~~كتابه . ^ { يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله
~~أولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب } ) نزلت في النضر بن الحارث حين قال
~~: فأمطر علينا حجارة من السماء وقال : عجل لنا قطنا .
# ^ { ولولا أجل مسمى } ) في نزول العذاب ، وقال ابن عباس : يعني ما وعدتك
~~أن لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة ، بيانه قوله :
~~^ { بل الساعة موعدهم } ) . . . الآية ، وقال الضحاك : يعني مدة أعمارهم في
~~الدنيا . وقيل : يوم بدر . PageV07P286
# ^ { لجاءهم العذاب وليأتينهم } ) يعني العذاب وقيل : الأجل ^ { بغتة وهم
~~لا يشعرون } < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > ^ { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ) لا يبقى منهم
~~أحد إلا دخلها ، وقيل : هو متصل بقوله : < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > ^ { يوم يغشاهم } ) يصيبهم ^ { العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم } )
~~يعني : إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم .
# ^ { ويقول } ) بالياء كوفي ونافع وأيوب ، غيرهم بالنون ^ { ذوقوا ما كنتم
~~تعملون } ) .
# 2 ( { ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون * كل نفس ذآئقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون * وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون * الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له إن
~~الله بكل شىء عليم * ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء ms2444 فأحيا به الارض من
~~بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون * وما هاذه
~~الحيواة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون
~~* فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون * أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس فى
~~جهنم مثوى للكافرين * والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين } ) 2
# < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > ^ { يا عبادي الذين آمنوا } ) بإرسال الياء عراقي غير عاصم ، سائرهم
~~بفتحها ^ { إن أرضي } ) مفتوحة الياء ابن عامر ، غيره ساكنة ^ { واسعة
~~فإياي فاعبدون } ) توحدون من غير طاعة مخلوق في معصيتي ، قال سعيد بن جبير
~~: إذا عمل في أرض بالمعاصي ، فاهربوا فإن أرضي واسعة .
# مجاهد : ^ { إن أرضي واسعة } ) فهاجروا وجاهدوا ، وقال مقاتل والكلبي :
~~نزلت في المستضعفين المؤمنين الذين كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار الإيمان
~~وعبادة الرحمن ، يحثهم على الهجرة ويقول لهم : إن أرض المدينة واسعة آمنة .
~~وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير : ^ { أرضي واسعة } ) أي رزقي لكم واسع ،
~~أخرج من الأرض ما يكون بها PageV07P287
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان ، قال :
~~حدثنا جيغويه ابن محمد الترمذي ، قال : حدثنا صالح بن محمد ، عن سليمان ،
~~عن عباد بن منصور الناجي ، عن الحسين قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة
~~وكان رفيق إبراهيم ومحمد ( عليهما السلام ) ) .
# < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ^ { كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون } ) فلا تقيموا بدار
~~المشركين .
# < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا } ) علالي
~~، قرأ حمزة والكسائي وخلف بالتاء ، غيرهم بالياء أي لينزلنهم ^ { تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر ms2445 العاملين } < <
# | العنكبوت : ( 59 - 60 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ^ { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وكأين } ) وكم ^ { من دابة لا
~~تحمل رزقها } ) وذلك إن رسول الله ( عليه السلام ) قال للمؤمنين الذين
~~كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون : ( أخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا
~~الظلمة فيها ) .
# فقالوا : يا رسول الله كيف نخرج إلى المدينة ليس لنا بها دار ولا عقار
~~ولا مال ، فمن يطعمنا بها ويسقينا ؟ فأنزل الله سبحانه : ^ { وكأين من دابة
~~} ) ذات حاجة إلى غذاء لا تحمل رزقا فيرفعه لغذائها يعني الطير والبهائم .
# ^ { الله يرزقها وإياكم } ) يوما بيوم ^ { وهو السميع } ) لأقوالكم :
~~نخشى لفراق أوطننا العيلة . ^ { العليم } ) بما في قلوبكم وما إليه صائرة
~~أموركم .
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن الرقاق ، وقال : حدثنا محمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنا
~~إسماعيل بن زرارة الرقي ، قال : حدثنا أبو العطوف الجراح بن المنهال الجوزي
~~، عن الزهري ، عن عطاء بن أبي رياح ، عن ابن عمر قال : دخلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حائطا من حياطان الأنصار ، فجعل رسول الله ( عليه
~~السلام ) يلقط الرطب بيده ويأكل فقال : ( كل يابن عمر ) ، قلت : لا أشتهيها
~~يا رسول الله ، قال : ( لكني أشتهيه وهذه صبحة رابعة لم أزق طعاما ولم أجده
~~) .
# فقلت : إنا لله ، الله المستعان ، قال : ( يا بن عمر لو سألت ربي لأعطاني
~~مثل ملك PageV07P288 كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة ، ولكني أجوع يوما وأشبع
~~يوما فكيف بك يابن عمر إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبؤون رزق سنة
~~ويضعف اليقين ) ، فنزلت على رسول الله ( عليه السلام ) : ^ { وكأين من دابة
~~لا تحمل رزقها } ) . . . الآية .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حنيش ، حدثنا أبو يعلى الموصلي ، حدثنا
~~يحيى من معين ، حدثنا يحيى بن اليمان ، عن سفيان ، عن علي بن الأرقم ^ {
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها } ) قال : لا تدخر شيئا لغد .
# قال سفيان : ليس شيء مما خلق الله يخبيء إلا الإنسان والفأرة والنملة .
# < <
# | العنكبوت : ( 61 - 64 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ms2446 وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
~~شيء عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا إلا
~~لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } ) يعني الدائمة الباقية التي لا
~~زوال لها ولا موت فيها . ^ { لو كانوا يعلمون } ) ولكنهم لا يعلمون ذلك .
# < <
# | العنكبوت : ( 65 - 66 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > ^ { فإذا ركبوا في الفلك } ) وخافوا الغرق والهلاك ^ { دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم }
~~) ليجحدوا نعمه في إنجائه إياهم وسائر الآية ^ { وليتمتعوا } ) جزم لامه
~~الأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأيوب ، واختلف فيه عن عاصم ونافع وابن كثير ،
~~الباقون بكسر اللام واختاره أبو عبيد ليكفروا لكون الكلام نسقا . ومن جزم
~~احتج بقراءة أبي بن كعب ^ { يمتعوا } ) . ^ { فسوف يعلمون } ) .
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن حامد فيما أذن لي روايته عنه قال : أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن أبي سعيد ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن أسكت ، قال :
~~حدثنا عقال ، قال : حدثنا جعفر بن سلمان قال : حدثنا ملك بن دينار ، قال :
~~سمعت أبو العالية قرأ ^ { ليكفروا بما أتيناهم فتمتعوا فسوف يعلمون } )
~~بالياء ، فالكسر على كي والجزم على التهديد .
# < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~} ) بالأصنام ^ { يؤمنون وبنعمة الله } ) يعني الإيمان ^ { يكفرون } < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) فزعموا أن لله شريكا ،
~~وقالوا إذا فعلوا فاحشة ، ^ { قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها }
~~) . PageV07P289
# ^ { أو كذب بالحق } ) بمحمد والقرآن ^ { لما جاءه أليس في جهنم مثوى } )
~~منزل ^ { للكافرين } < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > ^ { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) أي والذين قاتلوا لأجلنا
~~أعداءنا لنصرة ديننا لنثبتهم على ما قاتلوا عنه .
# قال أبو سورة : ^ { والذين جاهدوا } ) في الغزو ^ { لنهدينهم } ) سبيل
~~الشهادة أو المغفرة .
# أخبرني ابن فنجويه ms2447 قال : حدثنا ابن شنبه ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن وهب ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعيد ، قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول :
~~إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغر فإن الله سبحانه وتعالى يقول :
~~^ { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) .
# وقال الفضيل بن عياض : والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به
~~.
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد ، قال : حدثني أبو الطيب محمد
~~بن أحمد ابن حمدون ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن الحسين ، قال : حدثنا محمد
~~بن إدريس ، قال : حدثنا أحمد بن أبي الجواري ، قال : قال أبو أحمد يعني
~~عباس الهمداني وأبو سليمان الداراني في قوله سبحانه : ^ { والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا } ) قال : الذين يعملون بما يعلمون يهديهم ربهم إلى ما
~~لا يعلمون .
# وعن عمر بن عبد العزيز إنه تكلم بكلمات وعنده نفر من العلماء ، فقال له
~~الوضين بن عطاء : بم أوتيت هذا العلم يا أبا مروان ؟ قال : ويحك يا وضين
~~إنما قصر بنا من علم ما جهلنا بتقصيرنا في العمل بما علمنا ، ولو أنا عملنا
~~ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا .
# وعن عبد الله بن الزبير قال : تقول الحكمة : من طلبني فلم يجدني فليطلبني
~~في موضعين : أن يعمل بأحسن ما يعلمه ، أو يدع أسوأ ما يعلمه .
# وروي عن ابن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا . ضحاك
~~: والذين جاهدوا بالهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان ، وقيل : والذين
~~جاهدوا بالثبات على الإيمان لنهدينهم سبل دخول الجنان ، سهل بن عبد الله :
~~والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة ثم قال : مثل السنة في
~~الدنيا كمثل الجنة في العقبى ، من دخل الجنة في العقبى سلم ، فكذلك من لزم
~~السنة في الدنيا سلم ، وقال الحسين بن الفضل : فيه تقديم وتأخير مجازه :
~~والذين هديناهم سبيلنا جاهدوا فينا ^ { وإن الله لمع المحسنين } ) بالنصر
~~والمعونة في دنياهم ، وبالثواب والمغفرة في عقباهم .
# PageV07P290 <
# > 1 ( سورة الروم ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا ، وثمانمائة وتسع
~~عشرة كلمة ms2448 ، وستون آية
# أخبرنا المغازي غير مرة ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني
~~، وأبو الشيخ عبدالله بن أحمد الأصبهاني قالا : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~شريك الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي ، قال : حدثنا سلام بن
~~سليمان المدائني ، قال : حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن أسلم عن أبيه ،
~~عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه : ( من
~~قرأ سورة الروم كان له من الأجر ، عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين
~~السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الم* غلبت الروم * فىأدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع
~~سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من
~~يشآء وهو العزيز الرحيم * وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون } ) 2
# < <
# | الروم : ( 1 - 2 ) الم
# > > قوله عز وجل : ^ { الم غلبت الروم } ) الآية .
# قال المفسرون : كانت في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك والأبطال بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فدعاها كسرى فقال : إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا
~~وأستعمل عليهم رجلا من بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل ؟ فقالت : هذا فلان ،
~~أروغ من ثعلب ، وأحذر من صقر ، وهذا فرخان أنفذ من سنان ، وهذا شهريراز هو
~~أحلم من كذا ، فاستعمل أيهم شئت . قال : فإني PageV07P291 استعملت الحليم ،
~~فاستعمل شهريراز ، فسار إلى الروم بأهل فارس وظهر عليهم فقتلهم وخرب
~~مدائنهم وقطع زيتونهم ، وكان قيصر بعث رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى شهريراذ
~~فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت فارس
~~الروم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وأصحابه بمكة فشق عليهم ، وكان النبي
~~صلى الله عليه يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من الروم .
# وفرح كفار مكة وشمتوا ولقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون ms2449 وقد ظهر إخواننا من أهل فارس
~~على إخوانكم من أهل الروم . فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم .
# فأنزل الله عز وجل : ^ { الم غلبت الروم . . . } ) إلى آخر الآيات .
# فخرج الصديق ح إلى الكفار فقال : فرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا فلا
~~تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم ، فوالله ليظهرن الروم على فارس ، أخبرنا بذلك
~~نبينا ، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال : كذبت يا أبا فضيل ، فقال له
~~أبو بكر : أنت أكذب يا عدو الله ، فقال : اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه ،
~~والمناحبة : المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك ، فإن ظهرت الروم
~~على فارس غرمت ، وإن ظهرت فارس غرمت ، ففعل ذلك وجعلوا الأجل ثلاث سنين .
# فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره وذلك قبل تحريم القمار
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت ، إنما البضع ما بين
~~ثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل ، فخرج أبو بكر فلقي أبيا
~~فقال : لعلك ندمت قال : لا ، قال : فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل
~~فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين ، قال : قد فعلت فلما خشي أبي
~~بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه فقال : إني أخاف أن تخرج من مكة
~~فأقم لي كفيلا ، فكفل له ابنه عبدالله بن أبي بكر .
# فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبدالله بن أبي بكر فلزمه قال
~~: والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد ، ثم رجع
~~أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه حين
~~بارزه .
# وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم .
~~هذا قول أكثر المفسرين PageV07P292
# وقال أبو سعيد الخدري ومقاتل : لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة
~~وأتاهم الخبر أن الروم قد غلبوا فارس ففرح المؤمنون بذلك . قال الشعبي : لم
~~تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بينهم ، أهل مكة وصاحب قمارهم أبي بن ms2450
~~خلف ، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر ، وذلك قبل تحريم القمار حتى غلبت
~~الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فقمر أبو بكر أبيا ، وأخذ
~~مال الخطر من ورثته وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( تصدق به ) .
# وكان سبب غلبة الروم فارس على ما قال عكرمة وغيره أن شهريراز بعدما غلب
~~الروم لم يزل يطأهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج ، فبينا أخوه فرخان جالس
~~ذات يوم يشرب فقال لأصحابه : لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى ، فبلغت
~~كلمته كسرى فكتب إلى شهريراز : إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان .
# فكتب إليه : أيها الملك إنك لم تجد مثل فرخان ، إن له نكاية وصوتا في
~~العدو فلا تفعل ، فكتب إليه : إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه ،
~~فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه ، وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد نزعت عنكم
~~شهريراز واستعملت عليكم فرخان . ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وأمره فيها
~~بقتل شهريراز وقال : إذا ولي فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه ، فلما قرأ
~~شهريراز الكتاب قال : سمعا وطاعة ونزل عن سريره وجلس فرخان فدفع إليه
~~الصحيفة فقال : ائتوني بشهريراز فقدمه ليضرب عنقه .
# قال : لا تعجل حتى أكتب وصيتي ، قال : نعم ، قال : فدعا بالسفط فأعطاه
~~ثلاث صحائف ، وقال : كل هذا راجعت فيه كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد
~~، فرد الملك إلى أخيه . فكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم : إن لي إليك حاجة
~~لا يحملها البريد ولا تبلغها الصحف فألقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا
~~فأني ألقاك في خمسين فارسيا .
# فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق وخاف
~~أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما
~~والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما ومع كل واحد منهما سكين ، فدعيا بترجمان
~~بينهما فقال شهريراز : إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا ومكرنا
~~وشجاعتنا ، وإن كسرى ms2451 حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت .
# ثم أمر أخي أن يقتلني . فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك ، قال : قد
~~أصبتما ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا ،
~~فقتلا الترجمان جميعا بسكينيهما ( فأديلت ) الروم على فارس عند ذلك
~~فأتبعوهم يقتلونهم ومات كسرى .
# وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه يوم الحديبية ففرح ومن معه ،
~~فذلك قوله عز PageV07P293 وجل : ^ { الم غلبت الروم } < <
# | الروم : ( 3 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > > ^ { في أدنى الأرض } ) يعني أدنى الأرض من أرض الشام إلى أرض فارس
~~وهي أذرعات .
# قال ابن عباس : طرف الشام . مجاهد : أرض الجزيرة . مقاتل : الأردن
~~وفلسطين ، عكرمة : أذرعات وكسكر . مقاتل بن حبان : هي ريف الشام .
# ^ { وهم من بعد غلبهم } ) أي غلبتهم فحذفت التاء منه كما حذفت من قوله :
~~^ { وإقام الصلوة } ) وانما هو إقامته .
# وقرأ أبو حيوة الشامي ( غلبهم ) بسكون اللام وهما لغتان مثل الطعن والطعن
~~.
# ^ { سيغلبون } ) فارس < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > ^ { في بضع سنين } ) وقرأ عبدالله بن عمرو وأبو سعيد الخدري والحسن
~~وعيسى بن عمر ^ { غلبت } ) بفتح الغين واللام ^ { سيغلبون } ) بضم الواو
~~وفتح اللام .
# قالوا : نزلت هذه الآية حين أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~غلبة الروم فارس ، ومعنى الآية : الم غلبت الروم فارس في أدنى الأرض إليكم
~~. وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف في أداني الأرض بالجمع ^ { وهم من بعد
~~غلبهم } ) سيغلبهم المسلمون . ^ { في بضع سنين } ) وعند انقضاء هذه المدة
~~أخذ المسلمون في جهاد الروم .
# أخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدويه ، عن الحسين بن الحسن بن أيوب ، عن علي
~~بن عبدالعزيز قال : أخبرني أبو عبيد عن حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن
~~صالح عن مرتد بن سمي قال : سمعت أبا الدرداء يقول : سيجيء قوم يقرأون : ^ {
~~الم غلبت الروم } ) وإنما هي ^ { غلبت الروم } ) . قال أبو عبيد بضم الغين
~~يعني الأخيرة .
# قوله : ^ { لله الأمر من قبل ومن بعد } ) يعني من قبل دولة الروم على
~~فارس ومن بعد وهما مرفوعان على الغاية . ^ { ويومئذ يفرح ms2452 المؤمنون } < <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > > ^ { بنصر الله } ) الروم لأنهم أهل كتاب ، وبنصر الله المؤمنين على
~~الكافرين ^ { ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم } ) .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن عبدالله بن محمد بن شنبه ، عن علي بن
~~محمد ابن هامان ، عن علي بن محمد الطنافسي عن النعمان بن محمد عن أبي إسحاق
~~الفزاري ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( فارس نطحة أو نطحتان ) ثم قال : ( لا فارس بعدها أبدا
~~، والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر ، كلما ذهب قرن خلف قرن ، هيهات إلى
~~آخر الأبد ) . PageV07P294
# < <
# | الروم : ( 6 - 7 ) وعد الله لا . . . . .
# > > ^ { وعد الله } ) نصب على المصدر ^ { لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } ) يعني أمر معايشهم كيف
~~يكتسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويحصدون وكيف يبنون ويعيشون .
# ^ { وهم عن الآخرة هم غافلون } ) وبها جاهلون ولها مضيعون ، لا يتفكرون
~~فيها ولا يعملون لها . فعمروا دنياهم وخربوا آخرتهم .
# ( { أولم يتفكروا فىأنفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون * أولم يسيروا فى
~~الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الارض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن
~~كذبوا بئايات الله وكانوا بها يستهزئون * الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون * ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء
~~وكانوا بشركآئهم كافرين * ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون * وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بئاياتنا ولقآء الاخرة فأولائك فى العذاب محضرون * فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون } ) 2
# < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ^ { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى } ) يعني ms2453 ولوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت ، وهو يوم
~~القيامة .
# ^ { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض } ) حرثوها وقلبوها للزراعة والعمارة . ^
~~{ وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات } ) فلم يؤمنوا وأهلكهم
~~الله عز وجل .
# ^ { فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > ^ { ثم كان عاقبة الذين أساؤا } ) العمل ^ { السوأى } ) يعني الخلة
~~التي تسوؤهم وهي النار . وقيل : ( السوأى ) اسم لجهنم كما أن ( الحسنى )
~~اسم للجنة .
# ^ { أن كذبوا } ) يعني لأن كذبوا . وقيل : تفسير ( السوأى ) ما بعدها وهو
~~قوله : ^ { أن كذبوا } ) يعني : ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك
~~السيئات على أن كذبوا ^ { بآيات الله وكانوا بها يستهزءون } ) استهزءوا بها
~~.
# < <
# | الروم : ( 11 - 12 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > ^ { الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون } ) .
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : ( يبلس ) يكتئب . أبو يحيى عنه : يفتضح
~~. قتادة PageV07P295 ومقاتل والكلبي : بياءين ، ابن زيد : المبلس الذي قد
~~نزل به البلاء والشر . الفراء : ينقطع كلامهم وحججهم . أبو عبيدة : يندمون
~~، وأنشد :
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقرأ السلمي ^ { يبلس } ) بفتح اللام ، والأول أجود . < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > ^ { ولم يكن لهم من شركائهم } ) أوثانهم التي عبدوها من دون الله
~~ليشفعوا لهم ^ { شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين } ) جاحدين وعنهم متبرين .
# < <
# | الروم : ( 14 - 15 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ^ { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة } ) بستان ^ { يحبرون } ) قال ابن عباس : يكرمون .
~~مجاهد وقتادة : ينعمون . أبو عبيدة : يسرون ، ومنه قيل : كل حبرة تتبعها
~~عبرة . وقال العجاج :
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر
# موالي الحق إن المولى شكر
# أي السرور . وقال بعضهم : الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة . والتحبير :
~~التحسين . ومنه قيل للمداد : حبر لأنه يحسن به الأوراق . والعالم : حبر
~~لأنه متخلق بأخلاق حسنة ، وقال الشاعر : يحبرها الكاتب الحميري . وقيل :
~~يحبرون ms2454 يلذذون بالسماع .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، عن حامد بن محمد بن عبدالله عن محمد بن يونس ،
~~عن روح عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ^ { فهم في روضة يحبرون } ) قال
~~: السماع في الجنة .
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله عن ابن شنبه ، عن عمير بن مرداس عن
~~سلمة بن شبيب عن عبد القدوس بن الحجاج قال : سمعت الأوزاعي يقول : ^ { في
~~روضة يحبرون } ) قال : السماع . وقال : إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة
~~شجرة إلا وردت . وبه عن سلمة بن شبيب عن داود بن الجراح ، العسقلاني قال :
~~سمعت الأوزاعي يقول : ليس أحد ممن خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل ؛ فإذا
~~أخذ في السماع قطع على أهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم .
# وأخبرنا الحسين بن محمد الدينوري ، عن أحمد بن الحسن بن ماجه القزويني ،
~~عن الحسن ابن أيوب ، عن عبدالله بن عراد الشيباني قالا : أخبرنا القاسم بن
~~مطيب العجلي ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الجنة مائة درجة ، ما بين كل درجتين منها
~~كما بين السماء والأرض ، والفردوس أعلاها سموا وأوسطها محله ، ومنها تنفجر
~~أنهار الجنة ، وعليها يوضع العرش يوم القيامة ) .
# فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله إني رجل حبب إلي الصوت ، فهل في الجنه
~~صوت حسن ؟ قال : إي والذي نفسي بيده ، إن الله سبحانه ليوحي إلى شجرة في
~~الجنة أن أسمعي PageV07P296 عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف
~~البرابط والمزامير ، فترفع صوتا لم يسمع الخلائق مثله قط من تسبيح الرب
~~وتقديسه .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن هارون ، عن محمد بن هارون العطار ، عن حازم بن
~~يحيى الحلواني ، عن الوليد بن عبد الملك ، عن مسروح الحراني ، عن سليمان بن
~~عطاء ، عن سلمة بن عبدالله الجهني ، عن عمه ، عن أبي الدرداء قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج
~~والنعيم وفي ( آخر ) القوم أعرابي فجثا لركبتيه وقال : يا رسول الله هل ms2455 في
~~الجنة من سماع ؟ قال : ( نعم يا إعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار
~~من كل بيضاء خوصانية ، يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها ، فذلك أفضل
~~نعيم أهل الجنة ) .
# قال : فسألت أبا الدرداء بم يتغنين ؟ قال : بالتسبيح إن شاء الله . قال :
~~والخوصانية : المرهفة الأعلى الضخمة الأسفل . وأخبرني الحسين بن محمد عن
~~أحمد بن محمد بن علي الهمداني عن علي بن سعيد العسكري قال : أخبرني أبو بدر
~~عباد بن الوليد الغبري ، عن محمد ابن موسى الخراساني عن عبدالله بن عرادة
~~الشيباني ، عن القاسم بن مطيب عن مغيرة عن إبراهيم قال : ( إن في الجنة
~~لأشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله عز وجل
~~ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها
~~أهل الأرض لماتوا طربا ) .
# وأخبرني الحسين ، عن أبي شنبه وعبدالله بن يوسف قالا : قال محمد بن عمران
~~، عن محمد بن منصور ، قال : أخبرني يحيى بن أبي الحجاج ، عن عبدالله بن
~~مسلم عن مولى لبني أمية يقال له : سليمان ، قال : سمعت أبا هريرة يسأل : هل
~~لأهل الجنة من سماع ؟
# قال : نعم ، شجرة أصلها من ذهب وأغصانها فضة وثمرها اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت يبعث الله سبحانه وتعالى ريحا فيحك بعضها بعضا ، فما سمع أحد شيئا
~~أحسن منه .
# < <
# | الروم : ( 16 - 17 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > قوله : ^ { وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون فسبحان الله } ) فصلوا لله ^ { حين تمسون } ) وهو صلاة العصر
~~والمغرب ^ { وحين تصبحون } ) صلاة الصبح < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > ^ { وله الحمد في السموات والأرض وعشيا } ) وهو صلاة العشاء الآخرة .
~~أي وسبحوه عشيا ^ { وحين تظهرون } ) صلاة الظهر .
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان عن أحمد بن محمد بن الحسين الحافظ ، عن
~~محمد بن PageV07P297 يحيى ، عن عبدالرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ،
~~عن أبي رزين قال نافع بن الأزرق لابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن ؟ قال : نعم ^ { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ) . . . إلى
~~قوله : ^ { وحين تظهرون } ) .
# حدثنا ms2456 أبو بكر بن عبدوس قال : حدثني أبو بكر الشرقي قال : حدثني أبو حاتم
~~الرازي قال : حدثني أبو صالح كاتب الليث ، حدثني الليث ، عن سعيد بن بشير ،
~~عن محمد بن عبد الرحمن السلماني ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى
~~الله عليه قال : ( من قال حين يصبح ^ { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~} ) . . . إلى قوله : ^ { وكذلك يخرجون } ) أدرك ما فاته في يومه ، ومن
~~قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال : كتب إلي عمر بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي أن زيد بن محمد بن خلف القرشي حدثهم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~عن عمي ، عن الماضي بن محمد عن جويبر ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال : ^ { سبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } ) هذه الآيات الثلاث من سورة الروم وآخر سورة الصافات دبر كل صلاة
~~يصليها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد
~~تراب الأرض ، فإذا مات أجري له بكل حسنة عشر حسنات في قبره ) .
# وأخبرني عبدالله بن فنجويه ، عن ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن حمدان والفضل
~~بن الفضل قالوا : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام الزنجاني ، عن الحجاج
~~بن يوسف بن قتيبة بن مسلم ، عن بشر بن الحسين ، عن الزبير بن عدي ، عن أنس
~~بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن يكال له
~~بالقفيز الأوفى فليقل : ^ { سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ) . . .
~~إلى قوله : @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } ) . .
~~. إلى قوله : ^ { والحمد لله رب العالمين } ) ) .
# وأخبرني ابن فنجويه عن عمر بن أحمد بن القاسم عن محمد بن عبد الغفار عن
~~حبارة بن المغلس عن كثير عن الضحاك قال : من قال : ^ { سبحان الله حين
~~تمسون } ) إلى آخر الآية كان له من الأجر كعدل مائتي رقبة من ولد إسماعيل (
~~عليه السلام ) .
# وأخبرني ابن فنجويه عن ابن شنبه عن ms2457 علي بن محمد الطيالسي ، عن يحيى بن
~~آدم عن PageV07P298 إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد العمي ، عن محمد بن
~~واسع ، عن كعب قال : من قال حين يصبح : ^ { سبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } ) إلى آخر الآية ، لم يفته خير كان في يومه ولم يدركه شر كان فيه
~~، ومن قالها حين يمسي لم يدركه شر كان في ليله ولم يفته خير كان في ليله ،
~~وكان إبراهيم خليل الله صلى الله عليه يقولها في كل يوم وليلة ست مرات .
# ( { يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الارض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون * ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون * ومن
~~ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون * ومن ءاياته خلق السماوات والارض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن فى ذالك لأيات للعالمين * ومن ءاياته منامكم باليل
~~والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذلك لايات لقوم يسمعون * ومن ءاياته يريكم
~~البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحى به الارض بعد موتها إن فى ذلك
~~لايات لقوم يعقلون * ومن ءاياته أن تقوم السمآء والارض بأمره ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الارض إذآ أنتم تخرجون * وله من فى السماوات والارض كل له قانتون *
~~وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى السماوات
~~والارض وهو العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | الروم : ( 19 - 20 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > ^ { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون ومن ءايته أن خلقكم من تراب } ) يعني آدم ( عليه السلام ) .
# ^ { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } ) يعني ذريته .
# < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ^ { ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } ) من جنسكم ولم يجعلهن
~~من الجن ، وقيل : من ضلع آدم وقيل : من نطف الرجال .
# ^ { وجعل بينكم مودة } ) ألفة ومحبة ^ { ورحمة إن في ذلك لاايت لقوم
~~يتفكرون } )
# أخبرني الحسين بن محمد ، عن موسى بن محمد بن علي قال ms2458 : أخبرني أبو شعيب
~~الحراني ، عن يحيى بن عبدالله البابلي ، عن صفوان بن عمرو ، عن المشيخة أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله لقد عجبت من أمر
~~وإنه لعجب ، إن الرجل ليتزوج المرأة وما رآها وما رأته قط حتى إذا ابتنى
~~بها اصطحبا وما شيء أحب إليهما من الآخر .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وجعل بينكم مودة ورحمة > 2 @QB@
~~<
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ { ومن ءايته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم } ) فعربي وأعجمي
~~. PageV07P299
# ^ { وألوانكم } ) أبيض وأسود وأحمر وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة .
# ^ { إن في ذلك لآيات للعالمين } ) بكسر اللام حفص ، والياقوت بفتحها .
# < <
# | الروم : ( 23 - 24 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > ^ { ومن ءاياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك
~~لاايت لقوم يسمعون ومن ءآياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لايات لقوم يعقلون } ) وحذف أن من قوله
~~( يريكم ) لدلالة الكلام عليه ، كقول طرفه :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# وإن اشهد اللذات هل أنت مخلدي
# أراد أن أحضر . وقيل : هو على التقديم والتأخير تقديره : ويريكم البرق
~~خوفا ، من آياته .
# < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ^ { ومن ءآيته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض } ) أي من قبوركم ، عن ابن عباس ^ { إذا أنتم تخرجون } ) منها ،
~~وأكثر العلماء على أن معنى الآية ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون من الأرض .
# < <
# | الروم : ( 26 - 27 ) وله من في . . . . .
# > > ^ { وله من في السموات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده } ) فقرأ ابن مسعود : يبدي ، ودليله قوله : ^ { إنه هو يبدي ويعيد }
~~) .
# ودليل العامة ^ { كما بدأكم تعودون } ) ^ { وهو أهون عليه } ) قال الربيع
~~بن خيثم والحسن : وهو هين عليه وما شيء عليه بعزيز ، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس ، وهذا كقول الفرزدق :
# إن الذي سمك السماء بنا لها
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي عزيزة طويلة .
# وقال آخر :
# لعمرك إن الزبرقان لباذل معروفه
# عند ms2459 السنين وأفضل
# أي فاضل .
# وقال مجاهد وعكرمة : الإعادة أهون عليه من البدأة أي أيسر . وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس : ووجه هذا التأويل أن هذا مثل ضربه الله تعالى ، يقول
~~: إعادة الشيء على الخلق أهون من PageV07P300 ابتدائه فينبغي أن يكون البعث
~~أهون عليه عندكم من الإنشاء . وقال قوم : وهو أهون عليه ، أي على الخلق ،
~~يصاح بهم صيحة فيقومون ، ويقال لهم : كونوا فيكونون أهون عليهم من أن
~~يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء . وهذا معنى رواية
~~حسان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح عن ابن عباس واختيار قطرب .
# ^ { وله المثل الأعلى } ) أي الصفة العليا ^ { في السموات والأرض } ) قال
~~ابن عباس : ليس كمثله شيء . وقال قتادة : مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب
~~غيره . ^ { وهو العزيز الحكيم } ) <
# > .
# ! 7 < { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الايات لقوم
~~يعقلون * بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون * وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين
~~إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ
~~ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون } ) 2
# < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمنكم }
~~) من عبيدكم وإمائكم ^ { من شركاء في ما رزقناكم } ) من المال ^ { فأنتم }
~~) وهم ^ { فيه } ) شرع ^ { سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } ) قال ابن عباس
~~: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا ، وقيل : تخافون هؤلاء الشركاء أن
~~يقاسموكم أموالكم كما يقاسم بعضكم بعضا ، وهذا معنى ms2460 قول أبي محلز ، فإذ لم
~~تخافوا هذا من مماليككم ولم ترضوا بذلك لأنفسكم فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم
~~التي تعبدونها لي شركاء ؟ وأنتم وهم عبيدي وأنا مالككم جميعا ، فكما لا
~~يجوز استواء المملوك مع سيده فكذلك لا يجوز استواء المخلوق مع خالقه .
# ثم قال : ^ { كذلك نفصل الأيت لقوم يعقلون } < <
# | الروم : ( 29 - 30 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > ^ { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله } ) .
# دين الله وهو نصب على المصدر أي فطر فطرة . ومعنى الآية : إن الدين
~~الحنيفية ، فطرة الله ^ { التي فطر الناس عليها } ) وقيل : نصب على الإغراء
~~. ^ { لا تبديل لخلق الله } ) لدين الله ، أي لا يصلح ذلك ولا ينبغي أن
~~يفعل ، ظاهره نفي ومعناه نهي ، هذا قول أكثر العلماء والمفسرين . وقال
~~عكرمة ومجاهد : لا تغيير لخلق الله من البهائم بالخصاء ونحوه .
# أخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن محمد
~~بن PageV07P301 يحيى ، عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ، عن ابن المسيب ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل
~~تحسون فيها من جدعاء ؟ ) قال : ثم يقول أبو هريرة : اقرأوا إن شئتم ^ {
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) الآية .
# وأخبرني عبدالله بن حامد قال : أخبرني أبو بكر محمد بن جعفر المطيري ، عن
~~أحمد بن عبدالله بن يزيد المؤدب عن عبد الرزاق ، وأخبرنا أبو سعيد التاجر
~~قال : أخبرني أبو حامد الشرقي ، وحدثنا محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر
~~والسلمي ، قالوا : قال عبد الرزاق عن معمر عن همام ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي صلى الله عليه قال : ( ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة ، فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه كما تنتجون البهيمة فهل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا
~~أنتم تجدعونها ؟ قالوا : يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ قال :
~~الله أعلم ms2461 بما كانوا عاملين ) .
# وقال الأسود بن سريع : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات
~~وأن قوما تناولوا الذرية بالقتل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية ؟ ) ، فقال رجل : يا رسول الله
~~إنما هم أولاد المشركين ، فقال ( عليه السلام ) : ( إن خياركم أولاد
~~المشركين ، والذي نفسي بيده ما من مولود إلا يولد على الفطرة فما يزال
~~عليها حتى يبين عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه ) .
# وروى قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه : ( إن الله أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني في يومي هذا وأنه قال : إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال وإني
~~خلقت عبادي كلهم حنفاء فأتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ) . وذكر الحديث
~~PageV07P302
# قال أبو بكر الوراق : فطرة الله التي فطر الناس عليها هي الفقر والفاقة .
~~^ { ذلك الدين القيم } ) المستقيم ^ { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) .
# < <
# | الروم : ( 31 - 32 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } ) فرقا كاليهود والنصارى .
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله الدينوري ، عن محمد بن عمر بن إسحاق بن
~~حبيش الكلواذي ، عن عبدالله بن سليمان بن الأشعث ، عن محمد بن مصفى ، عن
~~بقية بن الوليد عن شعبة أو غيره ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن شريح ، عن عمر
~~بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( يا عائشة إن
~~الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع والضلالة من هذه الأمة ، يا
~~عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة إلا صاحب البدع والأهواء ليست لهم توبة ، أنا
~~منهم بريء وهم مني براء ) .
# ^ { كل حزب بما لديهم فرحون } ) < <
# | الروم : ( 33 - 35 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > قوله : ^ { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم ms2462
~~منه رحمة . . . } ) خصبا ونعمة ^ { إذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما
~~ءاتينهم فتمتعوا فسوف تعلمون } ) وفي مصحف عبدالله وليتمتعوا ^ { أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا } ) . قال ابن عباس والضحاك : حجة وعذرا . قتادة والربيع :
~~كتابا .
# ^ { فهو يتكلم } ) ينطق ^ { بما كانوا به يشركون } ) يعذرهم على شركهم
~~ويأمرهم به .
# ( { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا
~~هم يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لأيات
~~لقوم يؤمنون * فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولائك هم المفلحون * ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولائك هم
~~المضعفون * الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شىء سبحانه وتعالى عما يشركون * ظهر الفساد فى البر والبحر
~~بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون * قل سيروا فى
~~الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين * فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون * من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات PageV07P303 من فضله إنه لا يحب الكافرين * ومن ءاياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون * ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين * الله الذى يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج
~~من خلاله فإذآ أصاب به من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف يحى
~~الارض بعد موتهآ إن ذلك لمحى الموتى وهو على كل شىء قدير * ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون * فإنك ms2463 لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون } ) 2
# < <
# | الروم : ( 36 - 38 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ^ { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولائك هم المفلحون } ) .
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { وماء ءاتيتم من ربا } ) . قرأ ابن كثير ( ءاتيتم )
~~مقصور غير ممدود ^ { ليربوا في أموال الناس } ) . قرأ الحسن وعكرمة وأهل
~~المدينة ^ { لتربوا } ) بضم التاء وجزم الواو وعلى الخطاب أي لتربوا أنتم ،
~~وهي قراءة ابن عباس واختيار يعقوب وأيوب وأبي حاتم .
# وقرأ الآخرون ( ليربوا ) بياء مفتوحة ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا .
~~واختاره أبو عبيد لقوله : ^ { فلا يربوا عند الله } ) ولم يقل فلا يربى .
~~واختلف المفسرون في معنى الآية . فقال سعيد ابن جبير ومجاهد وطاووس وقتاده
~~والضحاك : هو الرجل يعطي الرجل العطية ويهدي الهدية ليثاب أكثر منها ، فهذا
~~ربا حلال ليس فيه أجر ولا وزر ، وهذا للناس عامة ، فأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة فكان هذا عليه حراما لقوله عز وجل ^ { ولا تمنن تستكثر } )
~~. وقال الشعبي : هو الرجل يلزق بالرجل فيحف له ويخدمه ويسافر معه فيجعل له
~~ربح ماله ليجزيه وإنما أعطاه التماس عونه ولم يرد به وجه الله . وقال
~~النخعي : هذا في الرجل يقول للرجل : لأمولنك فيعطيه مراعاة ، وكان الرجل في
~~الجاهلية يعطي ذا القرابة له المال ليكثر ماله ، وهي رواية أبي حسين عن ابن
~~عباس . وقال السدي : نزلت في ثقيف كانوا يعطون الربا .
# ^ { فلا يربوا } ) يزكو ^ { عند الله } ) لأنه لم يرد به وجه الله . ^ {
~~وما ءاتيتم من زكاواة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون } ) قال قتادة :
~~هذا الذي يقبله الله ويضاعفه له عشر أمثالها وأكثر من ذلك . ومعنى قوله : (
~~المضعفون ) . أهل التضعيف . كقول العرب : أصبحتم مسمنين ms2464 ، إذا PageV07P304
~~سمنت إبلهم ، ومعطشين إذا عطشت . ورجل مقو إذا كانت إبله قوية ، ومضعف إذا
~~كانت ضعيفة ، ومنه الخبيث المخبث أي أصحابه خبثا .
# < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون } )
# < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ظهر الفساد } ) أي قحط المطر ونقص الغلات وذهاب
~~البركة ^ { في البر والبحر } ) تقول : أجدبت البر وانقطعت مادة البحر ^ {
~~بما كسبت أيدي الناس } ) بشؤم ذنوبهم .
# قال قتادة : هذا قبل أن يبعث الله نبيه ( عليه السلام ) امتلأت الأرض
~~ظلما وضلالة ، فلما بعث الله عز وجل محمدا ( صلى الله عليه وسلم رجع راجعون
~~من الناس . فالبر أهل العمود والمفاوز والبراري ، والبحر أهل الريف والقرى
~~. قال مجاهد : أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر
~~. وقال عكرمة : العرب تسمي الأمصار بحرا . وقال عطية وغيره : البر ظهر
~~الأرض ، الأمصار وغيرها ، والبحر هو البحر المعروف . وقال عطية : إذا قل
~~المطر قل الغوص . وقال ابن عباس : إذا مطرت السماء تفتح الأصداف فمها في
~~البحر فما وقع فيها من ماء السماء فهو لؤلؤ . وقال الحسن : البحر القرى على
~~شاطئ البحر . قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : ^ { ظهر الفساد في البر } )
~~بقتل ابن آدم أخاه ^ { والبحر } ) بالملك الجائر الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا واسمه الجلندا ، رجل من الأزد .
# ^ { ليذيقهم } ) قرأ السلمي بالنون وهو اختيار أبي حاتم . الباقون بالياء
~~^ { بعض الذي عملوا } ) أي عقوبة بعض الذي عملوا من ذنوبهم ^ { لعلهم
~~يرجعون } ) عن كفرهم وأعمالهم الخبيثة . < <
# | الروم : ( 42 - 43 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ { قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون } ) يتفرقون ، فريق في الجنة وفريق في السعير < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > ^ { من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } ) يفرشون
~~ويسوون المضاجع في القبور . < <
# | الروم ms2465 : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله } ) ثوابه ^ { إنه
~~لا يحب الكافرين } ) .
# < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله : ^ { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته } )
~~نعمته المطر . ^ { ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله } ) رزقه ^ {
~~ولعلكم تشكرون } < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا
~~من الذين أجرموا } ) أشركوا ^ { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } ) في
~~العاقبة ، فكذلك نحن ناصروك ومظفروك على من عاداك وناواك . قال الحسن :
~~يعني أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم .
# أخبرني أبو عبدالله الحسين بن محمد بن عبدالله الدينوري ، قال أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن يوسف الصرصري ، عن الحسين بن محمد المطبقي ، عن الربيع بن
~~سليمان ، عن علي PageV07P305 ابن معبد عن موسى بن أعين ، عن بشير بن أبي
~~سليمان ، عن عمرو بن مرة عن شهر بن حوشب ( عن أم الدرداء ) عن أبي الدرداء
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من امرئ يرد عن عرض
~~أخيه إلا كان حقا على الله سبحانه أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ) ، ثم
~~تلا هذه الآية : @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > ^ { الله الذي يرسل الريح فتثير سحابا } ) أخبرني ابن فنجويه عن مخلد
~~الباقر حي ، عن الحسن بن علوية ، عن إسماعيل بن عيسى ، عن إسحاق بن بشر ،
~~أخبرنا إدريس أبو الياس ، عن وهب بن منبه : أن الأرض شكت إلى الله عز وجل
~~أيام الطوفان لأن الله عز وجل أرسل الماء بغير وزن ولا كيل فخرج الماء غضبا
~~لله عز وجل فخدش الأرض وخددها فقالت : يارب إن الماء خددني وخدشني ، فقال
~~الله عز وجل فيما بلغني والله أعلم إني سأجعل للماء غربالا لا يخددك ولا
~~يخدشك ، فجعل السحاب غربال المطر . ^ { فيبسطه في السماء كيف يشاء } ) رد
~~الكناية إلى لفظ السحاب لذلك ذكرها . والسحاب جمع كما يقال : هذا تمر جيد ^
~~{ ويجعله كسفا } ) قطعا متفرقة . ^ { فترى الودق يخرج من خلاله } ) وسطه .
~~وقرأ ms2466 ابن عباس من خلله . ^ { فإذا أصاب به } ) أي بالودق ^ { من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون } < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > ^ { وإن كانوا } ) وقد كانوا ^ { من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين } ) وقيل : وما كانوا إلا . قال قطرب والفائدة في تكرار قبل هاهنا
~~أن الأولى للأنزال والثانية للمطر ، وقيل على التأكيد ، كقول الله عز وجل :
~~^ { لا تحسبن الذين يفرحون بما آتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم } ) كرر تحسبن للتأكيد . وقال الشاعر :
# إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن
# لقاؤك إلا من وراء وراء
# وفي حرف ابن مسعود ^ { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا بمفازة من العذاب } ) غير مكرر ، وفي حرفه أيضا : ^ { وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين } ) غير مكرر .
# < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { فانظر إلىءاثار } ) بالألف على الجمع أهل الشام
~~والكوفة . واختلف فيه عن أصم ، غيرهم : أثر على الواحد ^ { رحمت الله } )
~~يعني المطر ^ { كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير } ) من البعث وغيره .
# < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > ^ { ولئن أرسلنا ريحا } ) باردة مضرة فأفسدت ما أنبت الغيث ^ { فرأوه
~~} ) يعني الزرع والنبات كناية عن غير مذكور ^ { مصفرا } ) يابسا بعد خضرته
~~ونضرته ^ { لظلوا من بعده يكفرون } ) وقد رأوا هذه الآيات الواضحات ، ثم
~~ضرب لهم مثلا فقال : < <
# | الروم : ( 52 - 53 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > ^ { فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا PageV07P306 ولوا
~~مدبرين وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون } ) <
# > .
# ! 7 < { الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير * ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم
~~كنتم لا تعلمون * فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا ms2467 معذرتهم ولا هم يستعتبون *
~~ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل ولئن جئتهم بئاية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون * كذالك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون *
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } ) 2
# < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { الله الذي خلقكم من ضعف } ) نطفة ^ { ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة } ) شبابا ^ { ثم جعل من بعد قوة ضعفا } ) هرما ^ { وشيبة } ) .
~~قرأ يحيى وعاصم والأعمش وحمزة ( بفتح ) الضاد من الضعف ، غيرهم بالضم فيها
~~كلها ، واختارها أبو عبيد لأنها لغة النبيصلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان ، عن حامد بن محمد ، عن علي بن عبد العزيز
~~قال أبو نعيم ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي قال : قرأت على ابن عمر
~~^ { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~} ) يعني بالضم ، ثم قال : إني قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذها علي كما أخذتها عليك ، وكان عاصم الحجدري يقرأ ^ { الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف } ) بالضم قوة ثم من بعد قوة ضعفا بالفتح أراد أن
~~يجمع بين اللغتين . قال الفراء : الضم لغة قريش والنصب لغة تميم ^ { يخلق
~~ما يشاء وهو العليم القدير } ) .
# < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > وقوله : ^ { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } ) يحلف المشركون ^ {
~~ما لبثوا } ) في الدنيا ^ { غير ساعة } ) استقل القوم أجل الدنيا لما
~~عاينوا الآخرة . وقال مقاتل والكلبي : يعني ما لبثوا في قبورهم غير ساعة ،
~~استقلوا ذلك لما استقبلوا من هول يوم القيامة ، نظيرها قوله عز وجل : ^ {
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة } ) من النهار ومن نهار ^ { كذلك كانوا يؤفكون } )
~~يكذبون في الدنيا .
# < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين أتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله } ) أي
~~فيما كتب الله لكم في سابق علمه . وقيل : في حكم الله ، كقول الشاعر :
~~PageV07P307
# ومال الولاء بالبلاء فملتم
# وما ذاك قال الله إذ هو يكتب ms2468
# أي يحكم . وقال قتادة ومقاتل : هذا من مقاديم الكلام تأويلها : وقال
~~الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم ^ { إلى يوم البعث
~~فهاذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون } ) في الدنيا أنه يكون وأنكم
~~مبعوثون ومجزيون فكنتم به تكذبون .
# < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > ^ { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } )
~~يسترجعون .
# < <
# | الروم : ( 58 - 60 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ^ { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } ) ما أنتم إلا على باطل ^ { كذلك
~~يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله } ) في نصرك وتمكينك
~~^ { حق ولا يستخفنك } ) يستزلنك ويستخفن رأيك عن حكمك ^ { الذين لا يوقنون
~~} ) .
# PageV07P308 <
# > 1 ( سورة لقمان ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألفان ومائة وعشرة أحرف ، وخمسمائة وثمان وأربعون كلمة ،
~~وأربع وثلاثون آية
# أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد الفقيه قال : أخبرني أبو
~~عبدالله محمد بن يزيد المعدل قال : أخبرني أبو يحيى البزار ، عن محمد بن
~~منصور ، عن محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، حدثني أبي ، عن
~~مخالد بن عبدالواحد ، عن الحجاج بن عبدالله ، عن أبي الخليل ، عن علي بن
~~زيد وعطاء بن أبي ميمونة ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا في يوم
~~القيامة وأعطي من الحسنات عشرا بقدر من عمل المعروف ، وعمل بالمنكر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الم* تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون * أولائك على هدى من ربهم
~~وأولائك هم المفلحون * ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فىأذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم * إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين فيها وعد الله حقا وهو
~~العزيز ms2469 الحكيم * خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى فى الارض رواسى أن
~~تميد بكم وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم * هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى
~~ضلال مبين } ) 2
# < <
# | لقمان : ( 1 - 3 ) الم
# > > ^ { الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة } ) قرأ العامة بالنصب على
~~الحال والقطع ، وقرأ حمزة ( ورحمة ) بالرفع على الابتداء ^ { للمحسنين } <
~~<
# | لقمان : ( 4 - 5 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ^ { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } ) . PageV07P309
# < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله : ^ { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ) .
# قال الكلبي ومقاتل : نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد
~~الدار بن قصي ، كان يتجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها
~~ويحدث بها قريشا ويقول لهم : إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود ، وأنا
~~أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأعاجم والأكاسرة ، فيستملحون حديثه
~~ويتركون استماع القرآن ، وقال مجاهد : يعني شراء ( القيان ) والمغنين ،
~~ووجه الكلام على هذا التأويل يشتري ذات أو ذا لهو الحديث .
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكى سنة ثلاث وثمانين
~~، حدثني جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة ) عن علي بن خزيمة ) عن علي بن حجرة ،
~~عن مستمغل بن ملجان الطائي ، عن مطرح بن يزيد ، عن عبيدالله بن زجر ، عن
~~علي بن يزيد ، عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ، وأثمانهن حرام ، وفي مثل هذا
~~نزلت هذه الآية : ^ { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } )
~~. . . ) إلى آخر الآية .
# وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا
~~المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو
~~الذي يسكت . وقال آخرون : معناه يستبدل ويختار اللهو والغناء والمزامير
~~والمعازف على القرآن وقال : سبيل الله : القرآن .
# وقال أبو ms2470 الصهباء البكري : سألت ابن مسعود عن هذه الآية ، فقال : هو
~~الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات ، ومثله روى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس . ابن جريج : هو الطبل . عبيد عن الضحاك : هو الشرك .
~~جويبر عنه : الغناء ، وقال : الغناء مفسدة للمال ، مسخطة للرب مفسدة للقلب
~~. وقال ثوير بن أبي فاخته عن أبيه عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في رجل
~~اشترى جارية تغنيه ليلا ونهارا . وكل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله
~~إلى ما نهى عنه فهو لهو ومنه الغناء وغيره . وقال قتادة : هو كل لهو ولعب .
~~قال عطاء : هو الترهات والبسابس . وقال مكحول : من اشترى جارية ضرابة
~~ليمسكها لغناها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه ، إن الله عز وجل
~~يقول : ^ { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ) . . . إلى آخر الآية .
# وروى علي بن يزيد عن القاسم بن أبي أمامه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله تعالى بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني بمحق المعازف
~~والمزامير والأوتار والصلب وأمر الجاهلية ، وحلف ربي بعزته لا يشرب عبد من
~~عبيدي جرعة من خمر متعمدا إلا سقيته من الصديد مثلها PageV07P310 يوم
~~القيامة مغفورا له أو معذبا ، ولا يسقيها صبيا صغيرا ضعيفا مسلما إلا سقيته
~~مثلها من الصديد يوم القيامة مغفورا له أو معذبا ، ولا يتركها من مخافتي
~~إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة . لا يحل بيعهن ولا شرائهن ولا
~~تعليمهن ولا التجارة بهن وثمنهن حرام ) . يعني الضوارب . وروى حماد عن
~~إبراهيم قال : الغناء ينبت النفاق في القلب . وكان أصحابنا يأخذون بأفواه
~~السكك يحرقون الدفوف .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، عن ابن شاذان ، عن جيغويه ، عن صالح بن محمد ،
~~عن إبراهيم ابن محمد ، عن محمد بن المنكدر قال : بلغني أن الله عز وجل يقول
~~يوم القيامة : أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان ؟ أدخلوهم رياض المسك ، ثم يقول للملائكة : أسمعوا عبادي حمدي
~~وثنائي وتمجيدي وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ms2471 .
# قوله : ^ { ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا } ) قرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب ^ { ويتخذها } ) بنصب الذال عطفا على قوله : ^
~~{ ليضل } ) وهو اختيار أبي عبيد قال : لقربه من المنصوب ، وقرأ الآخرون
~~بالرفع نسقا على قوله : ^ { يشتري } ) .
# ^ { أولئك لهم عذاب مهين } < <
# | لقمان : ( 7 - 11 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره } ) إخبره ^ { بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير
~~عمد ترونها وألقى في الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا
~~من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } ) أي نوعا حسنا ^ { هذا } )
~~الذي ذكرت مما يعاينون ^ { خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ) من
~~آلهتكم التي تعبدونها ^ { بل الظالمون في ضلل مبين } ) .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن الله غنى حميد * وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم * ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله فى عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير * وإن جاهداك على أن تشرك
~~بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلى ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * يابنى إنهآ إن تك مثقال
~~حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات أو فى الارض يأت بها الله إن الله
~~لطيف خبير * يابنى أقم الصلواة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الامور * ولا PageV07P311 تصعر خدك للناس ولا تمش فى
~~الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور * واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن
~~أنكر الاصوات لصوت الحمير * ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما
~~فى الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل ms2472 فى الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير * وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } ) 2
# < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > قوله : ^ { ولقد ءاتينا لقمن الحكمة } ) يعني العقل والعلم والعمل به
~~والإصابة في الأمور .
# قال محمد بن إسحاق بن يسار : وهو لقمان بن باعور بن باحور بن تارخ وهو
~~آزر ، وقال وهب : كان ابن أخت أيوب . وقال مقاتل : ذكر أن لقمان كان ابن
~~خالة أيوب .
# قال الواقدي : كان قاضيا في بني إسرائيل ، واتفق العلماء على أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال : كان لقمان نبيا ، تفرد بهذا القول
~~.
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي قال : حدثني أبو عبدالله محمد بن يوسف ، عن
~~الحسين بن محمد ، عن عبدالله بن هاشم ، عن وكيع عن إسرائيل ، عن جابر ، عن
~~عكرمة قال : كان لقمان نبيا . وقال بعضهم : خير لقمان بين النبوة والحكمة ،
~~فاختار الحكمة .
# وروى عبدالله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه يقول : ( حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن عبد صمصامة كثير
~~التفكير ، حسن اليقين ، أحب الله فأحبه وضمن عليه بالحكمة ) .
# ( وروي أن لقمان في ابتداء أمره ) كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء :
~~يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق ؟ فأجاب
~~الصوت فقال : إن خيرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء ، وإن عزم علي
~~فسمعا وطاعة . فإني أعلم إن فعل ذلك بي عصمني وأعانني ، فقالت الملائكة
~~بصوت لا يراهم : لم يا لقمان ؟ قال : لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها
~~يغشاه الظلم من كل مكان إن ( وفى فبالحري ) أن ينجو ، وإن أخطأ أخطأ طريق
~~الجنة ، ومن يكن في الدنيا ذليلا ( وفي الآخرة شريفا ) خير من أن يكون ) في
~~الدنيا ) شريفا ( وفي الآخرة ذليلا ) .
# ومن تخير الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب الآخرة ، فعجبت
~~الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة . فانتبه ms2473 يتكلم بها .
~~PageV07P312
# ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشرط ما شرط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة
~~كل ذلك يعفو الله عز وجل عنه ، وكان لقمان يؤازره بحكمته ، فقال له داود :
~~طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى . وأعطي داود الخلافة
~~وأبتلي بالبلية والفتنة .
# وحدثنا الإمام أبو منصور بن الجمشاذي لفظا قال : حدثني أبو عبدالله بن
~~يوسف عن الحسن بن محمد ، عن عبدالله بن هاشم ، عن وكيع ، عن محمد بن حسان ،
~~عن خالد الربعي قال : كان لقمان عبدا حبشيا نجارا . وأخبرنا أبو عبدالله بن
~~فنجويه قال : حدثني أبو بكر بن مالك القطيعي ، عن عبدالله بن أحمد بن حنبل
~~، عن أبي عن أسود بن عامر ، عن حماد ، عن علي بن يزيد ، عن سعيد بن المسيب
~~أن لقمان كان خياطا .
# ^ { أن اشكر لله } ) يعني وقلنا له : أن اشكر لله .
# ^ { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد } ) .
# قال مجاهد : كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين ، متشقق القدمين . وروى
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة قال : جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله
~~فقال له سعيد : لا تحزن من أجل أنك أسود ، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من
~~السودان : بلال ومهجع مولى عمر بن الخطاب ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا من
~~سودان مصر ذا مشافر .
# < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { وإذ قال لقمان لابنه } ) واسمه أنعم ^ { وهو يعظه
~~يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ^ { ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن } ) قال ابن عباس
~~: شدة بعد شدة . الضحاك : ضعف على ضعف . قتادة : جهدا على جهد . مجاهد وابن
~~كيسان : مشقة على مشقة .
# ^ { وفصاله } ) فطامه . وروي عن يعقوب : وفصله ^ { في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلى المصير } ) أنبأني عبدالله بن حامد الأصفهاني ، عن الحسين بن
~~محمد بن الحسين البلخي قال : أخبرني أبو بكر محمد بن القاسم البلخي ، عن
~~نصير بن يحيى ، عن سفيان بن عيينة في قول الله ms2474 عز وجل : ^ { أن اشكر لي
~~ولوالديك } ) قال : من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ، ومن دعا للوالدين
~~في أدبار الصلوات فقد شكر للوالدين .
# < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > ^ { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا } ) عشرة جميلة ، وتقديره : بالمعروف .
# ^ { واتبع سبيل من أناب إلي } ) واسلك طريق محمد وأصحابه .
# ^ { ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } ) نزلت هاتان الآيتان في
~~سعد بن أبي وقاص وأمه ، وقد مضت القصة . PageV07P313
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ^ { يبني إنها إن تك مثقال حبة من خردل } ) قال بعض النحاة : هذه
~~الكناية راجعة إلى الخطيئة والمعصية ، يعني : إن المعصية إن تك . يدل عليه
~~قول مقاتل : قال أنعم بن لقمان لأبيه : يا أبة إن عملت بالخطيئة حيث لا
~~يراني أحد كيف يعلمها الله ؟ فقال له : يا بني إنها إن تك . وقال آخرون :
~~هذه الهاء عماد ، وإنما أنث لإنه ذهب بها إلى الحبة ، كقول الشاعر :
# ويشرق بالقول الذي قد اذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# ويرفع المثقال وينصب ، فالنصب على خبر كان والرفع على اسمها ومجازه : إن
~~تقع وحينئذ لا خبر له : ^ { فتكن في صخرة } ) قال قتادة : في جبل ، وقال
~~ابن عباس : هي صخرة تحت الأرضين السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار ،
~~وخضرة السماء منها ، وقال السدي : خلق الله الأرض على حوت وهو النون الذي
~~ذكره الله عز وجل في القرآن ^ { ن والقلم } ) والحوت في الماء ، والماء على
~~ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر ملك والملك ، على صخرة ، وهي الصخرة التي ذكر
~~لقمان ليست في السماء ولا في الأرض ، والصخرة على الريح .
# ^ { أو في السماوات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف } )
~~باستخراجها ^ { خبير } ) عالم بمكانها . ورأيت في بعض الكتب أن لقمان (
~~عليه السلام ) قال لابنه : يا بني ^ { إنها إن تك مثقال حبة . . } ) إلى
~~آخر الآية . فانفطر من هيبة هذه الكلمة فمات فكانت آخر حكمته .
# < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > قوله : ^ { يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف ms2475 وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الامور } )
# أي الأمور الواجبة التي أمر الله بها ، وقال ابن عباس : حزم الأمور .
~~مقاتل : حق الأمور . < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > ^ { ولا تصعر خدك للناس } ) قرأ النخعي ونافع وأبو عمرو وابن محيص
~~ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي تصاعر بالألف .
# أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه قال : أخبرني أبو حبش قال أبو القاسم بن
~~الفضل قال أبو زرعة : حدثني نضر بن علي قال : أخبرني أبي عن معلى الوراق عن
~~عاصم الجحدري ^ { ولا تصعر خدك } ) بضم التاء وجزم الصاد من أصعر . الباقون
~~^ { تصعر } ) من التصعير . قال ابن عباس : يقول لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض
~~عنهم بوجهك إذا كلموك . مجاهد : هو الرجل يكون بينه وبينك إحنة فتلقاه
~~فيعرض عنك بوجهه . عكرمة : هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا . الربيع
~~وقتادة : لا تحقر الفقراء ، ليكن الفقير والغني عندك سواء .
# عطاء : هو الذي يلوي شدقه . أخبرنا عبدالله بن حامد ، عن حامد بن محمد ،
~~عن محمد PageV07P314 ابن صالح ، عن عبد الصمد ، عن خارجة بن مصعب ، عن
~~المغيرة ، عن إبراهيم في قوله : ^ { ولا تصعر خدك للناس } ) قال : التشديق
~~في الكلام . وقال المؤرخ : لا تعبس في وجوه الناس . وأصل هذه الكلمة من
~~الميل ، يقال : رجل أصعر إذا كان مائل العنق . وجمعه صعر ، ومنه ، الصعر :
~~وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها ورؤوسها حتى يلفت أعناقها ، فشبه الرجل
~~المتكبر الذي يعرض عن الناس احتقارا لهم بذلك . قال الشاعر يصف إبلا :
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا
# بصعر البري من بين جمع وخادج
# أي مائلات البري . وقال آخر :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من ميله فتقوما
# ^ { ولا تمش في الارض مرحا } ) أي خيلاء . ^ { إن الله لا يحب كل مختال }
~~) في مشيته ^ { فخور } ) على الناس .
# أخبرني عبدالله بن حامد الوزان ، عن أحمد بن محمد بن شاذان ، عن جيغويه ،
~~عن صالح ابن محمد ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ،
~~عن عبدالله بن عمرو قال : قال ms2476 رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رجل يتبختر
~~في الجاهلية عليه حلة ، فأمر الله عز وجل الأرض فأخذته ، فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة .
# < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > ^ { واقصد في مشيك } ) أي تواضع ولا تتبختر وليكن مشيك قصدا لا
~~بخيلاء ولا إسراع .
# أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران المقرئ سنة إحدى وثمانين
~~وثلثمائة قال : أخبرني أبو العباس محمد بن إسحاق السراج وأبو الوفا ،
~~المؤيد بن الحسين بن عيسى قالا : قال عباس بن محمد الدوري ، عن الوليد بن
~~سلمة قاضي الأردن ، عن عمر بن صهبان ، عن نافع عن ابن عمران أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن ) .
# ^ { واغضض } ) واخفض ^ { من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير } ) قال
~~مجاهد وقتادة والضحاك : أقبح ، أوله زفير وآخره شهيق ، أمره بالاقتصاد في
~~صوته . عكرمة والحكم بن عيينة : أشد . ابن زيد : لو كان رفع الصوت خيرا ما
~~جعله للحمير .
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحري قال : أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~عبدون بن عمارة الأعمش قال : أخبرني أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي ، عن
~~يحيى بن صالح PageV07P315 الوحاضي ، عن موسى بن أعين قال : سمعت سفيان يقول
~~في قوله عز وجل : ^ { إن أنكر الاصوات لصوت الحمير } ) يقول : صياح كل شيء
~~تسبيح لله عز وجل إلا الحمار . وقيل : لأنه ينهق بلا فائدة .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن محمد بن الحسين بن بشر قال : أخبرني
~~أبو بكر ابن أبي الخصيب ، عن عبدالله بن جابر ، عن عبدالله بن الوليد
~~الحراني ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن محمد بن
~~زادان ، عن أم سعد قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز
~~وجل يبغض ثلاثة أصوات : نهقة الحمار ، ونباح الكلب ، والداعية بالحرب ) .
# فصل في ذكر بعض ما روي من حكم لقمان
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان الأصفهاني ، عن أحمد بن شاذان ، عن جيغويه
~~بن محمد ( عن صالح بن محمد ) عن إبراهيم ms2477 بن أبي يحيى ، عن محمد بن عجلان
~~قال : قال لقمان : ليس مال كصحة ، ولا نعيم كطيب نفس .
# وأخبرنا أبو عبدالله الحسين بن محمد الدينوري ، عن عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي ، عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني ، عن أبو سكين زكريا بن يحيى
~~بن عمر بن ( حفص ) عن عمه أبي زجر بن حصن ، عن جده حميد بن منهب قال :
~~حدثني طاووس ، عن أبي هريرة قال : مر رجل بلقمان والناس مجتمعون عليه فقال
~~: ألست بالعبد الأسود الذي كنت راعيا بموضع كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال :
~~فما بلغ بك ما أرى ؟ قال : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني
~~.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : أخبرني أبو الحسين بكر بن مالك القطيعي ،
~~عن عبدالله ابن أحمد بن حنبل ، عن أبي ، عن وكيع قال : أخبرني أبو الأشهب ،
~~عن خالد الربعي قال : كان لقمان عبدا حبشيا نجارا ، فقال له سيده : اذبح
~~لنا شاة ، فذبح له شاة ، فقال له : ائتني بأطيب المضغتين فيها ، فأتاه
~~باللسان والقلب . فقال : ما كان فيها شيء أطيب من هذا ؟ قال : لا ، قال :
~~فسكت عنه ما سكت ، ثم قال له : اذبح لنا شاة ، فذبح شاة ، فقال : ألق
~~أخبثها مضغتين ، فرمى باللسان والقلب ، فقال : أمرتك أن تأتيني بأطيبها
~~مضغتين فأتيتني باللسان والقلب وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت اللسان
~~والقلب ؟ فقال : لأنه ليس شيء بأطيب منهما إذا طابا وأخبث منهما إذا خبثا .
~~PageV07P316
# وأخبرني الحسين بن محمد ، عن أحمد بن جعفر بن حمدان ، عن يوسف بن عبدالله
~~عن موسى ابن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن أنس أن لقمان كان عند داود (
~~عليه السلام ) وهو يسرد درعا فجعل لقمان يتعجب مما يرى ، ويريد أن يسأله ،
~~ويمنعه حكمه عن السؤال ، فلما فرغ منها وجاء بها وصبها قال : نعم درع الحرب
~~هذه فقال لقمان : إن من الحكم الصمت وقليل فاعله .
# ( وأخبرني الحسين بن محمد بن ماهان عن علي بن محمد الطنافسي ) قال :
~~أخبرني أبو أسامة ووكيع قالا : أخبرنا سفيان ، عن أبيه ، عن عكرمة قال :
~~كان ms2478 لقمان من أهون مملوكيه على سيده . قال : فبعثه مولاه في رقيق له إلى
~~بستان له ليأتوه من ثمره ، فجاؤوا وليس معهم شيء ، وقد أكلوا الثمر ،
~~وأحالوا على لقمان . فقال لقمان لمولاه : إن ذا الوجهين لا يكون عند الله
~~أمينا ، فاسقني وإياهم ماء حميما ثم أرسلنا فلنعد ، ففعل ، فجعلوا يقيئون
~~تلك الفاكهة وجعل لقمان يقيء ماء ، فعرف صدقه وكذبهم .
# قال : أول ما روي من حكمته ، أنه بينا هو مع مولاه ، إذ دخل المخرج فأطال
~~فيه الجلوس ، فناداه لقمان : إن طول الجلوس على الحاجة ينجع منه الكبد ،
~~ويورث الباسور ، ويصعد الحرارة إلى الرأس ، فاجلس هونا ، وقم هونا ، قال :
~~فخرج وكتب حكمته على باب ( الحش ) .
# قال : وسكر مولاه يوما فخاطر قوما على أن يشرب ماء بحيرة ، فلما أفاق عرف
~~ما وقع فيه فدعا لقمان فقال : لمثل هذا كنت اجتبيتك ، فقال : اخرج كرسيك
~~وأباريقك ثم اجمعهم ، فلما اجتمعوا قال : على أي شيء خاطرتموه ؟ قالوا :
~~على أن يشرب ماء هذه البحيرة ، قال : فإن لها مواد إحبسوا موادها عنها ،
~~قالوا : وكيف نستطيع أن نحبس موادها عنها ؟ قال لقمان : وكيف يستطيع شربها
~~ولها مواد ؟
# وأخبرني الحسين بن محمد ، عن عبيدالله بن محمد بن شنبه ، عن علي بن محمد
~~بن ماهان ، عن علي بن محمد الطنافسي قال : أخبرني أبو الحسين العكلي ( عن
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن داود بن عمر ، عن إسماعيل بن عياش عن عبدالله
~~بن دينار أن لقمان قدم من سفر ، ) فلقي غلامه في الطريق ، فقال : ما فعل
~~أبي ؟ قال : مات ، قال : الحمد لله ، ملكت PageV07P317 أمري . قال : ما
~~فعلت امرأتي ؟ قال : ماتت . قال : جدد فراشي ، قال : ما فعلت أختي ؟ قال :
~~ماتت ، قال : ستر عورتي ، قال : ما فعل أخي ؟ قال : مات ، قال : انقطع ظهري
~~.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : أخبرني أبو بكر بن مالك ، عن عبدالله بن
~~أحمد بن حنبل ، عن أبي ، عن سفيان قال : قيل للقمان : أي الناس شر ؟ قال :
~~الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا . وقيل للقمان : ما أقبح وجهك قال :
~~تعيب بهذا ms2479 على النقش أو على النقاش ؟
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الارض وأسبغ عليكم نعمه } ) .
# قرأ نافع وشيبه وأبو جعفر وأبو رجاء العطاردي وأبو محلز وأبو عمرو
~~والأعرج وأيوب وحفص ^ { نعمه } ) بالجمع والإضافة ، واختاره أبو عبيد وأبو
~~معاذ النحوي وأبو حاتم ، وقرأ الآخرون منونة على الواحد ومعناها جمع أيضا ،
~~ودليله قول الله عز وجل : ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) وقال
~~مجاهد وسفيان : هي لا إله إلا الله ، وتصديقه أيضا ما أخبرني أبو القاسم (
~~الحبيبي ) أنه رأى في مصحف عبدالله ^ { نعمته } ) بالأضافة والتوحيد ^ {
~~ظاهرة وباطنة } ) اختلفوا فيها فأكثروا . فقال ابن عباس : أما الظاهرة
~~فالدين والرياش ، وأما الباطنة فما غاب عن العباد وعلمه الله .
# مقاتل : الظاهرة تسوية الخلق والرزق والإسلام ، والباطنة ما ستر من ذنوب
~~بني آدم فلم يعلم بها أحد ولم يعاقب عليها . الضحاك : الظاهرة حسن الصورة
~~وامتداد القامة وتسوية الأعضاء ، والباطنة المغفرة . القرظي : الظاهرة محمد
~~( عليه السلام ) والباطنة المعرفة . ربيع : الظاهرة بالجوارح والباطنة
~~بالقلب . عطاء الخراساني : الظاهرة تخفيف الشرائع ، والباطنة الشفاعة .
~~مجاهد : الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء ، والباطنة الإمداد
~~بالملائكة .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم النيستاني ، قال : أخبرنا أبو الفضل
~~محمد بن إبراهيم ابن محمش ، قال : أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى بن الحرب
~~، عن محمد بن يوسف بن محمد ابن سابق الكوفي قال : أخبرني أبو مالك الجبنى ،
~~عن جويبر ، عن الضحاك قال : سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل : ^ { وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } ) فقال : هذا من محرزي الذي سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت : يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة ؟ قال :
~~أما الظاهرة فالإسلام وما حسن من خلقك وما أفضل عليك من الرزق ، وأما
~~الباطنة ما ستر من سوء عملك ، يابن عباس يقول الله تعالى : إني جعلت للمؤمن
~~ثلثا صلاة المؤمنين عليه بعد انقطاع عمله أكفر PageV07P318 به عن خطاياه ،
~~وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه من خطاياه ms2480 وسترت عليه سوء عمله الذي لو قد
~~أبديته للناس لنبذه أهله فما سواهم .
# وقال محمد بن علي الترمذي : النعمة الظاهرة : ^ { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي } ) والباطنة قوله : ^ { ورضيت لكم الاسلام دينا } ) .
# ( الحرث بن أسد المحاسبي ) : الظاهرة نعيم الدنيا ، والباطنة نعيم العقبى
~~. عمرو بن عثمان الصدفي : الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة تضعيف الصنائع .
# وقيل : الظاهرة الجزاء ، والباطنة الرضا . سهل بن عبدالله : الظاهرة
~~إتباع الرسول ، والباطنة محبته . وقيل : الظاهرة تسوية الظواهر والباطنة
~~تصفية السرائر . وقيل : الظاهرة التبيين ، بيانه قوله تعالى : @QB@ يبين
~~الله لكم أن تضلوا @QE@ { ويبين آياته للناس } ) والباطنة التزين قوله : ^
~~{ وزينه في قلوبكم } ) وقيل : الظاهرة الرزق المكتسب ، والباطنة الرزق من
~~حيث لا يحتسب .
# وقيل : الظاهرة المدخل للغذاء ، والباطنة المخرج للأذى . وقيل : الظاهرة
~~الجوارح ، والباطنة المصالح . وقيل : الظاهرة الخلق ، والباطنة الخلق .
~~وقيل الظاهرة التنعيم ، بيانه قوله : ^ { أنعمت عليهم } ) والباطنة التعليم
~~. قوله : ^ { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } ) وقيل : الظاهرة ما أعطى وحبا
~~من النعماء ، وقيل الباطنة : ما طوي وزوي من أنواع البلاء ، وقيل : الظاهرة
~~الدعوة ، بيانه قوله : ^ { والله يدعوا الى دار السلام } ) والباطنة
~~الهداية . بيانه قوله : ^ { ويهدي من يشاء } ) .
# وقيل : الظاهرة الإمداد بالملائكة ، والباطنة إلقاء الرعب في قلوب الكفار
~~، وقيل : الظاهرة تفصيل الطاعات ، وهو أنه ذكر طاعتك واحدة فواحدة وأثنى
~~عليك بها وأثابك عليها ، بيانه قوله : ^ { التائبون } ) وقوله : ^ { قد
~~أفلح المؤمنون } ) وقوله : ^ { إن المسلمين والمسلمات } ) إلى آخر الآية .
~~والباطنة إجمال المعاصي وذلك أنه دعاك منها إلى التوبة باسم الإيمان من غير
~~عدها وتفصيلها ، بيانه قوله : ^ { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون } )
~~وقيل : الظاهرة إنزال الأقطار والأمطار ، والباطنة إحياء الأقطار والأمصار
~~PageV07P319
# وقيل : الظاهرة التوفيق للعبادات ، والباطنة الإخلاص والعصمة من المراءات
~~، وقيل : الظاهرة ذكر اللسان ، والباطنة ذكر الجنان ، وقيل : الظاهرة تلاوة
~~القرآن والباطنة معرفته . وقيل : الظاهرة ضياء النهار للتصرف والمعاش ،
~~والباطنة ظلمة الليل للسكون والقرار . وقيل : الظاهرة النطق ، والباطنة
~~العقل ، وقيل : الظاهرة نعمه عليك بعدما خرجت من بطن أمك ، والباطنة : نعمه
~~عليك وأنت في بطن أمك .
# وقيل : الظاهرة الشهادة الناطقة ، والباطنة السعادة السابقة . وقيل ms2481 :
~~الظاهرة ألوان العطايا ، والباطنة غفران الخطايا . وقيل : الظاهرة وضع
~~الوزر ورفع الذكر ، والباطنة شرح الصدر .
# وقيل : الظاهرة فتح المسالك والباطنة نزع الممالك ممن خالفك ، وقيل :
~~الظاهرة المال والأولاد ، والباطنة الهدى والارشاد ، وقيل : الظاهرة القول
~~السديد والباطنة التأييد والتسديد ، وقيل : الظاهرة ما يكفر الله به
~~الخطايا من الرزايا والبلايا ، والباطنة ما يعفو عنه ولا يؤاخذ به في
~~الدنيا والعقبى ، وقيل : الظاهرة ما بينك وبين خلقه من الأنساب والأصهار ،
~~والباطنة ما بينك وبينه من القرب والأسرار والمناجاة في الأسحار ، وقيل :
~~الظاهرة العلو بيانه قوله : ^ { وأنتم الأعلون } ) والباطنة الدنو بيانه
~~قوله : ^ { أولئك المقربون } ) .
# قوله : ^ { ومن الناس من يجدل في الله بغير علم } ) نزلت في النضر بن
~~الحرث حين زعم أن الملائكة بنات الله ^ { ولا هدى ولا كتب منير } < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا } ) .
# قال الله تعالى : ^ { أولو كان } ) قال الأخفش : لفظه استفهام ومعناه
~~تقرير ، وقال أبو عبيدة : لو هاهنا متروك الجواب مجازه أولو كان ^ { الشيطن
~~يدعوهم إلى عذاب السعير } ) أي موجباته فيتبعونه .
# 2 ( { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الامور * ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ *
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون * لله ما فى السماوات والارض إن الله هو الغنى الحميد * ولو أنما فى
~~الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم * ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير *
~~ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرىإلى أجل مسمى وأن الله PageV07P320 بما تعملون خبير * ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير *
~~ألم تر ms2482 أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته إن فى ذلك
~~لايات لكل صبار شكور * وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بئاياتنآ إلا كل ختار كفور *
~~ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور * إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام
~~وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير }
~~) 2
# < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > قوله : ^ { ومن يسلم وجهه إلى الله } ) أي يخلص دينه لله ويفوض أمره
~~إليه ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ( يسلم ) بالتشديد ، وقراءة العامة
~~بالتخفيف من الإسلام وهو الاختيار لقوله : ^ { بلى من أسلم وجهه لله } )
~~وأشباه ذلك .
# ^ { وهو محسن } ) في عمله ^ { فقد استمسك بالعروة الوثقى } ) أي : اعتصم
~~بالطريق الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه . وقال ابن عباس : هي : @QB@ لا إله
~~إلا الله @QE@ { وإلى الله عاقبة الامور } ) يعني مرجعها . < <
# | لقمان : ( 23 - 24 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > ^ { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله
~~عليم بذات الصدور نمتعهم } ) نعمرهم ونمهلهم ^ { قليلا ثم نضطرهم } )
~~نلجئهم ، ونردهم @QB@ إلى عذاب غليظ > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 25 - 26 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ { ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض إن الله هو الغنى الحميد } ) .
# < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { ولو أنما في الارض من شجرة أقلام } ) الآية . قال
~~المفسرون : سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله
~~بمكة : ^ { ويسألونك عن الروح } ) الآية ، فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود ، فقالوا : يا محمد بلغنا عنك أنك
~~تقول : وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ، أفعنيتنا أم قومك ؟ فقال ( عليه
~~السلام ) : كلا قد ms2483 عنيت . قالو : ألست تتلوا فيما جاءك : إنا قد أوتينا
~~التوراة وفيها علم كل شيء ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله
~~ما إن عملتم به انتفعتم . قالوا : يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول : ^ {
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) فكيف يجتمع هذا قليل وخير كثير ؟
~~فأنزل الله : ^ { ولو أنما في الارض من شجرة أقلام } ) أي بريت PageV07P321
~~أقلاما ^ { والبحر } ) بالنصب ابن أبي إسحاق وأبو عمرو ويعقوب . غيرهم
~~بالرفع ، وحجتهم : قراءة عبدالله وبحر ^ { يمده } ) أي يزيده وينصب عليه ^
~~{ من بعده } ) من خلفه ^ { سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ) وفي هذه الآية
~~اختصار تقديرها : ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله ، وهذه الآية تقتضي أن
~~كلامه غير مخلوق ؛ لأنه لا نهاية له ولما يتعلق به من معناه فهو غير مخلوق
~~.
# ^ { إن الله عزيز حكيم } ) هذه الآية على قول عطاء بن يسار : مدنية ، قال
~~: نزلت بعد الهجرة كما حكينا . وعلى قول غيره : مكية ، قالوا : إنما أمر
~~اليهود وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ويقولوا له
~~ذلك وهو بعد بمكة ، والله أعلم .
# < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > قوله : ^ { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ) يعني إلا كخلق نفس
~~واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شيء وهذا كقوله : ^ { تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت } ) أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت .
# ^ { إن الله سميع بصير } < <
# | لقمان : ( 29 - 30 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ذلك } ) الذي
~~ذكرت لتعلموا : ^ { بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله
~~هو العلى الكبير } < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله } ) برحمة الله ، ^ {
~~ليريكم من آياته ms2484 إن في ذلك لايات لكل صبار } ) على أمر الله ^ { شكور } )
~~على نعمه . قال أهل المعاني : أراد لكل مؤمن ، لأن الصبر والشكر من أفضل
~~خصال المؤمنين .
# < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > ^ { وإذا غشيهم موج كالظلل } ) قال مقاتل : كالجبال . وقال الكلبي :
~~كالسحاب ( والظلل ) جمع ظله شبه الموج بها في كثرتها وارتفاعها كقول
~~النابغة في صفة بحر :
# يماشيهن أخضر ذو ظلال
# على حافاته فلق الدنان .
# وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع ، لان الموج يأتي شيء بعد شيء
~~ويركب بعضه بعضا كالظلل . وقيل : هو بمعنى الجمع ، وإنما لم يجمع لأنه مصدر
~~، وأصله من الحركة والازدحام .
# ^ { دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد } ) قال
~~ابن عباس : موف بما عاهد الله عليه في البحر . ابن كيسان : مؤمن . مجاهد :
~~مقتصد في القول مضمر للكفر . الكلبي : مقتصد في القول من الكفار لأن بعضهم
~~أشد قولا وأغلى في الافتراء من بعض . ابن PageV07P322 زيد : المقتصد الذي
~~على صلاح من الأمر . ^ { وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار } ) غدار ^ { كفور }
~~) جحود ، والختر أسوأ الغدر . وقال عمرو بن معدي كرب :
# وإنك لو رأيت أبا عمير
# ملأت يديك من غدر وختر
# < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي } ) لا
~~يقضي ولا يغني ولا يكفر ^ { والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
~~إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } ) .
~~قراءة العامة : بفتح الغين هاهنا وفي سورة الملائكة والحديد وقالوا : هو
~~الشيطان . وقال سعيد بن جبير : هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة . وقرأ
~~سماك بن حرب : بضم الغين ومعناه لا تغتروا < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > ^ { إن الله عنده علم الساعة } ) الآية . نزلت في الوارث بن عمرو بن
~~حارثة بن محارب بن خصفة من أهل البادية ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الساعة ووقتها وقال : إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث ؟ وتركت
~~امرأتي حبلى فما تلد ؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض ms2485 تموت ؟ فأنزل الله هذه
~~الآية .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبدالله بن حمدون ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ،
~~عن محمد بن يحيى ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبي عن ابن شهاب ، عن
~~سالم بن عبدالله ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~مفاتيح الغيب خمسة ^ { إن الله عنده علم الساعة } ) الآية ) .
# وروى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد أن رجلا قال : يا رسول الله هل من
~~العلم علم لم تؤته ؟ فقال : لقد أوتيت علما كثيرا أو علما حسنا ( أو كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا رسول الله هذه الآية ^ { إن الله
~~عنده علم الساعة } ) إلى قوله : ^ { خبير } ) فقال : هؤلاء خمسة لا يعلمهن
~~إلا الله تبارك وتعالى .
# وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال : أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش ، عن علي بن حشرم ، عن الفضل بن موسى ، عن رجل سماه
~~قال : بلغ ابن عباس أن يهوديا خرج من المدينة يحسب حساب النجوم فأتاه فسأله
~~. فقال : إن شئت أنبأتك عن نفسك وعن ولدك . فقال : إنك ترجع إلى منزلك
~~وتلقى لك بابن محموم ، ولا تمكث عشرة أيام حتى يموت الصبي ، وأنت لا تخرج
~~من الدنيا حتى تعمى ، فقال ابن عباس : وأنت يا يهودي ؟ قال : لا يحول علي
~~الحول حتى أموت ، قال : فأين موتك ؟ قال : لا أدري . قال ابن عباس :
~~PageV07P323 صدق الله ^ { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) . قال : فرجع ابن
~~عباس فتلقى بابن محموم فما بلغ عشرا حتى مات الصبي ، وسأل عن اليهودي قبل
~~الحول فقالوا : مات ، وما خرج ابن عباس من الدنيا حتى ذهب بصره . قال علي :
~~هذا أعجب حديث .
# قوله : ^ { بأي أرض تموت } ) كان حقه بأية أرض ، وبه قرأ أبي بن كعب ،
~~إلا أن من ذكر قال : لان الأرض ليس فيها من علامات التأنيث شيء . وقيل :
~~أراد بالأرض المكان فلذلك ذكر ، وأحتج بقول الشاعر :
# فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا الأرض ابقل ابقالها
# PageV07P324 <
# > 1 ( سورة ms2486 السجدة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا ، وثلاثمائة وثمانون كلمة ،
~~وثلاثون آية
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي ، عن عمران بن موسى ، عن مكي بن
~~عبدان ، عن سليمان بن داود ، عن أحمد بن نصر قال : أخبرني أبو معاد ، عن
~~أبي عصمة نوح بن أبي مريم ، عن زيد العمي عن أبي نضرة ، عن ابن عباس ، عن
~~أبي بن كعب أن النبيصلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ سورة الم تنزيل أعطي
~~من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر ) .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهنرزي بها ، عن حمزة بن محمد بن
~~العباس ببغداد ، عن عبدالله بن روح عن شبابة ) بن سوار ) عن المغيرة بن
~~مسلم ، عن ابن الزبير ، عن جابر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~لا ينام حتى يقرأ ^ { الم تنزيل } ) السجدة و ^ { تبارك الذي بيده الملك }
~~) ويقول : ( هما تفضلان كل سورة في القرآن سبعين حسنة ، ومن قرأهما كتبت له
~~سبعون حسنة ، ومحي عنه سبعون سيئة ، ورفع له سبعون درجة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الم* تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون *
~~الله الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون * يدبر الامر من السمآء إلى
~~الارض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون * ذالك عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم * الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين *
~~ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم
~~السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون * وقالوا أءذا ضللنا فى الارض
~~أءنا لفى خلق جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون * قل يتوفاكم ملك الموت الذى
~~وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون } ) 2 PageV07P325
# < <
# | السجدة : ( 1 - 3 ) الم
# > > قوله عز وجل : ^ { الم ms2487 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم
~~يقولون } ) . أي ، بل يقولون وقيل : الميم صلة ، أي أيقولون استفهام توبيخ
~~. وقيل : هو بمعنى الواو يعني ويقولون . وقيل : فيه إضمار مجازه : فهل
~~يؤمنون به ، أم يقولون : ^ { افتريه } ) ثم قال : ^ { بل هو الحق من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير } ) أي لم يأتهم ^ { من نذير من قبلك } ) .
# قال قتادة : كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد ( عليه السلام ) .
~~قال ابن عباس ومقاتل : ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد ( عليهما
~~السلام ) .
# ^ { لعلهم يهتدون الله } < <
# | السجدة : ( 4 - 5 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ { الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الامر من السماء
~~إلى الارض } ) أي ينزل الوحي مع جبرائيل من السماء إلى الأرض ^ { ثم يعرج }
~~) يصعد ^ { إليه } ) جبرائيل بالأمر في يوم واحد من أيام الدنيا ، وقدر
~~مسيره ألف سنة ، خمسمائة نزوله من السماء إلى الأرض ، وخمسمائة صعوده من
~~الأرض إلى السماء . وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة يقول : لو
~~ساره أحد من بني آدم لم يسره إلا في ألف سنة ، والملائكة يقطعون هذه
~~المسافة بيوم واحد ، فعلى هذا التأويل نزلت الآية في وصف مقدار عروج
~~الملائكة من الأرض إلى السماء ، ونزولهم من السماء إلى الأرض ، وأما قوله :
~~^ { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) فإنه
~~أراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها مقام جبرائيل ( عليه
~~السلام ) .
# يقول : يسير جبرائيل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف
~~سنة في يوم واحد من أيام الدنيا ، وهذا كله معنى قول مجاهد وقتادة والضحاك
~~، وأما معنى قوله : ^ { إليه } ) على هذا التأويل فإنه يعني إلى مكان الملك
~~الذي أمره الله أن يعرج إليه ، كقول إبراهيم ( عليه السلام ) ^ { إني ذاهب
~~إلى ربي } ) وإنما أراد أرض الشام . وقال : ^ { ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله } ) أي إلى المدينة ، ولم يكن ms2488 الله تعالى بالمدينة ولا بالشام .
# أخبرني ابن فنجويه ، عن هارون بن محمد بن هارون ، عن حازم بن يحيى
~~الحلواني ، عن محمد بن المتوكل ، عن عمرو بن أبي سلمة ، عن صدقة بن عبدالله
~~عن موسى بن عقبة ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أتاني ملك برسالة من الله عز وجل ، ثم رفع رجله فوضعها فوق
~~السماء ، والاخرى في الأرض لم يرفعها ) . وقال بعضهم معناه PageV07P326
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ، ثم يعرج إليه الأمر
~~والتدبير ، ويرجع يعود إليه بعد انقضاء الدنيا وفنائها ^ { في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون } ) وهو يوم القيامة .
# وأما قوله : ^ { خمسين ألف سنة } ) فإنه أراد على الكافر ، جعل الله ذلك
~~اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة ، وعلى المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في
~~دار الدنيا . ويجوز أن يكون ليوم القيامة أول وليس له آخر وفيه أوقات شتى
~~بعضها ألف سنة وبعضها خمسين ألف سنة . ويجوز أن يكون هذا إخبار عن شدته
~~وهوله ومشقته لان العرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر ،
~~وإلى هذا التأويل ذهب جماعة من المفسرين .
# وروي عبد الرزاق عن ابن جريح قال : أخبرني ابن أبي مليكة قال : دخلت أنا
~~وعبدالله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن هذه
~~الآية ، فقال له ابن عباس : من أنت ؟ قال : أنا عبدالله بن فيروز مولى
~~عثمان بن عفان ، فقال عبدالله بن عباس : أيام سماها الله لا أدري ما هي ،
~~وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم . قال ابن أبي مليكة : فضرب الدهر
~~حتى دخلت على سعيد بن المسيب فسئل عنها فلم يدر ما يقول ، فقلت له : ألا
~~أخبرك ما حضرت من ابن عباس ، فأخبرته ، فقال ابن المسيب للسائل : هذا ابن
~~عباس قد اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني .
# < <
# | السجدة : ( 6 - 7 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > قوله : ^ { ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء
~~خلقه } ) قرأ ms2489 نافع وأهل الكوفة ( خلقه ) بفتح اللام على الفعل ، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم ثم قالا : لسهولتها في المعنى وهي قراءة سعيد بن المسيب
~~. وقرأ الآخرون بسكون اللام . قال الأخفش : هو على البدل ومجازه : الذي
~~أحسن خلق كل شيء .
# قال ابن عباس : أتقنه وأحكمه ، ثم قال : أما إن أست القرد ليست بحسنة
~~ولكنه أحكم خلقها . وقال قتادة : حسنه . مقاتل : علم كيف يخلق كل شيء ، من
~~قولك فلان يحسن كذا إذا كان يعلمه .
# ^ { وبدأ خلق الانسان } ) يعني آدم ( عليه السلام ) ^ { من طين } < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > ^ { ثم جعل نسله } ) ذريته ^ { من سلالة } ) من نطفة ، سميت بذلك
~~لانها تنسل من الإنسان ، أي تخرج ، ومنه قيل للولد : سلالة . وقال ابن عباس
~~: وهي صفو الماء ^ { من ماء مهين } ) ضعيف < <
# | السجدة : ( 9 - 10 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > ^ { ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
~~قليلا ما تشكرون وقالوا } ) يعني منكري البعث ، ^ { أءذا ضللنا في الارض }
~~) أي أهلكنا وبطلنا وصرنا ترابا ، وأصله من قول العرب : ضل الماء في اللبن
~~إذا ذهب ، ويقال : أضللت الميت أي دفنته . قال الشاعر PageV07P327
# وأب مضلوه بغير جلية
# وغودر بالجولان جرم ونائل
# وقرأ ابن محيصن بكسر اللام ( ضللنا ) وهي لغة . وقرأ الحسن والأعمش ^ {
~~ضللنا } ) ( بالصاد ) غير معجمة أي أنتنا ، وهي قراءة علي ح .
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شنبه قال : أخبرني أبو حامد المستملي ، عن محمد
~~بن حاتم ( الكرخي ) أبو ( عثمان ) النحوي ، عن المسيب بن شريك ، عن عبيدة
~~الضبي ، عن رجل ، عن علي أنه قرأ أءذا ضللنا أي أنتنا . قال محمد بن حاتم :
~~يقال : صل اللحم وأصل إذا أنتن .
# ^ { أءنا لفي خلق جديد } ) قال الله : ^ { بل هم بلقاء ربهم كافرون } ) .
# < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { قل يتوفاكم } ) بقبض أرواحكم ^ { ملك الموت الذي
~~وكل بكم } ) قال مجاهد : حويت له الأرض فجعلت له مثل طست يتناول منها حيث
~~يشاء ، وقال مقاتل والكلبي : بلغنا أن اسم ملك الموت عزرائيل وله أربعة
~~أجنحة : جناح له بالمشرق ، وجناح له بالمغرب ، وجناح ms2490 له في أقصى العالم من
~~حيث يجيء ريح الصبا ، وجناح من الأفق الآخر . ورجل له بالمشرق ، والأخرى
~~بالمغرب ، والخلق بين رجليه ، ورأسه وجسده كما بين السماء والأرض ، وجعلت
~~له الدنيا مثل راحة اليد ، صاحبها يأخذ منها ما أحب في غير مشقة ولا عناء ،
~~أي مثل اللبنة بين يديه فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها ، وله
~~أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين عن عبدالله بن يوسف بن أحمد بن مالك عن
~~الخطاب بن أحمد بن عيسى قال : أخبرني أبو نافع أحمد بن كثير ، عن كثير بن
~~هشام ، عن جعفر بن برقان ، عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال : إن خطوة ملك
~~الموت ما بين المشرق والمغرب .
# وأخبرنا الحسين بن محمد ، عن عبدالله بن يوسف ، عن عبد الرحيم بن محمد ،
~~عن سلمة ابن شبيب ، عن الوليد بن سلمة الدمشقي ، عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~( معد ) ، عن معاذ بن جبل قال : إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق
~~والمغرب ، وهو يتصفح وجوه الناس ، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتفحصهم
~~في كل يوم مرتين ، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة ،
~~وقال : الآن يزار بك عسكر الأموات PageV07P328
# وأخبرنا الحسين بن محمد قال : أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي ، عن
~~عبدالله بن أحمد ابن حنبل ، عن أبي ، عن عبدالله بن نميرة عن الأعمش عن
~~خيثمة وعن شهر بن حوشب قال : دخل ملك الموت على سليمان ، فجعل ينظر إلى رجل
~~من جلسائه يديم إليه النظر ، فلما خرج قال الرجل : من هذا ؟ قال : هذا ملك
~~الموت ، قال : لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني ، قال : فما تريد ؟ قال :
~~أريد أن تحملني على الريح فتلقيني بالهند ، فدعا بالريح فحملته عليها
~~فألقته بالهند ، ثم أتى ملك الموت سليمان ( عليه السلام ) فقال : إنك كنت
~~تديم النظر إلى رجل من جلسائي ، قال : كنت أعجب منه إني أمرت أن أقبض روحه
~~بالهند وهو عندك .
# فإن قيل ms2491 : ما الجامع بين قوله : @QB@ توفته رسلنا و @QE@ { تتوفهم
~~الملائكة } ) و ^ { قل يتوفكم ملك الموت } ) وقوله : ^ { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها } ) و ^ { هو الذي يتوفكم بالليل } ) .
# قيل : توفي الملائكة : القبض والنزع . وتوفي ملك الموت : الدعاء والأمر ،
~~يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها ، وتوفي الله سبحانه : خلق
~~الموت ، والله أعلم .
# ( { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون * ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق
~~القول منى لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين * فذوقوا بما نسيتم لقآء
~~يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون * إنما يؤمن
~~بئاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون
~~* تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون *
~~فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون * أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون * ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون * ومن
~~أظلم ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين منتقمون } ) 2
# < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم } ) أي مطأطئوا
~~رؤوسهم ^ { عند ربهم } ) حياء منه للذي سلف من معاصيهم في الدنيا يقولون :
~~^ { ربنا أبصرنا } ) ماكنا به مكذبين ^ { وسمعنا } ) PageV07P329 منك تصديق
~~ما أتتنا به رسلك ^ { فارجعنا } ) فأرددنا إلى الدنيا ^ { نعمل صالحا إنا
~~موقنون } ) وجواب لو مضمر مجازه : لرأيت العجب < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > ^ { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } ) رشدها وتوفيقها للإيمان ^ {
~~ولكن حق } ) وجب وسبق ^ { القول مني لأاملاان جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~} ) وهو قوله لأبليس ^ { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ) . ثم
~~يقال لأهل النار : < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > ^ { فذوقوا بما نسيتم لقاء ms2492 يومكم هذا } ) أي تركتم الإيمان به ^ {
~~إنا نسيناكم } ) تركناكم في النار ^ { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون }
~~) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، عن أحمد بن الحسن بن ماجة القزويني ،
~~عن الحسن ابن أيوب القزويني ، عن عبدالله بن أبي زياد القطواني ، عن سيار
~~حماد الصفار ، عن حجاج الأسود ، عن جبلة ، عن مولى له ، عن كعب قال : إذا
~~كان يوم القيامة يقوم الملائكة فيشفعون ، ثم يقوم الأنبياء فيشفعون ، ثم
~~يقوم الشهداء فيشفعون ثم يقوم المؤمنون فيشفعون . حتى انصرمت الشفاعة كلها
~~فلم يبق أحد ، خرجت الرحمة ، فتقول : يارب أنا الرحمة فشفعني ، فيقول : قد
~~شفعتك ، فتقول : يارب فيمن ؟ فيقول : في من ذكرني في مقام وخافني فيه أو
~~رجاني أو دعاني دعوة واحدة خافني أو رجاني فأخرجيه ، قال : فيخرجون فلا
~~يبقى في النار أحد يعبأ الله به شيئا ، ثم يعظم أهلها بها ، ثم يأمر بالنار
~~فتقبض عليهم فلا يدخل فيها روح أبدا ، ولا يخرج منها غم أبدا وقيل : ^ {
~~اليوم ننسكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا } ) .
# < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ^ { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد
~~ربهم وهم لا يستكبرون } ) عن الإيمان به والسجود له . < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > ^ { تتجافى } ) أي ترتفع وتنتحي ، وهو تفاعل من الجفا ، والجفا :
~~التبوء والتباعد ، تقول العرب : جاف ظهرك عن الجدار ، وجفت عين فلان عن
~~الغمض إذا لم تنم . ^ { جنوبهم عن المضاجع } ) .
# أخبرني أبو عبدالله الحسين بن محمد بن الحسن قال : أخبرني أبو عمرو عثمان
~~بن أحمد ابن سمعان الوزان ، عن عبدالله بن قحطبة بن مرزوق ، عن محمد بن
~~موسى الحرشي ، عن الحرث بن وحيه الراسبي قال : سمعت مالك بن دينار يقول :
~~سألت أنس بن مالك عن قول الله تعالى : ^ { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ) ،
~~فقال أنس : كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة
~~المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة ، فأنزل الله تعالى : ^ { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } ) .
# أخبرني الحسين بن محمد ( عن موسى بن محمد ، عن الحسن بن محمد ms2493 ، عن موسى
~~بن محمد ) عن الحسن بن علويه ، عن إسماعيل بن عيسى ، عن المسيب ، عن سعيد
~~بن أبي عروبة PageV07P330 عن قتاده ، عن أنس بن مالك قال : نزلت فينا معاشر
~~الأنصار : ^ { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ) الآية ، كنا نصلي المغرب ، فلا
~~نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وآله .
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبدالله بن إبراهيم بن علي بن عبدالله ، عن
~~عبدالله بن محمد بن وهب ، عن محمد بن حميد ، عن يحيى بن الضريس ، عن النضر
~~بن حميد ، عن سعيد ، عن الشعبي عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من عقب ما بين المغرب والعشاء بني له في الجنة قصران ( ما
~~بينهما ) مسيرة ( مائة ) عام ، وفيهما من الشجر ، ما لو نزلها أهل المشرق
~~وأهل المغرب لأوسعتهم فاكهة ، وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين ، وإن من
~~الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء ما بين المغرب والعشاء ) .
# وقال عطاء : يعني يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ، يدل عليها ما
~~أنبأني عبدالله بن حامد ، عن عبدالصمد بن الحسن بن علي بن مكرم ، عن السري
~~بن سهل ، عن عبدالله بن رشيد قال : أنبأني أبو عبيدة مجاعة بن الزبير ، عن
~~أبان قال : جاءت امرأة إلى أنس بن مالك ، فقالت : إني أنام قبل العشاء .
~~فقال : لا تنامي . فإن هذه الآية نزلت في الذين لا ينامون قبل العشاء
~~الآخرة ^ { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ) . وقال أبو العالية والحسن ومجاهد
~~وابن زيد : هو التهجد وقيام الليل ، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو
~~عبدالله بن فنجويه عن أبي بكر بن مالك القطيعي ، عن عبدالله بن أحمد بن
~~حنبل عن أبي عن زيد بن الحباب ، عن حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن شهر بن
~~حوشب ، عن معاذ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع @QE@ { يدعون ربهم خوفا وطمعا } ) قال : قيام العبد في الليل .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد الأصفهاني ، عن محمد بن عبدالله بن عبد الواحد
~~الهمداني ، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري ، عن ms2494 عبد الرزاق بن معمر ، عن عاصم
~~بن أبي النجود عن أبي وائل ، عن معاذ قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأصبحت قريبا منه ونحن نسير ، فقلت : يا نبي الله ألا تخبرني
~~بعمل يدخلني الجنة ، ويباعدني من النار ؟ قال : يا معاذ ، لقد سألت عن عظيم
~~، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم
~~الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت . ثم قال : ألا أدلك على
~~أبواب الخير . الصوم جنة من النار والصدقة تطفئ غضب الرب وصلاة الرجل في
~~جوف الليل ثم قرأ ^ { تتجافى جنوبهم عن PageV07P331 المضاجع } ) حتى بلغ ^
~~{ جزاء بما كانوا يعملون } ) ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله . فقلت :
~~بلى يا رسول الله . فأخذ بلسانه . فقال : ( اكفف ، عليك هذا ) .
# فقلت : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم ؟ فقال : ( ثكلتك أمك يا
~~معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~) .
# وقال الضحاك : هو أن يصلي الرجل العشاء والغداة في جماعة .
# أخبرني الحسين بن فنجويه عن أحمد بن الحسين بن ماجة قال : أخبرني أبو
~~عوانة الكوفي بالري عن منجاب بن الحرث عن علي بن مسهر عن عبدالرحمن بن
~~إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد
~~فنادى بصوت يسمع الخلائق كلهم : سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ، ثم
~~يرجع فينادي : ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل
~~، ثم يرجع فينادي : ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء .
~~فيقومون وهم قليل ، فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر الناس ) .
# ^ { يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون } < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > ^ { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ) أي خبئ لهم ، هذه
~~قراءة العامة . وقرأ حمزة ويعقوب أخفي مرسلة الياء أي : أنا أخفي وحجتهما
~~قراءة عبدالله : نخفي بالنون . وقرأ محمد ms2495 بن كعب : أخفى بالألف يعني : أخفى
~~الله من قرة أعين ، قراءة العامة على التوحيد .
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان ، عن مكي بن عبدان ، عن عبدالله بن هاشم
~~قال : أخبرني أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، قال أبو هريرة : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بله ما ( قد ) أطلعتكم عليه ، اقرأوا إن
~~شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين ) . ^ { جزاء بما كانوا يعملون
~~} )
# قال : وكان أبو هريرة يقرأ . هكذا : قرات أعين . وقال ابن مسعود : إن في
~~التوراة مكتوبا : لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر
~~عين ولم تسمع أذن ولا يخطر على PageV07P332 قلب بشر وما لا يعلمه ملك مقرب
~~، وإنه لفي القرآن ^ { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ) الآية .
# < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > قوله : ^ { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ) الآية نزلت
~~في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه
~~كان بينهما تنازع وكلام في شيء ، فقال الوليد لعلي : أسكت فإنك صبي ، وأنا
~~والله أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا ، وأشجع جنانا ، وأملأ منك حشوا في
~~الكتيبة ، فقال له علي : اسكت فإنك فاسق ، فأنزل الله عز وجل : ^ { أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ) ولم يقل يستويان ، لأنه لم يرد
~~بالمؤمن مؤمنا واحدا ، وبالفاسق فاسقا واحدا ، وإنما أراد جميع الفساق
~~وجميع المؤمنين . قال الفراء : إن الاثنين إذا لم يكونا مصمودين لهما ذهب
~~بهما مذهب الجمع .
# < <
# | السجدة : ( 19 - 21 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم ذكر حال الفريقين ومآلهما ، فقال عز من قائل : ^ { أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا ms2496 عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون
~~العذاب الاكبر لعلهم يرجعون } )
# قال أبي بن كعب وأبو العالية والضحاك والحسن وإبراهيم : العذاب الأدنى
~~مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله به العباد حتى يتوبوا ، وهذه
~~رواية الوالبي عن ابن عباس . عكرمة عنه : الحدود . عبدالله بن مسعود والحسن
~~بن علي وعبدالله بن الحرث : القتل بالسيف يوم بدر . مقاتل : الجوع سبع سنين
~~بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب . مجاهد : عذاب القبر . قالوا :
~~والعذاب الاكبر ، يوم القيامة ^ { لعلهم يرجعون } ) عن كفرهم .
# < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين } ) المشركين ^ { منتقمون } ) قال زيد بن رفيع : عنى بالمجرمين
~~هاهنا أصحاب القدر ثم قرأ ^ { إن المجرمين في ضلال وسعر } ) إلى قوله : ^ {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } ) وأخبرنا الحسين بن محمد ، عن أحمد ابن محمد بن
~~إسحاق السني قال : أخبرني جماهر بن محمد الدمشقي ، عن هشام بن عمار ، عن
~~إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبدالله ، عن عبادة بن سني ، عن جنادة
~~بن أبي أمية ، عن معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ثلاث من فعلهن فقد أجرم : من اعتقد لواء في غير حق ، أو عق والديه
~~، أو مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم . يقول الله تعالى : إنا من المجرمين
~~منتقمون ) . PageV07P333 2 ( { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبنى إسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بئاياتنا يوقنون * إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون * أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن
~~فى ذلك لايات أفلا يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا
~~الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم
~~ينظرون * ^ { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ) 2 ms2497
# < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه } ) ليلة
~~المعراج . عن ابن عباس ، وقال السدي : من تلقيه كتاب الله تعالى بالرضا
~~والقبول . قال أهل المعاني : لم يرد باللقاء الرؤية وإنما أراد مباشرته
~~الحال وتبليغه رسالة الله عز وجل وقبول كتاب الله . وقيل : من لقاء الله
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره .
# ^ { وجعلناه } ) ( يعني الكتاب ، وقال قتادة : موسى ) ^ { هدى لبني
~~إسرائيل } < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > ^ { وجعلنا منهم أئمة } ) قادة في الخير يقتدى بهم ^ { يهدون } )
~~يدعون ^ { بأمرنا لما صبروا } ) قرأ حمزة والكسائي ( لما ) بكسر اللام
~~وتخفيف الميم أي لصبرهم ، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبدالله ^ { لما
~~صبروا } ) وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا .
# ^ { وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم } ) يقضي بينهم . ويسمي
~~أهل اليمن القاضي الفيصل ^ { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } < <
# | السجدة : ( 25 - 26 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ { أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لأيات أفلا يسمعون } ) آيات الله وعظاته فيتعظون بها .
# < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > قوله : ^ { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز } ) أي اليابسة
~~المغبرة : الغليظة التي لا نبات فيها . وأصله من قولهم : ناقة جراز إذا
~~كانت تأكل كل شيء تجده ، ورجل جروز ، إذا كان أكولا . قال الراجز :
# خب جروز وإذا جاع بكى
# ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# وسيف جراز أي قاطع ، وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته ، فكأن الجرز هي
~~الأرض التي لا يبقى على ظهرها شيء إلا أفسدته ، وفيه أربع لغات : جرز وجرز
~~وجرز وجرز .
# قال ابن عباس : هي أرض باليمن . قال مجاهد : هي أبين ^ { فنخرج } ) فننبت
~~^ { به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون } < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } ) قال بعضهم : أراد
~~PageV07P334 بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب والحكم بين
~~العباد .
# قال قتادة : قال أصحاب النبي صلى الله عليه : إن لنا يوما ms2498 ننعم فيه
~~ونستريح ويحكم بيننا وبينكم ، فقال الكفار استهزاء : متى هذا الفتح ؟ أي
~~القضاء والحكم .
# قال الكلبي : يعني فتح مكة . وقال السدي : يعني يوم بدر ، لان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه كانوا يقولون لهم : إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم .
# < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > ^ { قل يوم الفتح } ) يوم القيامة ^ { لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~ولا هم ينظرون } ) ومن تأول النصر قال : لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم
~~العذاب وقتلوا .
# < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > ^ { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ) قراءة العامة ^ { منتظرون }
~~) بكسر الظاء . وقرأ محمد بن السميقع بفتح الظاء ، قال الفراء : لا يصح هذا
~~إلا بإضمار مجازه : إنهم منتظرون ربهم ، قال أبو حاتم : الصحيح كسر الظاء
~~لقوله : ^ { فارتقب إنهم مرتقبون } ) <
# > .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى
~~لبنىإسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا
~~يوقنون * إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم
~~يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات
~~أفلا يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم
~~صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * فأعرض
~~عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ) 2
# ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه } ) ليلة المعراج .
~~عن ابن عباس ، وقال السدي : من تلقيه كتاب الله تعالى بالرضا والقبول . قال
~~أهل المعاني : لم يرد باللقاء الرؤية وإنما أراد مباشرته الحال وتبليغه
~~رسالة الله عز وجل وقبول كتاب الله . وقيل : من لقاء الله الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره .
# ^ { وجعلناه } ) ( يعني الكتاب ، وقال قتادة : موسى ) ^ { هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم أئمة } ) قادة في الخير يقتدى بهم ^ { يهدون } ) يدعون
~~^ { بأمرنا لما صبروا } ) قرأ حمزة والكسائي ( لما ) بكسر اللام وتخفيف
~~الميم أي لصبرهم ، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبدالله ^ { لما ms2499 صبروا
~~} ) وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا .
# ^ { وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم } ) يقضي بينهم . ويسمي
~~أهل اليمن القاضي الفيصل ^ { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لأيات أفلا
~~يسمعون } ) آيات الله وعظاته فيتعظون بها .
# قوله : ^ { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز } ) أي اليابسة
~~المغبرة : الغليظة التي لا نبات فيها . وأصله من قولهم : ناقة جراز إذا
~~كانت تأكل كل شيء تجده ، ورجل جروز ، إذا كان أكولا . قال الراجز :
# خب جروز وإذا جاع بكى
# ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# وسيف جراز أي قاطع ، وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته ، فكأن الجرز هي
~~الأرض التي لا يبقى على ظهرها شيء إلا أفسدته ، وفيه أربع لغات : جرز وجرز
~~وجرز وجرز .
# قال ابن عباس : هي أرض باليمن . قال مجاهد : هي أبين ^ { فنخرج } ) فننبت
~~^ { به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح
~~إن كنتم صادقين } ) قال بعضهم : أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه
~~الثواب والعقاب والحكم بين العباد .
# قال قتادة : قال أصحاب النبي صلى الله عليه : إن لنا يوما ننعم فيه
~~ونستريح ويحكم بيننا وبينكم ، فقال الكفار استهزاء : متى هذا الفتح ؟ أي
~~القضاء والحكم .
# قال الكلبي : يعني فتح مكة . وقال السدي : يعني يوم بدر ، لان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه كانوا يقولون لهم : إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم .
# ^ { قل يوم الفتح } ) يوم القيامة ^ { لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا
~~هم ينظرون } ) ومن تأول النصر قال : لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم العذاب
~~وقتلوا .
# ^ { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ) قراءة العامة ^ { منتظرون } )
~~بكسر الظاء . وقرأ محمد بن السميقع بفتح الظاء ، قال الفراء : لا يصح هذا
~~إلا بإضمار مجازه : إنهم منتظرون ربهم ، قال أبو حاتم : الصحيح كسر الظاء
~~لقوله : ^ { فارتقب إنهم مرتقبون } ).
# PageV07P335 <
# > 1 ( سورة الأحزاب ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفا ، وألف ومائتان وثمانون كلمة
~~، وثلاث وسبعون آية .
# أخبرني محمد ms2500 بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه قال : حدثنا عبدالله بن أحمد
~~بن جعفر قال : أخبرني أبو عمرو الحميري وعمرو بن عبدالله البصري قالا : قال
~~محمد بن عبد الوهاب العبدي ، عن أحمد بن عبدالله بن يونس ، عن سلام بن سليم
~~، عن هارون بن كثير ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن ( أبي أمامة ) عن أبي
~~بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه : ( من قرأ سورة الأحزاب وعلمها
~~أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا *
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما
~~جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل * ادعوهم لابآئهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم
~~جناح فيمآ أخطأتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { يا أيها النبي اتق الله } ) الآية نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبي جهل ، وأبي الاعور عمرو بن ( أبي ) سفيان
~~السلمي ، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبدالله بن أبي رأس المنافقين
~~بعد قتال أحد ، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه الأمان على أن يكلموه ،
~~فقام معهم عبدالله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق ، فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده عمر ابن الخطاب : ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومنات وقل
~~: إن لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك ، فشق على النبي صلى الله عليه
~~قولهم ، فقال عمر بن الخطاب : ائذن لنا يارسول PageV08P005 الله في قتلهم ،
~~فقال النبي ( عليه السلام ) : ( إني قد أعطيتهم الأمان ) ، فقال عمر بن
~~الخطاب : اخرجوا في لعنة الله وغضبه ، فأمر النبي صلى الله عليه ms2501 عمر أن
~~يخرجهم من المدينة فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ {
~~ولا تطع الكافرين } ) من أهل مكة يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة ^ {
~~والمنافقين } ) عبدالله بن أبي وعبدالله بن سعد وطعمة بن أبيرق .
# ^ { إن الله كان عليما حكيما } < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ^ { واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا } )
~~بالياء . أبو عمرو ، وغيره بالتاء .
# < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > ^ { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } ) أخبرني ابن فنجويه ، عن
~~موسى بن علي ( عن الحسن ابن علويه ) ، عن إسماعيل بن عيسى ، عن المسيب ، عن
~~شيخ من أهل الشام قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وفد من ثقيف
~~فطلبوا إليه أن ( يمتعهم ) باللات والعزى سنة وقالوا : لتعلم قريش منزلتنا
~~منك ، فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فأنزل الله تعالى : ^ { يا أيها
~~النبي اتق الله } ) الآيات .
# < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > قوله : ^ { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ) نزلت في أبي معمر
~~جميل ( بن معمر ) بن حبيب بن عبدالله الفهري ، وكان رجلا لبيبا حافظا لما
~~يسمع ، فقالت قريش : ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان . وكان
~~يقول : إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد ، فلما كان يوم
~~بدر وهزم المشركون وفيهم يومئذ أبو معمر تلقاه أبو سفيان بن حرب ، وهو معلق
~~إحدى نعليه بيده والأخرى في رجله ، فقال له : يا أبا معمر ما حال الناس ؟
~~قال : انهزموا ، قال : فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك ، فقال
~~له أبو معمر : ما شعرت إلا أنهما في رجلي ، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له
~~قلبان لما نسي نعله في يده .
# وقال الزهري ومقاتل : هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امرأته ، وللمتبني
~~ولد غيره ، يقول : فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه
~~حتى يكون له أمان ، ولا يكون ولد أحد ابن رجلين .
# قوله : ^ { وما جعل أزواجكم اللائي } ) قرأ أبو جعفر وأبو ms2502 عمر وورش ^ {
~~اللائى } ) بغير مد ولا همز ، ممدودة مهموزة بلا ياء ، نافع غير ورش وأيوب
~~ويعقوب والأعرج ، وأنشد PageV08P006
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة
# ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# وقرأ أهل الكوفة والشام بالمد والهمز وأثبات الياء واختاره أبو عبيد
~~للاشباع واختلف فيه ، عن ابن كثير وكلها لغات معروفة ^ { تظاهرون } ) بفتح
~~التاء وتشديد الظاء شامي . بفتح التاء وتخفيف الظاء كوفي غير عاصم ،
~~واختاره أبو عبيد بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء عاصم والحسن .
# قال أبو عمرو : هذا منكر لأن المظاهرة من التعاون والآية نزلت في أوس بن
~~الصامت بن قيس بن أصرم أخي عبادة ، وفي امرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك يقول
~~الله تعالى : ما جعل نساءكم اللاتي تقولون : هن علينا كظهور أمهاتنا في
~~الحرام كما تقولون ، ولكنها منكم معصية وفيها كفارة وأزواجكم لكم حلال ،
~~وسنذكر القصة والحكم في سورة المجادلة إن شاء الله .
# قوله : ^ { وما جعل أدعياءكم } ) يعني من تبنيتموه ^ { أبناءكم } ) نزلت
~~في زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبد ود ، كان عبدا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه قبل الوحي ، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد
~~المطلب في الإسلام ، فجعل الفقير أخا للغني ليعود عليه ، فلما تزوج النبي
~~صلى الله عليه زينب بنت جحش الأسدي وكانت تحت زيد بن حارثة ، فقالت اليهود
~~والمنافقون : تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها ، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآيات وقال : ^ { ذلكم قولكم بأفواهكم } ) ولا حقيقة له ، يعني
~~قولهم : زيد ابن محمد ^ { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > ^ { ادعوهم لآبائهم } ) الذين ولدوهم ^ { هو أقسط } ) أعدل ^ { عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم } ) أي فهم إخوانكم ^ { في الدين
~~ومواليكم } ) إن كانوا محرريكم وليسوا ببنيكم .
# أنبأني عقيل بن محمد الجرجاني ، عن المعافى بن زكريا ، عن محمد بن جرير
~~قال : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، عن ابن علية عن عيينة بن عبد الرحمن ، عن
~~أبيه ، قال : قال أبو بكر : قال الله تعالى : ^ { ادعوهم لأبائهم هو أقسط
~~عند ms2503 الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } ) فأنا ممن لا
~~يعرف أبوه ، وأنا من إخوانكم في الدين . قال : قال أبي إني لأظنه لو علم أن
~~أباه كان حمارا لانتمى إليه ^ { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ) قبل
~~النهي ، فنسبتموه إلى غير أبيه ، وقال قتادة : يعني أن تدعوه لغير أبيه وهو
~~يرى أنه كذلك ^ { ولكن ما تعمدت قلوبكم } ) فنسبتموه إلى غير أبيه بعد
~~النهي ، وأنتم تعلمون أنه ليس بابنه . ومحل ما في قوله : ^ { ما تعمدت
~~قلوبكم } ) خفض ردا على ( ما ) التي في قوله : ^ { فيما أخطأتم به } )
~~ومجازه : ولكن فيما تعمدت قلوبكم ^ { وكان الله غفورا رحيما } ) قال النبيي
~~صلى الله عليه وسلم ( من ادعى إلى غير أبيه أو إلى غير أهل نعمته فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) . PageV08P007
# وأخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن محمد
~~بن يحيى قال : أخبرني أبو صالح ، حدثني الليث ، حدثني عبد الرحمن بن خالد ،
~~عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة أن أبا
~~حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ،
~~وهو مولى لامرأة من الأنصار فتبناه ، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه
~~زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى
~~نزلت ^ { ادعوهم لآبائهم } ) الآية .
# ( { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الارحام بعضهم
~~أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا * وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { النبي أولى } ) أحق ^ { بالمؤمنين من أنفسهم } )
~~أن يحكم فيهم بما شاء فيجوز حكمه عليهم .
# قال ms2504 ابن عباس وعطا : يعني إذا دعاهم النبي ( عليه السلام ) إلى شيء
~~ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم ، وقال
~~مقاتل : يعني طاعة النبي ( عليه السلام ) أولى من طاعة بعضكم لبعض ، وقال
~~ابن زيد : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما أنت أولى بعبدك ، فما قضى
~~فيهم من أمر ، جار ، كما أن كل ما قضيت على عبدك جار . وقيل : إنه ( عليه
~~السلام ) أولى بهم في امضاء الأحكام وإقامة الحدود عليهم لما فيه من مصلحة
~~الخلق والبعد من الفساد . وقيل : إنه أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل
~~النفس دونه ، وقالت الحكماء : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، لان أنفسهم
~~تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم ، والنبي يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم ، وقال أبو
~~بكر الوراق : لأن النبي يدعوهم إلى العقل ، وأنفسهم تدعوهم إلى الهوى ،
~~وقال بسام بن عبدالله العراقي : لأن أنفسهم تحترس من نار الدنيا ، والنبي
~~يحرسهم من نار العقبى .
# وروى سفيان عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ ^ { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ) وهو أب لهم .
# وروى سفيان عن عمرو عن بجالة أو غيره قال : مر عمر بن الخطاب بغلام وهو
~~يقرأ في المصحف ^ { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجه أمهاتهم } )
~~وهو أب لهم . فقال : يا غلام حكها . قال : هذا مصحف أبي ، فذهب إليه فسأله
~~، فقال : إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق PageV08P008 في الأسواق .
~~وقال عكرمة : أخبرت أنه كان في الحرف الأول : وهو أبوهم .
# أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري قال : أخبرني أبو بكر بن مالك
~~القطيعي ، عن عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبي قال : أخبرني أبو عامر
~~وشريح قالا : قال ( فليح ) بن سليمان ، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن
~~أبي عميرة ، عن النبي صلى الله عليه ، قال : ( ما من مؤمن إلا وأنا أولى به
~~في الدنيا والآخرة ، اقرؤا إن شئتم ^ { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } )
~~فأيما مؤمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فإني ms2505 أنا مولاه ) .
# ^ { وأزواجه أمهاتهم } ) يعني كأمهاتهم في الحرمة ، نظيره قوله تعالى : ^
~~{ وجنة عرضها السماوات والأرض } ) أي كالسماوات ، وإنما أراد الله تعالى
~~تعظيم حقهن وحرمتهن ، وإنه لا يجوز نكاحهن لا في حياة النبي صلى الله عليه
~~إن طلق ولا بعد وفاته ، هن حرام على كل مؤمن كحرمة أمه ، ودليل هذا التأويل
~~أنه لا يحرم على الولد رؤية الأم ، وقد حرم الله رؤيتهن على الأجنبيين ،
~~ولا يرثنهم ولا يرثونهن ، فعلموا أنهن أمهات المؤمنين من جهة الحرمة ،
~~وتحريم نكاحهن عليهم .
# روى سفيان ، عن خراش ، عن الشعبي ، عن مسروق قال : قالت امرأة لعائشة :
~~يا أماه ، فقالت : أنا لست بأم لك إنما أنا أم رجالكم .
# قوله : ^ { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ) يعني في الميراث .
# قال قتادة : كان المسلمون يتوارثون بالهجرة ، وكان لا يرث الأعرابي
~~المسلم من المهاجر شيئا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وخلط المؤمنين
~~بعضهم ببعض فصارت المواريث بالملك والقرابات .
# وقال الكلبي : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس ، وكان يؤاخي
~~بين الرجلين ، فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله ، فمكثوا
~~بذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية : ^ { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~} ) ^ { في كتاب الله من المؤمنين } ) الذين آخى رسول الله بينهم ^ {
~~والمهاجرين } ) فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة ، وصارت للأدنى
~~فالأدنى من القرابات ، وقيل : أراد إثبات الميراث بالإيمان والهجرة .
# ثم قال : ^ { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } ) يعني : إلا أن توصوا
~~لذوي قرابتكم من PageV08P009 المشركين فتجوز الوصية لهم ، وإن كانوا من غير
~~أهل الإيمان والهجرة ، وهذا قول محمد بن الحنفية وقتادة وعطاء وعكرمة .
~~وقال ابن زيد ومقاتل : يعني : إلا أن توصوا لاوليائكم من المهاجرين . وقال
~~مجاهد : أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة لحق الإيمان والهجرة ^ { كان ذلك
~~} ) الذي ذكرت من أن أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ، وأن المشرك لا يرث
~~المسلم ^ { في الكتاب } ) في اللوح المحفوظ ^ { مسطورا } ) مكتوبا . وقال
~~القرظي : في التوراة .
# < <
# | الأحزاب : ( 7 - 8 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > قوله : ^ { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } ) على الوفاء بما حملوا ms2506 ،
~~وأن يبشر بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا . ^ { ومنك } ) يا محمد ^ { ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } ) وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذكر في هذه
~~الآية لأنهم أصحاب الشرائع والكتب وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم .
# ^ { وأخذنا منهم ميثقا غليظا } ) أخبرنا الحسين بن محمد ، عن عبيدالله بن
~~أحمد بن يعقوب المقرئ ، عن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، عن هارون بن
~~محمد بن بكار ، عن أبيه عن سعيد يعني ابن بشير ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال : ( كنت أول النبيين في الخلق ،
~~وآخرهم في البعث ) ، قال : وذلك قول الله تعالى : ^ { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } ) فبدأ به صلى الله
~~عليه قبلهم . ^ { ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما } ) .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ
~~جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ
~~يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ
~~قالت طآئفة منهم ياأهل . يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبى
~~يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم
~~من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا * ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا * قل لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا * قل من ذا
~~الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } ) الآية ،
~~وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه أيام الخندق ms2507 ^ { إذ
~~جاءتكم جنود } ) يعني الأحزاب ، قريش وغطفان PageV08P010 ويهود بني قريظة
~~والنضير ^ { فأرسلنا عليهم ريحا } ) يعني الصبا . قال عكرمة : قالت الجنوب
~~للشمال ليلة الأحزاب : انطلقي بنصر رسول الله صلى الله عليه ، فقالت الشمال
~~: إن الحرة لا تسري بالليل ، فكانت الريح التي أرسلت عليهم هي الصبا .
# قال رسول الله صلى الله عليه : نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور .
# ^ { وجنودا لم تروها } ) وهم الملائكة ولم تقاتل يومئذ ^ { وكان الله بما
~~تعملون بصيرا } ) قال المفسرون : بعث الله تعالى عليهم بالليل ريحا باردة ،
~~وبعث الملائكة فقلعت الأوتاد ، وقطعت أطناب الفساطيط ، وأطفأت النيران ،
~~وأكفأت القدور ، وجالت الخيل بعضها في بعض ، فأرسل الله عليهم الرعب ، وكثر
~~تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم ، حتى كان سيد كل حي يقول : يا بني فلان
~~هلم إلي فإذا اجتمعوا عنده قال : النجا النجا أتيتم ، لما بعث الله عليهم
~~من الرعب فانهزموا من غير قتال .
# أنبأني محمد بن القاسم الفارسي قال : أخبرني أبو الحسن السليطي قال :
~~أخبرني المؤمل ابن الحسن ، عن الفضل بن محمد الأشعراني عن عمرو بن عون ، عن
~~خالد بن عبدالله ، عن أبي سعد سعيد بن عبد الرحمن البقال ، عن إبراهيم
~~التيمي ، عن أبيه وأنبأني عقيل بن محمد ، عن المعافى بن زكريا ، عن محمد بن
~~جرير الطبري ، عن محمد بن حميد الرازي ، عن سلمة ، حدثني محمد بن يسار ، عن
~~يزيد بن زياد ، عن محمد بن كعب القرطي قالا : قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة
~~بن اليمان : يا أبا عبدالله ، رأيتم رسول الله صلى الله عليه وصحبتموه ؟
~~قال : نعم يابن أخي ، قال : وكيف كنتم تصنعون ؟ قال : والله لقد كنا نجهد ،
~~قال الفتى : والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ، ولحملناه على
~~أعناقنا ، ولخدمناه وفعلنا وفعلنا .
# فقال حذيفة : يابن أخي والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخندق في ليلة باردة ، لم أجد قبلها ولا بعدها بردا أشد
~~منه ، فصلى رسول الله صلى الله عليه هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال : (
~~من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم ms2508 فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة ) .
# فما قام منا رجل ، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل ،
~~ثم التفت إلينا فقال مثله ، فسكت القوم وما قام منا رجل . ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه هونا من الليل ، ثم التفت إلينا فقال : من رجل يقوم فينظر
~~لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة ؟ فما قام رجل من شدة الخوف
~~وشدة الجوع وشدة البرد ، فلما لم يقم أحد ، دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : يا حذيفة ، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني ، فقلت : لبيك
~~يارسول الله ، وقمت حتى أتيته وإن PageV08P011 جنبي لتضطربان ، فمسح رأسي
~~ووجهي ثم قال : ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ، ولا تحدثن شيئا حتى
~~ترجع إلي .
# ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه
~~ومن تحته ، فأخذت سهمي وشددت على أصلابي ، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي
~~في حمام ، فذهبت فدخلت في القوم ، وقد أرسل الله عليهم ريحا فقطعت أطنابهم
~~وقلعت أبنيتهم وذهبت بخيولهم ، ولم تدع شيئا إلا أهلكته ، وأبو سفيان قاعد
~~يصطلي ، فأخذت سهمي فوضعته في كبد قوسي ، فذكرت قول النبي صلى الله عليه :
~~لا تحدثن حدثا حتى ترجع ، فرددت سهمي في كنانتي .
# فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم ، لا تقر لهم قدرا ولا
~~نارا ولا بناء قام فقال : يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر
~~من هو ؟ فأخذت بيد جليسي فقلت من أنت ؟ قال : سبحان الله أما تعرفني أنا
~~فلان بن فلان ، فإذا هو رجل من هوازن .
# فقال أبو سفيان : يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام ، لقد هلك
~~الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة ، وبلغنا عنهم الذي نكره ، ولقينا من هذه
~~الريح ما ترون ، فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه
~~ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم .
# وسمعت غطفان بما ms2509 فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم ، وهزم الله
~~الأحزاب فذلك قوله : ^ { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ) قال :
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه كأني أمشي في حمام ، فأخبرته الخبر فضحك
~~عليه السلام حتى بدت أنيابه في سواد الليل قال : وذهب عني الدفء فأدناني
~~النبي عليه السلام فأنامني عند رجليه وألقى علي طرف ثوبه ، وألزق صدري ببطن
~~قدمه .
# < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { إذ جاءوكم من فوقكم } ) يعني من فوق الوادي من قبل
~~المشرق ، وعليهم مالك بن عوف النضيري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من
~~غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني
~~قريضة ^ { ومن أسفل منكم } ) يعني من بطن الوادي من قبل المغرب ، وهو أبو
~~سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه ، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل
~~الخندق . وكان الذي جر غزوة الخندق ، فيما قيل إجلاء رسول الله صلى الله
~~عليه بني النضير عن ديارهم .
# قال محمد بن إسحاق : حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير ، عن عروة بن
~~الزبير ومن لا أتهم ، عن عبيدالله بن كعب بن مالك ، وعن الزهري ، وعن عاصم
~~بن قتادة وعن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وعن محمد بن كعب
~~القرظي ، وعن غيرهم من علمائنا ، دخل PageV08P012 حديث بعضهم في بعض ،
~~قالوا : كان من حديث الخندق أن نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق
~~وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وهوذة بن قيس وأبو عمار
~~الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وايل وهم الذين حزموا الأحزاب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة ، فدعوهم
~~إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : إنا سنكون معكم عليه حتى
~~نستأصله ، فقالت لهم قريش : يا معشر اليهود ، إنكم أهل الكتاب الأول والعلم
~~بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد ، فديننا خير أم دينه ؟
# قالوا : بل دينكم ms2510 خير من دينه ، وأنتم أولى بالحق منهم ، قال : فهم الذين
~~أنزل الله فيهم : ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت } ) إلى قوله : ^ { وكفى بجهنم سعيرا } ) فلما قالوا ذلك لقريش
~~سرهم ما قالوا ، ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأجمعوا لذلك ، واستعدوا له ، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا
~~غطفان من قيس بن غيلان فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه ، وأن قريشا قد بايعوهم على ذلك ، وأجمعوا
~~فيه ، فأجابوهم ، فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب ، وخرجت غطفان
~~وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة ، والحرث بن عون بن أبي
~~جارية المري في بني مرة ، ومسعود بن جبلة بن نويرة بن طريف بن شحمة بن
~~عبدالله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن زيد بن غطفان فيمن تابعه من قومه من
~~أشجع ، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وبما أجمعوا له من الأمر ضرب
~~الخندق على المدينة وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخندق سلمان الفارسي ، وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله
~~عليه ، وهو يومئذ حر . وقال : يارسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا
~~علينا ، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى أحكموه .
# وقد ذكرنا حديث سلمان في صفة حفر الخندق في سورة آل عمران قالوا : فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع
~~الأسيال من دونه من الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من
~~بني كنانة وأهل تهامة ، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا (
~~بذنب نقمى ) إلى جانب أحد .
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين ، فضرب هنالك عسكره ، والخندق بينه وبين القوم ،
~~وأمر بالنساء والذراري فرفعوا ms2511 في الآطام ، وخرج عدو الله حيي بن أخطب
~~النضيري حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم ، وكان قد
~~وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك ، فلما سمع كعب
~~بحيي بن أخطب غلق دونه حصنه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فنادى حيي : يا
~~كعب افتح PageV08P013 لي ، فقال : ويحك يا حيي ، إنك امرؤ ميشوم ، إني قد
~~عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا .
# قال : ويحك افتح لي أكلمك . قال : ما أنا بفاعل . قال : والله إن غلقت
~~دوني إلا على حشيشتك أن آكل معك منها ، فاحفظ الرجل ففتح له . فقال : يا
~~كعب ، ويحك جئتك بعز الدهر ، وبحر طم ، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتهم بمجتمع الأسيال من دونه ، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم
~~بذنب مقمي إلى جانب أحد ، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا
~~محمد ومن معه .
# فقال له كعب بن أسد : جئتني والله بذل الدهر ، بمجهام قد اهراق ماؤه يرعد
~~ويبرق وليس فيه شيء ، فدعني ومحمدا وما أنا عليه ، ولم أر من محمد إلا صدقا
~~ووفاء .
# فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يقبله في الذروة والغارب حتى يسمح له على أن
~~أعطاه عهدا من الله وميثاقا ، لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن
~~أدخل معك في حصتك حتى يصيبني ما أصابك ، فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان
~~عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه الخبر وإلى المسلمين ، بعث رسول
~~الله صلى الله عليه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس أحد بني عبد
~~الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة بن دليم أحد بني ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج وهو يومئذ سيد الخزرج ، ومعهما عبدالله بن رواحة أخو الحارث بن
~~الخزرج ، وخوات بن جبير أخو بني عمرو بن عوف .
# فقال : انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا ms2512 عن هؤلاء القوم ؟ فإن كان حقا
~~فالحنوا إلي لحنا نعرفه ولا تفتوا أعضاد الناس ، وإن كانوا على الوفاء فيما
~~بيننا وبينهم فاجهروا به للناس ، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما
~~بلغهم عنهم وقالوا : من رسول الله ؟ وقالوا : لا عقد بيننا وبين محمد ولا
~~عهد ، فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه ، وكان رجلا فيه حد فقال له سعد بن
~~معاذ : دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة ، ثم أقبل سعد
~~وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه فسلموا عليه ثم قالوا : عضل
~~والقارة أي كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه أصحاب الرجيع
~~خبيب بن عدي وأصحابه .
# فقال رسول الله صلى الله عليه : الله أكبر ، أبشروا يا معشر المسلمين .
~~وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى
~~ظن المؤمنون كل ظن ، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال لهم معتب بن
~~قشير أخو بني عمرو بن عوف : كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر ،
~~وأحدنا لا يقدر على أن يذهب إلى الغائط ^ { ما PageV08P014 وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا } ) حتى قال أوس بن قبطي أحد بني حارثة : يا رسول الله إن
~~بيوتنا بعورة من العدو وذلك على ملأ من رجال قومه ، فأذن لنا فلنرجع إلى
~~ديارنا فإنها خارجة من المدينة .
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وأقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة
~~قريبا من شهر ، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى ، فلما اشتد
~~البلاء على الناس ، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينه بن حصين
~~وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، تجرى بينهم
~~وبينه الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ، فذكر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما فيه . فقالا :
~~يارسول الله أشيء أمرك الله به لابد لنا ms2513 من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم
~~شيء تصنعه لنا ؟ قال : لا بل لكم والله ما أصنع ذلك ، إلا إني رأيت العرب
~~قد رمتكم عن قوس واحد وكالبوكم من كل جانب ، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم .
# فقال له سعد بن معاذ : يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك
~~بالله وعبادة الأوثان ، لا نعبد الله ولا نعرفه ، وهم ولا يطمعون أن يأكلوا
~~منها ثمرة إلا قري أو بيعا ، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا ؟ ما لنا بهذا من حاجة ، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه : فأنت وذاك ،
~~فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب ثم قال : ليجهدوا علينا .
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم والمشركون
~~يحاصروهم ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود بن
~~أبي قيس أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان ونوفل بن عبدالله وضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن فهر
~~قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم ، ومروا على بني كنانة .
# فقال : بنو الحارث : يا بني كنانة ، فستعلمون اليوم من الفرسان ، ثم
~~أقبلوا حتى وقفوا على الخندق ، فلما رأوه قالوا : والله إن هذه لمكيدة ، ما
~~كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا
~~منه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع .
# وخرج علي بن أبي طالب ح في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي
~~أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان نحوهم ، وقد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم
~~بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا ، فلما كان يوم الخندق خرج معلما
~~ليري مكانه ، فلما وقف هو وخيله قال له علي : يا عمرو ، إنك كنت تعاهد الله
~~، لا يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما . قال : أجل . قال
~~: فإني أدعوك إلى الله ms2514 وإلى رسوله وإلى الإسلام . قال : لا حاجة لي بذلك .
~~قال : فإني أدعوك إلى النزال . قال : ولم يابن أخي ؟ فإني والله ما أحب أن
~~أقتلك PageV08P015
# قال علي ح : ولكني والله أحب أن أقتلك ، فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن
~~فرسه فعقره أو ضرب وجهه وأقبل على علي فتناولا وتجاولا وقتله علي ح .
# وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة ، وقتل مع عمرو رجلان :
~~منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار ، أصابه سهم فمات منه بمكة ،
~~ونوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزومي ، وكان قد اقتحم الخندق فتورط فيه
~~فرموه بالحجارة ، فقال : يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه ، فنزل إليه علي
~~فقتله فغلب المسلمون على جسده ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه أن يبيعهم
~~جسده فقال رسول الله صلى الله عليه : لا حاجة لنا في جسده ولا ثمنه فشأنكم
~~به ، فخلى بينهم وبينه .
# قالت عائشة أم المؤمنين : كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة ، وكان من
~~أحرز حصون المدينة ، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن ، وذلك قبل أن
~~يضرب علينا الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه
~~كلها وفي يده حربته وهو يقول :
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل
# لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# فقالت أمه : الحق يا بني فقد والله أخرت ، قالت عائشة : فقلت لها : يا ام
~~سعد والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي ، وخفت عليه حيث أصاب السهم
~~منه ، قالت : فرمي سعد يومئذ فقطع منه الأكحل ، وزعموا أنه لم ينقطع من أحد
~~قطع إلا لم يزل يفيض دما حتى يموت ، رماه حيان بن قيس بن الغرقة أحد بني
~~عامر بن لؤي ، فلما أصابه قال : خذها فأنا ابن الغرقة فقال سعد : غرق الله
~~وجهك في النار ، ثم قال سعد : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني
~~لها ، فإنه لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك ، فكذبوه
~~وأخرجوه ، وإن كنت قد وضعت ms2515 الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني
~~حتى تقر عيني من بني قريظة ، وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية .
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار ، عن يحيى بن عبادة بن عبدالله بن الزبير ،
~~عن أبيه عبادة قال : كانت صفية بنت عبد المطلب في قارع حصن حسان بن ثابت
~~قالت : وكان حسان معنا فيه مع النساء والصبيان .
# قالت صفية : فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة
~~وقطعت PageV08P016 ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيننا
~~وبينهم أحد يدفع عنا ، ورسول الله والمسلمون في ( نحور ) عدوهم لا يستطيعون
~~أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا أتانا آت . قالت : فقلت : يا حسان إن هذا
~~اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من
~~ورائنا من اليهود ، وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وأصحابه فانزل
~~إليه فاقتله .
# فقال : يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب ، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب
~~هذا . قالت : فلما قال ذلك لي ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم
~~نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته فلما فرغت منه ، رجعت إلى
~~الحصن فقلت : يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل
~~، قال : ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب .
# قالوا : وأقام رسول الله صلى الله عليه وأصحابه في ما وصف الله عز وجل من
~~الخوف والشدة لتظاهر عدوهم عليهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم ، ثم إن
~~نعيم بن مسعود بن عامر بن ( أنيف ) بن ثعلبة بن قنفذ بن هلال بن حلاوة بن
~~أشجع بن زيد بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه : إنما أنت فينا رجل واحد ، فخذل عنا إن استطعت
~~فإن الحرب خدعة .
# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني ms2516 قريظة ، وكان لهم نديما في الجاهلية ،
~~فقال لهم : يا بني قريظة ، قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم ،
~~قالوا : صدقت لست عندنا بمتهم ، فقال لهم : إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب
~~محمد ، وقد ظاهرتموهم عليه ، وإن قريشا وغطفان ليسوا ( كهيئتكم ) ، البلد
~~بلدكم به أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا عنه إلى غيره ،
~~وإن قريشا وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره ، وإن رأوا نهزة وغنيمة
~~أصابوها ، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ، والرجل
~~ببلدكم لا طاقة لكم به إن خلا بكم ، فلا تقاتلوا القوم حتى تأخذوا رهنا من
~~أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه ،
~~فقالوا : لقد أشرت برأي ونصح . ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن
~~حرب ومن معه من رجال قريش : يا معشر قريش قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا
~~، وقد بلغني أمر رأيت أن حقا علي أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي . قالوا
~~: نفعل .
# قال : تعلمون أن معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا في ما بينهم وبين
~~محمد ، وقد أرسلوا إليه ، أن قد ندمنا على ما فعلنا ، فهل يرضيك عنا أن
~~نأخذ من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم ( فنعطيكم ) فتضرب
~~أعناقهم ، ثم نكون معك على من بقي منهم ؟
# فأرسل إليهم أن نعم ، فإن بعث إليكم اليهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم
~~فلا تدفعوا PageV08P017 إليهم منكم رجلا واحدا ، ثم خرج حتى أتى غطفان فقال
~~: يا معشر غطفان أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهموني ،
~~قالوا : صدقت ، قال : فاكتموا علي قالوا : نفعل ، ثم قال لهم مثل ما قال
~~لقريش وحذرهم ما حذرهم ، فلما كانت ليلة السبت في شوال سنة خمس ، وكان مما
~~صنع الله برسوله ، أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي
~~جهل في نفر من قريش وغطفان ، فقالوا لهم : إنا لسنا بدار مقام ، قد هلك
~~الخف والحافر ، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه .
# فأرسلوا إليهم ms2517 : إن اليوم السبت ، وهو يوم لا يعمل فيه شيئا ، وكان قد
~~أحدث بعضنا فيه حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم
~~حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا ، فإنا
~~نخشى إن ( ضرستكم ) الحرب واشتد عليكم القتال تسيروا إلى بلادكم ، وتتركونا
~~والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد .
# فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة ، قالت قريش وغطفان : تعلمون
~~والله إن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق ، فأرسلوا إلى بني قريظة ، إنا
~~والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا ، فإن كنتم تريدون القتال ،
~~فاخرجوا فقاتلوا .
# فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا : إن الذي ذكر لكم نعيم بن
~~مسعود لحق ، ما يريد القوم إلا أن تقاتلوا ، فإن وجدوا فرصة انتهزوها ، وإن
~~كان غير ذلك إنشمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم ،
~~فأرسلوا إلى قريش وإلى غطفان : إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا ،
~~فأبوا عليهم وخذل الله بينهم ، وبعث الله تعالى عليهم الريح في ليال شاتية
~~شديدة البرد ، حتى انصرفوا راجعين والحمد لله رب العالمين .
# قال الله تعالى : ^ { وإذ زاغت } ) مالت ^ { الأبصار } ) وشخصت ^ { وبلغت
~~القلوب الحناجر } ) فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع ^ { وتظنون
~~بالله الظنونا } ) فأما المنافقون فظنوا أن محمدا وأصحابه سيغلبون
~~ويستأصلون ، وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما وعدهم الله حق ( من ) أنه سيظهر
~~دينه على الدين كله ولو كره المشركون .
# واختلف القراء في قوله : الظنونا والرسولا والسبيلا ، فأثبت الألفات فيها
~~وصلا ووقفا ، أهل المدينة والشام وأيوب وعاصم برواية أبي بكر ، وأبو عمر
~~برواية ابن عباس . والكسائي برواية قتيبة ، قالوا : إن ألفاتها ثابتة في
~~مصحف عثمان وسائر مصاحف البلدان . وقرأها أبو عمرو في سائر الروايات وحمزة
~~ويعقوب بغير ( ألف ) في الحالين على الأصل .
# وقرأ الباقون بالألف في الوقف دون الوصل ، واحتجوا بأن العرب تفعل ذلك في
~~قوافي PageV08P018 أشعارهم ومصاريعها فتلحق بالألف في موضع الفتح عند
~~الوقوف ولا تفعل ذلك في حشو ms2518 الأبيات ، فحسن إثبات الألف في هذه الحروف
~~لأنها رؤوس الآي تمثيلا لها بالقوافي .
# < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { هنالك ابتلى المؤمنون } ) أي أختبروا ومحصوا ليعرف
~~المؤمن من المنافق ^ { وزلزلوا } ) وحركوا وخوفوا ^ { زلزالا } ) تحريكا ^
~~{ شديدا } ) وقرأ عاصم الحجدري ( زلزالا ) بفتح الزاي وهما مصدران .
# < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ { وإذ يقول المنافقون } ) يعني معتب بن قشير وأصحابه ^ { والذين في
~~قلوبهم مرض } ) شك وضعف اعتقاد ^ { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > ^ { وإذ قالت طائفة منهم } ) أي من المنافقين وهم أوس بن قبطي
~~وأصحابه ، وقال مقاتل : هم من بني سالم ^ { يا أهل يثرب } ) يعني المدينة .
~~وقال أبو عبيدة : يثرب اسم أرض ، ومدينة الرسول ( عليه السلام ) في ناحية
~~منها . ^ { لا مقام لكم } ) قراءة العامة بفتح الميم ، أي لا مكان لكم
~~تقيمون فيه . وقرأ السلمي بضم الميم ، أي لا إقامة لكم ، وهي رواية حفص عن
~~عاصم ^ { فارجعوا } ) إلى منازلكم أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال ابن عباس : قالت اليهود لعبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين : ما
~~الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيدي أبي سفيان وأصحابه فارجعواإلى المدينة
~~فرجعوا ^ { ويستأذن فريق منهم النبي } ) في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو
~~حارثة بن الحرث ^ { يقولون إن بيوتنا عورة } ) أي هي خالية ( ضائعة ( وهي
~~مما يلي العدو ، وإنا نخشى عليها العدو والسراق . وقرأ ابن عباس وأبو رجاء
~~العطاردي عورة ، بكسر الواو يعني قصيرة الجدران فيها خلل وفرجة ، والعرب
~~تقول : دار فلان عورة ، إذا لم تكن حصينة ، وقد اعور الفارس إذا بدا فيه
~~خلل الضرب ، قال الشاعر :
# متى تلقهم لا تلقى في البيت معورا
# ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا
# قال الله تعالى : ^ { وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا } < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > ^ { ولو دخلت عليهم } ) يقول لو دخل عليهم هؤلاء الجيوش الذين يريدون
~~قتالهم المدينة ^ { من أقطارها } ) جوانبها ونواحيها ، واحدها قطر وفيه لغة
~~أخرى قطر وأقطار .
# ^ { ثم سئلوا الفتنة } ) الشرك ^ { لآاتوها } ) قراءة أهل الحجاز ms2519 بقصر
~~الألف ، أي لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا ، وقرأ الآخرون بالمد
~~، أي لأعطوها . وقالوا : إذا كان سؤال كان إعطاء ^ { وما تلبثوا بها } )
~~وما احتبسوا عن الفتنة ^ { إلا يسيرا } ) ولأسرعوا الإجابة إليها طيبة بها
~~أنفسهم ، هذا قول أكثر المفسرين ، وقال الحسن والفراء : وما أقاموا
~~بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > ^ { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } ) أي من قبل غزوة الخندق
~~PageV08P019 ^ { لا يولون } ) عدوهم ^ { الأدبار } ) .
# وقال يزيد بن دومان : هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة ،
~~فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها أبدا ، فذكر الله
~~لهم الذي أعطوه من أنفسهم ، وقال قتادة : هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة
~~بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا : لئن أشهدنا
~~الله قتالا لنقاتلن ، فساق الله ذلك إليهم في ناحية المدينة .
# وقال مقاتل والكلبي : هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة ، وقالوا له : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، فقال النبي ( عليه
~~السلام ) : ( اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم وأموالكم ، قالوا : فإذا
~~فعلنا ذلك فما لنا يارسول الله ؟ قال : لكم النصر في الدنيا والجنة في
~~الآخرة )
# قالوا : قد فعلنا ، فذلك عهدهم .
# ^ { وكان عهد الله مسئولا } ) < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل }
~~) الذي كتب عليكم ^ { وإذا لا تمتعون إلا قليلا } ) إلى آجالكم ، والدنيا
~~كلها قليل .
# < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > ^ { قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا } ) هزيمة ^ { أو
~~أراد بكم رحمة } ) نصرة ^ { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } )
~~.
# 2 ( { قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذى يغشى عليه من الموت ms2520 فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله
~~يسيرا * يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون فى
~~الاعراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد كان
~~لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
~~كثيرا * ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما * من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا *
~~ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم وقذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شىء قديرا } ) 2
~~PageV08P020
# < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > ^ { قد يعلم الله المعوقين } ) المثبطين ^ { منكم } ) الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه ^ { والقائلين لإخوانهم هلم } ) تعالوا ^ { إلينا } )
~~ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف عليكم الهلاك .
# ^ { ولا يأتون البأس إلا قليلا } ) دفعا وتغديرا . قال قتادة : هؤلاء ناس
~~من المنافقين كانوا يقولون لإخوانهم : ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو
~~كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه ، دعوا هذا الرجل فإنه هالك .
# قال مقاتل : نزلت في المنافقين ، وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين ،
~~فقالوا : ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه فإنهم إن
~~قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا ، وإنا نشفق عليكم ، أنتم
~~إخواننا وجيراننا هلم إلينا ، فأقبل عبدالله بن أبي وأصحابه على المؤمنين
~~يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه وقالوا : لئن قدروا عليكم هذه المرة
~~لم يستبقوا منكم أحدا ، ما ترجون من محمد ؟ فوالله ما يريدنا بخير وما عنده
~~خير ms2521 ، ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا ، انطلقوا بنا إلى إخواننا وأصحابنا ،
~~يعني اليهود ، فلم يزدد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا .
# وقال ابن زيد : هذا يوم الأحزاب ، انطلق رجل من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد أخاه ، وبين يديه شواء ورغيف ونبيذ ، فقال له : أنت هاهنا
~~في الشواء والنبيذ والرغيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح
~~والسيوف ، فقال له ( أخوه ) : هلم إلى هذا فقد ( تبع ) بك وبصاحبك ، والذي
~~تحلف به لا يستقيلها محمد أبدا ، فقال : كذبت والذي تحلف به ، وكان أخوه من
~~أبيه وأمه ، أما والله لأخبرن النبي صلى الله عليه أمرك ، فذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل جبرائيل ( عليه السلام ) بهذه
~~الآية .
# < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > قوله : ^ { أشحة عليكم } ) أي بخلاء بالخير والنفقة في سبيل الله
~~وعند قسم الغنيمة ، وهي نصب على الحال والقطع من قوله : ^ { ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا } ) وصفهم الله بالجبن والبخل .
# ^ { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم } ) في رؤوسهم من
~~الخوف والجبن ^ { كالذي } ) أي كدوران عين الذي ^ { يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم } ) عصوكم ورموكم ^ { بألسنة حداد } ) ذربة جمع حديد
~~، ويقال للخطيب الفصيح اللسان الذرب اللسان ، مسلق ومصلق وسلاق وصلاق وأصل
~~السلق الضرب .
# وقال قتادة : يعني بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسم الغنيمة ، يقولون : أعطونا
~~أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال فلستم بأحق بالغنيمة منا ، فأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم وأسوأ مقاسمة ، وأما PageV08P021 عند البأس فأجبن قوم
~~وأخذلهم للحق .
# ^ { أشحة على الخير } ) يعني الغنيمة ^ { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > قوله : ^ { يحسبون } ) يعني هؤلاء المنافقين ^ { الأحزاب } ) يعني
~~قريشا وغطفان واليهود الذين تحزبوا على عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~ومخالفته أي اجتمعوا ، والأحزاب الجماعات واحدهم حزب . ^ { لم يذهبوا } )
~~ولم ينصرفوا عن قتالهم وقد انصرفوا منهم جماعة وفرقا . ^ { وإن يأت الأحزاب
~~} ) إن يرجعوا إليكم كرة ثانية .
# ^ { يودوا } ) من الخوف والجبن ^ { لو أنهم ms2522 بادون } ) خارجون إلى البادية
~~^ { في الأعراب } ) أي معهم ^ { يسألون } ) قراءة العامة بالتخفيف ، وقرأ
~~عاصم الحجدري ويعقوب في رواية رويس وزيد مشددة ممدودة بمعنى يتساءلون أي
~~يسأل بعضهم بعضا .
# ^ { عن أنبائكم } ) أخباركم وما آل إليه أمركم ^ { ولو كانوا فيكم } )
~~يعني هؤلاء المنافقين ^ { ما قاتلوا إلا قليلا } ) رياء من غير حسبة ، ولو
~~كان ذلك القليل لله لكان كثيرا .
# < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { لقد كان لكم في رسول الله } ) محمد صلى الله عليه ^
~~{ أسوة } ) قدوة ^ { حسنة } ) قرأ عاصم هاهنا وفي سورة الامتحان ( أسوة )
~~بضم الألف وقرأهما الآخرون بالكسر وهما لغتان مثل عدوة وعدوة ورشوة ورشوة
~~وكسوة وكسوة . وكان يحيى بن ثابت يكسرها هنا ويضم الأخرى .
# قال أبو عبيد : ولا نعرف بين ما فرق يحيى فرقا .
# قال المفسرون : يعني ^ { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ) سنة
~~صالحة أن تنصروه وتؤازروه ولا تتخلفوا عنه ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه وعن
~~مكان هواه ، كما فعل هو إذ كسرت رباعيته ، وجرح فوق حاجبة وقتل عمه حمزة ،
~~وأوذي بضروب الأذى فواساكم مع ذلك بنفسه ، فافعلوا أنتم أيضا كذلك واستنوا
~~بسنته .
# ^ { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا } ) في الرخاء
~~والبلاء . ثم ذكر المؤمنين وتصديقهم بوعود الله تعالى فقال : < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > ^ { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا } ) تسليما لأمر الله وتصديقا
~~لوعده ^ { هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله } ) .
# ووعد الله تعالى إياهم قوله : ^ { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم } ) إلى قوله : ^ { ألا إن نصر الله قريب } ) .
# ^ { وما زادهم } ) ذلك ^ { إلا إيمانا وتسليما } ) . PageV08P022
# < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > قوله : ^ { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ) فوفوا به
~~^ { فمنهم من قضى نحبه } ) يعني فرغ من نذره ووفى بعهده فصبر على الجهاد
~~حتى استشهد ، والنحب النذر ، والنحب أيضا الموت . قال ذو الرمة :
# عشية فر الحارثيون بعدما
# قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر
# أي مات . قال مقاتل : قضى نحبه يعني أجله ، فقتل على الوفاء ms2523 ، يعني حمزة
~~وأصحابه . وقيل : قضى نحبه أي ( أجهده ) في الوفاء بعهده من قول العرب :
~~نحب فلان في سيره يومه وليلته أجمع ( إذا مد ) فلم ينزل . قال جرير :
# ( بطخفة ) جالدنا الملوك وخيلنا
# عشية بسطام جرين على نحب
# ^ { ومنهم من ينتظر } ) الشهادة ^ { وما بدلوا } ) قولهم وعهدهم ونذرهم ^
~~{ تبديلا } ) .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا عبدالله
~~بن هاشم قال : حدثنا نهر بن أسد عن سليمان بن المغيرة عن أنس قال : وأخبرنا
~~أحمد بن عبدالله المرني ، عن محمد بن عبدالله بن سليمان ، عن محمد بن
~~العلاء عن عبدالله بن بكر السهمي ، عن حميد عن أنس قال : غاب عمي أنس بن
~~النضر وبه سميت أنس عن قتال بدر فشق عليه لما قدم وقال : غبت عن أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه ، والله لئن أشهدني الله عز وجل قتالا ليرين
~~الله ما أصنع .
# قال : فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال : اللهم إني أبرء إليك مما
~~جاء به هؤلاء المشركون ، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء ، يعني المسلمين ، ثم
~~مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ ، فقال : أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح
~~الجنة دون أحد .
# قال سعد : فما استطعت يا رسول الله ما صنع أنس ، فوجدناه بين القتلى به
~~بضع وثمانون جراحة من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم ، وقد مثلوا به
~~، وما عرفناه حتى عرفته أخته بثناياه ، ونزلت هذه الآية ^ { من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا } ) .
# قال : فكنا نقول : نزلت فيه هذه الآية وفي أصحابه . وأخبرنا عبدالله بن
~~حامد عن أحمد ابن محمد بن شاذان عن جيغويه بن محمد الترمذي ، عن صالح بن
~~محمد ، عن سليمان بن PageV08P023 حرب ، عن حزم ، عن عروة عن عائشة في قوله
~~: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر قالت : منهم طلحة بن عبيدالله ثبت مع رسول الله صلى الله عليه حتى ms2524
~~أصيبت يده ، فقال رسول الله صلى الله عليه : أوجب طلحة الجنة .
# وبإسناده عن صالح عن مسلم بن خالد عن عبدالله بن أبي نجيح أن طلحة بن
~~عبيدالله يوم أحد كان محتصنا للنبي ( عليه السلام ) في الخيل وقد بهر النبي
~~صلى الله عليه قال : فجاء سهم عابر متوجها إلى النبي صلى الله عليه فاتقاه
~~طلحة بيده فأصاب خنصره فقال : ( حس ) ثم قال : بسم الله ، فقال النبي (
~~عليه السلام ) : ( لو أن بها بدأت لتخطفتك الملائكة حتى تدخلك الجنة ) .
# وروى معاوية بن إسحاق ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين قالت :
~~إني لفي بيتي ورسول الله صلى الله عليه وأصحابه في الفناء وبيني وبينهم
~~الستر إذ أقبل طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن ينظر
~~إلى رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة ) .
# وأخبرني أبو عبدالله بن فنجويه قال : أخبرني أبو محمد عبدالله بن محمد بن
~~سليمان بن بابويه بن قهرويه قال : أخبرني أبو عبدالله أحمد بن الحسين بن
~~عبدالجبار الصوفي ، عن محمد ابن عباد الواسطي ، عن مكي بن إبراهيم ، عن
~~الصلت بن دينار ، عن ابن نضر ، عن جابر ، عن أبي عبدالله قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه يقول : ( من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض
~~فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 24 - 25 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > ^ { ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا } ) من قريش وغطفان ^
~~{ بغيظهم لم ينالوا خيرا } ) نصرا وظفرا ^ { وكفى الله المؤمنين القتال } )
~~بالملائكة والريح ^ { وكان الله قويا عزيزا } ) .
# قوله عز وجل : ^ { وأنزل الذين ظاهروهم } ) يعني عاونوا الأحزاب من قريش
~~وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان وهم بنو قريظة ،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف
~~الأحزاب راجعين إلى بلادهم ، وانصرف ( عليه السلام ) والمسلمون من الخندق
~~راجعين إلى المدينة ، ووضعوا السلاح ، فلما ms2525 كان الظهر أتى جبرائيل رسول
~~الله صلى الله عليه ( معتما ) بعمامة من استبرق على بغلة عليها رحالة ،
~~عليها قطيفة من ديباج ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش ،
~~وهي تغسل رأسه وقد غسلت شقة فقال : قد وضعت السلاح يا رسول الله ؟ قال
~~PageV08P024 نعم ، قال جبرائيل : عفا الله عنك ، ما وضعت الملائكة السلاح
~~منذ أربعين ليلة ، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم ، إن الله يأمرك يا محمد
~~بالسير إلى بني قريظة ( وأنا عامد إلى بني قريظة ) فانهض إليهم ، فإني قد
~~قطعت أوتارهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مناديا ، فأذن إن من كان سامعا مطيعا لا يصلين العصر إلا في
~~بني قريظة .
# وقدم رسول الله صلى الله عليه علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرها
~~الناس ؛ فسار علي ابن أبي طالب حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة
~~( على ) رسول الله صلى الله عليه منهم ، فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله
~~عليه بالطريق وقال : يارسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث .
# قال : لم ؟ أظنك سمعت لي منهم أذى . قال : نعم يارسول الله ، قال : لو قد
~~رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حصونهم قال : يا إخوان القردة والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته ؟
~~قالوا : يا أبا القاسم ما كنت جهولا .
# ومر رسول الله صلى الله عليه على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني
~~قريظة فقال : هل مر بكم أحد ؟ فقالوا : يا رسول الله لقد مر بنا دحية بن
~~خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبرائيل بعث إلى بني قريظة ، يزلزل بهم حصونهم
~~، ويقذف الرعب في قلوبهم ، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه بني قريظة نزل
~~على بئر من آبارها في ناحية من أموالهم يقال لها يراقا ، فتلاحق به الناس
~~فأتاه رجال ms2526 من بعد العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر ، لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة ، فصلوا العصر بها
~~بعد صلاة العشاء الآخرة ، فما عابهم الله بذلك في كتابه ، ولا عنفهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال : وحاصرهم رسول الله خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب ، وقد كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت
~~عنهم قريش وغطفان ، وقال كعب بن أسد بما كان عاهده ، فلما أيقنوا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم ، قال كعب بن أسد لهم : يا
~~معشر اليهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاث ،
~~فخذوا أيها شئتم ، فقالوا : وما هن ؟ قال : نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله
~~لقد تبين لكم أنه نبي مرسل ، وأنه للذي كنتم تجدونه في كتابكم ، فتأمنوا
~~على دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم ، قالوا : لا نفارق حكم التوراة أبدا
~~ولا نستبدل به غيره .
# قال : فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا PageV08P025 مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى
~~يحكم الله بيننا وبين محمد ، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه
~~، وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء ، فقالوا : نقتل هؤلاء المساكين
~~فلا خير في العيش بعدهم .
# قال : فإن أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت ، وأنه عسى أن يكون محمد
~~وأصحابه قد أمنوا فيها ، فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة ،
~~قالوا : نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا ممن قد علمت
~~، فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك . قال : ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه
~~بليلة واحدة من الدهر حازما . قال : ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا
~~حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا ، فأرسله رسول ms2527 الله صلى الله عليه إليهم ،
~~فلما رأوه قام إليه الرجال ونهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه ، فرق
~~لهم ، وقالوا : يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد ؟ قال : نعم ،
~~وأشار بيده إلى حلقه ، إنه الذبح .
# قال أبو لبابة : فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ،
~~ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه حتى ارتبط في
~~المسجد إلى عمود من عمده ، وقال : لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما
~~صنعت ، وعاهد الله لا يطأ بني قريظة ، ولا يراني الله في بلد خنت الله
~~ورسوله فيه أبدا .
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه ، قال : أما لو
~~جاءني لاستغفرت له ، فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه ، ثم إن الله تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة وقالت أم سلمة : فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه من السحر يضحك فقلت : مم ضحكت يارسول الله أضحك الله سنك ؟
# قال : تيب على أبي لبابة ، فقالت : ألا أبشره بذلك يارسول الله ؟ قال :
~~بلى إن شئت قال : فقامت على باب حجرتها ، وذلك قبل أن يضرب الحجاب عليهن .
~~فقالت : يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك ، قال : فسار إليه الناس
~~ليطلقوه ، فقال : لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يطلقني بيده . فلما مر عليه خارجا إلى الصبح أطلقه .
# قال : ثم إن ثعلبة بن شعبة وأسيد بن شعبة وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني
~~هزل ليسوا من بني قريظة ولا النضير ، نسبهم فوق ذلك وهم بنو عم القوم ،
~~أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي ، فمر بحرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري في تلك الليلة ، فلما رآه ms2528 قال :
~~من هذا ؟ قال : عمرو بن سعدي ، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في
~~غدرهم برسول الله صلى الله عليه وقال : لا أغدر بمحمد أبدا ، فقال محمد بن
~~مسلمة حين عرفه : اللهم لا تحرمني PageV08P026 عثرات الكرام ، ثم خلى سبيله
~~، فخرج على وجهه ، حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه بالمدينة تلك
~~الليلة ، ثم ذهب فلا يدرى أين ذهب من أرض الله إلى يومه هذا ، فذكر لرسول
~~الله صلى الله عليه شأنه فقال : ذاك رجل نجاه الله بوفائه .
# وبعض الناس يزعم أنه أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه ، فأصبحت رمته ملقاة لا يدرى أين ذهب ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه تلك المقالة والله أعلم .
# فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وتواثبت الأوس ،
~~فقالوا : يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج ، وقد فعلت في موالي الخزرج
~~بالأمس ما قد علمت ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه قبل بني قريظة حاصر
~~بني قينقاع ، وكانوا حلفاء الخزرج ، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبدالله
~~بن أبي سلول فوهبهم له ، فلما كلمته الأوس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم ) ؟ قالوا : بلى .
# قال : ( فذلك إلى سعد بن معاذ ) ) . وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين ، يقال لها ( رفيدة ) في
~~مسجده ، وكانت تداوي الجرحى ، وتحبس نفسها على خدمة من كانت به ضيعة من
~~المسلمين . وكان رسول الله صلى الله عليه قد قال لقومه حين أصابه السهم
~~بالخندق : ( اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب ) .
# فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة ، أتاه قومه
~~فاحتملوه على حمار ، وقد وطئوا له بوسادة من أدم ، وكان رجلا جسيما ، ثم
~~أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وهم يقولون : يا أبا عمرو أحسن في ms2529
~~موإليك ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذاك لتحسن فيهم ،
~~فلما أكثروا عليه قال : قد أتى لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم ، فرجع
~~بعض من كان معه إلى دار بني عبد الأشهل فنعي لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل
~~إليهم سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه .
# فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه قال : قوموا إلى سيدكم فأنزلوه .
~~فقاموا إليه فقالوا : يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك
~~مواليك لتحكم فيهم ، فقال سعد : عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها
~~ما حكمت ؟ قالوا : نعم ، قال : وعلي من هاهنا في الناحية التي فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا
~~له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم .
# قال سعد : فإني أحكم فيهم ، أن يقتل الرجال ، وتقسم الأموال ، وتسبى
~~النساء والذراري ، PageV08P027 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد :
~~لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ، ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دار بنت الحارث امرأة من بني النجار ، ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم ، فخندق بها خندقا
~~ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم ، فهم في تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا
~~وفيهم عدو الله حيي بن أخطب ، وكعب بن أسد رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة
~~والمكثر لهم يقول : كانوا من الثمانمائة إلى التسعمائة .
# وقيل : قالوا لكعب بن أسد وهو يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسالا : يا كعب ما ترى أن يصنع بنا ؟ فقال كعب : في كل موطن لا تعقلون ألا
~~ترون أن الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع ، هو والله القتل .
~~فلم يزل ذلك دأبهم حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وأتي بحيي بن أخطب
~~عدو الله وعليه حلة تفاحية قد شققها ms2530 عليه من كل ناحية كموضع الأنملة (
~~أنملة أنملة ) لئلا يسلبها ، مجموعه يداه إلى عنقه بحبل ، فلما نظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ،
~~ولكنه من يخذل الله يخذل ، ثم أقبل على الناس ، فقال : أيها الناس ، إنه لا
~~بأس بأمر الله ، كتاب الله وقدره ، وملحمة كتبت على بني إسرائيل ، ثم جلس
~~فضربت عنقه فقال هبل بن حواس ( الثعلبي ) :
# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه
# ولكنه من يخذل الله يخذل
# يجاهد حتى أبلغ النفس عذرها
# وقلقل يغبي العز كل مقلقل
# وروى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : لم يقتل من نساء بني قريظة إلا
~~امرأة واحدة ، قالت : والله إنها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهرا ، ورسول الله
~~صلى الله عليه يقتل رجالهم بالسوق ؛ إذ هتف هاتف باسمها : أين فلانة ؟ قالت
~~: أنا والله . قالت : قلت : ويلك ما لك ؟ قالت : أقتل . قلت : ولم ؟ قالت :
~~حدث أحدثته . قال : فانطلق بها فضربت عنقها ، وكانت عائشة تقول : ما أنسى
~~كذا عجبا منها طيب نفس ، وكثرة ضحك ، وقد عرفت أنها تقتل .
# قال الواقدي : واسم تلك المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي ، وكانت قد قتلت
~~خلاد بن سويد ، رمت عليه رحا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
~~وضربت عنقها بخلاد بن سويد ، وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هناك .
# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي وكان يكنى أبا
~~عبد الرحمن كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بغاث أخذه
~~فجر ناصيته ، ثم خلى سبيله ، وجاءه يوم قريظة ، وهو شيخ كبير فقال : يا أبا
~~عبد الرحمن هل تعرفني ؟ PageV08P028
# فقال : وهل يجهل مثلي مثلك ؟ قال : إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي ، قال
~~: إن الكريم يجزي الكريم ، قال : ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه فقال
~~: يا رسول الله قد كان للزبير عندي يد وله علي منة ، وقد أحببت أن أجزيه
~~بها فهب ms2531 لي دمه ، فقال رسول الله صلى الله عليه : ( هو لك ) .
# فأتاه فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك . فقال :
~~شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة ؟ فأتى ثابت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يارسول الله أهله وولده ؟ فقال : ( هم لك ) . فأتاه
~~فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاني امرأتك وولدك فهم لك .
~~فقال : أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك ؟ فأتى ثابت رسول
~~الله فقال : يا رسول الله ماله . فقال : هو لك ، فأتاه فقال : إن رسول الله
~~قد أعطاني مالك فهو لك . فقال أي ثابت : ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية
~~تتراءى فيها عذارى الحي كعب بن أسد قال : قتل . قال : فما فعل سيد الحاضر
~~والبادي حيي بن أخطب ؟ قال : قتل . قال : فما فعل مقدمنا إذا شددنا ،
~~وحامينا إذا كررنا أعزال ابن سموأل ؟ قال : قتل . قال : فما فعل المجلسان ؟
~~يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة ، قال : ذهبوا قتلوا ، قال :
~~وإني اسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ألحقتني بالقوم ، فوالله ما في العيش بعد
~~هؤلاء من خير ، فها أنا صابر لله حتى ألقى الأحبة ، فقدمه ثابت فضرب عنقه ،
~~فلما بلغ قوله أبا بكر ألقى الأحبة ، فقال : يلقاهم والله في نار جهنم
~~خالدا فيها مخلدا أبدا ، فقال ثابت بن قيس في ذلك :
# وفت ذمتي إني كريم وإنني
# صبور إذا ما القوم حادوا عن الصبر
# وكان زبير أعظم الناس منة
# علي فلما شد كوعاه بالأسر
# أتيت رسول الله كي ما أفكه
# وكان رسول الله بحرا لنا يجري
# قالوا : وكان رسول الله صلى الله عليه قد أمر بقتل من أسر منهم ، فسألته
~~سليمى بنت قيس أم المنذر أخت سليط بن قيس وكانت إحدى خالات رسول الله صلى
~~الله عليه وكانت قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة النساء رفاعة بن سموأل
~~القرظي وكان رجلا قد بلغ ، فلاذ بها وكان يعرفها قبل ذلك فقالت : يا ms2532 نبي
~~الله بأبي أنت وأمي هب لي رفاعة بن سموأل ، فإنه زعم أنه سيصلي ويأكل لحم
~~الجمل ، فوهبه لها ( فاستحيته ) قالوا : ثم إن رسول الله صلى الله عليه قسم
~~أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين ، وأعلم في ذلك اليوم سهمان
~~للخيل وسهمان للرجال ، وأخرج منها الخمس ، وكان للفارس ثلاثة أسهم : للفرس
~~سهمان وللفارس سهم ، وللراجل ممن ليس له فرس سهم ، وكانت الخيل يوم بني
~~قريظة ستة وثلاثون فرسا ، PageV08P029 وكان أول فيء وقع فيه السهمان ،
~~وأخرج منه الخمس فعلى سنتها وما مضى من رسول الله فيها وقعت المقاسم ومضت
~~السنة في المغازي ، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه سعد بن زيد الأنصاري
~~أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلا
~~وسلاحا .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت
~~عمرو بن حنافة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه حتى توفي عنها وهي في ملكه ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه يحرص أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب ، فقالت : يارسول الله بل تتركني في ملكك فهو
~~أخف علي وعليك فتركها ، وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية
~~، فعزلها رسول الله صلى الله عليه ووجد في نفسه بذلك من أمرها ، فبينا هو
~~مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه ، فقال : إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني
~~بإسلام ريحانة ، فجاءه فقال : يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك .
# فلما انقضى شأن بني قريظة الفجر خرج سعد بن معاذ ، وذلك أنه دعا بعد أن
~~حكم في بني قريظة ما حكم فقال : اللهم إنك قد علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي
~~من أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك ، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على
~~رسولك شيئا فأبقني لها ، وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك
~~فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ms2533 ضرب عليه
~~في المسجد .
# قالت عائشة : فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ، فوالذي
~~نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي ، قالت :
~~وكانوا كما قال الله عز وجل : ^ { رحماء بينهم } ) .
# قال علقمة : ( أي أمه ) كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~: كانت عينه لا تدمع على أحد ، ولكنه كان إذا اشتد وجده فإنما هو آخذ
~~بلحيته ، قال محمد بن إسحاق : لم يقتل من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر
~~، وقتل من المشركين ثلاثة نفر ، وقتل يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد
~~بن ثعلبة طرحت عليه رحى فشدخته فقط .
# ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه من الخندق وقريظة قال : الآن نغزوهم
~~يعني قريشا ولا يغزوننا ، فكان كذلك حتى فتح الله على رسوله مكة ، وكان فتح
~~بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس للهجرة فذلك قوله الله عز وجل : < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > ^ { وأنزل الذين ظهرهم من أهل الكتاب PageV08P030 من صياصيهم } ) أي
~~حصونهم ومعاقلهم ، واحدها صيصية ، ومنه قيل لقرن البقر صيصية ، ولشوكة
~~الديك والحاكة صيصية ، وقال الشاعر :
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# ^ { وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون } ) وهم الرجال ^ { وتأسرون فريقا
~~} ) وهم النساء والذراري < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > ^ { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها } ) بعد . قال
~~يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل : يعني خيبر . قتادة : كنا نحدث أنها مكة .
~~قال الحسن : فارس والروم . عكرمة : كل أرض تفتح إلى يوم القيامة . ^ { وكان
~~الله على كل شيء قديرا } ) .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * يانسآء النبى من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما *
~~يانسآء النبى لستن كأحد من النسآء ms2534 إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى
~~فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن } ) متعة الطلاق ^ { وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن
~~تردن الله ورسوله والدار الآخرة } ) فأطعتنهما ^ { فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما } ) قال المفسرون : كان أزواج النبي صلى الله عليه سألنه
~~شيئا من عرض الدنيا وآذينه بزيادة النفقة والغيرة ، فهجرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا ، ولم يخرج إلى أصحابه صلوات ،
~~فقالوا : ما شأنه ؟ فقال عمر : إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه ، فأتى النبي (
~~عليه السلام ) فجعل يتكلم ويرفع صوته حتى أذن له ، قال : فجعلت أقول في
~~نفسي : أي شيء أكلم به رسول الله صلى الله عليه لعله ينبسط ؟ فقلت : يا
~~رسول الله لو رأيت فلانة وسألتني النفقة ، فصككتها صكة فقال : ذلك أجلسني
~~عنكم .
# فأتى عمر حفصة فقال : لا تسألي رسول الله شيئا ما كانت لك من حاجة فإلي ،
~~قال : ثم تتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمهن ، فقال لعائشة :
~~أيعزك أنك امرأة حسناء وأن زوجك يحبك لتنتهن أو لينزلن فيكن القرآن ، قال :
~~فقالت له أم سلمة : يابن الخطاب أوما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله
~~وبين نسائه ؟ من يسأل المرأة إلا زوجها ؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآيات .
# وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه يومئذ تسع نسوة ، خمس من قريش عائشة
~~بنت أبي PageV08P031 بكر ، وحفصة بنت عمر ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ،
~~وسودة بنت زمعة ، وأم سلمة بنت أبي أمية ، وصفية بنت حيي الخيبرية ،
~~وميمونة بنت الحرث الهلالية ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وجويرية بنت الحرث
~~المصطلقية ، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه بعائشة ،
~~وكانت أحبهن إليه ، فخيرها وقرأ عليها القرآن ، فاختارت الله ورسوله والدار
~~الآخرة ، فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وتابعنها على ذلك .
# قال قتادة : فلما اخترن الله ورسوله ms2535 ، شكرهن الله على ذلك ، وقصره عليهن
~~وقال : ( لا يحل لك النساء من بعد ) الآية .
# أخبرنا عبدالله بن حامد عن محمد بن الحسين عن أحمد بن يوسف عن عبدالرزاق
~~عن معمر ، أخبرني الزهري عن عروة عن عائشة قالت : لما مضت تسع وعشرون ليلة
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه فقلت : يا رسول الله ، إنك أقسمت أن لا
~~تدخل علينا شهرا وإنك قد دخلت علي من تسع وعشرين أعدهن ، فقال : إن الشهر
~~تسع وعشرون ، ثم قال : يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه
~~حتى تستأمري أبويك ، قالت : ثم قرأ علي هذه الآية : ^ { يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا } ) حتى بلغ ^ { أجرا عظيما } ) .
# قالت عائشة : قد علم والله إن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه ، قالت : في
~~هذا أستامر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة . قال معمر :
~~فحدثني أيوب أن عائشة قالت : لا تخبر أزواجك اني اخترتك ، فقال النبي صلى
~~الله عليه : إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا .
# وأخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون عن ( أحمد بن محمد بن الحسن ) عن محمد
~~بن يحيى عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن ( أبي ) سلمة أن عائشة قالت
~~: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي ، فقال : إني
~~مخبرك خبرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ، ثم قال : إن الله عز
~~وجل قال : ^ { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا } )
~~حتى بلغ ^ { أجرا عظيما } ) .
# فقلت : أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة .
~~قالت : ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه مثل ما فعلت .
# < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > قوله : ^ { يا نساء النبي من يأت منكن } ) قرأ الجحدري بالتاء . غيره
~~بالياء . ^ { بفاحشة مبينة } ) بمعصية ظاهرة ^ { يضاعف لها العذاب } ) في
~~الآخرة ^ { ضعفين } ) وقرأ ابن عامر وابن كثير : ^ { نضعف } ) بالنون وكسر
~~العين مشددا من غير ألف ( العذاب ) نصبا PageV08P032
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب ^ { يضعف ms2536 } ) بالياء وفتح العين مشددا ^ { العذاب }
~~) رفعا . قال أبو عمرو : إنما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله : ^ { ضعفين }
~~) وقرأ الباقون نضاعف بالألف ورفع الباء من ^ { العذاب } ) وهما لغتان مثل
~~باعد وبعد .
# وقال أبو عمرو وأبو عبيدة : ضعفت الشيء إذا جعلته مثله ، ومضاعفته جعلته
~~أمثاله .
# ^ { وكان ذلك على الله يسيرا } ) < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > قوله : ^ { ومن يقنت } ) يطع .
# قال قتادة : كل قنوت في القرآن فهو طاعة ( وقراءة العامة ^ { تقنت } )
~~بالتاء ) وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف ( تعمل ) ( نؤتها ) بالياء
~~. غيرهم بالتاء .
# قال الفراء : إنما قال ( يأت ) ( ويقنت ) لان من أداة تقوم مقام الاسم
~~يعبر به عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث . قال الله تعالى : ^ {
~~ومنهم من ينظر إليك } ) . وقال : ^ { ومنهم من يستمعون إليك } ) ، وقال : ^
~~{ ومن يقنت منكن لله } ) . وقال الفرزدق في الاثنين :
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# تكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# ^ { منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } ) أي مثلي غيرهن من
~~النساء . ^ { وأعتدنا لها رزقا كريما } ) يعني الجنة .
# أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه ، عن عبدالله بن يوسف بن أحمد بن مالك ، عن
~~محمد بن عمران بن هارون ، عن أحمد بن منيع ، عن يزيد ، عن حماد بن سلمة ،
~~عن ثابت عن أبي رافع قال : كان عمر يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف
~~والأحزاب ، فإذا بلغ < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > : ^ { يا نساء النبي } ) رفع بها صوته ، فقيل له ، فقال : أذكرهن
~~العهد .
# واختلف العلماء في حكم التخيير ، فقال عمر وابن مسعود : إذا خير الرجل
~~امرأته فاختارت زوجها فلا شيء عليه ، وإن اختارت نفسها ( طلقت ) وإلى هذا
~~ذهب مالك .
# وقال الشافعي : إن نوى الطلاق في التخيير كان طلاقا وإلا فلا . واحتج من
~~لم يجعل التخيير بنفسه طلاقا ، بقوله : ^ { وأسرحكن سراحا جميلا } ) ،
~~وبقول عائشة : خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ، فلم نعده
~~طلاقا . PageV08P033
# قوله : ^ { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن } ) الله
~~فأطعتنه . قال الفراء : لم يقل كواحدة ، لأن الأحد عام يصلح للواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث . قال ms2537 الله تعالى : ^ { لا نفرق بين أحد
~~من رسله } ) وقال : @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ { فلا تخضعن } )
~~تلن ^ { بالقول } ) للرجال ^ { فيطمع الذي في قلبه مرض } ) أي فجور وضعف
~~إيمان ^ { وقلن قولا معروفا } ) صحيحا جميلا .
# ( { وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين
~~الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > ^ { وقرن في بيوتكن } ) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بفتح القاف .
~~غيرهم بالكسر ، فمن فتح القاف فمعناه واقررن ، أي الزمن بيوتكن ، من قولك
~~قررت في المكان ، أقر قرارا . وقررت أقر لغتان فحذفت الراء الأولى التي هي
~~عين الفعل ونقلت حركتها إلى القاف فانفتحت كقولهم في ظللت وظلت .
# قال الله تعالى : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ { ظلت عليه عاكفا } ) والأصل
~~ظللت فحذفت إحدى اللامين ، ودليل هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة واقررن
~~بفتح الراء على الأصل في لغة من يقول : قررت أقر قرارا .
# وقال أبو عبيدة : وكان أشياخنا من أهل العربية ينكرون هذه القراءة وهي
~~جائزة عندنا مثل قوله : ^ { فظلتم } ) ومن كسر القاف فهو أمر من الوقار
~~كقولك من الوعد : عدن ومن الوصل صلن ، أي كن أهل وقار أي هدوء وسكون وتؤدة
~~من قولهم : وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن .
# أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري قال : أخبرني أبو بكر بن مالك ،
~~عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن
~~سفيان ، عن الأعمش عن أبي الضحى قال : حدثني من سمع عائشة تقرأ ^ { وقرن في
~~بيوتكن } ) فتبكي حتى تبل خمارها .
# أخبرنا عبدالله بن حامد عن محمد بن خالد ، عن داود بن سليمان ، عن
~~عبدالله بن حميد ، عن يزيد بن هارون ، عن هشام ، عن محمد قال : نبئت أنه
~~قيل لسودة زوج النبي ( عليه السلام ) : مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما
~~يفعلن أخواتك ؟ فقالت : قد حججت واعتمرت ، وأمرني الله تعالى أن أقر في
~~بيتي ، فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت . PageV08P034
# قال : فوالله ما ms2538 خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها . قوله : ^ { ولا
~~تبرجن } ) قال مجاهد وقتادة : التبرج التبختر التكبر والتغنج وقيل : هو
~~إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال ^ { تبرج الجاهلية الأولى } ) واختلفوا
~~فيها . قال الشعبي : هي ما بين عيسى ومحمد ( عليهما السلام ) . أبو العالية
~~: هي زمن داود وسليمان وكانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين
~~فيرى خلفها فيه .
# الكلبي : الجاهلية التي هي الزمان الذي فيه ولد إبراهيم ( عليه السلام )
~~، وكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط
~~الطريق ليس عليها شيء غيره ، وتعرض نفسها على الرجال ، وكان ذلك في زمان
~~نمرود الجبار ، والناس حينئذ كلهم كفار . الحكم : هي ما بين آدم ونوح
~~ثمانمائة سنة ، وكان نساؤهم أقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان . فكانت
~~المرأة تريد الرجل على نفسها .
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية فقال : إن الجاهلية الأولى
~~فيما بين نوح وإدريس ( عليهما السلام ) ، وكانت ألف سنة ، وإن بطنين من ولد
~~آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل ، وكان رجال الجبل صباحا وفي
~~النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة ، وإن إبليس أتى رجلا
~~من أهل السهل في صورة غلام ، فآجر نفسه منه ، فكان يخدمه ، واتخذ إبليس
~~شيئا مثل الذي يزمر فيه الرعاء ، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من
~~حولهم ، فانتابوه يستمعون إليه ، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة ،
~~فتتبرج النساء للرجال وتتزين الرجال لهن ، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم
~~، وهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا
~~إليهم فنزلوا معهم ، فظهرت الفاحشة فيهن . فهو قول الله عز وجل : ^ { ولا
~~تبرجن تبرج الجهلية } ) .
# وقال قتادة : هي ما قبل الإسلام ^ { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } ) الإثم الذي نهى الله
~~النساء عنه . قاله مقاتل . وقال قتادة : يعني السوء . وقال ابن زيد : يعني
~~الشيطان .
# ^ { أهل البيت } ) يعني يا أهل بيت محمد ^ { ويطهركم تطهيرا } ) من
~~نجاسات ms2539 الجاهلية . وقال مجاهد ( الرجس ) الشك ( ويطهركم تطهيرا ) من الشرك
~~.
# واختلفوا في المعني بقوله سبحانه ^ { أهل البيت } ) فقال قوم : عنى به
~~أزواج النبي ( عليه السلام ) خاصة ، وإنما ذكر الخطاب لأن رسول الله صلى
~~الله عليه كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، عن محمد بن جعفر ، عن الحسن بن علي بن عفان قال
~~: أخبرني أبو يحيى ، عن صالح بن موسى عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس قال : أنزلت PageV08P035 هذه الآية : ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت } ) الآية في نساء النبي صلى الله عليه . قال : وتلا
~~عبدالله : ^ { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، عن أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي ، عن أحمد بن
~~نجدة عن الحماني عن ابن المبارك عن الأصبغ بن علقمة . وأنبأني عقيل بن محمد
~~قال : أخبرني المعافى ابن زكريا عن محمد بن جرير قال : أخبرني ( ابن ) حميد
~~عن يحيى بن واضح عن الأصبغ بن علقمة ، عن عكرمة في قول الله تعالى : ^ {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ) قال : ليس الذي تذهبون إليه
~~، إنما هو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة .
# قال : وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق . وإلى هذا ذهب مقاتل قال : يعني
~~نساء النبي صلى الله عليه كلهن ليس معهن رجل .
# أقوال المفسرين والعلماء باختصاصها بأصحاب الكساء
# قال أبو بكر النقاش في تفسيره : أجمع أكثر أهل التفسير أنها نزلت في علي
~~وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول
~~، وتفسير آية المودة : 112 ) .
# وقال سيدي محمد بن أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري : ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) أكثر المفسرين أنها نزلت في
~~علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم ( لوامع أنوار الكوكب الدري : 2 86 ) .
# وقال العلامة سيدي محمد جسوس في شرح الشمائل : ( . . . ثم جاء الحسن بن
~~علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معهم ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم ms2540 جاء
~~علي فأدخله ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) ) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية ) ( شرح
~~الشمائل المحمدية : 1 107 ذيل باب ما جاء في لباس رسول الله ) .
# وقال السمهودي : وقالت فرقة ، منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن
~~والحسين خاصة ، للأحاديث المتقدمة ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول ) .
# وقال الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء : فدل ما روينا في
~~هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما
~~ذكرنا فيها ، لم يرد أنها كانت PageV08P036 مما اريد به مما في الآية
~~المتلوة في هذا الباب ، وأن المراد بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم ( مشكل الآثار : 1 230
~~ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) .
# وقال بعد ذكر أحاديث تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية على باب فاطمة
~~: في هذا أيضا دليل على أن هذه فيهم ( مشكل الآثار : 1 231 ح 785 باب 106
~~ما روي عن النبي في الآية ) .
# وقال الفخر الرازي : وأنا أقول : آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين
~~يؤول أمرهم إليه ، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك
~~أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ؛ فوجب أن يكونوا
~~هم الآل .
# أيضا اختلف الناس في الآل ، فقيل : هم الأقارب ، وقيل : هم امته ، فإن
~~حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم
~~أيضا آل ؛ فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل ، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت
~~لفظ الآل ؟
# فمختلف فيه ، وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية ( المودة ) قيل :
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم : ( علي وفاطمة وابناهما ms2541 ) ، فثبت أن هؤلاء
~~الأربعة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا
~~مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه . . ) الخ ( تفسير الفخر الرازي : 27
~~166 مورد آية المودة من سورة الشورى ) .
# وقال في موضع آخر : واختلفت الأقوال في أهل البيت ، والأولى أن يقال : هم
~~أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم ؛ لأنه كان من أهل بيته بسبب
~~معاشرته بنت النبي وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم ( تفسير الفخر الرازي
~~: 25 209 ) .
# وقال أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي : ( والذي قال به الجماهير من
~~العلماء ، وقطع به أكابر الأئمة ، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن
~~أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما . . . وما كان
~~تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن أمر إلهي ووحي سماوي . .
~~. والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد
~~بأهل البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم ، ولا التفات
~~إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام
~~بكونهم أهل البيت من أقوال الشيعة ، لأن ذلك محض تهور يقتضي بالعجب ، وبما
~~سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين إلى أن
~~يقول وقد أجمعت الأمة على ذلك فلا حاجة PageV08P037 لإطالة الاستدلال له )
~~( رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي : 13 14 16 ط . مصر و 23 و 40
~~ط . بيروت الباب الأول ذكر تفضيلهم بما أنزل الله في حقهم من الآيات ) .
# وقال ابن حجر : ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } ) ( الأحزاب : 33 ) أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين ( الصواعق المحرقة : 143 ط . مصر ، وط . بيروت : 220 الباب
~~الحادي عشر ، في الآيات الواردة فيهم ، الآية الاولى ) .
# وقال في موضع آخر بعد تصحيح الصلاة على الآل : . . فالمراد بأهل البيت
~~فيها وفي كل ما جاء في فضلهم أو فضل الآل أو ذوي القربى جميع آله ms2542 صلى الله
~~عليه وسلم وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب ، وبه يعلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك كله ( مراده الروايات التي حذفت الآل كما في الصحيحين ، والروايات
~~التي اثبتت الآل ) فحفظ بعض الرواة مالم يحفظه الآخر ، ثم عطف الأزواج
~~والذرية على الآل في كثير من الروايات يقتضي أنهما ليسا من الآل ، وهو واضح
~~في الأزواج بناء على الأصح في الآل أنهم مؤمنو بني هاشم والمطلب ، وأما
~~الذرية فمن الآل على سائر الأقوال ، فذكرهم بعد الآل للإشارة إلى عظيم
~~شرفهم ( الصواعق المحرقة : 146 ط . مصر و 224 225 ط . بيروت ، باب 11 ،
~~الآيات النازلة فيهم الآية الثانية ) .
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم : وأما قوله في الرواية الاخرى : ( نساؤه
~~من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) .
# قال : وفي الرواية الاخرى : ( فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا )
~~.
# فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير
~~مسلم أنه قال : ( نساؤه لسن من أهل بيته ) ، فتتأول الرواية الاولى على أن
~~المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم . . . ولا يدخلن فيمن حرم
~~الصدقة ( صحيح مسلم بشرح النووي : 15 175 ح 6175 كتاب الفضائل فضائل علي )
~~.
# وقال السمهودي : وحكى النووي في شرح المهذب وجها آخر لأصحابنا : أنهم
~~عترته الذين ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم قال : وهم أولاد فاطمة ونسلهم
~~أبدا ، حكاه الأزهري وآخرون عنه . انتهى .
# وحكاه بعضهم بزيادة أدخل الأزواج ( جواهر العقدين : 211 الباب الأول ،
~~وبهامشه : شرح المهذب : 3 448 ) .
# وقال الإمام مجد الدين الفيروز آبادي : المسألة العاشرة : هل يدخل في مثل
~~هذا الخطاب ( الصلاة على النبي ) النساء ؟ ذهب جمهور الأصوليين أنهن لا
~~يدخلن ، ونص عليه PageV08P038 الشافعي ، وانتقد عليه ، وخطىء المنتقد (
~~الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر : 32 الباب الأول ) .
# وقال الملا علي القاري : الأصح أن فضل أبنائهم على ترتيب فضل آبائهم إلا
~~أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر
~~وعثمان ؛ لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فهم العترة ms2543 الطاهرة
~~والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( شرح كتاب الفقه
~~الأكبر لأبي حنيفة : 210 مسألة في تفضيل أولاد الصحابة ) .
# وقال السمهودي بعد ذكر الأحاديث في إقامة النبي آله مقام نفسه وذكر آية
~~المباهلة وأنها فيهم : وهؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد من الآيتين (
~~المباهلة والتطهير ) ( جواهر العقدين : 204 الباب الأول ) .
# وقال الحمزاوي : واستدل القائل على عدم العموم بما روي من طرق صحيحة : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين . . )
~~وذكر أحاديث الكساء ، إلى أن قال : ويحتمل أن التخصيص بالكساء لهؤلاء
~~الأربع لأمر إلهي يدل له حديث أم سلمة ، قالت : ( فرفعت الكساء لأدخل معهم
~~، فجذبه من يدي ) ( مشارق الأنوار للحمزاوي : 113 الفصل الخامس من الباب
~~الثالث فضل أهل البيت ) .
# وقال القسطلاني : ان الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة ، كما نص عليه
~~الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي :
~~إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ، وقيل المراد بآل محمد أزواجه وذريته .
# ثم ذكر بعد ذلك كلام ابن عطية فقال : الجمهور على أنهم علي وفاطمة والحسن
~~والحسين وحجتهم ( عنكم ويطهركم ) بالميم ( المواهب اللدنية : 2 517 529
~~الفصل الثاني من المقصد السابع ) .
# وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي : بعد ذكر قول أم سلمة : ( وأهل البيت
~~رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ) هذا حديث صحيح . . . والآية نزلت
~~خاصة في هؤلاء المذكورين ( كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : 106 ح
~~36 ذكر ما ورد في فضلهن جميعا ) .
# وقال ابن بلبان ( المتوفى 739 ه ) في ترتيب صحيح ابن حبان : ذكر الخبر
~~المصرح بأن هؤلاء الأربع الذين تقدم ذكرنا لهم هم أهل بيت المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر حديث نزول الآية فيهم عن واثلة ( الإحسان بترتيب صحيح ابن
~~حبان : 9 61 ح 6937 كتاب المناقب ، ويأتي الحديث بتمامه ) . PageV08P039
# وقال ابن الصباغ من فصوله : أهل البيت على ما ذكر المفسرون في تفسير آية
~~المباهلة ، وعلى ما روي عن أم سلمة : هم النبي ms2544 صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين ( مقدمة المؤلف : 22 ) .
# وقال الحاكم النيشابوري بعد حديث الكساء والصلاة على الآل وأنه فيهم :
~~إنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعا هم ( المستدرك : 3 148
~~كتاب المعرفة ذكر مناقب أهل البيت ( عليهم السلام ) ) .
# وقال الحافظ الكنجي : الصحيح أن أهل البيت علي وفاطمة والحسنان ( كفاية
~~الطالب : 54 الباب الأول ) .
# وقال القندوزي في ينابيعه : أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم ويطهركم ( ينابيع المودة : 1 294 ط .
~~اسلامبول 1301 ه و 352 ط . النجف ، باب 59 الفصل الرابع ) .
# وقال محب الدين الطبري : باب في بيان أن فاطمة والحسن والحسين هم أهل
~~البيت المشار إليهم في قوله تعالى : ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ) وتجليله صلى الله عليه وسلم إياهم بكساء
~~ودعائه لهم ( ذخائر العقبى : 21 ) .
# وقال السخاوي في القول البديع في بيان صيغة الصلاة في التشهد : فالمرجع
~~أنهم من حرمت عليهم الصدقة ، وذكر أنه اختيار الجمهور ونص الشافعي ، وأن
~~مذهب أحمد أنهم أهل البيت ، وقيل : المراد أزواجه وذريته . . . ( عن هامش
~~الصواعق المحرقة لعبد الوهاب عبد اللطيف : 146 ط . مصر 1385 ه ) .
# وقال القاسمي : ولكن هل أزواجه من أهل بيته ؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد : أحدهما أنهن لسن من أهل البيت ، ويروى هذا عن زيد بن أرقم ( تفسير
~~القاسمي المسمى محاسن التأويل : 13 4854 مورد الآية ط . مصر عيسى الحلبي )
~~.
# وقال الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . يقتضي أن
~~النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين ( تفسير روح
~~المعاني : 12 24 مورد الآية ) .
# وقال الشاعر الحسن بن علي بن جابر الهبل في ديوانه : آل النبي هم أتباع
~~ملته من مؤمني رهطه الأدنون في النسبهذا مقال ابن ms2545 إدريس الذي روت ال أعلام
~~عنه فمل عن منهج الكذبوعندنا أنهم أبناء فاطمة وهو الصحيح بلا شك ولا ريب .
~~( جناية الأكوع : 28 ) وقال PageV08P040 الحافظ البدخشاني : وآل العباء
~~عبارة عن هؤلاء لأنه صح عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بروايات كثيرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلل هؤلاء الأربعة بكساء كان عليه ، ثم قال : ^ { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ) .
# وقال توفيق أبو علم : فالرأي عندي أن أهل البيت هم أهل الكساء : علي
~~وفاطمة والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله
~~عنهم أجمعين ( أهل البيت : 92 ذيل الباب الأول ، و : 8 المقدمة ) .
# وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري : أما قوله : إن آية التطهير
~~المقصود منها الأزواج ، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل
~~البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج ( أهل البيت : 35 الباب الأول ) .
# وقال : وأما ما يتمسك به الفريق الاعم والاكبر من المفسرين فيتجلى فيما
~~روي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نزلت
~~هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ) ( أهل البيت : 13 الباب
~~الأول ) .
# وقال الشوكاني في إرشاد الفحول في الرد على من قال أنها مختصة بالنساء :
~~ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين
~~( إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الاصول : 83 البحث الثامن من المقصد
~~الثالث ، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 36 الباب الأول ) .
# وقال أحمد بن محمد الشامي : وقد أجمعت امهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة
~~على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين ؛ لأنهم الذين فسر بهم رسول اللهصلى الله عليه
~~وسلمالمراد بأهل البيت في الآية ، وكل قول يخالف قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط ، وتفسير الرسول صلى الله
~~عليه وسلمأولى من تفسير غيره ؛ إذ لا أحد أعرف ms2546 منه بمراد ربه ( جناية
~~الأكوع : 125 الفصل السادس ) .
# وقال الشيخ الشبلنجي : هذا ويشهد للقول بأنهم علي وفاطمة والحسن والحسين
~~ما وقع منه صلى الله عليه وسلم حين أراد المباهلة ، هو ووفد نجران كما ذكره
~~المفسرون ( نور الأبصار : 122 ط . الهند و 223 ط . قم ، الباب الثاني مناقب
~~الحسن والحسين ) .
# وقال الشيخ السندي في كتابه ( دراسات اللبيب في الاسوة الحسنة بالحبيب )
~~: وهذا التحقيق في تفسير ( أهل البيت ) يعين المراد منهم في آية التطهير ؛
~~مع نصوص كثيرة من الأحاديث الصحاح المنادية على أن المراد منهم الخمسة
~~الطاهرة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ؛ ولنا وريقات في تحقيق ذلك مجلد في
~~دفترنا يجب على طالب الحق الرجوع إليه ( عنه PageV08P041 عبقات الأنوار : 1
~~350 ط . قم ، و 911 ط . إصبهان قسم حديث الثقلين ) .
# وقال الرفاعي : وقيل علي وفاطمة وابناهما ، وهو المعتمد الذي عليه جمهور
~~العلماء ( المشرع الروي : 1 17 ) .
# وقال الدكتور عباس العقاد : واختلف المفسرون فيمن هم أهل البيت :
# أما الفخر الرازي في تفسيره ( 6 783 ) ، والزمخشري في كشافه ، والقرطبي
~~في تفسيره ، وفتح القدير للشوكاني ، والطبري في تفسيره ، والسيوطي في الدر
~~المنثور ( 5 169 ) ، وابن حجر العسقلاني في الاصابة ( 4 407 ) ، والحاكم في
~~المستدرك ، والذهبي في تلخيصه ( 3 146 ) ، والإمام أحمد في الجزء الثالث
~~صفحة : 259 ؛ فقد قالوا جميعا : إن أهل البيت هم علي والسيدة فاطمة الزهراء
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم . وأخذ بذكر الأدلة . ( فاطمة الزهراء للعقاد
~~: 70 ط . مصر دار المعارف الطبعة الثالثة . ) .
# وقال آخرون : عنى به رسول الله صلى الله عليه عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~ج .
# وأخبرني عقيل بن محمد الجرجاني عن المعافى بن زكريا البغدادي ، عن محمد
~~بن جرير ، حدثني بن المثنى عن بكر بن يحيى بن ريان الغبري ، عن مسدل ، عن
~~الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( نزلت هذه الآية في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ^ { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ) ) .
# وأخبرنا أبو عبدالله بن فنجويه ms2547 قال : أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي ،
~~عن عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله بن نمير ، عن
~~عبدالملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح ، حدثني من سمع أم
~~سلمة تذكر أن النبيي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة
~~فيها حريرة فدخلت بها عليه ، فقال لها : ادعي زوجك وابنيك ، قالت : فجاء
~~علي وحسن وحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو على منامة له
~~على دكان تحته كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية : ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~} ) .
# قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم
~~قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت
~~: فأدخلت رأسي البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : إنك إلى خير ،
~~إنك إلى خير .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله الثقفي ، عن عمر بن الخطاب ، عن
~~عبدالله بن الفضل ، عن الحسن بن علي ، عن يزيد بن هارون ، عن العوام بن
~~حوشب ، حدثني ابن عم لي PageV08P042 من بني الحرث بن تيم الله يقال له : (
~~مجمع ) ، قال : دخلت مع أمي على عائشة ، فسألتها أمي ، فقالت : أرأيت خروجك
~~يوم الجمل ؟ قالت : إنه كان قدرا من الله سبحانه ، فسألتها عن علي ، فقالت
~~: تسأليني عن أحب الناس كان إلى رسول الله صلى الله عليه ، وزوج أحب الناس
~~كان إلى رسول الله ، لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا جمع رسول الله صلى
~~الله عليه بثوب عليهم ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا .
# قالت : فقلت : يا رسول الله أنا من أهلك ؟ قال : تنحي فإنك إلى خير .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أبي حبيش المقرئ قال : أخبرني أبو القاسم
~~المقرئ قال : أخبرني أبو زرعة ، حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة ،
~~أخبرني ابن أبي فديك حدثني ابن أبي مليكة عن إسماعيل بن عبدالله ms2548 بن جعفر
~~الطيار عن أبيه ، قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة
~~هابطة من السماء قال : من يدعو ؟ مرتين ، فقالت زينب : أنا يارسول الله ،
~~فقال : أدعي لي عليا وفاطمة والحسن والحسين . قال : فجعل حسنا عن يمناه
~~وحسينا عن يسراه وعليا وفاطمة وجاهه ثم غشاهم كساء خيبريا . ثم قال : اللهم
~~لكل نبي أهل ، وهؤلاء أهلي ، فأنزل الله عز وجل : ^ { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت } ) الآية .
# فقالت زينب : يا رسول الله ألا أدخل معكم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~: ( مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن الفضل قال :
~~أخبرني أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي ، عن عبدالله بن
~~أبي عمار قال : دخلت على وائلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه
~~فشتمته ، فلما قاموا قال لي : أشتمت هذا الرجل ؟ قلت : قد رأيت القوم قد
~~شتموه فشتمته معهم .
# فقال : ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه ؟ قلت : بلى ، قال
~~: أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت : توجه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~فجلست فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي والحسن والحسين كل واحد
~~منهما آخذ بيده حتى دخل ، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا
~~وحسينا كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ، ثم تلا
~~هذه الآية : ^ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~} ) ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق . PageV08P043
# وقيل : هم بنو هاشم . أخبرني ابن فنجويه عن ابن حبيش المقرئ عن محمد بن
~~عمران قال : حدثنا أبو كريب قال : أخبرني وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن
~~يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين ، قلنا لزيد بن أرقم ومن أهل بيته ؟ قال :
~~الذين يحرمون الصدقة ms2549 آل علي وآل عباس وآل عقيل وآل جعفر .
# وأخبرني أبو عبدالله ، قال : أخبرني أبو سعيد أحمد بن علي بن عمر بن حبيش
~~الرازي عن أحمد بن عبد الرحمن الشبلي أبو عبد الرحمن قال : أخبرني أبو كريب
~~عن معاوية بن هشام عن يونس بن أبي إسحاق عن نفيع أبي داود عن أبي الحمراء
~~قال : أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~يجيء كل غداة فيقوم على باب علي وفاطمة فيقول الصلاة ^ { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ) .
# وأخبرني أبو عبدالله ، حدثني عبدالله بن يوسف بن أحمد بن مالك ، عن محمد
~~بن إبراهيم ابن زياد الرازي ، عن الحرث بن عبدالله الخازن ، عن قيس بن
~~الربيع ، عن الأعمش ، عن عباية ابن الربعي ، عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قسم الله الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ،
~~فذلك قوله عز وجل : ^ { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } ) فأنا خير أصحاب
~~اليمين ) .
# ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ، فذلك قوله : ^ { فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون
~~السابقون } ) فأنا من السابقين ( وأنا من خير السابقين ) ثم جعل الأثلاث
~~قبائل فجعلني في خيرها قبيلة فذلك قوله : ^ { وجعلناكم شعوبا وقبائل } )
~~الآية ، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر .
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله : ^ { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ) <
# > .
# ! 7 < { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا * إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما * وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله PageV08P044 ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا * وإذ تقول للذىأنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك ms2550 زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا
~~يكون على المؤمنين حرج فىأزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله
~~مفعولا * ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين خلوا
~~من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا } ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > ^ { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايت الله } ) يعني القرآن ^ {
~~والحكمة } ) السنة ، عن قتادة ، وقال مقاتل : أحكام القرآن ومواعظه ^ { إن
~~الله كان لطيفا خبيرا } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > وقوله : ^ { إن المسلمين والمسلمات } ) الآية . وذلك أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه قلن : يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر
~~النساء بخير فما فينا خير نذكر به ، إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة ، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية . وقال مقاتل : قالت أم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة
~~بنت كعب الأنصارية للنبي صلى الله عليه : ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء في شيء من كتابه ؟ نخشى أن لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة ،
~~فنزلت هذه الآية .
# روى عثمان بن حكم عن عبد الرحمن بن شيبة قال : سمعت أم سلمة زوج النبي (
~~عليه السلام ) تقول : قلت للنبي ( عليه السلام ) : يا رسول الله ما لنا لا
~~نذكر في القرآن كما يذكر الرجال ؟
# قلت : فلم يرعني ذات يوم ظهرا إلا بدواة على المنبر وأنا أسرح رأسي فلفقت
~~شعري ثم خرجت إلى حجرة من حجر بيتي فجعلت سمعي عند الجريدة ، فإذا هو يقول
~~على المنبر : يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول في كتابه : ^ { إن
~~المسلمين والمسلمات } ) . . . إلى قوله : ^ { وأجرا عظيما } ) .
# وقال مقاتل بن حيان : بلغني أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها
~~جعفر بن أبي طالب ، فدخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه فقالت : هل نزل
~~فينا شيء من القرآن ؟ قلن : لا ، فأتت رسول الله صلى الله ms2551 عليه فقالت : يا
~~رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار ، قال رسول الله صلى الله عليه : ومم
~~ذلك ؟ قالت : لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال ، فأنزل الله عز وجل : ^
~~{ إن المسلمين والمسلمات } ) إلى آخر الآية .
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي عن إبراهيم بن سعيد ، عن
~~عبيدالله عن شيبان ، عن الأعمش ، عن علي بن الأرقم ، عن الأغر أبي مسلم ،
~~عن أبي سعيد وأبي هريرة PageV08P045 قالا : قال رسول الله صلى الله عليه :
~~من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد الوزان ، عن أحمد بن محمد بن شاذان عن جيغويه بن
~~محمد ، عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو ، عن حنظلة التميمي ، عن الضحاك
~~بن مزاحم ، عن ابن عباس قال : جاء إسرافيل إلى النبي صلى الله عليه فقال :
~~قل يا محمد : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم ، من قالها كتبت له
~~ست خصال ، كتب من الذاكرين الله كثيرا ، وكان أفضل ممن ذكره الليل والنهار
~~، وكان له غرس في الجنة ، وتحاتت عنه ذنوبه كما تتحات ورق الشجر اليابسة ،
~~ونظر الله إليه ، ومن نظر الله إليه لم يعذبه .
# وقال مجاهد : لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى
~~قائما وقاعدا ومضطجعا . قال عطاء بن أبي رباح : من فوض أمره إلى الله فهو
~~داخل في قوله : ^ { إن المسلمين والمسلمات } ) ومن أقر بأن الله ربه ، وأن
~~محمدا رسوله ، ولم يخالف قلبه لسانه ، فهو داخل في قوله : ^ { والمؤمنين
~~والمؤمنات } ) ومن أطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو داخل في قوله :
~~^ { والقانتين والقانتات } ) ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله : ^ {
~~والصادقين والصادقات } ) ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو داخل في
~~قوله : ^ { والخاشعين والخاشعات } ) ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى
~~الرزية فهو داخل في قوله ms2552 : ^ { والصابرين والصابرات } ) ومن تصدق في كل
~~اسبوع بدرهم فهو داخل في قوله : ^ { والمتصدقين والمتصدقات } ) ومن صام في
~~كل شهر أيام البيض ، الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله
~~: ^ { والصائمين والصائمات } ) ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله :
~~^ { والحافظين فروجهم والحافظات } ) ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو
~~داخل في قوله : ^ { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } ) الآية . نزلت في زينب
~~بنت جحش بن رئاب ابن النعمان بن حبرة بن مرة بن غنم بن دودان الأسدية ،
~~وأخيها عبدالله بن جحش ، وكانت زينب بنت آمنة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد بن
~~حارثة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية من عكاظ
~~، وكان من سبي الجاهلية فأعتقه وتبناه ، فكان زيد عربيا في الجاهلية مولى
~~في الإسلام .
# فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت ، ( ورأت ) أنه يخطبها
~~على نفسه فلما علمت أنه يخطبها على زيد أبت وأنكرت وقالت : أنا أتم نساء
~~قريش وابنة عمتك ، فلم أكن لأفعل يا رسول الله ولا أرضاه لنفسي ، وكذلك قال
~~أخوها عبدالله ، وكانت زينب بيضاء جميلة ، وكانت فيها حدة فأنزل الله عز
~~وجل : ^ { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } ) يعني عبدالله بن جحش وزينب أخته
~~PageV08P046 ^ { إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون } ) قرأ أهل الكوفة
~~وأيوب بالياء واختاره أبو عبيد قال : للحائل بين التأنيث والفعل ، وكذلك
~~روى هشام عن أهل الشام وقرأ الباقون بالتاء .
# ^ { لهم الخيرة } ) أي الاختيار وقراءة العامة ( الخيرة ) بكسر الخاء
~~وفتح الياء ، وقرأ ابن السميقع بسكون الياء وهما لغتان ^ { من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } ) فلما نزلت هذه الآية قالت : قد
~~رضيت يا رسول الله ، وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~أخوها فأنكحها رسول الله صلى ms2553 الله عليه وسلم زيدا ، فدخل بها ، وساق إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا
~~وأزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر .
# وقال ابن زيد : نزلت هذه الآية في أم كثلوم بنت عقبة بن أبي معيط ، وكانت
~~أول من هاجر من النساء ، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : قد
~~قبلت ، فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا : إنما أردنا رسول الله
~~صلى الله عليه فزوجنا عبده فأنزل الله عز وجل : < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > ^ { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } ) الآية .
# وذلك أن زينب مكثت عند زيد حينا ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه أتى
~~زيدا ذات يوم لحاجة ، فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته ، وكأنها وقعت في
~~نفسه فقال : سبحان الله مقلب القلوب وانصرف .
# فلما جاء زيد ، ذكرت ذلك له ففطن زيد ، كرهت إليه في الوقت ، فألقي في
~~نفس زيد كراهتها ، فأراد فراقها ، فأتى رسول الله صلى الله عليه فقال : إني
~~أريد أن أفارق صاحبتي . قال : ما لك ؟ أرابك منها شيء ؟ قال : لا والله يا
~~رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا ، ولكنها تتعظم علي بشرفها وتؤذيني
~~بلسانها ، فقال له النبي ( عليه السلام ) : أمسك عليك زوجك واتق الله ، ثم
~~إن زيدا طلقها بعد ذلك ، فلما انقضت عدتها ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~لزيد : ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك . أئت زينب فاخطبها علي .
# قال زيد : فانطلقت ، فإذا هي تخمر عجينها ، فلما رأيتها ، عظمت في صدري
~~حتى ما أستطيع أن أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها فوليتها ظهري ، وقلت : يا زينب أبشري فإن رسول الله يخطبك ، ففرحت
~~بذلك وقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي ، فقامت إلى مسجدها وأنزل
~~القرآن ^ { زوجنكها } ) فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها ،
~~وما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها ، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز
~~واللحم حتى امتد النهار ms2554 ، فذلك قوله عز وجل : ^ { وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه } ) بالإسلام ^ { وأنعمت عليه } ) بالإعتاق وهو زيد بن حارثة ^ { أمسك
~~عليك زوجك } ) يعني زينب بنت جحش وكانت ابنة عمة النبي صلى الله عليه .
~~PageV08P047
# ^ { واتق الله } ) فيها ^ { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ) أن لو
~~فارقها تزوجتها .
# قال ابن عباس : حبها . وقال قتادة : ود أنه لو طلقها . ^ { وتخشى الناس }
~~) قال ابن عباس والحسن : تستحيهم ، وقيل : وتخاف لائمة الناس أن يقولوا أمر
~~رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها . ^ { والله أحق أن تخشاه } ) قال
~~عمر وابن مسعود وعائشة : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه آية هي أشد
~~عليه من هذه الآية .
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي عن الفضل بن الفضل الكندي قال : أخبرني
~~أبو العباس الفضل بن عقيل النيسابوري ، عن محمد بن سليمان قال : أخبرني أبو
~~معاوية عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : لو
~~كتم النبيي صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية ^ {
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ) .
# وقد روي عن زين العابدين في هذه الآية ما أخبرني أبو عبدالله بن فنجويه
~~عن طلحة بن محمد وعبدالله بن أحمد بن يعقوب قالا : قال أبو بكر بن مجاهد عن
~~بن أبي مهران ، حدثني محمد بن يحيى أبي عمر العرني ، عن سفيان بن عيينة قال
~~: سمعناه من علي بن زيد بن جدعان يبديه ويعيده قال : سألني علي بن الحسين :
~~ما يقول الحسن في قوله عز وجل : ^ { وتخفي في نفسك ما الله مبديه والله أحق
~~أن تخشاه } ) ؟
# فقلت يقول : لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي
~~الله إني أريد أن أطلق زينب ، فأعجبه ذلك ، قال : ^ { أمسك عليك زوجك واتق
~~الله } ) قال علي بن الحسين : ليس كذلك ، كان الله عز وجل قد أعلمه أنها
~~ستكون من أزواجه فإن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال : إني أريد أن أطلق
~~زينب ، فقال : أمسك عليك زوجك واتق الله . يقول : فلم قلت : أمسك ms2555 عليك زوجك
~~، وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك . وهذا التأويل مطابق للتلاوة وذلك أن
~~الله عز وجل حكم واعلم ابداء ما أخفى ، والله لا يخلف الميعاد ، ثم لم نجده
~~عز وجل أظهر من شأنه غير التزويج بقوله : ^ { زوجنكها } ) .
# فلو كان أضمر رسول الله صلى الله عليه محبتها ، أو أراد طلاقها ، لكان لا
~~يجوز على الله تعالى كتمانه مع وعده أن يظهره ، فدل ذلك على أنه ( عليه
~~السلام ) إنما عوتب على قوله : ^ { أمسك عليك زوجك } ) مع علمه بأنها ستكون
~~زوجته ، وكتمانه ما أخبره الله سبحانه به حيث استحيى أن يقول لزيد : إن
~~التي تحتك ستكون امرأتي والله أعلم .
# وهذا قول حسن مرضي قوي ، وإن كان القول الآخر لا يقدح في حال النبي صلى
~~الله عليه ، لان العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما
~~لم يقصد فيه لمأثم .
# قوله : ^ { فلما قضى زيد منها وطرا } ) أي حاجته من نكاحها ^ { زوجناكها
~~} ) فكانت زينب تفخر على نساء النبي ( عليه السلام ) فتقول : أنا أكرمكن
~~وليا ، وأكرمكن سفيرا ، زوجكن أقاربكن وزوجني الله عز وجل PageV08P048
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال : أخبرنا أبو العباس الدغولي قال : أخبرني
~~أبو أحمد محمد ابن عبد الوهاب ومحمد بن عبيدالله بن قهراذ جميعا ، عن جعفر
~~( بن محمد ) بن عون ، عن المعلى بن عرفان عن محمد بن عبدالله بن جحش قال :
~~تفاخرت زينب وعائشة ، وقالت زينب : أنا التي نزل تزوجي من السماء ، فقالت
~~عائشة : أنا التي نزل عذري في كتابه حين حملني ابن المعطل على الراحلة ،
~~فقالت زينب : وما قلت حين ركبتها ؟ قالت : قلت : حسبي الله ونعم الوكيل
~~قالت : كلمة المؤمنين .
# وأنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير ، عن
~~ابن حميد عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال : كانت زينب تقول للنبي ( عليه
~~السلام ) : إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن : جدي وجدك واحد
~~، وإني أنكحنيك الله في السماء ، وإن السفير لجبرائيل .
# قوله : ^ { لكي لا يكون على المؤمنين حرج ms2556 في أزواج أدعيائهم } ) الذين
~~تبنوه ^ { إذا قضوا منهن وطرا } ) بالنكاح وطلقوهن أو ماتوا عنهن . قال
~~الحسن : كانت العرب تظن أن حرمة المتبنى مشبكة كاشتباك الرحم ، فميز الله
~~تعالى بين المتبنى وبين الرحم فأراهم أن حلائل الأدعياء غير محرمة عليهم
~~لذلك قال : ^ { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } ) فقيد ^ { وكان أمر
~~الله مفعولا } ) كائنا لا محالة ، وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه .
# < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > قوله : ^ { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله } ) أحل الله ^ {
~~له سنة الله في الذين خلوا من قبل } ) أي كسنة الله ، نصب بنزع حرف الخافض
~~، وقيل : فعل سنة الله ، وقيل : على الإغراء ، أي ابتغوا سنة الله في
~~الأنبياء الماضين ، أي لا يؤاخذهم بما أحل لهم .
# وقال الكلبي ومقاتل : أراد داود ( عليه السلام ) ، حين جمع الله بينه
~~وبين المرأة التي هواها ، فكذلك جمع بين محمد وزينب حين هواها ، وقيل :
~~الإشارة بالسنة إلى النكاح ، وإنه من سنة الأنبياء وقيل : إلى كثرة الأزواج
~~مثل قصة داود وسليمان ( عليهما السلام ) .
# ^ { وكان أمر الله قدرا مقدورا } ) ماضيا كائنا . وقال ابن عباس : وكان
~~من قدره أن تلد تلك المرأة التي ابتلى بها داود ابنا مثل سليمان وتهلك من
~~بعده .
# ( { الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا * ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم
~~النبيين وكان الله بكل شىء عليما * ياأيها الذين ءامنوا PageV08P049 اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذى يصلى عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام وأعد لهم أجرا كريما * ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~* وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا * وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا * ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا ms2557 جميلا *
~~ياأيها النبى إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ
~~أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتى
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فىأزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما * ترجى من تشآء منهن
~~وتؤوىإليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما فى قلوبكم وكان
~~الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شىء رقيبا * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم
~~كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما
~~* إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما * لا جناح عليهن
~~فىءابآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن
~~ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شىء شهيدا
~~} ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { الذين يبلغون رسالات الله } ) محل الذين خفض على
~~النعت على الذين خلوا ^ { ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } ) لا يخشون
~~قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم وفرض عليهم ^ { وكفى بالله حسيبا }
~~) حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم عليها ، ثم نزلت في قول الناس إن محمدا تزوج
~~امرأة ابنه < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > ^ { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } ) الذين لم يلده فيحرم عليه ms2558
~~نكاح زوجته بعد فراقه إياها ، يعني زيدا ، وإنما كان أبا القاسم والطيب
~~والمطهر وإبراهيم .
# ^ { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } ) أي آخرهم ختم الله به النبوة فلا
~~نبي بعده ، ولو كان لمحمد ابن لكان نبيا .
# أخبرنا عبدالله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان ، عن عبدالرحمن عن سفيان
~~، عن PageV08P050 الزهري ، عن محمد بن جبير ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي .
# واختلف القراء في قوله ^ { خاتم النبيين } ) فقرأ الحسن وعاصم بفتح التاء
~~على الاسم ، أي آخر النبين . كقوله : خاتمه مسك ، أي آخره . وقرأ الآخرون
~~بكسر التاء على الفاعل ، أي أنه خاتم النبيين بالنبوة .
# ^ { وكان الله بكل شيء عليما } < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } )
# قال ابن عباس : لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا
~~معلوما ، ثم عذر أهلها في حال العذر ، غير الذكر ، فإنه لم يجعل له حدا
~~ينتهى إليه ، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله ، وأمرهم بذكره في
~~الأحوال كلها فقال : ^ { فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم } ) وقال :
~~^ { اذكروا الله ذكرا كثيرا } ) بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر
~~والحضر والغنى والفقر والصحة والسقم والسر والجهر وعلى كل حال . وقال مجاهد
~~: الذكر الكثير أن لا تنساه أبدا .
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبي ،
~~عن أبي لهيعة ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > ^ { وسبحوه } ) وصلوا له ^ { بكرة } ) يعني صلاة الصبح ^ { وأصيلا }
~~) يعني صلاة العصر عن قتادة .
# وقال ابن عباس : يعني صلاة العصر والعشاءين . وقال مجاهد : يعني قولوا :
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، فعبر بالتسبيح عن أخواته ، فهذه كلمات يقولها ms2559 الطاهر والجنب
~~والمحدث .
# < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > قوله : ^ { هو الذي يصلي عليكم } ) بالرحمة . قال السدي : قالت بنو
~~إسرائيل لموسى : أيصلي ربنا ؟ فكبر هذا الكلام على موسى فأوحى الله إليه أن
~~قل لهم : إني أصلي ، وإن صلاتي رحمتي ، وقد وسعت رحمتي كل شيء .
# وقيل : ( يصلي ) يشيع لكم الذكر الجميل في عباده . وقال الأخفش : يبارك
~~عليكم ^ { وملائكته } ) بالاستغفار والدعاء ^ { ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور وكان بالمؤمنين رحيما } ) . PageV08P051
# قال أنس بن مالك : لما نزلت ^ { إن الله وملائكته يصلون على النبي } )
~~الآية ، قال أبو بكر : ما خصك الله بشرف إلا وقد أشركتنا فيه ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > ^ { تحيتهم } ) أي تحية المؤمنين ^ { يوم يلقونه } ) أي يرون الله عز
~~وجل ^ { سلام } ) أي يسلم عليهم ويسلمهم من جميع الآفات والبليات .
# أخبرني ابن فنجويه ، عن ابن حيان ، عن ابن مروان عن أبي ، عن إبراهيم بن
~~عيسى ، عن علي بن علي ، حدثني أبو حمزة الثمالي في قوله عز وجل : ^ {
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام } ) قال : تسلم عليهم الملائكة يوم القيامة وتبشرهم
~~حين يخرجون من قبورهم . وقيل : هو عند الموت والكناية مردودة إلى ملك الموت
~~كناية عن غير مذكور .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين ، عن عبدالله بن يوسف بن أحمد بن مالك ،
~~عن إسحاق بن محمد بن الفضل الزيات ، عن محمد بن سعيد بن غالب ، عن حماد بن
~~خالد الخياط ، عن عبدالله بن وافد أبو رجاء ، عن محمد بن مالك ، عن البراء
~~بن عازب في قوله عز وجل : ^ { تحيتهم يوم يلقونه سلام } ) قال : يوم يلقون
~~ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن ابن حبيش المقرئ ، حدثني عبد الملك بن أحمد بن
~~إدريس القطان بالرقة ، عن عمر بن مدرك القاص قال : أخبرني أبو الأخرص محمد
~~بن حيان البغوي ، عن حماد بن خالد الخياط ، عن خلف بن خليفة ، عن أبي هاشم
~~، عن أبي الأخوص ، عن ابن مسعود قال : إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن
~~قال : ربك يقرئك ms2560 السلام .
# ^ { وأعد لهم أجرا كريما } ) وهو الجنة .
# < <
# | الأحزاب : ( 45 - 46 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ) يستضيء به أهل الدين . قال جابر بن
~~عبدالله : لما نزلت ^ { إنا فتحنا } ) الآيات ، قال الصحابة : هنيئا لك يا
~~رسول الله هذه العارفة ، فما لنا ؟ فأنزل الله تعالى : < <
# | الأحزاب : ( 47 - 48 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > ^ { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم } ) اصبر عليهم ولا تكافئهم . نسختها آية القتال ^ {
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن } ) تجامعوهن ^ { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } ) تحصونها
~~عليهن بالأقراء والأشهر ^ { فمتعوهن } ) أي أعطوهن ما يستمتعن به . قال ابن
~~عباس : هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا ، فإذا فرض لها صداقا فلها نصفه ،
~~وقال قتادة : هذه الآية منسوخة بقوله : ^ { فنصف ما فرضتم } ) وقيل : هو
~~أمر ندب PageV08P052 فالمتعة مستحبة ونصف المهر واجب ^ { وسرحوهن } ) وخلوا
~~سبيلهن ^ { سراحا جميلا } ) بالمعروف ، وفي الآية دليل على أن الطلاق قبل
~~النكاح غير واقع خص أو عم خلافا لأهل الكوفة .
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه ، عن ابن شنبه ، عن عبدالله بن أحمد بن
~~منصور الكسائي ، عن عبدالسلام بن عاصم الرازي ، قال : أخبرني أبو زهير ، عن
~~الأحلج ، عن حبيب بن أبي ثابت قال : كنت قاعدا عند علي بن الحسين ، فجاءه
~~رجل فقال : إني قلت : يوم أتزوج فلانة بنت فلان فهي طالق . قال : اذهب
~~فتزوجها ، فإن الله عز وجل بدأ بالنكاح قبل الطلاق ، وقال : ^ { يا أيها
~~الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن } ) ولم يقل إذا طلقتموهن ثم
~~نكحتموهن ولم يره شيئا . والدليل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين
~~، عن عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال : أخبرني أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم المنذر النيسابوري بمكة ، عن الربيع بن سليمان ، عن أيوب بن سويد ،
~~عن ابن أبي ذيب عن ms2561 عطاء ، عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا طلاق قبل نكاح ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن }
~~) مهورهن ^ { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } ) مثل صفية وجويرية
~~ومارية ^ { وبنات عمك وبنات عماتك } ) من نساء عبد المطلب ^ { وبنات خالك
~~وبنات خالاتك } ) من نساء بني زهرة ^ { اللاتي هاجرن معك } ) فمن لم تهاجر
~~منهن فليس له نكاحها . وقرأ ابن مسعود : ^ { واللاتي هاجرن } ) ، بواو .
# أنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير قال : أخبرني
~~أبو كريب ، عن عبدالله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن السدي ، عن أبي صالح ، عن
~~أم هاني قالت : خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~أنزل الله عز وجل : ^ { إنا أحللنا لك أزواجك } ) . . . إلى قوله : ^ {
~~التي هاجرن معك } ) قالت : فلم أحل له لأني لم أهاجر ، معه كنت من الطلقاء
~~.
# ^ { وامرأة مؤمنة } ) أي وأحللنا لك امرأة مؤمنة ^ { إن وهبت نفسها للنبي
~~} ) بغير مهر . وقرأ العامة إن بكسر الألف على الجزاء والاستقبال ، وقرأ
~~الحسن بفتح الألف على المضي والوجوب ، ^ { إن أراد النبى أن يستنكحها } )
~~فله ذلك ^ { خالصة } ) خاصة لك ، ^ { من دون المؤمنين } ) فليس لامرأة أن
~~تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر إلا النبي ( عليه السلام ) ،
~~وهذا من خصائصه في النكاح ، كالتخيير والعدد في النساء ، وما روي انه أعتق
~~صفية وجعل عتقها صداقها ولو تزوجها بلفظ الهبة لم ينعقد النكاح ، هذا قول
~~سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء ومالك والشافعي وربيعة وأبي عبيد
~~وأكثر الفقهاء .
# وقال النخعي وأهل الكوفة : إذا وهبت نفسها منه وقبلها بشهود ومهر فإن
~~النكاح ينعقد PageV08P053 والمهر يلزم به ، فأجازوا النكاح بلفظ الهبة .
~~وقالوا : كان اختصاص النبي ( عليه السلام ) في ترك المهر . والدليل على ما
~~ذهب الشافعي إليه : إن الله تعالى سمى النكاح باسمين التزويج والنكاح ، فلا
~~ينعقد بغيرهما .
# واختلف العلماء في التي وهبت نفسها لرسول الله ، وهل كانت امرأة عند رسول
~~الله ms2562 صلى الله عليه كذلك ؟ فقال ابن عباس ومجاهد : لم يكن عند النبي صلى
~~الله عليه امرأة وهبت نفسها منه ، ولم يكن عنده ( عليه السلام ) امرأة إلا
~~بعقد النكاح أو ملك اليمين ، وإنما قال الله تعالى ^ { إن وهبت } ) على
~~طريق الشرط والجزاء .
# وقال الآخرون : بل كانت عنده موهوبة ، واختلفوا فيها . فقال قتادة : هي
~~ميمونة بنت الحرث . قال الشعبي : زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من
~~الأنصار . قال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل : أم شريك بنت جابر من بني أسد
~~. قال عروة بن الزبير : خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم .
# ^ { قد علمنا ما فرضنا عليهم } ) يعني أوجبنا على المؤمنين ^ { في
~~أزواجهم } ) قال مجاهد : يعني أربعا لا يتجاوزونها .
# قتادة : هو أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين ^ { وما ملكت أيمانهم } ) يعني
~~الولائد والإماء ^ { لكيلا يكون عليك حرج } ) في نكاحهن ^ { وكان الله
~~غفورا رحيما } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > قوله : ^ { ترجي من تشاء منهن } ) أي تؤخر ^ { وتؤوي } ) وتضم ^ {
~~إليك من تشاء } ) واختلف المفسرون في معنى الآية ، فقال أبو رزين وابن زيد
~~: نزلت هذه الآية حين غارت بعض أمهات المؤمنين على النبيي صلى الله عليه
~~وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة ، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه شهرا حتى
~~نزلت آية التخيير ، وأمره الله عز وجل أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة ، وأن
~~يخلي سبيل من اختارت الدنيا ، ويمسك من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات
~~المؤمنين ولا ينكحن أبدا ، وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء ويرجي منهن من يشاء
~~فيرضين به ، قسم لهن أو لم يقسم ، أو قسم لبعضهن ولم يقسم لبعضهن ، أو فضل
~~بعضهن على بعض في النفقة والقسمة والعشرة أو ساوى بينهن ، ويكون الأمر في
~~ذلك كله إليه ، يفعل ما يشاء ، وهذا من خصائصه ( عليه السلام ) . فرضين
~~بذلك كله واخترنه على هذا الشرط ، وكان رسول الله صلى الله عليه مع ما جعل
~~الله له من ذلك ساوى بينهن في القسم إلا امرأة منهن أراد طلاقها فرضيت بترك
~~القسمة لها وجعل يومها لعائشة وهي ms2563 سودة بنت زمعة .
# وروى منصور عن أبي رزين قال : لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقن فقلن
~~: يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ، ودعنا على حالنا ، فنزلت
~~هذه الآية ، فكان ممن أرجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة ،
~~فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء ، وكانت ممن PageV08P054 آوى إليه عائشة
~~وحفصة وأم سلمة وزينب رحمة الله عليهن ، كان يقسم بينهن سواء لا يفضل بعضهن
~~على بعض ، فأرجأ خمسا وآوى أربعا .
# وقال مجاهد : يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق ، وترد إليك من تشاء منهن
~~بعد عزلك إياها بلا تجديد مهر وعقد .
# وقال ابن عباس : تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء .
# وقال الحسن : تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء امتك . قال : وكان
~~النبي ( عليه السلام ) إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن يخطبها حتى يتزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتركها .
# وقيل : وتقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك ، فتؤويها إليك
~~، وتترك من تشاء فلا تقبلها .
# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي وهبن
~~أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وقالت : أما تستحي امرأة أن تهب أو تعرض
~~نفسها على رجل بغير صداق ، فنزلت هذه الآية ، قالت عائشة : فقلت لرسول الله
~~إن ربك ليسارع لك في هواك .
# ^ { ومن ابتغيت } ) أي طلبت وأردت إصابته ^ { ممن عزلت } ) فأصبتها
~~وجامعتها بعد العزل ^ { فلا جناح عليك } ) فأباح الله تعالى له بذلك ترك
~~القسم لهن حتى إنه ليؤخر من شاء منهن في وقت نوبتها ، فلا يطأها ويطأ من
~~شاء منهن في غير نوبتها ، فله أن يرد إلى فراشه من عزلها ، فلا حرج عليه
~~فيما فعل تفضيلا له على سائر الرجال وتخفيفا عنه . وقال ابن عباس : يقول :
~~إن من فات من نسائك اللاتي عندك أجرا وخليت سبيلها ، فقد أحللت لك ، فلا
~~يصلح لك أن تزداد على عدد نسائك اللاتي عندك .
# ^ { ذلك } ) الذي ذكرت ^ { أدنى أن تقر أعينهن ولا ms2564 يحزن } ) أطيب لأنفسهن
~~وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله وبأمره ، وأن الرخصة جاءت من قبله ^ {
~~ويرضين بما آتيتهن } ) من التفضيل والايثار والتسوية ^ { كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم } ) من أمر النساء والميل إلى بعضهن ^ { وكان الله عليما
~~حليما } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { لا يحل لك } ) بالتاء أهل البصرة ، وغيرهم بالياء ^
~~{ النساء من بعد } ) أي من بعد هؤلاء النساء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك
~~لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ، قصره عليهن ، وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة . وقال عكرمة والضحاك : لا يحل لك من النساء إلا اللاتي أحللناها لك
~~وهو قوله : ^ { إنا أحللنا لك أزواجك . . . } ) ثم قال : ^ { لا يحل لك
~~النساء من بعد } ) التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها . PageV08P055
# روى داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى عن زياد رجل من الأنصار قال :
~~قلت لأبي بن كعب : أرأيت لو مات نساء النبي صلى الله عليه أكان يحل له أن
~~يتزوج ؟ فقال : وما يمنعه من ذلك وما يحرم ذلك عليه ؟ قلت : قوله : ^ { لا
~~يحل لك النساء من بعد } ) فقال : إنما أحل الله له ضربا من النساء فقال : ^
~~{ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك . . . } ) ثم قال : ^ { لا يحل لك
~~النساء من بعد } ) .
# وقال أبو صالح : أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية ويتزوج بعد من نساء
~~قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاثمائة . وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد : معناه لا يحل لك النساء من غير المسلمات فأما اليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات فحرام عليك ، ولا ينبغي أن يكن من أمهات المؤمنين .
# وقال أبو رزين : ^ { لا يحل لك النساء من بعد } ) يعني الإماء بالنكاح .
~~^ { ولا أن تبدل بهن من أزواج } ) قال مجاهد وأبو رزين : يعني ولا أن تبدل
~~بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى والمشركين ^ { ولو أعجبك حسنهن إلا ما
~~ملكت يمينك } ) من السبايا والإماء الكوافر .
# وقال الضحاك : يعني ولا تبدل بأزواجك اللاتي هن في حبالك أزواجا غيرهن ،
~~بأن تطلقهن وتنكح غيرهن ، فحرم على رسول الله ms2565 صلى الله عليه وسلم طلاق
~~النساء اللواتي كن عنده ، إذ جعلهن أمهات المؤمنين ، وحرمهن على غيره حين
~~اخترنه ، فأما نكاح غيرهن فلم يمنع منه ، بل أحل له ذلك إن شاء . يدل عليه
~~ما أخبرناه عبدالله بن حامد الوزان ، عن أحمد بن محمد بن الحسين ، عن محمد
~~بن يحيى قال : أخبرني أبو عاصم عن جريح عن عطاء عن عائشة قالت : ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء .
# وقال ابن زيد : كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يعطي هذا
~~امرأته هذا ويأخذ امرأة ذاك فقال الله : ^ { ولا أن تبدل بهن من أزواج } )
~~يعني تبادل بأزواجك غيرك أزواجه ، بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته إلا ما ملكت
~~يمينك لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت فأما الحرائر فلا .
# أخبرنا أبو محمد عبدالله بن حامد الاصفهاني ، عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العبيدي ، عن أحمد بن نجدة ، عن الحماني ، عن عبد السلام بن حرب ، عن إسحاق
~~بن عبدالله بن أبي فروة ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة
~~قال : كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل : بادلني امرأتك وأبادلك
~~بامرأتي ، تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي ، فأنزل الله عز وجل : ^ {
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج . . . } ) قال : فدخل عيينة بن حصين على النبي
~~صلى الله عليه وعنده عائشة فدخل بغير إذن ، فقال له النبي صلى الله عليه :
~~( يا عيينة فأين الاستئذان ؟ ) قال : يا رسول الله ما استأذنت على رجل من
~~مضر منذ أدركت ، ثم قال : من PageV08P056 هذه الحميراء إلى جنبك ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذه عائشة أم المؤمنين ) . قال عيينة :
~~أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق ، قال رسول الله صلى الله عليه : ( إن الله عز
~~وجل قد حرم ذلك ) ، فلما خرج ، قالت عائشة : من هذا يا رسول الله ؟ قال : (
~~هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه ) .
# قال ابن عباس في قوله : ^ { ولو أعجبك حسنهن } ) يعني أسماء بنت عميس ms2566
~~الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب ، وفيه دليل على جواز النظر إلى من يريد
~~أن يتزوج بها ، وقد جاءت الأخبار بإجازة ذلك .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، عن محمد بن جعفر المطيري ، عن عبد الرحمن بن
~~محمد بن منصور ، عن عبدالرحمن بن مهدي ، عن سفيان عن عاصم الأحول ، عن بكير
~~بن عبدالله المزني أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج بامرأة ، فقال النبي (
~~عليه السلام ) : ( فانظر إليها فإنه أجدر أن يودم بينكما ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، عن محمد بن جعفر ، عن علي بن حرب قال : أخبرني
~~أبو معاوية ، عن الحجاج بن أرطأة ، عن سهل بن محمد بن أبي خيثمة ، عن عمه
~~سليمان بن أبي خيثمة قال : رأيت محمد بن سلمة يطارد نبيتة بنت الضحاك على
~~إجار من أياجير المدينة قلت : أتفعل هذا ؟ قال : نعم ، إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه يقول : ( إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن
~~ينظر إليها ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد بن محمد عن بشر بن موسى ، عن الحميدي عن سفيان ،
~~عن يزيد ابن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج
~~امرأة من الأنصار ، فقال له النبي صلى الله عليه : ( أنظر إليها فإن في
~~أعين نساء الأنصار شيئا ) . قال الحميدي : يعني الصغر . ^ { وكان الله على
~~كل شيء رقيبا } ) حفيظا .
# < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي . . . }
~~) قال أكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب . قال أنس بن مالك
~~: أنا أعلم الناس بآية الحجاب ، ولقد سألني عنها أبي بن كعب لما بنى رسول
~~الله صلى الله عليه بزينب بنت جحش أولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة ، وبعثت
~~إليه أمي أم سليم بحيس في تور من حجارة ، فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أدعو أصحابه إلى الطعام ، فدعوتهم فجعل القوم يجيئون ويأكلون ويخرجون ،
~~ثم يجيء القوم فيأكلون ويخرجون PageV08P057
# فقلت : يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه ms2567 ، فقال : ارفعوا
~~طعامكم فرفعوا وخرج القوم ، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت ، فأطالوا
~~المكث ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه لكي يخرجوا ، فمشى
~~رسول الله صلى الله عليه منطلقا نحو حجرة عائشة فقال : ( السلام عليكم أهل
~~البيت ) ، فقالوا : وعليك السلام يا رسول الله ، كيف وجدت أهلك ؟
# ثم رجع فأتى حجر نسائه فسلم عليهن ، فدعون له ربه ، ورجع إلى بيت زينب ،
~~فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون في البيت ، وكان النبي ( عليه السلام ) شديد
~~الحياء ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولى عن بيته خرجوا ، فرجع رسول الله ( عليه السلام ) إلى بيته وضرب
~~بيني وبينه سترا ، ونزلت هذه الآية .
# وقال قتادة ومقاتل : كان هذا في بيت أم سلمة ، دخلت عليه جماعة في بيتها
~~فأكلوا ، ثم أطالوا الحديث ، فتأذى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستحيى منهم أن يأمرهم بالخروج ، والله لا يستحيي من الحق ، فأنزل الله عز
~~وجل : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } )
~~إلا أن تدعوا ^ { إلى طعام } ) فيؤذن لكم فتأكلوه ^ { غير ناظرين } )
~~منظرين ^ { إناه } ) إدراكه ووقت نضجه ، وفيه لغتان أنى وإنى بكسر الألف
~~وفتحها ، مثل ألى وإلى ومعا ومعا ، والجمع إناء ، مثل آلاء وامعاء ، والفعل
~~منه أنى يأنى إنى بكسر الألف مقصور ، وآناء بفتح الألف ممدود . قال الحطيئة
~~:
# وأنيت العشا إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأنا
# وقال الشيباني :
# تمخضت المنون له بيوم
# أنى ولكل حاملة تمام
# وفيه لغة أخرى : آن يأين أينا . قال ابن عباس : نزلت في ناس من المؤمنين
~~كان يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه ، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى
~~أن يدرك ، ثم يأكلون ولا يخرجون ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى
~~بهم ، فنزلت هذه الآية . و ^ { غير } ) نصب على الحال ^ { ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا فإذا طعمتم } ) أكلتم الطعام ^ { فانتشروا } ) فتفرقوا واخرجوا من
~~منزله ^ { ولا مستأنسين لحديث } ) طالبين الأنس بحديث ، ومحله خفض مردود
~~على قوله : ^ { غير ناظرين ms2568 } ) ولا غير ^ { مستأنسين لحديث } ) ^ { إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق } ) أي لا يترك تأديبكم
~~وحملكم على الحق ولا يمنعه ذلك منه .
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا قال : أخبرني أبو موسى
~~عمران بن PageV08P058 موسى بن الحصين قال : أخبرني أبو عوانة يعقوب بن
~~إسحاق قال : أخبرني أبو عمرو عثمان بن خرزاد الأنطاكي ، عن عمرو بن مرزوق ،
~~عن جويرية بن أسماء قال : قرئ بين يدي إسماعيل ابن أبي حكيم هذه الآية فقال
~~: هذا ( أدب ) أدب الله به الثقلاء .
# وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول : سمعت محمد بن عبدالله بن محمد يقول
~~: سمعت الغلابي يقول : سمعت ابن عائشة يقول : حسبك في الثقلاء أن الله
~~تعالى لم يحتملهم وقال : ^ { فإذا طعمتم فانتشروا } ) .
# قوله : ^ { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ) أخبرنا
~~عبدالله بن حامد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن سنان الفزار ، عن سهيل بن
~~حاتم ، عن ابن عون ، عن عمرو بن سعيد ، عن أنس بن مالك قال : كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وكان يمر على نسائه ، فأتى امرأة عرس بها حديثا فإذا عندهم
~~قوم ، فانطلق النبي صلى الله عليه أيضا فاحتبس فقضى حاجته ، ثم جاء وقد
~~ذهبوا ، فدخل وأرخى بينه وبيني سترا قال : فحدثت أبا طلحة فقال : إن كان
~~كما تقول لينزلن شيء في هذا ، فنزلت آية الحجاب .
# وأنبأني عبدالله بن حامد الوزان أن الحسين بن يعقوب حدثه عن يحيى بن أبي
~~طالب عن عبد الوهاب عن حميد عن أنس قال : قال عمر : يا رسول الله ، تدخل
~~عليك البر والفاجر ، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب . فنزلت آية الحجاب .
# وأخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون ، عن أحمد بن محمد الشرقي ، عن محمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبي ، عن صالح بن شهاب ، عن عروة بن
~~الزبير : أن عائشة قالت : كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه
~~: احجب نساءك ، فلم يفعل ، وكان أزواج النبي صلى الله ms2569 عليه وسلم يخرجن ليلا
~~إلى ليل قبل المناصع وهو صعيد أقبح ، فخرجت سودة بنت زمعة ، وكانت امرأة
~~طويلة فرآها عمر وهو في المجلس فقال : قد عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل
~~الحجاب ، فأنزل الله الحجاب .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد إجازة ، عن محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن علي بن
~~عفان قال : أخبرني أبو أسامة ، عن مخالد بن سعيد ، عن عامر قال : مر عمر
~~على نساء النبي صلى الله عليه وهو مع النساء في المسجد فقال لهن : احتجبن ،
~~فإن لكن على النساء فضلا ، كما ان لزوجكن على الرجال الفضل ، فلم يلبثوا
~~إلا يسيرا حتى أنزل الله آية الحجاب .
# وروى عطاء بن أبي السائب عن أبي وائل عن ابن مسعود قال : أمر عمر بن
~~الخطاب نساء PageV08P059 النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب :
~~يابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ، فأنزل الله تعالى :
~~@QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } ) .
# وقيل في سبب نزول الحجاب ما أخبرنا أحمد بن محمد أن المعافى حدثه عن محمد
~~بن جرير قال : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، عن هشام ، عن ليث ، عن مجاهد : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم
~~يد عائشة وكانت معهم ، فكره النبي ذلك ، فنزلت آية الحجاب .
# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن علي المزكى قال : أخبرني أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن الحسين الماسرخسي ، عن شيبان بن فروخ الابلي ، عن جرير بن
~~حازم ، عن ثابت البنائي ، عن أنس بن مالك قال : كنت أدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه بغير إذن ، فجئت يوما لأدخل فقال : مكانك يا بني ، قد حدث بعدك
~~أن لا يدخل علينا إلا بإذن .
# قوله : ^ { وما كان لكم } ) يعني وما ينبغي وما يصلح لكم ^ { أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما }
~~) نزلت في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ms2570 : لئن قبض رسول الله
~~صلى الله عليه لأنكحن عائشة بنت أبي بكر .
# أنبأني عقيل بن محمد ، عن المعافى بن زكريا ، عن محمد بن جرير ، عن محمد
~~بن المثنى ، عن عبد الوهاب ، عن داود عن عامر أن النبي صلى الله عليه مات
~~وقد ملك قتيلة بنت الأشعث بن قيس ولم يجامعها ، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل
~~بعد ذلك ، فشق على أبي بكر مشقة شديدة ، فقال له عمر : يا خليفة رسول الله
~~إنها ليست من نسائه ، إنها لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه ولم يحجبها ،
~~وقد برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها قال : فاطمأن أبو بكر وسكن .
# وروى معمر عن الزهري : أن العالية بنت طيبان التي طلقها النبي صلى الله
~~عليه تزوجت رجلا وولدت له ، وذلك قبل أن يحرم على الناس أزواج النبي ( عليه
~~السلام ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 54 - 55 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > ^ { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما } ) قوله
~~تعالى : ^ { لا جناح عليهن في آبائهن . . . } ) .
# قال ابن عباس : لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب ؟ فأنزل الله تعالى
~~: @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن @QE@ { ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن } ) في ترك
~~الاحتجاب من هؤلاء وأن يروهن . وقال مجاهد : لا جناح عليهن في وضع جلابيبهن
~~عندهم .
# ^ { واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا } ) .
# PageV08P060 2 ( { إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما * إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى
~~الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا * ياأيها النبى قل لازواجك
~~وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين وكان الله غفورا رحيما * لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض
~~والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا ms2571 قليلا * ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا * يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا * إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا *
~~خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا * يوم تقلب وجوههم فى النار
~~يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا
~~وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
~~} ) 2
# < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > ^ { إن الله وملائكته } ) قراءة العامة بنصب التاء وقرأ ابن عباس : ^
~~{ وملائكته } ) بالرفع عطفا على محل قوله : الله قبل دخول إن ، نظيره قوله
~~: ^ { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى } ) وقد مضت هذه
~~المثلة . ^ { يصلون على النبي } ) أي يثنون ويترحمون عليه ويدعون له . وقال
~~ابن عباس : يتبركون . ^ { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } ) ترحموا عليه
~~وادعو له ^ { وسلموا تسليما } ) وحيوه بتحية الإسلام .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، عن المطري ، عن علي بن حرب ، عن ابن فضيل ، عن
~~يزيد بن أبي زياد ، وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل العدل ، عن إسماعيل بن
~~محمد الصفار ، عن الحسين بن عروة ، عن هشيم بن بشير ، عن يزيد بن أبي زياد
~~، وحدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى ، حدثني كعب بن عجرة قال : لما نزلت ^ {
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي . . . } ) قلنا : يا رسول الله قد علمنا
~~السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك ؟ قال : ( قل : اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد الوزان ، عن مكي بن عبدان ، عن عمار بن رجاء عن
~~ابن عامر ، عن عبدالله بن جعفر ، عن يزيد بن مهاد ، عن عبدالله بن خباب ،
~~عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا : يا رسول الله هذا السلام قد علمنا ، فكيف
~~الصلاة عليك PageV08P061
# قال : ( قولوا اللهم صل على محمد عبدك ms2572 ورسولك كما صليت على إبراهيم ،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ) .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه ، عن مكي بن عبدان عن محمد بن يحيى
~~قال : فيما قرأت على ابن نافع ، وحدثني مطرف ، عن مالك ، عن عبدالله بن أبي
~~بكر ، عن محمد بن عمرو بن حرم ، عن أبيه ، عن عمرو بن سليمان الزرقي ،
~~أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يارسول الله كيف نصلي عليك ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قولوا : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) .
# وبإسناده عن مالك عن نعيم ، عن عبدالله بن المجمر ، عن محمد بن عبدالله
~~بن زيد الأنصاري ، عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال : أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه ونحن جلوس في مجلس سعد بن عبادة ، فقال له بشير بن ( سعد ) :
~~أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلي عليك ؟ فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه حتى تمنينا أنه لم يسأله ، ثم قال : ( قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام
~~كما قد علمتم ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد بقراءتي عليه قال : أخبرنا محمد بن خالد بن
~~الحسن ، عن داود ابن سليمان ، عن عبد بن حميد قال : أخبرني أبو نعيم عن
~~المسعودي ، عن عون ، عن أبي فاختة ، عن الأسود قال : قال عبدالله : إذا
~~صليتم على النبي صلى الله عليه فأحسنوا الصلاة عليه ، فإنكم لا تدرون لعل
~~ذلك يعرض عليه ، قالوا : فعلمنا ، قال : قولوا : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك
~~وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك ،
~~إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به
~~الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وآل ms2573 إبراهيم إنك حميد .
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال : أخبرني أبو بكر بن جنب عن يحيى بن أبي
~~طالب عن يزيد بن هارون قال : أخبرني أبو معاوية ، عن الحكم بن عبدالله بن
~~الخطاب ، عن أم الحسن ، PageV08P062 عن أبيها قالوا : يا رسول الله أرأيت
~~قول الله تعالى : ^ { إن الله وملائكته يصلون على النبي } ) فقال النبي (
~~عليه السلام ) : هذا من العلم المكنون ، ولو أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم
~~به ، إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال
~~ذانك الملكان : غفر الله لك ، وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك
~~الملكين : آمين ، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذانك الملكان
~~، لا غفر الله لك ، وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين : آمين .
# < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { إن الذين يؤذون الله } ) يعني بمعصيتهم إياه
~~ومخالفتهم أمره . وقال عكرمة : هم أصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق
~~مثل خلق الله عز وجل ، وفي بعض الأخبار يقول الله جل جلاله : ومن أظلم ممن
~~أراد أن يخلق مثل خلقي فليخلق حبة أو ذرة ، وقال ( عليه السلام ) : لعن
~~الله المصورين . وقال ابن عباس : هم اليهود والنصارى والمشركون ، فأما
~~اليهود فقالوا : يد الله مغلولة وقالوا : إن الله فقير . وقالت النصارى :
~~المسيح ابن الله وثالث ثلاثة . وقال المشركون : الملائكة بنات الله ،
~~والأصنام شركاؤه .
# قال قتادة : في هذه الآية ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى
~~ربهم ، وقيل : معنى ^ { يؤذون الله } ) يلحدون في أسمائه وصفاته ، وقال أهل
~~المعاني : يؤذون أولياء الله مثل قوله : ^ { وسئل القرية } ) وقول رسول
~~الله صلى الله عليه حين قفل من تبوك فبدا له أحد : هذا جبل يحبنا ونحبه ،
~~فحذف الأهل ، فأراد الله تعالى المبالغة في النهي عن أذى أوليائه فجعل
~~أذاهم أذاه .
# ^ { ورسوله } ) قال ابن عباس : حين شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل له :
~~شاعر وساحر ومعلم مجنون . وروى العوفي عنه : أنها نزلت في الذين طعنوا على
~~النبي ( عليه السلام ) في نكاحه صفية ms2574 بنت حيي بن أخطب ، وقيل : بترك سنته
~~ومخالفة شريعته .
# ^ { لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا } < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > ^ { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } ) من غير أن
~~عملوا ما أوجب الله أذاهم ^ { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } ) .
# قال الحسن وقتادة : إياكم وأذى المؤمن فإنه حبيب ربه ، أحب الله فأحبه ،
~~وغضب لربه فغضب الله له ، وإن الله يحوطه ويؤذي من آذاه . وقال مجاهد :
~~يعني يقفونهم ويرمونهم بغير ما عملوا . وقال مقاتل : نزلت في علي بن أبي
~~طالب ح ، وذلك أن ناسا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه . وقيل : في شأن
~~عائشة . وقال الضحاك والسدي والكلبي : نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في
~~طرق المدينة يتبعون النساء إذا تبرزن بالليل لقضاء حوائجهن ، فيرون
~~PageV08P063 المرأة فيدنون منها ، فيغمزونها ، فإن سكتت اتبعوها ، وإن
~~زجرتهم انتهوا عنها ، ولم يكونوا يطلبون إلا الأماء ، ولم يكن يومئذ تعرف
~~الحرة من الأمة و لأن زيهن كان واحدا ، إنما يخرجن في درع واحد وخمار الحرة
~~والأمة ، فشكون ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه .
~~فأنزل الله تعالى : ^ { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات . . . } ) ثم نهى
~~الحرائر أن يتشبهن بالإماء ، < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > فقال تعالى : ^ { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن } ) أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها ،
~~ويغطين وجوههن ورؤوسهن ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن ولا يؤذين .
# قوله : ^ { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا } ) لما سلف
~~منهن من ترك السنن ^ { رحيما } ) بهن إذ سترهن وصانهن . قال ابن عباس
~~وعبيدة : أمر الله النساء المؤمنات أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب
~~ويبدين عينا واحدة . قال أنس : مرت جارية بعمر بن الخطاب متقنعة فعلاها
~~بالدرة وقال : يا لكاع أتشبهين بالحرائر ؟ ألقي القناع .
# < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض } )
~~فجور ، يعني الزناة ^ { والمرجفون في المدينة } ) بالكذب والباطل ، وذلك أن
~~ناسا منهم كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله ms2575 صلى الله عليه يوقعون في الناس
~~أنهم قتلوا وهزموا ، وكانوا يقولون : قد أتاكم العدو ونحوها .
# وقال الكلبي : كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار ، وأن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا ^ { لنغرينك بهم } ) لنولعنك ونحرشنك بهم ، ونسلطنك عليهم . ^ { ثم
~~لا يجاورونك فيها إلا قليلا } ) أي لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا حتى
~~يخرجوا منها < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > ^ { ملعونين } ) مطرودين ، نصب على الحال ، وقيل : على الذم ^ {
~~أينما ثقفوا } ) أصيبوا ووجدوا ^ { أخذوا وقتلوا تقتيلا } ) . قال قتادة :
~~ذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا لما في قلوبهم من النفاق ، فأوعدهم
~~الله في هذه الآية فكتموه .
# وأنبأني عبدالله بن حامد الأصفهاني عن عبدالله بن جعفر النساوي ، عن محمد
~~بن أيوب عن عبدالله بن يونس ، عن عمرو بن شهر ، عن أبان ، عن أنس قال : كان
~~بين رجل وبين أبي بكر شيء ، فنال الرجل من أبي بكر ، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى غمر الدم وجهه ، فقال : ( ويحكم ، ذروا أصحابي وأصهاري
~~، احفظوني فيهم لأن عليهم حافظا من الله عز وجل ، ومن لم يحفظني فيهم تخلى
~~الله منه ، ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه ) .
# ^ { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 62 - 65 ) سنة الله في . . . . .
# > > ^ { سنة الله } ) أي كسنة الله ^ { في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك
~~لعل الساعة تكون قريبا إن الله لعن PageV08P064 الكافرين وأعد لهم سعيرا
~~خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > قوله : ^ { يوم تقلب وجوههم في النار } ) ظهرا لبطن حين يسحبون عليها
~~. وقراءة العامة بضم التاء وفتح اللام على المجهول . وروي عن أبي جعفر بفتح
~~التاء واللام على معنى يتقلب . وقرأ عيسى بن عمر ( نقلب ) بضم النون وكسر
~~اللام . ^ { وجوههم } ) نصبا .
# ^ { يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول } ) في الدنيا < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا } ) قادتنا ورؤسانا في الشرك
~~والضلالة . وقرأ الحسن وابن عامر وأبو ms2576 حاتم ( ساداتنا ) جمع بالألف وكسر
~~التاء على جمع الجمع ^ { فأضلونا السبيلا } < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > ^ { ربنا آتهم ضعفين من العذاب } ) أي مثلي عذابنا ^ { والعنهم لعنا
~~كبيرا } ) قرأ يحيى بن وثاب وعاصم ^ { كبيرا } ) بالباء وهي قراءة أصحاب
~~عبدالله . وقرأ الباقون بالثاء ، وهي اختيار أبي حاتم وأبي عبيد ، ثم قالا
~~: إنا اخترنا الثاء لقوله : ^ { ويلعنهم اللاعنون } ) وقوله : ^ { أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } ) فهذا يشهد للكثرة .
# وأخبرني أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال : سمعت
~~أبا الحسن عبدالله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي من حفظه إملاء يقول :
~~سمعت محمد بن الحسن ابن قتيبة العسقلاني بعسقلان ورملة أيضا يقول : سمعت
~~محمد بن أبي السري يقول : رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكان رجلا
~~يناظرني وهو يقول : ^ { والعنهم لعنا كبيرا } ) وأنا أقول كثيرا فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان في وسط المسجد منارة لها باب ، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقصدها فقلت : هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : السلام
~~عليك يا رسول الله ، استغفر لي ، فأمسك عني فجئت عن يمينه فقلت : يا رسول
~~الله ، استغفر لي فأعرض عني ، فقمت في صدره فقلت : يا رسول الله حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله : أنك ما سئلت شيئا
~~قط فقلت : لا ، فتبسم ، ثم قال : ( اللهم اغفر له ) ، فقلت : يا رسول الله
~~، إني وهذا نتكلم في قوله : ^ { والعنهم لعنا كبيرا } ) وهو يقول : ^ {
~~كبيرا } ) وأنا أقول : ( كثيرا ) ، قال : فدخل المنارة وهو يقول : كثيرا
~~إلى أن غاب صوته عني . ، يعني بالثاء .
# ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما * إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين ms2577 والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما } > 7 ! PageV08P065
# < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله } ) فطهره الله سبحانه ^ { مما قالوا وكان عند الله وجيها } ) كريما
~~مقبولا ذا جاه ، واختلفوا فيما آذوا به موسى .
# فأخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون قال : أخبرني أبو حامد بن الشرفي ، عن
~~محمد ويحيى بن عبد الرحمن بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا : أخبرنا عبدالله بن
~~حامد قال : أخبرني أبو بكر المطيري قال : أخبرني أبو جعفر أحمد بن عبدالله
~~بن يزيد المؤدب ، عن عبد الرزاق ، عن معمر عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة
~~، عن النبي صلى الله عليه قال : ( كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم
~~إلى سوأة بعض ، وكان موسى ( عليه السلام ) يغتسل وحده ، فقالوا : والله ما
~~يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ، فذهب مرة يغتسل وحده فوضع ثوبه على
~~الحجر ففر الحجر بثوبه فجمح في أثره يقول : ثوبي حجر ، ثوبي حجر حتى نظر
~~بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا : والله ما بموسى من بأس ، فقام الحجر من
~~بعدما نظروا إليه ، فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا ) .
# قال أبو هريرة : إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى ( عليه السلام
~~) .
# وروى الحسن وابن سيرين عن أبي هريرة في هذه الآية قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه : ( إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يري من جلده شيئا
~~يستحيي منه ، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا : ما يستر هذا الستر إلا
~~من عيب بجلده ، إما برص وإما أدرة ، فأراد الله أن يبرءه مما قالوا : وإن
~~موسى خلا يوما وحده ، فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل ، فلما فرغ من غسله أقبل
~~على ثوبه ليأخذه بعد الحجر بثوبه ، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر ، وجعل يقول
~~: ثوبي حجر ثوبي حجر ، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل ، فنظروا إلى أحسن
~~الناس خلقا وأعدلهم صورة ، وإن الحجر قام فأخذ ثوبه فلبسه ms2578 ، فطفق بالحجر
~~ضربا ، وقال الملأ : قاتل الله أفاكي بني إسرائيل فكانت براءته التي برأه
~~الله منها ) .
# وقال قوم : كان إيذاؤهم إياه ادعاءهم عليه قتل أخيه هارون .
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن زكريا القاضي أخبره عن
~~محمد بن جرير بن يزيد الطبري ، حدثني علي بن مسلم الطوسي ، عن عباد عن
~~سفيان بن حصين ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن علي بن أبي
~~طالب في قول الله تعالى : ^ { كالذين آذوا موسى . . . } ) قال : صعد موسى
~~وهارون الجبل فمات هارون ، فقال بنو إسرائيل : أنت قتلته ، وكان أشد حبا
~~لنا منك وألين لنا منك ، فآذوه بذلك ، فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا
~~به على PageV08P066 بني إسرائيل ، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو
~~إسرائيل أنه مات ، فبرأه الله من ذلك ، فانطلقوا به فدفنوه ، فلم يطلع على
~~قبره أحد من خلق الله إلا الرخم فجعله الله أصم أبكم .
# وقال أبو العالية : هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى ( عليه السلام )
~~بنفسها على رأس الملأ ، فعصمها الله منه وبرأ موسى من ذلك وأهلك هارون .
~~وقد مضت هذه القصة .
# < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا } ) أي حقا
~~قصدا . ابن عباس : صوابا . قتادة ومقاتل : عدلا . المؤرخ : مستقيما . عكرمة
~~: هو قول : لا إله إلا الله . ابن حيان : يعني قولوا في شأن زينب وزيد
~~سديدا ولا تنسبوا رسول الله صلى الله عليه إلى ما لا يحمل . < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > ^ { يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما } ) .
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > قوله : ^ { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال } ) قيل :
~~كان العرض على أعيان هذه الأشياء ، فأفهمهن الله خطابه وأنطقهن . وقيل :
~~عرضها على من فيها من الملائكة . وقيل : عرضها على أهلها كلها دون أعيانها
~~، وهذا كقوله : ^ { وسئل القرية } ) ( أي أهلها ) .
# ^ { فأبين أن يحملنها } ) مخافة وخشية لا معصية ومخالفة ، وكان العرض
~~تخييرا لا إلزاما ^ { وحملها الأنسان } ) واختلفوا ms2579 في الأمانة ، فقال أكثر
~~المفسرين : هي الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده ، عرضها على
~~السماوات والأرض والجبال ، إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم ، فكرهوا ذلك
~~وأشفقوا من غير معصية ، ولكن تعظيما لدين الله أن لا يقوموا بها وقالوا :
~~لا ، نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا .
# فقال الله تعالى لآدم : إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فلم يطقنها ، فهل أنت آخذها بما فيها ؟ قال : يا رب وما فيها ؟ قال : إن
~~أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت ، فتحملها آدم صلوات الله عليه وقال : بين
~~أذني وعاتقي ، فقال الله تعالى : أما إذا تحملت فسأعينك فاجعل لبصرك حجابا
~~، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لايحل لك فأرخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين
~~وغلقا ، فإذا خشيت فاغلق ، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك .
# قالوا : فما لبث آدم إلا مقدارا ما بين الظهر والعصر حتى أخرج من الجنه .
~~وقال مجاهد : الأمانة الفرائض وحدود الدين . وأبو العالية : هي ما أمروا به
~~ونهوا عنه . وقال زيد بن أسلم وغيره : هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى
~~من شرائع الدين .
# أنبأني عقيل بن محمد ، عن المعافى بن زكريا ، عن محمد بن جرير الطبري ،
~~عن محمد بن خالد العسقلاني عن عبدالله بن عبد المجيد الحنفي قال : أخبرنا
~~أبو العوام القطان عن قتادة PageV08P067 وأبان بن أبي عباس عن خليد العصري
~~عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه : خمس من جاء بهن يوم
~~القيامة مع إيمان دخل الجنة : من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن
~~وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن ، وأعطى الزكاة من ماله عن طيب نفس وكان يقول :
~~( وأيم ) الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن وأدى الأمانة .
# قالوا : يا أبا الدرداء ، وما أداء الأمانة ؟ قال : الغسل من الجنابة .
~~قال : الله عز وجل لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيره .
# وبه عن ابن جرير عن ابن بشار ، عن عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ،
~~عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن أبي بن كعب ms2580 قال : من الأمانة أن المرأة
~~أئتمنت على فرجها .
# وقال عبد الله بن عمر بن العاص : أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه
~~، وقال : هذه أمانة استودعتكها . فالفرج أمانة ، والأذن أمانة ، والعين
~~أمانة ، واليد أمانة ، والرجل أمانة ، ولا إيمان لمن لا أمانة له .
# وقال بعضهم : هي أمانات الناس ، والوفاء بالعهد ، فحق على كل مؤمن ألا
~~يغش مؤمنا ، ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير ، وهي رواية الضحاك عن ابن
~~عباس ، وقال السدي بإسناده : هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده ،
~~وخيانته إياه في قتل أخيه وذكر القصة إلى أن قال : قال الله عز وجل لآدم :
~~يا آدم هل تعلم أن لي في الأرض بيتا ؟ قال : اللهم لا .
# قال : فإن لي بيتا بمكة فأته . فقال آدم للسماء : ( احفظي ولدي بالأمانة
~~) ، فأبت ، وقال للأرض فأبت ، وقال للجبال فأبت ، وقال لقابيل فقال : نعم
~~تذهب وترجع تجد أهلك كما يسرك . فانطلق آدم ( عليه السلام ) ، فرجع وقد قتل
~~قابيل هابيل ، فذلك قوله عز وجل : ^ { إنا عرضنا الأمانة } ) يعني قابيل
~~حين حمل أمانة آدم ثم لم يحفظ له أهله .
# وقال الآخرون : ^ { وحملها الإنسان } ) يعني آدم . ثم اختلفت عباراتهم في
~~معنى ( الظلوم ) و ( الجهول ) ؛ فقال ابن عباس والضحاك : ^ { ظلوما } )
~~لنفسه ^ { جهولا } ) غرا بأمر الله وما احتمل من الأمانة . قتادة : ^ {
~~ظلوما } ) للأمانة ^ { جهولا } ) عن حقها . الكلبي : ^ { ظلوما } ) حين عصى
~~ربه ، ^ { جهولا } ) لا يدري ما العقاب في تركه الأمانة . الحسين بن الفضل
~~: ^ { إنه كان ظلوما جهولا } ) عند الملائكة لا عند الله .
# < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > ^ { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما } ) .
# PageV08P068 <
# > 1 ( سورة سبأ ) 1 <
# >
# أخبرنا ابن المقرئ عن ابن مطيرة عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس عن
~~سلام بن سليم عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي
~~بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة سبأ لم يبق
~~نبي ولا رسول إلا ms2581 كان يوم القيامة له رفيقا ومصافحا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض وله الحمد فى
~~الاخرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور * وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات
~~ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين * ليجزى الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا
~~فىءاياتنا معاجزين أولائك لهم عذاب من رجز أليم * ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذىأنزل إليك من ربك هو الحق ويهدىإلى صراط العزيز الحميد * وقال الذين
~~كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد *
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب
~~والضلال البعيد * أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والارض
~~إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية لكل
~~عبد منيب } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله : ^ { الحمد لله } ) وهو الوصف بالجميل على جهة التعظيم ^ {
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة } ) كما هو له فى
~~الدنيا ؛ لأن النعم كلها في الدارين منه ، ^ { وهو الحكيم الخبير } ) .
# < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > قوله : ^ { يعلم ما يلج في الأرض } ) يدخل ويغيب فيها من الماء
~~والمواد والحيوانات ، ^ { وما PageV08P069 يخرج منها } ) من النبات ، ^ {
~~وما ينزل من السماء } ) من الأمطار ، ^ { وما يعرج } ) يصعد ^ { فيها } ) :
~~من الملائكة وأعمال العباد ، ^ { وهو الرحيم الغفور } ) .
# < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم } )
~~الساعة ، ثم عاد جل جلاله إلى تمجيده والثناء على نفسه ، فقال عز من قائل :
~~^ { عالم الغيب } ) ، اختلف القراء فيها ، فقرأ يحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي : ( علام الغيب ) بخفض الميم على وزن فعال ms2582 ، وهي قراءة عبد الله
~~وأصحابه . قال الفراء : وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله ( علام ) .
# وقرأ أهل مكة والبصرة وعاصم بجر الميم على مثال فاعل ردا على قوله ، وهي
~~اختيار أبي عبيد فيه ، وفي أمثاله يؤثر النعوت على الابتداء .
# وقرأ الآخرون ( عالم ) رفعا بالاستئناف ؛ إذ حال بينهما كلام .
# ^ { لا يعزب } ) يغيب ويبتعد ^ { عنه مثقال ذرة } ) : وزن نملة ، وهذا
~~مثل ؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو دون الذرة . ^ { في السماوات والأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } < <
# | سبأ : ( 4 - 5 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم
~~والذين سعوا في آياتنا } ) عملوا في إبطال أدلتنا والتكذيب بكتابنا ^ {
~~معاجزين } ) : مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا .
# قال ابن زيد : جاهدين ، وقرأ : @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن @QE@ { أولئك
~~لهم عذاب من رجز أليم } ) ، قرأ ابن كثير ويعقوب وعاصم برواية حفص والمفضل
~~^ { أليم } ) بالرفع على نعت ال ( عذاب ) . غيرهم بالخفض على نعت ال ( رجز
~~) . قال قتادة : الرجز أسوأ العذاب ، ومثله في الجاثية < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ { ويرى } ) يعني : وليرى ^ { الذين أوتوا العلم } ) يعني : مؤمني
~~أهل الكتاب : عبد الله بن سلام وأصحابه ، وقال قتادة : هم أصحاب محمد (
~~عليه السلام ) .
# ^ { الذي أنزل إليك من ربك } ) يعني : القرآن ^ { هو الحق ويهدي } ) يعني
~~: القرآن ^ { إلى صراط العزيز الحميد } ) وهو الإسلام .
# < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) منكرين للبعث متعجبين منه : ^ { هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم } ) : يخبركم ، يعنون : محمدا ( عليه السلام ) ^ { إذا
~~مزقتم } ) : قطعتم وفرقتم ^ { كل ممزق } ) وصرتم رفاتا ^ { إنكم } ) بالكسر
~~على الابتداء والحكاية ، مجازة يقول لكم : ^ { إنكم لفي خلق جديد } ) .
# < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > ^ { أفترى } ) ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل لذلك نصب ^ { على
~~الله كذبا أم به جنة } ) : جنون ؟ قال الله تعالى : ^ { بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد } PageV08P070 < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > ^ { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض } )
~~فيعلموا أنهم حيث كانوا ، فإن أرضي وسمائي محيطة بهم ، لا ms2583 يخرجون من
~~أقطارها ، وأنا لقادر عليهم ولا يعجزونني ؟
# ^ { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء } ) قطعة .
~~قراءة العامة بالنون في الثلث ، وقرأ الأعمش والكسائي كلها بالياء وهو
~~اختيار أبي عبيد قال : لذكر الله عز وجل قبله .
# ^ { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } ) تائب مقبل على ربه راجع إليه بقلبه
~~.
# ( { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبى معه والطير وألنا له الحديد
~~* أن اعمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال } ) مجازه وقلنا
~~: يا جبال ^ { أوبي معه } ) : سبحي معه إذا سبح . قال أبو ميسرة : هو بلسان
~~الحبشة ، وقال بعضهم : هو التفعيل من الإياب ، أي ارجعي معه بالتسبيح .
~~فهذا معنى قول قتادة وأبي عبيد ، وقال وهب بن منبه : نوحي معه . ^ { والطير
~~} ) تساعدك على ذلك ، قال : وكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها
~~وعكفت الطير عليه من فوقه ، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس من ذلك اليوم .
# ويقال : إن داود كان إذا سبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما
~~يسبح . ثم إنه قال ليلة من الليالي في نفسه : ( لأعبدن الله تعالى عبادة لم
~~يعبده أحد بمثلها ) ، فصعد الجبل ، فلما كان في جوف الليل وهو على الجبل
~~دخلته وحشة ، فأوحى الله سبحانه إلى الجبال أن آنسي داود قال : فاصطكت
~~الجبال بالتسبيح والتهليل ، فقال داود في نفسه : ( كيف يسمع صوتي مع هذه
~~الأصوات ؟ ) فهبط عليه ملك فأخذ بعضده حتى انتهى به إلى البحر ، فركله
~~برجله فانفرج له البحر ، فانتهى به إلى الأرض فركلها برجله فانفرجت له
~~الأرض ، حتى انتهى به إلى الحوت فركلها برجله فتنحت عن صخرة فركل الصخرة
~~برجله فانفلقت فمزجت منها دودة تنشز ، فقال له الملك : إن ربك يسمع نشيز
~~هذه الدودة في هذا الموضع .
# وقال القتيبي : أصله من التأويب في السير ، وهو أن يسير النهار كله وينزل
~~ليلا .
# قال ابن مقبل :
# لحقنا بحي أوبوا السير بعدما
# دفعنا شعاع الشمس ms2584 والطرف مجنح
# كأنه أراد ادأبي النهار كله بالتسبيح معه ، وقيل : سيري معه كيف يشاء : ^
~~{ والطير } ) قراءة العامة بالنصب ، وله وجهان PageV08P071
# أحدهما بالفعل ، مجازه : وسخرنا له الطير ، مثل قولك : ( أطعمته طعاما
~~وماء ) تريد : وسقيته ماء ، والوجه الآخر النداء كقولك : يا عمرو والصلت
~~أقبلا ، نصبت الصلت ؛ لأنه إنما يدعى بيائها فإذا فقدتها كان كالمعدول عن
~~جهته ، فنصب ، وقيل : مع الطير ، فتكون الطير مأمورة معه بالتأويب .
# وروي عن يعقوب بالرفع ؛ ردا على ^ { الجبال } ) أي أوبي معه أنت والطير ،
~~كقول الشاعر :
# ألا يا عمرو والضحاك سيرا
# فقد جاوزتما خمر الطريق
# يجوز نصب الضحاك ورفعه .
# قوله : ^ { وألنا له الحديد } ) فذكر أن الحديد كان في يده كالطين
~~المبلول والعجين والشمع ، يصرفه بيده كيف يشاء من غير إدخال نار ولا ضرب
~~بحديد ، وكان سبب ذلك على ما روي في الأخبار أن داود ( عليه السلام ) لما
~~ملك بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكرا ، فإذا رأى رجلا لا
~~يعرفه ، تقدم إليه يسأله عن داود ، فيقول له : ( ما تقول في داود واليكم
~~هذا ؛ أي رجل هو ؟ ) فيثنون عليه ويقولون : خيرا فينا هو .
# فبينا هو في ذلك يوما من الأيام إذ قيض الله ملكا في صورة آدمي ، فلما
~~رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله ، فقال له الملك : نعم الرجل هو لولا
~~خصلة فيه . فراع داود ذلك وقال : ( ما هي يا عبد الله ؟ ) قال : إنه يأكل
~~ويطعم عياله من بيت المال . قال : فتنبه لذلك ، وسأل الله تعالى أن يسبب له
~~سببا يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله ، فألان الله له
~~الحديد فصار في يده مثل الشمع ، وعلمه صنعة الدروع ، وكان يتخذ الدروع وإنه
~~أول من اتخذها .
# فيقال : إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف ، فيأكل ويطعم عياله منها
~~ويتصدق منها على الفقراء والمساكين ، ويقال أيضا : إنما ألان الحديد في يده
~~لما أعطي من القوة .
# < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > ^ { أن اعمل سابغات } ) دروعا كوامل واسعات ^ { وقدر في السرد } ) ،
~~أي لا تجعل المسامير دقاقا فتغلق ms2585 ولا غلاظا فتكسر الحلق . فكان يفعل ذلك :
~~وهو أول من اتخذ الدروع ، وكانت قبل ذلك صفائح ، والسرد : صنعة الدرع ،
~~ومنه قيل لصانعها : السراد والزراد والدرع المسرودة ، قال أبو ذويب :
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# وأصله الوصل والنظم ، ومنه قيل للخرز : سرد وللأشفى مسرد وسراد . قال
~~الشماخ :
# كما تابعت سرد العنان الخوارز PageV08P072
# وسرد الكلام .
# ^ { واعملوا } ) يعني داود وآله ^ { صالحا إني بما تعملون بصير } ) .
# 2 ( { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~* يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~ءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور * فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > قوله : ( ولسليمان الريح قراءة العامة بنصب الحاء ، أي وسخرنا
~~لسليمان الريح ، وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم بالرفع على جر حرف الصفة . ^
~~{ غدوها شهر ورواحها } ) من انتصاف النهار إلى الليل مسير ^ { شهر } ) ،
~~فجعل ( ما ) تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين ، وقال وهب : ذكر لي أن منزلا
~~بناحية دجلة مكتوب فيه كتابة ( كتبها ) بعض صحابة سليمان ( عليه السلام ) ،
~~إما من الجن وإما من الإنس بحر نزلناه وما بنيناه ، مبنيا وجدناه غدوناه من
~~إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فبائتون بالشام .
# قال الحسن : لما شغلت نبي الله سليمان بن داود الخيل حتى فاتته صلاة
~~العصر غضب لله فعقر الخيل ، فأبدله الله تعالى مكانها خيرا وأسرع له ، تجري
~~بأمره كيف يشاء ^ { غدوها شهر ورواحها شهر } ) وكان يغدو من إيليا فيقيل
~~بإصطخر ثم يروح منها فيكون رواحها بكابل .
# وقال ابن زيد : كان له ( عليه السلام ) مركب من خشب ، وكان فيه ألف ركن
~~في كل ركن ألف بيت يركب معه فيه من الجن والإنس تحت كل ركن ms2586 ألف شيطان
~~يرفعون ذلك المركب ، فإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم ، يقيل عند
~~قوم بينه وبينهم شهر ويمسي عند قوم بينه وبينهم شهر ، فلا يدري القوم إلا
~~وقد أظلهم معه الجيوش .
# ويروى أن سليمان ( عليه السلام ) سار من أرض العراق غاديا فقال بمدينة
~~مرو ، وصلى العصر بمدينة بلخ تحمله وجنوده الريح ويظلهم الطير ، ثم سار من
~~مدينة بلخ متخللا بلاد الترك ، ثم جازهم إلى أرض الصين يغدو على مسيرة شهر
~~ويروح على مثله . ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر حتى أتى أرض
~~القندهار ، وخرج منها إلى مكران وكرمان ثم جازها حتى أتى أرض فارس فنزلها
~~أياما وغدا منها فقال بكسكر ، ثم راح إلى الشام ، وكان مستقره PageV08P073
~~بمدينة تدمر ، وقد كان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق ،
~~فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر ، وفي ذلك يقول النابغة :
# ألا سليمان إذ قال الإله له
# قم في البرية فاحددها عن الفند
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة بأرض كسكر ، أنشأها بعض أصحاب سليمان
~~بن داود ( عليهما السلام ) :
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا
# نروح إلى الأوطان من أرض تدمر
# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا
# مسيرة شهر والغدو لآخر
# أناس شروا لله طوعا نفوسهم
# بنصر ابن داود النبي المطهر
# لهم في معالي الدين فضل ورفعة
# وإن نسبوا يوما فمن خير معشر
# متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت
# مبادرة عن شهرها لم تقصر
# تظلهم طير صفوف عليهم
# متى رفرفت من فوقهم لم تنفر
# قوله : ^ { وأسلنا له عين القطر } ) : وأذبنا له عين النحاس أسيلت له
~~ثلاثة أيام كما يسيل الماء ، وكانت بأرض اليمن ، وإنما ينتفع الناس اليوم
~~بما أخرج الله لسليمان .
# ^ { ومن يزغ } ) : يمل ويعدل ^ { عن أمرنا } ) الذي أمرناه به من طاعة
~~سليمان ^ { نذقه من عذاب السعير } ) في الآخرة . عن أكثر المفسرين ، وقال
~~بعضهم : في الدنيا ، وذلك أن الله تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن ms2587
~~زاغ عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته .
# < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > ^ { يعملون له ما يشاء من محاريب } ) : مساجد ومساكن وقصور ،
~~والمحراب : مقدم كل مسجد ، ومجلس وبيت . قال عدي :
# كدمى العاج في المحاريب أو كال
# بيض في الروض زهره ( مستنير )
# وكان مما عملوا له من ذلك بيت المقدس ، وقصته وصفته على ما ذكره أهل
~~البصر بالسير أن الله تعالى بارك في نسل إبراهيم ( عليه السلام ) حتى جعلهم
~~في الكثرة غاية لا يحصون ، فلما كان زمن داود ( عليه السلام ) لبث فيهم
~~ثلاثين سنة بأرض فلسطين ، وهم كل يوم يزدادون كثرة ، فأعجب داود بكثرتهم
~~فأمر بعدهم ، فكانوا يعدون زمانا من الدهر حتى أيسوا وعجزوا أن يحيط علمهم
~~بعدد بني إسرائيل ، فأوحى الله إلى داود : ( إني قد وعدت أباك إبراهيم يوم
~~أمرته بذبح PageV08P074 ولده فصدقني وائتمر أمري أن أبارك له في ذريته ،
~~حتى يصيروا أكثر من عدد نجوم السماء وحتى لا يحصيهم العادون ، وإني قد
~~أقسمت أن أبتليهم ببلية يقل منها عددهم ويذهب عنك إعجابك بكثرتهم ) وخيره
~~بين أن يعذبهم بالجوع والقحط ثلاث سنين ، وبين أن يسلط عليهم عدوهم ثلاثة
~~أشهر ، وبين أن يرسل عليهم الطاعون ثلاثة أيام .
# فجمع داود بني إسرائيل وأخبرهم بما أوحى الله إليه وخيره فيه ، فقالوا :
~~أنت أعلم بما هو أيسر لنا وأنت نبينا فانظر لنا ، غير أن الجوع لا صبر لنا
~~( عليه ) وتسليط العدو أمر فاضح ، فإن كان لابد فالموت . فأمرهم داود عليه
~~السلام أن يتجهزوا للموت ، فاغتسلوا وتحنطوا ولبسوا الأكفان وبرزوا إلى
~~الصعيد بالذراري والأهلين ، وأمرهم أن يضجوا إلى الله تعالى ويتضرعوا إليه
~~لعله يرحمهم ، وذلك في صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد . قال : وارتفع
~~داود ( عليه السلام ) فوق الصخرة فخر ساجدا يبتهل إلى الله تعالى فأرسل
~~الله فيهم الطاعون . فأهلك منهم في يوم وليلة ما لم يتفرغوا من دفنهم إلا
~~بعد مدة شهرين . فلما أصبحوا من اليوم الثاني سجد داود وسجدوا معه إلى طلوع
~~الشمس فلم يرفعوا رؤوسهم حتى كشف الله عنهم الطاعون .
# قالوا : فلما أن ms2588 شفع الله تعالى داود في بني إسرائيل في ذلك المكان جمع
~~داود بني إسرائيل بعد ثلاثة فقال لهم : ( إن الله سبحانه قد من عليكم
~~ورحمكم فجددوا له شكرا ) . فقالوا : كيف تأمرنا . قال : ( آمركم أن تتخذوا
~~من هذا الصعيد الذي رحمكم فيه مسجدا لا يزال فيه منكم وممن بعدكم ذاكر ) .
# فلما أرادوا البناء جاء رجل صالح فقير يختبرهم ليعلم كيف إخلاصهم في
~~ثبوتهم فقال لبني إسرائيل : إن لي فيه موضعا أنا محتاج إليه ولا يحل لكم أن
~~تحجبوني عنه . فقالوا له : يا هذا ما أحد في بني إسرائيل إلا وله في هذا
~~الصعيد حق مثل حقك ، فلا تكن أبخل الناس ولا تضايقنا فيه . فقال : أنا لا
~~أعرف حقي وأنتم لا تعرفون . فقالوا له : إما إن ترضى وتطيب نفسا ، وإلا
~~أخذناه كرها . فقال لهم : أوتجدون ذلك في حكم الله وفي حكم داود ؟
# قال : فرفعوا خبره إلى داود فقال : ( أرضوه ) . فقالوا : بكم نأخذه يا
~~نبي الله ؟ قال : ( خذوه بمائة شاة ) . فقال الرجل : زد . فقال داود : (
~~بمائة بقر ) . قال : زد . قال : ( مائة إبل ) . قال : زدني فإن ما تشتريه
~~لله تعالى . فقال داود : ( أما إذا قلت هذا ، فاحتكم أعطكه ) فقال : تشتري
~~مني بحائط مثله زيتونا ونخلا وعنبا . قال : ( نعم ) . فقال : تشتريه لله
~~فلا تبخل . قال : ( سل ما شئت أعطكه ، وإن شئت أؤاجرك نفسي ) قال : وتفعل
~~ذلك يا نبي الله ؟ قال : ( نعم إذا شئت ) . قال : أنت أكرم على الله من ذلك
~~، ولكنك تبني حوله جدارا مشرفا ثم تملؤه ذهبا ، وإن شئت ورقا . قال داود :
~~( هو هين ) . PageV08P075
# فالتفت الرجل إلى بني إسرائيل وقال : هذا هو التائب المخلص . ثم قال
~~لداود : يا نبي الله لئن يغفر الله لي ذنبا واحدا أحب إلي من كل شيء وهبته
~~لي ، ولكني كنت أجربكم .
# فأخذوا في بناء بيت المقدس ، وكان داود ( عليه السلام ) ينقل لهم الحجارة
~~على عاتقه وكذلك خيار بني إسرائيل حتى رفعوه قامة . فأوحى الله تعالى إلى
~~داود ( عليه السلام ) : ( إن هذا بيت مقدس وإنك رجل سفاك للدماء فلست
~~ببانيه ms2589 إذا لم أقضي ذلك على يدك ، ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان ،
~~أسلمه من سفك الدماء وأقضي إتمامه على يده ، وذلك صيته وذكره لك باقيا ) .
# فصلوا فيه زمانا ، وداود يومئذ ابن سبع وعشرين ومئة سنة ، فلما صار من
~~أبناء أربعين ومئة سنة توفاه الله واستخلف سليمان . فأحب بناء بيت المقدس ،
~~فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحها
~~له . فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض الصافي من معادنه
~~، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح ، وجعلها اثني عشر ربضا ، وأنزل كل
~~ربض منها سبطا من الأسباط وكانوا اثني عشر سبطا .
# فلما فرع من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد ، فوجه الشياطين فرقا ،
~~فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر ،
~~وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها ، وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر ،
~~فأتي من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله تعالى ، ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت
~~تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا ، وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللآلىء فكانوا يعالجونها ، فتصوت صوتا شديدا لصلابتها ، فكره سليمان تلك
~~الأصوات . فدعا الجن وقال لهم : ( هل عندكم حيلة في نحت هذه الجواهر من غير
~~تصويت ؟ ) .
# فقالوا : يا رسول الله ، ليس في الجن أكثر تجارب ، ولا أكثر علما من صخر
~~العفريت ، فأرسل إليه من يأتيك به . فطبع سليمان خاتمه طابعا وكان يطبع
~~للشياطين بالنحاس ، ولسائر الجن بالحديد وكان إذا طبع أحدهما بخاتمه لمع
~~ذلك كالبرق الخاطف ، فكان لا يراه أحد : جني ولا شيطان إلا انقاد له بإذن
~~الله عزت قدرته .
# فأرسل الطابع مع عشرة من الجن فأتوه وهو في بعض جزائر البحور ، فأروه
~~الطابع ، فلما نظر إليه كاد يصعق خوفا ، فأقبل مسرعا مع الرسل حتى دخل على
~~سليمان ( عليه السلام ) . فسأل سليمان رسله عما أحدث العفريت في طريقه .
~~فقالوا : يا رسول الله إنه كان يضحك بعض الأحايين من الناس . فقال له
~~سليمان ( عليه السلام ) : ( ما رضيت بتمردك علي في ترك المجيء إلي طائعا
~~حتى صرت تسخر بالناس ؟ ) . PageV08P076
# فقال : يا ms2590 نبي الله إني لم أسخر منهم غير أن ضحكي كان تعجبا مما كنت أسمع
~~وأرى في طريقي . فقال سليمان : ( وما ذاك ؟ ) .
# قال : اعلم أني مررت برجل على شط نهر ومعه بغلة يريد سقيها ومعه جرة يريد
~~أن يستقي فيها ، فسقى البغلة وملأ الجرة ، ثم أراد أن يقضي حاجته فشد
~~البغلة بإذن الجرة فنفرت البغلة وجرت الجرة فكسرتها ، فضحكت من حمق الرجل
~~حيث توهم أن الجرة تحبس البغلة .
# ومررت برجل وهو جالس عند إسكاف يستعمله في إصلاح خف له ، فسمعته يشترط
~~معه أن يصلحه بحيث يبقى معه أربع سنين ونسي نزول الموت به قبله ، فضحكت من
~~غفلته وجهله .
# ومررت بعجوز تتكهن وتخبر الناس بما لا يعلمون من أمر السماء ، وقد كنت
~~عهدت رجلا دفن في موضع فراشها ذهبا كثيرا في الدهور الخالية ، فرأيتها تموت
~~جوعا وتحت فراشها ذهب كثير لا تعلم بمكانه ، ثم تخبر الناس عن أمر السماء
~~فضحكت منها .
# ومررت برجل في بعض المدن ، وقد كان به داء فيما قيل فأكل البصل فبرأ من
~~دائه ، فصار يتطبب للناس ، فكان لا يأتيه أحد يسأله عن علة إلا أمره بأكل
~~البصل وإنه لأضر شيء ، حتى إن ضره ليصل إلى الدماغ ، فضحكت منه .
# ومررت ببعض الأسواق فرأيت الثوم وهو أفضل الأدوية كلها يكال كيلا ، ورأيت
~~الفلفل وهو أحد السموم القاتلة يوزن وزنا فضحكت من ذلك .
# ومررت بناس قد جلسوا يبتهلون إلى الله تعالى ويسألونه المغفرة والرحمة ،
~~فمل منهم قوم وقاموا ، وجاء آخرون وجلسوا فرأيت الرحمة قد نزلت عليهم ،
~~فأخطأت الذين كانوا من أهل المجلس ، وغشيت الذين جاؤوا فجلسوا ، فضحكت ؛
~~تعجبا للقضاء والقدر .
# قالوا : فقال سليمان له : هل عرفت في كثرة تجاربك وجولاتك في البر والبحر
~~شيئا تنحت به هذه الجواهر فتلين فيسهل نحتها وثقبها فلا تصوت ؟ فقال : نعم
~~يا نبي الله ، أعرف حجرا أبيض كاللبن يقال له السامور غير أني لا أعرف
~~معدنه الذي هو فيه ، وليس في الطير شيء هو أحيل ولا أهدى من العقاب . فمر
~~بعقاب أن تجعل فراخه في صندوق ms2591 حجر معه ليلة ، ثم تسرح ذلك العقاب وتترك
~~فراخه في الصندوق فإنه سيأتي بذلك الحجر فيضرب به ظهر الصندوق حتى ينقبه به
~~ليصل إلى فراخه .
# قال : فأمر سليمان بعقاب مع فراخه فجعله في صندوق من حجر يوما وليلة ، ثم
~~سرح العقاب دون الفراخ ، فمر العقاب وجاء بذلك الحجر بعد يوم وليلة ، وثقب
~~به الصندوق حتى PageV08P077 وصل إلى فراخه . فوجه سليمان مع العقاب نفرا من
~~الجن حتى أتوه به منه قدر ما علم أن فيه كفاية ، واستعمل ذلك في أدوات
~~الصناعين ، فسهل عليهم نحتها من غير تصويت وهو الحجر الذي يستعمل في نقش
~~الخواتيم وثقب الجواهر إلى اليوم ، وهو حجر عزيز ثمين .
# قال : فبنى سليمان ( عليه السلام ) المسجد بالرخام الأبيض والأصفر
~~والأخضر ، وعمده بأساطين المها الصافي ، وسقفه بألواح الجواهر الثمنية وفصص
~~سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر الجواهر ، وبسط أرضه بألواح
~~الفيروزج ، فلم يكن يومئذ بيت في الأرض أبهى ولا أنور من ذلك المسجد ، كان
~~يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر .
# فلما فرغ منه جمع إليه أخيار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله وأن كل
~~شيء فيه خالص لله ، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا .
# وقالوا : من أعاجيب ما اتخذ سليمان عليه السلام ببيت المقدس أن بنى بيتا
~~وطين حائطه بالخضرة وصقله ، فكان إذا دخله الورع البر استبان خياله في ذلك
~~الحائط أبيض ، وإذا دخله الفاجر استبان فيه خياله أسود . فارتدع عند ذلك
~~كثير من الناس عن الفجور والخيانة .
# ونصب في زاوية من زوايا المسجد عصا أبنوس ، فكان من مسها من أولاد
~~الأنبياء لم يضره مسها ، ومن مسها من غيرهم احترقت يده .
# وروى الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما فرغ سليمان من
~~بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه
~~الله الثالثة : سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه ، وسأله ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده ms2592 فأعطاه إياه ، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه
~~ركعتين إلا خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه
~~ذلك ) .
# قالوا : فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان ( عليه السلام ) حتى غزا
~~نبوخذ نصر فخرب المدينة وهدمها ، ونقض المسجد ، وأخذ ما كان في سقوفه
~~وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر ، فحمله معه إلى دار
~~مملكته من أرض العراق .
# قال سعيد بن المسيب : لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه ،
~~فعالجها سليمان فلم تنفتح ، حتى قال في دعائه : ( بصلوات أبي داود إلا فتحت
~~الأبواب ) .
# ففتحت ففرغ له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل : خمسة آلاف بالليل
~~، وخمسة آلاف بالنهار ، فلا تأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا والله يعبد فيها
~~. PageV08P078
# ^ { وتماثيل } ) أي صور ، كانوا يعملون التماثيل من نحاس وصفر وشبه وزجاج
~~ورخام في المساجد تماثيل الملائكة والنبيين الصالحين ؛ لكي إذا رآهم الناس
~~مصورين عبدوا عبادتهم . ^ { وجفان } ) أي قصاع ، واحدها جفنة ^ { كالجواب }
~~) كالحياض التي يجبى فيها الماء ، أي يجمع ، واحدها جابية .
# قال الأعشى ميمون بن قيس :
# تروح على آل مخلق جفنة
# كجابية الشيخ العراقي تفهق
# أخبرنا أبو بكر الحمشاوي قال : أخبرني أبو بكر القطيعي إبراهيم بن عبد
~~الله بن مسلم قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا سهل السراج قال :
~~سمعت الحسن يقول : ( وجفان كالجواب ) مثل حياض الإبل ، ويقال : إنه كان
~~يجتمع على جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه .
# ^ { وقدور راسيات } ) : ثابتات لا يحولن ولا يحركن من أماكنهن لعظمتهن ،
~~ولا ينزلن ولا يعطلن وكانت باليمن ، ومنه قيل للجبال : رواسي ^ { اعملوا }
~~) أي وقلنا : اعملوا ^ { آل داود شكرا } ) مجازه : اعملوا بطاعة الله يا آل
~~داود شكرا له على نعمه ، و ^ { شكرا } ) في محل المصدر . ^ { وقليل من
~~عبادي الشكور } ) أرسل حمزة ( الياء ) وفتحها الباقون . قال القرظي : الشكر
~~: تقوى الله والعمل بطاعته .
# وحدثونا عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا الحصر بن أبان قال : حدثنا سيار
~~قال : حدثنا جعفر بن سليمان قال : سمعت ms2593 ثابتا يقول : كان داود نبي الله (
~~عليه السلام ) قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن بأي ساعة من
~~ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي ، فعمهم الله تعالى
~~في هذه الآية @QB@ اعملوا آل داود شكرا > 2 @QB@ <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > ^ { فلما قضينا عليه الموت } ) قال المفسرون : كان سليمان ( عليه
~~السلام ) يتحرز في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين ، وأقل من
~~ذلك وأكثر ، يدخل فيه طعامه وشرابه ، فأدخله في المرة التي مات فيها وكان
~~بدو ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة فيسألها : (
~~ما اسمك ؟ ) فتقول الشجرة : اسمي كذا وكذا ، فيقول لها : ( لأي شيء أنت ؟ )
~~فتقول : لكذا وكذا ، فيأمر بها فتقطع . فإن كانت نبتت لغرس غرسها وإن كانت
~~لدواء كتب .
# فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه ، فقال لها : ( ما اسمك ؟ )
~~. قالت : الخروبة . قال : ( ولأي شيء نبت ؟ ) قالت : لخراب هذا المسجد .
~~فقال سليمان : ( ما كان الله ليخربه وأنا حي ، أنت التي على وجهك هلاكي ،
~~وخراب بيت المقدس ) . فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال : ( اللهم عم على
~~الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب ) PageV08P079 وكانت
~~الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء وإنهم يعلمون ما في غد ثم دخل
~~المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات .
# قال ابن زيد : قال سليمان لملك الموت : ( إذا أمرت بي فاعلمني ) . قال :
~~فأتاه فقال : ( يا سليمان قد أمرت بك ، وقد بقيت لك سويعة ) .
# فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب ، فقام يصلي واتكأ
~~على عصاه ، فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكىء على عصاه .
# وفي رواية أخرى : أن سليمان ( عليه السلام ) قال ذات يوم لأصحابه : ( قد
~~آتاني الله من الملك ما ترون ، وما مر علي يوم في ملكي بحيث صفا لي من
~~الكدر ، وقد أحببت أن يكون لي يوم واحد يصفو لي إلى الليل ، ولا أغتم فيه
~~ولكن ذلك اليوم غدا ) .
# فلما ms2594 كان من الغد دخل قصرا له وأمر بإغلاق أبوابه ، ومنع الناس من الدخول
~~عليه ، ورفع الأخبار إليه لئلا يسمع ذلك اليوم شيئا يسوؤه ، ثم أخذ عصاه
~~بيده ، وصعد فوق قصره واتكأ على عصاه ينظر في ممالكه ، إذ نظر إلى شاب حسن
~~الوجه عليه ثياب بيض قد خرج عليه من جانب من جوانب قصره ، فقال : ( السلام
~~عليك يا سليمان ) . فقال : ( وعليك السلام ، كيف دخلت هذا القصر ، وقد منعت
~~من دخوله ؟ أما منعك البواب والحجاب ؟ أما هبتني حيث دخلت قصري بغير إذني ؟
~~) فقال : ( أنا الذي لا يحجبني حاجب ، ولا يدفعني بواب ولا أهاب الملوك ،
~~ولا أقبل الرشا وما كنت لأدخل هذا القصر بغير إذن ) قال سليمان : ( فمن أذن
~~لك في دخوله ؟ ) قال : ( ربه ) .
# فارتعد سليمان وعلم أنه ملك الموت ، فقال له : ( أنت ملك الموت ؟ ) قال :
~~( نعم ) ، قال : ( فبم جئت ؟ ) .
# قال : ( جئت لأقبض روحك ) . قال : ( يا ملك الموت هذا يوم أردت أن يصفو
~~لي ولا أسمع فيه ما يغمني ) . قال : ( يا سليمان ، إنك أردت يوما يصفو لك
~~فيه عيشك حتى لا تغتم فيه ، ذلك اليوم لم يخلق في أيام الدنيا فارض بقضاء
~~ربك فإنه لا مرد له ) .
# قال : ( فامض لما أمرت به ) .
# فقبض ملك الموت روحه وهو متكىء على عصاه . قالوا : وكانت الشياطين تجتمع
~~حول محرابه ومصلاه أينما كان ، فكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه ، وكان
~~الشيطان الذي يريد أن يخرج يقول : ألست جليدا إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب
~~، فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر . فدخل شيطان من أولئك فمر ولم يسمع صوت
~~سليمان ، ثم رجع فلم يسمع ، ثم رجع فوقع في البيت فلم يحترق فنظر إلى
~~سليمان وقد سقط ميتا ، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات ، ففتحوا عنه
~~فأخرجوه ووجدوا منسأته وهي العصا بلسان الحبشة قد أكلتها الأرضة ،
~~PageV08P080 ولم يعلموا مذ كم مات ، فوضعوا الأرضة على العصا ، فأكلت منها
~~يوما وليلة ، ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات من سنة ، وكانت الجن
~~تعمل بين يديه ينظرون إليه ويحسبون أنه ms2595 حي ولا ينظرون احتباسه عن الخروج
~~إلى الناس لطول صلاته قبل ذلك .
# وهي في قراءة ابن مسعود : فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا كاملا ،
~~فأيقن الناس أن الجن كانوا يكذبونهم ، ولو أنهم علموا الغيب لعلموا بموت
~~سليمان ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له . ثم إن الشياطين قالوا للأرضة
~~: لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام ، ولو كنت تشربين الشراب
~~سقيناك أطيب الشراب ، ولكنا سننقل إليك الطين والماء . فهم ينقلون إليها
~~ذلك حيث كانت . قال : ألم تر إلى الطين الذي يكون فوق الخشب فهو مما يأتيها
~~به الشياطين تشكرا لها ، فذلك قوله تعالى : ^ { فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض } ) وهي الأرضة ، ويقال لها : القادح أيضا
~~وهي دويبة تأكل العيدان .
# ^ { تأكل منسأته } ) أي عصاه ، فأصلها من نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها ،
~~وقال طرفة :
# أمون كألواح الأران نسأتها
# على لاحب كأنه ظهر برجد
# أي سقتها ، وهمزها أكثر القراء ، وترك همزها أبو عمرو وأهل المدينة ،
~~وهما لغتان ، وقال الشاعر في الهمز :
# ضربنا بمنسأة وجهه
# فصار بذاك مهينا ذليلا
# وقال الآخرون في ترك الهمز :
# إذا دببت على المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# قوله : ^ { فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين } ) ، و ^ { أن } ) في محل الرفع ؛ لأن معنى الكلام : فلما
~~خر تبين وانكشف أن لو كان الجن أي ظهر أمرهم ، وفي قراءة ابن مسعود أن لو
~~كان الجن يعلمون الغيب مالبثوا في العذاب المهين ، وقيل : ^ { أن } ) في
~~موضع نصب أي علمت وأيقنت الجن أن لو كانوا يعلمون .
# وقال أهل التاريخ : كان عمر سليمان ( عليه السلام ) ثلاثا وخمسين سنة
~~وكان مدة ملكه أربعين سنة ، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وابتدأ
~~في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه والله أعلم . PageV08P081 2 (
~~{ لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم ms2596 وبدلناهم
~~بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما
~~كفروا وهل نجزىإلا الكفور * وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى
~~ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى
~~ذلك لايات لكل صبار شكور * ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين * وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو
~~منها فى شك وربك على كل شىء حفيظ * قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير * قل من يرزقكم من
~~السماوات والارض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين * قل لا
~~تسئلون عمآ أجرمنا ولا نسئل عما تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا
~~بالحق وهو الفتاح العليم * قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { لقد كان لسبأ } ) ، روى أبو سبرة النخعي عن فروة بن
~~مسيك الغطيفي قال : قال رجل : يا رسول الله ، أخبرني عن سبأ ما كان ؛ رجلا
~~أو امرأة ، أو أرضا أو جبلا أو واديا ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ( ليست
~~بأرض ولا امرأة ولكنه كان رجلا من العرب ولد له عشرة من الولد ، فتيامن
~~منهم ستة وتشاءم أربعة ؛ فأما الذين تيامنوا ، فكندة والأشعريون والأزد
~~ومذحج وأنمار وحمير ) .
# فقال رجل : وما أنمار ؟ قال : ( الذين منهم خثعم وبجيلة ، وأما الذين
~~تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان ) .
# والإجراء وترك الإجراء فيه سائغ ، وقد قرىء بهما جميعا فالإجراء على أنه
~~اسم رجل معروف ، وترك الإجراء على أنه اسم قبيلة نحو ( هذه تميم ) .
# واختاره أبو عبيد لقوله :
# ^ { في ms2597 مساكنهم } ) ، واختلف القراء فيه ، فقرأ حمزة والنخعي : ( مسكنهم
~~) بفتح الكاف على الواحد ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي وخلف بكسر
~~الكاف على الواحد . الباقون : ^ { مساكنهم } ) جمع .
# ^ { آية } ) دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا ، ثم فسرها فقال : ^ { جنتان }
~~) أي هي جنتان : بستانان PageV08P082 ^ { عن يمين } ) من أتاهما ^ { وشمال
~~} ) وعن شماله ^ { كلوا } ) : وقيل لهم : كلوا ^ { من رزق ربكم واشكروا له
~~} ) على ما أنعم عليكم ، وإلى ها هنا تم الكلام ثم ابتدأ فقال : ^ { بلدة }
~~) أي هذه بلدة أو بلدتكم بلدة ^ { طيبة } ) ليست بسبخة . قال ابن زيد : لم
~~يكن يرى في بلدتهم بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ، وإن كان
~~الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدواب فما هو إلا أن ينظروا لى بيوتهم
~~فتموت الدواب ، وإن كان الإنسان ليدخل الجنتين فيمسك القفة على رأسه فيخرج
~~حين يخرج وقد امتلأت تلك القفة من أنواع الفواكه ولم يتناول منها شيئا بيده
~~فذلك قوله سبحانه : ^ { بلدة طيبة } ) الهواء ، ^ { ورب غفور } ) الخطأ
~~كثير العطاء .
# < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { فأعرضوا } ) ، قال وهب : بعث الله إلى سبأ ثلاثة
~~عشر نبيا فدعوهم إلى الله ، وذكروهم نعمه عليهم ، وأنذروهم عقابه ، فكذبوهم
~~وقالوا : ما نعرف لله علينا نعمة . فقولوا لربكم الذي تزعمون فليحبس هذه
~~النعمة عنا إن استطاع ، فذلك قوله عز وجل : ^ { فأعرضوا } ) .
# ^ { فأرسلنا عليهم سيل العرم } ) ، والعرم : السد والمسناة التي تحبس
~~الماء واحدتها عرمة ، وأصلها من العرامة وهي الشدة والقوة .
# وقال ابن عباس ووهب وغيرهما : كان هذا السد يسقي جنتيهم ، وكان فيما ذكر
~~بنته بلقيس وذلك أنها لما ملكت جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم فجعلت
~~تنهاهم فلا يطيعونها ، فتركت ملكها وانطلقت إلى قصر لها فنزلته ، فلما كثر
~~الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى ملكها فأبت ، فقالوا :
~~لترجعن أو لنقتلنك . فقالت : إنكم لا تطيعونني وليست لكم عقول . قالوا :
~~فإنا نطيعك فإنا لم نجد فينا خيرا بعدك . فجاءت فأمرت بواديهم فسد بالعرم
~~وهو المسناة بلغة حمير ، فسدت ما بين الجبلين بالصخر والقار ، وجعلت له
~~أبوابا ثلاثة ms2598 بعضها فوق بعض ، وبنت من دونه بركة ضخمة ، فجعلت فيها اثني
~~عشر مخرجا على عدة أنهارهم ، فلما جاء المطر اجتمع إليه ماء الشجر وأودية
~~اليمن ، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في
~~البركة وأمرت بالبعر فألقي فيها ، فجعل بعض البعر يخرج أسرع من بعض ، فلم
~~تزل تضيق تلك الأنهار وترسل البعر في الماء حتى خرجت جميعا معا فكانت تقسمه
~~بينهم على ذلك ، حتى كان من شأنها وشأن سليمان ما كان .
# وبقوا على ذلك بعدها ، وكانوا يسقون من الباب الأعلى ، ثم من الباب
~~الثاني ، ثم من الباب الأسفل ولا ينفد الماء ، حتى يؤوب الماء من السنة
~~المقبلة .
# فلما طغوا وكفروا ، سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب من أسفله ، فغرق
~~الماء جناتهم وخرب أرضهم .
# وقال وهب : وكانوا فيما يزعمون يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم
~~ذلك فأرة ، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة ، فلما جاء زمان
~~وما أراد الله بهم من التفريق PageV08P083 أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء
~~إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة ، فدخلت في الفرجة
~~التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتى وهنته للسيل وهم لا
~~يعلمون ذلك . فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى قلع السد وفاض على
~~أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل ، وفرقوا ومزقوا حتى صاروا مثلا عند
~~العرب ( فقالوا ) : تفرقوا أيادي سبأ ، وأيدي سبأ ، فذلك قوله تعالى : ^ {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } ) .
# وقيل : العرم هو المطر الشديد من العرامة وهي التمرد والعصيان .
# ^ { وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط } ) قراءة العامة بالتنوين ،
~~وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالإضافة ، وهما متقاربتان كقول العرب : في بستان
~~فلان أعناب كرم وأعناب كرم ، فتضيف أحيانا الأعناب إلى الكرم ؛ لأنه منه ،
~~وتنون أحيانا الأعناب ، ثم يترجم بالكرم عنها ؛ إذ كانت الأعناب ثمر الكرم
~~.
# والأكل : الثمر ، والخمط : الأراك في قول أكثر المفسرين ، وقيل : كل شجرة
~~ذات شوك ، وقيل : شجرة الغضا ، وقيل : هو كل نبت قد أخذ طعما من المرارة
~~حتى ms2599 لا يمكن أكله ، ^ { وأثل } ) وهو الطرفاء ، عن ابن عباس ، وقيل : هو
~~شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه ، وقال الحسن : الإثل الخشب . قتادة :
~~ضرب من الخشب ، وقيل : هو السمر . أبو عبيدة : هو النضار . ^ { وشيء من سدر
~~قليل } ) ، قال قتادة : بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيره الله من شر
~~الشجر بأعمالهم . قال الكلبي : فكانوا يستظلون بالشجر ويأكلون البربر وثمر
~~السدر وأبوا أن يجيبوا الرسل < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي جعلنا بهم ، ^ { جزيناهم بما كفروا } ) أي بكفرهم ،
~~ومحل ذلك نصب بوقوع المجازاة عليه ، تقديره جزيناهم ذلك بما كفروا : ^ {
~~وهل نجازي إلا الكفور } ) قرأ أهل الكوفة بالنون وكسر الزاي ونصب الراء ،
~~واختاره أبو عبيدة قال : ( لقوله ) : ^ { جزيناهم } ) ، ولم يقل : جوزوا ،
~~وقرأ الآخرون بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع الراء ، ومعنى الآية : وهل يجازى
~~مثل هذا الجزاء إلا الكفور ، وقال مجاهد : يجازي أي يعاقب .
# < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > ^ { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها } ) وهي الشام ^ { قرى
~~ظاهرة } ) أي متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها . قال الحسن :
~~كان أحدهم يغدوا فيقيل في قرية ويروح فيأوي إلى أخرى ، وكانت المرأة تخرج
~~معها مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ
~~مكتلها من الثمار ، وكان ما بين اليمن والشام كذلك .
# وقال ابن عباس : قرئ ظاهرة يعني : قرئ عربية بين المدينة والشام . سعيد
~~بن جبير : هي القرى التي ما بين مأرب والشام . مجاهد : هي السروات ، وهب بن
~~منبه : هي قرى صنعاء . PageV08P084
# ^ { وقدرنا فيها السير } ) أي جعلنا السير بين قراهم والقرى التي باركنا
~~فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل ، ومن قرية إلى قرية ، لا ينزلون إلا في
~~قرية ، ولا يغدون إلا في قرية ، وقلنا لهم : ^ { سيروا فيها ليالي وأياما }
~~) وقت شئتم ^ { آمنين } ) : لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا ، ولا
~~تحتاجون إلى زاد ولا ماء ، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية وقالوا :
~~لو كان جني جناننا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه .
# < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا ms2600 باعد . . . . .
# > > ^ { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } ) : فاجعل بيننا وبين الشام
~~فلوات ومفاوز لنركب فيها الرواحل ، ونتزود الأزواد . فجعل الله لهم الإجابة
~~، واختلف القراء في هذه الآية ؛ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو : ( ربنا بعد ) ،
~~على وجه الدعاء والسؤال من ( التبعيد ) ، وهي رواية هشام عن قراء الشام ،
~~وقرأ ابن الحنفية ويعقوب : ^ { ربنا } ) برفع الباء ^ { باعد } ) بفتح
~~الباء والعين والدال على الخبر ، وهي اختيار أبي حاتم ، استبعدوا أسفارهم
~~بطرا منهم وأشرا ، وقرأ الباقون : ^ { ربنا } ) بفتح الباء ، ^ { باعد } )
~~بالألف وكسر العين وجزم الدال على الدعاء ، ففعل الله ذلك بهم ، فقال : ^ {
~~وظلموا أنفسهم } ) بالكفر والبطر والطغيان ، ^ { فجعلناهم أحاديث } ) : عظة
~~وعبرة يتمثل بهم ، ^ { ومزقناهم كل ممزق } ) ، قال الشعبي : أما غسان
~~فلحقوا بالشام ، وأما الأنصار فلحقوا بيثرب ، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة ،
~~وأما الأزد فلحقوا بعمان .
# وقال ابن إسحاق : يزعمون أن عمران بن عامر وهو عم القوم كان كاهنا فرأى
~~في كهانته أن قومه سيمزقون ويباعد بين أسفارهم ، فقال لهم : إني قد علمت
~~أنكم ستمزقون ، فمن كان منكم ذا هم بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بكاسن
~~أو كرود ، قال : فكان وادعة بن عمرو .
# ومن كان منكم يريد عيشا هانئا وحرما آمنا فليلحق بالأردن فكانت خزاعة ،
~~ومن كان منكم يريد الراسيات في الرجل والمطعمات في المحل ، فليلحق بيثرب
~~ذات النخل ، فكان الأوس والخزرج ، ومن كان منكم يريد خمرا وخميرا وذهبا
~~وحريرا وملكا وتأميرا ، فليلحق بكوثى وبصرى ، فكانت غسان بنو جفنة ملوك
~~الشام ، ومن كان منهم بالعراق .
# ^ { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) قال مطرف : هو المؤمن الذي إذا
~~أعطي شكر وإذا ابتلي صبر .
# < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > قوله : ^ { ولقد صدق عليهم } ) ، قرأ أهل الكوفة : بتشديد الدال وهي
~~قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد ، أي ظن فيهم ظنا حيث قال : ^ { فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين } ) ، وقال : ^ { ولا تجد أكثرهم شاكرين } ) ، فصدق ظنه
~~وحققه لفعله ذلك بهم واتباعهم إياه ، وقرأ الآخرون : ^ { صدق } ) بالتخفيف
~~أي صدق عليهم في ظنه بهم . PageV08P085
# ^ { عليهم } ) أي على أهل سبأ ، وقال مجاهد : على الناس كلهم إلا ms2601 من أطاع
~~الله ^ { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > ^ { وما كان له عليهم من سلطان } ) إلا تسليطنا إياه عليهم ^ { لنعلم
~~} ) : لنرى ونميز ، ونعلمه موجودا ظاهرا كائنا موجبا للثواب والعقاب ، كما
~~علمناه قبل مفقودا معدوما بعد ابتلاء منا لخلقنا .
# قال الحسن : والله ما ضربهم بسيف ولا عصا ولا سوط إلا أماني وغرورا دعاهم
~~إليها .
# ^ { من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك } ) الآية .
# < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لهؤلاء المشركين الذين أنت بين ظهرانيهم : ^ {
~~ادعوا الذين زعمتم } ) أنهم آلهة ^ { من دون الله } ) ، ثم وصفها فقال : ^
~~{ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض } ) من خير وشر وضر ونفع ،
~~فكيف يكون إلها من كان كذلك ؟ ^ { وما لهم فيهما } ) أي في السماوات والأرض
~~^ { من شرك } ) شركة ^ { وما له } ) أي لله ^ { منهم من ظهير } ) : عون .
# < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > ^ { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ) تكذيبا منه لهم حيث
~~قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي :
~~( أذن ) بضم الألف ، واختلف فيها عن عاصم ، وقرأ غيرهم : بالفتح .
# ^ { حتى إذا فزع } ) قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي ، ( وقرأ )
~~غيرهما : بضم الفاء وكسر الزاي ، أي كشف الفزع ، وأخرج ^ { عن قلوبهم } ) ،
~~وأخبرني ابن فنجويه قال : أخبرني أبو علي بن حبيس المقرئ قال : حدثنا أبو
~~عبيد القاضي قال : أخبرني الحسين بن محمد الصباغ عن عبد الوهاب عن موسى
~~الأسواري عن الحسن أنه كان يقرؤها حتى ( إذا فرع عن قلوبهم ) بالراء والعين
~~يعني : فرعت قلوبهم من الخوف .
# واختلفوا في هذه الكناية والموصوفين بهذه الصفة ؛ من هم ؟ وما السبب الذي
~~من أجله فزع عن قلوبهم ؟
# فقال قوم : هم الملائكة ، ثم اختلفوا في سبب ذلك ، فقال بعضهم : إنما
~~يفزع عن قلوبهم غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله سبحانه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل عن الحسن بن علي
~~بن عفان قال : حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن ms2602 عبد الله قال
~~: إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على
~~الصفوان فيصعقون عند ذلك ويخرون سجدا ، فإذا علموا أنه وحي فزع عن قلوبهم .
~~قال : فيرد إليهم ، فينادي أهل السماوات بعضهم بعضا : ^ { ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير } ) فرفعه بعضهم . PageV08P086
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي
~~سعيد البزاز قال : حدثنا علي بن أشكاب قال : أخبرني أبو معاوية عن الأعمش
~~عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر
~~السلسلة على الصفاء ، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرائيل ( عليه
~~السلام ) ، فإذا جاءهم جبرائيل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون : يا
~~جبرائيل ماذا قال ربك ؟ قال : يقول : الحق ، فينادون : الحق الحق ) .
# والشاهد لهذا الحديث والمفسر له ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الفقيه قال : أخبرني أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب قال : أخبرنا بشر بن
~~موسى قال : حدثنا الحميدي قال : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال : سمعت
~~عكرمة يقول : سمعت أبا هريرة يقول : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إذا قضى الله عز وجل الأمر في السماء ، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا : للذي قال : الحق وهو العلي الكبير ) .
# وأنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير الطبري عن
~~زكريا بن أبان المصري عن نعيم عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن أبي زكريا عن رجاء بن حبوة عن النواس بن سمعان قال : قال رسول الله
~~( : ( فإذا سمع بذلك أهل السماوات ، صعقوا وخروا لله سجدا ، فيكون أول من
~~يرفع رأسه جبرائيل ، فيكلمه الله من وحيه بما أراده ، ثم يمر جبرائيل على
~~الملائكة ، كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا ms2603 قال ربنا يا جبرائيل ؟ فيقول
~~جبرائيل : قال الحق وهو العلي الكبير . قال : فيقولون كلهم مثلما ما قال
~~جبرائيل ، فينتهي جبرائيل بالوحي حيث أمر الله ) .
# وبه عن ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب عن هشام عن عروة قال : قال
~~الحرث ابن هشام لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟ قال : (
~~يأتيني في صلصلة كصلصلة الجرس فيفصم عني حين يفصم وقد وعيته ، ويأتيني
~~أحيانا في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما وهو أهون علي ) .
# وقال بعضهم : إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة .
# وقال الكلبي : كان بين عيسى ومحمد ( عليهما السلام ) فترة زمان طويلة لا
~~يجري فيها PageV08P087 الرسل خمسمائة وخمسين عاما ، فلما بعث الله محمدا (
~~عليه السلام ) كلم الله جبرائيل بالرسالة إلى محمد ، فلما سمعت الملائكة
~~الصوت ظنوا أنها الساعة قد قامت فصعقوا مما سمعوا . فلما انحدر جبرائيل جعل
~~يمر بأهل كل سماء فيكشط عنهم فيرفعون رؤوسهم ، فيقول بعضهم لبعض : ماذا قال
~~ربكم ؟ فلم يدروا ما كان ولكنهم قالوا : قال الحق وهو العلي الكبير ؛ وذلك
~~أن محمدا عند أهل السماوات من أشراط الساعة ، فلما بعثه الله تعالى فزع أهل
~~السماوات لا يشكون إلا أنها الساعة .
# وقال الضحاك : إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون
~~أعمالهم ، إذا أرسلهم الرب فانحدروا سمع لهم صوت شديد ، فيحسب الذين هم
~~أسفل من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون ، حتى يعلموا أنه
~~ليس من أمر الساعة ، وهذا تنبيه من الله سبحانه وإخبار أن الملائكة مع هذه
~~الصفة لا يمكنهم أن يشفعوا لأحد إلا أن يؤذن لهم ، فإذا أذن الله لهم
~~وسمعوا وحيه كان هذا حالهم . فكيف تشفع الأصنام ؟
# وقال آخرون : بل الموصوفون بذلك المشركون .
# قال الحسن وابن زيد يعني : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول
~~الموت بهم إقامة للحجة عليهم ، قالت لهم الملائكة : ماذا قال ربكم في
~~الدنيا ؟ قالوا : الحق ، فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار ، ودليل هذا
~~التأويل قوله تعالى في آخر السورة : ^ { ولوترى إذا ms2604 فزعوا فلا فوت } ) .
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > ^ { قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين } ) هذا على جهة الإنصاف في الحجاج كما يقول القائل :
~~أحدنا كاذب وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب .
# والمعنى : ما نحن وأنتم على أمر واحد ، إن أحد الفريقين لمهتد والآخر ضال
~~. فالنبي ومن معه على الهدى ومن خالفه في ضلال ، فكذبهم بأحسن من تصريح
~~التكذيب .
# وقيل هذا على جهة الاستهزاء بهم وهو غير شاك في دينه ، وهذا كقول الشاعر
~~وهو أبو الأسود :
# يقول الأرذلون بنو قشير :
# طوال الدهر لا تنسى عليا
# بنو عم النبي وأقربوه
# أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه
# وليس بمخطئ إن كان غيا PageV08P088
# فقاله من غير شك ، وقد أيقن أن حبهم رشد .
# وقال بعضهم : ^ { أو } ) بمعنى الواو ، يعني : إنا لعلى هدى وإنكم إياكم
~~لفي ضلال مبين ، كقول جرير :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا
# عدلت بهم طهية والخشابا
# يعني ثعلبة ورياحا .
# < <
# | سبأ : ( 25 - 27 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > ^ { قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا
~~} ) يوم القيامة ^ { ثم يفتح بيننا } ) : يقضي بيننا ^ { بالحق وهو الفتاح
~~العليم قل أروني الذين ألحقتم به شركاء } ) يعني الأصنام هل خلقوا من الأرض
~~شيئا أم لهم شرك في السماوات : وتفسيرها في سورة ( الملائكة ) و ( الأحقاف
~~) .
# ثم قال تعالى ^ { كلا بل هو الله العزيز الحكيم } ) ، وهو القاهر القوي
~~الذي يمنع من يشاء ولا يمنعه مانع ، فهو العزيز المنتقم ممن كفر به وخالفه
~~، الحكيم في تدبيره لخلقه ، فأنى يكون له شريك في ملكه ؟
# ( { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون
~~* ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون * وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى
~~بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا ms2605 مؤمنين * قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم
~~مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ
~~تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الاغلال فىأعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * ومآ
~~أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون * وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم
~~فى الغرفات ءامنون * والذين يسعون فىءاياتنا معاجزين أولائك فى العذاب
~~محضرون * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين * ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون * فاليوم لا يملك بعضكم PageV08P089 لبعض
~~نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها تكذبون *
~~وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين * ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم
~~فكذبوا رسلى فكيف كان نكير * قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد
~~* قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل شىء شهيد *
~~قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > قوله عز وجل : ^ { وما أرسلناك إلا كافة } ) عامة ^ { للناس } ) كلهم
~~؛ العرب ms2606 والعجم وسائر الأمم . أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد
~~بن جعفر قال : حدثنا علي بن حرب قال : حدثنا ابن فضيل قال : حدثنا ( يزيد
~~بن أبي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( أعطيت خمسا ولا أقول فخرا : بعثت إلى الأحمر والأسود ، وجعلت لي الأرض
~~طهورا ومسجدا ، وأحل لي المغنم ولم يحل لأحد كان قبلي ، ونصرت بالرعب فهو
~~يسير أمامي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي يوم القيامة ، وهي إن
~~شاء الله نائلة من لم يشرك بالله شيئا ) .
# وقيل : معناه كاف للناس . يكفهم عما هم عليه من الكفر ، ويدعوهم إلى
~~الإسلام ، والهاء فيه للمبالغة .
# ^ { بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون } < <
# | سبأ : ( 29 - 31 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه } ) من الكتب ، ثم أخبر حالهم في مآلهم ، فقال : ^ { ولوترى
~~إذ الظالمون } ) : الكافرون ^ { موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~} ) يتلاومون ويحاور بعضهم بعضا ^ { يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين } < <
# | سبأ : ( 32 - 33 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ^ { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار } ) أي مكركم بنا . فهما كما يقال : عزم الأمر وفلان نهاره صائم
~~وليله قائم .
# قال الشاعر :
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# وقيل : مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله : ^ { وطال عليهم
~~الأمد } ) PageV08P090 ، ونحوه . ^ { إذ تأمروننا أن نكفر بالله ، نجعل له
~~أندادا وأسروا } ) : أظهروا ^ { الندامة } ) ، وهو من الأضداد ؛ يكون بمعنى
~~الإخفاء ، والإبداء ^ { لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال } ) : الجوامع من
~~النار ^ { في أعناق الذين كفروا } ) : الأتباع والمتبوعين ، ^ { هل يجزون
~~إلا ما كانوا يعملون } ) في الدنيا ؟
# < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > ^ { وما أرسلنا في قرية من نذير } ) : رسول ^ { إلا قال مترفوها } )
~~: رؤساؤها وأغنياؤها ^ { إنا بما أرسلتم به ms2607 كافرون } < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > ^ { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } ) منكم ، ولو لم يكن راضيا بما
~~نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد .
# ^ { وما نحن بمعذبين } < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ^ { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ) ، وليس يدل ذلك على
~~العواقب والمنقلب ، ^ { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ) أنها كذلك .
# < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > ^ { وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن } )
~~: لكن من آمن ^ { وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } ) من
~~الثواب بالواحد عشرة ، و ^ { من } ) يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون محله
~~نصبا بوقوع ^ { تقرب } ) عليه ، والآخر : رفع تقديره : وما هو إلا من آمن .
~~^ { وهم في الغرفات } ) الدرجات ^ { آمنون } ) .
# وقراءة العامة : ^ { جزاء الضعف } ) بالإضافة ، وقرأ يعقوب : ( جزاء )
~~منصوبا منونا . الضعف رفع مجازه : فأولئك لهم الضعف جزاء على التقديم
~~والتأخير ، وقراءة العامة : الغرفات بالجمع ، واختاره أبو عبيد قال : لقوله
~~: ^ { لنبوئنهم من الجنة غرفا } ) ، وقرأ الأعمش وحمزة : ( في الغرفة ) على
~~الواحدة .
# < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > ^ { والذين يسعون } ) : يعملون ^ { في آياتنا } ) بإبطال حججنا
~~وكتابنا ، ^ { ومعاجزين } ) معاونين معاندين يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم
~~ويعجزوننا ، ^ { أولئك في العذاب محضرون } ) < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ^ { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه } ) . قال سعيد بن جبير : ما كان من غير إسراف ولا تقتير فهو
~~يخلفه ، وقال الكلبي : ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير والبر من نفقة
~~فهو يخلفه إما أن يعجله في الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة . أخبرني
~~الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن داود القنطري قال : حدثنا عبد الله بن
~~صالح ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، عن عمرو بن الحرث عن أبي يونس مولى أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله عز وجل قال لي
~~: أنفق أنفق عليك ms2608 ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا ابن شاذان عن جعونة بن محمد قال :
~~حدثنا صالح PageV08P091 ابن محمد عن سليمان بن عمرو عن ابن حزم عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ينادي مناد كل ليلة : لدوا للموت
~~وينادي مناد : ابنوا للخراب ، وينادي مناد : اللهم هب للمنفق خلفا ، وينادي
~~مناد : اللهم هب للممسك تلفا ، وينادي مناد : ليت الناس لم يخلقوا ، وينادي
~~مناد : ليتهم إذ خلقوا فكروا فيما له خلقوا ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد الحافظ قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا
~~الحسن بن علويه قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا المسيب ، قال :
~~حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال : قال عمر لصهيب :
~~إنك رجل لا تمسك شيئا ، قال : إني سمعت الله عز وجل يقول : ^ { ما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه } ) .
# ^ { وهو خير الرازقين } ) ، وأخبرني أبو سفيان الثقفي قال : حدثنا الفضل
~~بن الفضل الكندي قال : حدثنا الحسن بن داود الخشاب قال : حدثنا سويد بن
~~سعيد قال : حدثنا عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل معروف صدقة وما أنفق
~~الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة وما وقى به عرضه فهو صدقة ، وما أنفق
~~المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله ضامن إلا ما كان نفقة في بنيان أو معصية
~~) .
# قال عبد الحميد : فقلت لمحمد : ما معنى ( ما يقي به الرجل عرضه ) ؟ قال :
~~يعطي الشاعر أو ذا اللسان المتقى .
# وقال مجاهد : إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول هذه الآية ^ {
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } ) فإن الرزق مقسوم ، فلعل رزقه قليل وهو
~~ينفق نفقة الموسع عليه ، ومعنى الآية ( ما كان من خلف فهو منه ) ، وربما
~~أنفق الإنسان ماله أجمع في الخير ثم لم يزل عائلا حتى يموت ، ولكن ما كان
~~من خلف فهو منه ، ودليل تأويل مجاهد ما أخبرني أبو سفيان الحسين بن محمد ms2609 بن
~~عبد الله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن بشير قال : أخبرني أبو بكر بن أبي
~~الخصيب قال : حدثنا معاذ بن المثنى قال : حدثنا عمرو بن الحصين قال : حدثنا
~~ابن علانة وهو محمد عن الأوزاعي عن ابن أبي موسى عن أبي أمامة قال : إنكم
~~تؤولون هذه الآية على غير تأويلها ^ { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } ) .
# وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وإلا فصمتا : ( إياكم والسرف في
~~المال والنفقة ، وعليكم بالاقتصاد ، فما افتقر قوم قط اقتصدوا ) .
~~PageV08P092
# وقال ( عليه السلام ) : ( ما عال من اقتصد ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البغوي
~~قال : حدثنا أحمد بن حنبل قال : حدثنا عاصم بن خالد قال : أخبرني أبو بكر
~~قال : حدثنا حمزة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~فقه الرجل رفقه في معيشته ) .
# ^ { وهو خير الرازقين } ) وإنما جاز الجمع ؛ لأنه يقال : رزق السلطان
~~الجند ، وفلان يرزق عياله ، كأنه قال : وهو خير المعطين .
# < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ { ويوم يحشرهم جميعا } ) يعني هؤلاء الكفار ^ { ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ) في الدنيا ؟ فتتبرأ منهم الملائكة فتقول : <
~~<
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > ^ { سبحانك } ) : تنزيها لك . ^ { أنت ولينا } ) : ربنا ^ { من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن } ) أي يطيعون إبليس وذريته وأعوانه في معصيتك . ^ {
~~أكثرهم بهم مؤمنون } ) : مصدقون .
# قال قتادة : هو استفهام تقديره كقوله لعيسى : ^ { أأنت قلت للناس اتخذوني
~~. . . } ) .
# < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > ^ { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } ) : شفاعة ولا عذابا ،
~~^ { ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } ) في
~~الدنيا فقد وردتموها .
# < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا } ) يعني محمدا (
~~عليه السلام ) ^ { إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما
~~هذا إلا إفك مفترى } ) يعنون القرآن ^ { وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم
~~إن هذا إلا سحر مبين } < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > ^ { وما آتيناهم } ) هؤلاء المشركين ^ { من كتب يدرسونها ms2610 } )
~~يقرؤونها ^ { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير } < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > ^ { وكذب الذين من قبلهم } ) من الأمم رسلنا وتنزيلنا ^ { وما بلغوا
~~} ) يعني هؤلاء المشركين ^ { معشار ما آتيناهم } ) يعني مكذبي الأمم
~~الخالية من القوة والنعمة وطول العمر ^ { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } ) :
~~إنكاري وتغيري عليهم ، يحذر كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية .
# < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ^ { قل إنما أعظكم } ) آمركم وأوصيكم ^ { بواحدة } )
~~بخصلة واحدة وهي ^ { أن تقوموا لله } ) لأجل الله و ^ { أن } ) في محل
~~الخفض على البيان من ^ { واحدة } ) والترجمة عنها ^ { مثنى } ) يعني اثنين
~~اثنين متناظرين ، ^ { وفرادى } ) واحدا واحدا متفكرين ^ { ثم تتفكروا } )
~~جميعا ، والفكر : طلب المعنى بالقلب ، فتعلموا ، ^ { ما بصاحبكم } ) محمد ^
~~{ من جنة } ) جنون كما تقولون ، و ^ { ما } ) جحد ونفي . ^ { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد } < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > ^ { قل ما سألتكم } ) على تبليغ PageV08P093 الرسالة والنصيحة ^ { من
~~أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله } ) أي ما ثوابي إلا على الله ^ { وهو
~~على كل شيء شهيد } < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ^ { قل إن ربي يقذف } ) : يرمي ويأتي ^ { بالحق } ) ينزله من السماء
~~إلى خير الأنبياء ، ^ { علام الغيوب } ) رفع بخبر ^ { إن } ) <
# > .
# ! 7 < { قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد * قل إن ضللت فإنمآ أضل
~~على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه سميع قريب * ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت وأخذوا من مكان قريب * وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد * وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد * وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا فى شك مريب } ) 2
# < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > ^ { قل جاء الحق } ) القرآن والإسلام ، وقال الباقر : يعني السيف . ^
~~{ وما يبدئ الباطل وما يعيد } ) يعني ذهب الباطل وزهق فلم تبق له بقية يبدي
~~بها ولا يعيد ، وهذا كقوله : ^ { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق } ) .
# وقال الحسن : و ^ { مايبدئ } ) الباطل ، وهو كل معبود من دون الله ms2611 لأهله
~~خيرا في الدنيا و ^ { مايعيد } ) في الآخرة .
# وقال قتادة : الباطل إبليس ، أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه ، وأخبرني
~~الحسين بن محمد بن الحسين عن عبد الله بن إبراهيم بن علي عن محمد بن عمران
~~بن هارون عن سفيان بن وكيع عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر عن عبد الله بن مسعود قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم كة وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه ويقول : @QB@ جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ { جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~} ) .
# < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ^ { قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي } ) وآخذ بجنايتي ^ { وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب } ) .
# < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } ) يعني من عذاب الدنيا ، فلا نجاة ^
~~{ وأخذوا من مكان قريب } ) يعني عذاب الدنيا ، وقال الضحاك وزيد بن أسلم :
~~هو يوم بدر . الكلبي : من تحت أقدامهم .
# وأخبرنا محمد بن نعيم عن محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن الحسن
~~بن عطية عن يعقوب الأصفهاني عن ابن أبزي : ^ { ولوترى إذ فزعوا فلا فوت } )
~~قال : خسف بالبيداء .
# أخبرني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا البغدادي أخبرهم قال : أخبرنا
~~محمد بن PageV08P094 جرير قال : حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال : حدثنا
~~أبي قال : حدثنا سفيان بن سعيد قال : حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن
~~خراش قال : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر فتنة تكون بين أهل الشرق والمغرب : ( فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم
~~السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق ، فيبعث جيشين : جيشا
~~إلى المشرق ، وجيشا إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة
~~والبقعة الخبيثة ، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ، ويبقرون بها أكثر من مئة
~~امرأة ، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس ، ثم ينحدرون إلى الكوفة
~~فيخربون ما حولها ms2612 ، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام ، فتخرج راية هدى من
~~الكوفة ، فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم ولا يفلت منهم مخبر
~~ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ، ويحل جيشه الثاني بالمدينة
~~فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها . ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا
~~بالبيداء بعث الله سبحانه جبرائيل ( عليه السلام ) فيقول : يا جبرائيل اذهب
~~فأبدهم . فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم ، فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ
~~: ^ { ولوترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب } ) فلا ينفلت منهم إلا
~~رجلان : أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة ) . .
# فلذلك جاء القول : ( وعند جهينة الخبر اليقين ) .
# وقال قتادة : ذلك حين يخرجون من قبورهم ، وقال ابن معقل : إذا عاينوا
~~عذاب الله يوم القيامة وأخذوا من مكان قريب ؛ لأنهم حيث كانوا فهم من الله
~~قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه .
# < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) حين عاينوا العذاب في الدنيا والآخرة وقت البأس ^ {
~~آمنا به وأنى } ) : من أين ^ { لهم التناوش } ) تناول التوبة ونيل ما
~~يتمنون ؟
# قال ابن عباس : يسألون الراد وليس يحين الرد ، وقرأ أبو عمرو والأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف : ( التناؤش ) : بالهمز والمد ، وهو الإبطاء والبعد .
~~يقال : تناشيت الشيء أي أخذته من بعيد ، والنيش الشيء البطيء .
# قال الشاعر :
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني
# وقد حدثت بعد الأمور أمور
# وقال آخر :
# وجئت نئيشا بعدها فاتك الخبر PageV08P095
# وقرأ الباقون : بغير همز ، من التناول . يقال : نشته نوشا إذا تناولته .
# قال الراجز :
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وتناوش القوم في الحرب إذا تناول بعضهم بعضا وتدانوا ، واختار أبو عبيد :
~~ترك الهمز ؛ لأن معناه : التناول ، وإذا همز كان معناه البعد . فكيف يقول :
~~أنى لهم البعد ^ { من مكان بعيد } ) : من الآخرة ؟ فكيف يتناولون التوبة ،
~~وإنما يقبل التوبة في الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدة من الآخرة ؟
# < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > ^ { وقد كفروا به من قبل } ) ، أي من قبل نزول العذاب ^ { ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد } ) ، يعني يرمون محمدا صلى ms2613 الله عليه وسلم بالظنون لا
~~باليقين ، وهو قولهم : إنه ساحر ، بل شاعر ، بل كاهن ، هذا قول مجاهد ،
~~وقال قتادة : يعني يرجمون بالظن ، يقولون : لا بعث ولا جنة ولا نار .
# < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > ^ { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } ) ، يعني التوبة والإيمان والرجوع
~~إلى الدنيا ^ { كما فعل بأشياعهم } ) أي أهل دينهم وموافقهم من الأمم
~~الماضية حين لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت البأس ^ { إنهم كانوا في
~~شك مريب } ) .
# PageV08P096 <
# > 1 ( سورة فاطر ) 1 <
# >
# أخبرني محمد بن القاسم الفارسي قال : أخبرنا محمد بن جعفر بن مطير
~~النيسابوري قال : حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال : حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي قال : حدثنا سلام بن سليم المدائني قال : حدثنا هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثلاث أبواب من
~~الجنة أن ادخل من أي الأبواب شئت ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا أولىأجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله على كل شىء قدير * ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم * ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السمآء والارض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الامور * ياأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور * إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير * الذين كفروا لهم عذاب شديد
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير * أفمن زين له سوء عمله
~~فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~إن الله عليم بما يصنعون } ) 2
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > قوله عز وجل ms2614 : ^ { الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء } ) يعني في أجنحة
~~الملائكة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا ابن شاذان قال : حدثنا جعونة بن
~~محمد قال : حدثنا صالح بن محمد قال : حدثنا مسلم بن اياس عن عبد الله بن
~~المبارك عن ليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل جبرائيل ( عليه السلام ) : أن يتراءى له في صورته ، فقال له
~~جبرائيل ( عليه السلام ) . ( إنك لن تطيق ذلك ) . قال : ( إني أحب أن تفعل
~~) PageV08P097
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة ، فأتاه
~~جبرائيل ( عليه السلام ) في صورته ، فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآه ، فلما أفاق وجبرائيل ( عليه السلام ) مسنده واضعا إحدى يديه على
~~صدره والأخرى بين كتفيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله
~~ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا ) . فقال جبرائيل عليه السلام : ( فكيف
~~لو رأيت إسرافيل عليه السلام ؟ إن له لاثني عشر جناحا ؛ جناح منها بالمشرق
~~وجناح بالمغرب ، وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز
~~وجل حتى يعود هذا الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته ) .
# وأخبرني أبو الحسن الساماني قال : أخبرني أبو حامد البلالي عن العباس بن
~~محمد الدوري قال : أخبرني أبو عاصم النبيل عن صالح التاجي عن ابن جريج عن
~~ابن شهاب في قول الله عز وجل : ^ { يزيد في الخلق ما يشاء } ) قال : حسن
~~الصورة .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن عبد الله بن محمد بن
~~سنان عن سلمة بن حبان عن صالح التاجي عن الهيثم القارئ قال : رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك ؟
~~جزاك الله خيرا ، وقيل : الخط الحسن .
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شيبة عن ابن زنجويه عن سلمة عن يحيى بن أحمد
~~الفزار ويحيى ms2615 ابن أكثم قالا : أخبرنا أبو اليمان عن عاصم بن مهاجر الكلاعي
~~عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخط الحسن يزيد الحق وضحا
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثني الحسن بن
~~علي بن يزيد الوشاء عن علي بن سهل الرملي قال : أخبرني الوليد بن مسلم عن
~~خليد بن دعلج عن قتادة في قول الله عز وجل : ^ { يزيد في الخلق ما يشاء } )
~~قال : الملاحة في العينين .
# ^ { إن الله على كل شيء قدير } ) من الزيادة والنقصان .
# < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > ^ { ما يفتح الله للناس من رحمة } ) نعمة ، ^ { فلا ممسك لها } ) :
~~لا يستطيع أحد حبسها ^ { وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز } ) فيما
~~أمسك ^ { الحكيم } ) فيما أرسل .
# < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله } ) .
~~قرأ سفيان بن سلمة وأبو جعفر وحمزة والأعمش والكسائي : ^ { غير } ) بالخفض
~~وهو اختيار أبي عبيد . الياقوت : بالرفع .
# وهذه الآية حجة على القدرية ؛ لأنه نفى خالقا غيره وهم يثبتون معه خالقين
~~كثيرين .
# ^ { يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ^ { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل PageV08P098 من قبلك } ) فعزى نبيه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ^ { وإلى الله ترجع الأمور } < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } ) ، قراءة العامة بفتح الغين ، وهو الشيطان ،
~~وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أحمد بن يزيد المقري عن محمد بن المصفى عن أبي
~~حياة ، قرأ : ^ { ولا يغرنكم بالله الغرور } ) برفع الغين ، وهي قراءة ابن
~~السماك العدوي يدل عليه وماحدثنا .
# قال : أخبرناعبد الله بن حامد محمد بن خالد قال : أخبرنا داود بن سليمان
~~قال : أخبرنا عبد بن حميد عن يحيى بن عبد الحميد عن ابن المبارك عن عبد
~~الله بن عقبة عن عطاء بن ms2616 دينار عن سعيد بن جبير : ^ { فلا يغرنكم بالله
~~الغرور } ) قال : أن يعمل المعصية ويتمنى العفو .
# < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > ^ { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ) : فعادوه ولا تطيعوه ^ {
~~إنما يدعو حزبه } ) : أشياعه وأولياءه ^ { ليكونوا من أصحاب السعير } )
~~ليسوقهم إلى النار ، فهذه عداوته ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال عز من
~~قائل : < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير } ) .
# < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > قوله : ^ { فمن زين له } ) أي شبة وموه وحسن له ^ { سوء } ) : قبح
~~عمله وفعله ^ { فرآه حسنا } ) زين ذلك الشيطان بالوسواس ونفسه تميله إلى
~~الشبهة وترك النظر في الحجة المؤدية إلى الحق ، والله سبحانه وتعالى يخلقه
~~ذلك في قلبه ، وجوابه محذوف مجازه : أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له
~~سوء عمله ورأى الحق حقا والباطل باطلا ؟ نظيره قوله : ^ { أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت } ) ، وقوله ^ { أمن هو قانت } ) ونحوها .
# وقيل : معناه : أفمن زين له سوء عمله فأضله الله كمن هداه ؟ دليله قوله :
~~^ { فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } ) .
# وقيل : معناه تحت قوله : ^ { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ) ، فيكون
~~معناه : أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة ، أي تتحسف
~~عليه ؟ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، وقال الحسين بن الفضل : فيه تقديم
~~وتأخير ، مجازه : أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، والحسرة : شدة الحزن على ما
~~فات من الأمر .
# وقراءة العامة : ( تذهب نفسك ) : بفتح الباء والهاء وضم السين ، وقرأ أبو
~~جعفر بضم التاء وكسر الهاء وفتح السين ، ومعنى الآية : لا تغتم بكفرهم
~~وهلاكهم إذ لم يؤمنوا ، نظيره ^ { لعلك باخع نفسك } ) . PageV08P099
# ^ { إن الله عليم بما يصنعون } ) .
# ! 7 < { والله الذىأرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الارض بعد موتها كذلك النشور * من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ms2617 والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر أولائك هو يبور * والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتاب إن ذلك على الله يسير * وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهاذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى
~~الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم
~~له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير } ) 2
# < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > ^ { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الأرض بعد موتها كذلك النشور } ) من القبور .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن خالد عن داود بن سليمان عن عبد بن
~~حميد عن المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس
~~عن عمه أبي رزين قال : قلت يا رسول الله : كيف يحيي الله الموتى ؟ وما آية
~~ذلك في خلقه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ( هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت
~~به يهتز خضرا ؟ ) قلت : نعم .
# قال : ( فكذلك يحيي الله الموتى ، وتلك آيته في خلقه ) .
# < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ { من كان يريد العزة } ) ، يعني علم العزة لمن هي ، ^
~~{ فلله العزة جميعا } ) ، وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزز
~~كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله : ^ { الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا } ) ، وقال سبحانه : ^ {
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا } ) ، كلا ، ورد الله عليهم : من
~~آراد أن يعلم لمن العزة الحقيقية فآية العزة لله ، ومن أراد أن يكون في
~~الدراين عزيزا فليطع ms2618 الله فإن العزة لله جميعا . PageV08P100
# ^ { إليه } ) أي إلى الله ، ومعناه : إلى محل القبول وإلى حيث لا يملك
~~فيه الحكم إلا الله عز وجل ، وهو كما يقال : ارتفع أمرهم إلى القاضي . ^ {
~~يصعد الكلم الطيب } ) يعني : ( لا إله إلا الله ) وكل ذكر مرضي لله تعالى ،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن : ( الكلام الطيب ) ، وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن عبد الله الدينوري قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد
~~الهمداني قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد المسكين البصري عن أحمد بن
~~محمد المكي عن علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى : ^ { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه } ) قال : ( هو قول الرجل : سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ، إذا قالها العبد عرج بها ملك إلى السماء فحيا
~~بها وجه الرحمن عز وجل ، فإذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه ) .
# واختلف العلماء في حكم هذه الكناية ومعنى الآية ، فقال أكثر المفسرين :
~~الهاء في قوله : ^ { يرفعه } ) راجعة إلى ^ { الكلم الطيب } ) ، يعني أن
~~العمل الصالح يرفع الكلم فلا يقبل القول إلا بالعمل ، وهذا اختيار نحاة
~~البصرة ، وقال الحسن وقتادة : ^ { الكلم الطيب } ) : ذكر الله ^ { والعمل
~~الصالح } ) أداء فرائضه . فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه زاد كلامه على عمله
~~، وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال
~~. فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ، ومن قال حسنا وعمل صالحا
~~رفعه العمل ذلك ؛ فإن الله يقول : ^ { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه } ) .
# ودليل هذا التأويل قوله ( عليه السلام ) : ( لا يقبل الله قولا إلا بعمل
~~، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية ( ولا يقبل قولا ونية إلا باصابة السنة ) )
~~.
# وجاء في الخبر : ( الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب ) .
# وفي هذا المعنى يقول الشاعر :
# لا ترض من رجل حلاوة قوله
# حتى يزين ما يقول فعال
# فإذا وزنت فعاله بمقاله ms2619
# فتوازنا فإخاء ذاك جمال
# قال ابن المقفع : قول بلا عمل كثريد بلا دسم ، وسحاب بلا مطر ، وقوس بلا
~~وتر ، وفيه قيل :
# لا يكون المقال إلا بفعل
# إنما القول زينة في الفعال PageV08P101
# كل قول يكون لا فعل فيه
# مثل ماء يصب في غربال
# وأنشدني أبو القاسم الحبيشي لنفسه :
# لا يكون المقال إلا بفعل
# وكل قول بلا فعال هباء
# إن قولا بلا فعال جميل
# ونكاحا بلا ولي سواء
# وقال بعض أهل المعاني على هذا القول : معنى ^ { يرفعه } ) ، أي يجعله
~~رفيعا ذا وزن وقيمة ، كما يقال : طود رفيع ومرتفع ، وقيل : العمل الصالح هو
~~الخالص ، يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأعمال ، دليله
~~قوله : ^ { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا } ) أي خالصا ثم قال :
~~^ { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ) ، فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء ، وقال
~~قوم : هذه الكناية راجعة إلى العمل ، يعني أن الكلم الطيب يرفع العمل ؛ فلا
~~يرفع ولا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن التوحيد وعائد الذكر يرفع وينصب ،
~~وهذا التأويل اختيار نحاة الكوفة وقال آخرون : الهاء كناية عن العمل ،
~~والرفع من صفة الله سبحانه ، أي يرفعه الله .
# ^ { والذين يمكرون السيئات } ) أي يعملون ، قال مقاتل : يعني الشرك ،
~~وقال أبو العالية : يعني الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة ، وقال الكلبي : ^ { الذين يمكرون } ) يعني يعملون السيئات في
~~الدنيا ، وقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب : هم أصحاب الرياء . ^ { لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور } ) أي يكسد ويفسد ويضل ويضمحل في الآخرة .
# < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > ^ { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير } ) قراءة العامة : ( ينقص ) بضم الياء ، وقرأ الحسن
~~وابن سيرين وعيسى ( ينقص ) بفتح الياء وضم القاف ، وقرأ الأعرج : ^ { من
~~عمره } ) بالتخفيف .
# قال سعيد بن جبير : مكتوب في أول الكتاب عمره كذا وكذا سنة ، ثم ms2620 يكتب
~~أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره .
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > ^ { وما يستوي البحران هذا عذب فرات } ) : طيب ^ { سائغ } ) : جائز
~~هني شرابه .
# وقرأ عيسى : ( سيغ ) مثل : ميت وسيد . ^ { وهذا ملح أجاج } ) شديد
~~الملوحة ، عن : ابن عباس ، وقال الضحاك : هو المر مزاجه كأنه يحرق من شدة
~~المرارة والملوحة . ^ { ومن كل تأكلون لحما طريا } ) : طعاما شهيا ، يعني :
~~السمك من العذب والملح ، ^ { وتستخرجون منه } ) PageV08P102 : من الملح دون
~~العذب ^ { حلية تلبسونها } ) يعني اللؤلؤ ، وقيل : فيه عيون عذبة ، ومما
~~بينهما يخرج اللؤلؤ . ^ { وترى الفلك فيه مواخر } ) : جواري ، وقال مقاتل :
~~هو أن يرى سفينتين إحداهما مقبلة والأخرى مدبرة ، وهذه تستقبل تلك وتلك
~~تستدبر هذه ، يجريان بريح واحدة ، ^ { لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } )
~~الله على نعمه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : أخبرنا ابن شاذان قال : حدثنا
~~جيفويه بن محمد قال : حدثنا صالح بن محد عن القاسم بن عبد الله عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كلم
~~الله البحرين فقيل للبحر الذي بالشام : يا بحر إني قد خلقتك وأكثرت فيك من
~~الماء ، وإني حامل فيك عبادا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني فما
~~أنت صانع بهم ؟ قال : أغرقهم . قال الله عز وجل : فإني أحملهم على ظهرك
~~وأجعل بأسك في نواحيك ( وحاملهم على يدي ) .
# وقال للبحر الذي باليمن : إني قد خلقتك وأكثرت فيك من الماء وإني حامل
~~فيك عبادا لي يسبحونني ويحمدونني ويهللوني ويكبرونني فما أنت صانع بهم ؟
~~قال : أسبحك وأحمدك وأهللك وأكبرك معهم ، وأحملهم على ( ظهري ) بطني . قال
~~الله سبحانه : فإني أفضلك على البحر الآخر بالحلية والطري ) .
# < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > قوله : ^ { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير } ) وهي القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة ،
~~عن أكثر المفسرين . وقال ابن عباس : هو شق النواة ، وقال ms2621 السدي : هو ما
~~ينقطع به القمع .
# < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > ^ { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم } ) : يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها ، ^ { ولا
~~ينبئك مثل خبير } ) يعني نفسه تعالى .
# 2 ( { ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغنى الحميد * إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز * ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير * وما يستوى الاعمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا
~~الظل ولا الحرور * وما يستوى الاحيآء ولا الاموات إن الله يسمع من يشآء ومآ
~~أنت بمسمع من فى القبور * إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير PageV08P103 وإن يكذبوك فقد كذب الذين
~~من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين
~~كفروا فكيف كان نكير * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~إن الله عزيز غفور * إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~إنه غفور شكور * والذىأوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده لخبير بصير * ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~* جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~* وقالوا الحمد لله الذىأذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذىأحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } ) 2
# < <
# | فاطر : ( 15 - 18 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا ms2622 أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزروا وازرة وزر
~~أخرى } ) ، سئل الحسين بن الفضل عن الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه
~~وتعالى : ^ { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ) فقال : ^ { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } ) طوعا ^ { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ) كرها
~~.
# ^ { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه } ) يعني وإن تدع نفس مثقلة
~~بذنوب غيرها إلى حملها ، أي حمل ما عليها من الذنوب ^ { لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى } ) : ولو كان المدعو ذا قربى له : ابنه أو أمه أو أباه أو
~~أخاه .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عن أحمد بن محمد بن رزمة القزويني عن محمد
~~بن عبد ابن عامر السمرقندي قال : حدثنا إبراهيم بن الأشعث قال : سمعت
~~الفضيل بن عياض يقول : قوله سبحانه : ^ { لا يحمل منه شيء لو كان ذا قربى }
~~) قال : يعني الوالدة تلقي ولدها يوم القيامة فتقول : يا بني ألم تكن بطني
~~لك وعاء ؟ ألم يكن لك ثديي سقاء ؟ فيقول : بلى يا أماه . فتقول : يا بني قد
~~أثقلتني ذنوبي فاحمل عني ذنبا واحدا . فيقول : يا أماه إليك عني ، فإني
~~اليوم عنك مشغول .
# ^ { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } ) أي يخافونه ولم يروه ، ^ {
~~وأقاموا الصلاة ومن تزكى } ) صلح عمل خيرا وصالحا ^ { فإنما يتزكى لنفسه
~~وإلى الله المصير } ) .
# < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ^ { وما يستوي الأعمى والبصير } ) يعني : الجاهل والعالم ، < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > ^ { ولا الظلمات ولا النور } ) PageV08P104 يعني : الكفر والإيمان ،
~~< <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > ^ { ولا الظل ولا الحرور } ) يعني : الجنة والنار ، والحرور : الريح
~~الحارة بالليل ، والسموم بالنهار ، وقال بعضهم : الحرور : بالنهار مع الشمس
~~، < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > ^ { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } ) يعني : المؤمنين والكفار . ^
~~{ إن الله يسمع من يشاء } ) ، حتى يتعظ ويجيب ^ { وما أنت بمسع من في
~~القبور } ) يعني : الكفار شبههم بالأموات ، وقرأ أشهب العقيلي : ( بمسمع من
~~في القبور ) بلا تنوين على الإضافة .
# < <
# | فاطر : ( 23 ms2623 - 25 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > ^ { إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~والزبر وبالكتاب المنير } ) كرر وهما واحد لاختلاف اللفظين .
# < <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > ^ { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } ) .
# < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها } ) قدم النعت على الاسم فلذلك نصب . ^ { ومن الجبال جدد } ) : طرق
~~، واحدها جدة نحو مدة و ( مدد ) ، وأما جمع الجديد فجدد ( بضم الدال ) مثل
~~: سرير وسرر ^ { بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود } ) ، قال الفراء :
~~فيه تقديم وتأخير ، مجازه : سود غرابيب ، وهي جمع غربيب ، هو الشديد السواد
~~يشبهها بلون الغراب قال الشاعر يصف كرما :
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية
# البعض منها ملاحي وغربيب
# < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > ^ { ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه } ) قال : المؤرخ :
~~إنما ^ { ألوانه } ) لأجل ^ { من } ) ، وسمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب
~~يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عياش يقول : إنما قال : ^ { ألوانه } ) ؛ لأجل
~~أنها مردودة إلى ( ما ) في الإضمار ، مجازه : ومن الناس والدواب والأنعام
~~ما هو مختلف ألوانه .
# ^ { كذلك } ) تمام الكلام هاهنا ، أي ومن هذه الأشياء مختلف ألوانه
~~باختلاف الثمرات ، ثم ابتدأ فقال سبحانه وتعالى : ^ { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } ) روى عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ ( إنما يخشى الله )
~~رفعا و ( العلماء ) نصبا ، وهو اختيار أبي حنيفة على معنى يعلم الله ، وقيل
~~: يختار ، والقراءة الصحيحة ما عليه العامة .
# وقيل : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق ح أخبرني ابن فنجويه قال :
~~حدثنا ابن شنبه عن إسحاق بن صدقة قال : حدثنا عبد الله بن هاشم عن سيف بن
~~عمر قال : حدثنا عباس بن PageV08P105 عوسجة عن عطاء الخراساني رفع الحديث
~~قال : ظهر من أبي بكر خوف حتى عرف فيه فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك فأنزل الله سبحانه تعالى : ^ { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) في ms2624
~~أبي بكر ح وفي الحديث : ( أعلمهم بالله أشدهم له خشية ) .
# وقال مسروق : كفى بالمرء علما أن يخشى الله ، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
~~بعلمه .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال : حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الربيعي قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أيوب المحرمي قال :
~~حدثنا صالح بن مالك الأزدي قال : حدثنا عبيد الله بن سعد عن صالح بن مسلم
~~الليثي قال : أتى رجل الشعبي فقال : أفتني أيها العالم ؟ فقال : العالم من
~~خشي الله عز وجل .
# ^ { إن الله عزيز غفور } < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يتلون كتاب الله } ) الآية قال مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير : هذه آية القراء ، ^ { وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال : حدثنا ابن شاذان قال : حدثنا
~~جيعويه قال : حدثنا صالح بن محمد عن عبد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي أنه قال : قام رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ما لي لا أحب
~~الموت ؟ قال : ( ألك مال ؟ ) . قال : نعم . قال : ( فقدمه ) . قال : لا
~~أستطيع . قال : ( فإن قلب المرء مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به ، وإن أخره
~~أحب أن يتأخر معه ) .
# ^ { يرجون تجارة لن تبور } ) ، قال الفراء : قوله ^ { يرجون } ) جواب
~~لقوله : ^ { إن الذين يتلون } ) .
# < <
# | فاطر : ( 30 - 32 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > ^ { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور والذي أوحينا إليك
~~من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم } )
~~مردود إلى ما قبله من كتب الله في قوله : ^ { لما بين يديه } ) ، أي قبله
~~من الكتب السالفة ، أي أنزلنا تلك الكتب ، ^ { ثم أورثنا } ) هذا ^ {
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ) ، ويجوز أن تكون ^ { ثم } ) بمعنى
~~الواو أي ( وأورثنا ) كقوله : ^ { ثم كان من الذين آمنوا } ) أي وكان ومعنى
~~و ^ { أورثنا } ) : أعطينا ؛ لأن الميراث عطاء ، قاله مجاهد ، وقال بعض أهل ms2625
~~المعاني : ^ { أورثنا } ) أي أخرنا ، ومنه الميراث ؛ لأنه تأخر عن الميت
~~ومعناه : أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه وأهلناكم له ، و قال
~~عنترة :
# وأورثت سيفي عن حصين بن معقل
# إلى جده إني لثأري طالب
# أي أخرت ، وفي هذا كرامة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال لهم : ^ {
~~أورثنا } ) وقال : لسائر الأمم ^ { ورثوا الكتاب } ) الآية يعني القرآن .
~~PageV08P106
# ^ { الذين اصطفينا من عبادنا } ) وهم أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) . ثم قسمهم ثلاث طبقات ورتبهم على ثلاث درجات فقال الله تعالى : ^ {
~~فمنهم ظالم لنفسه } ) قيد اللفظ وعلق الظلم بالنفس ؛ فلذلك ساغ أن يكون من
~~أهل الاصطفاء مع ظلمه .
# فإن قيل : ما وجه الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق وإنما يقدم
~~الأفضل ؟
# فالجواب عنه أن نقول : إنما أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنان والثواب ،
~~كما قدم الصوامع والبيع والصلوات في سورة الحج على المساجد التي هي أفضل
~~بقاع الأرض ، فتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب وتكون المساجد أقرب إلى
~~ذكر الله تعالى .
# ومنهم من قال : إنما جعل ذلك ؛ لأن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء
~~بالذكر قدموا الأدنى على الأفضل . كقوله تعالى : ^ { إن ربك لشديد العقاب
~~وإنه لغفور رحيم } ) ، وقال : ^ { يولج الليل في النهار } ) ، وقال : ^ {
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } ) وقال : ^ { خلق الموت والحياة
~~} ) .
# وقيل : قدم الظالم لئلا ييأس من رحمته وأخر السابق لئلا يعجب بعمله .
# وقال جعفر الصادق ( عليه السلام ) : ( بدأ بالظالم إخبارا أنه لا يتقرب
~~إليه إلا بصرف رحمته وكرمه ، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ثم ثنى
~~بالمقتصدين ؛ لأنهم بين الخوف والرجاء ، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد
~~مكر الله وكلهم في الجنة بحرمه كلمة الإخلاص ) .
# وقال بعضهم : قدم الظالم ؛ لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا رحمة الله
~~فاعتمد على الله واتكل على رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل
~~السابق على حسناته وطاعته .
# وقال محمد بن علي الترمذي : جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء ؛
~~لأن الاصطفاء أوجب الإرث لا الإرث أوجب الاصطفاء ms2626 ؛ لذلك قيل : صحح النسبة
~~ثم اطمع في الميراث .
# وقال أبو بكر الوراق : إنما رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس ؛ لأن
~~أحوال العبد ثلاث : معصية ، وغفلة ، ثم توبة وقربة . فإذا عصى دخل في حيز
~~الظالمين ، وإذا تاب دخل في PageV08P107 جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة
~~وكثرت العبادة والمجاهدة اتصل بالله ودخل في عداد السابقين .
# واختلف المفسرون والمتأولون في معنى الظالم والمقتصد والسابق فأكثروا ،
~~وأنا ذاكر نصوص ما قالوا وبالله التوفيق :
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله الحافظ ، قال
~~: حدثنا برهان ابن علي الصوفي والفضل بن الفضل الكندي قالا : أخبرني أبو
~~خليفة الفضل بن الحباب قال : حدثنا محمد بن كثير قال : أخبرنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال : اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي
~~ويسر لي جليسا صالحا . قال أبو الدرداء : لئن كنت صادقا لأنا أسعد بذلك منك
~~، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ^ { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله } ) ، فقال : ( أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب ، وأما المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا ، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة ،
~~فهم ( الذين ) قالوا : ^ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور . . . } ) إلى قوله : ^ { لغوب } ) .
# قال الكندي والأعمش عن رجل عن أبي ثابت : وأخبرني الحسين بن محمد قال :
~~أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي عن
~~إسحاق بن عيسى حدثني أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة عن موسى بن عتبة عن علي
~~بن عبد الله الأزدي عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( قال الله عز وجل : ^ { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } ) ،
~~فأما الذين سبقوا بالخيرات فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، وأما
~~الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا ، وأما الذين ms2627 ظلموا أنفسهم
~~فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم الله برحمته فهم
~~الذين يقولون : ^ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن . . . } ) إلى قوله : ^
~~{ لغوب } )
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الذرار قال
~~: حدثنا يوسف بن يعقوب بن الحسن المقرئ بواسط قال : حدثنا محمد بن خالد بن
~~عبد الله المزني قال : حدثنا فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي قال
~~: حدثني من سمع عثمان بن عفان تلا هذه الآية : ^ { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } ) الآية ، فقال : سابقنا : أهل جهادنا ، ومقتصرنا :
~~أهل حضرنا ، وظالمنا : أهل بدونا PageV08P108
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا محمد بن إسحاق قال
~~: حدثنا إسماعيل بن يزيد قال : حدثنا داود عن الصلت بن دينار قال : حدثنا
~~عقبة بن صهبان قال : دخلت على عائشة فسألتها عن قول الله عز وجل : @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه @QE@ . . } )
~~فقالت لي : يا بني كلهم في الجنة ؛ أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
~~، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به ، وأما الظالم لنفسه
~~فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا .
# وقال مجاهد والحسن وقتادة : ^ { فمنهم ظالم لنفسه } ) قالوا : هم أصحاب
~~المشأمة ، ^ { ومنهم مقتصد } ) هم أصحاب الميمنة ^ { ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله } ) هم السابقون المقربون من الناس كلهم .
# قال قتادة : فهذا في الدنيا على ثلاث منازل وعند الموت قال الله تعالى :
~~^ { وأما إن كان من أصحاب اليمين } ) إلى قوله : ^ { وتصلية جحيم } ) ، وفي
~~الآخرة أيضا ، قال عز وجل : ^ { وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة } ) إلى قوله : ^ { المقربون } ) .
# وقال ابن عباس : السابق : المؤمن المخلص ، والمقتصد : المرائي ، والظالم
~~: الكافر بنعمة الله غير الجاحد لها ؛ لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال :
~~< <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ^ { جنات عدن يدخلونها } ) ، وسمعت أبا محمد شيبة بن محمد بن أحمد
~~الشعبي يقول : سمعت أبا بكر ms2628 بن عبد يقول : قالت عائشة : السابق : الذي أسلم
~~قبل الهجرة ، والمقتصد : الذي أسلم بعد الهجرة ، والظالم : نحن .
# وقال بكر بن سهل الدمياطي : الظالم لنفسه : الذي مات على كبيرة ولم يتب
~~منها ، والمقتصد : الذي لم يصب كبيرة ، والسابق بالخيرات : الذي لم يعص
~~الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .
# وعن الحسن أيضا قال : السابق : من رجحت حسناته ، والمقتصد : من استوى
~~حسناته وسيئاته ، والظالم : الذي ترجح سيئاته على حسناته .
# سهل بن عبد الله : السابق : العالم ، والمقتصد : المتعلم ، والظالم :
~~الجاهل ، وعنه أيضا : السابق : الذي اشتغل بمعاده ، والمقتصد : الذي اشتغل
~~بمعادة عن معاشه ، والظالم : الذي اشتغل بمعاشه عن معاده .
# وقيل : الظالم : طالب الدنيا ، والمقتصد : طالب العقبى ، والسابق ، طالب
~~المولى .
# وقيل : الظالم : المسلم ، والمقتصد : المؤمن ، والسابق : المحسن .
~~PageV08P109
# وقيل : الظالم : المرائي في جميع أعماله ، والمقتصد : من تكون أعماله
~~بعضها رياء وبعضها إخلاصا ، والسابق : المخلص في أفعاله كلها ، وقيل :
~~الظالم : من أخذ الدنيا حلالا كان أو حراما ، والمقتصد : من يجتهد في طلب
~~الحلال ، والسابق : الذي ترك الدنيا جملة وأعرض عنها .
# أبو عثمان الحبري : الظالم : من وجد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله ،
~~والمقتصد : من وجده بلسانه وأطاعه بجوارحه ، والسابق : من وجده بلسانه
~~وأطاعه بجوارحه وأخلص في عمله ، وقيل : السابقون : هم المهاجرون الأولون ،
~~والمقتصدون : عامة الصحابة ، والظالمون : التابعون .
# وسمعت محمد بن الحسين السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت
~~أبا القاسم البزاز بمصر يقول : قال ابن عطا : الظالم : الذي تحبه من أجل
~~الدنيا ، والمقتصد : الذي تحبه من أجل العقبى ، والسابق : الذي أسقط مراده
~~بمراد الحق ، فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه ، وقيل :
~~الظالم : من كان ظاهره خيرا من باطنه ، والمقتصد : الذي استوى ظاهره وباطنه
~~، والسابق : الذي باطنه خير من ظاهره .
# وقيل : الظالم : الذي يعبد الله خوفا من النار ، والمقتصد : الذي يعبده
~~طمعا في الجنة ، والسابق : الذي يعبده لا لسبب ، وقيل : الظالم : الزاهد ،
~~والمقتصد : العارف ، والسابق : المحب ، وقيل : الظالم : الذي يجزع عند
~~البلاء ، والمقتصد : الذي يصبر عند البلاء ، والسابق : الذي يتلذذ بالبلاء ms2629
~~، وقيل : الظالم : الذي يعبده على الغفلة والعادة ، والمقتصد : الذي يعبده
~~على الرغبة والرهبة ، والسابق : الذي يعبده على الهيبة ورؤية المنة ، وقيل
~~: الظالم : الذي أعطي فمنع ، والمقتصد : الذي أعطي فبذل ، والسابق : الذي
~~منع فشكر ، وقيل : الظالم : غافل ، والمقتصد : طالب ، والسابق واجد ، وقيل
~~: الظالم : من استغنى بماله ، والمقتصد : من استغنى بدينه ، والسابق : من
~~استغنى بربه ، وقيل : الظالم التالي للقرآن ، والمقتصد : القارئ له والعالم
~~به ، والسابق : القارئ لكتاب الله العالم بكتاب الله العامل به ، وقيل :
~~السابق : الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن ، والمقتصد : الذي يدخل المسجد
~~وقد أذن ، والظالم : الذي يدخل المسجد وقد أقيم ، وقيل : الظالم : الذي يحب
~~نفسه ، والمقتصد : الذي يحب ربه ، والسابق : الذي يحبه ربه ، وقيل : الظالم
~~: مريد ، والمقتصد : مراد ، والسابق : مطلوب ، وقيل : الظالم : مدعو ،
~~والمقتصد مأذون له ، والسابق : مقرب ، وقيل : الظالم : عيوف ، والمقتصد :
~~ألوف ، والسابق : حليف .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : الظالم : ينتصف ولا ينصف ، والمقتصد :
~~ينصف وينتصف ، والسابق ينصف ولا ينتصف . PageV08P110
# ذو النون المصري : الظالم : الذي لا يذكر الله بلسانه ، والمقتصد : الذي
~~يذكره بقلبه ، والسابق : الذي لا ينسى ربه .
# أحمد بن عاصم الأنطاكي : الظالم : صاحب الأقوال ، والمقتصد : صاحب
~~الأفعال ، والسابق : صاحب الأحوال .
# ثم جمعهم الله سبحانه وتعالى في دخول الجنة فقال سبحانه وتعالى : ^ {
~~جنات عدن يدخلونها } ) . أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن محمد بن
~~زرعة قال : حدثنا يوسف بن عاصم الرازي قال : حدثنا أبو أيوب سليمان بن داود
~~المنقري المعروف بالشاذكوي عن حصين ابن نمير أبو محصن عن ابن أبي ليلى عن
~~أخيه عن أبيه عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ { فمنهم ظالم
~~لنفسه } ) الآية قال : ( كلهم في الجنة ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا علي بن محمد بن علي بن الحسين الفأفاء
~~القاضي قال : حدثنا بكر بن محمد المروزي قال : حدثنا أبو قلابة قال : حدثنا
~~عمرو بن الحصين عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردي عن أبي عثمان الهندي قال
~~: سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر : ^ { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من ms2630 عبادنا } ) الآية فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سابقنا
~~سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ) . قال أبو قلابة : فحدثت به يحيى
~~بن معين فجعل يتعجب منه .
# ^ { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } ) أخبرني
~~الحسين بن محمد بن الحسين قال : حدثنا محمد بن الحسن بن بشير قال : حدثنا
~~أبو الحرث أحمد بن سعيد بن أم سعيد قال : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~قال : حدثنا أسيد بن موسى عن ابن ثومان عن عطاء ابن قرة عن عبد الله بن
~~ضمرة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو أن أدنى
~~أهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله
~~سبحانه به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا ) .
# < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) أي يقولون إذا دخلوا الجنة ^ { الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن } ) أخبرني الحسين بن محمد العدل قال : حدثنا محمد بن المظفر قال
~~: حدثنا علي بن إسماعيل بن حماد البغدادي قال : حدثنا عمرو بن علي الفلاس
~~قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال حدثني أبي عن PageV08P111 عمرو بن مالك عن
~~ابن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ^ { الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن } ) قال : حزن النار .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال : حدثنا أبو
~~شعيب الحراني قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي داود الحراني قال : حدثنا جرير
~~عن أشعث بن قيس عن شمر بن عطية في قول الله عز وجل : ^ { الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن } ) قال حزن الخبز .
# عكرمة : حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات ، وقيل : حزن الموت ، وقيل
~~: حزن الجنة والنار لا يدرى إلى أيهما يصير . الثمالي : حزن الدنيا .
~~الضحاك : حزن إبليس ووسوسته . ذو النون : حزن القطيعة .
# الكلبي : يعني الحزن الذي يحزننا في الدنيا من يوم القيامة ، وقيل : حزن
~~العذاب والحساب ، وقيل : حزن أهوال الدنيا وأوجالها ، وقال القاسم : حزن
~~زوال النعم وتقليب القلب ms2631 وخوف العاقبة .
# وسمعت السلمي يقول : سمعت النصرآبادي يقول : ما كان حزنهم إلا تدبير
~~أحوالهم وسياسة أنفسهم ، فلما نجوا منها حمدوا ^ { وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } ) ، أخبرني أبو عبد الله الدينوري قال
~~: أخبرني أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي عن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس على أهل (
~~لا إله إلا الله ) وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في منشرهم ، وكأني
~~بأهل ( لا إله إلا الله ) يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم
~~ويقولون : ^ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } ) .
# < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > ^ { الذي أحلنا دار المقامة } ) أي الإمامة ^ { من فضله لا يمسنا
~~فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } ) أي كلال وإعياء وفتور ، وقراءة العامة
~~بضم اللام ، وقرأ السلمي بنصب اللام وهو مصدر أيضا كالولوع ، وقال الفراء :
~~كأنه جعله ما يلغب مثل لغوب .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال : أخبرنا أبو الحسين محمد
~~بن محمد بن مهدي قال : أبو عبد الله محمد بن زكريا بن محمدويه الرجل الصالح
~~عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي قال : حدثنا عاصم بن عبد الله قال :
~~حدثني إسماعيل عن ليث بن أبي سليم عن الضحاك بن مزاحم في قول الله سبحانه :
~~^ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } ) قال PageV08P112 إذا دخل أهل الجنة
~~استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون . قال : فيبعث الله ملكا من
~~الملائكة معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة فيلبسه . قال :
~~فيريد أن يدخل الجنة فيقول الملك : كما أنت فيقف ومعه عشرة خواتيم من
~~خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعها في أصابعه . مكتوب في أول خاتم
~~منها : ^ { طبتم فادخلوها خالدين } ) ، وفي الثاني مكتوب : ^ { ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود } ) ، وفي الثالث مكتوب : ( رفعت عنكم الأحزان ms2632
~~والهموم ) ، وفي الرابع مكتوب : ( زوجناكم الحور العين ) ، وفي الخامس
~~مكتوب : ( ادخلوها بسلام آمنين ) ، وفي السادس مكتوب : ^ { إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا } ) ، وفي السابع مكتوب : ( إنهم هم الفائزون ) ، وفي
~~الثامن : ( صرتم آمنين لا تخافون ) ، وفي التاسع مكتوب : ( رافقتم النبيين
~~والصديقين والشهداء ) ، وفي العاشر مكتوب : ( سكنتم في جوار من لا يؤذي
~~الجيران ) . ثم تقول الملائكة : ( ادخلوها بسلام آمنين ) .
# فلما دخلوا بيوتا ترفع ^ { قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن . . } )
~~إلى قوله : ^ { لغوب } ) <
# > .
# ! 7 < { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذى كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير * إن الله عالم غيب السماوات والارض إنه عليم بذات
~~الصدور * هو الذى جعلكم خلائف فى الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا * قل
~~أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم
~~شرك فى السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا * إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ولئن زالتآ
~~إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا * وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جآءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا * استكبارا فى الارض ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء
~~إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا * أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى
~~الارض إنه كان عليما قديرا * ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا ms2633 } > 7 ! PageV08P113
# < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا } ) أي لا
~~يقبضون فيستريحون .
# وذكر عن الحسن : فيموتون ، و ^ { لا } ) يكون حينئذ جوابا للنفي ،
~~والمعنى : لا يقضى عليهم ولا يموتون . كقوله : @QB@ لا يؤذن لهم فيعتذرون
~~@QE@ { ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور } ) قراءة العامة بنصب
~~النون واللام وقرأ أبو عمرو بضم الياء واللام وفتح الزاي على غير تسمية
~~الفاعل .
# < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > ^ { وهم يصطرخون } ) : يدعون ويستغيثون ويصيحون فيها ، وهو افتعال من
~~الصراخ ، ويقال للمغيث : صارخ وللمستغيث : صارخ . ^ { ربنا أخرجنا } ) من
~~النار ^ { نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } ) في الدنيا ، فيقول الله عز وجل
~~: ^ { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } ) . اختلفوا في هذه المدة ، فقال
~~قتادة والكلبي : ثماني عشرة سنة ، وقال الحسن : أربعون سنة ، وقال ابن عباس
~~: ستون سنة .
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن
~~حمدان قالا : حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال : حدثنا أبو سلمة يحيى بن
~~المغيرة حدثنا ابن أبي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حصين عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا كان يوم القيامة
~~نودي أين أبناء الستين ؟ وهو الذي قال الله عز وجل فيه : ^ { أو لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر } ) ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن حرجة قال : حدثنا محمد بن
~~أيوب قال : حدثنا الحجبي عن عبد العزيز بن أبي حازم قال : سمعت أبي يحدث عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ( من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر ) .
# وأخبرني ابن فنجويه عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن إبراهيم بن سهلويه عن
~~الحسين بن عرفة ، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أعمار أمتي ما بين الستين إلى ms2634 السبعين وأقلهم من
~~يجوز ذلك ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معترك منايا أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين ) PageV08P114
# ^ { وجاءكم النذير } ) أي الرسول ، وقال زيد بن علي : القرآن ، وقال
~~عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع والحسين بن الفضل : يعني الشيب ، وفيه قيل :
# رأيت الشيب من نذر المنايا
# لصاحبها وحسبك من نذير
# فحد الشيب أهبة ذي وقار
# فلا خلف يكون مع القتير
# وقال آخر :
# وقائلة تبيض والغواني
# نوافر عن معاينة القتير
# فقلت لها المشيب نذير عمري
# ولست مسودا وجه النذير
# ^ { فذوقوا } ) أي العذاب ^ { فما للظالمين من نصير } < <
# | فاطر : ( 38 - 40 ) إن الله عالم . . . . .
# > > ^ { إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا } ) غضبا ^ { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا قل أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض } ) أي في
~~الأرض ^ { أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا } ) يأمرهم بذلك ^ {
~~فهم على بينة منه } ) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعمش وحمزة ^ { بينة } ) على الواحد ، وقرأ
~~غيرهم ( بينات ) بالجمع ، وهو اختيار أبي عبيد قال : لموافقة الخط . فإني
~~قد رأيتها في بعض المصاحف بالألف والتاء . ^ { بل إن يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا إلا غرورا } < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > ^ { إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } ) ، روى مغيرة عن إبراهيم قال : جاء من
~~أصحاب عبد الله بن مسعود إلى كعب ليتعلم من علمه ، فلما رجع قال عبد الله :
~~هات الذي أصبت من كعب . قال : سمعت كعبا يقول : إن السماء تدور في قطبة مثل
~~قطبة الرحا في عمود على منكب ملك . فقال عبد الله : وددت أنك انفلت من
~~رحلتك براحلتك ورحلها ، كذب كعب ما ترك يهوديته بعد ، إن الله عز وجل يقول
~~: ^ { إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا } ) الآية ، إن
~~السماوات لاتدور ، ولو كانت تدور لكانت ms2635 قد زالت .
# < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } ) وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا : لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم
~~، فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم ، وهذا قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه فأنزل الله عز وجل
~~: ^ { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~} ) ، يعني اليهود والنصارى ، ^ { فلما جاءهم نذير } ) : محمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ { ما زادهم إلا نفورا } ) بعدا ونفارا PageV08P115
# < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > ^ { استكبارا في الأرض } ) ونصب ^ { استكبارا } ) على البدل من
~~النفور ، قاله الأخفش ، وقيل : على المصدر ، وقيل : نزع الخافض . ^ { ومكر
~~السيئ } ) يعني العمل القبيح ، وقال الكلبي : هو إجماعهم على الشرك وقتل
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ^ { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله } )
~~، أي لا يحل ولا ينزل ، ويحيط ويلحق فقتلوا يوم بدر ، وقراءة العامة : ^ {
~~السيئ } ) بإشباع الإعراب فيها ، وجزم الأعمش وحمزة ( ومكر السي ) تخفيفا
~~وكراهة لالتقاء الحركات ولم يعملا ذلك في الأخرى ، والقراءة المرضية ما
~~عليه العامة .
# وفي الحديث أن كعبا قال لابن عباس : قرأت في التوراة : من حفر حفرة وقع
~~فيها . فقال ابن عباس : أنا أوجد لك ذلك في القرآن ، ثم قرأ قوله سبحانه
~~وتعالى : ^ { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله } ) .
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا
~~محمد بن الحسن البلخي قال : حدثنا عبد الله بن المبارك قال : أخبرنا يونس
~~بن يزيد عن الزهري قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تمكر ولا تعن ماكرا ؛ فإن : الله سبحانه وتعالى يقول : ^ { ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله } ) ، ولا تبغ ولا تعن باغيا ، بقول الله سبحانه وتعالى :
~~^ { إنما بغيكم على أنفسكم } ) ولا تنكث ولا تعن ناكثا فإن الله سبحانه
~~يقول : ^ { ومن نكث فإنما ينكث على نفسه } ) )
# ^ { فهل ينظرون إلا سنة الأولين } ) يعني العذاب إذا كفروا @QB@ فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ms2636 ولن تجد لسنة الله تحويلا > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } ) من الجرائم ^ { ما
~~ترك على ظهرها } ) ، يعني الأرض كناية عن غير مذكور ^ { من دابة } ) .
# قال الأخفش والحسين بن الفضل : أراد بالدابة : الناس دون غيرهم ، وأجراها
~~الآخرون على العموم . أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه ( عن )
~~الفربابي قال : حدثني أبو مسعود أحمد بن الفرات قال : أخبرنا أبو عوانة قال
~~: حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أصاب الله
~~عز وجل قوما بعذاب أصاب به من بين ظهرانيهم ثم يبعثون على أعمالهم يوم
~~القيامة ) . PageV08P116
# وقال قتادة في هذه الآية : قد فعل الله ذلك في زمن نوح فأهلك الله ما على
~~ظهر الأرض من دابة إلا ما حمل في سفينة نوح ، وقال ابن مسعود : كاد الجعل
~~يعذب في جحره بذنب ابن آدم ثم قرأ هذه الآية ، وقال أنس : إن الضب ليموت
~~هزلا في جحره بذنب ابن آدم ، وقال يحيى ابن أبي كثير : أمر رجل بمعروف ونهى
~~عن منكر ، فقال له رجل : عليك نفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه . فقال أبو
~~هريرة : كذبت والذي نفسي بيده ، إن الحباري لتموت هزلا في وكرها بظلم
~~الظالم .
# وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية : يحبس المطر فيهلك كل شيء .
# ^ { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا
~~} ) <
# > .
# PageV08P117 <
# > 1 ( سورة يس ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثة آلاف حرف وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة وثلاث وثمانون آية
# في فضلها :
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الناقد قال : أخبرني أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج قال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسين ms2637 بن
~~صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لكل شيء قلب وإن قلب القرآن ( ياس ) ومن قرأ (
~~ياس ) كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات ) .
# وأخبرني محمد بن الحسين بن محمد قال : حدثنا محمد بن محمد بن يعقوب قال :
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم الملطي بمصر قال : حدثنا إسماعيل
~~بن محمود النيسابوري قال : حدثنا أحمد بن عمران الرازي عن محمد بن عمير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن في القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها ، ألا وهي سورة يس ) .
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الطبراني بها قال :
~~حدثنا العباس بن محمد بن قوهيار قال : حدثنا الفضل بن حماد وأخبرنا أحمد بن
~~أبي الفراتي قال : أخبرنا أبو نصر السرخسي قال : حدثنا محمد بن أيوب قالا :
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أوس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن
~~سليمان بن مرقاع عن هلال بن الصلت أن أبا بكر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يس تدعى المعمة ) . قيل : يا رسول الله وما المعمة ؟ قال : (
~~تعم صاحبها : خير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة ، وتدعى الدافعة والقاضية
~~) قيل : يارسول الله وكيف ذلك ؟
# قال : ( تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة ، ومن قرأها عدلت له عشرون حجة
~~، ومن سمعها كان له ألف دينار في سبيل الله ، ومن كتبها وشربها أدخلت (
~~جوفه ) ألف دواء وألف PageV08P118 يقين وألف زلفى وألف رحمة ، ونزع عنه كل
~~داء وغل ) .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي قال : حدثنا أبو الأحرز محمد بن
~~عمر بن جميل قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم وهو أبو بسطام البغدادي
~~قال : حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال : حدثنا يوسف بن عطية عن هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن ms2638 أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ( ياس ) يريد بها الله عز وجل غفر الله
~~له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة ، وأيما مريض قرئت عنده
~~سورة ( باس ) نزل عليه بعدد كل حرف عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا
~~فيصلون ويستغفرون له ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه
~~ويشهدون دفنه ، وأيما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك
~~الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو على
~~فراشه فيموت وهو ريان ويبعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من
~~حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان ) .
# وحدثنا أبو الفضل علي بن محمد بن أحمد بن علي الشارعي الخوارزمي إملاء
~~قال : حدثنا أبو سهل بن زياد القطان قال : حدثنا ابن مكرم قال : حدثنا مصعب
~~بن المقدم قال : حدثنا أبو المقدام هشام عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ( ياس ) في ليلة أصبح مغفورا
~~له ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال :
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي قال : حدثنا محمد بن أحمد الرياحي
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أيوب بن مدرك عن أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من دخل المقابر فقرأ سورة ( ياس
~~) خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا علي بن ماهان عن
~~علي بن محمد الطنافسي قال : حدثنا عبد الرحمن المحاربي قال : حدثنا عامر بن
~~يساف اليمامي عن يحيى بن كثير قال : بلغنا أنه من قرأ ( ياس ) حين يصبح لم
~~يزل في فرح حتى يمسي ، ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح ، وقد
~~حدثني من جربها .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV08P119 2 ( { يس* والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط ms2639
~~مستقيم * تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غافلون *
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا فىأعناقهم أغلالا فهى
~~إلى الاذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون * وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون *
~~إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا
~~نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه فىإمام مبين } ) 2
# < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > ^ { يس } ) اختلف القراء فيه ، فقرأ حمزة والكسائي وخلف في أكثر
~~الروايات ^ { يس } ) بكسر الياء بين اللفظين قراءة أهل المدينة ، وهو
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم .
# الباقون : بفتح الياء ، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وأيوب وأبو حاتم
~~وعاصم في أكثر الروايات ، ( يسين ) ، بإظهار النون والسكون .
# واختلف فيه عن نافع وابن كثير ، فقرأ عيسى بن عمر : ( ياس ) بالنصب ،
~~شبهه ب ( أين ) و ( كيف ) ، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر النون ، شبهه بأمس
~~ورقاش وحذام وقرأ هارون الأعور : بضم النون ، شبهه بمنذ وحيث وقط . الآخرون
~~: بإخفاء النون .
# واختلف المفسرون في تأويله ، فقيل : قسم ، وقال ابن عباس : يعني يا إنسان
~~بلغة طيىء عطا : بالسريانية ، وقال أبو العالية : يا رجل ، وقال سعيد بن
~~جبير : يا محمد ، دليله قوله : ^ { إنك لمن المرسلين } ) .
# وقال السيد الحميري :
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جامدة
# على المودة إلا آل ياسينا
# وقال أبو بكر الوراق : يا سيد البشر .
# فإن قيل : لم عد ^ { يس } ) آية ولم يعد ^ { طس } ) آية ؟
# فالجواب أن ^ { طس } ) أشبه قابيل من جهة الزنة والحروف الصحاح و ^ { يس
~~} ) أوله حرف علة وليس مثل ذلك في الأسماء المفردة ، فأشبه الجملة والكلام
~~التام وشاكل ما بعده من رؤوس الآي .
# < <
# | يس : ( 2 - 3 ) والقرآن الحكيم
# > > ^ { والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين } ) وهو جواب لقول الكفار : لست
~~مرسلا . PageV08P120
# < <
# | يس : ( 4 - 5 ) على صراط مستقيم
# > > ^ { على صراط مستقيم تنزيل } ) قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بنصب اللام
~~على المصدر كأنه قال : نزل تنزيلا ، وقيل : على الخروج من الوصف ، وقرأ ms2640
~~الآخرون بالرفع أي هو تنزيل ^ { العزيز } ) : الشديد المنع على الكافرين ^
~~{ الرحيم } ) : ب ( عباده ) وأهل طاعته .
# < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > ^ { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم } ) في الفترة ، وقيل : بما أنذر
~~آباؤهم ^ { فهم غافلون } ) عن الإيمان والرشد .
# < <
# | يس : ( 7 - 8 ) لقد حق القول . . . . .
# > > ^ { لقد حق القول } ) وجب العذاب ^ { على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا
~~جعلنا } ) ، نزلت في أبي جهل وأصحابه المخزوميين ، وذلك أن أبا جهل كان قد
~~حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن برأسه . فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه
~~فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده . فلما عاد إلى أصحابه
~~وأخبرهم بما رأى سقط الحجر ، فقال رجل من بني مخزوم : أنا أقتله بهذا الحجر
~~.
# فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه ،
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وقالوا له : ما صنعت ؟ فقال : ما رأيته
~~، ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه
~~لأكلني ، فأنزل الله عز وجل : ^ { إنا جعلنا } ) .
# ^ { في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون } ) : مغلولون ، وأصل
~~الإقماح غض البصر ورفع الرأس ، يقال : بعير مقمح إذا رفع رأسه وغض بصره ،
~~وبعير قامح إذا أروى من الماء فأقمح . قال الشاعر يذكر سفينة كان فيها :
# ونحن على جوانبها قعود
# نغض الطرف كالإبل القماح
# وقال أبو عبيدة : هذا على طريق المثل ، ولم يكن هناك غل ، إنما أراد :
~~منعناهم عن الإيمان وعما أرادوا بموانع ، فجعل الأغلال مثلا لذلك ، وفي
~~الخبر أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية ، فلما أسلم أتته المرأة
~~واسمها أم مالك فراودته عن نفسه ، فأبى وأنشد يقول :
# فليس كعهد الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل
# سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
# أراد منعنا : بموانع الإسلام عن تعاطي الزنا والفسق ، وقال عكرمة : ^ {
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } ) يعني ظلمات وضلالات كانوا فيها .
~~PageV08P121
# < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > ^ { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم } ) :
~~فأعميناهم ، العامة بالغين ms2641 .
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال : حدثنا البغوي ببغداد قال : حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أبي شنبه البغدادي قال : حدثنا أبو القاسم عثمان بن صالح الحناط
~~قال : حدثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن علي بن نديمة قال : سمعت عكرمة يقول :
~~^ { فأعشيناهم } ) بالعين غير معجمة وروى ذلك عن ابن عباس .
# ^ { فهم لا يبصرون } < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > ^ { وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ) أخبرنا ابن
~~فنجويه الدينوري عن عبد الله بن محمد بن شنبه قال : حدثنا عمير بن مرداس
~~قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا الحسين بن الوليد قال : حدثنا حنان
~~بن زهير العدوي عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز ، وأخبرني ابن فنجويه قال :
~~حدثنا ابن شنبه عن الفربابي قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ قال : حدثنا أبي
~~قال : حدثنا محمد بن عمرو الليثي أن الزهري حدثه قال : دعا عمر بن عبد
~~العزيز غيلان القدري فقال : يا غيلان بلغني أنك تكلم في القدر ؟ فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، إنهم يكذبون علي . قال : يا غيلان اقرأ أول سورة ( يس )
~~فقرأ : ^ { يس والقرآن الحكيم } ) إلى قوله : ^ { وسواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون } ) . فقال غيلان : يا أمير المؤمنين والله لكأني لم
~~أقرأها قط قبل اليوم ، أشهدك يا أمير المؤمنين أني تائب مما كنت أقول في
~~القدر . فقال عمر بن عبد العزيز : اللهم إن كان صادقا فتب عليه ، وإن كان
~~كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين .
# قال : فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه عن الفربابي قال : حدثنا عبد
~~الله بن معاذ قال : حدثنا أبي عن بعض أصحابه قال : حدث محمد بن عمير بهذا
~~الحديث ابن عون ، فقال ابن عون : أنا رأيته مصلوبا على باب دمشق .
# < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > ^ { إنما تنذر من اتبع الذكر } ) يعني إنما ينفع إنذارك لأنه كان
~~ينذر الكل ^ { من اتبع الذكر } ) : القرآن فعمل به ^ { وخشي الرحمن بالغيب
~~فبشره } ) : أخبره ^ { بمغفرة وأجر كريم } < <
# | يس : ( 12 ms2642 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ^ { إنا نحن نحيي الموتى } ) عند البعث ^ { ونكتب ما قدموا } ) من
~~الأعمال ^ { وآثارهم } ) ما استن به بعدهم ، نظيره قوله : ^ { ينبأ الإنسان
~~يؤمئذ بما قدم وأخر } ) ، وقوله : ^ { علمت نفس ما قدمت وأخرت } ) .
# وقال المغيرة بن شعبة والضحاك : نزلت في بني عذرة ، وكانت منازلهم بعيدة
~~عن المسجد فشق عليهم حضور الصلوات ، فأنزل الله عز وجل : ^ { ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم } ) يعني خطاهم إلى المسجد .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا جعفر بن محمد
~~الفربابي قال : حدثنا PageV08P122 حنان بن موسى قال : حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سعيد الحريري عن أبي نضرة عن جابر عن عبد الله قال : أردنا
~~النقلة إلى المسجد والبقاع حول المسجد خالية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتانا في ديارنا فقال : ( يا بني سلمة ، بلغني أنكم تريدون النقلة
~~إلى المسجد ؟ ) فقالوا : يا رسول الله ، بعد علينا المسجد ، والبقاع حول
~~المسجد خالية . فقال : ( يا بني سلمة ، دياركم فإنما تكتب آثاركم ) . قال :
~~فما وددنا بحضرة المسجد لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الذي
~~قال . .
# أخبرنا أبو علي الروزباري قال : حدثنا أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي قال
~~: حدثنا أبو حاتم الرازي قال : حدثنا قرة بن حبيب قال : حدثنا عتبة بن عبد
~~الله عن ثابت عن أنس في قوله سبحانه : ^ { ونكتب ما قدموا وآثارهم } ) قال
~~: الخطى يوم الجمعة .
# ^ { وكل شيء أحصيناه } ) علمناه وعددناه وبيناه ^ { في إمام مبين } ) وهو
~~اللوح المحفوظ .
# ( { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون * قالوا مآ أنتم إلا
~~بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمان من شىء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم
~~لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أءن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم
~~اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون ms2643 * وما لى لا أعبد
~~الذى فطرنى وإليه ترجعون * أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن
~~عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إنىإذا لفى ضلال مبين * إنىءامنت بربكم
~~فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون * بما غفر لى ربى وجعلنى
~~من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا
~~منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون * ياحسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع لدينا محضرون * وءاية لهم
~~الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا فيها جنات من
~~نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم
~~أفلا يشكرون * سبحان الذى خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما
~~لا يعلمون * وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجرى
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار
~~وكل فى فلك يسبحون * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون * وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين } > 7 ! PageV08P123
# < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ^ { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } ) وهي أنطاطية ^ { إذ جاءها
~~المرسلون } ) يعني رسل عيسى : قالت العلماء بأخبار الأنبياء : بعث عيسى (
~~عليه السلام ) رسولين من الحواريين إلى أنطاكية ، فلما قربا من المدينة
~~رأيا شيخا يرعى غنيمات وهو حبيب صاحب ( ياس ) ، فسلما عليه ، فقال الشيخ :
~~من أنتما ؟ قالا : رسولا عيسى يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن .
~~فقال : أمعكما آية ؟ قالا : نعم ، نشفي المرضى ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن
~~الله . فقال الشيخ : إن لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين . قالا : فانطلق
~~بنا إلى منزلك نتطلع حاله .
# فأتى بهما إلى منزله ، فمسحها ابنه فقام في الوقت ms2644 بإذن الله صحيحا ، ففشا
~~الخبر في المدينة وشفى الله على يديهما كثيرا من المرضى ، وكان لهم ملك
~~يقال له سلاحين ، وقال : وهب اسمه ابطيحيس ، وكان من ملوك الروم يعبد
~~الأصنام ، قالوا : فانتهى الخبر إليه فدعاهما ، فقال لهما : من أنتما ؟
~~قالا : رسولا عيسى . قال : وما آيتكما ؟ قالا : نبرئ الأكمه والأبرص ،
~~ونشفي المرضى بإذن الله . قال : وفيم جئتما ؟ قالا : جئناك ندعوك من عبادة
~~ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر . فقال الملك : أو لنا إله
~~سوى آلهتنا ؟ قالا : نعم من أوجدك وآلهتك . قال : قوما حتى أنظر في أمركما
~~. فتتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق .
# وقال وهب بن منبه : بعث عيسى ( عليه السلام ) هذين الرسولين إلى أنطاكية
~~فأتياها ولم يصلا إلى ملكها فطالت مدة مقامهما ، فخرج الملك ذات يوم :
~~فكبرا وذكرا الله ، فغضب الملك وأمر بهما فأخذا وحبسا وجلد كل واحد منهما
~~مئة جلدة . قالوا : فلما كذب الرسولان وضربا ، بعث عيسى رأس الحواريين
~~شمعون الصفا على أثرهما لينصرهما .
# فدخل شمعون البلدة متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفع خبره
~~إلى الملك فدعاه فرضى عشرته ، وآنس به وأكرمه . ثم قال له ذات يوم : أيها
~~الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك ،
~~فهل كلمتهما وسمعت قولهما ؟ فقال الملك : حال الغضب بيني وبين ذلك . قال :
~~فإذا رأى الملك دعاهما حتى نتطلع ما عندهما .
# فدعاهما الملك فقال لهما شمعون : من أرسلكما إلى ها هنا ؟ قالا : الله
~~الذي خلق كل شيء وليس له شريك . فقال لهما شمعون : فصفاه وأوجزا . فقالا :
~~إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . قال شمعون : وما آيتكما ؟ قالا له : ما
~~تتمناه . فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة .
~~فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر ، فأخذا بندقتين من الطين
~~فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين فبصر بهما ، فتعجب الملك ، فقال شمعون
~~للملك : أرأيت ( لو ) سألت إلهك حتى يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك الشرف
~~ولإلهك . PageV08P124
# فقال له الملك : ليس عندي ms2645 سر إن إلهنا الذي نعبده لا يبصر ولا يسمع ولا
~~يضر ولا ينفع ، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي
~~كثيرا ويتضرع ، حتى ظنوا أنه على ملتهم .
# وقال الملك للرسولين : إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به
~~وبكما . قالا : إلهنا قادر على كل شيء . فقال الملك : إن ها هنا ميتا مات
~~منذ سبعة أيام ابنا لدهقان وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا
~~.
# فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح ، فجعلا يدعوان ربهما علانية ، وجعل شمعون
~~يدعو ربه سرا . فقام الميت وقال : إني قد مت منذ سبعة أيام ، ووجدت مشركا
~~فأدخلت في تسعة أودية من النار ، وأنا أحذركم ما أنتم فيه ، فآمنوا بالله .
# ثم قال : فتحت أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة . قال الملك : ومن الثلاثة ؟ قال : شمعون وهذان ، وأشار إلى صاحبيه
~~. فتعجب الملك ، فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه ،
~~فآمن قوم وكان الملك فيمن آمن ، وكفر آخرون .
# < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب : بل كفر الملك ، وأجمع هو وقومه على قتل
~~الرسل ، فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم
~~ويذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين فذلك قوله سبحانه : ^ { إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين } ) .
# واختلفوا في اسميهما ، فقال ابن عباس : تاروص وماروص ، وقال وهب : يحيى
~~ويونس ، ومقاتل : تومان ومانوص .
# ^ { فكذبوهما فعززنا بثالث } ) أي فقوينا برسول ثالث . قرأ طلحة بن مصرف
~~وعاصم عن حفص : ^ { فعززنا } ) مخففا ، أي فغلبناهم ، من عزيز برسول ثالث
~~وهو شمعون .
# وقال مقاتل : شمعان ، وقال كعب : الرسولان صادق وصدوق والثالث شلوم وإنما
~~أضاف الإرسال إليه لأن عيسى ( عليه السلام ) إنما بعثهم بأمره عز وجل ،
~~وكانوا في جملة الرسل ، فقالوا جميعا لأهل أنطاكية : ^ { إنا إليكم مرسلون
~~} < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > ^ { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمان من شيء إن أنتم
~~إلا تكذبون } ) : ما أنتم إلا كاذبون . < <
# | يس : ( 16 - 18 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > ^ { قالوا ms2646 ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين
~~قالوا إنا تطيرنا } ) تشاءمنا .
# ^ { بكر } ) ، قال مقاتل : حبس عنهم المطر فقالوا : هذا بشؤمكم ^ { لئن
~~لم تنتهوا لنرجمنكم } ) ، قال قتادة : بالحجارة ، وقال آخرون : لنقتلنكم ،
~~^ { وليمسنكم منا عذاب أليم } < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > ^ { قالوا طائركم } ) : شؤمكم ^ { معكم } ) بكفركم ، وقال ابن عباس
~~والضحاك : حظكم من الخير والشر . قال قتادة : أعمالكم ، وقرأ الحسن والأعرج
~~: طيركم PageV08P125
# ^ { أئن ذكرتم } ) وعظتم ، وقرأ أبو جعفر بالتخفيف ، يعني من حيث ذكرتم ،
~~وجوابه محذوف مجازه : أئن ذكرتم قلتم هذا القول ، ^ { بل أنتم قوم مسرفون }
~~) : مشركون مجاوزون الحد .
# < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > قوله : ^ { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } ) وهو حبيب بن مري ،
~~وقال ابن عباس ومقاتل : حبيب بن إسرائيل النجار ، وقال وهب : وكان رجلا
~~سقيما قد أسرع فيه الجذام ، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة ،
~~وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين : فيطعم نصفا عياله
~~ويتصدق بنصفه ، فلما بلغه أن قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم فقال : ^ { يا قوم
~~اتبعوا المرسلين } < <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > ^ { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } ) ، قال قتادة : لما
~~انتهى حبيب إلى الرسل قال لهم : تسألون على هذا من أجر ؟ قالوا : لا . فقال
~~ذلك . قال : وكان حبيب في غار يعبد ربه ، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر
~~دينه وما هو عليه من التوحيد وعبادة الله ، فقيل له : وأنت مخالف لديننا
~~وتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم ؟ فقال : < <
# | يس : ( 22 - 25 ) وما لي لا . . . . .
# > > ^ { وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن
~~يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني } ) إن فعلت ذلك
~~^ { إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون } ) فلما قال لهم ذلك وثبوا
~~إليه وثبة رجل واحد فقتلوه ولم يكن أحد يدفع عنه .
# < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > قال عبد الله بن مسعود : وطئوه بأرجلهم حتى خرج قضيبه من دبره ، وقال
~~السدي : كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول ms2647 : اللهم اهد قومي حتى قطعوه وقتلوه
~~، وقال الحسن : خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه من سوق المدينة ، وقبره في سور
~~أنطاكية فأوجب الله له الجنة ، فذلك قوله : ^ { قيل ادخل الجنة } ) .
# فلما أفضى إلى جنة الله وكرامته ، ^ { قال يا ليت قومي يعلمون } < <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > ^ { بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } ) . أخبرنا أبو بكر عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن علي بن حمشاد المزكى بقراءتي عليه في شعبان سنة
~~أربعمئة فأقر به قال : أخبرنا أبو ظهير عبد الله بن فارس بن محمد بن علي
~~ابن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب في شهر ربيع الأول سنة
~~ست وأربعن وثلاثمئة قال : حدثنا إبراهيم بن الفضل بن مالك قال : حدثنا عن
~~أخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين : علي بن أبي
~~طالب ، وصاحب آل يس ، ومؤمن آل فرعون ، فهم الصديقون وعلي أفضلهم ) .
# قالوا : فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة ، فأمر جبرئيل ( عليه
~~السلام ) فصاح PageV08P126 بهم صيحة ماتوا عن آخرهم ، فذلك قوله عز وجل : <
~~<
# | يس : ( 28 - 29 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > ^ { وما أنزلنا على قومه من جند من السماء وما كنا منزلين إن كانت
~~إلا صيحة واحدة } ) ، وفي مصحف عبد الله : ( إن كانت إلا زقية واحدة ) ،
~~وهي الصحيحة أيضا وأصلها من الزقا ، وقرأ أبو جعفر : ^ { صيحة } ) بالرفع ،
~~جعل الكون بمعنى الوقوع ^ { فإذا هم خامدون } ) ميتون .
# < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > ^ { يا حسرة على العباد } ) قال عكرمة : يعني على أنفسهم ، وفيه
~~قولان :
# أحدهما : أن الله يقول : ^ { يا حسرة على العباد } ) وكآبة عليهم حين لم
~~يؤمنوا .
# والآخر : أنه من قول الهالكين . قال أبو العالية : لما عاينوا العذاب
~~قالوا : ^ { يا حسرة على العباد } ) يعني الرسل الثلاثة حين لم يؤمنوا ،
~~بهم فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم ، وقرأ عكرمة : ^ { يا حسرة على العباد }
~~) بجزم الهاء ^ { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا ms2648 به يستهزؤون } ) وكان خبر
~~الرسل الثلاثة في أيام ملوك الطوائف .
# < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > ^ { ألم يروا } ) يعني أهل مكة ^ { كم أهلكنا قبلهم من القرون } ) ؟
~~والقرن : أهل كل عصر ؛ سموا بذلك لاقترابهم في الوجود ^ { أنهم إليهم لا
~~يرجعون } < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > ^ { وإن كل لما } ) بالتشديد ، ابن عامر والأعمش وعاصم وحمزة .
~~الباقون : بالتخفيف . فمن شدد جعل ^ { إن } ) بمعنى الجحد ، و ^ { لما } )
~~بمعنى ( إلا ) ، تقديره : وما كل إلا جميع ، كقولهم : سألتك لما فعلت ، أي
~~إلا فعلت ، ومن خفف جعل ^ { إن } ) للتحقيق وحققه ، وما صلة ، مجازه : وكل
~~^ { جميع لدينا محضرون } < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > ^ { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها } ) بالمطر ، ^ { وأخرجنا منها
~~حبا فمنه يأكلون } < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > ^ { وجعلنا فيها جنات } ) : بساتين ^ { من نخيل وأعناب وفجرنا فيها
~~من العيون } < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > ^ { ليأكلوا من ثمره } ) ، قرأ الأعمش : بضم الثاء وجزم الميم ( ثمره
~~) ، وقرأ ( خلف ) ويحيى وحمزة والكسائي بضم الثاء والميم ، وقرأ الآخرون
~~بفتحهما ^ { وما عملته أيديهم } ) قرأ العامة بالهاء ، وقرأ عيسى بن عمر
~~وأهل الكوفة : ( عملت ) بلا هاء ، ويجوز في ^ { ما } ) ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : الجحد ، بمعنى ولم تعمله أيديهم ، أي وجدوها معمولة ولا
~~صنع لهم فيها ، وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل .
# والوجه الثاني معنى المصدر ، أي ومن عمل أيديهم .
# والوجه الثالث معنى الذي ، ( أي وما عملت أيديهم ) من الحرث والزرع
~~والغرس ، وهو معنى قول ابن عباس . ^ { أفلا يشكرون } ) نعمه ؟
# < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > ^ { سبحان الذي خلق الأزواج } ) : الأشكال والأصناف ^ { كلها مما
~~تنبت الأرض ومن PageV08P127 أنفسهم ومما لا يعلمون } < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > ^ { وآية لهم الليل نسلخ } ) : ننزع ونخرج ^ { منه النهار } ) ، وقال
~~الكلبي : نذهب به ^ { فإذا هم مظلمون } ) : داخلون في الظلام .
# < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > ^ { والشمس تجري لمستقر لها } ) يعني إلى مستقر لها . قال ابن عباس :
~~لا تبلغ مستقرها حتى ترجع إلى منازلها ، وقال قتادة : إلى وقت واحد لها لا
~~تعدوه ، وقيل : إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا ، وقيل : إلى أبعد
~~منازلها في ms2649 الغروب .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب وأحمد بن جعفر قالا :
~~حدثنا إبراهيم ابن سهل قال : حدثنا محمد بن بكار العيسي قال : حدثنا
~~إسماعيل بن علية قال : حدثنا يونس بن عبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ { والشمس تجري لمستقر لها
~~} ) قال : ( مستقرها تحت العرش ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثني أبو الطيب أحمد بن
~~عبد الله بن يحيى الدارمي قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد السمرقندي
~~بدمياط قال : حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال : حدثنا مروان بن معاوية
~~عن محمد بن أبي حسان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ : ( والشمس تجري
~~لامستقر لها ) ، وهي قراءة ابن مسعود أيضا ، أي لا قرار لها ، فهي جارية
~~أبدا .
# ^ { ذلك تقدير العزيز العليم } < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > ^ { والقمر } ) بالرفع ، نافع وابن كثير وأبو عمرو وأيوب ويعقوب غير
~~ورش ، واختاره أبو حاتم قال : لأنك شغلت الفعل عنه فرفعته للابتداء ، وقرأ
~~الباقون بالنصب ، واختاره أبو عبيد ، قال : للفعل المتقدم قبله والمتأخر
~~بعده ، فأما المتقدم فقوله : ^ { نسلخ منه النهار } ) وأما المتأخر فقوله :
~~^ { قدرناه } ) ، أي قدرنا له المنازل .
# ^ { منازل } ) ، أي قدرنا له المنازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر
~~كل ليلة بمنزل منها ، وأسماؤها : الشرطان ، والبطين ، والثريا ، والدبران ،
~~والهقعة ، والهنعة ، والذراع ، والنثرة ، والطرف ، والجبهة والزبرة ،
~~والصرفة ، والعوا ، والسماك ، والغفر ، والزبانى ، والإكليل ، والقلب ،
~~والشولة ، والنعائم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد السعود ،
~~وسعد الأخبية ، وفرغ الدلو المقدم ، وفرغ الدلو المؤخر ، وبطن الحوت .
# فإذا صار إلى آخر منازله ^ { عاد كالعرجون القديم } ) ، وهو العذق الذي
~~فيه الشماريخ ، فإذا أقدم وعتق يبس وتقوس واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته
~~به ، ويقال لها أيضا الأهان .
# < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > ^ { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر } ) بل هما يسيران دائبين ولكل
~~حد لا يعدوه ولا PageV08P128 يقصر دونه ، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك وإذا
~~جاء سلطان ذلك ذهب هذا ms2650 ، فذلك قوله : ^ { ولا الليل سابق النهار } ) . فإذا
~~اجتمعا وأدرك كل واحد صاحبه قامت القيامة وذلك قوله سبحانه : ^ { وجمع
~~الشمس والقمر } ) .
# ^ { وكل في فلك يسبحون } ) : يجرون .
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ^ { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } ) الموقر المملوء
~~، وهي سفينة نوح ؛ الآباء في السفينة ، والأبناء في الأصلاب ، والحمل : منع
~~الشيء أن يذهب إلى جهة السفل .
# < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > ^ { وخلقنا لهم من مثله } ) أي مثل سفينة نوح ^ { ما يركبون } ) وهي
~~السفن كلها .
# أخبرنا عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي قال : حدثنا أبو العباس الأصم قال :
~~حدثنا أحمد بن حازم قال : حدثنا عبد الله بن موسى عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك في قوله : ^ { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } ) قال : السفن الصغار ،
~~وقال ابن عباس : الإبل سفن البر .
# < <
# | يس : ( 43 - 44 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > ^ { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون } ) : ينجون من الغرق
~~^ { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } ) يعني انقضاء آجالهم .
# ( { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون * وما
~~تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا فى ضلال مبين * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون * ونفخ فى الصور فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون * قالوا
~~ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون * إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم فى ظلال على الارآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون *
~~سلام قولا من رب رحيم * وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ) 2
# < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم اتقوا ms2651 ما بين أيديكم } ) أي ما بين أيديكم من
~~الآخرة فاعملوا لها ^ { وما خلفكم } ) من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا
~~بها . قاله ابن عباس ، وقال مجاهد : ^ { ما بين أيديكم } ) : ما يأتي من
~~الذنوب ، ^ { وما خلفكم } ) : ما مضى من الذنوب .
# الحسن . ^ { مابين أيديكم } ) يعني وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم ^
~~{ وما خلفكم } ) من أمر الساعة PageV08P129
# مقاتل : ^ { ما بين أيديكم } ) عذاب الأمم الخالية ، ^ { وما خلفكم } ) :
~~عذاب الآخرة .
# ^ { لعلكم ترحمون } ) ، والجواب محذوف تقديره : إذا قيل لهم هذا ، أعرضوا
~~، دليله ما بعده : < <
# | يس : ( 46 - 47 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم } ) : الرزق
~~^ { من لو يشاء الله أطعمه } ) يتوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على
~~إطعامه وليس يشاء إطعامه ، فنحن أحق بذلك . نزلت في مشركي مكة حين قال لهم
~~فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها
~~لله ، وذلك قوله : ^ { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } )
~~فحرموهم ، وقالوا : لو شاء الله أطعمكم فلا نعطيكم شيئا حتى ترجعوا إلى
~~ديننا .
# ^ { إن أنتم إلا في ضلال مبين } ) في اتباعكم محمدا ومخالفكتم ديننا . عن
~~مقاتل بن حيان ، وقال غيره : هو من قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم .
# < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ) أنا نبعث ؟ < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > فقال الله تعالى : ^ { ما ينظرون إلا صيحة واحدة } ) وهي نفخة
~~إسرافيل ^ { تأخذهم وهم يخصمون } ) أي يختصمون ويخاصم بعضهم بعضا .
# واختلفت القراء فيه ؛ فقرأ ابن كثير وورش وأبو عبيد وأبو حاتم بفتح الخاء
~~وتشديد الصاد ومثله روى هشام عن أهل الشام : لما أدغموا نقلوا حركة التاء
~~إلى الخاء .
# وقرأ أبو جعفر وأيوب ونافع غير ورش ساكنة الخاء مخففة الصاد ، وقرأ أبو
~~عمرو : بالإخفاء ، وقرأ حمزة : ساكنة الخاء مخففة الصاد ، أي يغلب بعضهم
~~بعضا بالخصام ، وهي قراءة أبي بن كعب ، وقرأ ms2652 الباقون : بكسر الخاء وتشديد
~~الصاد .
# < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > ^ { فلا يستطيعون توصية } ) : فلا يقدرون على أن يوصي بعضهم بعضا ، ^
~~{ ولا إلى أهلهم يرجعون } < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ { ونفخ في الصور } ) وهي النفخة الأخيرة : نفخة البعث ، وبين
~~النفختين أربعون سنة ، ^ { فإذا هم من الأجداث } ) أي القبور ، واحدها جدث
~~^ { إلى ربهم ينسلون } ) يخرجون ، ومنه قيل للولد : نسلا ؛ لأنه يخرج من
~~بطن أمه ، والنسلان والعسلان : الإسراع في السير .
# < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } ) أي منامنا قال أبي بن كعب
~~وابن عباس وقتادة : إنما يقولون هذا ؛ لأن الله رفع عنهم العذاب فيما بين
~~النفختين فيرقدون ، وقال أهل المعاني : إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع
~~عذابها صار ماعذبوا في القبور في جنبها كالنوم ، فقالوا : ^ { من بعثنا من
~~مرقدنا } ) ؟ ثم قال : ^ { هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون } ) : أقروا
~~حين لم ينفعهم PageV08P130 الإقرار ، وقال مجاهد : يقول الكفار : ^ { من
~~بعثنا من مرقدنا } ) ؟ ويقول المؤمنون : ^ { هذا ما وعد الرحمان وصدق
~~المرسلون } ) .
# < <
# | يس : ( 53 - 54 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ^ { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا
~~تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } ) ، محل ^ { ما } ) نصب من
~~وجهين :
# أحدهما : مفعول ما لم يسم فاعله .
# والثاني : بنزع حرف ( الخفض ) ، أي ب ( ما ) .
# < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل } ) ، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وشيبة بجزم الغين ، واختاره أبو حاتم ، وقرأ الآخرون : بضم الغين ، واختاره
~~أبو عبيد ، وهما لغتان مثل السحت والسحت ونحوهما .
# واختلف المفسرون في معنى الشغل . فأخبرنا محمد بن حمدون قال : أخبرنا مكي
~~بن عبدان قال : حدثنا أبو الأزهر قال : حدثنا أسباط بن محمد عن أبيه عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قول الله تعالى : ^ { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون } ) قال : افتضاض الأبكار .
# وأخبرني فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا أحمد بن الوليد
~~الشطوي قال : حدثنا محمد بن موسى قال : حدثنا معلى بن عبد ms2653 الرحمن قال :
~~حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا
~~أبكارا ) .
# وقال الكلبي والثمالي والمسيب : يعني في شغل عن أهل النار وعما هم فيه ،
~~لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم ، وقال وكيع بن الجراح : يعني في السماع ، سئل
~~يحيى بن معاذ : أي الأصوات أحسن ؟ قال : مزامير أنس في مقاصير قدس بألحان
~~تجميل في رياض تمجيد في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
# وقال ابن كيسان : يعني في زيارة بعضهم بعضا ، وقيل : في ضيافة الله وقيل
~~: في شغلهم بعشرة أشياء : ملك لا عزل معه ، وشباب لا هرم معه ، وصحة لا سقم
~~معها ، وعز لا ذل معه ، وراحة لا شدة معها ، ونعمة لا محنة معها ، وبقاء لا
~~فناء معه ، وحياة لا موت معها ، ورضا لا سخط معه ، وأنس لا وحشة معه .
# وقيل : شغلهم في الجنة بسبعة أنواع من الثواب لسبعة أعضاء : فأما ثواب
~~الرجل فقوله : PageV08P131 ^ { ادخلوها بسلام آمنين } ) ، وثواب اليد قوله
~~: ^ { يتنازعون فيها كأسا } ) ، وثواب الفرج قوله : ^ { وحور عين } ) ،
~~وثواب البطن قوله : ^ { كلوا واشربوا هنيئا } ) الآية ، وثواب اللسان قوله
~~: ^ { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } ) وثواب الأذن قوله : ^ { لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما } ) ، وثواب العين قوله
~~: ^ { وتلذ الأعين } ) .
# قال طاووس : لو علم أهل الجنة عمن شغلوا ما هنأهم ما اشتغلوا به ، وسئل
~~بعض الحكماء عن قوله ( عليه السلام ) : ( أكثر أهل الجنة البله ) قال :
~~لأنهم في شغل بالنعيم عن المنعم ، ثم قال : من رضي بالجنة عن الله فهو أبله
~~.
# ^ { فاكهون } ) قرأ العامة : بالألف ، وقرأ أبو جعفر ( فكهون وفكهين )
~~بغير ألف حيث كانا ، وهما لغتان : كالحاذر والحذر والفاره والفره ، وقال
~~الكسائي : الفاكه والفاكهة مثل شاحم ولاحم ولابن وتامر ، واختلف العلماء في
~~معناهما ، فقال ابن عباس : فرحون . مجاهد والضحاك : معجبون . السدي :
~~ناعمون .
# < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > ^ { هم وأزواجهم } ) : حلائلهم ^ { في ظلال } ) قرأ العامة بالألف
~~وكسر الظاء على جمع ( ظل ) ، وقرأ ms2654 ابن مسعود وعبيد بن عمير وحمزة والكسائي
~~وخلف : ( ظلل ) على جمع ( ظلة ) .
# ^ { على الأرائك } ) يعني السرر في الحجال ، واحدتها أريكة ، مثل سفينة
~~وسفن وسفائن وقيل : هي الفرش ، ^ { متكئون } < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > ^ { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } ) قال ابن عباس : يسألون . قال
~~مقاتل : يتمنون ويريدون ، وقيل : معناه . من ادعى منهم شيئا فهو له بحكم
~~الله عز وجل ؛ لأنهم لا يدعون إلا ما يحسن .
# < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > ^ { سلام } ) قرأ العامة بالرفع ، أي لهم سلام ، وقرأ النخعي :
~~بالنصب على القطع والمصدر .
# أخبرني الحسن بن محمد بن عبد الله الحافظ قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال : حدثنا أحمد بن الفرج المقرئ قال : حدثنا محمد بن عبد الملك أبي
~~الشوارب قال : حدثنا أبو عاصم عبد الله بن عبد الله العباداني قال : حدثنا
~~الفضل بن عيسى الرقاشي ، وأخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن
~~قال : حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي الأصفهاني قال : حدثنا
~~الحسن بن أبي علي الزعفراني قال : حدثنا ابن أبي الشوارب قال PageV08P132
~~حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~، فرفعوا رؤوسهم ، فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم ، فقال :
~~السلام عليكم يا أهل الجنة . فذلك قوله عز وجل ^ { سلام قولا من رب رحيم }
~~) فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ماداموا ينظرون
~~إليه حتى يحتجب عنهم ، فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ) .
# < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > ^ { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ) قال ابن عباس : تفرقوا . أبو
~~العالية : تميزوا . السدي : كونوا على حدة . قتادة : اعدلوا عن كل خير .
~~الضحاك : إن لكل كافر في النار بيتا ، يدخل ذلك البيت ويردم به بالنار
~~فيكون فيه أبد الآبدين فلا يرى ولا يرى .
# 2 ( { ألم أعهد إليكم يابنىءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين *
~~وأن اعبدونى هاذا ms2655 صراط مستقيم * ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون * هاذه جهنم التى كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون *
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون *
~~ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون * ولو نشآء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون * ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرءان
~~مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين * أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون * واتخذوا من دون الله
~~ءالهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون * فلا يحزنك
~~قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون * أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم م بين * وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم
~~* قل يحييها الذىأنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم من الشجر
~~الاخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون * أوليس الذى خلق السماوات والارض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم * إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون * فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون } ) 2
# < <
# | يس : ( 60 - 62 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > ^ { ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن ألا تعبدوا الشيطان } ) أي لا
~~تطيعوه في معصية الله . ^ { إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
~~ولقد أضل منكم } ) أي أغوى بالدعاء إلى المعصية ^ { جبلا كثيرا } ) قرأ علي
~~ح ( جبلا ) بالباء مخففا ، وقرأ أهل المدينة وعاصم وأيوب PageV08P133 وأبو
~~عبيد وأبو حاتم بكسر الجيم والباء ، وتشديد اللام ، وقرأ يعقوب بضم الجيم
~~والباء ، وتشديد اللام ، وبه قرأ الحسن وعبيد بن عمير وعيسى بن عمر والأشهب
~~، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وجزم الباء مخففا ، وقرأ الباقون :
~~بضم الجيم والباء وتخفيف اللام ، وكلها لغات .
# معناه : الخلق ms2656 والأمة ، وإنما اختار أبو عبيد وأبو حاتم ضم الجيم والباء
~~والتشديد ؛ لقوله تعالى @QB@ والجبلة الأولين @QE@ { أفلم تكونوا تعقلون }
~~< <
# | يس : ( 63 - 65 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ^ { هذه جهنم التي كنتم توعدون } ) تحذرون ، ^ { اصلوها } ) :
~~ادخلوها ^ { اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم } ) فلا يتكلمون
~~. قال قتادة : جرى بينهم خصومات وكلام فكان هذا آخرها .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قا : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال :
~~حدثنا أبو عامر حامد بن سعدان قال : حدثنا أحمد بن صالح قال : حدثنا عبد
~~الله بن وهب قال : حدثني عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا كان يوم القيامة
~~عرف الكافر بعمله ، فجحد وخاصم ، فيقال له : هؤلاء جيرانك يشهدون . فيقول :
~~كذبوا . فيقال : أهلك وعشيرتك . فيقول : كذبوا . فيقال : احلفوا ، فيحلفون
~~. ثم يصمتهم الله عز وجل ويشهد عليهم ألسنتهم ثم يدخلهم النار ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفربابي قال :
~~حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا إسماعيل بن عياش قال : حدثني ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال : حدثنا أبي قال : حدثنا يزيد قال : أخبرنا الحريري أبو مسعود عن
~~حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام وإن أول ما يتكلم من الآدميين فخذه
~~وكفه ) .
# ^ { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > ^ { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم PageV08P134 فاستبقوا الصراط } ) :
~~فتبادروا إلى الطريق ، ^ { فأنى يبصرون } ) وقد طمسنا أعينهم ؟ قال ابن
~~عباس ومقاتل وعطاء وقتادة : يعني ولو نشاء لتركناهم عميا يترددون ، فكيف
~~يبصرون الطريق حينئذ ؟
# < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > ^ { ولو نشاء لمسخناهم على ms2657 مكانتهم } ) ، أي أقعدناهم في منازلهم
~~قردة وخنازير ، والمسخ تحويل الصورة ، ^ { فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }
~~) إلى ما كانوا عليه ، وقيل : لا يستطيعون الذهاب ولا الرجوع .
# < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > ^ { ومن نعمره ننكسه } ) ، قرأ الأعمش وعاصم وحمزة بالتشديد . غيرهم
~~بفتح النون وضم الكاف مخففا . أي يرده إلى أرذل العمر شبه حال الصبي الذي
~~هو أول الخلق ، وقيل : يصيره بعد القوة إلى الضعف ، وبعد الزيادة إلى
~~النقصان ، وبعد الحدة والطراوة إلى البلى والخلوقة ، فكأنه نكس حاله .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش المقرئ قال : حدثنا أبو القاسم
~~بن الفضل قال : حدثنا محمد بن حميد قال : حدثنا مهران بن أبي عمر عن سفيان
~~: ^ { ومن نعمره ننكسه في الخلق } ) قال : إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه .
~~^ { أفلا يعقلون } < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > ^ { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ) لأنه يورث الشبهة .
# أخبرني ابن فنجوية قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال : حدثنا حامد
~~بن شعيب عن شريح بن يونس قال : حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي عيينة عن
~~أبيه عن الحكم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول العباس
~~بن مرداس : ( أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة ) . قالوا : يا
~~رسول الله إنما قال : بين عيينة والأقرع . فأعادها وقال : ( بين الأقرع
~~وعيينة ) . فقام إليه أبو بكرح فقبل رأسه وقال : ^ { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له } ) .
# وأخبرنا الحسين بن محمد الحديثي قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال :
~~حدثنا يوسف بن عبد الله بن هامان قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتمثل بهذا البيت : ( كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا ) .
# فقال أبو بكر : يا نبي الله ، إنما قال الشاعر :
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر أو عمر : أشهد أنك رسول الله ، يقول الله عز وجل : ^ { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } ) PageV08P135
# أخبرني الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد ms2658 بن إسحاق المسيبي قال : حدثنا
~~حامد بن شعيب قال : حدثنا شريح بن يونس قال : حدثنا أبو سفيان عن معمر عن
~~قتادة : ^ { وما علمناه الشعر } ) قال : بلغني أن عائشة سئلت هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ فقالت : كان الشعر أبغض
~~الحديث إليه ، قالت : ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس طرفة :
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل يقول : ( من لم تزود بالأخبار ) ، فقال أبو بكر : ليس هكذا يا رسول
~~الله . فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( إني لست بشاعر ، وما ينبغي لي
~~) .
# ^ { إن هو } ) يعني القرآن ^ { إلا ذكر وقرآن مبين } < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > ^ { لينذر } ) بالتاء ( وهي قراءة ) أهل المدينة والشام والبصرة إلا
~~أبا عمرو ، والباقون بالياء ؛ قال : التاء للنبي صلى الله عليه وسلم والياء
~~للقرآن . ^ { من كان حيا } ) أي عاقلا مؤمنا في علم الله ؛ لأن الكافر
~~والجاهل ميت الفؤاد ، ^ { ويحق القول على الكافرين } < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا } ) يعني عملناه من غير
~~واسطة ولا وكالة ولا شركة ، ^ { أنعاما فهم لها مالكون } ) : ضابطون
~~وقاهرون .
# < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > ^ { وذللناها لهم } ) : سخرناها ^ { فمنها ركوبهم } ) قرأ العامة
~~بفتح الراء أي مركوبهم ، كما يقال : ناقة حلوب ، أي محلوب ، وقرأ الأعمش
~~والحسن : بضم الراء على المصدر .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن هامان قال :
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة
~~قال : في مصحف عائشة : ( ركوبتهم ) ، والركوب والركوبة واحد مثل : الحمول
~~والحمولة . ^ { ومنها يأكلون } ) لحمانها .
# < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > ^ { ولهم فيها منافع } ) من أصوافها ولحومها وغير ذلك من المنافع . ^
~~{ ومشارب } ) يعني ألبانها ^ { أفلا يشكرون } < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ^ { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون } ) أي لتمنعهم من عذاب
~~الله ، ولا يكون ذلك قط .
# < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > ^ { لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون ms2659 } ) في النار ؛ لأنهم مع
~~أوثانهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض النار .
# < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > ^ { فلا يحزنك قولهم } ) يعني تكذيبهم وأذاهم وجفاهم . تم الكلام ها
~~هنا ثم استأنف فقال PageV08P136 ^ { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > ^ { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم } ) جدل
~~بالباطل ^ { مبين } ) .
# واختلفوا في هذا الإنسان من هو ؟ فقال ابن عباس : هو عبد الله بن أبي ،
~~وقال سعيد بن جبير : هو العاص بن وائل السهمي ، وقال الحسن : هو أمية بن
~~خلف ، وقال قتادة : أبي بن خلف الجمحي ؛ وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعظم حائل قد بلي فقال : يا محمد أترى الله يحيي هذا بعدما قد رم ؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، ويبعثك ويدخلك النار ) فأنزل الله هذه
~~الآية : < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > ^ { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } ) بدء أمره ، ^ { قال من يحيي العظام
~~وهي رميم } ) بالية ، وإنما لم يقل رميمة ؛ لأنه معدول من فاعله وكل ما كان
~~معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله : ^ { وما كانت أمك بغيا
~~} ) أسقط الهاء ؛ لأنها مصروفة عن باغية .
# < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > ^ { قل يحييها الذي أنشأها } ) : خلقها ^ { أول مرة وهو بكل خلق عليم
~~} < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ^ { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } ) ، وإنما لم يقل الخضر ،
~~والشجر جمع الشجرة لأنه رده إلى اللفظ .
# قال ابن عباس : هما شجرتان يقال لإحداهما مرخ ، والأخرى العفار . فمن
~~أراد منهم النار قطع منها غصنين مثل السواكين ، وهما خضراوان يقطر منهما
~~الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار أنثى فتخرج منهما النار بإذن الله عز
~~وجل .
# يقول العرب : في كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار ، وقال الحكماء : كل
~~شجر فيه نار إلا العناب . ^ { فإذا أنتم منه توقدون } ) النار فذلك زادهم .
# < <
# | يس : ( 81 - 83 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > ^ { أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر } ) قرأ العامة بالألف ،
~~وقرأ يعقوب ( بقدر ) على الفعل ^ { على أن يخلق ms2660 مثلهم } ) ، ثم قال : ^ {
~~بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا } ) أي وجود شيء ، ^ { أن
~~يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون } ) .
~~PageV08P137 <
# > 1 ( سورة الصافات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثة آلاف وثمانمئة وستة وعشرون حرفا ، وثمانمئة وستون كلمة
~~، ومئة واثنتان وثمانون آية
# أخبرنا كامل بن أحمد المفيد قال : أخبرنا محمد بن جعفر الوراق قال :
~~حدثنا إبراهيم بن الفضل قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم
~~قال : حدثنا هارون بن كثير الآملي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن
~~أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { والصافات
~~} ) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان ، وتباعد عنه مردة
~~الشياطين وبرئ من الشرك ، وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~بالمرسلين ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلاهكم لواحد *
~~رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق * إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ الاعلى ويقذفون من
~~كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب *
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب * بل عجبت
~~ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية يستسخرون * وقالوا إن
~~هاذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو
~~ءابآؤنا الاولون * قل نعم وأنتم داخرون * فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم
~~ينظرون * وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين * هاذا يوم الفصل الذى كنتم به
~~تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > ^ { والصافات صفا } ) قال ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة : يعني صفوف
~~الملائكة في السماوات كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة ، وقيل : هم الملائكة
~~تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها بما يريد ، وقيل : هي الطير ،
~~دليله قوله : ^ { والطير صافات } ) وقوله : ^ { أولم ms2661 يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات } ) . PageV08P138
# والصف : ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة والحرب .
# < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > ^ { فالزاجرات زجرا } ) يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه ، وقال
~~قتادة : هي زواجر القرآن .
# < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > > ^ { فالتاليات ذكرا } ) يعني جبرائيل والملائكة تتلو كتب الله ، عن
~~مجاهد والسدي ، وقيل : هي جماعة قراء القرآن ، وهي كلها جمع الجمع ،
~~فالصافة جمع الصاف ، والصافات جمع الصافة وكذلك أختاها ، وقيل : هو قسم
~~بالله تعالى على تقدير : ورب الصافات .
# < <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > > ^ { إن إلهكم لواحد } ) موضع القسم قال مقاتل : لأن كفار مكة قالوا :
~~أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ فأقسم الله تعالى بهؤلاء : ^ { إن الاهكم لواحد }
~~) ، وقرأ الأعمش وأبو عمرو وحمزة كلهم بالإدغام ، والباقون بالبيان .
# < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق } ) أي مطالع الشمس ؛
~~وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمئة وستين كوة في المشرق ، وثلثمائة
~~وستين كوة في المغرب على عدد أيام السنة تطلع كل يوم من كوة منها وتغرب في
~~كوة منها فهي المشارق والمغارب .
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء قال : حدثنا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي إملاء قال : حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عمر بن منيع صدوق ثقة قال : حدثنا ابن عليه عن عمارة بن أبي حفصة
~~عن عكرمة قال : قال ابن عباس : إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة
~~تطلع كل يوم في كوة ولا ترجع إلى تلك الكوة إلا ذلك اليوم من العام القابل
~~، ولا تطلع إلا وهي كارهة ، فتقول : رب لا تطلعني على عبادك ؛ فإني أراهم
~~يعصونك ويعملون بمعاصيك أراهم . قال : أولم تسمعوا إلى ما قال أمية بن أبي
~~الصلت : حتى تجر وتجلد ؟
# قلت : يا مولاي وتجلد الشمس ؟ قال : عضضت بهن أبيك ، إنما اضطره الروي
~~إلى الجلد .
# وقيل : وكل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق ، وكل موضع غربت عليه فهو مغرب
~~، كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس .
# < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > ^ { إنا ms2662 زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } ) قرأ عاصم برواية أبي
~~بكر ( بزينة ) منونة ( الكواكب ) نصبا ، يعني بتزييننا الكواكب ، وقيل :
~~أعني الكواكب ، وقرأ حمزة وعاصم في سائر الروايات ( بزينة منونة . ^ {
~~الكواكب } ) خفضا على البدل ، أي بزينة الكواكب PageV08P139
# وقرأ الباقون ^ { بزينة الكواكب } ) مضافة . قال ابن عباس : يعني بضوء
~~الكواكب .
# < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > ^ { وحفظا } ) أي وحفظناها حفظا ، أو وجعلناها أيضا حفظا ، وذلك شائع
~~في اللغة ^ { من كل شيطان مارد } ) : خبيث خال عن الخير .
# < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > ^ { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } ) كأنه قال : فلا يسمعون . قرأ أهل
~~الكوفة ^ { يسمعون } ) بالتشديد ، أي يتسمعون ، قال مجاهد : كانوا يتسمعون
~~ولكن لا يسمعون ، وهو اختيار أبي عبيد ، وقرأ الآخرون بالتخفيف ، وهو
~~اختيار أبي حاتم ، ^ { إلى الملأ الأعلى } ) يعني الكتبة من الملائكة في
~~السماء ^ { ويقذفون } ) ، ويرمون ^ { من كل جانب } ) من آفاق السماء .
# < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > ^ { دحورا } ) يبعدونهم عن مجالس الملائكة ، والدحر والدحور : الطرد
~~والإبعاد ، ^ { ولهم عذاب واصب } ) : دائم ، نظيره قوله سبحانه : ^ { وله
~~الدين واصبا } ) ، وقال ابن عباس : شديد . الكلبي : موجع ، وقيل : خالص .
# < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > ^ { إلا من خطف الخطفة } ) : مسارق فسمع الكلمة ، ^ { فأتبعه شهاب
~~ثاقب } ) : تبعه ولحقه كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتل أو يحرق أو يحيل ،
~~وإنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه ؛ طمعا في
~~السلامة ونيل المراد كراكب البحر .
# < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > ^ { فاستفتهم } ) فسلهم ، يعني : أهل مكة ^ { أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا } ) يعني : من الأمم الخالية ، وقد أهلكناهم بذنوبهم ، وقيل : يعني
~~السماوات والأرض وما بينهما .
# نزلت في أبي الأسد بن كلدة ، وقيل : أبي بن أسد ، وسمي بالأسدين ؛ لشدة
~~بطشه وقوته ، نظيرها : ^ { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } )
~~وقوله سبحانه @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء @QE@ { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } ) أي جيد حر يلصق ويعلق ، باليد ومعناه اللازم تبدل الميم كأنه يلزم
~~اليد ، وقال السدي : خالص . قال مجاهد والضحاك : ( الرمل ) .
# < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > ^ { بل عجبت } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف ( عجبت ms2663 ) بضم التاء وهي
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس على معنى أنهم قد حلوا محل من تعجب منهم ، وقال
~~الحسين بن الفضل : العجب من الله ، إنكار الشيء وتعظيمه وهو لغة العرب ،
~~وقد جاء في الخبر : عجب ربكم من إلكم وقنوطكم والخبر الآخر : إن الله ليعجب
~~من الشاب إذا لم يكن له صبوة ونحوها ، وسمعت أبا PageV08P140 القاسم الحسن
~~بن محمد النيسابوري يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن علي البغدادي يقول :
~~سئل جنيد عن هذه الآية فقال : إن الله لا يعجب من شيء ، ولكن الله وافق
~~رسوله لما عجب رسوله ، فقال : ^ { فإن تعجب فعجب قولهم } ) . أي هو لما
~~يقوله .
# وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي قراءة
~~شريح القاضي . قال : إنما يعجب من لا يعلم ، والله عنده علم كل شيء ،
~~ومعناه ، بل عجبت من تكذيبهم إياك . ^ { ويسخرون } ) وهم يسخرون من تعجبك .
# < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > ^ { وإذا ذكروا لا يذكرون } ) وإذا وعظوا لا يتعظون .
# < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > ^ { وإذا رأوا آية } ) يعني انشقاق القمر ^ { يستسخرون } ) يسخرون
~~وقيل : يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر .
# < <
# | الصافات : ( 15 - 17 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > ^ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون أو آباؤنا } ) يعني : وآباؤنا ^ { أو } ) بمعنى الواو ^ { الأولون
~~} < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > ^ { قل نعم وأنتم داخرون } ) : صاغرون . < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > ^ { فإنما هي } ) يعني : النفخة والقيامة ^ { زجرة } ) : صيحة ^ {
~~واحدة فإذا هم ينظرون } ) أحياء . < <
# | الصافات : ( 20 - 22 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } ) أخبرني الحسن بن محمد المدني قال :
~~حدثنا محمد بن علي الحسن الصوفي قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال
~~: حدثنا عمي أبو بكر قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك ، عن النعمان بن
~~بشير عن عمر بن الخطاب ح قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ^
~~{ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } ) قال : ( ضرباءهم ms2664 ) ، وقال ابن عباس :
~~أشباههم . ضحاك ومقاتل : قرناءهم من الشياطين ، كل كافر معه شيطانه في
~~سلسلة . قتادة والكلبي : كل من عمل مثل عملهم ، فأهل الخمر مع أهل الخمر ،
~~وأهل الزنا مع أهل الزنا ، وقال الحسن : وأزواجهم المشركات .
# ^ { وما كانوا يعبدون } < <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > ^ { من دون الله } ) في الدنيا ^ { فاهدوهم } ) : فادعوهم ، قاله
~~الضحاك ، وقال ابن عباس : دلوهم ، وقال ابن كيسان : فدلوهم ، والعرب تسمي
~~السائق هاديا ، ومنه قيل : الرقية هادية السائق ، قال امرؤ القيس :
# كأن دماء الهاديات بنحره
# عصارة حنا بشيب مرجل
# ^ { إلى صراط الجحيم } ) : طريق النار .
# PageV08P141 2 ( { وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون * بل هم
~~اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان بل
~~كنتم قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين * فإنهم يومئذ فى العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون * ويقولون أءنا لتاركوءالهتنا
~~لشاعر مجنون * بل جآء بالحق وصدق المرسلين * إنكم لذآئقو العذاب الاليم *
~~وما تجزون إلا ما كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين * أولائك لهم رزق
~~معلوم * فواكه وهم مكرمون * فى جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف
~~عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~* وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون * قال قآئل منهم إنى كان لى قرين * يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع فرءاه
~~فى سوآء الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربى لكنت من
~~المحضرين * أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين * إن هاذا
~~لهو الفوز العظيم * لمثل هاذا فليعمل العاملون } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > ^ { وقفوهم } ) واحبسوهم ، يقال : وقفته وقفا فوقف وقوفا . ^ { إنهم
~~مسؤولون } ) قال ابن عباس : عن لا إله إلا الله . ضحاك : عن خطاياهم .
~~القرظي ms2665 : عن جميع أقوالهم وأفعالهم . أخبرني الحسين بن محمد الدينوري قال :
~~حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال : حدثنا محمد بن أيوب قال :
~~أخبرنا محمد بن عقبة قال : حدثنا أبو حصين بن نمير الهمداني قال : حدثنا
~~حسين بن قيس الرحبي وزعم أنه شيخ صدوق قال : حدثنا عطاء عن أبي عمر عن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تزول قدما ابن
~~آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال : عن شبابه فيما أبلاه ، وعن عمره
~~فيما أفناه ، وعن ماله من أين كسبه ، وفيما أنفقه ، وما عمل فيما علم ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب قال : حدثنا محمد
~~بن أحمد بن عبد الرحمن بطرسوس قال : حدثنا أحمد بن خليد قال : حدثنا يوسف
~~بن يونس الأخطف الأقطس قال : حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم القيامة دعا
~~الله سبحانه بعبد من عبيده فيوقفه بين يديه فيسائله عن جاهه كما يسائله عن
~~ماله ) . PageV08P142
# < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ { مالكم لا تناصرون } ) أي لا تنتقمون ولا ينصر بعضهم بعضا ، يقوله
~~خزنة النار للكفار ، وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر : نحن جميع منتصر .
# < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > قال الله سبحانه وتعالى : ^ { بل هم اليوم مستسلمون } ) قال ابن عباس
~~: خاضعون . الحسن : منقادون . الأخفش : ملقون بأيديهم ، وقال أهل المعاني :
~~مسترسلون لما لا يستطيعون له دفعا ولا منه امتناعا كحال الطالب السلامة في
~~نزل المنازعة .
# < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ { وأقبل بعضهم على بعض } ) يعني : الرؤساء والأتباع ^ { يتساءلون }
~~) : يتخاصمون .
# < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني : الأتباع للرؤساء : ^ { إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين } ) أي من قبل اليمين فتضلوننا عنه ، قاله الضحاك ، وقال مجاهد : عن
~~الصراط الحق : وقال أهل المعاني : أي من جهة النصيحة والبركة والعمل الذي
~~يتيمن به ، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين ، وقال بعضهم : أي عن القوة ms2666
~~والقدرة كقول الشماح .
# إذا ماراية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# أي بالقوة وغرابة اسم ملك اليمن .
# < <
# | الصافات : ( 29 - 31 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني : الرؤساء ^ { بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا
~~عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا } ) وعليكم ^ { قول ربنا } )
~~يعنون قوله سبحانه : ^ { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ) .
# ^ { إنا } ) جميعا ^ { لذائقون } ) العذاب .
# < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > ^ { فأغويناكم } ) : فأضللناكم لأنا كنا ^ { غاوين } ) ضالين ، < <
# | الصافات : ( 33 - 36 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > قال الله سبحانه : ^ { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون } ) يعني النبي صلى الله عليه وآله . قال الله
~~سبحانه ردا عليهم : < <
# | الصافات : ( 37 - 41 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > ^ { بل جاء بالحق وصدق المرسلين إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم } ) يعني :
~~بكرة وعشية ، كقوله : @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 42 ) فواكه وهم مكرمون
# > > ^ { فواكه } ) : جمع الفاكهة ، وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت
~~الذي يحفظ الصحة ، يقال : فلان يتفكه بهذا الطعام ، ^ { وهم مكرمون } < <
# | الصافات : ( 43 - 45 ) في جنات النعيم
# > > ^ { في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس } ) : إناء فيه
~~شراب ، ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب ، وإلا فهو إناء PageV08P143 قال
~~الأخفش : كل كأس في القرآن فهو خمر ^ { من معين } ) : خمر جارية في أنهار
~~طاهرة العيون ، ويجوز أن يكون فعيلا من ( المعن ) وهو الإسراع والشدة من (
~~أمعن في الأمر ) إذا اشتد دخوله فيه . يعني : خمرا شديدة الجري سريعته .
# < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > ^ { بيضاء } ) أي صافية في نهاية اللطافة ^ { ولذة } ) : لذيذة ^ {
~~للشاربين } < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > ^ { لا فيها غول } ) أي إثم عن الكلبي ، نظيره ^ { لا لغو فيها ولا
~~تأثيم } ) . قتادة : وجع البطن . الحسن : صداع . مجاهد : داء . ابن كيسان :
~~مغص . الشعبي : لا تغتال عقولهم فتذهب بها ، وقال أهل المعاني : الغول :
~~فساد يلحق في خفاء ، يقال ms2667 : اغتاله اغتيالا إذا فسد عليه أمره في خفية ،
~~ومنه الغول والغيلة وهو القتل خفية .
# ^ { ولا هم عنها ينزفون } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف : بكسر الزاي هاهنا
~~وفي سورة الواقعة ، وافقهم عاصم في الواقعة . الباقون : بفتح الزاي فيهما .
~~فمن فتح الزاي ، فمعناه : لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون ، يقال : نزف
~~الرجل فهو منزوف ونزيف ، إذا سكر وزال عقله ، قال الشاعر :
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# أي السكران ، ومن كسر الزاي فمعناه : لا ينفد شرابهم . يقال : أنزف الرجل
~~فهو منزوف إذا فنيت خمره .
# قال الحطيئة :
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم
# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > ^ { وعندهم قاصرات الطرف } ) : حابسات الأعين ، غاضات الجفون ، قصرن
~~أعينهن عن غير أزواجهن ، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن ^ { عين } ) نجل العيون
~~حسانها ، واحدتها : عيناء ، يقال : رجل أعين وامرأة عيناء ورجال ونساء عين
~~.
# < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > ^ { كأنهن بيض } ) : جمع البيضة ^ { مكنون } ) مستور مصون . قال
~~الحسن وابن زيد شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار ، وقيل :
~~شبههن ببطن البيض قبل أن يقشر ، وهو معنى قول ابن عباس ، وإنما ذكر المكنون
~~والبيض جمع ؛ لأنه رده إلى اللفظ .
# < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ) في الجنة . < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ^ { قال قائل منهم إني كان لي قرين } ) في PageV08P144 الدنيا . قال
~~مجاهد : كان شيطانا ، وقال آخرون : كان من الإنس . قال مقاتل : كانا أخوين
~~، وقال الباقون : كانا شريكين : أحدهما فطروس وهو الكافر ، والآخر يهوذا
~~وهو المؤمن ، وهما اللذان قص الله حديثهما في سورة الكهف .
# < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > ^ { يقول أإنك لمن المصدقين } ) بالبعث ؟ < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > ^ { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون } ) : مجزيون ومحاسبون
~~ومملوكون < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > ^ { قال } ) الله سبحانه لأهل الجنة : ^ { هل أنتم مطلعون } ) إلى
~~النار ؟ أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أبو القاسم بن
~~الفضل قال : حدثنا أحمد ابن يزيد المقرئ عن جلاد عن الحكم بن ms2668 طاهر ، عن
~~السدي ، عن أبي ملك عن ابن عباس أنه قرأ ^ { هل مطلعون } < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > ^ { فاطلع } ) بخفضهما وبكسر اللام ، قال : رافعون فرفع ، قال ابن
~~عباس : وذلك أن في الجنة كوى فينظر أهلها منها إلى النار وأهلها .
# ^ { فاطلع } ) هذا المؤمن ^ { فرآه في سواء الجحيم } ) فرأى قرينه في وسط
~~النار .
# < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > ^ { قال تالله إن كدت لتردين } ) ما أردت إلا أن تهلكوا وأصله من
~~التردي . < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > ^ { ولولا نعمة ربي } ) : عصمته ورحمته ^ { لكنت من المحضرين } ) معك
~~في النار .
# < <
# | الصافات : ( 58 - 59 ) أفما نحن بميتين
# > > ^ { أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين } ) ، فتقول
~~لهم الملائكة : لا ، وقيل : إنما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله سبحانه
~~عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون ، وقيل : يقوله المؤمن على جهة التوبيخ
~~لقرينه بما كان ينكره .
# < <
# | الصافات : ( 60 - 61 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ^ { إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون
# أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة
~~تخرج فىأصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لاكلون منها فمالئون
~~منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم *
~~إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين * فهم علىءاثارهم يهرعون * ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الاولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * إلا
~~عباد الله المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين * وتركنا عليه فى الاخرين } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > ^ { أذلك خير نزلا } ) : رزقا ^ { أم شجرة الزقوم } ) ، والزقوم ثمرة
~~شجرة كريهة الطعم جدا ، من قولهم : يزقم هذا الطعام ، إذا تناوله على كره
~~ومشقة شديدة .
# < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > ^ { إنا جعلناها فتنة للظالمين } ) : للكافرين ، وذلك أنهم قالوا :
~~كيف يكون في النار شجرة PageV08P145 والنار تحرق الشجر ؟ وقال ابن الزبعرى
~~لصناديد قريش : إن محمدا يخوفنا بالزقوم وإن الزقوم بلسان بربر وأفريقية
~~الزبد والتمر ، فأدخلهم أبو جهل بيته وقال : يا جارية زقمينا ms2669 . فأتتهم
~~بالزبد والتمر ، فقال : تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد ، < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > فقال الله سبحانه : ^ { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } ) : قعر
~~النار . قال الحسن : أصلها في قعر جهنم ، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها .
# < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > ^ { طلعها } ) ثمرها ، سمي طلعها لطلوعه ^ { كأنه رؤوس الشياطين } )
~~قال بعضهم : ) ^ هم الشياطين بأعيانهم ، شبهه بها لقبحه ؛ لأن الناس إذا
~~وصفوا شيئا بعاهة القبح قالوا : كأنه شياطين ، وإن كانت الشياطين لا ترى ؛
~~لأن قبح صورتها متصور في النفس ، وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي ، وقال
~~بعضهم : أراد بالشياطين الحيات ، والعرب تسمي الحية القبيحة الخفيفة الجسم
~~شيطانا ، قال الشاعر :
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه
# تعمج شيطان بذي خروع قفر
# وقال الراجز :
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# والأعرف : الذي له عرق ، وقيل : هي شجرة قبيحة خشنة مرة منتنة ، تنبت في
~~البادية تسميها العرب رؤوس الشياطين .
# < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > ^ { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون } ) ، والملء : حشو
~~الوعاء بما لا يحتمل زيادة عليه ، < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > ^ { ثم إن لهم عليها لشوبا } ) : خلطا ومزاجا ، وقال مقاتل : شرابا ^
~~{ من حميم } ) : ماء حار شديد الحرارة ، < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > ^ { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } ) ثم بمعنى قبل ، مجازه : وقبل ذلك
~~مرجعهم لإلى الجحيم ، كقول الشاعر :
# إن من ساد ثم ساد أبوه
# ثم قد ساد قبل ذلك جده
# أي قبل ذلك ساد أبوه ، ويجوز أن تكون بمعنى الواو .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو علي المقري قال : حدثني علي بن الحسن
~~بن سعد الهمداني قال : حدثنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب قال : حدثنا عبد
~~الرزاق قال : أخبرنا سفيان عن ميسرة عن المنهال عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~أنه قرأ ( ثم إن مقتلهم لإلى الجحيم ) .
# < <
# | الصافات : ( 69 - 70 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > ^ { إنهم ألفوا } ) : وجدوا ^ { آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون
~~} ) يسرعون .
# < <
# | الصافات : ( 71 - 75 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > ^ { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين } ) :
~~مرسلين ^ { فانظر كيف ms2670 كان PageV08P146 عاقبة المنذرين إلا عباد الله
~~المخلصين ولقد نادانا نوح } ) ، نظيره : ^ { ونوحا إذ نادى من قبل } ) ،
~~وهو قوله : ^ { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر } ) .
# ^ { فلنعم المجيبون } ) على التعظيم ، < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > ^ { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } ) ، وهو الغرق ، ^ { وجعلنا
~~ذريته هم الباقين } ) ، أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الفضل بن الفضل
~~الكندي قال : حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال : حدثنا بندار قال : حدثنا
~~محمد بن خالد بن غيمة قال : ) ^ حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > ^ { وجعلنا ذريته هم الباقين } ) قال : ( سام وحام ويافث ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا محمد بن عمران بن
~~هارون قال : حدثنا أبو عبد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : كان ولد نوح ثلاثة : سام وحام ويافث
~~، فسام أبو العرب وفارس وروم ، وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب ،
~~ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وما هنالك .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحى قال : حدثنا الحسن
~~بن علوية قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال :
~~أخبرنا جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال : لما خرج نوح عليه السلام
~~من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم ، فذلك قوله : ^
~~{ وجعلنا ذريته هم الباقين } ) .
# < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ^ { وتركنا عليه في الآخرين } ) ، أي لقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا
~~فيمن بعده من الأنبياء والأمم .
# 2 ( { سلام على نوح فى العالمين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من
~~عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا الاخرين * وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه
~~بقلب سليم * إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون
~~* فما ظنكم برب العالمين * فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا
~~عنه مدبرين * فراغ إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ
~~عليهم ضربا ms2671 باليمين * فأقبلوا إليه يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله
~~خلقكم وما تعملون * قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الاسفلين } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 79 - 83 ) سلام على نوح . . . . .
# > > ^ { سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين PageV08P147 ثم أغرقنا الآخرين وإن من شيعته } ) : أهل دينه وسنته
~~^ { لإبراهيم } < <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > ^ { إذ جاء ربه بقلب سليم } ) : مخلص من الشرك والشك ، وأخبرني ابن
~~فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفربابي قال : حدثنا محمد بن
~~العلا قال : حدثنا عصام بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : يا بني
~~لا تكونوا لعانين أو لم يروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط فقال الله سبحانه
~~: ^ { إذ جاء ربه بقلب سليم } ) ؟
# < <
# | الصافات : ( 85 - 88 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ^ { إذ قال لأبيه وقومه ماذا } ) : ماالذي ^ { تعبدون أإفكا آلهة دون
~~الله تريدون فما ظنكم برب العالمين } ) إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ؟ ^ {
~~فنظر نظرة في النجوم } ) ، قال ابن عباس : كان قومه يتعاطون علم النجوم
~~فعاملهم حيث كانوا ؛ لئلا ينكروا عليه ؛ وذلك أنه كان لهم من الغد عيد
~~ومجمع ، وكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون لهم القرابين ويصنعون بين
~~أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم زعموا التبرك عليه ، فإذا انصرفوا من
~~عيدهم أكلوه . قال مقاتل : وكانت الأصنام اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد
~~ورصاص وشبه وفضة وذهب ، وكان كبيرهن من ذهب في عينيه ياقوتتان ، وقالوا
~~لإبراهيم ( عليه السلام ) : لا تخرج غدا معنا إلى عيدنا . فنظر إلى النجوم
~~، < <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > ^ { فقال إني سقيم } ) ، قال ابن عباس : مطعون ، وقال الحسن : مريض ،
~~وقال الضحاك : سأسقم ؛ لقوله سبحانه ^ { إنك ميت وإنهم ميتون } ) .
# وقيل : سقيم بما في عنقي من الموت ، وقيل : سقيم بما أرى من أحوالكم
~~القبيحة ، وقيل : سقيم بعلة عرضت له ، وإنه إنما نظر في النجوم مستدلا بها
~~على وقت حمى كانت تأتيه ، والصحيح أنه لم يكن سقيما ؛ لما روي عن النبي (
~~عليه السلام ) أنه قال : ( لقد كذب إبراهيم ثلاث ms2672 كذبات ، ما منها واحدة إلا
~~وهو بماحل وناصل بها عن دينه : قوله : ^ { إني سقيم } ) ، وقوله : ^ { بل
~~فعله كبيرهم } ) وقوله لسارة : هذه أختي ) .
# < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > ^ { فتولوا عنه مدبرين } ) إلى عيدهم ، فدخل إبراهيم إلى الأصنام
~~فكسرها ووضع الفأس على عاتق الصنم الكبير ، وكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على أصنامهم قبل أن يرجعوا إلى منازلهم ، فدخلوا عليها فإذا هي
~~مكسورة ، فذلك قوله سبحانه : < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > ^ { فراغ } ) : فمال ^ { إلى آلهتهم فقال } ) إظهارا لضعفهم وعجزهم :
~~^ { ألا تأكلون } < <
# | الصافات : ( 92 - 93 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ { مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين } ) ؛ لأنها أقوى على
~~العمل من الشمال ، وهذا قول الربيع بن أنس قال : يعني يده اليمنى ، وقيل :
~~بالقسم الذي سبق منه ، وذلك قوله : ^ { وتالله لأكيدن أصنامكم } ) وقال
~~الفراء : بالقوة PageV08P148
# < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > ^ { فأقبلوا إليه } ) : إلى إبراهيم ^ { يزفون } ) ، أي يسرعون عن
~~الحسن . مجاهد : يزفون زفيف النعام وهو حال بين المشي والطيران . الضحاك :
~~يسعون ، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة ^ { يزفون } ) بضم الياء ، وهما لغتان : <
~~<
# | الصافات : ( 95 - 96 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > فقال لهم إبراهيم على وجه الحجاج : ^ { أتعبدون ما تنحتون والله
~~خلقكم وما تعملون } ) ؟ وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~سبحانه وتعالى حيث قال : ^ { وما تعملون } ) على ( أنها ) مكتسبة للعباد
~~حيث أثبت لهم عملا ، فأبطل مذهب القدرية والجبرية بهذه الآية ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خالق كل صانع وصنعته ) .
# < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > ^ { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } ) : معطم النار . قال
~~مقاتل : بنوا له حائطا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا
~~وملؤوه من الحطب وأوقدوا فيه النار .
# < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > ^ { فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين } ) : المقهورين .
# ( { وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى من الصالحين * فبشرناه
~~بغلام حليم * فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنىأرى فى المنام أنى أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنىإن شآء الله من الصابرين *
~~فلما أسلما ms2673 وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إن هاذا لهو البلاء المبين } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > ^ { وقال } ) إبراهيم : ^ { إني ذاهب إلى ربي } ) ، أي إلى مرضاة ربي
~~، وهو المكان الذي أمر بالذهاب إليه . نظيره قوله : ^ { وقال إني مهاجر إلى
~~ربي } ) ، وقيل : ذاهب إلى ربي بنفسي وعملي ^ { سيهدين } < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > ^ { رب هب لي من الصالحين } ) مختصر . أي رب هب لي ولدا صالحا من
~~الصالحين .
# < <
# | الصافات : ( 101 - 102 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > ^ { فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي } ) ذلك الغلام ، ^ { قال
~~يابني إني أرى في المنام أني أذبحك } ) الآية ، واختلف السلف من علماء
~~المسلمين في الذي أمر إبراهيم بذبحه من ابنيه بعد إجماع ( أهل الخاص ) على
~~أنه كان إسحاق ، فقال قوم : الذبيح إسحاق ، وإليه ذهب من الصحابة عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود والعباس بن عبد المطلب ، ومن
~~الباقين وأتباعهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم
~~بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزبيري والسدي .
# وهي رواية عكرمة وابن جبير عن ابن عباس . أخبرني الحسن بن محمد بن عبد
~~الله قال PageV08P149 حدثنا طلحة بن محمد ، وعبيد الله بن أحمد قالا :
~~حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال : حدثنا أحمد ابن حرب قال : حدثنا سنيد بن داود
~~قال : حدثني حجاج عن ليث بن سعد عن صفوان بن عمرو عن عمر بن الخطاب ح قال :
~~هو إسحاق .
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب قال : حدثنا رضوان
~~بن أحمد الصيدلاني قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال : حدثنا
~~أبو معاوية عن حجاج عن القاسم بن نافع عن أبي الطفيل ، عن علي قال : ( الذي
~~أراد إبراهيم ( عليه السلام ) ذبحه إسحاق ) .
# وروى شبعة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال : افتخر رجل عند ابن مسعود
~~فقال : أنا فلان ابن فلان ابن الأشياح الكرام . فقال عبد الله : ذاك يوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ms2674 ابن إبراهيم خليل الله ( عليه السلام ) .
# وأخبرنا الحسين محمد قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا يوسف
~~بن عبد الله قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا المبارك عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال : الذي فداه الله بذبح عظيم
~~إسحاق .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن بكار قال : حدثنا خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن داود ابن أبي هند عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال :
~~الذي أراد إبراهيم ذبحه إسحاق ( عليهما السلام ) .
# وأخبرنا الحسن قال : أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال :
~~حدثنا يوسف بن عبد الله قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد قال
~~: أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :
~~الذي أراد إبراهيم ذبحه هو إسحاق .
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا : حدثنا
~~أبو بكر بن مجاهد قال : حدثنا عباس الدوري قال : حدثنا أبو سلمة يعني
~~المنقري قال : حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن موسى مولى أبي بكر الصديق عن
~~سعيد بن جبير قال : ( لما ) أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام سار به مسيرة
~~شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى ، فلما صرف الله عنه الذبح وأمره
~~أن يذبح الكبش فذبحه فسار به مسيرة شهر في روحة واحدة ، طويت له الأودية
~~والجبال .
# وروى سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال موسى :
~~( يا رب PageV08P150 يقولون : إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، فبم قالوا ذلك ؟
~~) قال : ( إن إبراهيم لم يعدل بي شيئا قط إلا اختارني عليه ، وإن إسحاق جاد
~~لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود ، وإن يعقوب كلما زدته بلاء زاد بي حسن ظن ) .
# وروى حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال : قال يوسف : للملك : (
~~ترغب أن تأكل ms2675 معي أو تنكف وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله ( عليهم السلام ) ؟ ) .
# وقال الآخرون : هو إسماعيل ، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن عمر وأبو
~~الطفيل عامر ابن واثلة وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ويوسف بن
~~مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن أبي
~~رباح وأبي حمرة نصر بن عمران الضبعي ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال :
~~المفدى إسماعيل ، وزعمت اليهود أنه إسحاق ، وكذبت اليهود .
# وقد روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلا القولين ، ولو كان
~~فيهما صحيح بالإجماع لم يعزه إلى غيره ، وأما الرواية التي رويت عنه صلى
~~الله عليه أن الذبيح إسحاق ما أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة بن محمد
~~وعبيد الله بن أحمد ( قالا ) : حدثنا ابن مجاهد قال : حدثنا موسى بن إسحاق
~~قال : حدثنا عبد الله بن أبي شنبه قال : أخبرنا الأشيب قال : حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الذي أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن علي بن لؤلؤ قال : أخبرنا الهيثم
~~بن خلف قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم قال : حدثنا حجاج عن ابن جريح قال :
~~أخبرت عن صفوان بن سليم وزيد بن أسلم عن النبي ( عليه السلام ) أنه قال : (
~~إن إسحاق الذي أراد إبراهيم أن يذبحه ) .
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~( فأقرأنيه ) قال : أخبرنا جدي قال : حدثنا علي بن حجر قال : حدثنا عمر بن
~~حفص عن أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه : ( يشفع إسحاق بعدي
~~فيقول : يا رب صدقت نبيك وجدت بنفسي PageV08P151 للذبح فلا تدخل النار من
~~لم يشرك بك شيئا ) . قال : ( فيقول تبارك وتعالى : وعزتي لا أدخل النار من
~~لا يشرك بي شيئا ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن أحمد بن ms2676 نصرويه قال : حدثنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال : حدثنا عيسى بن مساور الجوهري قال :
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ، عن
~~عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله عز وجل خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن
~~تكون أعم لأمتي ، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت منها دعوتي ؛
~~إن الله سبحانه لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل : يا إسحاق سل تعط . فقال :
~~أما والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغة الشيطان ، اللهم من مات لا يشرك بك
~~شيئا فاغفر له وأدخله الجنة ) .
# وأما ما روي عنه صلى الله عليه أن الذبيح إسماعيل فروى عمر بن عبد الرحمن
~~، عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه قال :
~~حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنايجي قال : كنا عند معاوية بن أبي سفيان
~~فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق ، فقال : على الخبير سقطتم ، كنت عند النبي
~~صلى الله عليه فجاء رجل فقال : يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك
~~يابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه ، فقيل له : يا أمير المؤمنين
~~وما الذبيحان ؟ فقال : إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر لله عز وجل لئن
~~سهل الله عز وجل له أمرها ليذبحن أحد ولده ، قال : فخرج السهم على عبد الله
~~، فمنعه أخواله وقالوا : افد ابنك بمئة من الإبل ففداه بمئة من الإبل
~~والثاني إسماعيل ( عليه السلام ) .
# فهذا ما ورد من الأخبار في هذا الباب ، فأما حجة القائلين بإنه إسحاق من
~~القرآن فهو أن الله سبحانه أخبر عن خليله إبراهيم ( عليه السلام ) حين فارق
~~قومه مهاجرا إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط وقال : ^ { إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين } ) إنه دعا فقال : ^ { رب هب لي من الصالحين } ) وذلك أنه
~~قبل أن يعرف هاجر ، وقبل أن تصير له ms2677 أم إسماعيل . ثم اتبع ذلك الخبر عن
~~إجابته ودعوته وتبشيره أتاه بغلام حليم ثم عن رؤيا إبراهيم أن يذبح ذلك
~~الغلام الذي بشر به حين بلغ معه السعي وليس في ( كتاب الله بشير لإبراهيم
~~بولد ذكر ) إلا بإسحاق .
# واحتج من قال : إنه إسماعيل من القرآن بما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه كان يقول : إن الذي أمر الله سبحانه إبراهيم بذبحه من ابنيه
~~إسماعيل ، وإنا لنجد ذلك PageV08P152 في كتاب الله سبحانه ، وذلك أن الله
~~عز وجل يقول حين فرغ من قصة المذبوح : ^ { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين
~~} ) .
# وقال عز من قائل : ^ { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } ) يقول :
~~بابن وبابن ابن ، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله سبحانه وتعالى
~~الموعود . فلما لم يذكر الله تعالى إسحاق إلا بعد انقضاء قصة الذبح ، ثم
~~بشره بولد إسحاق علمنا أن الذبيح إسماعيل .
# قال القرظي : فذكرت ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة ، إذ كنت معه
~~بالشام ، فقال لي عمر : إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه ، وإني لأراه كما قلت
~~. ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام ، وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه ، وكان
~~يرى أنه من علماء اليهود ، فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وأنا عنده فقال
~~: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه ؟ فقال : إسماعيل . ثم قال : والله يا أمير
~~المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكنهم ليحسدونكم معشر العرب على أن يكون أن
~~أباكم الذي كان من أمر الله سبحانه وتعالى فيه والفضل الذي ذكره الله
~~سبحانه منه لصبره على ما أمر به ، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق ؛ لأن
~~إسحاق أبوهم .
# واحتجوا أيضا بأن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج ، قال
~~الشعبي : رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة ، وكان القرنان ميراثا لولد
~~إساعيل عن أبيهم ، فلم يزاحمهم على ذلك ولد إسحاق وهم الروم ، وكانوا أكبر
~~وأعز وأمنع من العرب : وهذا أدل دليل ms2678 على أن الذبيح إسماعيل .
# وقال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل
~~؟ فقال لي : يا أصمع أين ذهب عنك عقلك ؟
# ومتى كان إسحاق عليه السلام بمكة ؟ وإنما كان إسماعيل بمكة ، وهو الذي
~~بنى البيت مع أبيه إبراهيم ( عليهما السلام ) ، كما قال الله سبحانه ^ {
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } ) ، والمنحر بمكة لا شك فيه
~~.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن المنذر الضرير
~~يقول : سمعت أبا محمد الزنجاني المؤدب يقول : سئل أبو سعيد الضرير عن
~~الذبيح فأنشد :
# إن الذبيح هديت إسماعيل
# نطق الكتاب بذاك والتنزيل PageV08P153
# شرف به خص الإله نبينا
# وأتى به التفسير والتأويل
# إن كنت أمته فلا تنكر له
# شرفا به قد خصه التفضيل
# وأما قصة الذبح فقال السدي بإسناده : لما فارق إبراهيم الخليل ( عليه
~~السلام ) قومه مهاجرا إلى الشام هاربا بدينه ، كما قال الله سبحانه وتعالى
~~: ^ { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ) دعا الله سبحانه وتعالى أن يهب له
~~ابنا صالحا من سارة فقال : ^ { رب هب لي من الصالحين } ) . فلما نزل به
~~أضيافه من الملائكة المرسلين إلى المؤتفكة وبشروه بغلام حليم ، قال إبراهيم
~~لما بشر به : فهو إذن لله ذبيح . فلما ولد الغلام وبلغ معه السعي ، قيل :
~~أوف بنذرك الذي نذرت . فكان هذا هو السبب في أمر الله تعالى رسوله إبراهيم
~~بذبح ابنه ، فقال إبراهيم عند ذلك لإسحاق : ( انطلق نقرب قربانا لله تعالى
~~) ، وأخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال قال له
~~الغلام : يا أبت أين قربانك ؟ فقال ^ { يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذاترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين } )
~~.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار : كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيصلي بمكة ، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام .
~~حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة
~~ربه وتعظيم ms2679 حرماته ، أري في المنام أن يذبحه ، فلما أمر بذلك قال لابنه : (
~~يا بني خذ الحبل والمدية ثم انطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب ) . فلما خلا
~~إبراهيم بابنه في شعب ( ثبير ) ، أخبره بما أمر ، كما ذكر الله تعالى ،
~~قالوا : فقال له ابنه الذي أراد أن يذبحه : ( يا أبت اشدد رباطي حتى لا
~~أضطرب ، وأكفف عني ثيابك حتى لا ينضح عليها من دمي شيء ، فينقص أجري وتراه
~~أمي فتحزن ، واشحذ شفريك ، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون للموت علي
~~، فإن الموت شديد ، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني ، وإن رأيت أن
~~ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني ) . فقال له
~~إبراهيم ( عليه السلام ) : ( نعم العون أنت يا بني على أمر الله ) .
# ففعل إبراهيم ما أوصاه به ابنه ، ثم أقبل عليه يقبله ، وقد ربطه وهو يبكي
~~والابن يبكي حتى استنقع الدموع تحت خده ، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم
~~تنحر السكين . قال السدي : ضرب الله صفحة من النحاس على حلقه . قالوا :
~~فقال الابن عند ذلك : ( يا أبت كبني لوجهي على جبيني ، فإنك إذا نظرت في
~~وجهي رحمتني ، وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله وأنا لا أنظر إلى
~~الشفرة فأجزع ) . ففعل ذلك إبراهيم ، ووضع السكين على قفاه فانقلب السكين ،
~~ونودي : ( يا إبراهيم مه ، قد صدقت الرؤيا ، هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها
~~دونه ) ، فنظر إبراهيم فإذا هو بجبرائيل ومعه كبش أقرن أملح فكبر جبرائيل
~~فكبر الكبش فكبر إبراهيم فكبر ابنه وأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من
~~منى فذبحه PageV08P154
# قال ابن عباس : فوالذي نفسي بيده ، لقد كان أول الإسلام ، وإن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة .
# قال السدي : فلما أخذ إبراهيم ( عليه السلام ) الكبش خلى عن ابنه ، وأكب
~~عليه وهو يقبله ويقول : ( يا بني وهبت لي ) ، ثم رجع إلى سارة فأخبرها
~~الخبر ، فجزعت سارة وقالت : يا إبراهيم ، أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني ؟ .
# وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قالوا : لما ms2680 أري
~~إبراهيم ( عليه السلام ) ذبح ابنه قال الشيطان : والله لئن لم أفتن عند هذا
~~آل إبراهيم ، لا أفتن منهم أحدا أبدا . فتمثل لهم الشيطان رجلا وأتى أم
~~الغلام فقال لها : هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك ؟ قالت : ذهب به يحطبنا
~~من هذا الشعب . قال : لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه . قالت : كلا هو أرحم
~~به وأشد حبا له من ذلك . قال : إنه يزعم أن الله أمره بذلك . قالت : فإن
~~كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه ، وسلمنا لأمر الله عز وجل .
# فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه فقال له :
~~يا غلام هل تدري أين يذهب أبوك ؟ قال : ( يحطب أهلنا من هذا الشعب ) . قال
~~: والله ما يريد إلا أن يذبحك . قال : ( ولم ) .
# قال : زعم أن ربه أمره بذلك ، قال : ( فليفعل ما أمره به ربه ، فسمعا
~~وطاعة ) .
# فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم ، فقال له : أين تريد أيها الشيخ
~~؟ قال : ( أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه ) . فقال : والله إني لأرى الشيطان
~~قد جاءك في منامك ، فأمرك بذبح بنيك هذا . فعرفه إبراهيم فقال : ( إليك عني
~~يا عدو الله ، فوالله لأمضين لأمر الله ) .
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه ، عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض
~~له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب
~~، ثم مضى بأمر الله عز وجل في ذلك .
# وقال أمية بن أبي الصلت :
# ولإبراهيم الموفي بالنذر
# احتسابا وحامل الأحدال
# بكره لم يكن ليصبر عنه
# لو يراه في معشر أقتال
# يا بني إني نذرتك لل
# ه شحيطا فاصبر فدى لك حالي PageV08P155
# واشدد الصفد لا أحيد عن السك
# ين حيد الأسير ذي الأغلال
# وله مدية تخايل في اللح
# م هذام حنية كالهلال
# بينما يخلع السرابيل عنه
# فكه ربه بكبش ms2681 حلال
# قال خذه ذا وأرسل ابنك إني
# للذي قد فعلتما غير قال
# ربما تجزع النفوس من الأم
# ر له فرجة كحل العقال
# فهذه قصة الذبح كما قال الله سبحانه : ^ { فلما بلغ معه السعي } ) قال
~~ابن عباس : يعني المشي مع أبيه إلى الحيل . قال الحسن ومقاتل بن حيان :
~~يعني العقل الذي يقوم به الحجة ، وقال الضحاك : يعني الحركة ، وقال ابن زيد
~~: ( هو السعي في ) العبادة .
# ^ { يا بني إني أرى في المنام } ) : رأيت في المنام ^ { أني أذبحك } )
~~لنذر علي فيك أمرت بذلك ، وذلك أن إبراهيم ( عليه السلام ) رأى ليلة
~~التروية كأن قائلا يقول له : إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا . فلما أصبح روى
~~في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحكم أو من الشيطان ؟
~~فمن ثم سمي يوم التروية . فلما أمسى رأى في المنام ثانيا ما رآه من ذبح
~~الولد ، فلما أصبح عرف أن ذلك الحكم من الله ، فمن ثم سمي يوم عرفة .
# وقال : مقاتل : رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متتابعات ، وقال عطاء ومقاتل :
~~أمر إبراهيم أن يذبح ابنه ببيت المقدس فلما تيقن ذلك أخبر ابنه فقال لابنه
~~^ { فانظر ماذا ترى } ) ؟ قرأ العامة بفتح التاء ، وقرأ حمزة والكسائي (
~~تري ) بضم التاء وكسر الراء أي ماذا تشير ؟ وإنما جاز أن يؤامر ابنه في
~~المضي لأمر الله ؛ لأنه أحب أن يعلم صبره على أمر الله وعزمه على طاعته
~~فقال له ابنه : ^ { يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء من الله من الصابرين
~~} ) .
# < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > ^ { فلما أسلما } ) أي انقادا وخضعا لأمر الله سبحانه وتعالى ورضيابه
~~، وقرأ ابن مسعود ( فلما سلما ) أي فوضا ، وقرأ ابن عباس ( استسلما ) . قال
~~قتادة : أسلم هذا ابنه وهذا نفسه ^ { وتله للجبين } ) أي صرعه وأضجعه وكبه
~~على وجهه للذبح < <
# | الصافات : ( 104 - 106 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > ^ { وناديناه } ) ، قال أهل المعاني : ( الواو ) مقحمة صلة ، مجازه :
~~ناديناه ، كقوله : ^ { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا } ) يعني :
~~أوحينا ، وقوله : ^ { وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد } ) وقال امرؤ ms2682
~~القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى PageV08P156
# وقال الشاعر :
# حتى إذا قملت بطونكم
# ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا
# إن اللئيم العاجز الخب
# أراد : قلبتم .
# ^ { أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو
~~البلاء المبين } ) : الاختبار المظهر فيما يوجب النعمة أو النقمة ، ولذلك
~~قيل للنعم : بلاء وللمحنة بلاء ؛ لأنها سميت باسم سببها المؤدى به إليها ،
~~كما قيل لأسباب الموت : هذا الموت بعينه .
# ( { وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين *
~~ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم * ونصرناهم
~~فكانوا هم الغالبون * وءاتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط
~~المستقيم * وتركنا عليهما فى الاخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > ^ { وفديناه بذبح عظيم } ) ، والذبح : المهيأ لأن يذبح ، والذبح
~~بالفتح المصدر ، وقد اختلفوا في هذا الذبح وسبب تسميته عظيما ؛ فأخبرنا أبو
~~الحسن الفهندري قال : حدثنا أبو العباس الأصم قال : حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~البصري قال : حدثنا أبو عامر العقدي عن سفيان ابن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي
~~قربه ابن آدم ، وقال سعيد بن جبير : حق له أن يكون عظيما وقد رعى في الجنة
~~أربعين خريفا ، وقال مجاهد : سماه عظيما لأنه متقبل ، وقال الحسين بن
~~الفضيل : لأنه كان من عند الله ، وقال أبو بكر الوراق : لأنه لم يكن عن نسل
~~وإنما كان بالتكوين ، وقيل : لأنه فداء عبد عظيم ، وقال أهل المعاني : قيل
~~له : عظيم ؛ لأنه يصغر مقدار غيره من الكباش بالإضافة إليه ، وأكثر
~~المفسرين على أنه كان كبشا من الغنم أعين أقرن أملح ، وروى عمر بن عبيد عن
~~الحسن أنه كان يقول : ما فدى إسماعيل إلا تيس من الأروى ، وأهبط عليه من (
~~السماء ) ، وهي رواية أبي ms2683 صالح عن ابن عباس قال : وكان وعلا .
# < <
# | الصافات : ( 108 - 112 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ^ { وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه
~~من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } ) ، أخبرني ابن
~~فنجويه قال : حدثنا طلحة وعبيد PageV08P157 الله قالا : حدثنا ابن مجاهد
~~قال : حدثني أحمد بن حرب قال : حدثنا سبيك قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~داود عن عكرمة عن ابن عباس . ^ { وبشرناه بإسحاق } ) : بشرى نبوة بشر به
~~مرتين حين ولد وحين نبئ ، < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > ^ { وباركنا عليه } ) أي على إبراهيم في الأولاد ، ^ { وعلى إسحاق }
~~) حين أخرج أنبياء بني إسرائيل من صلبه .
# ^ { ومن ذريتهما محسن } ) : مؤمن ^ { وظالم لنفسه مبين } ) : كافر ظاهر
~~الكفر .
# < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > ^ { ولقد مننا } ) : أنعمنا ^ { على موسى وهارون } ) بالنبوة .
# < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > ^ { ونجيناهما وقومهما } ) : بني إسرائيل ^ { من الكرب العظيم } ) ،
~~يعني الغرق ، حيث أغرقنا فرعون وقومه < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > ^ { ونصرناهم } ) يعني موسى وهارون وقومهما ^ { فكانوا هم الغالبين }
~~) على القبط ، < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > ^ { وآتيناهما الكتاب المستبين } ) : المستنير < <
# | الصافات : ( 118 - 122 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > ^ { وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على
~~موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين } ) .
# ! 7 < { وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب ءابآئكم الاولين * فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على إل
~~ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وإن لوطا لمن
~~المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا
~~الاخرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > ^ { وإن إلياس لمن المرسلين } ) ، أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم بن
~~المؤهل قال : حدثنا أبو العباس الأصم قال : حدثنا بكار بن قتيبة قال :
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا قيس بن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة
~~عن ابن مسعود قال : إلياس هو إدريس ms2684 ، وإسرائيل هو يعقوب ، وإلى هذا ذهب
~~عكرمة ، وقال : هو في مصحف عبد الله : ^ { وإن إدريس لمن المرسلين } )
~~وتفرد عبد الله وعكرمة بهذا القول .
# وقال الآخرون : هو نبي من أنبياء بني إسرائيل . قال ابن عباس : وهو ابن
~~عم اليسع ، وقال ابن إسحاق : هو إلياس بن ياسين بن العيزار بن هارون بن
~~عمران ، وقال أيضا محمد بن إسحاق ابن ياسر والعلماء من أصحاب الأخبار : لما
~~قبض الله سبحانه حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل ، وظهر فيهم
~~الفساد والشرك ، ونسوا عهد الله ، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله ،
~~فبعث الله إليهم إلياس ( عليه السلام ) : نبيا وإنما دانت الأنبياء من بني
~~إسرائيل بعد موسى عليه السلام يبعثون إليهم تجديد ما نسوا من التوراة ،
~~وبنو إسرائيل يؤمئذ متفرقون في أرض الشام وفيهم ملوك كثيرة وكان سبب ذلك أن
~~يوشع بن نون لما فتح أرض الشام بعد موسى PageV08P158 وملكها بوأها بني
~~إسرائيل وقسمها بينهم ، فأحل سبطا منهم بعلبك ونواحيها ، وهم سبط إلياس
~~الذي كان منهم إلياس فبعثه الله إليهم نبيا ، وعليهم يؤمئذ ملك يقال له : (
~~أجب ) قد ضل أضل قومه ، وأجبرهم على عبادة الأصنام ، وكان يعبد هو وقومه
~~صنما يقال له : بعل ، وكان طوله عشرين ذراعا ، وكانت له أربعة وجوه . قال :
~~فجعل إلياس يدعوهم إلى الله سبحانه ، وهم في كل ذلك لا يسمعون منه شيئا إلا
~~ما كان من أمر الملك الذي كان ببعلبك ، فإنه آمن به وصدقة وكان إلياس يقوم
~~أمره ويسدده ويرشده وكان لأجب الملك هذا امرأة يقال لها أزبيل ، وكان
~~يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها ، فكانت تبرز للناس كما
~~يبرز زوجها وتركب كما يركب ، وتجلس في مجلس القضاء فتقضي بين الناس ، وكانت
~~قتالة للأنبياء .
# قال : وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتمها إيمانه ، وكان كاتبها قد خلص
~~من يدها ثلاثمئة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قبلهم
~~ممن يكثر عددهم ، وكانت في نفسها غير محصنة ، ولم يكن على وجه الأرض أفحش
~~منها ms2685 ، وهي مع ذلك قد تزوجت سبعة ملوك من بني إسرائيل وقتلتهم كلهم
~~بالاغتيال ، وكانت معمرة حتى يقال : إنها ولدت سبعين ولدا .
# قال : وكان لأجب هذا جار من بني إسرائيل ، رجل صالح يقال له ( مزدكي )
~~وكانت له جنينة يعيش منها ويقبل على عمارتها ويزينها ، وكانت الجنينة إلى
~~جانب قصر الملك وامرأته ، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها
~~ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها ، وكان أجب الملك مع ذلك يحسن جوار صاحبها
~~مزدكي ويحسن إليه ، وامرأته أزبيل تحسده على ذلك لأجل تلك الجنينة ، وتحتال
~~في أن تغصبها إياه لما تسمع الناس يكثرون ذكر الجنينة ويتعجبون من حسنها ،
~~ويقولون : ما أحرى أن تكون هذه الجنينة لأهل هذا القصر ويتعجبون من الملك
~~وامرأته كيف لم يغصباها صاحبها . فلم تزل امرأة الملك تحتال على العبد
~~الصالح مزدكي في أن تقتله وتأخذ جنينته والملك ينهاها عن ذلك فلا تجد عليه
~~سبيلا .
# ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد ، وطالت غيبته ، فاغتنمت امرأته
~~أزبيل ذلك للحيلة PageV08P159 على مزدكي ، وهو غافل عما تريد به ، مقبل على
~~عبادة ربه وإصلاح معيشته ، فجمعت أزبيل جمعا من الناس وأمرتهم أن يشهدوا
~~على مزدكي أنه سب زوجها أجب فأجابوها إلى ملتمسها من الشهادة عليه .
# وكان من حكمهم في ذلك الزمان على من سب الملك القتل إذا قامت عليه البينة
~~بذلك فأحضرت مزدكي ، وقالت له : بلغني أنك شتمت الملك وعبته . فأنكر مزدكي
~~ذلك ، فقالت المرأة : إن عليك شهودا ، وأحضرت الشهود فشهدوا بحضرة الناس
~~عليه بالزور ، فأمرت بقتل مزدكي فقتل وأخذت جنينته غصبا فغضب الله عليهم
~~بقتل العبد الصالح .
# فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر ، فقال لها : ما أصبت ولا وفقت ولا
~~أرانا نفلح بعده أبدا ، وإنا كنا عن جنينته لأغنياء ، قد كنا نتنزه فيها ،
~~وقد جاورنا وتحرم بنا مذ زمان طويل ، فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى ،
~~لوجوب حقه علينا ، فختمت أمره بأسوأ الجوار ، وما حملك على اجترائك عليه
~~إلا سفهك وسوء رأيك وقلة تفكرك في العواقب . فقالت : إنما غضبت لك وحكمت
~~بحكمك ms2686 . فقال لها : أوما يسعه حلمك ويحدوك عظيم خطرك على العفو عن رجل واحد
~~فتحفظين له جواره ؟ قالت : قد كان ما كان .
# فبعث الله تعالى إلياس ( عليه السلام ) إلى أجب الملك وقومه وأمره أن
~~يخبرهم أن الله سبحانه قد غضب لوليه حين قتلوه بين أظهرهم ظلما ، وآلى على
~~نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكي أن
~~يهلكهما يعني أجب وامرأته في جوف الجنينة أشر ما يكونان بسفك دميهما ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ولا يمتعان بها
~~إلا قليلا .
# قال : فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر امرأته
~~والجنينة ، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له : يا إلياس والله
~~ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا ، والله ما أرى فلانا وفلانا ، سمى ملوكا
~~منهم قد عبدوا الأوثان إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويشربون ويتنعمون
~~مملكين ما ينقص من دنياهم ولا من أمرهم الذي تزعم أنه باطل ، وما نرى لكم
~~علينا ( ولا ) عليهم من فضل .
# قال : وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله ، فلما سمع إلياس ذلك وأحس بالشر ،
~~رفضه وخرج عنه ، فلحق بشواهق الجبال ، وعاد الملك إلى عبادة بعل . فارتقى
~~إلياس أصعب جبل وأشمخه ، فدخل مغارة فيه ، فيقال : إنه قد بقي فيه سبع سنين
~~شريدا طريدا خائفا يأوي إلى PageV08P160 الشعاب والكهوف يأكل من نبات الأرض
~~وثمار الشجر ، وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون ، يتوقعون أخباره ويجتهدون
~~في أخذه ، والله سبحانه وتعالى يستره ويدفع عنه . فلما تم له سبع سنين أذن
~~الله تعالى في إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم ، فأمرض الله سبحانه ابنا لأجب
~~وكان أحب ولده إليه ، وأعزهم عليه ، وأشبههم به فأدنف حتى يئس منه ، فدعا
~~صنمه بعلا وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه ، حتى جعلوا له أربعمئة سادن
~~فوكلوهم به وجعلوهم أمناءه ، فكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم بأنواع
~~الكلام ، وأربعمئة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ، ويوسوس إليهم
~~الشيطان بشريعة من ms2687 الضلال فيكتبونها للناس فيعملون بها ، ويسمونهم الأنبياء
~~.
# فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوه إلى بعل ويطلبوا
~~لابنه من قبله الشفاء والعافية فدعوه فلم يجبهم ، ومنع الله بقدرته الشيطان
~~عن صنمهم فلم يمكنه الولوج في جوفه ولا الكلام ، وهم مجتهدون في التضرع
~~إليه وهو لا يزداد إلا خمودا . فلما طال عليهم ذلك قالوا لأجب : إن في
~~ناحية الشام آلهة أخرى ، وهي في العظم مثل إلهك ، فابعث إليها الأنبياء
~~ليشفعوا لك إليها ، فلعلها أن تشفع لك إلى إلهك بعل ، فإنه غضبان عليك ،
~~ولولا غضبه عليك لكان قد أجابك وشفى لك ابنك .
# قال أجب : ومن أجل ماذا غضب علي ، وأنا أطيعه وأطلب رضاه منذ كنت ، لم
~~أسخطه ساعة قط ؟ قالوا : من أجل أنك لم تقتل إلياس ، وفرطت فيه حتى نجا
~~سليما ، وهو كافر بإلهك ، يعبد غيره ، فذلك الذي أغضبه عليك . قال أجب :
~~وكيف لي أن أقتل إلياس يومي هذا ، وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني ؟ فليس
~~لإلياس مطلب ، ولا يعرف له موضع فيقصد ، فلو عوفي ابني تفرغت لطلبه ، ولم
~~يكن لي هم ولا شغل غيره حتى آخذه فاقتله ، فأريح إلهي منه وأرضيه .
# قال : ثم إنه بعث أنبياءه الأربعمئة ليشفعوا إلى الآلهة . التي بالشام ،
~~ويسألوها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي ابنه . فانطلقوا حتى إذا كانوا بحيال
~~الجبل الذي فيه إلياس ، أوحى الله سبحانه إلى إلياس أن يهبط من الجبل
~~ويعارضهم ويستوقفهم ويكلمهم ، وقال له : ( لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم ،
~~وألقي الرعب في قلوبهم ) فنزل إلياس من الجبل ، فلما لقيهم استوقفهم ، فلما
~~وقفوا ، قال لهم : ( إن الله سبحانه أرسلني إليكم وإلى من وراءكم ، فاسمعوا
~~أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم ، فارجعوا إليه وقولوا له : إن الله
~~يقول لك : ألست تعلم يا أجب PageV08P161 أني أنا الله لا إله إلا أنا إله
~~بني إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم وأماتهم ، أفجهلك وقلة علمك حملك
~~على أن تشرك بي ، وتطلب الشفاء لابنك من غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئا
~~إلا ماشئت ؟ إني حلفت ms2688 باسمي لأغيظنك في ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم
~~أن أحدا لا يملك له شيئا دوني ) .
# فلما قال لهم هذا رجعوا ، وقد ملئوا منه رعبا ، فلما صاروا إلى الملك
~~قالوا له ذلك وأخبروه بأن إلياس انحط عليهم وهو رجل نحيف طويل ، قد قشف
~~وقحل وتمعط شعره وتقشر جلده ، عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدره
~~بخلال ، فاستوقفنا ، فلما صار معنا قذفت له في قلوبنا الهيبة والرعب ،
~~وانقطعت ألسنتنا ، ونحن في هذا العدد الكبير وهو واحد ، فلم نقدر على أن
~~نكلمه ونراجعه ونملأ أعيننا منه ، حتى رجعنا إليك ، وقصوا عليه كلام إلياس
~~، فقال أجب : لا ينتفع بالحياة ما كان إلياس حيا ، ما الذي منعكم أن تبطشوا
~~به حين لقيتموه وتوثقوه وتأتوني به ، وأنتم تعلمون أنه طلبي وعدوي ؟ فقالوا
~~: قد أخبرناك ما الذي منعنا منه ومن كلامه والبطش به . قال أجب : ما يطاق
~~إذن إلياس إلا بالمكر والخديعة .
# فقيض له خمسين رجلا من قومه من ذوي القوة والبأس ، وعهد إليهم عهده
~~وأمرهم بالاحتيال عليه والاعتناء به ، وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به هم
~~ومن وراءهم ليستنيم إليهم ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه ، فيأتوا به ملكهم .
~~فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس ( عليه السلام ) ، ثم تفرقوا
~~فيه وهم ينادونه بأعلى أصواتهم ، ويقولون : يا نبي الله ابرز لنا وأشرف
~~بنفسك فإنا قد آمنا بك وصدقناك ، وملكنا أجب وجميع قومنا ، وأنت آمن على
~~نفسك ، وجميع بني إسرائيل يقرؤون عليك السلام ويقولون : قد بلغتنا رسالة
~~ربك وعرفنا ما قلت وآمنا بك ، وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم إلينا ، فأنت
~~نبينا ورسول ربنا ، فأقم بين أظهرنا واحكم فينا ، فإنا ننقاد لما أمرتنا
~~وننتهي عما نهيتنا ، وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا ، فتداركنا
~~وارجع إلينا ، وكل هذا كان منهم مماكرة وخديعة .
# فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت بقلبه ، وطمع في إيمانهم وخاف الله ، وأشفق
~~من سخطه إن هو لم يظهر ولم يجبهم بعد الذي سمع منهم ، فلما أجمع على أن
~~يبرز لهم ms2689 ، رجع إلى نفسه فقال : ( لو أني دعوت الله سبحانه وتعالى وسألته
~~أن يعلمني ما في أنفسهم ويطلعني على حقيقة أمرهم ) ، وذلك أن الله سبحانه
~~وفقه وألهمه التوقف والدعاء والتحرز ، فقال : ( اللهم إن كانوا صادقين فيما
~~يقولون فائذن لي في البروز إليهم ، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار
~~تحرقهم ) . PageV08P162
# فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم أجمعين .
# قال : وبلغ أجب وقومه الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء ، واحتال ثانيا في
~~أمر إلياس ، وقيض فئة أخرى مثل عدد أولئك ، أقوى منهم وأمكن من الحيلة
~~والرأي فأقبلوا حتى توغلوا ( في ) تلك الجبال . متفرقين ، وجعلوا ينادون :
~~يا نبي الله إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته ، إنا لسنا كالذين
~~أتوك قبلنا ، إن أولئك فرقة نافقوا وخالفوا ، فصاروا إليك ليكيدوا بك من
~~غير رأينا ولا علمنا ، وذلك أنهم حسدونا وحسدوك وخرجوا إليك سرا ، ولو
~~علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤونتهم ، والآن فقد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم
~~بسوء نياتهم وانتقم دونك منهم . فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته
~~الأولى ، فأمطر عليهم النار فاحترقوا عن آخرهم .
# وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من وجعه كما وعده الله سبحانه
~~وتعالى على لسان نبيه إلياس ، لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابه ،
~~فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا إزداد غضبا إلى غضب ، وأراد أن يخرج في
~~طلب إلياس بنفسه إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه ، فلم يمكنه ، فوجه نحو
~~إلياس الكاتب المؤمن الذي هو كاتب امرأته ، رجاء أن يأنس به إلياس ، فينزل
~~معه وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا ، وإنما أظهر له ذلك لما اطلع
~~عليه من إيمانه ، وأن الملك مع اطلاعه على إيمانه كان مغضيا عنه فيه ؛ لما
~~هو عليه من الأمانة والكفاءة والحكمة وسداد الرأي والبصر بالأمور فلما وجهه
~~نحوه أرسل معه فئة من أصحابه ، وأوعز إليهمدون الكاتب أن يوثقوا إلياس
~~ويأتوه به إن أراد التخلف عنهم ، وإن جاء مع الكاتب واثقا به آنسا لمكانته
~~لم يوحشوه ولم يروعوه ms2690 . ثم أظهر للكاتب الإنابة ، وقال له : إنه قد آن لي
~~أن أتوب واتعظ ، وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا ، والبلاء الذي فيه
~~ابني ، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس ، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي
~~منا فنهلك بدعوته ، فانطلق لنا إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا ، وإنه لا
~~يصلحنا في توبتنا ، وما نريد من رضا ربنا وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس
~~بين أظهرنا ، يأمرنا وينهانا ، ويخبرنا بما يرضي ربنا .
# قال : وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام وقال له : أخبر إلياس أنا قد خلعنا
~~آلهتنا التي كنا نعبد PageV08P163 وأرجأنا أمرها حتى ينزل إلياس إلينا
~~فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها ، وكان ذلك مكرا من الملك . فانطلق الكاتب
~~والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ، ثم ناداه ، فعرف إلياس صوته ، فتاقت
~~نفسه إليه وأنس به ، وكان مشتاقا إلى لقائه .
# قال : وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى إلياس أن انزل إلى أخيك الصالح ،
~~فالقه وجدد العهد به . فنزل إليه وسلم عليه وصافحه وقال له : ما الخبر ؟
~~فقال المؤمن : إنه بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه ، ثم قص عليه ما
~~قالوا ، ثم قال له : إني لخائف إن رجعت إليه ولست معي أن يقتلني ، فمرني
~~بما شئت أفعله وأنتهي إليه ، وإن شئت انقطعت إليك فكنت معك وتركته ، وإن
~~شئت جاهدته معك ، وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك ، وإن شئت
~~دعوت ربك فجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا .
# قال : فأوحى الله سبحانه إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا
~~بك ، وإن أجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك إليه اتهمه
~~وعرف أنه قد داهن في أمرك فلم يأمن أن يقتله فانطلق معه ، فإن انطلاقك معه
~~عذره وبراءته عند أجب ، وإني سأشغل عنكما أجب ، فأضاعف على ابنه البلاء حتى
~~لا يكون له هم غيره ثم أميته على شر حال ، فإذا مات هو فارجع عنه ولا تقم .
# قال : فانطلق معهم حتى قدموا على أجب فلما قدموا عليه شدد الله ms2691 الوجع على
~~ابنه وأخذ الموت يكظمه فشغل الله بذلك أجب وأصحابه عن إلياس ، ورجع إلياس
~~سالما إلى مكانه . فلما مات ابن أجب ، وفرغوا من أمره وقل جزعه ، انتبه
~~لإلياس وسأل عنه الكاتب الذي جاء به ، فقال : ليس لي به علم وذلك أنه شغلني
~~عنه موت ابنك والجزع عليه ولم أكن أحسبك إلا وقد استوثقت منه . فأضرب عنه
~~أجب وتركه لما كان فيه من الجزع على ابنه .
# فلما طال الأمر على إلياس مل المكث في الجبال والمقام بها واشتاق إلى
~~العمران والناس ، نزل من الجبل وانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل ، وهي
~~أم يونس بن متى ذي النون ، فاستخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ
~~مولود يرضع ، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها ولا تدخر عنه
~~كرامة تقدر عليها .
# قال : ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال دوحها فأحب
~~اللحوق بالجبال ، فخرج وعاد إلى مكانه ، فجزعت أم يونس لفراقه ( وأوحشها )
~~فقده ثم لم تلبث إلا PageV08P164 يسيرا حتى مات ابنها حين فطمته ، فعظمت
~~مصيبتها فيه ، فخرجت في طلب إلياس فلم تزل ترقى الجبال وتطوف فيها حتى عثرت
~~عليه ووجدته فقالت له : إني قد فجعت بعدك بموت ابني فعظمت فيه مصيبتي واشتد
~~لفقده بلائي وليس لي ولد غيره فارحمني وادع ربك جل جلاله ليحيي لي ابني
~~ويجبر مصيبتي ، وإني قد تركته مسجى لم أدفنه ، وقد أخفيت مكانه . فقال لها
~~إلياس : ( ليس هذا مما أمرت به ، وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي
~~، ولم يأمرني بهذا ) فجزعت المرأة وتضرعت ، فأعطف الله سبحانه قلب إلياس
~~لها ، فقال لها : ( ومتى مات ابنك ؟ ) قالت : منذ سبعة أيام .
# فانطلق إلياس معها وسار سبعة أخرى حتى انتهى إلى منزلها فوجد ابنها يونس
~~بن متي ميتا منذ أربعة عشر يوما ، فتوضأ وصلى ودعا فأحيا الله يونس بن متي
~~بدعوة إلياس . فلما عاش وجلس ، وثب إلياس وانصرف وتركه وعاد إلى موضع ما
~~كان فيه . فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا وأجهده ms2692 البلاء ، قال :
~~فأوحى الله سبحانه إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود : ( يا إلياس ما هذا
~~الحزن والجزع الذي أنت فيه ؟ ألست أميني على وحيي ، وحجتي في أرضي ، وصفوتي
~~من خلقي ؟ فسلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم ) قال : (
~~تميتني فتلحقني بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني ، وأبغضتهم فيك
~~وأبغضوني ) . فأوحى الله سبحانه إليه : ( يا إلياس ، ما هذا باليوم الذي
~~أعري منك الأرض وأهلها ، وإنما قوامها وصلاحها بك وأشباهك وإن كنتم قليلا ،
~~ولكن تسألني فأعطيك ) .
# قال إلياس : ( فإن لم تمتني يا إلهي فأعطني ثاري من بني إسرائيل ) . قال
~~الله سبحانه : ( وأي شيء تريد أن أعطيك يا إلياس ؟ )
# قال : ( تمكنني من خزائن السماء سبع سنين فلا تنشأ عليهم سحابة إلا
~~بدعوتي ، ولا يمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي ، فإنهم لا يذلهم إلا
~~ذلك ) . قال الله سبحانه وتعالى : ( يا إلياس ، أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن
~~كانوا ظالمين ) . قال : ( فست سنين ) . قال : ( أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن
~~كانوا ظالمين ) .
# قال : ( فخمس سنين ) . قال : ( أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين ،
~~ولكني أعطيك ثأرك ثلاث سنين ، أجعل خزائن المطر بيدك ، ولا تنشأ عليهم
~~سحابة إلا بدعوتك ، ولا ينزل عليهم قطرة إلا بشفاعتك ) . قال إلياس : (
~~فيأي شيء أعيش ؟ )
# قال : ( أسخر لك جنسا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف والأرض
~~التي لم تقحط ) .
# قال إلياس : ( قد رضيت ) .
# قال : فأمسك الله عنهم المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر ،
~~وجهد PageV08P165 الناس جهدا شديدا ، وإلياس على حالته مستخف من قومه يوضع
~~له الرزق حيثما كان ، وقد عرفه بذلك قومه ، فكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في
~~البيت قالوا : لقد دخل إلياس هذا المكان ، فطلبوه ولقي منهم أهل ذلك المنزل
~~شيئا .
# قال ابن عباس : أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط ، فمر إلياس بعجوز ،
~~فقال لها : هل عندك طعام ؟ فقالت : نعم ، شيء من دقيق وزيت قليل . قال :
~~فدعا بهما ودعا فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا وملأ خوابيها زيتا ،
~~فلما رأى بنو ms2693 إسرائيل ذلك عندها قالوا : من أين لك هذا ؟ قالت : مر بي رجل
~~من حاله كذا وكذا فوصفته بصفته ، فعرفوه وقالوا : ذلك إلياس ، فطلبوه
~~فوجدوه فهرب منهم .
# ثم إنه آوى ليلة إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له : اليسع
~~بن أخطوب وكان به ضر ، فآوته وأخفت أمره ، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان
~~به ، واتبع اليسع إلياس فآمن به وصدقه ولزمه ، وكان يذهب به حيثما ذهب ،
~~وكان إلياس قد أسن وكبر ، وكان اليسع غلاما شابا .
# ثم إن الله سبحانه أوحى إلى إلياس : ( إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن
~~لم يعص سوى بني إسرائيل من البهائم والدواب والطير والهوام والشجر يحبس
~~المطر من بني إسرائيل ) . فيزعمون والله أعلم أن إلياس قال : ( يا رب دعني
~~أكن أنا الذي أدعو لهم به ، وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء الذي
~~أصابهم لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك ) . قيل له : (
~~نعم ) .
# فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال لهم : ( إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا ،
~~وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام والشجر لخطاياكم ، وإنكم على باطل
~~وغرور ، فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم ( تلك ) فإن
~~استجابت لكم فذلك كما تقولون ، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم
~~، ودعوت الله ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء ) .
# قالوا : أنصفت .
# فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لهم ولم يفرج عنهم ما كانوا فيه من
~~البلاء ، ثم قالوا لإلياس ( عليه السلام ) : يا إلياس إنا قد هلكنا فادع
~~الله لنا . فدعا لهم إلياس ومعه اليسع بالفرج عنهم مما هم فيه ، وأن يسقوا
~~، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر ، وهم ينظرون ، PageV08P166 فأقبلت
~~نحوهم وطبقت الآفاق ، ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر وأغاثهم وحييت بلادهم
~~. فلما كشف الله عنهم الضر نقضوا العهد ، ولم ينزغوا عن كفرهم ، ولم يقلعوا
~~عن ضلالتهم ، وأقاموا على حيث ما كانوا عليه ، فلما رأى إلياس ذلك دعا ربه
~~عز وجل أن يريحه منهم ، فقيل له فيما يزعمون ms2694 انظر يوم كذا وكذا ، فاخرج فيه
~~إلى موضع كذا ، فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه .
# فخرج إلياس ومعه اليسع بن أحطوب ، حتى إذا كان بالموضع الذي أمر ، أقبل
~~فرس من نار حتى وقف بين يديه ، فوثب عليه إلياس ، فانطلق به الفرس ، فناداه
~~اليسع : يا إلياس ، ما تأمرني ؟ فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى ، وكان
~~ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل ، فكان ذلك آخر العهد به ، ورفع
~~الله سبحانه إلياس من بين أظهرهم ، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب ، وكساه
~~الريش ، فكان إنسيا ملكيا ، أرضيا سماويا ، وسلط الله تعالى على أجب الملك
~~وقومه عدوا لهم ، فقصدهم من حيث لم يشعروا بهم حتى رهقهم ، فقتل أجب ملكهم
~~وأزبيل امرأته في بستان مزدكي ، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة
~~حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما .
# ونبأ الله سبحانه بفضله اليسع ، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى إليه
~~وأيده بمثل ما أيد به عبده إلياس ، فآمنت به بنو إسرائيل ، فكانوا يعظمونه
~~وينتهون إلى أمره ، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال : حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجدوي عن ضمرة عن
~~السدي بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال : إلياس والخضر عليهما السلام
~~يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ، ويوافيان الموسم في كل عام .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة قال : حدثنا الحسن بن أيوب قال
~~: حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال : حدثنا يسار قال : حدثنا بشر بن منصور
~~قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد البصري قال : قال حدثني العلاء البجلي عن زيد
~~مولى عون الطفاوي عن رجل من أهل عسقلان كان يمشي بالأردن عند نصف النهار ،
~~فرأى رجلا فقال : يا عبد الله من أنت ؟ قال : فجعل لا يكلمني ، قلت : يا
~~عبد الله من أنت ؟ قال : ( أنا إلياس ) قال : فوقعت علي رعدة ، فقلت : ادع
~~الله يرفع عني ما أجد حتى ms2695 أفهم حديثك وأعقل عنك . قال : فدعا لي بثماني
~~دعوات : ( يابر يارحيم ياحنان يامنان ياحي ياقيوم ) ، ودعوتين بالسريانية
~~لم أفهمهما .
# قال : ورفع الله عني ما كنت أجد ، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين يدي
~~، قال : فقلت له : يوحى إليك اليوم ؟ قال : ( منذ بعث الله سبحانه محمدا
~~رسولا فإنه ليس يوحي إلي ) قال : قلت له : كم الأنبياء اليوم أحياء ؟ قال :
~~( أربعة ، اثنان في الأرض ، واثنان في السماء ، في PageV08P167 السماء عيسى
~~وإدريس ، وفي الأرض إلياس والخضر ) . قلت : كم الأبدال ؟ قال : ( ستون رجلا
~~، خمسون منهم من لدن عريش مصر إلى شاطئ الفرات ، ورجل بالمصيصية ورجلان
~~بعسقلان وسبعة في سائر البلدان ، كلما أذهب الله بواحد ، جاء الله بآخر ،
~~بهم يدفع عن الناس وبهم يمطرون ) . قلت : فالخضر أين يكون ؟ قال : ( في
~~جزائر البحر ) . قلت : فهل تلقاه ؟ قال : ( نعم ) . قلت : أين ؟ قال : (
~~بالموسم ) قلت : فما يكون من حديثكما ؟ قال : ( يأخذ من شعري وآخذ من شعره
~~) .
# قال : وذاك حين كان بين مروان بن الحكم وبين أهل الشام القتال ، فقلت :
~~فما تقول في مروان بن الحكم ؟ قال : ( ما تصنع به ؟ رجل جبار عات على الله
~~سبحانه ، القاتل والمقتول والشاهد في النار ) . قال : قلت : فإني قد شهدت
~~فلم أطعن برمح ولم أرم بسهم ولم أضرب بسيف ، وأنا أستغفر الله عز وجل من
~~ذلك المقام أن أعود إلى مثله أبدا .
# قال : ( أحسنت ، هكذا فكن ) .
# قال : فأني وإياه قاعدان ، إذ وضع بين يديه رغيفان أشد بياضا من الثلج ،
~~أكلت أنا وهو رغيفا وبعض آخر ثم رفع فما رأيت أحدا وضعه ولا أحدا رفعه .
~~قال : وله ناقة ترعى في وادي الأردن ، فرفع رأسه إليها فما دعاها حتى جاءت
~~فبركت بين يديه فركبها ، قلت : أريد أن أصحبك . قال : ( إنك لا تقدر على
~~صحبتي ) . قلت : إني خلو ، مالي زوجة ولا عيال . قال : ( تزوج وإياك
~~والنساء الأربع : إياك والناشز والمختلعة والملاعنة والمبارية ، وتزوج ما
~~بدا لك من النساء ) . قال : قلت : إني أحب لقاءك . قال : ( إذا رأيتني فقد
~~لقيتني ) ، ثم قال : ( إني أريد أن أعتكف في ms2696 بيت المقدس في شهر الله
~~المبارك رمضان ) .
# قال : ثم حالت بيني وبينه شجرة ، فوالله ما أدري كيف ذهب ، فذلك قوله عز
~~وجل : ^ { وإن الياس لمن المرسلين } < <
# | الصافات : ( 124 - 125 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > ^ { إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون } ) أتعبدون ^ { بعلا } ) ؟ وهو
~~اسم صنم لهم كانوا يعبدونها ، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك ، وقال مجاهد
~~وعكرمة والسدي : البعل الرب بلغة أهل اليمن ، وهي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ، قال ابن عباس : وسألت أعرابيا يقول : لآخر : من بعل هذه الناقة
~~؟ يعني صاحبها . قال الفراء : هي بلغة هذيل .
# ^ { وتذرون أحسن الخالقين } ) ، فلا تعبدونه : < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > ^ { الله ربكم ورب آبائكم الأولين } ) ، قرأ حمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب بنصب الهاء والبائين على البدل ، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~ورواية حفص عن عاصم ، وقرأ الآخرون برفعها على الاستئناف .
# < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > ^ { فكذبوه فإنهم محضرون } ) في العذاب والنار < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > ^ { إلا عباد الله المخلصين } ) من قومه فإنهم PageV08P168 ( ناجون
~~من النار ) < <
# | الصافات : ( 129 - 130 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ^ { وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين } ) قرأ ابن محيص
~~وشيبة ^ { سلام على إلياسين } ) موصولا .
# وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب ( آل ياسين ) بالمد . الباقون : ^ { إل ياسين
~~} ) بالقطع والقصر ، فمن قرأ آل ياسين بالمد ، فإنه أراد آل محمد عن بعضهم
~~، وقيل : أراد إلياس ، وهو أليق بسياق الآية ، ومن قرأ إل ياسين فقد قيل :
~~إنها لغة في إلياس مثل إسماعيل وإسماعين وميكائيل وميكائين ، وقال الفراء :
~~وهو جمع ، أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين كقولهم : الأشعرون والمكيون وقال
~~الكسائي : العرب تثني وتجمع الواحد كقول الشاعر :
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# وإنما هو أبو خبيب عبد الله بن الزبير .
# وقال الآخر :
# جزاني الزهدمان جزاء سوء
# وإنما هو زهدم ، وفي حرف عبد الله ( وإن إدريس لمن المرسلين ، وسلام على
~~ادراسين ) .
# < <
# | الصافات : ( 131 - 138 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > ^ { إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا ms2697 الآخرين
~~وإنكم لتمرون عليهم } ) ، أي على آثارهم ومنازلهم ، ^ { مصبحين } ) : وقت
~~الصباح ، ^ { وبالليل } ) أيضا تمرون ، وها هنا تم الكلام ، ثم قال ^ {
~~أفلا تعقلون } ) ، فتعتبروا ؟
# ( { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من
~~المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى
~~بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فئامنوا فمتعناهم إلى حين *
~~فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون *
~~ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون * أصطفى البنات على
~~البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين * فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين * وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين * فإنكم وما
~~تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له
~~مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون * وإن كانوا ليقولون
~~* لو أن عندنا ذكرا من الاولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف
~~يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى PageV08P169 حين * وأبصرهم فسوف يبصرون
~~* أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين * وتول عنهم
~~حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على
~~المرسلين * والحمد لله رب العالمين } ) 2
# < <
# | الصافات : ( 139 - 140 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > ^ { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق } ) . هرب ^ { إلى الفلك المشحون }
~~) ، قال ابن عباس ووهب : كان يونس ( عليه السلام ) قد وعد قومه العذاب فلما
~~تأخر العذاب عنهم خرج كالمنشور منهم ، فقصد البحر وركب السفينة ، فاحتبست
~~السفينة ، فقال الملاحون : ها هنا عبد أبق من سيده ، وهذا رسم السفينة إذا
~~كان فيه آبق لا تجري . فاقترعوا ، فوقعت القرعة على يونس ، فقالوا : ألا
~~نلقيه في الماء ؟ واقترعوا ثانيا وثالثا فوقعت القرعة على يونس ، فقال : (
~~أنا الآبق ) وزج نفسه في الماء ، فذلك قوله سبحانه ms2698 : < <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > ^ { فساهم } ) : فقارع ، والمساهمة : إلقاء السهام على جهة القرعة .
~~^ { فكان من المدحضين } ) المقروعين المخلوعين المغلوبين .
# < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > ^ { فالتقمه } ) : فابتلعه والتقمة ^ { الحوت } ) وأوحى الله سبحانه
~~إليه أني جعلت بطنك سجنا ولم أجعله لك طعاما ، ^ { وهو مليم } ) مذنب ، قد
~~أتى بما يلام عليه .
# < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > ^ { فلولا أنه كان من المسبحين } ) المنزهين الذاكرين لله سبحانه قبل
~~ذلك في حال الرخاء ، وقال ابن عباس : من المصلين ، وقال مقاتل : من
~~المصلحين المطيعين قبل المعصية ، وقال وهب : من العابدين ، وقال سعيد بن
~~جبير : يعني قوله ^ { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ) وقال
~~الحسن : ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا ، < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > ^ { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } ) لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم
~~القيامة .
# < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > ^ { فنبذناه } ) : طرحناه ^ { بالعراء } ) قال الكلبي : يعني وجه
~~الأرض . مقاتل بن حيان : يعني ظهر الأرض . مقاتل بن سليمان بالبراري من
~~الأرض . الأخفش بالفناء الفراء بالأرض الواسعة . السدي : بالساحل ، وأصل
~~العراء الأرض الخالية عن الشجر والنبات ، ومنه قيل للمتجرد : عريان . قال
~~الشاعر :
# ( ترك الهام . . . بالعراء
# صار للخير حاصر العبقا )
# ^ { وهو سقيم } ) عليل كالفرخ الممغط ، واختلفوا في المدة التي لبث يونس
~~( عليه السلام ) في بطن الحوت ، فقال مقاتل بن حيان : ثلاثة أيام . عطاء :
~~سبعة أيام ، ضحاك : عشرين يوما . السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان : أربعين
~~يوما . PageV08P170
# < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > ^ { وأنبتنا عليه } ) أي له ، وقيل : عنده ، كقوله : ^ { لهم علي ذنب
~~} ) أي عندي ^ { شجرة من يقطين } ) قال ابن مسعود : يعني القرع . ابن عباس
~~والحسن ومقاتل هو كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ، ولا يبقى على الشتاء
~~وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل . سعيد ابن جبير : هو كل
~~شيء ينبت ثم يموت من عامه ، وقيل : هو يفعيل من ( قطن بالمكان ) إذا أقام
~~به إقامة زائل لا إقامة ثابت ، وقال مقاتل بن حيان : وكان يستظل بالشجرة ،
~~وكانت وعلة ms2699 تختلف إليه فيشرب من لبنها ، < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > ^ { وأرسلناه } ) يجوز أن يكون من حبسه في بطن الحوت ، تقدير الآية
~~وقد أرسلناه ، ويجوز أن يكون بعده ، ويجوز أن يكون إلى قوم آخرين . ^ { إلى
~~مائة ألف أو يزيدون } ) قال ابن عباس : معناه ويزيدون ، قال الشاعر :
# فلما اشتد أمر الحرب فينا
# تأملنا رياحا أو رزاما
# أي ورزاما ، وقال مقاتل : بل يزيدون .
# واختلفوا في مبلغ الزيادة على مائة ألف ؛ فقال ابن عباس ومقاتل : عشرون
~~ألف . الحسن والربيع : بضع وثلاثون ألفا ، ابن حيان : سبعون ألفا ، < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > ^ { فآمنوا } ) عند معاينة العذاب ، ^ { فمتعناهم إلى حين } ) انقضاء
~~آجالهم .
# < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > ^ { فاستفتهم } ) : فسل يا محمد أهل مكة ^ { ألربك البنات ولهم
~~البنون } ) ؛ وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات
~~الله ، < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > ^ { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } ) : حاضرون خلقنا إياهم ،
~~نظيره قوله : @QB@ أشهدوا خلقهم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 151 - 153 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > ^ { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى } ) .
~~قرأ العامة بقطع الألف ؛ لأنه ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف
~~الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة على حالها مثل @QB@ استكبرت و @QE@ {
~~أستغفرت } ) و ^ { أذهبتم } ) ونحوها .
# وقرأ أبو جعفر ونافع في بعض الروايات ( الكاذبون اصطفى ) موصولة على
~~الخبر والحكاية عن قول المشركين ، مجازه : ^ { ليقولون ولد الله } )
~~ويقولون @QB@ اصطفي @QE@ { البنات على البنين } ) ثم رجع إلى الخطاب : < <
# | الصافات : ( 154 - 156 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > ^ { مالكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين } ) : برهان بين
~~على أن الله ولدا < <
# | الصافات : ( 157 - 158 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > ^ { فائتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } )
~~: فجعلوا PageV08P171 الملائكة بنات الله ، فسمي الملائكة جنا لاختبائهم عن
~~الأبصار ، هذا قول مجاهد وقتادة ، وقال ابن عباس : قالوا لحي : من الملائكة
~~يقال لهم : الجن ومنهم إبليس بنات الله .
# قال الكلبي : قالوا ( لعنهم الله ) : بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة
~~، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وقال الحسن ms2700 : أشركوا الشيطان في عبادة
~~الله فهو النسب الذي جعلوه .
# ^ { ولقد علمت الجنة أنهم } ) يعني قائلي هذا القول ^ { لمحضرون } ) في
~~النار .
# < <
# | الصافات : ( 159 - 160 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > ^ { سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين } ) ؛ فإنهم من
~~النار ناجون . < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > ^ { فإنكم وما تعبدون } ) يعني الأصنام < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > ^ { ما أنتم عليه } ) أي مع ذلك ^ { بفاتنين } ) : بمضلين < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > ^ { إلا من هو صال الجحيم } ) أي إلا من هو في علم الله وإرادته
~~سيدخل النار .
# أخبرني ابن فنجويه قال حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفربابي قال : حدثنا
~~أبو بكربن شنبه قال : حدثنا عبد الله بن إدريس عن عمربن ذر قال : قدمنا على
~~عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر ، فقال عمر بن عبد العزيز : لو أراد
~~الله ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة ، وإن في ذلك لعلما من كتاب
~~الله ، وجهله من جهله وعرفه من عرفه ، ثم قرأ ^ { إنكم وما تعبدون ما أنتم
~~عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم } ) ، وقد فصلت هذه الآية بين الناس .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفربابي قال :
~~حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال : حدثنا أنس بن عياض قال : حدثني أبو
~~سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر قال : قال لي عمر بن عبد العزيز ( من فيه
~~إلى أذني ) : ما تقول في الذين يقولون لا قدر ؟ قال : أرى أن يستتابوا ،
~~فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . قال عمر بن عبد العزيز : ذلك الرأي فيهم
~~والله لو لم يكن إلا هذه الآية الواحدة لكفى بها : @QB@ فإنكم وما تعبدون
~~ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > ^ { ما منا إلا له } ) يعني إلا من له ^ { مقام معلوم } ) : مكان
~~مخصوص في العبادة . قال ابن عباس : ما في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك
~~مصل أو مسبح ، وقال أبو بكر : الوراق : ^ { إلا له مقام معلوم } ) يعبد
~~الله عليه ، كالخوف والرجا ، والمحبة ms2701 والرضا ، وقال السدي : يعني في القربى
~~والمشاهدة .
# < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > ^ { وإنا لنحن الصافون } ) في الصلاة ، < <
# | الصافات : ( 166 - 167 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > ^ { وإنا لنحن المسبحون وإن كانوا } ) وقد كادوا يعني أهل مكة ^ {
~~ليقولون } ) لام التأكيد : < <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > ^ { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ) : كتابا مثل كتبهم ، < <
# | الصافات : ( 169 - 170 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > ^ { لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به } ) فيه اختصار تقديره : فلما
~~أتاهم ذلك الكتاب كفروا به . نظيره قوله : ^ { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم } ) . PageV08P172
# ^ { فسوف يعلمون } ) ، وهذا وعيد لهم .
# < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > ^ { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } ) ، وهي قوله : @QB@ كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 172 - 174 ) إنهم لهم المنصورون
# > > ^ { إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين }
~~) قال ابن عباس : يعني الموت ، وقال مجاهد : يعني يوم بدر ، وقيل : إلى يوم
~~القيامة ، وقال مقاتل بن حيان : نسختها آية القتال .
# < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > ^ { وأبصرهم } ) : أنظر إليهم إذا عدوا ، وقيل : أبصر حالهم بقليل ،
~~وقيل : انتظرهم ^ { فسوف يبصرون } ) ما أنكروا : < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > ^ { أفبعذابنا يستعجلون } ) وذلك أن رسول الله ( عليه السلام ) لما
~~أوعدهم العذاب ، قالوا : متى هذا الوعد ؟ فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > ^ { فإذا نزل } ) العذاب ^ { بساحتهم } ) : بناحيتهم وفنائهم ^ {
~~فساء } ) : فبئس ^ { صباح المنذرين } ) : الكافرين . أخبرنا أبو عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله الزاهد قال : أخبرنا أبو العباس السراح قال : حدثنا
~~محمد بن رافع قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس
~~في قوله : ^ { فساء صباح المنذرين } ) قال : لما أتى النبي صلى الله عليه
~~خيبر فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم ومعهم مساحيهم ، فلما رأوه ومعه الجيش
~~نكصوا ، فرجعوا إلى حصنهم ، فقال النبي عليه السلام : ( الله أكبر خربت
~~خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) .
# < <
# | الصافات : ( 178 - 179 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > ^ { وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون } ) تأكيد للأولى .
# < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > ^ { سبحان ms2702 ربك } ) إلى آخر السورة أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر
~~بن الخطاب قال : حدثنا أبو مسلم : حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد بن أسد بن
~~عبد الله الأصفهاني قال : حدثنا أسيد بن عاصم قال : حدثنا أبو سفيان بن
~~صالح بن مهران قال : حدثنا نعمان قال : حدثنا أبو العوام عن قتادة عن أنس
~~بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه : ( إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين ؛ فإنما أنا رسول من المرسلين ) .
# قال أبو العوام : كان قتادة يذكر هذا الحديث إذا تلا هذه الآية : ^ {
~~سبحان ربك } ) إلى آخر السورة .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا الحسن بن علوية
~~قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا المسيب قال : حدثنا مطرف عن أبي
~~هارون العبدي عن أبي سعيد PageV08P173 الخدري قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه يقول قبل أن يسلم : ^ { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال : حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال : حدثنا وكيع عن
~~ثابت بن أبي صفية عن الأصبغ بن نباتة عن عليح قال : ( من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة ، فليكن آخر كلامه من مجلسه ^ {
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون } < <
# | الصافات : ( 181 - 182 ) وسلام على المرسلين
# > > ^ { وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين } ) ) .
# ( أخبرنا ابن فنجويه ، أخبرنا الحسن المخلدي المقرئ عن أبي الحسن علي بن
~~أحمد عن أبي ( عثمان ) البصري عن أبي خليفة ( الجمحي عن ) عبد المؤمن عن
~~إبراهيم بن إسحاق ( عن عبد الصمد ) عن صالح بن مسافر قال : قرأت على عاصم
~~بن أبي النجود سورة والصافات فلما أتيت على آخرها سكت ، فقال : لم ؟ إقرأ .
# فقلت : قد ختمت ، قال إني فعلت كما فعلت على أبي عبد الرحمن السلمي ،
~~فقال أبو عبد الرحمن : كذلك قال لي علي وقال لي : قل : آذنتكم بأذانة
~~المرسلين و ^ { لتسئلن عن النبأ العظيم } ) .
# PageV08P174 <
# > 1 ms2703 ( سورة ص ) 1 <
# >
# وهي ثلاثة آلاف وسبعة وستون حرفا ، وسبعمائة وإثنتان وثلاثون كلمة ،
~~وثمانية وثمانون آية .
# من كتاب ثواب الأعمال : أخبرنا إبراهيم قال : حدثنا سلام في إسناده قال :
~~ومن قرأ سورة ص كان له من الأجر مثل جبل سخره الله لداود عشرة حسنات ، وعصم
~~من أن يصر على ذنب صغير أو كبير .
# حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال : حدثنا أبو الربيع قال : حدثنا ابن
~~وهب قال : حدثني العطاف بن خلد عن عبد الرحمن بن حرملة عن برد مولى سعيد بن
~~المسيب : إن ابن المسيب كان لا يدع أن يقرأ كل ليلة ص .
# قال العطاف : فلقيت عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب فسألته عن ذلك .
# قال : بلغني أنه ما من عبد يقرأها كل ليلة إلا اهتز له العرش .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ص والقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى عزة وشقاق * كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص * وعجبوا أن جآءهم م نذر منهم وقال
~~الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب *
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء يراد * ما
~~سمعنا بهاذا فى الملة الاخرة إن هاذا إلا اختلاق } ) 2
# < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > ^ { ص } ) قرأ العامة بالجزم ، واختلفوا في معناه .
# فقال الكلبي : عن أبي صالح ، سئل جابر بن عبد الله وابن عباس عن ^ { ص }
~~) فقالا : لا ندري .
# وقال عكرمة : سأل نافع الأزرق عبد الله بن عباس عن ^ { ص } ) فقال : كان
~~بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن ، إذ لا ليل ولا نهار PageV08P175
# سعيد بن جبير : ^ { ص } ) بحر يحيي الله به الموتى بين ( النفختين ) .
# الضحاك : صدق الله . مجاهد : فاتحة السورة . قتادة : اسم من أسماء القرآن
~~. السدي : قسم أقسم الله سبحانه وتعالى به ، وهو اسم من أسماء الله عز وجل
~~. وهي رواية الوالبي عن ابن عباس .
# محمد بن كعب القرظي : هو مفتاح أسماء الله ، صمد ، وصانع المصنوعات ،
~~وصادق الوعد .
# وقيل : هو اسم السورة ، وقيل : هو إشارة ms2704 إلى صدود الكفار من القرآن .
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق : صاد بخفض الدال ، من المصاداة ، أي عارض
~~القرآن بعملك وقابله به ، واعمل بأوامره ، وانته عن نواهيه .
# وقرأ عيسى بن عمر صاد بفتح الدال ، ومثله قاف ونون ، لإجتماع الساكنين ،
~~حركها إلى أخف الحركات .
# وقيل : على الإغراء .
# وقيل في ^ { ص } ) : إن معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا
~~به .
# ^ { والقرآن ذي الذكر } ) قال ابن عباس ومقاتل : ذي البيان .
# الضحاك : ذي الشرف ، دليله قوله عزوجل : ^ { وإنه لذكر لك ولقومك } ) .
# وقيل : ذي ذكر الله عز وجل .
# واختلفوا في جواب القسم ، فقال قتادة : موضع القسم قوله : ^ { بل الذين
~~كفروا } ) كما قال سبحانه : ^ { ق والقرآن المجيد بل عجبوا } ) . وقال
~~الأخفش جوابه قوله : ^ { إن كل إلا كذب الرسل } ) كقوله عزوجل : ^ { تالله
~~إن كنا . . . } ) وقوله : ^ { والسماء والطارق إن كل نفس } ) . وقيل : قوله
~~: ^ { إن هذا لرزقنا ماله من نفاد } ) .
# وقال الكسائي : قوله : ^ { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ) .
# < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > وقيل : مقدم ومؤخر تقديره ^ { بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن
~~ذي الذكر } ) .
# وقال الفراء : ^ { ص } ) معناها وجب وحق ، فهي جواب لقوله ^ { والقرآن }
~~) كما تقول : ( نزل ) والله .
# وقال القتيبي من قال جواب القسم ^ { بل الذين كفروا } ) قال : ( بل )
~~إنما تجيء لتدارك كلام ونفي آخر ، ومجاز الآية أن الله أقسم ب ^ { ص
~~والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق } ) ويعني حمية جاهلية وتكبر
~~. PageV08P176
# ^ { وشقاق } ) يعني خلاف وفراق .
# < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ { كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا } ) بالأيمان والاستغاثة عند
~~نزول العقوبة وحلول النقمة بهم .
# ^ { ولات حين مناص } ) وليس بوقت فرار ولا بر .
# وقال وهب : ^ { ولات } ) بلغة السريانية إذا أراد السرياني أن يقول وليس
~~يقول : ولات .
# وقال أئمة أهل اللغة : ^ { ولات حين } ) مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة ،
~~وإنما هي ( لا ) زيدت فيها التاء كقولهم : رب وربت ، وثم وثمت .
# قال أبو زيد الطائي :
# طلبوا صلحنا ولات أوان
# فأجبنا أن ليس حين بقاء
# ( وقال ) آخر :
# تذكرت حب ليلى لات حينا
# وأمسى الشيب فقطع القرينا
# وقال ms2705 قوم : إن التاء زيدت في حين كقول أبي وجزة السعدي :
# العاطفون حين ما من عاطف
# والمطعمون زمان ما من مطعم
# وتقول العرب : تلان بمعنى الآن ، ومنه حديث ابن عمر سأله رجل عن عثمان ح
~~فذكر مناقبه ثم قال : اذهب بها تلان إلى أصحابك يريد الآن .
# وقال الشاعر :
# تولى قبل يوم بين حمانا
# وصلينا كما زعمت تلانا
# فمن قال : إن التاء مع ( لا ) قالوا : قف عليه لأن بالتاء ( . . . ) .
# وروى قتيبة عن الكسائي أنه كان يقف : ولاه ، بالهاء ، ومثله روي عن أهل
~~مكة ، ومن قال : إن التاء مع حين . قالوا : قف عليه ولا ، ثم يبتدىء بحين
~~مناص . وهو اختيار أبي عبيد قال : لأني تعمدت النظر إليه في الأمام مصحف
~~عثمان بن عفان ح عنه فوجدت التاء متصلة مع حين قد ثبتت : ( تحين )
~~PageV08P177
# وقال الفراء : النوص بالنون التأخر ، والبوص بالباء التقدم . وجمعهما
~~امرؤ القيس في بيت فقال :
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص
# فتقصر عنها خطوة وتبوص
# فمناص مفعل من ناص مثل مقام .
# قال ابن عباس : كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض
~~: مناص ، أي اهربوا وخذوا حذركم ، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا : مناص ،
~~فأنزل الله سبحانه @QB@ ولات حين مناص > 2 @QB@ <
# | ص : ( 4 - 5 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > ^ { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل
~~الآلهة إلها واحدا } ) .
# وذلك أن عمر بن الخطاب ح أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون ، فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش ، وهم الصناديد والأشراف ، وكانوا خمسة
~~وعشرين رجلا ، الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم سنا ، وأبو جميل ابن هشام ،
~~وأبي وأمية ابنا خلف ، وعمر بن وهب بن خلف ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وعبد
~~الله بن أمية والعاص بن وائل ، والحرث بن قيس ، وعدي بن قيس ، والنضر بن
~~الحرث ، وأبو البحتري بن هشام ، وقرط بن عمرو ، وعامر بن خالد ، ومحرمة بن
~~نوفل ، وزمعة بن الأسود ، ومطعم بن عدي ، والأخنس بن سريق ، وحويطب ابن عبد
~~العزى ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ms2706 ، والوليد بن عتبة ، وهشام بن عمر بن
~~ربيعة ، وسهيل بن عمرو ، فقال لهم الوليد بن المغيرة : امشوا إلى أبي طالب
~~. فأتوا أبا طالب فقالوا له : أنت شيخنا وكبيرنا ، وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء ، وإنا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك . فأرسل أبو طالب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال له : يابن أخ هؤلاء قومك يسألونك
~~السواء فلا تمل كل الميل على قومك .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وماذا يسألوني ؟ ) فقال : يقولون
~~ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وآلهك .
# فقال النبي ( عليه السلام ) : ( أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم ؟ ) فقال أبو جهل : لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قولوا لا إله إلا الله ) . فنفروا
~~من ذلك وقاموا وقالوا : ^ { أجعل الآلهة إلها واحدا } ) كيف يسع الخلق كلهم
~~إله واحد PageV08P178
# ^ { إن هذا لشيء عجاب } ) أي عجيب .
# قال مقاتل : بلغة أزدشنوه .
# قال أهل اللغة : العجيب والعجاب واحد كقولك كريم وكرام وكبير ووكبار
~~وطويل وطوال وعريض وعراض وسكين حديد وحداد .
# أنشد الفراء :
# كحلقة من أبي رماح
# تسمعها لاهة الكبار
# وقال آخر :
# نحن أجدنا دونها الضرابا
# إنا وجدنا ماءها طيابا
# يريد طيبا .
# وقال عباس بن مرداس : تعدوا به سلمية سراعه . أي سريعة .
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر : عجاب بالتشديد . وهو المفرط
~~في العجب .
# فأنشد الفراء :
# آثرت إدلاجي على ليل جرة
# هضيم الحشا حسانة المتجرد
# وأنشد أبو حاتم :
# جاءوا بصيد عجب من العجب
# أزيرق العينين طوال الذنب
# < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > ^ { وانطلق الملأ منهم أن امشوا } ) يعني إلى أبي طالب فأشكوا إليه
~~ابن أخيه ^ { واصبروا } ) واثبتوا ^ { على آلهتكم } ) نظيرها في الفرقان
~~@QB@ لولا أن صبرنا عليها @QE@ { إن هذا لشيء يراد } ) أي لأمر يراد بنا <
~~<
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > ^ { ما سمعنا بهذا } ) الذي يقول محمد ^ { في الملة الآخرة } ) .
# قال ابن عباس والقرظي والكلبي ومقاتل : يعنون النصرانية ، لأن النصارى
~~تجعل مع الله إلها . PageV08P179
# وقال مجاهد وقتادة : يعنون ملة قريش ، ملة زماننا ms2707 هذا .
# ^ { إن هذا إلا اختلاق } < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > ^ { أأنزل عليه الذكر } ) القرآن ^ { من بيننا } ) قال الله عز وجل :
~~^ { بل هم في شك من ذكري } ) أي وحيي .
# ( { أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب *
~~أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم م لك السماوات والارض وما
~~بينهما فليرتقوا فى الاسباب * جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب * كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة أولائك
~~الاحزاب * إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب * وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة واحدة
~~ما لها من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما
~~يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشى والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب * وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب } ) 2
# ^ { بل لما } ) أي لم ^ { يذوقوا عذاب } ) ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول
~~< <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > ^ { أم عندهم خزائن رحمة } ) نعمة ^ { ربك } ) يعني مفاتيح النبوة ،
~~نظيرها في الزخرف ^ { أهم يقسمون رحمة ربك } ) أي نبوة ربك ^ { العزيز
~~الوهاب } < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > ^ { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب } )
~~أي فليصعدوا في الجبال إلى السماوات ، فليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون
~~ويشاؤن ، وهذا أمر توبيخ وتعجيز .
# وقال الضحاك ومجاهد وقتادة : أراد بالأسباب : أبواب السماء وطرقها .
# < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > ^ { جند } ) أي هم جند ^ { ما هنالك } ) أي هنالك و ( ما ) صلة ^ {
~~مهزوم } ) مغلوب ، ممنوع عن الصعود إلى السماء ^ { من الأحزاب } ) أي من
~~جملة الأجناد .
# وقال أكثر المفسرين : يعني أن هؤلاء الملأ الذين يقولون هذا القول ، جند
~~مهزوم مقهور وأنت عليهم مظفر منصور .
# قال قتادة : وعده الله عز وجل بمكة أنه سيهزمهم ، فجاء تأويلها يوم بدر
~~من الأحزاب ، أي كالقرون الماضية الذين قهروا وأهلكوا ، ثم قال معزا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ms2708 < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } ) قال ابن عباس :
~~ذو البناء المحكم . PageV08P180
# وقال القتيبي : والعرب تقول : هم في عز ثابت الأوتاد ، وملك ثابت الأوتاد
~~. يريدون أنه دائم شديد ، وأصل هذا أن البيت من بيوتهم بأوتاده .
# قال الأسود بن يعفر : في ظل ملك ثابت الأوتاد .
# وقال الضحاك : ذو القوة والبطش .
# وقال الحلبي ومقاتل : كان يعذب الناس بالأوتاد ، وكان إذا غضب على أحد
~~مده مستلقيا بين أربعة أوتاد كل رجل منه إلى سارية وكل يد منه إلى سارية ،
~~فيتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت .
# وقال مقاتل بن حيان : كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشده بالأوتاد
~~.
# وقال السدي : كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات .
# وقال قتادة وعطاء : كانت له أوتاد وأرسال وملاعب يلعب عليها بين يديه .
# < <
# | ص : ( 13 - 14 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > ^ { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل } ) ما كل
~~منهم ^ { إلا كذب الرسل فحق عقاب } ) فوجب عليهم ونزل بهم عذابي < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > ^ { وما ينظر } ) ينتظر ^ { هؤلاء } ) يعني كفار مكة ^ { إلا صيحة
~~واحدة } ) وهي نفخة القيامة .
# وقد روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي ( عليه السلام ) .
# ^ { ما لها من فواق } ) .
# قال ابن عباس وقتادة : من رجوع . الوالبي : يزداد . مجاهد : نظرة .
~~الضحاك : مستوية .
# وفيه لغتان : ( فواق ) بضم الفاء وهي لغة تميم ، وقراءة يحيى والأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف . و ( فواق ) بالفتح وهي لغة قريش ، وقراءة سائر
~~القراء واختيار أبي عبيد .
# قال الكسائي : هما لغتان بمعنى واحد ، كما يقال حمام المكوك وحمامه ،
~~وقصاص الشعر وقصاصه .
# وفرق الآخرون بينهما .
# قال أبو عبيدة والمؤرخ : بالفتح بمعنى الراحة والإفاقة كالجواب من
~~الإجابة ، ذهبا به إلى إفاقة المريض من علته ، و ( الفواق ) بالضم مابين
~~الحلبتين ، وهو أن يحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين
~~الحلبتين فواق .
# فاستعير في موضع الإنتظار مدة يسيرة .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من رابط فواق ناقة في سبيل الله حرم ms2709
~~الله جسده على النار ) . PageV08P181
# < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > ^ { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } ) .
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : يعني كتابنا .
# وعنه أيضا : القط الصحيفة التي أحصت كل شيء .
# قال أبو العالية والكلبي : لما نزلت في الحاقة ^ { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه } ) ، ^ { وأما من أوتي كتابه بشماله } ) .
# قالوا على جهة الاستهزاء : ( عجل لنا قطنا ) يعنون كتابنا عجله لنا في
~~الدنيا .
# قيل : يوم الحساب .
# وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي : يعني عقوبتنا وماكتب لنا من العذاب .
# قال عطاء : قاله النظر بن الحرث ، وهو قوله : ^ { اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك ، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم } ) وهو
~~الذي قال الله سبحانه ^ { سأل سائل بعذاب واقع } )
# قال عطاء : لقد نزلت فيه بضع عشرة آية من كتاب الله عز وجل .
# وقال سعيد بن جبير : يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول .
# قال الفراء : القط في كلام العرب الحظ ، ومنه قيل للصك قط .
# وقال أبو عبيدة والكسائي : القط الكتاب بالجوائة .
# قال الأعشى :
# ولا الملك النعمان يوم لقيته
# بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# يعني كتب الجوائز أي بفضل وبعلو ، يقال فرس أفق وناقة أفقه إذا كانا
~~كريمين ، وفضلا على غيرهما .
# وقال مجاهد : قطنا حسابنا ، ويقال لكتاب الحساب : قط ، وأصل الكلمة من
~~الكتابة .
# فقال الله سبحانه لنبيه ( عليه السلام ) : < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > ^ { اصبر على مايقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد } ) ذا القوة في
~~العبادة ^ { إنه أواب } ) مطيع PageV08P182
# عن ابن عباس : رجاع إلى التوبة .
# عن الضحاك ، سعيد بن جبير : هو المسبح بلغة الحبش .
# أخبرني الحسين بن محمد الدينوري قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال :
~~حدثنا أبو العباس عبد الله بن جعفر بن أحمد بن ( فارس ) ببغداد قال : حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن القاسم قال : حدثنا عمرو بن حصين قال : حدثنا الحسين
~~بن عمرو عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الزرقة ms2710 يمن وكان داود النبي ( عليه
~~السلام ) أزرق ) .
# < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > ^ { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن } ) بتسبيحه .
# قال ابن عباس : وكان يفهم تسبيح الحجر والشجر .
# ^ { بالعشي والإشراق } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الحسين بن يحيويه
~~قال : حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال : حدثنا الحجاج بن نصير قال :
~~حدثنا أبو بكر الهذلي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : كنت أمر بهذه
~~الآية لا أدري مالعشي والإشراق ، حتى حدثتني أم هاني بنت أبي طالب أن رسول
~~الله ( عليه السلام ) دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ، ثم صلى الضحى وقال : (
~~يا أم هاني هذه صلاة الإشراق ) .
# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال : لم يزل في نفسي ( من ) صلاة الضحى
~~شيء حتى طلبتها في القرآن فوجدتها في هذه الآية ^ { يسبحن بالعشي والإشراق
~~} ) .
# قال عكرمة : وكان ابن عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلى بعدها .
# وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس ذ : إني لأجد في كتاب الله صلاة بعد
~~طلوع الشمس .
# فقال ابن عباس : أنا أوجدك ذلك في كتاب الله في قصة داود ^ { يسبحن
~~بالعشي والإشراق } ) وليس الإشراق طلوع الشمس ، إنما هو صفاؤها وضوؤها .
# < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > ^ { والطير } ) أي وسخرنا له الطير ^ { محشورة } ) مجموعة ^ { كل له
~~} ) أي لداود ^ { أواب } ) مطيع < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > ^ { وشددنا ملكه } ) أي قويناه PageV08P183
# وقرأ الحسن : وشددنا بتشديد الدال .
# قال ابن عباس : كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة
~~وثلاثون ألف رجل ، فذلك قوله ^ { وشددنا ملكه } ) بالحرس .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال :
~~حدثنا داود بن سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا محمد بن الفضل
~~قال : حدثنا داود بن أبي الفرات عن علي بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس : أن
~~رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم ، فاجتمعا عند داود النبي
~~فقال المستعدي : ان هذا غصبني بقرتي .
# فسأل داود الرجل عن ذلك ms2711 فجحده ، وسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة .
~~فقال لهما داود : قوما حتى أنظر في أمركما .
# فقاما من عنده ، فأوحى الله سبحانه إلى داود ( عليه السلام ) في منامه :
~~أن يقتل الرجل الذي استعدي عليه .
# فقال : هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت .
# فأوحى الله سبحانه إليه مرة أخرى أن يقتله . فلم يفعل ، فأوحى الله
~~سبحانه وتعالى إليه الثالثة : أن يقتله أو تأتيه العقوبة من الله ، فأرسل
~~داود إلى الرجل فقال له : إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك .
# فقال له الرجل : تقتلني بغير بينة ولاثبت
# فقال له داود : نعم ، والله لأنفذن أمر الله فيك .
# فلما عرف الرجل أنه قاتله قال : لا تعجل حتى أخبرك أني والله ما أخذت
~~بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته ، فلذلك أخذت .
# فأمر به داود فقتل ، فاشتدت هيبته في بني إسرائيل عند ذلك لداود ، واشتد
~~به ملكه فهو قوله سبحانه : ^ { وشددنا ملكه } ) .
# ^ { وآتيناه الحكمة } ) يعني النبوة والاصابة في الأمور . وقال أبو
~~العالية : العلم الذي لاترده العقول .
# ^ { وفصل الخطاب } ) قال ابن عباس : بيان الكلام .
# وقال الحسن والكلبي وابن مسعود ومقاتل وأبو عبد الرحمن السلمي : يعني علم
~~الحكم والبصر بالقضاء ، كأن لا يتتعتع في القضاء بين الناس ، وهي إحدى
~~الروايات عن ابن عباس .
# وقال علي بن أبي طالب : هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر .
~~PageV08P184
# وأخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن عمر الجوري قال : أخبرنا أبو بكر
~~بالويه بن محمد بن بالويه المربتاني بها ، قال : حدثنا محمد بن حفص الحوني
~~قال : حدثنا نصر بن علي الخميصمي قال : أخبرنا أبو أحمد قال : اخبرنا شريك
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن كعب في قوله ^ { وفصل الخطاب } ) قال : الشهود
~~والإيمان .
# أنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا محمد
~~بن يحيى قال : حدثنا وهب بن جرير قال : أخبرنا ( شعبة ) عن الحكم عن شريح
~~في قوله ^ { وفصل الخطاب } ) قال : الشهود والإيمان . وهو قول مجاهد وعطاء
~~بن أبي رباح .
# وأخبرني ابن فنجويه قال ms2712 : حدثنا عبد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~قال : حدثنا أحمد بن محمد أبي شيبة قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي
~~قال : حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن زكريا يعني ابن أبي زائدة عن (
~~السبيعي ) قال : سمعت زيادا يقول : ^ { فصل الخطاب } ) الذي أعطي داود ،
~~أما بعد وهو أول من قالها .
# < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > ^ { وهل آتياك نبؤا الخصم } ) الآية . اختلف العلماء بأخبار الأنبياء
~~في سبب امتحان الله سبحانه نبيه داود بما امتحنه به من الخطيئة .
# فقال قوم : كان سبب ذلك أنه تمنى يوما من الأيام على ربه عز وجل منزلة
~~آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( عليهم السلام ) وسأله أن يمتحنه نحو الذي
~~كان امتحنهم ، ويعطيه من الفضل نحو الذي كان أعطاهم .
# وروى السدي والكلبي ومقاتل : عن أشياخهم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا :
~~كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام : يوما يقضي فيه بين الناس ، ويوما يخلوا
~~فيه لعبادة ربه ، ويوما يخلوا فيه لنسائه وأشغاله . وكان يجد فيما يقرأ من
~~الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال : يارب أرى الخير كله قد ذهب به
~~آبائي الذين كانوا قبلي .
# فأوحى الله عز وجل إليه : أنهم إبتلوا ببلاء مالم تبتل بشيء من ذلك
~~فصبروا عليها . إبتلى إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه ، وإبتلى إسحاق بالذبح
~~وبذهاب بصره ، وإبتلى يعقوب بالحزن على يوسف . وأنك لم تبتل بشيء من ذلك .
# فقال داود : رب فإبتلني بمثل ما إبتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم .
# فأوحى الله سبحانه إليه : أنك مبتلى في شهر كذا في يوم كذا واحترس .
# فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله تعالى ، دخل داود محرابه وأغلق بابه
~~وجعل يصلي ويقرأ الزبور ، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة
~~حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن ، فوقعت بين رجليه ، فمد يده ليأخذها
~~ويدفعها إلى ابن صغير له ، فلما أهوى إليها PageV08P185 طارت غير بعيد ، من
~~غير أن توئيسه من نفسها فامتد اليها ليأخذها فتنحت ، فتبعها فطارت حتى وقعت
~~في كوة ، فذهب ليأخذها فطارت ms2713 من الكوة ، فنظر داود أين تقع ، فبعث إليها من
~~يصيدها ، فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل ، هذا قول الكلبي .
# وقال السدي : رآها تغتسل على سطح لها ، فراى امرأة من أجمل النساء خلقا ،
~~فتعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة وأبصرت ظله ، فنفضت شعرها فغطى
~~بدنها ، فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها . فقيل : هي تشايع بنت شايع امرأة
~~أوريا بن حنانا ، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود .
# فكتب داود إلى ابن أخته أيوب صاحب بعث البلقاء : أن ابعث أوريا إلى موضع
~~كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه
~~حتى يفتح الله سبحانه على يديه أو يستشهد ، فبعثه وقدمه ففتح له ، فكتب إلى
~~داود بذلك ، فكتب إليه أيضا : أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا . فبعثه ففتح له ،
~~فكتب إلى داود بذلك ، فكتب إليه أيضا : أن ابعثه إلى عدو كذا أشد منه بأسا
~~. فبعثه فقتل في المرة الثالثة ، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهي أم
~~سليمان .
# وقال آخرون : سبب امتحانه أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة .
# وهو ما أخبرنا شعيب بن محمد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا أحمد
~~بن الأزهر قال : حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا سعيد عن مطر عن الحسن قال
~~: إن داود جزأ الدهر أربعة أجزاء : يوما لنسائه ، ويوما للعبادة ، ويوما
~~للقضاء بين بني إسرائيل ، ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويبكهم
~~ويبكونه .
# قال : فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا : هل يأتي على الإنسان يوم
~~لايصيب فيه ذنبا ؟
# فأضمر داود في نفسه أنه سيطبق ذلك ، فلمأا كان يوم عبادته غلق أبوابه
~~وأمر أن لايدخل عليه أحد ، وأكب على قراءة التوراة ، فبينما هو يقرأ إذ
~~حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن قد وقعت بين يديه ، فأهوى إليها ليأخذها ،
~~فطارت فوقعت غير بعيد من غير أن توئيسه من نفسها ، فما زال يتبعها حتى أشرف
~~على امرأة تغتسل فأعجبه ms2714 خلقها وحسنها ، فلما رأت ظله في الأرض جللت نفسها
~~بشعرها ، فزاده ذلك بها إعجابا ، وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه ، فكتب
~~إليه أن أسر إلى مكان كذا وكذا مكانا ، إذا سار إليه قتل ولم يرجع ففعل
~~فأصيب ، فخطبها داود فتزوجها . PageV08P186
# وقال بعضهم : في سبب ذلك ما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال :
~~حدثنا مخلد ابن جعفر الباقرجي قال : حدثنا الحسين بن علوية قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن قال
~~: قال داود لبني إسرائيل حين ملك : والله لأعدلن بينكم ، فلم يستثن فابتلي
~~به .
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : كان سبب ذلك أن داود ( عليه السلام )
~~كان كثير العبادة فأعجب بعلمه فقال : هل في الأرض أحد يعمل عملي ؟
# فأتاه جبرئيل فقال : ان الله عز وجل يقول : أعجبت بعبادتك والعجب يأكل
~~العبادة ، فإن أعجبت ثانيا وكلتك إلى نفسك .
# قال : يارب كلني إلى نفسي سنة .
# قال إنها لكثيرة .
# قال : فساعة .
# قال : شأنك بها .
# فوكل الأحراس ولبس الصوف ودخل المحراب ووضع الزبور بين يديه ، فبينا هو
~~في نسكه وعبادته إذ وقع الطائر بين يديه وكان من أمر المرأة ما كان .
# قالوا : فلما دخل داود بامرأة أوريا لم تلبث إلا يسيرا حتى بعث الله
~~سبحانه ملكين في صورة أنسيين فطلبا أن يدخلا عليه ، فوجداه في يوم عبادته
~~فمنعهما الحرس أن يدخلا عليه ، فتسورا المحراب عليه ، فما شعر وهو يصلي إلا
~~وهو بهما بين يديه جالسين ، فذلك قوله : ^ { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا
~~} ) وإنما جعلوا جمع الفعل ، لأن الخصم اسم يصلح للواحد والجميع والإثنين
~~والمذكر والمؤنث .
# قال لبيد :
# وخصم يعدون الدخول كأنهم
# قروم غيارى كل أزهر مصعب
# وقال آخر :
# وخصم عضاب ينفضون لحاهم
# كنفض البراذين العراب المخاليا PageV08P187
# وإنما جمع وهما إثنان ، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء فالإثنان فما
~~فوقهما جماعة ، كقوله عز وجل ^ { قد صغت قلوبكما } ) <
# > .
# ! 7 < { إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على ms2715
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن هذآ أخى له
~~تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغىبعضهم على بعض إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب *
~~ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ) 2
# < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > ^ { إذ دخلوا على داوود } ) قال الفراء : قد كرر إذ مرتين ، ويكون
~~معناهما كالواحد ، كقولك : ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت ، فالدخول هو
~~الاجتراء ، ويجوز أن يجعل أحديهما على مذهب لما .
# ^ { ففزع منهم } ) حين هما عليه محرابه بغير إذنه .
# ^ { قالوا لا تخف } ) ياداود ^ { خصمان } ) أي نحن خصمان ^ { بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } ) ولا تجز ، عن ابن عباس والضحاك .
# وقال السدي : لاتسرف . المؤرخ : لاتفرط .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي : ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الأولى ، والشطط
~~والأشطاط مجاوزة الحد ، وأصل الكلمة من حدهم شطت الدار ، وأشطت إذا بعدت .
# ^ { واهدنا إلى سواء الصراط } ) أي وسط الطريق ، فإن قيل : كيف قال : إن
~~هذا أخي فأوجب الأخوة بين الملائكة ولامناسبة بينهم ، لأنهم لاينسلون .
# في الجواب : أن معنى الآية : نحن لخصمين كما يقال وجهه : القمر حسنا ، أي
~~كالقمر .
# < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > قال أحد الخصمين ^ { إن هذا أخي } ) على التمثيل لا على التحقيق ،
~~على معنى كونهما على طريقة واحدة وجنس واحد ، كقوله سبحانه : ^ { إنما
~~المؤمنون أخوة } ) وقد قيل : إن المتسورين كانا أخوين من بني إسرائيل لأب
~~وأم ، وإن أحدهما كان ملكا ms2716 والآخر لم يكن ملكا ، فنبها داود على ما فعل
~~PageV08P188
# ^ { له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } ) وهذا من أحسن التعريض ، حتى
~~كنى بالنعاج عن النساء .
# والعرب تفعل ذلك كثيرا توري عن النساء بالظباء والشاة والبقر وهو كثير
~~وأبين في أشعارهم .
# قال الحسن بن الفضل : هذا تعريض التنبيه والتفهيم ، لأنه لم يكن هناك
~~نعاج ولابغي ، وإنما هو كقول الناس ضرب زيد عمرا ، وظلم عمرو زيدا ، واشترى
~~بكر دارا وما كان هناك ضرب ولاظلم ولاشراء .
# ^ { فقال أكفلنيها } ) . قال ابن عباس : أعطنيها .
# ابن جبير عنه : تحول لي عنها .
# مجاهد : أنزل لي عنها .
# أبو العالية : ضمها إلي حتى أكفلها .
# ابن كيسان : اجعلها كفلي ، أي نصيبي .
# ^ { وعزني } ) وغلبني ^ { في الخطاب } ) .
# قال الضحاك : إن تكلم كان أفصح مني ، وإن حارب كان أبطش مني .
# وقرأ عبيد بن عمير : وعازني في الخطاب بالألف من المعاز وهي المغالبة .
# < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > فقال داود : ^ { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } ) فإن قيل :
~~كيف جاز لداود أن يحكم وهو لم يسمع كلام الخصم الآخر ؟
# قيل : معنى الآية أن أحدهما لما ادعى على الآخر عرف له صاحبه ، فعند
~~اعترافه فصل القضية بقوله : ( لقد ظلمك ) فحذف الاعتراف ، لأن ظاهر الآية
~~دال عليه ، كقول العرب : أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال .
# وقال الشاعر :
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا
# كأنك سعيد يحميك الطعام طبيب
# تتابع أحداث تخر من إخوتي
# فشيبن رأسي والخطوب تشيب
# ^ { وإن كثيرا من الخلطاء } ) الشركاء ^ { ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ) فليسوا كذلك ^ { وقليل ما هم } ) ودليل ماذكرنا
~~من التأويل . PageV08P189
# ما قاله السدي ، بإسناده : إن احدهما لما قال : ^ { إن هذا أخي } ) الآية
~~فقال داود للآخر : ما تقول ؟ فقال إن لي تسعا وتسعين نعجة ، ولأخي هذا نعجة
~~واحدة ، وأنا أريد ان آخذها منه فأكمل نعاجي مائة . قال : وهو كاره .
# قال : إذا لاندعك وذلك ، وإن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا يعني طرف
~~الأنف وأصله الجبهة .
# فقال : ياداود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا ، حيث لك تسع وتسعون ms2717 امرأة
~~ولم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة ، فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت
~~امرأته .
# قال : فنظر داود فلم ير أحدا ، فعرف ما قد وقع فيه ، فذلك قوله سبحانه :
~~^ { و ظن } ) وأيقن ^ { داوود أنما فتناه } ) ابتليناه .
# قال سعيد بن جبير : إنما كانت فتنة داود النظر .
# قلت : ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة ، ولكنه أعاد النظر إليها فصارت
~~عليه .
# فهذه أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة امتحان داود .
# وقد روى عن الحرث الأعور عن علي بن أبي طالب ح أنه قال : من حدث بحديث
~~داود على ماروته القصاص معتقدا صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكب وجليل ما
~~احتقب من الوزر والإثم ، برمي من قد رفع الله سبحانه وتعالى محله ، وأبانه
~~رحمة للعالمين وحجة للمهتدين .
# فقال القائلون بتنزيه المرسلين في هذه القصة : إن ذنب داود لما كان أنه
~~تمنى أن تكون له امرأة أوريا حلالا له وحدث نفسه بذنب ، واتفق غزو أوريا
~~وتقدمه في الحرب وهلاكه ، فلما بلغه قتله لم يجزع عليه ولم يتوجع له ، كما
~~جزع على غيره من جنده إذا هلك ، ثم تزوج امرأته ، فعاتبه الله سبحانه على
~~ذلك ، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى .
# وقال بعضهم : كان ذنب داود أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة ووطن نفسه
~~عليها ، فلما غاب في غزاته خطبها داود فزوجت منه لجلالته ، فاغتم لذلك
~~أوريا غما شديدا ، فعاتبه الله تعالى على ذلك حيث لم تزل هذه الواحدة
~~لخاطبها الأول ، وقد كانت عنده تسع وتسعون امرأة .
# ومما يصدق ماذكرنا ( ما ) قيل عن المفسرين المتقدمين ، ما أخبرني عقيل بن
~~محمد بن أحمد الفقيه : أن المعافي بن زكريا القاضي ببغداد أحمد بن زكريا
~~أخبره عن محمد بن جرير قال : حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرني ابن
~~وهب قال : أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر PageV08P190 عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~بن مالك سمعه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن داود
~~النبي حين نظر إلى المرأة ms2718 وأهم ، قطع على بني إسرائيل ، وأوصى صاحب البعث
~~فقال : إذا حضرالعدو فقرب فلانا بين يدي التابوت ، وكان التابوت في ذلك
~~الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت وكان التابوت لم يرجع حتى يقتل أو
~~ينهزم عنه الجيش ، فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان عليه قصته ، ففطن
~~داود فسجد ، فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه وأكلت الأرضة
~~من جبينه ، وهو يقول في سجوده : رب زل داود زلة أبعد مما بين المشرق
~~والمغرب ، رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من
~~بعده .
# فجاءه جبرئيل ( عليه السلام ) من بعد أربعين ليلة فقال : ياداود إن الله
~~غفر لك الهم الذي هممت به .
# فقال داود : عرفت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به ، وقد
~~عرفت أن الله عدل لايميل ، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال : رب دمي
~~الذي عند داود ؟
# فقال جبرئيل : ما سألت ربك عن ذلك ، ولئن شئت لأفعلن .
# قال : نعم .
# فعرج جبرئيل وسجد داود فمكث ماشاء الله ثم نزل ، فقال : قد سألت الله
~~تعالى ياداود عن الذي أرسلتني فيه فقال : قل لداود إن الله يجمعكما يوم
~~القيامة فيقول له هب ( لي ) دمك الذي عند داود . فيقول : هو لك يارب .
~~فيقول : فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الباقرجي قال : حدثنا الحسن بن علوية قال
~~: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشير قال : أخبرنا جويبر
~~ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال : واخبرنا سعيد بن بشير وعصمة بن حداس
~~القطعي ، عن قتادة عن الحسن وابن سمعان ، عمن يخبره عن كعب الأحبار قال :
~~وأخبرني أبو الياس عن وهب بن منبه قالوا جميعا : إن داود لما دخل عليه
~~الملكان فقضى على نفسه ، فتحولا في صورتهما فعرجا وهما يقولان : قضى الرجل
~~على نفسه . وعلم داود إنه عني به ، فخر ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا
~~لحاجة ولوقت صلاة مكتوبة ، ثم يعود ساجدا ms2719 ثم لايرفع رأسه إلا لحاجة لابد
~~منها ، ثم يعود ويسجد تمام أربعين يوما ، لايأكل ولايشرب وهو يبكي حتى نبت
~~( الزرع ) حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة ، وكان يقول في
~~سجوده :
# سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء ، سبحان خالق النور ،
~~سبحان الحائل PageV08P191 بين القلوب ، سبحان خالق النور ، إلهي خليت بيني
~~وبين عدوي إبليس ، فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي ، سبحان خالق النور ، إلهي
~~تبكي الثكلى على ولدها إذا فقدته وداود يبكي على خطيئته ، سبحان خالق النور
~~، إلهي لم اتعظ بما وعظت به غيري ، سبحان خالق النور ، إلهي أنت خلقتني ،
~~وكان في سابق علمك ما أنا إليه صائر ، سبحان خالق النور ، إلهي يغسل الثوب
~~فيذهب درنه ووسخه والخطيئة لازمة بي لا تذهب عني ، سبحان خالق النور ، إلهي
~~أمرتني أن أكون لليتيم كالأب الرحيم وللأرملة كالزوج الرحيم فنسيت عهدك ،
~~سبحان خالق النور ، إلهي الويل لداود إذا كشف عنه الغطاء فيقال : هذا داود
~~الخاطىء ، سبحان خالق النور ، إلهي بأي عينين أنظر بهما إليك يوم القيامة ،
~~وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي ، إلهي بأي قدم أقوم بها أمامك يوم تزول
~~أقدام الخاطئين ، سبحان خالق النور ، إلهي ويل للخاطئين يوم القيامة من سوء
~~الحساب ، سبحان خالق النور ، إلهي مضت النجوم وكنت أعرفها بأسمائها ،
~~فتركتني والخطيئة لازمة بي ، سبحان خالق النور ، إلهي من أين تطلب المغفرة
~~إلا من عند سيده ، سبحان خالق النور ، إلهي مطرت السماء ولم تمطر حولي ،
~~سبحان خالق النور ، إلهي أعشبت الأرض ولم تعشب حولي بخطيئتي ، سبحان خالق
~~النور ، إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك ، سبحان خالق
~~النور ، إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم ، سبحان خالق
~~النور ، إلهي كيف يستتر الخاطئون بخطاياهم دونك وأنت شاهدهم حيث كانوا ،
~~سبحان خالق النور ، إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من مخافة الحريق على
~~جسدي ، سبحان خالق النور ، إلهي الطير تسبح لك بأصوات ضعاف تخافك وأنا
~~العبد الخاطىء الذي لم ارع وصيتك ، سبحان خالق ms2720 النور ، إلهي الويل لداود من
~~الذنب العظيم الذي أصاب ، سبحان خالق النور ، إلهي أنت المغيث وأنا
~~المستغيث فمن يدعوا المستغيث إلا المغيث ، سبحان خالق النور ، إلهي قد تعلم
~~سري وعلانيتي فاقبل عذري ، سبحان خالق النور .
# اللهم إني أسألك إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ، أن تعطيني سؤلي
~~فإن إليك رغبتي ، سبحان خالق النور ، اللهم برحمتك اغفر لي ذنوبي
~~ولاتباعدني من رحمتك لهواني ، سبحان خالق النور ، اللهم إني أعوذ بك من
~~دعوة لاتستجاب وصلاة لا تتقبل وذنب لايغفر وعذر لا يقبل ، سبحان خالق النور
~~، إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني ، سبحان خالق النور ،
~~فررت إليك بذنوبي وأعترف بخطيئتي ، فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم
~~الدين ، سبحان خالق النور ، إلهي قرح الجبين وجمدت الدموع وتناثر الدود من
~~ركبتي وخطئيتي الزم بي من جلدي ، سبحان خالق النور .
# قال : فأتاه نداء : يا داود أجائع أنت فتطعم ، أظمآن أنت فتسقى ، أمظلوم
~~أنت فتنصر ؟
# ولم يجبه في ذكر خطيئته بشيء ، فصاح صيحة هاج ماحوله ثم نادى : يارب
~~الذنب الذنب الذي أصبته . PageV08P192
# ونودي : ياداود ارفع رأسك فقد غفرت لك .
# فلم يرفع رأسه حتى جاء جبرئيل ( عليه السلام ) فرفعه .
# قال وهب : إن داود ( عليه السلام ) أتاه نداء : أني قد غفرت لك .
# قال : يا رب كيف وأنت لاتظلم أحدا .
# قال : إذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداك فتحلل منه .
# قال : فانطلق حتى أتى قبره وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى : يا
~~أوريا .
# فقال : لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني ؟
# قال : أنا داود .
# قال : ما جاء بك يانبي الله ؟
# قال : أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك
# قال : وما كان منك إلي ؟
# قال : عرضتك للقتل .
# قال : عرضتني للجنة وأنت في حل .
# فأوحى الله تعالى إليه : ياداود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالتعنت
~~والتغرير ، ألا أعلمته أنك قد تزوجت إمراته .
# قال : فرجع إليه فناداه فأجابه .
# فقال : من هذا الذي قطع علي لذتي ؟
# قال : أنا داود .
# قال : يانبي الله ms2721 أليس قد عفوت عنك ؟
# قال : نعم ، ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وتزوجتها .
# قال : فسكت فلم يجبه ، ودعاه فلم يجبه ، وعاوده فلم يجبه ، فقام عند قبره
~~وجعل التراب على رأسه ثم نادى : الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يؤخذ
~~برقبته فيدفع إلى المظلوم ، سبحان خالق النور ، الويل لداود ثم الويل
~~الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار ، سبحان خالق النور ،
~~الويل لداود ثم الويل الطويل له حين تقربه الزبانية مع الظالمين إلى النار
~~، سبحان خالق النور .
# قال : فأتاه نداء من السماء : يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك
~~واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك . PageV08P193
# قال : يارب كيف لي أن تعفو عني وصاحبي لم يعف عني .
# قال : ياداود أعطيه يوم القيامة مالم تر عيناه ولم تسمع أذناه فأقول له :
~~رضى عبدي ؟
# فيقول : يارب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي .
# فأقول له : هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي .
# قال : يا رب الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي .
# فذلك قوله سبحانه : ^ { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > ^ { فغفرنا له ذلك } ) يعني ذلك الذنب ^ { وإن له } ) بعد المغفرة ^
~~{ عندنا } ) يوم القيامة ^ { لزلفى وحسن مآب } ) يعني حسن مرجع .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد بن جعفر قال : حدثنا الحسن بن علوية
~~قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال : أخبرنا أبو
~~الياس ومقاتل وأبو عبد الرحمن الجندي عن وهب بن منبه قال : إن داود لما تاب
~~الله عز وجل عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة ، لاترقأ له دمعة ليلا ونهارا
~~، وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة ، فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة
~~أيام : فكان يوم للقضاء بين بني إسرائيل ، ويوم لنسائه ، ويوم يسيح في
~~الفيافي وفي الجبال والساحل ، ويوم يخلوا في دار له فيها أربعة آلاف محراب
~~، فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه ويساعدونه على ذلك ، فإذا كان
~~يوم سياحته ، يخرج في الفيا في فيرفع صوته بالمزامير ms2722 ، فيبكي وتبكي معه
~~الشجر والرمال والطير والوحوش حتى تسيل من دموعهم مثل الأنهار ، ثم يجيء
~~إلى الجبال فيرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحجارة والجبال والدواب
~~والطير حتى تسيل أودية من بكائهم ، ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحيتان ودواب البحر والسباع وطير الماء ، فإذا
~~أمسى رجع .
# فإذا كان يوم نوحه على نفسه ، نادى مناديه : أن اليوم يوم نوح داود على
~~نفسه ، فليحضر من يساعده .
# قال : فيدخل الدار التي فيها المحاريب فيبسط له ثلاث فرش من مسوح ، حشوها
~~ليف فيجلس عليها وتجيء الرهبان أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم
~~العصي فيجلسون في تلك المحاريب ، ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على
~~نفسه ، ويرفع الرهبان معه أصواتهم ، فلا يزال يبكي حتى يغرق الفراش من
~~دموعه ، ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان فيحمله ، فيأخذ
~~داود من تلك الدموع بكفيه ثم يمسح بها وجهه ويقول : يارب اغفر ماترى ، فلو
~~عدل بكاء داود ببكاء أهل الدنيا لعدله . PageV08P194
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة قال : حدثنا الحسن بن أيوب قال
~~: حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال : حدثنا سيار عن جعفر قال : سمعت ثابتا
~~يقول : ماشرب داود شرابا بعد المغفرة إلا وهو ممزوج بدموع عينيه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا عثمان بن
~~أبي العاتكة : أنه كان من دعاء داود :
# سبحانك إلهي إذا ذكرت خطيئتي ، ضاقت علي الأرض برحبها ، وإذا ذكرت رحمتك
~~ارتدت إلي روحي ، إلهي أتيت أطباء عبادك ليداووا إلي خطيئتي ، فكلهم عليك
~~يدلني .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال :
~~حدثنا محمد ابن موسى الحلواني قال : حدثنا مهنى بن يحيى الرملي قال : حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال : حدثنا الأوزاعي قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( خد الدموع في وجه داود ( عليه السلام ) خديد الماء ms2723 في
~~الأرض ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ظفران بن الحسن بن جعفر بن هاشم قال :
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن موسى بن سليمان قال : حدثنا أبو حفص عمر بن محمد
~~النسائي قال : حدثني إبراهيم بن عبد الله عن ابن بشر بن محمد بن أبان قال :
~~حدثنا الحسن بن عبد الله القرشي قال : لما أصاب داود ( عليه السلام )
~~الخطيئة فزع إلى العباد ، فأتى راهبا في قلة جبل فناداه بصوت عال فلم يجبه
~~، فلما أكثر عليه الصوت قال الراهب : من هذا الذي يناديني ؟
# قال : أنا داود نبي الله .
# قال : صاحب القصور الحصينة والخيل المسومة والنساء والشهوات ، لئن نلت
~~الجنة بهذا لأنت أنت .
# فقال داود : فمن أنت ؟
# قال : أنا راهب راغب مترقب .
# قال : فمن أنيسك وجليسك ؟
# قال : اصعد تره إن كنت تريد ذلك .
# قال : فتخلل داود الجبل حتى صار إلى القلة فإذا هو بميت مسجى .
~~PageV08P195
# فقال له : هذا جليسك وهذا أنيسك ؟
# قال : نعم .
# قال : من هذا ؟
# قال : تلك قصته مكتوب في لوح من نحاس عند رأسه .
# قال : فقرأ الكتاب فإذا فيه : أنا فلان ابن فلان ملك الأملاك ، عشت ألف
~~عام وبنيت ألف مدينة وهزمت ألف عسكر وألف امرأة أحصنت وافتضضت ألف عذراء ،
~~فبينا أنا في ملكي أتاني ملك الموت وأخرجني مما أنا فيه ، فهذا التراب
~~فراشي والدود جيراني .
# قال : فخر داود مغشيا عليه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال :
~~حدثنا عثمان بن نصر البغدادي قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال
~~: حدثنا الأشجعي عن الثوري عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان الناس يعودون داود يظنون أن
~~به مرضا ، ومابه مرض ومابه إلا الحياء والخوف من الله سبحانه ) .
# وقال وهب : لما تاب الله تعالى على داود كان يبدأ إذا دعا ( يستغفر )
~~للخاطئين قبل نفسه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الباقرجي قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال ms2724 : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن قال : كان داود ساجدا من بعد الخطيئة لايجالس إلا الخاطئين ثم
~~يقول : تعالوا إلى داود الخاطىء .
# ولايشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه ، وكان يجعل خبز الشعير اليابس في
~~قصعته ، فلا يزال يبكي حتى يبتل بدموع عينيه ، وكان يذر عليه الملح والرماد
~~فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين .
# قال : وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم النصف من الدهر ، فلما
~~كان من خطيئته ما كان ، صام الدهر كله وقام الليل كله .
# وأخبرنا عن إسحاق قال : حدثنا مقاتل وأبو الياس قالا : حدثنا وهب بن منبه
~~: أن داود لما تاب الله عليه قال : يارب غفرت لي ؟
# قال : نعم . PageV08P196
# قال : فكيف لي أن لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخطائين إلى يوم القيامة
~~.
# قال : فوسم الله عز وجل خطيئته في يده اليمنى ، فما رفع فيها طعاما
~~ولاشرابا إلا بكى إذا رآها ، وما كان خطيبا في الناس إلا بسط راحته فاستقبل
~~الناس ، ليروا وسم خطيئته .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا يوسف
~~بن عبد الله بن ماهان قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الله الجدلي قال : مارفع داود رأسه بعد الخطيئة
~~إلى السماء حتى مات .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا محمد بن خالد قال : حدثنا داود بن
~~سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا أبو أسامة عن محمد بن سليمان
~~قال : حدثنا ثابت قال : كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لايسدها
~~إلا الأسر وإذا ذكر رحمته تراجعت .
# قال : وروى المسعودي عن يونس بن حباب وعلقمة بن مرثد قالا : لو أن دموع
~~أهل الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر حيث أصاب الخطيئة ، ولو أن دموع داود
~~ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم ( عليه السلام ) أكثر حيث أخرجه الله
~~تعالى من الجنة وأهبط إلى الأرض .
# ويروى أن داود كان إذا قرأ الزبور بعد الخطيئة لايقف له الماء ولاتصغي ms2725
~~إليه البهائم والوحوش والطيور كما كان قبلها ، ونقصت نعمته فقال : إلهي
~~ماهذا ؟
# فأوحى الله سبحانه : ياداود إن الخطيئة هي التي غيرت صوتك وحالك .
# فقال : إلهي أوليس قد غفرتها لي ؟
# فقال : نعم قد غفرتها لك ، ولكن ارتفعت الحالة التي كانت بيني وبينك من
~~الود والقربة ، فلن تدركها أبدا فذلك قوله : ^ { فاستغفر ربه وخر راكعا وأ
~~ناب } ) .
# قال الحسين بن الفضل : سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قوله سبحانه
~~: ^ { فخر راكعا } ) هل يقال للراكع خر ؟
# قلت : لا .
# قال : فما معنى الآية ؟
# قلت : معناها فخر بعد أن كان راكعا ، أي سجد .
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون
~~العطار قال : حدثنا محمد بن عبد العزي قال : حدثنا سليمان بن داود قال :
~~حدثنا ابن أبي عدي ، عن حميد الطويل ، عن بكر بن عبد الله المزني ، عن أبي
~~سعيد الخدري قال : رأيتني أكتب سورة ص PageV08P197 والقرآن ذي الذكر ، فلما
~~أتيت على هذه الآية ^ { وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب }
~~) ، رأيت فيما يرى النائم كأن القلم خر ساجدا ، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( تقول كما قال وتسجد كما سجد ) فتلاها
~~فسجدوا وأمرنا أن نسجد فيها .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا صمد بن علي بن الحسن الصوفي قال :
~~حدثنا أبو حفص بكر بن أحمد بن مقبل قال : حدثنا عمر بن علي الصيرفي قال :
~~حدثنا اليمان بن نصر الكعبي قال : حدثنا عبد الله أبو سعد المدني قال :
~~حدثني محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال : حدثني أبو سعيد
~~الخدري قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يارسول الله إني
~~رأيت الليلة في منامي كأني تحت شجرة ، والشجرة تقرأ ص ، فلما بلغت السجدة
~~سجدت ، فسمعتها تقول في سجودها :
# اللهم أكتب لي بها أجرا ، وحط عني بها وزرا ، وارزقني بها شكرا ، وتقبلها
~~مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته .
# فقال رسول ms2726 الله صلى الله عليه وسلم ( أفسجدت أنت يا أبا سعيد ؟ ) .
# قلت : لا يا رسول الله .
# قال : ( أنت كنت أحق بالسجدة من الشجرة ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ السجدة فسجد ثم قال مثل ما قالت الشجرة .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال : حدثنا
~~بكر بن أحمد بن مقبل قال : حدثنا نصر بن علي قال : حدثنا محمد بن يزيد بن
~~خنيس قال : حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال : قال لي ابن
~~جريح : حدثنا حسن قال : حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد قال : حدثني ابن
~~عباس قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله إني
~~رأيت الليلة فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة ، فرأيت كأني قرأت السجدة
~~فسجدت فرأيت الشجرة كأنها سجدت ، فسمعتها وهي ساجدة تقول :
# اللهم اكتب لي عندك بها أجرا ، واجعلها لي عندك ذخرا ، وضع عني بها وزرا
~~، واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود .
# قال ابن عباس : فرأيت النبيي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة ثم سجد
~~فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل من كلام الشجرة ، قال الله سبحانه
~~وتعالى فغفرنا له ذلك ^ { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } ) . PageV08P198
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب ومحمد بن قيس أنهما قالا في قوله عز وجل : ^
~~{ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } ) .
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب قال : إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة
~~داود .
# < <
# | ص : ( 26 - 28 ) يا داود إنا . . . . .
# > > ^ { يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } ) تركوا الأيمان بيوم الحساب ^ { وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين ms2727
~~كالفجار } < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > ^ { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليد بروا } ) ليتدبروا ^ { آياته } ) .
# 2 ( { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الالباب *
~~ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصافنات
~~الجياد * فقال إنىأحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها على
~~فطفق مسحا بالسوق والاعناق * ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب * قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدىإنك أنت الوهاب *
~~فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص *
~~وءاخرين مقرنين فى الاصفاد * هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مئاب * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان
~~بنصب وعذاب * اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب } ) 2
# هذه قراءة العامة . وقرأ أبو جعفر وعاصم في رواية الأعشى والترجمني : (
~~ليدبروا ) بياء واحدة مفتوحة مخففة على الحذف .
# قال الحسن : تدبر آياته ، إتباعه .
# ^ { وليتذكر أولوا الألباب } < <
# | ص : ( 30 - 31 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > ^ { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي } )
~~.
# قال الكلبي : غزا سليمان ( عليه السلام ) أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم
~~ألف فرس .
# وقال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة .
# وقال عوف عن الحسن : بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة .
# قالوا : فصلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه ، فعرضت
~~عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر ، فإذا الشمس قد غابت وفاتته الصلاة
~~ولم يعلم بذلك بفتنته له ، واغتم لذلك فقال : ردوها علي PageV08P199
# فردوها عليه فعرقبت وعقرت بالسيف ونحرها لله سبحانه ، وبقى منها مائة فرس
~~، فما في أيدي الناس اليوم من الخيل فهو من نسل تلك المائة .
# قال الحسن : فلما عقر الخيل ، أبدله الله سبحانه مكانها خيرا منها وأسرع
~~( من ) الريح التي تجري بأمره كيف يشاء ، وكان يغدوا من إيليا فيقيل بقرير
~~الأرض ms2728 باصطخر ويروح من قرير ( بكابل ) .
# وقال ابن عباس : سألت علي بن أبي طالب عن هذه الآية فقال : ما بلغك في
~~هذا يا ابن عباس ؟
# فقلت له : سمعت كعب الأحبار يقول : إن سليمان اشتغل ذات يوم بعرض الأفراس
~~والنظر اليها حتى توارت الشمس بالحجاب .
# < <
# | ص : ( 32 - 33 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > فقال لما فاتته الصلاة : ^ { إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب ردوها علي } ) يعني الأفراس وكانت أربعة وعشرون ، وبقول :
~~أربعة عشر ، فردوها عليه فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها ، وأن
~~الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما ، لأنه ظلم الخيل بقتلها .
# فقال علي بن أبي طالبح : كذب كعب الأحبار ، لكن سليمان اشتغل بعرض
~~الأفراس ذات يوم ، لأنه أراد جهاد عدو حتى توارت الشمس بالحجاب ، فقال بأمر
~~الله للملائكة الموطنين بالشمس : ردوها علي . يعني الشمس ، فردوها عليه حتى
~~صلى العصر في وقتها .
# فإن أنبياء الله لايظلمون ولايأمرون بالظلم ولايرضون بالظلم ، لأنهم
~~معصومون مطهرون ، فذلك قوله سبحانه : ^ { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات } )
~~وهي الخيل القائمة على ثلاث قوائم ، وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر من يد
~~أو رجل .
# قال عمر بن كلثوم : تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا .
# وقال القتيبي : الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبؤا
~~مقعده من النار ) أي وقوفا ^ { الجياد } ) الخيار السراع واحدها جواد ^ {
~~فقال إني أحببت حب الخير } ) يعني الخيل ، والعرب تعاقب بين الراء واللام
~~فيقول : انهملت العين وانهمرت ، وختلت الرجل وخترته أي خدعته . PageV08P200
# وقال مقاتل : ^ { حب الخير } ) يعني المال وهي الخيل التي عرضت عليه ^ {
~~عن ذكر ربي } ) يعني الصلاة ، نظيرها ^ { لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر
~~الله } ) ، ^ { حتى توارت } ) يعني الشمس ، كناية عن غير مذكور .
# كقول لبيد :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# يعني الشمس ^ { بالحجاب } ) وهو جبل دون قاف بمسيرة سنة ، تغرب الشمس من
~~ورائها .
# ^ { ردوها } ) كروها ^ { علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق } ) أي فأقبل
~~يمسح سوقها وأعناقها بالسيف ، وينحرها ms2729 تقربا بها إلى الله سبحانه وطلبا
~~لرضاه ، حيث اشتغل بها عن طاعته ، وكان ذلك قربانا منه ومباحا له ، كما
~~أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام .
# وقال قوم : معناه حبسها في سبيل الله ، وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة .
# ويقال للكية على الساق : علاظ ، وللكية على العنق : دهاو .
# وقال الزهري وابن كيسان : كان يمسح سوقها وأعناقها ، ويكشف الغبار عنها
~~حبا لها . وهي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
# < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > ^ { ولقد فتنا سليمان } ) هذه قصة محنة نبي الله سليمان وسبب زوال
~~ملكه مدة ، واختلفوا في سبب ذلك .
# فروى محمد بن إسحاق عن بعض العلماء قال : قال وهب بن منبه : سمع سليمان
~~بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون ، بها ملك عظيم الشأن لم
~~يكن للناس إليه سبيل لمكانه في البحر ، وكان الله قد أتى سليمان في ملكه
~~سلطانا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر ، إنما يركب إليه ( إذا ركب على )
~~الريح ، فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها
~~بجنوده من الجن والإنس ، فقتل ملكها واستقام فيها وأصاب فيما أصاب بنتا
~~لذلك الملك يقال لها : جرادة ، لم ير مثلها حسنا وجمالا ، واصطفاها لنفسه
~~ودعاها إلى الإسلام ، فأسلمت على جفاء منها وقلة ثقة ، وأحبها حبا لم يحبه
~~شيئا من نسائه ، وكانت على منزلتها عنده ، لايذهب حزنها ولايرقأ دمعها ،
~~فشق ذلك على سليمان فقال لها : ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي
~~لايرقأ ؟
# قالت : إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك .
~~PageV08P201
# فقال سليمان : فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه ، وسلطانا أعظم من
~~سلطانه ، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله .
# قالت : إن ذلك لكذلك ، ولكنني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن ، فلو
~~أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا ،
~~لرجوت أن يذهب ذلك حزني ، وأن يسلى عني بعض ما أجد في نفسي .
# فأمر سليمان الشياطين فقال ms2730 : مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لاتنكر
~~منه شيئا .
# فمثلوا لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه ، إلا أنه لا روح فيه ، فعمدت إليه
~~حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته ، وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس ، ثم
~~كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدوا عليه في ولائدها حتى تسجد له ويسجدن
~~معها كما كانت تصنع به في ملكه ، وتروح كل عشية بمثل ذلك ، وسليمان لايعلم
~~بشيء من ذلك أربعين صباحا وبلغ ذلك آصف بن برخيا ، وكان صديقا وكان لايرد
~~عن باب سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته ، حاضرا كان ( سليمان ) أو
~~غائبا ، فأتاه فقال : يانبي الله كبرت سني ، ودق عظمي ، ونفد عمري ، وقد
~~حان مني الذهاب ، وقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت ، أذكر فيه من مضى من
~~أنبياء الله ، وأثني عليهم بعلمي فيهم ، وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون
~~من كثير من أمورهم .
# فقال : إفعل .
# فجمع له سليمان الناس ، فقام فيهم خطيبا ، فذكر من مضى من أنبياء الله ،
~~فأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله به ، حتى انتهى إلى سليمان
~~فقال : ما كان أحلمك في صغرك ، وأورعك في صغرك ، وأفضلك في صغرك ، وأحكم
~~أمرك في صغرك ، وأبعدك من كل ما يكره في صغرك ، ثم انصرف .
# فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا ، فلما دخل سليمان داره أرسل
~~إليه فقال : يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله ، وأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم وعلى كل حال من أمرهم ، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري ،
~~وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر عمري ؟
# قال : إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة .
# فقال : في داري ؟
# فقال : في دارك .
# قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، لقد علمت أنك ماقلت الذي قلت إلا عن
~~شيء بلغك .
# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم ، وعاقب تلك المرأة وولائدها ، ثم
~~أمر بثياب PageV08P202 الطهرة فأتى بها ms2731 وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولم
~~تمسها امرأة رأت الدم فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده ، وأمر برماد
~~ففرش له ، ثم أقبل تائبا إلى الله عز وجل حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه
~~بثيابه تذللا لله سبحانه وتضرعا إليه ، يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره
~~ويقول فيما يقول :
# رب ماذا ببلائك عند آل داود أن يعبدوا غيرك وأن يقروا في دورهم وأهاليهم
~~عبادة غيرك .
# فلم يزل كذلك يومه ذلك حتى أمسى ، ثم يرجع إلى داره ، وكانت أم ولد له
~~يقال لها : الأمينة ، كان إذا دخل مذهبه أو أراد إصابه امرأة من نسائه وضع
~~خاتمه عندها حتى يتطهر ، وكان لايلبس خاتمة إلا وهو طاهر ، وكان ملكه في
~~خاتمه ، فوضعه يوما من تلك الأيام عندها كما كان يضعه ثم دخل مذهبه ،
~~فأتاها الشيطان صاحب البحر وكان إسمه : صخر ، على صورة سليمان لاينكر منه
~~شيئا .
# فقال : يا أمينة خاتمي .
# فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان ، وعكفت عليه
~~الطير والجن والانس ، وخرج سليمان فأتى الأمينة ، وقد غيرت حاله وهيبته عند
~~كل من رأى فقال : يا أمينة خاتمي .
# فقالت : ومن أنت ؟
# قال : أنا سليمان بن داود .
# فقالت : كذبت لست بسليمان وقد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سريره
~~في ملكه .
# فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته ، فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني
~~إسرائيل فيقول : أنا سليمان بن داود . فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون
~~: انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان بن داود .
# فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى
~~السوق ، فيعطونه كل يوم سمكتين فإذا امسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى
~~الأخرى فأكلها ، فمكث بذلك أربعين صباحا ، عدة ما كان عبد ذلك الوثن في
~~داره ، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين
~~اليوم .
# فقال آصف : يامعشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت ms2732
~~؟
# قالوا : نعم .
# قال : أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن : هل أنكرن منه في خاصة أمره ،
~~ما أنكرناه في عامة أمر الناس وعلانيته ؟ PageV08P203
# فدخل على نسائه فقال : ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرناه ؟
# فقلن : أشده مايدع امرأة منا في دمها ، ولايغتسل من جنابة .
# فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء المبين .
# ثم خرج إلى بني إسرائيل فقال : مافي الخاصة أعظم مما في العامة . فلما
~~قضى أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه ، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه ،
~~فبلعته سمكة وأخذها بعض الصيادين ، وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك حتى إذا
~~كان العشي أعطاه سمكته وأعطى السمكة التي أخذت الخاتم ، وخرج سليمان
~~بسمكتيه فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة ، ثم عمد إلى السمكة
~~الأخرى فبقرها ليشويها ، فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه فجعله في يده ،
~~ووقع ساجدا وعكفت عليه الطير والجن وأقبل عليه الناس ، وعرف الذي كان دخل
~~عليه لما كان أحدث في داره ، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر
~~الشياطين فقال : ائتوني بصخر . فطلبته له الشياطين حتى أخذ له فأتى به
~~فجاءت له صخرة ، فأدخله فيها ثم شد عليه أخرى ثم أوثقها بالرصاص والحديد ،
~~ثم أمر به فقذف في البحر .
# فهذا حديث وهب بن منبه .
# قال السدي في سبب ذلك : كان لسليمان ( عليه السلام ) مائة امرأة ، وكانت
~~امرأة منهن يقال لها : جرادة ، وهي أبر نسائه وآمنهن عنده ، فكان إذا أحدث
~~أو أتى حاجة ، نزع خاتمه ولم يأتمن عليه أحدا من الناس غيرها ، فجاءته يوما
~~من الأيام فقالت له : إن أخي بينه وبين فلان خصومة ، وأنا أحب أن تقضي له
~~إذا جاءك .
# فقال : نعم . ولم يفعل ، فابتلي بقوله وأعطاها خاتمه ودخل المخرج فخرج
~~الشيطان في صورته ، فقال لها : هات الخاتم .
# فأعطته ، فجاء حتى جلس على مجلس سليمان ، وخرج سليمان بعده فسألها أن
~~تعطيه خاتمه .
# فقالت : ألم تأخذه قبل ؟
# قال : لا . وخرج من مكانه تائها ، ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين
~~يوما .
# قال : فأنكر ms2733 الناس حكمه ، فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلمائهم ، فجاؤا حتى
~~دخلوا على نسائه ، فقالوا : إنا قد أنكرنا هذا ، فإن كان سليمان فقد ذهب
~~عقله ، وأنكرنا أحكامه ، فبكى النساء عند ذلك قال : فأقبلوا يمشون حتى أتوه
~~فأحدقوا به ثم نشروا التوراة فقرأوها ، فلما قرأوا PageV08P204 التوراة طار
~~من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ، ثم طار حتى ذهب إلى البحر
~~فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعته حوت .
# قال : فأقبل سليمان في حاله التي كان فيها ، حتى انتهى إلى صياد من صيادي
~~البحر وهو جائع وقد إشتد جوعه ، فاستطعمه من صيدهم ، وقال : إني أنا سليمان
~~.
# فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه .
# قال : فجعل يغسل دمه وهو على شاطىء البحر ، فلام الصيادون صاحبهم الذي
~~ضربه ، وقالوا : بئس ما صنعت حين ضربته .
# فقال : إنه زعم أنه سليمان . فأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم ، فلم يشغله
~~ما كان به من الضرب ، حتى قام إلى شط البحر فشق بطونهما وجعل يغسلهما ،
~~فوجد خاتمه في بطن أحديهما فأخذه فلبسه ، فرد الله عليه ملكه وبهاءه ،
~~وجاءت الطير حتى حامت عليه ، فعرف القوم أنه سليمان ، فقاموا يعتذرون مما
~~صنعوا .
# فقال : ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم هذا أمر كان لابد
~~منه .
# ثم جاء حتى أتي ملكه وأمر حتى أتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه ، وجعله في
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه ، وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمره
~~فألقي في البحر ، وهو كذلك حي حتى الساعة .
# وفي بعض الروايات : أن سليمان لما افتتن ، سقط الخاتم من يده وكان فيه
~~ملكه ، فأخذه سليمان فأعاده إلى يده فسقط من يده ، فلما رآه سليمان لايثبت
~~في يده أيقن بالفتنة ، وأن آصف قال لسليمان : إنك مفتون بذنبك والخاتم
~~لايتماسك في يدك أربعة عشر يوما .
# ففر إلى الله تائبا من ذنبك ، وأنا أقوم مقامك وأسير في عالمك وأهل بيوتك
~~بسيرتك ، إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك .
# ففر سليمان هاربا إلى ربه ، وأخذ أصف الخاتم فوضعه في يده ms2734 فثبت ، وأن
~~الجسد الذي قال الله تعالى : ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) كان هو أصف
~~كاتبا لسليمان ، وكان عنده علم من الكتاب ، فأقام أصف في ملك سليمان وعالمه
~~يسير بسيرته ويعمل بعمله أربعة عشر يوما ، إلى أن رجع سليمان إلى منزله
~~تائبا إلى الله سبحانه ورد الله عليه ملكه ، فقام أصف من مجلسه وجلس سليمان
~~على كرسيه ، وأعاد الخاتم في يده فثبت فيها .
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : أخبرنا أحمد بن
~~الأزهر قال PageV08P205 حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب : أن سليمان بن داود احتجب عن الناس
~~ثلاثة أيام ، فأوحى الله عز وجل إليه : أن ياسليمان احتجبت عن الناس ثلاثة
~~أيام فلم تنظر في أمور عبادي ، ولم تنصف مظلوما من ظالم . وذكر حديث الخاتم
~~وأخذ الشيطان إياه كما رويناه .
# وقال في آخره : قال علي : فذكرت ذلك للحسن فقال : ما كان الله عز وجل
~~يسلطه على نسائه .
# وقال بعض المفسرين : كان سبب فتنة سليمان أنه أمر أن لايتزوج امرأة ( إلا
~~) من بني إسرائيل ، فتزوج امرأة من غيرهم فعوقب على ذلك .
# وقيل : ان سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون أعجب بها ، فعرض عليها الإسلام
~~فأبت وامتنعت فخوفها سليمان .
# فقالت : إن أكرهتني على الإسلام قتلت نفسي .
# فخاف سليمان أن تقتل نفسها ، فتزوج بها وهي مشركة ، وكانت تعبد صنما لها
~~من ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت ، فعوقب سليمان بزوال
~~ملكه أربعين يوما .
# وقال الشعبي في سبب ذلك : ولد لسليمان ابن ، فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم
~~لبعض : إن عاش له ولد لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسحرة ، فسبيلنا أن
~~نقتل ولده أو نحيله .
# فعلم سليمان بذلك فأمر السحاب حتى حملته الريح وغدا ابنه في السحاب خوفا
~~من معرة الشيطان ، فعاقبه الله لخوفه من الشيطان ، ومات الولد فألقى ميتا
~~على كرسيه ، فهو الجسد الذي قال الله سبحانه : ^ { وألقينا على كرسيه جسدا
~~ثم أناب } ) .
# وقيل ms2735 : هو ان سليمان قال يوما : لأطوفن الليلة على نسائي كلهن ، حتى يولد
~~لي من كل واحدة منهن ابن فيجاهد في سبيل الله . ولم يستثن ، فجامعهن كلهن
~~في ليلة واحدة ، فما خرج له منهن إلا شق مولود ، فجاءت به القابلة والقته
~~على كرسي سليمان .
# فذلك قوله عز وجل : ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) وهو ما أخبرنا عبد
~~الله بن حامد عن آخرين قالوا : حدثنا ابن الشرقي ، قال : حدثنا محمد بن
~~عقيل وأحمد بن حفص قالا : حدثنا حفص قال : حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى
~~بن عقبة ، قال : اخبرني أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة
~~PageV08P206
# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال سليمان بن داود لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة ، كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله . فقال
~~له صاحبه : قل إن شاء الله . فلم يقل : إن شاء الله . فطاف عليهن فلم تحمل
~~منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل ، والذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء
~~الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ) فذلك قوله عز وجل : ^ { ولقد
~~فتنا سليمان } ) .
# قال مقاتل : فتن سليمان بعد ملك عشرين سنة ، وملك بعد الفتنة عشرين سنة .
# ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) أي شيطانا ، عن أكثر المفسرين .
# واختلفوا في اسمه ، فقال مقاتل وقتادة : اسمه صخر بن عمر بن عمرو بن
~~شرحبيل وهو الذي دل سليمان على الألماس حين أمر ببناء بين المقدس وقيل له :
~~لايسمعن فيه صوت حديد ، فأخذوا الألماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والجواهر
~~ولاتصوت ، وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء والحمام لم يدخل بخاتمه ،
~~فدخل الحمام وذكر القصة في أخذ الشيطان الخاتم .
# قال : وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب في القوة فقال : أما والله
~~لأجربنه ، فقال : يانبي الله وهو لا يرى أنه نبي الله أرأيت أحدنا تصيبه
~~الجنابة في الليلة الباردة فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس ، أترى عليه
~~بأسا ؟ قال : لا . فرخص له في ذلك ، وذكر الحديث .
# وروى أبو إسحاق عن عمارة بن عبد عن ms2736 عليح قال : بينما سليمان جالس على
~~شاطىء البحر وهو يلعب بخاتمه ، إذ سقط في البحر وكان ملكه في خاتمه .
# وروى حماد بن سلمة عن عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله ) .
# رجع إلى حديث علي قال : فانطلق سليمان وخلف شيطانا في أهله وأتى عجوزا
~~فآوى إليها فقالت له العجوز : أن شئت ان تنطلق فاطلب فأكفيك عمل البيت وإن
~~شئت أن تكفيني البيت وانطلق والتمس .
# قال : فانطلق يلتمس ، فأتى قوم يصيدون السمك فجلس إليهم فنبذوا إليه
~~سمكات ، فانطلق بهن حتى أتى العجوزة ، فأخذت تصلحه فشقت بطن سمكة ، فإذا
~~فيها الخاتم فأخذته وقالت لسليمان : ماهذا ؟
# فأخذه سليمان فلبسه ، فأقبلت الشياطين والجن والإنس والطير والوحوش ،
~~وهرب الشيطان PageV08P207 الذي خلف في أهله ، فأتى جزيرة في البحر فبعث
~~إليه الشياطين فقالوا : لانقدر عليه ، ولكنه يرد علينا في الجزيرة في كل
~~سبعة أيام يوما ، لانقدر عليه حتى يسكر .
# قال : فنزح ماءها وجعل فيها خمرا . قال : فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر
~~فقال : والله إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا .
# ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال : إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين
~~الحليم وتزيدين الجاهل جهلا .
# قال : ثم شربها حتى غلبته على عقله ، ثم أروه الخاتم فقال : سمع وطاعة .
# قال : فأتى به سليمان فأوثقه ثم بعث به إلى جبل ، فذكروا أنه جبل الدخان
~~الذي يرون من نفسه ، والماء الذي يخرج من الجبل هو بوله .
# وقال السدي : اسم ذلك الشيطان اسمذي وقيل خبفيق .
# وقال مجاهد : اسمه آصف .
# أخبرنا أبو صالح بن أبي الحسن البيهقي الفقيه قال : أخبرنا أبو حاتم
~~التميمي قال : حدثنا أبو الأزهر العبدي قال : حدثنا روح بن عبادة قال :
~~حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) قال :
~~شيطانا يقال له : آصف . قال له سليمان : كيف تفتنون الناس ؟
# قال : أرني خاتمك أخبرك . فلما ms2737 أعطاه نبذه آصف في البحر ، فساح سليمان
~~فذهب ملكه وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله سبحانه نساء سليمان فلم يقربهن ،
~~وأنكر الناس أمر سليمان ، وكان سليمان يستطعم فيقول : اتعرفونني ؟ أنا
~~سليمان فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا فبط بطنه ، فوجد خاتمه في بطنه
~~فرجع إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر . وقيل : إن الجسد هو آصف ابن برخيا
~~الصديق ، وقد مضت القصة .
# وقيل : هو الولد الميت الذي غدا في السحاب .
# وقيل : هو الولد الناقص الخلق .
# وقيل : معنى قوله : ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) أن سليمان ضرب بعلة
~~أشرف منها على الموت ، حتى صار جسدا في المثل بلا روح ، وقد وصف المريض
~~المضني بهذه الصفة ، فيقال كالجسد الملقى ولم يبق منه إلا جسده وتقدير
~~الآية ^ { وألقينا على كرسيه جسدا } ) <
# > . PageV08P208
# وأما صفة كرسي سليمان
# فروي ان سليمان لما ملك بعد أبيه ، أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء ،
~~وأمر بأن يعمل بديعا مهولا ، بحيث إن لو رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيب
~~.
# قال : فعمل له كرسي من أنياب الفيل ، وفصصوه بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد
~~وأنواع الجواهر ، وحففوه بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر
~~والزمرد الأخضر ، على رأس نخلتين منها طاووسان من ذهب وعلى رأس الآخرين
~~نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض ، وقد جعلوا من جنبتي الكرسي أسدين من الذهب
~~، على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر ، وقد عقدوا على النخلات
~~أشجار كروم من الذهب الأحمر ، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر ، بحيث
~~أظل عريش الكروم النخل والكرسي .
# قال : وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى ، فيستدير
~~الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة ، وتنشر تلك النسور والطواويس
~~أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما فيضربان الأرض بأذنابهما ، وكذلك يفعل في كل
~~درجة يصعدها سليمان ، فإذا إستوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين
~~تاج سليمان فوضعاه على رأس سليمان ، ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور معه
~~النسران والطاووسان والأسدان مائلات برؤسها إلى سليمان ينضحن عليه من
~~أجوافها المسك والعنبر ثم تناولت حمامة من ذهب ms2738 قائمة على عمود من جوهر من
~~أعمدة الكرسي التوراة ، فيفتحها سليمان ويقرأها على الناس ويدعوهم إلى فصل
~~القضاء ، ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة وهي ألف كرسي عن
~~يمينه ، ويجيء عظماء الجن ويجلسون على كراسي من الفضة عن يساره وهي ألف
~~كرسي حافين جميعا ، به ثم تحف بهم الطير تظلهم ، ويتقدم إليه الناس للقضاء
~~، فإذا دعى بالبينات وتقدمت الشهود لإقامة الشهادات ، دار الكرسي بما فيه
~~من جميع ماحوله دوران الرحى المسرعة ، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض
~~باذنابهما وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما ، فيفزع منه الشهود ويدخلهم
~~من ذلك رعب شديد ، فلا يشهدون إلا بالحق .
# < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ^ { قال رب اغفر لي } ) ذنبي ^ { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد } ) .
# وقال ابن كيسان : أي لايكون لأحد .
# ^ { من بعدي إنك أنت الوهاب } ) المعطي .
# قال عطاء بن أبي رباح : يريد هب لي ملكا لا أسلبه في باقي عمري كما سلبته
~~في ماضي عمري PageV08P209
# وقال مقاتل بن حيان : كان سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله ^ { لاينبغي لأحد
~~من بعدي } ) تسخير الرياح والطير ، يدل عليه مابعده .
# وقيل : إنما سأل ذلك ليكون آية لنبوته ودلالا على رسالته ومعجزا لمن سواه
~~.
# وقيل : إنما سأل ذلك ليكون علما له على المغفرة وقبول التوبة ، حيث أجاب
~~الله سبحانه وتعالى دعاءه ورد إليه ملكه وزاد فيه .
# وقال عمر بن عثمان الصدفي : أراد به ملك النفس وقهر الهوى .
# يؤيده ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد قال : حدثنا
~~داود بن سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال :
# أخبرنا عبد الله بن يزيد قال : حدثنا عبد الرحمن بن زياد الأفريقي قال :
~~حدثنا سلمان بن عامر الشيباني قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أرأيتم سليمان وما أعطاه الله من ملكه ؟ فإنه لم يرفع طرفه إلى
~~السماء تخشعا لله عز وجل حتى قبضه الله عز وجل ) .
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال : أخبرنا مكي بن عبدان قال : حدثنا أبو الأزهر
~~قال : حدثنا روح بن عبادة قال ms2739 : حدثنا هشام عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قد عرض لي الشيطان في مصلاي الليلة كأنه هركم هذا ،
~~فأخذته فأردت أن أحبسه حتى أصبح ، فذكرت دعوة أخي سليمان ^ { رب هب لي ملكا
~~لاينبغي لأحد من بعدي } ) فتركته ) .
# ومنه عن روح عن شعبة عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن عفريتا من الجن جعل يتقلب علي البارحة
~~ليقطع علي صلاتي وأن الله عز وجل أمكنني منه ( فرعته ) فلقد هممت أن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى يصبح فتنظرون إليه كلكم ، فتذكرت قول سليمان
~~: ^ { رب هب لي ملكا لاينبغي لأحد من بعدي } ) فرده الله عز وجل خاسئا ) .
# < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > ^ { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء } ) لينة رطبة ^ { حيث أصاب } )
~~حيث أراد وشاء ، بلغة حمير .
# تقول العرب : أصاب الصواب وأخطا الجواب ، أي أراد الصواب .
# قال الشاعر PageV08P210
# أصاب الكلام فلم يستطع
# فأخطأ الجواب لدى المفصل
# < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > ^ { والشياطين } ) أي وسخرنا له الشياطين ^ { كل بناء وغواص } )
~~يستخرجون له اللألىء من البحر ، وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > ^ { وآخرين مقرنين في الأصفاد } ) يعني مشدودين في القيود واحدها صفد
~~< <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > ^ { هذا عطاؤنا فامنن } ) فأعط ، من قوله سبحانه : ^ { ولا تمنن
~~تستكثر } ) .
# وتقول العرب : من علي برغيف ، أي أعطانيه .
# قال الحسن : إن الله عز وجل لم يعط أحدا عطية إلا جعل فيها حسابا ، إلا
~~سليمان فإن الله سبحانه أعطاه عطاء هنيئا فقال : ^ { هذا عطاؤنا فامنن } )
~~.
# ^ { أو أمسك بغير حساب } ) قال : إن أعطى أجر وان لم يعط لم يكن عليه
~~تبعة .
# قال مقاتل : هو في أمر الشياطين ، خذ من شئت منهم في وثاقك لاتبعة عليك
~~فيما تتعاطاه .
# < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > ^ { وإن له عندنا لزلفى } ) قربة ^ { وحسن مآب } ) مصير .
# < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > ^ { واذكر عبدنا أيوب } ) .
# قال مقاتل : كنيته أبو عبد الله .
# ^ { إذ نادى ربه أني مسني ms2740 الشيطان بنصب وعذاب } ) بتعب ومشقة وبلاء وضر .
# قال مقاتل : بنصب في الجسد وعذاب في المال .
# وفيه أربع لغات : ( نصب ) بضمتين وهي قراءة أبي جعفر ، و ( نصب ) بفتح
~~النون والصاد وهي قراءة يعقوب و ( نصب ) بفتح النون وجزم الصاد وهي رواية
~~هبيرة عن حفص عن عاصم ، و ( نصب ) بضم النون وجزم الصاد وهي قراءة الباقين
~~.
# واختلفوا في سبب ابتلاء أيوب :
# فقال وهب : استعان رجل أيوب على ظلم يدرأه عنه ، فلم يعنه فابتلي .
# وروى حيان عن الكلبي : أن أيوب كان يغزوا ملكا من الملوك كافرا ، وكانت
~~مواشي أيوب في ناحية ذلك الملك ، فداهنه ولم يغزه فابتلي .
# وقال غيرهما : كان أيوب كثير المال فأعجب بماله فابتلى .
# < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > ^ { اركض برجلك } ) الأرض ، أي ادفع وحرك ^ { هذا مغتسل } ) .
~~PageV08P211
# ثم نبعث له عين أخرى باردة فقال : هذا ^ { بارد وشراب } < <
# | ص : ( 43 - 44 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > ^ { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الأ لباب وخذ
~~بيدك ضغثا } ) أي حزمة من الحشيش ^ { فاضرب به } ) إمرأتك ^ { ولا تحنث } )
~~في يمينك ^ { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب .
# 2 ( { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب * واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الايدى والابصار * إنآ
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار * واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار * هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب
~~* جنات عدن مفتحة لهم الابواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
~~* وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا
~~لرزقنا ما له من نفاد * هاذا وإن للطاغين لشر مئاب * جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد * هاذا فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا } ) 2
# < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > ^ { واذكر عبادنا } ) قرأه العامة : بالألف .
# وقرأ ابن كثير : ( عبدنا ) على الواحد ، وهي قراءة ابن عباس .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال : أخبرنا أحمد ms2741 بن محمد
~~بن يحيى ابن بلال قال : حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال : حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمر بن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ : ^ { واذكر عبدنا إ براهيم
~~} ) ويقول : إنما ( ذكر ) إبراهيم ثم ولده بعده ^ { وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي } ) ذوي القوة في العبادة ^ { والأ بصار } ) التبصر في العلم والدين
~~< <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > ^ { إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } ) .
# قرأ أهل المدينة مضافا وهي رواية هشام عن الشام .
# وقرأ الآخرون : بالتنوين على البدل < <
# | ص : ( 47 - 49 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > ^ { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وكل من الأخيار هذا } ) الذي ذكرت ^ { ذكر وإن للمتقين لحسن مآب } <
~~<
# | ص : ( 50 - 52 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > ^ { جنات عدن مفتحة لهم الأ بواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة
~~كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب } ) لذات مستويات على ملاذ امرأة
~~واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنة ، واحدها ترب < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > ^ { هذا ما توعدون } ) بالتاء .
# ابن كثير وأبو عمر والباقون : بالياء .
# ^ { ليوم الحساب } ) أي في يوم الحساب .
# قال الأعشى : PageV08P212
# المهينين مالهم لزمان السوء
# حتى إذا أفاق أفاقوا
# أي في زمان السوء < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > ^ { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } ) هلاك وفناء < <
# | ص : ( 55 - 56 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > ^ { هذا وإن للطاغين } ) الكافرين ^ { لشر مآب جهنم يصلونها } )
~~يدخلونها ^ { فبئس المهاد } < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > ^ { هذا } ) أي هذا العذاب ^ { فليذوقوه حميم وغساق } ) .
# قال الفراء : رفعت الحميم والغساق ب ( هذا ) مقدما ومؤخرا ، والمعنى هذا
~~حميم وغساق فليذوقوه ، وإن شئت جعلته مستأنفا وجعلت الكلام فيه مكتفيا
~~كاملا قلت : هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم وغساق .
# كقول الشاعر :
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس
# وغودر البقل ملوي ومحصود
# واختلف القراء في قوله : ( وغساق ) ، فشددها يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~وخلف وحفص وهي قراءة أصحاب عبد الله ، وخففها الآخرون .
# قال الفراء : من شدد جعله اسما على فعال نحو الخباز والطباخ . ومن خفف (
~~جعله ) اسما على فعال نحو العذاب .
# واختلف ms2742 المفسرون فيه :
# فقال ابن عباس : هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار .
# وقال مجاهد ومقاتل : هو ( الثلج ) البارد الذي قد انتهى برده ، أي يريد
~~هو المبين بلغة الطحارية وقد بلغه النزل .
# محمد بن كعب : هو عصارة أهل النار .
# قتادة والأخفش : هو مايغسق من قروح الكفرة والزناة بين لحومهم وجلودهم ،
~~أي تسيل .
# قال الشاعر :
# إذا ماتذكرت الحياة وطيبها
# وإلي جرى دمع من العين غاسق
# < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > ^ { وآخر } ) قرأ أهل البصرة ومجاهد : ( وأخر ) بضم الألف على جمع
~~أخرى ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، لأنه نعته بالجمع فقال : أرواح مثل
~~الكبرى والكبر .
# وقرأ غيرهم : على الواحد واخر . PageV08P213
# ^ { من شكله } ) مثله ^ { أزواج } ) أصناف من العذاب والكناية في شكله
~~راجعة إلى العذاب في قوله هذا .
# < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > وأما قوله ^ { هذا فوج مقتحم معكم } ) قال ابن عباس : هو أن القادة
~~إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة ^ { هذا } ) يعني
~~الاتباع ^ { فوجا } ) جماعة ^ { مقتحم معكم } ) النار ، أي داخلوها كما
~~دخلتم .
# < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > فقالت السادة : ^ { لا مرحبا بهم } ) يعني بالأتباع ^ { إنهم صالوا
~~النار } ) كما صليناها ، فقال الاتباع للسادة : ^ { بل أ نتم لا مرحبا بكم
~~أ نتم قدمتموه لنا } ) أي شرعتم وسننتم الكفر لنا ^ { فبئس القرار } ) أي
~~قرارنا وقراركم ، والمرحب والرحب السعة ، ومنه رحبة المسجد .
# قال أبو عبيدة : يقول العرب للرجل : لامرحبا بك ، أي لا رحبت عليك الأرض
~~، أي اتسعت .
# وقال القتيبي : معنى قولهم : مرحبا وأهلا وسهلا ، أي أتيت رحبا وسعة ،
~~وأتيت سهلا لاحزنا ، وأتيت أهلا لاغرباء ، فأنس ولاتستوحش ، وهي في مذهب
~~الدعاء كما تقول : لقيت خيرا ، فلذلك نصب .
# قال النابغة :
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به
# إن كان تفريق الأحبة في غد
# 2 ( { قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار * قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا
~~الله الواحد ms2743 القهار * رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو
~~نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لى من علم بالملإ الاعلى إذ يختصمون *
~~إن يوحى إلى إلا أنمآ أنا نذير مبين } ) 2
# < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > ^ { قالوا ربنا من قدم لنا هذا } ) أي شرعه وسنه ^ { فزده عذابا ضعفا
~~في النار } ) على عذابنا .
# وقال ابن مسعود : يعني حيات وأفاعي .
# < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني صناديد قريش وهم في النار ^ { ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار } ) في دار الدنيا ، يعني فقراء المؤمنين < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > ^ { أتخذناهم سخريا } ) . PageV08P214
# قرأ أهل العراق إلا عاصما وأيوب : بوصل الألف ، واختاره أبو عبيد قال :
~~من جهتين :
# أحديهما : أن الاستفهام متقدم في قوله : ( مالنا لانرى رجالا ) .
# والأخرى : أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا
~~سخريا ، فكيف يستفهمون عما قد عملوه . ويكون على هذه القراءة بمعنى بل .
# وقرأ الباقون : بفتح الألف وقطعها على الإستفهام وجعلوا ( أم ) جوابا لها
~~مجازا : اتخذناهم سخريا في الدنيا وليسوا كذلك ، فلم يدخلوا معنا النار .
# ^ { أم زاغت عنهم الأ بصار } ) فلا نراهم وهم في النار ، ولكن احتجبوا عن
~~أبصارنا .
# وقال الفراء : هو من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ ، فهو يجوز
~~باستفهام ويطرحه .
# وقال ابن كيسان : يعني أم كانوا خيرا منا ولانعلم نحن بذلك ، فكانت
~~أبصارنا تزيغ منهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا .
# أخبرنا أبو بكر الحمشادي قال : أخبرنا أبو بكر القطيعي قال : حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله ابن مسلم قال : حدثنا عصمة بن سليمان الجرار عن يزيد
~~عن ليث عن مجاهد ^ { وقالوا مالنا لانرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } ) .
# قال : صهيب وسلمان وعمار لانراهم في النار ^ { اتخذناهم سخريا } ) في
~~الدنيا ^ { أم زاغت عنهم الأ بصار } ) في النار < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > ^ { إن ذلك } ) الذي ذكرت ^ { لحق } ) ثم بين فقال : ^ { تخاصم } )
~~أي هو تخاصم ^ { أهل النار } ) ومجاز الآية : أن تخاصم أهل النار في النار
~~لحق < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد ms2744 لمشركي مكة ^ { إنما أ نا منذر } ) مخوف ^ { وما
~~من إله إلا الله الواحد القهار } < <
# | ص : ( 66 - 67 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم } )
~~يعني القرآن .
# عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ، وروى معمر عنه يوم القيامة ، نظيرها ^ { عم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم } ) .
# < <
# | ص : ( 68 - 69 ) أنتم عنه معرضون
# > > ^ { أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون } )
~~في شأن آدم وهو قولهم حين قال الله سبحانه لهم : ^ { إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } ) الآية هذا قول أكثر المفسرين .
# وروى ابن عباس عن النبي ( عليه السلام ) قال : ( قال ربي : أتدري فيم
~~يختصم الملأ الأعلى يعني الملائكة ؟ PageV08P215
# فقلت : لا .
# قال : اختصموا في الكفارات والدرجات ، فأما الكفارات : فإسباغ الوضوء في
~~السبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة : وأما
~~الدرجات : فإفشاء السلام ، واطعام الطعام ، والصلاة بالليل والناس نيام ) .
# < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > ^ { إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين } ) .
# قال الفراء : ان شئت جعلت ( أنما ) في موضع رفع ، كأنك قلت : ما يوحى إلي
~~إلا الانذار ، وإن شئت جعلت المعنى ما يوحى إلي إلا لأني نذير مبين .
# وقرأ أبو جعفر ( إنما ) بكسر الألف ، لأن الوحي قول .
# ( { إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان
~~من الكافرين * قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت
~~من العالين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتىإلى يوم الدين * قال رب فأنظرنىإلى يوم
~~يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال فبعزتك
~~لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول *
~~لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين * قل مآ أسئلكم عليه من أجر ومآ أنآ
~~من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين * ولتعلمن ms2745 نبأه بعد حين } ) 2
# < <
# | ص : ( 71 - 75 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > ^ { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إ بليس استكبر وكان
~~من الكافرين قال يا إ بليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } ) وفي تحقيق
~~الله سبحانه وتعالى التنشئة في اليد ، دليل على أنه ليس بمعنى النعمة
~~والقوة والقدرة ، إنما هما وصفان من صفات ذاته .
# قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكيد ، والصلة مجاز لما خلقت ، كقوله
~~سبحانه : ^ { ويبقى وجه ربك } ) أي ربك ، وهذا تأويل غير قوي ، لأنه لو كان
~~بمعنى الصلة فكان لإبليس أن يقول : إن كنت خلقته فقد خلقتني . وكذلك في
~~القدرة والنعمة ، لاتكون لآدم في الخلق مزية على إبليس وقد مضت هذه المسألة
~~عند قوله : ^ { مما عملت أيدينا } ) . PageV08P216
# قال : العرب تسمي الاثنين جميعا لقوله سبحانه ^ { هذان خصمان اختصموا } )
~~، وقوله ^ { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ) قال : هما رجلان وقال :
~~@QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ { أستكبرت } ) ألف الاستفهام تدخل على ألف الخبر
~~^ { أم كنت من العالين } ) المتكبرين على السجود كقوله سبحانه : ^ { إن
~~فرعون علا في الأرض } ) . < <
# | ص : ( 76 - 77 ) قال أنا خير . . . . .
# > > ^ { قال } ) إبليس ^ { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال
~~فاخرج منها } ) أي من الجنة .
# وقيل : من السماوات .
# وقال الحسن وأبو العالية : أي من الخلقه التي أنت فيها .
# قال الحسين بن الفضل : وهذا تأويل صحيح ، لأن ابليس تجبر وافتخر بالخلقة
~~، فغير الله تعالى خلقه فاسود بعدما كان أبيضا وقبح بعدما كان حسنا وأظلم
~~بعد أن كان نورانيا .
# ^ { فإنك رجيم } ) مطرود معذب < <
# | ص : ( 78 - 84 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > ^ { وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال
~~فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } ) وهو النفخة الأولى ^ { قال
~~فبعزتك لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول } )
~~.
# قرأ مجاهد والأعمش وعاصم وحمزة وخلف : برفع الأول ونصب الثانية على معنى
~~فأنا الحق أو فمني الحق ، وأقول الحق ms2746 .
# وقال الباقون : بنصبهما .
# واختلف النحاة في وجهيهما ، قيل : نصب الأول على الإغراء والثاني بايقاع
~~القول عليه .
# وقيل : هو الأول قسم ، والثاني مفعول مجاز قال : فبالحق وهو الله عز وجل
~~أقسم بنفسه والحق أقول .
# وقيل : إنه أتبع قسما بعد قسم .
# وقال الفراء وأبو عبيد : معناهما حققا لم يدخل الألف واللام ، كما يقال :
~~الحمد لله وأحمد الله ، هما بمعنى واحد .
# وقرأ طلحة بن مصرف : فالحق والحق بالكسر فهما على القسم .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا بكر بن عبدش يقول : هو مردود
~~إلى ماقبله PageV08P217 ومجازه : فبعزتك وبالحق والحق قال الله سبحانه : <
~~<
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > ^ { لأملان جهنم منك } ) أي من نفسك وذريتك ^ { وممن تبعك منهم
~~أجمعين } < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > ^ { قل ما أسألكم عليه } ) أي على تبليغ الوحي ، كناية عن غير مذكور
~~^ { من أجر } ) قال الحسين بن الفضل : هذه الآية ناسخة لقوله ^ { قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ) .
# ^ { وما أ نا من المتكلفين } ) المتقولين القرآن من تلقاء نفسي .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق البستي قال :
# حدثنا أحمد بن عمير بن يوسف قال : حدثنا محمد بن عوف قال : حدثنا محمد بن
~~المصفى قال : حدثنا حنوة بن سريج بن يزيد قال : حدثنا أرطاة بن المنذر عن
~~ضمرة بن حبيب عن سلمة بن مقبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~للمتكلف ثلاث علامات : ينازع من فوقه ، ويتعاطى مالا ينال ، ويقول فيما لا
~~يعلم ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثني السني قال : حدثني عبد الله بن محمد بن
~~جعفر قال : حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال : حدثنا شعيب بن إبراهيم قال :
~~حدثنا سيف بن عمر الضبي عن وائل بن داود عن يزيد البهي عن الزبير بن العوام
~~قال : نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أغفر للذين يدعون
~~أموات امتي ولا يتكلفون إلا أني بريء من التكلف وصالحوا أمتي ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا عبد الله بن محمد ms2747 بن
~~وهب قال : حدثنا إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي ببيت المقدس قال : حدثنا
~~أبي قال : حدثنا إبراهيم بن ( . . . . . . . . ) علية الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب ح أنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
~~أيها الناس من أتاه الله عز وجل علما فليتق الله وليعلمه الناس ولا يكتمه ،
~~فإنه من كتم علما يعلمه كان كمن كتم ما أنزل الله تعالى على نبيه وأمره أن
~~يعلمه الناس ، ومن لم يعلم فليسكت وإياه أن يقول مالا يعلم فيهلك ويصير من
~~المتكلفين ويمرق من الدين ، وأن الله عز وجل قال : ^ { قل ما أسألكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين } ) من أفتى بغير السنة فعليه الأثم .
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا السني قال : أخبرنا أبو خليفة قال : حدثنا
~~محمد بن خبير PageV08P218 العبدي قال : أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن
~~منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : يا أيها الناس من
~~علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم شيئا فليقل الله أعلم ، فإن من العلم أن
~~يقول لما لايعلم : الله أعلم وأن الله عز وجل قال لنبيه : @QB@ قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين > 2 @QB@ <
# | ص : ( 87 - 88 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ { إن هو } ) ماهو يعني القرآن ^ { إلا ذكر } ) عظة ^ { للعالمين
~~ولتعلمن نبأه بعد حين } ) .
# قال قتادة : يعني بعد الموت .
# وابن عباس : يعني يوم القيامة .
# PageV08P219 <
# > 1 ( سورة الزمر ) 1 <
# >
# مكية ، إلا قوله سبحانه : ^ { قل يا عبادي الذين أسرفوا } ) الآية . وهي
~~أربعة آلافوتسعمائة وثمانية أحرف ، وألف ومائة واثنتان وسبعون كلمة ، وخمس
~~وسبعون آية
# أخبرنا ابن المقرىء قال : أخبرنا ابن مطر قال : حدثنا ابن شريك قال :
~~حدثنا ابن يونس قال : حدثنا أبو سليمان قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه ، وأعطاه ثواب الخائفين
~~) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ms2748 ابن حمدان قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا مسدد قال : حدثنا حماد بن يزيد عن مروان أبي لبابة مولى عبد الرحمن
~~بن زياد عن عائشة خ قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة
~~ببني إسرائيل والزمر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفىإن الله يحكم بينهم فى ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار * لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار * خلق السماوات
~~والارض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار * خلقكم من نفس واحدة ثم
~~جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم فى بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاإلاه إلا هو فأنى
~~تصرفون * إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور * وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله PageV08P220 نعمة منه نسى ما كان يدعوإليه من قبل وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار * أمن هو قانت ءانآء
~~اليل ساجدا وقآئما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب } ) 2
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ { تنزيل الكتاب } ) .
# قال الفراء : معناه هذا تنزيل الكتاب ، وإن شئت رفعته لمن ، مجازه : من
~~الله تنزيل الكتاب ، وإن شئت جعلته إبتداء وخبره مما بعده .
# ^ { من الله العزيز الحكيم } < <
# | الزمر : ( 2 - 3 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد ms2749 الله مخلصا له الدين } ) أي
~~الطاعة ^ { الدين الخالص } ) قال قتادة : شهادة ان لا إله إلا الله .
# قال أهل المعاني : لايستحق الدين الخالص إلا الله .
# ^ { والذين اتخذوا من دونه أولياء } ) يعني الأصنام ^ { ما نعبدهم } )
~~مجازه قالوا ما نعدهم .
# ^ { إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ) .
# قال قتادة : وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم وخلق
~~السماوات والأرض ونزل من السماء ماء ؟
# قالوا : الله .
# فيقال لهم : فما يعني عبادتكم الأوثان ؟
# قالوا : ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عند الله .
# قال الكلبي : وجوابه في الأحقاف ^ { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة } ) الآية .
# ^ { إن الله يحكم بينهم } ) يوم القيامة ^ { في ما هم فيه يختلفون } ) من
~~أمر الدين ^ { إن الله لا يهدي } ) لدينه وحجته ^ { من هو كاذب كفار } < <
# | الزمر : ( 4 - 5 ) لو أراد الله . . . . .
# > > ^ { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } ) كما زعموا ^ { لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل } ) .
# قال قتادة : يعني يغشي هذا هذا ويغشي هذا هذا ، نظيره قوله : ^ { يغشي
~~الليل النهار } ) .
# وقال المؤرخ : يدخل هذا على هذا وهذا على هذا ، نظيره قوله : ^ { يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل } ) . PageV08P221
# قال مجاهد : يدور .
# وقال الحسن وابن حيان والكلبي : ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص من
~~النهار فيزيد في الليل ، فما نقص من الليل دخل في النهار ومانقص من النهار
~~دخل في الليل ، ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمسة عشر ساعة ،
~~وأصل التكوير اللف والجمع ، ومنه كور العمامة .
# ^ { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار } < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > ^ { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل } ) وأنشأ ^ { وجعل
~~لكم } ) وقال بعض أهل المعاني : جعلنا لكم نزلا ورزقا .
# ^ { من الأنعام ثمانية أزواج } ) أصناف وأفراد ، تفسيرها في سورة الأنعام
~~^ { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } ) نطفة ثم علقة ثم مضغة ،
~~كما قال : ^ { والله خلقكم أطوارا } ) .
# وقال ms2750 ابن زيد : معناه يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد الخلق الأول الذي
~~خلقكم في ظهر آدم .
# ^ { في ظلمات ثلاث } ) يعني البطن والرحم والمشيمة ^ { ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } ) عن عبادته إلى عبادة غيره < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > ^ { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر } ) .
# فإن قيل : كيف ؟
# قال : ولا يرضى لعباده الكفر وقد كفروا .
# قلنا : معناه لايرضى لعباده أن يكفروا به ، وهذا كما يقول : لست أحب
~~الاساءة وإن أحببت أن يسيء فلان فلانا فيعاقب .
# وقال ابن عباس والسدي : معناه ولايرضى لعباده المخلصين المؤمنين الكفر ،
~~وهم الذين قال : ^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) فيكون عاما في اللفظ
~~خاصا في المعنى كقوله : ^ { عينا يشرب بها عباد الله } ) وإنما يريد به بعض
~~العباد دون البعض .
# ^ { وإن تشكروا } ) تؤمنوا ربكم وتطيعوه ^ { يرضه لكم } ) ويثيبكم عليه ^
~~{ ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور } < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } ) مخلصا راجعا إليه
~~مستغيثا به ^ { ثم إذا خوله } ) أعطاه ، ومنه قيل PageV08P222 للمال
~~والعطاء : خول ، والعبيد خول .
# قال أبو النجم :
# اعطي فلم يبخل ولم يبخل
# كوم الذرى من خول المخول
# ^ { نعمة منه نسي } ) ترك ^ { ما كان يدعو إليه من قبل } ) في حال النصر
~~^ { وجعل لله أندادا } ) يعني الأوثان .
# وقال السدي : يعني أندادا من الرجال ، يطيعونهم في معاصي الله .
# ( { قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إنىأمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول المسلمين * قل إنىأخاف إن عصيت
~~ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له دينى * فاعبدوا ما شئتم من دونه
~~قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ms2751
~~ياعباد فاتقون * والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم
~~الله وأولائك هم أولو الالباب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى
~~النار } ) 2
# ^ { ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > ^ { أمن هو قانت } ) .
# قرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة : ( أمن ) بتخفيف الميم
~~.
# وقرأ الآخرون بتشديده ، فمن شدده فله وجهان ، أحدهما : تكون الميم في أم
~~صلة ويكون معنى الكلام الإستفهام ، وجوابه محذوف مجازه : أمن هو قانت كمن
~~هو غير قانت ، كقوله : ^ { أفمن شرح الله صدره للإسلام } ) كمن لم يشرح
~~الله صدره ، أو تقول : أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا .
# والوجه الثاني : أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام مجازه : فهذا خير أم
~~من هو قانت ، فحذف لدلالة الكلام عليه ونحوها كثير .
# ومن خفف فله وجهان .
# أحدهما : أن يكون الألف في ( أمن ) بمعنى حرف النداء ، تقديره : يامن هو
~~قانت ، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بياء فتقول : يازيد أقبل ، وأزيد
~~أقبل PageV08P223
# قال أوس بن حجر :
# أبني لبيني لستم بيد
# ألا يد ليست لها عضد
# يعني يابني ليتني .
# وقال آخر :
# أضمر بن ضمرة ماذا ذكرت
# من صرمة أخذت بالمغار
# فيكون معنى الآية : قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ، ويا من هو
~~قانت آناء الليل إنك من أهل الجنة ، كما تقول : فلان لايصلي ولايصوم ، فيا
~~من تصلي وتصوم أبشر ، فحذف لدلالة الكلام عليه .
# والوجه الثاني : أن يكون الألف في ( أمن ) ألف إستفهام ، ومعنى الكلام :
~~أهذا كالذي جعل لله أندادا ، فاكتفى بما سبق إذ كان معنى الكلام مفهوما .
# كقول الشاعر :
# فاقسم لو شيء أتانا رسوله سواك
# ولكن لم نجد لك مدفعا
# أراد لدفعناه .
# وقال ابن عمر : القنوت قراءة القرآن وطول القيام .
# وقال ابن عباس : الطاعة .
# ^ { آ ناء الليل } ) ساعاته ^ { ساجدا وقائما يحذر الآخرة } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، أخبرنا محمد بن خالد ، أخبرنا داود بن
~~سليمان ms2752 ، أخبرنا عبد بن حميد ، حدثنا الحسن بن موسى ، حدثنا يعقوب بن عبد
~~الله عن جعفر عن سعيد بن جبير : أنه كان يقرأ : ( أمن هو قانت اناء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر عذاب الآخرة ) .
# ^ { ويرجو رحمة ربه } ) .
# قال مقاتل : نزلت في عمار بن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي .
# ^ { قل هل يستوي الذين يعلمون } ) يعني عمار ^ { والذين لا يعلمون } )
~~يعني أبا حذيفة ^ { إنما يتذكر أولوا الألباب } ) . PageV08P224
# أخبرنا الحسين بن محمد بن العدل حدثنا هارون بن محمد بن هارون العطار
~~حدثنا حازم ابن يحيى الحلواني حدثنا محمد بن يحيى بن الطفيل حدثنا هشام بن
~~يوسف حدثني محمد بن إبراهيم اليماني قال : سمعت وهب بن منبه يقول : سمعت
~~ابن عباس يقول : من أحب أن يهون الله تعالى الموقف عليه يوم القيامة ،
~~فليره الله في سواد الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه .
# < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > ^ { قل يا عباد الذين آمنوا ا تقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الد نيا
~~حسنة } ) يعني الجنة ، عن مقاتل .
# وقال السدي : يعني العافية والصحة .
# ^ { وأرض الله واسعة } ) فهاجروا فيها واعتزلوا الأوثان ، قاله مجاهد .
# وقال مقاتل : يعني أرض الجنة .
# ^ { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ) .
# قال قتادة : لا والله ما هنالك مكيال ولا ميزان .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري بقراءتي عليه ، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إسحاق السني حدثنا إبراهيم بن محمد بن الضحاك حدثنا نصر بن مرزوق
~~حدثنا اسيد بن موسى حدثنا بكر بن حبيش عن ضرار بن عمرو عن زيد الرقاشي عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ( تنصب الموازين يوم القيامة ،
~~فيؤتى بأهل الصلاة فيؤتون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل الصيام فيؤتون
~~أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل الصدقة فيؤتون أجورهم بالموازين ، ويؤتى
~~بأهل الحج فيؤتون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان
~~ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب ، قال الله تعالى : ^
~~{ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ) حتى يتمنى أهل العافية في ms2753 الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل ) .
# قال حدثنا أبو علي بن جش المقرىء قال : حدثنا أبو سهل ( عن إسماعيل بن
~~سيف ) عن جعفر بن سليمان الضبعي عن سعد بن الطريف عن الأصبغ بن نباتة قال :
~~دخلت مع علي بن أبي طالب إلي الحسن بن علي ذ نعوده فقال له علي : كيف أصبحت
~~يابن رسول الله ؟
# قال : أصبحت بنعمة الله بارئا .
# قال : كذلك إن شاء الله . PageV08P225
# ثم قال الحسن : أسندوني . فأسنده علي إلى صدره ثم قال : سمعت جدي رسول
~~الله يقول : ( يابني أد الفرائض تكن من أعبد الناس ، وعليك بالقنوع تكن
~~أغنى الناس ، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها : شجرة البلوى ، يؤتى بأهل
~~البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ، يصب عليهم الأجر صبا ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ { إنما يوفى الصابرون اجرهم
~~بغير حساب } ) ) .
# حدثنا الحرث بن أبي اسامة حدثنا داود بن المخبر حدثنا عباد بن كثير عن
~~أبي الزناد عن ( . . . . . . . . . ) ( عن أبي ذر عن النبي أنه ) قال : (
~~من سره أن يلحق بذوي الألباب والعقول فليصبر على الأذى والمكاره فذلك انه (
~~. . . . . . . . . ) الجزع ومن جزع صيره جزعه إلى النار ، وما نال الفوز في
~~القيامة إلا الصابرون إن الله تعالى يقول : ^ { إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب } ) وقال الله تعالى : ^ { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ) ) .
# < <
# | الزمر : ( 11 - 12 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > ^ { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لان أكون أول
~~المسلمين } ) من هذه الأمة < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > ^ { قل إني أخاف إن عصيت ربي } ) فعبدت غيره ^ { عذاب يوم عظيم } )
~~وهذا حين دعى إلى دين آبائه ، قاله أكثر المفسرين .
# وقال أبو حمزة الثمالي والسبب هذه الآية منسوخة ، إنما هذا قبل أن غفر
~~ذنب رسول الله ( عليه السلام ) .
# < <
# | الزمر : ( 14 - 15 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > ^ { قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه } ) .
# أمر ms2754 توبيخ وتهديد كقوله ^ { اعملوا ماشئتم } ) . وقيل : نسختها آية
~~القتال ^ { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } ) وأزواجهم وخدمهم
~~في الجنة ^ { يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين } ) . PageV08P226
# قال ابن عباس : إن الله تعالى جعل لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا ، فمن
~~عمل بطاعة الله تعالى كان له ذلك المنزل والأهل ، ومن عمل بمعصية الله (
~~أخذه ) الله تعالى إلى النار ، وكان المنزل ميراثا لمن عمل بطاعة الله إلى
~~ما كان له قبل ذلك وهو قوله تعالى : @QB@ أولئك هم الوارثون > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > ^ { لهم من فوقهم ظلل } ) أطباق وسرادق ^ { من النار } ) ودخانها ^ {
~~ومن تحتهم ظلل } ) مهاد وفراش من نار ، وإنما سمي الأسفل ظلا ، لأنها ظلل
~~لمن تحتهم ، نظيره قوله تعالى : ^ { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } )
~~وقوله : ^ { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ) وقوله : ^ {
~~أحاط بهم سرادقها } ) وقوله : ^ { وظل من يحموم } ) وقوله سبحانه وتعالى :
~~@QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ { ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون } < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > ^ { والذين اجتنبوا الطاغوت } ) الأوثان ^ { أن يعبدوها وأنابوا } )
~~رجعوا له ^ { إلى الله } ) إلى عبادة الله ^ { لهم البشرى } ) في الدنيا
~~بالجنة وفي العقبى ^ { فبشر عباد } < <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > ^ { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ) أرشده وأهداه إلى الحق .
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرنا يحيى بن أيوب عن خالد بن
~~يزيد عن عبد الله بن زحر عن سعيد بن مسعود قال : قال أبو الدرداء : لولا
~~ثلاث ما أحببت أن أعيش يوما واحدا : الظما بالهواجر ، والسجود في جوف الليل
~~، ومجالسه أقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر .
# قال قتادة : أحسنه طاعة الله .
# وقال السدي : أحسنه مايرجون به فيعملون به .
# ^ { أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } ) .
# عن ابن زيد في قوله : ^ { والذين اجتنبوا الطاغوت } ) الآيتين : حدثني
~~أبي : أن هاتين الآيتين PageV08P227 نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية ms2755
~~يقولون : لا إله إلا الله ، وهم زيد بن عمرو وأبي ذر الغفاري وسلمان
~~الفارسي .
# < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > ^ { أفمن حق عليه كلمة العذاب } ) ( يريد أبا لهب وولده ) ^ { أفأنت
~~تنقذ من في النار } ) أي : هو يكون من أهل النار ، كرر الإستفهام كما كرر :
~~أنكم ^ { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون } ) .
# ومثله كثير .
# ( { لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها
~~الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد * ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذلك لذكرى لاولى الالباب * أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولائك فى
~~ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى
~~به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب
~~الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون * قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون } ) 2
# < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف } ) ( غرف مبنية ، قال ابن عباس :
~~من زبرجد وياقوت ) .
# حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه حدثنا ( . . . . . . . . . ) حدثني طلحة
~~حدثنا ( حماد عن أبي هارون عن مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد ) الخدري عن رسول الله ( عليه السلام ) قال : ( إن أهل
~~الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من
~~الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم ، فقالوا : يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء لايبلغها ms2756 غيرهم قال : بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله
~~وصدقوا PageV08P228 المرسلين ) . ^ { تجري من تحتها الأنهار وعد الله } )
~~نصب على المصدر : < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ { ألم تر أن الله أنزل من السماء } ) أي من السحاب ^ { ماء فسلكه }
~~) فادخله ^ { ينابيع } ) عيونا ^ { في الأرض } ) قال : ( الشعبي والضحاك :
~~كل ماء في الأرض فمن السماء نزل إنما ينزل ) من السماء إلى الصخرة ثم يقسم
~~منها العيون والركايا ^ { ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج } ) ييبس
~~^ { فتراه } ) بعد خضرته ^ { مصفرا ثم يجعله حطاما } ) أي فتاتا منكسرا
~~متفتتا ^ { إن في ذلك لذكرى لاولي الألباب } < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > ^ { أفمن شرح الله } ) فتح الله ^ { صدره للإسلام } ) للإيمان ^ {
~~فهو على نور } ) على دلالة ^ { من ربه } ) قال قتادة : النور كتاب الله منه
~~تأخذ وإليه ننتهي ومجاز الآية ^ { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه } ) أي أفمن شرح الله صدره للاسلام كمن أقسى قلبه .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد حدثنا الموصلي ببغداد حدثنا أبو فروة واسمه
~~يزيد بن محمد حدثني أبي عن أبيه حدثنا زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ( عليه السلام
~~) : ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) .
# قلنا : يارسول الله كيف انشراح صدره ؟
# قال : ( إذا دخل النور لقلبه انشرح وانفتح ) .
# قلنا : يارسول الله فما علامة ذلك ؟
# قال : ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت
~~قبل نزول الموت ) .
# وقال الثمالي : بلغنا أنها نزلت في عمار بن ياسر وقال مقاتل : ^ { أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام } ) يعني النبيي صلى الله عليه وسلم
# ^ { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } ) أبو جهل وذويه من الكفار ^ {
~~أولئك في ضلال مبين } ) .
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين الحافظ أخبرنا أبو أحمد القاسم بن محمد
~~بن أحمد PageV08P229 ابن عبد ربه السراج الصوفي أخبرنا ms2757 ( . . . . . . )
~~يونس بن يعقوب البزاز حدثنا الحسين بن الفضل بن السمح البصري ببغداد حدثنا
~~جندل حدثنا أبو مالك الواسطي الحسيني حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي عن داود
~~بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( قال الله عز وجل : اطلبوا الحوائج من السمحاء فاني جعلت فيهم
~~رحمتي ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله قال
~~: حدثنا عبد الله بن محمد عن وهب حدثنا يوسف بن الصباح العطار حدثنا
~~إبراهيم بن سليمان بن الحجاج حدثنا عمي محمد بن الحجاج حدثنا يوسف بن ميسرة
~~بن جبير عن أبي إدريس الحولاني عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويحب كل قلب خاشع
~~حليم رحيم يعلم الناس الخير ويدعوا إلى طاعة الله ويبغض كل قلب قاس ينام
~~الليل كله فلا يذكر الله تعالى ولايدري يرد عليه روحه أم لا ) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا ابن نصروية حدثنا ابن وهب حدثنا
~~إبراهيم بن بسطام حدثنا سعيد بن عامر حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن
~~دينار قال : ماضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلبه وما غضب الله تعالى على
~~قوم إلا نزع منهم الرحمة .
# < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > ^ { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } ) . قال ابن مسعود : وابن
~~عباس : قال الصحابة : يا رسول الله لو حدثتنا ، فنزلت ^ { الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها } ) يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه
~~تناقض ولا اختلاف فيه .
# وقال قتادة : تشبه الآية الآية والكلمة الكلمة والحرف الحرف .
# ^ { مثاني } ) القرآن . قال المفسرون : يسمى القرآن مثاني لأنه تثنى فيه
~~الأخبار والأحكام والحدود وثنى للتلاوة فلا يمل ^ { تقشعر } ) وتستنفر ^ {
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } ) .
# يعني إلى العمل بكتاب الله والتصديق به وقيل إلى ms2758 بمعنى اللام .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~أحمد بن داود حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا خلف بن سلمة عنه حدثنا هشيم عن حصين
~~عن عبد الله بن PageV08P230 عروة بن الزبير قال : قلت لجدتي أسماء بنت أبي
~~بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرىء عليهم
~~القرآن ؟
# قالت : كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم .
# فقلت لها : إن ناسا اليوم إذا قريء عليهم القرآن ؟
# قالت : كما نعتهم : خر أحدهم مغشيا عليه .
# فقالت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
# وبه عن سلمة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي : أن
~~ابن عمر مر برجل من أهل العراق ساقط فقال : ما بال هذا ؟
# قالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله تعالى سقط .
# فقال ابن عمر : إنا لنخشى الله وما نسقط .
# وقال ابن عمر : إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ، ما كان هذا صنيع أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد
~~الله حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ( ديزيل ) حدثنا أبو نعيم حدثنا عمران أو
~~حمران بن عبد العزيز قال : ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرىء عليهم
~~القرآن فقال : بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ
~~عليه القرآن من أوله إلى آخره ، فإن رمى بنفسه فهو صادق .
# حدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثنا صلت ابن مسعود الجحدري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو عمران
~~الجوني قال : وعظ موسى ( عليه السلام ) قومه فشق رجل منهم قميصه فقيل لموسى
~~قل لصاحب القميص لايشق قميصه أيشرح لي عن قلبه .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن سعيد بن عمر حدثنا ms2759 سعدان بن
~~نصر أبو علي حدثنا ( نشابة ( عن أبي غسان المدني محمد بن مطرف عن زيد بن
~~أسلم قال : قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم فرقوا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة وموسى بن محمد بن
~~علي بن PageV08P231 عبد الله قالا : حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أخبرنا الحسين بن محمد وحدثنا موسى بن
~~محمد بن علي حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أم كلثوم بنت العباس عن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما
~~تحاتت عن الشجر اليابسة ورقها ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حمدان حدثنا موسى بن
~~إسحاق الأنصاري حدثنا محمد بن معونة حدثنا الليث بن سعد حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت العباس عن أبيها
~~قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا اقشعر جلد العبد من خشية
~~الله تعالى حرمه الله تعالى على النار ) .
# ^ { ذلك } ) يعني أحسن الحديث ^ { هدى الله يهدي به من يشاء و من يضلل
~~الله فما له من هاد } ) وفيه رد على القدرية < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > ^ { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } ) أي شدته يوم القيامة
~~.
# قال مجاهد : يجر على وجهه في النار .
# وقال عطاء : يرمى به في النار منكوسا ، فأول شيء تمسه النار وجهه .
# وقال مقاتل : هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه ، وفي
~~عنقه صخرة ضخمة مثل الجبل العظيم من الكبريت ، فتشتعل النار في الحجر وهو
~~معلق في عنقه ، فحرها ووهجها على ms2760 وجهه لايطيق دفعها من وجهه من أجل الأغلال
~~التي في يده وعنقه ، ومجاز الآية ^ { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة } ) كمن هو آمن من العذاب وهو كقوله ^ { أفمن يلقى في النار خير }
~~) الآية .
# قال المسيب : نزلت هذه الآية في أبي جهل .
# ^ { وقيل } ) أي : ويقول الخزنة ^ { للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } )
~~أي : وباله < <
# | الزمر : ( 25 - 26 ) كذب الذين من . . . . .
# > > ^ { كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله
~~الخزي } ) العذاب والذل الذي يستحيا منه ^ { في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } < <
# | الزمر : ( 27 - 28 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ^ { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا
~~عربيا } ) نصب على الحال ^ { غير ذي عوج } ) .
# قال مجاهد : يعني غير ذي لبس . PageV08P232
# قال عثمان بن عفان : غير متضاد .
# ابن عباس : غير مختلف .
# السدي : غير مخلوق .
# بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن .
# ^ { لعلهم يتقون } ) الكفر والتكذيب به .
# ( { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه
~~أليس فى جهنم مثوى للكافرين * والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون
~~* لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما
~~له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
~~ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل
~~المتوكلون * قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون } ) 2
# < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ { ضرب الله مثلا رجلا } ) .
# قال الكسائي ms2761 : نصب رجلا ، لأنه ترجمة للمثل وتفسير له ، وإن شئت نصبته
~~بنزع الخافض ، مجازه ضرب الله مثلا لرجل أو في رجل .
# ^ { فيه شركاء متشاكسون } ) مختلفون متنازعون متشاحون فيه وكل واحد منهم
~~يستخدمه بقدر نصيبه فيه يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس ، إذا كان سيء الخلق
~~مخالفا للناس .
# وقال المؤرخ : متشاكسون متماكسون يقال شاكسني فلان أي ماكسني .
# ^ { ورجلا سلما } ) .
# قرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب سالما بالألف ،
~~واختاره أبو عبيد ، قال : إنما اخترنا سالما لصحة التفسير فيه ، وذلك أن
~~السالم الخالص وهو ضد المشترك ، وأما السلم فهو ضد المحارب ، ولاموضع للحرب
~~هاهنا .
# وقرأ سعيد بن جبير : سلما بكسر السين وسكون اللام . PageV08P233
# وقرأ الآخرون : سلما بفتح السين واللام من غير ألف ، واختاره أبو حاتم
~~وقال : هو الذي لاتنازع فيه .
# ^ { لرجل هل يستويان مثلا } ) وهذا مثلا ضربه الله تعالى للكافر الذي
~~يعبد آلهة شتى ، والمؤمن لايعبد إلا الله الواحد ، ثم قال عز من قائل ^ {
~~الحمد لله } ) الشكر الكامل لله سبحانه دون كل معبود سواه ^ { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > ^ { إنك } ) يا محمد ^ { ميت } ) عن قليل ^ { وإنهم ميتون } ) .
# وقرأ ابن محيصن وابن أبي علية : إنك مايت وإنهم مايتون ، بالألف فيهما .
# قال الحسن والكسائي والفراء : ( الميت ) ، بالتشديد ، من لم يمت سيموت ،
~~و ( الميت ) ، بالتخفيف الذي فارقه الروح ، لذلك لم يخفف هاهنا .
# قال قتادة : نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، ونعيت إليكم
~~أنفسكم .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن ماجة حدثنا الحسين بن أيوب حدثنا عبد الله
~~بن أبي زياد حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت قال : نعي
~~رجل إلى صلت بن أشيم أخا له فوافقه يأكل فقال : ادن فكل فقد نعى إلي أخي
~~منذ حين .
# قال : ( وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر قال : إن الله تعالى نعاه إلى فقال
~~) الله تعالى : ^ { إنك ميت وإنهم ميتون } ) .
# < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > ^ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ) المحق والمبطل والظالم
~~والمظلوم .
# أخبرنا ms2762 ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عن عبد الله بن أنس عن الزبير بن العوام قال : لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ^ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ) .
# قال الزبير : يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص
~~الذنوب ؟
# قال : ( نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه ) .
# قال الزبير : والله إن الأمر لشديد .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله حدثنا
~~إبراهيم بن الحسين بن ( ديزيل ) حدثنا آدم بن أبي أياس حدثنا ابن أبي ذنب
~~حدثنا سعيد المقرئ عن أبي PageV08P234 هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من كانت عنده مظلمة لاخيه من ماله أو عرضه فليتحللها اليوم منه
~~قبل أن يؤخذ حين لايكون درهم ولا دينار إن كان له عمل صالح أخذ بقدر مظلمته
~~، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا محمد بن بكر بن أبي بكر
~~البرجمي حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تدرون من مفلس أمتي ؟ ) .
# قلنا : نعم من لا مال له .
# قال : ( لا ، مفلس أمتي من يجاء به يوم القيامة قد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ
~~مال هذا ، فيؤخذ من حسناته فيوضع على حسنات الآخر ، وإن فضل عليه فضل أخذ
~~من سيئات الآخر فطرحت عليه ثم يؤخذ فيلقى في النار ) .
# وقال أبو العالية : هم أهل القبلة .
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن
~~بن علوية حدثنا عبيد بن ms2763 جناد العلوي الحلبي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد
~~بن أبي أنيسة عن القاسم ابن عوف البكري قال : سمعت ابن عمر يقول : لقد عشنا
~~برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين ^ { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ) قلنا : كيف نختصم ونبينا واحد فما
~~هذه الخصومة وكتابنا واحد ؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجه بعض بالسيف ، فعرفت
~~أنه فينا نزلت .
# وروى خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال :
~~كنا نقول : ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد ، فما هذه الخصومة ؟ فلما
~~كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا : نعم هو هذا .
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد : زعم
~~ابن عون عن إبراهيم قال : لما نزلت ^ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } ) قالوا : كيف نختصم ونحن اخوان ؟ فلما قتل عثمان قالوا : هذه
~~خصومتنا .
# < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ { فمن أظلم ممن كذب على الله } ) فزعم أن له ولدا و شريكا ^ { وكذب
~~بالصدق } ) بالقرآن PageV08P235 ^ { إذ جاءه أليس في جهنم مثوى } ) منزل
~~ومقام ^ { للكافرين } < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > ^ { والذي جاء بالصدق وصدق به } ) .
# قال السدي : ( والذي جاء بالصدق ) يعني جبرائيل جاء بالقرآن ( وصدق به )
~~محمد تلقاه بالقبول .
# وقال ابن عباس : ( والذي جاء بالصدق ) يعني رسول الله جاء بلا إله إلا
~~الله ( وصدق به ) هو أيضا رسول الله بلغه إلى الخلق .
# وقال علي بن أبي طالب وأبو العالية والكلبي : ( والذي جاء بالصدق ) يعني
~~رسول الله ( وصدق به ) أبو بكر .
# وقال قتادة ومقاتل : ( والذي جاء بالصدق ) رسول الله ( وصدق به ) هم
~~المؤمنون وإستدلا بقوله : ^ { أولئك هم المتقون } ) .
# وقال عطاء : ( والذي جاء الصدق ) الانبياء ( عليهم السلام ) ( وصدق به )
~~الاتباع وحينئذ يكون ( الذي ) بمعنى ( الذين ) على طريق الجنس كقوله : ^ {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } ) ثم قال : ^ { ذهب الله بنورهم } ) وقوله :
~~^ { إن ms2764 الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا } ) .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا ابن فنجويه حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر
~~وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب قالا : حدثنا أبو بكر عن مجاهد حدثنا عبدان بن
~~محمد المروزي حدثنا عمار بن الحسن حدثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن
~~أبيه عن الربيع : أنه كان يقرأ ^ { والذين جاءوا } ) يعني الانبياء ( عليهم
~~السلام ) ^ { وصدقوا به } ) الاتباع .
# وقال الحسن : هو المؤمن صدق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة .
# يدل عليه ما اخبرنا ابن فنجويه حدثنا أبو علي بن حبش المقريء اخبرنا يعني
~~الظهراني اخبرنا يحيى بن الفضل الخرقي حدثنا وهيب بن عمرو أخبرنا هارون
~~النحوي عن محمد بن حجارة عن أبي صالح الكوفي وهو أبو صالح السمان أنه قرأ ^
~~{ والذي جاء بالصدق وصدق به } ) مخففة ، قال : هو المؤمن جاء به صادقا فصدق
~~به .
# وقال مجاهد : هم أهل القرآن يجيؤون به يوم القيامة يقولون هذا الذي
~~اعطيتمونا فعملنا بما فيه .
# ^ { أولئك هم المتقون } < <
# | الزمر : ( 34 - 36 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ^ { لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده } )
~~. PageV08P236
# قرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : عباده بالجمع
~~.
# وقرأ الباقون : عبده يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
# ^ { ويخوفونك بالذين من دونه } ) وذلك أنهم خوفوا النبيي صلى الله عليه
~~وسلم معرة الأوثان وقالوا : إنك تعيب آلهتنا وتذكرها بسوء ، فوالله لتكف عن
~~ذكرها أو لنخلينك أو يصيبك بسوء ^ { ومن يضلل الله فما له من هاد } < <
# | الزمر : ( 37 - 39 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ^ { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي ا نتقام ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر } ) شدة وبلاء ^ { هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة } ) نعمة ورخاء ^ { هل هن ممسكات رحمته } ) .
# قرأ شيبة وأبو عمرو ويعقوب : بالتنوين فيهما ، واختاره أبو عبيدة وأبو ms2765
~~حاتم .
# وقرأ الباقون : بالإضافة .
# قال مقاتل : فسالهم النبي ( عليه السلام ) فسكتوا فأنزل الله سبحانه ^ {
~~قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف تعلمون } ) إذا جاءكم بأس الله تعالى من المحق منا ومن المبطل .
# ^ { } ) 2
# ^ { من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل
~~من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل * الله
~~يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت
~~ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * أم اتخذوا من
~~دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات والارض ثم إليه ترجعون * وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون * قل
~~اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما
~~كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون * وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فإذا
~~مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هى
~~فتنة ولاكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون * فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون } ) < <
# | الزمر : ( 40 - 41 ) من يأتيه عذاب . . . . .
# > > ^ { من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * إنا أنزلنا عليك
~~الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى ms2766 فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل } بحفيظ ورقيب ، ) ^ وقيل : موكل عليهم في حملهم على الإيمان .
~~PageV08P237
# < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > ^ { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ) فيقبضها عند فناء أجلها وانقضاء
~~مدتها ^ { والتي لم تمت في منامها } ) كما يتوفى التي ماتت ، فجعل النوم
~~موتا ^ { فيمسك التي قضى عليها الموت } ) عنده .
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : قضي بضم القاف وكسر
~~الضاد وفتح الياء ^ { الموت } ) رفع على مذهب مالم يسم فاعله .
# وقرأ الباقون بفتحها ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، قالا : لقوله ( الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها ) فهو يقضي عليها .
# قال المفسرون : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتعارف ماشاء
~~الله تعالى منها ، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها ، أمسك الله تعالى
~~أرواح الأموات عنده وحبسها ، وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها .
# ^ { إلى أجل مسمى } ) وقت إنقضاء مدة حياتها ^ { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الاصبهاني أخبرنا محمد بن جعفر المطري حدثنا علي
~~بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضل حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :
~~^ { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ) قال : يقبض أنفس الأموات والأحياء ،
~~فيمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمى لا يغلط .
# وقال ابن عباس : في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس ، فالنفس
~~التي بها العقل والتمييز ، والروح التي بها النفس والتحرك ، فإذا نام العبد
~~قبض الله نفسه ولم يقبض روحه .
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم
~~بن سعد بن معدان حدثنا ابن كاسب حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن
~~سعيد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه ، فليضطجع على شقه الأيمن وليقل : بأسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ،
~~إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين )
~~.
# < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل ms2767 أو لو كانوا لا يملكون شيئا } )
~~من الشفاعة ^ { ولا يعقلون } ) يعني وإن كانوا لايملكون شيئا من الشفاعة
~~ولايعقلون إنكم تعبدونهم أفتعبدونهم < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > ^ { قل لله الشفاعة جميعا } ) فمن يشفع فبأذنه يشفع ^ { له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون } < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > ^ { وإذا ذ كر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } ^
~~PageV08P238
# قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل : انقبض .
# قتادة : كفرت واستكبرت .
# الضحاك : نفرت .
# الكسائي : انتفضت .
# المؤرخ : انكرت ، وأصل الاشمئزاز النفور والأزورار .
# قال عمرو بن كلثوم :
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت
# وولتهم عشوزنة زبونا
# ^ { وإذا ذكر الذين من دونه } ) يعني الأوثان ، وذلك حين ألقى الشيطان في
~~أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءته سورة النجم : تلك الغرانيق
~~العلى منها الشفاعة ترتجى ^ { إذا هم يستبشرون } ) يفرحون < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > ^ { قل اللهم فاطر السماوات والأرض } ) أي يا فاطر السماوات والأرض ^
~~{ عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان حدثنا
~~عبيد الله بن ثابت حدثنا أبو سعيد الكندي حدثنا ابن فضيل حدثنا سالم بن أبي
~~حفصة عن منذر الثوري قال : كنت عند الربيع بن خيثم فدخل عليه رجل ممن شهد
~~قتل الحسين ممن كان يقاتله فقال ابن خيثم يا معلقها . يعني الرؤس ، ثم أدخل
~~يده في حنكه تحت لسانه فقال : والله لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أفواههم وأجلسهم في حجره ، ثم قرأ ^ { قل اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون } ) .
# < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > ^ { ولو أن للذين ظلموا } ) أشركوا ^ { ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة } ) .
# اخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا ابن وهب حدثني
~~محمد بن الوليد القرشي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابن عمران الحوني
~~قال : سمعت ms2768 أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول
~~الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ماعلى الأرض من شيء أكنت مفتديا
~~به ؟ فيقول : نعم . فيقول : قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن
~~لاتشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ) .
# < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ^ { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ) في الدنيا أنه نازل
~~بهم في الآخرة . ) ^ PageV08P239
# قال السدي : ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات .
# قال سفيان : وقرأ هذه الآية : ويل لأهل الريا ويل لأهل الريا .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~الفرياني حدثني محمد ابن عبد الله بن عماد حدثني عقبة بن سالم عن عكرمة بن
~~عمار قال : جزع محمد بن المنكدر عند الموت فقيل له : تجزع .
# فقال : أخشى آية من كتاب الله تعالى ^ { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } ) فأنا اخشى ان يبدو لي من الله مالم أحتسب .
# ^ { وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون } < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ { فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه } ) أعطيناه ^ { نعمة
~~منا قال إنما أوتيته على علم } ) من الله بأني له أهل .
# قال قتادة : على خير عندي .
# ^ { بل هي } ) يعني النعمة ^ { فتنة } ) .
# وقال الحسين بن الفضل : بل كلمته التي قالها فتنة .
# ^ { ولكن أكثرهم لا يعلمون } < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > ^ { قد قالها الذين من قبلهم } ) يعني : قارون إذ قال إنما أوتيته
~~على علم عندي .
# ^ { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } < <
# | الزمر : ( 51 - 52 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ^ { فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء } ) يعني كفار هذه
~~الأمة ^ { سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أو لم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لايات لقوم يؤمنون } ) .
# 2 ( { قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور ms2769 الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس ياحسرتى
~~على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هدانى
~~لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين
~~* بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين * ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين *
~~وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خالق
~~كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا
~~بئايات الله أولائك هم الخاسرون * قل أفغير الله تأمرونىأعبد أيها الجاهلون
~~} ) 2 PageV08P240
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > ^ { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } )
~~الآية .
# اختلف المفسرون في المعنيين بهذه الآية .
# فقال بعضهم : عنى بها قوما من المشركين .
# قال ابن عباس : نزلت في أهل مكة قالوا يزعم محمد انه من عبد الأوثان وقتل
~~النفس التي حرم الله لم يغفر له ، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله الها
~~آخر وقتلنا النفس التي حرم الله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# أنبأني عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني أخبرني إبراهيم بن محمد بن
~~عبد الله البغدادي حدثنا أبو الحسن أحمد بن حمدان الجبلي حدثنا أبو إسماعيل
~~حدثنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي حدثنا أنس بن سفيان عن غالب بن عبد
~~الله عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه : يامحمد كيف تدعوني إلى
~~دينك وأنت تزعم أنه من قتل أو شرك أو زنى يلق أثاما ويضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا ، وأنا قد فعلت ذلك كله ، فهل تجد لي رخصة ؟ فأنزل
~~الله تعالى ms2770 ^ { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } ) الآية .
# قال وحشي : هذا شرط شديد فلعلي لا أقدر على هذا ، فهل غير ذلك ؟ فأنزل
~~الله تعالى ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء } ) .
~~6
# فقال وحشي : أراني بعد في شبهة فلا أدري يغفر لي أم لا ، فهل غير ذلك ؟
~~فأنزل الله تعالى ^ { قل يا عباد الذين اسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة
~~الله } ) .
# فقال وحشي : نعم هذه ، فجاء فأسلم .
# فقال المسلمون : هذه له خاصة أم للمسلمين عامة ؟
# قال : ( بل للمسلمين عامة ) .
# وقال قتادة : ذكر لنا أن ناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية ، فلما جاء
~~الإسلام أشفقوا أن لن يتاب عليهم ، فدعاهم الله بهذه الآية .
# وقال ابن عمر : نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~ونفر من المسلمين ، كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول :
~~لايقبل الله تعالى من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا ، قوم أسلموا ثم تركوا
~~دينهم بعذاب عذبوا به ، فنزلت على هؤلاء الآيات فكان PageV08P241 عمر بن
~~الخطاب كاتبا فكتبها بيده ، ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد وإلى اولئك النفر فأسلموا وهاجروا .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سلمان الحضرمي حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يونس بن بكير حدثنا ابن
~~إسحاق حدثنا نافع عن ابن عمر عن عمر ح أنه قال : لما اجتمعنا إلى الهجرة
~~ابعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل وقلنا : الميعاد
~~بيننا المناصف ميقات بني غفار ، فمن حبس منكم لم يأبها فقد حبس فليمض صاحبه
~~، فأصبحت عندها أنا وعياش وحبس عنا هشام وفتن فافتتن ، فقدمنا المدينة فكنا
~~نقول : هل يقبل الله من هؤلاء توبة قوم عرفوا الله ورسوله ثم رجعوا عن ذلك
~~لما أصابهم من الدنيا ؟ فأنزل الله تعالى ^ { قل يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله } ) إلى قوله ^ { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } ) .
# قال عمر ms2771 : فكتبتها بيدي كتابا ثم بعثت بها إلى هشام .
# قال هشام : فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت اللهم فهمنيها ،
~~فعرفت أنها أنزلت فينا ، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقتل هشام شهيدا بأجنادين في ولاية أبي بكر ح .
# وقال بعضهم : نزلت في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار ، فأعلمهم
~~الله تعالى أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء .
# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال : كنا معشر أصحاب رسول الله
~~نرى أو نقول : أنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت هذه الآية ^
~~{ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } ) فلما نزلت هذه الآية
~~قلنا : ما هذا الذي يبطل أعمالنا ؟ فقيل لنا : الكبائر والفواحش .
# قال : فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا : قد هلك ، فنزلت هذه الآية
~~، فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك ، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا
~~خفنا عليه ، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له . وأراد بالإسراف ارتكاب
~~الكبائر ، والآية عامة للناس أجمعين ^ { لا تقنطوا } ) .
# قرأ أبو عمرو والأعمش ويحيى بن وثاب وعيسى والكسائي ويعقوب ( لا تقنطوا )
~~بكسر النون .
# وقرأ أشهب العقيلي : بضمه .
# وقرأ الآخرون : بفتحه .
# روى الأعمش عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود قال : دخل عبد الله بن
~~مسعود المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال ، فجاء حتى قام على
~~رأسه وقال : يا مذكر لم PageV08P242 تقنط الناس ثم قرأ ^ { قل ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله } ) الآية .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا أبو حبش المقريء حدثنا ابن فنجويه حدثنا سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم : أن رجلا كان في الأمم
~~الماضية يجتهد في العبادة فيشدد على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله ثم مات
~~فقال : أي رب ما لي عندك ؟
# قال : النار .
# قال : أي رب وأين عبادتي واجتهادي ؟
# فيقول : إنك كنت تقنط الناس من رحمتي في الدنيا ، فأنا اليوم أقنطك من
~~رحمتي ms2772 .
# ^ { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~صالح الأشج حدثنا داود بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت بن شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا يبالي ) .
# وفي مصحف عبد الله : ( إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء ) .
# ^ { إنه هو الغفور الرحيم } ) .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عمرو بن علي حدثنا معاذ بن
~~هشام حدثنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال : ما علمت أحدا من أهل
~~العلم ولا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول لذنب : إن الله لايغفر
~~هذا .
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد : أن المعافا بن زكريا أخبرهم عن محمد بن
~~جرير حدثنا زكريا بن يحيى وهداد بن أبي زائدة حدثنا حجاج حدثنا ابن لهيعة
~~عن أبي قنبل قال : سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول : حدثني أبو عبد الرحمن
~~الجيلاني أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سمعت
~~رسول الله ( عليه السلام ) : ( يقول ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه
~~الآية ^ { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } ) ) .
# فقال رجل : يا رسول الله ومن أشرك ؟
# فسكت النبي ( عليه السلام ) ثم قال : ( ألا ومن أشرك ألا ومن أشرك ألا
~~ومن أشرك ) . PageV08P243
# وبإسناده عن محمد بن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا يونس عن ابن
~~سيرين قال : قال عليح : مافي القرآن آية أوسع من ^ { قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم } ) الآية .
# وبه عن ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن شتير
~~بن شكل قال : سمعت ابن مسعود يقول : إن أكثر آية فرجا في القرآن ^ { يا
~~عبادي الذين أسرفوا ms2773 } ) الآية .
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~علي بن محمد بن ماهان حدثنا سلمة بن شبيب قال : قريء على عبد الرزاق وأنا
~~أسمع عن معمر عن الزهري قال : دخل عمر بن الخطاب على النبيي صلى الله عليه
~~وسلم هو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما يبكيك ياعمر ؟ ) .
# قال : يارسول الله إن بالباب شابا قد أخرق فؤادي وهو يبكي .
# فقال له رسول الله : ( أدخله علي ) .
# فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما شأنك ياشاب ؟ )
~~.
# قال : يارسول الله أبكاني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان علي .
# قال : ( أشركت بالله يا شاب ؟ ) .
# قال : لا .
# قال : ( أقتلت نفسا بغير حقها ؟ ) .
# قال : لا .
# قال : ( فإن الله يغفر لك ذنبك ولو مثل السماوات السبع والأرضين السبع
~~والجبال الرواسي ) .
# قال : يا رسول الله ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع ومن الأرضين
~~السبع .
# قال : ( ذنبك أعظم أم العرش ؟ ) قال : ذنبي .
# قال : ( ذنبك أعظم أم الكرسي ؟ ) .
# قال : ذنبي .
# قال : ( ذنبك أعظم أم إلهك ؟ ) .
# قال : بل الله أجل وأعظم . PageV08P244
# فقال : ( إن ربنا لعظيم ولايغفر الذنب العظيم إلا الإله العظيم ) .
# قال : ( أخبرني عن ذنبك ) .
# قال : إني مستحيي من وجهك يارسول الله .
# قال : ( أخبرني ما ذنبك ؟ ) .
# قال : إني كنت رجلا نباشا أنبش القبور منذ سبع سنين ، حتى ماتت جارية من
~~بنات الأنصار فنبشت قبرها فأخرجتها من كفنها ، ومضيت غير بعيد إذ غلبني
~~الشيطان على نفسي ، فرجعت فجامعتها ومضيت غير بعيد إذ قامت الجارية فقالت :
~~الويل لك يا شاب من ديان يوم الدين يوم يضع كرسيه للقضاء ، يأخذ للمظلوم من
~~الظالم تركتني عريانة في عسكر الموتى ووقفتني جنبا بين يدي الله تعالى .
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب في قفاه ويقول : ( يا فاسق
~~أخرج ما أقربك من النار ) .
# قال : فخرج الشاب تائبا إلى الله تعالى حتى أتى عليه ما شاء الله ثم قال
~~: يا إله محمد وآدم وحواء إن كنت غفرت لي فاعلم ms2774 محمدا وأصحابه وإلا فأرسل
~~نارا من السماء فأحرقني بها ونجني من عذاب الآخرة .
# قال : فجاء جبرئيل وله جناحان جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال : السلام
~~يقرؤك السلام . قال : ( هو السلام وإليه يعود السلام ) .
# قال : يقول : أنت خلقت خلقي ؟ .
# قال : ( لا ، بل هو الذي خلقني ) .
# قال : يقول : أنت ترزقهم ؟
# قال : ( لا ، بل هو يرزقني ) .
# قال : أنت تتوب عليهم ؟
# قال : ( لا ، بل هو الذي يتوب علي ) .
# قال : فتب على عبدي .
# قال : فدعا النبيي صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه وقال : ( إن الله
~~هو التواب الرحيم ) .
# < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > ^ { وأنيبوا إلى ربكم } ) أي واقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة . ^ {
~~وأسلموا له } ) واخضعوا له ^ { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } ) .
~~PageV08P245
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني
~~حدثنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو خيثمة حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا كثير
~~بن زيد عن الحرث بن أبي يزيد قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله
~~تعالى الإنابة ) .
# < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > ^ { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } ) والقرآن كله حسن وانما
~~معنى الآية ما قال الحسن : التزموا طاعته واجتنبوا معصيته ، فإن الذي أنزل
~~على ثلاثة أوجه : ذكر القبيح لنجتنبه ، وذكر الأدون لئلا نرغب فيه ، وذكر
~~الحسن لنؤثره .
# وكذلك قال السدي : الأحسن ما أمر الله به في الكتاب .
# وقال ابن زيد : ( واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربكم ) يعني المحكمات
~~وكلوا علم المتشابهات إلى عالمها .
# ^ { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون } < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > ^ { أن تقول نفس } ) يعني لأن لا تقول كقوله : @QB@ أن تميد بكم @QE@
~~{ وأن تصوموا } ) ونحوهما .
# ^ { يا حسرتا } ) ياندامتا وحزني ، والتحسر الإغتمام على ما فات ، سمي
~~بذلك لانحساره عن صاحبه بما يمنع عليه استدراكه وتلا في الأمر فيه ، والألف
~~في قوله : ( ياحسرتا ) هي بالكناية للمتكلم وإنما أريد ياحسرتي على الاضافة
~~، ولكن العرب ms2775 تحول الياء التي هي كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا
~~فتقول : ياويلتا وياندامتا ، فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء ، وربما لحقوا بها
~~الهاء .
# أنشد الفراء :
# يا مرحباه بحمار ناجية
# إذا أتى قربته للسانية
# وربما الحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة .
# وكذلك قرأ أبو جعفر : يا حسرتاي .
# ^ { على ما فرطت } ) قصرت ^ { في جنب الله } ) قال الحسن : في طاعة الله
~~. سعيد بن جبير : في حق الله في أمر الله . قاله مجاهد .
# قال أهل المعاني : هذا كما يقال هذا صغير في جنب ذلك الماضي ، أي في أمره
~~PageV08P246
# وقيل : في سبيل الله ودينه . والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبا
~~تقول : تجرعت في جنبك غصصا وبلاءا ، أي بسببك ولأجلك .
# قال الشاعر :
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى
# وقال في الجانب الذي يؤدي إلى رضى الله تعالى وثوابه ، والعرب تسمي
~~الجانب جنبا .
# قال الشاعر :
# الناس جنب والأمير جنب
# يعني الناس من جانب والأمير من جانب .
# ^ { وإن كنت لمن الساخرين } ) المستهزئين بدين الله تعالى وكتابه ورسوله
~~والمؤمنين .
# قال قتادة : في هذه الآية لم يكفه ان ضيع طاعة الله تعالى ، حتى جعل يسخر
~~بأهل طاعة الله .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا هارون بن محمد حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز حدثنا سلمة حدثنا أبو الورد الوزان عن إسماعيل عن أبي صالح : ( يا
~~حسرتي على ما فرطت في جنب الله ) قال : كان رجل عالم في بني إسرائيل ترك
~~علمه وأخذ في الفسق ، أتاه ابليس فقال له : لك عمر طويل فتمتع من الدنيا ثم
~~تب .
# فأخذ في الفسق ، وكان عنده مال فأنفق ماله في الفجور ، فأتاه مالك الموت
~~في ألذ ما كان .
# فقال : من أنت ؟
# فقال : أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك .
# فقال : ياحسرتي على مافرطت في جنب الله ، ذهب عمري في طاعة الشيطان
~~وأسخطت ربي .
# فندم حين لم تنفعه الندامة ، قال : فأنزل الله سبحانه وتعالى خبره في
~~القرآن .
# < <
# | الزمر : ( 57 - 58 ) أو تقول لو . . . . .
# > > ^ { أو تقول لو أن الله هداني لكنت من ms2776 المتقين أو تقول حين ترى
~~العذاب لو أن لي كرة } ) رجعة إلى الدنيا ^ { فأكون من المحسنين } ) وفي
~~نصب قوله : ( فأكون ) وجهان PageV08P247
# أحدهما : على جواب لو .
# والثاني : على الرد على موضع الكرة ، وتوجيه الكرة في المعنى لو أن لي أن
~~أكر .
# كقول الشاعر : أنشده الفراء :
# فمالك منها غير ذكرى وحسرة
# وتسأل عن ركبانها أين يمموا
# فنصب تسأل عطفا على موضع الذكرى ، لأن معنى الكلام : فمالك منها إلا أن
~~يذكر ، ومنه قول الله تعالى : ^ { أو يرسل رسولا } ) عطف يرسل على موضع
~~الوحي في قوله تعالى : ^ { إلا وحيا } ) .
# < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > ^ { بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } ) .
# قرأ العامة : بفتح الكاف والتاء .
# وقرأت عائشة : بكسرها أجمع ، ردتها إلى النفس .
# وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا ابن فنجويه حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل أخبرنا
~~سعيد بن نصير قال : سمعت إسحاق بن سلمة الرازي قال : سمعت أبا جعفر الرازي
~~يذكر عن الربيع بن أنس أنبأني عبد الله بن حامد أخبرتنا سعيدة بنت حفص بن
~~المهتدي ببخارى قالت : حدثنا صالح بن محمد البغدادي حدثنا عبد الله بن يونس
~~بن بكر حدثنا أبي حدثنا عيسى بن عبد الله بن ماهان أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : سمعت رسول
~~الله ( عليه السلام ) يقول : ( بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت
~~من الكافرين ) على مخاطبة النفس .
# قال المروزي : وهي رواية السريحي عن الكسائي .
# < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > ^ { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله } ) فزعم أن له ولدا
~~وشريكا ^ { وجوههم مسودة } ) .
# قال الأخفش : ترى غير عاملة في قوله : ( وجوههم مسودة ) إنما ابتداء وخبر
~~.
# ^ { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > ^ { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } ) .
# قرأ أهل الكوفة : بالألف على الجمع . PageV08P248
# وقرأ الباقون : بغير ألف على الواحد ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~والأخفش ، لأن المفازة هاهنا الفوز ، ومعنى الآية ms2777 : بنجاتهم من العذاب
~~بأعمالهم الحسنة .
# ^ { لا يمسهم السوء } ) لايصيبهم المكروه ^ { ولا هم يحزنون } < <
# | الزمر : ( 62 - 63 ) الله خالق كل . . . . .
# > > ^ { الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض
~~} ) أي مفاتيح خزائن السماوات والأرض ، واحدها مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح ،
~~ومقليد مثل منديل ومناديل وفيه لغة أخرى أقاليد .
# واحدها أقليد ، وقيل : هي فارسية معربة اكليل .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري بقرائتي عليه حدثنا عبيد الله بن
~~محمد بن شنبه حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي حدثنا عمر بن أحمد بن
~~شنبه حدثنا إسماعيل بن سعيد الخدري حدثنا أغلب بن تميم عن مخلد أبي الهذيل
~~عن عبد الرحمن أخيه قال ابن عيينة : عن عبد الله بن عمر عن عثمان بن عفان ح
~~انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية ( مقاليد
~~السماوات والأرض ) .
# فقال : ( يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك ، تفسيرها : لا إله إلا الله
~~والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله لا قوة إلا بالله ، هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن ، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ،
~~ياعثمان من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله تعالى ست خصال :
~~أما أولها : فيحرس من إبليس وجنده ، والثانية : يحضره إثنا عشر ملكا ،
~~والثالثة : يعطى قنطاران من الجنة ، والرابعة : يرفع له درجة ، والخامسة :
~~يزوجه الله تعالى زوجة من الحور العين ، والسادسة : يكون له من الأجر كمن
~~قرأ القرآن والتوراة والإنجيل ، وله أيضا من الأجر كمن حج أو اعتمر فقبلت
~~حجته وعمرته ، فإن مات من ليلته مات شهيدا ) .
# أخبرنا أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن العدل بقرائتي عليه حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن زكريا الجرجاني
~~الفقيه حدثنا أحمد بن جعفر بن نصر الرازي حدثنا محمد بن يزيد النوفلي حدثنا
~~حماد بن محمد المرزوي حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي ح قال ms2778 : سألت النبيي صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد .
# فقال : ( يا علي سألت عظيما ، المقاليد هو أن تقول عشرا إذا اصبحت وعشرا
~~إذا أمسيت : لا إله إلا الله والله أكبر سبحان الله والحمد لله واستغفر
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، من قالها
~~عشرا إذا أصبح وعشرا إذا امسى أعطاه الله تعالى خصالا ستا ؛ أولهن :
~~PageV08P249 يحرسه من إبليس وجنده فلا يكون لهم عليهم سلطان ، والثانية :
~~يعطى قنطارا في الجنة أثقل في ميزانه من جبل أحد ، والثالثة : يرفع الله له
~~درجة لاينالها إلا الأبرار ، والرابعة : يزوجه الله من الحور العين ،
~~والخامسة : يشهده إثنا عشر ألف ملك يكتبونها في رق منشور يشهدون له بها يوم
~~القيامة ، والسادسة : كمن قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وكان
~~كمن حج واعتمر فقبل الله حجة وعمرته ، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره
~~طبع بطابع الشهداء ، فهذا تفسير المقاليد ) .
# ^ { والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون } < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > ^ { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ) وذلك حين دعا إلى
~~دين آبائه . واختلف القراء في قوله : ^ { تأمروني } ) فقرأ أهل المدينة :
~~بنون واحدة مخففة على الحذف والتحقيق .
# وقرأ أهل الشام : بنونين على الأصل .
# وقرأ الآخرون : بنون واحدة مشددة على الإدغام .
# 2 ( { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين * وما قدروا الله حق قدره
~~والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها
~~فتحت أبوابها وقال ms2779 لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين *
~~قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا
~~الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين }
~~) 2
# < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > ^ { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } )
~~الذي عملته قبل الشرك .
# وقال أهل الإشارة : معناه لئن طالعت غيري في السر ليحبطن عملك
~~PageV08P250
# ^ { ولتكونن من الخاسرين } ) ثم دله على التوحيد فقال عز من قائل : < <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > ^ { بل الله فاعبد وكن من الشاكرين } ) لله تعالى على نعمة الايمان <
~~<
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ^ { وما قدروا الله حق قدره } ) حين أشركوا به غيره ، ثم خبر عن
~~عظمته فقال ^ { والأرض جميعا قبضته } ) أي ملكه ^ { يوم القيامة } ) بلا
~~مانع ولا منازع ولا مدع ، وهي اليوم أيضا ملكه ، ونظيره قوله تعالى : ^ {
~~ملك يوم الدين } ) و ^ { ولمن الملك اليوم } ) .
# قال الأخفش : هذا كما يقال خراسان في قبض فلان ، ليس أنها في كفه وإنما
~~معناه ملكه .
# ^ { والسماوات مطويات بيمينه } ) للطي معان منها : الإدراج كطي القرطاس
~~والثوب بيانه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ، ومنه الإخفاء كما تقول :
~~طويت فلانا عن الأعين ، وأطو هذا الحديث عني أي استره .
# ومنه : الإعراض يقال : طويت عن فلان أو أعرضت عنه .
# ومنه : الافناء ، تقول العرب : طويت فلانا بسيفي ، أي أفنيته .
# وقراءة العامة : مطويات بالرفع . وقرأ عيسى بن عمر : بالكسر ومحلها النصب
~~على الحال والقطع ، وإنما يذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار .
# وقيل : هو معنى القوة ، كقول الشاعر :
# تلقاها عرابة باليمين
# وقيل : اليمين بمعنى القسم ، لأنه حلف أنه يطويها ويفنيها . وهو اختيار
~~علي بن مهدي الطبري قال : معناه ms2780 مضنيات بقسمه .
# حكى لي أستاذنا أبو القاسم بن حبيب عنه ثم نزه نفسه ، وقال تعالى : ^ {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } ) ثم أتى ذاكر بعض ما ورد من الآثار في تفسير
~~هذه الآية .
#
# أخبرنا عبد الله بن حامد بقرائتي عليه حدثنا محمد بن جعفر المطري حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضيل حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا القاسم
~~ان الله يمسك السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال على إصبع ،
~~والشجر على إصبع ، والخلائق على إصبع ، ثم يقول هكذا بيده .
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال : ( وما قدروا
~~الله حق قدره ) PageV08P251
# وأنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أخبرنا
~~العباس بن الفضل الاسقاطي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا فضيل بن عياض عن منصور
~~عن إبراهيم عن عبيدة عن عبيد الله قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا محمد أو يا أبا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم
~~القيامة على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والجبال على إصبع ، والشجر على
~~إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ، يهززهن فيقول : أنا الملك
~~أنا الملك .
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ، ثم قرأ ^
~~{ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } ) .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف القصري بها أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن صالح الواسطي عن سليمان
~~بن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر يعني منبر رسول الله ( عليه
~~السلام ) وهو يحكي عن ربه تبارك وتعالى فقال : ( إن الله تعالى إذا كان يوم
~~القيامة جمع السماوات والأرضين السبع في قبضته ثم قال هكذا وشد قبضته ثم
~~بسطها ms2781 ثم يقول : أنا الله ، أنا الرحمن ، أنا الملك ، أنا القدوس ، أنا
~~السلام ، أنا المؤمن ، أنا المهيمن ، أنا العزيز ، أنا الجبار ، أنا
~~المتكبر ، أنا الذي بدأت الدنيا ولم يك شيئا ، أنا الذي اعدتها ، أين
~~الملوك أين الجبابرة ) .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل
~~حدثنا هدية ابن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على المنبر ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه ) فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~: ( فيمجد الله نفسه ، أنا الجبار ، أنا المتكبر ، أنا العزيز ، أنا الملك
~~، أين الجبارون ، أين المتكبرون ) .
# قال : فرجف المنبر حتى قلنا ليتحركن به ، وقيل : ليخرن به .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عمر عن عبد الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله حدثني عبد الله بن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يطوي الله السماوات يوم القيامة
~~ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون
~~) PageV08P252
# أخبرنا عبد الله بن حامد إجازة أخبرنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن
~~جعونة أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني
~~عن سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أتاه حبر من أحبار اليهود فقال : إني سائلك عن أشياء فخبرني بها .
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( اسأل ذلك ) .
# فقال الحبر : أرأيت قول الله تعالى في كتابه : ( يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات ) فأين الخلق عند ذلك ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هم أضياف الله تعالى فلن يعجزهم ما لديه
~~) .
# فقال الحبر : فقوله سبحانه وتعالى : ^ { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه } ) فأين الخلق عند ms2782 ذلك ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هم فيها كالرقيم في الكتاب ) .
# وقال ابن عباس : في هذه الآية كل ذلك يمينه ، وليس في يده الأخرى شيء ،
~~وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه ، وما السماوات والأرضون السبع في يدي
~~الله تعالى إلا كخردلة في يد أحدكم .
# أنبأني عقيل بن أحمد : أن المعافا بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير حدثنا
~~ابن حميد حدثنا سلمة حدثني ابن إسحاق عن محمد عن سعيد قال : اتى رهط من
~~اليهود النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا محمد هذا الله خلق الخلق ،
~~فمن خلقه ؟
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه
~~جبرئيل ( عليه السلام ) فسكنه وقال : اخفض عليك جناحك وجاءه من الله بجواب
~~ما سألوه عنه ، قال يقول الله : ^ { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد } ) .
# فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له : صف لنا ربك كيف
~~خلقه وكيف عضده وكيف ذراعه ؟
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول ثم ساورهم فجاءه جبرئيل
~~فقال : مثل مقالته ، وأتاه بجواب ما سألوه ^ { وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } ) الآية .
# وقال مجاهد : وكلتا يدي الرحمن يمين PageV08P253
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق أخبرنا بشير بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~أخبرنا عمرو بن أوس الثقفي : أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر
~~من منابر النور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا ) .
# وقال الحسين بن الفضل والأخفش معنى الآية ^ { والأرض جميعا . . .
~~والسماوات مطويات } ) أي مضبوطات مربوطات بيمينه ، أي بقدرته وهي كلها في
~~ملكه وقبضته ، نحو قوله تعالى : ^ { وما ملكت أيمانكم } ) أي وما كانت لكم
~~قدرة ، وليس الملك لليمين دون سائر الجسد ms2783 والله أعلم .
# < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ { ونفخ في الصور } ) .
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي إملاء وقراءة أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن مسلم حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو
~~قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور .
# فقال : ( قرن ينفخ فيه ) .
# ^ { فصعق من في السماوات ومن في الأرض } ) أي ماتوا وهي النفخة الثانية ^
~~{ إلا من شاء الله } ) اختلفوا في الذين استثناهم الله تعالى .
# أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذبادي حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد ابن عبد الرحيم الشروطي حدثنا عبدان بن عبد الله بن أحمد
~~حدثنا محمد بن مصفي حدثنا بقية عن محمد عن عمرو بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبرئيل عن هذه
~~الآية ^ { فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) : ( من
~~أولئك الذين لم يشاء الله أن يصعقهم ؟ ) .
# فقال : هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش .
# أخبرنا الحسين بن فنجويه بقرائتي عليه حدثنا أبو علي بن حبش المقريء قال
~~: قرأ علي PageV08P254 أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي وأنا أسمع
~~حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأل جبرئيل ( عليهما السلام ) عن هذه الآية ^ { ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) : ( من الذين
~~لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم ؟ ) .
# قال : هم الشهداء متقلدون حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى
~~المحشر بنجائب من ياقوت أزمتها الدر برحائل السندس والإستبرق نمارها ألين
~~من الحرير ، مد خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقولون عند طول
~~البرهة : انطلقوا ms2784 إلى ربنا لننظر كيف يقضي بين خلقه ، فيضحك إليهم إلهي عز
~~وجل ، فإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الحسن بن يحيويه حدثنا
~~عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان قالا :
# حدثنا محمد بن يوسف الفربابي حدثنا سليمان بن حيان عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : تلا رسول الله ( عليه السلام ) ^ { ونفخ
~~في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) قالوا :
~~يارسول الله من هؤلاء الذين استثنى الله تعالى ؟
# قال : ( هو جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت قال : فيقول ياملك الموت
~~خذ نفس اسرافيل . فيقول : يا ملك الموت من بقي ؟ فيقول : سبحانك ربي
~~وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبرئيل وميكائيل وملك الموت . فيقول :
~~ياملك الموت خذ نفس ميكائيل . فياخذ نفس ميكائيل فيقع كالطود العظيم .
~~فيقول : يا ملك الموت من بقي ؟ فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا
~~الجلال والإكرام بقي جبرئيل وملك الموت .
# فيقول : مت ياملك الموت فيموت . فيقول : ياجبرئيل من بقي ؟ فيقول :
~~تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبرئيل الميت
~~الفاني قال : فيقول : يا جبرئيل لابد من موتك ، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه
~~فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام ) .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود
~~العظيم على الضرب من الضراب ) .
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر حدثنا حاجب بن أحمد بن يرحم حدثنا
~~محمد بن حماد حدثنا محمد بن الفضيل عن سليمان التيمي عن أبي نصرة عن جابر
~~في قوله تعالى : ^ { ونفخ PageV08P255 في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله } ) قال : موسى ممن استثنى الله تعالى ، وذلك بأنه
~~قد صعق مرة .
# يدل عليه ما أخبرنا عقيل بن أحمد : أن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم
~~عن محمد بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا محمد بن عمرو
~~حدثنا أبو سلمة ms2785 عن أبي هريرة قال : قال يهودي بسوق المدينة : والذي اصطفى
~~موسى على البشر ، قال : فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه فقال : تقول
~~هذا وفينا رسول الله .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ^ { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) فاكون أنا أول من يرفع رأسه ،
~~فإذا موسى أخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن
~~استثنى الله تعالى ) .
# وقال كعب الأحبار : هم إثنا عشر ، حملت العرش وجبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت .
# الضحاك : هم رضوان والحور ومالك والزبانية .
# قتادة : الله أعلم بثنياه .
# الحسن : ( إلا من شاء الله ) يعني الله وحده . وقيل : عقارب النار
~~وحياتها ، ^ { ثم نفخ فيه } ) أي في الصور ^ { أخرى } ) مرة أخرى ^ { فإذا
~~هم قيام } ) من قبورهم ^ { ينظرون } ) يعني ينظرون إلى البعث .
# وقيل : ينتظرون أمر الله تعالى فيهم .
# قالت العلماء : ووجه النفخ في الصور أنه علامة جعلها الله تعالى ليتصور
~~بها العاقل وأخذ الأمر ، ثم تجديد الخلق .
# < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > ^ { وأشرقت } ) وأضاءت ^ { الأرض } ) .
# وقرأ عبيد بن عمير : ( وأشرقت ) على لفظ ما لم يسم فاعله كأنها جعلت
~~مضيئة .
# ^ { بنور ربها } ) قال أكثر المفسرين : بضوء ربها ، وذلك حين يبرز الرحمن
~~لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في
~~اليوم الصحو الذي لا دخن فيه .
# وقال الضحاك : بحكم ربها PageV08P256
# وقال السدي : بعدل ربها . ويقال : إن الله تعالى خلق في القيامة نورا
~~يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به ، ويقال : ان الله يتجلى للملائكة فتشرق
~~الأرض بنوره ، وأراد بالأرض عرصات القيامة .
# ^ { ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء } ) .
# قال ابن عباس : يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة .
# وقال السدي : الذين استشهدوا في طاعة الله .
# وقيل : هم الحفظة ، يدل عليه قوله تعالى : ^ { وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد } ) .
# ^ { وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون } < <
# | الزمر : ( 70 - 71 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > ^ { ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا } )
~~سوقا عنيفا يسحبون ms2786 على وجوههم ^ { إلى جهنم زمرا } ) أفواجا بعضها على أثر
~~بعض ، كل أمة على حدة .
# وقال أبو عبيد والأخفش : يعني جماعات في تفرقة ، واحدتها زمرة .
# ^ { حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها } ) السبعة وكانت قبل ذلك مغلقة .
# واختلف القراء في قوله : ( فتحت ) و ( فتحت ) فخففها أهل الكوفة ،
~~وشددهما الآخرون على التكثير .
# ^ { وقال لهم خزنتها } ) توبيخا وتقريعا لهم ^ { ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت } )
~~وجبت ^ { كلمة العذاب } ) وهي قوله تعالى : ^ { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } ) .
# ^ { على الكافرين } < <
# | الزمر : ( 72 - 73 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > ^ { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق
~~الذين } ) وحشر الذين ^ { اتقوا ربهم } ) فأطاعوه ولم يشركوا به ^ { إلى
~~الجنة زمرا } ) ركبانا ^ { حتى إذا جاؤوها وفتحت } ) الواو فيه واو الحال
~~ومجازه وقد فتحت أبوابها ، فأدخل الواو هاهنا لبيان أنها كانت مفتحة قبل
~~مجيئهم ، وحذفها من الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم ، ويقال
~~: زيدت الواو هاهنا ، لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب الجحيم سبعة ، فزيدت
~~الواو هاهنا فرقا بينهما .
# حكى شيخنا عبد الله بن حامد عن أبي بكر بن عبدش أنها تسمى واو ثمانية .
# قال : وذلك أن من عادة قريش أنهم يعدون العدد من الواحد إلى الثمانية ،
~~فإذا بلغوا PageV08P257 الثمانية زادوا فيها واوا فيقولون : خمسة ، ستة ،
~~سبعة ، وثمانية ، يدل عليه قول الله تعالى : ^ { سخرها علهيم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } ) وقال سبحانه : ^ { التائبون العابدون } ) ، فلما
~~بلغ الثامن من الأوصاف قال ^ { والناهون عن المنكر } ) ، وقال سبحانه
~~وتعالى : ^ { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } ) ، وقال تعالى : ^ { ثيبات
~~وأبكارا } ) .
# وقيل : زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله على غضبه
~~وعقوبته .
# ^ { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } ) قال قتادة فإذا
~~قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص بعضهم من بعض ، حتى
~~إذا هدؤا واطمئنوا قال لهم رضوان وأصحابه : سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين .
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان
~~التميمي حدثنا أبو ms2787 الأزهر أحمد بن الأزهر السليطي حدثنا روح بن عبادة
~~القيسي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عليح : أنه سئل عن
~~هذه الآية ^ { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } ) الآية .
# فقال : سيقودهم إلى أبواب الجنة حتى إذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها
~~شجرة تخرج من تحت ساقها عينان ، فعمدوا إلى احديهما فتطهروا فيها فجرت
~~عليهم بنضرة النعيم ، فلن تغير أجسادهم بعدها أبدا ولن تشعث أشعارهم بعدها
~~أبدا كأنما دهنوا بالدهان ، ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها فأذهبت مافي
~~بطونهم من أذى أو قذى ، وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة : سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين ، ويلقى كل غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان
~~بالحميم إذا جاء من الغيبة يقولون : ابشر قد أعد الله لك كذا وكذا وأعد لك
~~كذا وكذا ، وينطلق غلام من غلمانه يسعى إلى أزواجه من الحور العين فيقول :
~~هذا فلان باسمه في الدنيا قد قدم .
# فيقلن : أنت رأيته ؟
# فيقول : نعم .
# فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب ويجيء ويدخل ، فإذا سرر موضونة
~~، وأكواب موضوعة ، ونمارق مصفوفة ، وزرابي مبثوثة ، ثم ينظر إلى تأسيس
~~بنيانه ، فإذا هو قد PageV08P258 أسس على جندل اللؤلؤ بين أخضر وأحمر وأبيض
~~وأصفر من كل لون ، ثم يتكيء على أريكة من أرائكه ، ثم يرفع طرفه إلى سقفه ،
~~فلولا أن الله تعالى قدر له لألم أن يذهب بصره ، أنه مثل البرق فيقول : ^ {
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كانا لنهتدي لولا أن هدانا الله } ) قال : ^
~~{ فيناديهم الملائكة أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } ) .
# واختلف أهل العربية في جواب قوله تعالى : ^ { حتى إذا جاؤوها } ) .
# فقال بعضهم : جوابه : ( فتحت ) والواو فيه ( مثبتة ) مجازها حتى إذا
~~جاؤها فتحت أبوابها كقوله تعالى : ^ { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء } ) أي ضياء .
# وقيل : جوابه : قوله تعالى : ^ { وقال لهم خزنتها } ) والواو فيه ملغاة
~~تقديره : حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها .
# كقول الشاعر :
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن
# إلا توهم حالم بخيال
# أراد فإذا ذلك لم يكن .
# وقال ms2788 بعضهم : جوابه مضمر ومعنى الكلام : حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ، فدخلوها .
# < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ^ { وقالوا الحمد لله } ) قال أبو عبيدة : جوابه محذوف مكفوف عن خبره
~~، والعرب تفعل هذا لدلالة الكلام عليه .
# قال الأخطل في آخر قصيدة له :
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا
# على الناس أو ان الأكارم نهشلا
# وقال عبد مناف بن ربيع في آخر قصيدة :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائده
# شلاء كما تطرد الجمالة الشردا PageV08P259
# ^ { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض } ) يعني أرض الجنة
~~، وهو قوله تعالى : ^ { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحين } ) .
# ^ { نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين } ) ثواب المطيعين < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > ^ { وترى الملائكة حافين } ) محدقين محيطين ^ { من حول العرش } )
~~ودخول ( من ) للتوكيد ^ { يسبحون بحمد ربهم } ) متلذذين بذلك لامتعبدين به
~~، لأن التكليف يزول في ذلك اليوم ^ { وقضي بينهم بالحق } ) أي بين أهل
~~الجنة والنار بالحق ^ { وقيل الحمد لله رب العالمين } ) .
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي الفقيه أخبرنا مكي بن عبدان أخبرنا
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة في هذه
~~الآية قال : فتح أول الخلق بالحمد وقال ^ { الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض } ) وختم بالحمد فقال : ^ { وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين } ) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن عبد الكريم الفزاري حدثنا نصر بن علي حدثنا
~~عبد الرحمن بن عثمان عن عبادة بن ميسرة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر أن
~~النبيي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة الزمر فتحرك المنبر
~~مرتين .
# PageV08P260 <
# > 1 ( سورة المؤمن ) 1 <
# >
# قال الثمالي : إنما سميت بذلك من أجل حزقيل مؤمن آل فرعونمكية ، وهي خمس
~~وثمانون آية ، وألف ومائة وتسعوتسعون كلمة ، وأربعة ألف وتسع مائة وستون
~~حرفا
# في فضل الحواميم ms2789 :
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن الجنازي قراءة عليه
~~حدثنا أبو الشيخ الأصبهاني حدثنا محمد بن أبي عصام حدثنا إبراهيم بن سليمان
~~الحراني حدثنا عثمان المزني حدثنا عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحواميم ديباج القرآن ) .
# أخبرنا أبو محمد ابن الرومي أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا قتيبة حدثنا
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس
~~قال : لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها أخبرنا أبو علي
~~الصفار ببغداد حدثنا سعدان بن نصر وأخبرنا أبو الحسين الخبازي أخبرنا
~~الشدائي وهو أبو بكر أحمد بن نصر حدثنا ابن المنادي عن سعدان بن نصر : أن
~~المعتمر بن سليمان الرقي حدثهم عن الخليل بن مرة مرسلا قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع : جهنم ، والحطمة ،
~~ولظى ، والسعير ، وسقر ، والهاوية ، والجحيم ، فتجيء كل حاء ميم منهن يوم
~~القيامة على باب من هذه الأبواب فيقول : لايدخل الباب من كان يؤمن بي
~~ويقرأني ) .
# أخبرنا علي بن محمد بن الحسن حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن بذرة
~~حدثنا أبو علي أحمد ابن بشر المرثدي حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
~~حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعيد بن إبراهيم قال : كن الحواميم يسمون
~~العرائس . PageV08P261
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لكل شيء ثمرة ، وأن ثمرة
~~القرآن ذوات حسم هن روضات حسان مخصبات متجاورات ، فمن أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليقرأ الحواميم ) .
# وقال ابن مسعود : إذا وقعت في أل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب
~~) .
# وقال ابن سيرين : رأى رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم ير
~~أحسن منهن فقال لهن : لمن أنتن ؟
# قلن : لمن قرأ أل حم .
# فأما فضائل ms2790 هذه السورة خاصة .
# فأخبرنا أبو عبد الله حدثنا ظفران حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن محمد ابن الصباح وأخبرنا أبو الحسين الخبازي حدثنا ظفران حدثنا
~~ابن أبي داود حدثنا محمد بن عاصم وأخبرنا الخبازي حدثنا ابن حبش المقريء
~~حدثني أبو العباس محمد بن موسى الدقاق حدثنا عبد الله بن روح المدائني
~~حدثنا نشابة بن سوار حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ال :
~~( من قرأ حم المؤمن لم تبق روح نبي ولا صديق ولاشهيد ولامؤمن إلا صلوا عليه
~~واستغفرو له ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير * ما يجادل فىءايات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد * كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب
~~من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار * الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن
~~صلح من ءابآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم * إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون
~~PageV08P262 قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل
~~إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلى الكبير } ) 2
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > ^ { حم } ) أنبأنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا أبو علي بن حبش
~~المقريء حدثنا أبو القاسم ابن الفضل حدثنا علي بن الحسن حدثنا جعفر بن ms2791
~~مسافر حدثنا يحيى بن حسان حدثنا رشد عن الحسن بن ثوبان عن عكرمة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حم اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح
~~خزائن ربك تعالى ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن
~~هاشم حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا شعبة قال : سألت السدي عن حم ؟
# فقال : قال ابن عباس : هو اسم الله الأعظم .
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال : ( الر ) و ( حم ) و ( ن ) حروف الرحمن
~~مقطوعة .
# الوالبي عنه : قسم أقسم الله تعالى به ، وهو اسم من أسماء الله تعالى .
# وقال قتادة : حم اسم من أسماء القرآن .
# مجاهد : فواتح السور .
# القرظي : أقسم الله تعالى بحلمه وملكه أن لا يعذب أحدا عاد إليه يقول لا
~~إله إلا الله مخلصا من قلبه .
# الشعبي : شعار السورة .
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخراساني : الحاء افتتاح أسماء الله تعالى : حليم
~~، وحميد ، وحي ، وحنان ، وحكيم ، والميم افتتاح أسمائه : ملك ، ومجيد ،
~~ومنان . يدل عليه ماروى عن أنس بن مالك أنه قال : سأل أعرابي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ا حم ، فإنا لا نعرفها في لغتنا ؟
# فقال : ( بدء أسماء وفواتح سور ) .
# وقال الضحاك والكسائي : معناه قضى ماهو كائن ، كأنه أراد الاشارة إلى حم
~~بضم الحاء وتشديد الميم .
# < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ { تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم } ) واختلف القراء في قوله :
~~( حم ) فكسر الحاء حيث كان ، عيسى وحمزة والكسائي وخلف ، ومثله روى يحيى
~~وحماد عن أبي بكر عن عاصم PageV08P263
# وقرأ أبو جعفر وأبو عبيد وأبو حاتم وابن ذكوان بين الفتح والكسر .
# ومثله روى بكر بن سهل الدمياطي وإسماعيل النخاس عن ورش عن نافع .
# وقرأ الباقون : بالفتح .
# < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > ^ { غافر الذنب } ) قال ابن عباس : لمن قال : لا إله إلا الله .
# ^ { وقابل التوب } ) ممن قال : لا إله إلا الله ^ { شديد العقاب } ) لمن
~~لايقول : لا إله إلا الله ^ { ذي الطول } ) ذي الغنى عمن لايقول : لا إله
~~إلا الله .
# وقال الضحاك : ذي المنن ms2792 .
# قتادة : ذي النعم .
# السدي : ذي السعة .
# الحسن : ذي الفضل .
# ابن زيد : ذي القدرة ، وأصل الطول : الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه ،
~~يقال : اللهم طل علينا ، أي أنعم علينا وتفضل ، ومنه قيل للمنفع : طائل ،
~~ويقال في الكلام : ماخليت من فلان بطائل وما حظيت منه بنائل ، أي لم أجد
~~منه منفعة .
# حدثنا الحسن بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا يوسف
~~بن عبد الله ابن ماهان حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت قال : كنت
~~إلى جانب سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا يمر فيه الدواب ، وقد استفتحت ^
~~{ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم } ) إذ مر رجل على دابة فلما قلت
~~: ( غافر الذنب ) . قال : قل : ياغافر الذنب اغفر لي ذنبي .
# قلت : ( وقابل التوب ) .
# قال : قل : ياقابل التوب اقبل توبتي . قلت : ( شديد العقاب ) .
# قال : قل : ياشديد العقاب اعف عني عقابي .
# قلت : ( ذي الطول ) .
# قال : قل ياذي الطول طل علي بخير .
# قال : ثم التفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا .
# وقال أهل الاشارة : ( غافر الذنب ) فضلا ( وقابل التوب ) وعدا ( شديد
~~العقاب ) عدلا .
# ^ { لا إله إلا هو إليه المصير } ) فردا . و ( التوب ) يجوز أن يكون
~~مصدرا ، ويحتمل أن يكون جمع التوبة ، مثل دومة ودوم وعومة وعوم .
~~PageV08P264
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه حدثنا محمد بن خالد بن الحسن أخبرنا
~~داود بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا كثير بن هشام أخبرنا جعفر بن مرقان
~~حدثنا يزيد بن الأصم : أن رجلا كان ذا بأس ، وكان يوفد إلى عمر بن الخطاب ح
~~لبأسه ، وكان من أهل الشام ، وأن عمر فقده فسأل عنه فقيل له : يتابع في هذا
~~الشراب فدعا عمر كاتبه فقال : اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام
~~عليكم ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ^ { بسم الله الرحمن
~~الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير } ) . وختم على الكتاب ms2793 ثم دفعه
~~إلى رسوله وقال : لا تدفعن الكتاب إليه حتى تجده صحوان .
# ثم أمر من عنده فدعوا له أن يقبل الله تعالى عليه بقلبه ، وأن يتوب عليه
~~، فلما أتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول قد وعدني الله تعالى أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه ، فلم يزل يرددها على نفسه حتى بكى ثم نزع ، فاحسن النزع
~~وحسنت توبته وحاله ، فلما بلغ عمر أمره قال : هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم
~~زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله تعالى له أن يتوب عليه ، ولاتكونوا
~~أعوانا للشياطين عليه .
# < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > ^ { ما يجادل } ) مايخاصم ويمادي ^ { في آيات الله } ) بالإنكار لها
~~^ { إلا الذين كفروا } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا
~~خالد بن الوليد حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن ^ { ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا } ) و ^ { إن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد حدثنا محمد بن خالد حدثنا داود بن سليمان أخبرنا
~~عبد بن حميد حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائد عن ليث عن سعد بن إبراهيم
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن جدالا في
~~القرآن كفر ) .
# ^ { فلا يغررك تقلبهم } ) تصرفهم ^ { في البلاد } ) للتجارات وبقائهم
~~فيها مع كفرهم ، فإن الله تعالى يمهلهم ولايهملهم ، نظيره : ^ { لايغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل } ) ، ثم قال : < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ { كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب } ) والكفار الذين تحزبوا على
~~أنبيائهم بالمخالفة والعداوة ^ { من بعدهم } ) ، أي من بعد قوم نوح ^ {
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } ) ويقتلوه . PageV08P265
# قال الفراء : كان حقه أن يقول برسولها وكذلك هي في قراءة عبد الله ،
~~ولكنه أراد بالأمة الرجال فكذلك قال : ( برسولهم ) .
# ^ { وجادلوا بالباطل ليدحضوا } ) ليبطلوا ويزيلوا ^ { به الحق فأخذتهم
~~فكيف كان عقاب } < <
# | غافر : ( 6 - 7 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ^ { وكذلك حقت كلمة ربك على ms2794 الذين كفروا أنهم أصحاب النار الذين
~~يحملون العرش ومن حوله } ) من الملائكة .
# قال ابن عباس : حملة العرش مابين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمس
~~مائة عام . وقال : مسيرة أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش ،
~~وهم خشوع لا يرفعون طرفهم ، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة ، وأهل
~~السماء السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها ، والتي تليها أشد خوفا
~~من التي تليها .
# قال مجاهد : بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا من نور .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا الحسن بن علوية
~~حدثنا إسماعيل ابن عيسى حدثنا إسحاق أخبرني مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال : لما خلق الله حملة العرش قال لهم : احملوا عرشي . فلم يطيقوا ، فخلق
~~مع كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود من في السماوات من الملائكة ومن في
~~الأرض من الخلق ، فقال : احملوا عرشي . فلم يطيقوا ، فخلق مع كل واحد منهم
~~جنود سبع سماوات وسبع أرضين ومافي الأرض من عدد الحصى والثرى فقال : احملوا
~~عرشي . فلم يطيقوا ، فقال : قولوا لاحول ولاقوة إلا بالله .
# فقالوا : لا حول ولا قوة إلا بالله استقلينا عرش ربنا .
# قال : فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم تستقر ، فكتب
~~على قدم كل ملك اسم من اسمائه تعالى ، فاستقرت أقدامهم .
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا تتفكروا في عظمته ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالى من الملائكة ، فإن
~~خلقا من الملائكة يقال له : إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه
~~في الأرض السفلى ، وقد مرق رأسه من سبع سماوات وأنه ليتضأل من عظمة الله
~~تعالى حتى يصير كأنه الوضيع ) .
# وروى موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من
~~حملة عرشه ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام ) . PageV08P266
# وفي ms2795 الخبر : أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام
~~على حملة عرشه ، تفضيلا لهم على سائر الملائكة ، فهذه صفة حملة العرش .
# وأما صفة العرش :
# فروى لقمان بن عامر عن أبيه قال : ان الله تعالى خلق العرش من جوهرة
~~خضراء ، للعرش ألف ألف رأس زاجون ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة
~~قد وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميده لايسبحه
~~الآخر ، مابين جناحي أحدهم مسيرة ثلاثمائة عام ، ومابين شحمة أذنه إلى
~~عاتقه أربع مائة عام ، واحتجب الله تعالى بينه وبين الملائكة الذين هم حول
~~العرش بسبعين حجابا من نار ، وسبعين حجابا من ظلمة ، وسبعين حجابا من نور ،
~~وسبعين حجابا من در أبيض ، وسبعين حجابا من ياقوت أحمر ، وسبعين حجابا من
~~زبرجد أخضر ، وسبعين حجابا من ثلج ، وسبعين حجابا من ماء ، وسبعين حجابا من
~~برد ومالا يعلمه إلا الله تعالى .
# قال : ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه : وجه ثور ، ووجه أسد
~~، ووجه نسر ، ووجه إنسان ، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة : أما جناحان فعلى
~~وجه من أن ينظر إلى العرش فيصعق ، وأما جناحان فيتبوأ فيقوى بهما ، ليس لهم
~~كلام إلا التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد .
# وقال يزيد الرقاشي : ان لله تعالى ملائكة حول العرش يسمون المخلصين ،
~~تجري أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة يميدون كأنما ينفضهم من خشية الله
~~، فيقول لهم الرب جل جلاله : يا ملائكتي مخافة تخيفكم ؟
# فيقولون : ياربنا لو أن أهل الأرض أطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا
~~عليه ، ما أساغوا طعاما ولا شرابا ولا انبسطوا في فرشهم ، ولخرجوا إلى
~~الصحارى يخورون كما يخور البقر .
# ^ { يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا } ) وهذا تفسير
~~لقوله ^ { ويستغفرون لمن في الأرض } ) ^ { ربنا } ) أي ويقولون : ربنا ^ {
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما } ) نصبا على التفسير ، وقيل : نصبا على النقل ، أي
~~وسعت رحمتك وعلمك كل شيء ^ { فاغفر للذين تابوا وا تبعوا سبيلك } ) دينك ^
~~{ وقهم عذاب الجحيم } ) .
# روى الأعمش عن إبراهيم قال : كان أصحاب عبد ms2796 الله يقولون الملائكة خير من
~~ابن PageV08P267 الكوا ، يستغفرون لمن في الأرض وابن الكوا يشهد عليهم
~~بالكفر ، وابن الكوا رجل من الخوارج قال : وكانوا لايحبون الإستغفار على
~~أحد من أهل هذه القبلة .
# وقال : وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ، ووجدنا أغش عباد الله
~~للعباد الشيطان .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبي يقول : سمعت محمد بن علي بن
~~محمد الوراق يقول : سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول لأصحابه إذ قرأ هذه
~~الآية : افهموا فما في العالم خيرا أرجى منه .
# < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > ^ { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن } ) في محل نصب عطفا على
~~الهاء والميم ^ { صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم }
~~) .
# قال سعيد بن جبير : يدخل الرجل الجنة فيقول : أين أبي أين أمي أين ولدي
~~أين زوجي ؟
# فيقال : لم يعملوا مثل عملك .
# فيقول : كنت أعمل لي ولهم .
# فيقال : ادخلوهم الجنة .
# < <
# | غافر : ( 9 - 10 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > ^ { وقهم السيئات } ) أنواع العذاب ^ { ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم إن الذين كفروا ينادون } ) يوم القيامة وهم في
~~النار وقد مقتوا أنفسهم حين عاينوا العذاب فيقال لهم : ^ { لمقت الله } )
~~إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ^ { أكبر من مقتكم } ) اليوم
~~^ { أنفسكم } ) عند حلول العذاب بكم ^ { إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } <
~~<
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > ^ { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا ا ثنتين } ) .
# قال ابن عباس وقتادة والضحاك : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم ، فأحياهم
~~الله تعالى في الدنيا ثم أماتهم الموتة التي لابد منها ، ثم أحياهم للبعث
~~يوم القيامة ، فهما حياتان وموتتان ، وهذا مثل قوله تعالى : ^ { كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ) الآية .
# وقال السدي : أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم ، فسئلوا ثم أميتوا في
~~قبورهم ، ثم أحيوا في الآخرة .
# ^ { فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } ) فنصلح أعمالنا ، نظيرها
~~قوله : @QB@ هل إلى مرد من سبيل > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > ^ { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } ) في الكلام متروك ms2797 استغنى
~~بدلالة الظاهر عليه ، مجازه : فأجيبوا أن لاسبيل إلى ذلك وهو العذاب
~~والخلود في النار ، بأنه إذا دعي الله PageV08P268 وحده في الدنيا كفرتم به
~~وأنكرتم أن لا تكون الإلهية له خالصة ، وقلتم أجعل الإلهة إلها واحدا ^ {
~~وإن يشرك به } ) غيره .
# ^ { تؤمنوا } ) تصدقوا ذلك المشرك . وسمعت بعض العلماء يقول : وإن يشرك
~~به بعد الرد إلى الدنيا لو كان تؤمنوا تصدقوا المشرك ذكره بلفظ الإستفهام .
~~نظيره قوله تعالى : ^ { ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه } ) ^ { فالحكم لله
~~العلي الكبير } ) .
# 2 ( { هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار *
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب * وأنذرهم
~~يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع * يعلم خآئنة الاعين وما تخفى الصدور * والله يقضى بالحق والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشىء إن الله هو السميع البصير * أولم يسيروا فى الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا
~~فى الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق * ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب * ولقد
~~أرسلنا موسى بئاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر
~~كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء الذين ءامنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال * وقال فرعون ذرونىأقتل موسى
~~وليدع ربه إنىأخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد * وقال موسى
~~إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من
~~ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جآءكم بالبينات ms2798
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن
~~الله لا يهدى من هو مسرف كذاب } ) 2
# < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ^ { هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا } ) بأدرار الغيث
~~^ { وما يتذكر إلا من ينيب } < <
# | غافر : ( 14 - 15 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > ^ { فادعوا الله مخلصين له الدين } ) العبادة والطاعة ^ { ولو كره
~~الكافرون رفيع } ) أي هو رفيع ^ { الدرجات } ) يعني رافع طبقات الثواب
~~للأنبياء والمؤمنين في الجنة .
# قال ابن عباس : رافع السماوات وهو فوق كل شيء وليس فوقه شيء .
~~PageV08P269
# ^ { ذو العرش } ) خالقه ومالكه ^ { يلقي الروح } ) ينزل الوحي ، سماه
~~وحيا ، لأنه يحيي به القلوب كما يحيي بالأرواح الأبدان ^ { من أمره } ) من
~~قوله وقيل بأمره ^ { على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق } ) .
# قراءة العامة : بالياء أي ينذر الله تعالى .
# وقرأ الحسن : بالتاء ، يعني لتنذر أنت يامحمد يوم التلاق .
# أخبرنا أبو الحسين بن الفضل الفقيه حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن
~~عبيد الله حدثنا أبو أسامة حدثنا المبرك بن فضالة عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { لينذر يوم التلاق } ) قال : يوم
~~يلتقي أهل السماء وأهل الأرض .
# وقال قتادة ومقاتل : يلتقي فيه الخلق والخالق .
# ابن زيد : يتلاقى العباد .
# ميمون بن مهران : يلتقي الظالم والمظلوم والخصوم . وقيل : يلتقي العابدون
~~والمعبودون . وقيل : يلتقي فيه المرء مع عمله < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > ^ { يوم هم بارزون } ) خارجون من قبورهم ، ظاهرون لايسترهم شيء ^ {
~~لا يخفى على الله منهم } ) من أعمالهم وأحوالهم ^ { شيء } ) ومحل ( هم )
~~رفع على الابتداء و ( بارزون ) خبره ^ { لمن الملك اليوم } ) وذلك عند فناء
~~الخلق ، وقد ذكرنا الأخبار فيه .
# قال الحسن : هو السائل وهو المجيب ، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه
~~فيجيب نفسه فيقول : ^ { لله الواحد القهار } ) الذي قهر الخلق بالموت .
# أخبرنا شعيب أخبرنا مكي حدثنا أبو الأزهر حدثنا روح حدثنا حماد عن عاصم
~~بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود قال : يجمع الله الخلق يوم القيامة
~~بصعيد ms2799 واحد ، بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله تعالى فيها قط ، فأول
~~ما تتكلم به أن ينادي مناد @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار > 2
~~@QB@ <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > ^ { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب }
~~) فأول مايبدؤن به من الخصومات الدماء < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > ^ { وأنذرهم يوم الآزفة } ) أي بيوم القيامة ، سميت بذلك لأنها قريبة
~~، إذ كل ماهو آت قريب .
# قال النابغة :
# أزف الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد PageV08P270
# أي : قرب ، ونظيرها هذه الآية قوله تعالى : ^ { أزفت الآزفة } ) أي قربت
~~القيامة .
# ^ { إذ القلوب لدى الحناجر } ) من الخوف قد زالت وشخصت من صدورهم ،
~~فتعلقت بحلوقهم فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا
~~فليسوا سواء نظيره قوله : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ { كاظمين } ) مكروبين
~~ممتلئين خوفا وحزنا ، والكاظم الممسك للشيء على مافيه ، ومنه كظم قربته إذا
~~شد رأسها ، فهم قد أطبقوا أفواههم على مافي قلوبهم من شدة الخوف ، والكظم
~~تردد الغيظ والخوف والحزن في القلب حين يضيق به .
# يقول العرب للبئر الضيقة وللسقاية المملؤة : ماء كظامة وكاظمة ، ومنه
~~الحديث : كيف بكم ( إذا ) بعجت مكة كظائم .
# قال الشاعر :
# يخرجن من كاظمة العصن الغرب
# يحملن عباس بن عبد المطلب
# ونصب كاظمين على الحال والقطع .
# ^ { ما للظالمين من حميم } ) قريب وصديق ، ومنه قيل للأقرباء والخاصة
~~حامة ^ { ولا شفيع يطاع } ) فيشفع فيهم < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > ^ { يعلم خائنة الأعين } ) .
# وقال المؤرخ : فيه تقديم وتأخير مجازه أي الأعين الخائنة قال ابن عباس :
~~هو الرجل يكون جالسا مع القوم ، فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها .
# وقال مجاهد : هي نظر الأعين إلى ما نهى الله تعالى عنه .
# قتادة : هي همزة بعينه وإغماضه فيما لايحب الله تعالى ولايرضاه .
# ^ { وما تخفي الصدور } < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > ^ { والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه } ) يعني الأوثان ^ { لا
~~يقضون بشيء } ) لأنها لاتعلم شيء ولا تقدر على شي .
# وقرأ أهل المدينة وأيوب : تدعون بالتاء ، ومثله روى هشام عن أهل ms2800 الشام
~~والباقون : بالياء .
# ^ { إن الله هو السميع البصير } < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > ^ { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة } ) .
# PageV08P271
# قرأه العامة : بالهاء .
# وقرأ ابن عامر : منكم بالكاف . وكذلك هو في مصاحفهم .
# ^ { وآ ثارا في الأرض } ) فلم ينفعهم ذلك حين أخذهم الله ^ { بذنوبهم وما
~~كان لهم من الله من واق } ) يعني من عذاب الله من واق ينفعهم ويدفع عنهم <
~~<
# | غافر : ( 22 - 25 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > ^ { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا } ) يعني فرعون
~~وقومه ^ { اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه } ) .
# قال قتادة : هذا قتل غير القتل الأول ، لأن فرعون كان أمسك عن قتل
~~الولدان ، فلما بعث إليه موسى أعاد القتل عليهم .
# ^ { واستحيوا نساءهم } ) ليصدوهم بقتل الأبناء واستحياء النساء عن متابعة
~~موسى ومظاهرته ^ { وما كيد الكافرين } ) وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم ^ {
~~إلا في ضلال } < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > ^ { وقال فرعون } ) لملائه ^ { ذروني أقتل موسى وليدع ربه } ) الذي
~~يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا ^ { إني أخاف أن يبدل } ) يغير ^ { دينكم
~~} ) الذي أنتم عليه بسحر ^ { أو أن } ) .
# قرأ أبو عمر وأهل المدينة وأهل الشام وأهل مكة : وأن بغير ألف ، وكذلك هي
~~في مصاحف أهل الحرمين والشام .
# وقرأ الكوفيون وبعض البصريين : ( أو أن ) بالألف ، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~العراق .
# وقال أبو عبيد : وبها يقرأ للزيادة التي فيها ، ولأن ( أو ) ربما كانت في
~~تأويل الواو ، ولا تكون الواو في معنى أو .
# ^ { يظهر في الأرض الفساد } ) .
# قرأ أهل المدينة والبصرة : ( يظهر ) بضم الياء وكسر الهاء ، و ( الفساد )
~~بنصب الدال على التعدية .
# ومثله روى حفص عن عاصم وهي اختيار أبي عبيد قال لقومه : يبدل دينكم ،
~~فكذلك يظهر ليكون الفعلان على نسق واحد .
# وقرأ الآخرون : بفتح الياء والهاء ورفع الدال على اللزوم ، وهي اختيار
~~أبي حاتم . والفساد انتقاص الأمر ، وأراد ms2801 فرعون به تبديل الدين وعبادة غيره
~~.
# < <
# | غافر : ( 27 - 28 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > ^ { وقال موسى } ) لما توعده فرعون بالقتل : ^ { إني عذت بربي وربكم
~~من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه }
~~) اختلفوا في هذا المؤمن . PageV08P272
# فقال بعضهم : كان من آل فرعون ، غير أنه كان آمن بموسى ، وكان يكتم
~~إيمانه من فرعون وقومه خوفا على نفسه .
# قال السدي ومقاتل : كان ابن عم فرعون وهو الذي أخبر الله تعالى عنه فقال
~~: ^ { وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى } ) .
# وقال آخرون : كان إسرائيليا ، ومجاز الآية : وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه
~~من آل فرعون . واختلفوا أيضا في اسمه .
# فقال ابن عباس وأكثر العلماء : اسمه حزبيل .
# وهب بن منبه : اسمه حزيقال .
# ابن إسحاق : خبرل .
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن خالد أخبرنا داود بن سليمان
~~أخبرنا عبد الواحد أخبرنا أحمد بن يونس حدثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~قال : كان اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون ( حبيب ) .
# ^ { أتقتلون رجلا أن } ) أي لأن ^ { يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } ) من
~~العذاب .
# وقال بعض أهل المعاني : أراد يصبكم كل الذي يعدكم .
# والعرب تذكر البعض وتريد الكل ، كقول لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# أي كل النفوس .
# ^ { إن الله لا يهدي من هو مسرف } ) مشرك .
# وقال السدي : قتال .
# ^ { كذاب } ) على الله .
# أخبرنا الامام أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي حدثنا أبو العباس
~~الأصم حدثنا العباس بن محمد الثوري حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا
~~سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عمرو بن العاص قال : ما تؤول
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان أشد من أن طاف PageV08P273 بالبيت
~~فلقوه حين فرغ فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا : أنت الذي تنهانا عما كان يعبد
~~آباؤنا ؟
# فقال : ( أنا ذاك ) .
# فقام أبو بكرحفالتزمه من ورائه وقال : ^ { أتقتلون رجلا ms2802 أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم } ) إلى آخر الآية رافع صوته بذلك ، وعيناه
~~تسفحان حتى أرسلوه .
# ( { ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال
~~الذىءامن ياقوم إنىأخاف عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * وياقوم إنىأخاف عليكم
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما
~~له من هاد * ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جآءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب * الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار * وقال فرعون
~~ياهامان ابن لى صرحا لعلىأبلغ الاسباب } ) 2
# < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > ^ { يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين } ) غالبين مستعلين على بني
~~إسرائيل ^ { في الأرض } ) أرض مصر ^ { فمن ينصرنا من بأس الله } ) عذاب
~~الله ^ { إن جاءنا قال فرعون ما أريكم } ) من الرأي والنصيحة ^ { إلا ما
~~أرى } ) لنفسي .
# وقال الضحاك : ما أعلمكم إلا ما أعلم نظيره ^ { بما أريك الله } ) . ^ {
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } < <
# | غافر : ( 30 - 31 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ^ { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم } ) مثل ما أصابهم من العذاب ^ { وما
~~الله يريد ظلما للعباد } < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > ^ { ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } ) .
# قرأه العامة : بتخفيف الدال ، بمعنى يوم ينادي المناد بالشقاوة والسعادة
~~، إلا أن فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، إلا أن فلان بن فلان
~~شقى شقاوة لايسعد بعدها أبدا ، وينادي الناس بعضهم بعضا ، وينادي أصحاب
~~الأعراف ، وأهل الجنة أهل النار ، وأهل النار أهل الجنة ، وينادي ms2803 حين يذبح
~~الموت : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، وينادي
~~كل قوم بأعمالهم . وقرأ الحسن : ( التنادي ) بتخفيف الدال واثبات الياء على
~~الأصل PageV08P274
# وقرأ ابن عباس والضحاك : بتشديد الدال ، على معنى يوم التنافر ، وذلك إذا
~~ندوا في الأرض كما تند الابل إذا شردت على أربابها .
# قال الضحاك : وذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هرابا ، فلا يأتون قطرا من
~~الاقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا ، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه ،
~~فذلك قوله : ^ { يوم التناد } ) وقوله تعالى : ^ { يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا } ) @QB@ والملك على
~~أرجائها > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > ^ { يوم تولون مدبرين } ) أي منصرفين عن موقف الحساب إلى النار .
# وقال مجاهد : يعني فارين غير معجزين .
# ^ { ما لكم من الله من عاصم } ) ناصر يمنعكم من عذابه ^ { ومن يضلل الله
~~فما له من هاد } < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > ^ { ولقد جاءكم يوسف } ) بن يعقوب ( عليه السلام ) ^ { من قبل
~~بالبينات } ) أي من قبل موسى بالبينات .
# قال وهب : إن فرعون موسى هو فرعون يوسف ، عمر إلى زمن موسى . وقال
~~الباقون : هو غيره .
# ^ { فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف } ) مشرك ^ { مرتاب } ) شاك < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > ^ { الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا } ) أي
~~كبر ذلك الجدال مقتا كقوله : ^ { كبر مقتا عند الله أن تقولوا } ) و ^ {
~~كبرت كلمة } ) ^ { عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله } ) يختم الله
~~بالكفر ^ { على كل قلب متكبر جبار } ) .
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر : ( قلب ) منونا .
# وقرأ الآخرون : بالإضافة .
# ( واختاره أبو حاتم وأبو عبيد ) ، وفي قراءة ابن مسعود : ( على قلب كل
~~متكبر جبار ) .
# < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ^ { وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا } ) قصرا . والصرح البناء
~~الظاهر الذي لايخفى على الناظر وإن بعد ، وأصله من التصريح وهو الإظهار
~~PageV08P275
# ^ { لعلي أبلغ الأسباب } < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب ms2804 السماوات فأطلع . . . . .
# > > ^ { أسباب السماوات } ) أي طرقها وأبوابها ^ { فأطلع } ) .
# قرأه العامة : برفع العين نسقا على قوله : ( أبلغ ) .
# وقرأ حميد الأعرج : بنصب العين .
# ومثله روى حفص عن عاصم على جواب ( لعلي ) بالفاء .
# وأنشد الفراء عن بعض العرب :
# على صروف الدهر أو دولاتها يدلننا
# اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها
# بنصب الحاء على جواب حرف التمني .
# ^ { إلى إله موسى وإني لأظنه } ) يعني موسى ^ { كاذبا } ) فيما يقول : إن
~~له ربا غيري أرسله الينا ^ { وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما
~~كيد فرعون إلا في تباب } ) خسار وضلال . نظيره : ^ { تبت يدا أبي لهب } ) .
# 2 ( { أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب * وقال الذىءامن
~~ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * ياقوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع وإن
~~الاخرة هى دار القرار * من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * وياقوم
~~ما لىأدعوكم إلى النجواة وتدعوننىإلى النار * تدعوننى لاكفر بالله وأشرك به
~~ما ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعوننىإليه
~~ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرىإلى الله إن الله بصير
~~بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بئال فرعون سوء العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب *
~~وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال * إنا لننصر رسلنا والذين
~~PageV08P276 ءامنوا فى الحيواة ms2805 الدنيا ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار * ولقد ءاتينا موسى الهدى
~~وأورثنا بنىإسراءيل الكتاب * هدى وذكرى لاولى الالباب * فاصبر إن وعد الله
~~حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار * إن الذين يجادلون
~~فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات والارض أكبر من خلق الناس
~~ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } ) 2
# < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ^ { وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } ) طريق الصواب
~~< <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > ^ { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } ) متعة وبلاغ ، تنتفعون
~~بها مدة ثم تزول عنكم ^ { وإن الآخرة هي دار القرار } < <
# | غافر : ( 40 - 43 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > ^ { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي أدعوكم
~~إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله واشرك به ما ليس لي به
~~علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة
~~في الدنيا ولا في الآخرة } ) ينتفع بها .
# وقال السدي : يعني لايستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة ، فكان معنى
~~الكلام : ليست له استجابة دعوة .
# وقال قتادة : ليست له دعوة مستجابة . وقيل : ليس له دعوة في الدنيا ولافي
~~الآخرة إلا عبدوها ، لأن الأوثان لم تأمر بعبادتها في الدنيا ، ولم تدع
~~الربوبية وفي الآخرة تتبرأ من عابديها ^ { وأن مرد نا } ) مرجعنا ^ { إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار } ) .
# قال ابن عباس وقتادة : يعني المشركين .
# وقال مجاهد : هم السفاكون الدماء بغير حقها .
# وقال عكرمة : الجبارين المتكبرين .
# < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > ^ { فستذكرون ما أقول لكم } ) إذا عاينتم العذاب حين لاينفعكم الذكر
~~^ { وأفوض أمري إلى الله } ) وذلك انهم توعدوه لمخالفة دينهم ^ { إن الله
~~بصير بالعباد } ) عالم بأمورهم من المحق منهم ومن المبطل < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > ^ { فوقاه الله ms2806 سيئات ما مكروا } ) .
# قال قتادة : نجا مع موسى وكان قبطيا .
# ^ { وحاق } ) نزل ^ { بآل فرعون سوء العذاب } ) في الدنيا الغرق وفي
~~الآخرة النار وذلك قوله : < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > ^ { النار } ) وهي رفع على البدل من السوء ^ { يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا } ) وأصل العرض اظهار الشيء . PageV08P277
# قال قتادة : يعرضون عليها صباحا ومساءا ، يقال لهم : يا آل فرعون هذه
~~منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم .
# وقال السدي وهذيل بن شرحبيل : هو أنهم لما هلكوا جعلت أرواحهم في أجواف
~~طير سود ، فهي تعرض على النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح إلى النار حتى تقوم
~~الساعة .
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الجرجاني : أن أبا الفرج البغدادي القاضي
~~أخبرهم عن محمد بن جرير حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير حدثنا حماد بن محمد
~~الفزاري قال : سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال : يرحمك الله رأينا طيورا تخرج
~~من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا ، لايعلم عددها إلا الله تعالى ،
~~فإذا كان العشي رجع مثلها سودا .
# قال : وفطنتم لذلك ؟
# قال : نعم .
# قال : إن تلك الطيور في حواصلها أزواج آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا ، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا ، فنبت عليها أرياش
~~من الليل بيض وتناثر السود ، ثم تغدوا فيعرضون على النار غدوا وعشيا ثم
~~ترجع إلى وكورها ، فذلك دأبهم في الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قال الله
~~تعالى : ^ { ادخلوا آل فرعون أشد العذاب } ) .
# قال : وكانوا يقولون : إنهم ستمائة ألف مقاتل .
# قال عكرمة ومحمد بن كعب : هذه الآية تدل على عذاب القبر ، لأن الله تعالى
~~ميز عذاب الآخرة فقال : ^ { ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب }
~~) ادخلوا .
# قرأ أهل المدينة والكوفة إلا أبا بكر ويعقوب : بقطع الألف وكسر الخاء من
~~الادخال .
# وقرأ الباقون : بوصل الألف وضم الخاء من الدخول .
# < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > ^ { وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا } ) في الدنيا ^ { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } ) والتبع يكون
~~واحدا وجمعا .
# وقال نحويوا البصرة : وواحده ms2807 تابع .
# وقال أهل الكوفة : هو جمع لا واحد له ، لأنه كالمصدر وجمعه أتباع .
# < <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ^ { قال الذين استكبروا إنا كل فيها } ) . PageV08P278
# وقرأ ابن السميقع : ( إنا كلا فيها ) بالنصب ، جعلها نعتا وتأكيدا ل (
~~إنا ) .
# ^ { إن الله قد حكم بين العباد } < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > ^ { وقال الذين في النار } ) إذا اشتد .
# الشعبي قال : كنية الدجال أبو يوسف .
# ( { وما يستوى الاعمى والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىء
~~قليلا ما تتذكرون * إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون * وقال ربكم ادعونىأستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون
~~جهنم داخرين * الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شىء لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك يؤفك الذين كانوا بئايات الله
~~يجحدون * الله الذى جعل لكم الارض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا
~~إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين * قل إنى نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات من ربى وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين * هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا
~~أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون * الذين
~~كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ الاغلال فىأعناقهم
~~والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل
~~الله الكافرين } ) 2
# < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ^ { وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء ms2808 قليلا ما تتذكرون } ) بالتاء أهل الكوفة وغيرهم : بالياء .
# واختاره أبو عبيد قال : لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم .
# < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > ^ { إن الساعة لآتية } ) لجائية ^ { لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } ) بها < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > ^ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } ) أي وحدوني وأعبدوني دون غيري
~~أجبكم وآجركم واثيبكم واغفر لكم ، هذا قول أكثر المفسرين . يدل عليه سياق
~~الآية PageV08P279
# وقال بعضهم : هو الذكر والدعاء والسؤال .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب
~~حدثني عثمان ابن خرداد حدثنا قطر بن بشير حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها
~~حتى شسع نعله إذا إنقطع ) .
# ^ { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } ) توحيدي وطاعتي ، عن أكثر المفسرين .
# وقال السدي : عن دعائي .
# أخبرنا عقيل بن محمد أبو المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن ذر
~~عن سبع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الآية : ^ { وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادي } ) ) عن دعائي .
# وباسناده عن ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشام بن القاسم عن
~~الأشجع قال : قيل لسفيان : ادع الله . قال : إن ترك الذنوب هو الدعاء ^ {
~~سيدخلون } ) .
# قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو حاتم : بضم الياء وفتح الخاء .
# واختلف فيه .
# عن أبي عمرو وعاصم غيرهم ضده .
# ^ { جهنم داخرين } ) صاغرين < <
# | غافر : ( 61 - 63 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ^ { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو فأنا تؤفكون كذلك } ) كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل ، كذلك
~~^ { يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون } < <
# | غافر : ( 64 - 66 ) الله ms2809 الذي جعل . . . . .
# > > ^ { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم
~~} ) .
# قرأه العامة : بضم الصاد . وقرأ أبو رزين العقيلي : وأحسن صوركم بكسر
~~الصاد ، وهي لغة .
# ^ { ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي
~~لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين } ) وذلك حين دعي إلى الكفر ( فأمر أن يقول هذا ) PageV08P280
# < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ { هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا } )
~~أي أطفالا ، نظيره : ^ { أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء } ) . ^
~~{ ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } ) أن يصير
~~شيخا ^ { ولتبلغوا } ) جميعا ^ { أجلا مسمى } ) وقتا محدودا لا تجاوزونه
~~ولا تسبقونه ^ { ولعلكم تعقلون } ) ذلك فتعرفوا أن لا إله غيره فعل ذلك < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > ^ { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون } ) .
# قال ابن زيد : هم المشركون .
# وقال أكثر المفسرين : نزلت في القدرية .
# أخبرني عقيل بن محمد إجازة أخبرنا المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير
~~أخبرنا محمد ابن بشار ومحمد بن المثنى حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن داود بن
~~أبي هند عن محمد بن سيرين قال : إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدرية فأنا
~~لا أدري فيمن نزلت . ^ { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون
~~} ) إلى قوله ^ { بل لن نكن ندعوا من قبل شيئا } ) إلى آخر الآية .
# وبه عن ابن جرير حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أبي الخير
~~الزيادي عن أبي قبيل عن عقبة بن عامر الجهني : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللين ) .
# فقال عقبة : يارسول الله وما أهل ms2810 الكتاب ؟
# قال : ( قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون الذين آمنوا ) .
# فقال : وما أهل اللين ؟ فقال : ( قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات ) .
# قال أبو قتيل : لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا ،
~~وأما أهل اللين فلا أحسبهم إلا أهل العمود ليس عليهم إمام جماعة ولايعرفون
~~شهر رمضان .
# قال محمد بن جرير : أهل العمود الحي العظيم .
# < <
# | غافر : ( 70 - 71 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > ^ { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ
~~الأغلال في أعناقهم } ) . PageV08P281
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن حبش المقريء حدثنا ابن فنجويه
~~حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن التيمي عن أبيه قال : لو أن غلا من
~~أغلال جهنم وضع على جبل لو هصه حتى يبلغ الماء الأسود .
# ^ { والسلاسل } ) .
# قرأه العامة : بالرفع ، عطفا على الأغلال .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا أبو علي بن حبش المقريء حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل حدثنا أبو زرعة حدثنا نصر بن علي حدثني أبي عن هارون عن
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قرأ : ^ { والسلاسل يسحبون }
~~< <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > ^ { في الحميم } ) بنصب اللام والياء . يقول : إذا كانوا يسحبونها
~~كان أشد عليهم .
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثني جدي حدثني منصور بن عمار
~~حدثنا بشر بن طلحة عن خالد بن الدريك عن يعلى بن منبه رفعه قال : ينشيء
~~الله تعالى لأهل النار سحابة سوداء مظلمة فيقال يا أهل النار ماتشتهون ؟
# فيسألون بارد الشراب . فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم وسلاسلا تزيد في
~~سلاسلهم وجمرا يلتهب النار عليهم .
# ^ { ثم في النار يسجرون } ) أي توقد بهم النار .
# قال مجاهد : يصيرون وقودا للنار .
# < <
# | غافر : ( 73 - 74 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > ^ { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله } ) يعني الأصنام ^ {
~~قالوا ضلوا عنا } ) فلا نراهم ^ { بل لم نكن ندعو من قبل شيئا } ) أنكروا .
~~وقيل : جهلوا .
# وقال بعضهم : فيه إضمار ، أي لم نكن ندعو من قبل ms2811 شيئا ببصر وبسمع وبضر
~~وبنفع .
# وقال الحسين بن الفضل : يعني لم نكن نصنع من قبل شيئا ، أي ضاعت عبادتنا
~~لها فلم نكن نصنع شيئا .
# قال الله سبحانه وتعالى ^ { كذلك يضل الله الكافرين } ) .
# ! 7 < { ذلكم بما كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون *
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى
~~بئاية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى بالحق وخسر PageV08P282 هنالك
~~المبطلون * الله الذى جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون *
~~ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون * أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
~~من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا سنة الله التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك الكافرون } ) 2
# < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > ^ { ذلكم بما كنتم تفرحون } ) تبطرون وتأمرون ^ { في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون } ) تفخرون وتختالون وتنشطون < <
# | غافر : ( 76 - 77 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ^ { ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد
~~الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم } ) من العذاب في حياتك ^ { أو نتوفينك
~~} ) قبل أن يحل بهم ذلك ^ { فإلينا يرجعون } < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك } ) خبرهم في
~~القرآن ^ { ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون } < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ^ { الله الذي ms2812 } ) تحق له العبادة هو الذي ^ { جعل } ) خلق ^ { لكم
~~الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون } < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > ^ { ولكم فيها منافع } ) في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها ^ {
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } ) تحمل أثقالكم في أسفاركم من بلد إلى بلد
~~^ { وعليها وعلى الفلك تحملون } ) نظيره @QB@ وحملناهم في البر والبحر > 2
~~@QB@ <
# | غافر : ( 81 - 82 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > ^ { ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآ ثارا في الأرض }
~~) يعني مصانعهم وقصورهم ^ { فما أغنى عنهم } ) أي لم ينفعهم ^ { ما كانوا
~~يكسبون } ) وقيل : هو بمعنى الإستفهام ، ومجازه : أي شيء أغنى عنهم كسبهم .
# < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > ^ { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا } ) يعني الأمم ^ { بما عندهم
~~من العلم } ) .
# قال مجاهد : قولهم نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث ، وقيل : أشروا بما
~~عندهم من العلم ، بما كان عندهم أنه علم وهو جهل .
# وقال الضحاك : رضوا بالشرك الذي كانوا عليه .
# وقال بعضهم : هو الفرح راجع إلى الرسل يعني فرح الرسل بما عندهم من العلم
~~بنجاتهم وهلاك أعدائهم PageV08P283
# ^ { وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون } < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > ^ { فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~} ) أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > ^ { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ) عذابنا ^ { سنة الله
~~التي } ) في نصبها ثلاثة أوجه أحدها : بنزع الخافض أي كسنة الله .
# والثاني : على المصدر ، لأن العرب تقول سن يسن سنا وسنة .
# والثالث : على التحذير والأغراء ، أي احذروا سنة الله كقوله : ( ناقة
~~الله وسنة الله ) .
# ^ { قد خلت في عباده } ) وهي أنهم إذا عاينوا عذاب الله لم ينفعهم
~~أيمانهم ^ { وخسر هنالك الكافرون } ) بذهاب الدارين . PageV08P284 <
# > 1 ( سورة فصلت ) 1 <
# >
# سورة حم السجدة : مكية ، وهي أربع وخمسون آية ، وسبعمائة وست وتسعون كلمة
~~، وثلاث آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* تنزيل من الرحمان الرحيم * كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون ms2813 * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا فىأكنة
~~مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون *
~~قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم كافرون *
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أءنكم لتكفرون
~~بالذى خلق الارض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها
~~رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فىأربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين } ) 2
# < <
# | فصلت : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ { حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت } ) بينت ^ { آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون } ) ولو كان غير عربي لما علموه .
# وفي نصب القرآن وجوه :
# أحدها : إنه شغل الفعل علامات حتى صارت بمنزلة الفاعل ، فنصب القرآن وقوع
~~البيان عليه .
# الثاني : على المدح .
# والثالث : على إعادة الفعل ، أي فصلنا قرآنا .
# والرابع : على إضمار فعل ، أي ذكرنا قرآنا .
# والخامس : على الحال .
# والسادس : على القطع . PageV08P285
# < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > ^ { بشيرا ونذيرا } ) نعتان للقرآن ^ { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون }
~~) أي لا يسمعونه ولا يصغون إليه < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني مشركي مكة ^ { قلوبنا في أكنة } ) أغطية ^ { مما
~~تدعونا إليه } ) فلا نفقه ما يقول ، قال مجاهد : كالجعبة للنبل ^ { وفي
~~آذاننا وقر } ) فلا نسمع ما يقول ، وإنما قالوا ذلك ليؤيسئوه من قبولهم
~~لدينه وهو على التمثيل . ^ { ومن بيننا وبينك حجاب } ) خلاف في الدين ،
~~فجعل خلافهم ذلك ساترا وحاجزا لا يجتمعون ولا يوافقون من أجله ولا يرى
~~بعضهم بعضا . ^ { فاعمل } ) بما يقتضيه دينك . ^ { إننا عاملون } ) بما
~~يقتضيه ديننا . قال مقاتل : فأعبد أنت إلهك ، وإنا عابدون آلهتنا .
# < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد } ) قال
~~الحسن : علمه الله التواضع ^ { فاستقيموا إليه } ) وجهوا وجوهكم إليه
~~بالطاعة والإخلاص ^ { واستغفروه } ) من ذنوبكم التي سلفت . ^ { وويل
~~للمشركين } < <
# | فصلت ms2814 : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > ^ { الذين لا يؤتون الزكاة } ) قال ابن عباس : لا يشهدون لا إله إلا
~~الله وهي زكاة الأنفس ، وقال الحسن وقتادة : لا يقرون بالزكاة ولا يؤمنون
~~بها ، ولا يرون إيتاءها واجبا ، وقال الضحاك ومقاتل : لا يتصدقون ولا
~~ينفقون في الطاعة .
# وكان يقال : الزكاة قنطرة الإسلام ، فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك ،
~~وقد كان أهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : أما الصلاة فنصلي
~~، وأما الزكاة فوالله لا تغصب أموالنا .
# وقال أبو بكر ( ح ) : والله لا أفرق بين شيء جمع الله تعالى بينه والله
~~لو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه .
# وقال مجاهد والربيع : يعني لا يزكون أعمالهم ، وقال الفراء : هو أن قريشا
~~كانت تطعم الحاج ، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ^ { وهم
~~بالآخرة هم كافرون } < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } ) قال ابن
~~عباس : غير مقطوع . مقاتل : غير منقوص ، ومنه المنون لأنه ينقص منه الإنسان
~~أي قوته . مجاهد : غير محسوب ، وقيل : غير ممنون به . قال السدي : نزلت هذه
~~الآية في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر كأصح
~~ما كانوا يعلمون فيه .
# < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > ^ { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } ) الأحد والأثنين .
~~^ { وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين } < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > ^ { وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها } ) أي في الأرض بما خلق
~~فيها من المنافع ، قال السدي : أنبت شجرها . ^ { وقدر فيها أقواتها } ) قال
~~الحسن والسدي : يعني أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم ، وقال مجاهد وقتادة
~~: وخلق فيها بحارها ، وأنهارها ، وأشجارها ، ودوابها في يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء ، روى ابن نجيح عن مجاهد ، قال : هو المطر PageV08P286
# قال عكرمة والضحاك : يعنيو قدر في كل بلدة منها ، ما لم يجعله في الأخرى
~~، ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد ، فالسابري من سابور ،
~~والطيالسة من الري ، والحبر واليمانية من اليمن ، وهي رواية حصين ، عن ms2815
~~مجاهد .
# وروى حيان ، عن الكلبي ، قال : الخبز لأهل قطر ، والتمر لأهل قطر ،
~~والذرة لأهل قطر ، والسمك لأهل قطر ، وكذلك أخواتها .
# ^ { في أربعة أيام } ) يعني إن هذا مع الأول أربعة أيام ، كما يقول :
~~تزوجت أمس امرأة واليوم اثنتين وأحدهما التي تزوجتها أمس ، ويقال : أتيت
~~واسط في خمسة والبصرة في عشرة ، فالخمسة من جملة العشرة . فرد الله سبحانه
~~الآخر على الأول ، وأجمله في الذكر .
# ^ { سواء } ) رفعه أبو جعفر على الإبتداء ، أي هي سواء ، وخفضه الحسن
~~ويعقوب على نعت قوله : في أربعة أيام ، ونصبه الباقون على المصدر ، أي
~~استوت إستواء ، وقيل : على الحال والقطع ، ومعنى الآية : سواء . ^ {
~~للسائلين } ) عن ذلك ، قال قتادة والسدي : من سأله عنه ، فهكذا الأمر ،
~~وقيل : للسائلين الله حوائجهم .
# قال إبن زيد : قدر ذلك على قدر مسائلهم ، لأنه لا يكون من مسائلهم شيء
~~إلا قد علمه قبل أن يكون .
# قال أهل المعاني : معناه سواء للسائلين وغير السائلين ، يعني إنه بين أمر
~~خلق الأرض وما فيها لمن سأل ومن لم يسأل ، ويعطي من سأل ومن لم يسأل .
# < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > ^ { ثم استوى إلى السماء } ) أي عمد إلى خلق السماء وقصد ، تسويتها ،
~~والإستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال ، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى
~~: ثم استوى إلى السماء . ^ { وهي دخان } ) بخار الماء . ^ { فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } ) أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع ،
~~وإخرجاها ، وإظهراها بمصالح خلقي . قال ابن عباس : قال الله تعالى للسموات
~~: إطلعي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال للأرض : شقي أنهارك واخرجي ثمارك .
# ^ { قالتا أتينا طائعين } ) ولم يقل طائعتين ، لأنه ذهب به إلى السماوات
~~والأرض ومن فيهن ، مجازه : أتينا بمن فينا طائعين ، فلما وصفهما بالقول
~~أخرجهما في الجمع مجرى ما يعقل ، وبلغنا أن بعض الأنبياء ، قال : يارب لو
~~إن السماوات والأرض حين قلت لهما ائتيا طوعا أو كرها عصيناك ، ما كنت صانعا
~~بهما ؟ قال : كنت أأمر دابة من دوابي فتبتلعهما . قال : وأين تلك الدابة ؟
~~. قال : في مرج من مروجي . قال : وأين ذلك المرج ؟ قال : في علم ms2816 من علمي .
# وقرأ ابن عباس : أئتيا وآتينا بالمد ، أي اعطينا الطاعة من أنفسكما .
~~قالتا : أعطينا .
# ( { فقضاهن سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك PageV08P287 تقدير العزيز العليم * فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لانزل ملائكة فإنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون * فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق وقالوا من أشد
~~منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بئاياتنا
~~يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فىأيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى
~~الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون * وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون *
~~ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم
~~يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون } ) 2
# < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > ^ { فقضاهن سبع سماوات في يومين } ) أي أتمهن وفرغ من خلقهن ^ {
~~وأوحى في كل سماء أمرها } ) قال قتادة والسدي : يعني خلق فيها شمسها وقمرها
~~ونجومها ، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار
~~وجبال البرد ، وما لا يعلم ، وقيل : معناه وأوحى إلى أهل كل سماء من الأمر
~~والنهي ما أراد .
# ^ { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } ) كواكب . ^ { وحفظا } ) لها من
~~الشياطين الذين يسترقون السمع ، ونصب حفظها على المعنى ، كأنه قال : جعلها
~~زينة وحفظا ، وقيل : معناه وحفظا زيناها على توهم سقوط الواو أي وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح حفظا لها ، وقيل : معناه وحفظها حفظا .
# ^ { ذلك تقدير العزيز العليم } < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > ^ { فإن أعرضوا } ) يعني هؤلاء المشركين ، ^ { فقل أنذرتكم } )
~~خوفتكم . ^ { صاعقة } ) وقيعة وعقوبة ^ { مثل صاعقة عاد وثمود } < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > ^ { إذ جاءتهم } ) يعني عادا وثمودا ^ { الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم } ) يعني قبلهم وبعدهم .
# وأراد بقوله : ^ { من بين أيديهم } ) الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم ms2817 من
~~قبلهم ومن خلفهم ، يعني من بعد الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم ، وهو الرسول
~~الذي أرسل إليهم ، هود وصالح ( عليهما السلام ) ، والكناية في قوله : ^ {
~~من بين أيديهم } ) راجعة إلى عاد وثمود ، وفي قوله تعالى : ^ { ومن خلفهم }
~~) ، راجعة إلى الرسل .
# ^ { ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } ) بدل هؤلاء
~~الرسل ملائكة . ^ { فإنا بما أرسلتم به كافرون } ) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصبهاني ، قرأه عليه في شوال
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي ، حدثنا
~~أحمد بن نجدة بن العريان ، حدثنا الجماني حدثنا ابن فضيل ، عن الأجلح من
~~الذيال بن حرملة ، عن جابر بن عبد الله ، قال PageV08P288 قال الملأ من
~~قريش وأبو جهل : قد التبس علينا أمر محمد ، فلو إلتمستم رجلا عالما بالشعر
~~والكهانة والسحر ، فأتاه فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره ، فقال عتبة بن ربيع
~~: والله لقد سمعت بالشعر والكهانة والسحر ، وعلمت من ذلك علما ، وما يخفى
~~علي إن كان ذلك . فأتاه ، فلما خرج إليه ، قال : يامحمد ، أنت خير أم هاشم
~~؟ ، أنت خير أم عبد المطلب ؟ ، أنت خير أم عبد الله ؟ ، فبم تشتم آلهتنا ،
~~ونضلك إيانا ، فإن تتمنى الرئاسة عقدنا لك ألويتنا ، فكنت رئيسنا ما بقيت ،
~~وإن كانت بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش ، وإن كان بك
~~المال جمعنا لك ما تستغني أنت وعقبك من بعدك ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت لا يتكلم ، فلما فرغ ، قرأ رسول الله ( عليه السلام ) : ^ { بسم
~~الله الرحمان الرحيم . حم . تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا } ) . . . إلى قوله : ^ { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود } ) فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ، ورجع إلى أهله ولم
~~يخرج إلى قريش ، فاحتبس عنهم عتبة ، فقال أبو جهل : يامعشر قريش ، والله ما
~~نرى عتبة إلا قد ( صبأ ) إلى محمد وأعجبه طعامه ، وما ذاك إلا من حاجة
~~أصابته ، فانطلقوا بنا إليه ، فانطلقوا إليه .
# فأتاه أبو جهل فقال : والله ياعتبة ms2818 ، ما حبسك عنا إلا إنك صبوت إلى محمد
~~، وأعجبك طعامه ، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام
~~محمد . فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا ، وقال : والله لقد علمتم إني
~~من أكثر قريش مالا ، ولكني أتيته وقصصت عليه القصة ، فأجابني بشيء ، والله
~~ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر . ^ { بسم الله الرحمن الرحيم . حم . تنزيل
~~من الرحمان الرحيم . كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا } ) . . . إلى قوله : ^ {
~~فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ) فأمسكت بفيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف وقد علمتم إن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب ، فخفت أن ينزل بكم
~~العذاب .
# < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > ^ { فأما عاد } ) يعني قوم هود . ^ { فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة } ) وذلك إنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم . ^ {
~~أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون } <
~~<
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > ^ { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ) أي باردة شديدة الصوت والهبوب
~~وأصله من الصرير ، فضوعف كما يقال : نهنهت وكفكفت ، وقد قيل : إن النهر
~~الذي يسمى صرصرا إنما سمي بذلك لصوت الماء الجاري فيه .
# ^ { في أيام نحسات } ) متتابعات شديدات نكدات مشؤومات عليهم ليس فيها من
~~الخير شيء ، وقرأ أبو جعفر وإبن عامر وأهل الكوفة ^ { نحسات } ) بكسر الحاء
~~، غيرهم بجزمه .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا مخلد بن جعفر ، حدثنا الحسن بن
~~علي ، حدثنا إسماعيل بن عيسى ، حدثنا إسحاق بن بشر ، حدثنا مقاتل عن الضحاك
~~في قوله تعالى : ^ { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ) ، قال : أمسك الله تعالى
~~عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من PageV08P289 غير مطر ، وبه عن
~~مقاتل ، عن إبراهيم التيمي وعن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، قال : إذا
~~أراد الله بقوم خيرا ، أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح ، وإذا أراد
~~الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم كثرة الرياح .
# ^ { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى } ) لهم
~~وأشد إذلالا ms2819 وإهانه . ^ { وهم لا ينصرون } < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > ^ { وأما ثمود } ) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب ، ^ { ثمود } ) بالرفع
~~والتنوين ، وكانا يجران ثمودا في القرآن كله إلا قوله : ^ { وآتينا ثمود
~~الناقة } ) ، فإنهما كانا لا يجرانه هاهنا من أجل إنه مكتوب في المصحف
~~هاهنا بغير ألف ، وقرأ ابن أبي إسحاق ^ { وأما ثمود } ) منصوبا غير منون ،
~~وقرأ الباقون مرفوعا غير منون .
# ^ { فهديناهم } ) دعوناهم وبينا لهم . ^ { فاستحبوا العمى على الهدى } )
~~فاختاروا الكفر على الإيمان . ^ { فأخذتهم صاعقة } ) مهلكة . ^ { العذاب
~~الهون } ) أي الهوان ، ومجازه : ذي هون . ^ { بما كانوا يكسبون } < <
# | فصلت : ( 18 - 19 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر } ) يبعث ويجمع ،
~~وقرأ نافع ويعقوب ^ { نحشر } ) بنون مفتوحة وضم الشين . ^ { أعداء الله } )
~~نصبا . ^ { إلى النار فهم يوزعون } ) يساقون ويدفعون إلى النار ، وقال
~~قتادة والسدي : يحبس أولهم على آخرهم . < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > ^ { حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } ) أي
~~بشراتهم . ^ { بما كانوا يعملون } ) وقال السدي وعبيد الله إبن أبي جعفر :
~~أراد بالجلود الفروج .
# وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوين :
# المرء يسعى للسلامة والسلامة حسبه
# أوسالم من قد تثنى جلده وأبيض رأسه
# وقال : جلده كناية عن فرجه .
# ( { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون *
~~وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم
~~من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا
~~القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها
~~دار الخلد PageV08P290 جزآء بما كانوا بئاياتنا يجحدون * وقال الذين كفروا
~~ربنآ أرنا اللذين أضلانا ms2820 من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الاسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم فى
~~الحيواة الدنيا وفى الاخرة ولكم فيها ما تشتهىأنفسكم ولكم فيها ما تدعون *
~~نزلا من غفور رحيم } ) 2
# < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار . ^ { لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } ) حدثنا عقيل بن محمد :
~~إن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جرير ، حدثنا أحمد بن حازم
~~الغفاري ، أخبرنا علي بن قادم الفزاري ، أخبرنا شريك ، عن عبيد المكيت ، عن
~~الشعبي ، عن أنس ، قال : ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم حتى بدت
~~نواجذه ، ثم قال : ( ألا تسألوني مم ضحكت ) .
# قالوا : مم ضحكت يارسول الله ؟
# قال : ( عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة ، قال : يقول يا رب أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني ؟ قال : فإن لك ذاك . قال : فإني لا أقبل علي شاهدا ،
~~إلا من نفسي . قال : أو ليس كفى بي شهيدا ، وبالملائكة الكرام الكاتبين ؟
~~قال : فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل ) .
# قال : ( فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل ) .
# قال الله تعالى : ^ { وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > ^ { وما كنتم تستترون } ) أي تستخفون في قول أكثر المفسرين ، وقال
~~مجاهد : تتقون . قتادة : تظنون . ^ { أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } ) أخبرنا الحسين بن
~~محمد ابن فنجويه ، حدثنا هارون بن محمد بن هارون وعبد الله بن عبد الرحمن
~~الوراق ، قالا : حدثنا محمد بن عبد العزيز ، حدثنا محمد بن كثير وأبو حذيفة
~~، قالا : حدثنا سفيان عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن وهب بن ربيعة ، عن
~~ابن مسعود ، قال : إني لمستتر بأستار الكعبة ، إذ جاء ثلاثة نفر ، ثقفي
~~وختناه قريشيان ، كثير شحم بطونهم ، قليل فقههم ، فحدثوا الحديث بينهم ،
~~فقال أحدهم : أترى يسمع ms2821 ما قلنا ؟ فقال الآخر : إذا رفعنا يسمع ، وإذا
~~خفضنا لم يسمع ، وقال الآخر : إن كان يسمع إذا رفعنا فإنه يسمع إذا خفضنا .
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فأنزل الله تعالى ^ { وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } ) . . . إلى
~~قوله : فأصبحتم من الخاسرين والثقفي عبد ياليل وختناه القريشيان ربيعة
~~وصفوان بن أمية . < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > ^ { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم } ) أهلككم . ^ { فأصبحتم من
~~الخاسرين } ) قال قتادة : الظن هاهنا بمعنى العلم ، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يموتن أحدكم ، إلا وهو يحسن الظن بالله ، وإن قوما أساءوا
~~PageV08P291 الظن بربهم فأهلكهم ) فذلك قوله : ^ { وذلك ظنكم الذي ظننتم }
~~) . . . الآية .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري ، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي ، حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي ، حدثنا أحمد بن حفص ،
~~حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن موسى بن عقبة ، عن أبي الزياد عن
~~الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني ) .
# وقال قتادة : من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل ، فإن
~~الظن إثنان : ظن ينجي ، وظن يردي ، وقال محمد بن حازم الباهلي :
# الحسن الظن مستريح
# يهتم من ظنه قبيح
# من روح الله عنه
# هبت من كل وجه ريح
# لم يخب المرء عن منح
# سخاء وإنما يهلك الشحيح
# < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > ^ { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا } ) يسترضوا ويطلبوا
~~العتبى . ^ { فما هم من المعتبين } ) المرضيين ، والمعتب الذي قبل عتابة
~~وأجيب إلى ما يسأل ، وقرأ عبيد بن عمير ^ { وإن تستعتبوا } ) على لفظ
~~المجهول ^ { فما هم من المعتبين } ) بكسر التاء ، يعني إن سألوا أن يعملوا
~~ما يرضون به ربهم ^ { فما هم من المعتبين } ) أي ما هم بقادرين على إرضاء
~~ربهم لأنهم فارقوا دار العمل .
# < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > ^ { وقيضنا } ) سلطنا وبعثنا ووكلنا . ^ { لهم قرناء } ) نظراء من
~~الشياطين . ^ { فزينوا ms2822 لهم ما بين أيديهم } ) من أمر الدنيا حتى آثروه على
~~الآخرة . ^ { وما خلفهم } ) من أمر الآخرة ، فدعوهم إلى التكذيب به وإنكار
~~البعث .
# ^ { وحق عليهم القول في أمم } ) مع أمم . ^ { قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين } < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) من مشركي قريش . ^ { لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه } ) قال ابن عباس : يعني والغطوا فيه ، كان بعضهم يوصي إلى بعض
~~، إذا رأيتم محمدا يقرأ ، فعارضوه بالزجر والإبتعاد .
# مجاهد ^ { والغوا فيه } ) بالمكاء والصفير وتخليط في المنطق على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ .
# قال الضحاك : إكثروا الكلام فيختلط عليه القول .
# السدي : صيحوا في وجهه . PageV08P292
# مقاتل : إرفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم حتى تلبسوا عليهم
~~قولهم ، فيسكتوا .
# أبو العالية : قعوا فيه وعيبوه .
# وقرأ عيسى بن عمرو ^ { الغوا فيه } ) بضم الغين . قال الأخفش : فتح الغين
~~، كان من لغا يلغا مثل طغا يطغا ، ومن ضم الغين كان من لغا يلغوا مثل دعا
~~يدعوا .
# ^ { لعلكم تغلبون } ) محمدا على قراءته .
# < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ } ) أقبح . ^ {
~~الذي كانوا يعملون } ) في الدنيا . < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرت . ^ { جزاء أعداء الله } ) ثم بين ذلك الجزاء
~~ما هو ، فقال : ^ { النار } ) أي هو النار . ^ { لهم فيها دار الخلد جزاء
~~بما كانوا بآياتنا يجحدون } ) فقد ذكر إنها في قراءة ابن عباس ذلك جزاء
~~أعداء الله النار دار الخلد ، ترجم بالدار عن النار ، وهو مجاز الآية .
# < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن } ) وهو إبليس
~~الأبالسة . ^ { والإنس } ) وهو ابن آدم الذي قتل أخاه . ^ { نجعلهما تحت
~~أقدامنا } ) في النار . ^ { ليكونا من الأسفلين } ) في الدرك الأسفل لأنهما
~~سنا المعصية .
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) أخبرنا الحسين بن محمد
~~الثقفي بقراءتي عليه ، حدثنا الفضل الكندي ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الزيدي العسكري ، حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا أبو قتيبة سلمة بن قتيبة ms2823 ،
~~حدثنا سهل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى : ^ { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) قال : من مات عليها
~~، فهو ممن استقام .
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي بقراءتي عليه ، حدثنا عبيد بن محمد بن شنبه
~~، حدثنا جعفر ابن الفربابي ، حدثنا محمد بن الحسن البلخي ، أخبرنا عبد الله
~~بن المبارك أخبرنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عامر بن سعد ، عن سعيد بن
~~عمران ، عن أبي بكر الصديق ح ، ^ { ثم استقاموا } ) قال : لم يشركوا بالله
~~شيئا . أخبرنا ابن فنجويه الثقفي ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا يونس ،
~~عن الزهري إن عمر بن الخطاب ح ، قال وهو يخطب الناس على المنبر : ^ { الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) فقال : استقاموا على طريقة الله بطاعته ،
~~ثم لم يروغوا روغان الثعالب ، وقال عثمان بن عفان ح : يعني أخلصوا العمل
~~لله ، وقال علي بن أبي طالب ح : أدوا الفرائض . ابن عباس استقاموا على أداء
~~فرائضه .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن
~~مالك ، حدثنا PageV08P293 محمد بن موسى الحلواني ، حدثنا إسماعيل بن بشر بن
~~منصور ، حدثنا مسكين أبو فاطمة عن شهر بن حوشب ، قال : قال الحسن : وتلا
~~هذه الآية ^ { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) فقال : استقاموا
~~على أمر الله تعالى ، فعملوا بطاعته ، واجتنبوا معصيته . مجاهد وعكرمة :
~~استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله ، حتى لحقوا به . قتادة وابن زيد :
~~استقاموا على عبادة الله وطاعته ، ابن سيرين : لم يعوجوا ، سفيان الثوري :
~~عملوا على وفاق ما قالوا . مقاتل بن حيان : استقاموا على المعرفة ولم
~~يرتدوا . مقاتل بن سليمان : استقاموا على إن الله ربهم . ربيع : أعرضوا عما
~~سوى الله تعالى . فضيل بن عياض : زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية .
~~بعضهم : استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرار ، وقيل : استقاموا فعلا كما
~~استقاموا قولا . روى ثابت عن أنس إن النبي ms2824 صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت
~~هذه الآية : ( أمتي ورب الكعبة ) .
# أخبرنا الحسن بن محمد الثقفي ، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي وأحمد بن
~~محمد بن إسحاق بن إبراهيم السني ، قالا : حدثنا أبو خليفة الفضل بن حيان
~~الجمحي ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ،
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز ، عن سفيان بن عبد الله الثقفي . قال : قلت
~~: يارسول الله أخبرني بأمر أعتصم به ، فقال : ( قل ربي الله ثم استقم ) قال
~~: قلت : ما أخوف ما تخاف علي ؟
# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه ، وقال : ( هذا ) .
# وروي إن وفدا أقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن ،
~~ثم بكى ، فقالوا : أمن خوف الذي بعثك تبكي ؟ قال : ( نعم ، إني قد بعثت على
~~طريق مثل حد السيف ، إن استقمت نجوت ، وإن زغت عنه هلكت ) .
# وقال قتادة : كان الحسن إذا تلا هذه الآية ، قال : اللهم أنت ربنا
~~فارزقنا الاستقامة .
# ^ { تتنزل عليهم الملائكة } ) عند الموت ^ { ألا تخافوا ولا تحزنوا } )
~~قال قتادة : إذا قاموا من قبورهم . قال وكيع بن الجراح البسري : تكون في
~~ثلاثة مواطن : عند الموت ، وفي القبر ، وفي البعث ، ألا يخافوا ولا يحزنوا
~~. قال أبو العالية : لا تخافوا على صنيعكم ولا تحزنوا على مخلفكم . مجاهد :
~~لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم في
~~دنياكم من أهل وولد ونشيء ، فإنا نخلفكم في ذلك كله . السدي : لا تخافوا ما
~~أمامكم ، ولا تحزنوا على ما بعدكم . عطاء بن رباح : لا تخافوا ولا تحزنوا
~~على ذنوبكم ، فإني أغفرها لكم .
# وقال أهل اللسان في هذه الآية : ^ { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } ) بالوفاء على ترك PageV08P294 الجفاء ^ { تتنزل عليهم الملائكة
~~} ) بالرضا أن لا تخافوا من العناء ولا تحزنوا على الفناء ، وأبشروا
~~بالبقاء مع الذين كنتم توعدون من اللقاء ، لا تخافوا فلا خوف على أهل
~~الإستقامة ، ولا تحزنوا فإن لكم أنواع الكرامة ، وابشروا بالجنة التي هي
~~دار السلامة . لا تخافوا فعلى دين الله ms2825 استقمتم ، ولا تحزنوا فبحبل الله
~~اعتصمتم ، وأبشروا بالجنة وإن ارتبتم وأحزنتم ، لا تحزنوا فطالما رهبتم ،
~~ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم ، وأبشروا بالجنة التي فيها رغبتم ، لا
~~تخافوا فأنتم أهل الإيمان ، ولا تحزنوا فأنتم أهل الغفران ، وإبشروا بالجنة
~~التي هي دار الرضوان ، لا تخافوا فأنتم أهل الشهادة ، ولا تحزنوا فأنتم أهل
~~السعادة ، وإبشروا بالجنة التي هي دار الزيادة ، لا تخافوا فأنتم أهل
~~النوال ، ولا تحزنوا فأنتم أهل الوصال ، وأبشروا بالجنة التي هي دار الجلال
~~، لا تخافوا فقد أمنتم الثبور ولا تحزنوا فقد آن لكم الحبور وإبشروا بالجنة
~~التي هي دار السرور ، لا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور ،
~~وإبشروا بالجنة التي هي دار النون ، لا تخافوا فطالما كنتم من الخائفين ،
~~ولا تحزنوا فقد كنتم من العارفين ، وإبشروا بالجنة التي عجز عنها وصف
~~الواصفين ، لا تخافوا فلا خوف على أهل الإيمان ، ولا تحزنوا فلستم من أهل
~~الحرمان ، وإبشروا بالجنة التي هي دار الإيمان ، لا تخافوا فلستم من أهل
~~الجحيم ، ولا تحزنوا فقد وصلتم إلى الرب الرحيم ، وإبشروا بالجنة التي هي
~~دار النعيم ، لا تخافوا فقد زالت عنكم المخافة ، ولا تحزنوا فقد سلمتم من
~~كل آفة ، وإبشروا بالجنة التي هي دار الضيافة ، لا تحزنوا العزل عن الولاية
~~، ولا تحزنوا على ما قدمتم من الخيانة ، وابشروا بالجنة التي هي دار
~~الهداية ، لا تخافوا حلول العذاب ، ولا تحزنوا من هول الحساب وابشروا
~~بالجنة التي دار الثواب . لا تخافوا فأنتم سالمون من العقاب ، ولا تحزنوا
~~فأنتم واصلون إلى الثواب ، وابشروا بالجنة فإنها نعم المآب . لا تخافوا
~~فأنتم أهل الوفاء ولا تحزنوا على ما كسبتم من الجفاء وإبشروا بالجنة فإنها
~~دار الصفاء لا تخافوا فقد سلمتم من العطب ، ولا تحزنوا فقد نجوتم من النصب
~~، وإبشروا بالجنة فإنها دار الطرب .
# < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > ^ { نحن أولياؤكم } ) تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة
~~: نحن أولياؤكم وأنصاركم وأحباءكم ، ^ { في الحياة الدنيا وفي الآخرة } )
~~قال السدي : نحن أولياؤكم يعني نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ، ونحن ms2826
~~أولياؤكم في الآخرة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا ابن خالد ، أخبرنا داود بن عمرو الضبي
~~أخبرنا إبراهيم ابن الأشعث عن الفضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد ^ { نحن
~~أولياؤكم } ) في الحياة الدنيا وفي الآخرة . قال : قرناؤهم الذين كانوا
~~معهم في الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة ، قالوا : لن نفارقكم حتى ندخلكم
~~الجنة .
# ^ { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون } ) تريدون وتسألون
~~وتتمنون ، وأصل الكلمة إن ما تدعون إنه لكم ، فهو لكم بحكم ربكم
~~PageV08P295
# < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > ^ { نزلا } ) أي جعل ذلك رزقا . ^ { من غفور رحيم } ) .
# 2 ( { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين
~~* ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ
~~عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم *
~~ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسئمون * ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن الذىأحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء
~~قدير * إن الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار خير
~~أم من يأتىءامنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد * ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم * ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت ءاياته ءاعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون فىءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولائك ينادون من مكان بعيد * ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم
~~لفى ms2827 شك منه مريب * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد * إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالوا ءاذناك ما منا من
~~شهيد * وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص * لا يسئم
~~الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربىإن لى
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ * وإذآ
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض * قل
~~أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق بعيد *
~~سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفىأنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شىء محيط
~~} ) 2
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > ^ { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ) إلى طاعة الله . ^ { وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين } ) قال ابن سيرين والسدي وابن زيد : هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل : هو جميع الأئمة والدعاة إلى الله
~~تعالى ، وقال عكرمة : هو المؤذن . قال أبو أمامة الباهلي : ^ { وعمل صالحا
~~} ) يعني صلى ركعتين بين الآذان والإقامة PageV08P296
# أنبأني عبد الله بن حامد ، أخبرنا حاجب بن أحمد بن يرحم بن سفيان ، حدثنا
~~عبد الله بن هاشم ، حدثنا وكيع ، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصاني عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن عائشة خ قالت : إني لأرى هذه الآية نزلت ^ { ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ) . . الآية في المؤذنين .
# وروى جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن رفيدة ، قال : كنت مؤذنا في زمن
~~أصحاب عبد الله ، فقال لي عاصم بن هبيرة : إذا أذنت وفرغت من آذانك ، فقل :
~~الله أكبر الله أكبر ms2828 لا إله إلا الله ، وأنا من المسلمين ، ثم أقرأ هذه
~~الآية : < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > ^ { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } ) قال الفراء : ^ { ولا } ) هاهنا
~~صلة معناه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ، وأنشده :
# ما كان يرضي رسول الله فعلهما
# والطيبان أبو بكر وعمر
# أي أبو بكر وعمر ذ .
# ^ { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } )
~~قريب صديق ، قال مقاتل : نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصار له وليا ، بعد أن كان عدوا . نظيره قوله تعالى : ^
~~{ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } ) ، قال ابن عباس
~~: أمر الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب ، والحلم عند الجهل ،
~~والعفو عند الإساءة ، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم
~~كأنه ولي حميم .
# < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > ^ { وما يلقاها } ) يعني هذه الخصلة والفعلة . ^ { إلا الذين صبروا
~~وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } ) في الخير والثواب ، وقيل : ذو حظ . < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > ^ { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع } )
~~لإستعاذتك وأقوالك . ^ { العليم } ) بأفعالك وأحوالك .
# < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > ^ { ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدواالله الذي خلقهن } ) إنما قال خلقهن بالتأنيث لإنه أجرى على طريق
~~جمع التكسير ، ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث ؛ لأنه فيما لا
~~يعقل . ^ { إن كنتم إياه تعبدون } < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > ^ { فإن استكبروا } ) عن السجود . ^ { فالذين عند ربك } ) يعني
~~الملائكة . ^ { يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون } ) . لقوله تعالى :
~~^ { لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ، وله يسجدون } ) .
# < <
# | فصلت : ( 39 - 40 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > ^ { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } ) يابسة دارسة لا نبات فيها . ^
~~{ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير إن الذين يلحدون في آياتنا } ) أي يميلون عن الحق في أدلتنا .
~~PageV08P297
# قال ابن عباس : هو تبديل الكلام ms2829 ووضعه في غير موضعه ، وقال مجاهد : ^ {
~~يلحدون في آياتنا } ) بالمكاء والتصدية واللغو واللغط . قتادة : يعني
~~يكذبون في آياتنا . السدي : يعاندون ويشاققون . ابن زيد : يشركون ويكذبون .
~~قال مقاتل : نزلت في أبي جهل لعنه الله .
# ^ { لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار } ) أبو جهل . ^ { خير أم من يأتي
~~آمنا يوم القيامة } ) عثمان بن عفان وقيل : عمار بن ياسر ^ { اعملوا ما
~~شئتم } ) أمر وعيد وتهديد ^ { إنه بما تعملون بصير } ) عالم فيجاز بكم به .
# < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا بالذكر } ) بالقرآن . ^ { لما جاءهم } ) حين
~~جاءهم . ^ { وإنه لكتاب عزيز } ) كريم على الله عن ابن عباس ، وقال مقاتل :
~~منيع من الشيطان والباطل . السدي : غير مخلوق . < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > ^ { لا يأتيه الباطل } ) قال قتادة والسدي : يعني الشيطان . ^ { من
~~بين يديه ولا من خلفه } ) . فلا يستطيع أن يغير أو يزيد أو ينقص ، وقال
~~سعيد بن جبير : يعني لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه ، وقيل : لا
~~يأتيه ما يبطله أو يكذبه من الكتب المتقدمة ، بل هو موافق لها مصدق ولا يجي
~~بعده كتاب يبطله وينسخه ، بل هو موافق لها مصدق . عن الكلبي . ^ { تنزيل من
~~حكيم حميد } < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > ^ { ما يقال لك } ) من الأذى . ^ { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } )
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ^ { إن ربك لذو مغفرة } ) لمن تاب . ^ { وذو
~~عقاب أليم } ) لمن أصر .
# < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ { ولو جعلناه قرآنا أعجميا } ) بغير لغة العرب . ^ { لقالوا لولا
~~فصلت } ) بينت . ^ { آياته } ) بلغتنا حتى نفقهها ، فإنا قوم عرب ، ما لنا
~~وللأعجمية . ^ { أأعجمي وعربي } ) يعني أكتاب أعجمي ونبي عربي . قال مقاتل
~~: وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار غلام ابن
~~الحضرمي وكان يهوديا أعجميا ويكنى ( أبا فكيهة ) ، فقال المشركون : إنما
~~يعلمه يسار ، فأخذه سيده عامر بن الحضرمي ، وضربه ، وقال : إنك تعلم محمدا
~~. فقال يسار : هو يعلمني . فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقرأ الحسن : أعجمي بهمزة واحدة على الخبر ، وكذلك رواه هشام عن ms2830 أهل
~~الشام .
# ووجهه ما روى جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير ، قال : قالت قريش : لولا
~~أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا حتى تكون بعض آياته أعجميا وبعضها عربيا ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأنزل في القرآن بكل لسان ، فمنه السجيل ،
~~وهي فارسية عربت سنك وكل ، والقراءة الصحيحة قراءة العامة بالإستفهام على
~~التأويل الأول .
# ^ { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى } ) أخبرنا محمد بن نعيم ، أخبرنا الحسين بن الحسين بن أيوب ،
~~أخبرنا علي بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن سلام ، حدثنا حجاج بن أيوب ،
~~عن شعبة ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سلمان بن قتيبة ، عن ابن عباس ومعاوية
~~وعمرو ابن العاص ، إنهم كانوا يقرأون هذه الحروف بكسر الميم PageV08P298 ^
~~{ وهو عليهم عمى } ) ، وقرأه الباقين بفتح الميم على المصدر ، وإختاره أبو
~~عبيد ، قال : لقوله : ^ { هدى وشفاء } ) فكذلك ^ { عمى } ) مصدر مثلها ،
~~ولو إنها هاد وشاف لكان الكسر في عمى أجود ليكون نعتا مثلهما .
# ^ { أولئك ينادون من مكان بعيد } ) قال بعض أهل المعاني : قوله : ^ {
~~أولئك ينادون من مكان بعيد } ) خبر لقوله : ^ { إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم } ) ، وحديث عن محمد بن جرير ، قال : حدثني شيخ من أهل العلم ، قال :
~~سمعت عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد ^ { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم }
~~) ، أين خبره ؟ فقال عمرو : معناه في التفسير ^ { إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم كفروا به وإنه لكتاب عزيز } ) فقال عيسى بن عمر : أجدت ياأبا
~~عثمان .
# وقوله تعالى : ^ { ينادون من مكان بعيد } ) مثل لقلت إستماعهم وإنتفاعهم
~~بما يوعظون به ، كأنهم ينادون إلى الإيمان وبالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد
~~المسافة .
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } ) فمؤمن به وكافر ، ومصدق
~~ومكذب . كما أختلف قومك في كتابك . ^ { ولولا كلمة سبقت من ربك } ) في
~~تأخير العذاب . ^ { لقضي بينهم } ) من عذابهم وعجل إهلاكهم .
# ^ { وإنهم لفي شك منه مريب } < <
# | فصلت : ( 46 - 47 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^ { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ms2831 ربك بظلام للعبيد إليه
~~يرد علم الساعة } ) فإنه لا يعلمه غيره ، وذلك إن المشركين ، قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لئن كنت نبيا ، فأخبرنا عن الساعة متى قيامها ؟ ، ولئن
~~كنت لا تعلم ذلك فإنك لست بنبي . فانزل الله تعالى هذه الآية .
# ^ { وما تخرج من ثمرات } ) من صلة ثمرات ، بالجمع أهل المدينة والشام ،
~~غيرهم ثمرة على واحدة . ^ { من أكمامها } ) أوعيتها ، واحدتها كمة ، وهي كل
~~ظرف لمال أو وغيره ، وكذلك سمي قشرة الكفري ، أي الذي ينشق عن الثمرة كمه .
~~قال ابن عباس : يعني الكفري قبل أن ينشق ، فإذا أنشقت فليست بأكمام . ^ {
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } ) يقول إليه يرد علم الساعة كما يرد
~~إليه علم الثمار والنتاج .
# ^ { ويوم يناديهم } ) يعني ينادي الله تعالى المشركين . ^ { أين شركاءي }
~~) الذين تزعمون في الدنيا إنها آلهة . ^ { قالوا } ) يعني المشركين ، وقيل
~~: الأصنام ، يحتمل أن يكون القول راجعا إلى العابدين وإلى المعبودين أيضا ^
~~{ آذناك } ) أعلمناك وقيل : أسمعناك . ^ { ما منا من شهيد } ) شاهد إن لك
~~شريك لما عاينوا القيامة تبرؤا من الأصنام ، وتبرأ الأصنام منهم < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > ^ { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل } ) في الدنيا .
# ^ { وظنوا } ) أيقنوا . ^ { ما لهم من محيص } ) مهرب ، و ^ { ما } )
~~هاهنا حرف وليس باسم ، فلذلك لم يعمل فيه الظن ، وجعل الفعل ملقى
~~PageV08P299
# < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > ^ { لا يسأم } ) يمل . ^ { الإنسان } ) يعني الكافر . ^ { من دعاء
~~الخير } ) أي من دعائه بالخير ومسألته ربه ، ودليل هذا التأويل ، قراءة عبد
~~الله ^ { لا يسأم الإنسان } ) من دعائه بالخير ، أي بالصحة والمال . ^ {
~~وإن مسه الشر فيؤس } ) من روح الله . ^ { قنوط } ) من رحمته . < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > ^ { ولئن أذقناه رحمة } ) عافية ونعمة . ^ { منا من بعد ضراء مسته }
~~) شدة وبلاء أصابته . ^ { ليقولن هذا لي } ) أي بعملي ، وأنا محقوق بهذا .
# ^ { وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } )
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ، حدثنا
~~عبد الله بن ثابت ، حدثنا أبو سعيد الكندي ، حدثنا أحمد ms2832 بن بشر ، عن أبي
~~شرمة ، عن الحسن بن محمد بن علي أبي طالب ، قال : الكافر في أمنيتين ، أما
~~في الدنيا ، فيقول : لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ، وأما في الآخرة
~~، فيقول ياليتني كنت ترابا .
# ^ { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ } ) شديد .
# < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > ^ { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض } ) كثير ، والعرب تستعمل الطول والعرض كلاهما في الكثرة ، يقال
~~: أطال فلان الكلام والدعاء ، وأعرض إذا أكثر .
# < <
# | فصلت : ( 52 - 54 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتم إن كان } ) القرآن . ^ { من عند الله ثم كفرتم به من
~~أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق } ) قال ابن عباس : يعني
~~منازل الأمم الخالية . ^ { وفي أنفسهم } ) بالبلاء والأمراض ، وقال المنهال
~~والسدي : في الآفاق يعني ما يفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم من الآفاق ، وفي
~~أنفسهم : مكة ، وقال قتادة : في الآفاق يعني وقائع الله تعالى في الأمم ،
~~وفي أنفسهم ، يوم بدر . عطاء وابن زيد : في الآفاق يعني أقطار الأرض
~~والسماء من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار
~~والأمطار ، وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة ، وسبيل الغائط والبول
~~، حتى إن الرجل ليأكل ويشرب من مكان واحد ، ويخرج ما يأكل ويشرب من مكانين
~~.
# ^ { حتى يتبين لهم الحق } ) يعني إن ما نريهم ونفعل من ذلك هو الحق ،
~~وقيل : إنه يعني الإسلام ، وقيل : محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : القرآن ^
~~{ أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا
~~إنه بكل شيء محيط } ).
# PageV08P300 <
# > 1 ( سورة الشورى ) 1 <
# >
# سورة ^ { حم عسق } ) مكية ، وهي ثلاث وخمسون آية ، وثمانمائة وست وستون
~~كلمة ، وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا
# أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد المقري ، أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد
~~الحبري ، حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي ، حدثنا سلام بن سليم المدائني ، حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن ms2833
~~أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة الباهلي عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ^ { حم . عسق } ) كان ممن تصلي عليه
~~الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* عسق* كذلك يوحىإليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم *
~~له ما فى السماوات وما فى الارض وهو العلى العظيم * تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارض ألا إن الله
~~هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت
~~عليهم بوكيل * وكذلك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > ^ { حم عسق } ) سمعت أبا إسحاق يقول : سمعت أبا عثمان بن أبي بكر
~~المقري الزعفراني ، يقول : سمعت شيخي يقول : سمعت أبا بكر المؤمن يقول :
~~سألت الحسين بن الفضل لم قطع ^ { حم عسق } ) ولم تقطع @QB@ كهيعص @QE@ {
~~والمر } ) و ^ { المص } ) ؟ .
# قال : لكونها من سور أوائلها ^ { حم } ) ، فجرت مجرى نظائرها ، قبلها
~~وبعدها ، وكان ^ { حم } ) مبتدأ ، و ^ { عسق } ) خبره ، ولأنها آيتان ،
~~وعدت أخواتها التي كتبت موصولة آية واحدة .
# وقيل : لأن أهل التأويل لم يختلفوا في ^ { كهيعص } ) وأخواتها ، إنها
~~حروف التهجي لا غيره ، وإختلفوا في ^ { حم } ) ، فأخرجها بعضهم من حيز
~~الحروف وجعلوها فعلا ، وقالوا ، معناه ^ { حم } ) ، أي قضي ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة PageV08P301
# فأما تفسيرها أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه : إن أبا الفرج المعافى
~~بن زكريا القاضي ، أخبرهم عن محمد بن جرير ، حدثني أحمد ، حدثنا عبد الوهاب
~~بن نجدة الحوطي ، حدثنا أبو المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج ، عن أرطأة بن
~~المنذر ، قال : جاء رجل إلى ابن عباس ، فقال له وعنده حذيفة بن اليمان :
~~أخبرني عن تفسير قول الله تعالى : ^ { حم عسق } ) قال : فأطرق ثم أعرض عنه
~~، ثم كرر مقالته ، فلم يجيبه بشيء ، وكرر مقالته ، ثم كرر الثالثة ، فلم
~~يجيبه شيئا ، فقال له حذيفة : أنا أنبئك بها ، قد ms2834 عرفت لم كرهها ، نزلت في
~~رجل من أهل بيته ، يقال له : عبد الاله أو عبد الله ، ينزل على نهر من
~~أنهار المشرق ، يبني عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا ، فإذا أذن الله
~~تعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم ، بعث الله تعالى على احداهما
~~نارا ليلا ، فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كلها لم تكن مكانها ، وتصبح
~~صاحبتها متعجبة كيف أفلتت ، فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجمع فيها كل
~~جبار عنيد منهم ، ثم يخسف الله تعالى بها وبهم جميعا ، فذلك قوله تعالى : ^
~~{ حم عسق } ) . يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء ^ { حم عسق } ) عدلا منه ،
~~سين سيكون فتنة ، قاف واقع بهما بهاتين المدينتين .
# ونظير هذا التفسير ما أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد ، أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن مخلد ، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ،
~~حدثنا عمار بن سيف الضبي أبو عبد الرحمن ، عن عاصم الأحول ، عن أبي عثمان
~~النهدي عن جرير بن عبد الله ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجتمع فيها جبابرة أهل
~~الأرض ، تجبى إليها الخزائن ، يخسف بها ، وقال مرة : يخسف بأهلها ، فلهي
~~أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة .
# وذكر عن ابن عباس إنه كان يقرأ ( حم سق ) بغير عين ، ويقال : إن السين
~~فيها كل فرقة كائنة ، وإن القاف كل جماعة كائنة ، ويقول : إن عليا إنما كان
~~يعلم الفتن بهما ، وكذلك هو في مصحف عبد الله ( حم سق ) .
# وقال عكرمة : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله : ^ { حم عسق } ) .
# فقال : ( ح ) حلمه ، ( م ) مجده ، ( عين ) علمه ، ( سين ) سناه ، ( ق )
~~قدرته ، أقسم الله تعالى بها .
# وفي رواية أبي الجوزاء إن ابن عباس ، قال لنافع : ( عين ) فيها عذاب ، (
~~سين ) فيها مسخ ، ( ق ) فيها قذف . يدل عليه ما روي في حديث مرفوع إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في وجهه ، فقيل له : ما
~~هذه ms2835 الكآبة يارسول الله ؟ قال : أخبرت ببلاء ينزل في أمتي . من خسف ومسخ
~~وقذف ، ونار تحشرهم وريح تقذفهم في اليم ، وآيات متتابعات متصلة بنزول عيسى
~~( عليه السلام ) ، وخروج الدجال . PageV08P302
# وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح : ( ح ) حرب يعز فيها الذليل ويذل
~~فيها العزيز في قريش ، ثم تقضى إلى العرب ، ثم تقضى إلى العجم ، ثم تمتد
~~إلى خروج الدجال .
# وقال عطاء : ( ح ) حرب في أهل مكة يجحف بهم حتى يأكلون الجيف وعظام
~~الموتى ، ( م ) ملك يتحول من قوم إلى قوم ( ع ) عدو لقريش قصدهم ، ( س )
~~سيء يكون فيهم ، ( ق ) قدرة الله النافذة في خلقه .
# وقال بكر بن عبد الله المزني : ( ح ) حرب تكون بين قريش والموالي ، فتكون
~~الغلبة لقريش على الموالي ، ( م ) ملك بني أمية ، ( ع ) علو ولد العباس ، (
~~سين ) سناء المهدي ( ق ) قوة عيسى ( عليه السلام ) حين ينزل ، فيقتل
~~النصارى ويخرب البيع .
# وقال محمد بن كعب : أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناءه وقدرته ، أن لا
~~يعذب من عاد إليه بلا إله إلا الله مخلصا له من قلبه ، وقال جعفر بن محمد
~~وسعيد بن جبير : ( ح ) من رحمن ، ( م ) من مجيد ، ( عين ) من عالم ، ( سين
~~) من قدوس ، ( ق ) من قاهر .
# السدي : هو من الهجاء المقطع ، ( عين ) من العزيز ، ( سين ) من السلام ،
~~( ق ) من القادر .
# وقيل : هذا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم ( فالحاء ) حوضه المورود ، و
~~( الميم ) ملكة الممدود ، و ( العين ) عزه الموجود ، و ( السين ) سناؤه
~~المشهود ، و ( القاف ) قيامه في المقام المحمود ، وقربه في الكرامة إلى
~~المعبود .
# وقال ابن عباس : ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت ^ { حم عسق } ) إليه
~~، فلذلك ، قال : < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > ^ { كذلك يوحي إليك } ) قرأ ابن كثير بفتح الحاء ومثله روى عباس ، عن
~~ابن عمرو ورفع الاسم بالبيان ، كأنه قال : يوحي إليك .
# قيل : من الذي يوحي ؟ قال : الله ، وهي كقراءة من قرأ ^ { يسبح له فيها }
~~) بفتح الباء ، الباقون بكسره .
# ^ { وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } ) وقال مقاتل : نزل حكمها
~~على ms2836 الأنبياء ( عليهما السلام ) < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > > ^ { له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن } ) أي من عظمة الله وجلاله فوقهن .
# قال ابن عباس : تكاد السماوات كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول
~~المشركين ، ^ { أتخذ الله ولدا } ) : نظيره قوله : < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > ^ { تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال PageV08P303
~~هدا إن دعوا للرحمان ولدا } ) . ^ { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض } ) من المؤمنين بيانها ويستغفرون للذين آمنوا ^ { ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم } ) .
# قال الحكماء : وعظم في الإبتداء ، ثم بشر وألطف في الإنتهاء .
# < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > ^ { والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم } ) يحفظ أعمالهم
~~ويحصي عليهم أفعالهم ليجازيهم بها ^ { وما أنت عليهم بوكيل } ) إن عليك إلا
~~البلاغ . < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى } ) مكة ، يعني
~~أهلها . ^ { ومن حولها وتنذر يوم الجمع } ) أي بيوم الجمع . ^ { لا ريب فيه
~~فريق } ) أي منهم فريق ^ { في الجنة } ) فضلا وهم المؤمنون . ^ { وفريق في
~~السعير } ) عدلا وهم الكافرون .
# أخبرنا الإمام أبو منصور الجمشاذي ، حدثنا أبو العباس الأصم ، حدثنا أبو
~~عثمان سعيد ابن عثمان بن حبيب السوحي ، حدثنا بشر بن مطر ، حدثني سعيد بن
~~عثمان ، عن أبي راهويه جدير بن كريب ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفضل عبد الله على أبيه أخبرنا الحسين بن محمد بن
~~فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل
~~، حدثني أبي ، حدثنا هشام بن القاسم ، حدثنا ليث ، حدثني أبو قبيل حي بن
~~هانئ المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو ، قال : خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، قابضا على كفيه ومعه كتابان ، فقال : (
~~أتدرون ما هذان الكتابان ) ؟ ، قلنا : لا يارسول الله .
# فقال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء آباءهم وعشائرهم ms2837 وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب ، وقبل أن
~~يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون ، فليس بزايد فيهم ، ولا
~~ناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة ) ، ثم قال للذي في يساره :
~~( هذا كتاب من رب العالمين ، بأسماء أهل النار وأسماء آباءهم وعشائرهم
~~وعدتهم ، قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا في الأرحام إذ هم
~~في الطينة منجدلون ، فليس بزايد فيهم ولا ناقص منهم ، إجمال من الله عليهم
~~إلى يوم القيامة ) . فقال عبد الله بن عمرو : ففيم العمل ؟ ، إذ قال : (
~~إعملوا وسددوا وقاربوا ، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وأن عمل أي
~~عمل ، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل ، أي عمل ) .
# ثم قال : ^ { فريق في الجنة وفريق في السعير } ) عدل من الله تعالى .
# ^ {
# ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولى ولا نصير PageV08P304 أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولى
~~وهو يحى الموتى وهو على كل شىء قدير * وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب * فاطر السماوات والارض جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع
~~البصير * له مقليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شىء
~~عليم * شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذىأوحينآ إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبىإليه من يشآء ويهدىإليه من ينيب * وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى
~~بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفى شك منه مريب * فلذلك فادع
~~واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت
~~لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا ms2838 وبينكم
~~الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين يحآجون فى الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد * الله الذىأنزل الكتاب
~~بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون فى
~~الساعة لفى ضلال بعيد * الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوى العزيز *
~~من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له فى الاخرة من نصيب * أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم * ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى
~~روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } ) على ملة واحدة . ) ^ ^ { ولكن
~~يدخل من يشاء في رحمته والظالمون } ) الكافرون . ^ { ما لهم من ولي ولا
~~نصير } < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ { أم أتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي } ) لا سواه . ^ { وهو
~~يحي الموتى } ) مجازه : لأنه يحيي الموتى . ^ { وهو على كل شيء } ) في
~~الدين . ^ { قدير } < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > ^ { وما اختلفتم فيه من شيء } ) في الدين . ^ { فحكمه إلى الله ذلكم
~~الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب } < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ) حلائل وإنما
~~قال ^ { من أنفسكم } ) لأنه خلق حواء من ضلع آدم ^ { ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم } ) يخلقكم ويعيشكم ^ { فيه } ) أي في الرحم ، وقيل : في البطن ،
~~وقيل : في الروح ، وقيل : في هذا الوجه من الخليقة .
# قال مجاهد : نسلا بعد نسل ، ومن الأنعام ، وقيل : ^ { في } ) بمعنى الباء
~~، أي يذرؤكم فيه ، قال ابن كيسان : يكثركم .
# ^ { ليس كمثله شيء } ) المثل صلة ومجازه : ليس كهو شيء ، فأدخل المثل
~~توكيدا للكلام ، PageV08P305 كقوله : ^ { فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به } )
~~وفي حرف ابن ms2839 مسعود ، ^ { فإن آمنوا بما أمنتم به } ) وقال أوس بن حجر :
# وقتلى كمثل جذوع النخيل
# يغشاهم مطر منهمر
# أي كجذوع ، وقال ( آخر ) سعد بن زيد :
# إذا أبصرت فضلهم
# كمثلهم في الناس من أحد
# وقال آخر :
# ليس كمثل الفتى زهير
# خلق يوازيه في الفضائل
# وقيل : ( الكاف ) صلة مجازه : ليس مثله ، كقول الراجز :
# وصاليات ككما ( يؤفين )
# فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه ، وقال آخر :
# ( تنفي الغياديق على الطريق
# قلص عن كبيضة في نيق (
# فأدخل الكاف مع عن .
# ^ { وهو السميع البصير } < <
# | الشورى : ( 12 - 13 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > ^ { له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل
~~شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ) وهو أول أنبياء الشريعة .
# ^ { والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } ) فاختلفوا في
~~وجه الآية ، ) ^ فقال قتادة : تحليل الحلال وتحريم الحرام ، وقال الحكم :
~~تحريم الأخوات والأمهات والبنات ، وقال مجاهد : لم يبعث الله تعالى نبيا
~~إلا أوصاه بإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة . فذلك دينه
~~الذي شرع لهم ، وهي رواية الوالي عن ابن عباس ، وقيل : الدين التوحيد ،
~~وقيل : هو قوله : ^ { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } ) بعث الأنبياء
~~كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة . ^ { كبر على
~~المشركين ما تدعوهم } ) من التوحيد ورفض الأوثان . ثم قال عز من قائل : ^ {
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب } ) فيستخلصه لدينه .
# < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > ^ { وما تفرقوا } ) يعني أهل الأديان المختلفة ، وقال ابن عباس :
~~يعني أهل الكتاب . دليله PageV08P306 ونظيره في سورة المنفكين @QB@ إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة @QE@ { إلا من بعد ما جاءهم العلم } ) من قبل بعث
~~محمد وصفته . ^ { بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك } ) تأخير العذاب . ^
~~{ إلى أجل مسمى } ) وهو يوم القيامة . ^ { لقضي بينهم } ) بالعذاب . ^ {
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } ) يعني من بعد الأمم الخالية ، وقال
~~مجاهد : معناه من قبلهم أي من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصارى . ^ { لفي
~~شك منه مريب } < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > ^ { فلذلك } ) أي فإلى ms2840 ذلك الذين أوتوا الكتاب . ^ { فادع } ) كقوله
~~: ^ { بأن ربك أوحى لها } ) أي إليها ^ { واستقم كما أمرت } ) اثبت على
~~الدين الذي به أمرت ^ { ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرتتلأعدل بينكم } ) أي أن أعدل أو كي أعدل ، كقوله : ^ { وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين } ) .
# قال ابن عباس : لأسوي بينكم في الدين ، وأؤمن بكل كتاب وكل رسول ، وقال
~~غيره : لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء . قال قتادة : أمر نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعدل ، فعدل حتى مات ، والعدل ميزان الله تعالى في
~~الأرض ، ) ^ وذكر لنا إن داود ( عليه السلام ) ، قال : ثلاث من كن فيه فهو
~~الفائز : القصد في الغنى والفقر ، والعدل في الرضا والغضب ، والحسنة في
~~السر والعلانية ، وثلاث من كن فيه أهانته : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب
~~المرء بنفسه ، وأربع من أعطيهن ، فقد أعطي خير الدنيا والآخرة : لسان ذاكر
~~، وقلب شاكر ، وبدن صابر ، وزوجة مؤمنة .
# ^ { الله ربنا ورربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة } ) لا خصومة . ^
~~{ بيننا وبينكم } ) نسختها آية القتال . ^ { الله يجمع بيننا } ) لفصل
~~القضاء . ^ { وإليه المصير } < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > ^ { والذين يحاجون } ) يخاصمون . ^ { في الله } ) في دين الله نبيه .
~~^ { من بعد ما استجيب له } ) أي من بعد ما استجاب له الناس ، فاسلموا
~~ودخلوا في دينه لظهور معجزته ، وقيام حجته . ^ { حجتهم داحضة } ) باطلة
~~زائلة . ^ { عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } ) قال مجاهد : نزلت في
~~اليهود والنصارى . قالوا : كتابنا قبل كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ، ونحن
~~خير منكم وأولى بالحق .
# < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > ^ { الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان } ) أي العدل عن ابن عباس
~~وأكثر المفسرين . مجاهد : هو الذي يوزن به ، ومعنى إنزال الميزان : إلهامه
~~الخلق للعمل به ، وأمره بالعدل والإنصاف ، كقوله : ^ { قد أنزلنا عليكم
~~لباسا } ) .
# وقال علقمة : الميزان محمد صلى الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب . ^ {
~~وما يدريك لعل الساعة قريب } ) PageV08P307 ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير
~~حقيقي ، ومجازها الوقت ، وقال الكسائي : إيتائها قريب .
# < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > ^ { يستعجل بها الذين لا يؤمنون ms2841 بها } ) ظنا منهم إنها غير جائية . ^
~~{ والذين آمنوا مشفقون منها } ) خائفون منها . ^ { ويعلمون أنها الحق ألا
~~إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد } < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > ^ { الله لطيف بعباده } ) قال ابن عباس : حفي بهم . عكرمة : بار بهم
~~. السدي : رقيق . مقاتل : لطيف بالبر والفاجر منهم ، حيث لم يقتلهم جوعا
~~بمعاصيهم . القرظي : ) ^ لطيف بهم في العرض والمحاسبة .
# قال الخوافي : غدا عند مولى الخلق ، للخلق موقف يسألهم فيه الجليل ،
~~فيلطف بهم الصادق في الرزق من وجهين : أحدهما : إنه جعل رزقك من الطيبات ،
~~والثاني : إنه لم يدفعه إليك بمرة واحدة ، وقيل : الرضا بالتضعيف . الحسين
~~بن الفضل : في القرآن وتيسيره .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن عاد البغدادي
~~يقول : سئل جنيد عن اللطيف ، فقال : هو الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه ،
~~فعبدوه ، ولو لطف بأعدائه لما جحدوه .
# وقال محمد بن علي الكتاني : اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا أيس من
~~الخلق ، توكل عليه ورجع إليه فحينئذ يقبله ويقبل عليه ، وفي هذا المعنى
~~أنشدنا أبو إسحاق الثعلبي ، قال : أنشدني أبو القاسم الحبيبي . قال أنشدني
~~أبي ، قال : أنشدني أبو علي محمد بن عبد الوهاب الثقفي :
# أمر بافناء القبور كأنني
# أخو فطنة والثوب فيه نحيف
# ومن شق فاه الله قدر رزقه
# وربي بمن يلجأ إليه لطيف
# وقيل : اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب ، ويستر عليه المثالب ، وقيل :
~~هو الذي يقبل القليل ، ويبذل الجزيل ، وقيل : هو الذي يجبر الكسير ، وييسر
~~العسير ، وقيل : هو الذي لا ييأس أحد في الدنيا من رزقه ، ولا ييأس مؤمن في
~~العفو من رحمته .
# وقيل : هو الذي لا يخاف إلا عدله ، ولا يرجى إلا فضله ، وقيل : هو الذي
~~يبذل لعبده النعمة ، فوق الهمة ويكلفه الطاعة دون الطاقة ، وقيل : هو الذي
~~لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه ، وقيل : هو الذي لا يرد سائله ولا يؤيس
~~آمله ، وقيل : هو الذي يعفو عمن يهفو ، وقيل : هو الذي يرحم من لا يرحم
~~نفسه ، وقيل : هو الذي يعين على ms2842 الخدمة ، ثم يكثر المدحة ، وقيل : هو الذي
~~أوقد في أسرار عارفيه من المشاهدة سراجا ، وجعل الصراط المستقيم لها منهاجا
~~، وأنزل عليهم من سحائب بره ماءا ثجاجا . PageV08P308
# ^ { يرزق من يشاء } ) كما يشاء من شاء موسعا ، ومن شاء مقترا ، ومن شاء
~~قليلا ومن شاء كثيرا ، ومن شاء حلالا ، ومن شاء حراما ، ومن شاء في خفض
~~ودعه ، ومن شاء في كد وعناء ، ومن شاء في بلده ومن شاء في الغربة ، ومن شاء
~~بحساب ومن شاء بغير حساب .
# ^ { وهو القوي العزيز } < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ { من كان يريد حرث الآخرة } ) يعني يريد بعمله الآخرة . ^ { نزد له
~~في حرثه } ) بالتضعيف بالواحدة عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة . ) ^ ^ {
~~ومن كان يريد حرث الدنيا } ) يعني يريد بعمله الدنيا ^ { نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب } ) .
# قال قتادة : يقول : من عمل لآخرته نزد له في حرثه ، ومن آثر دنياه على
~~آخرته ، لم يجعل الله له نصيبا في الآخرة إلا النار ، ولم يصب من الدنيا
~~إلا رزق قد فرغ منه وقسم له .
# أنبأني عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان ، حدثنا الحسين
~~بن إدريس ، حدثنا سويد بن نصير ، أخبرنا عبد بن المبارك عن أبي سنان
~~الشيباني ، إن عمر بن الخطاب ح ، قال : الأعمال على أربعة وجوه : عامل صالح
~~في سببيل هدى يريد به دنيا ، فليس له في الآخرة شيء ، ذلك بأن تعالى ، قال
~~: ^ { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها . . } )
~~الآية ، وعامل الرياء ليس له ثواب في الدنيا والآخرة إلا الويل ، وعامل
~~صالح في سبيل هدى يبتغي به وجه الله والدار الآخرة ، فله الجنة في الآخرة ،
~~معها ( نعاته ) في الدنيا ، وعامل خطأ وذنوب ثوابه عقوبة الله ، إلا أن
~~يعفوا فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة .
# < <
# | الشورى : ( 21 - 22 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > ^ { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل } ) يوم القيامة ، حيث قال : @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ { لقضي
~~بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى ms2843 الظالمين } ) المشركين يوم القيامة ^
~~{ مشفقين } ) وجلين . ^ { مما كسبوا وهو واقع بهم } ) أي نازل بهم لا محالة
~~. ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير } ) .
# ! 7 < { ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > ^ { ذلك الذي } ) ذكرت من نعيم الجنات . ^ { يبشر الله } ) به . ^ {
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) فإنهم أهله . PageV08P309
# ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ) قال إبن عباس : لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق ،
~~وليس في يديه سعة لذلك ، قالت الأنصار : إن هذا الرجل قد هداكم الله به ،
~~وهو ابن اختكم ، منوبة به . فقالوا له : يارسول الله إنك ابن اختنا ، وقد
~~هدانا الله على يديك ، وتنوبك نوائب وحقوق ، ولست لك عندها سعة ، فرأينا أن
~~نجمع لك من أموالنا ، فنأتيك به ، فتستعين به على ما ينوبك وها هو ذا ،
~~فنزلت هذه الآية .
# وقال قتادة : اجتمع المشركون في مجمع لهم ، فقال بعضهم لبعض : أترون
~~محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، يحثهم على
~~مودته ، ومودة أقربائه ، وهذا التأويل أشبه بظاهر الآية والتنزيل ؛ لأن هذه
~~السورة مكية ، واختلف العلماء في معنى الآية .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه بقراءتي عليه ، حدثنا عمر بن أحمد بن
~~القاسم النهاوندي ، حدثنا أبو بكر الأزدي ، حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا قزعة
~~بن سويد ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا أسألكم على ما أتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا
~~الله تعالى ، وتقربوا إليه بطاعته ) .
# وإلى هذا ذهب الحسن البصري ، فقال : هو القربى إلى الله تعالى ، يقول إلا
~~التقرب إلى الله تعالى والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح ، وروى طاووس
~~والشعبي والوالبي والعوفي عن ابن عباس ، قال : لم ms2844 يكن بطن من بطون قريش إلا
~~وبين رسول الله وبينهم قرابة ، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه ، أنزل الله
~~تعالى ، ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ) يعني أن
~~تحفظوني وتودوني وتصلوا رحمي ، فقال رسول الله : ( إذا أبيتم أن تبايعوني ،
~~فاحفظوا قرابتي فيكم ولا تؤذوني ، فإنكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني ) .
# وإليه ذهب أبو مالك وعكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقتادة ، وقال
~~بعضهم : معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ، وهو قول سعيد بن
~~جبير وعمرو بن شعيب .
# ثم اختلفوا في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أمر الله تعالى
~~بمودتهم . أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي العدل ، حدثنا برهان بن
~~علي الصوفي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، حدثنا حرب بن
~~الحسن الطحان ، حدثنا حسين الأشقر ، عن قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير
~~، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } ) قالوا : يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟
# قال : ( علي وفاطمة وأبناءهما ) ، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور
~~PageV08P310 الجمشاذي ، قال : حدثني أبو عبد الله الحافظ ، حدثني أبو بكر
~~بن مالك ، حدثنا محمد بن يونس ، حدثنا عبيد الله بن عائشة ، حدثنا إسماعيل
~~بن عمرو ، عن عمر بن موسى ، عن زيد بن علي بن حسين ، عن أبيه ، عن جده علي
~~بن أبي طالب ح ، قال : ( شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس
~~لي ) . فقال : ( أما ترضى أن تكون رابع أربعة ، أول من يدخل الجنة أنا وأنت
~~والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمالنا ، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا
~~من ورائنا ) .
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي ، حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد ،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن همام ، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين
~~، حدثنا حسان بن حسان ، حدثنا حماد بن سلمة ابن أخت حميد الطويل ، عن علي
~~بن زيد بن جدعان ، عن شهر بن حوشب ، عن ms2845 أم سلمة ، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال لفاطمة : ( أئتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم ، فالقى
~~عليهم كساء فدكيا ، ثم رفع يديه عليهم ، فقال : اللهم هؤلاء آل محمد ،
~~فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، فإنك حميد مجيد ) . قالت : فرفعت
~~الكساء لأدخل معهم ، فاجتذبه وقال : ( إنك على خير ) . .
# وروى أبو حازم عن أبي هريرة ، قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : ( أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن
~~سالمتم ) .
# أخبرنا عقيل بن محمد ، أخبرنا المعافا بن زكريا بن المبتلي ، حدثنا محمد
~~بن جرير ، حدثني محمد بن عمارة ، حدثنا إسماعيل بن أبان ، حدثنا الصياح بن
~~يحيى المزني ، عن السدي ، عن أبي الديلم ، قال : لما جيء بعلي بن الحسين
~~أسيرا فأقيم على درج دمشق ، وقام رجل من أهل الشام ، فقال : الحمد لله الذي
~~قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة ، فقال علي بن الحسين : أقرأت القرآن ؟
# قال : نعم . قال : قرأت أل حم ؟ قال : قرأت القرآن ، ولم أقرأ أل حم .
~~قال : ما قرأت ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ) . قال
~~: وإنكم لأنتم هم ؟ قال : نعم ) .
# أخبرنا الحسين بن العلوي الوصي ، حدثنا أحمد بن علي بن مهدي ، حدثني أبي
~~، حدثنا علي بن موسى الرضا ، حدثني أبي موسى بن جعفر ، حدثنا أبي جعفر بن
~~محمد الصادق ، قال : كان نقش خاتم أبي محمد بن علي : ظني بالله حسن وبالنبي
~~المؤتمن وبالوصي ذي المنن والحسين والحسن . أنشدنا محمد بن القاسم الماوردي
~~، أنشدني محمد بن عبد الرحمن PageV08P311 الزعفراني ، أنشدني أحمد بن
~~إبراهيم الجرجاني ، قال : أنشدني منصور الفقيه لنفسه :
# إن كان حبي خمسة
# زكت بهم فرائضي
# وبغض من عاداهم
# رفضا فإني رافضي
# وقيل : هم ولد عبد المطلب . يدل عليه ما حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن
~~سعيد المروزي ، حدثنا أبو الحسن المحمودي ، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران
~~الأرسابندي حدثنا هدية بن عبد الوهاب ، حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر ،
~~حدثنا عبد الله بن زياد اليمامي ، عن إسحاق بن ms2846 أبي عبد الله بن أبي طلحة ،
~~عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نحن ولد عبد
~~المطلب سادة أهل الجنة ، أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي ) .
# علي بن موسى الرضا : حدثني أبي موسى بن جعفر ، حدثني أبي جعفر بن محمد ،
~~حدثني أبي محمد بن علي ، حدثني أبي علي بن الحسين ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ،
~~ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها ، فأنا أجازيه
~~غدا إذا لقيني في يوم القيامة ) .
# وقيل : الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب الذين لم يقترفوا في جاهلية ولا إسلام . يدل عليه قوله تعالى : ^ {
~~واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى } ) ، وقوله :
~~^ { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى } ) ،
~~وقوله : ^ { وآت ذى القربى حقه } ) .
# أخبرنا عقيل بن محمد أجازة ، أخبرنا أبو الفرج البغدادي ، حدثنا محمد بن
~~جدير ، حدثنا أبو كرير ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا عبد السلم حدثني
~~يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس ، قال : قالت الأنصار : فعلنا وفعلنا
~~فكأنهم مخزوك ، فقال ابن عباس أو العباس : شل عبد السلم لنا الفضل عليكم .
~~( فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم . فقال : (
~~يامعشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي ؟ ) . قالوا : بلى يارسول
~~الله . قال : ( ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي ؟ ) . قالوا : بلى يارسول
~~الله . قال : ( أفلا تجيبوني ؟ ) . قالوا : ما نقول يارسول PageV08P312
~~الله ؟ . فقال : ( ألا تقولون ، ألم يخرجك قومك فآويناك ، أو لم يكذبوك
~~فصدقناك ، أو لم يخذلوك فنصرناك ؟ ) .
# قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب ، وقالوا : أموالنا وما في أيدينا
~~لله تعالى ولرسوله . قال : فنزلت ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة ،
~~حدثنا عبيد بن ms2847 شريك البزاز ، حدثنا سلمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل ،
~~حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، حدثنا يحيى بن بشير الأسدي ، عن صالح بن
~~حيان الفزاري عبد الله بن شداد بن الهاد عن العباس ابن عبد المطلب إنه ،
~~قال : يارسول الله مابال قريش يلقى بعضهم بعضا بوجوه تكاد أن تسايل من الود
~~، ويلقوننا بوجوه قاطبة ، تعني باسرة عابسة ، فقال رسول الله ( عليه السلام
~~) : ( أو يفعلون ذلك ؟ ) . قال : نعم ، والذي بعثك بالحق . فقال : ( أما
~~والذي بعثني بالحق ، لا يؤمنوا حتى يحبوكم لي ) .
# وقال قوم : هذه الآية منسوخة فإنما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم فيها بمودة
~~رسول الله وصلة رحمه . فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار وعزروه ونصروه
~~أحب الله تعالى أن يلحقه بأخوانه من الأنبياء ( عليهم السلام ) حيث قالوا :
~~^ { وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } ) ، فأنزل الله
~~تعالى عليه ^ { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله } ) ،
~~فهي منسوخة بهذه الآية وبقوله : ^ { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين } ) ، وقوله : ^ { وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } ) ، وقوله : ^ { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير } ) ، وقوله : ^
~~{ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } ) وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم
~~والحسين بن الفضل .
# وهذا قول غير قوي ولا مرضي ، لأن ما حكينا من أقاويل أهل التأويل في هذه
~~الآية لا يجوز أن يكون واحد منها منسوخا ، وكفى فتحا بقول من زعم إن التقرب
~~إلى الله تعالى بطاعته ومودة نبيه وأهل بيته منسوخ PageV08P313
# والدليل على صحة مذهبنا فيه ، ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد
~~الأصبهاني ، أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين البلخي ، حدثنا
~~يعقوب بن يوسف بن إسحاق ، حدثنا محمد بن أسلم الطوسي ، حدثنا يعلي بن عبيد
~~، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله ms2848
~~البجلي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من مات على حب آل محمد
~~مات شهيد ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان
~~، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكرا ونكيرا ، ألا
~~ومن مات على حب آل محمد جعل الله تعالى زوار قبره ملائكة الرحمن ، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان من الجنة . ألا ومن مات على بغض
~~آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ، ألا ومن مات
~~على بغض آل محمد مات كافرا ، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة
~~الجنة ) .
# ^ { ومن يقترف حسنة } ) يكتسب طاعة . ^ { نزد له فيها حسنا } ) بالضعف .
~~^ { إن الله غفور شكور } ) . أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا ابن
~~حنش المقري ، حدثنا أبو القاسم بن الفضل ، حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا
~~إسماعيل بن موسى ، حدثنا الحكم بن طهر ، عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس
~~في قوله : ^ { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } ) ، قال : المودة لآل
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# 2 ( { أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذى يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد * ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير بصير
~~* وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > ^ { أم يقولون } ) يعني كفار مكة . ^ { أفترى على الله كذبا . فأن
~~يشإ الله يختم على قلبك } ) . قال مجاهد : يعني يربط عليه بالصبر حتى لا
~~يشق عليك ms2849 أذاهم ، وقال قتادة : يعني يطبع على قلبك فينسيك للقرآن ، فأخبرهم
~~إنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبرهم في الآية .
# ثم ابتدأ ، فقال عز من قائل : ^ { ويمح الله الباطل } ) . قال الكسائي :
~~فيه تقديم وتأخير PageV08P314 مجازه : الله يمحو الباطل . فحذفت منه الواو
~~في المصحف ، وهو في وضع رفع كما حذفت من قوله : @QB@ ويدع الإنسان @QE@ {
~~سندع الزبانية } ) على اللفظ .
# @QB@ ويحق الحق بكلماته @QE@ { إنه عليم بذات الصدور } ) قال ابن عباس :
~~لما نزلت ^ { لا أسألكم عليه أجرا . . . } ) وقع في قلوب قوم منها شيء ،
~~وقالوا : ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده . ثم خرجوا ، فنزل جبريل
~~( عليه السلام ) فأخبره إنهم اتهموه وأنزل هذه الآية ، فقال القوم : يا
~~رسول الله فإنا نشهد إنك صادق ، فنزل < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } ) وأختلفت عبارات العلماء في
~~حقيقة التوبة وشرائطها .
# أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته علي . في شهور
~~سنة ثمان وثمانين وثلثمائة ، حدثنا محمد بن سليمان بن منصور ، حدثنا محمد
~~مسكان بن جبلة بساوة . أخبرنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي داود عن
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، قال : دخل إعرابي
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم إني استغفرك وأتوب إليك ،
~~سريعا وكبر ، فلما فرغ من صلاته قال له علي : يا هذا إن سرعة اللسان
~~بالاستغفار توبة الكذابين ، وتوبتك تحتاج إلى توبة ، قال : يا أمير
~~المؤمنين وما التوبة ؟ قال : اسم يقع على ستة معاني : على الماضي من الذنوب
~~الندامة ، ولتضييع الفرائض الإعادة ، ورد المظالم ، وإذابة النفس في الطاعة
~~كما أذبتها في المعصية ، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة
~~المعصية ، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته .
# وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن ، يقول : سمعت إبراهيم بن يزيد ، يقول :
~~سمعت حسن بن محمد الترمذي يقول : قيل لأبي بكر محمد بن عمر الوراق : متى
~~يكون الرجل تائبا ؟ فقال : إذا رجع إلى الله فراقبه واستحياه وخاف نقمته
~~فيما عصاه ms2850 ، وألتجاء إلى رحمته فرجاه ، وذكر حلمه في ستره فأبكاه ، وندم
~~على مكروه أتاه ، وشكر ربه على ما أتاه ، وفهم عن الله وعظه فوعاه ، وحفظ
~~عهده فيما أوصاه .
# وسمعت الحسن بن محمد بن حبيب ، يقول : سمعت أبا منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان المذكر ، يقول : سمعت أبا بكر بن الشاه الصوفي الفارسي ، يقول : سئل
~~الحرب بن أسد المحاسبي : من التائب ؟ فقال : من رأى نفسه من الذنوب معصوما
~~، وللخيرات موفقا ، ورأى الفرح من قلبه غائبا والحزن فيه باقيا ، وأحبه أهل
~~الخير ، وهابه أهل الشر ، ورأى القليل من الدنيا كثيرا ، ورأى الكثير من
~~عمل الآخرة قليلا ، ورأى قلبه فارغا من كل ما ضمن له ، مشتغلا PageV08P315
~~بكل ما أمر به .
# وقال السري بن المغلس السقطي : التوبة صدق العزيمة على ترك الذنوب ،
~~والإنابة بالقلب إلى علام الغيوب ، والندامة على ما فرط من العيوب ،
~~والاستقصاء في المحاسبة مع النفس بالاستكانة والخضوع .
# وقال عمرو بن عثمان : ملاك التوبة إصلاح القوت .
# وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر بن عبد الله البابي ، يقول : سمعت أبا يعلي
~~حمزة بن وهب الطبري ، يقول : سمعت الحسن بن علوية الدامغاني ، يقول : سمعت
~~يحيى بن معاذ ، وسئل : من التائب ؟ فقال : من كسر شبابه على رأسه وكسر
~~الدنيا على رأس الشيطان ، ولزم الفطام حتى أتاه الحمام .
# وقال سهل بن عبد الله : التوبة ، الانتقال من الأحوال المذمومة إلى
~~الأحوال المحمودة ، وسئل ابن الحسن البوشيخي : عن التوبة ؟ فقال : إذا ذكرت
~~الذنب فلا تجد حلاوته في قلبك .
# وقال الراعي : التوبة ترك المعاصي نية وفعلا ، والإقبال على الطاعة نية
~~وفعلا ، وسمعت أبا القاسم الحبيبي ، يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن عماد
~~البغدادي ، يقول : سئل جنيد : من التائب ؟
# فقال : من تاب عما دون الله .
# وقال شاه الكرماني : إترك الدنيا وقد تبت وخالف هواك وقد وصلت ، ويعفو عن
~~السيئات إذا تابوا فيمحوها .
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر ، حدثنا أبي ، حدثنا جعفر بن سواد
~~، حدثنا عطيه بن لفته ، حدثنا أبي ، حدثنا الزبيري ، عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب ms2851 ، عن أبي هريرة . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~تعالى أفرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد ، ومن العقيم الوالد ، ومن
~~الظمآن الوارد . فمن تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع
~~الأرض خطاياه وذنوبه ) . أو قال : ( ذنوبه وخطاياه ) .
# ^ { ويعلم ما تفعلون } ) . قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف بالتاء ، وهي
~~قراءة عبد الله وأصحابه ، ورواية حفص عن عاصم غيرهم بالياء ، وهي اختيار
~~أبي عبيد ، قال : لأنه لمن خبرني عن قوم . قال قبله : عن عباده ، وقال بعده
~~: ويزيدهم من فضله PageV08P316
# < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) أي يطيع الذين آمنوا
~~ربهم في قول بعضهم . جعل الفعل للذين آمنوا ، وقال الآخرون : ^ { ويستجيب
~~الله الذين آمنوا } ) جعلوا الإجابة فعل الله تعالى ، وهو الأصوب والأعجب
~~إلي لأنه وقع بين فعلين لله تعالى : الأول قوله : ^ { يقبل } ) والثاني ^ {
~~ويزيدهم من فضله } ) ، ومعنى الآية : ويجيب الله المؤمنين إذا دعوه ، وقيل
~~: معناه نجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، أخبرنا مكي بن عبدان ، حدثنا عبد الله
~~بن هاشم ، حدثنا أبو معاوية بن الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن سلمة بن سبره
~~، قال : خطبنا معاذ بالشام ، فقال : أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله
~~إني لأرجو أن يدخل الجنة من تسبون من فارس والروم وذلك بأن أحدهم إذا عمل
~~لأحدكم العمل ، قال : أحسنت يرحمك الله أحسنت بارك الله فيك ويقول الله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ { ويزيدهم
~~من فضله . والكافرون لهم عذاب شديد } ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي ، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي ، حدثني أبو
~~أحمد عبد الله بن أحمد الزعفراني الهمذاني ، حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة
~~بعسقلان ، حدثنا محمد بن أيوب بن سويد ، حدثني أبي ، عن أبي بكر الهذلي ،
~~عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله تعالى : ^ { ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ) ، قال : تشفعهم في إخوانهم . ^ { ويزيدهم من فضله } )
~~. قال : في إخوان إخوانهم .
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > ^ { ولو بسط الله ms2852 الرزق لعباده } ) . الآية نزلت في قوم من أهل الصفة
~~تمنوا سعة الدنيا والغنى . قال خباب بن لادن : فينا نزلت هذه الآية وذلك
~~إنا نظرنا إلى بني قريظة والنضير وبني القينقاع ، فتمنيناها فأنزل الله
~~تعالى ^ { ولو بسط الله } ) أي وسع الرزق لعباده .
# ^ { لبغوا في الأرض } ) أي لطغوا وعصوا . قال ابن عباس : بغيهم ظلما ،
~~منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم التبستاني الإصبهاني ، حدثنا أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن العباس العصمي الهروي ، أخبرني محمد بن علي بن الحسين
~~، حدثنا أحمد بن صالح الكرابيسي ، يقول : سمعت قصير بن يحيى يقول : قال :
~~شقيق بن إبراهيم في قول الله تعالى : ^ { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~} ) ، قال : لو رزق الله العباد من غير كسب وتفرغوا عن المعاش والكسب لطغوا
~~في الأرض وبغوا وسعوا في الأرض فسادا ، ولكن شغلهم بالكسب والمعاش رحمة منه
~~وامتنانا .
# ^ { ولكن ينزل بقدر ما يشاء } ) أرزاقهم ^ { بقدر ما يشاء } ) لكفايتهم .
~~قال مقاتل : ^ { ولكن ينزل بقدر ما يشاء } ) فجعل واحدا فقيرا وآخرا غنيا
~~PageV08P317
# ^ { إنه بعباده خبير بصير } ) . قال قتادة : في هذه الآية كان يقال : خير
~~الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك ، وذكر لنا إن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أخوف ما أخاف على أمتي ، زهرة الدنيا وكثرتها ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه ،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن الغفار الزرقاني ، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي ،
~~حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي ، حدثنا صدقة بن عبد الله ، حدثنا عبد
~~الكريم الجزري ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل ( عليه السلام ) ، عن ربه عز وجل قال : ( من أهان لي وليا ، فقد
~~بارزني بالمحاربة ، وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي ، وإني لأغضب لهم كما
~~يغضب الليث الحرد ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ، ترددي عن قبض روح عبدي
~~المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره إساءته ، ولا بد له ms2853 منه ، فإذا أحببته كنت
~~له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا ، إن سألني أعطيته وإن دعاني استجبت له
~~وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة ، ولو أعطيته إياه دخله
~~العجب فأفسده ، وإن من عبادي المؤمنين ، لمن لا يصلحه إلا السقم ولو صححته
~~لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الصحة ، ولو أسقمته
~~لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده ذلك . إني أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم إني عليم خبير ) .
# قال صدقة : وسمعت أبان بن أبي عياش يحدث بهذا الحديث ، عن أنس بن مالك ثم
~~يقول : اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى فلا تفقرني
~~.
# < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > ^ { وهو الذي ينزل الغيث } ) يعني المطر ، سمي بذلك لأنه يغيث الناس
~~أي يجيرهم ويصلح حالهم .
# قال الأصمعي : مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا ، فسألت عجوز منهم ، كم
~~أتاكم المطر ؟ فقالت : غثنا ما شئنا .
# ^ { من بعد ما قنطوا وينشر رحمته } ) ويبسط مطره نظيره قوله : ^ { وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته } ) .
# أخبرنا شعيب بن محمد ، أخبرنا أبو الأزهر ، حدثنا روح ، حدثنا سعيد ، عن
~~قتادة قال : PageV08P318 ذكر لنا أن رجلا أتى عمر بن الخطابح ، فقال :
~~ياأمير المؤمنين قحط المطر وقنط الناس . قال : مطرتم ، ثم قال : ^ { وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا وينشر رحمته } ) .
# ^ { وهو الولي الحميد } ) .
# 2 ( { ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دآبة وهو على
~~جمعهم إذا يشآء قدير * ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير * ومآ أنتم بمعجزين فى الارض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير *
~~ومن ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير *
~~ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص * فمآ أوتيتم ms2854 من شىء فمتاع
~~الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون *
~~والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 29 - 30 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ { ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة . وهو على
~~جمعهم إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) من الإجرام
~~والآثام . ^ { ويعفو عن كثير } ) منها فلا يؤاخذكم بها .
# وقرأ أهل المدينة والشام ( بما ) بغير ( فاء ) ، وكذلك هي في مصاحفهم ،
~~وقرأ الباقون ^ { فبما } ) ، بالفاء ، وكذلك في مصاحفهم وأختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم .
# أخبرنا الحسين بن محمد المقري ، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب ،
~~حدثنا رضوان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا أبو معاوية الضرير
~~عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، قال : لما نزلت هذه الآية ^ { وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله
~~عنه أكثر ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ،
~~حدثنا بشر بن موسى الأسدي ، حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا مروان بن معاوية ،
~~حدثني الأزهر بن راشد الكاهلي ، عن الخضر بن القواس العجلي ، عن أبي سخيلة
~~، قال : قال علي بن أبي طالب ح : ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير } ) ، قال : ( وسأفسرها لك يا علي : ما أصابكم في
~~الدنيا من بلاء أو PageV08P319 مرض أو عقوبة فالله أكرم من أن يثني عليكم
~~العقوبة في الآخرة ، وما عفا عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه
~~) .
# قال : بإسناده عن خلف بن الوليد ، عن المبرك بن فضالة ، عن الحسن ، قال :
~~دخلنا على عمران بن الحصين في مرضه الشديد الذي أصابه ، فقال رجل منا : إني
~~لا بد أن أسألك عما أرى من الوجع بك ms2855 ، فقال عمران : يا أخي لا تفعل فوالله
~~أن أحبه إلي أحبه إلى الله تعالى . قال الله تعالى : ^ { وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } ) . هذا بما كسبت يداي وعفو ربي
~~تعالى فيما بقي .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا
~~جعفر بن محمد الفرماني ، حدثنا أبو خثيمه مصعب بن سعيد ، حدثنا زهير بن
~~معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن مرة الهمذاني ، قال : رأيت على ظهر كف شريح
~~قرحة ، قلت : يا أبا أمامة ما هذا ؟ قال : ^ { بما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير } ) .
# أخبرنا الحسين بن فنجويه الدينوري ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني إبراهيم بن الحسن الباهلي المقري ،
~~حدثنا حماد بن زيد أبو إسماعيل عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين ، قال : لما
~~ركبه الدين اغتم لذلك ، فقال : إني لأعرف هذا العلم ، هذا بذنب أصبته منذ
~~أربعين سنة .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا موسى بن محمد ، حدثنا أبو بشر أحمد بن بشر
~~الطيالسي ، حدثني بعض أصحابنا ، عن أحمد بن الحواري ، قال : قيل لأبي سلمان
~~الدارابي : ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم ؟ قال : لأنهم
~~علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم ، قال الله تعالى : ^ { ما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) .
# أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا محمد بن عبد الله بن ( برزة ( ، حدثنا اسماعيل
~~بن اسحاق القاضي ، حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا ليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي
~~حبيب ، عن سعد بن سنان ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا أراد الله تعالى بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ، وإذا
~~أراد الله بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة ) .
# وقال عكرمة : ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله
~~ليغفر له إلا بها ، أو درجة لم يكن الله ليبلغه إلا بها PageV08P320
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ms2856 بن رجاء ،
~~حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، عن ابن
~~أبي داود ، عن الضحاك ، قال : ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ، ثم
~~قرأ ^ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) ، ثم قال : وأي مصيبة
~~أعظم من نسيان القرآن . وقال الحسن في هذه الآية : هذا في الحدود .
# < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ^ { وما أنتم بمعجزين في الأرض } ) هربا . ^ { وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير } < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > ^ { ومن آياته الجوار } ) يعني السفن ، واحدتها جارية وهي السائرة في
~~البحر ، قال الله تعالى : ^ { حملناكم في الجارية } ) .
# ^ { في البحر كالأعلام } ) أي الجبال ، مجاهد : القصور ، واحدها علم .
# وقال الخليل بن أحمد : كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم .
# قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا :
# وإن صخرا لتأتم الهداة به
# كأنه علم في رأسه نار
# < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > ^ { إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد } ) ثوابت وقوفا ^ { على ظهره }
~~) أي على ظهر الماء . ^ { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > ^ { أو يوبقهن } ) يهلكهن . ^ { بما كسبوا } ) أي بما كسب أصحابها
~~وركبانها من الذنوب . ^ { ويعف عن كثير } ) فلا يعاقب عليها ويعلم .
# قرأ أهل المدينة والشام بالرفع على الاستئناف كقوله في سورة براءة : ^ {
~~ويتوب الله على من يشاء } ) ، وقرأها الآخرون نصبا على الصرف كقوله تعالى :
~~^ { ويعلم الصابرين } ) صرف من حال الجزم إلى النصب استحقاقا وكراهة لعوال
~~الجزم ، كقول النابغة :
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والشهر الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش
# أجب الظهر له سنام
# وقال آخر :
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم PageV08P321
# < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > ^ { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } ) محيد عن عقاب
~~الله تعالى . < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ { فما أوتيتم من شيء } ) من رياش الدنيا وقماشها . ^ { فمتاع
~~الحياة الدنيا } ) وليس من زاد المعاد . ^ { وما عند الله } ) من الثواب .
~~^ { خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } < <
# | الشورى ms2857 : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > ^ { والذين يجتنبون كبائر الإثم } ) .
# قرأ يحيى بن رثاب وحمزة والكسائي وخلف هاهنا وفي سورة النجم ( كبير ) على
~~التوحيد وفسروه الشرك عن ابن عباس ، وقرأ الباقون ^ { كبائر } ) بالجمع في
~~السورتين ، وقد بينا اختلاف العلماء في معنى ^ { الكبائر } ) والفواحش .
~~قال السدي : يعني الزنا ، وقال مقاتل : موجبات الخلود .
# ^ { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ) يتجاوزون ويتحملون .
# 2 ( { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون * وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون فى الارض بغير الحق أولائك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الامور * ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى الظالمين لما
~~رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل * وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا لربكم من
~~قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير *
~~فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~* لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء
~~الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم قدير } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ^ { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون } ) ، وقيل هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ح . حين لامه
~~الناس على إنفاق ماله كله ، وحين شتم فحلم .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبيد الله بن ms2858 محمد بن شنبه ، حدثنا إسحاق بن
~~صدقة ، حدثنا عبد الله بن هاشم ، حدثنا سيف بن عمر ، عن عطية ، عن أيوب ،
~~عن علي ح قال : اجتمع لأبي بكر ذ مال مرة فتصدق به كله في سبيل الخير ،
~~فلامه المسلمون وخطأه الكافرون ، فأنزل الله تعالى : ^ { فما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا } ) . . . إلى قوله : ^ { ومما رزقناهم ينفقون } )
~~PageV08P322 خص به أبا بكر وعم به من اتبعه .
# < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > ^ { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ) ينتقمون من ظالميهم من
~~غير أن يعتدوا .
# وقال مقاتل : هذا في المجروح ينتصر من الجارح فيقتص منه . قال إبراهيم :
~~في هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفو له .
# < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > ^ { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) سمي الجزاء بإسم الإبتداء وإن لم يكن
~~سيئة لتشابههما في الصورة . قال ابن نجيح : هو أن يجاب قائل الكلمة القبيحة
~~بمثلها ، فإذا قال : أخزاه الله . يقول له : أخزاه الله ، وقال السدي : إذا
~~شتمك بشتمة فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا إبن حنش المقري ، حدثنا أبو القاسم بن الفضل ،
~~حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ، قال سفيان بن عيينة
~~: قلت لسفيان الثوري : ما قوله تعالى : ^ { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) أن
~~يشتمك رجل فتشتمه ؟ ، أو أن يفعل بك فتفعل به ؟ فلم أجد عنده شيئا فسألت
~~هشام بن حجير عن هذه الآية ، فقال : الجارح إذا جرح تقتص منه وليس هو أن
~~يسبك فتسبه .
# وقال سفيان : وكان إبن شبرمة يقول : أليس بمكة مثل هشام بن حجير فمن عفا
~~فلم ينتقم . قال ابن عباس : فمن ترك القصاص وأصلح ، وقال مقاتل : وكان
~~العفو من الأعمال الصالحة فأجره على الله .
# قال ابن فنجويه العدل ، حدثنا محمد بن الحسن بن بشر ، أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن جعفر بن ملاس الدمشقي ، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن بشر
~~القريشي ، حدثنا زهير بن عباد المدائني ، حدثنا سفيان بن عينية عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس ms2859 قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم
~~القيامة ، نادى مناد من كان له على الله أجر ، فليقم ، قال : فيقوم عنق
~~كثير . قال : فقال : ما أجركم على الله ، فيقولون : نحن الذين عفونا عمن
~~ظلمنا ، وذلك قوله تعالى : ^ { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ) فيقال لهم
~~: ادخلوا الجنة بإذن الله ) .
# ^ { إنه } ) إن الله ^ { لا يحب الظالمين } ) . قال ابن عباس : الذين
~~يبدأون بالظلم . < <
# | الشورى : ( 41 - 44 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > لقوله تعالى : ^ { ولمن انتصر بعد ظلمه . فأولئك ما عليهم من سبيل
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } ) .
# مبتدئين به . ^ { ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن
~~صبر وغفر } ) . فلم يكاف . ^ { إن ذلك لمن عزم الأمور } ) وحزمها . ^ { ومن
~~يظلل الله فما له من ولي من بعده } ) يهديه أو يمنعه من عذاب الله .
~~PageV08P323
# ^ { وترى الظالمين } ) الكافرين . ^ { لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد
~~} ) رجوع إلى الدنيا . ^ { من سبيل } < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > ^ { وتراهم يعرضون عليها } ) أي على النار ^ { خاشعين } ) خاضعين
~~متواضعين ^ { من الذل ينظرون من طرف خفي } ) ذليل قد خفي من الذل . قاله
~~ابن عباس ، وقال مجاهد وقتادة والسدي والقرظي : سارقو النظر .
# واختلف العلماء باللغة في وجه هذه الآية ، فقال يونس : من بمعنى الياء ،
~~مجازه : بطرف خفي ، أي ضعيف من الذل والخوف ، وقال الأخفش : الطرف العين ،
~~أي ينظرون من عين ضعيفة ، وقيل : إنما قال : ^ { من طرف خفي } ) لأنه لا
~~يفتح عينه إنما ينظر ببعضها ، وقيل معناه : ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم
~~يحشرون عميا ، والنظر بالقلب خفي .
# ^ { وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } ) دائم . < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > ^ { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله . ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل } ) طريق للوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى ، قد
~~إنسدت عليه طرق الخير . < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > ^ { استجيبوا لربكم } ) بالإيمان والطاعة . ^ { من قبل أن يأتي يوم
~~لا مرد له من الله . ما ms2860 لكم من ملجإ } ) معقل . ^ { يومئذ وما لكم من نكير
~~} ) منكم يغير ما بكم .
# < <
# | الشورى : ( 48 - 49 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > ^ { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا . إن عليك إلا البلاغ . وإنا
~~إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض . يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا }
~~) فلا يكون له ولد ذكر .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي ، حدثنا
~~محمد بن الحسين الفرج ، حدثنا أحمد بن الخليل القومي ، حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم ، حدثنا حكيم بن حزام أبو سمير ، عن مكحول ، عن واثله بن الأسقع ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من يمن المرأة تبكيرها
~~بالأنثى قبل الذكر ، وذلك إن الله تعالى يقول : ^ { يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور } ) . ألا ترى إنه بدأ بالإناث قبل الذكور ) .
# ^ { ويهب لمن يشاء الذكور } ) فلا يكون له أنثى . ^ { أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا } ) يجمع بينهما فيولد له الذكور والإناث . تقول العرب : زوجت وزوجت
~~الصغار بالكبار . أي قرنت بعضها ببعض .
# أخبرنا بن فنجويه ، حدثنا طلحة وعبيد ، قالا : حدثنا ابن مجاهد ، حدثنا
~~الحسين بن علي ابن العباس ، حدثنا سهل بن عثمان ، حدثنا عبيد الله ، عن
~~إسماعيل بن سلمان ، عن أبي عمر PageV08P324 عن إبن الحنفية في قوله تعالى :
~~^ { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } ) . قال : التوائم .
# ^ { ويجعل من يشاء عقيما } ) فلا يلد ولا يولد له .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا الحسن بن
~~علوية ، حدثنا إسماعيل بن عيسى ، حدثنا إسحاق بن بشر ، في قول الله تعالى :
~~^ { يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } < <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > ^ { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما } ) قال : نزلت في
~~الأنبياء ( عليهم السلام ) ثم عمت ، ^ { يهب لمن يشاء إناثا } ) يعني لوطا
~~( عليه السلام ) لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان . ^ { ويهب لمن يشاء
~~الذكور } ) ويعنى إبراهيم ( عليه السلام ) لم يولد له أنثى ^ { أو يزوجهم
~~ذكرانا ms2861 وأناثا } ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولد له بنون وبنات ^ {
~~ويجعل من يشاء عقيما } ) يعني يحيى وعيسى ( عليهم السلام ) .
# ^ { إنه عليم قدير } ) .
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن محمد المخلدي إملاء ، أخبرنا أبو نعيم
~~عبد الملك ابن محمد بن عدي ، حدثنا عمار بن رجاء وعلي بن سهل بن المغيرة ،
~~قالا : حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبد الله
~~بن يوسف ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا إبراهيم بن سعيد ، حدثنا علي بن الحسن بن
~~شقيق ، حدثنا أبو حمزة السكري المروزي ، عن إبراهيم الصائغ عن حماد بن أبي
~~سليمان ، عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود ، عن عائشة ( خ ) . قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أولادكم هبة ( الله ) لكم ^ { يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } ) ( فهم ) وأموالهم لكم إذا إحتجتم
~~إليها ) .
# قال علي بن الحسن : سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث .
# ( { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم * وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من
~~عبادنا وإنك لتهدىإلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى السماوات وما
~~فى الارض ألا إلى الله تصير الامور } ) 2
# < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > ^ { وما كان لبشر أن يكلمه الله } ) الآية وذلك إن اليهود قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه
~~موسى ونظر إليه ؟ فإنا لا نؤمن لك حتى تفعل ذلك . فقال صلى الله عليه وسلم
~~( لم PageV08P325 ينظر موسى إلى الله ) فأنزل الله تعالى : @QB@ وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله @QE@ { إلا وحيا } ) يوحي إليه كيف يشاء إما بالإلهام
~~أو في المنام . ^ { أو من وراء حجاب } ) بحيث يسمع كلامه ولا يراه كما كلم
~~موسى ( عليه السلام ) ^ { أو يرسل رسولا } ) . إليه من ملائكة ، إما جبريل
~~وإما غيره . ^ { فيوحي بإذنه ما ms2862 يشاء } ) .
# قرأ شيبة ونافع وهشام ( أو يرسل ) برفع اللام على الابتداء ( فيوحي )
~~بإسكان الياء ، وقرأ الباقون بنصب اللام والياء عطفا بهما على محل الوحي
~~لأن معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي أو يرسل .
# ^ { إنه علي حكيم } < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ { وكذلك } ) أي وما أوحينا إلى سائر رسلنا كذلك . ^ { أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا } ) . قال الحسن : رحمة . ابن عباس : نبوة . السدي : وحيا .
~~الكلبي : كتابا . ربيع : جبريل . ملك بن دينار : يعني القرآن ، وكان يقول :
~~يا أصحاب القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم فإن القرآن ربيع القلوب كما
~~الغيث ربيع الأرض .
# ^ { ما كنت تدري } ) قبل الوحي . ^ { ما الكتاب ولا الإيمان } ) يعني
~~شرائع الإيمان ومعالمه .
# وقال أبو العالية : يعني الدعوة إلى الإيمان ، وقال الحسين بن الفضل :
~~يعني أهل الإيمان من يؤمن ومن لا يؤمن ، وقال محمد بن إسحاق بن جرير :
~~الإيمان في هذا الموضع الصلاة . دليله قوله تعالى : ^ { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } ) .
# ^ { ولكن جعلناه نورا } ) وحد الكتابة وهما اثنان : الإيمان والقرآن ؛
~~لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل ، ألا ترى إنك تقول إقبالك وإدبارك
~~يعجبني فيوحدوه وهما إثنان .
# وقال ابن عباس : ( ولكن جعلناه ) يعني الإيمان ، وقال السدي : يعني
~~القرآن .
# ^ { نهدي به من نشاء من عبادنا . وإنك لتهدي } ) لترشد وتدعوا . ^ { إلى
~~صراط مستقيم } < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > ^ { صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض . ألا إلى الله
~~تصير الأمور } ) أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شاذان ، حدثنا الحسين بن محمد ، حدثنا صالح بن محمد ، قال : سمعت أبا معشر
~~يحدث ، عن سهل بن أبي الجعداء وغيره . قال : إحترق مصحف فلم يبق إلا قوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { ألا إلى الله تصير الأمور } ) وغرق مصحف فإمتحى كل شيء
~~فيه إلا قوله : ^ { ألا إلى الله تصير الأمور } ) .
# PageV08P326 <
# > 1 ( سورة الزخرف ) 1 <
# >
# مكية ، وهي تسع وثمانون آية ، وثمانمائة وثلاثوثلاثون كلمة ، وثلاثة آلاف
~~وأربعمائة حرف
# أخبرنا ابن المقري ، أخبرنا إبن مطر ، حدثنا ابن شريك ، حدثنا ابن يونس ms2863 ،
~~حدثنا سلام بن سليم ، حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن أسلم عن أبيه ، عن
~~أبي أمامة الباهلي ، عن أبي بن كعب . قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة : يا عبادي لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون إدخلوا الجنة بغير حساب ) . قوله تعالى :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه
~~فىأم الكتاب لدينا لعلى حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين
~~* وكم أرسلنا من نبي فى الاولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون
~~* فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين * ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم * الذى جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة
~~ميتا كذلك تخرجون * والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما
~~تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا
~~سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } ) 2
# < <
# | الزخرف : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ { حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا } ) . أي أنزلناه
~~وسميناه وبيناه ووصفناه . كقوله تعالى : ^ { ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة } ) ، وقوله : ^ { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } )
~~، وقوله : ^ { جعلوا القرآن عضين } ) ، وقوله تعالى : ^ { أجعلتم سقاية
~~PageV08P327 الحاج } ) . كلها بمعنى الوصف والتسمية ويستحيل أن يكون بمعنى
~~الخلق . ^ { لعلكم تعقلون } < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > ^{ وإنه } ) يعني هذا الكتاب . ^ { في أم الكتاب } ) يعني اللوح
~~المحفوظ الذي عند الله تعالى منه ينسخ ، وقال قتادة : أصل الكتاب وجملته .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، أخبرنا مكي بن عيدان ، حدثنا عبد الله
~~بن هاشم بن حيان ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا هشام الدستوائي ،
~~حدثني القاسم بن أبي يزه ، حدثني عروة بن عامر القريشي ، قال : سمعت ابن
~~عباس يقول : إن أول ما خلق الله تعالى القلم وأمره ms2864 أن يكتب ما يريد أن يخلق
~~والكتاب عنده ثم قرأ @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ { لدينا لعلي حكيم } < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > ^{ أفنضرب عنكم الذكر صفحا } ) . إختلفوا في معناه . فقال قوم :
~~أفنضرب عنكم العذاب ونمسك ونعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم ، وهذا
~~قول مجاهد والسدي ، ورواية الوالبي عن ابن عباس . قال : أفحسبتم إنه يصفح
~~عنكم ولما تعقلوا ما أمرتم به ، وقال آخرون : معناه أفنمسك عن إنزال القرآن
~~ونتركه من أجل أنكم لا تؤمنون به فلا ننزله ولا نكرره عليكم ، وهذا قول
~~قتادة وإبن زيد .
# وقال قتادة : والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا ، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه
~~عشرين سنة . أو ما شاء الله من ذلك .
# وقال الكلبي : أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم . الكسائي : أفنطوي
~~عنكم الذكر طيا ، فلا تدعون ولا توعظون .
# وهذا من فصيحات القرآن ، والعرب تقول لمن أمسك عن الشيء وأعرض عنه : ضرب
~~عنه صفحا ، والأصل في ذلك إنك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك ، قال كثير :
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة
# فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# أي معرضة بوجهها ، وضربت عن كذا وأضربت ، إذا تركته وأمسكت عنه .
# ^ { أن كنتم } ) قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما أن تكتب الألف على
~~معنى إذ . كقوله : ^ { وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } ) ، وقوله :
~~^ { إن أردن تحصنا } ) .
# وقرأ الآخرون بالفتح على معنى لأن كنتم أرادوا على معنى المضي كما يقول
~~في الكلام : أسبك إن حرمتني ، يريد إذا حرمتني . قال أبو عبيدة : والنصب
~~أحب إلي ؛ لأن الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم .
~~PageV08P328
# ^ { قوما مسرفين } ) مشركين متجاوزين أمر الله . < <
# | الزخرف : ( 6 - 7 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > ^ { وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم } ) . أي وما كان
~~يأتيهم . ^ { من نبي إلا كانوا به يستهزءون } ) كاستهزاء قومك بك . يعزي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > ^ { فأهلكنا أشد منهم بطشا } ) قوة . ^ { ومضى ms2865 مثل الأولين } ) صفتهم
~~وسنتهم وعقوبتهم .
# < <
# | الزخرف : ( 9 - 11 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر } ) أي بمقدار حاجتكم إليه . ^ { فأنشرنا } ) فأحيينا . ^
~~{ به بلدة ميتا . كذلك } ) أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر كذلك .
~~^ { تخرجون } ) من قبوركم أحياء .
# < <
# | الزخرف : ( 12 - 13 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > ^ { والذي خلق الأزواج } ) الأصناف . ^ { كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستوا على ظهوره } ) ذكر الكناية لأنه ردها إلى ما ،
~~وقال الفراء : أضاف الظهور إلى الواحد لأنه ذلك الواحد في معنى الجمع
~~كالجند والجيش والرهط والخيل ونحوها من أسماء الجيش .
# ^ { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين } ) أي مطبقين ضابطين قاهرين وهو من القرآن ، كأنه
~~أراد وما كنا مقاومين له في القوة . < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > ^ { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ) لمنصرفون في المعاد .
# أخبرنا إبن فنجويه الدينوري ، حدثنا سعيد بن محمد بن اسحاق الصيرفي ،
~~حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شنبه ، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ،
~~حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن علي بن ربيعة ، عن علي ح ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا وضع رجله في الركاب ، قال : ( بسم
~~الله ) فإذا إستوى على الدابة . قال : ( الحمد لله على كل حال ^ { سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ) ) ، وكبر
~~ثلاثا وهلل ثلاثا .
# وقال قتادة : في هذه الآية يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك
~~والأنعام تقولون : @QB@ وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين > 2
~~@QB@ <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > ^ { وجعلوا } ) يعني هؤلاء المشركين ^ { له من عباده جزءا } ) أي
~~نصيبا وبعضا .
# وقال مقاتل وقتادة : عدلا وذلك قولهم للملائكة هم بنات الله تعالى .
# ^ { إن الإنسان لكفور مبين } ) .
# 2 ( { وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ ms2866 مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * أومن PageV08P329 ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين *
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون * وقالوا لو شآء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون * أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ
~~ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون * وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون
~~* قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين * وإذ قال إبراهيم
~~لابيه وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها
~~كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق
~~ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هاذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا
~~نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون * ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون *
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة
~~الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين } ) 2
# < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > ^ { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم } ) أخلصكم وخصصكم . ^ { بالبنين
~~} ) نظيره قوله تعالى : @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > ^ { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمنا مثلا } ) يعني البنات . دليلها
~~في النحل ^ { ظل وجهه مسودا وهو كظيم } ) من الحزن والغيظ .
# < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > ^ { أومن ينشؤا } ) قرأها أهل الكوفة بضم الياء وفتح النون وتشديد
~~الشين على غير تسمية الفاعل . أي يربي غيرهم ^ { ينشؤا } ) بفتح الياء وجزم
~~النون وتخفيف ms2867 الشين ، أي ينبت ويكبر . ^ { في الحلية } ) في الزينة ، يعني
~~النساء . قال مجاهد : رخص للنساء في الحرير والذهب ، وقرأ هذه الآية .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن الحسين الزعفراني ، حدثنا يحيى
~~بن جعفر بن أبي طالب ، حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن
~~نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي ، حل لأناثهم )
~~PageV08P330
# ^ { وهو في الخصام غير مبين } ) للحجة من ضعفهن وسفههن . قال قتادة في
~~هذه الآية : قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت الحجة عليها ، وفي مصحف عبد
~~الله ( وهو في الكلام غير مبين ) .
# وقال بعض المفسرين : عني بهذه الآية أوثانهم التي كانوا يعبدونها
~~ويجلونها ويزينونها وهي لا تتكلم ولا تنبس . قال ابن زيد : هذه تماثيلهم
~~التي يضربونها من فضة وذهب ، وينشؤنها في الحلية يتعبدونها . في محل من
~~ثلاثة وجوه : الرفع على الإبتداء ، والنصب على الإضمار ، مجازه : أو من
~~ينشاء يجعلونه ربا أو بنات الله ، والخفض ردا على قوله : ^ { مما يخلق } )
~~وقوله : ^ { بما صرت } ) . .
# < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > ^ { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمنا إناثا } ) قرأ أبو عمرو
~~وأهل الكوفة ^ { عباد الرحمان } ) بالألف والياء ، وأختاره أبو عبيد قال :
~~لأن الإسناد فيها أعلى ولأن الله تعالى إنما كذبهم في قوله : ^ { بنات الله
~~} ) فأخبر إنهم عبيده وليسوا بناته ، وهي قراءة ابن عباس .
# أخبرنا محمد بن نعيم ، أخبرنا الحسين بن أيوب ، أخبرنا علي بن عبد العزيز
~~، أخبرنا القاسم بن سلام ، حدثنا هيثم عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس ، إنه قرأها ^ { عباد الرحمان } ) .
# قال سعيد : فقلت لابن عباس : إن في مصحفي عبد الرحمن . فقال : إمسحها
~~وإكتبها ^ { عباد الرحمان } ) ، وتصديق هذه القراءة ، قوله ^ { بل عباد
~~مكرمون } ) ، وقرأ الآخرون عند الرحمن بالنون وإختاره أبو حاتم ، قال : لأن
~~هذا مدح ، وإذا قلت : ^ { عباد الرحمان } ) وتصديقها قوله تعالى : @QB@ إن
~~الذين عند ربك @QE@ { أشهدوا } ) أحضروا ^ { خلقهم } ) حتى يعرفوا إنهم
~~أناث ، وقرأ أهل المدينة ^ { أشهدوا ms2868 } ) على غير تسمية الفاعل أي أحضروا .
~~^ { خلقهم } ) حين خلقوا . ^ { ستكتب شهادتهم } ) على الملائكة إنهم بنات
~~الله ^ { ويسئلون } ) عنها .
# < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > ^ { وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم } ) يعني الملائكة في قول
~~قتادة ومقاتل والكلبي ، وقال مجاهد : يعني الأوثان ، وإنما لم يعجل عقوبتنا
~~على عبادتنا إياها لرضا منا بعبادتها . قال الله تعالى : ^ { ما لهم بذلك
~~من علم } ) فيما يقولون ^ { إن هم إلا يخرصون } ) يكذبون .
# < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > ^ { أم آتيناهم كتابا من قبله } ) أي من قبل هذا القرآن . ^ { فهم به
~~مستمسكون} < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > ^ { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } ) دين . ^ { وإنا على
~~آثارهم مهتدون } ) وقراءة العامة ( أمة ) بضم الألف ، وهي PageV08P331
~~الدين والملة ، وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد امة بكسر الألف وإختلفوا في
~~معناها ، فقيل : هي الطريقة والمقصد من قولهم أممت ، وقيل : هي النعمة .
~~قال عدي بن زيد : ثم بعد الفلاح والملك والأمة وأريهم هناك القبور ، وقيل :
~~هما لغتان بمعنى واحد .
# < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > ^ { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } ) مستنون متبعون .
# < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > ^ { قال } ) قراءة العامة على الأمر ، وقرأ ابن عامر على الخبر ومثله
~~روى حفص بن عاصم . ^ { أولو جئتكم } ) بالألف أبو جعفر . الباقون جئتكم على
~~الواحد . ^ { بأهدى } ) بدين أصوب . ^ { مما وجدتم عليه آباءكم . قالوا إنا
~~بما أرسلتم به كافرون} < <
# | الزخرف : ( 25 - 26 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > ^{ فانتقمنا منهم . فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء } ) أي بريء ، ولا يثنى البراء ولا يجمع ولا يؤنث
~~لأنه مصدر وضع موضع النعت ، وفي قراءة عبد الله ( بريء ) بالياء . ^ { مما
~~تعبدون } < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > ^{ إلا الذى فطرني } ) خلقني ، ومجاز الآية : إنني براء من كل معبود
~~إلا الذي فطرني .
# ^ { فإنه سيهدين } ) إلى دينه . < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > ^ { وجعلها } ) يعني هذه الكلمة والمقالة ^ { كلمة باقية في عقبه } )
~~قال مجاهد وقتادة : يعني ms2869 لا إله إلا الله ، وقال القرظي : يعني وجعل وصية
~~إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية في نسله وذريته وهي التي ذكرها الله
~~تعالى في سورة البقرة : ^ { ووصى بها إبراهيم بنيه } ) ، وقال ابن زيد :
~~يعني قوله : ^ { أسلمت لرب العالمين } ) وقرأ ^ { هو سماكم المسلمين } ) .
# ^ { لعلهم يرجعون } ) من كفرهم إلى الطاعة ويتوبون < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > ^ { بل متعت هؤلاء وآباءهم } ) في الدنيا فلم أهلكهم ولم أعاجلهم
~~بالعقوبة على كفرهم . ^ { حتى جاءهم الحق } ) القرآن ، وقال الضحاك :
~~الإسلام . ^ { ورسول مبين } ) يبين لهم الأعلام والأحكام وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > ^ { ولما جاءهم الحق } ) القرآن ^ { قالوا هذا سحر وإنا به كافرون }
~~< <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > ^{ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ) . يعني
~~من إحدى القريتين ولم يختلفوا في القريتين إنهما مكة والطائف ، وإختلفوا في
~~الرجلين من هما . قال ابن عباس : الوليد بن المغيرة من مكة وكان يسمى
~~ريحانة قريش ، وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي من الطائف .
# وقال مجاهد : عتبة بن الربيع من مكة وابن عبدياليل الثقفي من الطائف .
~~قتادة : هما الوليد بن المغيرة المخزومي ، وأبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي
~~، وقال السدي : الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد عمرو بن عمير .
~~PageV08P332
# < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > قال الله سبحانه وتعالى : ^ { أهم يقسمون رحمت ربك } ) نبوته وكرامته
~~فيجعلونها لمن شاءوا . ^ { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا } )
~~فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا ، وقرأ ابن عباس وابن
~~يحيى ( معايشهم ) ^ { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا }
~~) أي ليسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل ويستخدمونهم ليكون
~~بعضهم لبعض سبب المعاش في الدنيا ، هذا بماله وهذا باعماله ؛ هذا قول السدي
~~وابن زيد ، وقال قتادة والضحاك : يعني ليملك بعضهم بعضا فهذا عبد هذا ،
~~وقيل : يسخر بعضهم من بعض ، وقيل : يتسخر بعضهم بعضا .
# ^ { ورحمت ربك } ) يعني الجنة ^ { خير مما يجمعون } ) في الدنيا من
~~الأموال < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > ^ { ولولا أن يكون الناس أمة ms2870 واحدة } ) مجتمعين على الكفر فيصيروا
~~كلهم كفارا . هذا قول أكثر المفسرين ، وقال ابن زيد : يعني : ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة في طلب الدنيا وإختيارها على العقبى .
# ^ { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة } ) وقرأ أبو جعفر وابن
~~كثير وأبو عمرو وحميد ويحيى بن وثاب ^ { سقفا } ) بفتح السين على الواحد
~~ومعناه الجمع إعتبارا بقوله : ^ { فخر عليهم السقف من فوقهم } ) ، وقرأ
~~الباقون بضم السين والقاف على الجمع . يقال سقف وسقف مثل رهن ورهن . قال
~~أبو عبيد : ولا ثالث لهما ، وقيل : هو جمع سقيف ، وقيل : هو جمع سقوف وجمع
~~الجمع . ^ { ومعارج } ) أي مصاعد ومراقي ودرجا وسلاليم ، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي ( ومعاريج ) وهما لغتان واحدهما معراج مثل مفاتح ومفاتيح .
# ^ { عليها يظهرون } ) يعلون ويرتقون ويصعدون بها ، ظهرت على السطح إذا
~~علوته . قال النابغة الجعدي :
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا
# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# أي مصعدا .
# < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > ^ { ولبيوتهم أبوابا } ) من فضة ^ { وسررا } ) من فضة ^ { عليها
~~يتكئون } < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > ^{ وزخرفا } ) أي ولجعلنا لهم مع ذلك ^ { وزخرفا } ) وهو الذهب نظير
~~بيت مزخرف ، ويجوز أن يكون معناه من فضة وزخرف فلما نزع الخافض نصب .
# ^ { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } ) شدده عاصم وحمزة على معنى ^ {
~~وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } ) ، وخففه الآخرون على معنى . ^ { ذلك
~~متاع الحياة الدنيا } ) فتكون ( لغة ) الواصلة ^ { والآخرة عند ربك للمتقين
~~} ) للمؤمنين PageV08P333
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان ، أخبرنا أحمد بن شاذان ، أخبرنا جيغويه
~~بن محمد ، حدثنا صالح بن محمد ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبان ، عن سليمان
~~بن القيس العامري ، عن كعب . قال : إني لأجد في بعض الكتب : لولا أن يحزن
~~عبدي المؤمن لكللت رأس الكافر بأكاليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق يوجع .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا
~~الفربابي ، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزيدي ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن
~~ثعلبة بن مسلم ، عن مسلم بن أبي المجرد ، عن عمر بن الخطاب ح ms2871 إنه كان يقول
~~: لو أن رجلا هرب من رزقه لإتبعه حتى يدركه ، كما إن الموت يدرك من هرب منه
~~له أجل هو بالغه ، أو أثر هو واطئة ورزق هو آكله وحرف هو قائله فاتقوا الله
~~وإجملوا في الطلب ، فلا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية
~~الله تعالى ، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته ، ولن يدرك ما عنده
~~بمعصيته . فأتقوا الله وإجملوا في الطلب .
# 2 ( { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون * أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين *
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون * فاستمسك بالذىأوحى إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسئلون * واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمان ءالهة يعبدون * ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال
~~إنى رسول رب العالمين * فلما جآءهم بئاياتنآ إذا هم منها يضحكون * وما
~~نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون *
~~وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون } ) 2
# < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > ^ { ومن يعش } ) يعرض ^ { عن ذكر الرحمان } ) فلم يخف عقابه ولم يرج
~~ثوابه .
# وقال الضحاك : يمض قدما . القرظي : يول ظهره على ذكر الرحمن وهو القرآن .
~~أبو عبيدة والأخفش : أي تظلم عينه ، الخليل بن أحمد : أصل العشو النظر ببصر
~~ضعيف ، وأنشد في معناه :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقد
# وروى نوفل بن أبي عقرب عن ابن عباس إنه قرأ ^ { ومن يعش } ) بفتح الشين
~~ومعناه : ( من يعم ) . يقال منه : عشي يعشي عشيا إذا عمي ، ورجل أعشى
~~وامرأة عشواء ، ومنه قول الأعشى PageV08P334
# رأت رجلا غائب الوافدين ms2872
# مختلف الخلق أعشى ضريرا
# ^ { نقيض له شيطانا } ) أي نظمه إليه ونسلطه عليه ^ { فهو له قرين } )
~~فلا يفارقه . < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > ^ { وإنهم } ) يعني الشياطين ^ { ليصدونهم } ) يعني الكافرين . ^ {
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون } < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > ^{ حتى إذا جاءنا } ) قرأ أهل العراق وابن محيص على الواحد يعنون
~~الكافر ، واختاره أبو عبيد وقرأ الآخرون ^ { جاءنا } ) على التشبيه يعنون
~~الكافر وقرينه .
# ^ { قال } ) الكافر للشيطان . ^ { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } ) أي
~~المشرق والمغرب ، فقلب إسم أحدهما على الآخر ، كما قال الشاعر :
# أخذنا بآفاق السماء عليكم
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# يعني الشمس والقمر ، ويقال للغداة والعشي : العصرات ، قال حميد بن ثور :
# ولن يلبث العصران يوم وليلة
# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال آخر :
# وبصرة الأزد منا والعراق لنا
# والموصلان ومنا المصر والحرم
# أراد الموصل والجزيرة ، ويقال للكوفة والبصرة : البصرتان ، ولأبي بكر
~~وعمر ( ذ ) : العمران ، وللسبطين : الحسنان ، وقال بعضهم : أراد بالمشرقين
~~، مشرق الصيف ومشرق الشتاء . كقوله تعالى : @QB@ رب المشرقين ورب المغربين
~~@QE@ { فبئس القرين } ) قال أبو سعيد الخدري : إذا بعث الكافر زوج بقرينه
~~من الشيطان فلا يفارقه حتى يصير إلى النار .
# < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > ^ { ولن ينفعكم اليوم } ) في الآخرة ^ { إذ ظلمتم } ) أشركتم في
~~الدنيا ^ { أنكم في العذاب مشتركون } ) يعني لن ينفعكم إشراككم في العذاب
~~لأن لكل واحد نصيبه الأوفر منه فلا يخفف عنكم العذاب لأجل قرنائكم .
# وقال مقاتل : لن ينفعكم الإعتذار والندم اليوم لأنكم أنتم وقرناؤكم
~~مشتركون اليوم في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر .
# < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > ^ { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين } ) يعني
~~الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب فلا يؤمنون . PageV08P335
# < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > ^ { فإما نذهبن بك } ) فنميتك قبل أن نعذبهم . ^ { فإنا منهم منتقمون
~~} < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > > ^{ أو نرينك الذي عدناهم } ) فنعذبهم في حياتك .
# ^ { فإنا عليهم مقتدرون } ) قال أكثر المفسرين : أراد به المشركين من أهل
~~مكة فإنتقم منهم يوم بدر ، وقال الحسن وقتادة : عني به أهل الإسلام ms2873 من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان بعد نبي الرحمة نقمة شديدة فأكرم الله
~~نبيه وذهب به ، ولم يره في أمته إلا الذي تقر عينه ، وأبقى النقمة بعده ،
~~وليس من نبي إلا أرى في أمته العقوبة ، وذكر لنا إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله تعالى .
# < <
# | الزخرف : ( 43 - 44 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > ^ { فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه } ) يعني
~~القرآن . ^ { لذكر لك } ) لشرف لك ^ { ولقومك } ) من قريش ، نظيره قوله : ^
~~{ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ) أي شرفكم . ^ { وسوف تسئلون } ) عن
~~حقه وأداء شكره .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ، حدثنا أبو علي بن حبش المقري ،
~~حدثنا أبو بكر ابن محمد بن أحمد بن إبراهيم الجوهري ، حدثنا عمي ، حدثنا
~~سيف بن عمر الكوفي ، عن وائل أبي بكر ، عن الزهيري ، عن عبد الله وعطيه بن
~~الحسن ، عن أبي أيوب ، عن علي ، عن الضحاك ، عن ابن عباس . قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة ، ويعدهم الظهور ،
~~فإذا قالوا لمن الملك بعدك ، أمسك ، فلم يخبرهم بشيء ، لأنه لم يؤمر في ذلك
~~بشيء حتى نزل ^ { وإنه ذكر لك ولقومك } ) . فكان بعد ذلك إذا سئل ، فقال :
~~لقريش ، فلا يجيبونه ، وقبلته الأنصار على ذلك .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ، حدثنا نصر بن منصور بن جعفر
~~النهاوندي ، حدثنا أحمد بن يحيى بن الجاورد ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا
~~الوليد ، عن العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس إثنان ) .
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الناهد ، أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا الحسن بن ناصح ومحمد بن يحيى ، قالا :
~~حدثنا نعيم بن عماد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، أخبرنا معمر ، عن الزهري
~~، عن محمد بن حسن بن مطعم ، عن معاوية ، قال ms2874 : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( لا يزال هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كب على وجهه
~~ما أقاموا الدين ) PageV08P336
# أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد ، أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الرحيم ، حدثنا هوذه بن خليفة ، حدثنا عوف ، عن زياد بن
~~محراق ، عن أبي كنانة ، عن أبي موسى ، قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على باب البيت وفيه نفر من قريش ، فأخذ بعضادي الباب ، ثم قال : ( هل في
~~البيت إلا قريشي ؟ ) قالوا : لا يارسول الله . إلا ابن إخت لنا ، قال : (
~~ابن إخت القوم منهم ) ثم قال : ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما داموا إذا
~~حكموا فعدلوا ، واسترحموا فرحموا ، وعاهدوا فوفوا ، فمن لم يفعل ذلك فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) .
# أخبرنا عبيد الله الزاهد ، حدثنا أبي العباس السراج ، حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الرحيم ، حدثني موسى بن داود وخالد بن خداش ، قالا : حدثنا بكير بن عبد
~~العزيز ، عن يسار بن سلامة ، عن أبي بردة ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الأمراء من قريش ، لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا :
~~ما حكموا فعدلوا ، وإسترحموا فرحموا ، وعاهدوا فوفوا ) .
# زاد خالد : ( فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
~~.
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، قال : سمعت أبي
~~يقول : سمعت مالك بن أنس يقول : في قول الله تعالى : ^ { وإنه لذكر لك
~~ولقومك } ) قال : قول الرجل : حدثني أبي ، عن جدي .
# < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > ^ { واسأل } ) يا محمد . ^ { من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمان آلهة يعبدون } ) .
# اختلف العلماء في هؤلاء المسؤولين . فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وعطاء بن أبي رياح والحسن والمقاتلان : هم المؤمنون أهل الكتابين ،
~~وقالوا : هي في قراءة عبد الله وأبي ( وأسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا
~~) ، وقال ابن جبير وابن زيد : هم الأنبياء الذين جمعوا له ليلة أسري به
~~ببيت ms2875 المقدس .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا موسى بن محمد ، حدثنا الحسن بن علوية ، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى ، حدثنا المسيب ، قال : قال : أبو جعفر الدمشقي : سمعت
~~الزهري يقول : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى خلفه تلك الليلة كل
~~نبي كان أرسل فقيل للنبي ( عليه السلام ) : ^ { واسأل من أرسلنا من قبلك }
~~) .
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري ، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن
~~محمد بن PageV08P337 الحسين الأزدي الموصلي ، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~غزوان البغدادي . حدثنا علي بن جابر ، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله
~~ومحمد بن إسماعيل ، قالا : حدثنا محمد بن فضل ، عن محمد ابن سوقة ، عن
~~إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله : صلى
~~الله عليه وسلم ( أتاني ملك فقال : يامحمد ^ { واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا } ) على ما بعثوا ، قال : قلت : على ما بعثوا ، قال : على ولايتك
~~وولاية علي بن أبي طالب ) .
# < <
# | الزخرف : ( 46 - 47 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإيه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم يضحكون } ) وبها يستهزؤن ويكذبون .
# < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > ^ { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } ) قرينتها وصاحبتها
~~التي كانت قبلها . ^ { وأخذناهم بالعذاب } ) بالسنين والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم . ^ { لعلهم يرجعون } < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > ^{ وقالوا } ) لما عاينوا العذاب . ^ { يا أيها الساحر } ) يا أيها
~~العالم الكامل الحاذق ، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما منهم ، لأن السحر
~~كان عندهم علما عظيما وصفة ممدوحه ، وقيل : معناه يا أيها الذي غلبنا بسحره
~~، كقول العرب : خاصمته فخصمته ، ونحوها .
# ويحتمل إنهم أرادوا به الساحر على الحقيقة عيبا منهم إياه ، فلم يناقشهم
~~موسى ( عليه السلام ) في مخاطبتهم إياه بذلك رجاء أن يؤمنوا .
# ^ { ادع لنا ربك بما عهد عندك } ) أي بما أخبرتنا عن عهده إليك إنا إن
~~آمنا كشف عنا ، فاسأله يكشف عنا . ^ { إننا لمهتدون } ) مؤمنون .
# < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > ^ { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } ) ينقضون عهدهم ms2876 ويصرون
~~على كفرهم ويتمارون في غيهم .
# ( { ونادى فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى
~~من تحتىأفلا تبصرون * أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين *
~~فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين * فاستخف قومه
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين * فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنىإسراءيل * ولو نشآء
~~لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~واتبعون هاذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين * ولما
~~جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين PageV08P338 لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط
~~مستقيم * فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الاخلاء } ) 2
# < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > ^ { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار }
~~) يعني أنهار النيل ومعظمها أربعة : نهر الملك ، ونهر طولون ، ونهر دمياط ،
~~ونهر تنيس . ^ { تجري من تحتي } ) بين يدي وجناتي وبساتيني ، وقال ابن عباس
~~: حولي . عطاء : في قبضتي وملكي . الحسن : بأمري .
# ^ { أفلا تبصرون } < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > ^{ أم أنا خير } ) بل أنا بخير . ( أم ) بمعنى بل ، وليس بحرف على
~~قول أكثر المفسرين ، وقال الفراء : وقوم من أهل المعاني الوقوف على قوله (
~~أم ) ، وعنده تمام الكلام .
# وفي الآية إضمار ومجازها : أفلا تبصرون أم لا تبصرون أم إبتداء ، فقال :
~~أنا خير ^ { من هذا الذي هو مهين } ) ضعيف حقير يعني موسى ( عليه السلام )
~~. ^ { ولا يكاد يبين } ) يفصح بكلامه وحجته ، لعيه ولعقدته والرنة التي في
~~لسانه .
# < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > ^ { فلولا ألقي عليه } ) إن كان صادقا ^ { أسورة من ms2877 ذهب } ) قرأ
~~الحسن ويعقوب وأبو حاتم وحفص ^ { أسورة } ) على جمع السوار ، وقرأ أبي :
~~أساور ، وقرأ إبن مسعود : أساوير ، وقرأ العامة : أساورة بالألف على جمع
~~الأسورة وهو جمع الجمع .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : واحد الأساورة والأساور والأساوير أساور ، وهي
~~لغة في السوار . قال مجاهد : كانوا إذا استودوا رجلا سوروه بسوار ، وطوقوه
~~بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته وعلامة لرياسته . فقال فرعون : هلا
~~ألقى رب موسى أسورة من ذهب .
# ^ { أو جاء معه الملائكة مقترنين } ) متابعين يقارن بعضهم بعضا يمشون معه
~~شاهدين له .
# < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > قال الله تعالى : ^ { فاستخف قومه } ) القبط وجدهم جهالا . ^ {
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين } ) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا ابن مالك ، حدثنا إبن حنبل ،
~~حدثنا أبي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : قال الضحاك بن عبد الرحيم بن أبى
~~حوشب : سمعت بلال بن سعد يقول : قال أبو الدرداء : لو كانت الدنيا تزن عند
~~الله جناح ذباب ما سقي فرعون منها شرابا . PageV08P339
# < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > ^ { فلما آسفونا } ) أغضبونا ، وقال الحسين بن الفضل : خالفونا ^ {
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين } < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > ^{ فجعلناهم سلفا } ) قرأ علي وابن مسعود بضم السين وفتح اللام ،
~~وقال المؤرخ والنضر بن شميل : هي جمع سلفة ، مثل طرقة وطرق ، وغرفة وغرف ،
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بضم السين واللام ، قال الفراء :
~~هو جمع سليف ، وحكي عن القاسم بن معين إنه سمع العرب تقول : مضى سليف من
~~الناس ، وقال أبو حاتم : سلف وسلف واحد ، مثل خشب وخشب ، وثمر وثمر وقرأ
~~الباقون فتح السين واللام على جمع السالف مثل حارس وحرس ، وراصد ورصد ، وهم
~~جميعا : الماضون المتقدمون من الأمم .
# ^ { ومثلا } ) عبرة . ^ { للآخرين } ) لمن يجيء بعدهم ، قال المفسرون :
~~سلفا لكفار هذه الأمة إلى النار .
# < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > ^ { ولما ضرب ابن مريم مثلا } ) في خلقه من غير أب . فشبه بآدم من
~~غير أب ولا أم . ^ { إذا قومك منه يصدون } ) ويقولون ما يريد محمد منا إلا
~~أن نعبده ونتخذه ms2878 إلها كما عبدت النصارى عيسى . قاله قتادة .
# وقال ابن عباس : أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشأن عيسى ( عليه السلام ) ، وقد ذكرناها في الأنبياء ( عليهم
~~السلام ) وأختلف القراء في قوله : ^ { يصدون } ) فقرأ أهل المدينة والشام
~~وجماعة من الكوفيين بضم الصاد ، وهي قراءة علي والنخعي ومعناه يعرضون ،
~~ونظيره قوله : ^ { رأيت المنافقون يصدون عنك صدودا } ) .
# وقرأ الباقون بكسر الصاد ، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم واختلفوا في
~~معناه ، فقال الكسائي : هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون ، ويعكفون ويعكفون ،
~~ودرت الشاة تدر وتدر ، وشذ عليه يشذ ويشد ، ونم الحديث ينمه وينمه ، وقال
~~ابن عباس : معناه يضجون . سعيد بن المسيب : يصيحون ضحاك : يعجون . قتادة :
~~يجزعون ويضحكون ، وقال القرظي : يضجرون .
# وقال الفراء : حدثني أبو بكر بن عياش أن عاصما قرأ يصدون من قراءة أبي
~~عبد الرحمن ، وقرأ يصدون ، وفي حديث آخر إن ابن عباس لقي أخي عبيد بن عمير
~~، فقال : إن عمك لعربي ، فماله يلحن في قوله سبحانه وتعالى : @QB@ إذا قومك
~~منه يصدون > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > ^{ وقالوا ءألهتنا خير أم هو } ) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فنعبد إلهه ونطيعه ونترك آلهتنا ، هذا قول قتادة ، وقال السدي وابن زيد :
~~أم هو يعنون عيسى ( عليه السلام ) ، قالوا : يزعم محمد إن كل ما عبد من دون
~~الله في النار ، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عزير وعيسى والملائكة في
~~النار .
# قال الله تعالى : ^ { ما ضربوه } ) يعني هذا المثل . ^ { لك إلا جدلا } )
~~خصومة بالباطل . ^ { بل PageV08P340 هم قوم خصمون } ) أخبرنا أبو بكر عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علي الجمشاذي الفقيه ،
~~بقراءتي عليه ، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي ، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل . حدثني أبي ، حدثنا عبد الله بن نمير الكوفي ، حدثنا
~~حجاج بن دينار الواسطي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا هارون بن محمد بن هارون
~~، حدثنا السري ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا عنبسة بن عبد الواحد القريشي ، عن
~~الحجاج ms2879 بن دينار ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه ، إلا أتوا الجدل ، ثم قرأ
~~: @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^{ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } ) يعني
~~آية أو عبرة وعظه لبني إسرائيل . < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > ^ { ولو نشاء لجعلنا منكم } ) لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم . ^ {
~~ملائكة في الأرض يخلفون } ) يعني يكونون خلفا منكم فيعمرون الأرض ويعبدونني
~~ويطيعونني .
# < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > ^ { وإنه } ) يعني عيسى ( عليه السلام ) . ^ { لعلم للساعة } )
~~بنزوله يعلم قيام الساعة ويستدل على ذهاب الدنيا وإقبال الآخرة .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد ، قالا :
~~حدثنا أبو بشر بن مجاهد ، حدثنا فضل بن الحسن ، حدثنا عبيد الله بن معاد ،
~~حدثنا أبي ، عن عمران بن جرير ، قال : سمعت أبا نضرة يقرأ ^ { وإنه لعلم
~~للساعة } ) ، قال : هو عيسى ، وبإسناده عن ابن مجاهد ، حدثني عبد الله بن (
~~عمر ) بن سعد ، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ، حدثنا خالد بن
~~الحرث ، حدثنا أبو مكي ، عن عكرمة ^ { وإنه لعلم للساعة } ) ، قال : ذلك
~~عيسى ( عليه السلام ) .
# وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة و مالك بن دينار والضحاك ^ { وإنه لعلم
~~للساعة } ) بفتح السين واللام ، أي إمارة وعلامة ، وفي الحديث : ينزل عيسى
~~بن مريم على ثنية بالأرض المقدسة ، يقال لها : أفيق ، بين ممصرتين وشعر
~~رأسه د هين وبيده حربة يقتل بها الدجال . فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة
~~العصر ، والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام ، فيتقدمه عيسى ويصلي خلفه على
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ويخرب
~~البيع والكنائس ، ويقتل النصارى . إلا من آمن به .
# وقال قوم : الهاء في قوله : ^ { وإنه } ) كناية عن القرآن ، ومعنى الآية
~~وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها ، وإليه
~~ذهب الحسن .
# ^ { فلا تمترون بها } ) فلا تشكن بها أي فيها . ^ { واتبعون . هذا ms2880 صراط
~~مستقيم } < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > ^{ ولا PageV08P341 يصدنكم } ) ولا يصرفنكم ^ { الشيطان } ) عن دين
~~الله . ^ { إنه لكم عدو مبين } < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > ^{ ولما جاء عيسى } ) بني إسرائيل . ^ { بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة } ) بالنبوة . ^ { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } ) من أحكام
~~التوراة .
# ^ { فاتقوا الله وأطيعون } < <
# | الزخرف : ( 64 - 65 ) إن الله هو . . . . .
# > > ^{ إن الله ربي وربكم فاعبدوه . هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب } )
~~اليهود والنصارى . ^ { من بينهم فويل للذين ظلموا } ) كفروا واشركوا كما في
~~سورة مريم . ^ { من عذاب يوم أليم } < <
# | الزخرف : ( 66 - 67 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^{ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الأخلاء } )
~~على المعصية في الدنيا . ^ { يومئذ } ) يوم القيامة . ^ { بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } ) . المتحابين في الله على طاعة الله .
# أخبرنا عقيل بن محمد إن أبا الهرج البغدادي القاضي أخبرهم ، عن محمد بن
~~جرير ، حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، عن
~~أبي اسحاق ، إن عليا ح قال في هذه الآية : خليلان مؤمنان وخليلان كافران ،
~~فمات أحد المؤمنين ، فقال : يا رب إن فلان كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ،
~~ويأمرني بالخير ، وينهاني عن الشر ، ويخبرني إني ملاقيك . يا رب فلا تضله
~~بعدي واهده ، كما هديتني ، وإكرمه كما أكرمتني .
# وإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما ، فيقول : ليثني أحدكما على صاحبه .
~~فيقول : يا رب انه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ، ويأمرني بالخير وينهاني
~~عن الشر ، ويخبرني أني ملاقيك ، فيقول : نعم الأخ ، ونعم الخليل ، ونعم
~~الصاحب .
# قال : ويموت أحد الكافرين ، فيقول : إن فلان كان ينهاني عن طاعتك وطاعة
~~رسولك ، ويأمرني بالشر ، وينهاني عن الخير ويخبرني إني غير ملاقيك .
# فيقول : بئس الأخ ، وبئس الخليل ، وبئس الصاحب .
# 2 ( { ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين ءامنوا
~~بئاياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون
~~* وتلك الجنة التىأورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون * إن المجرمين فى عذاب ms2881 جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون *
~~وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~} ) 2
# < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > ^ { يا عباد } ) أي فيقال لهم يا عبادي . ^ { لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون } ) أخبرنا عقيل بن محمد ، أخبرنا المعافا بن زكريا ، أخبرنا
~~محمد بن جرير . أخبرنا ابن عبد الأعلى ، PageV08P342 حدثنا المعتمر ، عن
~~أبيه ، قال : سمعت إن الناس حتى يبعثون ليس منهم أحد إلا فزع ، فينادي مناد
~~: ^ { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } ) فيرجوها الناس كلهم
~~. قال : فيتبعها . < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } ) فينكس اهل الاديان رؤسهم
~~غير المسلمين .
# < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > ^ { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } ) تسرون وتنعمون . < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > ^ { يطاف عليهم بصحاف } ) بقصاع واحدتها صفحة .
# ^ { من ذهب وأكواب } ) أباريق مستديرة الرؤوس ليست لها آذان ولا خراطم ،
~~واحدها كوب . قال الأعشى :
# صريفية طيب طعمها
# لها زبد بين كوب ودن
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا
~~السكوني عبد الحميد بن عبد العزيز ، حدثنا الأشعث الضرير ، عن شهر بن حوشب
~~، عن أبي هريرة . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة لمن له سبع درجات هو على السادسة وفوق السابعة ، وإن له
~~لثلاثمائة خادم ، ويغدي ويراح عليه كل يوم ثلاثمائة صحيفة ) ، ولا أعلمه
~~إلا قال : ( من ذهب في كل صحيفة لون ليس في الأخرى ، وإنه ليلذ أوله كما
~~يلذ آخره ، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء ، في كل إناء لون ليس في الأخرى ،
~~وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره ، وإنه ليقول يا رب لو أذنتني لأطعمت أهل
~~الجنة ، وسقيتهم لا ينقص مما عندي شيء ms2882 إن له من الحور العين لاثنين وسبعين
~~زوجة ، سوى زوجته في الدنيا ، وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من
~~الأرض ) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ، حدثنا ابن حبش المقري ، حدثنا
~~ابن رنجويه ، حدثنا سلمة ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن إسماعيل بن
~~أبي سعيد ، إن عكرمة أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة ، رجل لا يدخل الجنة بعده أحد ، يفتح له بصره
~~مسيرة مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس منها موضع شبر ، إلا
~~معمور يغدى عليه ويراح سبعين ألف صحيفة من ذهب ، ليس منها صحيفة إلا وفيها
~~لون ليس في الأخرى مثله ) .
# ( شهوته في آخرها كشهوته في أولها ، لو نزل به جميع أهل الدنيا لوسع
~~عليهم مما أعطي لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا ) PageV08P343
# ^ { وفيها } ) في الجنة . ^ { ما تشتهيه الأنفس } ) قرأ أهل المدينة
~~والشام وحفص عن عاصم ^ { تشتهيه } ) بالهاء وكذلك هي في مصاحفهم .
# ^ { وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون } ) أخبرنا عقيل بن محمد ، أخبرنا
~~المعافا بن زكريا ، أخبرنا محمد بن جرير ، حدثنا ابن يسار ، حدثنا عبد
~~الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن ابن سابط ، إن رجلا قال :
~~يارسول الله إني أحب الخيل ، فهل في الجنة خيل ؟ . فقال : ( إن يدخلك الله
~~الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء تطير بك في أي الجنة شئت ،
~~إلا ركبت ) .
# فقال : إعرابي يارسول الله إني أحب الإبل ، فهل في الجنة إبل ؟ . فقال :
~~( ياإعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله . كان لك فيها ما اشتهت نفسك
~~ولذت عيناك ) .
# وبه عن ابن جرير ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأياد
~~، عن محمد ابن سعد الأنصاري ، عن أبي ظبية السلمي ، قال : إن السرب من أهل
~~الجنة لتظلهم السحابة ، فتقول : ما أمطركم ؟ . فما يدعو داع من القوم بشيء
~~إلا مطرتهم ، حتى إن القائل منهم ليقول : أمطرينا كواعب أترابا .
# وبه عن ابن جرير ، حدثنا موسى بن عبد الرحمن ms2883 ، حدثنا زيد بن الحبان بن
~~الريان ، أخبرنا معاوية بن صالح ، حدثني سليمان بن عامر ، قال : سمعت أبا
~~أمامة يقول : إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير ، فيقع منفلقا
~~نضيجا في كفه ، فيأكل منه حتى تنتهي نفسه ، ثم يطير ، ويشتهي الشراب فيقع
~~الإبريق في يده فيشرب منه ما يريد ثم يرجع إلى مكانه .
# < <
# | الزخرف : ( 72 - 73 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > ^ { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون } ) . أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن يوسف
~~بن أحمد بن مالك ، حدثنا محمد بن إبراهيم ابن زياد الطيالسي الرازي ، حدثنا
~~محمد بن حسان الأزرق ، حدثنا ريحان بن سعيد ، حدثنا عباد ابن منصور ، عن
~~أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن ثوبان ، إنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرها إلا أعيد
~~في مكانها مثلاها ) .
# < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ^ { إن المجرمين } ) المشركين . ^ { في عذاب جهنم خالدون } < <
# | الزخرف : ( 75 - 77 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > ^{ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك } ) ليمتنا ربك فنستريح ، فيجيبهم مالك بعد
~~ألف سنة : ^ { قال إنكم ماكثون } ) مقيمون في العذاب . PageV08P344
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري ، حدثنا ابن حبش المقري ، حدثنا ابن الفضل ،
~~حدثنا جعفر ابن محمد الدنقاي الضبي ، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي ، حدثنا
~~قطبة بن عبد العزيز السعدي ، عن الأعمش ، عن سمر بن عطية ، عن شهر بن حوشب
~~، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب ، فيستغيثون
~~فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ، فيستغيثون بالطعام
~~فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب
~~فيستغيثون بالشراب فيدفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فإذا دنت من وجوههم
~~شوت وجوههم فاذا دخلت بطونهم قطعت ما في ms2884 بطونهم ، فيقولون ادعوا خزنة جهنم
~~، فيقولون ألم تك تأتكم رسلكم بالبينات ؟ قالوا : بلى ، قالوا : فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال ، قال : فيقولون إدعوا مالكا ، فيدعون : يا مالك
~~ليقض علينا ربك ، فيجيبهم إنكم ماكثون ) .
# قال : فقال الأعمش : أنبئت إن بين دعائهم وبين إجابته إياهم الف عام .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا هارون بن محمد بن هارون ، حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز ، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي ، حدثنا قطبة بن عبد العزيز يعني
~~السعدي ، عن الأعمش ، عن سمر بن عطية ، عن شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء ،
~~عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك ) . باللام .
# < <
# | الزخرف : ( 78 - 79 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > ^ { لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا } ) أحكموا
~~. ^ { أمرا } ) في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { فإنا مبرمون }
~~) محكمون .
# < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > ^ { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم . بلى } ) نسمع ونعقل ^ {
~~ورسلنا لديهم يكتبون } ) يعني الحفظة .
# ( { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات والارض
~~رب العرش عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون *
~~وهو الذى فى السمآء إلاه وفى الارض إلاه وهو الحكيم العليم * وتبارك الذى
~~له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون * ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون * ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يارب إن هاؤلاء قوم لا
~~يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } > 7 ! PageV08P345
# < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > ^ { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } ) يعني ^ { إن كان
~~للرحمان ولد } ) في قولكم وبزعمكم ، فأنا أول الموحدين المؤمنين بالله في
~~تكذيبكم والجاحدين لما قلتم من إن له ولدا . قاله مجاهد .
# وقال ابن عباس : يعني ما كان للرحمن ولد وأنا أول الشاهدين له بذلك
~~والعابدين له ، جعل بمعنى النفي والجحد ، يعني ما كان وما ينبغي له ولد .
~~ثم ابتداء ^ { فأنا أول العابدين ms2885 } ) ، وقال السدي : معناه ، قل : ^ { إن
~~كان للرحمن ولد فأنا } ) أول من عبده بأن له ولد ، ولكن لا ولد له ، وقال
~~قوم من أهل المعاني : معناه ، قل ^ { إن كان للرحمان ولد . فأنا أول } )
~~الآنفين من عبادته .
# ويحتمل أن يكون معناه ما كان للرحمن ولد . ثم قال : فأنا أول العابدين
~~الآنفين من هذا القول المنكرين إن له ولدا . يقال عبد إذا أنف وغضب عبدا .
~~قال الشاعر :
# ألا هويت أم الوليد وأصحبت
# لما أبصرت في الرأس مني تعبد
# وقال آخر :
# متى ما يشاء ذو الود يصرم خليله
# ويعبد عليه لا محالة ظالما
# أخبرنا عقيل بن محمد أجازة ، أخبرنا أبو الفرج ، أخبرنا محمد بن جرير ،
~~حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، حدثنا ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة ، عن ابن قشط ، عن نعجة بن بدر الجهني إن امرأة منهم دخلت على
~~زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت في ستة أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان
~~ح وأمر بها ترجم ، فدخل عليه علي بن أبي طالب ح فقال : إن الله تعالى يقول
~~في كتابه : ^ { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) وقال : ( وفصاله في عامين )
~~قال : فوالله ما عبد عثمان ح أن بعث إليها ترد . قال عبد الله بن وهب : ما
~~استنكف ولا أنف
# < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > ^ { سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون } ) يكذبون . < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > ^ { فذرهم يخوضوا } ) في باطلهم . ^ { ويلعبوا } ) في دنياهم . ^ {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > ^{ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) يعني يعبد في السماء
~~ويعبد في الأرض . ^ { وهو الحكيم } ) في تدبير خلقه . ^ { العليم } )
~~بصلاحهم . PageV08P346
# < <
# | الزخرف : ( 85 - 86 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > ^ { وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق } ) .
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية . فقال قوم : ^ { من } ) في محل النصب
~~وأراد ب ^ { الذين يدعون } ) عيسى وعزير والملائكة ، ومعنى الآية : ولا
~~يملك ms2886 عيسى وعزير والملائكة ^ { الشفاعة إلا لمن شهد بالحق } ) فآمن على علم
~~وبصيرة ، وقال آخرون : ^ { من } ) في وضع رفع والذين يدعون الأوثان
~~والمعبودين من دون الله . يقول : ولا يملك المعبودون من دون الله ^ {
~~الشفاعة إلا لمن شهد بالحق } ) وهم عيسى وعزير والملائكة يشهدون بالحق .
# ^ { وهم يعلمون } ) حقيقة ما شهدوا . < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون } ) عن عبادته . <
~~<
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > ^ { وقيله } ) يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى ربه . ^ {
~~يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } ) .
# واختلف القراء في قوله : ^ { قيله } ) ، فقرأ عاصم وحمزة ^ { وقيله } )
~~بكسر اللام على معنى ^ { وعنده علم الساعة } ) وعلم قيله ، وقرأ الأعرج
~~بالرفع ، أي وعنده قيله ، وقرأ الباقون بالنصب وله وجهان : أحدهما : إنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله والثاني : وقال : ^ { قيله } ) .
# < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > ^ { فاصفح عنهم وقل سلام } ) نسختها آية القتال ، ثم هددهم .
# ^ { فسوف يعلمون } ) بالتاء أهل المدينة والشام وحفص ، واختاره أيوب وأبو
~~عبيد ، الباقون بالياء .
# PageV08P347 <
# > 1 ( سورة الدخان ) 1 <
# >
# مكية ، وهي تسع وخمسون آية ، وثلاثمائة وست وأربعون كلمة ، وألف
~~وأربعمائة وواحد وثمانون حرفا
# أخبرنا محمد بن القاسم ، حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا الحسن بن سفيان
~~، حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا زيد بن حباب ، أخبرنا الحسين بن محمد بن
~~فنجويه ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو عيسى بن علي الختلي ،
~~حدثنا أبو هاشم الرفاعي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا عمر بن عبد الله بن
~~أبي السري عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر له
~~سبعون ألف ملك ) .
# أخبرنا محمد بن القاسم ، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي ، حدثنا السراج ،
~~حدثنا أبو يحيى ، حدثنا كثير بن هشام ، عن هشام بن المقدام ، عن الحسن ، عن
~~أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حم التي يذكر
~~فيها ms2887 الدخان في ليلة الجمعة ، أصبح مغفورا له ) .
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها ، حدثنا أبو علي
~~الرقاء ، أخبرنا أبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل ، حدثنا طالوت بن عباد
~~، حدثنا فضال بن كثير حي ، قال : أتيت أبا أمامة ، فقال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة يوم الجمعة بنى
~~الله له بيتا في الجنة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* والكتاب المبين * إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين *
~~فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك إنه
~~هو السميع العليم * رب PageV08P348 السماوات والارض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين * لا إلاه إلا هو يحى ويميت ربكم ورب ءابآئكم الاولين * بل هم فى شك
~~يلعبون * فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هاذا عذاب أليم *
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين *
~~ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون *
~~يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ) 2
# < <
# | الدخان : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ { حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة . إنا كنا منذرين
~~} ) قال قتادة وابن زيد : هي ليلة القدر ، أنزل الله تعالى القرآن في ليلة
~~القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا ، ثم أنزله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في الليالي والأيام ، وقال الآخرون : هي ليلة النصف من شعبان .
# أخبرنا الحسين بن محمد فنجويه ، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم ، حدثنا
~~إبراهيم المستملي الهستجاني ، حدثنا أبو حصين بن يحيى بن سليمان ، حدثنا
~~عبد الرزاق ، أخبرنا أبو بكر بن أبي سبره ، عن إبراهيم بن محمد ، عن معاوية
~~بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( ح ) قال
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا كان ليلة النصف من شعبان ، قوموا
~~ليلتها وصوموا يومها ، فإن الله تعالى ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا
~~فيقول : ألا مستغفر فأغفرله ms2888 ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلى فأعافيه ، ألا
~~كذا ، ألا كذا ، ألا كذا ، حتى يطلع الفجر ، ^ { إنا كنا منذرين } ) ) .
# < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > ^ { فيها يفرق } ) يفصل . ^ { كل أمر حكيم } ) محكم . قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة : يبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق ،
~~وما يكون في تلك السنة ، وقال أبو عبد الرحمن السلمي : يدبر أمر السنة في
~~ليلة القدر ، وقال هلال بن نساف : كان يقال : انتظروا القضاء في شهر رمضان
~~.
# وقال عكرمة : في ليلة النصف من شعبان ، يبرم فيه أمر السنة ، وينسخ
~~الأحياء من الأموات ، ويكتب الحاج ، فلا يزاد فيهم أحد ، ولا ينقص منهم أحد
~~.
# يدل عليه ما أخبرنا عقيل بن محمد ، أخبرنا أبو الفرج القاضي ، أخبرنا
~~محمد بن جبير ، حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس ، حدثني أبي ، حدثنا الليث ،
~~عن عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنس ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان .
~~حتى أن الرجل لينكح ويولد له ، وقد خرج أسمه في الموتى ) .
# < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > ^ { أمرا } ) أي أنزلنا أمرا . ^ { من عندنا } ) من لدنا ، وقال
~~الفراء : نصب على معنى نفرق كل PageV08P349 أمر فرق وأمرا . ^ { إنا كنا
~~مرسلين } ) محمد صلى الله عليه وسلم إلى عبادنا . < <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > ^ { رحمة من ربك } ) وقيل : أنزلناه رحمة ، وقيل : أرسلناه رحمة ،
~~وقيل : الرحمة .
# ^ { إنه هو السميع العليم } < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^{ رب السماوات والأرض وما بينهما } ) كسر أهل الكوفة ( بائه ) ردا
~~على قوله من ربك ، ورفعه الآخرون ردا على قوله ^ { هو السميع العليم } )
~~وإن شئت على الابتداء .
# ^ { إن كنتم موقنين } ) إن الله ^ { رب السماوات والأرض وما بينهما } )
~~فأيقنوا إن محمدا رسوله ، وإن القرآن تنزيله . < <
# | الدخان : ( 8 - 10 ) لا إله إلا . . . . .
# > > ^ { لا إله إلا هو يحيى ويميت . ربكم ورب آباءكم الأولين بل هم في شك
~~يلعبون فارتقب } ) فانتظر . ^ { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ) .
# اختلفوا في هذا الدخان ، ما هو ، ومتى هو ms2889 ، فروى الأعمش ومسلم بن صبيح ،
~~عن مسروق ، قال : كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا ، وهو مضطجع بيننا ،
~~فأتاه رجل ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إن قاصا عند أبواب كنده ، يقص
~~ويقول في قوله تعالى : ^ { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ) إنه دخان يأتي
~~يوم القيامة ، فيأخذ بأنفاس الكفار والمنافقين وأسماعهم وأبصارهم ، ويأخذ
~~المؤمنين منه شبه الزكام ، فقام عبد الله وجلس ، وهو غضبان ، فقال : يا
~~أيها الناس اتقوا الله ، من علم شيئا فليقل ما يعلم ، ومن لا يعلم ، فليقل
~~الله أعلم ، فأن الله تعالى ، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ { قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ) وسأحدثكم عن ذلك : أن قريشا
~~لما أبطأت عن الإسلام ، واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليهم ، فقال : ( اللهم سبع سنين كسني يوسف ) . فأصابهم من الجهد والجوع ما
~~أكلوا الجيف والعظام والميتة والجلود ، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء
~~فلا يرون إلا الدخان من ظلمة أبصارهم من شدة الجوع ، فأتاه أبو سفيان بن
~~حرب ، فقال : يامحمد إنك حيث تأمر بالطاعة وصلة الرحم ، وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم فإنهم لك مطيعون .
# فقال الله تعالى : فقالوا :
# ^ { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ) فدعا فكشف عنهم ، فقال الله
~~تعالى : ^ { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } ) إلى كفركم . ^ { يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ) فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر ،
~~فهذه خمس قد مضين : الدخان ، واللزام ، والبطشة ، والقمر ، والروم .
# وقال الآخرون : بل هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ، فيدخل في أسماع الكفار
~~والمنافقين ، حتى تكون كالرأس الحنيذ ، ويعتري المؤمن منهم كهيئة الزكام ،
~~وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه وليس فيه خصاص PageV08P350
# قالوا : ولم يأت بعد ، وهو آت وهذا قول ابن عباس وابن عمير والحسن وزيد
~~بن علي ، يدل عليه ما أنبأني عقيل بن محمد ، أخبرنا المعافا بن زكريا ،
~~أخبرنا محمد بن جرير ، حدثنا عصام بن داود الجراح ، حدثنا أبي ، حدثنا
~~سفيان بن سعيد ، حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي ابن حراش ، قال ms2890 : سمعت
~~حذيفة بن اليمان يقول ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أول الآيات
~~الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى
~~المحشر تقيل معهم إذا قالوا ) .
# قال حذيفة : يا رسول الله ما الدخان ؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية : ^ { يوم تأتي السماء بدخان مبين } < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > ^{ يغشى الناس هذا عذاب أليم } ) يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث
~~أربعين يوما وليلة . أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام ، وأما الكافر
~~كمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره .
# وبه عن ابن جرير ، حدثنا يعقوب ، حدثنا ابن عليه ، عن ابن جريح ، عن عبد
~~الله بن أبي مليكة ، قال : غدوت على ابن عباس ذات يوم ، فقال : ما نمت
~~الليلة حتى أصبحت . قلت : لم ؟ قال : قالوا : طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن
~~يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت .
# < <
# | الدخان : ( 12 - 13 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > ^ { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى } ) من أين لهم
~~للتذكير والإتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب . ^ { وقد جاءهم رسول مبين
~~} ) محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > ^ { ثم تولوا عنه وقالوا معلم } ) يعلمه بشر . ^ { مجنون } < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > ^{ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون } ) إلى كفركم ، وقال قتادة :
~~عائدون في عذاب الله .
# < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > ^ { يوم نبطش البطشة الكبرى } ) وهو يوم بدر . ^ { إنا منتقمون } )
~~هذا قول أكثر العلماء ، وقال الحسن : هو يوم القيامة .
# وروي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال ابن مسعود : ^ { الكبرى } )
~~يوم بدر و ^ { إنا } ) أقول هي يوم القيامة .
# ( { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد الله
~~إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنىءاتيكم بسلطان مبين * وإنى
~~عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون * فدعا ربه أن
~~هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون * واترك البحر رهوا إنهم
~~جند مغرقون * كم ms2891 تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والارض
~~وما كانوا PageV08P351 منظرين * ولقد نجينا بنىإسراءيل من العذاب المهين *
~~من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين * ولقد اخترناهم على علم على العالمين
~~* وءاتيناهم من الايات ما فيه بلؤ ا مبين * إن هاؤلاء ليقولون * إن هى إلا
~~موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين * فأتوا بئابآئنا إن كنتم صادقين * أهم خير
~~أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } ) 2
# < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > ^ { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم } ) على الله وهو
~~موسى بن عمران ( عليه السلام ) ، وقيل : شريف وبسيط في قومه . < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > ^ { أن أدوا } ) أن إدفعوا . ^ { إلي عباد الله } ) يعني بني إسرائيل
~~فلا يعذبهم . ^ { إني لكم رسول أمين } ) على الوحي .
# < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > ^ { وأن لا تعلوا } ) تطغوا وتبغوا . ^ { على الله } ) فتعصوه
~~وتخالفوا أمره . ^ { إني آتيكم بسلطان مبين } ) برهان مبين فتوعدوه بالقتل
~~. فقال : < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > ^ { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } ) يقتلون ، وقال قتادة : ترجمون
~~بالحجارة . ابن عباس : يشتمون ويقولون هو ساحر . < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > ^ { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } ) فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان
~~ولا باليد .
# < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > ^ { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } ) مشركون ، فقال سبحانه : < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > ^ { فأسر بعبادي } ) بني إسرائيل . ^ { ليلا إنكم متبعون } ) يتبعكم
~~فرعون وقومه .
# < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > ^ { واترك البحر رهوا } ) إذا قطعته أنت وأصحابك رهوا ساكنا على
~~حالته وهيئته التي كان عليها حين دخلته . ^ { إنهم جند مغرقون } ) .
# واختلفت عبارات المفسرين عن معنى الرهو فروى الوالبي عن ابن عباس رهوا ،
~~قال : سمتا . العوفي عنه : هو أن يترك كما كان . كعب : طريقا . ربيع : سهلا
~~. ضحاك : دمثا . عكرمة : يابسا جزرا ، وقيل جذاذا . قتادة : طريقا يابسا ،
~~وأصل الرهو في كلام العرب السكون . قال الشاعر :
# كإنما أهل حجر ينظرون متى
# يرونني خارجا طيرا يناديد
# طيرا رأت بازيا ms2892 نضح الدماء به
# وأمه خرجت رهوا إلى عيد
# يعني عليها سكون .
# < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > ^ { كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام } ) مجلس ^ { كريم } ) شريف
~~وإنما سماه كريما لأنه مجلس الملوك ، قاله مجاهد وسعيد بن جبير ، وقالا :
~~هي المنابر ، وقال قتادة : الكريم الحسن PageV08P352
# < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > ^ { ونعمة كانوا فيها فاكهين } ) ناعمين فاكهين أشرين بطرين معجبين .
~~< <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > ^ { كذلك وأورثناها قوما آخرين } ) بني إسرائيل . نظيره قوله : ^ {
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } ) الآية .
# < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > ^ { فما بكت عليهم السماء والأرض } ) وذلك إن المؤمن إذا مات بكت
~~عليه السماء والأرض أربعين صباحا ، وقال عطاء : في هذه الآية بكاءها حمرة
~~أطرافها ، وقال السدي : لما قتل الحسين بن علي ( ذ ) بكت عليه السماء ،
~~وبكاؤها حمرتها .
# حدثنا خالد بن خداش ، عن حماد بن زيد ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين . قال
~~: أخبرونا إن الحمرة التي مع الشفق لم تكن ، حتى قتل الحسين ح .
# أخبرنا ابن بكر الخوارزمي ، حدثنا أبو العياض الدعولي ، حدثنا أبي بكر بن
~~أبي خثيمة ، وبه عن أبي خثيمة ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ،
~~أخبرنا سليم القاضي ، قال : مطرنا دما أيام قتل الحسين .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا أبو علي المقري ، حدثنا أبو بكر
~~الموصلي ، حدثنا أحمد بن إسحاق البصري ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا موسى
~~بن عبيدة الرمدني ، أخبرني يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه قال : ( ما من عبد إلا له في السماء بابان : باب يخرج
~~منه رزقه ، وباب يدخل منه عمله وكلامه ، فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا
~~هذه الآية : ^ { فما بكت عليهم السماء والأرض } ) ) ، وذلك إنهم لم يكونوا
~~يعملون على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم ، ولم يصعد إلى السماء من كلامهم
~~ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي .
# أخبرنا عقيل بن محمد : إن المعافا بن زكريا أخبره ، عن محمد بن جرير ،
~~حدثنا يحيى بن طلحة ، حدثنا عيسى ms2893 بن يونس ، عن صفوان بن عمر ، عن شريح بن
~~عبيد الحضرمي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا ، ألا لا غربة على مؤمن ، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها
~~بواكيه ، إلا بكت عليه السماء والأرض ) . ثم قرأ رسول الله ( عليه السلام )
~~: ^ { فما بكت عليهم السماء والأرض } ) ، ثم قال : ( إنهما لا تبكيان على
~~الكافر ) .
# ^ { وما كانوا منظرين } < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > ^{ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين } ) قتل الأبناء
~~واستحياء PageV08P353 النساء . < <
# | الدخان : ( 31 - 32 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > ^ { من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم } ) يعني
~~مؤمني بني إسرائيل .
# ^ { على علم } ) منا لهم . ^ { على العالمين } ) يعني عالمي زمانهم < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > ^ { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين } ) قال قتادة : نعمة بينة
~~حين فلق لهم البحر وظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى .
# وقال ابن زيد : ابتلاهم بالرخاء والشدة ، وقرأ : @QB@ ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > ^ { إن هؤلاء } ) يعني مشركي مكة . ^ { ليقولون } < <
# | الدخان : ( 35 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ^{ إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين } ) بمبعوثين بعد موتنا
~~. < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > ^ { فأتوا بآباءنا } ) الذين ماتوا . ^ { إن كنتم صادقين } ) إنا
~~نبعث أحياء بعد الموت .
# < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > ^ { أهم خير أم قوم تبع } ) قال قتادة : هو تبع الحميري ، وكان سار
~~بالجيوش حتى حير الحيرة ، وبنى سمرقند ، وكان إذا كتب ، كتب باسم الذي يملك
~~برا وبحرا وضحا وريحا .
# وذكر لنا إن كعبا يقول : ذم الله قومه ولم يذمه ، وكانت عائشة ( خ ) تقول
~~: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا ، وقال سعيد بن جبير : هو الذي كسا
~~البيت .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن محمد القطيعي ، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل ، حدثنا أبي ، حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن
~~لهيعه ، حدثنا أبو زرعة عمرو بن جابر ، عن سهل بن سعد ، قال : سمعت النبي (
~~عليه السلام ) يقول ms2894 : ( لا تسبوا تبعا ، فإنه قد كان أسلم ) .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا
~~محمد بن علي سالم الهمذاني ، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري ،
~~حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن أبي ذيب ، عن المقبري ، عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أدري تبع نبيا كان أم
~~غير نبي ) .
# ^ { والذين من قبلهم } ) من الأمم الخالية الكافرة .
# ^ { أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } ) .
# 2 ( { وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق ولاكن أكثرهم لا PageV08P354 يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين *
~~يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم * إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم * كالمهل يغلى فى البطون *
~~كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هاذا ما كنتم به تمترون * إن
~~المتقين فى مقام أمين * فى جنات وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين *
~~كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين * لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك ذلك هو الفوز
~~العظيم * فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب إنهم مرتقبون } ) 2
# < <
# | الدخان : ( 38 - 41 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين وما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا } ) لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ولا صديق عن صديقه .
# ^ { ولا هم ينصرون } < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > ^{ إلا من رحم الله } ) إختلف النحاة في محل ^ { من } ) فقال بعضهم :
~~محله رفع بدلا من الاسم المضمر في ينصرون ، وإن شئت جعلته ابتداء وأضمرت
~~خبره ، يريد ^ { إلا من رحم الله } ) فنغني عنه ونشفع له ، وإن شئت جعلته
~~نصبا على الإستثناء والإنقطاع ، عن أول الكلام يريد اللهم @QB@ إلا من رحم
~~الله @QE@ { إنه هو العزيز الرحيم } < <
# | الدخان ms2895 : ( 43 - 44 ) إن شجرة الزقوم
# > > ^{ إن شجرت الزقوم طعام الأثيم } ) الفاجر وهو أبو جهل بن هشام .
# أنبأني عقيل بن حمد ، أخبرنا المعافا بن زكريا ، أخبرنا محمد بن جرير ،
~~حدثني أبو السائب ، حدثني أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام
~~بن الحارث ، قال : كان أبو الدرداء يقريء رجلا ^ { إن شجرت الزقوم طعام
~~الأثيم } ) فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم ، فلما أكثر عليه أبو الدرداء
~~فرآه لا يفهم . قال : قل إن شجرت الزقوم طعام الفاجر .
# < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > ^ { كالمهل يغلي } ) بالياء ابن كثير وحفص ، ورويس جعل الفعل غيرهم
~~بالتاء لتأنيث الشجرة .
# ^ { في البطون } < <
# | الدخان : ( 46 - 47 ) كغلي الحميم
# > > ^{ كغلي الحميم خذوه } ) يعني الأثيم . ^ { فاعتلوه } ) فادخلوه
~~وادفعوه وسوقوه إلى النار . يقال : عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع
~~والجذب . قال الفرزدق :
# ليس الكرام بناحليك أباهم
# حتى ترد إلى عطية تعتل
# أي ساق دفعا وسحبا ، وفيه لغتان : كسر التاء ، وهي قراءة أبي جعفر وأبي
~~مرو وأهل الكوفة ، وضمها وهي قراءة الباقي PageV08P355
# ^ { إلى سواء الجحيم } < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > ^{ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } ) وهو الماء الذي قال الله
~~تعالى : ^ { يصب من فوق رؤوسهم الحميم } ) ثم يقال له : < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > ^ { ذق } ) هذا العذاب . ^ { إنك أنت العزيز } ) في قومك . ^ {
~~الكريم } ) بزعمك ، وذلك إن أبا جهل . قال : ما بين حبليها رجل أعز ولا
~~أكرم مني . فيقول له الخزنة هذا على طريق الإستخفاف والتحقيق .
# وقراءة العامة إنك بكسر الألف على الابتداء ، وقرأ الكسائي بالنصب على
~~معنى لأنك .
# < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > ^ { إن هذا ما كنتم به تمترون } ) تشكون ولا تؤمنون به فقد لقيتموه
~~فذوقوه . < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ { إن المتقين في مقام أمين } ) قرأ أهل المدينة والشام بضم ( الميم
~~) من المقام على المصدر أي في إقامة ، وقرأ غيرهم بالفتح أي في مكان كريم .
# < <
# | الدخان : ( 52 - 53 ) في جنات وعيون
# > > ^ { في جنات وعيون يلبسون من سندس } ) وهو ما رق من الديباج . ^ {
~~وإستبرق } ) وهو ما غلظ منه معرب . ^ { متقابلين } < <
# | الدخان ms2896 : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > ^{ كذلك } ) وكما أكرمناهم بالجنان والعيون واللباس كذلك أكرمناهم
~~بأن . ^ { وزوجناهم بحور } ) وهي النساء النقيات البياض ، قال مجاهد : يحار
~~فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن ، بادية سوقهن من وراء ثيابهن ، ويرى
~~الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون .
# ودليل هذا التأويل إنها في حرف ابن مسعود ( بعيس عين ) وهي البيض ومنه
~~قيل للإبل البيض عيس ، وواحده بعير أعيس ، وناقة عيساء ، وقيل : الحور
~~الشديدات بياض الأعين ، الشديدات سوادها ، واحدها أحور ، والعين جمع
~~العيناء ، وهي العظيمة العينين .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري الحاجي ، حدثنا
~~أبو علي الحسن ابن اسماعيل بن خلف الخياط ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~بن الفرج ، حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن يعلي أبو علي
~~الكوفي ، حدثنا عمر بن صبيح ، عن مقاتل بن حيان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مهور الحور العين قبضات التمر
~~وفلق الخبز ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا محمد بن عمر بن إسحاق ، عن حبش
~~، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حدثنا أيوب بن علي يعني الصباحي
~~حدثنا زياد بن سيار مولى لي عن عزة بنت أبي قرصافة ، عن أبيها قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إخراج القمامة من المسجد مهور الحور
~~العين ) .
# < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > ^ { يدعون فيها بكل فاكهة } ) اشتهوها . ^ { آمنين } ) من نفادها
~~وعدمها في بعض الأزمنة ومن PageV08P356 غائلتها ومضرتها ، وقال قتادة : ^ {
~~آمنين } ) من الموت والأوصاب والشيطان .
# < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > ^ { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } ) يعني سوى ^ { الموتة
~~الأولى } ) وبعدها وضع ^ { إلا } ) موضع بعد كقوله : ^ { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ) . يعني بعدما قد فعل آباؤكم وسواه ،
~~وهذا كما يقول في الكلام : ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلته أمس .
# ^ { ووقاهم عذاب الجحيم } < <
# | الدخان : ( 57 - 58 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > ^{ فضلا من ربك ms2897 ذلك هو الفوز العظيمة فإنما يسرناه } ) سهلناه ،
~~كناية عن غير مذكور .
# ^ { بلسانك لعلهم يتذكرون } < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > ^{ فارتقب } ) فانتظر الفتح والنصر من ربك . ^ { إنهم مرتقبون } )
~~بزعمهم قهرك .
# PageV08P357 <
# > 1 ( سورة الجاثية ) 1 <
# >
# مكية ، وهي سبع وثلاثون آية ، وأربعمائة وثمانوثمانون كلمة ، وألفان
~~ومائة وواحد وتسعون حرفا
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه ، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~العدل ، حدثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~، حدثنا سلام بن سليم ، حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ،
~~عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ^ {
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات
# 2 ( { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن فى السماوات والارض
~~لايات للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون * واختلاف
~~اليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها
~~وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأى
~~حديث بعد الله وءاياته يؤمنون * ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا
~~شيئا اتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما
~~كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم * هاذا هدى
~~والذين كفروا بئايات ربهم لهم عذاب من رجز أليم * الله الذى سخر لكم البحر
~~لتجرى الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما فى
~~السماوات وما فى الارض جميعا منه إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * قل للذين
~~ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون * من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن ms2898 أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون * ولقد ءاتينا
~~بنىإسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين * وءاتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون *
~~ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون *
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض والله ولى
~~المتقين * هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء
~~ما يحكمون } ) . < <
# | الجاثية : ( 1 - 4 ) حم
# > > ^ { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين PageV08P358
# * وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات } قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء
~~من آيات وكذلك التي بعدها ردا على قوله : ^ { لآيات } ) وقرأ الباقون
~~برفعها على خبر حرف الصفة .
# ^ { لقوم يوقنون } < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > ^{ واختلاف اليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق } ) يعني
~~الغيث سماه رزقا لأنه سبب أرزاق العباد وأقواتهم ^ { فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون } < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ^ { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق . فبأي حديث بعد الله } ) . أي
~~بعد حديث الله وكلامه . ^ { وآياته } ) وحججه ودليله . ^ { يؤمنون } ) قرأ
~~أهل الكوفة بالتاء ، وأختلف فيه عن عاصم ويعقوب عنهم بالياء .
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > ^ { ويل لكل أفاك } ) كذاب . ^ { أثيم } < <
# | الجاثية : ( 8 - 9 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > ^{ يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها . فبشره
~~بعذاب أليم وإذا علم } ) يعني قوله ^ { من آياتنا شيئا اتخذها هزوا . أولئك
~~لهم عذاب مهين } ) نزلت في أبي جهل وأصحابه . < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > ^ { من ورائهم } ) أمامهم . ^ { جهنم } ) نظيره في سورة إبراهيم (
~~عليه السلام ) . ^ { ولا يغني عنهم ما كسبوا } ) من الأموال . ^ { شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء } ) يعني الأوثان .
# ^ { ولهم عذاب عظيم } < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > ^{ هذا ms2899 } ) القرآن . ^ { هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم } ) من عذاب موجع .
# < <
# | الجاثية : ( 12 - 13 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > ^ { الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه } ) فلا
~~تجعلوا لله أندادا .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري ، حدثنا طلحة وعبد الله ، قالا : حدثنا ابن
~~مجاهد ، حدثني ابن أبي مهران ، حدثني أحمد بن يزيد ، حدثنا شبابة ، عن أبي
~~سمبلة ، عن عبد العزيز بن علي القريشي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أيوب
~~الثقفي ، عن عثمان بن بشير ، قال : سمعت ابن عباس يقرأ : ^ { وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه } ) مفتوحة ( الميم ) ، مرفوعة ( النون
~~) ، وبه رواية ، عن ابن عمر ، قال : سمعت مسلمة يقرأ : ^ { وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه } ) مفتوحة ( الميم ) مرفوعة ( النون )
~~وهي مشددة ، ( والهاء ) مضمومة .
# ^ { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > ^{ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ) أي لا يخافون
~~وقائع الله ولا يبالون نقمه ، قال ابن عباس ومقاتل : نزلت في عمر بن الخطاب
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن رجلا من بني غفار كان يشتمه فهم عمر أن يبطش به
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأمره بالعفو .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الله ، حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله ، حدثنا الحسن بن علوية ، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار ، حدثنا محمد
~~بن زياد الشكري ، عن ميمون ابن مهران ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت هذه
~~الآية ^ { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) PageV08P359 . قال يهودي
~~بالمدينة يقال له فنحاص : احتاج رب محمد .
# قال : فلما سمع بذلك عمر بن الخطاب إشتمل على سيفه وخرج في طلبه . فجاء
~~جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال : إن ربك يقول : ^ { قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ) ، وأعلم إن عمر بن الخطاب قد
~~إشتمل على سيفه وخرج ms2900 في طلب اليهودي ) . فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~طلبه ، فلما جاءه ، قال : ( ياعمر خرج سيفك ؟ ) . قال : صدقت يارسول الله ،
~~أشهد أنك أرسلت بالحق ، قال : ( فإن ربك يقول : ^ { قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله } ) ) .
# قال : لا جرم والذي بعثك بالحق لا يرى الغضب في وجهي .
# قال القرظي والسدي : نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين ، قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله تعالى هذه الآية ثم
~~نسختها آية القتال .
# ^ { ليجزي قوما } ) بفتح الياءين وكسر الزاء ، وقرأ أبو جعفر بضم الياء
~~الأولى وجزم الثانية ، قال أبو عمرو : وهو لحن ظاهر ، وقال الكسائي : وهذه
~~ليجري الجزاء قوما ، وقرأ الباقون بفتح اليائين على وجه الخبر عن الله
~~تعالى ، واختاره أبو عبيده وأبو حاتم لذكر الله تعالى قبل ذلك .
# ^ { بما كانوا يكسبون } < <
# | الجاثية : ( 15 - 16 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^{ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها . ثم إلى ربكم ترجعون ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات } ) الحلالات
~~، يعني المن والسلوى . ^ { وفضلناهم على العالمين } < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > ^{ وآتيناهم بينات من الأمر } ) يعني أحكام التوراة .
# ^ { فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم . إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > ^{ ثم جعلناك على شريعة } ) سنة وطريقة . ^ { من الأمر } ) من الدين
~~.
# ^ { فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون } ) يعني مراد الكافرين
~~الجاهلين ، وذلك حين دعي إلى دين آبائه .
# < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > ^ { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } ) إن إتبعت أهواءهم . ^ { وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين } < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > ^ { هذا } ) يعني هذا القرآن . ^ { بصائر } ) معالم . ^ { للناس } )
~~في الحدود والأحكام يبصرون بها .
# ^ { وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا } ) إكتسبوا . ^ {
~~السيئات } ) يعني الكفر والمعاصي .
# ^ { أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ms2901 سواء } ) قرأ أهل الكوفة
~~نصبا واختاره أبو عبيدة ، وقال : معناه نجعلهم سواء ، وقرأ الآخرون بالرفع
~~على الابتداء والخبر ، واختاره أبو حاتم ، وقرأ الأعمش ^ { ومماتهم } )
~~بنصب التاء على الظرف ، أي في .
# ^ { محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون } ) بئس ما يقضون ، قال المفسرون :
~~معناه المؤمن في PageV08P360 الدنيا والآخرة مؤمن ، والكافر في الدنيا
~~والآخرة كافر . نزلت هذه الآية في نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين : لئن
~~كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة ، كما فضلنا عليكم في الدنيا .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا جعفر بن
~~محمد الفرماني ، حدثنا محمد بن الحسين البلخي ، حدثنا عبد الله بن المبرك ،
~~أخبرنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي الضحي ، عن مسروق ، قال : قال لي
~~رجل من أهل مكة : هذا مقام أخيك تميم الداري ، لقد رأيته ذات ليلة ، حتى
~~أصبح أو كاد أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله ، ويركع ، ويسجد ، ويبكي < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم } ) . . . الآية .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل ، حدثني أبو هشام زياد بن أيوب ، حدثنا علي بن
~~يزيد ، حدثنا عبد الرحمن بن عجلان ، عن بشير بن أبي طعمة ، قال : بت عند
~~الربيع بن خيثم ذات ليلة ، فقام يصلي فمر بهذه الآية ^ { أم حسب الذين } )
~~فمكث ليله حتى اصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها ، ببكاء شديد ، وقال
~~إبراهيم بن الأشعث : كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض ، يردد من أول الليلة
~~إلى آخرها هذه الآية ونظائرها ^ { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } ) ثم
~~يقول : يافضيل ليت شعري من أي الفريقين أنت .
# ( { وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون * أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون * وقالوا ما
~~هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما ms2902 يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بئابآئنآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله ملك
~~السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية
~~كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هاذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين * وأما الذين كفروا
~~أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين * وإذا قيل إن وعد
~~الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما
~~نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون *
~~وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم
~~لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون * فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب
~~العالمين * وله الكبريآء فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | الجاثية : ( 22 - 23 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > ^ { وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } ) . PageV08P361
# قال ابن عباس والحسين وقتادة : ذلك الكافر إتخذ دينه ما يهواه ، فلا يهوى
~~شيئا إلا ركبه ، إنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله ولا يحل
~~ما أحل الله ، إنما دينه ما هويت نفسه يعمل به ولا يحجزه عن ذلك تقوى .
# وقال آخرون : معناه أفرأيت من إتخذ معبوده هواه ، فيعبد ما يهوى .
# قال سعيد بن جبير : كانت قريش تعبد العزي وهو حجر أبيض حينا من الدهر ،
~~وكانت العرب تعبد الحجارة والذهب والفضة ، فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول
~~رموه أو كسروه أو ألقوه في بئر ، وعبدوا الآخر ms2903 ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال مقاتل : نزلت في الحارث بن قيس التميمي أحد المستهترين ، وذلك إنه
~~كان يعبد ما تهواه نفسه .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا طلحة وعبيد الله ، قالا : حدثنا ابن مجاهد ،
~~حدثني ابن أبي مهران ، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ، قال : قال سفيان بن
~~عيينة : إنما عبدوا الحجارة لإن البيت حجارة .
# وقال الحسين بن الفضل : في هذه الآية تقديم وتأخير مجازها : أفرأيت من
~~أتخذ هواه إلهه .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا محمد بن
~~عمران بن هارون ، حدثنا أبو عبيد الله المخزومي ، حدثنا سفيان بن عيينة ،
~~عن ابن شبرمه ، عن الشعبي ، قال : إنما سمي الهوى لإنه يهوي بصاحبه في
~~النار .
# وبه عن سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن طاووس ، عن ابن عباس ، قال : ما
~~ذكر الله عز وجل هوى في القرآن إلا ذمه .
# فروى أبو أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه ، قال : ( ما عبد تحت
~~السماء إله أبغض إلى الله من هوى ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب
~~المرء بنفسه ) .
# وروى ضمرة بن حبيب ، عن شداد بن أوس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والفاجر من إتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله ) .
# وقال مضر القاضي : لنحت الجبال بالأظافير حتى تتقطع الأوصال ، أهون من
~~مخالفة الهوى إذا تمكن في النفوس .
# وسئل ابن المقفع عن الهوى ، فقال : هوان سرقت نونه ، فنظمه الشاعر :
# نون الهوان من الهوى مسروقة
# فاذا هويت فقد لقيت هوانا
# وقال آخر : PageV08P362
# إن الهوى لهو الهوان بعينه
# فإذا هويت فقد كسبت هوانا
# وإذا هويت فقد تعبدك الهوى
# فإخضع لحبك كائنا من كانا
# أنشدنا أبو القاسم الحبيبي ، أنشدنا أبو حاتم محمد بن حيان المسني ، قال
~~: ولم ار أكمل منه . قال : وأنشدنا محمد بن علي الحلاري لعبد الله المبرك :
# ومن البلاء للبلاء علامة
# أن لا يرى لك عن هواك نزوع
# العبد عبد النفس في شهواتها
# والحر يشبع ms2904 تارة ويجوع
# وأنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي ، أنشدنا أبو الحسن عيسى بن
~~زيد العقيلي ، أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري ، عن أبيه لأبي
~~العتاهية :
# فإعص هوى النفس ولا ترضها
# إنك إن أسخطتها زانكا
# حتى متى تطلب مرضاتها
# وإنها تطلب عدوانكا
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي ، أنشدنا أبو عبيد الطوسي :
# والنفس إن أعطيتها مناها
# فاغرة نحو هواها فاها
# وسمعت أبا القاسم يقول : سمعت أبا نصر بن منصور بن عبد الله الأصبهاني
~~بهراة يقول : سمعت أبا الحسن عمرو بن واصل البحتري يقول : سئل سهل بن عبد
~~الله التستري عن الهوى ؛ فقال للسائل : هواك يأمرك فإن خالفته فرط بك ،
~~وقال : إذا عرض لك أمران شككت خيرها فإنظر أبعدهما من هواك فإنه .
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي ، أنشدنا الإمام أبو بكر محمد بن علي بن
~~إسماعيل القفال المشاشي بمرو وأنشدني أبو بكر الزيدي :
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة
# وكان إليها للخلاف طريق
# فدعها وخالف ما هويت فإنما
# هواك عدو والخلاف صديق
# قوله سبحانه وتعالى :
# ^ { وأضله الله على علم } ) منه بعاقبة أمره . ^ { وختم } ) طبع . ^ {
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة } ) قرأ حمزة والكسائي وخلف ^ { غشاوة
~~} ) بفتح ( الغين ) من غير ( ألف ) والباقون ^ { غشاوة } ) ( بالألف ) وكسر
~~( الغين ) .
# ^ { فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون } < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > ^{ وقالوا } ) يعني المشركين . ^ { ما هي إلا حياتنا PageV08P363
~~الدنيا نموت ونحيا } ) يموت الآباء ويحيا الأبناء . ^ { وما يهلكنا إلا
~~الدهر } ) وما يفنينا إلا الزمان وطول العمر وفي حرف عبد الله وما يهلكنا
~~الدهر يمر .
# ^ { وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } ) أخبرنا الحسين بن فنجويه
~~بقراءتي حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي الدينوري ، حدثنا أبو عبيد
~~علي بن الحسين بن حرب القاضي ، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي ، حدثنا سفيان
~~بن عيينة بن أبي عمران ، عن الزهري ، عن سعيد ابن المسيب ، عن أبي هريرة ،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان أهل الجاهلية يقولون : إنما الليل
~~والنهار هو الذي يهلكنا يميتنا ويحيينا ) فقال الله ms2905 تعالى في كتابه : ^ {
~~ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ) فيسبون الدهر
~~.
# فقال الله تعالى : يؤذيني إبن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار ) .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة فاقربه ، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن ، حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأحمد بن يوسف ، قالوا : حدثنا عبد الرزاق
~~بن همام ، أخبرنا معمر بن راشد ، عن همام بن منبه بن كامل بن سيج ، قال :
~~هذا ما حدثنا أبو هريرة ، عن محمد صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله
~~تعالى : لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر ، أرسل الليل والنهار
~~، فإذا شئت قبضتهما ) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~سمرة ، حدثنا عبد الملك بن أحمد البغدادي ، حدثنا محمود بن خداش ، حدثنا
~~سفيان بن محمد الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله ( عليه السلام ) : ( لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر
~~) .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير هذا الحديث : إن هذا مما لا ينبغي
~~لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن من شأن العرب أن يذموا الدهر عند
~~المصائب والنوائب ( . . . . . . . ) إجتاحهم الدهر وتخوفتهم الأيام وأتى
~~عليهم الزمان وما أشبه ذلك حتى ذكروها في أشعارهم ، ( ونسبوا الأحداث إليه
~~) .
# قال عمرو بن قميئة : PageV08P364
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى
# فكيف بمن يرمي وليس برام
# فلو أنها نبل إذا لاتقيتها
# ولكنني أرمي بغير سهام
# على الراحتين مرة وعلى العصا
# أنوء ثلاثا بعدهن من قيامي
# وروي إن الشعببي دخل على عبد الملك بن مروان وقد ضعف . فسأله عن حاله ،
~~فأنشده هذه الأبيات :
# فاستأثر الدهر الغداة بهم
# والدهر يرميني ولا أرمي
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا
# بسراتنا ووقرت في العظم
# وتركتنا لحم على وضم
# لو كنت تستبقي من اللحم
# وسلبتنا ما ms2906 لست تعقبنا
# يا دهر ما أنصفت في الحكم
# وأنشدنا أبو القاسم السدوسي ، أنشدنا عبد السميع بن محمد الهاشمي ،
~~أخبرنا أبو الحسن العبسي لإبن لنكك في هذا المعنى :
# قل لدهر عن المكارم عطل
# يا قبيح الفعال جهم المحيا
# كم كريم حططته من بقاع
# ولئيم ألحقته بالثريا
# قال أبو عبيده : وناظرت بعض الملاحدة . فقال : إلا تراه يقول : فإن الله
~~هو الدهر . فقلت له : وهل كان أحد يسب الله في أياد الدهر ، بل كانوا
~~يقولون كما قال الأعشى :
# استأثر الله بالوفاء وبالعدل
# وولى الملامة الرجلا
# قال : فتأويل قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله هو الدهر ) ، إن الله جل
~~ذكره هو الذي يأتي بالدهر والشدائد والمصائب فإذا سببت الدهر وقع السب على
~~الله تعالى لأنه فاعل هذه الأشياء وقاضيها ومدبرها .
# وقال الحسين بن الفضل : مجازه : فإن الله هو مدهر الدهور .
# وروي عن علي ح في خطبة له : مدهر الدهور ، ومن عنده الميسور ، ومن لدنه
~~المعسور .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن
~~النيسابوري ، حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي ، حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن القاسم الجمحي ، حدثنا عسر بن أحمد ، قال : بلغني إن سالم
~~بن عبد الله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر ، فزجره أبوه عبد الله بن عمر
~~، وقال له : يا بني إياك وذكر الدهر ، وأنشد :
# فما الدهر بالجاني لشيء لحينه
# ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا PageV08P365
# ولكن متى ما يبعث الله باعثا
# على معشر يجعل مياسيرهم عسرا وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي ، أنشدنا الشيخ
~~أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ، أنشدنا معاذ بن نجدة بن العريان :
# دار الزمان على الأمور فإنه
# ( إن لحدا أزراك ) بالآلام
# وذو الزمان على الملام فإنما
# يحكي الزمان مجاري الأقلام
# يشكى الزمان ويستزاد وإنما
# بيد المليك ساند الأحكام
# وأنشدنا الأستاذ أبو القاسم ، أنشدني أبي ، أنشدني أبو علي محمد بن عبد
~~الوهاب الثقفي :
# يا عاتب الدهر إذا نابه
# لا تلم الدهر على عذره
# ألدهر مأمور له آمر
# وينتهي ms2907 الدهر إلى أمره
# كم كافر أمواله جمة
# تزداد أضعافا على كفره
# ومؤمن ليس له درهم
# يزدادا ايمانا على فقره
# < <
# | الجاثية : ( 25 - 26 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة } ) يعني ليوم القيامة . ^ { لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} < <
# | الجاثية : ( 27 - 28 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^{ ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون
~~وترى كل أمة جاثية } ) مجتمعة مستوفرة على ركبها من هول ذلك اليوم ، وأصل
~~الجثوة الجماعة من كل شيء .
# قال طرفة يصف قبرين :
# ترى جثوتين من تراب عليهما
# صفائح صم من صفيح مصمد
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا موسى بن محمد
~~الحلواني ، حدثنا يعقوب بن إسحاق العلوي . حدثنا عبد الله بن يحيى الثقفي ،
~~حدثنا أبو عران ، عن عاصم الأحول ، عن ابن عثمان النهدي ، عن سلمان الفارسي
~~، قال : في القيامة ساعة هي عشر سنين يكون الناس فيها جثاة على ركبهم حتى
~~إبراهيم ( عليه السلام ) لينادي ( لا أسألك اليوم إلأنفسي ) .
# ^ { كل أمة تدعى إلى كتابها } ) الذي فيه أعمالها . ^ { اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون } < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > ^{ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ) فيه ديوان الحفظة وقيل اللوح
~~المحفوظ .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عمر بن نوح البجلي ، حدثنا أبو خليفة ، حدثنا
~~عثمان بن عبد PageV08P366 الله الشامي ، حدثنا عقبة بن الوليد ، عن أرطأة
~~بن المنذر ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أول شيء خلق الله القلم من نور مسيره خمسمائة عام ، واللوح من نور
~~مسيره خمسمائة عام ، فقال للقلم : إجر فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ،
~~بردها وحرها ، ورطبها ويابسها ، ثم قرأ هذه الآية ^ { هذا كتابنا ينطق
~~بالحق } ) ) .
# ^ { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ) قال : وهل يكون النسخ إلا من كتاب
~~قد فرغ منه ، ومعنى نستنسخ يأمر بالنسخ ، وقال الضحاك : نثبث . السدي نكتب
~~. الحسن ms2908 : نحفظ .
# < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته } )
~~جنته ^ { ذلك هو الفوز المبين } ) الظفر الطاهر . < <
# | الجاثية : ( 31 - 32 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وأما الذين كفروا } ) فيقال لهم : ^ { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
~~} ) قرأه العامة بالرفع على الابتداء وخبره فيما بعده ودليلهم قوله : ^ {
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } ) .
# قرأ أبو رجاء وحمزة ^ { والساعة } ) نصبا عطفا بها على الوعد لا ريب فيها
~~.
# ^ { قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ) إنها
~~كائنة . < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ^ { وبدا لهم سيئات ما عملوا } ) أي جزاؤها . ^ { وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون } < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > ^{ وقيل اليوم ننساكم } ) نترككم في النار .
# ^ { كما نسيتم لقاء يومكم هذا } ) كما تركتم الإيمان بيومكم هذا . ^ {
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين }. < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > ^{ ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا
~~يخرجون } ) . قرأه العامة بضم الياء ، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصم بفتحة .
# ^ { منها ولا هم يستعتبون } ) يسترضون . < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > ^ { فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين } ) قرأه العامة
~~بكسر ( الباء ) في ثلاثتها ، وقرأ ابن محيصن رفعا على معنى هو رب .
# < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > ^ { وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } ) .
# PageV08P367 <
# > 1 ( سورة الأحقاف ) 1 <
# >
# مكية . وهي خمسة وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون كلمة . وألفان
~~وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا
# أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد المفيد ، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~محمد الحبري ، حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي ، حدثنا أحمد بن عبدالله بن
~~يونس ، حدثنا سلام بن سليم ، حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~أبيه ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الأحقاف أعطي من الأجر بعدد كل ms2909 نمل في الدنيا
~~عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ويرفع له عشر درجات ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات
~~والارض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون *
~~قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى
~~السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين * ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين * وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر مبين *
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم } ) 2
# < <
# | الأحقاف : ( 1 - 4 ) حم
# > > ^ { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~} ) في مصحف عبدالله ( أرأيتكم ) . ^ { ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الارض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب } ) من عند الله جاءكم
~~.
# ^ { من قبل هذا } ) القرآن فيه بيان ما تقولون . ^ { أو أثارة من علم } )
~~قرأه العامة بالألف واختلف العلماء في تأويلها ، أخبرنا عبدالله بن حامد
~~الوزان ، أخبرنا مكي بن عبدان ، حدثنا عبدالله بن هاشم ، حدثنا يحيى بن
~~سعيد ، عن صفوان بن سليم ، عن أبي سلمة ، عن ابن عباس PageV09P005 وأظنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ^ { أو أثارة من علم } ) قال : ( الخط ) ، وقال
~~ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة : خاصة من علم . الحسن :
~~أثارة من علم يستخرجوه فيثير .
# مجاهد : رواية تأثرونها عمن كان قبلهم . عكرمة ومقاتل : رواية عن
~~الأنبياء ( عليهم السلام ) .
# محمد بن كعب القرضي : الإسناد وأصل الكلمة من الأثر وهي الرواية . يقال :
~~نموت الحديث أثره ، أثرا وأثارة ، كالشجاعة ، والجلادة ، والصلابة ms2910 ، فما
~~آثروا ، ومنه قيل للخبر : أثر .
# قال الأعشى :
# إن الذي فيه تماريتما
# بين للسامع والآثر
# وقال الكلبي : بقية من علم . قال الأخفش : تقول العرب : لهذه الناقة
~~أثارة من سمن ، أي بقية . قال الراعي :
# وذات أثارة أكلت عليها
# بناتا في أكمتها قصارا
# وقرأ علي بن أبي طالب ح ^ { أو أثارة } ) بفتح ( الألف ) وسكون ( الثاء )
~~من غير ( ألف ) . وقرأ السلمي ^ { أو أثارة } ) بفتح ( الهمزة ) و ( الثاء
~~) من غير ( ألف ) ، أي خاصة من علم أوتيتموه وأوثرتم بها على غيركم . وقول
~~عكرمة : أو ميراث من علم .
# ^ { إن كنتم صادقين } < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > ^ { ومن أضل } ) أجهل . ^ { ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم } ) يعني الأوثان . ^ { عن دعائهم غافلون } ) لا
~~يسمعون ولا يفهمون . فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم إذ كانت قد مثلتها
~~عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم .
# < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > ^ { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين } )
~~جاحدين وعنهم متبرئين . بيانه قوله : ^ { تبرأنا إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون } ) .
# < <
# | الأحقاف : ( 7 - 8 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم
~~هذا سحر مبين أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا }
~~) إن عذبني على افترائي PageV09P006
# ^ { هو أعلم بما تفيضون } ) تخوضون . ^ { فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم
~~وهو الغفور الرحيم } ) .
# 2 ( { قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين * قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بنىإسراءيل على مثله فئامن واستكبرتم إن الله لا يهدى
~~القوم الظالمين * وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ
~~إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين } ) 2
# < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > ^ { قل ما كنت بدعا من ms2911 الرسل } ) بديعا مثل نصف ونصيف ، من الرسل ،
~~لست بأول مرسل ، فلم تنكرون نبوتي ؟ هل أنا إلا كالأنبياء قبلي ؟ وجمع
~~البدع : أبداع ، قال عدي بن زيد :
# فلا أنا بدع من حوادث تعتري
# رجالا عرت من بعد بؤسي وأسعدي
# ^ { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) اختلف العلماء في معنى هذه الآية
~~وحكمها ، فقال بعضهم : معناها وما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة .
~~فلما نزلت هذه الآية فرح المشركون فرحا شديدا ، وقالوا : واللات والعزى ما
~~أمرنا وأمر محمد صلى الله عليه وسلم عند الله إلا واحد ، وما له علينا من
~~مزية وفضل ، ولولا إنه ابتدع ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعل به . فأنزل الله تعالى ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~) .
# فبين له أمره ونسخت هذه الآية ، فقالت الصحابة : هنيئا لك يا نبي الله ،
~~قد علمنا ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فأنزل الله تعالى : ^ { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } ) الآية . وأنزل ^ { وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } ) فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم
~~. وهذا قول أنس وقتادة والحسن وعكرمة .
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري ، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق
~~السني ، حدثنا إسماعيل بن داود ، حدثنا هارون بن سعيد ، حدثنا ابن وهب ،
~~أخبرني يونس بن يزيد ، عن أبي شهاب إن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره أن أم
~~العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أنهم اقتسموا والمهاجرين سكناهم قرعة PageV09P007
# قالت : فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه أبياتنا موضعه الذي توفي فيه ،
~~فلما توفي غسل وكفن في أثوابه ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~لعثمان بن مظعون : رحمة الله عليك أبا السائب ، لقد أكرمك الله ، فقال رسول
~~الله : ( وما يدريك إن الله تعالى أكرمه ) .
# قالت : فقلت : بأبي أنت وأمي لا أدري . قال : ( أما هو فقد جاءه اليقين
~~وما رأينا إلا خيرا . فوالله إني لأرجو له الجنة ms2912 ، فوالله ما أدري وأنا
~~رسول الله ماذا يفعل بي ) . قالت : فوالله لا أزكي بعده أحدا .
# قالوا : وإنما قال هذا حين لم يخبر بغفران ذنبه ، وإنما غفر الله له ذنبه
~~في غزوة الحديبية قبل موته بسنتين وشيء ، وقال ابن عباس : لما اشتد البلاء
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول الله فيما يرى النائم وهو
~~بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له ، يهاجر إليها .
# فقال له أصحابه وهم بمكه : إلى متى نكون في هذا البلاء الذي نحن فيه ؟
~~ومتى نهاجر إلى الأرض التي أريت . فسكت .
# فأنزل الله تعالى : ^ { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) أترك في مكاني
~~أو أخرج إلى الأرض التي رفعت لي ، وقال بعضهم : معناها : ولا أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم ، إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا ؟
# أنبأني عقيل بن محمد ، أخبرنا المعافى بن زكريا ، أخبرنا محمد بن جرير ،
~~أخبرنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا أبو بكر الهذل ، عن الحسن .
~~في قوله تعالى : ^ { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) ، فقال : أما في
~~الآخرة فمعاذ الله قد علم إنه في الجنه حين أخذ ميثاقه في الرسل ، ولكن قال
~~: ^ { ما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) في الدنيا ، أخرج كما أخرجت الأنبياء
~~من قبلي ولا أدري ما يفعل بكم ، أمتي المكذبة أم المصدقة ، أم أمتي المرمية
~~بالحجارة من السماء قذفا أم مخسوف بها خسفا .
# ثم أنزل الله تعالى : ^ { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا } ) . يقول : سيظهر دينكم على الأديان . ثم
~~قال في أمته : ^ { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ) فأخبره الله تعالى ما يصنع به وبأمته . وهذا قول السدي
~~واليماني ، وقال الضحاك : ^ { ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) أي ما
~~تؤمرون وما تنهون عنه . PageV09P008
# ^ { إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين } < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم ms2913 به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله } ) .
# قال قتادة والضحاك وابن زيد : هو عبدالله بن سلام شهد على نبوة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ^ { فآمن واستكبرتم } ) اليهود ، فلم يؤمنوا .
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أخبرنا عبدوس بن الحسين
~~بن منصور ، حدثنا محمد بن إدريس يعني الحنظلي ، وأخبرنا عبدالله بن حامد ،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي ، حدثنا إسماعيل بن محمد
~~بن إسحاق ، حدثنا عمر بن محمد بن عبدالله الأنصاري .
# حدثني حميد الطويل ، عن أنس ، قال : جاء عبدالله بن سلام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ، فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن
~~إلا نبي ، ما أول أشراط الساعة ؟ ، وما أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ ،
~~والولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه ؟ .
# قال : ( أخبرني جبريل بهن آنفا ) قال عبدالله : ذاك عدو اليهود من
~~الملائكة .
# قال : ( أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ، وأما
~~أول طعام يأكله أهل الجنة مرارة كبد حوت ، فأما الولد ، فإذا سبق ماء الرجل
~~ماء المرأة نزع الولد ، وإذا سبق ماء المرأة نزعت الولد ) .
# فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله . ثم قال : يا رسول
~~الله إن اليهود قوم بهت ، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسائلهم عني بهتوا علي
~~عندك ، فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( أي رجل عبد الله
~~فيكم ؟ ) قالوا : خيرنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن
~~أعلمنا . قال : ( أرأيتم إن أسلم عبدالله ) . قالوا : أعاذه الله من ذلك ،
~~فخرج إليهم عبدالله . فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله . قالوا : شرنا وابن شرنا . وانتقصوه ، قال : هذا ما كنت أخاف يا
~~رسول الله وأحذر .
# ودليل هذا التأويل أنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبرهم ، عن
~~محمد بن جرير ، أخبرنا يونس ، أخبرنا عبدالله بن يوسف السبكي قال : سمعت
~~مالك بن أنس يحدث ، عن أبي النضر ، عن عامر بن سعد بن ms2914 أبي وقاص ، عن أبيه ،
~~قال : ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض :
~~إنه من أهل الجنة ، إلا لعبد الله بن سلام . PageV09P009
# قال : وفيه نزلت ^ { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } ) .
# وقال آخرون : هو موسى بن عمران ( عليه السلام ) .
# وروى الشعبي ، عن مسروق في هذه الآية ، قال : والله ما نزلت في عبدالله
~~بن سلام لأن ل ^ { حم } ) نزلت بمكة ، وإنما أسلم عبدالله بالمدينة ، وإنما
~~كانت محاجة من رسول الله لقومه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ومثل القرآن
~~التوراة ، فشهد موسى على التوراة ، ومحمد على القرآن ، وكلاهما مصدق أحدهما
~~الآخر ، وقيل : هو ابن يامين .
# وقيل : هو نبي من بني إسرائيل ^ { فآمن واستكبرتم } ) فلم يؤمنوا .
# ^ { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ) لدينه وحجته ، وقال أهل المعاني
~~: هذه الآية محذوفة الجواب مجازها ^ { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } ) من المحق منا ومنكم ، ومن المبطل
~~؟
# < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { وقال الذين كفروا } ) من اليهود . ^ { للذين آمنوا لو كان } )
~~دين محمد ^ { خيرا ما سبقونا إليه } ) يعني عبدالله بن سلام وأصحابه ، قاله
~~أكثر المفسرين ، وقال قتادة : نزلت هذه الآية في ناس من مشركي قريش ، قالوا
~~: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه فلان ، وفلان ^ { يختص
~~برحمته من يشاء } ) .
# وقال الكلبي : ^ { وقال الذين كفروا } ) يعني أسدا وغطفان ^ { للذين
~~آمنوا } ) يعني جهينة ومزينة . ^ { لو كان } ) ما جاء به محمد ^ { خيرا } )
~~ما سبقنا إليه رعاء البهم ورذال الناس .
# قال الله تعالى : ^ { وإذ لم يهتدوا به } ) أي بالقرآن كما اهتدى به أهل
~~الإيمان . ^ { فسيقولون هذا إفك قديم } ) كما قالوا : أساطير الأولين . < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > ^ { ومن قبله } ) أي ومن قبل القرآن .
# ^ { كتاب موسى إماما } ) يؤتم به . ^ { ورحمة } ) لمن آمن وعمل به ،
~~ونصبا على الحال ، عن الكسائي ، وقال أبو عبيدة : فيه إضمار أي أنزلناه أو
~~جعلناه إماما ورحمة . الأخفش على القطع لأن قوله : ^ { كتاب موسى } ) معرفة
~~بالإضافة ، والنكرة إذا أعيدت ms2915 وأضيفت أو أدخلت عليها الألف واللام ، صارت
~~معرفة .
# ^ { وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا } ) نصب على الحال ، وقيل : أعني لسانا .
~~وقيل : بلسان . ^ { لينذر } ) ( بالتاء ) مدني وشامي ويعقوب وأيوب ،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على خطاب النبي ( عليه السلام ) ، وقرأ الباقون
~~( بالياء ) على الخبر عنه . وقيل : عن الكتاب .
# ^ { الذين ظلموا } ) أنفسهم بالكفر والمعصية . ^ { وبشرى للمحسنين } )
~~وجهان من الإعراب PageV09P010 الرفع على العطف على الكتاب مجازه ^ { وهذا
~~كتاب مصدق } ) وبشرى ، والنصب على معنى ^ { لتنذر الذين ظلموا } ) أو تبشر
~~. فلما جعل مكان وتبشر وبشرى أو وبشارة نصب كما يقال : أتيتك لأزورك وكرامة
~~لك ، وقضاء حقك يعني لازورك وأكرمك وأقضي حقك ، فنصبت الكرامة والقضاء بفعل
~~مضمر .
# 2 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~* أولائك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على
~~وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتىإنى تبت إليك وإنى من
~~المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~فىأصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون * والذى قال لوالديه أف لكمآ
~~أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الاولين * أولائك الذين حق عليهم
~~القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل
~~درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون * واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا
~~تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا عن
~~ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما ms2916 العلم عند الله
~~وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنىأراكم قوما تجهلون * فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم
~~المجرمين } ) 2
# < <
# | الأحقاف : ( 13 - 15 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا
~~الانسان بوالديه إحسانا } ) قرأ العامة : ( حسنا ) بدون ألف ، وقرأ أهل
~~الكوفة : ( إحسانا ) وهي قراءة ابن عباس .
# ^ { حملته أمه كرها } ) بكره ومشقة . ^ { ووضعته كرها وحمله وفصاله } )
~~وفطامه ، وقرأ الحسن PageV09P011 ويعقوب : ( وفصله ) بغير ألف . ^ { ثلاثون
~~شهرا } ) قال المفسرون : حمله ستة أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا .
# وقال ابن إسحاق : حمله تسعة أشهر وفصاله من اللبن لأحد وعشرين شهرا .
# ^ { حتى إذا بلغ أشده } ) نهاية قوته وقامته وغاية شبابه واستوائه وهو ما
~~بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة ، فذلك قوله تعالى : ^ { وبلغ أربعين
~~سنة } ) قال السدي والضحاك : نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص . وقد مضت
~~القصة ، وقال الآخرون : نزلت في أبي بكر الصديق ح وأبيه أبي قحافة عثمان بن
~~عمرة ، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو بن عامر ، فلما بلغ أبو بكر أربعين
~~سنة آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لربه : إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا عبيدالله بن محمد بن شنبه ، حدثنا إسحاق بن
~~صدقة ، حدثنا عبدالله بن هاشم ، عن سيف بن عمر ، عن عطية ، عن أبي أيوب ،
~~عن علي ح في قوله : ^ { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ) نزلت في أبي بكر ،
~~أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من أصحاب رسول الله ( من ) المهاجرين (
~~أسلم ) أبواه غيره ، أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده .
# ^ { قال رب أوزعني } ) ألهمني وأوسعني . ^ { أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~على وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي } ) أن تجعلهم
~~مؤمنين صالحين . قالوا : فأجاب الله تعالى أبا ms2917 بكر في أولاده فأسلموا ، ولم
~~يكن أحد من الصحابة أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته إلا أبو بكر ح .
# ^ { إني تبت إليك وإني من المسلمين } < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } ) يعني أعمالهم الصالحة
~~فيثيبهم عليها .
# ^ { ونتجاوز عن سيئاتهم } ) فلا يعاقبهم بها . ^ { في أصحاب الجنة } ) أي
~~مع أصحاب الجنة ، و ( في ) بمعنى مع ^ { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } )
~~وهو قوله : @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار >
~~2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > ^ { والذي قال لوالديه } ) إذا دعوه إلى الإيمان بالله والإقرار
~~بالبعث والجزاء . ^ { أف لكما } ) وهي كلمة كراهية .
# ^ { أتعدانني } ) قراءة العامة ( بنونين ) حقيقيتين ، وروى أهل الشام (
~~بنون ) واحدة مشددة ^ { أن أخرج } ) من قبري حيا بعد فنائي وبلائي . ^ {
~~وقد خلت } ) مضت ^ { القرون من قبلي } ) فلم يبعث منهم أحد . وقرأ الحسن
~~والأعمش وأبو معمر أن أخرج بفتح وضم ( الراء ) .
# ^ { وهما يستغيثان الله } ) يستصرخان الله ويستغيثانه عليه ويقولان له :
~~^ { ويلك آمن إن وعد PageV09P012 الله حق فيقول ما هذا } ) الذي تعدانني
~~وتدعوانني إليه . ^ { إلا أساطير الاولين } ) قال ابن عباس وأبو العالية
~~والسدي ومجاهد : نزلت هذه الآية في عبدالله . وقيل : في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق . قال له أبواه : أسلم وألحا عليه في دعائه إلى الإيمان . فقال
~~: أحيوا لي عبدالله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما
~~يقولون .
# قال محمد بن زياد : كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع الناس ليزيد ، فقال
~~عبد الرحمن بن أبي بكر : لقد جئتم بها هرقلية ، أتبايعون لأبنائكم ؟
# فقال مروان : هذا الذي يقول الله تعالى فيه : ^ { والذي قال لوالديه أف
~~لكما أتعدانني } ) . . . الآية . فسمعت عائشة خ بذلك فغضبت ، وقالت : والله
~~ما هي به ، ولو شئت لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت نضض من
~~لعنة الله .
# < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين حق عليهم القول } ) وجب عليهم العذاب . قالوا : يعني
~~الذين أشار عليهم ابن أبي بكر ، وقال أحيوهم إلي ، هم الذين حق عليهم القول
~~، وهم الماضون ms2918 بقوله : ^ { وقد خلت القرون من قبلي } ) ، فإما ابن أبي بكر
~~فقد أجاب الله تعالى فيه دعاء أبيه بقوله : ^ { وأصلح لي في ذريتي } )
~~فأسلم وحسن إسلامه .
# وقال الحسن وقتادة : هذه الآية مرسلة عامة ، وهي نعت عبد كافر فاجر عاق
~~لوالديه . ^ { في أمم } ) مع أمم . ^ { قد خلت من قبلهم من الجن والانس
~~إنهم كانوا خاسرين } < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ^ { ولكل } ) واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين .
# ^ { درجات مما عملوا } ) منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بإعمالهم
~~فيجازيهم عليها ، وقال ابن زيد : في هذه الآية درج أهل النار تذهب سفالا ،
~~ودرج أهل الجنة تذهب علوا . ^ { وليوفيهم } ) أجورهم ( بالياء ) مكي وبصري
~~وهشام ، والباقون ( بالنون ) .
# ^ { أعمالهم وهم لا يظلمون } < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ^ { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } ) فيقال لهم : ^ { أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } ) قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب
~~( أذهبتم طيباتكم ) بالاستفهام ، واختلف فيه عن أهل الشام ، وغيرهم بالخبر
~~، وهما صحيحتان فصيحتان لأن العرب تستفهم بالتوبيخ وتترك الاستفهام فيه .
~~فتقول : أذهبت ففعلت كذا وكذا ؟ ، وذهبت ففعلت وفعلت ؟
# ^ { فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون } ) أخبرنا ابن محمد بن الحسين بن منجويه ، حدثنا عبدالله بن
~~إبراهيم بن علي بن عبدالله ، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي ،
~~حدثنا حميد بن الربيع ، حدثنا أبو معمر PageV09P013 حدثنا عبد الوارث ،
~~حدثنا محمد بن حجارة ، عن حميد الشامي ، عن سليمان ، عن ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : كان رسول الله إذا سافر كان آخر عهده بإنسان
~~من أهله وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة عليها السلام .
# فلما قدم من غزوة فأتاها فأذا لمح وقيل : لمح على بابها ورأى على الحسن
~~والحسين قلبين من فضة ، فرجع ولم يدخل عليها ، فلما رأت ذلك فاطمة ظنت إنه
~~لم يدخل عليها من أجل ما رأى ، فهتكت الستر ونزعت القلبين من الصبيين ،
~~فقطعتهما ، فبكى الصبيان ، فقسمته بينهما نصفين ، فانطلقا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهما يبكيان ms2919 ، فأخذه رسول الله منهما ، وقال : ( يا
~~ثوبان إذهب بهذا إلى بني فلان أهل بيت بالمدينة واشتر لفاطمة قلادة من عصب
~~وسوارين من عاج ) قال : ( فإن هؤلاء أهل بيتي ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في
~~الحياة الدنيا ) .
# أنبأني عقيل بن محمد ، قال : أخبرنا المعافى بن زكريا ، أخبرنا محمد بن
~~جرير ، حدثنا كثير ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : حدثنا
~~صاحب لنا ، عن أبي هريرة ، قال : إنما كان طعامنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأسودان : الماء ، والتمر ، والله ما كنا نرى سمراكم هذه ولا
~~ندري ما هي . وبه عن قتادة ، عن أبي بردة بن عبدالله بن قيس الأشعري ، عن
~~أبيه ، قال : أي بني لو شهدتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصابتنا السماء حسبت إن ريحنا ريح الضأن ، إنما كان لباسنا الصوف .
# وبه عن قتادة ، قال : ذكر لنا أن عمر بن الخطاب ح كان يقول : لو شئت كنت
~~أطيبكم طعاما وألينكم لباسا ، ولكني أستبقي طيباتي . وذكر لنا أنه لما قدم
~~الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله . قال : هذا لنا فما لفقراء المسلمين
~~الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير ؟ قال خالد ابن الوليد : لهم
~~الجنة . فاغرورقت عينا عمر ، وقال : لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا فيما
~~أرى أنا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا . وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أهل الصفة ، مكانا يجتمع فيه فقراء المسلمين وهم يرقعون
~~ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا .
# قال : أنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى ، ويغدى
~~عليه بحفئة ويراح عليه بأخرى ، ويستر بيته كما يستر الكعبة ؟ قالوا : نحن
~~يومئذ خير .
# أخبرنا الحسين بن منجويه ، حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه ، حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن موسى الجوهري ، حدثنا علي بن سهل الرملي ، حدثنا الوليد بن
~~مسلم ، حدثني رزق أبو الهذيل ، حدثني عبيدالله بن عبدالله ، عن ابن عباس ،
~~عن عمر بن الخطاب ح أنه حدثه أنه دخل على رسول ms2920 الله صلى الله عليه وسلم حين
~~هجر نساءه فوافاه على سرير رميل ، يعني مرمولا مشدودا ، قد أثر الحصير في
~~جنبه ، متوسد وسادة من أدم محشوة ليف . PageV09P014
# فقال عمر : والتفت في البيت فوالله ما رأيت شيئا يرد البصر إلا أهب يعني
~~جلدا معطوبة قد سطع ريحها ، فبكيت ، فقلت : يا رسول الله أنت رسول الله
~~وخيرته ، فيما أرى وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير ؟ فاستوى رسول الله
~~جالسا ، وقال : ( أوفي شك أنت يابن الخطاب ؟ ) ( أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا ) .
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري ، حدثنا عبيدالله بن محمد بن عتبة ، حدثنا
~~الفرماني ، حدثنا أبو أمية الواسطي ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا مبارك
~~بن فضالة ، حدثنا حفص بن أبي العاص ، قال : كنت أتغدى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتغدينا الخبز والزيت والخل ، والخبز واللبن ، والخبز
~~والقديد ، وأقل ذلك اللحم العريض ، وكان يقول : ( لا تنخلوا الدقيق فإنه
~~كله طعام ) . فيجىء بخبز منقلع غليظ ، فجعل يأكل ويقول لنا : كلوا . فجعلنا
~~نعتذر ، فقال : ما لكم لا تأكلون ؟ فقلت : لا نأكله والله يا أمير المؤمنين
~~، نرجع إلى طعام ألين من طعامك .
# قال : بخ يا بن أبي العاص ، ألا ترى أني عالم بأن آمر بدقيق أن ينخل
~~بخرقة فيخبز في كذا ، وكذا ؟ أما ترى أني عالم إن آمر إلى عناق سمينة فيلقى
~~عنها شعرها ، ثم تخرج صلاء كأنه كذا وكذا ؟ أما ترى أني عالم أن أعمل إلي
~~صاع أو صاعين من زبيب فاجعله في سقاء ثم أرش عليه من الماء فيطبخ كإنه دم
~~غزال ؟
# قال : قلت : والله يا أمير المؤمنين إني لأراك عالما بطيب العيش ، فقال
~~عمر : أجل ، والله الذي لا إله إلا هو لولا إني أخاف أن ينقص من حسناتي يوم
~~القيامة لشاركتكم في العيش ، ولكني سمعت الله يقول لقوم : ^ { أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها } ) .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا عبدالله بن يوسف ، حدثنا عبدالله بن محمد بن
~~عبد العزيز ، حدثنا محمد بن بكار الريان ، حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن قيس ms2921
~~، عن جابر بن عبدالله . قال : اشتهى أهلي لحما ، فمررت بعمر بن الخطاب ح ،
~~فقال : ما هذا يا جابر ؟ فقلت : أشتهى أهلي لحما ، فاشتريت لحما بدرهم .
~~فقال : أوكلما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه ؟ أما تخشى أن تكون من أهل
~~هذه الآية ^ { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } ) ؟
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا محمد بن الحسين ، حدثنا بشر ، حدثنا ابن أبي
~~الخصيب ، أخبرني أحمد بن محمد بن أبي موسى ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري ،
~~حدثنا أبي ، قال : قال وهب بن الورد : خلق ابن آدم والخبز معه ، فما زاد
~~على الخبز ينمو شهوة . قال : فحدثت به أبا سليمان . فقال : صدق ، الملح مع
~~الخبز شهوة .
# < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > ^ { واذكر أخا عاد } ) يعني هود ( عليه السلام ) PageV09P015
# ^ { إذ أنذر قومه بالاحقاف } ) قال ابن عباس : الأحقاف واد بين عمان
~~ومهرة . مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له : مهرة
~~إليها تنسب الجمال ، فيقال : إبل مهرية ومهاري ، وكانوا أهل عمد سيارة في
~~الربيع ، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم .
# وقال الضحاك : الأحقاف جبل بالشام . مجاهد : هي أرض جساق من جسمي . قتادة
~~: ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال
~~لها : الشحر . ابن زيد : هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن
~~يكون جبلا .
# الكلبي : الأحقاف ما نضب عنه الماء زمان الغرق ، كان ينضب الماء من الأرض
~~ويبقى أثره . الخليل : هي الرمال العظام . الكسائي : هي ما استدار من الرمل
~~، وواحدها حقف وحقاف ، مثل دبغ ودباغ ، ولبس ولباس . وقيل : الحقاف جمع
~~الحقف ، والأحقاف جمع الجمع .
# ونظير حقف أحقاف شبر وأشبار . قال الأعشى :
# فبات إلى أرطاة حقف تلفه
# حريق شمال يترك الوجه أقتما
# وقال : بنا بطن حرى ذي حقاف عقنقل . ويقال : حقف أحقف أي رمل متناه في
~~الاستدار . قال العجاج : بات إلى إرطاة حقف أحقفا ، والفعل منه أحقف . قال
~~الراجز : سماوة الهلال حتى احقوقفا . أي انحنى واستدار .
# ^ { وقد خلت النذر } ) مضت الرسل . ^ { من بين يديه } ) أي ms2922 قبل هود . ^ {
~~ومن خلفه } ) وهي في قراءة عبدالله ^ { ومن بعده } ) . ^ { ألا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > ^ { قالوا أجئتنا لتأفكنا } ) لتصرفنا . ^ { عن آلهتنا فأتنا بما
~~تعدنا } ) من العذاب . ^ { إن كنت من الصادقين } < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > ^ { قال إنما العلم } ) بوقت مجيء العذاب .
# ^ { عند الله } ) لا عندي وإنما أنا مبلغ . ^ { وأبلغكم ما أرسلت به
~~ولكني أراكم قوما تجهلون } < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > ^ { فلما رأوه } ) يعني العذاب . ^ { عارضا } ) نصب على الحال ، وإن
~~شئت بالتكرير أي رأوه عارضا وهو السحاب ، سمي بذلك لأنه يعرض أي يبدو في
~~عرض السماء .
# قال مجاهد : استعرض بهم الوادي . قال الأعشى :
# يا من يرى عارضا قد بت أرمقه
# كإنما البرق في حافاته الشعل
# قال المفسرون : ساق الله تعالى السحابة السوداء التي اختار قيل بن عتز
~~رأسه وقد عاد بما PageV09P016 فيها من النقمة إلى عاد فخرجت عليهم من واد
~~لهم يقال له : المغيث . وكانوا قد حبس عنهم المطر أياما ، فلما رأوها .
# ( قالوا : هذا عارض ممطرنا حتى عرفت أنها ريح امرأة منهم يقال لها مهدر
~~فصاحت وصعقت ، فلما أفاقت قيل لها : ما رأيت ؟ قالت : ريحا فيها كشهب النار
~~) .
# ^ { مستقبل أوديتهم } ) استبشروا بها .
# ^ { قالوا هذا عارض ممطرنا } ) يقول الله تعالى : ^ { بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم } ) فجعلت تحمل الفسطاط ، وتحمل الظعينة ، فترفعها
~~حتى ترى كأنها جرادة .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا عبيدالله
~~بن أحمد بن منصور الكسائي ، حدثنا الحارث بن عبدالله ، حدثنا هشيم ، عن
~~جويبر ، حدثنا أبو داود الأعمى ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : ^ { فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم } ) الآية ، قال : لما دنا العارض قاموا فمدوا
~~أيديهم ، فأول ما عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم ، من رحالهم
~~، ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض ، مثل الرشا ، قالوا : فدخلوا
~~بيوتهم ، وأغلقوا أبوابهم ، فجاءت الريح فغلقت أبوابهم وصرعتهم ، وأمر الله
~~تعالى الريح فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ms2923 ليال ، وثمانية
~~أياما حسوما لهم أنين ، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال ثم أمرها
~~فاحتملتهم ، فرمت بهم في البحر .
# < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > فهم الذين يقول الله تعالى : ^ { تدمر كل شيء بأمر ربها } ) مرت به
~~من رجال عاد وأموالها بأذن ربها . أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب
~~، حدثنا عبدالله بن الفضل ، حدثنا أبو هشام ، حدثنا حفص ، عن ابن جريح ، عن
~~عطاء ، عن عائشة خ قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح فزع
~~، وقال : ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها ، وخير ما أرسلت به ، وأعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها ، وشر ما أرسلت به ) .
# فإذا رأى مخيلة قام ، وقعد ، وجاء ، وذهب ، وتغير لونه ، فنقول : يا رسول
~~الله ، فيقول : ( إني أخاف أن يكون مثل قوم عاد ، حيث قالوا هذا عارض
~~ممطرنا ) .
# ^ { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } ) قرأ الحسن ( لا ترى ) بتاء مضمومة ^
~~{ إلا مساكنهم } ) برفع ( النون ) . ومثله روى شعيب بن أيوب ، عن يحيى بن
~~آدم ، عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم . قال أبو حاتم : هذا لا يستقيم في
~~اللغة إلا إن أول فيه إضمار كما تقول في الكلام : لا ترى PageV09P017
~~النساء إلا زينب ، ولا يجوز لا ترى إلا زينب ، وقال سيبويه : معناه ( لا
~~ترى ) أشخاصهم . ^ { إلا مساكنهم } ) وأجرى الفراء هذه الآية على الاستكراه
~~، وذكر أن المفضل أنشده :
# نارنا لم تر نارا مثلها
# قد علمت ذاك معد كرما
# فأنث فعل مثل لأنه للنار ، قال : وأجود الكلام أن يقول : لم تر مثلها نار
~~.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف ( بياء ) مضمومة ^ { مساكنهم } )
~~رفعا واختاره أبو عبيدة رفعا وأبو حاتم . قال الكسائي : معناه لا يرى شيء
~~إلا مساكنهم .
# وقال الفراء : لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل ، فإنما يرى مساكنهم
~~لأنها قائمة . وقرأ الباقون ( ترى ) ( بتاء ) مفتوحة ( مساكنهم ) نصبا على
~~معنى ( لا ترى ) يا محمد ( إلا مساكنهم ) .
# ^ { كذلك نجزي القوم المجرمين } ) <
# > .
# ! 7 < { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فمآ أغنى عنهم ms2924 سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون
~~بئايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون * وإذ صرفنآ إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى
~~قومهم منذرين * قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدىإلى الحق وإلى طريق مستقيم * ياقومنآ أجيبوا داعى الله
~~وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعى الله
~~فليس بمعجز فى الارض وليس له من دونه أوليآء أولائك فى ضلال مبين } ) 2
# < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ^ { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } ) أي فيما لا يمكنكم فيه من
~~بسطة الأجسام ، وقوة الأبدان ، وطول العمر ، وكثرة المال .
# ^ { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~} < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > ^ { ولقد أهلكنا ما حولكم } ) يا أهل مكة .
# ^ { من القرى } ) كحجر ثمود ، وأرض سدوم ونحوهما .
# ^ { وصرفنا الايات } ) الحجج والبينات وأنواع العبر والعظات ^ { لعلهم
~~يرجعون } ) عن كفرهم ، فلم يرجعوا ، فأهلكناهم ، يخوف مشركي قريش . < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > ^ { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون PageV09P018 الله قربانا آلهة }
~~) يعني الأوثان ، قال الكسائي : القربان كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من
~~طاعة ، ونسكة ، والجمع قرابين ، كالرهبان والرهابين .
# ^ { بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم } ) أي كذبهم الذي كانوا يقولون : إنها
~~تقربهم إلى الله تعالى ، وتشفع لهم عنده . وقرأ ابن عباس وابن الزبير ^ {
~~ذلك إفكهم } ) بفتح ( الألف ) و ( الفاء ) على الفعل ، أي ذلك القول صرفهم
~~عن التوحيد . وقرأ عكرمة ^ { إفكهم } ) بتشديد ( الفاء ) على التأكيد
~~والتفسير . قال أبو حاتم : يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم . ودليل
~~قراءة العامة قوله : ^ { وما كانوا يفترون } ) .
# < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا ms2925 إليك . . . . .
# > > ^ { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } ) الآية . قال المفسرون : لما مات
~~أبو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس ثقيف
~~النصرة ، والمنعة له من قومه ، فروى محمد بن أحمد عن يزيد بن زياد عن محمد
~~بن كعب القرظي ، قال : لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى
~~الطائف ، عمد إلى نفر من ثقيف ، هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم اخوة
~~ثلاثة : عبد ياليل ، ومسعود ، وحبيب ، بنو عمر بن عمير ، عندهم امرأة من
~~قريش من بني جمح ، فجلس إليهم ، فدعاهم إلى الله تعالى وكلمهم بما جاءهم له
~~من نصرته على الإسلام ، والقيام معه على من خالفه من قومه .
# فقال أحدهم ، هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله تعالى أرسلك ، وقال الآخر
~~: أما وجد الله أحد يرسله غيرك ؟ وقال الثالث : والله لا أكلمك كلمة أبدا
~~لئن كنت رسولا من الله كما تقول ، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام ،
~~ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك .
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف ، وقال
~~لهم : ( إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموه ) .
# وكره رسول الله أن يبلغ قومه عنه فيديرهم عليه ذلك ، فلم يفعلوا وأغروا
~~به سفهاءهم ، وعبيدهم يسبونه ، ويصيحون به ، حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه
~~إلى حائط لعتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، هما فيه ، ورجع عنه سفهاء ثقيف .
# ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة من بني جمح ، فقال لها
~~: ( ماذا لقينا من أحمائك ؟ ) .
# فلما اطمئن رسول الله ، قال : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي ، وقلة
~~حيلتي ، وهواني على الناس ، أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين ، وأنت ربي ،
~~إلى من تكلني ، إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري . إن لم يكن بك علي
~~غضب ، فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع ، وأعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي
~~غضبك ، ويحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، لا حول ، ولا قوة إلا بك ) .
~~PageV09P019
# فلما ms2926 رأى أبناء ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما ، فدعوا غلاما لهما نصرانيا
~~، يقال له : عداس . فقالا له : خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ،
~~ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه ، ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وضع رسول الله يده ، قال : (
~~بسم الله ) .
# ثم أكل ، فنظر عداس إلى وجهه ، ثم قال : والله إن هذا الكلام ما يقوله
~~أهل هذه البلدة . قال له رسول الله : ( ومن أي أهل البلاد أنت يا عداس ؟
~~وما دينك ؟ ) . قال : أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى .
# فقال له رسول الله : ( من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ) . قال له :
~~وما يدريك ما يونس بن متى ؟ قال له رسول الله : ( ذاك أخي ، كان نبيا وأنا
~~نبي ) . فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ، ويديه ،
~~ورجليه .
# قال : فيقول أبناء ربيعة أحدهما لصاحبه ، أما غلامك فقد أفسده عليك .
~~فلما جاءهم عداس ، قالا له : ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل ،
~~ويديه ، ورجليه ؟ قال : يا سيدي ما في الأرض خير من هذا ، لقد خبرني بأمر
~~ما يعلمه إلا نبي . فقال : ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك ، فإن دينك خير
~~من دينه .
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حتى
~~يئس من خير ثقيف ، حتى إذا كان بنخلة ، قام من جوف الليل يصلي ، فمر به نفر
~~من جن أهل نصيبين اليمن ، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق السمع ، فلما
~~حرست السماء ورجموا بالشهب . قال إبليس : إن هذا الذي حدث في السماء لشيء
~~في الأرض ، فبعث سراياه لتعرف الخبر ، فكان أول بعث بعث ركب من أهل نصيبين
~~وهم أشراف الجن وساداتهم ، فبعثهم إلى تهامة ، فاندفعوا حتى بلغوا وادي
~~نخلة ، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه يصلي صلاة الغداة ، ببطن نخلة ويتلو
~~القرآن ، فاستمعوا إليه ، وقالوا : أنصتوا . هذا معنى قول سعيد ms2927 بن جبير
~~وجماعة من أئمة الخبر ، ورواية العوفي عن ابن عباس ، وقال آخرون : بل أمر
~~رسول الله أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ، ويقرأ عليهم القرآن ،
~~فصرف الله إليه نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له ، فقال رسول الله : ( إني
~~أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبعني ؟ ) فأطرقوا ثم استتبعهم
~~فأطرقوا ، ثم استتبعهم الثالثة ، فاتبعه عبدالله بن مسعود ، قال عبدالله :
~~ولم يحضر معه أحد غيري ، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم شعبا يقال له : شعب الحجون وخط إلي خطا ، ثم أمرني أن أجلس
~~فيه .
# قال : ( لا تخرج منه حتى أعود إليك ) . ثم انطلق حتى قام وافتتح القرآن
~~فجعلت أرى أمثال PageV09P020 النسور تهوي تمشي في رفوفها ، وسمعت لغطا
~~شديدا ، حتى خفت على نبي الله ، وغشيته أسورة كثيرة حالت بيني وبينه ، حتى
~~ما أسمع صوته ، ثم طفقوا ينقطعون مثل قطع السحاب داهنين ، ففزغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع الفجر ، ثم انطلق إلي ، وقال : ( أنمت ؟ ) فقلت : لا
~~والله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك . تقول : (
~~اجلسوا ) .
# قال : ( لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم ) .
# ثم قال : ( هل رأيت شيئا ؟ ) . قلت : نعم رأيت رجالا سودا مسفري ثياب بيض
~~. فقال : ( أولئك جن نصيبين سألوني المتاع ) والمتاع الزاد ( فمتعتهم بكل
~~عظم حائل وبعرة وروثة ) .
# فقالوا : يا رسول الله يقذرها الناس علينا . فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يستنجى بالعظم والروث . قال : فقلت : يا رسول الله وما يعني ذلك
~~عنهم ؟ قال : ( إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمة يوم أكل ، ولا روثة
~~إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت ) .
# فقلت : يا رسول الله ، لغطا شديدا . فقال : ( إن الجن يدارك في قتيل قتل
~~بينهم ) وقيل : قتل ( فتحاكموا إلي ، فقضيت بينهم بالحق ) . قال : ثم تبرز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال : ( هل معك ماء ؟ ) . قلت : يا
~~رسول الله معي أداوة فيها شيء من نبيذ التمر ، فاستدعاه فصببت على يديه
~~فتوضأ ms2928 .
# وقال : ( تمرة طيبة وماء طهور ) . قال قتادة : فذكر لنا ابن مسعود لما
~~قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط ، فأفزعوه حين رآهم . وقال : اظهروا .
~~فقيل له : إن هؤلاء قوم من الزط ، فقال : ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الجن .
# قال : أخبرنيه ابن منجويه ، حدثنا ابن حنش المقري ، حدثنا ابن زنجويه ،
~~حدثنا سلمة ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن قتادة بمثل معناه إلا إنه
~~لم يذكر قصة نبيذ التمر .
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي ، حدثنا محمد بن الحسن الصوفي ، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن صالح بن ذريح ، حدثنا مسروق بن المرزبان ، حدثنا ابن أبي
~~زائدة ، حدثنا داود بن أبي هند ، عن علقمة ، قال : سألت عبدالله بن مسعود ،
~~هل كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الجن ؟ .
# فقال : لا لم يصحبه منا أحد . ولكنا فقدناه ذات ليلة ، فقلنا استطير أو
~~اغتيل ، فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه ، فلما أصبحنا رأيناه مقبلا من
~~نحو حراء .
# فقلنا : يا رسول الله ، بتنا بشر ليلة بات بها قوم ، نقول : استطير أو
~~اغتيل .
# فقال : ( إنه أتاني داع من الجن ، فذهبت أقرئهم القرآن ) . قال : وأراني
~~آثارهم وآثار نيرانهم . قال : ( فسألوه ليلتيئذ الزاد ) . PageV09P021
# فقال : ( فكل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما
~~، والبعر لدوابكم ) .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر فإنه
~~زاد إخوانكم من الجن ) ( 14 ) .
# أخبرنا أبو عبدالله بن منجويه ، حدثنا أبو بكر بن خرجه ، حدثنا محمد بن
~~أيوب ، أخبرنا سلمان بن داود الشاذكوي ، عن خالد بن عبدالله الواسطي ، عن
~~خالد الحذاء ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبدالله ، قال :
~~لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال : سألت
~~أبا عبيدة بن عبدالله ، أكان ms2929 عبدالله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن ؟ قال : لا . قال : وسألت إبراهيم . فقال : ليت صاحبنا كان ذاك .
# قوله تعالى : ^ { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } )
~~اختلفوا في مبلغ عددهم ، فقال ابن عباس : كانوا سبعة نفر من جن نصيبين
~~فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم : / /
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر ، وعبيدالله بن أحمد بن
~~يعقوب ، قالا : أخبرنا أبو بكر بن مجاهد ، حدثني أحمد بن حرب ، حدثنا سنيد
~~، حدثنا حجاج ، قال : قال ابن جريح : أخبرني وهب بن سلمان ، عن شعيب
~~الحماني . إن أسماء الجن الذين صرفهم الله تعالى إلى رسوله شاصر ، وماصر ،
~~ومنشي ، وماشي ، والأحقب وقال آخرون : كانوا تسعة .
# أخبرني أبو علي السراج ، أخبرنا أبو بكر القطان ، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي ، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي ، قال : ذكر سفيان ، عن عاصم ، عن زر
~~بن حبيش ، قال : كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# ^ { فلما حضروه قالوا أنصتوا } ) قالوا : صه . وبإسناده عن سفيان ، عن
~~أبي إسحاق ، عن ثابت بن قطبة الثقفي ، قال : جاء أناس إلى عبدالله بن مسعود
~~، قالوا : كنا في سفر فرأينا حية متشحطة في دمها مقتولة ، فأخذها رجل منا ،
~~فواريناها ، فلما ولوا جاءهم ناس ، فقالوا : إنكم دفنتم عمرا ، فقالوا ومن
~~عمر ؟ قالوا : الحية التي دفنتم في مكان كذا وكذا . أما إنه كان من النفر
~~PageV09P022 الذين استمعوا القرآن من النبي ( عليه السلام ) وكان بين حيتين
~~من الجن من المسلمين وغيرهم ، فزال ، فقتل .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب ، حدثنا عبدالله بن الفضل ،
~~حدثنا سهل بن حمزة ، حدثنا عبدالله بن صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، عن
~~أبي الزاهرية ، عن جبير بن نفير ، عن أبي ثعلبة الحشي إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الجن على ثلاثة أصناف : صنف لهم أجنحة يطيرون في
~~الهواءو وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) .
# فلما حضروه ، قالوا : قال : بعضهم لبعض أنصتوا ، فأنصتوا واستمعوا القرآن
~~، حتى كاد يقع ms2930 بعضهم على بعض من شدة حرصهم ، نظيرما في سورة الجن .
# ^ { فلما قضي } ) فرغ من تلاوة القرآن واستماع الجان . وقرأ لاحق بن حميد
~~( قضى ) بفتح ( القاف ) و ( الضاد ) ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم .
# ^ { ولوا إلى قومهم منذرين } ) مخوفين داعين بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# < <
# | الأحقاف : ( 30 - 31 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > ^ { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله } ) يعني
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } )
# قال ابن عباس : فاستجاب لهم من فوقهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا
~~إلى رسول الله فوافقوه بالبطحاء . فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم .
~~واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن ، فقال قوم : ليس لمؤمني الجن ثواب إلا
~~نجاتهم من النار ، وتأولوا قوله تعالى : ^ { يغفر لكم ذنوبكم ويجركم من
~~عذاب أليم } ) وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه ، حدثنا عبدالله بن يوسف ، حدثنا الحسن
~~بن نجيويه ، حدثنا عمرو بن ثور ، وإبراهيم بن أبي سفيان ، قالا : حدثنا
~~محمد بن يوسف الفرباني ، حدثنا سفيان ، عن ليث ، قال : الجن ثوابهم أن
~~يجاروا من النار ، ثم يقال لهم : كونوا ترابا مثل البهائم .
# وقال آخرون : إن كان عليهم العقاب في الإساءة وجب أن يكون لهم الثواب في
~~الإحسان مثل الإنس . وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى .
# أخبرنا أبو عبدالله الثقفي الدينوري ، حدثنا أبو علي بن حبش المقري ،
~~حدثنا محمد بن عمران ، حدثنا ابن المقري وأبو عبيد الله . قالا : حدثنا
~~العبدي ، عن سفيان ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : الجن يدخلون الجنة
~~ويأكلون ويشربون PageV09P023
# < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > ^ { ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين } ) <
# > .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ولم يعى بخلقهن
~~بقادر على أن يحى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير * ويوم ms2931 يعرض الذين كفروا
~~على النار أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون * فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } ) 2
# < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ { أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن } )
~~لم يضعف عن إبداعهن ، ولم يعجز عن اختراعهن . ^ { بقادر } ) قراءة العامة (
~~بالباء ) و ( الألف ) على الأسم واختلفوا في وجه دخول ( الباء ) فيه ، فقال
~~أبو عبيدة والأخفش : هي صلة ، كقوله : ^ { تنبت بالدهن } ) وقال الحارث بن
~~حلزة :
# قيل ما اليوم بيضت بعيون
# الناس فيها تغيظ وإباء
# أراد بيضت عيون الناس .
# وقال الكسائي والفراء : ( الباء ) فيه جلبت الاستفهام والجحد في أول
~~الكلام ، كقوله : ^ { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر } ) . والعرب
~~تدخلها في الجحود ، إذا كانت رافعة لما قبلها ، كقول الشاعر :
# فما رجعت بخائبة ركاب
# حكيم بن المسيب منتهاها
# وقرأ الأعرج وعاصم الجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب بن إسحاق ^ { يقدر } )
~~( بالياء ) من غير ( ألف ) على الفعل ، واختار أبو عبيد قراءة العامة لأنها
~~في قراءة عبدالله ^ { خلق السماوات والأرض قادر } ) بغير ( باء ) .
# ^ { على أن يحيى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير } < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ^ { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } ) فيقال لهم : ^ { أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال } ) لهم المقرر بذلك ^ { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > ^ { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } ) .
# قال ابن عباس : ذوو الحزم . ضحاك : ذوو الجد والصبر . القرظي : ذوو الرأي
~~PageV09P024 والصواب . واختلفوا فيهم ، فقال ابن زيد : كل الرسل كانوا أولي
~~عزم ، ولم يتخذ الله رسولا ، إلا كان ذا عزم ، وهو اختيار علي بن مهدي
~~الطبري ، قال : وإنما دخلت ^ { من } ) للتجنيس لا للتبعيض ، كما يقال :
~~اشتريت أكسية من الخز ، وأردية من البز . حكاها شيخنا أبو القاسم بن حبيب
~~عنه .
# وقال بعضهم : كل الأنبياء ( عليهم السلام ) أولوا عزم ، إلا يونس ، ألا
~~ترى ms2932 إن نبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يكون مثله ، لخفة وعجلة ظهرت
~~منه حين ولى من قومه مغاضبا ، فابتلاه الله بثلاث : سلط عليه العمالقة حتى
~~أغاروا على أهله وماله ، وسلط الذئب على ولده فأكلهم ، وسلط الحوت عليه حتى
~~ابتلعه .
# سمعت أبا منصور الجمشاذي يحكيها ، عن أبي بكر الرازي ، عن أبي القاسم
~~الحكيم . وقيل : هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر
~~، وهو اختيار الحسين بن الفضل ، قال : لقوله في عقبه : ^ { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } ) .
# وقال الكلبي : هم الذين أمروا بالقتال ، فأظهروا المكاشفة ، وجاهدوا
~~الكفرة بالبراءة ، وجاهدوهم . أخبرنا ابن منجويه الدينوري ، عن أبي علي حبش
~~المقري ، قال : قال بعض أهل العلم : أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى
~~بني إسرائيل بالشام فعصوهم ، فأوحى الله تعالى إلى الأنبياء ( عليهم السلام
~~) : ( إني مرسل عذابي على عصاة بني إسرائيل ) ، فشق ذلك عليهم ، فأوحى الله
~~تعالى إليهم أن اختاروا لأنفسكم ، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني
~~إسرائيل ، وإن شئتم أنجيتكم وأنزلت ببني إسرائيل . فتشاوروا بينهم ، فاجتمع
~~رأيهم على أن ينزل بهم العذاب وينجي بني إسرائيل ، فأنجى الله بني إسرائيل
~~وأنزل بأولئك العذاب ، وذلك إنه سلط عليهم ملوك الأرض ، فمنهم من نشر
~~بالمناشير ، ومنهم من سلخ جلد رأسه ووجهه ، ومنهم من رفع على الخشب ، ومنهم
~~من أحرق بالنار ، وقيل هم ستة : نوح ، وهود ، وصالح ، ولوط ، وشعيب ، وموسى
~~.
# وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراب والشعراء . وقيل أصحاب الشرائع
~~، وهم خمسة : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد صلى الله عليه وسلم
# وقال مقاتل : أولو العزم ستة : نوح صبر على أذى قومه فكانوا يضربونه حتى
~~يغشى عليه ، وإبراهيم صبر على النار ، وإسحاق صبر على الذبح ، ويعقوب صبر
~~على فقد ولده وذهاب بصره ، ويوسف صبر في البئر وفي السجن ، وأيوب صبر على
~~ضره . PageV09P025
# وقال الحسن البصري : هم أربعة : إبراهيم ، وموسى ، وداود ، وعيسى . فقال
~~: إبراهيم فعزمه قيل له : أسلم ، قال : أسلمت لرب العالمين . ثم ابتلي في
~~ماله ، وولده ، ووطنه ، ونفسه ، فوجد صادقا وافيا في ms2933 جميع ما أبتلي به ،
~~وأما موسى ، فعزمه قوله حين قال له قومه : @QB@ إنا لمدركون قال @QE@ { كلا
~~إن معي ربي سيهدين } ) .
# وأما داود ، فعزمه أنه أخطأ خطيئة ، فنبه عليها ، فبلي أربعين سنة على
~~خطيئته حتى نبتت من دموعه شجرة ، وقعد تحت ظلها ، وأما عيسى فعزمه أنه لم
~~يضع في الدنيا لبنة على لبنة ، وقال : إنها معبر فاعبروها ، ولا تعمروها .
~~فكان الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم ^ { فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل } ) أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم ، واثقا
~~بنصرة مولاك مثل ثقة موسى ، مهتما لما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود ،
~~زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى ( عليه السلام ) .
# حدثنا الإمام أبو منصور محمد بن عبدالله الجمشاذي لفظا ، أخبرنا أبو عمرو
~~محمد بن محمد بن أحمد القاضي ، أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أخبرنا ابن أبي
~~الربيع ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله تعالى : ^ {
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } ) ، قال : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ،
~~وعيسى ( عليهم السلام ) .
# أخبرنا أبو منصور الجمشاذي ، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن يوسف الدقاق ،
~~أخبرنا الحسن ابن محمد بن جابر ، حدثنا عبدالله بن هاشم ، حدثنا وكيع ، عن
~~أبي جعفر الرازي ، عن الربيع ابن أنس ، عن أبي العالية في قوله : ^ { فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل } ) ، قال : كانوا ثلاثة : نوح ، وإبراهيم ،
~~وهود ، ومحمد رابعهم ، أمر أن يصبر كما صبروا .
# أخبرني أبو عبدالله بن منجويه ، حدثنا محمد بن عبدالله بن برزة ، حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة ، حدثنا داود بن المخبر ، حدثنا سليمان بن الحكم ، عن
~~الأحوص بن حكيم بن كعب الحبر ، قال : في جنة عدن مدينة من لؤلؤ بيضاء ، تكل
~~عنها الأبصار ، لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب ، أعدها الله سبحانه وتعالى
~~لأولي العزم من الرسل والشهداء والمجاهدين ، لأنهم فضلوا الناس عقلا وحلما
~~وإنابة ولبا .
# ^ { ولا تستعجل } ) العذاب . ^ { لهم } ) فإنه نازل بهم لا محالة . ^ {
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون } ) من العذاب في الآخرة ^ { لم يلبثوا } ) في
~~الدنيا ^ { إلا ms2934 ساعة من نهار } ) يعني في جنب يوم القيامة ، وقيل : لأنه
~~ينسيهم هول ما عاينوا قدر مكثهم في الدنيا . ثم قال : ^ { بلاغ } ) أي هذا
~~PageV09P026 القرآن وما ذكر فيه من البيان بلاغ بلغكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله تعالى ، دليله ونظيره في سورة إبراهيم .
# ( عليه السلام ) ^ { فهل يهلك } ) بالعذاب إذا نزل ^ { إلا القوم
~~الفاسقون } ) الخارجون عن أمر الله تعالى .
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي ، حدثنا سعد بن محمد بن إسحاق الصيرفي ،
~~حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شنبه ، حدثنا منجاب بن الحارث ، حدثنا علي بن
~~مهير ، حدثنا ابن أبي ليلى ، عن الحكيم عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ،
~~قال : إذا عسر على المرأة ولدها ، فلتكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة
~~، ثم تغسل ، ثم تسقى منها : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم سبحان الله @QB@ رب السماوات السبع ورب العرش العظيم @QE@ { كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } ) .
# PageV09P027 <
# > 1 ( سورة محمد ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ثمان وثلاثون آية وتسع وثلاثون كلمة ، وألفان وثلاثمائة
~~وتسعة وأربعون حرفا
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد الفارسي بقراءتي عليه ، أخبرنا
~~أبو عمر ، وإسماعيل بن مجيد بن أحمد بن يوسف السلمي ، أخبرنا أبو عبدالله
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشيخي ، حدثنا سعيد بن حفص ، قال : قرأت على
~~معقل بن عبدالله ، عن عكرمة بن خالد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن
~~أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة محمد
~~كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من أنهار الجنة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم * ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ءامنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم * فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب ms2935 الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء
~~حتى تضع الحرب أوزارها ذالك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم
~~ببعض والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم *
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم * ياأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم * والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم * ذلك بأنهم كرهوا مآ
~~أنزل الله فأحبط أعمالهم * أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها * ذلك بأن الله مولى
~~الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الانعام والنار مثوى لهم } ) 2
# < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ^ { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } ) أي أبطلها فلم
~~يقبلها ، وقال الضحاك : أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل
~~الديرة عليهم PageV09P028
# < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق
~~من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } ) حالهم ، وجمعه بالات . قال سفيان
~~الثوري : ^ { وآمنوا بما نزل على محمد } ) لم يخالفوه في شيء . قال ابن
~~عباس : ^ { الذين كفروا وصدوا } ) أهل مكة . ^ { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } ) الأنصار .
# < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > ^ { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } ) يعني الشياطين . ^ { وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } ) يعني القرآن . ^ { كذلك يضرب الله
~~للناس } ) يبين الله للناس . ^ { أمثالهم } ) أشكالهم .
# < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ^ { فإذا لقيتم الذين كفروا } ) من أهل الحرب . ^ { فضرب } ) نصب على
~~الإغراء ^ { الرقاب } ) الأعناق ، واحدتها رقبة . ^ { حتى إذا أثخنتموهم }
~~) أي غلبتموهم ، وقهرتموهم ، وصاروا أسرى في أيديكم . ^ { فشدوا الوثاق } )
~~كي لا يفلتوا منكم ، فيهربوا . ^ { فإما منا } ) عليهم ^ { بعد } ) الأسر ،
~~بإطلاقكم إياهم من غير عوض ، ولا فدية .
# ^ { وإما فداء } ) ( و ) نصبا بإضمار الفعل ، مجازه : فإما أن تمنوا
~~عليهم منا ، وإما أن تفادوهم ، واختلف العلماء في حكم هذه الآية ، فقال قوم
~~: هي منسوخة بقوله ms2936 : ^ { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم } ) . . . الآية .
~~وقوله : ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) ، وإلى هذا القول ذهب قتادة
~~، والضحاك ، والسدي ، وابن جريج ، وهي رواية العوفي ، عن ابن عباس .
# أخبرنا عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم ، عن محمد بن جرير ،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن عبد الكريم الجزري ،
~~قال : كتب إلى أبي بكر ح في أسير أسر ، فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا ، وكذا
~~، فقال أبو بكر : اقتلوه ، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا ، وكذا .
# وقال آخرون : هي محكمة والإمام مخير بين القتل ، والمن ، والفداء . وإليه
~~ذهب ابن عمر ، والحسن ، وعطاء ، وهو الاختيار ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدين كل ذلك فعلوا ، فقتل رسول الله عقبة بن أبي معيط ،
~~والنضر بن الحارث ، يوم بدر صبرا فادى سائر أسارى بدر . وقيل : بني قريظة ،
~~وقد نزلوا على حكم سعد ، وصاروا في يده سلما ومن على أمامة بن أثال الحنفي
~~وهو أسير في يده .
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج القاضي البغدادي أخبرهم ، عن محمد بن جرير ،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن رجل من أهل الشام ممن
~~كان يحرس عمر بن عبد العزيز ، قال : ما رأيت عمر قتل أسيرا إلا واحدا من
~~الترك ، كان جيء بأسارى من الترك ، فأمر PageV09P029 بهم أن يسترقوا ، فقال
~~رجل ممن جاء بهم : يا أمير المؤمنين لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل
~~المسلمين ، لكثر بكاؤك عليهم فقال عمر : قد فدك ، فاقتله ، فقام إليه فقتله
~~.
# ^ { حتى تضع الحرب أوزارها } ) أثقالها وأحمالها فلا تكون حرب ، وقيل :
~~حتى تضع الحرب آثامها ، وأجرامها ، فيرتفع ، وينقطع ، لأن الحرب لا تخلو من
~~الإثم في أحد الجانبين والفريقين . وقيل : معناه حتى يضع أهل الحرب آلتها
~~وعدتها أو آلتهم وأسلحتهم فيمسكوا عن الحرب .
# والحرب القوم المحاربون كالشرب والركب ، وقيل حتى يضع الأعداء المتحاربون
~~أوزارها وآثامها بأن يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله . ويقال للكراع
~~: أوزار ، قال الأعشى :
# وأعددت للحرب أوزارها
# رماحا طوالا وخيلا ذكورا ms2937
# ومعنى الآية أثخنوا المشركين بالقتل ، والأسر حتى يظهر الإسلام على
~~الأديان كلها ، ويدخل فيه أهل كل ملة طوعا أو كرها ^ { ويكون الدين كله لله
~~} ) فلا نحتاج إلى قتال وجهاد ، وذلك عند نزول عيسى ( عليه السلام ) .
# وقال الحسن : معناه حتى لا يعبد إلا الله . الكلبي : حتى يسلموا أو
~~يسالموا . ^ { ذلك } ) الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار ^ { ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم } ) فأهلكهم وكفاكم أمرهم بغير قتال .
# ^ { ولكن ليبلو بعضكم ببعض } ) من حكم الكفار ونعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ^ { والذين قتلوا في سبيل الله } ) قرأ الحسن بضم ( القاف ) وكسر
~~( التاء ) مشددا من غير ( ألف ) ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص بضم ( القاف )
~~وكسر ( التاء ) مخففا من غير ( ألف ) ، واختاره أبو حاتم يعني الشهداء ،
~~وقرأ عاصم الحجدري ^ { قتلوا } ) بفتح ( القاف ) و ( التاء ) من غير ( ألف
~~) ، يعني والذين قتلوا المشركين .
# وقرأ الباقون ^ { قاتلوا } ) ( بالألف ) من المقاتلة ، وهم المجاهدون ،
~~واختاره أبو عبيد . ^ { فلن يضل أعمالهم } ) قال قتادة : ذكر لنا إن هذه
~~الآية أنزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم
~~الجراحات والقتل ، وقد نادى المشركون : أعل هبل ، فنادى المسلمون : الله
~~أعلى وأجل . فنادى المشركون : يوم بيوم والحرب سجال ، لنا عزى ولا عزى لكم
~~.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم ،
~~إن القتال مختلفة ، إما قتلانا فأحياء عند ربهم يرزقون ، وإما قتلاكم ففي
~~النار يعذبون ) PageV09P030
# < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > ^ { سيهديهم } ) في الدنيا إلى الطاعة وفي العقبى إلى الدرجات .
# ^ { ويصلح بالهم } ) يرضي خصماءهم ، ويقبل أعمالهم < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > ^ { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } ) أي بين لهم منازلهم فيها حتى يهتدوا
~~إلى مساكنهم ، ودرجاتهم التي قسم الله لهم ، لا يخطئون ، ولا يستدلون عليها
~~أحد ، كأنهم سكانها منذ خلقوا ، وإن الرجل ليأتي منزله منها إاذ دخلها كما
~~كان يأتي منزله في الدنيا ، لا يشكل ذلك عليه . وإنه أهدى إلى درجته وزوجته
~~وخدمه ونعمه منه إلى أهله ومنزله في الدنيا . هذا قول أكثر المفسرين ، وقال
~~المؤرخ : يعني طيبها ms2938 ، والعرف : الريح الطيبة ، تقول العرب : عرفت المرقة
~~إذا طيبتها بالملح والأبازير ، قال الشاعر :
# وتدخل أيد في حناجر أقنعت
# لعادتها من الحزير المعرف
# < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله } ) أي رسوله ودينه .
# ^ { ينصركم ويثبت أقدامكم } ) على الإسلام ، وفي القتال < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا فتعسا لهم } ) قال ابن عباس : بعدا لهم ، وقال أبو
~~العالية : سقوطا ، وقال الضحاك : خيبة ، وقال ابن زيد : شقا ، وقال ابن
~~جرير : حزنا ، وقال الفراء : هو نصب على المصدر على سبيل الدعاء ، وأصل
~~التعس في الناس والدواب ، وهو أن يقال للعاثر : تعسا ، إذا لم يريدوا قيامه
~~، ويقال : أتعسه الله ، فتعس وهو متعس ، وضده لعاء إذا أرادوا قيامه ، وقد
~~جمعها الأعمش في بيت واحد يصف ناقته :
# بذات لوث غفرناه إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا
# ^ { وأضل أعمالهم } ) لأنها كانت في طاعة الشيطان خالية عن الإيمان . < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الإضلال ، والإبعاد . ^ { بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم } < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ { أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم } ) أي أهلكهم ودمر عليهم منازلهم ، ثم توعد مشركي قريش . ^ {
~~وللكافرين أمثالها } ) إن لم يؤمنوا < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ { ذلك } ) الذي ذكرت ، وفعلت ^ { بأن الله مولى الذين آمنوا } )
~~وليهم ، وناصرهم ، وحافظهم ، وفي حرف ابن مسعود ذلك بأن الله ولي الذين
~~آمنوا .
# ^ { وأن الكافرين لا مولى لهم } < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الانهار والذين كفروا } ) محله رفع على الابتداء ^ { يتمتعون } ) في الدنيا
~~^ { ويأكلون كما تأكل الانعام } ) ليس لهم همة إلا بطونهم ، وفروجهم ، وهم
~~لاهون ساهون عما في غدهم ، وقيل : المؤمن في الدنيا يتزود ، والمنافق يتزين
~~، والكافر يتمتع .
# ^ { والنار مثوى لهم } ) .
# PageV09P031 2 ( { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التىأخرجتك
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم * أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله
~~واتبعوا أهواءهم * مثل الجنة ms2939 التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا
~~مآء حميما فقطع أمعآءهم * ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم * والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم * فهل ينظرون
~~إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم *
~~فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم * ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعوا أرحامكم *
~~أولائك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } ) 2
# < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك } ) أي أخرجك
~~أهلها يدل عليه ^ { أهلكناهم } ) ولم يقل : أهلكناها ^ { فلا ناصر لهم } )
~~عن ابن عباس : لما خرج رسول الله عليه السلام من مكة إلى الغار ، التفت إلى
~~مكة ، وقال : ( أنت أحب بلاد الله إلى الله ، وأحب بلاد الله إلي ، ولو أن
~~المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك ) . فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > ^ { أفمن كان على بينة من ربه } ) وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون ^ { كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم } ) وهم أبو جهل
~~والمشركون .
# < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ { مثل } ) شبه وصفة ^ { الجنة التي } ) وقرأ علي بن أبي طالب أمثال
~~الجنة التي ^ { وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن } ) آجن متغير منتن
~~، يقال : آسن الماء يأسن ، وآجن يأجن ، وأسن يأسن ويأسن ، وأجن يأجن ،
~~ويأجن ، أسونا ، وأجونا ، إذا تغير ، ويقال ms2940 : أسن الرجل : بكسر السين لا
~~غير ، إذا أصابته ريح منتنة ، فغشى عليه قال زهير :
# يغادر القرن مصفرا أنامله
# يميد في الرمح ميل المائح الأسن
# وقرأ العامة آسن بالمد ، وقرأ ابن كثير بالقصر وهما لغتان .
# ^ { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين } ) لم
~~تدنسها الأيدي ، ولم تدنسها الأرجل ، ونظير لذ ولذيذ ، طب وطبيب . ^ {
~~وأنهار من عسل مصفى } ) قال كعب الأحبار : PageV09P032 نهر دجلة نهر ماء
~~الجنة ، ونهر الفرات نهر لبنهم ، ونهر مصر نهر خمرهم ، ونهر سيحان نهر
~~عسلهم ، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر .
# ^ { ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار } )
~~يعني المتقين الذين هم أهل الجنة ، كمن هو خالد في النار ، فاستغنى بدلالة
~~للكلام عليه ، وقال ابن كيسان : مثل الجنة التي فيها هذه الأنهار ، والثمار
~~، كمثل النار التي فيها الحميم ، ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم ، كمثل
~~أهل النار في العذاب الأليم .
# ^ { وسقوا ماء حميما فقطع } ) إذا أدني منهم شوى وجوههم ، ووقعت فروة
~~رؤوسهم ، فإذا شربوه قطع .
# ^ { أمعاءهم } < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ^ { ومنهم } ) يعني ومن هؤلاء الكفار ^ { من يستمع إليك } ) وهم
~~المنافقون يستمعون قولك ، فلا يعونه ، ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك ،
~~وتغافلا ^ { حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم } ) من الصحابة
~~^ { ماذا قال آنفا } ) ( الآن ) وأصله الابتداء . قال مقاتل : وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يخطب ويحث المنافقين ،
~~فسمع المنافقون قوله ، فلما خرجوا من المسجد سألوا عبدالله بن مسعود عما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء وتهاونا منهم بقوله .
# قال ابن عباس في قوله : ^ { قالوا للذين أوتوا العلم } ) : أنا منهم وقد
~~سئلت فيمن سئل . قال قتادة : هؤلاء المنافقون ، دخل رجلان : رجل عقل عن
~~الله تعالى وانتفع بما سمع ، ورجل لم يعقل عن الله ، فلم ينتفع بما سمع ،
~~وكان يقال : الناس ثلاثة : سامع عاقل ، وسامع عامل ، وسامع غافل تارك .
# ^ { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } ) فلم يؤمنوا . ^ { واتبعوا
~~أهواءهم } < <
# | محمد ms2941 : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > ^ { والذين اهتدوا } ) يعني المؤمنين . ^ { زادهم هدى وآتاهم } )
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش وأنطاهم وأعطاهم ^ { تقواهم } ) ألهمهم ذلك ،
~~ووفقهم ، وقال سعيد بن جبير : وآتاهم ثواب تقواهم .
# < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ { فهل ينظرون } ) ينتظرون . ^ { إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء
~~أشراطها } ) أماراتها وعلاماتها ، وبعث ( النبي ) صلى الله عليه وسلم منها
~~وقيل : أدلتها وحجج كونها ، واحدها شرط ، وأصل الأشراط الإعلام ، ومنه
~~الشرط ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها ، ومنه الشرط في البيع وغيره
~~.
# ويقال : أشرط نفسه في عمل كذا ، وأعلمها وجعلا له . قال أوس بن حجر يصف
~~رجلا وقد تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة ليقطعها ويتخذ منها قوسا :
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم
# وألقى بأسباب له وتوكلا PageV09P033
# ^ { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } ) يعني فمن أين لهم التذكر والاتعاظ
~~والتوبة إذا جاءتهم الساعة ، نظيره قوله تعالى : ^ { وأنى لهم التناوش من
~~مكان بعيد } ) .
# < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > ^ { فاعلم أنه لا إله إلا الله } ) قال بعضهم : الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره وأخواتها كثيرة ، وقيل : فاثبت عليه ، وقال
~~الحسين بن الفضل : فازدد علما على علمك ، وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني
~~: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضجر ، ويضيق صدره من طعن الكافرين ،
~~والمنافقين فيه ، فأنزل الله هذه الآية ، يعني فاعلم إنه لا كاشف يكشف ما
~~بك إلا الله ، فلا تعلق قلبك على أحد سواه .
# وقال أبو العالية وابن عيينة : هذا متصل بما قبله ، معناه فاعلم إنه لا
~~ملجأ ، ولا مفزع عند قيام الساعة ، إلا الله . سمعت أبا القاسم بن حبيب
~~يقول : سمعت أبا بكر بن عدش يقول : معناه فاعلم إنه لا قاضي في ذلك اليوم
~~إلا الله ، نظيره ^ { مالك يوم الدين } ) .
# ^ { واستغفر لذنبك } ) ليتسن أمتك بسنتك ، وقيل : واستغفر لذنبك من
~~التقصير الواقع لك في معرفة الله .
# ^ { وللمؤمنين والمؤمنات } ) أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي
~~أخبرهم ، عن محمد بن جرير ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا
~~إبراهيم بن سليمان ms2942 ، عن عاصم الأحول ، عن عبدالله بن سرحس ، قال : دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : غفر الله لك يا رسول الله ، فقال رجل
~~من القوم : استغفر لك يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ولك ) . ثم قرأ ^ {
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات } ) .
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري ، حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن حبش الرازي ،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عياش العتبي ، حدثنا أبو عثمان سعيد بن عنبسة الحراز
~~، حدثنا عبد الرحمن بن محمد ، عن بكر بن حنيس ، عن محمد بن يحيى ، عن يحيى
~~بن وردان ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من لم
~~يكن عنده مال يتصدق به ، فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنها صدقة ) .
# ^ { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } ) قال عكرمة : يعني منقلبكم من أصلاب
~~الآباء إلى أرحام الأمهات ، ومثواكم : مقامكم في الأرض . ابن كيسان :
~~متقلبكم من ظهر إلى بطن ، ومثواكم : مقامكم في القبور . ابن عباس والضحاك :
~~منصرفكم ومنتشركم في أعمالكم في الدنيا ، PageV09P034 ومثواكم : مصيركم إلى
~~الجنة وإلى النار . ابن جرير : متقلبكم : منصرفكم لأشغالكم بالنهار ،
~~ومثواكم : مضجعكم للنوم بالليل ، لا يخفى عليه شيء من ذلك .
# < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { ويقول الذين آمنوا } ) اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا على الجهاد
~~. ^ { لولا نزلت سورة } ) تأمرنا بالجهاد . ^ { فإذا أنزلت سورة محكمة } )
~~بالأمر والنهي ، قال قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد ، فهي محكمة ، وهي
~~أشد للقرآن على المنافقين . وفي حرف عبدالله ( سورة محدثة ) ^ { وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض } ) يعني المنافقين ^ { ينظرون إليك } )
~~شزرا ، بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد ، وجبنا منهم على لقاء العدو ^ { نظر
~~} ) كنظر ^ { المغشى عليه من الموت فأولى لهم } ) وعيد وتهديد ، قال : < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > ^ { طاعة } ) مجازه ، ويقول هؤلاء المنافقون قبل نزول الآية المحكمة
~~( طاعة ) رفع على الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة .
# ^ { وقول معروف } ) حسن وقيل : هو متصل بالكلام الأول ، ( واللام ) في
~~قوله ( لهم ) بمعنى ( الباء ) مجازه فأولى بهم طاعة لله ورسوله ^ { وقول
~~معروف } ) بالإجابة والطاعة .
# ^ { فإذا عزم الامر } ) أي جد ms2943 الأمر وعزم عليه وأمروا بالقتال . ^ { فلو
~~صدقوا الله } ) في إظهار الإيمان والطاعة ^ { لكان خيرا لهم } < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > ^ { فهل عسيتم } ) فلعلكم ^ { إن توليتم } ) أعرضتم عن الإيمان ، وعن
~~القرآن ، وفارقتم أحكامه .
# ^ { أن تفسدوا في الارض } ) بالمعصية ، والبغي ، وسفك الدماء ، وتعودوا
~~إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الفرقة ، بعدما جمعكم الله تعالى بالإسلام
~~، وأكرمكم بالألفة .
# قال قتادة : كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ؟ ألم يسفكوا الدم
~~الحرام ، وقطعوا الأرحام ، وعصوا الرحمن ؟ ، وقال بعضهم : هو من الآية .
~~قال المسيب بن شريك والفراء : يقول : ^ { فهل عسيتم إن توليتم } ) إن وليتم
~~أمر الناس ^ { أن تفسدوا في الأرض } ) بالظلم ، نزلت في بني أمية ، ودليل
~~هذا التأويل ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين ، حدثنا هارون بن محمد بن
~~هارون ، حدثنا محمد بن عبد العزيز ، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي ، عن
~~سعيد بن الحكم الوراق ، عن ابن داود ، عن عبدالله بن مغفل ، قال : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقرأ ^ { فهل عسيتم إن وليتم
~~أن تفسدوا في الأرض } ) ثم قال : ( هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن
~~ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم ) .
# وقرأ علي بن أبي طالب ^ { إن توليتم } ) بضم ( التاء ) و ( الواو ) وكسر
~~( اللام ) ، يقول : إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة ،
~~وعاونتموهم . ومثله روى رويس عن يعقوب PageV09P035
# ^ { وتقطعوا أرحامكم } ) قرأ يعقوب ، وأبو حاتم ، وسلام ( وتقطعوا )
~~خفيفة من القطع اعتبارا بقوله : ^ { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } )
~~وقرأ الحسن ^ { يقطعوا } ) مفتوحة الحروف ، اعتبارا بقوله : ^ { فتقطعوا
~~أمرهم بينهم } ) . وقرأ غيرهم ^ { وتقطعوا } ) بضم ( التاء ) مشددا من
~~التقطيع على التكثير لأجل الأرحام .
# < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ^ { أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } ) عن الحق .
# 2 ( { أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الامر ms2944 والله يعلم إسرارهم *
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن
~~القول والله يعلم أعمالكم * ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد
~~ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم * ياأيها الذين
~~ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم * إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم * فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم * إنما
~~الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم * ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم * هآ أنتم هاؤلاء
~~تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } ) 2
# < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ) تفهم مواعظ القرآن
~~، وأحكامه ، أخبرنا عقيل ابن محمد ، أخبرنا المعافى بن زكريا ، أخبرنا محمد
~~بن جرير ، حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا ثور بن يزيد ، عن
~~خالد بن معدان ، قال : ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين : عينان في وجهه
~~لدنياه ، ومعيشته ، وعينان في قلبه لدينه ، وما وعد الله من الغيب . وما من
~~أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره ، عاطف عنقه على عاتقه ، فاغر فاه إلى
~~ثمرة قلبه ، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد
~~الله تعالى من الغيب ، فيعمل به ، وإذا أراد الله بعبد شرا طمس عليهما ،
~~فذلك قوله : ^ { أم على قلوب أقفالها } ) . PageV09P036
# وبه عن ابن جرير ، حدثنا بشير ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا هشام بن عبده
~~عن أبيه ، قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما : ^ { أفلا ms2945 يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها } ) فقال شاب من أهل اليمن : بل عليها أقفالها
~~حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها ، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي
~~فاستعان به .
# < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى } ) قال
~~قتادة : هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد وهم يعرفونه ويجدون نعته مكتوبا
~~عندهم ، وقال ابن عباس والضحاك والسدي : هم المنافقون .
# ^ { الشيطان سول لهم } ) زين لهم ^ { وأملى لهم } ) قرأ أبو عمرو بضم (
~~الألف ) وفتح ( الياء ) على وجه ما لم يسم فاعله . وقرأ مجاهد ، ويعقوب بضم
~~( الألف ) وإرسال ( الياء ) على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل
~~ذلك بهم وهو اختيار أبي حاتم . وقرأ الآخرون ^ { وأملى } ) بفتح ( الألف )
~~بمعنى وأملى الله لهم وهو اختيار أبي عبيدة .
# < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > ^ { ذلك بأنهم } ) يعني هؤلاء المنافقين أو اليهود ^ { قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله } ) وهم المشركون . ^ { سنطيعكم في بعض الامر } ) في
~~مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد .
# ^ { والله يعلم إسرارهم } ) قرأ أهل الكوفة إلا أبو بكر بكسر ( الألف )
~~على الفعل ، غيرهم بفتحها على جمع السر .
# < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > ^ { فكيف إذا توفتهم } ) ( بالتاء ) قراءة العامة ، وقرأ عيسى بن عمر
~~( توفيهم ) ( بالياء ) . ^ { الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } ) عند
~~الموت ، نظيرها في الأنفال والنحل . < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > ^ { ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم } <
~~<
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } ) شك ، يعني المنافقين ^ { أن لن
~~يخرج الله أضغانهم } ) أحقادهم على المؤمنين ، واحدها ضغن ، فيبديها لهم
~~حتى يعرفوا نفاقهم . < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > ^ { ولو نشاء لااريناكهم } ) أي لأعلمناكهم ، وعرفناكهم ، ودللناك
~~عليهم ، تقول العرب : سأريك ما أصنع بمعنى سأعلمك ، ومنه قوله تعالى : ^ {
~~بما أريك الله } ) .
# ^ { فلعرفتهم بسيماهم } ) بعلامتهم ، قال أنس بن مالك : ما أخفي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين ، كان يعرفهم
~~بسيماهم ، ولقد كنا ms2946 معه في غزاة وفيها سبعة من المنافقين يشكوهم الناس ،
~~فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى كل واحد منهم مكتوب هذا منافق . فذلك قوله :
~~^ { سيماهم } ) .
# وقال ابن زيد : قد أراد الله إظهار نفاقهم ، وأمر بهم أن يخرجوا من
~~المسجد ، فأبوا إلا أن PageV09P037 يمسكوا بلا إله إلا الله ، فلما أبوا أن
~~يمسكوا إلا بلا إله إلا الله ، حقنت دماؤهم ، ونكحوا ، ونكحوا بها .
# ^ { ولتعرفنهم في لحن القول } ) قال ابن عباس : في معنى ^ { القول } ) :
~~الحسن في فحواه . القرظي : في مقصده ومغزاه . واللحن وجهان : صواب ، وخطأ ،
~~فأما الصواب فالفعل منه لحن يلحن لحنا ، فهو لحن إذا فطن للشيء ، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ) ،
~~والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا ، فهو لاحن ، والأصل فيه إزالة الكلام عن
~~جهته ، وفي الخبر أنه قيل لمعاوية : إن عبيدالله بن زياد يتكلم بالفارسية ،
~~فقال : أليس طريفا من ابن أخي أن يلحن في كلامه أي يعدل به من لغة إلى لغة
~~، قال الشاعر :
# وحديث الذه هو مما
# ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيا
# نا وخير الحديث ما كان لحنا
# يعني ترتل حديثها .
# ^ { والله يعلم أعمالكم } < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > ^ { ولنبلونكم } ) بالجهاد ^ { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم } ) قرأ العامة كلها بالنون لقوله : ^ { ولو نشاء لأريناكهم
~~} ) . وروى أبو بكر والمفضل ، عن عاصم كلها ( بالياء ) . وقرأ يعقوب ، (
~~ونبلوا ) ساكنة ( الواو ) ردا على قوله : ( نعلم ) .
# قال إبراهيم بن الأشعث : كان الفضل إذا قرأ هذه الآية بكى ، وقال : اللهم
~~لا تبلنا ، فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا ، وفضحتنا .
# < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم } ) قال ابن عباس : هم
~~المطعمون يوم بدر ، نظيره قوله : ^ { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا
~~عن سبيل الله } ) . . . الآية .
# < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم } ) بمعصيتها ، قال مقاتل والثمالي ms2947 : لا تمنوا على رسول الله
~~فتبطلوا أعمالكم ، نزلت في بني أسد . وسنذكر القصة في سورة الحجرات إن شاء
~~الله . وقيل : بالعجب والرياء .
# < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم } ) قيل : هم أصحاب القليب ، وحكمها عام < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > ^ { فلا تهنوا } ) تضعفوا ^ { وتدعوا إلى السلم } ) إلى الصلح ^ {
~~وأنتم PageV09P038 الاعلون } ) لأنكم مؤمنون محقون .
# ^ { والله معكم } ) قال قتادة : لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى
~~صاحبتها ^ { ولن يتركم أعمالكم } ) قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد :
~~لن يظلمكم . مجاهد : لن ينقصكم أعمالكم بل يثيبكم عليها ، ويزيدكم من فضله
~~، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله ) أي ذهب بهما .
# < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > ^ { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم } ) ربكم . ^ { أموالكم } ) لا يسألكم الأجر ، بل يأمركم بالإيمان ،
~~والطاعة ليثيبكم عليها الجنة ، نظيره قوله : ^ { ما أريد منهم من رزق } ) .
~~. الآية ، وقيل : ( ولا يسألكم ) محمد صدقة أموالكم ، نظيره قوله : ^ { قل
~~ما أسألكم عليه من أجر . . . } ) وقيل : معنى الآية ولا يسألكم الله ورسوله
~~أموالكم كلها إنما يسألانكم غيضا من فيض ، ربع العشر فطيبوا بها نفسا ،
~~وإلى هذا القول ذهب ابن عيينة وهو اختيار أبي بكر بن عبدش ، قال : حكى لنا
~~ابن حبيب عنه ، يدل عليه سياق الآية .
# < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > ^ { إن يسألكموها فيحفكم } ) فيجهدكم ويلح ويلحفكم عليها ، وقال ابن
~~زيد : الإحفاء أن تأخذ كل شيء بيدك .
# ^ { تبخلوا ويخرج أضغانكم } ) قال قتادة : قد علم الله تعالى أن في مسألة
~~المال خروج الأضغان < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني } ) عن صدقاتكم وطاعتكم ^ { وأنتم
~~الفقراء } ) إليها ^ { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~} ) في الطواعية ، بل يكونوا أطوع لله تعالى وأمثل منكم ، قال الكلبي : هم
~~كندة والنخع . الحسن : هم ms2948 العجم . عكرمة : فارس والروم . أخبرنا أبو
~~عبدالله الحسين بن محمد ابن الحسين بن عبدالله بن منجويه الدينوري ، حدثنا
~~عمر بن الخطاب ، حدثنا عبدالله بن الفضل ، حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عبدالله بن نجيح ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن إن تولينا
~~استبدلوا ، ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال : وكان سلمان إلى جانب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان وقال : (
~~هذا وقومه ، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله لتناوله
~~رجال من فارس ) .
# PageV09P039 <
# > 1 ( سورة الفتح ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي تسع وعشرون آية ، وخمسمائة وستون كلمة ، وألفان وأربعمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا
# أخبرنا عبيدالله بن محمد الزاهد بقراءتي عليه ، حدثنا أبو العباس السراج
~~، حدثنا أبو الأشعث ، حدثنا أبو المعتمر ، قال : سمعت أبي يحدث عن قتادة ،
~~عن أنس ، قال : لما رجعنا من غزوة الحديبية ، قد حيل بيننا وبين نسكنا ،
~~فنحن بين الحزن والكآبة ، فأنزل الله تعالى عليه ^ { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } ) الآية كلها .
# فقال رسول الله : ( لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا ) .
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل القهندري بقراءتي عليه ، أخبرنا مكي بن
~~عبدان ، حدثنا محمد بن يحيى ، قال : وفيما قرأت على عبدالله بن نافع وحدثني
~~مطرف ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب ح يسير معه ليلا ، فسأله عمر
~~عن شيء فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، قال عمر : فحركت بعيري حتى تقدمت
~~أمام الناس ، وخشيت أن يكون نزل في قرآن ، فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس
~~) ، ثم قرأ ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ms2949 ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الثقفي ، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي ،
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي ، حدثنا محمد بن عبدالملك ، قال :
~~سمعت يزيد بن هارون يقول : سمعت المسعودي يذكر ، قال : بلغني أن من قرأ في
~~أول ليلة من رمضان ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) في التطوع حفظ ذلك
~~العام .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك PageV09P040 صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا
~~عزيزا * هو الذىأنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما * ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما * إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا } ) 2
# < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) أخبرنا عبيدالله بن محمد الزاهد ،
~~أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا هناد بن السري ، حدثنا يونس بن بكير ،
~~حدثنا علي بن عبدالله التيمي يعني أبا جعفر الرازي ، عن قتادة ، عن أنس ^ {
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) قال : فتح مكة ، وقال مجاهد والعوفي : فتح
~~خيبر ، وقال الآخرون : فتح الحديبية .
# روى الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية .
# وروى إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : تعدون أنتم الفتح فتح
~~مكة ، وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية ،
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة . والحديبية بئر .
# أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج القاضي البغدادي ، أخبرهم ، عن
~~محمد بن جرير ، حدثنا موسى بن سهل الرملي ، حدثنا محمد بن ms2950 عيسى ، حدثنا
~~مجمع بن يعقوب الأنصاري ، قال : سمعت أبي يحدث ، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد
~~، عن عمه ، مجمع بن حارثة الأنصاري وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن قال
~~: شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها ، إذا
~~الناس يهزون الأباعر ، فقال بعض الناس لبعض : ما بال الناس ؟ قالوا : أوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فخرجنا نوجف ، فوجدنا النبي ( عليه
~~السلام ) واقفا على راحلته عند كراع العميم ، فلما اجتمع إليه الناس ، قرأ
~~^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) . فقال عمر : أو فتح هو يا رسول الله ؟
~~قال : ( نعم والذي نفسي بيده إنه لفتح ) . فقسم صلى الله عليه وسلم الخمس
~~بخيبر على أهل الحديبية ، لم يدخل فيها أحد إلا من شهد الحديبية .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه العدل ، حدثنا أبو محمد عبدالله بن محمد
~~بن شنبه ، حدثنا عبيدالله بن أحمد الكسائي ، حدثنا الحارث بن عبدالله ،
~~أخبرنا هشيم ، عن مغيرة ، عن PageV09P041 الشعبي في قوله : ^ { إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا } ) قال : فتح الحديبية ، غفر له ما تقدم من ذنبه ، وما تأخر
~~، وأطعموا نخل خيبر ، وبلغ الهدي محله ، وظهرت الروم على فارس ، وفرح
~~المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس .
# وقال مقاتل بن حيان : يسرنا لك يسرا بينا ، وقال مقاتل بن سليمان : لما
~~نزل قوله : ^ { ما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) فرح بذلك المشركون ،
~~والمنافقون ، وقالوا : كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به وبأصحابه ، ما
~~أمرنا وأمره إلا واحد ، فأنزل الله تعالى بعدما رجع من الحديبية ^ { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } ) أي قضينا لك قضاء بينا .
# < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) فنسخت هذه الآية تلك
~~الآية ، وقال صلى الله عليه وسلم ( لقد نزلت علي آية ما يسرني بها حمر
~~النعم ) .
# وقال الضحاك : ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) بغير قتال ، وكان الصلح
~~من الفتح ، وقال الحسن : فتح الله عليه بالإسلام .
# ^ { ليغفر لك الله } ) قال أبو حاتم : هذه ( لام ms2951 ) القسم ، لما حذفت (
~~النون ) من فعله كسرت اللام ونصب فعلها بسببها بلام كي ، وقال الحسين بن
~~الفضيل : هو مردود إلى قوله : @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@
~~{ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) ^ { وليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري } ) وقال محمد بن جرير : هو راجع إلى قوله : ^ { إذا
~~جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره } ) ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك } ) قبل الرسالة ^ { وما
~~تأخر } ) إلى وقت نزول هذه السورة .
# أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن عبدالله الحافظ ، حدثنا أبو عمرو
~~عثمان بن عمر ابن حقيف الدراج ، حدثنا حامد بن شعيب ، حدثنا شريح بن يونس ،
~~حدثنا محمد بن حميد ، عن سفيان الثوري ^ { ما تقدم من ذنبك } ) ما عملت في
~~الجاهلية ^ { وما تأخر } ) كل شيء لم تعمله .
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخرساني : ^ { ما تقدم من ذنبك } ) يعني ذنب
~~أبويك آدم وحواء ببركتك ^ { وما تأخر } ) ديوان أمتك بدعوتك . سمعت الطرازي
~~يقول : سمعت أبا القاسم النصر آبادي يقول : سمعت أبا علي الرودباري بمصر
~~يقول : في قول الله تعالى : ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~) ، قال : لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه .
# ^ { ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما } ) أي ويثبتك عليه ، وقيل :
~~يهدي بك . PageV09P042 < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > ^ { وينصرك الله نصرا عزيزا } ) غالبا . وقيل : معزا . < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ { هو الذي أنزل السكينة } ) الرحمة ، والطمأنينة ^ { في قلوب
~~المؤمنين } ) قال ابن عباس : كل سكينة في القرآن فهي الطمأنينة إلا التي في
~~البقرة .
# ^ { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ) قال ابن عباس : بعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ، فلما صدقوا فيها زادهم الصلاة
~~، فلما صدقوا زادهم الصيام ، فلما صدقوا زادهم الزكاة ، فلما صدقوا زادهم
~~الحج ، ثم زادهم الجهاد ، ثم أكمل لهم دينهم بذلك ، وقوله تعالى : ^ {
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ) أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم
~~بالإيمان .
# وقال الضحاك : يقينا مع يقينهم ، وقال الكلبي ms2952 : هذا في أمر الحديبية حين
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق .
# ^ { ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما } ) أخبرنا عبيدالله
~~بن محمد الزاهد ، أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا محمد بن عبدالله بن
~~المبارك ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا شيبان ، عن قتادة في قوله سبحانه : ^
~~{ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) قال أنس بن مالك : إنها نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرجعه من الحديبية ، وأصحابه مخالطو
~~الحزن والكآبة ، قد حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا بالحديبية ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا )
~~فقرأها على أصحابه ، فقالوا : هنيئا مريئا يا رسول الله ، قد بين الله
~~تعالى ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فأنزل الله تعالى : < <
# | الفتح : ( 5 - 6 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > ^ { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار } ) قال
~~أهل المعاني : وإنما كرر ( اللام ) في قوله : ^ { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~} ) بتأويل تكرير الكلام مجازه ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) إنا فتحنا لك ^ { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء } ) أي لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين .
# ^ { عليهم دائرة السوء } ) بالذل والعذاب ^ { وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا } < <
# | الفتح : ( 7 - 9 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > ^ { ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله } ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~أربعتها ( بالياء ) واختاره أبو عبيد ، قال : لذكر الله المؤمنين قبله ،
~~وبعده ، فأما قبله فقوله تعالى : ^ { في قلوب المؤمنين } ) وبعده قوله : ^
~~{ إن الذين يبايعونك } ) وقرأها الآخرون ( بالتاء ) واختاره أبو حاتم .
# ^ { وتعزروه } ) وقرأ محمد بن السميقع ( بزايين ) ، وغيره ( بالراء ) أي
~~لتعينوه ، وتنصروه . قال PageV09P043 عكرمة : تقاتلون معه بالسيف ، أخبرنا
~~علي بن محمد بن محمد بن أحمد البغدادي ، أخبرنا أبو محمد ms2953 عبدالله بن محمد
~~الشيباني ، أخبرنا عيسى بن عبدالله البصري بهراة ، حدثنا أحمد بن حرب
~~الموصلي ، حدثنا القاسم بن يزيد الحرمي ، حدثنا سفيان بن سعيد الثوري ، عن
~~يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا سفيان بن عينية ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر
~~بن عبدالله ، قال : لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ^ { وتعزروه } )
~~، قال لنا : ماذا كم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم .
# قال : لتنصروه وتوقروه وتعظموه وتفخموه . وهاهنا وقف تام .
# ^ { وتسبحوه } ) أي وتسبحوا الله بالتنزيه والصلاة . ^ { بكرة وأصيلا } )
~~.
# ! 7 < { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما *
~~سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا * ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا *
~~ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا
~~رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا * قل للمخلفين من الاعراب ستدعون
~~إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على الاعمى
~~حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجرى من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما * لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل ms2954 لكم هاذه وكف أيدى الناس عنكم ولتكون ءاية
~~للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما * وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها
~~وكان الله على كل شىء قديرا } ) 2
# < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > ^ { إن الذين يبايعونك } ) يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا ^ {
~~إنما يبايعون الله } ) .
# أخبرنا ابن منجويه ، حدثنا ابن حبش المقري ، حدثنا محمد بن عمران ، حدثنا
~~أبو عبدالله المخزومي ، حدثنا سفيان بن عينية ، عن عمرو بن دينار إنه سمع
~~جابرا يقول : كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة ، فقال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أنتم اليوم خير أهل الأرض ) . قال : وقال لنا PageV09P044
~~جابر : لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة ، وقال : بايعنا رسول الله تحت
~~السمرة على الموت على أن لا نفر ، فما نكث أحد منا البيعة ، إلا جد بن قيس
~~وكان منافقا ، اختبأ تحت أبط بعيره ، ولم يسر مع القوم . ^ { يد الله فوق
~~أيديهم } ) قال ابن عباس : ^ { يد الله } ) بالوفاء لما وعدهم من الخير ^ {
~~فوق أيديهم } ) بالوفاء .
# وقال السدي : ^ { يد الله فوق أيديهم } ) وذلك إنهم كانوا يأخذون بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ، و ^ { يد الله فوق أيديهم } )
~~عند المبايعة .
# وقال الكلبي : معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة ، وقال ابن
~~كيسان : قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم .
# ^ { فمن نكث } ) يعني البيعة ^ { فإنما ينكث على نفسه } ) عليه وباله ^ {
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه } ) قرأ أهل العراق ( بالياء ) ،
~~وغيرهم ( بالنون ) .
# ^ { أجرا عظيما } ) وهو الجنة < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ^ { سيقول لك المخلفون من الأعراب } ) قال ابن عباس ومجاهد : يعني
~~أعراب غفار ، ومزينة ، وجهينة ، وأشجع ، وأسلم ، والديك ، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من
~~حول المدينة من الأعراب ، وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا
~~له بحرب ويصدوه عن البيت ، وأحرم هو صلى الله عليه وسلم وساق معه الهدي
~~ليعلم الناس أنه لا يريد حربا ، فتثاقل عنه كثير من الأعراب ، وقالوا :
~~نذهب معه ms2955 إلى قوم ، قد جاؤوه ، فقتلوا أصحابه ، فنقاتلهم ، فتخلفوا عنه .
~~واعتلوا بالشغل ، فأنزل الله تعالى : ^ { سيقول لك المخلفون من الأعراب } )
~~الذين خلفهم الله عن صحبتك ، وخدمتك في حجتك ، وعمرتك إذا انصرفت إليهم ،
~~فعاتبتهم على التخلف عنك .
# ^ { شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا } ) ثم كذبهم في اعتذارهم
~~واستغفارهم وأخبر عن إسرارهم وإضمارهم ، فقال : ^ { يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا } ) قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بضم ( الضادد والباقون بالفتح ، واختاره أبو عبيد ، وأبو
~~حاتم ، قالا : لأنه قابله بالنفع ضد الضر .
# ^ { أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا } < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > ^ { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك
~~في قلوبكم وظننتم ظن السوء } ) وذلك بأنهم قالوا : إن محمدا وأصحابه أكلة
~~رأس فلا يرجعون ، فأين تذهبون ؟ انتظروا ما يكون من أمرهم .
# ^ { وكنتم قوما بورا } ) هالكين ، فاسدين ، لا تصلحون لشيء من الخير . <
~~<
# | الفتح : ( 13 - 15 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > ^ { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك
~~السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول
~~المخلفون } ) عن الحديبية ^ { إذا انطلقتم إلى مغانم } ) يعني غنائم خيبر ^
~~{ لتأخذوها ذرونا نتبعكم } ) إلى خيبر فنشهد معكم ، فقال أهلها : ^ {
~~يريدون أن يبدلوا PageV09P045 كلام الله } ) قرأ حمزة والكسائي ( كلم الله
~~) بغير ( ألف ) ، وغيرهم ( كلام الله ) ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، قال
~~الفراء : الكلام مصدر ، والكلم جمع الكلمة ، ومعنى الآية يريدون أن يغيروا
~~وعد الله الذي وعد أهل الحديبية ، وذلك أن الله تعالى جعل غنائم خيبر لهم
~~عوضا من غنائم أهل مكة ، إذا انصرفوا عنهم على صلح ، ولم يصيبوا منهم شيئا
~~، وقال ابن زيد : هو قوله تعالى : ^ { فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } ) . والقول الأول أصوب ، وإلى الحق أقرب ، لأن
~~عليه عامة أهل التأويل ، وهو أشبه بظاهر التنزيل لأن قوله : ^ { فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا } ) نزلت في غزوة تبوك . ^ { قل لن تتبعونا ms2956 } ) إلى خيبر .
~~^ { كذلكم قال الله من قبل } ) أي من قبل مرجعنا إليكم : إن غنيمة خيبر لمن
~~شهد الحديبية ، ليس لغيرهم فيها نصيب .
# ^ { فسيقولون بل تحسدوننا } ) أن نصيب معكم من الغنائم . ^ { بل كانوا لا
~~يفقهون إلا قليلا } < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > ^ { قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } ) قال
~~ابن عباس ، وعطاء بن أبي رباح ، وعطاء الخراساني ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~، ومجاهد : هم فارس . كعب : الروم . الحسن : فارس ، والروم . عكرمة : هوازن
~~. سعيد بن جبير : هوازن ، وثقيف . قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين . الزهري
~~، ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة ، أصحاب مسيلمة الكذاب .
# قال رافع بن جريج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ^ { ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد } ) فلا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر ح إلى قتال بني
~~حنيفة ، فعلمنا أنهم هم ، وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد .
# ^ { تقاتلونهم أو يسلمون } ) قرأ العامة يسالمون في محل الرفع عطفا على
~~قوله : ^ { تقاتلونهم } ) ، وفي حرف أبي ( أو يسلموا ) بمعنى حتى يسلموا ،
~~كقول امرئ القيس : أو يموت فنعذرا .
# ^ { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل } )
~~يعني عام الحديبية ^ { يعذبكم عذابا أليما } ) وهو النار . قال ابن عباس :
~~فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة : فكيف بنا رسول الله ؟ فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى : < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > ^ { ليس على الاعمى حرج } ) في التخلف عن الجهاد ، والقعود عن الغزو
~~.
# ^ { ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج } ) في ذلك . ^ { ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما
~~} ) قرأ أهل المدينة والشام ( يدخله ) ( ويعذبه ) فيهما ( بالنون ) فيهما
~~وقرأ الباقون ( بالياء ) فيهما ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، قالا : لذكر
~~الله تعالى قبل ذلك PageV09P046
# < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > ^ { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك } ) بالحديبية على أن
~~يناجزوا قريشا ، ولا يفروا . ^ { تحت الشجرة } ) وكانت سمرة ، ويروى أن عمر
~~بن الخطاب ح مر بذلك المكان بعد أن ms2957 ذهبت الشجرة ، فقال : أين كانت ؟ فجعل
~~بعضهم يقول : هاهنا ، وبعضهم هاهنا ، فلما كثر اختلافهم قال : سيروا ، هذا
~~التكلف ، وقد ذهبت الشجرة ، أما ذهب بها سيل وأما شيء سوى ذلك . وكان سبب
~~هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي ،
~~فبعثه إلى قريش بمكة ، وحمله على جمل له يقال له : الثعلب ليبلغ أشرافهم
~~عنه ما جاء له ، وذلك حين نزل الحديبية .
# فعقروا له جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعه الأحابيش
~~، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله ، فدعا رسول الله ( عليه السلام ) عمر بن
~~الخطاب ح ليبعثه إلى مكة ، فقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي ،
~~وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني ، وقد عرفت قريش عداوتي إياها ،
~~وغلظتي عليهم ، ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني ، عثمان بن عفان ، فدعا
~~رسول الله عثمان ، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب
~~، وإنما جاء زائرا لهذا البيت ، معظما لحرمته ، فخرج عثمان إلى مكة ، فلقيه
~~أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة ، أو قبل أن يدخلها ، فنزل عن دابته
~~وحمله بين يديه ، ثم ردفه وأجازه حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله : إن شئت أن تطوف
~~بالبيت فطف به ، فقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله .
# فاحتبسته قريش عندهم ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن
~~عثمان قد قتل ، فقال رسول الله : ( لا نبرح حتى نناجز القوم ) . ودعا الناس
~~إلى البيعة ، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة ، فكان الناس يقولون : بايعهم
~~رسول الله على الموت ، وقال بكير بن الأشج : بايعوه على الموت ، فقال رسول
~~الله ( عليه السلام ) : ( بل على ما استطعتم ) .
# وقال عبدالله بن معقل : كنت قائما على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك اليوم ، وبيدي غصن من السمرة ، أذب عنه ، وهو يبايع الناس ، فلم
~~يبايعهم على ms2958 الموت ، وإنما بايعهم على أن لا يفروا ، وقال جابر بن عبدالله
~~: فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين
~~حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة ، لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته
~~مستتر بها من الناس .
# وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجل من بني أسد يقال له : أبو سنان بن وهب
~~. ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي ذكر من أمر عثمان باطل ،
~~واختلفوا في مبلغ عدد أهل بيعة الرضوان ، فروى شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال
~~: سمعت عبدالله بن أبي أوفى يقول : كنا يوم الشجرة ألف وثلاثمائة ، وكانت
~~أسلم يومئذ من المهاجرين . PageV09P047
# وقال قتادة : كانوا خمسة عشر ومائة . وروى العوفي عن ابن عباس ، قال :
~~كان أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون . وقال آخرون :
~~كانوا ألفا وأربعمائة .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه ، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه ، حدثنا
~~أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الخولي ، حدثنا محمد بن رمح ، حدثنا
~~الليث بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبدالله ، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) .
# ^ { فعلم ما في قلوبهم } ) من الصدق ، والصبر ، والوفاء . ^ { فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } ) وهو خيبر < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > ^ { ومغانم كثيرة يأخذونها } ) وكانت خيبر ذات عقار وأموال .
~~فاقتسمها رسول الله بينهم .
# ^ { وكان الله عزيزا حكيما } < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > ^ { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } ) وهي الفتوح التي تفتح لهم
~~إلى يوم القيامة ^ { فعجل لكم هذه } ) يعني يوم خيبر . ^ { وكف أيدي الناس
~~عنكم } ) أهل مكة عنكم بالصلح ، وقال قتادة : يعني وكف اليهود من خيبر ،
~~وحلفاءهم من أسد ، وغطفان ، عن بيضتكم ، وعيالكم ، وأموالكم بالمدينة ،
~~وذلك أن مالك بن عوف النصري ، وعيينة بن حصن الفزاري ، ومن معهما من بني
~~أسد وغطفان جاءوا لنصرة أهل خيبر فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب فانصرفوا
~~.
# ^ { ولتكون } ) هزيمتهم ، وسلامتكم ^ { آية للمؤمنين ms2959 } ) ليعلموا أن الله
~~هو المتولي حياطتهم ، وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم . ^ { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } ) طريق التوكل ، والتفويض حتى تتقوا في أموركم كلها بربكم ،
~~وتتوكلوا عليه ، وقيل : يثبتكم على الإسلام ، ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح
~~الحديبية ، وفتح خيبر ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~غزوة الحديبية إلى المدينة ، أقام بها بقية ذي الحجة ، وبعض المحرم ، ثم
~~خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر ، واستخلف على المدينة سماع بن عرفطة
~~الغفاري .
# أخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالله الزاهد ، قرأه عليه ، أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا عثمان بن
~~عمر ، أخبرنا ابن عون ، عن عمرو ابن سعيد ، عن أنس بن مالك ، أخبرنا
~~عبيدالله بن محمد ، أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا عبد الأعلى بن حماد
~~أبو يحيى الباهلي ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا عن ابن أبي عروبة ، قال :
~~أخبرنا عبيدالله بن محمد ، حدثنا أبو العباس السراج ، حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري ، حدثنا روح ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : كنت رديف
~~أبي طلحة يوم أتينا خيبر ، فصبحهم PageV09P048 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أخذوا مساحيهم ، وفؤوسهم ، وغدوا على حرثهم ، وقالوا : محمد
~~والخميس . فقال رسول الله : ( الله أكبر هلكت خيبر ، إنا إذا نزلنا ساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين ) . ثم نكصوا ، فرجعوا إلى حصونهم .
# أخبرنا عبيدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد ، حدثنا أبو العباس السراج ،
~~حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن
~~سلمة بن الأكوع .
# وأخبرنا عبيدالله بن محمد ، أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي ، حدثنا النضر بن محمد ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع ، عن أبيه ، قال : وحدثت عن محمد بن جرير ، عن محمد بن حميد ، عن
~~سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن رحالة ، قال : وعن ابن جرير ، حدثنا ابن بشار ،
~~حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبدالله ، عن عبدالله بن
~~بريدة ، عن أبيه ، دخل حديث بعضهم في ms2960 بعض ، قالوا : خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر يسير بنا ليلا ، وعامر بن الأكوع معنا ، فقال رجل
~~من القوم لعامر بن الأكوع : ألا تسمعنا من هينهاتك ؟ وكان عامر شاعرا فنزل
~~يحدو بالقوم وهو يرجز لهم :
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا
# ولا تصدقنا ولا صلينا
# ان الذين هم بغوا علينا
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا
# وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا
# إنا إذا صيح بنا أتينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من هذا ؟ ) . قالوا : عامر بن
~~الأكوع . فقال : ( غفر لك ربك ) . فقال رجل من القوم : وجبت يا نبي الله ،
~~لو امتعتنا به . وذلك أن رسول الله ( عليه السلام ) ما استغفر قط لرجل يخصه
~~إلا استشهد . قالوا : فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم ، خرج يهودي ، فبرز إليه
~~عامر ، وقال :
# قد علمت خيبر إني عامر
# شاك السلاح بطل مغامر
# فاختلفا ضربتين ، فوقع سيف اليهودي في ترس عامر ، ووقع سيف عامر عليه ،
~~وأصاب ركبة نفسه ، وساقه ، فمات منها ، قال سلمة بن الأكوع : فمررت على نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P049 وهم يقولون : بطل عمل
~~عامر ، فأتيت نبي الله وأنا شاحب أبكي ، فقلت : يا رسول الله أبطل عمل عامر
~~؟ فقال : ( ومن قال ذاك ؟ ) قلت : بعض أصحابك . قال : ( كذب من قال ، بل له
~~أجره مرتين ، إنه لجاهد مجاهد ) .
# قال : فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها علينا ،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى اللواء عمر بن الخطاب ، ونهض من
~~نهض معه من الناس ، فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر ، وأصحابه ، فرجعوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحينه أصحابه ، ويحينهم ، وكان رسول الله قد
~~أخذته الشقيقة ، فلم يخرج إلى الناس ، فأخذ أبو بكر راية رسول الله ، ثم
~~نهض فقاتل قتالا شديدا ، ثم رجع ، فأخذها عمر ، فقاتل قتالا شديدا ، وهو
~~أشد من القتال الأول ، ثم رجع ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( أما والله ms2961 لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ، ورسوله ، ويحبه الله
~~، ورسوله يأخذها عنوة ) .
# وليس ثم علي ، فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر وعمر وقريش رجاء كل واحد
~~منهم أن يكون صاحب ذلك ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن
~~الأكوع إلى علي ، فدعاه ، فجاء علي على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء
~~رسول الله ، وهو أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطري ، قال سلمة : فجئت به
~~أقوده إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# فقال رسول الله : ( ما لك ؟ ) . قال : رمدت . فقال : ( إدن مني ) . فدنا
~~منه فتفل في عينيه ، فما وجعهما بعد حتى مضى لسبيله ، ثم أعطاه الراية ،
~~فنهض بالراية وعليه حلة أرجوان حمراء ، قد أخرج حملها ، فأتى مدينة خيبر ،
~~وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر معصفر ، وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه
~~، وهو يقول :
# قد علمت خيبر أني مرحب
# شاكي السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا
# وحينا أضرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# كان حمائي كالحمى لا يقرب
# فبرز إليه علي ح ، وقال :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث غابات شديد قسوره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# فاختلفا ضربتين ، فبدره علي ، فضربه ، فقد الحجر والمغفرة ، وفلق رأسه
~~حتى أخذ السيف PageV09P050 في الأضراس ، وأخذ المدينة ، وكان الفتح على
~~يديه ، ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر بن نحر ، وهو يقول :
# قد علمت خيبر أني ياسر
# شاكي السلاح بطل مغاور
# إذا الليوث أقبلت تبادر
# وأحجمت عن صولتي المغاور
# إن حمائي فيه موت حاضر
# وهو يقول : هل من مبارز ؟ فخرج إليه الزبير بن العوام ، وهو يقول :
# قد علمت خيبر أني زبار
# قرم لقرم غير نكس فرار
# ابن حماة المجد ابن الأخيار
# ياسر لا يغررك جمع الكفار
# وجمعهم مثل السراب الحبار
# فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب : أيقتل ابني يا رسول الله ؟ فقال : ( بل
~~ابنك يقتله إن شاء الله ) ثم التقيا ، فقتله الزبير ، فقال أبو رافع مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله
~~( عليه ms2962 السلام ) برايته ، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه
~~رجل من اليهود ، فطرح ترسه من يده ، فتناول علي بابا كان عند الحصن ، فتترس
~~به عن نفسه ، فلم يزل في يده ، وهو يقاتل حتى فتح الله تعالى عليه ، ثم
~~ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن
~~نقلب ذلك الباب ، فما نقلبه .
# ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون حصنا حصنا ، ويجوز
~~الأموال حتى انتهوا إلى حصن الوطيح والسلالم ، وكان آخر حصون خيبر افتتح ،
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة ، فلما أمسى الناس يوم
~~الفتح أوقدوا نيرانا كثيرة ، فقال رسول الله : ( على أي شيء توقدون ؟ )
~~قالوا : على لحم ، قال : ( على أي لحم ؟ ) قالوا : لحم الحمر الأنسية .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اهريقوها واكسروها ) . فقال رجل : أو
~~نهرقها ونغسلها ؟ فقال : ( أو ذاك ) .
# قال ابن إسحاق : ولما افتتح رسول الله ( عليه السلام ) القموص حصن بني
~~أبي الحقيق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حي بن أحطب ،
~~وبأخرى معها ، فمر بهما بلال ، وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتل من
~~اليهود ، فلما رأتهما التي مع صفية ، صاحت ، وصكت وجهها ، وحثت PageV09P051
~~التراب على رأسها ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أغربوا
~~عني هذه الشيطانة ) . وأمر بصفية ، فجرت خلفه وألقى عليها رداءه ، فعلم
~~المسلمون أن رسول الله قد اصطفاها لنفسه .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى
~~: ( أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما ؟ ) وكانت
~~صفية قد رأت في المنام ، وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا
~~وقع في حجرها ، فعرضت رؤيتها على زوجها ، فقال : ما هذا إلا أنك تمنين ملك
~~الحجاز محمدا ، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها ، فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبها أثر منها .
# فسألها : ( ما هو ؟ ) فأخبرته هذا الخبر ms2963 ، وأتى رسول الله بزوجها كنانة
~~بن الربيع بن أبي الحقيق ، وكان عنده كنز بني النضير ، فسأله ، فجحده أن
~~يكون يعلم مكانه ، فأتى رسول الله برجل من اليهود ، فقال لرسول الله ( عليه
~~السلام ) : إني قد رأيت كنانة يطيف هذه الخزنة كل غداة ، فقال رسول الله
~~لكنانة : ( أرأيت إن وجدناه عندك أقتلك ) . قال : نعم .
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخزنة ، فحفرت ، فأخرج منها بعض
~~كنزهم ، ثم سأله ما بقي ، فأبى أن يؤديه ، فأمر به رسول الله الزبير بن
~~العوام . فقال : ( عذبه حتى تستأصل ما عنده ) .
# فكان الزبير يقدح بزنده في صدره حتى أشرف على نفسه ، ثم دفعه رسول الله
~~إلى محمد ابن مسلمة ، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة ، وكانت اليهود ألقت
~~عليه حجرا عند حصن ناعم ، فقتله ، كان أول حصن افتتح من حصون خيبر .
# قالوا : فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ،
~~بعثوا إلى رسول الله أن يسترهم ويحقن لهم دماءهم ويخلوا له الأموال ، ففعل
~~، ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله أن يعاطيهم الأموال على النصف ففعل على
~~إنا إن شئنا فخرجنا أخرجناكم ، وصالحه أهل فدك على مثل ذلك ، وكانت خيبر
~~فيئا للمسلمين ، وكانت فدك خالصة لرسول الله ( عليه السلام ) لم يجلبوا
~~عليها بخيل ولا ركاب .
# فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم ، شاة مصلية ، وقد سألت ، أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقيل لها : الذراع ، فأكثرت فيها السم ، وسمت سائر
~~الشاة ، ثم جاءت بها ، فلما وضعتها بين يدي رسول الله ، تناول الذراع ،
~~فأخذها ، فلاك منها مضغة ، فلم يسغها ، ومعه بشر بن البراء بن معرور ، وقد
~~أخذ منها كما أخذ منها رسول الله ، فأما بشر فأساغها ، وأما رسول الله
~~فلفظها ، ثم قال : ( إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم ) . ثم دعاها ،
~~فاعترفت ، فقال : ( ما حملك على ذلك ؟ ) قالت : بلغت من PageV09P052 قومي
~~ما لم يخف عليك ، فقلت : إن ms2964 كان نبيا فسيخبر ، وإن كان ملكا استرحت منه .
~~قال : فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر بن البراء من
~~أكلته التي أكل .
# قال : ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في
~~مرضه الذي توفى فيه ، فقال : ( يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت
~~بخيبر مع ابنك تعادني ، فهذا أوان انقطاع أبهري ) .
# وكان المسلمون يرون أن رسول الله مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من
~~النبوة . < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > ^ { وأخرى } ) أي وعدكم فتح بلدة أخرى . ^ { لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها } ) حتى يفتحها عليكم ، وقال ابن عباس : علم الله أنه يفتحها لكم
~~. واختلفوا فيها ، فقال ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن ومقاتل :
~~هي فارس والروم .
# وقال الضحاك وابن زيد وابن إسحاق : هي خيبر ، وعدها الله تعالى نبيه قبل
~~أن يصيبها ، ولم يكونوا يذكرونها ولا يرجونها ، حتى أخبرهم الله تعالى بها
~~. وهي رواية عطية ، وماذان ، عن ابن عباس ، وقال قتادة : هي مكة . عكرمة :
~~هي خيبر . مجاهد : ما فتحوا حتى اليوم . ^ { وكان الله على كل شيء قديرا }
~~) .
# ! 7 < { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا * سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا * وهو الذى
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله
~~بما تعملون بصيرا * هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا
~~أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما * إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شىء عليما * لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين ms2965 لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } ) 2
# < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > ^ { ولو قاتلكم الذين كفروا } ) يعني أسد ، وغطفان ، وأهل خيبر ،
~~وقال قتادة : يعني كفار قريش ^ { لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~} < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > ^ { سنة الله } ) أي كسنة الله ^ { التي قد خلت من قبل } ) في نصرة
~~أوليائه ، وقهر أعدائه ^ { ولن تجد لسنة الله تبديلا } < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > ^ { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة } ) وهو الحديبية
~~^ { من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون PageV09P053 بصيرا } ) (
~~الياء ) أبو عمرو ، وغيره ( بالتاء ) ، واختلفوا فيهم ، فقال أنس : إن
~~ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله وأصحابه من جبل التنعيم عند
~~صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم ، فأخذهم رسول الله سلما ، وأعتقهم ،
~~فأنزل الله تعالى : ^ { هو الذي كف أيديهم عنكم } ) . . . الآية . عكرمة ،
~~عن ابن عباس ، قال : إن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين ،
~~وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله عام الحديبية ليصيبوا من أصحابه أحدا ،
~~وأخذوا أخذا ، فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم ، وخلى
~~سبيلهم ، وقد كانوا يرمون عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة ،
~~والنبل فأنزل الله تعالى : ^ { وهو الذي كف أيديهم عنكم } ) . . . الآية .
# وقال عبدالله بن المغفل : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في
~~أصل الشجرة وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة ، فرفعته عن ظهره ، وعلي بن
~~أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح ، وسهيل بن عمرو ، فخرج علينا ثلاثون
~~شابا عليهم السلاح ، فثاروا في وجوهنا ، فدعا رسول الله ( عليه السلام ) ،
~~فأخذ الله بأبصارهم ، فقمنا إليهم ، فأخذناهم ، فخلى عنهم رسول الله ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال مجاهد : أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم معتمرا ، وأخذ أصحابه
~~ناسا من أهل الحرم غافلين ، فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الإظفار
~~ببطن مكة ، وقال قتادة : ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله يقال له ms2966 :
~~زنيم اطلع الثنية من الحديبية ، فرماه المشركون بسهم ، فقتلوه ، فبعث رسول
~~الله خيلا ، فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار ، فقال لهم نبي الله : ( هل
~~لكم علي عهد ؟ هل لكم علي ذمة ؟ ) . قالوا : لا ، فأرسلهم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وقال ابن ايزي ، والكلبي : هم أهل الحديبية ، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج بالهدي وانتهى إلى ذي الحليفة ، فقال له عمر ح : يا نبي
~~الله تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ، ولا كراع ؟ قال : فبعث إلى المدينة ،
~~فلم يدع فيها كراعا ولا سلاحا إلا حمله ، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل ،
~~فسار حتى أتى منى ، فنزل منى ، فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك
~~في خمسمائة ، فقال لخالد بن الوليد : ( يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في
~~الخيل ) .
# فقال خالد : أنا سيف الله ، وسيف رسوله ، يا رسول الله ، أرم بي حيث شئت
~~، فيومئذ سمي سيف الله ، فبعثه على خيل ، فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى
~~أدخله حيطان مكة ، ثم عادوا في الثانية ، فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ، ثم
~~عاد في الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية :
~~^ { وهو الذي كف أيديهم عنكم } ) إلى قوله : ^ { عذابا أليما } ) فكف النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره
~~عليهم كراهية ، أن تطأهم PageV09P054 الخيل بغير علم ، < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > وذلك قوله تعالى : ^ { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدى معكوفا } ) محبوسا . أي وصدوا الهدي معكوفا محبوسا .
# ^ { أن يبلغ محله } ) منحره ، وكان سبعين بدنة ، روى الزهيري ، عن عروة
~~بن الزبير ، عن المسور بن مخرمة ، ومروان بن الحكم ، قالا : خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية يريد زيارة البيت ، لا يريد
~~قتالا ، وساق معه سبعين بدنة ، وكان الناس سبعمائة رجل ، فكانت كل بدنة عن
~~عشرة نفر ، فلما بلغ ذا الحليفة ، تنامى إليه الناس ، فخرج في بضع عشرة
~~مائة من أصحابه ms2967 ، حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي ، وأشعره ، وأحرم
~~بالعمرة ، وكشف بين يديه عينا من خزاعة يخبره عن قريش .
# وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط ، قريبا من
~~عسفان أتاه عينه الخزاعي ، فقال : إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ، قد
~~جمعوا لك الأحابيش ، وهم مقاتلوك ، وصادوك عن البيت ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أشيروا علي ، أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم
~~فنصيبهم ؟ فإن قعدوا قعدوا موتورين ، وان نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون
~~أن نأم البيت ، فمن صدنا عنه قاتلناه ) .
# فقام أبو بكر ح ، فقال : يا رسول الله إنا لم نأت لقتال أحد ، ولكن من
~~حال بيننا ، وبين البيت قاتلناه ، فقال رسول الله ( عليه السلام ) : (
~~فروحوا إذا ) .
# وكان أبو هريرة يقول : ما رأيت أحدا قط أكثر مشاورة لأصحابه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فراحوا حتى إذا كانوا بعسفان ، لقيه بشر بن سفيان الكعبي ،
~~فقال له : يا رسول الله هذه قريش ، قد سمعوا بسيرك ، فخرجوا ومعهم العوذ
~~المطافيل ، قد لبسوا جلود المنون ، ونزلوا بذي طوى ، يحلفون بالله لا
~~يدخلها عليهم أبدا ، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع
~~العميم . وقد ذكرت قول من قال : إن خالد بن الوليد يومئذ كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسلما ، فقال رسول الله ( عليه السلام ) : ( يا ويح
~~قريش ، قد أكلتهم الحرب ، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب ؟ فإن
~~هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا ، وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام
~~وافرين ، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة ، فما تظن قريش ، فوالله لا أزال
~~أجاهدهم على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله ، أو تنفرد هذه السالفة ) .
# ثم قال : ( من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها ) ، فقال
~~رجل من أسلم : أنا يا رسول الله . فخرج على طريق وعر حزن بين شعاب ، فلما
~~خرجوا منه ، وقد شق ذلك على المسلمين وأفضى إلى أرض سهلة ms2968 عند منقطع الوادي
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس : ( قولوا : PageV09P055 نستغفر
~~الله ، ونتوب إليه ) . ففعلوا ، فقال : ( والله إنها للحطة التي عرضت على
~~بني إسرائيل ، فلم يقولوها ) .
# ثم قال رسول الله للناس : ( اسلكوا ذات اليمين ) في طريق يخرجه على ثنية
~~المرار على مهبط الحديبية من أسفل مكة .
# فسلك الجيش ذلك الطريق ، فلما رأت خيل قريش فترة قريش وأن رسول الله قد
~~خالفهم عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش ينذرونهم ، وسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا سلك ثنية المرار بركت به ناقته ، فقال الناس : حل
~~حل . فقال : ( ما حل ؟ ) قالوا : حلأت الفضول . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما حلأت ، وما ذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل ) .
# ثم قال : ( والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون بها
~~حرمات الله ، وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ) ، ثم قال للناس : (
~~انزلوا ) فنزلوا بأقصى الحديبية على بئر قليلة الماء ، إنما يتبرضه الناس
~~تبرضا ، فلم يلبث الناس أن ترجوه ، فشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العطش فنزع سهما من كنانته ، وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له : ناجية
~~بن عمير بن يعمر بن دارم ، وهو سائق بدن رسول الله ، فنزل في ذلك البئر ،
~~فغرزه في جوفه ، فجاش الماء بالري ، حتى صدروا عنه ، ويقال : إن جارية من
~~الأنصار أقبلت بدلوها ، وناجية في القليب يمتح على الناس ، فقالت :
# يا أيها الماتح دلوي دونكا
# إني رأيت الناس يحمدونكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# أرجوك للخير كما يرجونكا
# فقال :
# قد علمت جارية يمانية
# أني أنا الماتح واسمي ناجية
# وطعنة ذات رشاش واهية
# طعنتها عند صدور العادية
# قال : فبينا هم كذلك ، إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه ،
~~وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة ، فقال :
~~إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد نزلوا بعداد مياه الحديبية ، معهم
~~العوذ المطافيل ، وهم مقاتلوك ، وصادوك عن البيت .
# فقال النبي صلى الله عليه ms2969 وسلم ( إنا لم نأت لقتال أحد ، ولكن جئنا
~~معتمرين ، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب ، وأضرت بهم ، فإن شاءوا ماددناهم مدة
~~، ويخلوا بيني وبين الناس ، فإن أظهر ، وإن PageV09P056 شاءوا أن يدخلوا
~~فيما دخل فيه الناس فعلوا ، وإلا فقد حموا ، فوالله لأقاتلنهم على أمري هذا
~~، حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره ) .
# فقال بديل : سنبلغهم ما تقول .
# فانطلق حتى أتى قريشا ، فقال : إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل ، وسمعناه
~~يقول قولا ، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا ، فقال سفهاؤوهم : لا حاجة لنا
~~في أن تحدثنا بشيء عنه ، وقال ذوو الرأي منهم : هات ما سمعته يقول . قال :
~~سمعته يقول كذا ، وكذا . فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~عروة بن مسعود الثقفي ، فقال : أي قوم ، ألستم بال الوالد ؟ قالوا : بلى .
~~قال : ألست بالولد ؟ قالوا : بلى .
# قال : فهل تتهموني ؟ قالوا : لا . قال : أفلستم تعلمون أني استنفرت أهل
~~عكاظ ، فلما ألحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني ؟ قالوا : بلى . قال :
~~فإن هذا الرجل ، قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آئته ، قالوا : آتيه
~~. فأتاه ، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من مقالته
~~لبديل ، فقال عروة عند ذلك : يا محمد ، أرأيت إن استأصلت قومك ، فهل سمعت
~~بأحد من العرب استباح ، وقيل اجتاح أصله قبلك ؟ وإن تكن الأخرى فوالله إني
~~لأرى وجوها وأشوابا من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك .
# فقال أبو بكر الصديق ح : امصص بظر اللات واللات طاغية ثقيف التي كانوا
~~يعبدون أنحن نفر وندعه ؟ فقال : من هذا ؟ قالوا : أبو بكر . فقال : أما
~~والذي نفسي بيده ، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها ، لأجبتك ، وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته ، والمغيرة بن شعبة قائم
~~على رأس رسول الله ، ومعه السيف وعلى رأسه المغفر ، فكلما أهوى عروة بيده
~~إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف ، وقال : أخر يدك عن
~~لحيته ، فرفع عروة رأسه ، فقال : من هذا ؟ قالوا : المغيرة بن شعبة ms2970 . قال :
~~أي غدار ، أولست أسعى في غدرتك ؟ وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية ،
~~فقتلهم ، وأخذ أموالهم ، ثم جاء فأسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اما الإسلام فقد قبلنا ، وأما المال ، فإنه مال غدر لا حاجة لنا فيه ) .
~~وإن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله بعينه ، فقال : والله PageV09P057 لن
~~يتنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها
~~وجهه ، وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما له
~~.
# فرجع عروة إلى أصحابه ، فقال : أي قوم لقد وفدت على الملوك ، ووفدت على
~~قيصر ، وكسرى ، والنجاشي ، والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا ، والله إن يتنجم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها
~~وجهه ، وجلده ، وإذا أمرهم أمرا ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم ، وما يحدون النظر تعظيما له ، وإنه
~~قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها .
# فقال رجل من كنانة : دعوني آتيه . قالوا : أتيه . فلما أشرف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، قال النبي : ( هذا فلان من قوم يعظمون البدن
~~، فابعثوها له ) فبعثت له ، واستقبله قوم يلبون ، فلما رأى ذلك ، قال :
~~سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت ، ثم بعثوا إليه الجليس بن
~~علقمة بن ريان ، وكان يومئذ سيد الأحابيش ، فلما رآه رسول الله قال صلى
~~الله عليه وسلم ( إن هذا من قوم يتألهون ، فابعثوا بالهدي في وجهه حتى يراه
~~) .
# فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده ، قد أكل أوتاده من
~~طول الحبس ، رجع إلى قريش ، ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إعظاما لما رأى ، فقال : يا معشر قريش ، إني قد رأيت ما لا يحل صده ، الهدي
~~في قلائده ، قد أكل أوتاده من طول الحبس عن محله ، فقالوا له : اجلس ،
~~فإنما أنت أعرابي لا علم لك ، فغضب الجليس عند ذلك ، فقال ms2971 : يا معشر قريش
~~والله ما على هذا حالفناكم ، ولا على هذا عاقدناكم أن تصدوا عن بيت الله من
~~جاءه معظما له ، والذي نفس الجليس بيده ، لتخلن بين محمد ، وبين ما جاء له
~~، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد ، فقالوا له : كف عنا يا جليس حتى
~~نأخذ لأنفسنا بما نرضى به .
# فقام رجل منهم يقال له : مكرز بن حفص ، فقال : دعوني آته . فقالوا : ائته
~~. فلما أشرف عليهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا مكرز بن حفص ، وهو
~~رجل فاجر ) ، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء سهيل بن عمرو فلما
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قد سهل لكم أمركم ، القوم يأتون
~~إليكم بأرحامكم ، وسائلوكم الصلح ، فابعثوا الهدي وأظهروا التلبية لعل ذلك
~~يلين قلوبهم ) فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجت أصواتهم بالتلبية ، فجاءوا
~~، فسألوا الصلح ، وقال سهيل : هات نكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ح فقال له : ( اكتب : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) . فقال سهيل : أما الرحمن فلا أدري ما هو ، ولكن اكتب
~~باسمك اللهم ، كما كنت تكتب ، فقال المسلمون : والله لا نكتبها إلا بسم
~~الله الرحمن الرحيم .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( اكتب باسمك اللهم ) ، ثم قال : (
~~اكتب : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ) . فقال سهيل : والله لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ، ولا قاتلناك ، ولكن اكتب اسمك واسم
~~أبيك .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( والله إني لرسول الله وإن كذبتموني ) .
~~ثم قال لعلي : ( امح رسول الله ) ، PageV09P058 فقال : والله لا أمحوك أبدا
~~، فأخذه رسول الله وليس يحسن يكتب ، فمحاه ، ثم قال : ( اكتب هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو ، واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر
~~سنين ، يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم من بعض ، وعلى أنه من قدم مكة من أصحاب
~~محمد حاجا أو معتمرا أو يبغي من فضل الله ، فهو آمن على دمه وماله ، ومن
~~قدم ms2972 المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل الله ، فهو
~~آمن على دمه وماله ، وعلى إنه من أتى رسول الله من قريش بغير إذن وليه رده
~~عليهم ، ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله لم يردوه عليه ) .
# فاشتد ذلك على المسلمين ، فقال رسول الله ( عليه السلام ) : ( من جاءهم
~~منا فأبعده الله ، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم ، فلو علم الله الإسلام من
~~قلبه جعل له مخرجا ، وإن بيننا عيبة مكفوفة ، وإنه لا أسلال ، ولا أغلال ،
~~وإنه من أحب أن يدخل في عقد محمد ، وعهده دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل في عقد
~~قريش ، وعهدهم دخل فيه ) .
# فتواثبت خزاعة ، فقالوا : نحن في عقد محمد وعهده ، وتواثبت بنو بكر ،
~~فقالوا : نحن في عقد قريش وعهدهم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( وعلى
~~أن يخلوا بيننا وبين البيت ، فنطوف به ) . فقال سهيل : ولا يتحدث العرب إنا
~~أخذتنا ضغطة ، ولكن لك ذلك من العام المقبل ، فكتب : وعلى إنك ترجع عنا
~~عامك هذا ، فلا تدخل علينا مكة ، فإذا كان عام قابل خرجنا عنها لك ،
~~فدخلتها بأصحابك ، فأقمت فيها ثلاثا ، ولا تدخلها بالسلاح إلا السيوف في
~~القراب ، وسلاح الراكب ، وعلى أن هذا الهدي حيث ما حبسناه محله ، ولا تقدمه
~~علينا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نحن نسوقه ، وأنتم تردون
~~وجوهه ) .
# قال : فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو ، وإذ جاء أبو جندل
~~بن سهيل بن عمرو ، يرسف في قيوده ، قد انفلت ، وخرج من أسفل مكة حتى رمى
~~بنفسه بين أظهر المسلمين ، فلما رأى سهيل أبا جندل ، قام إليه ، فضرب وجهه
~~، وأخذ سلسلته ، وقال : يا محمد قد تمت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا
~~، وهذا أول من أقاضيك عليه ، أترده إلينا ؟ ثم جعل يجره ليرده إلى قريش ،
~~وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته : يا معشر المسلمين ، أرد إلى المشركين ،
~~وقد جئت مسلما لتنفرني عن ديني ؟ ألا ترون ما قد لقيت ؟ وكان قد عذب عذابا
~~شديدا في الله ، فقال ms2973 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا جندل احتسب ،
~~فإن الله جاعل لك ، ولمن معك من المستضعفين فرجا ، ومخرجا ، إنا قد عقدنا
~~بيننا ، وبين القوم عقدا ، وصلحا ، وأعطيناهم على ذلك ، وأعطونا عهدا ،
~~وإنا لا نغدر ) . PageV09P059
# فوثب عمر بن الخطاب إلى أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول : اصبر يا أبا جندل
~~، فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب ، ويدني قائم السيف منه ، قال :
~~يقول عمر : رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه ، فضن الرجل بأبيه .
# قالوا : وقد كان أصحاب رسول الله خرجوا ، وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ذلك دخل الناس أمر عظيم حتى
~~كادوا يهلكون ، وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم ، فقال عمر : والله ما
~~شككت منذ أسلمت إلى يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : ألست
~~رسول الله ؟ قال : ( بلى ) . قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال
~~: ( بلى ) . قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟
# قال : ( إني رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصري ) .
# قلت : ألست تحدثنا أنا سنأتي البيت ، فنطوف به ؟ قال : ( بلى ) . قال : (
~~هل أخبرتك أنا نأتيه العام ؟ ) . قلت : لا ، قال : ( فإنك آتيه ومطوف به )
~~، قال : ثم أتيت أبا بكر ، وقلت : أليس هذا نبي الله حقا ؟
# قال : بلى . قلت : أفلسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قلت : فلم يعطي
~~الدنية في ديننا إذا ؟ قال : أيها الرجل إنه رسول الله ، وليس يعصي ربه ،
~~فاستمسك بغرزه حتى تموت ، فوالله إنه لعلى الحق . قلت : أوليس كان يحدث أنا
~~سنأتي البيت ، ونطوف به ؟ قال : بلى . قال : أفأخبرك أنك تأتيه العام ؟ قلت
~~: لا . قال : فإنك آتيه وتطوف به . قال عمر : فما زلت أصوم وأتصدق ، وأصلي
~~، وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به .
# قالوا : فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب أشهد رجالا على
~~الصلح من المسلمين ، ورجالا من المشركين ، أبا بكر ، وعمر ، وعبد الرحمن بن
~~عوف ، وعبدالله بن سهيل بن عمرو ، وسعد بن ms2974 أبي وقاص ، ومحمود بن مسلمة أخا
~~بني عبد الأشهل ، ومكرز بن حفص بن الأحنف ، وهو مشرك ، وعلي بن أبي طالب ،
~~وكان هو كاتب الصحيفة .
# فلما فرغ رسول الله من قصته سار مع الهدي ، وسار الناس ، فلما كان الهدي
~~دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية ، عرض له المشركون فردوا وجوهه ،
~~فوقف النبي صلى الله عليه وسلم حيث حبسوه ، وهي الحديبية وقال لأصحابه : (
~~قوموا ، فانحروا ، ثم احلقوا ) . قال : فوالله ما قام منهم رجل . حتى قال
~~ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد . قام فدخل على أم سلمة ، فذكر لها ما
~~لقي من الناس .
# فقالت أم سلمة : يا نبي الله اخرج ، ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر
~~بدنتك وتدعو PageV09P060 حلاقك فيحلقك . فقام فخرج ، فلم يكلم أحدا منهم
~~كلمة حتى نحر بدنته ، ودعا حالقه ، فحلقه ، وكان الذي حلقه ذلك اليوم خراش
~~بن أمية بن الفضل الخزاعي ، فأما يوم الحديبية فحلق رجال وقصر آخرون ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يرحم الله المحلقين ) . قالوا :
~~والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : ( يرحم الله المحلقين ) ، قالوا :
~~والمقصرين يا رسول الله ؟ قالوا : فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين
~~؟ . قال : ( لأنهم لم يشكوا ) . قال ابن عمر : وذلك أنه تربض القوم ، قالوا
~~: لعلنا نطوف بالبيت . قال ابن عباس : وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من فضة ، ليغيظ المشركين
~~بذلك ، ثم جاءه صلى الله عليه وسلم نسوة مؤمنات ، فأنزل الله تعالى : ^ {
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } ) . . . الآية ، قال :
~~فطلق عمر امرأتين كانتا له في الشرك . قال : فنهاهم أن يردونهن وأمرهم أن
~~ترد الصدقات ، حينئذ ، قال رجل للزهري : أمن أجل الفروج ؟ قال : نعم ،
~~فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ، ثم رجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو نصير عتبة بن أسيد بن حارثة وهو
~~مسلم ، وكان ممن جلس بمكة ، فكتب فيه أزهر بن عبد عوف ، والأخنس بن ms2975 شريق
~~الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا رجلا من بني عامر بن لؤي ،
~~ومعه مولى لهم ، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابهما ، وقالا
~~: العهد الذي جعلت لنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا بصير
~~إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت ، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر ، وإن
~~الله تعالى جاعل لك ، ولمن معك من المستضعفين فرجا ، ومخرجا ) .
# ثم دفعه إلى الرجلين ، فخرجا به حتى إذا بلغا ذا الحليفة ، فنزلوا يأكلون
~~من تمر لهم ، فقال أبو نصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى سيفك هذا جيدا ،
~~فاستله الآخر ، فقال : أجل والله إنه لجيد . قال : أرني أنظر إليه . فأخذه
~~وعلا به أخا بني عامر حتى قتله ، وفر المولى وخرج سريعا حتى أتى رسول الله
~~( عليه السلام ) ، وهو جالس في المسجد ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طالعا قال : ( إن هذا الرجل قد رأى فزعا ) .
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ويلك مالك ؟ ) قال
~~: قتل صاحبكم صاحبي . فوالله ما برح حتى طلع أبو نصير متوشحا بالسيف ، حتى
~~وقف على رسول الله ، فقال : يا رسول الله وفت ذمتك أسلمتني ورددتني وقيل :
~~وذريتني إليهم ثم نجاني الله منهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويل
~~أمه مستعر حرب لو كان معه رجال ) .
# فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم ، فخرج أبو نصير حتى أتى سيف البحر ،
~~ونزل بالغيض من ناحية ذي المروة ، على ساحل البحر بطريق قريش ، الذي كانوا
~~يأخذون إلى الشام PageV09P061 وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول
~~رسول الله ( عليه السلام ) لأبي نصير : ( ويل أمه مستعر حرب لو كان معه
~~رجال ) . فخرج عصابة منهم إليه ، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق
~~بأبي نصير حتى اجتمع إليه قريب من سبعين رجلا منهم ، فوالله ما يسمعون بعير
~~خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لهم فقتلوهم ، وأخذوا أموالهم ، حتى
~~ضيقوا على قريش ، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله ms2976 عليه وسلم ( عليه السلام
~~) يناشدونه الله ، والرحم ، لما أرسل إليهم ، فمن أتاه فهو آمن ، فآواهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه المدينة .
# قال الله تعالى : ^ { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم } ) بأن يقتلوهم ^ { فتصيبكم منهم معرة } ) قال ابن زيد : إثم ،
~~وقال ابن إسحاق : غرم الدية . وقيل : الكفارة ؛ لأن الله تعالى إنما أوجب
~~على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ، ولم يعلم قاتله
~~إيمانه الكفارة دون الدية ، فقال جل ثناؤه : ^ { فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن ، فتحرير رقبة } ) .
# ولم يوجب على قاتل خطأ دية ، وقيل : هو أن المشركين يعيبونكم ويقولون :
~~قتلوا أهل دينهم . ( والمعرة ) المشقة ، وأصلها من العر وهو الحرب لإذن ذلك
~~في دخولها ، ولكنه حال بينكم ، وبين ذلك ^ { ليدخل الله في رحمته } ) دينه
~~الإسلام ^ { من يشاء } ) من أهل مكة قبل أن تدخلوها ، هكذا نظم الآية
~~وحكمها ، فحذف جواب ( لولا ) استغناء بدلالة الكلام عليه ، وقال بعض
~~العلماء : قوله : ( لعذبنا ) جواب لكلامين : أحدهما ^ { لولا رجال مؤمنين }
~~) ، والثاني : ^ { لو تزيلوا } ) أي تميزوا .
# ثم قال : ^ { ليدخل الله في رحمته من يشاء } ) يعني المؤمنين ، والمؤمنات
~~^ { في رحمته } ) لكن جنته . قال قتادة : في هذه الآية إن الله يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار ، كما يدفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة .
# أخبرنا أبو عبدالله بن منجويه الدينوري ، حدثنا أبو علي بن حبش المقري ،
~~حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبدالله بن بجلي الدارمي بإنطاكية ، حدثني أحمد بن
~~يعقوب الدينوري ، حدثنا محمد بن عبدالله بن محمد الأنصاري ، حدثني محمد بن
~~الحسن الجعفري ، قال : سمعت جعفر ابن محمد يحدث ، عن أبيه ، عن جده علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله تعالى : ^ { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } ) قال :
~~( هم المشركون من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان بعده في عصره ،
~~كان في أصلابهم المؤمنون ، فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكفار يعذب الله
~~عذابا أليما ms2977 ) . إذ من صلة قوله تعالى : PageV09P062 @QB@ لعذبنا > 2 @QB@
~~<
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > ^ { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية } ) حين صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت ، ولم يقروا ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ، ولا برسالة رسول الله ، ( والحمية ) فعيلة من قول القائل :
~~حمي فلان أنفه ، يحمي حمية ، وتحمية . قال المتلمس :
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم
# كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما
# أي يمنع . ^ { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة
~~التقوى } ) يعني الإخلاص ، نظيرها قوله تعالى : ^ { ولكن يناله التقوى منكم
~~} ) وقوله : ^ { إنما يتقبل الله من المتقين } ) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن شاذان الرازي بقراءتي عليه ، حدثنا أبو
~~عبدالله الحسين ابن علي بن أبي الربيع القطان ، حدثنا عبدالله بن أحمد بن
~~محمد بن حنبل ، وهيثم أو وهضيم ابن همام الآملي ، وعلي بن الحسين بن الجنيد
~~، قالوا : حدثنا الحسن بن قزعة ، حدثنا سفيان بن حبيب ، حدثنا شعبة ، عن
~~يزيد بن أبي ناجية ، عن الطفيل بن أبي ، عن أبيه ، عن أبي بن كعب أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : في قول الله تعالى : ^ { وألزمهم كلمة
~~التقوى } ) قال : ( لا إله إلا الله ) .
# وهو قول ابن عباس ، وعمرو بن ميمون ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، وسلمة
~~بن كهيل ، وعبيد بن عمير ، وعكرمة ، وطلحة بن مصرف ، والربيع ، والسدي ،
~~وابن زيد ، وقال عطاء الخراساني : هي لا إله إلا الله محمد رسول الله .
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق ، أخبرنا أبو بكر بن حبيب ،
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى المزني ، حدثنا أبو نعيم ، وأبو
~~حذيفة ، قالا : حدثنا سفيان ، عن سلمة ابن كهيل ، عن عباية بن ربعي ، عن
~~علي ح ^ { وألزمهم كلمة التقوى } ) قال : لا إله إلا الله والله أكبر . وهو
~~قول ابن عمر ، وقال عطاء بن رباح : هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبدالله بن حمدون ms2978 ، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد ، حدثنا أحمد بن منصور المروزي بنيشابور ، حدثنا سلمة بن
~~سليم السلمي ، حدثنا عبدالله ابن المبارك عن معمر عن ابن شهاب الزهري ^ {
~~وألزمهم كلمة التقوى } ) قال : بسم الله الرحمن الرحيم . PageV09P063
# ^ { وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما } < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > ^ { لقد صدق الله رسوله } ) محمدا عليه السلام . ^ { الرؤيا } ) التي
~~أراها إياه في مخرجه إلى الحديبية ، أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام . ^
~~{ بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم } ) كلها ^
~~{ ومقصرين } ) بعض رؤوسكم ^ { لا تخافون } ) وقوله : ^ { لتدخلن } ) يعني
~~وقال : ^ { لتدخلن } ) لأن عبارة ( الرؤيا ) قول ، وقال ابن كيسان : قوله :
~~^ { لتدخلن } ) من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن
~~رؤياه ، فأخبر الله تعالى ، عن رسوله أنه قال ذلك ، ولهذا استثنى تأدبا
~~بأدب الله تعالى حيث قال له : ^ { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله } ) ، وقال أبو عبيدة : ^ { إن } ) بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله
~~كقوله : @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ { إن أردن تحصنا } ) .
# وقال الحسين بن الفضل : يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين (
~~الرؤيا ) وتصديقها سنة ، ومات منهم في السنة أناس ، فمجاز الآية لتدخلن
~~المسجد الحرام كلكم إن شاء الله آمنين .
# ويجوز أن يكون الاستثناء واقعا على الخوف ، والأمن لا على الدخول ، لأن
~~الدخول لم يكن فيه شك ، لقوله صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة : (
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) فالاستثناء واقع على اللحوق دون الموت .
# ^ { فعلم ما لم تعلموا } ) أن الصلاح كان في الصلح ، وهو قوله : ^ {
~~ولولا رجال مؤمنون } ) . . الآية . ^ { فجعل من دون ذلك } ) أي من دون
~~دخولهما المسجد الحرام ، وتحقيق رؤيا رسول الله ^ { فتحا قريبا } ) وهو صلح
~~الحديبية عن أكثر المفسرين ، قال الزهري : ما فتح في الإسلام كان أعظم من
~~صلح الحديبية ، لأنه إنما كان القتال حيث التقى الناس ، فلما كانت الهدنة
~~وضعت الحرب ، وأمن الناس بعضهم بعضا ، فالتقوا فتفاوضوا في الحديث ،
~~والمناظرة ، فلم يكلم أحد بالإسلام بعقل ms2979 شيئا إلا دخل فيه في تينك السنتين
~~في الإسلام ، مثل من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر ، وقال ابن زيد : هو فتح
~~خيبر فتحها الله تعالى عليهم حين رجعوا من الحديبية ، فقسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهل الحديبية كلهم إلا رجلا واحدا من الأنصار ، وهو أبو
~~دجانة سماك بن خرشة كان قد شهد الحديبية ، وغاب عن خيبر .
# 2 ( { هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا * محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~PageV09P064 فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } ) 2
# < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا } ) أنك نبي صادق فيما تخبر ، ونصب ^ { شهيدا } ) على التفسير
~~وقيل : على الحال ، والقطع ، ثم قال : < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > ^ { محمد رسول الله } ) تم الكلام هاهنا ، ثم قال مبتدئا : ^ {
~~والذين معه } ) ( الواو ) فيه ( واو ) الاستئناف ^ { والذين } ) في محل
~~الرفع على الابتداء ^ { أشداء } ) غلاظ ^ { على الكفار } ) لا تأخذهم فيهم
~~رأفة . ^ { رحماء بينهم } ) متعاطفون متوادون بعضهم على بعض كقوله تعالى :
~~@QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ { تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله } ) أن يدخلهم جنته ^ { ورضوانا } ) أن يرضى عنهم . ^ {
~~سيماهم } ) علامتهم ^ { في وجوههم من أثر السجود } ) واختلف العلماء في هذه
~~السيماء ، فقال قوم : هو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة ، يعرفون بتلك
~~العلامة ، أنهم سجدوا في الدنيا ، وهي رواية العوفي ، عن ابن عباس ، وقال
~~عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس : استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا .
# وقال شهر بن حوشب : تكون مواضع السجود من وجوههم ، كالقمر ليلة البدر .
~~قال آخرون : السمت الحسن ، والخشوع ، والتواضع ، وهو رواية الوالبي عن ابن
~~عباس ، قال : أما ms2980 إنه ليس بالذي ترون ، ولكنه سيماء الإسلام وسجيته ، وسمته
~~وخشوعه ، وقال منصور : سألت مجاهدا عن قوله سبحانه وتعالى : ^ { سيماهم في
~~وجوههم } ) ، أهو الأثر يكون بين عيني الرجل ؟ قال : لا ربما يكون بين عيني
~~الرجل ، مثل ركبة العنز ، وهو أقسى قلبا من الحجارة ، ولكنه نور في وجوههم
~~من الخشوع ، وقال ابن جريج : هو الوقار ، والبهاء ، وقال سمرة بن عطية : هو
~~البهج ، والصفرة في الوجوه ، وأثر السهرة . قال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم
~~مرضى ، وما هم بمرضى ، وقال الضحاك : أما إنه ليس بالندب في الوجوه ، ولكنه
~~الصفرة .
# وقال عكرمة ، وسعيد بن جبير : هو أثر التراب على جباههم . قال أبو
~~العالية : يسجدون على التراب لا على الأثواب ، وقال سفيان الثوري : يصلون
~~بالليل ، فإذا أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم ، بيانه قوله : صلى الله عليه وسلم
~~: ( من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) .
# قال الزهري : يكون ذلك يوم القيامة ، وقال بعضهم : هو ندب السجود ، وعلته
~~في الجبهة من كثرة السجود PageV09P065
# وبلغنا في بعض الأخبار إن الله تعالى يقول يوم القيامة : يا نار أنضجي ،
~~يا نار أحرقي ، وموضع السجود فلا تقربي ، وقال عطاء الخراساني : دخل في هذه
~~الآية كل من حافظ على الصلوات الخمسة .
# ^ { ذلك } ) الذي ذكرت ^ { مثلهم } ) صفتهم ^ { في التوراة } ) وهاهنا تم
~~الكلام ، ثم قال : ^ { ومثلهم } ) صفتهم ^ { في الانجيل } ) فهما مثلان ^ {
~~كزرع أخرج شطأه } ) قرأه العامة بجزم ( الطاء ) ، وقرأ بعض أهل مكة ،
~~والشام بفتحه ، وقرأ أنس ، والحسن ، ويحيى بن وثاب ( شطاه ) مثل عصاه .
~~وقرأ الجحدري ( شطه ) بلا همزة ، وكلها لغات . قال أنس : ( شطأه ) نباته ،
~~وقال ابن عباس : سنبلة حين يلسع نباته عن جنانه . ابن زيد : أولاده . مجاهد
~~، والضحاك : ما يخرج بجنب الحقلة فينمو ويتم عطاء جوانبه . مقاتل : هو نبت
~~واحد ، فإذا خرج ما بعده ، فهو ( شطأه ) . السدي : هو أن يخرج معه ألطافه
~~الأخرى . الكسائي : طرفه . الفراء : شطأ الزرع أن ينبت سبعا ، أو ثمانيا ،
~~أو عشرا . قال الأخفش : فراخة يقال : أشطأ الزرع ، فهو مشطي إذا أفرخ ،
~~وقال الشاعر :
# أخرج الشطأ على وجه الثرى
# ومن الأشجار أفنان الثمر ms2981
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد ( عليه السلام ) يعني أنهم يكونون
~~قليلا ، ثم يزدادون ، ويكثرون ، ويقوون ، وقال قتادة : مثل أصحاب محمد (
~~عليه السلام ) في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع ، يأمرون
~~بالمعروف ، وينهون عن المنكر . ^ { فآزره } ) قواه وأعانه وشد أزره ^ {
~~فاستغلظ } ) فغلظ ، وقوى ^ { فاستوى } ) نما وتلاحق نباته ، وقام ^ { على
~~سوقه } ) أصوله ^ { يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } ) يعني أن الله تعالى
~~فعل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ^ { ليغيظ بهم الكفار } ) .
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق ، أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف
~~بن حاتم بن نصر ، حدثنا الحسن بن عثمان ، حدثنا أحمد بن منصور الحنظلي ،
~~المعروف بزاج المروزي ، حدثنا سلمة بن سليمان ، حدثنا عبدالله بن المبارك ،
~~حدثنا مبارك بن فضلة ، عن الحسن في قوله تعالى : ^ { محمد رسول الله } )
~~قال : هو محمد صلى الله عليه وسلم ^ { والذين معه } ) أبو بكر الصديق ح ^ {
~~أشداء على الكفار } ) عمر بن الخطاب ح ^ { رحماء بينهم } ) عثمان بن عفان ح
~~^ { تراهم ركعا سجدا } ) علي بن أبي طالب ح ^ { يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا } ) طلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد ، وسعيد ، وأبو
~~عبيدة الجراح ^ { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } ) قال : المبشرون عشرة
~~أولهم أبو بكر ، وآخرهم أبو عبيدة الجراح ^ { ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم
~~في الإنجيل } ) قال : نعتهم في التوراة والإنجيل ^ { كمثل زرع } ) قال
~~PageV09P066 الزرع محمد صلى الله عليه وسلم ^ { أخرج شطأه } ) أبو بكر
~~الصديق ، ^ { فآزره } ) عمر بن الخطاب ^ { فاستغلظ } ) عثمان بن عفان ،
~~يعني استغلظ بعثمان الإسلام ^ { فاستوى على سوقه } ) علي بن أبي طالب يعني
~~استقام الإسلام بسيفه ^ { يعجب الزراع } ) قال : المؤمنون ^ { ليغيظ بهم
~~الكفار } ) قال : قول عمر لأهل مكة : لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم .
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري ، حدثنا عبدالله بن محمد بن شنبه ، حدثنا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا محمد بن مسلم بن واره ، حدثنا الحسين بن
~~الربيع ، قال : قال ابن إدريس ما آمن بأن يكونوا قد ضارعوا الكفار ، يعني
~~الرافضة ، لأن الله تعالى ms2982 يقول : ^ { ليغيظ بهم الكفار } ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد العدل ، حدثنا محمد بن عمر بن عبدالله بن مهران ،
~~حدثنا أبو مسلم الكجي ، حدثنا عبدالله بن رجاء ، أخبرنا عمران ، عن الحجاج
~~، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( يكون في آخر الزمان قوم ينبزون أو يلمزون الرافضة يرفضون الإسلام
~~ويلفظونه ، فاقتلوهم فإنهم مشركون ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد ، حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي ، حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو العوام أحمد بن
~~يزيد الديباجي ، حدثنا المدني ، عن زيد ، عن ابن عمر ، قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلي : ( يا علي أنت في الجنة وشيعتك في الجنة ، وسيجيء
~~بعدي قوم يدعون ولايتك ، لهم لقب يقال له : الرافضة ، فإن أدركتهم فاقتلوهم
~~فإنهم مشركون ) .
# قال : يا رسول الله ما علامتهم ؟ قال : ( يا علي إنهم ليست لهم جمعة ،
~~ولا جماعة يسبون أبا بكر ، وعمر ) .
# ^ { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) أي الطاعات ، وقد مر
~~تأويله ، وقال أبو العالية في هذه الآية : ^ { وعملوا الصالحات } ) يعني
~~الذين أحبوا أصحاب رسول الله المذكورين فيها فبلغ ذلك الحسن ، فارتضاه ،
~~فاستصوبه منهم ، قال ابن جرير : يعني من الشطأ الذي أخرجه الزرع ، وهم
~~الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة رد ( الهاء ) و ( الميم )
~~على معنى الشطأ لا على لفظه ، لذلك قال : ^ { منهم } ) ولم يقل : منه . ^ {
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما } ) .
# ( في فضل المفضل ) ، حدثنا الشيخ أبو محمد المخلدي ، إملاء يوم الجمعة في
~~شعبان سنة PageV09P067 أربع وثمانين وثلاثمائة ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن حمدون بن خالد ، وعبدالله بن محمد بن مسلم ، قالا : حدثنا هلال بن
~~العلاء ، قال : حدثنا حجاج بن محمد ، عن أيوب بن عتبة ، عن يحيى بن أبي
~~كثير ، عن شداد بن عبدالله ، عن أبي أسماء الرجبي ، عن ثوبان ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة
~~، وأعطاني المئين مكان الإنجيل ، وأعطاني مكان الزبور المثاني ، وفضلني
~~بالمفضل ms2983 ) .
# وأخبرنا أبو الحسن الحباري ، قال : حدثنا أبو الشيخ الإصبهاني ، قال :
~~أخبرنا ابن أبي عاصم ، قال : حدثنا هشام بن عمار ، قال : حدثنا محمد بن
~~شعيب بن شابور ، قال : حدثنا سعد ابن قيس ، عن قتادة ، عن أبي الملح الهذلي
~~، عن واثلة بن الأسقع ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت السبع
~~الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المثاني مكان الإنجيل ، وأعطيت المئين مكان
~~الزبور ، وفضلت بالمفضل ) .
# PageV09P068 <
# > 1 ( سورة الحجرات ) 1 <
# >
# مدنية . وهي ألف وأربعمائة وخمسة وسبعون حرفا ، وثلاثمائة وثلاثة وأربعون
~~كلمة ، وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم العبدوي قرأه عليه سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة ، قال : أخبرنا أبو عمر ومحمد بن جعفر بن محمد العدل ، قال :
~~حدثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل ، قال : حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس ،
~~قال : حدثنا سلام بن سليم المدائني ، قال : حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد
~~بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من قرأ الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع
~~الله ومن عصاه ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم * ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم } ) 2
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ) قرأ
~~العامة ( تقدموا ) بضم ( التاء ) وكسر ( الدال ) من التقديم ، وقرأ الضحاك
~~، ويعقوب بفتحهما من التقدم . واختلف المفسرون في معنى الآية ، فروى علي بن
~~أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قال : لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة . عطية عنه :
~~لا تتكلموا بين يدي كلامه .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، قال : أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن مالك
~~الشيباني ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن ms2984 سعيد بن عثمان الخزاز . قال :
~~حدثنا حسين بن محارق أبو جنادة ، عن عبدالله بن سلامة ، عن السبعي ، عن
~~جابر بن عبدالله ^ { لا تقدموا بين يدي الله PageV09P069 ورسوله } ) قال :
~~في الذبح يوم الأضحى ، وإليه ذهب الحسن ، قال : لا تذبحوا قبل أن يذبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح .
# وأخبرنا عبد الخالق ، قال : أخبرنا ابن حيي قال : حدثنا أبو بكر بن أبي
~~العوام الرياحي ، قال : حدثنا أبي . قال : حدثنا النعمان بن عبد السلم
~~التيمي ، عن زفر بن الهذيل ، عن يحيى بن عبدالله التيمي عن حبال بن رفيدة ،
~~عن مسروق ، عن عائشة خ في قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } ) قالت : لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم .
# وروي عن مسروق أيضا ، قال : دخلت على عائشة في اليوم الذي جئت فيه ،
~~فقالت للجارية : اسقيه عسلا ، فقلت : إني صائم . فقالت : قد نهى الله تعالى
~~عن صوم هذا اليوم ، وفيه نزلت ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله } ) وأخبرنا ابن منجويه ، قال : حدثنا عمر بن الخطاب . قال :
~~حدثنا عبدالله بن الفضل . قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم . قال : حدثني هشام
~~بن يوسف ، عن ابن جريح ، قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن عبدالله بن الزبير
~~أخبرهم ، قال : قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~بكر : أمر القعقاع بن معبد زرارة ، وقال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس ،
~~فقال أبوبكر : ما أردت إلا خلافي ، وقال عمر : ما أردت خلافك ، فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما ، فأنزل الله سبحانه : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله } ) . . . الآية .
# وقال قتادة : نزلت في ناس كانوا يقولون : لو أنزل في كذا ، لوضع كذا .
~~فكره الله ذلك وقدم فيه . مجاهد : لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه
~~الله على لسانه .
# الضحاك : يعني في القتال وشرائع الدين يقول : لا تقضوا أمرا دون الله ms2985
~~ورسوله . حيان ، عن الكلبي لا تستبقوا رسول الله بقول ، ولا فعل حتى يكون
~~هو الذي يأمركم . وبه قال السدي ، وقال عطاء الخراساني : نزلت في قصة بئر
~~معونة ، وقيل في الثلاثة الذين نجوا الرجلين السلميين ، اللذين اعتزما إلى
~~بني عامر وأخذهم مالهما وكانا من أهل العهد ، فلما أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سبق الخبر إليه ، فقال : ( بئس ما صنعتم ، هما من أهل ميثاقي
~~وهذا الذي معكم من نسوتي ) ، قالا : يا رسول الله إنهما زعما أنهما من بني
~~عامر ، فقلنا : رجلان ممن قتل إخواننا .
# فقلنا : هما لذلك . وأتاه السلميون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا قود لهما لأنهما إعتزما إلى PageV09P070 عدونا ) . ولكنه أيدهما ،
~~فوادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله سبحانه في ذلك : ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ) حين قتلوا الرجلين ،
~~وهذه رواية ماذان عن ابن عباس .
# وقال ابن زيد : لا تقطعوا أمرا دون رسول الله ، وقيل : لا تمشوا بين يدي
~~رسول الله ، وكذلك بين أيدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو الحسن الخبازي ، قال : حدثنا أبو القاسم
~~موسى بن محمد الدينوري بها ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدثنا أحمد
~~بن عبدالله بن يونس ، قال : حدثنا رجل بمكة ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن
~~أبي الدرداء ، قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم أمشي أمام أبي بكر ،
~~فقال : ( تمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ، ما طلعت الشمس ، ولا
~~غربت على أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ن والمرسلين خيرا وأفضل من أبي
~~بكر ) .
# وقيل : إنها نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا سئل الرسول عن شيء ، خاضوا فيه ، وتقدموا بالقول ، والفتوى ، فنهوا عن
~~ذلك ، وزجروا عن أن يقول أحد في شيء من دين الله سبحانه ، قبل أن يقول فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقيل : لا تطلبوا منزلة وراء منزلته . قال الأخفش : تقول العرب ms2986 : فلان
~~تقدم بين يدي أبيه ، وأمه ، ويتقدم إذا استبد بالأمر دونهما . ^ { واتقوا
~~الله } ) في تضييع حقه ، ومخالفة أمره . ^ { إن الله سميع } ) لأقوالكم ^ {
~~عليم } ) بأفعالكم ، وأحوالكم .
# < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ) الآية
~~نزلت في ثابت بن قيس ابن شماس ، كان في أذنه وقر ، وكان جهوري الصوت ، فإذا
~~كلم إنسانا جهر بصوته ، فربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينادي بصوته ، فأنزل الله سبحانه ^ { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } ) ^ { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } )
~~أي لا تغلظوا له في الخطاب ، ولا تنادوه باسمه يا محمد ، يا أحمد ، كما
~~ينادي بعضكم بعضا ، ولكن فخموه ، واحترموه ، وقولوا له قولا لينا ، وخطابا
~~حسنا ، بتعظيم ، وتوقير : يا نبي الله ، يا رسول الله ، نظيره قوله سبحانه
~~: ^ { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) .
# ^ { أن تحبط أعمالكم } ) كي لا تبطل حسناتكم . تقول العرب : أسند الحائط
~~أن يميل ^ { وأنتم لا تشعرون } ) فلما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق ،
~~فمر به عاصم بن عدي ، فقال : ما PageV09P071 يبكيك يا ثابت ؟ قال : هذه
~~الآية أتخوف أن تكون نزلت في ، وأنا رفيع الصوت ، أخاف أن يحبط عملي ، وأن
~~أكون من أهل النار ، فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب
~~ثابتا البكاء ، فأتى امرأته جميلة بنت عبدالله بن أبي بن سلول ، فقال لها :
~~إذا دخلت بيت فرسي ، فشدي على الضبة بمسمار فضربته بمسمار حتى إذا خرجت
~~عطفه ، وقال : لا أخرج حتى يتوفاني الله ، أو يرضى عني رسول الله ، فأتى
~~عاصم رسول الله ، فأخبره بخبره . فقال : ( اذهب ، فادعه لي ) . فجاء عاصم
~~إلى المكان الذي رآه فلم يجده ، فجاء إلى أهله ، فوجده في بيت الفرس ، فقال
~~له : إن رسول الله يدعوك ، فقال : أكسر الصبة ، فأتيا رسول الله ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما يبكيك يا ثابت ؟ ) فقال : أنا صيت
~~وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في ، فقال له رسول ms2987 الله صلى الله عليه وسلم
~~( أما ترضى أن تعيش سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة ) ، فقال : رضيت ببشرى
~~الله ورسوله ، لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله ، فأنزل الله سبحانه : < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } ) الآية .
# قال أنس : فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة ، يمشي بين أيدينا ، فلما كان
~~يوم اليمامة في حرب مسيلمة ، رأى ثابت في المسلمين بعض الانكسار ، وانهزمت
~~طائفة منهم ، فقال : أف لهؤلاء ، وما يصنعون . ثم قال ثابت لسالم مولى أبي
~~حذيفة : ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله مثل هذا ، ثم ثبتا ، ولم
~~يزالا يقاتلان حتى قتلا . وثابت بن قيس عليه درع ، فرآه رجل من الصحابة بعد
~~موته في المنام أنه قال له : اعلم أن فلانا رجل من المسلمين نزع درعي ،
~~فذهب بها وهي في ناحية من العسكر عنده فرس تستر في طوله ، وقد وضع على درعي
~~لرمه ، فأت خالد بن الوليد ، فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول
~~الله وقل له : إن علي دينا حتى يقضي ، وفلان من رقيقي عتيق .
# فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وصفه ، فاسترد الدرع ، وأخبر
~~خالد أبا بكر تلك الرؤيا ، فأجاز أبو بكر وصيته . قال مالك بن أنس : لا
~~أعلم أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه .
# حدثنا أبو محمد المخلدي ، قال : أخبرنا أبو العباس السراج ، قال : حدثنا
~~زياد بن أيوب ، قال : حدثنا عباد بن العوام ، ويزيد بن هارون وسعيد بن عادر
~~، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، قال : حدثنا سعيد ، عن أبي هريرة . قال
~~: لما نزلت ^ { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ) . . . الآية ، قال أبو
~~بكر : والله لا أرفع صوتي إلا كأخي السرار . PageV09P072
# وروى ابن أبي مليكة عن أبي الزبير ، قال : لما نزلت هذه الآية ، ما حدث
~~عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ، فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته ، فأنزل الله سبحانه فيهم : ^ { إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول ms2988 الله } ) إجلالا له ^ { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } ) أي اختبرها ، فأخلصها ، واصطفاها كما يمتحن الذهب بالنار
~~، فيخرج خالصه ، وقال ابن عباس : أكرمها .
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل النيسابوري ، قال : أخبرنا أبو
~~عبدالله محمد ابن عبدالله بن أحمد الإصبهاني ، قال : حدثنا أبو بكر عبدالله
~~بن محمد بن عبد القريشي ، قال : حدثنا محمد بن يحيى بن أبي خاتم ، قال :
~~حدثني جعفر بن أبي جعفر ، عن أحمد بن أبي الخولدي ، قال : سمعت أبا سلمان
~~يقول : قال عمر بن الخطاب في قوله : ^ { الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }
~~) قال : أذهب الشهوات منها ^ { لهم مغفرة وأجر عظيم } ) ويقال : إن هذه
~~الآيات الأربع من قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم } )
~~إلى قوله : ^ { والله غفور رحيم } ) نزلت في وفد تميم .
# وهو ما أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد ، قال : حدثني أبو جعفر محمد بن
~~صالح بن هاني الوراق سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة ، قال : حدثنا الفضل بن
~~محمد بن المسيب بن موسى الشعراني ، قال : حدثنا القاسم بن أبي شيبة ، قال :
~~حدثنا معلى بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر بن عمر بن
~~الحكم ، عن جابر بن عبدالله ، قال : جاءت بنو تميم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنادوا على الباب : يا محمد اخرج علينا ، فإن مدحنا زين وذمنا شين .
~~قال : فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ، فخرج عليهم ،
~~وهو يقول : ( إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين ) .
# قالوا : نحن ناس من بني تميم ، جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بالشعر بعثت ، ولا بالفخار أمرت ،
~~ولكن هاتوا ) .
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم : قم فاذكر فضلك ، وفضل قومك .
~~PageV09P073 فقام ، فقال : الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه وآتانا أموالا
~~نفعل فيها ما نشاء ، فنحن من خير أهل الأرض ، من أكثرهم عدة ، ومالا ،
~~وسلاحا ، فمن أنكر علينا قولنا ، فليأت بقول هو أحسن من قولنا ، وفعال هي
~~خير من فعالنا . فقال رسول ms2989 الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس ،
~~وكان خطيب رسول الله : ( قم فأجبه ) .
# فقام ، فقال : الحمد لله أحمده ، وأستعينه ، وأومن به ، وأتوكل عليه ،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~، ثم دعا المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوها وأعظمهم أحلاما . فأجابوه
~~، فقالوا : الحمد لله الذي جعلنا أنصاره ، ووزراء رسوله ، وعزا لدينه ،
~~فنحن نقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، فمن قالها منع منا
~~ماله ، ونفسه ، ومن أبى قتلناه ، وكان زعمه في الله علينا هينا ، أقول قولي
~~وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات .
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم : قم يا فلان ، فقل أبياتا تذكر
~~فيها فضلك ، وفضل قومك . فقام الشاب ، فقال :
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا
# فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع
# ونطعم الناس عند القحط كلهم
# من السديف إذا لم يؤنس القزع
# إذا أبينا فلا يأبى لنا أحد
# إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# قال : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسان بن ثابت ، فانطلق
~~إليه الرسول ، فقال : وما تريد مني وكنت عنده ؟ قال : جاءت بنو تميم
~~بشاعرهم ، وخطيبهم ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس ،
~~فأجابه ، وتكلم شاعرهم ، فأرسل إليك لتجيبه .
# وذكر له قول شاعرهم . قال : فجاء حسان ، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيبه فقال : يا رسول الله مره ، فليسمعني ما قال ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اسمعه ما قلت ) ، فأنشده ما قال ، فقال حسان :
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم
# قد شرعوا سنة للناس تتبع
# يرضى بها كل من كانت سريرته
# تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# ثم قال حسان :
# نصرنا رسول الله والدين عنوة
# على رغم عات من معد وحاضر
# بضرب كأبزاغ المخاض مشاشه
# وطعن كأفواه اللقاح الصوادر
# وسل أحدا يوم استقلت شعابه
# بضرب لنا مثل الليوث الجواذر
# ألسنا نخوض الموت في حومة الوغى
# إذا طاب ورد الموت بين العساكر
# ونضرب هام الدارعين وننتمي
# إلى حسب من جذم ms2990 غسان قاهر
# فلولا حياء الله قلنا تكرما
# على الناس بالخيفين هل من منافر
# فأحياؤنا من خير من وطئ الحصى
# وأمواتنا من خير أهل المقابر PageV09P074
# قال : فقام الأقرع بن حابس ، فقال : إني والله لقد جئت لأمر ما جاء له
~~هؤلاء ، وإني قد قلت شعرا ، فاسمعه مني ، فقال : هات ، فقال :
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا
# إذا خالفونا عند ذكر المكارم
# وإنا رؤس الناس من كل معشر
# وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# وإن لنا المرباع في كل غارة
# تكون بنجد أو بأرض التهائم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قم يا حسان فأجبه ) . فقام حسان ،
~~فقال :
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم
# يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم
# لنا خول من بين ظئر وخادم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد كنت غنيا يا أخا دارم أن يذكر
~~منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه ) .
# قال : فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد عليهم من قول حسان . ثم
~~رجع حسان إلى شعره . فقال :
# كأفضل ما نلتم من المجد والعلى
# ردافتنا من بعد ذكر الأكارم
# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم
# وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا
# ولا تفخروا عند النبي صلى الله عليه وسلم بدارم
# وإلا ورب البيت مالت أكفنا
# على هامكم بالمرهفات الصوارم
# قال : فقام الأقرع بن حابس ، فقال : إن محمدا المولى ، إنه والله ما أدري
~~ما هذا الأمر ، تكلم خطيبنا ، فكان خطيبهم أحسن قولا ، وتكلم شاعرنا ، فكان
~~شاعرهم أشعر ، وأحسن قولا . ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله .
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ما يضرك ما كان قبل هذا ) . ثم
~~أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم ، وقد كان يخلف في ركابهم عمرو
~~بن الأهتم ، وكان قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنه ، فأعطاه رسول الله مثل ما
~~أعطى القوم ، فأزرى به قيس ، وقال فيه أبيات شعر ms2991 وارتفعت الأصوات ، وكثر
~~اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ) إلى قوله ^ { وأجر عظيم }
~~) يعني جزاء وافرا ، وهو الجنة .
# 2 ( { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم PageV09P075 لكان خيرا لهم والله غفور رحيم * ياأيها
~~الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين * واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من
~~الامر لعنتم ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولائك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله
~~عليم حكيم * وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون } ) 2
# < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > ^ { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } ) يعني أعراب تميم ، حيث
~~نادوا : يا محمد اخرج علينا ، فإن مدحنا زين وذمنا شين ، قاله قتادة . قال
~~ابن عباس : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من بني العنبر
~~وأمر عليهم عيينة بن حصين الفزاري ، فلما علموا أنه توجه نحوهم ، هربوا ،
~~وتركوا عيالهم ، فسباهم عيينة ، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري ، فقدموا وقت الظهيرة ، وواقفوا رسول
~~الله في أهله قائلا ، فلما رأتهم الذراري جهشوا إلى آبائهم يبكون ، وكان
~~لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ، وحجرة ، فعجلوا أن
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا ينادون : يا محمد اخرج
~~إلينا حتى أيقظوه من نومه ، فخرج إليهم ، فقالوا : يا محمد فادنا عيالنا .
# فنزل جبريل ، فقال : يا محمد إن الله يأمرك أن تجعل بينك ، وبينهم رجلا ،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أترضون ms2992 أن يكون بيني وبينكم سمرة
~~بن عمرو ، وهو على دينكم ؟ ) .
# فقالوا : نعم . قال سمرة : أنا لا أحكم بينهم وعمي شاهد ، وهو الأعور بن
~~شامة فرضوا به .
# فقال الأعور : أرى أن يفادي نصفهم ، ويعتق نصفهم . فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قد رضيت ) .
# ففادى نصفهم وأعتق نصفهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان
~~عليه محرر من ولد إسماعيل ، فليعتق منهم ) . فأنزل الله سبحانه وتعالى : ^
~~{ إن الذين ينادونك } ) . . . الآية ، وقال زيد بن أرقم : جاء ناس من الغرف
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل
~~، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به ، وأن يكن ملكا نعش في جناحه . فجاءوا
~~إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه : يا محمد ، يا محمد ،
~~فأنزل الله تعالى : ^ { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } ) وهي جمع
~~الحجر ، والحجر جمع حجرة ، فهو جمع الجمع ، وفيه لغتان : فتح ( الجيم ) وهي
~~قراءة أبي جعفر ، كقول الشاعر : PageV09P076
# أما كان عباد كفيا لدارم
# يلي ولأبيات بها الحجرات
# يعني يلي ولبني هاشم .
# ^ { أكثرهم } ) جهلاء ^ { لا يعقلون } < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > ^ { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } ) لأنك كنت
~~تعتقهم جميعا ، وتطلقهم بلا فداء . ^ { والله غفور رحيم } ) أخبرنا ابن
~~منجويه ، قال : حدثنا عبدالله بن يوسف ، قال : حدثنا أحمد بن عيسى بن
~~السكين البلدي ، قال : حدثني هاشم بن القاسم الحراني ، قال : حدثني يعلى بن
~~الأشدق ، قال : حدثني سعد بن عبدالله ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قول الله سبحانه : ^ { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } ) قال : ( هم
~~الجفاة من بني تميم ، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال ، لدعوت
~~الله عز وجل أن يهلكهم ) .
# < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ } ) الآية نزلت في
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~المصطلق بعد الوقعة مصدقا ، وكان بينه ، وبينهم عداوة في الجاهلية ، فلما
~~سمع ms2993 به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه
~~الشيطان أنهم يريدون قتله ، فهابهم ، فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إن بني المصطلق ، قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي ،
~~فغضب رسول الله ، وهم أن يغزوهم ، فبلغ القوم رجوعه ، فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله سمعنا برسولك ، فخرجنا نتلقاه ،
~~ونكرمه ، ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله ، فبدا له في الرجوع ، فخشينا أن
~~يكون إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا ، وإنا نعوذ بالله
~~من غضبه ، وغضب رسوله ، فأبهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن
~~الوليد إليهم خفية في عسكر ، وأمره أن يخفي عليهم قدومه .
# وقال له : ( انظر ، فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم ، فخذ منهم زكاة
~~أموالهم ، وإن لم تر ذلك ، فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ) .
# ففعل ذلك خالد ووافاهم ، فسمع منهم آذان صلاتي المغرب والعشاء ، فأخذ
~~منهم صدقاتهم ، ولم ير منهم إلا الطاعة ، والخير ، فانصرف خالد إلى رسول
~~الله ، وأخبره الخبر ، فأنزل الله سبحانه : ^ { يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ } ) يعني الوليد بن عقبة بن أبي معيط سماه الله فاسقا ،
~~نظيره ^ { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ) ، قال سهل بن
~~عبدالله وابن زيد : الفاسق الكذاب . أبو الحسين الوراق : هو المعلن بالذنب
~~، وقال ابن طاهر وابن زيد : الفاسق الذي لا يستحي من الله سبحانه
~~PageV09P077
# بنبا : بخبر ^ { فتبينوا أن تصيبوا } ) كي لا تصيبوا بالقتل ، والقتال .
~~^ { قوما } ) براء ^ { بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > ^ { واعلموا أن فيكم رسول الله } ) فاتقوا أن تقولوا الباطل ،
~~وتفتروا الكذب ، فإن الله سبحانه يخبره أنباءكم ، ويعرفه أحوالكم ،
~~فتفتضحوا . ^ { لو يطيعكم في كثير من الامر } ) فيحكم برأيكم ، ويقبل قولكم
~~. ^ { لعنتم } ) لأثمتم وهلكتم . ^ { ولكن الله حبب إليكم الايمان } )
~~فأنتم تطيعون رسول الله وتأتمون به ، فيقيكم الله بذلك العنت . ^ { وزينه }
~~) وحسنه ^ { في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } ) .
# ثم انتقل من ms2994 الخطاب إلى الخبر ، فقال عز من قائل : ^ { أولئك هم الراشدون
~~} ) نظيرها قوله سبحانه : ^ { وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون } ) ، قال النابغة :
# يا دارمية بالعلياء فالسند
# أقوت وطال عليها سالف الأبد
# < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > ^ { فضلا } ) أي كان هذا فضلا ^ { من الله ونعمة والله عليم حكيم } <
~~<
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > ^ { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) قال أكثر المفسرين : وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على مجلس من مجالس الأنصار وهو على
~~حماره ، فبال حماره ، فأمسك عبدالله بن أبي بأنفه وقال : إليك عنا بحمارك ،
~~فقد آذانا نتنه . فقال عبدالله بن رواحة : والله لحمار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطيب ريحا منك .
# فغضب لعبد الله بن أبي رجل من قومه ، وغضب لعبد الله بن رواحة رجل من
~~قومه ، فغضب لكل واحد منهما أصحابه حتى استسبوا ، وتجالدوا بالأيدي ،
~~والجريد ، والنعال ، ولم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمساكهم ،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية ، فلما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاصطلحوا ، وكف بعضهم عن بعض ، وأقبل بشير بن النعمان الأنصاري مشتملا
~~على سيفه ، فوجدهم قد اصطلحوا ، فقال عبدالله بن أبي : أعلي تشتمل بالسيف
~~يا بشير ؟ قال : نعم ، والذي أحلف به لو جئت قبل أن تصطلحوا لضربتك حتى
~~أقتلك ، فأنشأ عبدالله بن أبي يقول :
# متى ما يكن مولاك خصمك جاهدا
# تظلم ويصرعك الذين تصارع
# قال قتادة : نزلت في رجلين من الأنصار ، كانت بينهما مذاراة في حق بينهما
~~، فقال أحدهما للآخر : لآخذن حقي منك عنوة ، لكثرة عشيرته ، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه ، فلم يزل الأمر
~~بينهما ، حتى تدافعوا ، وقد تناول بعضهم بعضا بالأيدي ، والنعال ، ولم يكن
~~قتال بالسيوف . وروى محمد بن الفضيل ، عن الكلبي أنها نزلت في حرب
~~PageV09P078 سمير وحاطب ، وكان سمير قتل حاطبا ، فجعل الأوس والخزرج
~~يقتتلون إلى أن أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية ، وأمر نبيه ms2995 ، والمؤمنين أن يصلحوا بينهم .
# وروى سفيان عن السدي ، قال : كانت امرأة من الأنصار يقال لها : أم زيد
~~تحت رجل ، وكان بينها ، وبين زوجها شيء ، فرمى بها إلى علية ، وحبسها فيها
~~، فبلغ ذلك قومها فجاءوا ، وجاء قومه ، فاقتتلوا بالأيدي ، والنعال ، فأنزل
~~الله سبحانه تعالى : ^ { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) الآية .
# ^ { فأصلحوا بينهما } ) بالدعاء إلى حكم كتاب الله سبحانه ، والرضا بما
~~فيه لهما ، وعليهما . ^ { فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء } ) ترجع ^ { إلى أمر الله } ) وأبت الإجابة إلى حكم الله تعالى
~~له ، وعليه في كتابه الذي جعله عدلا بين خلقه . ^ { فإن فاءت } ) رجعت إلى
~~الحق ^ { فأصلحوا بينهما بالعدل } ) بحملهما على الإنصاف والرضى بحكم الله
~~، وهو العدل ، ^ { وأقسطوا } ) واعدلوا . ^ { إن الله يحب المقسطين } < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > ^ { إنما المؤمنون إخوة } ) في الدين ، والولاية ^ { فأصلحوا بين
~~أخويكم } ) إذا اختلفا ، واقتتلا ، وقرأ ابن سيرين ، ويعقوب . بين ( اخوتكم
~~) ( بالتاء ) على الجمع ، وقرأ الحسن ( إخوانكم ) ( بالألف ) و ( النون ) .
~~^ { واتقوا الله } ) فلا تعصوه ولا تخالفوا أمره ^ { لعلكم ترحمون } ) .
# قال أبو عثمان البصري : أخوة الدين أثبت من أخوة النسب ، فإن اخوة النسب
~~تنقطع لمخالفة الدين ، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب . وسئل الجنيد
~~عن الأخ ، فقال : هو أنت في الحقيقة إلا إنه غيرك في الشخص . أخبرني ابن
~~منجويه ، قال : حدثنا عمر بن الخطاب . قال : حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي .
~~قال : حدثنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا أبو عاصم . قال : حدثنا إسماعيل بن
~~رافع ، عن ابن أبي سعيد ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ، ولا يعيبه ، ولا يخذله ، ولا
~~يتطاول عليه في البنيان ، فيستر عليه الريح إلا بإذنه ، ولا يؤذيه بقتار
~~قدره إلا أن يعرف له ، ولا يشتري لبنيه الفاكهة ، فيخرجون بها إلى صبيان
~~جاره ، ولا يطعمونهم منها ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( احفظوا ، ولا يحفظه منكم إلا قليل )
~~.
# وفي هاتين الآيتين دليل على ان البغي لا يزيل اسم الإيمان ، لأن الله
~~سبحانه وتعالى ms2996 سماهم أخوة مؤمنين مع كونهم باغين ، عاصين . يدل عليه ما روى
~~الأعور أن علي بن أبي طالب ح سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي ، عن أهل
~~الجمل ، وصفين ، أمشركون هم ؟
# فقال : لا ، من الشرك فروا . فقيل : أهم منافقون ؟ فقال : إن المنافقين
~~لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل : فما حالهم ؟ قال : إخواننا بغوا علينا
~~PageV09P079
# وقد أخبرني ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن شنبه ، قال : حدثنا أحمد بن
~~الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال : حدثنا أبو نصر التمار ، قال : حدثنا
~~كوثر ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا عبد
~~الله هل تدري كيف حكم الله سبحانه فيمن بغى من هذه الأمة ؟ ) .
# قال : الله ورسوله أعلم . قال : ( لا يجهز على جريحها ، ولا يقتل أسيرها
~~، ولا يطلب هاربها ، ولا يقسم فيئها ) . وسئل محمد بن كعب القرظي عن هاتين
~~الآيتين ، فقال : جعل النبي صلى الله عليه وسلم أجر المصلح بين الناس ،
~~كأجر المجاهد عند الناس ، وقال بكر بن عبدالله : امش ميلا ، وعد مريضا ،
~~امش ميلين ، وأصلح بين اثنين ، امش ثلاثة أميال ، وزر أخاك في الله .
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم الظالمون *
~~ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم } ) 2
# < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } ) الآية ، قال ابن
~~عباس : نزلت في ثابت بن قيس ، وذلك أنه كان في إذنه وقر ، فكان إذا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس ، أوسعوا له حتى يجلس إلى
~~جنبه ، فيسمع ما يقول ، فأقبل ذات يوم ، وقد فاته من صلاة الفجر ركعة مع
~~رسول الله ms2997 صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم ( منه ، فربض ) كل رجل بمجلسه ، فلا يكاد يوسع
~~أحد لأحد ، فكان الرجل إذا جاء ، فلم يجد مجلسا ، قام قائما ، كما هو ،
~~فلما فرغ ثابت من الصلاة ، وقام منها ، أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يتخطى رقاب الناس ، ويقول : تفسحوا تفسحوا ، فجعلوا يتفسحون له
~~حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل .
# فقال له : تفسح . فقال له الرجل : قد أصبت مجلسا ، فاجلس ، فجلس ثابت من
~~خلفه مغضبا ، فلما ابينت الظلمة ، غمز ثابت الرجل ، وقال : من هذا ؟ قال :
~~أنا فلان . فقال له ثابت : ابن فلانة . ذكر أما له كان يعير بها في
~~الجاهلية . فنكس الرجل رأسه واستحيى ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# وقال الضحاك : نزلت في وفد تميم الذين ذكرناهم في صدر السورة ، استهزءوا
~~بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار ، وخباب ، وبلال ،
~~وصهيب ، وسلمان ، وسالم مولى أبي حذيفة ، لما رأوا من رثاثة حالهم ، فأنزل
~~الله سبحانه في الذين آمنوا منهم ^ { يا أيها الذين آمنوا لا PageV09P080
~~يسخر قوم من قوم } ) أي رجال من رجال ، والقوم اسم يجمع الرجال والنساء ،
~~وقد يختص بجمع الرجال ، كقول زهير :
# وما أدري وسوف إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء
# ^ { عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن } )
~~نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة ،
~~وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة وهي ثوب أبيض ومثلها السب وسدلت طرفيها خلفها
~~. فكانت تجرها .
# فقالت عائشة لحفصة : انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب . فهذا كان
~~سخريتهما .
# وقال أنس : نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة
~~بالقصر . ويقال : نزلت في عائشة ، أشارت بيدها في أم سلمة أنها قصيرة ،
~~وروى عكرمة ، عن ابن عباس أن صفية بنت حي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2998 فقالت : إن النساء يعيرني فيقلن : يا يهودية بنت يهوديين ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هلا قلت : إن أبي هارون ، وابن عمي موسى ،
~~وإن زوجي محمد ) ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# ^ { ولا تلمزوا أنفسكم } ) أي لا يعيب بعضكم بعضا ، ولا يطعن بعضكم على
~~بعض . وقيل : اللمز العيب في المشهد ، والهمز في المغيب ، وقال محمد بن
~~يزيد : اللمز باللسان ، والعين ، والإشارة ، والهمز لا يكون إلا باللسان ،
~~قال الشاعر :
# إذا لقيتك عن شخط تكاشرني
# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# ^ { ولا تنابزوا بالالقاب } ) قال أبو جبير بن الضحاك : فينا نزلت هذه
~~الآية في بني سلمة ، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وما منا
~~رجل إلا له اسمان أو ثلاثة ، فكان إذا دعا الرجل الرجل باسم ، قلنا : يا
~~رسول الله ، إنه يغضب من هذا . فأنزل الله عز وجل : ^ { ولا تنابزوا
~~بالألقاب } ) .
# قال قتادة ، وعكرمة : هو قول الرجل للرجل : يا فاسق ، يا منافق ، يا كافر
~~، وقال الحسن : كان اليهودي ، والنصراني يسلم ، فيقال له بعد إسلامه : يا
~~يهودي ، يا نصراني ، فنهوا عن ذلك ، وقال ابن عباس : التنابز بالألقاب أن
~~يكون الرجل عمل السيئات ، ثم تاب منها ، وراجع الحق ، فنهى الله أن يعير
~~بما سلف من عمله PageV09P081
# ^ { بئس الإسم الفسوق بعد الايمان } ) يقول : من فعل ما نهيت عنه من
~~السخرية ، واللمز والنبز ، فهو فاسق ، و ^ { بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان
~~} ) فلا تفعلوا ذلك ، فتستحقوا ( اسم الفسوق ) وقيل : معناه بئس الاسم الذي
~~تسميه ، بقولك فاسق ، بعد أن علمت أنه آمن .
# ^ { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } ) . . . الآية نزلت
~~في رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقيهما ، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر ، ضم الرجل المحتاج إلى
~~رجلين موسورين يخدمهما ، ويحقب حوائجهما ، ويتقدم لهما إلى المنزل ، فيهيئ
~~لهما ما يصلحهما من الطعام ، والشراب ، فضم سلمان الفارسي ح إلى رجلين في
~~بعض أسفاره ms2999 ، فتقدم سلمان ، فغلبته عيناه ، فلم يهيئ لهما شيئا ، فلما قدما
~~، قالا له : ما صنعت شيئا ؟ قال : لا . قالا : ولم ؟ قال : غلبتني عيناي ،
~~فقالا له : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما
~~وإداما ، فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له : إن كان
~~عنده فضل من طعام ، وإدام ، فليعطك ) .
# وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله ، فأتاه ، فقال
~~: ما عندي شيء ، فرجع سلمان إليهما ، وأخبرهما بذلك ، فقالا : كان عند
~~أسامة ، ولكن بخل ، فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة ، فلم يجد عندهم شيئا
~~، فلما رجع سلمان ، قالا : لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها ، ثم انطلقا
~~يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما : ( ما لي أرى خضرة
~~اللحم في أفواهكما ) قالا : يا رسول الله ، والله ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما ، فقال : ( ظللتم تأكلون لحم سلمان ، وأسامة ) .
# فأنزل الله سبحانه : ^ { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } )
~~. ^ { إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا } ) قرأه العامة ( بالجيم ) وقرأ ابن
~~عباس ، وأبو رجاء العطاردي ( ولا تحسسوا ) ( بالحاء ) ، قال الأخفش : ليس
~~يبعد أحدهما عن الآخر . إلا أن التجسس لما يكتم ، ويوارى ، ومنه الجاسوس ،
~~والتحسس ( بالحاء ) تحبر الأخبار ، والبحث عنها ، ومعنى الآية خذوا ما ظهر
~~، ودعوا ما ستر الله ، ولا تتبعوا عورات المسلمين .
# أخبرني ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن شنبه ، قال : حدثنا الفريابي قال :
~~حدثنا قتيبة بن سعد ، عن مالك ، عن أبي الزياد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة
~~، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إياكم PageV09P082 والظن ، فإن
~~الظن أكذب الحديث ، ولا تجسسوا ، ولا تحسسوا ، ولا تنافسوا ، ولا تحاسدوا ،
~~ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا ) .
# وأخبرني ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن حبش ، قال : أخبرنا علي بن زنجويه
~~. قال : حدثنا سلمة ، قال ms3000 : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ، عن المسور بن مخرمة ، عن
~~عبد الرحمن بن عوف ، أنه حرس ليلة عمر بن الخطاب بالمدينة ، فبينا هم يمشون
~~شب لهم سراج في بيت ، فانطلقوا يؤمونه ، فلما دنوا منه ، إذا باب يجاف على
~~قوم لهم أصوات مرتفعة ، ولغط ، فقال عمر ، وأخذ بيد عبد الرحمن : أتدري بيت
~~من هذا ؟ قال : قلت : لا .
# قال : هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف ، وهم الآن بيثرب ، فما ترى ؟ قال
~~عبد الرحمن : أرى أنا قد أتينا ما قد نهى الله سبحانه ، فقال : ^ { ولا
~~تجسسوا } ) فقد تجسسنا ، فانصرف عمر عنهم ، وتركهم .
# وبه عن معمر ، قال : أخبرني أيوب ، عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب ، حدث
~~أن أبا محجن الثقفي شرب الخمر في بيته هو وأصحابه ، فانطلق عمر حتى دخل
~~عليه ، فإذا ليس عنده إلا رجل ، فقال أبو محجن : يا أمير المؤمنين إن هذا
~~لا يحل لك ، فقد نهاك الله عز وجل عن التجسس ، فقال عمر : ما يقول هذا ؟
~~فقال زيد بن ثابت ، وعبدالله بن الأرقم : صدق يا أمير المؤمنين ، هذا
~~التجسس ، قال : فخرج عمر ح ، وتركه . وروى زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب
~~خرج ذات ليلة ، ومعه عبد الرحمن بن عوف ذ يعسان إذ شب لهما نار ، فأتيا
~~الباب ، فاستأذنا ، ففتح الباب ، فدخلا ، فإذا رجل ، وامرأة تغني ، وعلى يد
~~الرجل قدح ، وقال عمر للرجل : وأنت بهذا يا فلان ؟ فقال : وأنت بهذا يا
~~أمير المؤمنين ؟ فقال عمر : فمن هذه منك ؟ قال : امرأتي . قال : وما في
~~القدح ؟ قال : ماء زلال . فقال للمرأة : وما الذي تغنين ؟ فقالت : أقول :
# تطاول هذا الليل واسود جانبه
# وأرقني ألا حبيب ألاعبه
# فوالله لولا خشية الله والتقى
# لزعزع من هذا السرير جوانبه
# ولكن عقلي والحياء يكفني
# وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# ثم قال الرجل : ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين ، قال الله : ^ { ولا
~~تجسسوا } ) فقال عمر : صدقت ، وانصرف . وأخبرنا الحسين ، قال : حدثنا موسى
~~بن محمد بن ms3001 علي . قال : حدثنا PageV09P083 الحسين بن علوية . قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى ، قال : حدثنا المسيب ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال :
~~قيل لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا ؟ فقال : إنا قد
~~نهينا عن التجسس ، فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به .
# ^ { ولا يغتب بعضكم بعضا } ) أخبرنا الحسين ، قال : حدثنا عبيدالله بن
~~أحمد بن يعقوب المقري . قال : حدثنا أحمد بن محمد بن زيد أبو بكر السطوي ،
~~قال : حدثنا علي بن اشكاب ، قال : حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، قال : حدثنا
~~جهضم بن عبدالله ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال
~~: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال : ( أن يذكر أخاك بما
~~يكره ، فإما إن كان فيه فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته ) .
# وقال معاذ بن جبل : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا
~~، فقالوا : ما يأكل إلا ما أطعم ، ولا يرحل إلا ما رحل ، فما أضعفه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اغتبتم أخاكم ) .
# قالوا : يا رسول الله وغيبة أن نحدث بما فيه ؟ فقال : ( بحسبكم أن تحدثوا
~~عن أخيكم بما فيه ) .
# وروى موسى بن وردان عن أبي هريرة أن رجلا قام من عند رسول الله ، فرأوا
~~في قيامه عجزا ، فقالوا : يا رسول الله ما أعجز فلانا . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أكلتم أخاكم واغتبتموه ) .
# ^ { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } ) ، قال قتادة : يقول : كما أنت
~~كاره أن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها ، فكذلك فاكره لحم أخيك وهو حي ، ^ {
~~فكرهتموه } ) قال الكسائي ، والفراء : معناه ، فقد كرهتموه . وقرأ أبو سعيد
~~الخدري ( فكرهتموه ) بالتشديد على غير تسمية الفاعل .
# أخبرني الحسن ، قال : حدثنا عمر بن نوح البجلي ، قال : حدثنا أبو صالح
~~عبد الوهاب بن أبي عصمة . قال : حدثنا إسماعيل بن يزيد الأصفهاني . قال :
~~حدثنا يحيى بن سليم ، عن كهمس ، عن ميمون بن سباه ، وكان يفضل على الحسن ،
~~ويقال : قد لقي من لم يلق ، قال ms3002 : بينما أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل
~~يقول لي : كل ، قلت : يا عبدالله ، ولم آكل ؟ قال : بما اغتبت عبد فلان ،
~~قلت : والله ما ذكرت منه خيرا ، ولا شرا ، قال : لكنك استمعت ، ورضيت ،
~~فكان PageV09P084 ميمون بعد ذلك لا يغتاب أحدا ، ولا يدع أن يغتاب عنده أحد
~~، وحكي عن بعض الصالحين أنه قال : كنت قاعدا في المقبرة الفلانية ،
~~فاجتازني شاب جلد ، فقلت : هذا ، وأمثاله ، وبال على الناس ، فلما كانت تلك
~~الليلة رأيت في المنام أنه قدم إلي جنازة عليها ميت ، وقيل لي كل من لحم
~~هذا ، وكشف عن وجهه ، فإذا ذلك الشاب ، فقلت : أنا لم آكل من لحم الحيوان
~~الحلال منذ سنين ، فكيف آكل هذا ؟ فقيل : فلم اغتبته إذا ؟ فانتبهت حزينا ،
~~فكنت آوي إلى تلك المقبرة سنة واحدة ، فرأيت الرجل ، فقمت إليه لأستحل منه
~~، فنظر إلي من بعيد ، فقال : تبت . قلت : نعم ، قال : ارجع إلى مكانك .
# وقد أخبرنا ابن منجويه ، قال : حدثنا عمر بن الخطاب . قال : حدثنا
~~عبدالله بن الفضل . قال : أخبرنا علي بن محمد . قال : حدثنا يحيى بن آدم .
~~قال : حدثنا ابن المبارك ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن ابن عمر ،
~~لأبي هريرة ، قال : جاء ماعر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنه زنى
~~، فأعرض عنه ، حتى أقر أربع مرات ، فأمر برجمه ، فمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رجلين يذكران ماعرا ، فقال أحدهما : هذا الذي ستر عليه ، فلم تدعه
~~نفسه حتى رجم برجم الكلب .
# قال : فسكت عنهما حتى مرا معه على جيفة حمار شائل رجله ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لهما : ( انزلا فأصيبا منه ) . فقالا : يا رسول الله غفر الله لك
~~، وتؤكل هذه الجيفة ؟
# قال : ( ما أصبتما من لحم أخيكما آنفا أعظم عليكما ، أما إنه الآن في
~~أنهار الجنة منغمس فيها ) .
# وأخبرني ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا الفريابي ، قال :
~~حدثنا محمد بن المصفى ، قال : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا عبد القدوس بن
~~الحجاج ، قال : حدثني صفوان بن عمرو ، قال : حدثنا راشد بن سعد ، وعبد
~~الرحمن ms3003 بن جبير ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم ، وصدورهم ، فقلت
~~: من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ، ويقعون في
~~أعراضهم ) .
# ^ { واتقوا الله إن الله تواب رحيم } ) أخبرني الحسين ، قال : حدثنا موسى
~~بن محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ، قال : حدثنا يحيى بن
~~أيوب ، قال : حدثنا أسباط ، عن أبي رجاء الخراساني ، عن عباد بن كثير ، عن
~~الحريري ، عن أبي نصرة ، عن جابر بن عبدالله ، وأبي سعيد الخدري ، قالا :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الغيبة أشد من الزنا ) . قيل : وكيف ؟
~~قال : ( إن الرجل يزني ، ثم يتوب ، فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه ) PageV09P085
# وأخبرني الحسين ، قال : حدثنا الفضل . قال : حدثنا أبو عيسى حمزة بن
~~الحسين بن عمر البزاز البغدادي ، قال : حدثنا محمد بن علي الوراق . قال :
~~حدثنا هارون بن معروق ، قال : حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذي ، قال : قال رجل
~~لابن سيرين : إني قد اغتبتك ، فاجعلني في حل ، قال : إني أكره أن أحل ما
~~حرم الله .
# وأخبرنا ابن منجويه ، قال : حدثنا أبو الطيب بن حفصويه ، قال : حدثنا
~~عبدالله بن جامع . قال : قرأت على أحمد بن سعيد ، حدثنا سعيد ، قال : حدثنا
~~يزيد بن هارون ، عن هشام بن حسان عن خالد الربعي ، قال : قال عيسى ابن مريم
~~لأصحابه : أرأيتم لو أن أحدكم رأى أخاه المسلم قد كشف الريح عن ثيابه ؟
~~قالوا : سبحان الله إذا كنا نرده . قال : لا ، بل كنتم تكشفون ما بقي ،
~~مثلا ضربه لهم يسمعون للرجل سيئة أو حسنة ، فيذكرون أكثر من ذلك .
# 2 ( { ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير * قالت الاعراب
~~ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم * إنما ms3004
~~المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما فى السماوات وما فى الارض والله بكل شىء عليم * يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن
~~كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون } )
~~2
# < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ { يا أيها الناس إنا خلقناكم } ) الآية . قال ابن عباس : نزلت في
~~ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم يفسح له : ابن فلانة ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من الذاكر فلانة ؟ ) . فقام ثابت ، فقال : أنا يا رسول
~~الله . فقال : ( انظر في وجوه القوم ) . فنظر إليهم ، فقال : ( ما رأيت يا
~~ثابت ؟ ) .
# قال : رأيت أبيض وأسود وأحمر . قال : ( فإنك لا تفضلهم إلا في الدين
~~والتقوى ) ( 79 ) ، فأنزل الله سبحانه في ثابت هذه الآية وبالذي لم يفسح له
~~: ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ، فافسحوا . . .
~~} ) الآية .
# وقال مقاتل : لما كان يوم فتح مكة ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة وأذن ، فقال عتاب بن أسد بن أبي العيص :
~~الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم ، وقال الحرث بن هاشم : أما
~~وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا ؟ وقال سهيل بن عمرو : PageV09P086
~~إن يرد الله شيئا يغيره ، وقال أبو سفيان بن حرب : إني لا أقول شيئا أخاف
~~أن يخبر به رب السماء .
# فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالوا ، فدعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عما قالوا ، فأقروا ، فأنزل الله سبحانه
~~هذه الآية وزجرهم ، عن التفاخر بالأنساب ، والتكاثر بالأموال ، والازدراء
~~للفقراء ، وقال يزيد بن سخرة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~يمر ببعض أسواق المدينة ، فإذا غلام أسود قائم ، ينادى عليه ليباع ، فمن
~~يريد .
# وكان الغلام قال : من اشتراني فعلي شرط ، قيل : ما ms3005 هو ، قال : ألا يمنعني
~~عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه رجل على هذا
~~الشرط ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة مكتوبة ،
~~ففقده ذات يوم ، فقال لصاحبه : ( أين الغلام ؟ ) . فقال : محموم يا رسول
~~الله ، فقال لأصحابه : ( قوموا بنا نعوده ) . فقاموا معه فعادوه ، فلما كان
~~بعد أيام قال لصاحبه : ( ما حال الغلام ؟ ) .
# قال : يا رسول الله ، إن الغلام لما به ، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل عليه وهو في ذهابه ، فقبض على تلك الحال ، فتولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غسله ، وتكفينه ، ودفنه ، فدخل على المهاجرين ، والأنصار من
~~ذلك أمر عظيم ، فقال المهاجرون : هاجرنا ديارنا ، وأموالنا ، وأهالينا ،
~~فلم ير أحد منا في حياته ومرضه وموته ما لقي منه هذا الغلام ، وقال الأنصار
~~: آويناه ، ونصرناه ، وواسيناه فآثر علينا عبدا حبشيا ، فعذر الله سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيما تعاطاه من أمر الغلام ، وأراهم فضل التقوى ،
~~فأنزل الله سبحانه : ^ { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا } ) وهي رؤوس القبائل وجمهورها مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج .
~~واحدها شعب بفتح الشين ، سموا بذلك لتشعبهم واجتماعهم ، كتشعب أغصان الشجر
~~، والشعب من الأضداد يقال : شعبته إذا جمعته ، وشعبته إذا فرقته ، ومنه قيل
~~للموت : شعوب .
# ^ { وقبائل } ) وهي دون الشعوب ، واحدها قبيلة ، وهم كندة من ربيعة ،
~~وتميم من مضر ، ودون القبائل العمائر ، واحدها عمارة بفتح العين كشيبان من
~~بكر ، ودارم من تميم ، ودون العمائر البطون ، واحدها بطن ، وهم كبني غالب
~~ولؤي من قريش ، ودون البطون الأفخاذ ، واحدها فخذ ، وهم كبني هاشم ، وأمية
~~من بني لؤي ، ثم الفصائل ، والعشائر ، واحدتها فصيلة ، وعشيرة ، وقيل :
~~الشعوب من العجم ، والقبائل من العرب ، والأسباط من بني إسرائيل ، وقال أبو
~~رزين وأبو روق : الشعوب الذين لا يصيرون إلى أحد ، بل ينسبون إلى المدائن ،
~~والقرى ، والأرضين ، والقبائل العرب الذين ينسبون إلى آبائهم . PageV09P087
# ^ { لتعارفوا } ) يعرف بعضكم بعضا في قرب النسب ، وبعده لا لتفاخروا .
~~وقرأ الأعمش ( ليتعارفوا ) ، وقرأ ابن عباس ( ليعرفوا ) بغير ms3006 ( ألف ) .
# ^ { إن أكرمكم } ) بفتح ( الألف ) ، وقرأه العامة ( إن ) بكسر ( الألف )
~~على الاستئناف ، والوقوف على قوله لتعارفوا إن أكرمكم ^ { عند الله أتقاكم
~~} ) قال قتادة : في هذه الآية أكرم الكرم التقوى . وألأم اللوم الفجور ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( من سره أن يكون أكرم الناس ، فليتق الله ) .
# وقال : ( كرم الرجل دينه ، وتقواه ، وأصله عقله ، وحسبه خلقه ) ، وقال
~~ابن عباس : كرم الدنيا الغنى ، وكرم الآخرة التقوى : ^ { إن الله عليم خبير
~~} ) .
# أخبرنا الحسن ، قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي ، قال : حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي ، قال : حدثنا محمد بن عبدالله المقري ،
~~قال : حدثنا ابن رجاء ، عن موسى بن عقبة ، عن عبدالله بن دينار ، عن ابن
~~عمر قال : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء يوم الفتح
~~يستلم الركن بمحجنه ، فما وجد لها مناخ في المسجد ، حتى أخرجنا إلى بطن
~~الوادي ، فأناخت فيه ، ثم حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ( أما بعد أيها
~~الناس ، قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية ، وفخرها بالآباء وفي بعض الألفاظ :
~~وتعظمها بآبائها إنما الناس رجلان ، بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين
~~على الله ) . ثم تلا هذه الآية : ^ { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل } ) . . . الآية ، وقال : ( أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم ) .
# وأخبرني الحسين ، قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسين الصوفي . قال :
~~حدثنا أبو شعيب الحراني . قال : حدثنا يحيى بن عبدالله الكابلي . قال :
~~حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، ولا إلى أموالكم ، ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم ، وأعمالكم ، وإنما أنتم بنو آدم ^ { أكرمكم عند الله أتقاكم } ) )
~~.
# وأخبرنا ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن حفصويه ، قال : حدثنا عبدالله بن
~~جامع المقري ، قال : حدثنا أحمد بن خادم . قال : حدثنا أبو نعيم ، قال :
~~حدثنا طلحة ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : الله سبحانه يقول يوم القيامة
~~: إني جعلت نسبا ، وجعلتم نسبا ، فجعلت ^ { أكرمكم عند الله ms3007 أتقاكم } )
~~فأنتم تقولون : فلان بن فلان ، وأنا اليوم أرفع نسبي ، وأضع أنسابكم ، أين
~~المتقون ؟ أين المتقون ؟ إن أكرمكم عند الله أتقاكم PageV09P088
# وأخبرنا ابن منجويه ، قال : حدثنا عبدالله بن إبراهيم بن أيوب . قال :
~~حدثنا يوسف بن يعقوب . قال : حدثنا محمد بن أبي بكر . قال : حدثني يحيى بن
~~سعيد ، عن عبدالله بن عمر ، قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد المقري ، عن أبي
~~هريرة ، قال : قيل : يا رسول الله من أكرم الناس ؟ قال : ( أتقاهم ) .
# وأنشدني ابن حبيب ، قال : أنشدنا ابن رميح ، قال : أنشدنا عمر بن الفرحان
~~:
# ما يصنع العبد بعز الغنى
# والعز كل العز للمتقي
# من عرف الله فلم تغنه
# معرفة الله فذاك الشقي
# < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > ^ { قالت الاعراب آمنا } ) الآية نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة ،
~~ثم من بني الحلاف بن الحارث بن سعيد ، قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في سنة جدبة ، وأظهروا شهادة أن لا إله إلا الله ، ولم يكونوا
~~مؤمنين في السر ، وأفسدوا طرق المدينة بالعدوان ، وأغلوا أسعارها ، وكانوا
~~يغدون ، ويروحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون : أتتك العرب
~~بأنفسها على ظهور رواحلها ، وجئناك بالأفعال ، والعيال والذراري ، يمنون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان ، وبنو
~~فلان ، ويريدون الصدقة ، ويقولون : أعطنا ، فأنزل الله سبحانه فيهم هذه
~~الآية .
# وقال السدي : نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح ، وهم
~~أعراب مزينة ، وجهينة ، وأسلم ، وأشجع ، وغفار ، كانوا يقولون : آمنا بالله
~~، ليأمنوا على أنفسهم ، وأموالهم ، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا ،
~~فأنزل الله سبحانه : ^ { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~} ) أي انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي . ^ { ولما يدخل الايمان في
~~قلوبكم } ) فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب ، وأن الإقرار به
~~باللسان ، وإظهار شرائعه بالأبدان ، لا يكون إيمانا دون الإخلاص الذي محله
~~القلب ، وأن الإسلام غير الإيمان .
# يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي ، قرأه عليه محمد
~~بن زكريا في شهر ms3008 ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ، قال : أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن الدغولي ، قال : حدثنا محمد بن الليث المروزي ، قال : حدثنا
~~عبدالله بن عثمان بن عبدان ، قال : حدثنا عبدالله ابن المبارك ، قال :
~~أخبرنا يونس ، عن الزهري . قال : أخبرني عامر ، عن سعد بن أبي وقاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطي رهطا ، وسعد جالس فيهم ، فقال سعد : فترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا منهم ، فلم يعطه ، وهو أعجبهم إلي .
~~فقلت : يا رسول الله ما لك عن فلان ؟ فوالله إني لأراه مؤمنا ، فقال رسول
~~الله : ( أو مسلما ) PageV09P089
# فسكت قليلا ، ثم غلبني ما أعلم منه ، فقلت : يا رسول الله ما لك عن فلان
~~، فوالله إني لأراه مؤمنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أو مسلما
~~) .
# فسكت قليلا ، ثم غلبني ما أعلم منه ، فقلت : يا رسول الله ما لك عن فلان
~~، فوالله إني لأراه مؤمنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أو مسلما
~~، فإني لأعطي الرجل ، وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ) .
# فاعلم أن الإسلام الدخول في السلم ، وهو الطاعة والانقياد ، والمتابعة ،
~~يقال : أسلم الرجل إذا دخل في السلم وهو الطاعة والانقياد والمتابعة .
# يقال : أسلم الرجل إذا دخل في السلم ، كما يقال : أشتى الرجل إذا دخل في
~~الشتاء ، وأصاف إذا دخل في الصيف ، وأربع إذا دخل في الربيع ، وأقحط إذا
~~دخل في القحط ، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان
~~فالجنان ، كقوله عز وجل لإبراهيم : ^ { أسلم قال أسلمت } ) ، وقوله : ^ {
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ) .
# ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله : ^ { ولكن قولوا أسلمنا
~~} ) بيانه قوله سبحانه : ^ { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ) .
# ^ { وإن تطيعوا الله ورسوله } ) ظاهرا وباطنا ، سرا وعلانية ^ { لا يلتكم
~~} ) ( بالألف ) أبو عمر ، ويعقوب ، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله : ^ {
~~وما ألتناهم } ) يقال ألت يألت ألتا ، قال الشاعر :
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# وقرأ ms3009 الآخرون ( يلتكم ) من لات يليت ليتا ، كقول رؤبة :
# وليلة ذات ندى سريت
# ولم يلتني عن سراها ليت
# ومعناهما جميعا لا ينقصكم ، ولا يظلمكم . ^ { من أعمالكم شيئا إن الله
~~غفور رحيم } ) ثم بين حقيقة الإيمان ، فقال : < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } ) لم
~~يشكوا في وحدانية الله ، ولا بنبوة أنبيائه ولا فيما آمنوا به ، بل أيقنوا
~~وأخلصوا .
# ^ { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون } ) في
~~إيمانهم ، لا من أسلم خوف السيف ورجاء الكسب ، فلما نزلت هاتان الآيتان ،
~~أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P090 فحلفوا بالله إنهم
~~مؤمنون في السر ، والعلانية ، وعرف الله غير ذلك منهم ، فأنزل الله سبحانه
~~< <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > ^ { قل أتعلمون الله بدينكم } ) الذي أنتم عليه . ^ { والله يعلم ما
~~في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم } < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > ^ { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم } ) أي بإسلامكم .
~~^ { بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان } ) وفي مصحف عبدالله ( إذ هداكم
~~للإيمان ) ^ { إن كنتم صادقين } ) أنكم مؤمنون . < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ^ { إن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون } ) قرأ
~~ابن كثير ، والأعمش ، وطلحة ، وعيسى ( بالياء ) ، غيرهم ( بالتاء ) .
~~PageV09P091 <
# > 1 ( سورة ق ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وأربعمائة وأربع وتسعون حرفا ، وثلاثمائة وسبع وخمسون
~~كلمة ، وخمسة وأربعون آية
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم بن أحمد الماوردي ، قال : أخبرنا أبو
~~الحسين محمد ابن محمد بن سادة الكرابيسي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الحسين ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا مسلم بن قتيبة ، عن سعيد
~~، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حش ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ق ، هون الله عليه تارات الموت ، وسكراته
~~) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ق والقرءان المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هاذا شىء عجيب * أءذا متنا وكنا ترابا ms3010 ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص
~~الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم فىأمر مريج *
~~أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج *
~~والارض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج * تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا
~~كذالك الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط * وأصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق
~~الاول بل هم فى لبس من خلق جديد } ) 2
# < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > ^ { ق } ) قال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله سبحانه ، أقسم به .
~~قتادة : اسم من أسماء القرآن ، القرظي : إفتتاح أسماء الله ، قدير ، وقادر
~~، وقاهر ، وقاضي ، وقابض . الشعبي : فاتحة السورة . بريد ، وعكرمة ،
~~والضحاك : هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء ، خضرة السماء منه ، وعليه
~~كتفا السماء ، وما أصاب الناس من زمرد ، فهو ما يسقط من الجبل ، وهي رواية
~~أبي PageV09P092 الحوراء ، عن ابن عباس . قال وهب بن منبه : إن ذا القرنين
~~أتى على جبل قاف ، فرأى حوله جبالا صغارا ، فقال له : ما أنت ؟ قال : أنا
~~قاف ، قال : وما هذه الجبال حولك ؟ قال : هي عروقي ، وليست مدينة من
~~المدائن إلا وفيها عرق منها ، فإذا أراد الله أن يزلزل تلك الأرض أمرني ،
~~فحركت عرقي ذلك ، فتزلزلت تلك الأرض ، فقال له : يا قاف ، فأخبرني بشيء من
~~عظمة الله ، قال : إن شأن ربنا لعظيم ، تقصر عنه الصفات ، وتنقضي دونه
~~الأوهام .
# قال : فأخبرني بأدنى ما يوصف منها . قال : إن ورائي لأرضا مسيرة خمسمائة
~~عام في عرض خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضه بعضا ، لولا ذاك الثلج
~~لاحترقت من حر جهنم . قال : زدني ، قال : إن جبريل ج واقف بين يدي الله
~~سبحانه ترعد فرائصه ، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك ، وأولئك الملائكة
~~صفوف بين يدي الله سبحانه ، منكسو ms3011 رؤوسهم ، فإذا أذن الله لهم في الكلام ،
~~قالوا : لا إله إلا الله ، وهو قوله : ^ { يوم تقوم الروح ، والملائكة صفا
~~لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } ) يعني لا إله إلا الله .
# وقال الفراء : وسمعت من يقول : ( ق ) : قضي ما هو كائن ، وقال أبو بكر
~~الوراق : معناه قف عند أمرنا ، ونهينا ، ولا تعدهما . وقيل : معناه قل يا
~~محمد .
# أحمد بن عاصم الأنطاكي ، هو قرب الله سبحانه من عباده ، بيانه ^ { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } ) وقال ابن عطاء : أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى
~~الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب ، ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله . ^ { والقرآن
~~المجيد } ) الشريف ، الكريم على الله الكبير ، الخبير .
# واختلف العلماء في جواب هذا القسم ، فقال أهل الكوفة : ^ { بل عجبوا } )
~~، وقال الأخفش : جوابه محذوف مجازه ^ { ق والقرآن المجيد } ) لتبعثن ، وقال
~~ابن كيسان : جوابه قوله : ^ { ما يلفظ من قول } ) الآية ، وقيل : قد علمنا
~~، وجوابات القسم سبعة : ^ { إن } ) الشديدة ، كقوله : ^ { إن ربك لبالمرصاد
~~} ) و ( ما ) النفي كقوله : ^ { والضحى . . . ما ودعك } ) و ( اللام )
~~المفتوحة ، كقوله : ^ { فوربك لنسألنهم أجمعين } ) و ( إن ) الخفيفة كقوله
~~سبحانه : ^ { تالله إن كنا لفي } ) ، و ( لا ) كقوله : ^ { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم } ) ، لا يبغث الله من يموت ، وقد PageV09P093 كقوله : ^ {
~~والشمس وضحاها . . قد أفلح من زكاها } ) وبل كقوله : ^ { ق والقرآن المجيد
~~} ) < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > ^ { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } ) يعرفون حسبه ، ونسبه ، وصدقه ،
~~وأمانته . ^ { فقال الكافرون هذا شىء عجيب } ) غريب .
# < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > ^ { أئذا متنا وكنا ترابا } ) نبعث ، فترك ذكر البعث لدلالة الكلام
~~عليه . ^ { ذلك رجع بعيد } ) يقال : رجعته رجعا ، فرجع هو رجوعا ، قال الله
~~سبحانه : ^ { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } ) قال الله سبحانه : < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > ^ { قد علمنا ما تنقص الارض منهم } ) ما تأكله من عظامهم ، وأجسامهم
~~، وقيل : معناه قد علمنا ما يبلى منهم ، وما يبقى لأن العصعص لا تأكله
~~الأرض كما جاء في الحديث : ( كل ابن آدم يبلى ، إلا عجب الذنب ، منه خلق
~~ومنه يركب ) وأبدان ms3012 الأنبياء والشهداء أيضا لا تبلى .
# وقال السدي : والموت يقول : قد علمنا من يموت منهم ، ومن يبقى . ^ {
~~وعندنا كتاب حفيظ } ) محفوظ من الشياطين ، ومن أن يدرس ، ويبعثر ، وهو
~~اللوح المحفوظ ، المكتوب فيه جميع الأشياء المقدرة .
# < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > ^ { بل كذبوا بالحق } ) بالقرآن . ^ { لما جاءهم فهم في أمر مريج } )
~~قال أبو حمزة : سئل ابن عباس عن المريج ، فقال : هو الشيء المكر ، أما سمعت
~~قول الشاعر :
# فجالت فالتمست به حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# الوالبي عنه : أمر مختلف . العوفي عنه : أمر ضلالة . سعيد بن جبير ،
~~ومجاهد : ملتبس ، قال قتادة : في هذه الآية من نزل الحق مرج أمره عليه ،
~~والتبس دينه عليه . ابن زيد : مختلط ، وقيل : فاسد ، وقيل : متغير . وكل
~~هذه الأقاويل متقاربة ، وأصل المرج الاضطراب ، والقلق ، يقال : مرج أمر
~~الناس ، ومرج الدين ، ومرج الخاتم في إصبعي وخرج إذا قلق من الهزال ، قال
~~الشاعر :
# مرج الدين فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد
# وفي الحديث : ( مرجت عهودهم ، وأمانيهم ) .
# < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > ^ { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج } ) أي شقوق ، وفتوق ، واحدها فرج ، وقال ابن زيد : الفروج الشيء
~~المتفرق المتبري بعضه من بعض ، وقال PageV09P094 الكسائي : ليس فيها تفاوت
~~، ولا اختلاف < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ^ { والارض مددناها } ) بسطناها على وجه الماء ^ { وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج } ) لون ^ { بهيج } ) حسن كريم يبهج به أي
~~يسر . < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > ^ { تبصرة } ) أي جعلنا ذلك تبصرة ، وقال أبو حاتم : نصبت على المصدر
~~. ^ { وذكرى لكل عبد منيب } ) يعني تبصر أو تذكر إنابتها له ، لأن من قدر
~~على خلق السماوات ، والأرض ، والنبات ، قدر على بعثهم ، ونظير التبصرة من
~~المصادر التكملة ، والتفضلة ، ومن المضاعف النخلة ، والبعرة .
# < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > ^ { ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد } )
~~يعني البر ، والشعير ، وسائر الحبوب التي تحصد وتدخر وتقتات ، وأضاف الحب
~~إلى الحصيد ، وهما واحد ، لاختلاف اللفظين ، كما يقال : مسجد الجامع ،
~~وربيع الأول ، وحق اليقين ، وحبل الوريد ms3013 ، ونحوها . < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > ^ { والنخل باسقات } ) قال مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة : طوالا ، وقال
~~عبدالله بن شداد بن الهاد : سوقها لاستقامتها في الطول . سعيد بن جبير :
~~مستويات . الحسن والفراء : مواقير حوامل ، يقال للشاة إذا ولدت : أبسقت ،
~~ومحلها نصب على الحال ، والقطع .
# أخبرني الحسن ، قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي ، قال :
~~حدثنا عبيد بن محمد بن صبح الكناني . قال : حدثنا هشام بن يونس النهشلي ،
~~قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن زياد بن علاقة ، عن قطبة بن مالك . قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ : ( والنخل باصقات ) بالصاد .
# ^ { لها طلع } ) تمر ، وحمل سمي بذلك لأنه يطلع . ^ { نضيد } ) متراكب
~~متراكم ، قد نضد بعضه على بعض . قال بن الأجدع : نخل الجنة نضيد من أصلها
~~إلى فرعها ، وثمرها أمثال ( القلال ) والدلاء ، وأنهارها تجري في ( عبر )
~~أخدود < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > ^ { رزقا } ) أي جعلناه رزقا ^ { للعباد وأحيينا به بلدة ميتا } ) .
# أخبرني ابن منجويه ، قال : حدثنا ابن صقلاب . قال : حدثنا ابن أبي الخصيب
~~، قال : حدثني ابن أبي الجوادي ، قال : حدثنا ( عتيق ) بن يعقوب ، عن
~~إبراهيم بن قدامة ، عن أبي عبدالله الأغر ، عن أبي هريرة ، قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاءهم المطر ، فسالت الميازيب ، قال : ( لا محل
~~عليكم العام ) أي الجدب . ^ { كذلك الخروج } ) من القبور .
# < <
# | ق : ( 12 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع } ) وهو ملك اليمن ، ويسمى تبعا لكثرة أتباعه ،
~~وكان يعبد النار فأسلم ، ودعا PageV09P095 قومه إلى الإسلام ، وهم من حمير
~~، فكذبوه ، وكان خبره وخبر قومه ما أخبرنا عبدالله بن حامد ، قال : أخبرني
~~أبو علي إسماعيل بن سعدان ، قال : أخبرني علي بن أحمد ، قال : حدثنا محمد
~~ابن جرير ، وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير ، قال : حدثنا
~~ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : كان تبع
~~الآخر ، وهو أسعد أبو كرب بن ملكي كرب ، حين أقبل من المشرق ، جعل طريقه
~~على المدينة ms3014 ، وكان حين مر بها لم يهيج أهلها ، وخلف بين أظهرهم ابنا له ،
~~فقتل غيلة ، فقدمها ، وهو مجمع لإخراجها ، واستئصال أهلها ، وقطع نخيلها ،
~~فجمع له هذا الحي من الأنصار ، حين سمعوا ذلك من أمره امتنعوا منه ،
~~ورئيسهم يومئذ عمرو بن ظلم أخو بني النجار أحد بني عمرو ، فخرجوا لقتاله ،
~~وكان تبع نزل بهم قبل ذلك ، فقتل رجل منهم ، من بني عدي بن النجار ، يقال
~~له : أحمر ، رجلا من صحابة تبع ، وجده في عذق له بجدة فضربه بنخلة فقتله .
# وقال : إنما التمرة لمن أبره ، ثم ألقاه حين قتله في بئر من آبارهم
~~معروفة ، يقال لها : ذات تومان ، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم ، فبينا تبع على
~~ذلك من حربهم يقاتلهم ويقاتلونه ، قال : فيزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه
~~بالنهار ، ويقرونه بالليل ، فيعجبه ذلك ، ويقول : والله إن قومنا هؤلاء
~~لكرام ، إذ جاءه حبران من أحبار يهود بني قريظة ، عالمان راسخان ، وكانا
~~ابني عمرو ، وكانا أعلم أهل زمانهما ، فجاءا تبعا حين سمعا ما يريد من
~~إهلاك المدينة ، وأهلها ، فقالا له : أيها الملك لا تفعل ، فإنك إن أتيت
~~إلا ما تريد حيل بينك وبينها ، ولم يأمن عليك عاجل العقوبة ، فقال لهما :
~~ولم ذاك ؟ قالا : هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحي من قريش في آخر الزمان ،
~~تكون داره وقراره ، فتناهى لقولهما عما كان يريد بالمدينة ، ورأى أن لهما
~~علما ، وأعجبه ما سمع منهما ، أنهما دعواه إلى دينهما ، فليتبعهما على
~~دينهما ، فقال تبع في ذلك :
# ما بال نومك مثل نوم الأرمد
# أرقا كأنك لا تزال تسهد
# حنقا على سبطين حلا يثربا
# أولى لهم بعقاب يوم مفسد
# ولقد هبطنا يثربا وصدورنا
# تغلي بلابلها بقتل محصد
# ولقد حلفت يمين صبر مؤليا
# قسما لعمرك ليس بالتمردد
# أن جئت يثرب لا أغادر وسطها
# عذقا ولا بسرا بيثرب يخلد
# حتى أتاني من قريظة عالم
# خبر لعمرك في اليهود مسود
# قال ازدجر عن قرية محفوظة
# لنبي مكة من قريش مهتد
# فعفوت عنهم عفو غير مثرب
# وتركتهم لعقاب يوم سرمد
# وتركتهم لله أرجو عفوه
# يوم ms3015 الحساب من الجحيم الموقد
# ولقد تركت بها له من قومنا
# نفرا أولي حسب وبأس يحمد PageV09P096
# نفرا يكون النصر في أعقابهم
# أرجو بذاك ثواب رب محمد
# فلما ( . . . . . . ) تبع إلى دينهما أكرمهما وانصرف عن المدينة ، وخرج
~~بهما إلى اليمن ولما ( دنا من ) اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك ،
~~وقالوا : لا تدخلها علينا ، وقد فارقت ديننا ، فدعاهم إلى دينه ، وقال :
~~إنه دين خير من دينكم .
# قالوا : فحاكمنا إلى النار . وكانت باليمن نار في أسفل جبل يقال له : ندا
~~، يتحاكمون إليها ، فيما يختلفون فيه ، فتحكم بينهم ، تأكل الظالم ، ولا
~~تضر المظلوم ، فلما قالوا ذلك لتبع ، قال : أنصفتم ، فخرج قومه بأوثانهم ،
~~وما يتقربون به في دينهم ، وخرج الحبران ، مصاحفهما في أعناقهما متقلداهما
~~، حتى قعدوا للنار عند مخرجها التي تخرج منه ، فخرجت النار إليهم ، ولما
~~أقبلت نحو حمير ، حادوا عنها ، وهابوها فدعاهم من حضرهم من الناس ، وأمروهم
~~بالصبر لها ؛ فصبروا حتى غشيتهم ، فأكلت الأوثان ، وما قربوا معها ، ومن
~~حمل ذلك من رجال حمير ، وخرج الحبران ومصاحفهما في أعناقهما ، يتلون
~~التوراة ، تعرق جباههما ، لم تضرهما ، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها
~~الذي خرجت منه ، فأطبقت حمير عند ذلك على دينهما .
# فمن هناك كان أصل اليهودية باليمن .
# وكان لهم بيت يعظمونه ، وينحرون عنده ، ويكلمون منه ، إذا كانوا على
~~شركهم ، فقال الحبران القرظيان ، واسماهما كعب وأسد لتبع : إنما هو شيطان (
~~يفنيهم ويلغيهم ) ، فخل بيننا وبينه . قال : فشأنكما به . فاستخرجا منه
~~كلبا أسود ، فذبحاه ، ثم هدما ذلك البيت ، فبقاياه اليوم باليمن كما ذكر لي
~~.
# وروى أبي دريد ، عن أبي حاتم ، عن الرياشي ، قال : كان أبو كرب أسعد
~~الحميري من التبابعة ، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة ، وقال في ذلك شعرا :
# شهدت على أحمد أنه
# رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره
# لكنت صهرا له وابن عم
# ^ { كل كذب الرسل فحق } ) وجب ^ { وعيد } ) لهم بالعذاب يخوف كفار مكة ،
~~قال قتادة : دمر الله سبحانه وتعالى قوم تبع ، ولم ms3016 يدمره ، وكان من ملوك
~~اليمن ، فسار بالجيوش ، وافتتح البلاد ، PageV09P097 وقصد مكة ليهدم البيت
~~، فقيل له : إن لهذا البيت ربا يحميه ، فندم وأحرم ، ودخل مكة ، وطاف
~~بالبيت ، وكساه ، فهو أول من كسا البيت < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > ^ { أفعيينا بالخلق الاول } ) أي عجزنا عنه ، وتعذر علينا ( الأول
~~فهم في شك الإعادة للخلق ) الثاني . ^ { بل هم في لبس من خلق جديد } ) وهو
~~البعث .
# 2 ( { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد * ونفخ
~~فى الصور ذلك يوم الوعيد * وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد * لقد كنت فى غفلة
~~من هاذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد } ) 2
# < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه } ) يحدثه قلبه ، فلا
~~يخفى علينا أسراره ، وضمائره ^ { ونحن أقرب إليه } ) أي أعلم به ، وأقدر
~~عليه ^ { من حبل الوريد } ) لأن أبعاضه ، وأجزاءه يحجب بعضها بعضا ، ولا
~~يحجب علم الله سبحانه عن جميع ذلك شيء ، وحبل الوريد : عرق العنق ، وهو عرق
~~بين الحلقوم ، والعلباوين ، وجمعه أوردة ، والحبل من الوريد وأضيف إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين ، قال الشاعر :
# فقرت للفجار فجاء سعيا
# إذا ما جاش وانتفخ الوريد
# < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > ^ { إذ يتلقى المتلقيان } ) أي يتلقى ، ويأخذ الملكان الموكلان عليك
~~، وكل الله سبحانه بالإنسان مع علمه بأحواله ، ملكين بالليل ، وملكين
~~بالنهار يحفظان عمله ، ويكبتان أثره ، إلزاما للحجة ، أحدهما عن يمينه يكتب
~~الحسنات ، والآخر عن شماله يكتب السيئات ، فذلك قوله سبحانه : ^ { عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد } ) ولم يقل : قعيدان . قال أهل البصرة : لأنه أراد
~~عن اليمين قعيد ، وعن الشمال قعيد ، فاكتفى بأحدهما عن الآخر ، كقول الشاعر
~~:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك
# راض والرأي مختلف
# وقول الفرزدق :
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى
# وأبى فكان وكنت غير غدور
# ولم يقل : غدورين ، والقعيد ، والقاعد كالسميع ، والعليم ms3017 ، والقدير ،
~~فقال أهل الكوفة : أراد قعودا رده إلى الجنس ، فوضع الواحد موضع الجمع ،
~~كالرسول في الاثنين يجعل للاثنين ، والجمع ، قال الله سبحانه في الاثنين :
~~^ { إنا رسول رب العالمين } ) وقال الشاعر :
# ألكني إليها وخير الرسول
# أعلمهم بنواحي الخبر PageV09P098
# أخبرنا الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن سالم الختلي . قال : حدثنا
~~أحمد بن أيوب الرخاني . قال : حدثنا جميل بن الحسن ، قال : حدثنا أرطأة بن
~~الأشعث العدوي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن مقعد ملكيك على ثنيتيك ، ولسانك
~~قلمهما ، وريقك مدادهما ، وأنت تجري أظنه قال : فيما لا يعنيك لا تستحي من
~~الله ، ولا منهما ) .
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الدينوري ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان ، قال : حدثنا الفضل بن العباس بن مهران . قال : حدثنا طالوت .
~~قال : حدثنا حماد بن سلمة . قال : أخبرنا جعفر بن الزبير ، عن القاسم بن
~~محمد ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كاتب
~~الحسنات على يمين الرجل ، وكاتب السيئات على يسار الرجل ، وكاتب الحسنات
~~أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا ، وإذا عمل
~~سيئة ، قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر
~~) .
# قال الحسن : إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالين : عند غائطه ، وعند
~~جماعه ، وقال أبو الجوزاء ، ومجاهد : يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه
~~، وقال عكرمة : لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه ، وقال الضحاك
~~: مجلسهما تحت الشعر على الحنك . ومثله روى عوف عن الحسن ، قال : وكان
~~الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته .
# وقال عطية ومجاهد : القعيد الرصيد .
# أخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثمانين وثلاثمائة ، قال : حدثنا
~~أبو محمد البلاذري . قال : حدثنا محمد بن أيوب الرازي . قال : حدثنا أبو
~~التقى هشام بن عبد الملك . قال : حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي ، عن تمام
~~بن نجيح ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، وأنس ، قالا : قال رسول ms3018 الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من حافظين يرفعان إلى الله سبحانه ما حفظا فيرى الله سبحانه
~~في أول الصحيفة خيرا ، وفي آخرها خيرا ، إلا قال لملائكته : اشهدوا أني قد
~~غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ) .
# وأخبرنا أبو سهل بن حبيب بقراءتي عليه ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن
~~موسى ، قال : حدثنا زنجويه بن محمد . قال : حدثنا إسماعيل بن قتيبة . قال :
~~حدثنا يحيى بن يحيى . قال : حدثنا عثمان بن مطر الشيباني ، عن ثابت عن أنس
~~. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بأن الله سبحانه PageV09P099
~~وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله ، فإذا مات ، قال الملكان اللذان وكلا
~~به يكتبان عمله : قد مات فلان ، فيأذن لنا ، فنصعد إلى السماء ، فيقول الله
~~سبحانه : سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون ، فيقولان : نقيم في الأرض .
~~فيقول الله سبحانه : أرضي مملوءة من خلقي يسبحون . فيقولان : فأين ؟ فيقول
~~: قوما على قبر عبدي . فكبراني ، وهللاني ، واكتبا ذلك لعبدي ليوم القيامة
~~) .
# < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > ^ { ما يلفظ } ) يتكلم . ^ { من قول إلا لديه } ) عنده ^ { رقيب } )
~~حافظ ^ { عتيد } ) حاضر ، وهو بمعنى المعتد من قوله : ^ { اعتدنا } )
~~والعرب تعاقب بين ( التاء ) و ( الذال ) لقرب مخرجهما ، فيقول : اعتددت ،
~~وأعذدت ، وهرذ ، وهرت ، وكبذ ، وكبت ، ونحوهما ، قال الشاعر :
# لئن كنت مني في العيان مغيبا
# فذكرك عندي في الفؤاد عتيد
# < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > ^ { وجاءت سكرة الموت بالحق } ) أي وجاءت سكرة الحق بالموت ؛ لأن
~~السكرة هي الحق ، فأضيفت إلى نفسه لاختلاف الإسمين وقيل : الحق هو الله عز
~~وجل ، مجازه وجاء سكرة أمر الله بالموت . أنبأني عقيل ، قال : أخبرنا
~~المعافى ، قال : أخبرنا جوير . قال : حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا محمد
~~بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل قال : لما كان أبو بكر
~~يقضي ، قالت عائشة :
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال أبو بكر : يا بنية لا هو لي ، ولكنه كما قال الله سبحانه : ^ {
~~وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } ) أي تكره ، عن ms3019 ابن عباس ،
~~وقال الحسن : تهرب . الضحاك : تروغ . عطاء الخراساني : تميل . مقاتل بن
~~حيان : تنكص .
# وأصل الحيد الميل ، يقال : حدت عن الشيء أحيد حيدا ، ومحيدا إذا ملت عنه
~~. قال طرفة :
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته
# وحدت كما حاد البعير عن الدحض
# < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ { ونفخ في الصور } ) يعني نفخة البعث . ^ { ذلك يوم الوعيد } )
~~الذي وعده الله سبحانه للكفار يلعنهم فيه . < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > ^ { وجاءت } ) ذلك اليوم ^ { كل نفس معها سائق } ) يسوقها إلى المحشر
~~^ { وشهيد } ) شهد عليه بما عملت في الدنيا من خير أو شر . وروي أن عثمان
~~بن عفان خطب ، وقرأ هذه الآية ، PageV09P100 فقال : السائق يسوقها إلى الله
~~سبحانه ، والشاهد يشهد عليه بما عملت ، وقال الضحاك : السائق الملائكة ،
~~والشاهد من أنفسهم الأيدي ، والأرجل . وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، وقال
~~أبو هريرة : السائق الملك ، والشهيد العمل ، وقال الباقون : هما جميعا من
~~الملائكة ، فيقول الله سبحانه لها : < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > ^ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك } ) ورفعنا عنك عماك ،
~~وخلينا عنك سترك ، حتى عاينته . ^ { فبصرك اليوم حديد } ) قوي ، نافذ ،
~~ثابت ، ترى ما كان محجوبا عنك . وروى عبدالوهاب ، عن مجاهد ، عن أبيه ^ {
~~فبصرك اليوم حديد } ) قال : نظرك إلي لبيان ميزانك حين توزن حسناتك ،
~~وسيئاتك .
# وقيل : أراد بالبصر العلم ، علم حين لم ينفعه العلم ، وأبصر حين لم ينفعه
~~البصر . وقرأ عاصم الجحدري ^ { لقد كنت } ) بكسر ( التاء ) ، وبكسر ( الكاف
~~) ، رد الكتابة إلى النفس . < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > ^ { وقال قرينه } ) الملك الموكل به ^ { هذا ما لدى عتيد } ) معد
~~محفوظ محضر ، قال مجاهد : هذا الذي وكلني به من بني آدم ، قد أحضرته ،
~~وأحضرت ديوان أعماله ، فيقول الله سبحانه لقرينه : < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > ^ { ألقيا في جهنم } ) قال الخليل ، والأخفش : هذا كلام العرب الصحيح
~~أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين ، وهو جيد حسن ، فيقول : ويلك أرحلاها ،
~~وازجراها ، وخذاه واطلقاه للواحد . قال الفراء : وأصل ذلك إذا دنا أعوان
~~الرجل في إبله ، وغنمه ، وبقره ، اثنان ، فجرى كلام الواحد على صاحبيه ms3020 ،
~~ومنه قولهم للواحد في الشعر : خليلي ( ثم يقول : يا صاح ) . قال امرؤ القيس
~~:
# خليلي مرا بي على أم جندب
# نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وقال :
# قفا نبك عن ذكرى حبيب ومنزل
# وقال : قفا نبك من ذكرى حبيب وعروان .
# قال الآخر :
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا
# بنزع أصوله واجتز شيحا
# وأنشد أبو ثروان :
# فإن تزجرني يابن عفان أنزجر
# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وقيل : يشبه أن يكون عني به تكرار القول فيه ، فكأنه يقول : إلق إلق ،
~~فناب ألقيا مناب التكرار ، ويجوز أن تكون ألقيا تثنية على الحقيقة ، ويكون
~~الخطاب للمتلقيين معا أو السائق والشاهد جميعا ، وقرأ الحسن ( ألقين ) بنون
~~التأكيد الخفيفة ، كقوله : ^ { ليسجنن وليكونا من PageV09P101 الصاغرين } )
~~^ { كل كفار عنيد } ) عاص معرض عن الحق ، قال مجاهد وعكرمة : مجانب للحق
~~معاند لله .
# < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > ^ { مناع للخير } ) أي للزكاة المفروضة ، وكل حق واجب في ماله .
# ^ { معتد } ) ظالم . ^ { مريب } ) مشكك ، وقال قتادة : شاك ومعناه : إنه
~~داخل في الريب < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > ^ { الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديدو النار } )
~~وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة ، فأراد بقوله : ^ { مناع للخير } ) أنه
~~كان يمنع بني أخيه عن الإسلام ، ويقول : لئن دخل أحدكم في دين محمد لا
~~أنفعه بخير ما عشت .
# ( { وقال قرينه هاذا ما لدى عتيد * ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد * مناع
~~للخير معتد مريب * الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد *
~~قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد * قال لا تختصموا لدى وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد * يوم نقول
~~لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد * وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هاذا
~~ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشى الرحمان بالغيب وجآء بقلب منيب * ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد } ) 2
# < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > ^ { وقال قرينه } ) يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد ^ {
~~ربنا ما أطغيته } ) ما أضللته ، وما ms3021 أغويته .
# وقال القرظي : ما أكرهته على الطغيان . ^ { ولكن كان في ضلال بعيد } ) عن
~~الحق فتبرأ شيطانه عنه ، وقال ابن عباس ، ومقاتل : قال قرينه يعني الملك ،
~~وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب السيئات : رب إنه
~~أعجلني ، فيقول الملك ربنا ما أطغيته ، ما أعجلته ، وقال سعيد بن جبير :
~~يقول الكافر : رب إن الملك زاد علي في الكتابة ، فيقول الملك : ربنا ما
~~أطغيته ، يعني ما زدت عليه ، وما كتبت إلا ما قال وعمل ، فحينئذ يقول الله
~~سبحانه : < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > ^ { قال لا تختصموا لدي } ) فقد قضيت ما أنا قاض . ^ { وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد } ) في القرآن حذرتكم ، وأنذرتكم ، فلا تبديل لقولي ولوعيدي
~~. قال ابن عباس : إنهم اعتذروا بغير عذر ، فأبطل الله حجتهم ، ورد عليهم
~~قولهم < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > ^ { ما يبدل القول لدي } ) وهو قوله : ^ { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } ) ، وقال الفراء : معناه ما يكذب عندي لعلمي بالغيب ^ {
~~وما أنا بظلام للعبيد } ) فأعاقبهم بغير جرم أو أجزي بالحسن سيئا . < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > ^ { يوم نقول لجهنم } ) قرأ قتادة ، والأعرج ، وشيبة ، ونافع ( نقول
~~) ( بالتاء ) ، ومثله روى أبو بكر عن عاصم ، اعتبارا بقوله ، قال : لا
~~تختصموا لدي ، PageV09P102 وقرأ الحسن يوم ( يقال ) وقرأ الباقون يوم (
~~نقول ) ( بالنون ) ( لجهنم ) ^ { هل امتلأت } ) لما سبق من وعده إياها أنه
~~يملأها ^ { من الجنة والناس أجمعين } ) وهذا السؤال منه على طريق التصديق
~~بخبره ، والتحقيق لوعده والتقريع لأهل عذابه ، والتنبيه لجميع عباده . ^ {
~~وتقول هل من مزيد } ) يحتمل أن يكون جحدا مجازه ما من مزيد ، ويحتمل أن
~~يكون استفهاما ، بمعنى هل من مزيد ، فأزاده وإنما صلح ^ { هل } ) للوجهين
~~جميعا ، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد ، وطرفا من النفي ، قال ابن عباس :
~~إن الله سبحانه وتعالى ، قد سبقت كلمته ^ { لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين } ) فلما بعث للناس ، وسبق أعداء الله إلى النار زمرا ، جعلوا
~~يقحمون في جهنم فوجا فوجا ، لا يلقى في جهنم شيء إلا ذهب فيها ، ولا يملأها
~~شيء .
# فقالت : ألست قد أقمت لتملأني ms3022 ؟ فوضع قدمه عليها ، ثم يقول لها : هل
~~امتلأت ؟ فتقول : قط قط ، قد امتلأت ، فليس من مزيد . قال ابن عباس : ولم
~~يكن يملأها شيء حتى مس قدم الله فتضايقت فما فيها موضع إبرة ، ودليل هذا
~~التأويل ما أنبأني عقيل ، قال : أخبرنا المعافى ، قال : أخبرنا ابن جرير ،
~~قال : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن
~~أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال جهنم يلقى فيها ،
~~وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العالمين فيها قدمه ، فتتزاوي بعضها إلى
~~بعض ، وتقول : قد قد بعزتك ، وكرمك ، ولا يزال في الجنة فضل ، حتى ينشئ
~~الله سبحانه لها خلقا ، فيسكنهم فضل الجنة ) .
# وأخبرنا ابن حمدون ، قال : أخبرنا ابن الشرقي ، قال : حدثنا محمد بن يحيى
~~، وعبد الرحمن بن بشر ، وأحمد بن يوسف ، قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا معمر ، عن همام ابن منبه ، قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة ، عن محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تحاجت الجنة والنار ، فقالت النار :
~~أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة : فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء
~~الناس وسقطهم ؟ فقال الله سبحانه للجنه : إنما أنت رحمتي ، أرحم بك من أشاء
~~من عبادي ، وقال للنار : إنما أنت عذابي ، أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل
~~واحدة منكما ملأها ، فأما النار ، فإنهم يلقون فيها وتقول : هل من مزيد ؟
~~فلا تمتلئ حتى يضع الله سبحانه وتعالى فيها رجله فتقول : قط قط ، فهناك
~~تمتلأ وتزوي بعضها إلى بعض ، ولا يظلم الله من خلقه أحدا ، وأما الجنة ،
~~فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا ) .
# قلت : هذان الحديثان في ذكر القدم ، والرجل ، صحيحان مشهوران ، ولهما طرق
~~من حديث أبي هريرة ، وأنس ، تركت ذكرهما كراهة الإطالة ، ومعنى القدم
~~المذكور في هذا الحديث المأثور قوم يقدمهم الله إلى جهنم ، يملأها بهم ، قد
~~سبق في عمله إنهم صائرون إليها وخالدون PageV09P103 فيها ، وقال النضر بن
~~شميل : سألت الخليل بن أحمد عن معنى هذا الحديث ، فقال : هم قوم قدمهم الله
~~للنار ، وقال عبد ms3023 الرحمن بن المبارك : هم من قد سبق في علمه أنه من أهل
~~النار . وكل ما يقدم ، فهو قدم . قال الله سبحانه : إن لهم قدم صدق عند
~~ربهم ، يعني أعمال صالحة قدموها ، وقال الشاعر يذم رجلا :
# قعدت به قدم الفجار وغودرت
# وعود رب أسبابه من فتنة من خالق
# يعني ليس له ما يفتخر بهم .
# على ان الأوزاعي روى هذا الحديث عن حسان بن عطية ، حتى يضع الجبار قدمه
~~بكسر القاف ، وكذلك روى وهب بن منبه ، وقال : إن الله سبحانه كان قد خلق
~~قوما قبل آدم ، يقال لهم : القدم ، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذباب ، وسائر
~~أعضائهم كأعضاء بني آدم ، فعصوا ربهم ، وأهلكهم الله ، يملأ الله بهم جهنم
~~حين تستزيد . وأما الرجل فهو العدد الكبير من الناس وغيرهم .
# يقال : رأيت رجلا من الناس ، ومر بنا رجل من جياد ، وقال الأصمعي : سمعت
~~بعض الأعراب تقول : ما هلك على رجل نبي من الأنبياء ما هلك على رجل موسى ،
~~يعني القبط ، وقال الشاعر :
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى
# إليهم من الحي اليمانين أرجل
# قبائل من لخم وحمير
# على ابني نزار بالعداوة أحفل
# ويصدق هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في سياق الحديث : ( ولا يظلم
~~الله من خلقه أحدا ) ، فدل أن الموضوع الملقى في النار خلق من خلقه ، وقال
~~بعضهم : أراد قدم بعض ملائكته ورجله ، وأضاف إليه كقوله : وسئل القرية .
~~والله أعلم . < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > ^ { وأزلفت } ) وأدنيت ^ { الجنة للمتقين } ) حتى يروها قبل أن
~~يدخلوها . ^ { غير بعيد } ) منهم وهو تأكيد ، ويقال لهم : < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > ^ { هذا ما توعدون } ) في الدنيا على ألسنة الأنبياء .
# ^ { لكل أواب } ) تواب ، عن الضحاك . وقيل : رجاع إلى الطاعة عن ابن زيد
~~، وقال ابن عباس وعطاء : الأواب المسبح من قوله سبحانه : ^ { يا جبال أوبي
~~معه } ) . الحكم بن عيينة : هو الذاكر لله في الخلاء . الشعبي ومجاهد :
~~الذي يذكر ذنوبه في الخلاء ، فيستغفر منها . قتادة : المصلي . مقاتل بن
~~حيان : المطيع . عبيد بن عسر : هو الذي لا يقوم من مجلسه حتى يستغفر الله ms3024
~~تعالى . أبو بكر الوراق : المتوكل على الله سبحانه في السراء والضراء لا
~~يهتدي إلى غير الله . المحاسني : هو الراجع بقلبه إلى ربه . القاسم : هو
~~الذي لا ينشغل إلا بالله . PageV09P104
# ^ { حفيظ } ) قال ابن عباس : هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها . قتادة :
~~حفيظ لما استودعه الله سبحانه من حقه ونعمته . وعن ابن عباس أيضا : الحافظ
~~لأمر الله . الضحاك : المحافظ على نفسه المتعهد لها . عطاء : هو الذي يذكر
~~الله في الأرض القفر . الشعبي : هو المراقب . أبو بكر الوراق : الحافظ
~~لأوقاته وهماته وخطواته . سهل : المحافظ على الطاعات والأوامر . < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > ^ { من خشي } ) في محل من وجهان من الإعراب : الخفض على نعت الأواب ،
~~والرفع على الاستئناف ، وخبره في قوله ادخلوها ، ومعنى الآية من خاف ^ {
~~الرحمان بالغيب } ) ولم يره ، وقال الضحاك والسدي : يعني في الخلاء حيث لا
~~أحد ، وقال الحسن : إذا أرخى الستر وأغلق الباب .
# ^ { وجاء بقلب منيب } ) مقبل إلى طاعة الله . قال أبو بكر الوراق : علامة
~~المنيب أن يكون عارفا لحرمته ، مواليا له ، متواضعا لحلاله تاركا لهوى نفسه
~~. < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > ^ { ادخلوها } ) أي يقال لأهل هذه الصفة : ادخلوها ^ { بسلام } )
~~بسلامة من العذاب وسلام الله وملائكته عليهم ، وقيل : السلامة من زوال
~~النعيم وحلول النقم .
# ^ { ذلك يوم الخلود } < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ^ { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } ) يعني الزيادة لهم في النعم
~~مما لم يخطر ببالهم ، وقال جابر وأنس : هو النظر إلى وجه الله سبحانه
~~وتعالى بلا كيف .
# ( { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من
~~محيص * إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد * ولقد
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب * ومن اليل فسبحه
~~وأدبار السجود * واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج * إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير * يوم تشقق الارض ms3025
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير * نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار
~~فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ) 2
# < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ^ { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد } )
~~قال ابن عباس : أثروا . مجاهد : ضربوا . الضحاك : طافوا . النضر بن شميل :
~~دوحوا . الفراء : خرقوا . المؤرخ : تباعدوا . ومنه قول امرئ القيس :
# لقد نقبت في الأفاق حتى
# رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقرأ الحسن فنقبوا بفتح القاف مخففة . وقرأ السلمي ويحيى بن معمر بكسر
~~القاف مشددا PageV09P105 على التهديد والوعيد أي طوفوا في البلاد ، وسيروا
~~في الأرض ، فانظروا ^ { هل من محيص } ) من الموت وأمر الله سبحانه .
# < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك } ) أي في القرى التي أهلكت والعبر التي ذكرت ^ {
~~لذكرى } ) التذكرة ^ { لمن كان له قلب } ) أي عقل ، فكني عن العقل بالقلب
~~لأنه موضعه ومتبعه . قال قتادة : لمن كان له قلب حي ، نظيره ^ { لينذر من
~~كان حيا } ) ، وقال الشبلي : قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين ، وقال
~~يحيى بن معاذ : القلب قلبان : قلب قد احتشى بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر
~~من أمور الآخرة لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا . وقلب قد احتشى بأهوال
~~الآخرة ، حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في
~~الآخرة . وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سألت أبا الحسن علي بن عبد
~~الرحمن العباد عن هذه الآية ، فقال : معناها إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب مستقر لا يتقلب عن الله في السراء والضراء .
# ^ { أو ألقى السمع } ) أي استمع القرآن ، يقول العرب : ألق إلي سمعك أي
~~استمع ، وقال الحسين بن الفضل : يعني وجه سامعه وحولها إلى الذكر كما يقال
~~اتبعي إليه .
# ^ { وهو شهيد } ) أي حاضر القلب ، وقال قتادة : وهو شاهد على ما يقرأ
~~ويسمع في كتاب الله سبحانه من حب محمد صلى الله عليه وسلم وذكره . < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ { ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما ms3026 مسنا من
~~لغوب } ) إعياء وتعب .
# نزلت في اليهود حيث قالوا : يا محمد أخبرنا ما خلق الله تعالى من الخلق
~~في هذه الأيام الستة ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم ( خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد والاثنين ،
~~والجبال يوم الثلاثاء والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء ، والسماوات
~~والملائكة يوم الخميس ، إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة وخلق في أول الثلاث
~~ساعات الآجال ، وفي الثانية الآفة ، وفي الثالثة آدم ) .
# قال : قالوا : صدقت إن أتممت . فقال : وما ذاك ؟ فقالوا : ثم استراح يوم
~~السبت واستلقى على العرش فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ^ { فاصبر على ما يقولون } ) فإن الله سبحانه لهم بالمرصاد ، ^ {
~~وسبح بحمد ربك } ) يعني قل : سبحان الله والحمد لله . عن عطاء الخراساني ،
~~وقال الآخرون : وصل بأمر ربك وتوفيقه ، ^ { قبل طلوع الشمس } ) يعني صلاة
~~الصبح ، ^ { وقبل الغروب } ) صلاة العصر ، وروي عن ابن عباس ، ^ { وقبل
~~الغروب } ) : يعني الظهر والعصر ، < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ^ { ومن الليل فسبحه } ) يعني صلاة العشائين ، وقال مجاهد : من الليل
~~كله ، يعني : صلاة الليل ، في أي وقت صلى ، ^ { وأدبار السجود } ) قال
~~PageV09P106 عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن بن علي
~~والحسن البصري والنخعي والشعبي والأوزاعي : أدبار السجود : الركعتان بعد
~~المغرب ، وأدبار النجوم : الركعتان قبل الفجر ، وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس ، وقد روي عنه مرفوعا أخبرنيه عقيل قال : أخبرنا المعافى ، قال حدثنا
~~ابن جرير ، قال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن فضيل عن رشيد بن كريب
~~عن أبيه عن ابن عباس قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( يا بن عباس
~~ركعتان بعد المغرب أدبار السجود ) .
# وقال أنس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى بعد
~~المغرب ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين ) ، قال أنس : يقرأ في
~~الركعة الأولى : ^ { قل يا أيها الكافرون } ) وفي الأخرى : ^ { قل هو الله
~~أحد } ) .
# قال مقاتل : وقتهما مالم يغب الشفق ، وقال مجاهد : هو التسبيح باللسان في
~~أدبار الصلوات المكتوبات ، ورواه عن ابن عباس ms3027 . وقال ابن زيد : هو النوافل
~~أدبار المكتوبات .
# واختلف القراء في قوله : ^ { وأدبار } ) ، فقرأ الحسن والأعرج وخارجة
~~وأبو عمر ويعقوب وعاصم والكسائي : بفتح الألف ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~، وقرأ الآخرون : بالكسر ، وهي قراءة علي وابن عباس .
# وقال بعض العلماء في قوله سبحانه : ^ { قبل طلوع الشمس } ) قال : ركعتي
~~الفجر ، ^ { وقبل الغروب } ) قال : الركعتين قبل المغرب .
# روى عمارة بن زاذان عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك قال : كان ذوو
~~الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب .
# وروى شعبة عن يزيد بن جبير عن خالد بن معدان عن رغبان مولى حبيب بن مسلمة
~~قال : رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يهبون إليها كما يهبون إلى
~~المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب .
# وقال قتادة : ما أدركت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنس وأبا برزة
~~.
# < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > ^ { واستمع } ) يا محمد صيحة القيامة ^ { يوم ينادي المناد } )
~~إسرافيل ج تأتيه العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة : إن الله ( يأمركن ) أن تجتمعن بفصل القضاء . ^ { من
~~مكان قريب } ) صخرة بيت المقدس ، وهي وسط الأرض وأقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا ، < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > ^ { يوم تسمعون الصيحة بالحق } ) وهي النفخة الأخيرة ، ^ { ذلك يوم
~~PageV09P107 الخروج } ) من القبور . < <
# | ق : ( 43 - 44 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ^ { إنا نحن نحي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } )
~~جمع سريع ، وهو نصب على الحال ، مجازه : فيخرجون سراعا ، ^ { ذلك حشر علينا
~~يسير } < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ { نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار } ) : بمسلط قهار
~~يجبرهم على الاسلام ، إنما بعثت مذكرا مجددا .
# قال ثعلب : قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة ، جبار بمعنى مجبر ،
~~ودراك بمعنى مدرك ، وسراع بمعنى مسرع ، وبكاء بمعنى مبك ، وعداء بمعنى معد
~~، وقد قريء : ^ { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } ) بمعنى المرشد ، وسمعت أبا
~~منصور الجمشاذي يقول : سمعت أبا حامد الجازرنجي يقول : ( العون ) سيف سقاط
~~، بمعنى مسقط .
# وقال بعضهم : الجبار من قولهم جبرته ms3028 على الأمر بمعنى أجبرته ، وهي لغة
~~كنانة وهما لغتان .
# وقال الفراء : وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية . قال : وأنشدني
~~المفضل :
# ويوم الحزن إذ حشدت معد
# وكان الناس إلا نحن دينا
# عصتنا عزمة الجبار حتى
# صبحنا الجوف ألفا معلمينا
# قال : أراد بالجبار المنذر بن النعمان لولايته .
# ^ { فذكر } ) يا محمد ^ { بالقرآن من يخاف وعيد } ) قال ابن عباس : قالوا
~~يا رسول الله لو خوفتنا ؟ فنزلت ^ { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ) .
# PageV09P108 <
# > 1 ( سورة الذاريات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا ، وثلاثمائة وستون كلمة ،
~~وستون آية
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار الناجي قال : حدثنا عبدالله
~~بن أحمد بن محمد البلخي قال : حدثنا عمرو بن محمد قال : حدثنا أسباط بن
~~اليسع قال : حدثنا يحيى بن عبدالله السلمي قال : حدثنا نوح بن أبي مريم عن
~~علي بن زيد عن خنيس عن أبى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة والذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في
~~الدنيا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات
~~أمرا * إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع * والسمآء ذات الحبك * إنكم
~~لفى قول مختلف * يؤفك عنه من أفك * قتل الخراصون * الذين هم فى غمرة ساهون
~~* يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم هاذا
~~الذى كنتم به تستعجلون * إن المتقين فى جنات وعيون * ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من اليل ما يهجعون * وبالاسحار هم
~~يستغفرون * وفىأموالهم حق للسآئل والمحروم * وفى الارض ءايات للموقنين } )
~~2
# < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > ^ { والذاريات ذروا } ) الرياح التي تذرو التراب ذروا ، يقال : ذرت
~~الريح التراب وأذرته .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة قال : حدثنا الحسن بن أيوب ، قال
~~: حدثنا عبدالله بن أبي زياد قال : حدثنا سيار بن حاتم قال : حدثنا أيوب بن
~~خوط قال : حدثنا عمر الأعرج قال : بلغنا أن مساكن الرياح تحت أجنحة
~~الكروبيين حملة الكرسي ، فتهيج ms3029 من ثم فتقع بعجلة الشمس ، ثم تهيج من عجلة
~~الشمس فتقع برؤوس الجبال ، ثم تهيج من رؤوس الجبال فتقع في البر . فأما
~~الشمال فإنها تمر بجنة عدن ، فتأخذ من عرق طيبها فتمر على أرواح
~~PageV09P109 الصديقين ، ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس ،
~~ويأتي الدبور حدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل ، ويأتي الجنوب حدها من
~~مطلع سهيل إلى مطلع الشمس ، ويأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات
~~نعش ، فلا تدخل هذه في حد هذه ، ولا هذه في حد هذه .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال : حدثنا إبراهيم بن
~~الحسين بن ديزيل ، قال : حدثنا الحكم سليمان ، قال : حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي ح ^ { والذاريات ذروا } ) ، قال : ( الرياح ) .
# < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > ^ { فالحاملات وقرا } ) قال : ( السحاب ) . < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > ^ { فالجاريات يسرا } ) قال : ( السفن ) .
# < <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > ^ { فالمقسمات أمرا } ) ، قال : ( الملائكة ) .
# < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > ^ { إن ما توعدون } ) من الخير والشر والثواب والعقاب ^ { لصادق } <
~~<
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > ^ { وإن الدين } ) الحساب والجزاء ^ { لواقع } ) لنازل كائن .
# ( ثم ) ابتدأ قسما آخر فقال عز وجل : < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > ^ { والسماء ذات الحبك } ) قال ابن عباس وقتادة والربيع : ذات الخلق
~~الحسن المستوي ، وإليه ذهب عكرمة ، قال : ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب
~~فأجاد نسجه ، قيل : ما أحسن حبكه
# وقال سعيد بن جبير : ذات الزينة ، وقال الحسن : حبكت النجوم .
# مجاهد : هو المتقن البنيان ، الضحاك : ذات الطرائق ، ولكنها بعيد من
~~العباد فلا يرونها ، قال : ومنه حبك الرمل والماء إذا ضربهما الريح ، وحبك
~~الشعر الجعد والدرع ، وهو جمع حباك وحبيكة ، قال الراجز :
# كأنما جللها الحواك
# طنفسة في وشيها حباك
# ومنه الحديث في صفة الجبال : ( راسية حبك حبك ) يعني الجعودة ، وقال ابن
~~زيد : ذات الشدة ، وقرأ قول الله سبحانه : ^ { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } )
~~، وقال عبدالله بن عمرو : هي السماء السابعة .
# < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > ^ { إنكم } ) يا أهل مكة ^ { لفي قول مختلف ms3030 } ) في القرآن ومحمد عليه
~~السلام ، فمن مصدق ومكذب ، ومقر ومنكر ، وقيل : نزلت في المقتسمين .
# < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > ^ { يؤفك } ) يصرف ^ { عنه } ) أي عن الإيمان بهما ^ { من أفك } )
~~صرف فنجويه ، وقيل : يصرف PageV09P110 عن هذا القول ، أي من أجله وسببه عن
~~الإيمان من صرف ، وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون
~~له : إنه ساحر وكاهن ومجنون ، فيصرفونه عن الإيمان ، وهذا معنى قول مجاهد .
# وقد يكون ( عن ) بمعنى ( أجل ) . أنشد العبسي :
# عن ذات أولية أساود ربها
# وكأن لون الملح فوق شفارها
# أي من أجل ناقة ذات أوليه .
# < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > ^ { قتل } ) لعن ^ { الخراصون } ) الكذابون .
# وقال ابن عباس : المرتابون ، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب الله ،
~~واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام
~~.
# وقال مجاهد : الكهنة .
# < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > ^ { الذين هم في غمرة } ) : شبهة وغفلة ^ { ساهون } ) : لاهون .
# < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > ^ { يسألون أيان يوم الدين } ) متى يوم القيامة استهزاء منهم بذلك
~~وتكذيبا .
# < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > قال الله سبحانه وتعالى : ^ { يوم هم } ) أي يكون هذا الجزاء في يوم
~~هم ^ { على النار يفتنون } ) يعذبون ويحرقون وينضجون بالنار كما يفتن الذهب
~~بالنار . ومجازه بكلمة ( على ) ههنا : أنهم موقوفون على النار ، وقيل : هو
~~بمعنى الباء .
# < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > ويقول لهم الخزنة : ^ { ذوقوا فتنتكم هذا } ) ولم يقل هذه ؛ لأن
~~الفتنة هاهنا بمعنى العذاب ، فرد الإشارة إلى المعنى @QB@ الذي كنتم به
~~تستعجلون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 15 - 16 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ { إن المتقين في جنان وعيون آخذين ما آتاهم ربهم } ) من الثواب
~~وأنواع الكرامات .
# وقال سعيد بن جبير : تعني آخذين بما أمرهم ربهم ، عاملين بالفرائض التي
~~أوجبها عليهم .
# ^ { إنهم كانوا قبل ذلك } ) قبل دخولهم الجنة ^ { محسنين } ) في الدنيا ،
~~وقيل : قبل نزول الفرائض محسنين في أعمالهم .
# < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > ^ { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } ) اختلف العلماء في حكم ( ما )
~~، فجعله بعضهم جحدا ، وقال : تمام الكلام عند قوله : ^ { كانوا قليلا } )
~~أي كانوا قليلا من الناس ms3031 ، ثم ابتدأ ^ { ما يهجعون } ) أي لا ينامون بالليل
~~، بل يقومون للصلاة والعبادة ، وجعله بعضهم بمعنى ( الذي ) ، والكلام متصل
~~PageV09P111 بعضه ببعض ، ومعناه : كانوا قليلا من الليل الذي يهجعون ، أي
~~كانوا قليلا من الليل هجوعهم ؛ لأن ( ما ) إذا اتصل به الفعل ، صار في
~~تأويل المصدر كقوله : ^ { بما ظلموا } ) أي بظلمهم ، وجعله بعضهم صلة ، أي
~~كانوا قليلا من الليل يهجعون .
# قال محمد بن علي : ( كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة ) ، وقال أنس بن
~~مالك : يصلون ما بين المغرب والعشاء ، وقال مطرف : قل ليلة تأتي عليهم لا
~~يصلون فيها لله سبحانه ، إما من أولها ، وإما من أوسطها ، وقال الحسن : لا
~~ينامون من الليل إلا أقلة ، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر .
# < <
# | الذاريات : ( 18 - 19 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > ^ { وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } ) ، قال
~~ابن عباس وسعيد بن المسيب : السائل : الذي يسأل الناس ، والمحروم : المحارف
~~الذي ليس له في الإسلام سهم .
# وقال قتادة والزهري : السائل الذي يسألك ، والمحروم : المتعفف الذي لا
~~يسألك ، وقال إبراهيم : هو الذي لا سهم له في الغنيمة ، يدل عليه ما روى
~~سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسين بن محمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية فغنموا ، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة ، فنزلت هذه الآية ، وقال
~~عكرمة : المحروم : الذي لا ينمي له مال ، وقال زيد بن أسلم : هو المصاب
~~بثمره أو زرعه أو نسل ماشيته .
# أخبرني الحسن بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال :
~~حدثنا الحسن بن علي الفارسي قال : حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال : حدثنا
~~يزيد بن هارون قال : حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن موسى عن محمد
~~بن كعب القرظي : المحروم صاحب الحاجة ، ثم قرأ : ^ { إنا لمغرمون بل نحن
~~محرومون } ) ، ونظيره في قصة ضروان ^ { بل نحن محرومون } ) ، وأخبرنا
~~الحسين قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن أيوب قال :
~~أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا عبد ( . . . ) عن شعبة عن عاصم
~~يعني الأحول ms3032 عن أبي قلابة ، قال : كان رجل من أهل اليمامة له مال ، فجاء
~~سيل فذهب بماله ، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المحروم
~~فاقسموا له .
# وقال الشعبي : أعناني أن أعلم ما المحروم ، لقد سألت عن المحروم منذ
~~سبعين سنة ، فما أنا اليوم بأعلم مني من يومئذ . PageV09P112
# وأصله في اللغة الممنوع ، من الحرمان ، وهو المنع .
# أخبرنا أبو سهيل بن حبيب قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى قال : حدثنا
~~أبو بكر بن محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا علي بن عثمان النفيلي
~~الحراني ، قال : حدثنا علي بن عباس الحمصي ، قال : حدثنا سعيد بن عمارة بن
~~صفوان الكلاعي عن الحرث بن النعمان ابن أخت سعيد بن جبير قال : سمعت أنس بن
~~مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أنس ويل للاغنياء من
~~الفقراء يوم القيامة ، يقولون : يا رب ظلمونا حقوقنا التي فرضتها عليهم .
~~قال : فيقول : وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم ) .
# قال : فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هذه الآية : ^ { وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم } ) <
# > .
# ! 7 < { وفىأنفسكم أفلا تبصرون * وفى السمآء رزقكم وما توعدون * فورب
~~السمآء والارض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون } ) 2
# < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > ^ { وفي الأرض آيات } ) عبر وعظات إذا ساروا فيها . @QB@ للموقنين >
~~2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > ^ { وفي أنفسكم } ) أيضا آيات ^ { أفلا تبصرون } ) .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب الكلماباذي بقراءتي عليه
~~، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص ، قال : حدثنا السري بن خزيمة
~~الآبيوردي ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سفيان عن ابن جريج عن محمد
~~بن المرتفع عن الزبير ^ { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ) ، قال : سبيل الغايط
~~والبول ، وقال المسيب بن شريك : يأكل ويشرب من مكان واحد ، ويخرج من مكانين
~~، ولو شرب لبنا محضا خرج ماء ، فتلك الآية في النفس .
# وقال أبو بكر الوراق : ^ { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ) يعني في تحويل
~~الحالات وضعف القوة وقهر المنة وعجز الأركاب وفسخ الصريمة ms3033 ونقض العزيمة ،
~~ثم أخبر سبحانه وتعالى أنه وضع رزقك حيث لا يأكله السوس ولا يناله اللصوص ،
~~فقال سبحانه : ^ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } ) يعني المطر والثلج
~~اللذين بهما تخرج الأرض النبات الذي هو سبب الأقوات ، وقال بعض أهل المعاني
~~: معناه : وفي المطر والنبات سبب رزقكم ، فسمي المطر سماء ؛ لأنه عن السماء
~~ينزل ، قال الشاعر :
# إذا سقط السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقال ابن كيسان : يعني وعلى رب السماء رزقكم ^ { في } ) بمعنى ( على )
~~كقوله : ^ { في جذوع PageV09P113 النخل } ) ، وذكر الرب مختصرا ، كقوله : ^
~~{ واسأل القرية } ) ، ونظيره قوله : ^ { وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها } ) .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير ، قال : حدثنا ابن حميد ،
~~قال : حدثنا هارون بن المعتز من أهل الري عن سفيان الثوري قال : قرأ واصل
~~الأحدب هذه الآية : < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > ^ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } ) فقال : ألا أرى رزقي في السماء
~~، وأنا أطلبه في الأرض ؟ فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا ، فلما أن كان
~~اليوم الثالث إذا هو يرى جلة من رطب ، وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه (
~~فصارتا جلتين ) ، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن خميس قال : حدثنا ابن مجاهد قال :
~~حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي قال : حدثنا ابن أبي بزة ، قال : حدثنا حسن
~~بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد عن شبل بن عباد عن ابن ( أبي نجيح ) أنه
~~قرأ ( وفي السماء رازقكم وما توعدون ) بالألف يعني الله .
# قال مجاهد : ^ { وما توعدون } ) من خير أو شر ، وقال الضحاك ^ { وما
~~توعدون } ) من الجنة والنار ، وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد
~~قال : حدثنا الحسن بن علوية قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا
~~المسيب بن شريك قال : قال أبو بكر بن عبدالله : سمعت ابن سيرين يقول : ^ {
~~وما توعدون } ) : الساعة .
# ^ { فورب السماء والأرض إنه } ) يعني أن الذي ذكرت من أمر الرزق ^ { لحق
~~مثل } ) بالرفع قرأه أهل الكوفة ms3034 بدلا من ( الحق ) ، وغيرهم بالنصب أي كمثل
~~.
# ^ { ما أنكم تنطقون } ) فتقولون : لا إله إلا الله ، وقيل : كما أنكم ذوو
~~نطق خصصتم بالقوة الناطقة العاقلة فتتكلمون ، هذا حق كما حق أن الآدمي ناطق
~~، وقال بعض الحكماء : كما أن كل انسان ينطق بلسان نفسه ، ولا يمكنه أن ينطق
~~بلسان غيره ، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه الذي قسم له ، ولا يقدر أن يأكل رزق
~~غيره ، وقال الحسن في هذه الآية : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه ) .
# حدثنا أبو القاسم بن حبيب قال : أخبرنا أبو الحسن الكائيني وأبو الطيب
~~الخياط وأبو PageV09P114 محمد يحيى بن منصور الحاكم في القسطنطينية قالوا :
~~حدثنا أبو رجاء محمد بن أحمد القاضي ، قال : حدثنا أبو الفضل العباس بن
~~الفرج الرياسي البصري ، قال : سمعت الأصمعي يقول : أقبلت ذات يوم من المسجد
~~الجامع في البصرة فبينا أنا في بعض سككها إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود
~~له متقلد سيفه وبيده قوس ، فدنا وسلم وقال لي : من الرجل ؟ ، قلت : من بني
~~الأصمع ، قال : أنت الاصمعي ؟ قلت : نعم ، قال : ومن أين أقبلت ؟ ، قلت من
~~موضع مليء بكلام الرحمن ، قال : وللرحمن كلام يتلوه ( الآدمين ) .
# قلت : نعم ، قال : اتل علي شيئا منه ، فقلت له : انزل عن قعودك . فنزل ،
~~وابتدأت بسورة والذاريات ، فلما انتهيت إلى قوله سبحانه : ^ { وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون } ) . قال : يا أصمعي هذا كلام الرحمن ؟ ، قلت : أي والذي
~~بعث محمدا بالحق ، إنه لكلامه أنزله على نبيه محمد ، فقال لي : حسبك ، ثم
~~قام إلى الناقة فنحرها وقطعها كلها ، وقال : أعنى على توزيعها ففرقناها على
~~من أقبل وأدبر ، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وجعلهما تحت الرمل وولى
~~مدبرا نحو البادية وهو يقول : ^ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } ) .
# فأقبلت على نفسي باللوم وقلت : لم تنتبهي لما انتبه له الأعرابي ، فلما
~~حججت مع الرشيد دخلت مكة ، فبينا أنا أطوف بالكعبة إذ هتف بي هاتف بصوت
~~دقيق فالتفت فإذا أنا بالأعرابي نحيلا مصفارا فسلم على ms3035 وأخذ بيدي وأجلسني
~~من وراء المقام وقال لي : اتل كلام الرحمن ، فأخذت في سورة والذاريات ،
~~فلما انتهيت إلى قوله : ^ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } ) ، صاح
~~الاعرابي فقال : وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ، ثم قال : وهل غير هذا ؟ قلت :
~~نعم يقول الله سبحانه < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > ^ { فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون } ) ، فصاح
~~الأعرابي وقال : يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف ؟ ، ألم
~~يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين ؟ قالها ثلاثا وخرجت فيها نفسه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان ، قال : حدثنا أبو حاتم قال : حدثنا شبانة ، قال حدثنا صدقة ، قال
~~حدثنا الوضين بن عطاء عن زيد بن جرير أن رجلا جاع في مكان ليس فيه شيء ،
~~فقال : اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به ، قال : فشبع وروى من غير طعام ولا
~~شراب .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن القاسم الخطيب . قال : حدثنا
~~إسماعيل بن العباس بن محمد الوراق ، قال : حدثنا الحسين بن سعيد بن محمد
~~المحرمي ، قال : حدثنا علي ابن يزيد العبداني قال : حدثنا فضيل بن مسروق عن
~~عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ، قال : PageV09P115 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت ) وأنشدت
~~في معناه :
# الرزق في القرب وفي البعد
# أطلب للعبد من العبد
# لو قصر الطالب في سعيه
# أتاه ما قدر في قصد
# وقال دعبل :
# أسعى لأطلب رزقي وهو يطلبني
# والرزق أكثر لي مني له طلبا
# 2 ( { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
~~قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا
~~تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته
~~فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين *
~~لنرسل عليهم حجارة ms3036 من طين * مسومة عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين * وتركنا فيهآ ءاية
~~للذين يخافون العذاب الاليم * وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين *
~~فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو
~~مليم * وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شىء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم * وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم
~~فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون * فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين } )
~~2
# < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ { هل أتاك } ) يا محمد ^ { حديث ضيف إبراهيم } ) اختلفوا في عددهم
~~فقال ابن عباس ومقاتل : كانوا اثني عشر ملكا ، وقال محمد بن كعب : كان
~~جبريل ومعه سبعة ، وقال عطاء وجماعة : كانوا ثلاثة : جبريل وميكائيل ومعهما
~~ملك آخر ^ { المكرمين } ) قال ابن عباس : سماهم مكرمين ؛ لأنهم كانوا غير
~~مدعوين .
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد الفقيه قال : حدثني عبدالله بن أحمد
~~الشعراني ، قال : أخبرنا عبدالواحد بن محمد بن سعيد الأرعيالي قال : سمعت
~~محمد بن عبدالوهاب يقول : قال لي علي بن غنام : عندي هريسة ، ما رأيك فيها
~~؟ قلت : ما أحسن رأيي ، قال : امض ، فدخلت الدار فجعل ينادي يا غلام يا
~~غلام ، والغلام غايب ، فأدخلني بيتا فجلست فيه ، فما راعني ( إلا معه )
~~القمقمة والطست وعلى عاتقه المنديل ، فقلت : إنا لله يا أبا الحسن لو علمت
~~أن الأمر PageV09P116 عندك هكذا ما دخلت . قال : هون عليك ، حدثنا أبو
~~أسامة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله سبحانه : ^ { هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين } ) قال : خدمته إياهم بنفسه ، وقال عبدالعزيز بن يحيى
~~الكناني : كانوا مكرمين عند الله ، نظيره في سورة الأنبياء ^ { بل عباد
~~مكرمون } ) .
# قال أبو بكر الوراق وابن عطاء : سماهم مكرمين ، لأن أضياف الكرام مكرمون
~~، وكان إبراهيم ج أكرم الخليقة وأطهرهم فتوة .
# < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ^ { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم } ) أي أنتم قوم ^ {
~~منكرون } ) غرباء لا نعرفكم ، وقيل ms3037 : إنما أنكر أمرهم ، لأنهم دخلوا عليه
~~من غير استئذان ، وقال أبو العاليه : أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك
~~الأرض .
# < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > ^ { فراغ } ) فعدل ومال إبراهيم ^ { إلى أهله } ) قال الفراء : لا
~~ينطق بالروغ حتى يكون صاحبه محتفيا لذهابه ومجيئه ^ { فجاء بعجل سمين } )
~~قال قتاده : كان عامة مال إبراهيم البقر < <
# | الذاريات : ( 27 - 29 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > ^ { فقربه إليهم فقال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة } ) أي صيحة ، ولم يكن ذلك إقبالا
~~من مكان إلى مكان وإنما هو كقول القائل : أقبل يشتمني ، بمعنى أخذ في شتمي
~~.
# ^ { فصكت } ) قال ابن عباس : لطمت ^ { وجهها } ) وقال الآخرون : ضربت
~~يدها على جبهتها تعجبا ، كعادة النساء إذا أنكرن شيئا أو تعجبن منه ، وأصل
~~الصك الضرب ^ { وقالت عجوز عقيم } ) مجازه : أتلد عجوز عقيم ؟ وكانت سارة
~~لم تلد قبل ذلك وكان بين البشارة والولادة سنة ، فولدت له سارة وهي بنت سبع
~~وتسعين ، وإبراهيم ابن مائة سنة .
# < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > ^ { قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحليم العليم } ) حدثنا أبو بكر بن
~~عبدوس إملاء قال : أخبرنا أبو سهل القطان ببغداد ، قال : حدثنا يحيى بن
~~جعفر ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن
~~يوسف ، قال : حدثنا يوسف بن يعقوب ، قال حدثنا نصر بن علي ، قال : أخبرنا
~~نوح بن قيس ، قال : حدثنا عون بن أبي شداد أن ضيف إبراهيم المكرمين لما
~~دخلوا عليه فقرب إليهم العجل فسحه جبريل ج بجناحه ، فقام العجل يدرج في
~~الدار حتى لحق بأمه .
# < <
# | الذاريات : ( 31 - 33 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ^ { قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~لنرسل إليهم حجارة من طين } ) قال الكلبي من سنك ، وكل بيانه قوله سبحانه ^
~~{ من سجيل } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 34 - 36 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > ^ { مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ) . PageV09P117
# < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > ^ { وتركنا فيها آية } ) عبرة ^ { للذين يخافون ms3038 العذاب الأليم } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > ^ { وفي موسى } ) أي وتركنا في إرسال موسى أيضا عبرة وقال الفراء :
~~هو معطوف على قوله : ^ { وفي الأرض آيات . . ، وفي موسى } ) @QB@ إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > ^ { فتولى } ) فأعرض وأدبر عن الإيمان ^ { بركنه } ) بقوته وقومه ،
~~نظيره ^ { أو آوي إلى ركن شديد } ) يعني المنعة والعشيرة ، وقال المؤرخ :
~~بجانبه ^ { وقال ساحر أو مجنون } ) قال أبو عبيدة : ( أو ) بمعنى ( الواو )
~~؛ لأنهم قد قالوهما جميعا ، وأنشد بيت جرير :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا
# عدلت بهم طهية والخشابا
# وقد يوضع ( أو ) بمعنى ( الواو ) كقوله : ^ { آثما أو كفورا } ) و (
~~الواو ) بمعنى ( أو ) كقوله سبحانه : ^ { وانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > ^ { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم } ) قد أتى بما يلام
~~عليه .
# < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > ^ { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } ) وهي التي لا تلقح شجرا
~~ولا تنشئ سحابا ولا رحمة فيها ( ولا ) بركة .
# < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > ^ { ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم } ) كالنبت الذي قد
~~يبس وديس .
# قال ابن عباس كالشيء الهالك . مقاتل : كالبالي . مجاهد : كالتبن اليابس .
~~قتادة : كرميم الشجر . أبو العالية : كالتراب المدقوق . ( قال ) يمان : ما
~~رمته الماشية بمرمتها من ( الكلأ ) ، ويقال للنسفة : المرمة والمقمة ، وقيل
~~: أصله من العظم البالي .
# < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > ^ { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } ) يعني وقت فناء آجالهم .
# < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > ^ { فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة } ) قال الحسين بن واقد : كل
~~صاعقة في القرآن فهي عذاب ^ { وهم ينظرون } ) إليها نهارا .
# < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > ^ { فما استطاعوا من قيام } ) فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا
~~قدروا على نهوض به ولا دفاع ^ { وما كانوا منتصرين } ) منتقمين منا .
# قال قتادة : وما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله .
# ( { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين * والسمآء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون * والارض PageV09P118 فرشناها فنعم الماهدون * ومن ms3039 كل شىء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون * ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين * ولا تجعلوا
~~مع الله إلاها ءاخر إنء لكم منه نذير مبين * كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون * فتول عنهم
~~فمآ أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين * وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون * مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين * فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون *
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } ) 2
# < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > ^ { وقوم نوح } ) قرأ أبو عمرو والاعمش وحمزة والكسائي وخلف ( وقوم )
~~بجر الميم في ^ { قوم نوح } ) ، وقرأ الباقون بالنصب ، وله وجوه : أحدهما :
~~أن يكون مردودا على الهاء والميم في قوله ^ { فأخذتهم الصاعقة } ) أي وأخذت
~~قوم نوح ، والثاني : وأهلكنا قوم نوح ، والثالث : واذكر قوم نوح ^ { من قبل
~~} ) أي من قبل عاد وثمود وقوم فرعون @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين > 2 @QB@
~~<
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > ^ { والسماء بنيناها بأيد } ) بقوة ^ { وإنا لموسعون } ) قال ابن
~~عباس قادرون ، وعنه أيضا : لموسعون الرزق على خلقنا . الضحاك : أغنياء ،
~~دليله قوله سبحانه ^ { على الموسع قدره } ) القتيبي : ذوو سعة على خلقنا .
~~الحسين بن الفضل : أحاط علمنا بكل شيء . الحسن : مطبقون .
# < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > ^ { والأرض فرشناها } ) بسطنا ومهدنا لكم ^ { فنعم الماهدون } )
~~الباسطون ، والمعنى في الجمع التعظيم .
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > ^ { ومن كل شيء خلقنا زوجين } ) صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض
~~، والشمس والقمر ، والليل والنهار ، والبر والبحر ، والسهل والجبل ،
~~والشتاء والصيف ، والجن والانس ، والكفر والإيمان ، والشقاوة والسعادة ،
~~والحق والباطل ، والذكر والانثى ، والجنة والنار . ^ { لعلكم تذكرون } )
~~فتعلمون أن خالق الأزواج فرد .
# < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > ^ { ففروا إلى الله } ) أي : فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه
~~بالإيمان ومجانبة العصيان .
# قال ابن عباس : فروا منه إليه ، واعملوا بطاعته ، وقال أبو بكر الوراق :
~~فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن ، وأخبرني ابن فنجويه قال ms3040 : حدثنا
~~ابن يوسف قال : حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان ، قال : حدثنا محمد بن زياد
~~قال : حدثنا يعقوب بن القاسم ، قال : حدثنا محمد بن معز عن محمد بن عبدالله
~~بن عمرو بن عثمان بن عفان في قوله سبحانه ^ { ففروا إلى الله } ) قال :
~~اخرجوا إلى مكة . الحسين بن الفضل : احترزوا من كل شيء دونه ، فمن فر إلى
~~غيره لم يمتنع منه .
# قال الجنيد : الشيطان داع إلى الباطل ، ففروا إلى الله يمنعكم منه . ذو
~~النون : ففروا من الجهل إلى العلم ، ومن الكفر إلى الشكر . عمرو بن عثمان :
~~فروا من أنفسكم إلى ربكم PageV09P119 الواسطي : فروا إلى ما سبق لكم من
~~الله ولا تعتمدوا على حركاتكم . سهل بن عبدالله : فروا مما سوى الله إلى
~~الله . @QB@ إني لكم منه نذير مبين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > > ^ { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > ^ { كذلك } ) أي : كما كفر بك قومك ، وقالوا ساحر ومجنون كذلك ^ { ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > ^ { أتواصوا به } ) أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه ، والألف
~~فيه ألف التوبيخ . ^ { بل هم قوم طاغون } ) عاصون .
# < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > ^ { فتول } ) فأعرض ^ { عنهم فما أنت بملوم } ) فقد بلغت ما أرسلت به
~~وما قصرت فيما أمرت .
# قال المفسرون : فلما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد ذلك على أصحابه ، ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر ، فأنزل
~~الله سبحانه < <
# | الذاريات : ( 55 - 56 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > ^ { وذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} ) قال علي بن أبي طالب : معناه إلا لآمرهم أن يعبدون ، وأدعوهم إلى
~~عبادتي ، واعتمد الزجاج هذا القول ، ويؤيده قوله ^ { وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الها واحدا } ) وقوله : ^ { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين }
~~) .
# قال ابن عباس : ليقروا لي بالعبوديه طوعا أو كرها .
# فإن قيل : فكيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل ms3041 لأمره ومشيئته
~~، وأنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم ؟
# ( قلنا : ) لأن قضاءه جار عليهم ولا يقدرون الامتناع منه إذا نزل بهم ،
~~وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به ، فأما التذلل لقضائه فإنه غير
~~ممتنع فيه ، وقال مجاهد : إلا ليعرفون .
# ولقد أحسن في هذا القول لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده ، ودليل
~~هذا التأويل قوله : ^ { ولئن سألتهم } ) الآيات .
# وروى حيان عن الكلبي : إلا ليوحدون ، فأما المؤمن فيوحده في الشدة
~~والرخاء ، وأما الكافر فيوحده في الشده والبلاء دون النعمة والرخاء ، بيانه
~~قوله سبحانه : ^ { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } )
~~الآية .
# وقال عكرمة : إلا ليعبدون ويطيعون . فأثيب العابد وأعاقب الجاحد ، وقال
~~الضحاك وسفيان : هذا خاص لأهل عبادته وطاعته . يدل عليه ( ما ) قرأه ابن
~~عباس : ^ { وما خلقت الجن والإنس } ) من المؤمنين ^ { إلا ليعبدون } ) .
~~قال في آية أخرى : ^ { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } ) وقال
~~بعضهم : معناه وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي ، والأشقياء
~~PageV09P120 منهم إلا لمعصيتي ، وهذا معنى قول زيد بن أسلم ، قال : ما
~~جبلوا عليه من الشقاء والسعادة ، وقال الحسين بن الفضل : هو الاستعباد
~~الظاهر .
# وليس على هذا القدر ؛ لأنه لو قدر عليهم عبادته لما عصوه ولما عبدوا غيره
~~وإنما هو كقوله : ^ { جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } ) ثم
~~قال : ^ { قليلا ما تشكرون } ) ^ { وقليل من عبادي الشكور } ) .
# ووجه الآية في الجملة أن الله تعالى لم يخلقهم للعبادة خلق جبلة وإجبار
~~وإنما خلقه لهم خلق تكليف واختيار ، فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي خلق
~~لها ، ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق لها . كقوله صلى الله عليه وسلم (
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) والله أعلم .
# < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > ^ { ما أريد منهم من رزق } ) أي رزقا ^ { وما أريد أن يطعمون } < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > ^ { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ) قرأة العامة برفع النون
~~على نعت الله سبحانه وتعالى ، وهو القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة
~~.
# قال ابن ms3042 عباس : المتين الصلب الشديد ، وقرأ يحيى والأعمش ^ { المتين } )
~~خفضا على نعت القوة . قال الفراء : كان حقه التأنيث فذكره ؛ لأنه ذهب به
~~إلى الشيء المبرم المحكم الفتل ، كما يقال : حبل متين ، وأنشد الفراء :
# لكل دهر قد لبست أثوبا
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# من ريطة واليمنة المعصبا
# فذكر المعصب ؛ لأن اليمنة صنف من الثياب .
# ومن هذا الباب قوله سبحانه : ^ { من جاءه موعظة } ) أي وعظ ، وقوله : ^ {
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة } ) أي الصياح والصوت .
# وأخبرنا أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري ، قال : حدثنا القطيفي ، قال :
~~حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا يحيى بن
~~آدم ويحيى بن أبي كثير قالا : حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن
~~يزيد عن عبدالله بن مسعود قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ {
~~إني أنا الرازق ذو القوة المتين } ) .
# < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > ^ { فإن للذين ظلموا } ) كفروا من أهل مكة ^ { ذنوبا } ) قال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير : سجلا PageV09P121 مجاهد : سبيلا . النخعي : طرفا .
~~عطاء وقتادة : عذابا . الحسن : دولة . الكسائي : حظا . الأخفش : نصيبا .
# وأصل الذنوب في اللغة الدلو الكبيرة العظيمة المملوءه ماء .
# قال الراجز :
# لها ذنوب ولكم ذنوب
# فإن أبيتم فلنا القليب
# ثم يستعمل في الحظ والنصيب كقول علقمة بن عبيدة .
# وفي كل قوم قد خبطت بنعمة
# فحق لشأس من نداك ذنوب
# لعمرك والمنايا طارقات
# لكل بني أب منهم ذنوب
# ^ { مثل ذنوب أصحابهم } ) من كفار الأمم الخالية ^ { فلا يستعجلون } )
~~بالعذاب ، فإنما أمهلوا مع ذنوبهم لأجل ذنوبهم .
# < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ { فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون } ) وهو يوم بدر ، وقيل :
~~يوم القيامة . PageV09P122 <
# > 1 ( سورة الطور ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وخمسمائة حرف ، وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة ، وتسع
~~وأربعون آية
# أخبرني أبو الحسن الفارسي قال : حدثنا أبو محمد بن أبي حامد قال : حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الصبهاني ، قال : حدثنا المؤمل بن إسماعيل ، قال :
~~حدثنا سفيان الثوري ، قال : حدثنا أسلم المنقري عن عبدالله بن عبدالرحمن بن
~~ايزي عن أبيه عن أبي بن ms3043 كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة الطور كان حقا على الله عز وجل أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في
~~جنته ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والطور * وكتاب مسطور * فى رق منشور * والبيت المعمور * والسقف
~~المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع } ) 2
# < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > ^ { والطور } ) كل جبل طور ، لكنه سبحانه عنى بالطور هاهنا الجبل
~~الذي كلم عليه موسى بالأرض المقدسة ، وهي بمدين واسمه زبير ، وقال مقاتل بن
~~حيان : هما طوران يقال لأحدهما : طور تينا ، وللآخر طور زيتونا ؛ لأنهما
~~ينبتان التين والزيتون .
# < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > ^ { وكتاب مسطور } ) مكتوب .
# < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > ^ { في رق } ) جلد ^ { منشور } ) وهو الصحيفة ، واختلفوا في هذا
~~الكتاب ما هو ؟ فقال الكلبي : هو كتاب الله سبحانه بيد موسى ج من التوراة ،
~~وموسى يسمع صرير القلم ، وكان كلما مر القلم بمكان خرقه إلى الجانب الآخر ،
~~فكان كتابا له وجهان ، وقيل : اللوح المحفوظ ( وهو ) دواوين الحفظة ، تخرج
~~إليهم يوم القيامة منشورة ؛ فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ، دليله ونظيره قوله
~~سبحانه : ^ { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } ) وقوله سبحانه :
~~^ { وإذا الصحف نشرت } ) PageV09P123 ، وقيل : هو ما كتب الله تعالى في
~~قلوب أوليائه من الإيمان ، بيانه : اولئك كتب في قلوبهم الإيمان ، وقيل :
~~هو ما كتب الله تعالى للخلق من السابقة والعاقبة .
# < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > ^ { والبيت المعمور } ) بكثرة الحاشية والأهل ، وهو بيت في السماء
~~السابعة ، حذاء العرش ، حيال الكعبة ، يقال له : الضراح ، حرمته في السماء
~~كحرمة الكعبة في الأرض ، يدخله كل يوم سبعون ألف من الملائكة ، يطوفون به
~~ويصلون فيه ، ثم لا يعودون إليه أبدا ، وخازنه ملك يقال له : ( الجن ) .
# وقيل : كان البيت المعمور من الجنة ، حمل إلى الأرض لأجل آدم ج ، ثم رفع
~~إلى السماء أيام الطوفان .
# أخبرنا الحسين بن محمد ، قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون ، قال :
~~حدثنا إبراهيم ابن الحسين بن دربل ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال :
~~حدثني سفيان بن نسيط عن أبي ms3044 محمد عن الزبير عن عائشة أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قدم مكة فأرادت عائشة أن تدخل البيت يعني ليلا فقال لها بنو شيبة
~~: أن أحدا لا يدخله ليلا ولكنا نخليه لك نهارا ، فدخل عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشكت إليه أنهم منعوها أن تدخل البيت ، فقال : ( إنه ليس لأحد أن
~~يدخل البيت ليلا ، إن هذه الكعبة بحيال البيت المعمور الذي في السماء ،
~~يدخل ذاك المعمور سبعون ألف ملك ، لا يعودون إليه أبدا إلى يوم القيامة ،
~~لو وقع حجر منه لوقع على ظهر الكعبة ، ولكن انطلقي أنت وصواحبك فصلين في
~~الحجر )
# ففعلت فأصبحت وهي تقول : قد دخلت البيت على رغم من رغم .
# وأخبرنا الحسين بن محمد ، قال : حدثنا هارون بن محمد ، قال : حدثنا محمد
~~بن عبدالعزيز ، قال : حدثنا كثير بن يحيى بن كثير ، قال : حدثنا أبي عن عمر
~~وعن الحسن في قوله سبحانه : ^ { والبيت المعمور } ) قال : هو الكعبة البيت
~~الحرام الذي هو معمور من الناس ، يعمره الله كل سنة ، أول مسجد وضع للعبادة
~~في الأرض .
# < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > ^ { والسقف المرفوع } ) يعني السماء ، سماها سقفا ؛ لأنها للأرض
~~كالسقف للبيت ، دليله ونظيره قوله سبحانه : ^ { وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~} ) .
# < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > ^ { والبحر المسجور } ) قال مجاهد والضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب
~~والأخفش : يعني الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور ، ومنه قيل للمسعر
~~مسجر ، ودليل هذا التأويل ما PageV09P124 روي أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا يركبن البحر إلا حاج أو معتمر أو مجاهد في سبيل الله ، فإن تحت
~~البحر نارا وتحت النار بحرا ، وتحت البحر نارا .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( البحر نار في نار ) ، وروى سعيد بن المسيب أن
~~عليا كرم الله وجهه قال لرجل من اليهود : أين جهنم ؟ فقال : البحر . فقال :
~~ما أراه إلا صادقا ثم قرأ @QB@ والبحر المسجور @QE@ { وإذا البحار سجرت } )
~~مخففة .
# وتفسير هذه الأخبار ما روي في الحديث : ( إن الله تعالى يجعل يوم القيامة
~~البحار كلها نارا فيسجر بها نار جهنم ) .
# وقال قتادة : المسجور ms3045 : المملوء . ابن كيسان : المجموع ماؤه بضعه إلى بعض
~~، ومنه قول لبيد :
# فتوسطا عرض السرى وصدعا
# مسجورة متجاور أقلامها
# وقال النمر بن تولب :
# إذا شاء طالع مسجورة
# ترى حولها النبع والسماسما
# وقال أبو العالية : هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب ، وفي رواية عطية
~~وذي الرمة الشاعر : أخبرنيه أبو عبدالله الحسين بن محمد بن الحسن الدينوري
~~. قال : حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة ، قال : حدثنا أبو بكر عبدالله بن
~~سليمان بن الاشعث ، قال : حدثنا السدوسي أبو جعفر ، قال : حدثنا الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن عباس ^ { والبحر المسجور } ) الفارغ
~~. قال : خرجت أمة تسقي فرجعت فقالت : إن الحوض مسجور . تعني فارغا .
# قال ابن أبي داود : ليس لذي الرمة حديث غير هذا .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : المسجور : المحبوس ، وقال الربيع
~~بن أنس : المختلط العذب بالملح .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا مخلد بن جعفر ، قال : حدثنا الحسن بن
~~علوية ، قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى ، قال : حدثنا إسحاق بن بسر ، قال :
~~أخبرني جويبر عن الضحاك ، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك عن النزال بن سبرة ،
~~عن علي بن أبي طالب أنه قال في البحر المسجور : ( هو بحر تحت العرش ، غمره
~~كما بين سبع سماوات إلى سبع أرضين ، وهو ماء PageV09P125 غليظ يقال له :
~~بحر الحيوان ، يمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون من
~~قبورهم ) .
# < <
# | الطور : ( 7 - 8 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > ^ { إن عذاب ربك لواقع } ) نازل ^ { ماله من دافع } ) مانع .
# قال جبير بن مطعم : قدمت المدينة لأكلم رسول الله في أسارى بدر ( فذهبت )
~~إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب ، وصوته يخرج من المسجد ، فسمعته يقرأ ^ {
~~والطور } ) إلى قوله : ^ { إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع } ) فكأنما صدع
~~قلبي ، وكان أول ما دخل قلبي الإسلام ، فأسلمت خوفا من نزول العذاب ، وما
~~كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب .
# وأخبرني أبو عبدالله بن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال :
~~حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ms3046 ، قال : أخبرت عن ( محمد ) بن الحرث المكي ،
~~عن عبدالله بن رجاء المكي ، عن هشام بن حسان ، قال : انطلقت أنا ومالك بن
~~دينار إلى الحسن فانتهينا إليه وعنده رجل يقرأ ، فلما بلغ هذه الآية ^ { إن
~~عذاب ربك لواقع ماله من دافع } ) بكى الحسن وبكى أصحابه ، وجعل مالك يضطرب
~~حتى غشي عليه .
# ( { يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا * فويل يومئذ للمكذبين *
~~الذين هم فى خوض يلعبون * يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هاذه النار التى
~~كنتم بها تكذبون * أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا
~~تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون * إن المتقين فى جنات ونعيم *
~~فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين * والذين ءامنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من شىء كل
~~امرىء بما كسب رهين * وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون فيها
~~كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون } )
~~2
# < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > ^ { يوم تمور السماء مورا } ) أي تدور كدوران الرحى ، وتتكفأ بأهلها
~~تكفأ السفينة ، ويموج بعضها في بعض .
# واختلفت عبارات المفسرين فيها : قال ابن عباس : تدور دورانا . قتادة :
~~تتحرك . الضحاك : تحرك . عطاء الخراساني : تختلف إحداها بعضها في بعض .
~~قطرب : تضطرب . عطية : تختلف . المؤرخ : يتحول بعضهم تحولا . الأخفش :
~~تتكفأ ، وكلها متقاربة . PageV09P126
# وأصل المور الاختلاف والاضطراب ، قال رؤبة :
# مسودة الأعضاد من وشم العرق
# مائرة الضبعين مصلات العنق
# أي مضطربة العضدين .
# < <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > > ^ { وتسير الجبال سيرا } ) فتزول عن أماكنها وتصير هباء منبثا .
# < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { فويل يومئذ للمكذبين } ) وإنما أدخل الفاء في قوله ^ { فويل } )
~~؛ لأن في الكلام معنى المجاراة مجازه : إذا كان هذا فويل يومئذ للمكذبين .
# < <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > ^ { الذين هم في خوض } ) باطل ^ { يلعبون } ) غافلين جاهلين ساهين
~~لاهين .
# < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > ^ { يوم يدعون } ) يدفعون ^ { إلى نار جهنم دعا } ) دفعا ms3047 ويزعجون
~~إليها إزعاجا ، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون
~~نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم ، وتجافى
~~أقفيتهم حتى يردوا النار .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي ^ { يوم يدعون إلى النار دعاء } ) بالتخفيف من
~~الدعاء . قالوا : فاذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة :
# < <
# | الطور : ( 14 - 15 ) هذه النار التي . . . . .
# > > @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون >
~~2 @QB@ <
# | الطور : ( 16 - 18 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > ^ { اصلوها } ) ادخلوها ^ { فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين } ) ذوي فاكهة كثيرة
~~، وفكهين : معجبين ناعمين .
# ^ { بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } ) ثم يقال لهم : < <
# | الطور : ( 19 - 20 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ^ { وكلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة } )
~~قد صف بعضها إلى بعض ، وقوبل بعضها ببعض ^ { وزوجناهم بحور عين } < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا واتبعتهم } ) قرأ أبو عمرو ( وأتبعناهم ) بالنون
~~والألف ( ذرياتهم ) بالألف فيهما ، وكسر التائين لقوله : @QB@ ألحقنا @QE@
~~{ وما ألتناهم } ) ليكون الكلام على نسق واحد ، وقرأ الآخرون ^ { واتبعتهم
~~} ) بالتاء من غير ألف ثم اختلفوا في قوله : ^ { ذريتهم } ) ، وقرأ أهل
~~المدينة الأولى بغير ألف وضم التاء ، والثانية بالألف وكسر التاء ، وقرأ
~~أهل الشام بالألف فيهما وكسر تاء الثانية ، وهو اختيار يعقوب وأبي حاتم ،
~~وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما وفتح تاء الثانية ، وهو اختيار أبي عبيد .
# واختلف المفسرون في معنى الآية ، فقال قوم : معناها والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم التي بلغت الإيمان ^ { بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } )
~~الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان ، وهو قول الضحاك ورواية العوفي عن ابن
~~عباس . فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة
~~PageV09P127 كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا له ، ويدخلهم الجنة بفضله
~~ويلحقهم بدرجته ، بعمل الأب من غير أن ينقص الآباء من أجور أعمالهم شيئا
~~فذلك قوله سبحانه : ^ { وما ألتناهم من عملهم من شيء } ) يعني الآباء ،
~~والهاء والميم راجعان إلى قوله : ^ { والذين آمنوا } ) ، والألت : النقص
~~والبخس .
# أخبرني ms3048 الحسن بن محمد بن عبدالله الحديثي ، قال : حدثنا سعيد بن محمد بن
~~إسحاق الصيرفي قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا جنادة بن
~~المفلس ، قال : حدثنا قيس بن الربيع ، قال : حدثنا عمرو بن المسرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه ) ثم قرأ ^ { والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء } ) قال : ( ما نقصنا الآباء بما أعطينا (
~~البنين ) ) .
# وأخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسن
~~الهمداني ، قال : حدثنا أبو عبدالله عمر بن نصر البغدادي ببردعة ، قال :
~~حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن غزوان ، قال : حدثنا شريك بن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : أظنه ذكره عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة فسأل عن أبويه وزوجته وولده ، فيقال :
~~إنهم لم يدركوا ما أدركت ، فيقول : عملت لي ولهم ، فيؤمر بإلحاقهم به )
~~وتلا ابن عباس : ^ { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم } ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبدالله بن أحمد بن
~~حنبل ، قال : حدثني عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا محمد بن فضيل عن محمد
~~بن عثمان عن زاذان عن علي قال : سألت خديجة النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~ولدين ماتا في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هما في
~~النار ) قال : فلما رأى الكراهية في وجهها قال : ( لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما ) قالت : يا رسول الله فولداي منك ؟
# قال : ( في الجنة ) .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمنين وأولادهم في الجنة ، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ {
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم PageV09P128 ذرياتهم } ) ^
~~{ كل امرئ بما كسب } ) من الخير والشر ^ { رهين } ) مرهون فيؤخذ بذنبه ولا ms3049
~~يؤخذ بذنب غيره .
# < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > ^ { وأمددناهم } ) وأعطيناهم ^ { بفاكهة ولحم مما يشتهون } ) من
~~أنواع اللحمان < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > ^ { يتنازعون } ) يتعاطون فيتناولون ويتداولون ^ { فيها كأسا } )
~~إناء فيها خمر ^ { لا لغو فيها } ) وهو الباطل . عن قتادة . مقاتل بن حيان
~~: لا فضول فيها . سعيد بن المسيب : لا رفث فيها . ابن زيد : لا سباب ولا
~~تخاصم فيها . القتيبي : لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا ، وقال ابن عطاء :
~~أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن ، والساقي فيه الملائكة ، وشربهم على ذكر
~~الله ، وريحانهم تحية من عند الله مباركة طيبة ، والقوم أضياف الله ^ { ولا
~~تأثيم } ) أي فعل يؤثمهم ، وهو تفعيل من الإثم ، يعني : إنهم لا يأثمون في
~~شربها .
# وقال ابن عباس : يعني ولا كذب ، وقال الضحاك : يعني لا يكذب بعضهم بعضا .
# < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > ^ { ويطوف عليهم } ) بالخدمة ^ { غلمان لهم كأنهم } ) من بياضهم
~~وصفاء لونهم ^ { لؤلؤ مكنون } ) مخزون مصون ، قال سعيد بن جبير : يعني في
~~الصدف .
# أخبرني الحسن بن محمد ، قال : حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن خنيس ، قال :
~~حدثنا محمد بن أحمد بن عصام ، قال : حدثنا عمر بن عبدالعزيز المصري ، قال :
~~حدثنا يوسف بن أبي طيبة عن وكيع بن الجراح عن هشام عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة خ قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف ، يناديه كلهم : لبيك ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو علي المقرئ ، قال : حدثنا محمد بن
~~عمران قال : حدثنا هاني بن المسري ، قال : حدثنا عبيده بن سعيد عن قتادة بن
~~عبدالله بن عمر قال : ما من أحد من أهل الجنة إلا سعى له ألف غلام ، كل
~~غلام على عمل ما عليه صاحبه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبدالله بن إبراهيم بن أيوب المنوي قال :
~~حدثنا الحسن ابن الكميت الموصلي قال : حدثنا المعلى بن مهدي ، قال : أخبرنا
~~مسكين عن حوشب عن الحسن أنه كان إذا تلا هذه الآية ^ { يطوف عليهم غلمان
~~لهم ms3050 كأنهم لؤلؤ مكنون } ) قالوا : يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ فكيف
~~بالمخدوم ؟ قال ( ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب )
~~. PageV09P129 2 ( { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنا كنا قبل
~~فىأهلنا مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل
~~ندعوه إنه هو البر الرحيم * فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون * أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون * قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين * أم
~~تأمرهم أحلامهم بهاذآ أم هم قوم طاغون * أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون *
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين * أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون
~~* أم خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المسيطرون * أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين * أم له
~~البنات ولكم البنون * أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون * أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم لهم إلاه غير
~~الله سبحان الله عما يشركون * وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم * فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون * يوم لا يغنى عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون * وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون * واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن اليل
~~فسبحه وإدبار النجوم } ) 2
# < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ) يسأل بعضهم بعضا قال ابن عباس
~~: إذا بعثوا من قبورهم ، وقال غيره : في الجنة وهو الأصوب لقوله سبحانه < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > ^ { قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } ) خائفين من عذاب الله < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > ^ { فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم } ) قال الحسن : السموم : اسم
~~من أسماء جهنم .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : حدثنا عبدالله ،
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أنس بن عياض ، قال : حدثني شيبة بن نصاح عن
~~القاسم بن محمد قال : غدوت يوما وكنت ms3051 إذا غدوت بدأت بعائشة خ أسلم عليها ،
~~فوجدتها ذات يوم تصلي السبحة وهي تقرأ ^ { فمن الله علينا و وقانا عذاب
~~السموم } ) وترددها وتبكي ، فقمت حتى مللت ثم ذهبت إلى السوق بحاجتي ثم
~~رجعت فإذا هي تقرأ وترددها وتبكي وتدعو .
# < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > ^ { إنا كنا من قبل } ) في الدنيا ^ { ندعوه } ) نخلص له العبادة ^ {
~~إنه } ) قرأ الحسن وأبو جعفر ونافع والكسائي بفتح الألف ، أي لأنه ، وهو
~~اختيار أبي حاتم ، وقرأ الآخرون بالكسر على الابتداء ، وهو اختيار أبي
~~عبيدة ^ { هو البر } ) قال ابن عباس : اللطيف ، وقال الضحاك : الصادق فيما
~~وعد @QB@ الرحيم > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > ^ { فذكر } ) يا محمد ^ { فما أنت بنعمة ربك } ) أي برحمته وعصمته ^
~~{ بكاهن } ) يبتدع القول ويخبر بما في غد من غير وحي ، والكاهن : الذي يقول
~~: إن معي قرينا من الجن . PageV09P130
# ^ { ولا مجنون } ) نزلت هذه الآية في الخراصين الذين اقتسموا عقاب مكة ،
~~يصدون الناس عن الإيمان ، ويرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة
~~والجنون والسحر والشعر . فذلك قوله سبحانه :
# < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > ^ { أم يقولون } ) يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين ^ { شاعر نتربص به
~~ريب المنون } ) حوادث الدهر فيكفينا أمره بموت أو حادثة متلفة فيموت ويتفرق
~~أصحابه ، وذلك أنهم قالوا : ننتظر به ملك الموت فيهلك كما هلك من قبله من
~~الشعراء زهير والنابغة وفلان وفلان ، إنما هو كأحدهم ، وإن أباه توفي شابا
~~، ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه .
# والمنون يكون بمعنى الدهر ، ويكون بمعنى الموت ، سميا بذلك لأنهما ينقصان
~~ويقطعان الأجل ، قال الأخفش : لأنهما يمنيان قوى الانسان ومنيه أي ينقصان ،
~~وأنشد ابن عباس :
# تربص بها ريب المنون لعلها
# تطلق يوما أو يموت حليلها
# < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > ^ { قل تربصوا فإني من المتربصين } ) حتى يأتي أمر الله فيكم .
# < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > ^ { أم تأمرهم أحلامهم } ) عقولهم ^ { بهذا } ) وأنهم كانوا يعدون في
~~الجاهلية أهل الاحلام ويوصفون بالعقل ، وقيل لعمرو بن العاص : ما بال قومك
~~لم يؤمنوا وقد وصفهم الله سبحانه بالعقول ؟ . فقال : تلك عقول كادها الله ms3052 ،
~~أي لم يصحبها التوفيق . ^ { أم هم } ) بل هم ^ { قوم طاغون } ) .
# < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > ^ { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون } ) استكبارا .
# < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > ^ { فليأتوا بحديث مثله } ) أي مثل هذا القرآن يشبهه ^ { إن كانوا
~~صادقين } ) أن محمدا تقوله من تلقاء نفسه ، فإن اللسان لسانهم ، وهم مستوون
~~في البشرية واللغة والقوة .
# < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > ^ { أم خلقوا من غير شيء } ) قال ابن عباس : من غير رب ، وقيل : من
~~غير أب ولا أم ، فهم كالجماد لا يعقلون ، ولا يقوم لله عليهم حجة ، أليسوا
~~خلقوا من نطفة ثم علقة ثم مضغة ؟ قاله ابن عطاء ، وقال ابن كيسان : أم
~~خلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون ، وهذا كقول القائل : فعلت كذا
~~وكذا من غير شيء يعني لغير شيء . ^ { أم هم الخالقون } ) لأنفسهم .
# < <
# | الطور : ( 36 - 37 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > ^ { أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك } )
~~قال ابن عباس : المطر والرزق ، وقال عكرمة : يعني النبوة ، وقيل : علم ما
~~يكون ^ { أم هم المسيطرون } ) المسلطون الجبارون . قاله أكثر المفسرين ،
~~وهي رواية الوالبي عن ابن عباس ، وقال عطاء : أرباب قاهرون ، وقال أبو
~~عبيدة : يقال : خولا تسيطرت علي : اتخذتني ، وروى العوفي عن ابن عباس : أم
~~هم المنزلون PageV09P131
# < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > ^ { أم لهم سلم } ) ( يدعون أن لهم ) مصعدا ومرقاة يرتقون به إلى
~~السماء ^ { يستمعون فيه } ) الوحي فيدعون أنهم سمعوا هناك أن الذي هم عليه
~~حق ، فهم مستمسكون به لذلك . ^ { فليأت مستمعهم } ) إن ادعوا ذلك ^ {
~~بسلطان مبين } ) حجة بينة .
# < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > ^ { أم تسألهم أجرا } ) جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه ^ { فهم
~~من مغرم } ) غرم ^ { مثقلون } ) مجهودون .
# < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > ^ { أم عندهم الغيب } ) أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم
~~الرسول من أمر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كائن ،
~~وقال قتادة : لما قالوا ^ { نتربص به ريب المنون } ) أنزل الله سبحانه ^ {
~~أم عندهم الغيب } ) فهم يعلمون حتى بموت محمد ، وإلى ماذا ms3053 يؤول أمره ؟ وقال
~~ابن عباس : يعني أم عندهم اللوح المحفوظ ^ { فهم يكتبون } ) ما فيه ،
~~ويخبرون الناس به ، وقال القتيبي ^ { فهم يكتبون } ) أي يحكمون .
# والكتاب : الحكم ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين
~~تخاصما ( لأقضين بينكم بكتاب الله ) . أي بحكم الله .
# < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > ^ { أم يريدون كيدا } ) مكرا في دار الندوة ^ { فالذين كفروا هم
~~المكيدون } ) الممكور بهم يعود الضرر عليهم ، ويحيق المكر بهم ، وكل ذلك
~~أنهم قتلوا ببدر .
# < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > ^ { أم لهم إله غير الله سبحانه الله عما يشركون } ) قال الخليل بن
~~أحمد : ما في سورة الطور من ذكر ^ { أم } ) كله استفهام وليس بعطف .
# < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ^ { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا } ) كسفا قطعة وقيل : قطعا
~~واحدتها كسفة مثل سدرة وسدر ^ { من السماء ساقطا } ) ذكره على لفظ الكسف ^
~~{ يقولوا } ) بمعاندتهم وفرط غباوتهم ودرك شقاوتهم هذا ^ { سحاب مركوم } )
~~موضوع بعضه على بعض .
# هذا جواب لقولهم : ^ { فأسقط علينا كسفا من السماء } ) وقولهم : ^ {
~~وأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ) فقال : لو فعلنا هذا لقالوا : سحاب
~~مركوم .
# < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > ^ { فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } ) أي يموتون ، وقرأ
~~الاعمش وعاصم وابن عامر ^ { يصعقون } ) بضم الياء وفتح العين ، أي يهلكون ،
~~وقال الفراء : هما لغتان مثل سعد وسعد .
# < <
# | الطور : ( 46 - 47 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > ^ { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا } )
~~كفروا ^ { عذابا دون ذلك } ) قال البراء بن عازب : هو عذاب القبر ، وقال
~~ابن عباس : هو القتل ببدر ، وقال مجاهد : PageV09P132 الجوع والقحط سبع
~~سنين ، وقال ابن زيد : المصايب التي تصيبهم من الاوجاع وذهاب الأموال
~~والأولاد . ^ { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ) إن العذاب نازل بهم .
# < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ^ { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } ) بمرأى ومنظر منا ^ { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم } ) قال أبو الأحوص عوف بن مالك وعطاء وسعيد بن جبير : قل
~~سبحانك اللهم وبحمدك حين تقوم من مجلسك ، فإن كان المجلس خيرا ازددت
~~احتسابا ، وإن كان غير ms3054 ذلك كان كفارة له .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن الحسن بن
~~صقلاب ، قال : حدثنا ابن الحسن أحمد بن عيسى بن حمدون الناقد بطرطوس . قال
~~: حدثنا أبو أمية ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا ابن جريج ، قال :
~~أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من جلس في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم
~~: ^ { سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك } ) غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك ) .
# وقال ابن زيد : ( سبح ) بأمر ربك حين تقوم من منامك ، وقال الضحاك
~~والربيع : إذا قمت إلى الصلاة فقل : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ،
~~وتعالى جدك : ولا إله غيرك ، وعن الضحاك أيضا يعني : قل حين تقوم إلى
~~الصلاة : ( الله أكبر كبير ا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ) ،
~~وقال الكلبي : يعني ذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة
~~، وقيل : هي صلاة الفجر .
# < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ^ { ومن الليل فسبحه } ) أي وصل له ، يعني صلاتي العشاء ، ^ { وإدبار
~~النجوم } ) .
# قال علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر بن عبدالله وأنس بن مالك يعني :
~~ركعتي الفجر .
# انبأني عقيل ، قال : أخبرنا المقابي ، قال : أخبرنا ابن جرير ، قال :
~~أخبرنا بسر قال : حدثنا سعيد بن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي الفجر ( هما خير من
~~الدنيا جميعا ) .
# وقال الضحاك وابن زيد : هي صلاة الصبح الفريضة .
# قرأ سالم بن أبي الجعد ( وأدبار ) بفتح الألف ، ومثله روى زيد عن يعقوب
~~يعني : بعد غروب النجوم .
# PageV09P133 <
# > 1 ( سورة النجم ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف ، وثلاثمائة وستون كلمة ، واثنتان
~~وستون آية .
# أخبرني أبو الحسن بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه ، قال : حدثنا أبو محمد
~~عبدالله بن أحمد بن جعفر ، قال : أخبرنا أبو عمرو الحيري وعمر بن عبدالله
~~البصري ، قالا ms3055 : حدثنا محمد ابن عبدالوهاب قال : حدثنا أحمد بن عبدالله بن
~~يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامه عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة النجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن
~~جحد به ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالافق الاعلى *
~~ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما كذب
~~الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى } ) 2
# < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > ^ { والنجم إذا هوى } ) قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي
~~ومجاهد برواية ابن أبي نجح : يعني والثريا إذا سقطت وغابت ، والعرب تسمي
~~الثريا نجما ، وإن كانت في العدد نجوما .
# قال أبو بكر محمد بن الحسن الدربندي : هي سبعة أنجم ، ستة منها ظاهرة ،
~~وواحد منها خفي ، يختبر الناس به أبصارهم ، ومنه قول العرب إذا طلع النجم
~~عشاء : ابتغى الراعي كساء وعن مجاهد أيضا : يعني نجوم السماء كلها حتى تغرب
~~، لفظه واحد ومعناه الجمع ، كقول الراعي :
# فباتت تعد النجم في مستحيره
# سريع بأيدي الآكلين جمودها PageV09P134
# وسمي الكوكب نجما لطلوعه ، وكل طالع نجم ، ويقال : نجم السر والقرب
~~والندب إذا طلع .
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه الرجم من النجوم ، يعني ما يرمى به الشياطين
~~عند استراقهم السمع ، وقال الضحاك : يعني القرآن إذا نزل ثلاث آيات وأربع
~~وسورة ، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة ، وهي رواية الأعمش عن مجاهد
~~وحيان عن الكلبي ، والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق نجوما ومنه نجوم
~~الدين .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن خلف قال : حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي بن علي قال
~~: حدثني أبو حمزة الثمالي ^ { والنجم إذا هوى } ) قال ms3056 : يقال : هي النجوم
~~إذا انتثرت يوم القيامة ، وقال الأخفش هي النبت ، ومنه قوله : ^ { والنجم
~~والشجر يسجدان } ) وهويه : سقوطه على الأرض ، لأنه ما ليس له ساق ، وقال
~~جعفر الصادق : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة
~~المعراج .
# فالهوي : النزول والسقوط ، يقال : هوى يهوى هويا : مضى يمضي مضيا ، قال
~~زهير :
# يشج بها الأماعز وهي تهوي
# هوي الدلو أسلمها الرشاء
# وروى عروة بن الزبير عن رجال من أهل بيته قالوا : كانت بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند عتبة بن أبي لهب فأراد الخروج إلى الشام فقال : الأبتر
~~محمد فلأوذينه في جابنتهج فأتاه فقال : يا محمد هو يكفر بالنجم إذا هوى
~~وبالذي دنا فتدلى ، ثم تفل في وجهه ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ) قال : وأبو طالب حاضر
~~فوجم لها وقال : ما كان أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة .
# فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره بذلك ثم خرجوا إلى الشام ، فنزلوا منزلا فأشرف
~~عليهم راهب من الدير فقال لهم : هذه أرض مسبعة ، فقال أبو لهب لأصحابه :
~~أعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد ، فجمعوا
~~أحمالهم وفرشوا لعتبة في أعلاها وناموا حوله ، فجاء الأسد فجعل يتشمم
~~وجوههم ثم ثنى ذنبه فوثب وضرب عتبة بيده ضربة ، وأخذه فخدشه ، فقال : قتلني
~~ومات مكانه . فقال في ذلك حسان بن ثابت :
# سائل بني الأصغر إن جئتهم
# ما كان أنباء أبي واسع
# لا وسع الله له قبره
# بل ضيق الله على القاطع
# رمى رسول الله من بينهم
# دون قريش رمية القاذع PageV09P135
# واستوجب الدعوة منه بما
# بين للناظر والسامع
# فسلط الله به كلبه
# يمشي الهوينا مشية الخادع
# حتى أتاه وسط أصحابه
# وفد عليهم سمة الهاجع
# فالتقم الرأس بيافوخه
# والنحر منه قفرة الجائع
# ثم علا بعد بأسنانه
# منعفرا وسط دم ناقع
# قد كان هذا لكم عبرة
# للسيد المتبوع والتابع
# من يرجع العام إلى أهله
# فما أكيل السبع بالراجع
# < <
# | النجم : ( 2 ms3057 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > ^ { ما ضل صاحبكم } ) محمد ^ { وما غوى } ) وهذا جواب القسم .
# < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > ^ { وما ينطق عن الهوى } ) أي بالهوى يعاقب بين عن وبين الباء ،
~~فيقيم أحدهما مكان الآخر .
# < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ { إن هو } ) ما ينطقه في الدين ^ { إلا وحي يوحى } ) إليه .
# < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > ^ { علمه شديد القوى } ) وهو جبريل .
# < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > ^ { ذو مرة } ) قوة وشدة ، ورجل ممر أي قوي ، قال الشاعر :
# ترى الرجل النحيف فتزدريه
# وفي أثوابه رجل مزير
# وأصله من أمررت الحبل إذا أحكمت فتله ، ومنه قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) .
# قال الكلبي : وكانت شدته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود ،
~~وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها ، وكانت شدته أيضا أنه أبصر
~~إبليس وهو يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه
~~في أقصى جبل بالهند ، وكانت شدته أيضا صيحته بثمود فأصبحوا جاثمين خامدين ،
~~وكانت شدته أيضا هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من
~~الطرف ، وقال قطرب : يقول العرب لكل حرك الرأي حصف العقل : ذو مرة ، قال
~~الشاعر :
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة
# عندي لكل مخاصم ميزانه PageV09P136
# وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله أن الله تعالى ائتمنه على تبليغ وحيه إلى
~~جميع رسله .
# وقال ابن عباس : ذو مرة ، أي ذو منظر حسن ، وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن
~~.
# ^ { فاستوى } ) يعني جبريل < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > ^ { وهو } ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأكثر كلام العرب إذا
~~أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه فيقولون :
~~استوى هو وفلان ، ما يقولون : استوى وفلان ، وأنشد الفراء :
# ألم تر أن النبع يصلب عوده
# ولا يستوي والخروع المتقصف
# والمعنى : لا يستوي هو والخروع .
# ونظير هذه الآية قوله سبحانه : ^ { إذا كنا ترابا وآباؤنا } ) فعطف
~~بالآباء على الكنى في ^ { كنا } ) من غير إظهار نحن ، ومعنى الآية : استوى
~~جبريل ومحمد ليلة ms3058 المعراج ^ { بالأفق الأعلى } ) وهو أقصى الدنيا عند مطلع
~~الشمس في السماء ، وقيل : استويا في القوة والصعود إلى السماء ، وقيل :
~~استويا في العلم بالوحي ، وقال بعضهم : معنى الآية : استوى جبريل أي ارتفع
~~وعلا في السماء بعد أن علم محمدا ، عن سعيد بن المسيب ، وقيل : فاستوى أي
~~قام في صورته التي خلقه الله سبحانه عليها ، وذلك أنه كان يأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين ، فسأله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التييجبل عليها ، وأراه
~~نفسه مرتين : مرة في الأرض ، ومرة في السماء فأما في الأرض ففي الأفق
~~الأعلى ، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من
~~المشرق فسد الأفق إلى المغرب ، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا
~~عليه ، ونزل جبريل في صورة الآدميين وضمه إلى نفسه ، وجعل يمسح الغبار عن
~~وجهه .
# يدل عليه قوله سبحانه : ^ { ولقد رآه بالأفق المبين } ) ، وأما في السماء
~~فعند سدرة المنتهى ، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمد
~~المصطفى صلوات الله عليه .
# < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > ^ { ثم دنا فتدلى } ) اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال بعضهم :
~~معناها ثم دنا جبرئيل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض ، فتدلى فنزل إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالوحي وهوى عليه < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > ^ { فكان } ) منه ^ { قاب قوسين أو أدنى } ) أي : بل أدنى ، وبه قال
~~ابن عباس والحسن وقتادة والربيع .
# قال أهل المعاني : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : ثم تدلى فدنا ؛ لأن
~~التدلي : الدنو ، ولكنه سامع حسن ؛ لأن التدلي يدل على الدنو ، والدنو يدل
~~على التدلي ، وإنما تدلى للدنو ودنا للتدلي ، وقال آخرون : معناه ثم دنا
~~الرب سبحانه من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فقرب منه حتى كان قاب
~~PageV09P137 قوسين أو أدنى ، وأصل التدلى : النزول إلى الشيء حتى يقرب منه
~~، فوضع موضع القرب ، قال لبيد :
# فتدليت عليه قافلا
# وعلى الأرض غيابات الطفل
# وهذا معنى ms3059 قول أنس ورواية أبي سلمة عن ابن عباس .
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي ، أخبرهم عن محمد بن جرير
~~قال : حدثنا الربيع قال : حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر قال : سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى أنه عرج جبريل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة ، ثم علا به بما لا يعلمه إلا
~~الله ( عز وجل ) حتى جاء سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العزة فتدلى ، حتى
~~كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى إليه ما شاء ، ودنو الله من العبد ودنو
~~العبد منه بالرتبة والمكانة والمنزلة وإجابة الدعوة وإعطاء المنية ، لا
~~بالمكان والمسافة والنقلة ، كقوله سبحانه : ^ { فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان } ) .
# وقال بعضهم : معناه : ثم دنا جبريل من ربه عزوجل فكان منه قاب قوسين أو
~~أدنى ، وهذا قول مجاهد ، يدل عليه ما روي في الحديث : ( إنه أقرب الملائكة
~~من جبرائيل إلى الله سبحانه ) .
# وقال الضحاك : ثم دنا محمد من ربه عز وجل فتدلى فأهوى للسجود ، فكان منه
~~قاب قوسين أو أدنى ، وقيل : ثم دنا محمد من ساق العرش فتدلى ، أي : جاور
~~الحجب والسرادقات ، لا نقلة مكان ، وهو قائم بإذن الله كالمتعلق بالشيء لا
~~يثبت قدمه على مكان ، وهذا معنى قول الحسين بن الفضل .
# ومعنى قوله ^ { قاب قوسين } ) قدر قوسين عربيتين عن ابن عباس وعطاء ،
~~والقاب والقيب والقاد والقيد عبارة عن مقدار الشيء ، ونظيره من الكلام زير
~~وزار . قال صلى الله عليه وسلم ( لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدينا
~~وما فيها ) .
# وقال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس ، وقال سعيد بن المسيب : القاب
~~صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه ، ولكل قوس قاب
~~واحد ، فأخبر أن قرب جبرئيل من محمد صلى الله عليه وسلم عند الوحي كقرب قاب
~~قوسين .
# وقال أهل المعاني : هذا إشارة إلى تأكيد المحبة والقربة ورفع المنزلة
~~والرتبة ، وأصله أن PageV09P138 الحليفين والمحبين في الجاهلية كانا إذا
~~أرادا عقد الصفاء ms3060 والعهد والوفاء خرجا بقوسيهما والصفا بينهما يريدان بذلك
~~أنهما متظاهران متحاميان يحامي كل واحد منهما عن صاحبه .
# وقيل : هذا تمثيل في تقريب الشيء من الشيء ، وهو مستعمل في أمثال العرب
~~وأشعارهم ، وقال سفيان بن سلمة وسعيد بن جبير وعطاء وابن إسحاق الهمداني :
~~^ { فكان قاب قوسين } ) قدر ذراعين ، والقوس : الذراع يقاس بها كل شيء ،
~~وهي لغة بعض أهل الحجاز . ^ { أو أدنى } ) بل أقرب .
# وقال بعض : إنما قال ^ { أو أدنى } ) ؛ لأنه لم يرد أن يجعل لذلك حدا
~~محصورا .
# وسئل أبو العباس بن عطاء عن هذه الآية فقال : كيف أصف لكم مقاما انقطع
~~عنه جبريل وميكائيل وإسرافيل ، ولم يكن إلا محمد وربه ؟ وقال الكسائي : ^ {
~~فكان قاب قوسين } ) أراد قوسا واحدا كقول الشاعر :
# ومهمهين قذقين مرتين
# قطعته بالسمت لا بالسمتين
# أراد مهمها واحدا .
# وقال بعض أهل المعاني : معنى قوله : ^ { فتدلى } ) فتدلل من الدلال
~~كقولهم : ( تظني بمعنى تظنن ) وأملى وأملل بمعنى واحد .
# < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > ^ { فأوحى } ) يعني فأوحى الله سبحانه وتعالى ^ { إلى عبده } ) محمد
~~صلى الله عليه وسلم ^ { ما أوحى } ) قال الحسن والربيع وابن زيد : معناه
~~فأوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه ، قال سعيد
~~: أوحى إليه ^ { ألم يجدك يتيما } ) إلى قوله ^ { ورفعنا لك ذكرك } ) ،
~~وقيل : أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها ، وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك ، وسئل أبو الحسن الثوري عنه فقال : أوحى إليه سرا بسر من سر
~~في سر وفي ذلك يقول القائل :
# بين المحبين سر ليس يفشيه
# قول ولا قلم للخلق يحكيه
# سر يمازجه أنس يقابله
# نور تحير في بحر من التيه
# < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > ^ { ما كذب الفؤاد ما رأى } ) قرأ الحسن وأبو جعفر ( والحجدري )
~~وقتادة ( كذب ) بتشديد الذال ، أي : ما كذب قلب محمد ما رآى بعينه تلك
~~الليلة ، بل صدقه وحققه ، وقرأ الباقون بالتخفيف ، أي ما كذب فؤاد محمد
~~محمدا الذي رآى بل صدقه ، ومجاز الآية : ما كذب الفؤاد فيما رأى ، فأسقط
~~الصفة ، كقول الشاعر PageV09P139
# لو كنت صادقة ms3061 الذي حدثتني
# لنجوت منجى الحارث بن هشام
# أي : في التي حدثتني ، وقال بندار بن الحسن : الفؤاد وعاء القلب فيما
~~ارتاب الفؤاد فيما أرى الأصل وهو القلب .
# واختلفوا في الذي رآه . فقال قوم : رأى جبريل ، وإليه ذهب ابن مسعود ،
~~وقال آخرون : هو الله سبحانه ، ثم اختلفوا في معنى الرؤية ، فقال بعضهم :
~~جعل بصره في فؤاده ، فرآه في فؤاده ولم يره بعينه ، وقال قوم : بل رآه
~~بعينه .
# ذكر من قال : إنه رآه بعينه
# أخبرني الحسن بن الحسين قال : حدثنا الفضل بن الفضل ، قال : حدثنا أبو
~~يعلى محمد بن زهير الإبلي ، قال : حدثنا بن نحويه ، قال : حدثنا سلمة ، قال
~~: حدثنا عبدالرزاق ، قال : حدثنا ابن التيمي عن المبرك بن فضالة ، قال :
~~كان الحسن يحلف بالله عز وجل لقد رأى محمد ربه .
# وانبأني عقيل بن محمد قال : أخبرنا المعافي بن زكريا قال : حدثنا محمد بن
~~جرير قال : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عمن
~~سمع ابن عباس يقول : ^ { ما كذب الفؤاد ما رأى } ) قال : رأى محمد ربه .
# وبإسناده عن ابن حميد قال : حدثنا يحيى بن واضح قال : حدثنا عيسى بن عبيد
~~سمعت عكرمة و ( قد ) سئل : هل رأى محمد ربه ؟ فقال : نعم ، قد رأى ربه .
# وبه عن ابن حميد قال : حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ^ { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } ) قال : رأى ربه عز وجل .
# ذكر من قال : لم يره
# أخبرنا أبو عبيدالله الحسين بن محمد الحافظ بقراءتي عليه في داري قال :
~~حدثنا موسى ابن محمد بن علي ، قال : حدثنا إبراهيم بن زهير ، قال : حدثنا
~~مكي بن إبراهيم ، قال : حدثنا موسى بن عبيده عن محمد بن كعب قال : قال بعض
~~أصحاب رسول الله : يا رسول الله ، أرأيت ربك ؟ قال : ( رأيته مرتين ،
~~بفؤادي ولم أره بعيني ) ثم تلا هذه الآية ^ { ما كذب الفؤاد ما رأى } )
~~ومثله روي عن ابن الحنفية عن أبيه ، وأبو العالية عن ابن عباس .
# وأخبرني الحسن ، قال : حدثنا أبو القاسم عن بن محمد بن عبدالله بن ms3062 حاتم
~~الترمذي PageV09P140 قال : حدثنا جدي لأمي محمد بن عبدالله بن مرزوق ، قال
~~: حدثنا عفان بن مسلم قال : حدثنا همان بن عبدالله بن شفيق قال : قلت لأبي
~~ذر : لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته ، قال : وعما كنت تسأله
~~؟ قلت : كنت أسأله : هل رأى ربه عز وجل ؟ قال : فإني قد سألته فقال : ( قد
~~رأيت نورا ، أنى أراه ؟ ) .
# وكذلك روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ^ { ما كذب الفؤاد ما رأى } ) قال : ( رأيت نورا ) ، ومثله روى مجاهد
~~وعكرمه عن ابن عباس .
# وقد ورد في هذا الباب حديث جامع وهو ما أخبرني الحسين بن الحسن ، قال :
~~حدثنا ابن حبش ، قال : أخبرنا علي بن زنجويه ، قال : حدثنا سلمة بن
~~عبدالرزاق ، قال : أخبرنا ابن عيينة عن مجالد عن سعيد عن الشعبي عن عبدالله
~~بن الحرث قال : اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس : أما نحن بنو هاشم
~~فنقول : إن محمدا رأى ربه مرتين ، وقال ابن عباس يحبون أن تكون الخلة
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد . قال : فكبر كعب حتى جاوبته الجبال
~~، ثم قال : إن الله سبحانه قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ج ، فكلمه موسى
~~ورآه محمد .
# قال مجالد : وقال الشعبي : فأخبرني مسروق أنه قال لعائشة خ : يا أمتاه ،
~~هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى قط ؟ ، قالت : إنك لتقول قولا ،
~~إنه ليقف منه شعري ، قال : قلت : رويدا فقرأت عليها : ^ { والنجم إذا هوى }
~~) حتى ^ { قاب قوسين أو أدنى } ) . فقالت : رويدا ، أين يذهب بك ؟ إنما رأى
~~جبريل في صورته . من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، والله عز وجل يقول :
~~^ { لا تدركه الأبصار } ) ، ومن حدثك أنه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب ،
~~والله سبحانه يقول : ^ { إن الله عنده علم الساعة } ) الآية ، ومن حدثك أن
~~محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب ، والله عز وجل يقول : ^ { بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك } ) الآية .
# قال عبدالرزاق : فذكرت هذا الحديث لعمر ، فقال : ما عائشة عندنا بأعلم من ms3063
~~ابن عباس .
# < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > ^ { أفتمارونه على ما يرى } ) أي : رأى .
# قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومسروق والنخعي وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب ^ { أفتمراونه } ) بفتح الباء من غير ألف على معنى أفتجحدونه ،
~~واختاره أبو عبيد ، قال : لأنهم لم يماروه وإنما يجحدونه ، يقول العرب :
~~مريت الرجل حقه إذا جحدته . قال الشاعر :
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة
# لقد مريت أخا ما كان يمريكا PageV09P141
# أي جحدته .
# وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مسرف ^ { أفتمراونه } ) بضم التاء بلا ألف ،
~~أي تريبونه وتشككونه ، وقرأ الباقون ^ { أفتمارونه } ) بالألف وضم التاء
~~على معنى أفتجادلونه ، وهو اختيار أبي حاتم ، وفي الحديث ( لا تماروا في
~~القرآن فإن المراء فيه كفر ) .
# 2 ( { ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من ءايات ربه الكبرى
~~* أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الاخرى * ألكم الذكر وله الانثى *
~~تلك إذا قسمة ضيزى * إن هى إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى
~~} ) 2
# < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > ^ { ولقد رآه نزلة اخرى } ) مرة أخرى ، فسماها نزلة على الاستعارة ،
~~وذلك أن جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها
~~مرتين : مرة بالأفق الأعلى في الأرض ، ومرة عند سدرة المنتهى في السماء ،
~~وهذا قول عائشة وأكثر العلماء وهو الاختيار ، لأنه قرن الرؤية بالمكان فقال
~~< <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > ^ { عند سدرة المنتهى } ) ، ولأنه قال : ^ { نزلة أخرى } ) وتقديرها
~~: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى ، ووصف الله سبحانه بالمكان والنزول الذي هو
~~الانتقال محال ؛ ولأنه قال : ^ { نزلة أخرى } ) ولم يرو في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه عزوجل قبل ليلة المعراج فيراه تلك الليلة مرة أخرى
~~، يدل عليها ما أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير
~~عن محمد بن المثنى قال : حدثنا عبدالوهاب الثقفي . قال : حدثنا ms3064 داود بن
~~عامر عن مسروق أن عائشة خ قالت : من زعم أن محمدا رآى ربه فقد أعظم الفرية
~~على الله .
# قال : وكنت متكئا فجلست فقلت : يا أم المؤمنين ، أنظريني ولا تعجلي ،
~~أرأيت قول الله سبحانه @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ { ولقد رآه بالأفق
~~المبين } ) . قالت : إنما هو جبريل رآه على صورته التي خلق عليها مرتين :
~~مرة حين هبط من السماء إلى الأرض سادا أعظم حلقة ما بين السماء إلى الأرض ،
~~ومرة عند سدرة المنتهى . قالت : وأنا أول من سأل النبي ( عن هذه الآية فقال
~~: ( هو جبريل ) .
# < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > ^ { عند سدرة المنتهى } ) ( عند ) صلة من قوله : ^ { رآه } ) والسدرة
~~: شجرة النبق ، وقيل لها سدرة المنتهى ؛ لأنه إليها ينتهي علم كل عالم .
# وقال هلال بن سياف : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال
~~كعب : PageV09P142 إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش ، وإليها
~~ينتهي علم الخلائق ، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله سبحانه .
# وقال ابن مسعود : سميت بذلك ؛ لأنه ينتهى إليها ما يهبط من فوقها وما
~~يصعد من تحتها من أمر الله سبحانه وتعالى إذا انتهى من يصعد إليها من الأرض
~~قبض منها ، وقيل : لأنه ينتهى إليها ما عرج من أرواح المؤمنين ، وقيل :
~~لأنه ينتهي إليها كل من مات على سنة رسول الله ( ومنهاجه .
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة قال : لما أسري بالنبي ( انتهى
~~إلى السدرة ، فقيل له : هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على
~~سنتك ، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن إلى قوله : مصفى ،
~~وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها ، والورقة منها مغطية
~~الأمة كلها .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا بن شيبة ، قال : حدثنا التنوخي قال :
~~حدثنا عبيد بن يعيش ، قال : حدثنا يونس بن بكير ، قال : أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله ابن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت
~~أبي بكر قال : سمعت النبي ( يذكر ms3065 سدرة المنتهى قال : ( يسير الراكب في ظل
~~الفنن منها مائة عام ، ويستظل في الفنن منها مائة راكب . فيها فراش من ذهب
~~، كأن ثمارها القلال ) .
# وقال مقاتل : هي شجرة لو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض ،
~~تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان ، ولو أن رجلا ركب حقة فطاف على
~~ساقها ما بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم ، وهي طوى التي ذكرها
~~الله سبحانه في سورة الرعد ، وقد تقصيت وصفها في قصة المسرى .
# ^ { عندها جنة المأوى } < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > ^ { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ) قال ابن مسعود وأصحابه : فراش من ذهب
~~، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس ، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحسن : غشيها نور رب العزة فاستنارت ، وقيل : الملائكة ، ويروى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا
~~قائما يسبح الله عز وجل ) ، وروى الربيع عن أبي هريرة أو غيره قال : لما
~~أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة ، قال : فغشيها نور
~~الخلائق وغشيها الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر .
# قال : فكلمه عند ذلك وقال له : سل PageV09P143
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فغشيها رفرف من طير خضر
~~) .
# قال السدي : من الطيور فوقها ، وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( انتهيت إلى السدرة وأنا لأعرف أنها سدرة ، أعرف ورقها وثمرها ،
~~وإذا ينعها مثل الجرار ، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة . فلما غشيها من أمر
~~الله ما غشيها تحولت ياقوتا وزمردا حتى ما يستطيع أحد يصفها ، عندها جنة
~~المأوى ) .
# قال ابن عباس : هي يمين العرش ، وهي منزلة الشهداء ، نظيره ^ { فلهم جنات
~~المأوى } ) وأخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا أبوعبدالله عمر بن أحمد بن
~~محمد بن الحرث القضباني . قال : حدثنا علي بن العباس المقانعي ، قال :
~~حدثنا ميمون بن الأصبع ، قال : حدثنا يحيى بن صالح الوحاطي قال : حدثنا
~~محمد بن سليمان بن حمزة البصري ، قال ms3066 : حدثنا عبدالله بن أبي قيس ، قال
~~سمعت عبدالله بن الزبير يقرأ هذه الآية ^ { عندها جنه } ) بالهاء ^ {
~~المأوى } ) يعني جنه المبيت ، وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة بن محمد
~~وعبيد الله بن أحمد قالا : حدثنا أبو بكر بن مجاهد ، قال : حدثني أبو صدقة
~~قال : حدثنا أبو الأسباط قال : حدثنا عبدالرحمن عن علي بن القاسم الكندي عن
~~موسى بن عبيدة ، قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقرأ ^ { جنه المأوى } )
~~وقال مجاهد : يريد أجنه ، والهاء في هذه القراءة كناية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو حاتم : وهي قراءة علي وأنس يعني ستره ، وقال الأخفش : أدركه .
# < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > ^ { ما زاغ البصر وما طغى } ) أي : ما جاور ما أمر به ، ولا مال عما
~~قصد له .
# < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > ^ { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } ) أي الآية الكبرى .
# قال ابن مسعود : رآى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق ، وقال الضحاك :
~~سدرة المنتهى ، وقال عبدالرحمن بن يزيد ومقاتل بن حيان : رأى جبريل في
~~صورته التي تكون في السماوات ، وقيل : المعراج ، وما أري تلك الليلة في
~~مسراه في عوده وبدئه . دليله قوله سبحانه ^ { لنريه من آياتنا الكبرى } ) .
# < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > ^ { أفرأيتم اللات } ) قراءة العامة بتخفيف التاء ، وهي من ( الله )
~~ألحقت بها التاء فاثبت . كما قيل : عمر للذكر ، ثم قيل : للانثى عمرة ،
~~وكما قيل عباس وعباسة ، وكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله فقالوا :
~~من الله ( اللات ) ، ومن العزيز ( العزى ) . PageV09P144
# قال قتادة : أما اللات فكانت بالطائف . ابن زيد : اللات بيت بنخلة كانت
~~قريش تعبده .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح اللات بتشديد التاء ، وقالوا : كان رجلا
~~يلت السويق للحاج ، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه ، وروى السدي عن أبي
~~صالح أنه كان بالطائف ، وكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق ، فلما مات
~~عبدوه .
# وقال مجاهد : كان رجلا في رأس جبل له غنم يسلى منهاالسمن ، ويأخذ منها
~~الأقط ، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها ( حيسا ) فيطعم الحاج ، وكان ببطن نخلة ،
~~فلما مات ms3067 عبدوه ، وهو اللات ، وقال الكلبي : كان رجلا من ثقيف يقال له : (
~~صرمة ) بن غنم كان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به
~~سيوفهم ، فلما مات الرجل ( اخذت ) ثقيف الصخرة إلى منازلها فعبدتها فمدرة
~~الطائف على وضع اللات .
# ^ { والعزى } ) اختلفوا فيها فقال مجاهد : هي شجرة لغطفان يعبدونها ، وهي
~~التي بعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها ، وجعل خالد يضربها بالفأس
~~ويقول :
# يا عز كفرانك لا سبحانك
# إني رأيت الله قد أهانك
# فخرجت منها شيطانة ، ناشرة شعرها داعية ويلها ، واضعة يدها على رأسها ،
~~ويقال : إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قطعتها ، فقال
~~: ( ما رأيت ؟ ) ، قال : لم أر شيئا ، قال صلى الله عليه وسلم ( ما قطعت )
~~. فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها ، فخرجت جمنهاج امرأة عريانة
~~فقتلها ، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال : ( تلك
~~العزى ولن تعبد أبدا ) .
# وقال الضحاك : وهي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني ، وذلك أنه
~~قدم مكة فرأى الصفا والمروة ، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما ، فعاد إلى ( بطن
~~نخلة ) وقال لقومه : إن لأهل مكة الصفا والمروة وليست لكم ، ولهم اله
~~يعبدونه وليس لكم ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : أنا أصنع لكم كذلك ، فأخذ
~~حجرا من الصفا وحجرا من المروة فنقلهما إلى بطن نخلة ، فوضع الذي من الصفا
~~، فقال : هذا الصفا ، ثم وضع الذي أخذ من المروة ، فقال : هذه المروة ، ثم
~~أخذ ثلاثة أحجار فاسندها إلى شجرة وقال : هذا ربكم ، فجعلوا يطوفون بين
~~الحجرين وعبدون PageV09P145 الحجارة حتى افتتح رسول الله مكة فأمر برفع
~~الحجارة ، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعهما ، وقال ابن زيد : هي بيت
~~بالطائف كانت تعبده ثقيف .
# < <
# | النجم : ( 20 ) ومناة الثالثة الأخرى
# > > ^ { ومناة } ) قرأ ابن كثير بالمد ، ومثله روى الشموني عن أبي بكر عن
~~عاصم وأنشد :
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة
# على الشنئ فيما بيننا ابن تميم
# والباقون بالقصر .
# قال قتادة : هي حجارة كانت تعبد . ابن زيد : بيت كان بالمشلل ms3068 يعبده بنو
~~كعب . الضحاك : مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة ، وقيل : إن اشتقاقه
~~من ناء النجم ينوء نوءا ، وقال بعضهم : اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة
~~كانت في جوف الكعبة يعبدونها .
# واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة ، فوقف بعضهم عليهما بالهاء
~~وبعضهم بالتاء ، وقال بعضهم : كل شيء في القرآن مكتوب بالتاء فإنه يوقف
~~عليه بالتاء نحو ^ { نعمة ربك } ) و ^ { شجرة الزقوم } ) ونحوهما ، وما كان
~~منها مكتوبا بالهاء فالوقف عليه بالهاء ، وقال بعضهم : الاختيار في كل ما
~~لم يضف ان يكون بالهاء ، نحو ^ { رحمة من ربي } ) و ^ { شجرة تخرج } ) وما
~~كان مضافا فجائز بالهاء والتاء ، فالتاء للأضافة والهاء لأنه تفرد دون
~~التاء .
# وأما قوله سبحانه ^ { الثالثة الأخرى } ) قال : العرب لا تقول للثالثة
~~أخرى وأنما الأخرى نعت للثانية ، واختلفوا في وجهها فقال الخليل : إنما قال
~~ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله : ^ { مآرب أخرى } ) ولم يقل : أخر ، وقال
~~الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير ، مجازها : أفرأيتم اللات والعزى
~~الاخرى ومناة الثالثة ، ومعنى الآية : أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات
~~والعزى ومناة بنات الله .
# < <
# | النجم : ( 21 - 22 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > ^ { ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } ) روى القواس والبزي
~~عن ابن كثير بالهمز . الباقون بغير همز ، وقال ابن عباس وقتادة : يعني قسمة
~~جائرة حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم . مجاهد ومقاتل : عوجا .
~~الحسن : غير معتدلة . ابن سيرين : غير مستوية أن يكون لهم الذكور ولله
~~الإناث . الضحاك : ناقصة . سفيان منقوصة . ابن زيد : مخالفة .
# قال الكسائي : يقال فيه : ضاز يضيز ضيزا . ضاز يضوز ضوزا . ضاز يضاز ضأزا
~~إذا ظلم ونقص . قال الشاعر :
# ضازت بنو أسد بحكمهم
# إذ يجعلون الرأس كالذنب PageV09P146
# وأنشد الأخفش :
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب
# فسهمك مضئوز وأنفك راغم
# وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء ؛ لأنها صفة من الصفات ، والصفات
~~لا تكون إلا ( فعلى ) بضم الفاء ، نحو : حبلى وأنثى ويسرى ، أو ( فعلى )
~~بفتح الفاء نحو : غضبى وسكرى وعطشى ، وليس في كلام العرب ( فعلى ) بكسر
~~الفاء في النعوت ms3069 ، إنما يكون في الأسماء نحو : دفرى ، وذكرى وشعرى . قال
~~المؤرخ : كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واوا وهو من بنات الياء
~~فكسروا الضاد لهذه العلة ، كما قالوا في جمع أبيض : بيض ، والأصل بوض مثل :
~~حمر وصفر ، وأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى .
# < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ^ { إن هي } ) يعني هذه الأوثان ^ { إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون } ) قرأ العامة بالياء ، وقرأ عيسى
~~بالتاء ^ { إلا الظن } ) في قولهم : إنها آلهة وإنها شفعاؤهم ^ { وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى } ) لبيان أنها ليست بآلهة وأن العبادة لا
~~تصلح إلا لله الواحد القهار .
# 2 ( { أم للإنسان ما تمنى * فلله الاخرة والاولى * وكم من ملك فى
~~السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى *
~~إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى * وما لهم به من
~~علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا * فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى * ولله ما فى السماوات وما فى الارض
~~ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الارض وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
~~} ) 2
# < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > ^ { أم للإنسان ما تمنى } ) اشتهى ، وهم الكفار وزعموا أن الأصنام
~~تشفع لهم عند الله ، يعني : أتظنون أن لهم ما يتمنون من شفاعة الأصنام ،
~~ليس كما ظنوا أو تمنوا ، بل لله الآخرة والأولى ، يعني الدنيا ، يعطي ما
~~يشاء ويمنع ما يشاء ، لا ما تمنى الانسان واشتهى ، وهذا كقوله : ^ { أإله
~~مع الله } ) أي لا إله مع الله ، وقال ابن زيد : إن كان محمد تمنى شيئا
~~فأعطاه الله ذلك ms3070 فلا تنكروه .
# < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > ^ { فلله الآخرة والأولى } ) يعطي من يشاء ما يشاء ، ويحرم من يشاء
~~ما يشاء .
# < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > ^ { وكم من ملك في السماوات } ) ممن يعبدونهم هؤلاء الكفار ويزعمون
~~أنهم بنات الله PageV09P147 ويرجون شفاعتهم عند الله . ^ { لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } ) قال الاخفش : الملك موحد
~~ومعناه الجمع ، وهو مثل قوله : ^ { فما منكم من أحد عنه حاجزين } ) .
# < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية } ) أي كتسمية
~~أو بتسمية ^ { الأنثى } < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > ^ { وما لهم } ) وذلك حين قالوا : إنهم بنات الله سبحانه ، تعالى
~~الله عن افترائهم ^ { به من علم إن يتبعون إلا الظن وأن الظن لا يغني عن
~~الحق } ) أي من العذاب ^ { شيئا } ) نظيره ^ { ما ننزل من الملائكة إلا
~~بالحق } ) . يعني أنها لا تشفع لهم ، وأن ظنهم لا ينقذهم من العذاب .
# < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > ^ { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } ) يعني القرآن ، وقيل : الإيمان ،
~~وقيل محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > ^ { ذلك مبلغهم من العلم } ) قال الفراء : وذلك حين قالوا : إنهم
~~بنات الله ، تعالى الله عن افترائهم وازرى بهم بعد ذلك قدر عقولهم ونهاية
~~علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة . ^ { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله }
~~) دينه ^ { وهو أعلم بمن اهتدى } < <
# | النجم : ( 31 - 32 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ { ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين آساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~} ) اختلفوا في معنى ^ { إلا } ) فقال قوم : هو استثناء صحيح ، واللمم من
~~الكبائر والفواحش ، ومعنى الآية : إلا ان يلم بالفاحشة ثم يتوب وتقع الوقعة
~~ثم ينتهي ، وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن وأبي صالح ، ورواية عطاء عن
~~ابن عباس قال : هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# إن تغفر اللهم تغفر جما ms3071
# وأي عبد لك لا ألما
# وقال عبدالله بن عمرو بن العاص : اللمم : ما دون الشرك .
# وقال آخرون : هو استثناء منقطع مجازه : لكن اللمم ، ولم يجعل اللمم من
~~الكبائر والفواحش ، ثم اختلفوا في معناه ، فقال بعضهم : هو ما سلف في
~~الجاهلية فلا يؤاخذهم به ، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : إنما كانوا
~~بالأمس يعملون معنا ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية ، وهذا قول زيد بن ثابت
~~وزيد بن أسلم وابنه ، وروى الوالبي عن ابن عباس ، وقال بعضهم : هو صغار
~~الذنوب مثل النظرة والغمزة والقبلة ، وهو من ألم بالشيء إذا لم يتعمق فيه
~~ولم يلزمه ، وهو قول ابن مسعود ومسروق والشعبي وأبي سعيد الخدري وحذيفة بن
~~اليمان ، ورواية طاووس عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدركه ذلك لا محالة ، فزنا العينين النظر ، وزنا اللسان
~~المنطق ، وزنا الشفتين التقبيل ، وزنا اليدين البطش ، وزنا الرجلين المشي ،
~~والنفس تتمنى وتشتهي ، والفرج يصدق أو يكذبه ، فإن تقدم بفرجه كان زانيا
~~وإلا فهو اللمم ) . PageV09P148
# وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك : هو ما بين الحدين : حد الدنيا
~~وعذاب الآخرة ، وهي رواية العوفي والحكم بن عيينة عن ابن عباس ، وقال
~~الكلبي : اللمم على وجهين ، كل ذنب لم يذكر عليه حدا في الدنيا ولا عذابا
~~في الآخرة ، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر ، والوجه الآخر هو
~~الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه ، وقال مقاتل :
~~اللمم ما بين الحدين من الذنوب . [ نزلت في نبهان التمار وقد مضت القصة في
~~سورة آل عمران ، وقال عطاء بن أبي رياح : اللمم عباده النفس الحين بن الحين
~~، وقال سعيد بن المسيب : هو ما لم على القلب ، اي حظر ، وقال محمد بن
~~الحنفية : كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم .
# ودليل هذا التأويل الخبر المروي ( إن للشيطان لمة ، وللملك لمة ، فلمة
~~الشيطان الوسوسة ، ولمة الملك ms3072 الإلهام )
# وقال الحسين بن الفضل : اللمم : النظرة من غير تعمد ، وهو مغفور ، فإن
~~أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب ، وقال الفراء : اللمم : المتقارب من صغار
~~الذنوب ، وأصل اللمم والإلمام هو ما يعمله الانسان المرة بعد المرة ،
~~والحين بعد الحين ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه . يقال : ألممت به إذا زرته
~~وانصرفت ، المام الخيال ، قال الاعشى :
# ألم خيال من قتيلة بعدما
# وهى حبلها من حبلنا فتصرما
# وقال آخر :
# أنى ألم بك الخيال يطيف
# ومطافه لك ذكرة وشغوف
# ^ { إن ربك واسع المغفرة } ) لا يتعاظمه ذنب ، نظيره ^ { ورحمتي وسعت كل
~~شيء } ) .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي ، قال : حدثنا
~~أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام الأصفهاني
~~قال : حدثنا محمد بن عاصم ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا
~~العوام بن حوشب عن عمرو بن مرة عن أبي وائل قال : رأى أبو مسيرة عمرو بن
~~شرحبيل ، وكان من أفاضل أصحاب عبدالله في المنام قال : رأيت كأني دخلت
~~الجنة فإذا قباب مضروبة فقلت : لمن هذه ؟ فقالوا : لذي الكلاع وحوشب وكانا
~~ممن قتل مع معاوية فقلت فأين عمار وأصحابه ؟ فقالوا : أمامك ، قلت : وقد
~~قتل بعضهم بعضا ؟ : إنهم لقوا الله سبحانه فوجدوه واسع المغفرة .
~~PageV09P149
# قال أبو خالد : بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثنتي عشر ألف بنت .
# ^ { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } ) أي خلق أباكم من التراب ^ { وإذ
~~أنتم أجنة } ) جمع جنين ، وهو الولد ما دام في البطن ، سمي جنينا لاجتنانه
~~أي استتاره .
# روى مسروق عن عائشة خ قالت : كانت اليهود إذا هلك لهم صديق قالوا : هو
~~صديق . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( كذبوا ما من نسمة
~~يخلقها الله سبحانه في بطن أمها إلا شقي أو سعيد ) فأنزل الله سبحانه @QB@
~~هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة @QE@ { في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم } ) قال ابن عباس : لا تمدحوها . مجاهد وزيد بن أسلم : فلا
~~تبرئوها ، وقال الكلبي ومقاتل : كان أناس يعملون أعمالا خبيثة ms3073 ثم يقولون :
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا . فأنزل الله سبحانه هذه ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب .
# ^ { هو أعلم بمن أتقى } ) الشرك فآمن ، وقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه : يعني عمل حسنة وارعوى عن سيئة ، وقال الحسن : أخلص العمل لله .
# ( { أفرأيت الذى تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى *
~~أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~* وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى
~~* وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا } ) 2
# < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > ^ { أفرأيت الذي تولى } ) . . . الآيات ، قال ابن عباس والسدي
~~والكلبي والمسيب بن شريك : نزلت في عثمان بن عفان رضوان الله عليه كان
~~يتصدق وينفق في الخير ، فقال له أخوه من الرضاعة عبدالله بن أبي سرح : ما
~~هذا الذي تصنع ؟ يوشك أن لا يبقى لك شيء . فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا
~~، وإني أطلب بما أصنع رضا الله وأرجو عفوه . فقال له عبدالله : أعطني ناقتك
~~برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها ، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما كان
~~يصنع من الصدقة والنفقة فأنزل الله سبحانه ^ { أفرأيت الذي تولى } ) يعني
~~يوم أحد حين نزل ترك المركز .
# < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > ^ { وأعطى } ) يعني صاحبه ^ { قليلا وأكدى } ) ثم قطع نفقته فعاد
~~عثمان ح إلى أحسن ذلك وأجمله PageV09P150
# وقال مجاهد وابن زيد : نزلت في الوليد بن المغيرة ، وكان قد اتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقال له : أتركت دين
~~الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار ، كان ينبغي لك ان تنصرهم . قال : إني
~~خشيت عذاب الله ، فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيئا من ماله ورجع إلى
~~شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، ففعل وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ،
~~ثم بخل ومنحه تمام ما ضمن له فأنزل الله سبحانه ^ { أفرأيت ms3074 الذي تولى } )
~~أدبر عن الإيمان ^ { وأعطى } ) يعني صاحبه الضامن قليلا ^ { وأكدى } ) بخل
~~بالباقي ، وقال مقاتل : يعني أعطى الوليد قليلا من الخير بلسانه ثم ^ {
~~أكدى } ) اي قطعه ولم يقم عليه .
# وروى موسى بن عبيدة الزبيدي عن عطاء بن يسار قال : نزلت في رجل قال لأهله
~~: جهزوني انطلق إلى هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فتجهز وخرج ،
~~فلقيه رجل من الكفار فقال له : أين تريد ؟ قال : محمدا ، لعلي أصيب من خيره
~~، فقال له الرجل : أعطني جهازك وأحمل عنك إثمك ، فنزلت فيه هذه الآية .
# وروي عن السدي أيضا قال : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وذلك أنه كان
~~ربما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمورا ، وقال محمد بن
~~كعب القرظي : نزلت في أبي جهل ، وذلك أنه قال : والله ما يأمرنا محمد إلا
~~بمكارم الاخلاق فذلك قوله : ^ { أعطى قليلا وأكدى } ) أي لم يؤمن .
# قال المفسرون : أكدى أي قطعه ولم يقم عليه ، وأصله من الكديه وهي حجر
~~يظهر في البئر ويمنع من الحفر ويؤيس من الماء .
# قال الكسائي : تقول العرب : أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في الحفر الكديه
~~والجبل ، وقال : كديت أصابعه إذا محلت ، وكديت يده إذا كلت فلم يعمل شيئا ،
~~وكدى النبت إذا قل ريعه ، وقال المؤرخ : أكدى أي منع الخير ، قال الحطيئة :
# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه
# ومن يبذل المعروف في الناس يحمد
# < <
# | النجم : ( 35 - 36 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > ^ { أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم ينبأ } ) يخبر ^ { بما في صحف
~~موسى } ) يعني أسفار التوراة < <
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > ^ { وإبراهيم الذي وفى } ) ما أرسل به من تبليغ رسالة الله وهي قوله
~~: < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > ^ { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ) روى عكرمة وطاووس عن ابن عباس قال :
~~كانوا قبل إبراهيم صلوات الله عليه يأخذون الرجل بذنب غيره ، ويأخذون الولي
~~بالولي في القتل ، حتى أن الرجل يقتل بأبيه وأخيه وابنه وعمه وخاله ،
~~والزوج يقتل بامرأته ، والسيد يقتل بعبده ، حتى كان إبراهيم ج فنهاهم عن
~~ذلك وبلغهم ms3075 عن الله ^ { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) . PageV09P151
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد : عمل بما أمر به وبلغ رسالات
~~ربه إلى خلقه مجاهد : وفى بما فرض عليه . ربيع : وفى رؤياه وقام بذبح ابنه
~~. عطاء الخراساني : استعمل الطاعة . أبو العالية : وفى بتمام الإسلام وهو
~~قوله : ^ { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ) ، وما ابتلى بهذا
~~الدين أحد فأقام سهامه كلها إلا إبراهيم ، والتوفية : الاتمام . فقال :
~~وفيت عليه حقه ووفرته ، قال الله سبحانه : ^ { ليوفيهم أجورهم } ) . سفيان
~~بن عيينة : أدى الأمانة . الضحاك : وفى بشأن المناسك . عطاء بن السائب :
~~بلغني أن إبراهيم كان عهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا ، فلما قذف في النار
~~وأتاه جبريل فقال : ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا ، فأثنى الله سبحانه
~~وتعالى عليه بقيامه بما قال ووفائه بما عهد فقال عز من قائل : ^ { وإبراهيم
~~الذي وفى } ) . الحسين ابن الفضل : وفى بشأن الأضياف حتى سمي أبا الأضياف .
~~أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى ، وذلك ان الله سبحانه قال له : أسلم
~~قال : اسلمت ، فطالبه الله سبحانه بصحة دعواه ، فابتلاه في ماله وولده
~~ونفسه ، فوجده في ذلك كله وافيا ، فقال سبحانه ^ { وإبراهيم الذي وفى } )
~~أي ادعى الاسلام ثم صحح دعواه .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية قولان :
# أحدهما : ما أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا ابن حنبل
~~قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا حسين ، قال : حدثنا ابن لهيعة قال : حدثنا
~~ريان بن فائد عن سهل عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~ألا أخبركم لم سمى تعالى إبراهيم خليله الذي وفى ؛ لأنه كان يقول كلما أصبح
~~وأمسى : ( سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) حتى تختم الآية ) .
# والآخر : ما أخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ،
~~قال : حدثنا أحمد بن الفرج المقري ، قال : حدثنا أبو عمر ، قال : حدثنا نصر
~~بن علي قال : أخبرنا معمر بن سليمان عن جعفر عن القاسم عن أبي أمانة أن
~~النبي صلى الله ms3076 عليه وسلم قرأ ^ { وإبراهيم الذي وفى } ) قال : ( أتدرون
~~بما وفى ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : وفى : يعني عمل يومه بأربع
~~ركعات كان يصليهن من أول النهار .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ملك قال : حدثنا ابن حنبل ، قال :
~~حدثنا أبي : قال : حدثنا ابن مهدي ، قال : حدثنا معاوية عن أبي الزاهرية عن
~~كثير بن مرة عن نعيم بن همار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( قال الله تعالى : يا بن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال : حدثنا أبو
~~طلحة أحمد بن PageV09P152 محمد بن عبدالكريم قال : حدثنا نصر بن علي قال :
~~حدثنا المعمر بن سليمان ، قال : حدثنا محمد بن المعتصم أبو جميل عن أبي
~~يزيد عن سعيد بن جبير أنه قرأ ^ { وإبراهيم الذي وفى } ) خفيفة .
# فأما الجامع بين قوله سبحانه : ^ { لا تزر وازرة وزر أخرى } ) وبين قوله
~~: ^ { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ) فهو ما قال الحسين بن الفضل
~~: ^ { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) طوعا ، ^ { وليحملن أثقالا مع أثقالهم }
~~) كرها .
# أخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي ، قال : حدثنا
~~أحمد بن يحيى الحلواني ، قال : حدثنا يحيى بن عبدالحميد ، قال : حدثنا
~~عبدالله بن أياد بن لقيط عن أبي رمتة ، قال : انطلقت مع أبي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأيته قال لي أبي : أتدري من هذا ؟ ، هذا رسول الله .
~~قال : فاقشعررت عن ذلك حين قال لي ، وكنت أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا لا يشبه الناس ، فإذا هو بشر ذا وفرة بها ردع من حناء وعليه ثوبان
~~أخضران ، فسلم عليه أبي ، ثم جلسنا فتحدثنا ساعة ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي : ( هذا ابنك ؟ ) قال أبي : ورب الكعبة حقا أشهد به ، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من تثبيت شبهي في أبي ، ومن حلف أبي
~~علي قال : ( أما إنه لا يجني عليك ولا تجني ms3077 عليه ) ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ^ { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) . ثم نظر أبي إلى مثل
~~السلعة بين كتفيه ، فقال : يا رسول الله إني أطبب الرجال ، ألا أعالجها لك
~~؟ قال : ( لا طبيبها الذي خلقها ) .
# < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > ^ { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) أي عمل . نظيره قوله سبحانه : ^
~~{ إن سعيكم لشتى } ) .
# قال ابن عباس : هذه الآية منسوخة ، فأنزل الله بعدها ^ { والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم } ) فادخل الأبناء
~~بصلاح الآباء الجنة ، وقال عكرمة : كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى ، فأما هذه
~~الأمة فلهم ما سعوا وما سعى غيرهم . بخبر سعد حين سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لأمي إن تطوعت عنها ؟ قال : ( نعم ) ، وخبر المرأة التي سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أبي مات ولم يحج ، قال : ( فحجي
~~عنه ) .
# وقال الربيع بن أنس : ^ { وإن للإنسان } ) يعني الكافر ، فأما المؤمن فله
~~ما سعى وما سعي ، وقيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمله فيثاب عليه في
~~دار الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير .
# ويروى أن عبدالله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه ، فلما مات
~~عبدالله أرسل رسول الله قميصه ليكفن فيه . فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب
~~عليها . PageV09P153
# وسمعت ابن حبيب يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب يقول : سمعت أبي
~~يقول : دعا عبدالله بن طاهر والي خراسان الحسين بن الفضل قال : أشكلت علي
~~ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي ، قال : وما هي أيها الأمير ؟ ، قال : قوله
~~تعالى في وصف ابني آدم ^ { فأصبح من النادمين } ) وصح الخبر بأن ( الندم
~~توبة ) ، وقوله : ^ { كل يوم هو في شأن } ) ، وصح الخبر ( جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة ) ، وقوله تعالى : ^ { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }
~~) فما بال الأضعاف فقال الحسين : يجوز ان لا يكون ندم قابيل توبة له ،
~~ويكون ندم هذه الأمة توبة لها ، إن الله سبحانه خص هذه الأمة بخصائص لم
~~يشركهم فيها الأمم ms3078 .
# وفيه قول آخر : وهو أن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ، وإنما كان على
~~حمله ، وأما قوله : ^ { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) يعني عن طريق العدل
~~، ومجاز الآية : وأن ليس للانسان إلا ما سعى عدلا ، ( ولى أن أجزيه بواحدة
~~ألفا فضلا ) ، وأما قوله : ^ { كل يوم هو في شأن } ) فإنها شؤون يعيدها لا
~~شؤون يبديها ، ومجاز الآية سوق المقادير إلى المواقيت . قال : فقام عبدالله
~~بن طاهر وقبل رأسه وسوغ خراجه .
# قال أبو بكر الوراق : ^ { إلا ما سعى } ) أي نوى ، بيانه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يبعث الناس على نياتهم ) .
# < <
# | النجم : ( 40 - 41 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > ^ { وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى } ) قال الأخفش : يقال
~~: جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء لا فرق بينهما ، قال الشاعر :
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه
# لم أجزه ببلاء يوم واحد
# فجمع بين اللغتين .
# < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > ^ { وأن إلى ربك المنتهى } ) أي منتهى الخلق ومصيرهم ، وهو مجازيهم
~~بأعمالهم ، وقيل : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال .
# أخبرني الحسن بن محمد السفياني قال : حدثنا محمد بن سماء بن فتح الحنبلي
~~، قال : حدثنا علي بن محمد المصري قال : حدثنا إسحاق بن منصور الصعدي ، قال
~~: حدثنا العباس بن زفر عن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه : ^ {
~~وأن إلى ربك المنتهى } ) قال : ( لا فكرة في الله ) .
# والشاهد لهذا الحديث ما أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن شيبة ، قال
~~: حدثنا عمير بن PageV09P154 مرداس قال : حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم
~~السلمي ، قال : حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا ذكر الله عز وجل فانتهوا ) .
# ( أخبرنا ) أبو منصور محمد بن عبدالله الجمشاذي لفظا سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة ، قال : حدثنا أبو محمد عبدالرحمن بن محمد بن مجبور قال : حدثنا
~~أبو يحيى البزاز قال : حدثني محمد ابن زكريا ، قال : حدثني إبراهيم ms3079 بن
~~الجنيد ، قال : محمد بن يحيى المغني ، قال : حدثنا داود عم الحسين بن قابيل
~~عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه وهم يتفكرون ، فقال : ( فيم أنتم ؟ ) قالوا : نتفكر في
~~الخالق . فقال : ( تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ، فإنه لا تحيط به
~~الفكرة ، تفكروا أن الله خلق السموات والأرض سبعا غلظ كل أرض خمسمائة عام ،
~~وما بين كل أرضين خمسمائة عام ، وما بين السماء والأرض خمسمائة عام ، غلظ
~~كل سماء خمسمائة عام ، وما بين كل سمائين خمسمائة عام ، وفي السماء السابعة
~~بحر عمقه مثل ذلك كله ، فيه ملك لم يجاور الماء كعبه ) .
# < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > ^ { وأنه هو أضحك } ) من شاء من خلقه ^ { وأبكى } ) من شاء منهم .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب ، قال : حدثنا عبدالله بن
~~الفضل ، قال : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، قال : حدثتنا دلال بنت أبي
~~المدل ، قالت : حدثتنا الصهباء ، عن عائشة خ قالت : مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قوم يضحكون فقال : ( لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا ) فنزل عليه جبريل فقال : إن الله تعالى يقول : ^ { وأنه هو أضحك
~~وأبكى } ) فرجع إليهم فقال ( ما خطوت اربعين خطوة حتى أتى جبريل وقال : أئت
~~هؤلاء فقل لهم : إن الله عز وجل يقول : هو أضحك وأبكى ) .
# وقال عطاء بن أبي أسلم : يعني : أفرح وأحزن ، لأن الفرح يجلب الضحك
~~والحزن يجلب البكاء .
# سمعت أبا منصور الحمساذي يقول : سمعت أبا بكر بن عبدالله الرازي يقول :
~~سمعت يوسف بن جبير يقول : سئل طاهر المقدسي : اتضحك الملائكة ؟ فقال : ما
~~ضحك من دون العرش منذ خلقت جهنم ، وقيل لعمر : هل كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضحكون ؟ قال : نعم والله ، والإيمان أثبت في قلوبهم من
~~الجبال الرواسي ، وقال مجاهد : أضحك اهل الجنة في الجنة ، وأبكى أهل النار
~~في النار ، وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر ، وقيل :
~~أضحك الاسحار بالانوار وأبكى السماء ms3080 بالأمطار . ذون النون : أضحك قلوب
~~PageV09P155 المؤمنين والعارفين بشمس معرفته ، وأبكى قلوب الكافرين العاصين
~~بظلمة نكرته ومعصيته . سهل : أضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي بالسخط .
~~محمد بن علي الترمذي : أضحك المؤمن في الآخرة ، وأبكاه في الدنيا . قسام بن
~~عبدالله : أضحك اسنانهم وأبكى قلوبهم وأنشد في معناه :
# اللسن تضحك والأحشاء تحترق
# وإنما ضحكها زور ومختلق
# يا رب باك بعين لا دموع لها
# ورب ضاحك سن مابه رمق
# < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > ^ { وأنه هو أمات } ) أفنى في الدنيا ^ { وأحيى } ) للبعث ، وقيل :
~~أمات الآباء وأحيى الأبناء ، وقيل : أمات النطفة وأحيى النسمة ، وقيل :
~~أمات الكافر بالنكرة والقطيعة ، وأحيى المؤمن بالمعرفة والوصلة ، قال
~~سبحانه : ^ { أو من كان ميتا فأحييناه } ) ، وقال القاسم : أمات عن ذكره
~~وأحيى بذكره . ابن عطاء : أمات بعدله وأحيا بفضله ، وقيل : أمات بالمنع
~~والبخل وأحيى بالجود والبذل .
# ( { وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى * من نطفة إذا تمنى * وأن عليه
~~النشأة الاخرى * وأنه هو أغنى وأقنى * وأنه هو رب الشعرى * وأنه أهلك عادا
~~الاولى * وثمود فمآ أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى *
~~والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى * فبأى آلاء ربك تتمارى * هاذا نذير من
~~النذر الاولى * أزفت الازفة * ليس لها من دون الله كاشفة * أفمن هاذا
~~الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا }
~~) 2
# < <
# | النجم : ( 45 - 46 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > ^ { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى } ) تصب في
~~الرحم ، يقال : مني الرجل وأمنى ، قاله الضحاك ، وعطاء بن أبي رياح ، وقال
~~آخرون : تقدر ، يقال : منيت الشيء إذا قدرته ، ويقال : إرض بما يمنى لك
~~الماني ، ومنه سميت المنية ؛ لأنها مقدرة ، وأصلها ممينة .
# < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > ^ { وأن عليه النشأة الأخرى } ) الخلق الآخر ، يعيدهم أحياء .
# < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > ^ { وأنه هو أغنى وأقنى } ) قال أبو الصلاح : أغنى الناس بالمال ،
~~وأقنى : أعطى القينة وأصول الأموال . الضحاك : أغنى بالذهب والفضة وصنوف
~~الأموال ، وأقنى بالإبل والغنم والبقر . مجاهد والحسن وقتادة : أخدم . ابن
~~عباس : أرضى بما أعطى ، وهي رواية بن أبي ms3081 نجيح وليث عن مجاهد . سليمان
~~التيمي عن الحضرمي : أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه . ابن زيد : أغنى : أكثر
~~وأفقر : أقل ، وقرأ ^ { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ) . الأخفش أقنى :
~~أفقر . ابن كيسان : أولد PageV09P156
# < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > ^ { وأنه هو رب الشعرى } ) وهي كوكب خلف الجوزاء تتبعه ، يقال له
~~مرزم الجوزاء ، وهما شعريان يقال لأحدهما : العبور ، وللأخرى : الغميضاء .
# وقالت العرب في خرافاتها : إن سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فأخذ سهيل
~~فصار يمانيا فتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة ، فسميت العبور ، فأقامت
~~الغميضاء فبكت لفقد سهيل حتى غمضت عينها ؛ لأنه أخفى من الآخر ، وأراد
~~هاهنا الشعرى العبور ، وكانت خزاعة تعبده ، وأول من سن لهم ذلك رجل من
~~أشرافهم يقال له : أبو كبشة عبدالشعرى العبور وقال : لأن النجوم تقطع
~~السماء عرضا والشعرى طولا فهي مخالفة لها ، فعبدتها خزاعة جميعا ، فلما خرج
~~رسول الله على خلاف العرب في الدين شبهوه بأبي كبشة فسموه بأبي كبشة ،
~~بخلافه إياهم كخلاف أبي كبشة في عبادة الشعرى .
# < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > ^ { وأنه أهلك عادا الأولى } ) وهم قوم هود .
# وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب عادا الأولى مدرجا مدغما ، وهمز واوه
~~نافع برواية المسيبي ، وقال بطريق الحلواني : ، والعرب تفعل ذلك فتقول : قم
~~لان عنا . يريدون جقم الآن عناج وضم لثنين يريدون : ضم الإثنين .
# < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > ^ { وثمودا } ) يعني قوم صالح ^ { فما أبقى } < <
# | النجم : ( 52 - 53 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > ^ { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة } )
~~المنقلبة ، وهي قرى لوط الأربع : صنواهم ، وداذوما ، وعامورا ، وسدوم . ^ {
~~أهوى } ) يعني اهواها جبريل إلى الأرض بعدما رفعها إلى السماء .
# < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > ^ { فغشياها ما غشى } ) يعني الحجارة المنضودة المسومة .
# < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > ^ { فبأي آلاء ربك } ) أي نعمائه عليك ^ { تتمارى } ) تشك وتجادل .
# < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > ^ { هذا } ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ^ { نذير } ) رسول ^ { من
~~النذر } ) الرسل ^ { الأولى } ) أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم ، وهذا
~~كما يقال : فلان واحد من بني آدم ، وواحد من الناس ، وقال ms3082 أبو ملك : يعني
~~هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية العاصية في صحف إبراهيم وموسى
~~.
# < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > ^ { أزفت الآزفة } ) قربت القيامة .
# < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > ^ { ليس لها من دون الله كاشفة } ) مطهرة مقيمة ، و ( الهاء ) فيه
~~للمبالغة ، بيانه قوله : ^ { لا يجليها لوقتها إلا هو } ) ، وقال قتادة :
~~ليس لها من دون الله راد ، وقيل : ليس لها من دون الله كشف وقيام ، ولا
~~تقوم إلا بإقامة الله إياها ، وهي على هذا القول اسم و ( الهاء ) فيه
~~كالهاء في الباقية والعافية والراهية . ثم قال لمشركي العرب : < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > ^ { أفمن هذا الحديث } ) يعني القرآن ^ { تعجبون } < <
# | النجم : ( 60 - 61 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > ^ { وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون } ) ساهون لاهون غافلون . يقال :
~~دع عنك سمودك أي لهوك ، وهي رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس ، وقال
~~عكرمة : عنه هو الغناء وكانوا إذا سمعوا القرآن سمدوا ولعبوا ، وهي لغة أهل
~~اليمن يقولون : اسمد لنا أي تغن PageV09P157
# قال الكلبي : السامد : الحزين بلسان طي ، وبلسان أهل اليمن : اللاهي .
~~الضحاك : أشرون بطرون . قال : وقال ابن عباس : كانوا يمرون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم شامخين ، ألم تر إلى الفحل يخطر شامخا . عكرمة : هو الغناء
~~باللغة الحميرية .
# قال أبو عبيدة : يقال للجارية : اسمدي لنا أي غني . مجاهد : غضاب مبرطمون
~~، فقيل له : ما البرطمة قال الإعراض .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن صقلاب ، قال : حدثنا ابن أبي الخصيب .
~~قال : حدثنا محمد بن يونس ، قال : حدثنا عبدالله بن عمرو الباهلي قال :
~~حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : لما نزلت هذه الآية ^
~~{ أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون } ) بكى أهل الصفة حتى جرت
~~دموعهم على خدودهم ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينهم بكى
~~معهم فبكينا ببكائه ، فقال صلى الله عليه وسلم ( لا يلج النار من بكى من
~~خشية الله ، ولا يدخل الجنة مصر على معصية ، ولو لم تذنبوا لجاء الله
~~سبحانه بقوم يذنبون ثم يغفر لهم ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه ms3083 قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبدالله بن أحمد قال
~~: حدثنا أبي . قال : حدثنا إبراهيم بن خالد ، قال : حدثنا رباح قال : حدثنا
~~أبو الجراح عن رجل من أصحابهم يقال له : حارم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال له : من هذا ؟ قال : ( فلان ) قال :
~~إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء فإن الله سبحانه ليطفئ بالدمعة
~~بحورا من نيران جهنم .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن حمدان بن عبدالله ، قال : حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال : حدثنا جعفر بن محمد أبو بكر الجرار ، قال : حدثنا
~~سعيد بن يعقوب والطالقاني ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا
~~إسماعيل بن رافع ، قال : حدثني ابن أبي مليكة الأحول عن عبدالله بن السايب
~~، قال : قدم علينا سعد بن أبي وقاص بعدما كف بصره ، فأتيته مسلما عليه ،
~~فانتسبني فانتسبت ، فقال : مرحبا بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن ،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( هذا القرآن نزل بحزن فإذا
~~قرأتموه فابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا القطيعي ، قال : حدثنا عبدالله ، قال :
~~حدثني أبي ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا زياد بن أبي مسلم عن صالح أبي
~~الخليل ، قال : لما نزل ^ { أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون } )
~~ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا . PageV09P158
# < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > ^ { فاسجدوا لله واعبدوا } ) أخبرنا الحسين قال : حدثنا ابن حمدان ،
~~قال : حدثنا ابن ماهان ، قال : حدثنا أبو عبدالله محمد بن محبوب بن حسان
~~البصري ، قال : حدثنا عبدالوارث ابن سعيد قال : حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فسجد فيها ، فسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف ، قال : أخبرنا مكي بن عبدان ، قال : حدثنا
~~محمد بن يحيى ، قال : وفيما قرأت على عبدالله بن نافع ، وحدثني مطرف بن
~~عبدالله ، عن ملك ، عن ابن شهاب ، عن عبدالرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر
~~بن ms3084 الخطاب قرأ لهم ^ { والنجم إذا هوى } ) فسجد فيها .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا بن حمدان ، قال : حدثنا بن ماهان ، قال
~~: حدثنا عبدالله ابن مسلمة عن ابن أبي ذيب عن زيد بن عبدالله بن قسيط عن
~~عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند النبي بالنجم صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسجد فيها .
# PageV09P159 <
# > 1 ( سورة القمر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا ، وثلاثمائة واثنتان
~~وأربعون كلمة وخمس وخمسون آية
# أخبرني أبو الحسين محمد بن القاسم الفقيه ، قال : حدثنا أبو عبدالله محمد
~~بن زيد العدل ، قال : حدثنا أبو يحيى البزاز ، قال : حدثنا محمد بن منصور ،
~~قال : حدثنا محمد بن عمران بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، قال : حدثني أبي عن
~~مجالد بن عبدالواحد عن الحجاج بن عبدالله عن أبي الخليل ، وعن علي بن زيد
~~وعطاء بن أبي ميمون عن زيد بن حبيش عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ^ { اقتربت الساعة } ) في كل غداة بعث
~~يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر ومن قرأها كل ليلة كان أفضل
~~وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه الخلائق ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~* وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر * ولقد جآءهم من الانبآء ما فيه
~~مزدجر * حكمة بالغة فما تغنى النذر * فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر
~~* خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هاذا يوم عسر } ) 2
# < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ^ { اقتربت الساعة } ) دنت القيامة ^ { وانشق القمر } ) قال ابن
~~كيسان : في الآية تقديم وتأخير ، مجازها : انشق القمر واقتربت الساعة ، يدل
~~عليه قراءة حذيفة ( اقتربت الساعة وقد انشق القمر ) ، وروى عثمان بن عطاء
~~عن أبيه أن معناه : ( وسينشق القمر ) ، والعلماء على خلافه والأخبار الصحاح
~~ناطقة بأن هذه الآية قد مضت .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا مكي ، قال : حدثنا أبو الازهر قال :
~~حدثنا ms3085 روح عن شعبة قال : سمعت سليمان قال : سمعت إبراهيم يحدث عن أبي معمر
~~عن عبدالله أن القمر انشق PageV09P160 على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرقتين ، فكانت إحداهما فوق الجبل والأخرى أسفل من الجبل ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم اشهد ) ، وقال أيضا : ( اشهدوا ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، قال : أخبرنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك
~~القاضي قال : حدثنا أحمد بن الحسين بن سعيد قال : حدثنا أبي قال : حدثنا
~~حصين عن الأعمش وعبدة الضبي عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال :
~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت فلقتيه .
# وأخبرنا عبدالله ، قال : أخبرنا مكي ، قال : حدثنا أبو الأزهر قال :
~~حدثنا روح عن شعبة عن سليمان عن مجاهد عن ابن عمر نحو حديث ابن مسعود .
# وأخبرنا عبدالله قال : أخبرنا محمد بن جعفر بن زيد الصيرفي قال : حدثنا
~~علي بن حرب ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا حصين عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه ، قال : انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة .
# وأخبرنا عبدالله قال : أخبر عمر بن الحسن الشيباني قال : حدثنا أحمد بن
~~الحسن قال : حدثنا أبي قال : حدثنا حصين عن سعد عن عكرمة عن ابن عباس
~~والحكم عن مجاهد عن ابن عباس ومقسم عن ابن عباس قال : انشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باثنين : شطره على السويداء ، وشطره على
~~الجندمة .
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي حدثهم عن محمد بن جرير قال :
~~حدثني محمد بن عبدالله بن بزيع ، قال : حدثنا بشر بن المفضل . قال : حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يريهم آية ، فأراهم القمر شقتين ، حتى رأوا الجبل بينهما
~~.
# وبه عن محمد بن جرير قال : حدثنا علي بن سهل قال : حدثنا حجاج بن محمد عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال : انشق القمر ms3086 على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين .
# وبه عن محمد بن جرير قال : حدثني يعقوب قال : حدثنا ابن علية ، قال :
~~حدثنا عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : نزلنا المدائن فكنا
~~منها على فرسخ ، فجاءت الجمعة فحضر أبي فحضرنا معه فخطبنا حذيفة ، فقال :
~~ألا إن الله سبحانه يقول : ^ { اقتربت الساعة وانشق القمر } ) ، ألا فإن
~~الساعة قد اقتربت ، ألا وإن القمر قد انشق ، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق
~~، PageV09P161 ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق ، فقلت لأبي أيستبق الناس
~~غدا ؟ فقال : يا بني إنك لجاهل ، إنما هو السباق بالأعمال ، ثم جاءت الجمعة
~~الأخرى فحضرنا فخطب حذيفة فقال : ألا إن الله يقول : ^ { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } ) ألا وإن الساعة قد اقتربت ، ألا وإن القمر قد انشق ، ألا
~~وإن الدنيا قد أذنت بفراق ، ألا وإن المضمار اليوم وغدا السباق ، ألا وإن
~~الغاية النار والسابق من سبق إلى الجنة .
# وبه عن ابن جرير قال : حدثنا الحسن بن أبي يحيى المقدسي قال : حدثنا يحيى
~~بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عبدالله قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قريش
~~: هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم ، فسألوا السفار فسألوهم ، فقالوا : نعم قد
~~رأينا . فأنزل الله سبحانه ^ { اقتربت الساعة وانشق القمر } ) .
# < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > ^ { وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } ) ذاهب سوف يذهب ويبطل
~~من قولهم : مر الشيء واستمر إذا ذهب ، ونظيره : قر واستقر ، هذا قول مجاهد
~~وقتادة والفراء والكسائي .
# وقال أبو العالية والضحاك : محكم شديد قوي . سيان عن قتادة : غالب ، وهو
~~من قولهم : مر الحبل إذا صلب واشتد وقوي ، وامررته أنا إذا أحكمت فتله .
~~ربيع : نافذ . يمان : ماض . أبو عبيدة : باطل ، وقيل : يشبه بعضه بعضا .
# < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > ^ { وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر } ) يقول : وكل أمر من خير
~~أو شر مستقر قراره ، ومتناه نهايته ، فالخير مستقر بأهله في الجنة ، والشر
~~مستقر بأهله في ms3087 النار .
# قال قتادة : وكل أمر مستقر : أي بأهل الخير الخير ، وبأهل الشر الشر ،
~~وقال مقاتل : لكل امرئ منتهى ، وقيل : لكل أمر حقيقته ، وقال الحسن بن
~~الفضل : يعني يستقر قرار تكذيبهم وقرار تصديق المؤمنين حتى يعرفوا حقيقته
~~في الثواب والعقاب ، وقيل : مجازه : كل ما قدر كائن واقع لا محالة ، وقيل :
~~لكل أمر من أموري التي أمضيتها في خلقي مستقر قراره لا يزول ، وحكى أبو
~~حاتم عن شيبة ونافع مستقر بفتح القاف ، وذكر الفضل بن شاذان عن أبي جعفر
~~بكسر الراء ، ولا وجه لهما .
# قال مقاتل : انشق القمر ثم التأم بعد ذلك .
# < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > ^ { ولقد جاءهم } ) يعني أهل مكة ^ { من الأنباء ما فيه مزدجر } )
~~متناهى . قاله مجاهد . سفيان : منتهى ، وهو مفتعل من الزجر ، وأصله مزتجر .
~~فقلبت التاء دالا .
# < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > ^ { حكمة بالغة } ) تامة ليس فيها نقصان وهي القرآن ^ { فما تغني
~~النذر } ) إذا كذبوهم وخالفوهم .
# < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > ^ { فتول عنهم } ) نسختها آية القتال ^ { يوم } ) إلى يوم ^ { يدع
~~الداعي إلى شيء نكر } ) منكر فظيع PageV09P162 عظيم وهو النار ، وقيل :
~~القيامة ، وخفف الحسن وابن كثير كافه . غيرهما مثقل ، وقرأ مجاهد ( نكر )
~~على الفعل المجهول أي أنكر .
# < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > ^ { خشعا } ) ذليلة ^ { أبصارهم } ) وهو نصب على الحال مجازه ^ {
~~يخرجون من الأجداث خشعا } ) ، وقرأ ابن عباس ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف (
~~خاشعا ) بالألف على الواحد ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة
~~عبدالله وأبي رجاء خاشعة أبصارهم ، وقرأ الباقون ( خشعا ) بلا ألف على
~~الجمع .
# قال الفراء وأبو عبيدة : إذا تأخرت الأسماء عن فعلها فلك فيه التوحيد
~~والجمع والتأنيث والتذكير تقول من ذلك : مررت برجال حسن وجوههم ، وحسنة
~~وجوههم وحسان وجوههم . قال الشاعر :
# وشباب حسن أوجههم
# من إياد بن نزار بن معد
# فمن وحد فلأنه في معنى الجمع ، ومن جمع فلأنه صفات ، والصفات اسماء ، ومن
~~أنث فلتأنيث الجماعة ، وقال الآخر :
# يرمي الفجاج بها الركبان معترضا
# أعناق بزلها مزجى لها الجدل
# قال الفراء : لو قال : معترضة أو معترضات أو مزجاة أو ms3088 مزجيات كان كل ذلك
~~جائزا .
# ^ { يخرجون من الأجداث } ) القبور ^ { كأنهم جراد منتشر } ) حيارى ، وذكر
~~المنتشر على لفظ الجراد ، نظيره ^ { كالفراش المبثوث } ) .
# < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > ^ { مهطعين } ) مسرعين منقلبين عامدين ^ { إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر } ) .
# 2 ( { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر * فدعا ربه
~~أنى مغلوب فانتصر * ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا الارض عيونا
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح ودسر * تجرى بأعيننا
~~جزآء لمن كان كفر * ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر * فكيف كان عذابى ونذر }
~~) 2
# < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ { كذبت قبلهم } ) أي قبل أهل مكة ^ { قوم نوح فكذبوا عبدنا } )
~~نوحا ج ^ { وقالوا مجنون } ) أي هو مجنون ^ { وازدجر } ) أي زجروه عن دعوته
~~ومقالته ، وقال مجاهد : استطر جنونا ، وقال ابن زيد : اتهموه وزجروه
~~وواعدوه ( لئن لم تنته لتكونن من المرجومين ) . PageV09P163
# < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > ^ { فدعا ربه أني مغلوب } ) مقهور ^ { فانتصر } ) فانتقم لي منهم .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف ، قال : حدثنا الوفراوندي ، قال
~~: حدثنا يوسف ابن موسى ، قال : حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن عبد بن
~~عمير ، قال : إن الرجل من قوم نوح ليلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا ، فيفيق حين
~~يفيق وهو يقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
# < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > ^ { ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر } ) منصب مندفق ولم يقلع ولم
~~ينقطع أربعين يوما .
# قال ابن عباس والقرظي : منفجر من الأرض . يمان : طبق ما بين السماء
~~والأرض . أبو عبيدة : هايل . الكسائي : سايل . قال امرؤ القيس يصف غيثا :
# راح تمريه الصبا ثم انتحى
# فيه شؤبوب جنوب منهمر
# وقال سلامة بن جندل يصف فرسا :
# والماء منهمر والشد منحدر
# والقصب مضطمر واللون غربيب
# < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > ^ { وفجرنا } ) شققنا ^ { الأرض } ) بالماء ^ { عيونا فالتقى الماء }
~~) يعني ماء السماء وماء الأرض ، وانما قال : التقى الماء ، والالتقاء لا
~~يكون من واحد وانما يكون من اثنين فصاعدا ، لأن الماء جمعا وواحدا .
# وقرأ عاصم الجحدري ( فالتقى الماءان ) ، وقرأ الحسن ms3089 ( فالتقى الماوان )
~~بجعل إحدى الألفين واوا . ^ { على أمر قد قدر } ) قضي عليهم في أم الكتاب .
# قال محمد بن كعب القرظي : كانت الأقوات قبل الاجساد ، وكان القدر قبل
~~البلاء ، وتلا هذه الآية .
# < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > ^ { وحملناهم على ذات ألواح } ) ذكر النعت وترك الاسم ، مجازه : على
~~سفينة ذات ألواح من الخشب ^ { ودسر } ) مسامير ، واحدها دسار ، يقال منه :
~~دسرت السفينة إذا شددتها بالمسامير ، وهذا قول القرظي وقتادة ، وابن زيد
~~ورواية الوالبي عن ابن عباس وشهر بن حوشب : هي صدر السفينة سميت بذلك لأنها
~~تدسر الماء بجؤجئها ، اي تدفع ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، قال :
~~الدسر : كلكل السفينة ، وأصل الدسر الجر والدفع ، ومنه الحديث في العنبر (
~~إنما هو شيء دسره البحر ) ، أي دفعه ورمى به ، وقال مجاهد : هي عوارض
~~السفينة . الضحاك : ألواح جانبها ، والدسر أصلها وطرفها . ليث بن أبي نجيح
~~عن مجاهد : أضلاعها PageV09P164
# < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > ^ { تجري بأعيننا } ) أي بمرأى منا . مقاتل بن حيان : بحفظنا ، ومنه
~~قول الناس للدموع : عين الله عليك . مقاتل بن سليمان : بوحينا . سفيان :
~~بأمرنا . ^ { جزاء لمن كان كفر } ) يعني فعلنا ذلك ثوابا لنوح ، ومجاز
~~الآية : لمن جحد وأنكر وكفر بالله فيه ، وجعل بعضهم ^ { من } ) هاهنا بمعنى
~~( ما ) ، وقال معناه : جزاء لمن كان كفر من أيادي الله ونعمائه عند الذين
~~غرقهم ، وإليه ذهب ابن زيد ، وقيل : معناه عاقبناهم لله ولأجل كفرهم به .
# وقرأ مجاهد ^ { جزاء لمن كان كفر } ) بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق
~~جزاء لمن يكفر بالله ، وكذب رسوله فأهلكهم الله .
# وما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته ، وكان
~~السبب في نجاته على ما ذكر أن نوحا ج احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه
~~نقلها ، فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام . فشكر الله تعالى ذلك له ونجاه
~~من الغرق .
# < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > ^ { ولقد تركناها } ) يعني السفينة ^ { آية } ) عبرة .
# قال قتادة : أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية ، حتى نظرت
~~إليها أوائل هذه الأمة ms3090 نظرا ، وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمدا . ^ {
~~فهل من مدكر } ) متعظ معتبر وخائف مثل عقوبتهم .
# < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ^ { فكيف كان عذابي ونذر } ) أي إنذاري . قال الفراء : الإنذار
~~والنذر مصدران تقول العرب : أنذرت إنذارا ونذرا ، كقولك : انفقت إنفاقا
~~ونفقة ، وأيقنت إيقانا ويقينا .
# < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ { ولقد يسرنا } ) سهلنا وهونا ^ { القرآن للذكر } ) اي ليتذكر
~~ويعتبر به ويتفكر فيه ، وقال سعيد ابن جبير : يسرنا للحفظ ظاهرا ، وليس من
~~كتب الله كتابا يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن . ^ { فهل من مدكر } ) متعظ
~~بمواعظه .
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين ، قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي ، قال
~~: حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه قال : حدثنا أبو عمير بن النحاس
~~ببيت المقدس ، قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبدالله بن شوذب عن مطر الوراق
~~في قول الله سبحانه ^ { فهل من مدكر } ) قال : هل من طالب علم فيعان عليه .
# < <
# | القمر : ( 18 - 19 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > ^ { كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في
~~يوم نحس } ) شؤم وشر ^ { مستمر } ) وكان يوم الأربعاء ، مستمر : شديد ماض
~~على الصغير والكبير فلم تبق منهم أحدا إلا أهلكته ، وقرأ هارون الاعور ^ {
~~نحس } ) بكسر الحاء .
# < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > ^ { تنزع الناس } ) تقلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم ،
~~قال ابن إسحاق : لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة يسمى لنا منهم ستة من
~~أشد عاد وأجسمها منهم : عمرو بن PageV09P165 الحلي ، والحرث بن شداد
~~والهلقام وابناتيقن ، وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين ، ثم
~~اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال ، فجعلت الريح
~~تخفقهم رجلا رجلا ، فقالت امرأة من عاد :
# ذهب الدهر بعمر بن حلي والهنيات
# ثم بالحرث والهلقام طلاع الثنيات
# والذي سد مهب الريح أيام البليات
# وبإسناد أبي حمزة الثمالي قال : حدثني محمد بن سفيان عن محمد بن قرظة بن
~~كعب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms3091 : ( انتزعت الريح الناس
~~من قبورهم ) .
# ^ { كأنهم أعجاز } ) قال ابن عباس : أصول ، وقال الضحاك : أوراك . ^ {
~~نخل منقعر } ) منقلع من مكانه ، ساقط على الأرض ، وواحد الأعجاز عجز مثل
~~عضد وأعضاد ، وإنما قال : أعجاز نخل وهي أصولها التي تقطعت فروعها ، لأن
~~الريح كانت ترمي رؤوسهم من أجسادهم ، فتبقى أجسام بلا رؤوس .
# سمعت أبا القاسم الجنيني يقول : سمعت أبا علي الحسين بن أحمد القاضي
~~البيهقي . يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن القاسم بن سياب الأنباري
~~يقول : سئل المبرد بحضرة إسماعيل بن إسحاق القاضي عن ألف مسألة هذه من
~~جملتها ، وهو أن السائل قال : ما الفرق بين قوله : @QB@ جاءتها ريح عاصف و
~~@QE@ { لسليمان الريح عاصفة } ) وقوله : ^ { كأنهم أعجاز نخل خاوية } ) و ^
~~{ كأنهم أعجاز نخل منقعر } ) ؟ فقال : كل ما ورد عليك من هذا الباب فلك أن
~~ترده إلى اللفظ تذكيرا ، ولك أن ترده إلى المعنى تأنيثا .
# < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ^ { فكيف كان عذابي ونذر } ) <
# > .
# ! 7 < { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت عاد فكيف كان عذابى
~~ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر * تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر * كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال
~~وسعر * أءلقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من الكذاب
~~الاشر * إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء
~~قسمة بينهم كل شرب محتضر * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابى
~~ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر * ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا PageV09P166
~~عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر *
~~ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم
~~فذوقوا عذابى ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر * فذوقوا عذابى ونذر *
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * ولقد جآء ءال فرعون النذر ms3092 * كذبوا
~~بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر * أكفاركم خير من أولائكم أم لكم
~~برآءة فى الزبر * أم يقولون نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر *
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر * إن المجرمين فى ضلال وسعر * يوم
~~يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر } ) 2
# < <
# | القمر : ( 22 - 24 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ { لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا
~~أبشرا } ) آدميا واحدا منا ^ { نتبعه } ) ونحن جماعة كثيرة وهو واحد ، وقرأ
~~أبو السماك العدوي بالرفع ، وكلا الوجهين سايغ في عايد الذكر ^ { إنا إذا }
~~) إن فعلنا ذلك وتركنا دين آبائنا وتابعناه على دينه ، وهو واحد منا آدمي
~~مثلنا ^ { لفي ضلال } ) ذهاب عن الصواب ^ { وسعر } ) قال ابن عباس : يعني
~~وعذاب ، قال الحسن : شدة العذاب . قتادة : عناء . سفيان بن عيينة : هو جمع
~~سعيرة . الفراء : جنون ، يقال : ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هايمة
~~على وجهها . قال الشاعر يصف ناقة :
# تخال بها سعرا إذا السفر هزها
# ذميل وإيقاع من السير متعب
# وقال وهب : وسعر : أي بعد من الحق .
# < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > ^ { أألقي الذكر } ) أأنزل الوحي ^ { عليه من بيننا بل هو كذاب أشر }
~~) ترح مرح بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة .
# وقال عبدالرحمن بن أبي حماد : الأشر الذي لا يبالي ما قال ، وقرأ مجاهد ^
~~{ أشر } ) بفتح الألف وضم الشين وهما لغتان مثل حذر وحذر ويقظ ويقظ وعجل
~~وعجل ومجد ومجد الشجاع .
# < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > ^ { سيعلمون } ) غدا بالتاء شامي ، والأعمش ويحيى وابن ثوبان وحمزة
~~وغيره بالياء ، فمن قرأ بالتاء فهو من قول صالح لهم ، ومن قرأ بالياء فهو
~~من قول الله سبحانه ، ومعنى الكلام : في الغد القريب على عادة الناس في
~~قولهم للعواقب : إن مع اليوم غدا ، وإن مع اليوم أخاه غدا ، وأراد به وقت
~~نزول العذاب بهم ^ { من الكذاب الأشر } ) قرأ أبو قلامة : من الكذاب الأشر
~~بفتح الشين وتشديد الراء على وزن أفعل من الشر ، والقراءة الصحيحة ما عليه
~~العامة .
# قال ms3093 أبو حاتم : لا يكاد العربي يتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر
~~كقول رؤبة PageV09P167
# بلال خير الناس وابن الأخير
# إنما يقولون : خير وشر . قال الله عز وجل ^ { كنتم خير أمة } ) وقال
~~سبحانه ^ { بل أنتم شر مكانا } ) .
# < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > ^ { إنا مرسلوا الناقة } ) باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا ^
~~{ فتنة } ) محنة ^ { لهم فارتقبهم } ) وانتظرهم وننظر ما هم صانعون ^ {
~~واصطبر } ) واصبر على ظلمهم وأذاهم ، ولا تعجل حتى يأتيهم أمري ، واصطبر :
~~افتعل من الصبر ، وأصل ( الطاء ) فيه ( تاء ) فحولت ( طاء ) لأجل ( الصاد )
~~.
# < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > ^ { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } ) وبين الناقة بالسوية لها يوم
~~ولهم يوم ، وإنما قال : بينهم ؛ لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن
~~البهائم غلبوا بني آدم على البهائم . ^ { كل شرب } ) نصيب من الماء ^ {
~~محتضر } ) يحضره من كانت نوبته ، فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها ، وإذا
~~كان يومهم حضروا شربهم ، وقال مجاهد : يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة ،
~~وإذا جاءت حضروا اللبن .
# < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > ^ { فنادوا صاحبهم } ) قدار بن سالف وكان أشقر ؛ ولذلك قيل له : أشقر
~~ثمود ^ { فعقر } ) فتناول الناقة بسيفه فعقرها ، ولذلك سميت العرب الجزار
~~قدارا تشبيها به ، وقال الشاعر :
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم
# ضرب القدار نقيعة القدام
# < <
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > ^ { فكيف كان عذابي ونذر } ) ثم بين عذابهم فقال عز من قائل : < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > ^ { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } ) قرأ الحسن
~~وقتادة بفتح ( الظاء ) أراد الحظيرة ، وقرأ الباقون بكسر ( الظاء ) أرادوا
~~صاحب الحظيرة .
# قال ابن عباس : هو أن الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع ،
~~فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم ، وقال قتادة : يعني كالعظام
~~النخرة المحترقة وهي رواية العوفي عن ابن عباس ورواية أبي ظبيان عنه أيضا ،
~~كحشيش يأكله الغنم ، وقال سعيد بن جبير : هو التراب الذي يتناثر من الحائط
~~. ابن زيد : هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح ، والعرب تسمي كل
~~شيء كان رطبا فيبس هشيما .
# < <
# | القمر ms3094 : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ { ولقد يسرنا } ) هونا عليهم ^ { القرآن للذكر فهل من مدكر } < <
# | القمر : ( 33 - 34 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > ^ { كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا } ) ريحا ترميهم
~~بالحصباء ، وهي الحصى ، وقال بعضهم : هو الحجر نفسه .
# قال الضحاك : يعني صغار الحصى ، والحاصب والحصب والحصباء هي الحجر الذي
~~PageV09P168 دون ملء الكف ، والمحصب الموضع الذي يرمى فيه الجمار ، وقال
~~سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب ح يقول لأهل المدينة : حصبوا المسجد ،
~~أي صبوا فيه الحجارة .
# ثم استنثى فقال : ^ { إلا آل لوط } ) أي أتباعه على دينه من أهله وأمته ^
~~{ نجيناهم } ) من العذاب ^ { بسحر } ) قال الأخفش : إنما أجراه ، لأنه نكرة
~~، ومجازه : بسحر من الأسحار ، ولو أراد بسحر يوم بعينه لقال : سحر غير مجرى
~~، ونظيره قوله : ^ { اهبطوا مصرا } ) .
# < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > ^ { نعمة } ) يعني كان ذلك أو جعلناه نعمة ^ { من عندنا } ) عليهم
~~حيث أنجيناهم وأهلكنا أعداءهم ^ { كذلك } ) كما جزيناهم ، لوطا وآله ^ {
~~نجزي من شكر } ) فآمن بالله وأطاعه .
# < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > ^ { ولقد أنذرهم } ) لوط ^ { بطشتنا } ) أخذنا لهم بالعقوبة قبل
~~حلولها بهم ^ { فتماروا بالنذر } ) فكذبوا بإنذاره شكا منهم فيه وهو تفاعل
~~من المرية .
# < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > ^ { ولقد راودوه عن ضيفه } ) طالبوه وسألوه أن يخلي بينهم وبينهم .
~~يقول العرب : راده تروده وارتاده وراوده يراوده نظيرها @QB@ وراودته التي
~~هو في بيتها عن نفسه @QE@ { فطمسنا أعينهم } ) أي أعميناهم ، وصيرناها
~~كساير الوجه لا يرى لها شق ، وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط ج وعالجوا بابه
~~ليدخلوا ، قالت الرسل للوط : خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك ، فدخلوا الدار فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن له فصفقهم
~~بجناحه ، فتركهم عميا يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب ، وأخرجهم لوط
~~عميا لا يبصرون . هذا قول عامة المفسرين ، وقال الضحاك : طمس الله على
~~أبصارهم فلم يروا الرسل وقالوا : قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا ؟
~~، فلم يروهم ورجعوا @QB@ فذوقوا عذابي ونذر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > ^ { ولقد صبحهم } ) جاءهم العذاب وقت الصبح ms3095 ^ { بكرة عذاب مستقر } )
~~دائم عام استقر فيهم حتى يقضى بهم إلى عذاب الآخرة .
# < <
# | القمر : ( 39 - 41 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > ^ { فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء
~~آل فرعون النذر } ) يعني موسى وهارون ج .
# < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > ^ { كذبوا بآياتنا } ) التسع ^ { كلها فأخذناهم } ) بالعذاب ^ { أخذ
~~عزيز مقتدر } ) قادر لا يعجزه ما أراد ، ثم خوف أهل مكة فقال عز من قائل :
~~< <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > ^ { أكفاركم خير من أولئكم } ) الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون ^ { أم لكم براءة } ) من العذاب ^ { في
~~الزبر } ) الكتب تأمنون .
# < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > ^ { أم يقولون } ) يعني كفار مكة ^ { نحن جميع منتصر } ) أي جماعة لا
~~ترام ولا تضام ، ولا يقصدنا أحد بسوء ، ولا يريد حربنا وتفريق جمعنا إلا
~~انتقمنا منهم ، وكان حقه : منتصرون فتبع رؤوس الآي . PageV09P169
# < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > ^ { سيهزم الجمع } ) قراءة العامة على غير تسمية الفاعل ، وقرأ يعقوب
~~بالنون والنصب وكسر الزاي ، وفتح العين على التعظيم ^ { ويولون الدبر } )
~~أي الأدبار ، فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي ، كما يقال : ضربنا منهم
~~الرؤوس ، وضربنا منهم الرأس ، إذا كان الواحد يؤدي عن معنى جميعه ، فصدق
~~الله سبحانه وتعالى وعده وهزمهم يوم بدر .
# قال مقاتل : ضرب أبو جهل فرسه فتقدم يوم بدر في الصف وقال : نحن منتصر
~~اليوم من محمد وأصحابه .
# قال سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب لما نزلت ^ { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } ) : كنت لا أدري أي جمع نهزم ، فلما كان يوم بدر رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبت في درعه ويقول : ^ { سيهزم الجمع ويولون الدبر } )
~~.
# < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > ^ { بل الساعة موعدهم } ) جميعا ^ { والساعة أدهى وأمر } ) أعظم بلية
~~وأشد مرارة من عذاب يوم بدر .
# أخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا عبدالله بن يوسف قال : حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن زياد ، قالد حدثنا أبو مصعب قال : حدثنا مجرد بن هارون عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms3096 عليه وسلم قال : ( بادروا
~~بالأعمال سبعا ما ينتظرون هل هو إلا فقر منسي أو غنى مطع أو مرض مفسد أو
~~كبر معند أو موت مجهز ، والدجال شر مستطر ، والساعة والساعة أدهى وأمر ) .
# < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ^ { إن المجرمين } ) المشركين ^ { في ضلال وسعر } ) قال الضحاك :
~~يعني نارا ستعرض عليهم . قال الحسين بن الفضل : إن المجرمين في ضلال في
~~الدنيا ونار في الآخرة ، وقال ابن كيسان : بعد من الحق ، وقيل : جنون ،
~~وقال قتادة في عناء وعذاب ، ثم بين عذابهم ، فقال : < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > ^ { يوم يسحبون } ) يجرون ^ { في النار على وجوههم } ) ويقال لهم : ^
~~{ ذوقوا مس سقر } ) وإنما هو كقولك : ذق المر السياط .
# < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ^ { إنا كل شيء } ) بالنصب قراءة العامة ، وقرأ أبو السماك العدوي
~~بالرفع ^ { خلقناه بقدر } ) قال الحسن : قدر الله لكل شيء من خلقه قدره
~~الذي ينبغي له ، وقال الربيع : هو كقوله : ^ { قد جعل الله لكل شيء قدرا }
~~) أي أجلا لا يتقدم ولا يتأخر ، وقال ابن عباس : إنا كل شيء جعلنا له شكلا
~~يوافقه ويصلح له ، فالمرأة للرجل ، والأتان للحمار ، والرمكه للفرس ، وثياب
~~الرجال للرجال لا تصلح للنساء ، وثياب النساء لا تصلح للرجال وكذلك ما
~~شاكلها على هذا . PageV09P170
# وروى علي بن أبي طلحة عنه قال : خلق الله سبحانه الخلق كلهم بقدر ، وخلق
~~لهم الخير والشر فخير الخير السعادة ، وشر الشر الشقاوة .
# 2 ( { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر * ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من
~~مدكر * وكل شىء فعلوه فى الزبر * وكل صغير وكبير مستطر * إن المتقين فى
~~جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } ) 2
# < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > ^ { وما أمرنا إلا واحدة } ) وحقه واحد ، قال أبو عبيدة هو نعت
~~للمعنى دون اللفظ مجازها : وما أمرنا إلا مرة واحدة ، يعني الساعة وقيل :
~~معناه وما أمرنا الشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة ( كن فيكون ) لا
~~مراجعة فيها . ^ { كلمح البصر } ) وذكر أن هذه الآيات نزلت في القدرية .
# أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي ms3097 عليه في داري قال :
~~حدثنا الفضل ابن الفضل الكندي ، قال : حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله
~~بن محمد بن النعمان قال : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال : حدثنا
~~الحسن بن حفص قال : حدثنا سفيان عن زياد ابن إسماعيل السهمي ، عن محمد بن
~~عباد المخزومي عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخاصمونه في القدر ، فنزلت هذه الآية ^ { إن المجرمين في ضلال
~~وسعر } ) إلى آخر السورة .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا القرماني قال : حدثنا
~~عبد الأعلى بن حماد قال : حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني أبو مخزوم عن
~~سيار أبي الحكم قال : بلغنا أن وفد نجران قالوا : أما الارزاق والأقدار
~~فبقدر الله ، وأما الاعمال فليس بقدر ، فأنزل الله سبحانه فيهم ^ { إن
~~المجرمين في ضلال وسعر } ) إلى آخر الآية .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر
~~المستملي قال : حدثنا ابن أبي العوام قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الصباح
~~بن سهل البصري أبو سهل قال : حدثنا جعفر بن سليمان عن خالد بن سلمة عن سعيد
~~بن عمر عن عمر بن زرارة عن أبيه قال : كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ : ^ { إن المجرمين في ضلال وسعر } ) إلى آخر السورة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نزلت هذه الآيات في ناس يكونون في آخر أمتي
~~يكذبون بقدر الله ) .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب بن محمويه الفقيه بالقصر قال : حدثنا أبو
~~علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل قال : حدثنا الحسين بن عرفه العبدي قال :
~~حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبدالملك بن جريج عن عطاء بن أبي رياح قال :
~~أتيت ابن عباس وهو ينزع PageV09P171 في زمزم قد ابتلت أسافل ثيابه ، فقلت
~~له : قد تكلم في القدر ، فقال : أو قد فعلوها ؟ ، قلت : نعم ، قال : فوالله
~~ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ^ { ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر } ) ،
~~أولئك شرار هذه ms3098 الأمة ، لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم . إن أريتني
~~أحدا منهم فقأت عينيه بإصبعي هاتين .
# وأخبرني عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم عن محمد بن
~~جرير قال : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا هشيم قال : أخبرنا حصين عن
~~سعيد بن عبيده عن أبي عبدالرحمن السلمي قال : لما نزلت هذه الآية ^ { إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر } ) قال رجل : يا رسول الله ففيم العمل في شيء يستأنفه
~~أو في شيء قد فرغ منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعملوا فكل
~~ميسر ، سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن الحسين بن صقلاب قال : حدثنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن عبيد الطوابيقي قال : حدثنا علي بن حرب الطائي قال :
~~حدثنا أبو مسعود يعني الزجاج . قال : حدثنا أبو سعد عن طلق بن حبيب عن كعب
~~قال : نجد في التوراة أن القدرية يسحبون في النار على وجوههم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثني موسى بن محمد بن علي قال : حدثنا عبدالله
~~بن محمد ابن سنان قال : حدثنا عمرو بن منصور أبو عثمان العيسي قال : حدثني
~~أبو أسيد الثقفي ، قال : حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : تمارينا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كل شيء بقدر حتى هذه ) وأشار بأصبعه السبابة حتى ضرب على ذراعه
~~الأيسر ) .
# وأخبرني ابن السري النحوي في ( درب حاجب ) قال : أخبرنا محمد بن عبدالله
~~بن محمد العماني قال : أخبرنا عبدالله بن أحمد بن عامر قال : حدثنا أبي قال
~~: حدثني علي بن موسى الرضا قال : حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي
~~جعفر بن محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي قال : حدثني أبي علي بن الحسين
~~قال : حدثني أبي الحسين بن علي قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عزوجل قدر المقادير ودبر التدبر
~~قبل أن يخلق ادم بألفي عام ms3099 ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال : حدثني
~~أحمد بن حماد بن سفيان قال : حدثنا السري بن عاصم الهمداني قال : حدثنا
~~محمد بن مصعب القرقساني PageV09P172 عن الاوزاعي عن عبده بن أبي لبابة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الإيمان بالقدر
~~يذهب الهم والحزن ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال :
~~حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال : حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثني
~~إبراهيم بن أبي الوزير قال : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن سيف الكوفي
~~عن أبي فزارة قال : قال ابن عباس : إذا كثرت القدرية بالبصرة ائتفكت بأهلها
~~، وإذا كثرت السبائية بالكوفة ائتفكت بأهلها .
# وبه عن الساجي قال : حدثنا الحسن بن حميد قال : حدثني عبدالله بن الحسن
~~بن عبدالملك بن حسان الكلبي قال : حدثني سعيد بن محمد الغساني قال : لما
~~أخذ أبو شاكر الديصاني بالبصرة فأقر أنه ديصاني ، وكان يجهر القول بالرفض
~~والقدر ، فقيل له : لم اخترت القول بالقدر والرفض ؟ ، قال : اخترت القول
~~بالقدر لأخرج أفعال العباد من قدرة الله ، وأنه ليس بخالقها ، فإذا جاز أن
~~يخرج من قدرته شيء جاز أن تخرج الأشياء من قدرته كلها ، واخترت القول
~~بالرفض لاتصول بالطعن إلى نقلة هذا الدين ، فإذا بطل النقلة بطل المنقول .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال : حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدقاق قال :
~~حدثنا محمد ابن عبدالعزيز قال : حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال : حدثنا
~~الدراوردي قال : قال لي أبو سهيل : إذا سلم عليك القدرية فرد عليهم كما ترد
~~على اليهود قل : وعليك .
# < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > ^ { ولقد أهلكنا أشياعكم } ) أشباهكم في الكفر من الأمم السالفة ^ {
~~فهل من مدكر } < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > ^ { وكل شيء فعلوه } ) من خير أو شرع يعني الأشياع ^ { في الزبر } )
~~في كتب الحفظة ، وقيل : في اللوح المحفوظ .
# < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > ^ { وكل صغير وكبير } ) منهم ومن أعمالهم ^ { مستطر } ) مكتوب محفوظ
~~عليهم . يقال : كتبت واكتتبت وسطرت واستطرت ، وقرأ واقترأت .
# < <
# | القمر ms3100 : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ { إن المتقين في جنات } ) بساتين ^ { ونهر } ) أنهار ، ووحده لأجل
~~رؤوس الآي . كقوله سبحانه : ^ { ويولون الدبر } ) ، وقال الضحاك : يعني في
~~ضياء وسعة ، ومنه النهار قال الشاعر :
# ملكت بها كفي وانهرت فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها PageV09P173
# أي وسعت خرقها .
# وقرأ الأعرج وطلحة ( ونهر ) بضمتين كأنها جمع نهار يعني لا ليل لهم .
# قال الفراء : أنشدني بعض العرب :
# إن تك ليليا فإني نهر
# متى أتى الصبح فلا أنتظر
# أي صاحب نهار ، وقال الآخر :
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر
# ثريد ليل وثريد بالنهر
# < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > ^ { في مقعد صدق } ) في مجلس حق لا لغو فيه ولا مأثم وهو الجنة ^ {
~~عند مليك مقتدر } ) ملك قادر و ( عند ) إشارة إلى القربة والرتبة .
# قال الصادق : مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا الحسن بن علويه
~~قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا المسيب بن إبراهيم البكري عن صالح
~~بن حيان عن عبدالله بن بريده أنه قال في قوله سبحانه وتعالى : ^ { في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر } ) : إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك
~~وتعالى فيقرأون عليه القرآن ، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو يجلسه
~~على منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة باعمالهم ، فلم تقر أعينهم
~~بشيء قط كما تقر أعينهم بذلك ، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه ، ثم
~~ينصرفون إلى رحالهم ناعمين ، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا سعد بن محمد بن أبي إسحاق الصيرفي قال :
~~حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا زكريا بن يحيى قال : حدثنا
~~عمرو بن ثابت عن أبيه عن عاصم بن ضمرة عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال :
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في مسجد المدينة ، فذكر بعض
~~أصحابه الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله لواء من نور
~~وعمودا من زبرجد خلقهما قبل أن يخلق ms3101 السماوات بألفي عام ، مكتوب على رداء
~~ذلك اللواء : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، محمد خير البرية ، صاحب
~~اللواء أمام القوم ) فقال علي : الحمد لله الذي هدانا بك وكرمنا وشرفنا ،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل
~~محبتنا أسكنه الله تعالى معنا ) وتلا هذه الآية ^ { في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة قال : حدثنا الحسن ين أيوب .
~~قال : حدثنا PageV09P174 عبدالله بن أبي زياد . قال : حدثنا سيار قال :
~~حدثنا رياح القيسي عن ثور قال : بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم
~~القيامة فيقولون : يا أولياء الله انطلقوا ، فيقولون : إلى أين ؟ فيقولون :
~~إلى الجنة ، فيقولون : إنكم لتذهبون بنا إلى غير بغيتنا ، فيقال لهم : وما
~~بغيتكم ؟ فيقولون : المقعد مع الحبيب .
# وسمعت أبا القاسم يقول : سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم البلاذري
~~يقول : سمعت بكر بن عبدالرحمن يقول : كان ذو النون المصري يحض أصحابه على
~~التهجد وقيام الليل . فإذا أحس منهم فتره قال : كدوا يا أولياء الله ، فإن
~~للأولياء ( في الجنة ) مقعد صدق يكشف حجب يوم يرون الجليل حقا .
# PageV09P175 <
# > 1 ( سورة الرحمن ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا ، وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة
~~، وثمان وسبعون آية
# أخبرنا الاستاذ أبو الحسين الجباري قال : حدثت عن أحمد بن الحسن المقري
~~قال : حدثنا محمد بن يحيى الكيساني قال : حدثنا هشام البربري قال : حدثنا
~~علي بن حمزة الكسائي قال : حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه عن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن علي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( لكل شيء عروس ، وعروس القرآن سورة الرحمن جل ذكره ) .
# وأخبرني أبو الحسين أحمد بن إبراهيم العبدي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
~~قال : أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الحبري قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك بن الفضل الكوفي قال : حدثنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا سلام بن
~~سليم المدائني قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد ms3102 بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة
~~الرحمن رحم الله ضعفه ، وأدى شكر ما أنعم الله عليه ) .
# روى هشام بن عروة عن أبيه قال : أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود ، وذلك أن أصحاب رسول الله اجتمعوا
~~فقالوا : ما سمعت قريش القرآن يجهر به ، فمن رجل يسمعهم ؟
# فقال ابن مسعود : أنا ، فقالوا : إنا نخشى عليك منهم ، وإنما نريد رجلا
~~له عشيرة يمنعونه ، فقال : دعوني فإن الله سيمنعني ، ثم قام عند المقام
~~فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، الرحمن علم القرآن ، رافعا بها صوته ،
~~وقريش في أنديتها فتأملوا وقالوا : ما يقول ابن أم عبد ؟ ثم قاموا إليه
~~فجعلوا يضربونه وهو يقرأ حتى يبلغ منها ما شاء ، ثم انصرف إلى أصحابه ، وقد
~~أثروا في وجهه ، فقالوا : هذا الذي خشينا عليك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV09P176 2 ( { الرحمان * علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان *
~~الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان
~~* ألا تطغوا فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان *
~~والارض وضعها للانام * فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام * والحب ذو العصف
~~والريحان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ) 2
# < <
# | الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# > > ^ { الرحمان علم القرآن } ) نزلت حين قالوا : وما الرحمن ؟ ، وقيل :
~~هو جواب لأهل مكة حين قالوا : إنما يعلمه بشر .
# < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > > ^ { خلق الانسان } ) قال ابن عباس وقتادة : يعني آدم ج .
# < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > ^ { علمه البيان } ) أسماء كل شيء ، وقيل : علمه اللغات كلها ، وكان
~~آدم ج يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية ، وقال آخرون : أراد جميع
~~الناس ؛ لأن الانسان اسم الجنس ثم اختلفوا في معنى البيان ، فروي عن قتادة
~~أنه قال : علمه بيان الحلال والحرام ، وبين له الخير والشر ، وما يأتي وما
~~يذر ؛ ليحتج بذلك عليه .
# وقال أبو العالية ومرة الهمذاني وابن زيد : يعني الكلام . الحسن : النطق
~~والتمييز . محمد ابن كعب : ما يقول وما يقال له ms3103 . السدي : علم كل قوم
~~لسانهم الذي يتكلمون به . يمان : الكتابة والخط بالقلم . نظيره ^ { علم
~~بالقلم } ) . ابن كيسان : خلق الانسان يعني محمدا صلى الله عليه وسلم علمه
~~البيان يعني بيان ما كان وما يكون ؛ لأنه كان يبين عن الأولين والآخرين وعن
~~يوم الدين .
# < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > ^ { الشمس والقمر بحسبان } ) أي بحساب ومنازل لا تعدونها ، قاله ابن
~~عباس وقتادة وأبو ملك .
# قال ابن زيد وابن كيسان : يعني بهما بحسب الأوقات والأعمار والآجال ،
~~لولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف نحسب شيئا ، لو كان الدهر
~~كله ليلا كيف نحسب ؟ أو كله نهارا كيف نحسب ؟ وقال الضحاك : يجريان بعدد .
~~مجاهد : كحسبان الرحى يدوران في مثل قطب الرحا . السدي : بأجل كآجال الناس
~~، فإذا جاء أجلهما هلكا . نظيره ^ { كل يجري لأجل مسمى } ) . يمان : يجريان
~~بأهل الدنيا وقضائها وفنائها .
# والحسبان قد يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان
~~والنقصان ، وقد تكون جمع الحساب كالشهبان والرهبان والقضبان والركبان .
# وارتفاع الشمس والقمر باضمار فعل مجازه الشمس والقمر يجريان بحسبان ،
~~وقيل : مبتدأ وخبره فيما بعده . PageV09P177
# ونظم الآية الرحمن علم القرآن وقدر الشمس والقمر ، وقيل : هو مردود على
~~البيان ، أي علمه البيان ، إن الشمس والقمر بحسبان .
# ويقال : سعة الشمس ستة آلاف فرسخ وأربعمائة فرسخ في مثلها ، وسعة القمر
~~ألف فرسخ في ألف فرسخ .
# مكتوب في وجه الشمس : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، خلق الشمس
~~بقدرته ، وأجراها بأمره ، وفي بطنها مكتوب : لا إله إلا الله ، رضاه كلام ،
~~وغضبه كلام ، ورحمته كلام ، وعذابه كلام ، وفي وجه القمر مكتوب : لا إله
~~إلا الله ، محمد رسول الله ، خلق الله القمر ، وخلق الظلمات والنور ، وفي
~~بطنه مكتوب : لا إله إلا الله خلق الخير والشر بقدرته ، يبتلي بهما من يشاء
~~من خلقه ، فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه ، والويل لمن أجرى الله الشر
~~على يديه .
# < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > ^ { والنجم والشجر يسجدان } ) . قيل : هو ما ليس له ساق من الأشجار ،
~~وينبسط على وجه الأرض ، وقال السدي : هو ms3104 جمع النبات سمي نجما لطلوعه من
~~الأرض ، وسجودها سجود ظلها ، وقال مجاهد وقتادة : هو الكوكب ، وسجوده طلوعه
~~.
# < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > ^ { والسماء رفعها ووضع الميزان } ) قال مجاهد : العدل ، وقال الحسن
~~والضحاك وقتادة : هو الذي يوزن به ليوصل به الإنصاف والانتصاف ، وقال
~~الحسين بن الفضل : هو القرآن ، وأصل الوزن التقدير .
# < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > ^ { أن لا تطغوا } ) يعني لئلا تميلوا وتظلموا وتجاوزوا الحق ^ { في
~~الميزان } < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > ^ { وأقيموا الوزن بالقسط } ) بالعدل ، وقال أبو الدرداء : أقيموا
~~لسان الميزان بالقسط ، وقال ابن عيينة : الإقامة باليد والقسط بالقلب ^ {
~~ولا تخسروا } ) ولا تنقصوا ^ { الميزان } ) ولا تطففوا في الكيل والوزن .
# قال قتادة في هذه الآية : اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك ، وأوف
~~كما تحب أن يوفى لك ، فإن العدل صلاح الناس .
# وقراءة العامة ^ { تخسروا } ) بضم التاء وكسر السين ، وقرأ بلال بن أبي
~~بردة بفتح التاء وكسر السين وهما لغتان .
# < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > ^ { والأرض وضعها للأنام } ) للخلق ، وقال الحسن : للجن والإنس ،
~~وقال ابن عباس والشعبي : لكل ذي روح .
# < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > ^ { فيها فاكهة } ) يعني ( ألوان ) الفواكه ، وقال ابن كيسان : يعني
~~ما يفكههم به من النعم التي لا تحصى ، وكل النعم يتفكه بها ^ { والنخل ذات
~~الأكمام } ) أوعية التمر ، واحدها : كم ، وكل ما يسترنا فهو كم وكمة ، ومنه
~~كم القميص ، ويقال : للقلنسوة : كمة ، قال الشاعر : PageV09P178
# فقلت لهم كيلوا بكمة بعضكم
# دراهمكم إني كذاك أكيل
# قال الضحاك : ذات الأكمام أي ذات الغلف . الحسن : أكمامها : ليفها .
~~قتادة : رقابها . ابن زيد : الطلع قبل أن يتفتق .
# < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > ^ { والحب ذو العصف } ) قال مجاهد : هو ورق الزرع ، قال ابن السكيت :
~~يقول العرب لورق الزرع : العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم ، قال علمقة بن
~~عبدة :
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها
# حدورها من أتي الماء مطموم
# العصف : ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس . نظيره ^ { كعصف مأكول } )
~~.
# ^ { والريحان } ) قال مجاهد : هو الرزق ، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس
~~قال : كل ريحان في ms3105 القرآن فهو رزق .
# قال مقاتل بن حيان : الريحان : الرزق بلغة حمير . قال الشاعر :
# سلام الإله وريحانه
# ورحمته وسماء درر
# سعيد بن جبير عن ابن عباس : الريحان : الريع . الضحاك : هو الطعام . قال
~~: فالعصف هو التين والريحان ثمرته . الحسن وابن زيد : هو ريحانكم هذا الذي
~~يشم . الوالبي عن ابن عباس : هو خضرة الزرع . سعيد بن جبير : هو ما قام على
~~ساق .
# وقراءة العامة ( والحب ذو العصف والريحان ) كلها مرفوعا بالرد على
~~الفاكهة ، ونصبها كلها ابن عامر على معنى خلق هذا الانسان وخلق هذه الاشياء
~~، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصم ( والريحان ) بالجر عطفا على العصف .
# < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ { فبأي آلاء } ) نعم ^ { ربكما تكذبان } ) أيها الثقلان .
# يدل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن مسلم
~~الحنبلي قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالخالق قال : حدثنا عبدالوهاب
~~الوراق قال : حدثنا أبو إبراهيم الترجماني قال : حدثنا هشام بن عمار
~~الدمشقي ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا وهب ابن محمد عن ابن
~~المنكدر عن جابر بن عبدالله قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة الرحمن حتى ختمها . ثم قال : ( ما لي أراكم سكوتا ؟ للجن أحسن منكم
~~ردا ، ما قرأت عليهم هذه الآية مرة ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) إلا
~~قالوا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب ) . PageV09P179
# وقيل : خاطب بلفظ التثنية على عادة العرب ، وقد مضت هذه المسألة في قوله
~~سبحانه : ^ { ألقيا في جهنم } ) .
# وأما الحكمة من تكرارها فقال القتيبي : إن الله سبحانه وتعالى عدد في هذه
~~السورة نعماه ، وذكر خلقه آلاءه . ثم أتبع ذكر كل كلمة وضعها ، ونعمة ذكرها
~~بهذه الآية ، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها ،
~~وهو كقولك لرجل : أحسنت إليه وتابعت بالأيادي ، وهو في كل ذلك ينكرك ويكفرك
~~: ألم تكن فقيرا فأغنيتك ؟ أفتنكر ؟ ألم تكن عريانا فكسوتك ؟ ، أفتنكر هذا
~~؟ ألم أحملك وأنت راحل ؟ أفتنكر هذا ؟ ألم تكن خاملا فعززتك ؟ ، أفتنكر هذا
~~؟ ألم تكن صرورة فحججت بك ؟ أفتنكر هذا ؟
# والتكرار سايغ في ms3106 كلام العرب ، حسن في مثل هذا الموضع . قال الشاعر :
# المم سلومه المم المم
# وقال الآخر :
# كم نعمة كانت لكم
# كم كم وكم
# وقال آخر :
# فكادت فرارة تصلى بنا
# فاولى فرارة أولى فرارا
# وقال آخر :
# لا تقطعن الصديق ماطرفت
# عيناك من قول كاشح أشر
# ولا تملن من زيارته
# زره وزره وزر وزر وزر
# وقال الحسين بن الفضل : التكرار لطرد الغفلة وتأكيد الحجة .
# ( { خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن من مارج من نار * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * رب المشرقين ورب المغربين * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات فى البحر كالاعلام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * كل من عليها فان *
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يسأله من فى
~~السماوات والارض كل يوم هو فى شأن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } > 7 !
~~PageV09P180
# < <
# | الرحمن : ( 14 - 15 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ^ { خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان } ) وهو أب الجن ، وقال
~~الضحاك : هو إبليس ، وقال أبو عبيدة : الجان واحد الجن ^ { من مارج } ) لهب
~~صاف وخالص لا دخان فيه . قال ابن عباس : هو لسان النار الذي يكون في طرفها
~~إذا لهبت . عكرمة : هو أحسنها . مجاهد : هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب
~~الاحمر والاصفر والاخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت ، وهو من قولهم : مرج
~~القوم إذا اختطلوا ، ومرجت عهودهم وأماناتهم . ^ { من نار } < <
# | الرحمن : ( 16 - 17 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين } ) مشرق الصيف والشتاء ^ {
~~ورب المغربين } ) مغرب الصيف والشتاء .
# @QB@ <
# | الرحمن : ( 18 - 19 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > < فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ { مرج } ) أرسل ^ { البحرين } ) العذب
~~والملح وخلاهما وخلقهما ^ { يلتقيان } < <
# | الرحمن : ( 20 - 21 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > ^ { بينهما برزخ } ) حاجز وحائل من قدرة الله وحكمته ^ { لا يبغيان }
~~) لا يختلطان ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما على صاحبه ، وقال قتادة : لا
~~يبغيان على الناس بالغرق ، وقال الحسن : ( مرج البحرين ) يعني بحر الروم
~~وبحر الهند واسم الحاجز ms3107 بينهما ، وعن قتادة أيضا : يعني بحر فارس والروم ،
~~( بينهما برزخ ) وهو الجزائر ، وقال مجاهد والضحاك : يعني بحر السماء وبحر
~~الأرض يلتقيان كل عام .
# < <
# | الرحمن : ( 22 - 23 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > ^ { يخرج } ) قرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب بضم الياء وفتح الراء
~~على غير تسمية الفاعل ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم . الباقون على الضد .
# ^ { منهما اللؤلؤ } ) أي من البحرين ، قال أهل المعاني : إنما يخرج من
~~أحدهما وهو الملح دون العذب ، ولكن هذا جائز في كلام العرب ان يذكر شيئا ثم
~~يخص أحدهما بفعل دون الآخر ، كقول الله سبحانه : ^ { يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم } ) والرسل من الإنس دون الجن ، قاله الكلبي . قال :
~~وجعل القمر فيهن نورا وإنما هو في واحدة منهما ، وقال بعضهم يخرج من ماء
~~السماء وماء البحر اللؤلؤ وهو أعظم من الدر ، واحدتها لؤلؤة . ^ { والمرجان
~~} ) وهو صغارها ، وقال مرة : المرجان جيد اللؤلؤ ، وروى السدي عن أبي مالك
~~أن المرجان الخرز الأحمر ، وقال عطاء الخراساني هو البسذ ، يدل عليه قول
~~ابن مسعود : المرجان حجر ، والذي حكينا من أن المراد بالبحرين القطر والبحر
~~، وأن الكناية في قوله : ( منهما ) راجعة إليهما ( وهو ) قول الضحاك ،
~~ورواية عطية عن ابن عباس وليث عن مجاهد .
# وتصديقهم ما أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال :
~~أخبرنا الهيثم بن خلف قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال : حدثنا
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج قرأ ^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ) قال :
~~إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها ، فحيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة .
~~PageV09P181
# ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدف ، فأصابت بعض النواة ولم يصب بعضها
~~فكانت حيث القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبدالله قال : قرأ
~~أبي على أبي محمد بن الحسن بن علويه القطان من كتابه وأنا اسمع ، قال :
~~حدثنا بعض أصحابنا قال : حدثني رجل من أهل مصر يقال له : طسم قال : حدثنا
~~أبو حذيفة عن أبيه عن سفيان الثوري ms3108 في قول الله سبحانه : ^ { مرج البحرين
~~يلتقيان ، بينهما برزخ لا يبغيان } ) قال : فاطمة وعلي ^ { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ) قال : الحسن والحسين .
# وروي هذا القول أيضا عن سعيد بن جبير ، وقال : ^ { بينهما برزخ } ) محمد
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
# وقال أهل الإشارة ^ { مرج البحرين } ) أحدهما معرفة القلب والثاني معصية
~~النفس ، بينهما برزخ الرحمة والعصمة .
# ^ { لا يبغيان } ) لا تؤثر معصية النفس في معرفة القلب ، وقال ابن عطاء :
~~بين العبد وبين الرب بحران : أحدهما بحر النجاة ، وهو القرآن من تعلق به
~~نجا ، والثاني بحر الهلاك وهو الدنيا من تمسك بها وركن إليها هلك ، وقيل :
~~بحرا الدنيا والعقبى ، بينهما برزخ وهو القبر قال الله سبحانه : ^ { ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } ) .
# ^ { لا يبغيان } ) لا يحل أحدهما بالآخر ، وقيل : بحرا العقل والهوى ^ {
~~بينهما برزخ } ) لطف الله تعالى . ^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } )
~~التوفيق والعصمة ، وقيل : بحر الحياة وبحر الوفاة ، بينهما برزخ وهو الأجل
~~، وقيل : بحر الحجة والشبهة ، بينهما برزخ وهو النظر والاستدلال ^ { يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان } ) الحق والصواب .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 24 - 25 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > ^ { وله الجوار } ) السفن الكبار ^ { المنشآت } ) كسر حمزة سينها ،
~~وهي رواية المفضل عن عاصم تعني المقبلات المبتديات اللاتي أنشأن بجريهن
~~وسيرهن ، وقرأ الآخرون بفتحه أي المخلوقات المرفوعات المسخرات ^ { في البحر
~~كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > ^ { كل من عليها } ) أي على الأرض من حيوان كناية عن غير مذكور كقول
~~الناس : ( ما عليها أكرم من فلان ) يعنون الأرض ، وما بين لابتيها أفضل منه
~~يريدون جزئي المدينة ^ { فان } ) هالك ، قال ابن عباس : لما أنزلت هذه
~~الآية قالت الملائكة : هلك أهل الأرض فأنزل الله تعالى ^ { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ) فأيقنت الملائكة بالهلاك PageV09P182
# < <
# | الرحمن : ( 27 - 28 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > ^ { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام } ) قراءة العامة بالواو ،
~~وقرأ عبدالله ذي الجلال بالياء نعت الرب .
# أخبرني الحسين أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبدالله قال : حدثنا عبدالله بن
~~أحمد بن منصور الكناني قال : حدثنا الحرث بن عبدالله ms3109 قال : أخبرنا
~~عبدالرحمن بن عثمان الوقاصي ، قال : حدثنا محمد بن كعب القرظي قال : قال
~~عبدالله بن سلام : بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا بن سلام إن
~~الله عز وجل يقول : ^ { ذو الجلال والإكرام } ) فأما الإكرام فقد عرفت فما
~~الجلال ؟ فقال : بأبي أنت إنا نجد في الكتب أنها الجنة المحيطة بالعرش .
# قال : فكم بينهما وبين الجنات التي يسكن الله عباده ؟ قال : مدى سبعمائة
~~سنة ، قال : فنزل جبرئيل بتصديقه .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا بن ماهان قال : حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة قال : حدثنا سعيد الجزيري عمن
~~سمع اللجلاج يقول : سمعت معاذ بن جبل وكان له أخا وصديقا قال : سمعته يقول
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي وهو يقول : يا ذا الجلال
~~والإكرام . فقال صلى الله عليه وسلم ( قد استجيب لك ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال : حدثنا أبو بكر بن
~~أبي الخصيب المصيصي قال : حدثنا هلال بن العلاء قال : حدثنا أبو الجرار قال
~~: حدثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ألظوا ب ( يا ذا الجلال والإكرام ) ) .
# واخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن صقلاب قال : حدثنا ابن أبي الخصيب .
~~قال : حدثنا محمد بن يونس عن بسر بن عمر قال : حدثنا وهيب بن خالد عن ابن
~~عجلان عن سعيد المنقري قال : الحح رجل فقعد ينادي : يا ذا الجلال والإكرام
~~. فنودي : إني قد سمعت فما حاجتك ؟
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 29 - 30 ) يسأله من في . . . . .
# > > ^ { يسأله من في السماوات والأرض } ) من ملك وإنس وجن وغيرهم لا غنى
~~لأحد منهم منه قال ابن عباس : وأهل السموات يسألونه المغفرة ، ولا يسألونه
~~الرزق ، وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة PageV09P183
# ^ { كل يوم هو في شأن } ) قال مقاتل : أنزلت في اليهود حين قالوا : إن
~~الله لا يقضي يوم السبت شيئا ، فأنزل الله سبحانه : ^ { كل يوم هو في شأن }
~~) .
# أخبرني ms3110 أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد إبراهيم الحوضي قال : أخبرنا أبو
~~أحمد عبدالله ابن عدي الحافظ قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن طويط أبو
~~القاسم البزاز قال : حدثنا إبراهيم ابن محمد بن يوسف الفريابي قال : حدثنا
~~عمر بن بكر قال : حدثنا حارث بن عبيدة بن رياح الغساني عن أبيه عن عبدة بن
~~أبي رياح عن مثبت بن عبدالله الأزدي عن أبيه عن عبدالله بن منيب قال : تلا
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ { كل يوم هو في شأن } )
~~فقلنا : يا رسول الله وما ذاك الشأن ؟ قال : ( يغفر ذنبا ، ويفرج كربا ،
~~ويرفع قوما ، ويضع آخرين ) .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس إملاء قال : أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد ابن يحيى البزاز ، قال : حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال : حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال : حدثنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال : إن مماخلق الله سبحانه وتعالى لوحا من درة بيضاء ، دفتاه ياقوتة
~~حمراء ، قلمه نور وكتابه نور ، ينظر الله سبحانه فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ، فذلك قوله سبحانه ^
~~{ كل يوم هو في شأن } ) .
# وقال مجاهد وعبيدة بن عمير : من شأنه أن يجيب داعيا ويعطي سائلا ويفك
~~غائبا ويشفي سقيما ويغفر ذنبا ويتوب على قوم ، وقال سفيان بن عيينة : الدهر
~~كله عند الله سبحانه يومان : أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة ،
~~والشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا ، الاختبار بالأمر والنهي
~~والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع ، وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب
~~والثواب والعقاب ، وقال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير إلى المواقيت .
# ويقال : شأنه سبحانه أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر : عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى الأرحام ، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا ، وعسكرا من
~~الدنيا إلى القبور ، ثم يرحلون جميعا إلى الله سبحانه ، وقال الربيع بن أنس
~~: يخلق خلقا ويميت آخرين ويرزقهم ويكلؤهم . سويد بن جبلة الفراري : يعتق
~~رقابا ms3111 ويقحم عقابا ويعطي رغابا ، وقال بعضهم : هو الجمع والتفريق . أبو
~~سليمان الداراني : هو إيصاله المنافع إليك ، ودفعه المضار عنك . فلم نغفل
~~عن طاعة من لا يغفل عنا ؟ وقال أيضا : في هذه الآية كل يوم له إلى العبيد
~~بر جديد .
# ويحكى أن بعض الأمراء سأل وزيره عن معنى هذه الآية فلم يعرفه واستمهله
~~إلى الغد ، فرجع الوزير إلى داره كئيبا ، فقال له غلام أسود من غلمانه : يا
~~مولاي ما أصابك ؟ فزجره . PageV09P184 فقال : يا مولاي ، أخبرني ، فلعل
~~الله سبحانه يسهل لك الفرج على يدي ، فأخبره بذلك فقال له : عد إلى الأمير
~~وقل له : إن لي غلاما أسود إن أذنت له فسر لك هذه الآية ، ففعل ذلك ودعا
~~الأمير الغلام وسأله عن ذلك فقال : أيها الأمير شأن الله هو انه يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل ، ويخرج الميت من الحي ويخرج الحي من
~~الميت ، ويشفي سقيما ، ويسقم سليما ، ويبتلي معافى ، ويعافي مبتلى ، ويعز
~~ذليلا ، ويذل عزيزا ، ويفقر غنيا ويغني فقيرا . فقال الأمير : أحسنت يا
~~غلام ، قد فرجت عني . ثم أمر الوزير بخلع ثياب الوزارة وكساها الغلام ،
~~فقال : يا مولاي ، هذا شأن الله عز وجل .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) .
# ! 7 < { سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يامعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان
~~* فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ) 2
# < <
# | الرحمن : ( 31 - 32 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > ^ { سنفرغ لكم } ) قرأ عبدالله وأبي ( سنفرغ اليكم ) ، وقرأ الاعمش
~~بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية ، وقرأ الأعرج بفتح النون والراء . قال
~~الكسائي : هي لغة تميم ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الراء ،
~~واختاره أبو عبيد اعتبارا بقوله : ^ { يسأله من في السماوات والأرض } )
~~فاتبع الخبر الخبر ، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الراء ، واختاره أبو حاتم
~~.
# فإن قيل : إن الفراغ لا يكون إلا عن شغل ms3112 والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن
~~. قلنا : اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال قوم : هذا وعيد وتهديد من
~~الله سبحانه وتعالى لهم كقول القائل : لأتفرغن لك وما به شغل ، وهذا قول
~~ابن عباس والضحاك ، وقال آخرون : معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ
~~في أمركم ، وقد يقول القائل للذي لا شغل له : قد فرغت لي وفرغت لشتمي ، أي
~~أخذت فيه وأقبلت عليه . قال جرير بن الخطفي :
# ولما التقى القين العراقي بأسته
# فرغت إلى القين المقيد بالحجل
# أي قصدته بما يسوؤه ، وهذا القول اختيار الفندي والكسائي .
# وقال بعضهم : إن الله سبحانه وعد على التقوى وأوعد على الفجور ، ثم قال :
~~سنفرغ لكم مما أوعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم ، وننجز لكم ما
~~وعدناكم ، ونوصل كلا إلى ما عدناه ، فيتم ذلك ويفرغ منه ، وإلى هذا ذهب
~~الحسن ومقاتل وابن زيد ، وقال ابن كيسان : الفراغ PageV09P185 للفعل هو
~~التوفر عليه دون غيره . ^ { أيها الثقلان } ) أي الجن والإنس ، دليله قوله
~~في عقبه ^ { يا معشر الجن والإنس } ) سميا ثقلين ؛ لأنهما ثقل أحياء
~~وأمواتا ، قال الله سبحانه : ^ { وأخرجت الأرض أثقالها } ) وقال بعض أهل
~~المعاني : كل شيء له قدر ينافس فيه فهو ثقل ، ومنه قيل لبيض النعام : ثقل ؛
~~لأن واجده وصائده يفرح إذا ظفر به قال الشاعر :
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~) فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما ، وقال جعفر الصادق : سمي الجن والانس
~~ثقلين ؛ لأنهما مثقلان بالذنوب .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 33 - 34 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > ^ { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم } ) ولم يقل : استطعتما ؛ لأنهما
~~فريقان في حال جمع كقوله سبحانه : ^ { فإذا هم فريقان يختصمون } ) وقوله
~~سبحانه : ^ { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ) .
# ^ { أن تنفذوا } ) تجوزوا ^ { من أقطار السموات والأرض } ) أي أطرافها ^
~~{ فانفذوا } ) ومعنى الآية إن استطعتم ان تجوزوا اطراف السماوات والأرض
~~فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا ، وانما يقال لهم هذا يوم القيامة ،
~~وقال الضحاك : يعني هاربين من الموت ، فأخبر أنه ms3113 لا يجيرهم من الموت ولا
~~محيص لهم منه ، ولو نفذوا من أقطار السماوات والأرض كانوا في سلطان الله عز
~~وجل وملكه ، وقال ابن عباس : يعني : إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات
~~والأرض فاعلموا ، ولن تعلموه إلا بسلطان يعني البينة من الله سبحانه . ^ {
~~لا تنفذون إلا بسلطان } ) أي حجة .
# قال ابن عباس وعطاء : لا تخرجون من سلطان ، وقيل معناه إلا إلى سلطاني
~~كقوله ^ { وقد أحسن بي } ) أي أحسن ألي ، وقال الشاعر :
# أسىء بنا أفأحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وفي الخبر ( يحاط على الخلق الملائكة وبلسان من نار ثم ينادون : يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم . . . فذلك قوله تعالى . . . ) .
# < <
# | الرحمن : ( 35 - 36 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > ^ { يرسل عليكم شواظ من نار } ) قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق بكسر
~~الشين ، غيرهما بضمه ، وهما لغتان مثل صوار من البقر ، وصوار وهو اللهب ،
~~قال حسان بن ثابت يهجو أمية بن أبي الصلت :
# هجوتك فاختضعت لها بذل
# بقافية تأجج كالشواظ PageV09P186
# وقال رؤبة :
# إن لهم من وقعنا أقياظا
# ونار حرب تسعر الشواظا
# وقال الضحاك : هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب ^ { ونحاس }
~~) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر السين عطفا على النار ، واختاره أبو حاتم ،
~~وقرأ الباقون بالرفع عطفا على الشواط ، واختاره أبو عبيد .
# قال سعيد بن جبير : النحاس : الدخان ، وهي رواية أبي صالح وابن أبي طلحة
~~، عن ابن عباس ، قال النابغة :
# يضيء كضوء سراج السليط
# لم يجعل الله فيه نحاسا
# قال الاصمعي : سمعت أعرابيا يقول : السليط : دهن السنام ولا دخان له ،
~~وقال مجاهد وقتادة : هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم ، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس . قال مقاتل : هي خمسة أنهار من صفر ذائب تجري من تحت العرش على
~~رؤوس أهل النار ، ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار ،
~~وقال عبدالله بن مسعود : النحاس : المهل . ربيع : القطر . الضحاك : دردي
~~الزيت . الكسائي : هو الذي له ريح شديدة ^ { فلا تنتصران } ) فلا تنتقمان
~~وتمتنعان .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 37 - 38 ) فإذا ms3114 انشقت السماء . . . . .
# > > ^ { فإذا انشقت } ) انفرجت ^ { السماء } ) فصارت أبوابا لنزول
~~الملائكة ، بيانه قوله سبحانه : @QB@ يوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا @QE@ { فكانت } ) صارت ^ { وردة } ) مشرقة ، وقيل : متغيرة
~~، وقيل : بلون الورد .
# قال قتادة : إنها اليوم خضراء وسيكون لها يومئذ لون آخر ^ { كالدهان } )
~~اختلفوا فيه . قال ابن عباس والضحاك وقتادة والربيع : يعني كلون غرس الورد
~~، يكون في الربيع كميتا أصفر ، فإذا ضربه أول الشتاء يكون كميتا أحمر ،
~~فإذا اشتد الشتاء يكون كميتا أغبر ، فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها
~~بهذا الغرس في تلونه ، وقال مجاهد وأبو العالية : كالدهن ، وهي رواية شيبان
~~عن قتادة ، قال : الدهان جمع الدهن ، وللدهن ألوان ، شبه السماء بألوانه .
~~( وقال : ) عطاء بن أبي رياح : كعصير الزيت يتلون في الساعة ألوانا .
# ( وقال : ) الحسين بن الفضل : كصبيب الدهن يتلون . ( وقال : ) ابن جريج :
~~تذوب السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم ، ( وقال : ) مقاتل :
~~كدهن الورد الصافي . ( وقال ) مؤرخ : كالوردة الحمراء ، ( وقال : ) الكلبي
~~: كالأديم الأحمر ، وجمعه أدهنة . PageV09P187
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة
~~، قال : حدثنا ابن أيوب قال : حدثنا لقمان الحنفي قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على شاب في جوف الليل وهو يقرأ هذه الآية : ^ { فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة كالدهان } ) فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول : ويحي
~~من يوم تنشق فيه السماء ، ويحي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا فتى
~~مثلها أو مثلها ، فوالذي نفسي بيده لقد بكت الملائكة يا فتى من بكائك ) .
# 2 ( { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ءان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~ذواتآ أفنان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ) 2
# < <
# | الرحمن : ( 39 - 40 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } ) قال الحسين وقتادة : لا
~~يسألون عن ذنوبهم ، لأن الله سبحانه علمها منهم وحفظها ms3115 ( عليهم ) ، وكتبت
~~الملائكة عليهم ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، وعنه أيضا لا يسأل
~~الملائكة ( المجرمين ) ؛ لأنهم يعرفونهم بسيماهم ، دليله ما بعده ، وإلى
~~هذا القول ذهب مجاهد ، وعن ابن عباس أيضا في قوله سبحانه : ^ { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين } ) وقوله : ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } )
~~قال : لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا ؟ لأنه أعلم بذلك منهم ، ولكن يسألهم لم
~~عملتم كذا وكذا ؟ ، وقال عكرمة أيضا : مواطن يسأل في بعضها ولا يسأل في
~~بعضها ، وعن ابن عباس أيضا : لا يسألون سؤال شفاء وراحة ، وانما يسألون
~~سؤال تقريع وتوبيخ ، وقال أبو العالية : لا يسأل غير المذنب عن ذنب المجرم
~~.
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 41 - 42 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > ^ { يعرف المجرمون بسيماهم } ) وهو سواد الوجه وزرقة العيون ^ {
~~فيؤخذوا بالنواصي والأقدام } ) فيسحبون إلى النار ويقذفون فيها ثم يقال لهم
~~: < <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ^ { هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون } ) المشركون . < <
# | الرحمن : ( 44 - 45 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > > ^ { يطوفون بينها وبين حميم آن } ) قد انتهى خبره ، وقال قتادة : آني
~~طبخه منذ خلق الله السموات الأرض ، ومعنى الآية أنهم يسعون بين الجحيم وبين
~~الحميم .
# قال كعب الأحبار : ( آن ) ( وادي ) من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل
~~النار فينطلق بهم وهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى تخلع أوصالهم ،
~~ثم يخرجون منها وقد أحدث PageV09P188 الله سبحانه لهم خلقا جديدا ، فيلقون
~~في النار فذلك قوله سبحانه : @QB@ يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 46 - 47 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > ^ { ولمن خاف مقام ربه } ) أي مقامه بين يدي ربه ، وقيل : قيامه لربه
~~، بيانه قوله : ^ { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ) ، وقيل : قيام ربه
~~عليه ، بيانه قوله : ^ { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ) قال إبراهيم
~~ومجاهد : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها من مخافة الله .
~~قال ذو النون : علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف ، وقال السدي :
~~شيئان مفقودان الخوف المزعج والشوق المقلق .
# ^ { جنتان } ) بستانان من الياقوت الأحمر ، والزبرجد الأخضر ms3116 ، ترابهما
~~الكافور والعنبر وحمأتهما المسك الأذفر ، كل بستان منهما مسيرة مائة سنة ،
~~في وسط كل بستان دار من نور .
# قال محمد بن علي الترمذي : جنة بخوفه ربه ، وجنة بتركه شهوته . قال مقاتل
~~: هما جنة عدن وجنة النعيم ، وقال أبو موسى الأشعري : جنتان من ذهب
~~للسابقين ، وجنتان من فضة للتابعين .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : ( هل تدرون ما هاتان
~~الجنتان ؟ ، هما بستانان في بساتين ، قرارهما ثابت ، وفرعهما ثابت ،
~~وشجرهما ثابت ) .
# وأخبرني عقيل إجازة قال : أخبرنا المعافى قراءة قال : أخبرنا محمد بن
~~جرير الطبري قال : حدثني محمد بن موسى الجرشي قال : حدثنا عبدالله بن الحرث
~~القرشي قال : حدثنا شعبة بن الحجاج قال : حدثنا سعيد الحريري عن محمد بن
~~سعد عن أبي الدرداء قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ) فقلت : وإن زنى وإن سرق ؟ ، قال : ( وإن زنى وإن سرق
~~على رغم أنف أبي الدرداء ) .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 48 - 49 ) ذواتا أفنان
# > > ^ { ذواتا أفنان } ) قال ابن عباس : ألوان ، وواحدها فن وهو من قولهم
~~: افتن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب ، قال الضحاك : ألوان
~~الفواكه . مجاهد : أغصان وواحدها فنن . عكرمة : ظل الأغصان على الحيطان .
~~الحسن : ذواتا ظلال ، وهو كقوله : ^ { وظل ممدود } ) . ( قال ) الضحاك أيضا
~~: ذواتا أغصان وفصول . قال : وغصونها كالمعروشات تمس بعضها بعضا ، وهي
~~رواية العوفي عن ابن عباس . ( قال ) قتادة : ذواتا فضل وسعة على ما سواهما
~~. ( قال ) ابن كيسان : ذواتا أصول .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 50 - 51 ) فيهما عينان تجريان
# > > ^ { فيهما عينان تجريان } ) قال ابن عباس : بالكرامة والزيادة على
~~أهل الجنة ، وقال الحسن : تجريان بالماء الزلال ، إحداهما التسنيم والأخرى
~~السلسبيل PageV09P189
# عطية : إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين ، وقيل :
~~إنهما تجريان من جبل من مسك ، وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : فيهما
~~عينان تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان بالبكاء .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 52 - 53 ) فيهما من كل ms3117 . . . . .
# > > ^ { فيهما من كل فاكهة زوجان } ) صنفان .
# قال ابن عباس : ما في الدنيا ثمرة حلوة أو مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 54 - 55 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > ^ { متكئين } ) حال ^ { على فرش } ) جمع فراش ^ { بطائنها } ) جمع
~~بطانة ^ { من إستبرق } ) وهو ما غلظ من الديباج وحسن ، وقيل : هو أستبر
~~معرب .
# قال ابن مسعود وأبو هريرة : هذه البطائن فما ظنكم بالظهائر ؟ ، وقيل
~~لسعيد بن جبير : البطائن من استبرق فما الظواهر ؟ قال : هذا مما قال الله
~~سبحانه : ^ { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ) .
# وعنه أيضا قال : بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد ، وقال الفراء :
~~أراد بالبطائن الظواهر .
# قال المؤرخ : هو بلغة القبط ، وقد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة ؛
~~لأن كل واحد منهما يكون وجها ، تقول العرب : هذا ظهر السماء ، وهذا بطن
~~السماء للذي يراه ، وقال عبدالله ابن الزبير في قتلة عثمان : قتلهم الله شر
~~قتلة ، ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب ، يعني هربوا ليلا ، فجعل ظهور
~~الكواكب بطونا .
# قال القتيبي : هذا من عجيب التفسير ، وكيف تكون البطانة ظهارة ، والظهارة
~~بطانة ؟ والبطانة من بطن من الثوب ، وكان من شأن الناس إخفاؤه ، والظهارة
~~ما ظهر منه ، ومن شأن الناس إبداؤه ، وهل يجوز لأحد ان يقول لوجه المصلي :
~~هذا بطانته ، ولما ولي الأرض : هذا ظهارته ، لا والله لا يجوز هذا ، وانما
~~أراد الله سبحانه وتعالى ان يعرفنا لطفه من حيث يعلم فضل هذه الفرش ، وأن
~~ما ولي الأرض منها إستبرق ، وإذا كانت البطانة كذلك فالظهارة أعلى وأشرف ،
~~وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن
~~من هذه الحلة ) . فذكر المناديل دون غيرها ؛ لأنها أحسن ويصدق قول القتيبي
~~ما حكيناه عن ابن مسعود وأبي هريرة ، والله أعلم .
# ^ { وجنا الجنتين } ) ثمرهما ^ { دان } ) قريب يناله القائم والقاعد
~~والنائم ^ { فبأي آلاء ربكما PageV09P190 تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 56 - 57 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > ^ { فيهن قاصرات الطرف } ) غاضات الأعين ، قد قصر طرفهن على أزواجهن
~~فلا ينظرن إلى ms3118 غيرهم ولا يردن غيرهم ، قال ابن زيد : تقول لزوجها : وعزة
~~ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك ، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني
~~زوجك . ^ { لم يطمثهن } ) لم يجامعهن ولم يفترعهن ، وأصله من الدم ، ومنه
~~قيل للحائض : طامث ، كأنه قال لم يدمهن بالجماع . ^ { إنس قبلهم ولا جان }
~~) . قال مجاهد : إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه
~~فذلك قوله سبحانه : ^ { لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان } ) أي لم يجامعهن ،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت
~~الجنة ) وقال الشاعر :
# دفعن الي لم يطمثن قبلي
# وهن أصح من بيض النعام
# قال سهل : من أمسك طرفه في الدنيا عن اللذات عوض في الآخرة القاصرات ،
~~وقال ارطأة بن المنذر سألت ضمرة بن حبيب : هل للجن من ثواب ؟ قال : نعم ،
~~وقرأ هذه الآية ، قال : فالإنسيات للإنس والجنيات للجن .
# < <
# | الرحمن : ( 58 - 59 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > ^ { كأنهن الياقوت والمرجان } ) قال قتادة : صفاء الياقوت في بياض
~~المرجان .
# أخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال : حدثنا
~~حازم بن يحيى الحلواني قال : حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال : حدثنا عبيدة
~~بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من سبعين
~~حلة حتى يرى مخها ، إن الله سبحانه وتعالى يقول : ^ { كأنهن الياقوت
~~والمرجان } ) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته
~~من ورائه ) .
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال : إن المرأة من الحور
~~العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 60 - 61 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > ^ { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) ، ( هل ) في كلام العرب على
~~أربعة أوجه :
# الأول : بمعنى ( قد ) كقوله : ^ { هل أتى } ) و ^ { هل أتاك } ) .
~~PageV09P191
# والثاني : بمعنى الاستفهام ، كقوله سبحانه : ^ { فهل وجدتم ما ms3119 وعد ربكم
~~حقا } ) .
# والثالث : بمعنى الأمر ، كقوله سبحانه : ^ { فهل أنتم منتهون } ) .
# والرابع : بمعنى ( ما ) الجحد ، كقوله سبحانه : @QB@ فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين و @QE@ { هل جزاء الاحسان إلا إلاحسان } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة وابن حمدان والفضل بن الفضل
~~والحسن بن علي ابن الفضل قالوا : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام قال :
~~حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب قال : حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي
~~عن أنس بن مالك قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان } ) قال : ( هل تدرون ما قال ربكم عزوجل ؟ ) قالوا :
~~الله ورسوله أعلم . قال : ( هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ) .
# وحدثنا أبو العباس بن سهل بن محمد بن سعيد المروزي لفظا بها قال : حدثنا
~~جدي أبو الحسن محمد بن محمود بن عبيد الله ، قال : أخبرنا عبد الله بن
~~محمود ، قال : حدثنا محمد بن مبشر ، قال : حدثنا إسحاق بن زياد الأبلي قال
~~: حدثنا بشر بن عبد الله الدارمي ، عن بشر بن عبادة عن جعفر بن برقان ، عن
~~ميمون بن مهران قال : سمعت ابن عمر وابن عباس يقولان : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ^ { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) يقول الله سبحانه :
~~هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي
~~برحمتي ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبدالملك بن محمد بن عدي قال
~~: حدثنا صالح بن شعيب الخواص ببيت المقدس قال : حدثنا عبيدة بن بكار قال :
~~حدثنا محمد بن جابر اليمامي عن ابن المكندر ^ { هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان } ) قال : هل جزاء من أنعمت عليه بالاسلام إلا الجنة ، وقال ابن
~~عباس : هل جزاء من عمل في الدنيا حسنا ، وقال : لا إله إلا الله ، إلا
~~الجنة في الآخرة ، هل جزاء الذين أطاعوني في الدنيا إلا الكرامة في الآخرة
~~، وقال الصادق : ( هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه
~~إلى الأبد ) ، وقال محمد ابن الحنفية والحسن : هي مسجلة للبر ms3120 والفاجر (
~~للفاجر ) في دنياه وللبر في آخرته .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 62 - 63 ) ومن دونهما جنتان
# > > ^ { ومن دونهما } ) يعني : ومن دون الجنتين الأولتين ^ { جنتان } )
~~PageV09P192 أخريان ، واختلف العلماء في معنى قوله ^ { ومن دونهما } ) ،
~~فقال ابن عباس : ومن دونهما في الدرج ، وقال ابن زيد : ومن دونهما في الفضل
~~، قال ابن زيد : هي أربع : جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة
~~زوجان ، وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين ، فيهما فاكهة ونخل ورمان ، وقال
~~أبو معاذ الفضل بن يحيى : أراد غيرهما ؛ لأنهما دون الاوليين ، وقال
~~الكسائي : يعني أمامهما وقبلهما ، كقول الشاعر :
# رب خرق من دونها يخرس السفر
# وميل يفضي إلى أميال
# أي قبل الفلاة الأولى ، ودليل هذا التأويل قول الضحاك : الجنتان الأوليان
~~من ذهب وفضة ، والأخريان من ياقوت وزمرد ، وهما أفضل من الأوليين .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 64 - 65 ) مدهامتان
# > > ^ { مدهامتان } ) ناعمتان سوداوان من ريهما وشدة خضرتهما ؛ لأن
~~الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد ، قال ذو الرمة :
# كسا الأكم بهمي غضة حبشية
# تواما ونقعان الظهور الأقارع
# فجعلها حبشية لما اشتدت خضرتها ، وقيل ملتقيان .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 66 - 67 ) فيهما عينان نضاختان
# > > ^ { فيهما عينان نضاختان } ) ممتلئتان قباضتان فوارتان بالماء لا
~~ينقطعان ، وقال الحسن بن أبي مسلمد ينبعان ثم يجريان ، وقال ابن عباس :
~~تنضحان بالخير والبركة على أهل الجنة ، ( وقال ) ابن مسعود : تنضخان على
~~أولياء الله بالمسك والكافور . سعيد ابن جبير : نضاختان بالماء وألوان
~~الفواكه . أنس بن مالك : تنضخ المسك والعنبر في دور أهل الجنة كما ينضخ طش
~~المطر ، وأصل النضخ الرش ، وهو أكثر من النضخ .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) .
# 2 ( { فيهما عينان تجريان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة
~~زوجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * هل جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأى ءالاء ms3121 ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأىءالاء ربكما تكذبان *
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهن خيرات حسان *
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان * حور مقصورات PageV09P193 فى الخيام * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * تبارك اسم
~~ربك ذى الجلال والإكرام } ) 2
# < <
# | الرحمن : ( 68 - 69 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > ^ { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ) كأنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما
~~من حملة الفاكهة للتخصيص والتفضيل ، كقوله : ^ { من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكائيل } ) وقوله : ^ { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~} ) وقوله : ^ { ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض } )
~~ثم قال : ^ { وكثير من الناس } ) وقوله سبحانه : ^ { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة ، قال : حدثنا الفريابي قال :
~~حدثنا سحاب بن الحرث قال : أخبرنا علي بن مسير عن مسيعر عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة قال : إن نخل الجنة نضدها ما بين أصله إلى فرعه ، وثمره كأمثال
~~القلال ، كلما نزعت عادت مكانها أخرى ، العنقود منها اثنا عشر ذراعا ،
~~وأنهارها تجري في غير أخدود .
# قال : قلت : من حدثك ؟ قال : أما إني لم اخترعه ، حدثني مسروق .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة عن أبي هارون العبدي عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نظرت إلى الجنة
~~فإذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب ، وإذا طيرها كالبخت ، وإذا
~~فيها جارية ، قلت : يا جارية ، لمن أنت ؟
# قالت : لزيد بن حارثة ، وإذا في الجنة ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ،
~~ولا خطر على قلب بشر ) .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) قال الكسائي : ذكر الله سبحانه وتعالى
~~الجنتين والجنتين ثم جمعهن فقال : < <
# | الرحمن : ( 70 - 71 ) فيهن خيرات حسان
# > > ^ { فيهن خيرات حسان } ) قرأ العامة بالتخفيف ، وقرأ ms3122 أبو رجاء
~~العطاردي ( خيرات ) بتشديد الياء .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن خنيس قال : حدثنا ابن مجاهد قال :
~~حدثنا الصاغاني قال : حدثنا عبدالله بن أبي بكر عن أبيه أنه قرأ ( فيهن
~~خيرات ) بالتشديد ، وهما لغتان مثل ( هين وهين ، ولين ولين ) .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير قال : حدثنا أحمد بن
~~عبدالرحمن PageV09P194 ابن وهب قال : حدثنا محمد بن الفرج الصدفي عن عمرو
~~بن هاشم عن ابن أبي كريمة عن هشام ابن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قال
~~: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله سبحانه : ^ { خيرات
~~حسان } ) قال صلى الله عليه وسلم ( خيرات الأخلاق حسان الوجوه ) .
# وقال الحسن : خيرات فاضلات . إسماعيل بن أبي خالد : عذارى . جرير بن
~~عبدالله : مختارات .
# وقال المفسرون : خيرات لسن بذربات ولا ذفرات ولا نجرات ولا متطلعات ولا
~~متشوقات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق ، ولا يغرن ولا يؤذين
~~.
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال : حدثنا
~~حامد بن شعيب البخلي قال : حدثنا سريح بن يونس قال : حدثنا مسلم بن قتيبة
~~عن سلام بن مسكر عن قتادة عن عقبة بن عبدالغفار قال : نساء أهل الجنة يأخذ
~~بعضهن بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها : نحن الراضيات فلا
~~نسخط ، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ، ونحن خيرات حسان حبينا لأزواج كرام .
# وروى الأسود عن عائشة خ : أن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابتهن
~~المؤمنات من نساء الدنيا : نحن المصليات وما صليتن ، ونحن الصائمات وما
~~صمتن ، ونحن المتوضئات وما توضأتن ، ونحن المتصدقات وما تصدقتن .
# قالت عائشة : فغلبتهن والله .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 72 - 73 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > ^ { حور مقصورات في الخيام } ) محبوسات مستورات في الحجال . يقال
~~للمرأة : قصيرة وقصورة ومقصورة إذا كانت مخدرة مستورة لا تخرج .
# قال الشاعر :
# وأنت التي حببت كل قصيرة
# إلي وماتدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطى شر النساء البحاتر
# ( الراجز ) وقيل : قصر بهن على ms3123 أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن شاذان ، حدثنا القطان ، حدثنا ابن حسان
~~حدثني نصر PageV09P195 العطار ، أخبرنا عمر بن سعد عن أبان بن أبي عياش عن
~~أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو أن حوراء بزقت في
~~بحر ( لجي ) لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها ) .
# ^ { في الخيام } ) جمع الخيم ، قال ابن مسعود : لكل زوجة خيمة طولها ستون
~~ميلا ، وتصديق هذا التفسير ، ما أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن شنبه ،
~~حدثنا الفراتي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا
~~همام بن يحيى عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري ، عبد
~~أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيمة درة واحدة طولها في
~~السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون ) .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن يحيى بن طلحة اليربوعي ، حدثنا فضل
~~بن ( عياض ) ، عن هشام عن محمد عن ابن عباس في قوله : ^ { حور مقصورات في
~~الخيام } ) قال : الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب .
# أخبرني الحسين ، حدثنا عبد الله بن ( . . . . ) حدثنا ( . . . . ) أبو
~~شعيب عبدالله بن الحسن الحراني ، محمد بن موسى القرشي ، حدثنا حماد بن هلال
~~السكري ، حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مررت ليلة أسري بي بنهر حافتاه قباب
~~المرجان فنوديت منه : السلام عليك يا رسول الله .
# فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن
~~في أن يسلمن عليك فأذن لهن ، فقلن : نحن الخالدات فلا نموت ، ونحن الناعمات
~~فلا نيئس ( أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا ) أزواج رجال كرام ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { حور مقصورات في الخيام } ) .
# قال : ( محبوسات ) .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) < <
# | الرحمن : ( 74 - 75 ) لم يطمثهن إنس . . . . .
# > > ^ { لم يطمثهن } ) يمسسهن ^ { إنس قبلهم ولا جان } ) قرأه العامة
~~بكسر الميم ms3124 وهي إختيار أبي عبيد وأبي حاتم . PageV09P196
# وقرأ أبو يحيى الشامي وطلحة بن مصرف : بالضم فيهما ، وكان الكسائي يكسر
~~إحداهما ويضم الأخرى مخيرا في ذلك ، والعلة فيه ما أخبرني أبو محمد شيبة بن
~~محمد المقري ، أخبرني أبو عمرو محمد بن محمد بن عبدوس حدثني ابن شنبوذ
~~أخبرني عياش بن محمد الجوهري ، حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي قال : إذا
~~رفع الأول كسر الآخر ، وإذا رفع الآخر كسر الأول . قال : وهي قراءة أبي
~~إسحاق السبيعي . قال : قال أبو إسحاق : كنت أصلي خلف أصحاب علي بن أبي طالب
~~فأسمعهم يقرؤون ( يطمثهن ) بكسر الميم ، وكان الكسائي يقرأ واحدة برفع
~~الميم والأخرى بكسر الميم ؛ لئلا يخرج من هذين الأثرين ، وهما لغتان .
# ^ { فبأي آلاء ربكما تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 76 - 77 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > ^ { متكئين على رفرف } ) قال سعيد بن جبير : هي رياض الجنة خضر مخضبة
~~. وروي ذلك عن ابن عباس . واحدتها رفرفة والرفارف جمع الجمع .
# وروى العوفي عن ابن عباس قال : الرفرف : فضول المجالس البسط . عيره عنه :
~~فضول الفرش والمجالس . قتادة والضحاك : محابس خضر فوق الفرش .
# الحسن والقرظي : البسط . ابن عيينة : الزرابي . ابن كيسان : المرافق وهي
~~رواية .
# قتادة عن الحسن وأبو عبيدة : حاشية الثوب وغبره : واكل ثوب عريض عند
~~العرب فهو رفرف .
# قال ابن مقبل :
# وإنا لنزالون نغشى نعالنا
# سواقط من أصناف ريط ورفرف
# ^ { وعبقري حسان } ) وهي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع ، واحدتها
~~عبقرية . وقد ذكر عن العرب أنها تسمى كل شيء من البسط عبقريا .
# قال قتادة : العبقري عتاق الزرابي ، وقال مجاهد : هو الديباج .
# أبو العالية : الطنافس المخملة إلى الرقة ( ما هي ) .
# الحسن : الدرانيك يعني ( الثخان ) ، القتيبي : كل ثوب موشى عند العرب
~~عبقري .
# قال أبو عبيد : هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي .
# قال ذو الرمة : PageV09P197
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# قال : ويقال : إن عبقر أرض يسكنها الجن .
# قال الشاعر ( زهير ) :
# بخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقال قطرب : ليس هذا بمنسوب . وكل جليل فاضل فاخر من الرجال ( وغيرهم ms3125 )
~~عند العرب عبقري ، ومنه الحديث في عمر : فلم أر عبقريا يفري فريه .
# حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل بقراءتي عليه ، أخبرنا أبو العباس
~~الأصم ، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني ، حدثنا الحسين بن محمد ، ح .
# وأخبرني الحسين ، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي ، حدثنا محمد بن إبراهيم
~~بن ناصح ، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب ، حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد
~~الزوزني الأرطباني وهو ابن عم عبدالله بن عون عن عاصم الجحدري عن أبي بكرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( متكئين على رفرف خضر وعباقري حسان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام ) بالواو ، شامي وكذلك
~~هو في مصاحفهم .
# الباقون : ( ذي الجلال والإكرام ) .
# PageV09P198 <
# > 1 ( سورة الواقعة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف وثلثمائة وثمان وسبعون كلمة وست
~~وتسعون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخبازي عن مرة ، عن الشيخ الحافظ ابن أبي عاصم ،
~~حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا أبو بكر العطار ، حدثنا السدي بن يحيى عن شجاع
~~عن أبي طيبة الجرجاني قال : دخل عثمان بن عفان على عبدالله بن مسعود يعوده
~~في مرضه الذي مات فيه فقال : ما تشتكي ؟ قال : أشتكي ذنوبي . قال : فما
~~تشتهي ؟ قال : أشتهي رحمة ربي . قال : أفلا ندعو الطبيب ؟
# قال : الطبيب أمرضني . قال : أفلا نأمر بعطائك ؟ قال : لا حاجة لي به .
~~قال : أندفعه إلى بناتك ؟ قال : لا حاجة لهن بها ؛ قد أمرتهن أن يقرأن سورة
~~الواقعة ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قرأ سورة
~~الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم ، حدثنا عبدالله بن أحمد الشعراني ، حدثنا أحمد
~~بن علي بن رزين ، حدثنا أحمد بن عبدالله العتكي ، حدثنا جرير عن منصور عن
~~هلال بن سياف عن مسروق قال : من أراد أن يتعلم نبأ الأولين والآخرين ، ونبأ
~~أهل الجنة ونبأ أهل النار ، ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة فليقرأ سورة الواقعة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة ms3126 * إذا رجت
~~الارض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة *
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة مآ أصحاب المشئمة *
~~والسابقون السابقون * أولائك المقربون * فى جنات النعيم } ) 2
# < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > ^ { إذا وقعت الواقعة } ) أي إذا نزلت صبيحة القيامة وتلك النفخة
~~الأخيرة < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > ^ { ليس لوقعتها كاذبة } ) تكذيب ذكره سيبوبه ، وهو إسم كالعافية
~~والنازلة والعاقبة ، عن الفراء . قال الكسائي : هي PageV09P199 بمعنى الكذب
~~كقوله ^ { لا تسمع فيها لاغية } ) أي لغوا ، ومنه قول العامة : عائذ بالله
~~أي معاذ الله ، وقم قائما أي قياما .
# ولبعض نساء العرب ترقص إبنها :
# قم قائما قم قائما
# أصبت عبدا نائما
# < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > ^ { خافضة } ) أي هي خافضة ^ { رافعة } ) تخفض قوما إلى النار وترفع
~~آخرين إلى الجنة .
# وقال عكرمة والسدي ومقاتل : خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفعت الصوت فأسمعت
~~من نأى يعني أنها أسمعت القريب والبعيد ، ورفعت قوما كانوا مذللين فرفعتهم
~~إلى أعلى عليين ووضعت قوما كانوا في الدنيا مرتفعين فوضعتهم إلى أسفل
~~سافلين .
# ابن عطاء : خفضت قوما بالعدل ورفعت قوما بالفضل .
# < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > ^ { إذا رجت الأرض رجا } ) أي رجفت وزلزلت وحركت تحريكا من قولهم :
~~السهم يرتج في الغرض ، بمعنى يهتز ويضطرب .
# قال الكلبي : وذلك أن الله عزوجل إذا أوحى إليها إضطربت فرقا .
# وقال المفسرون : ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها ،
~~وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها .
# وأصل الرج في اللغة التحريك يقال : رججته فإرتج ( فارتضى عنقه ) ورجرجته
~~فترجرج .
# < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > ^ { وبست الجبال بسا } ) أي حثت حثا وفتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس
~~، وهو المبلول والبسبسة عند العرب الدقيق أو السويق يلت ويتخذ زادا .
# وذكر عن لص من غطفان أنه أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فقال لا
~~تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا .
# وقال عطاء : أذهبت إذهابا قال سعيد بن المسيب والسدي : كسرت كسرا .
# الكلبي : سيرت عن وجه الأرض تسييرا . مجاهد : لتت لتا ms3127 .
# الحسن : قلعت من أصلها فذهبت بعدما كانت صخرا صماء : نظيرها ^ { فقل
~~ينسفها ربي نسفا } ) .
# عطية : بسطت بسطا كالرمل والتراب .
# ابن كيسان : جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة . PageV09P200
# < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > ^ { فكانت هباء منبثا } ) قال ابن عباس : شعاع الشمس حين يدخل من
~~الكوة .
# علي ح : رهج الدواب .
# عطية : ما تطاير من شرر النار ، قتادة : حطام الشجر .
# وقراءة العامة : ^ { منبثا } ) بالثاء أي متفرقا ، وقرأ النخعي بالتاء أي
~~منقطعا .
# < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > ^ { وكنتم أزواجا } ) أصنافا ^ { ثلاثة } ) ثم بين من هم فقال عز من
~~قائل : < <
# | الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > ^ { فأصحاب الميمنة } ) وهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة .
# وقال ابن عباس : وهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه
~~. وقال الله ( إن ) هؤلاء في الجنة ولا أبالي .
# وقال الضحاك : هم الذين يعطون كتبهم بإيمانهم .
# وقال الحسن والربيع : هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم ، وكانت
~~أعمارهم في طاعة الله عزوجل ، وهم التابعون بإحسان .
# ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال : ^ { ما أصحاب الميمنة } ) وهذا
~~كما يقال : زيد ما زيد ، يراد زيد شديد .
# < <
# | الواقعة : ( 9 ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .
# > > ^ { وأصحاب المشأمة } ) أي الشمال ، والعرب تسمي اليد اليسرى شؤمى .
# قال الشاعر :
# السهم والشرى في شوءمى يديك لهم
# وفي يمينك ماء المزن والضرب
# ومنه الشام واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها إذا ( دخل
~~الحجر ) تحت الميزاب .
# وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار .
# وقيل : هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية ، وقال الله لهم
~~هؤلاء في النار ولا أبالي PageV09P201
# وقيل : هم الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم .
# وقال الحسن : هم المشائيم على أنفسهم ، وكانت أعمارهم في المعاصي .
# ^ { ما أصحاب المشأمة } < <
# | الواقعة : ( 10 - 11 ) والسابقون السابقون
# > > ^ { والسابقون السابقون } ) قال ابن سيرين : هم الذين صلوا القبلتين
~~دليله قوله ^ { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } ) .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حمران ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن داود
~~الدينوري ، حدثنا ( . . . . . ) عن ابن بن الجارود عن عبد الغفور ms3128 ابن أبي
~~الصباح عن ابن علي ، عن كعب في قول الله عزوجل : ^ { والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون في جنات النعيم } ) قال : هم أهل القرآن وهم المتوجون يوم
~~القيامة .
# وأخبرني الحسين ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا أبو شعيب ، حدثنا
~~عبدالله بن الحسن الحراني ، حدثنا يحيى بن عبدالله البابلتي ، حدثنا
~~الأوزاعي قال : سمعت عثمان بن أبي سودة يقول : السابقون أولهم رواحا إلى
~~المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله عزوجل .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن ماجة ، حدثنا ابن أيوب ، حدثنا عبدالله
~~بن أبي زياد ، حدثنا سياد بن حاتم ، حدثنا عبدالله بن شميط قال : سمعت أبي
~~يقول : الناس ثلاثة : فرجل إبتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتى خرج
~~عن الدنيا فهذا السابق المقري ، ورجل ابتكر عمره بالذنوب وطول الغفلة ثم
~~تراجع بتوبة فهذا صاحب يمين ، ورجل ابتكر الشر في حداثته ثم لم يزل عليه
~~حتى خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال .
# وقال ابن عباس : السابقون إلى الهجرة هم السابقون في الآخرة . وقال علي
~~بن أبي طالب : إلى الصلوات الخمس .
# عكرمة : إلى الإسلام . الضحاك : إلى الجهاد . القرظي : إلى كل خير . سعيد
~~بن جبير : هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر . نظيره ^ { وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم } ) ^ { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } ) .
# ثم أثنى عليهم فقال عز من قائل ^ { أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون } ) الربيع عن أنس : السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا ، وهم
~~السابقون إلى الجنة في العقبى .
# ابن كيسان : السابقون إلى كل ما دعا الله سبحانه وتعالى إليه .
# ^ { أولئك المقربون } ) إلى الله < <
# | الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# > > ^ { في جنات النعيم } ) . PageV09P202
# أخبرني الحسين ، حدثنا علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي ، حدثنا محمد بن
~~مخلد العطار ، محمد بن إسماعيل ، حدثنا وكيع ، حدثنا شعبة ومسعر عن سعد بن
~~إبراهيم عن عروة بن الزبير قال : كان يقال : تقدموا تقدموا .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن ماجة ، حدثنا إبن أيوب ، حدثنا القطواني
~~، حدثنا سيار ، حدثنا جعفر حدثني عوف حدثني رجل من أهل الكوفة قال : بلغني ms3129
~~أنه إذا خرج رجل من السابقين المقربين من مسكنه في الجنة كان له ضوء يعرفه
~~من دونه فيقول : هذا ضوء رجل من السابقين المقربين .
# 2 ( { ثلة من الاولين * وقليل من الاخرين * على سرر موضونة * متكئين
~~عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين *
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون * وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون *
~~وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزآء بما كانوا يعملون * لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما * وأصحاب اليمين مآ أصحاب
~~اليمين * فى سدر مخضود * وطلح منضود } ) 2
# < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > ^ { ثلة } ) جماعة ^ { من الأولين } ) أي الأمم الماضية < <
# | الواقعة : ( 14 ) وقليل من الآخرين
# > > ^ { وقليل من الآخرين } ) أمة محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > ^ { على سرر موضونة } ) مرمولة منسوجة مشبكة بالذهب والجواهر ، قد
~~إتصل بعضها في بعض ، كما توضن حلق الدرع ( . . . . . . . ) بعضها في بعض
~~مضاعفة .
# ومنه قول الأعشى :
# ومن نسج داود موضونة
# تساق مع الحي عيرا فعيرا
# وقال أيضا :
# وبيضاء كالنهي موضونة لها
# قونس فوق جيب البدن
# ومنه وضين الناقة وهو البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كحلق
~~الدرع .
# قال الكلبي : طول كل سرير ثلاثمائة ذراع ، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها
~~تواضعت فإذا جلس عليها إرتفعت .
# وقال الضحاك : موضونة مصفوفة ، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
~~يقال : آجر موضون إذا صف بعضها على بعض . PageV09P203
# < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > ^ { متكئين عليها متقابلين } ) في الزيارة لا ينظر بعضهم في قفا بعض
~~< <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ^ { يطوف عليهم } ) للخدمة ^ { ولدان } ) غلمان ^ { مخلدون } ) أي لا
~~يموتون عن مجاهد ، وقال الكلبي : لا يهرمون ولا يكبرون ولا ينقصون ولا
~~يتغيرون ، وليس كخدم الدنيا يتغيرون من حال إلى حال .
# ابن كيسان : يعني ( ولدانا مخلدين ) لا يتحولون من حالة إلى حالة ، عكرمة
~~: منعمون . سعيد بن جبير : مقرطون .
# قال المؤرخ : ويقال للقرط الخلد .
# قال الشاعر :
# ومخلدات باللجين كأنما
# أعجازهن أفاوز الكثبان
# وقال علي والحسن : ( هم ms3130 أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها
~~ولا سيئات فيعاقبوا عليها ، لأن الجنة لا ولادة فيها ) .
# وفي الحديث : ( أطفال الكفار خدم أهل الجنة ) .
# < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > ^ { بأكواب } ) جمع كوب ^ { وأباريق } ) جمع إبريق ، سمي بذلك لبريق
~~لونه ^ { وكأس من معين } ) خمر جارية < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > ^ { لا يصدعون عنها } ) لا تصدع رؤوسهم عن شربها ^ { ولا ينزفون } <
~~<
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > ^ { وفاكهة مما يتخيرون } ) يختارون ويشتهون .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حبش ، حدثنا ذكار ، حدثنا هناد ، حدثنا
~~أبو معونة عن عبيد الله بن الوليد عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة
~~، فيجيء فيقع على صحيفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض ، فيخرج من كل ريشة
~~لون أبيض من الثلج والبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه
~~صاحبه ثم يطير فيذهب ) .
# < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > ^ { وحور عين } ) قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمفضل بكسر الواو
~~والنون أي وبحور عين ، أتبعوا الآخر الأول في الا عراب على اللفظ وإن
~~اختلفا في المعنى ، لأن الحور لا يطاف بهن ، كقول الشاعر :
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# وزججن الحواجب والعيونا PageV09P204
# والعين لا تزجج وإنما تكحل .
# وقال الآخر : متقلدا سيفا ورمحا ، ومثله كثير .
# وقرأ إبراهيم النخعي واشهب العقيلي : ( وحورا عينا ) بالنصب ، وكذلك هو
~~في مصحف أبي ، على معنى : ويزوجون حورا عينا . وقال الأخفش : رفع بخبر
~~الصفة ، أي لهم حور عين .
# وقيل : هو ابتداء وخبره فيما بعده .
# أخبرنا الحسين ، حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب ، حدثنا أبو عبدالله محمد
~~بن بشير ابن يوسف بن النضر ، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ، حدثنا عمرو بن
~~هاشم ، حدثنا سليمان بن أبي كرعة ، عن هشام بن حسان ، عن الحسن ، عن أمه ،
~~عن أم سلمة قالت : قلت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزوجل ^ { حور
~~عين } ) ؟ قال : ( حور بيض عين ضخام العيون ) .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن ms3131 صقلاب ، حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب
~~حدثني محمد بن غالب حدثنا الحرث بن خليفة ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ،
~~عبدالعزيز بن صهيب ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق
~~الحور العين من الزعفران ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن يودة ، حدثنا عبيد بن عبدالواحد بن شريك
~~البزاز ، حدثنا سليمان بن عبدالرحمن ابن بنت شرحبيل ، حدثنا خالد بن يزيد ،
~~عن أبي مالك ، عن أبيه عن خالد بن معدان ، عن أبي أمامة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما من عبد يدخل الجنة إلا وهو يزوج ثنتين وسبعين
~~زوجة ، ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ، وليس منهن
~~امرأة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا أحمد بن محمد بن علي ، حدثنا عثمان بن نصر
~~البغدادي ، حدثنا محمد بن مهاجر أبو حنيف ، حدثنا حلبس بن محمد الكلابي ،
~~حدثنا سفيان الثوري ، عن منصور أو المغيرة ، عن أبي وائل ، عن عبدالله بن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يسطع نور في الجنة فقالوا
~~: ما هذا ؟ قالوا : ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها ) .
# وروي أن الحوراء إن مشت سمع تقديس الخلاخيل من ساقيها وتمجيد الأسورة من
~~ساعديها ، وإن عقد الياقوت يضحك من نحرها ، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكها
~~من لولؤ تصران بالتسبيح PageV09P205
# وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول : اخطب زوجة ( لا تسلبها ) منك المنايا ،
~~وأعرس بها في دار لا يخربها دوران البلايا وشبك لها حجله لا تحرقها نيران
~~الرزايا .
# وقال مجاهد : سميت حورا لأنه يحار فيهن الطرف .
# < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > ^ { كأمثال اللؤلؤ المكنون } ) المخزون في الصدف الذي لم تمسه الأيدي
~~< <
# | الواقعة : ( 24 - 26 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > ^ { جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما } ) في نصبهما وجهان :
# أحدهما : إتباع للقيل .
# والثاني : على ( يسمعون سلاما ) ، ثم رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة
~~فقال < <
# | الواقعة : ( 27 - 29 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > ^ { وأصحاب ms3132 اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود } ) لا شوك فيه ،
~~كأنه خضد شوكها أي قطع ونزع .
# ومنه الحديث في المدينة : ( لا يخضد شوكها ولا يعصر شجرها ) وهذا قول ابن
~~عباس وعكرمة وقسامة بن زهير .
# وقال الحسن : لا تعقر الأيدي . قتادة : هو الذي لا يرد اليد منها شوك ولا
~~بعد .
# وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان : هو الموقر حملا .
# قال سعيد بن جبير : ثمرها أعظم من الفلال . وقال ابن كيسان : هو الذي لا
~~أذى فيه .
# قال : وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما تكون في الدنيا من الباقلاء
~~وغيره ، بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه .
# قال أبو العالية والضحاك : نظر المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف ،
~~وأعجبهم سدرها .
# وقالوا : يا ليت لنا مثل هذا ، فأنزل الله عزوجل ^ { وطلح } ) وموز
~~واحدتها طلحة ، عن أكثر المفسرين .
# وقال الحسن : ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد طيب .
# وقال الفراء وأبو عبيدة : الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك .
# قال بعض الحداة :
# بشرها دليلها وقالا
# غدا ترين الطلح والجبالا PageV09P206
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حيان ، حدثنا ابن مروان ، حدثنا أبي ،
~~حدثنا إبراهيم بن عيسى ، حدثنا علي بن علي قال : زعم أبو حمزة الثمالي عن
~~الحسن مولى الحسن بن علي أن عليا قرأ : وطلع منضود .
# وأنبأني عقيل ، أنبأنا المعافي محمد بن جرير ، حدثنا سعيد بن يحيى ،
~~حدثنا أبي ، حدثنا مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن سعد قال : قرأ رجل عند
~~علي ح ^ { وطلح منضود } ) فقال علي : ( وما شأن الطلح ؟ إنما هو طلع منضود
~~) ثم قرأ ( طلع منضود ) .
# فقلت : إنها في المصحف بالحاء فلا تحولها ؟ فقال : ( إن القرآن لا يهاج (
~~اليوم ) ولا يحول ) .
# والمنضود : المتراكم الذي قد نضد بأكمله من أوله إلى آخره ، ليست له سوق
~~بارزة .
# قال مسروق : أشجار الجنة من عروقها إلى أغصانها ثمر كله .
# ( { وظل ممدود * ومآء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة *
~~وفرش مرفوعة * إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا } ) 2
# < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود ms3133
# > > ^ { وظل ممدود } ) دائم لا تسخنه الشمس .
# قال الربيع : يعني ظل العرش . عمرو بن ميمون : مسيرة سبعين ألف سنة .
# قال أبو عبيدة : تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل ، وللشيء الذي لا
~~ينقطع : ممدود .
# قال لبيد :
# غلب العزاء وكنت غير مقلب
# دهر طويل دائم ممدود
# حدثنا أبو محمد مهدي بن عبدالله بن القاسم بن الحسن العلوي إملاء في شهر
~~ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الحجاج
~~حدثني محمد بن يونس الكديمي ، حدثنا أبو عامر العقدي ، حدثنا زمعة بن صالح
~~عن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ^ { وظل ممدود } ) قال : شجرة في
~~الجنة على ساق يخرج إليها أهل الجنة ، أهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في أصلها
~~ويتذكر بعضهم ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عزوجل عليها ريحا من
~~الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا PageV09P207
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا محمد بن حبيش بن عمر المقريء ، حدثنا ذكار بن
~~الحسن ، حدثنا هناد بن السري ، حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها ، إقرؤوا إن شئتم قول الله عزوجل : @QB@
~~وظل ممدود > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > ^ { وماء مسكوب } ) مصبوب يجري دائما في غير إخدود لا ينقطع .
# أخبرني الحسين ، حدثنا عبدالله بن يوسف ، حدثنا محمد بن موسى الحلواني ،
~~حدثنا خزيمة بن أحمد الباوردي ، حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا الحسين بن
~~علي الجعفي ، حدثنا مزاحم بن داود بن علبة قال : مات أخ لي وكان بارا بأمه
~~فرأيته فيما يرى النائم فقلت له : أي أخي إن أخاك يحب أن يعلم إلى أي شيء
~~صرت ؟
# فقال لي : أنا في سدر مخضود وطلح منضود ، وظل ممدود وماء مسكوب .
# < <
# | الواقعة : ( 32 - 33 ) وفاكهة كثيرة
# > > ^ { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة } ) بالأزمان ^ { ولا ممنوعة } )
~~بالأثمان .
# وقال القتيبي : لا محظور عليها كما يحظر على بساتين الدنيا . وقيل : لا
~~تنقطع الثمرة إذا جنيت ms3134 ، بل تخرج مكانها مثلها .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن شيبة ، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ،
~~حدثنا محمد بن حسان الأزرق ، حدثنا ريحان بن سعيد ، حدثنا عباد بن كثير عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما قطعت من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها ضعفين ) .
# < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > ^ { وفرش مرفوعة } ) أخبرنا أبو علي بن أبي عمرو الجيري الجرشي ،
~~حدثنا أبي ، حدثنا الحسن بن هارون ، حدثنا عمار بن عبدالجبار ، حدثنا رشيد
~~، ح .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حبش ، حدثنا أبو عبدالرحمن الشائي ،
~~حدثنا أبو كريب ، حدثنا رشد بن سعد عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ^ { وفرش مرفوعة } ) قال : ( إن ارتفاعها لكما بين
~~السماء والأرض ، وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام ) .
~~PageV09P208
# وقال أبو امامة الباهلي : لو طرح فراش من أعلاها إلى أسفلها لم يستقر إلا
~~بعد سبعين خريفا . وقال علي بن أبي طالب : مرفوعة على الأسرة .
# وقيل : إنه أراد بالفرش النساء ، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا
~~على الاستعارة ، لأن الفرش محل للنساء ^ { مرفوعة } ) رفعن بالجمال والفضل
~~على نساء أهل الدنيا .
# ودليل هذا التأويل قوله في عقبه < <
# | الواقعة : ( 35 - 37 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > ^ { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } ) عذارى ^ { عربا } )
~~عرائس متحببات إلى أزواجهن . قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس وعكرمة عنه ملقة . وقال عكرمة : غنجة .
# ابن بريدة : الشركلة بلغة مكة . والمغنوجة بلغة المدينة .
# وأخبرني أبو عبدالله الحسين بن محمد الحافظ ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان ، حدثنا عبيد الله بن ثابت بن أحمد ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا
~~ابن يمان عن اسامة بن زيد عن أبيه ^ { عربا } ) قال : حسنات الكلام .
# وأخبرني أبو عبدالله الحافظ أحمد بن محمد بن إسحاق السني ، حدثنا حامد بن
~~شعيب البلخي ، حدثنا سريج بن ms3135 يونس ، هشام ، حدثنا مغيرة عن عثمان عن تيم بن
~~حزام قال : هي الحسنة التبعل وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل
~~إنها لعربة واحدتها عروب . ^ { أترابا } ) مستويات في السن .
# عن ابن فنجويه ، حدثنا ابن شنبه ، الفراتي ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ،
~~حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة مردا
~~بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم ، طوله ستون ذراعا في
~~سبعة أذرع ) .
# قال المفسرون : هذه صفات نساء الدنيا ومعنى قوله ^ { أنشأناهن } )
~~خلقناهن بعد الخلق الأول ، وبهذا جاءت الأخبار .
# أخبرني الحسين ، محمد بن الحسن الثقفي ، حدثنا محمد بن الحسن بن علي
~~اليقطيني ، حدثنا أحمد بن عبدالله بن يزيد العقيلي ، حدثنا صفوان بن صالح ،
~~حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا عبدالعزيز بن الحصين عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها عجوز من
~~بني عامر فقال : ( من هذه العجوز عندك يا عائشة ؟ )
# قالت : إحدى خالاتي يا رسول الله فقال : ( إن الجنة لا تدخلها عجوز )
~~فبلغ ذلك من PageV09P209 العجوز كل مبلغ ، فلما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكرت له عائشة ما لقيت العجوز فقال : ( إنها إذا دخلت الجنة أنشئت
~~خلقا آخر ) .
# وأخبرني الحسين ، حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي ، حدثنا
~~أبو علي الحسين بن إسماعيل الفارسي نزيل بخارى ، حدثنا عيسى بن عمرو بن (
~~ميمون ) البخاري حدثنا المسيب بن إسحاق ، حدثنا عيسى بن موسى غنجار ، حدثنا
~~إسماعيل بن أبي زياد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنها قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ^
~~{ إنا انشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } ) . فقال : ( يا أم
~~سلمة ، هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله
~~عزوجل بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد ms3136 في الاستواء ) .
# وأخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا موسى بن محمد ، حدثنا الحسن بن علوية ،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى ، حدثنا المسيب بن شريك ^ { إنا انشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا } ) .
# قال : هن عجائز الدنيا أنشأهن الله عزوجل خلقا جديدا ، كلما أتاهن
~~أزواجهن وجدوهن أبكارا ، فلما سمعت عائشة قالت : وا وجعا . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ليس هناك وجع ) .
# وأخبرني الحسين ، حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي أبو مسلم الكجي ،
~~حدثنا حجاج ، حدثنا مبارك ، حدثنا الحسن بن أبي الحسن إن إمرأة عجوزا (
~~كبيرة ) أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة . قال : ( يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها العجائز ) فولت وهي
~~تبكي .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إخبروها ليست يومئذ بعجوز فإن الله
~~عزوجل قال ^ { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } ) ) .
# وبإسناد المسيب ، حدثنا عبد الرحمن الأفريقي عن سعد بن مسعود قال : إذا
~~دخلت الجنة نساء الدنيا فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا .
# وأخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن الطيب ، حدثنا أبو سعيد عمرو بن
~~محمد بن PageV09P210 منصور ، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحرث
~~الواسطي ببغداد ، حدثنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي ، حدثنا سفيان الثوري
~~عن يزيد بن ابان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ^ {
~~إنا انشأناهن إنشاء } ) قال : ( عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا فجعلهن
~~إبكارا ) .
# وقيل هي الحور العين .
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب ، حدثنا محمد بن عبدالعزيز بن
~~عبدالملك العثماني ، حدثنا العباس ، حدثنا الوليد عبدالله بن هارون عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة خ قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق
~~الحور العين من تسبيح الملائكة فليس فيهن أذى ) قال الله عزوجل ^ { إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا } ) عواشق لأزواجهن ^ { أترابا } ) .
# ! 7 < { لاصحاب اليمين * ثلة من الاولين * وثلة من الاخرين * وأصحاب
~~الشمال مآ أصحاب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من ms3137 يحموم * لا بارد ولا كريم
~~* إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا
~~يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الاولون *
~~قل إن الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم * ثم إنكم أيها
~~الضآلون المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون * فشاربون
~~عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم * هاذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقناكم
~~فلولا تصدقون * أفرءيتم ما تمنون } ) 2
# < <
# | الواقعة : ( 38 - 39 ) لأصحاب اليمين
# > > ^ { لأصحاب اليمين ثلة من الأولين } ) يعني من الأمم الماضية < <
# | الواقعة : ( 40 ) وثلة من الآخرين
# > > ^ { وثلثة من الآخرين } ) من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# أخبرني الحسين ، حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدقاق ، حدثنا محمد بن
~~الوليد القرشي وعيسى بن المساور واللفظ له قالا : حدثنا الوليد بن مسلم ،
~~حدثنا عيسى بن موسى أبو محمد وغيره ، عن عروة بن دويم قال : لما أنزل الله
~~عزوجل على رسوله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر ح فقال : يا نبي
~~الله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ؟ آمنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو
~~منا قليل فأنزل الله عزوجل ^ { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } ) فدعا
~~رسول الله عمر فقال : ( يا بن الخطاب قد أنزل الله عز وجل فيما قلت ، فجعل
~~: ^ { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } ) .
# فقال عمر : رضينا عن ربنا ونصدق نبينا PageV09P211
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من آدم إلينا ثلة ومني إلى ( يوم )
~~القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل من قال لا إله إلا الله )
~~.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير ، حدثنا بشر ، حدثنا
~~يزيد ، حدثنا سعيد عن قتادة قال الحسن : حدثني عمر بن أبي حصين عن عبدالله
~~بن مسعود قال : تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى
~~أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عرضت علي الأنبياء
~~الليلة بأتباعها ms3138 من أمتها ، وكان النبي يجيء معه الثلاثة من أمته والنبي
~~معه العصابة من أمته والنبي معه النفر من أمته والنبي معه الرجل من أمته
~~والنبي ما معه من أمته أحد حتى أتى موسى في كبكبة بني إسرائيل ، فلما
~~رأيتهم أعجبوني فقلت : أي رب من هؤلاء ؟ قيل : هذا أخوك موسى بن عمران ومن
~~حفه من بني اسرائيل .
# قلت : ربي فأين أمتي ؟ قيل : انظر عن يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه
~~الرجال .
# فقلت : من هؤلاء ؟ فقيل : هؤلاء أمتك أرضيت ؟ فقلت : رب رضيت ، قيل :
~~انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال .
# فقلت : رب من هؤلاء ؟ قيل : هؤلاء أمتك أرضيت ؟ قلت : رب رضيت ، فقيل :
~~إن مع هؤلاء سبعين ألفا من امتك يدخلون الجنة . لا حساب عليهم .
# قال : فأنشأ كاشة بن محصن رجل من بني أسد بن خزيمة فقال : يا نبي الله
~~إدع ربك أن يجعلني منهم فقال : ( اللهم إجعله منهم ) ثم أنشأ رجل آخر فقال
~~: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم .
# قال : ( سبقك بهما عكاشة ) .
# فقال صلى الله عليه وسلم ( فداكم أبي وامي إن استطعتم أن تكونوا من
~~السبعين فكونوا ، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب ، فإن عجزتم
~~وقصرتم فكونوا من أهل الأفق ، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا ) .
# قال : فقلت : من هؤلاء السبعون ألفا ؟ فاتفق رأينا على أنهم أناس ولدوا
~~في الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنهي حديثهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) .
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لأرجو أن يكون من تبعني من
~~امتي ربع أهل الجنة ) فكبرنا ثم PageV09P212 قال : ( إني لأرجو أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة ) فكبرنا . ثم قال : ( إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة )
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ { ثلة من الأولين * وثلة
~~من الآخرين } ) .
# وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك ms3139 ^ { ثلة من الأولين }
~~) يعني من سابقي هذه الأمة ^ { وقليل من الآخرين } ) من هذه الأمة في آخر
~~الزمان .
# يدل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد ، حدثنا أحمد بن محمد بن اسحاق السني
~~، حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب محمد بن كثير ، حدثنا سفيان عن أبان بن
~~أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية ^ { ثلة من الأولين *
~~وثلة من الآخرين } ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هما جميعا
~~من أمتي ) .
# < <
# | الواقعة : ( 41 - 42 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > ^ { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال * في سموم } ) ريح حارة ^ { وحميم
~~} ) ماء حار < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > ^ { وظل من يحموم } ) دخان شديد السواد . تقول العرب : أسود يحموم
~~إذا كان شديد السواد .
# وأنشد قطرب :
# وما قد شربت ببطن ( مكة )
# فراتا لمد كاليحموم جاري
# وقال ابن بريدة : اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار
# < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > ^ { لا بارد } ) بل حار لأنه من دخان سعير جهنم ^ { ولا كريم } ) ولا
~~عذب عن الضحاك ، سعيد ابن المسيب والحسن : نظيره : ^ { من كل زوج كريم } )
~~.
# مقاتل : طيب . قتادة : ^ { لا بارد } ) المنزل ^ { ولا كريم } ) المنظر .
# قال الفراء : يجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا فيه ذم .
# وقال ابن كيسان : اليحموم اسم من أسماء النار . وقال الضحاك : النار
~~سوداء وأهلها سود وكل شيء فيها أسود .
# < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > ^ { إنهم كانوا قبل ذلك } ) في الدنيا ^ { مترفين } ) منعمين < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > ^ { وكانوا يصرون } ) يقيمون ^ { على الحنث العظيم } ) على الذنب
~~الكبير ، وهو الشرك . PageV09P213
# وقال أبو بكر الأصم : كانوا يقسمون أن لا بعث ، وأن الأصنام أنداد لله
~~وكانوا يقيمون عليه فذلك حنثهم .
# < <
# | الواقعة : ( 47 - 55 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > ^ { وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعثون } ) لحق
~~^ { أو آباؤنا الأولون * قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم } ) ثم يقال لهم : ^ { إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من
~~زقوم * فمالئون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم ms3140
~~} ) .
# قرأ أهل المدينة وعاصم وحمزة والأعمش وأيوب : ( شرب ) بضم الشين ،
~~واختاره أبو حاتم ، وقرأ الباقون : بفتحه ، واختاره أبو عبيد .
# وروي عن الكسائي عن يحيى بن سعيد عن جريج إنه قال : ذكرت لجعفر بن محمد
~~قراءة أصحاب عبدالله ( شرب الهيم ) بفتح الشين ، فقال : ( أما بلغك إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي إلى أهل منى في أيام
~~التشريق فقال : ( إنها أيام أكل وشرب ) .
# ويقال هي بفتح الشين ( و . . . . . . . ) وهما لغتان جيدتان .
# تقول العرب : شربت شربا وشربا وشربا بضمتين .
# وقال أبو زيد الأنصاري : سمعت العرب تقول : شربت شربا ، بكسر الشين .
# وأما ( الهيم ) فالإبل العطاش . وقال عكرمة وقتادة : هو داء بالإبل لا
~~تروى ( معه ) ولا تزال تشرب حتى تهلك ويقال لذلك الداء الهيام ، ويقال :
~~حمل أهيم وناقة هيماء وإبل هيم .
# قال لبيد :
# أجزت على معارفها بشعث
# وأطلاح من المهري هيم
# وقال الضحاك وابن عيينة وابن كيسان : الهيم الأرض السهلة ذات الرمل .
# < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > ^ { هذا نزلهم } ) رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم ^ { يوم الدين } < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > ^ { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } ) بالبعث < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > ^ { أفرأيتم ما تمنون } ) تصبون في الأرحام من النطف ؟ .
# وقرأ أبو السماك : ( تمنون ) بفتح التاء وهما لغتان .
# < <
# | الواقعة : ( 59 - 60 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > ^ { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا } ) ( قرأ مجاهد
~~وحميد وابن محيصن ( قدرنا PageV09P214 بتخفيف الدال ) ، الباقون بالتشديد ^
~~{ بينكم الموت } ) فمنكم من يعيش إلى أن يبلغ الهرم ، ومنكم من يموت شابا
~~وصبيا صغيرا ^ { وما نحن بمسبوقين } ) عاجزين عن إهلاككم < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > ^ { على أن نبدل أمثالكم } ) أو إبدالكم بامثالكم ^ { وننشئكم } )
~~ونخلقكم ^ { فيما لا تعلمون } ) من الصور . قال مجاهد : في أي خلق شئنا .
# وقال سعيد بن المسيب ^ { فيما لا تعلمون } ) يعني في حواصل طير تكون
~~ببرهوت كأنها الخطاطيف ، وبرهوت واد باليمن . وقال الحسن ^ { وننشئكم فيما
~~لا تعلمون } ) أي نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان
~~قبلكم .
# وقال السدي : نخلقكم في سوى خلقكم .
# < <
# | الواقعة : ( 62 ms3141 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > ^ { ولقد علمتم النشأة } ) الخلقة ^ { الأولى } ) ولم تكونوا شيئا ،
~~^ { فلولا تذكرون } ) أي قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم .
# وقال الحسين بن الفضل في هذه الوجوه : وإن كانت غير مردودة ، فالذي عندي
~~في هذه الآية ^ { وننشئكم فيما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الاولى } )
~~أي خلقتكم للبعث بعد الموت من حيث لا تعلمون كيف شئت وذلك أنكم علمتم
~~النشأة الأولى كيف كانت في بطون الأمهات وليست الأخرى كذلك .
# < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > ^ { أفرأيتم ما تحرثون } ) أي تثيرون الأرض وتعملون فيها وتطرحون
~~البذر < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > ^ { أأنتم تزرعونه } ) تنبتونه ^ { أم نحن الزارعون } ) ؟ .
# أخبرني الحسين ، حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات ، حدثنا أبو عبدالله
~~أحمد بن عبدالرحمن بن مرزوق ، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي ، حدثنا مخلد
~~بن الحسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن أحدكم : زرعت وليقل حرثت ) .
# قال أبو هريرة : ألم تسمعوا قول الله عزوجل @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > ^ { لو نشاء لجعلناه حطاما } ) هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء .
~~وقال مرة : يعني نبتا لا قمح فيه .
# ^ { فظلتم } ) قرأت العامة بفتح الظاء . وقرأ عبدالله بكسره : والأصل
~~ظللتم ، فحذف إحدى PageV09P215 اللامين تخفيفا ، فمن فتحه فعلى الأصل ومن
~~كسره نقل حركة اللام المحذوفة إلى الظاء .
# ^ { تفكهون } ) قال يمان : تندمون على نفقاتكم ، نظيره ^ { فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها } ) .
# قتادة : تعجبون . عكرمة : تلاومون . الحسن : تندمون على ما سلف منكم من
~~معصية الله التي أوجبت لكم عقوبته حتى نالكم في زرعكم ما نالكم . ابن زيد :
~~تتفجعون . ابن كيسان : تحزنون .
# قال : وهو من الأضداد . تقول العرب : تفكهت : أي تنعمت ، وتفكهت : أي
~~حزنت .
# قال الفراء : تفكهون وتفكنون واحد ، والنون لغة عكل .
# وقيل : التفكة التكلم فما لا يعنيك ، ومنه قيل للمزاح : فكاهة .
# < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > ^ { إنا } ) قرأ عاصم برواية أبي بكر والمفضل بهمزتين . الباقون على
~~الخبر ms3142 . ومجاز الآية ^ { فظلتم تفكهون } ) وتقولون ^ { إنا لمغرمون } ) قال
~~مجاهد وعكرمة : لمولع بنا . قال ابن عباس وقتادة : يعذبون ، والغرام :
~~العذاب .
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : ملقون للشر . مقاتل بن حيان : مهلكون .
# وقال الضحاك : غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرمنا عليه . مرة الهمداني :
~~محاسبون .
# < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > ^ { بل نحن محرومون } ) محدودون ( ممنوعون ) محارفون ، والمحروم ضد
~~المرزوق .
# قال أنس بن مالك : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض الأنصار فقال :
~~( ما يمنعكم من الحرث ؟
# قالوا : الجدوبة . قال : ( فلا تفعلوا فإن الله عزوجل يقول : أنا الزارع
~~إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر ) ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ^ { أفرأيتم ما تحرثون } ) الآيات .
# < <
# | الواقعة : ( 68 - 69 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > ^ { أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم انزلتموه من المزن } ) السحاب ،
~~واحدتها مزنة .
# قال الشاعر :
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا
# كهام ولا فينا يعد بخيل PageV09P216
# ^ { أم نحن المنزلون } < <
# | الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > > ^ { لو نشاء جعلناه أجاجا } ) قال ابن عباس : شديد الملوحة . وقال
~~الحسن : قعاعا مرا .
# ^ { فلولا تشكرون } < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > ^ { أفرأيتم النار التي تورون } ) تقدحون وتستخرجون من زندكم < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > ^ { أأنتم أنشأتم شجرتها } ) التي تقدح منها النار وهي المرخ والعفار
~~^ { أم نحن المنشؤن } ) المخترعون ؟
# < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > ^ { نحن جعلناها } ) يعني نار الدنيا ^ { تذكرة } ) للنار الكبرى .
# أخبرنا ابن سعيد بن حمدون ، حدثنا ابن الشرقي ، حدثنا محمد بن يحيى وعبد
~~العزيز بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا : حدثنا عبدالرزاق ، حدثنا معمر عن
~~همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ناركم هذه التي توقد بنو آدم جزءا من سبعين جزءا من حر
~~جهنم ) .
# قالوا : والله إن كانت لكافيتنا برسول الله . قال : ( فإنها فضلت عليها
~~بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها ) .
# ^ { ومتاعا } ) بلغة ومنفعة ^ { للمقوين } ) المسافرين النازلين في الأرض
~~القي والقوى ، وهي القفر الخالية البعيدة من العمران والأهلين ، يقال :
~~أقوت ms3143 الدار إذا دخلت من سكانها .
# قال الشاعر :
# أقوى وأقفر من نعم وغيرها
# هوج الرياح بهابي الترب موار
# وقال النابغة :
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# بها أقوت وطال عليها سالف الأبد
# هذا قول أكثر المفسرين ، وقال مجاهد ^ { للمقوين } ) يعني للمستمتعين من
~~الناس أجمعين ، المسافرين والحاضرين يستضيء بها في الظلمة ويصطلي بها في
~~البرد وينتفع بها في الطبخ والخبز ونتذكر بها نار جهنم فنستجير الله منها .
# وقال الحسن : بلغة المسافرين يبلغون بها إلى أسفارهم يحملونها في الخرق
~~والجواليق .
# وقال الربيع والسدي : يعني للمرملين المعترين الذين لا زاد معهم ، نارا
~~يوقدون فيختبزون بها ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس . قال ابن زيد :
~~للجائعين . تقول العرب : أقويت مذ كذا وكذا أي ما أكلت شيئا PageV09P217
# قال قطرب : المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقر ويكون بمعنى الغنى . يقال
~~: أقوى الرجل إذا قويت دوابه ، وإذا كثر ماله .
# < <
# | الواقعة : ( 74 - 75 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ^ { فسبح باسم ربك العظيم فلا اقسم } ) قال أكثر المفسرين : معناه :
~~أقسم ، و ^ { لا } ) صلة ، وتصديقه قراءة عيسى بن عمر : ( فلا أقسم ) على
~~التحقيق .
# وقال بعض أهل العربية : معناه فليس الأمر كما يقولون ، ثم استأنف القسم
~~فقال : ^ { أقسم بمواقع النجوم } ) يعني نجوم القرآن التي كانت تنزل على
~~انكدارها وانتشارها يوم القيامة .
# واختلف القراء فيه فقرأ حمزة والكسائي وخلف : ^ { بموقع } ) على الواحد ،
~~غيرهم : ( بمواقع ) على الجمع . وهو الاختيار .
# < <
# | الواقعة : ( 76 - 77 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > ^ { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه } ) يعني هذا الكتاب ، وهو موضع
~~القسم ^ { لقرآن كريم } ) ( حصين ) عزيز مكرم .
# وقال عبدالعزيز بن يحيى الكناني : غير مخلوق ، وقيل : سمي كريما لأن يسره
~~يغلب عسره .
# < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > ^ { في كتاب مكنون } ) مصون . عند الله سبحانه محفوظ عن الشياطين وعن
~~جميع ما يشين .
# ( { أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فى ما لا تعلمون * ولقد علمتم
~~النشأة الاولى فلولا تذكرون * أفرءيتم ما تحرثون * أءنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا ms3144 لمغرمون * بل نحن
~~محرومون * أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون * أفرءيتم النار التى تورون
~~* أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
~~* فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم * إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من
~~رب العالمين * أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون *
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولاكن
~~لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صادقين * فأمآ إن
~~كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هاذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم } > 7
~~! PageV09P218
# < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > ^ { لا يمسه } ) أي ذلك الكتاب ^ { إلا المطهرون } ) من الذنوب وهم
~~الملائكة .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، أنبأنا ابن الشرقي ، حدثنا محمد بن الحسين بن
~~طرحان ، حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا أبو الأحوص عن عاصم الأحول عن أنس في
~~قوله عزوجل ^ { لا يمسه إلا المطهرون } ) قال : الملائكة .
# وأخبرنا أبو بكر بن عبدوس ، أنبأنا أبو الحسن بن محفوظ ، حدثنا عبدالله
~~بن هاشم ، حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن الربيع عن سعيد بن جبير ^ { لا يمسه
~~إلا المطهرون } ) قال : الملائكة الذين في السماء .
# وقال أبو العالية وابن زيد : ليس أنتم أصحاب الذنوب إنما هم الذين طهروا
~~من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم ، فجبرئيل الذي ينزل به
~~مطهر والرسل الذين يجيئهم به مطهرون .
# وقال ابن عباس : من الشرك . عكرمة : هم حملة التوراة والإنجيل .
# قتادة : ^ { لا يمسه } ) عند الله ^ { إلا المطهرون } ) فأما في الدنيا
~~فيمسه الكافر النجس والمنافق الرجس .
# حبان عن الكلبي : هم السفرة الكرام البررة . محمد بن فضيل عنه لا يقرؤه
~~إلا الموحدون .
# قال عكرمة : وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى ms3145 من قراءة القرآن
~~.
# الفراء : لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به .
# الحسين بن الفضل : لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك
~~والنفاق .
# أبو بكر الوراق : لا يوفق للعمل به إلا السعداء .
# أبو العباس بن عطاء : لا يفهم حقائق القرآن إلا من طهر سره عند الأنوار
~~من الأقذار .
# جنيد : هم الذين طهر سرهم عما سوى الله .
# وقال قوم : معناه ^ { لا يمسه إلا المطهرون } ) من الأحداث والجنابات
~~والنجاسات ، وردوا الكناية في قوله ^ { لا يمسه } ) إلى القرآن .
# وقالوا : أراد بالقرآن المصحف ، سماه قرآنا على قرب الجوار والإتساع ،
~~كالخبر الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو .
# قالوا : وظاهر الآية نفي ومعناها نهي كقوله عز وجل : ^ { والمطلقات
~~يتربصن } ) ونحوها PageV09P219 واستدلوا بهذه الآية على منع الجنب والحائض
~~والمحدث من مس المصحف وحمله ، وقالوا : لا يجوز لأحد حمل المصحف ولا مسه
~~حتى يكون على صفة يجوز له الصلاة . قال : هذا مذهب جمهور الفقهاء إلا إن
~~أبا حنيفة لا يمنع من حمله بعلاقة ومسه بحائل . والاختيار أنه ممنوع منه ،
~~لأنه إذا حمله في جلده فإنما حمله بحائل ومع هذا يمنع منه .
# وذهب الحكم وحماد وداود بن علي إلى أنه لا بأس بحمل المصحف ومسه على أي
~~صفة كانت سواء كان طاهرا أو غير طاهر ، مؤمنا أو كافرا . إلا أن داود قال :
~~لا يجوز للمشرك حمل المصحف .
# والدليل على أنه لا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا ما روى أبو بكر محمد
~~بن عمرو ابن جرم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى
~~اليمن كتب في كتابه ألا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهر .
# وروى سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ) .
# ولأن به إجماع الصحابة .
# وروي أن عليا سئل : أيمس المحدث المصحف ؟ قال : ( لا ) .
# وروي أن مصعب بن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ من المصحف فأدخل ms3146 يده فحك ذكره
~~فأخذ أبوه المصحف من يده . وقال : قم فتوضأ ثم خذه ، ولا مخالف لهما في
~~الصحابة .
# وقال عطاء ^ { لا يمسه إلا المطهرون } ) قال : لا يقلب الورق من المصحف
~~إلا المتوضىء . واستدل المبيحون بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قيصر وفيه ^ { بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم } ) الآية .
# وأجاز الفقهاء ذلك إذا دعته ضرورة أو حمله عذر عليه ، وأما الصبيان فلا
~~صحابنا فيه وجهان :
# أحدهما : أنهم يمنعون منه كالبالغين .
# والثاني : أنهم لا يمنعون ، لمعنيين : أحدهما : أن الصبي لو منع ذلك أدى
~~إلى ألا يتلقن القرآن ولا يتعلمه ولا يحفظه ، لأن وقت تعلمه وحفظه حال
~~الصغر . PageV09P220
# والثاني : أن الصبي وإن كانت له طهارة فليست بكاملة لأن النية لا تصح منه
~~، فإذا جاز أن يحمله على طهر غير كامل جاز أن يحمله محدثا والله أعلم .
# < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > ^ { تنزيل } ) أي منزل ^ { من رب العالمين } ) فسمي المنزل تنزيلا
~~على اتساع اللغة ، كما تقول للمقدور قدر وللمخلوق خلق ، وهذا الدرهم ضرب
~~الأمير ووزن سبعة ، ونحوها < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > ^ { أفبهذا الحديث } ) يعني القرآن ^ { أنتم مدهنون } ) قال ابن عباس
~~: مكذبون .
# مقاتل بن حيان : كافرون ، ونظيره ^ { ودوا لو تدهن فيدهنون } ) .
# وقال ابن كيسان : المدهن الذي لا يفعل ما يحق عليه ويدفعه بالعلل .
# وقال المؤرخ : المدهن المنافق الذي لين جانبه ليخفي كفره . وادهن وداهن
~~واحد وأصله من الدهن . وقال مجاهد : تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم
~~.
# وقال بعض أئمة اللغة : مدهنون أي تاركون للحزم في قبول هذا القرآن
~~والتهاون بأمره ، ومداهنة العدو وملاينته مكان ما يجب من مغالظته ، وأصله
~~من اللين والضعف .
# قال أبو قيس بن الأسلت :
# الحزم والقوة خير من الإ
# دهان والفكة والهاع
# < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > ^ { وتجعلون رزقكم } ) حظكم ونصيبكم من القرآن ^ { أنكم تكذبون } ) .
# قال الحسن : في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب
~~به .
# وقال آخرون : هذا في الاستسقاء بالأنواء . أنبأني عبدالله بن ms3147 حامد ،
~~أنبأنا محمد بن الحسن ، حدثنا أحمد بن يوسف ، حدثنا النضر بن محمد ، عكرمة
~~، حدثنا أبو زميل حدثني ابن عباس قال : مطر الناس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أصبح من الناس شاكر ومنهم
~~كافر ، قالوا : هذه رحمة وضعها الله ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا )
~~. قال : فنزلت هذه الآية .
# ^ { فلا أقسم بمواقع النجوم } ) حتى ^ { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ) ،
~~وشرح قول ابن عباس هذا في سبب نزول هذه الآية ما روي عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج في سفر فنزلوا فأصابهم PageV09P221 العطش وليس معهم ماء
~~فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أرأيتم إن دعوت لكم فسقيتم
~~فلعلكم تقولون سقينا هذا المطر بنوء كذا ) .
# فقالوا : يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء .
# قال فصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا حتى سالت
~~الأودية وملوؤا الأسقية فثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر برجل
~~يغترف بقدح له وهو يقول : سقينا بنوء فلان ، ولم يقل : هذا من رزق الله ،
~~فأنزل الله عزوجل ^ { وتجعلون رزقكم } ) أي شكركم لله على رزقه إياكم ^ {
~~أنكم تكذبون } ) بالنعمة وتقولون : سقينا بنوء كذا ، وهذا كقول القائل :
~~جعلت العطاء إليك إساءة منك إلي ، وجعلت شكر إكرامي لك أنك اتخذتني عدوا ،
~~فمجاز الآية : وتجعلون شكر رزقكم ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ،
~~كقوله ^ { واسأل القرية } ) ونحوها .
# قال الشاعر :
# وكان شكر القوم عند المنن
# كن الصحيحات وقفا الأعين
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا عمر بن الحسن ،
~~حدثنا أحمد ، حدثنا أبي ، حدثنا حصين عن هارون بن سعد عن عبدالأعلى عن أبي
~~عبدالرحمن عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : ( وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون ) .
# وذكر الهيثم عن عدي أن من لغة أزد شنوءة : ما رزق فلان ، بمعنى ما شكر .
# وأنبأني عقيل ، المعافي ، محمد بن جرير حدثني يونس ، سفيان عن محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحرث ms3148 التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الله سبحانه وتعالى ليصبح عباده
~~بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح قوم كافرين يقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا ) .
# قال محمد : فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال : ونحن قد سمعنا من
~~أبي هريرة ، وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب ح وهو يستسقي فلما إستسقى
~~التفت إلى العباس فقال : يا عم رسول الله كم بقي من نؤء الثريا PageV09P222
# فقال : ( العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا ) قال :
~~فما مضت سابعة حتى مطروا .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، أخبرنا محمد بن خالد ، أخبرنا داود بن سليمان ،
~~حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا محمد بن طلحة ، عن طلحة
~~عن عبدالله بن محيريز قال : دعاه سليمان بن عبدالملك فقال : لو تعلمت علم
~~النجوم فازددت إلى علمك . فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان
~~أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : حيف الأئمة وتكذيبا بالقدر وإيمانا بالنجوم )
~~.
# < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > ثم خاطبهم خطاب التحذير والترهيب فقال عز من قائل : ^ { فلولا } )
~~فهلا ^ { إذا بلغت } ) يعني النفس ^ { الحلقوم } ) عند خروجها من الجسد
~~فأختزل النفس لدلالة الكلام عليه .
# كقول الشاعر :
# أماوي ما يغني الثراء عن الفنى
# إذا حشرجت يوما وضاق به الصدر
# < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > ^ { وأنتم حينئذ تنظرون } ) إلى أمري وسلطاني .
# وقال ابن عباس : يريد : من حضر الميت من أهله ينظرون إليه متى تخرج نفسه
~~.
# قال الفراء : وذلك معروف من كلام العرب أن يخاطبوا الجماعة بالفعل كانهم
~~أهله وأصحابه ، والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا فيقولوا : قتلتم فلانا
~~والقاتل منهم واحد . ويقولون لأهل المسجد إذا آذوا رجلا بالازدحام : اتقوا
~~الله فإنكم تؤذون المسلمين ونحن أقرب إليه منكم بالقدرة والعلم ولا قدرة
~~لكم على دفع شيء عنه .
# قال عامر بن عبد قيس : ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله سبحانه أقرب إلي
~~منه .
# وقال بعضهم : أراد : ورسلنا الذين يقبضون .
# < <
# | الواقعة : ( 85 - 86 ) ونحن ms3149 أقرب إليه . . . . .
# > > ^ { ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين }
~~) مملوكين ومحاسبين ومجزيين .
# فإن قيل : فأين جواب قوله ^ { فلولا إذا بلغت } ) وقوله ^ { فلولا إن
~~كنتم } ) ؟
# < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > قلنا : قال الفراء : إنهما أجيبا بجواب واحد ، وهو قوله ^ { ترجعونها
~~} ) وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد فهذا من ذلك ، ومنه قوله ^ {
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا PageV09P223 خوف عليهم } ) . أجيبا
~~بجواب واحد ، وهما جزآن ومن ذلك قوله ^ { ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم } ) .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير مجازها ^ { فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها } ) أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم ، ثم ذكر
~~طبقات الخلق عند الموت وفي البعث ، وبين درجاتهم فقال < <
# | الواقعة : ( 88 - 89 ) فأما إن كان . . . . .
# > > ^ { فأما إن كان من المقربين } ) وهم السابقون ^ { فروح } ) قرأ
~~الحسن وقتادة ويعقوب : بضم الراء على معنى أن روحه تخرج في الريحان . قاله
~~الحسن .
# وقال قتادة : الروح الرحمة ، وقيل : معناه فحياة وبقاء لهم ، وذكر أنها
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا محمد بن نعيم ، أخبرنا الحسين بن أيوب ، أخبرنا علي بن عبدالعزيز
~~، أخبرنا أبو عبيد ، حدثنا مروان بن معاوية عن أبي حماد الخراساني عن بديل
~~بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ هذا الحرف : ( فروح وريحان ) بضم الراء .
# وباسناده عن أبي عبيد ، حدثنا حجاج عن هارون وأخبرنا عبدالله بن حامد ،
~~أخبرنا عمر ابن الحسن ، أخبرنا أحمد ، حدثنا أبي ، حدثنا الحسين عن
~~عبيدالله البصري عن هارون بن موسى المعلم أخبرني بديل بن ميسرة عن عبدالله
~~بن شقيق عن عائشة خ قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( فروح
~~وريحان ) بضم الراء .
# وقرأ الآخرون : بفتح الراء .
# واختلفوا في معناه ، فقال ابن عباس ومجاهد : فراحة . سعيد بن جبير : فرح
~~. الضحاك : مغفرة ورحمة .
# ^ { وريحان } ) قال ابن عباس : مستراح . مجاهد وسعيد بن جبير : رزق . قال
~~مقاتل : هو ms3150 بلسان حمير ، يقال : خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه .
# قال الربيع بن خثيم وابن زيد : ( فروح ) عند الموت ( وريحان ) يخبأ له في
~~الآخرة .
# وقال الآخرون : هو الريحان المعروف الذي يشم .
# قال أبو العالية : لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض .
# ^ { وجنة نعيم } ) قال أبو بكر الوراق : الروح : النجاة من النار ،
~~والريحان : دخول دار القرار PageV09P224
# الترمذي : الروح : الراحة في القبر ، والريحان : دخول الجنة .
# بسام بن عبدالله : الروح : السلامة ، والريحان : الكرامة .
# شعر :
# الروح معانقة الأبكار والريحان موافقة الأبرار بحران الروح كشف الغطاء
~~والريحان الروية واللقاء .
# وقيل : الروح : الراحة ، والريحان : النجاة من الآفة ، وقيل : الروح :
~~الموت على الشهادة ، والريحان : نداء السعادة ، وقيل : الروح : كشف الكروب
~~، والريحان : غفران الذنوب ، وقيل : الروح : الثبات على الايمان ، والريحان
~~: نيل الأمن والأمان .
# وقيل : الروح فضلة ، والريحان : ( فضالة ) . وقيل : الروح تخفيف الحساب ،
~~والريحان : تضعيف الثواب .
# وقيل : الروح عفو بلا عتاب ، والريحان : رزق بلا حساب .
# ويقال : ^ { فروح } ) للسابقين ^ { وريحان } ) للمقتصدين ^ { وجنت نعيم }
~~) للطالبين .
# وقيل : الروح لأرواحهم ، والريحان لقلوبهم والجنة لأبدانهم والحق
~~لأسرارهم .
# < <
# | الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .
# > > ^ { وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك } ) رفع على معنى : فلك
~~سلام ، وهو سلام لك ، أي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فإنهم سلموا
~~من عذاب الله .
# وقال الفراء : مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين . أو يقال لصاحب اليمين :
~~إنه مسلم لك أنك ^ { من أصحاب اليمين } ) وقيل : فسلام عليك ^ { من أصحاب
~~اليمين } ) .
# < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > ^ { وأما إن كان من المكذبين الضالين } ) وهم أصحاب المشأمة < <
# | الواقعة : ( 93 - 94 ) فنزل من حميم
# > > ^ { فنزل من حميم وتصلية جحيم } ) وإدخال النار < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ^ { إن هذا } ) الذي ذكروا ^ { لهو حق اليقين } ) أي الحق اليقين
~~فأضافه إلى نفسه ، وقد ذكرنا نظائره .
# قال قتادة : في هذه الآية : إن الله عز وجل ليس تاركا أحدا من الناس حتى
~~يقفه على اليقين من هذا القرآن ، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك
~~يوم القيامة ، وأما ms3151 الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه .
# < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ^ { فسبح باسم ربك } ) فصل بذكر ربك وأمره . وقيل : فاذكر اسم ربك
~~العظيم وسبحه PageV09P225
# أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن شنبه ، حدثنا حمزة بن محمد الكاتب ، حدثنا
~~نعيم بن حماد ، حدثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه
~~وهو اياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال : لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ^ { فسبح باسم ربك العظيم } ) قال : ( اجعلوها في ركوعكم )
~~ولما نزلت ^ { سبح إسم ربك الأعلى } ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اجعلوها في سجودكم ) .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرىء ، حدثنا أبو محمد عبدالله بن محمد
~~الحافظ أخبرنا أبو بكر بن أبي عاصم النبيل ، حدثنا الحوصي ، حدثنا بقية ،
~~عن يحيى بن سعيد ، عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن العرباض بن سارية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول : ( إن
~~فيهن آية أفضل من ألف آية ) .
# قال : يعني بالمسبحات : الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن .
# PageV09P226 <
# > 1 ( سورة الحديد ) 1 <
# >
# مدنية وهي ألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفا وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة
~~وتسع وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين المقرىء ، حدثنا أبو بكر الاسماعيلي ، حدثنا وأبو
~~الشيخ الأصفهاني قالا ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك ، حدثنا أحمد بن
~~يونس اليربوعي ، حدثنا سلام بن سليم المدايني ، حدثنا هارون بن كثير ،
~~حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سبح لله ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم * له ملك
~~السماوات والارض يحى ويميت وهو على كل شىء قدير * هو الاول والاخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شىء عليم * هو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ms3152 ينزل من السمآء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير * له ملك
~~السماوات والارض وإلى الله ترجع الامور * يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وهو عليم بذات الصدور * ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير * وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين } ) 2
# < <
# | الحديد : ( 1 - 3 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ { سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك
~~السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن } ) يعني ^ { هو الأول } ) قبل كل شيء بلا حد ولا ابتداء ، كان هو
~~ولا شيء موجود ^ { والآخر } ) بعد فناء كل شيء ^ { والظاهر } ) الغالب
~~العالي على كل شيء ، وكل شيء دونه ^ { والباطن } ) العالم بكل شيء ، فلا
~~أحد أعلم منه .
# وهذا معنى قول ابن عباس PageV09P227
# وقال ابن عمر : الأول بالخلق والآخر بالرزق ، والظاهر بالاحياء والباطن
~~بالإماتة .
# وقال الضحاك : هو الذي أول الأول وآخر الاخر ، وأظهر الظاهر وأبطن الباطن
~~.
# مقاتل بن حيان : هو الأول بلا تأويل أحد ، والآخر بلا تأخير أحد والظاهر
~~بلا إظهار أحد والباطن بلا إبطان أحد .
# وقال يمان : هو الأول القديم ، والآخر الرحيم ، والظاهر الحليم ، والباطن
~~العليم .
# وقال محمد بن الفضل : الأول ببره والآخر بعفوه ، والظاهر بإحسانه والباطن
~~بسره .
# وقال أبو بكر الوراق : هو الأول بالأزلية والآخر بالأبدية ، والظاهر
~~بالأحدية والباطن بالصمدية .
# عبد العزيز بن يحيى : هذه الواوات مقحمة والمعنى : هو الأول الآخر الظاهر
~~الباطن ، لأن من كان منا أولا لا يكون آخرا ، ومن كان ظاهرا لا يكون باطنا
~~.
# وقال الحسين بن الفضل : هو الأول بلا ابتداء ، والآخر بلا إنتهاء ،
~~والظاهر بلا إقتراب ، والباطن بلا إحتجاب .
# وقال القناد : الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم على كل محسن إلى فعل
~~الإحسان ، والآخر الباقي بعد فقد الخلق ، والخاتم بفعل الإحسان ، والظاهر
~~الغالب لكل أحد ، ومن ظهر على شيء فقد غلبه ، والظاهر أيضا : الذي يعلم
~~الظواهر ويشرف ms3153 على السرائر ، والظاهر أيضا : ظهر للعقول بالإعلام وظهر
~~للأرواح باليقين وإن خفي على أعين الناظرين ، والباطن الذي عرف المغيبات
~~وأشرف على المستترات ، والباطن أيضا : الذي خفي عن الظواهر فلم يدرك إلا
~~بالسرائر .
# وقال السدي : الأول ببره إذ عرفك توحيده ، والآخر بجوده إذ عرفك التوبة
~~على ما جنيت ، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له ، والباطن بستره إذ عصيته
~~فستر عليك .
# وقال ابن عطاء : الأول بكشف أحوال الدنيا حتى لا يرغبوا فيها ، والآخر
~~بكشف أحوال العقبى حتى لا يشكوا فيها ، والظاهر على قلوب أوليائه حتى
~~يعرفوه ، والباطن عن قلوب أعدائه حتى ينكروه .
# وقيل : الأول قبل كل معلوم ، والآخر بعد كل مختوم ، والظاهر فوق كل مرسوم
~~، والباطن محيط بكل مكتوم .
# وقيل هو الأول بإحاطة علمه بذنوبنا قبل وجود ذنوبنا ، والآخر بسترها
~~علينا في عقبانا ، والظاهر بحفظه إيانا في دنيانا ، والباطن بتصفية أسرارنا
~~وتنقية أذكارنا . PageV09P228
# وقيل : هو الأول بالتكوين ، بيانه قوله ^ { إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون } )
# والآخر بالتلقين ، بيانه قوله ^ { يثبت الله الذين آمنوا } ) الآية .
# والظاهر بالتبيين بيانه ^ { يريد الله ليبين لكم } ) والباطن بالتزيين
~~بيانه ^ { وزينه في قلوبكم } ) .
# وقال محمد بن علي الترمذي : الأول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر
~~بالتصريف ، والباطن بالتعريف .
# وقال الجنيد : هو الأول بشرح القلوب ، والآخر بغفران الذنوب ، والظاهر
~~بكشف الكروب ، والباطن بعلم الغيوب .
# وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال : معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر
~~وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن .
# وقيل : هو الأول بالهيبة والسلطان ، والآخر بالرحمة والاحسان ، والظاهر
~~بالحجة والبرهان ، والباطن بالعصمة والامتنان .
# وقيل : هو الأول بالعطاء ، والآخر بالجزاء ، والظاهر بالثناء ، والباطن
~~بالوفاء .
# وقيل : هو الأول بالبر والكرم ، والآخر بنحلة القسم ، والظاهر باسباغ
~~النعم ، والباطن بدفع النقم .
# وقيل : هو الأول بالهداية ، والآخر بالكفاية ، والظاهر بالولاية ،
~~والباطن بالرعاية .
# وقيل : هو الأول بالانعام ، والآخر بالاتمام ، والظاهر بالاكرام ،
~~والباطن بالالهام .
# وقيل : هو الأول بتسمية الأسماء ، والآخر بتكملة النعماء ، والظاهر
~~بتسوية الأعضاء ، والباطن بصرف الأهواء .
# وقيل : هو الأول بإنشاء الخلائق ، والآخر بافناء الخلائق ، والظاهر
~~باظهار الحقائق ، والباطن بعلم الدقائق ms3154 .
# وقال الواسطي : لم يدع للخلق نفسا بعد ما أخبر عن نفسه أنه الأول والآخر
~~والظاهر والباطن . PageV09P229
# وسمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت
~~الشبلي يقول : في هذه الآية أشياء ساقطة فإني أول آخر ظاهر باطن .
# ^ { وهو بكل شيء عليم } ) أخبرنا شعيب بن محمد أخبرنا مكي بن عبدان
~~أخبرنا أحمد بن الأزهر حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا سعيد عن قتادة قال : ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ أتى عليهم
~~سحاب فقال : ( هل تدرون ما هذا ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( هذا العنان هذا روايا الأرض يسوقه الله عزوجل إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يدعونه )
# ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ ) .
# قال : ( فكم تدرون بينكم وبينها ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإن بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة )
# قال : ( هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإن فوقها سماء أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة ) حتى عدد سبع
~~سماوات بين كل سماءين مسيرة خمسمائة سنة .
# ثم قال : ( هل تدرون ما فوق ذلك ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مثلما بين سماءين )
~~.
# ثم قال : ( هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإنها الأرض ) .
# قال : ( فهل تدرون ما تحتها ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإن تحتها أرضا أخرى وبينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عدد سبع
~~أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ) ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو
~~دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على الله ) ثم قرأ ^ { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } ) ومعناه بالعلم والقدرة
~~والخلق والملك .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، أخبرنا أبا مكي ، أخبرنا أحمد بن منصور المروزي
~~، حدثنا علي ابن الحسن ، حدثنا أبو حمزة عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة قال : دخلت فاطمة بنت رسول الله ms3155 صلى الله عليه وسلم فسألته خادما
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أدلك على ماهو خير لك من ذلك
~~أن تقولي : اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ، ربنا ورب كل شيء
~~منزل التوراة والإنجيل والفرقان ، فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء
~~أنت أخذ بناصيته ، PageV09P230 أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقض
~~عنا الدين وأغننا من الفقر ) .
# < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > ^ { هو الذي خلق السماوات في ستة أيام ثم استوى على العرش } ) أخبرني
~~ابن فنجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب ، حدثنا عبدالله بن الفضل حدثني أحمد بن
~~وركان ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف
~~نعرف ربنا عزوجل ؟ قال : في السماء السابعة على عرشه ، ولا تقول كما قالت
~~الجهمية : ههنا في الأرض .
# وقد ذكرنا معنى الاستواء وحققنا الكلام فيه فأغنى عن الإعادة .
# ^ { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم } ) بالعلم والقدرة ^ { اينما كنتم والله بما تعملون بصير }
~~< <
# | الحديد : ( 5 - 8 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > ^ { له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله
~~وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } ) مملكين ، معمرين فيه ^ { فالذين آمنوا
~~منكم وانفقوا لهم أجر كبير ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم } ) في ظهر آدم بان الله ربكم لا إله لكم سواه .
~~قاله مجاهد .
# وقيل : ^ { أخذ ميثاقكم } ) بأن ركب فيكم العقول وأقام الحجج والدلائل
~~التي تدعو إلى متابعة الرسول .
# وقراءة العامة : بفتح الهمزة والقاف .
# وقرأ أبو عمرو بضمهما على وجه ما لم يسمى فاعله . ^ { ان كنتم مؤمنين } )
~~يوما من الأيام ، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام على
~~حقيقة الإسلام وصحة نبوة المصطفى ( عليه السلام ) .
# 2 ( { هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم ms3156 من الظلمات إلى النور
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم * وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والارض لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير * من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } )
~~2
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > ^ { هو الذي ينزل على عبده } ) محمد صلى الله عليه وسلم ^ { آيات
~~بينات ليخرجكم } ) الله بالقرآن ، وقيل : ليخرجكم الرسول بالدعوة ^ { من
~~الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم } ) . PageV09P231
# < <
# | الحديد : ( 10 - 11 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ^ { ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض } )
~~ثم بين سبحانه فضل السابقين في الانفاق والجهاد فقال عز من قائل ^ { لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح } ) يعني : فتح مكة في قول أكثر المفسرين
~~.
# وقال الشعبي : هو صلح الحديبية قال : وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله أفتح هو ؟ قال : ( نعم عظيم ) . وقاتل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ^ { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد } ) أي من بعد الفتح ^ {
~~وقاتلوا } ) .
# أخبرني عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير حدثني ابن البرقي ، حدثنا
~~ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك أن يأتي
~~قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم ) .
# قال : من هم يا رسول الله ؟ قريش .
# قال : ( لا هم أرق أفئدة وألين قلوبا ) وأشار بيده إلى اليمن فقال : ( هم
~~أهل اليمن ، ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية )
# فقلنا : يا رسول الله هم خير منا ؟
# قال : ( والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه ما أدرك مد
~~أحدهم ولا نصيفه ) ثم جمع أصابعه ومد خنصره فقال : ( ألا إن هذا فضل ما
~~بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح ms3157 وقاتل ) .
# وروى محمد بن الفضل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق ح ،
~~وفي هذه الآية دلالة واضحة وحجة بينة على فضل أبي بكر بتقديمه لأنه أول من
~~أسلم . PageV09P232
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، أخبرنا أبو بكر ، أخبرنا أحمد بن إسحاق الفقيه
~~أخبرنا محمد بن أيوب ، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا عكرمة بن عماد ،
~~حدثنا شداد بن عبدالله أبو عمار PageV09P233 وقد كان أدرك نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال أبو امامة لعمرو بن عبسة بأي شيء
~~تدعي أنك ربع الإسلام ؟ قال : إني كنت أرى الناس على الضلالة ولا أرى
~~الأوثان شيئا ، ثم PageV09P234 سمعت عن رجل يخبرنا أخبار مكة فركبت راحلتي
~~حتى قدمت عليه ، فإذا قومه عليه جرآء قال : قلت : ما أنت ؟
# قال : أنا نبي . قلت : وما نبي ؟ قال : رسول الله .
# قلت : بأي شيء أرسلك ؟ قال : ( أوحد الله ولا أشرك به شيئا وكسر الأوثان
~~وصلة الأرحام ) .
# قلت : من معك على هذا ؟ قال : حر وعبد . وإذا معه أبو بكر وبلال ، فأسلمت
~~عند ذلك فلقد رأيتني ربع الإسلام .
# ولأنه أول من أظهر الإسلام :
# أخبرنا أبو محمد الأصبهاني ، أخبرنا أبو بكر الصعي ، أخبرنا عبدالله بن
~~أحمد بن حنبل ، أخبرنا أبي ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، حدثنا زائدة عن عاصم
~~بن أبي النجود عن زر عن عبدالله ابن مسعود قال : كان أول من أظهر الإسلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال
~~والمقداد .
# ولأنه أول من قاتل على الإسلام :
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد الجرجاني بها ، أخبرنا أبو الطاهر محمد
~~بن الحسن PageV09P235 المحمدآبادي وحدثنا أبو قلابة ، حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير ، حدثنا زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود قال : أول من أظهر
~~الإسلام بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ح . ولأنه أول من أنفق
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أخبرنا محمد ms3158 بن
~~يونس ، حدثنا العلا بن عمرو الشيباني ، حدثنا أبو إسحاق الفزاري ، حدثنا
~~سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال : كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال : (
~~أنفق ماله علي قبل الفتح ) .
# قال : فإن الله عزوجل يقول : إقرأ عليه السلام وتقول له : أراض أنت عني
~~في فقرك هذا أم ساخط ؟
# فقال أبو بكر : أأسخط ؟ إني عن ربي راض إني عن ربي راض .
# ولهذا قدمه الصحابة على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد ، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق ، أخبرنا محمد بن
~~يونس عقبة بن سنان ، حدثنا أبو بشر ، حدثنا الهيصم بن شداخ عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي ح قال : سبق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا أوتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته جلد المفتري وطرح الشهادة .
# ^ { وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } ) .
# ! 7 < { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~* يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الامانى حتى جآء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور * فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى
~~مولاكم وبئس المصير * ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون } ) 2
# < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > ^ { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم } ) على الصراط ^ { بين
~~أيديهم وبأيمانهم } ) . PageV09P236
# قال ms3159 بعضهم : أراد جميع جوانبهم ، فعبر بالبعض عن الكل على مذهب العرب في
~~الإيجاز ، ومجازه : عن أيمانهم .
# وقال الضحاك : أراد ^ { يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } ) كتبهم .
# وقرأ سهل بن سعد الساعدي : بإيمانهم بكسر الهمزة ، والقراءة الصحيحة ما
~~عليه العامة ، وأراد بالنور : القرآن .
# قال عبدالله بن مسعود : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يأتي نوره
~~كالنخلة ومنهم من يؤتي نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه فيطفأ
~~مرة ويقد مرة .
# وقال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك ، حتى إن
~~من المؤمنين من لا يضيء نوره موضع قدميه ، وتقول لهم الملائكة : ^ { بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم } ) ) .
# < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا } ) قرأة
~~العامة : موصولة أي انتظرونا .
# وقرأ يحيى والأعمش وحمزة : ( أنظرونا ) بفتح الألف وكسر الظاء أي أمهلونا
~~.
# وقال الفراء : تقول العرب : أنظرني أي إنتظرني ، وأنشد في ذلك بيت عمرو
~~بن كلثوم :
# أبا هند فلا تعجل علينا
# وانظرنا نخبرك اليقينا
# قال : يعني انتظرنا .
# ^ { نقتبس } ) نستضيء ^ { من نوركم } ) قال المفسرون : إذا كان يوم
~~القيامة أعطى الله تعالى المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على
~~الصراط ، وأعطى المنافقين الضالين كذلك خديعة لهم وهو قوله عزوجل ^ { وهو
~~خادعهم } ) .
# وقال الكلبي : بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور .
# قالوا فبينما هم يمشون إذ بعث الله تعالى ريحا وظلمة فأطفأ نور المنافقين
~~، فذلك قوله عز وجل ^ { يوم يجزي الله النبي والذين آمنوا معه يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } ) مخافة أن يسلبوا
~~نورهم كما سلب المنافقون ، فإذا بقي المنافقون في الظلمة قالوا PageV09P237
~~للمؤمنين ^ { انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم } ) من حيث جئتم ^
~~{ فالتمسوا } ) فاطلبوا هناك لأنفسكم ^ { نورا } ) فإنه لا سبيل لكم إلى
~~الاقتباس من نورنا ^ { فضرب بينهم بسور } ) أي سور والباء صلة ، عن الكسائي
~~. وهو حاجز بين الجنة ms3160 والنار ^ { له باب باطنه فيه الرحمة } ) يعني الجنة ^
~~{ وظاهره من قبله } ) أي من قبل ذلك الظاهر ^ { العذاب } ) وهو النار .
# أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا أحمد بن ماجة القزويني ، حدثنا محمد بن أيوب
~~الرازي ، حدثنا موسى بن إسماعيل قال : وأخبرني ابن حمدان ، حدثنا ابن ماهان
~~، حدثنا موسى بن إسماعيل حماد عن أبي سنان قال : كنت مع علي بن عبدالله بن
~~عباس عند وادي جهنم فحدث عن أبيه وقرأ ^ { فضرب بينهم بسور له باب } )
~~الآية ثم قال : أي هذا موضع السور ، يعني وادي جهنم .
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أخبرني أحمد بن
~~عمير بن يوسف ، حدثنا عبدالسلام بن عتيق ، حدثنا أبو مسهر ، حدثنا سعيد بن
~~عبدالعزيز عن عطية بن قيس حدثني أبو العوام مؤذن أهل بيت المقدس عن عبدالله
~~بن عمرو قال : إن السور الذي ذكر الله عزوجل في القرآن ^ { فضرب بينهم بسور
~~له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } ) سور مسجد بيت المقدس
~~الشرقي باطنه من المسجد وظاهره من قبله ^ { العذاب } ) الوادي : وادي جهنم
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه ، حدثنا السني ، حدثنا أبو يعلي الموصلي حدثنا أبو
~~نصر التمار ، حدثنا سعيد بن عبدالعزيز ، عن زياد بن أبي سودة أن عبادة بن
~~الصامت قام على سور بيت المقدس الشرقي فبكى . فقال بعضهم : ما يبكيك يا أبا
~~الوليد ؟ فقال : من هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~جهنم .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج حدثهم عن محمد بن جرير حدثني محمد بن عوف ،
~~حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثنا شريح أن كعبا يقول في الباب الذي
~~يسمى باب الرحمة في بيت المقدس أنه الباب الذي قال الله عزوجل ^ { فضرب
~~بينهم بسور } ) الآية .
# < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > ^ { ينادونهم } ) يعني ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم
~~بالسور ، فبقوا في الظلمة والعذاب ، وصار المؤمنون في النور والرحمة ^ {
~~ألم نكن معكم } ) في الدنيا نصوم ونصلي ونناكحكم ونوارثكم ؟ ^ { قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم } ) أهلكتم ^ { أنفسكم } ) بالنفاق ^ { وتربصتم } ) بالأيمان
~~.
# وقال مقاتل : بل تربصتم ms3161 بمحمد الموت وقلتم : يوشك أن يموت محمد فتستريح ^
~~{ وارتبتم } ) شككتم في التوحيد والنبوة ^ { وغرتكم الأماني } ) للأباطيل .
# وقال أبو بكر الوراق : طول الأمل . PageV09P238
# أخبرني الحسين ، حدثنا ابن حمدان ، حدثنا يوسف بن عبدالله ، حدثنا مسلم
~~بن أدهم حدثنا همام بن يحيى ، حدثنا إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطوطا وخط خطا منها ناحية فقال
~~: ( تدرون ما هذا ؟ هذا مثل ابن آدم ومثل التمني ، وذلك الخط الأمل بينما
~~هو يتمنى إذ جاءه الموت ) .
# وأخبرنا الحسين ، حدثنا الكندي ، حدثنا أبو عيسى حمزة بن الحسين بن عمر ،
~~حدثنا يحيى بن عبد الباقي ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن بلال بن سعد قال : ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة .
# ^ { حتى جاء أمر الله } ) يعني الموت ^ { وغركم بالله الغرور } ) أي
~~الشيطان . وقرأ سماك بن حرب : بضم الغين يعني الأباطيل .
# قال قتادة : كانوا على خدعة من الشيطان وما زالوا عليها حتى قذفهم الله
~~في النار .
# < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > ^ { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } ) بدل وعوض .
# قراءة العامة يؤخذ بالياء .
# وقرأ ابن عامر والحسن وأبو جعفر ويعقوب بالتاء واختاره أبو حاتم .
# ^ { ولا من الذين كفروا } ) يعني المشركين ^ { مأواكم النار } ) أي
~~صاحبتكم وأولى بكم وأحق بإن تكون مسكنا لكم .
# قال لبيد :
# فعذب كلا الفريقين بحسب أنه
# مولى المخافة خلقها وإمامها
# ^ { وبئس المصير } < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > ^ { ألم يأن للذين آمنوا } ) الآية . قال الكلبي ومقاتل : نزلت في
~~المنافقين بعد الهجرة بسنة ، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا
~~: حدثنا عما في التوراة فإن فيها العجائب ، فنزلت الآية ^ { تلك آيات
~~الكتاب المبين } ) إلى قوله ^ { نحن نقص عليك أحسن القصص } ) فخبرهم بأن
~~هذا القرآن أحسن من غيره وأنفع لهم ، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم (
~~عادوا ) فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزلت ^ { الله نزل أحسن الحديث } ) الآية
~~. فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم ( عادوا ) أيضا فسألوا فقالوا :
~~حدثنا عن ms3162 التوراة فإن فيها العجائب ، ونزلت هذه الآية PageV09P239
# فعلى هذا القول يكون تأويل الآية ^ { ألم يأن للذين آمنوا } ) في
~~العلانية واللسان .
# وقال غيرهما : نزلت في المؤمنين .
# قال عبدالله بن مسعود : مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عزوجل ^ { الله نزل أحسن الحديث } )
~~الآية .
# فقالوا : يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله عزوجل ^ { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } ) الآية .
# فقالوا : يا رسول الله لو ذكرتنا ووعظتنا . فأنزل الله عزوجل هذه الآية .
# وقال ابن مسعود : ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين ، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا .
# وقال ابن عباس : إن الله تعالى استبطأ قلوب المؤمنين ، فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن ، فقال ^ { ألم يأن } ) يحن ^ { للذين آمنوا
~~أن تخشع } ) ترق وتلين وتخضع ^ { قلوبهم لذكر الله وما نزل } ) .
# قرأ شيبة ونافع وعاصم برواية المفضل وحفص : خفيفة الزاي ، غيرهم : مشددة
~~.
# ^ { من الحق } ) وهو القرآن ، قال مجاهد : نزلت هذه الآية في المتعربين
~~بعد الهجرة .
# أخبرنا عبدالله بن حامد ، حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا سليمان بن داود ،
~~حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا الحسام بن المصك عن الحسن
~~عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أول ما يرفع من
~~الناس الخشوع ) .
# ^ { ولا يكونوا } ) يعني وألا يكونوا ، محله نصب بالعطف على ^ { تخشع } )
~~قال الأخفش : وإن شئت جعلته نهيا فيكون مجازه : ولا يكونن ، ودليل هذا
~~التأويل رواية يونس عن يعقوب أنه قرأ : ( ولا تكونوا ) بالتاء .
# ^ { كالذين أوتوا الكتاب من قبل } ) وهم اليهود والنصارى . ^ { فطال
~~عليهم الأمد } ) الزمان والدهر والغاية بينهم وبين أنبيائهم ^ { فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون } ) .
# روى الأعمش عن عمارة بن عمير عن الربيع بن عميلة ، حدثنا عبدالله حدثنا ،
~~ما سمعت حدثنا هو أحسن منه إلا كتاب الله عزوجل أو رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بني إسرائيل لما PageV09P240 طال عليهم الأمد قست قلوبهم
~~فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم ms3163 استهوته قلوبهم واستحلته أنفسهم ، وكان الحق
~~يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون ، فقالوا : إعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فأتركوهم
~~، وإن خالفوكم فاقتلوهم ، ثم قالوا : لا بل أرسلوا إلى فلان رجلا من
~~علمائهم فاعرضوا عليه الكتاب فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم
~~فإقتلوه فلن يختلف عليكم بعده أحد .
# فأرسلوا إليه ، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله عزوجل ثم جعلها في قرن ثم
~~علقها في عنقه ، ثم لبس عليه الثياب ، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا
~~: أتؤمن بهذا ؟ فأومأ إلى صدره فقال : آمنت بهذا ، ومالي لا أومن بهذا ؟
~~يعني الكتاب الذي في القرن ، فخلوا سبيله .
# وكان له أصحاب يغشونه ، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن ووجدوا فيه الكتاب ،
~~فقالوا : ألا ترون قوله : آمنت بهذا ، ومالي لا أومن بهذا ؟ إنما عني هذا
~~الكتاب ؟ فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة ، وخير مللهم أصحاب ذي
~~القرن .
# قال عبدالله : وإن من بقي منكم سيرى منكرا ، وبحسب أمرى يرى منكرا لا
~~تستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره .
# وقال مقاتل بن حيان : إنما يعني بذلك مؤمني أهل الكتاب قبل أن يبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ^ { طال عليهم الأمد } ) يعني خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ^ { فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } ) يعني الذين ابتدعوا الرهبانية
~~أصحاب الصوامع ، ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآمنوا به ، ومنهم طائفة رجعت عن دينها وهم الذين فسقهم فكفروا بدين
~~عيسى ولم يؤمنوا بمحمد ( عليه السلام ) .
# وقال محمد بن كعب : كانت الصحابة بمكة مجدبين ، فلما هاجروا أصابوا الريف
~~والنعمة ففتروا عما كانوا فيه ، فقست قلوبهم ، فينبغي للمؤمنين أن يزدادوا
~~إيمانا ويقينا وإخلاصا في طول صحبة الكتاب .
# أنبأني عبدالله بن حامد ، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن العباس الضبي ،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبدالله النيري ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا
~~أبو خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن وائل ms3164 بن بكر قال : قال عيسى ( عليه
~~السلام ) : ( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب
~~القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ، ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم
~~أرباب ، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى ،
~~فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية ) . PageV09P241
# أخبرنا أبو الحسن عبدالرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو
~~عبدالله المقرىء قال : سمعت أبا الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~يقول : سمعت أبا عمار الحسين ابن حريث يقول : سمعت الفضل بن موسى السيناني
~~يقول : كان سبب توبة الفضل بن عياض أنه عشق جارية فواعدته ليلا ، فبينما هو
~~يرقى الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ ^ { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } ) فرجع القهقرى .
# وهو يقول : بلى فلان بلى والله فلان . فأواه الليل إلى خربة وفيها جماعة
~~من السابلة ، وإذا بعضهم يقول لبعض بالفارسية : فضيل بدر أهست در ما راه
~~برذ .
# فقال الفضيل في نفسه : الا أراني أسعى بالليل في المعاصي وقوم من
~~المسلمين يخافونني ؟ اللهم إني قد تبت إليك ، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك
~~الحرام .
# ثم أقبل عليهم فقال لهم بالفارسية : منم فضيل كناه كار أز من ترسيد
~~يدأكنون مترسيد .
# قال الفضل بن موسى : ثم خرج فجاور .
# وحدثنا أبو سعد بن أبي عثمان الزاهد ، أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أبي
~~عمران بمكة ، حدثنا أبو يعقوب البزاز ، حدثنا محمد بن حاتم السمرقندي ،
~~حدثنا أحمد بن زيد ، حدثنا حسين ابن الحسن قال : سئل ابن المبارك وأنا حاضر
~~عن أول زهده فقال : إني كنت في بستان ، وأنا شاب مع جماعة من أترابي ، وذلك
~~في وقت الفواكه ، فأكلنا وشربنا وكنت مولعا بضرب العود فقمت في بعض الليل ،
~~فإذا غصن يتحرك عند رأسي فأخذت العود لأضرب به فإذا بالعود ينطق وهو يقول ^
~~{ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ) قال : فضربت بالعود
~~الأرض فكسرته وصرفت ما عندي من جميع الأمور التي كنت عليها مما شغلت عن
~~الله ، وجاء التوفيق ms3165 من الله عز وجل فكان ما سهل لنا من الخير بفضل الله .
# 2 ( { اعلموا أن الله يحى الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم
~~تعقلون * إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم * والذين ءامنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم *
~~اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال
~~والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيآ إلا متاع
~~الغرور * سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والارض أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم * مآ أصاب من مصيبة فى الارض ولا فىأنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~ءاتاكم والله لا يحب كل PageV09P242 مختال فخور * الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد * لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى
~~عزيز } ) 2
# < <
# | الحديد : ( 17 - 18 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ^ { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون إن المصدقين والمصدقات } ) . قرأ ابن كثير وعاصم برواية أبي بكر
~~والمفضل بتخفيف الصادين من التصديق مجازه : إن المؤمنين والمؤمنات .
# وقرأ الباقون : بتشديدهما بمعنى أن المتصدقين والمتصدقات ، فأدغم التاء
~~في الصاد كالمزمل والمدثر ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا لقراءة أبي
~~: ( إن المتصدقين والمتصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ) بالصدقة والنفقة في
~~سبيله .
# قال الحسن : كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع وإنما عطف بالفعل
~~على الاسم لأنه في تقدير الفعل ، مجازه : إن الذين صدقوا وأقرضوا يضاعف لهم
~~أمثالها .
# قراءة العامة : بالألف وفتح ms3166 العين . وقرأ الأعمش : ( يضاعفه ) بكسر العين
~~وزيادة هاء .
# وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ( يضعف ) بالتشديد .
# ^ { ولهم أجر كريم } ) وهو الجنة < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ^ { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون } ) واحدهم : صديق
~~وهو الكثير الصدق .
# قال الضحاك : هم ثمانية نفر سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام : أبو
~~بكر وعلي وزيد وعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وحمزة بن عبدالمطلب ،
~~تاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نبيه .
# ^ { والشهداء عند ربهم } ) اختلف العلماء فى نظم هذه الآية وحكمها ، فقال
~~قوم : تمام الكلام عند قوله : ^ { الصديقون } ) ثم ابتدأ فقال : ^ {
~~والشهداء } ) وأراد بهم شهداء المؤمنين خاصة ، والواو فيه واو الاستثناء ،
~~وهذا قول ابن عباس ومسروق وجماعة من العلماء . وقال الآخرون : هي متصلة بما
~~قبلها ، والواو فيه واو النسق .
# ثم اختلفوا في معناها ، فقال الضحاك : نزلت في قوم مخصوصين من المؤمنين ،
~~وكانوا كلهم شهداء ، وقد مر ذكرهم .
# وقال غيره : نزلت في المؤمنين المخلصين كلهم .
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال
~~: حدثنا عبد الله ابن غنام النخعي قال : حدثنا أبو كريب قال : حدثنا عبيد
~~بن سعيد ، عن شعبة ، عن أبي PageV09P243 قيس ، عن الهرمل ، عن عبد الله قال
~~: إن الرجل ليقاتل الناس ليرى مكانه ، وإن الرجل ليقاتل على الدنيا ، وإن
~~الرجل ليقاتل ابتغاء وجه الله ، وإن الرجل ليموت على فراشه فيكون شهيدا ،
~~ثم قرأ : ^ { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم } ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد قال : حدثنا داود بن
~~سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان بن
~~ليث ، عن مجاهد قال : كل مؤمن صديق شهيد ، ثم قرأ هذه الآية ، يعني موصولة
~~.
# وقال ابن عباس في بعض الروايات : أراد بالشهداء الأنبياء خاصة .
# ^ { لهم أجرهم ونورهم } ) في ظلمة القيامة . @QB@ والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم > < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > < اعلموا أنما الحياة الدنيا @QE@ { ما ms3167 } ) صلة مجازه @QB@ اعلموا
~~@QE@ { لعب } ) باطل لا حاصل له ^ { ولهو } ) : فرح ثم ينقضي ^ { وزينة } )
~~منظر يتزينون به ، ^ { وتفاخر بينكم } ) : يفخر به بعضكم على بعض ، ^ {
~~وتكاثر في الأموال والأولاد } ) أي يتاه بكثرة الأموال والأولاد .
# وقال بعض المتأولين من المتأخرين : لعب كلعب الصبيان ، ولهو كلهو الفتيان
~~، وزينة كزينة النسوان ، وتفاخر كتفاخر الأقران ، وتكاثر كتكاثر الدهقان .
# وقال علي بن أبي طالب لعمار بن ياسر : ( لا تحزن على الدنيا ، فإن الدنيا
~~ستة أشياء : مطعوم ، ومشروب ، وملبوس ، ومشموم ، ومركوب ، ومنكوح . فأكبر
~~طعامها العسل وهي بزقة ذبابة ، وأكبر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان
~~، وأكبر الملبوس الديباج وهي نسجة دود ، وأكبر المشموم المسك ، وهي دم فأرة
~~ظبية ، وأكبر المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال ، وأكبر المنكوح النساء وهو
~~مبال في مبال . والله إن المرأة ليزين أحسنها يراد به أقبحها ) .
# ثم ضرب جل ذكره لها مثلا فقال عز من قائل : ^ { كمثل غيث أعجب الكفار } )
~~أي الزراع ^ { نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما } ) فيبلى ويفنى ^
~~{ وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة } ) ، يعني : أو مغفرة ^ { من الله ورضوان
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ^ { سابقوا } ) : سارعوا ^ { إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها } ) :
~~سعتها ^ { كعرض السماوات والأرض } ) لوصل بعضها ببعض .
# وقال ابن كيسان : عنى به جنة واحدة من الجنان .
# ^ { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم } < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ { ما أصاب من مصيبة في الأرض } ) بالجدب والقحط وذهاب الزرع والثمر
~~^ { ولا في أنفسكم } ) بالأوصاب والأسقام . PageV09P244
# وقال الشعبي : المصيبة : ما يكون من خير وشر وما يسيء ويسر .
# < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > ودليل هذا التأويل قوله سبحانه : ^ { لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم } ) فذكر الحالتين جميعا : ^ { إلا في كتاب } ) يعني :
~~اللوح المحفوظ ^ { من قبل أن نبرأها } ) : من قبل أن نخلق الأرض والأنفس .
# وقال ابن عباس : يعني المصيبة .
# وقال أبو العالية : يعني النسمة
# ^ { إن ذلك على الله يسير } ) إن خلق ذلك وحفظه على الله ms3168 هين .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن مخلد قال : أخبرنا داود
~~قال : حدثنا عبيد قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا الربيع بن أبي صالح قال
~~: دخلت على سعيد بن جبير في نفر فبكى رجل من القوم ، فقال : ما يبكيك ؟ قال
~~: أبكي لما أرى بك ولما يذهب بك إليه . قال : فلا تبك ، فإنه كان في علم
~~الله سبحانه أن يكون ، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل : ^ { ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم } ) الآية .
# ^ { لكيلا اتأسوا } ) : تحزنوا ^ { على ما فاتكم } ) من الدنيا ، ^ { ولا
~~تفرحوا } ) : تبطروا ^ { بما آتاكم } ) . قراءة العامة بمد الألف ، أي (
~~أعطاكم ) ، واختاره أبو حاتم . وقرأ أبو عمرو بقصر الألف أي : ( جاءكم ) ،
~~واختاره أبو عبيد ، قال : لقوله سبحانه : ^ { فاتكم } ) ولم يقل : ( أفاتكم
~~) فجعل له ، فكذلك ( أتاكم ) جعل الفعل له ليوافق الكلام بعضه بعضا .
# قال عكرمة : ما من أحد إلا وهو يفرح ويحزن فاجعلوا للفرح شكرا وللحزن
~~صبرا .
# ^ { والله لا يحب كل مختال فخور } ) : متكبر بما أوتي من الدنيا ، فخور
~~به على الناس .
# وقال ابن مسعود : لأن ألحس جمرة أحرقت ما أحرقت ، وأبقت ما أبقت ، أحب
~~إلي من أن أقول لشيء كان : ليته لم يكن ، أو لشيء لم يكن : ليته كان .
# وقال جعفر الصادق : ( يا بن آدم ، مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك
~~الفوت ؟ ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت ؟ ) .
# وقيل لبزرجمهر : ما لك أيها الحكيم لا تأسف على ما فات ولا تفرح بما هو
~~آت ؟ فقال : لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة ، والآتي لا يستدام بالحبرة
~~PageV09P245
# وقال الفضيل في هذا المعنى : الدنيا مفيد ومبيد فما أباد فلا رجعة له ،
~~وما أفاد فقد أذن بالرحيل .
# وقال الحسين بن الفضل : حمل الله سبحانه بهذه الآية المؤمنين على مضض
~~الصبر على الفائت ، وترك الفرح بالآتي ، والرضا بقضائه في الحالتين جميعا .
# وقال قتيبة بن سعيد : دخلت بعض أحياء العرب فإذا أنا بفضاء من الأرض
~~مملوء من الإبل الموتى والجيف بحيث لا أحصي عددها ، فسألت عجوزا : لمن ms3169 كانت
~~هذه الإبل ؟ فأشارت إلى شيخ على تل يغزل صوفا ، فقلت له : يا شيخ ألك كانت
~~هذه الإبل ؟ قال : كانت باسمي . قلت : فما أصابها ؟ قال : ارتجعها الذي
~~أعطاها . قلت : وهل قلت في ذلك شيئا ؟ قال : نعم :
# لا والذي أخذ ( . . . ) من خلائقه
# والمرء في الدهر نصب الرزء والمحن
# ما سرني أن إبلي في مباركها
# وما جرى في قضاء الله لم يكن
# وقال سلم الخواص : من أراد أن يأكل الدارين فليدخل في مذهبنا عامين ؛
~~ليضع الله سبحانه الدنيا والآخرة بين يديه . قيل : وما مذهبكم ؟ قال :
~~الرضا بالقضا ، ومخالفة الهوى . وأنشد :
# لا تطل الحزن على فائت
# فقلما يجدي عليك الحزن
# سيان محزون على ما مضى
# ومظهر حزنا لما لم يكن
# < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ^ { الذين يبخلون } ) ، قيل : هو في محل الخفض على نعت ( المختال ) ،
~~وقيل : هو رفع بالابتداء وخبره ما بعده . ^ { ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد } ) قرأ أهل المدينة والشام بإسقاط ^ { هو }
~~) وكذلك هو في مصاحفهم . الباقون بإثباته .
# < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > ^ { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } )
~~يعني له يعدل . وقال ابن زيد : ما يوزن به . ^ { ليقوم الناس بالقسط } ) :
~~ليعمل الناس بينهم بالعدل ^ { وأنزلنا الحديد } ) ، قال ابن عباس : نزل آدم
~~من الجنة معه خمسة أشياء من الحديد : السندان ، والكلبتان ، والمنقعة ،
~~والمطرقة ، والأبرة .
# وقال أهل المعاني : يعني أنه أخرج لهم الحديد من المعادن ، وعلمهم صنيعته
~~بوحيه .
# وقال قطرب : هذا من النزل كما تقول : أنزل الأمر على فلان نزلا حسنا ،
~~فمعنى الآية أنه جعل ذلك نزلا لهم ، ومثله قوله : ^ { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } ) . PageV09P246
# ودليل تأويل السلف من المفسرين ما أخبرنا أبو سفيان الحسن بن عبد الله
~~الدهقان قال : حدثنا الحسن بن إسماعيل بن خلف الخياط قال : حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الفرج المعدل قال : حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك قال : حدثنا
~~سفيان بن محمد أبو محمد ( ابن أخت سفيان الثوري ) عن عبد الملك بن ملك
~~التميمي عن عبد الله بن خليفة ms3170 عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله عز وجل أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض : فأنزل
~~الحديد ، والنار ، والماء والملح ) .
# ^ { فيه بأس شديد } ) ، قوة شديدة ، يعني : السلاح والكراع ، ^ { ومنافع
~~للناس } ) مما يستعملونها في مصالحهم ومعايشهم ؛ إذ هو آلة لكل صنعة . ^ {
~~وليعلم الله } ) ، يعني : أرسلنا رسلنا ، وأنزلنا معهم هذه الأشياء ؛
~~ليعامل الناس بالحق والعدل وليرى سبحانه ^ { من ينصره } ) أي دينه ^ {
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز } ) <
# > .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون * ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وءاتيناه الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها فئاتينا الذين ءامنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون * ياأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم * لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شىء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم }
~~) 2
# < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن
~~مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه } ) على دينه ^ { رأفة
~~ورحمة } ) والرأفة أشد الرقة ^ { ورهبانية ابتدعوها } ) من قبل أنفسهم ^ {
~~ما كتبناها } ) فرضناها وأوجبناها ^ { عليهم إلا ابتغاء } ) يعني : ولكنهم
~~ابتغوا ^ { رضوان الله } ) بتلك الرهبانية ^ { فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم } ) ، وهم أهل الرأفة والرحمة والرهبانية التي ابتدعوها طلبا لرضا
~~الله ^ { وكثير منهم فاسقون } ) يعني الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها
~~وكفروا بدين عيسى وتهودوا وتنصروا . وبنحو ما فسرنا ورد فيه الآثار .
# وقال ابن مسعود : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار ، فقال
~~لي : ( يابن أم عبد ، هل تدري من أين اتخذت بنو اسرائيل الرهبانية ؟ ) .
~~قلت : الله ورسوله أعلم PageV09P247
# قال : ( ظهرت عليهم ms3171 الجبابرة بعد عيسى ( عليه السلام ) يعملون بمعاصي
~~الله سبحانه ، فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم
~~يبق منهم إلا القليل ، فقالوا : إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد
~~يدعو إليه ، فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا
~~عيسى يعنون محمدا فتفرقوا في غيران الجبال ، وأحدثوا الرهبانية ، فمنهم من
~~تمسك بدينه ومنهم من كفر ) . ثم تلا هذه الآية ^ { ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم } ) الآية .
# ^ { فآتينا الذين آمنوا منهم } ) يعني : من ثبتوا عليها ^ { أجرهم } ) ،
~~ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يابن أم عبد ، أتدري ما رهبانية أمتي ؟
~~) قلت : الله ورسوله أعلم . قال : ( الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج
~~والعمرة والتكبير على التلاع ) .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال :
~~حدثنا محمد بن عبد الله ابن سليمان قال : حدثنا شيبان بن فروخ قال : حدثنا
~~الصعق بن حزن ، عن عقيل الجعدي ، عن أبي إسحاق ، عن سويد بن غفلة ، عن ابن
~~مسعود قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يابن مسعود ،
~~اختلف من كان قبلكم على ثنتين وسبعين فرقة ونجا منها ثلاث وهلك سائرهن ،
~~فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى فأخذوهم وقتلوهم ، وفرقة لم يكن
~~لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم تدعوهم إلى دين الله
~~سبحانه ودين عيسى ، فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله سبحانه :
~~^ { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم } ) ) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
~~رعايتها ، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ) .
# وروى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال : كتب الله سبحانه عليهم القتال قبل
~~أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فلما استخرج أهل الإيمان ولم يبق منهم
~~إلا قليل وكثر أهل الشرك ، وذهبت الرسل وقهروا ، اعتزلوا في الغيران فلم
~~يزل بهم ذلك حتى كفرت طائفة منهم ، وتركوا أمر الله ودينه ، وأخذوا بالبدعة
~~وبالنصرانية وباليهودية ، ولم يرعوها حق رعايتها ، وثبتت طائفة ms3172 على دين
~~عيسى حتى جاءهم البينات ، وبعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم وهم
~~كذلك . فذلك قوله عز وجل : ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله } ) إلى قوله : ^ { والله غفور رحيم } ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن
~~حرب قال : حدثنا ابن فضيل قال : حدثنا عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس .
# وحدثت عن محمد بن جرير ، قال : حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث قال :
~~حدثنا الفضل PageV09P248 ابن موسى عن سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد
~~بن جبير ، عن ابن عباس قال : كانت ملوك بعد عيسى ( عليه السلام ) بدلوا
~~التوراة والإنجيل . وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى
~~دين الله ويأمرونهم بتقوى الله سبحانه ، فقيل لملكهم : لو جمعت هؤلاء الذين
~~شقوا عليكم وآذوكم فقتلتموهم ، أقروا بما نقر به ، ودخلوا فيما نحن فيه .
~~فدعاهم ملكهم وجمعهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل .
~~إلا ما بدلوا فيها ، فقالوا : ما تريد منا ؟ نحن نكفيكم أنفسنا . فقالت
~~طائفة منهم : ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم اعطونا شيئا نرفع به
~~طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم . وقالت طائفة أخرى : دعونا نسيح في الأرض
~~ونهيم ونسرب كما تسرب الوحش فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا . وقالت طائفة
~~منهم : ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد
~~عليكم ولا نمر بكم . وليس أحد من أولئك إلا له حميم منهم ، ففعلوا ذلك بهم
~~فمضى أولئك على منهاج عيسى ، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب ، فجعل
~~الرجل يقول : نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ، ونسيح كما ساح فلان
~~، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان ، وهم على شركهم ، ولا علم لهم بإيمان الذين
~~اقتدوا بهم ، فذلك قوله سبحانه : ^ { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله } ) . قال : ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق
~~رعايتها ، يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم ، ^ { وآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم } ) يعني الذين : ابتدعوها ^ { وكثير منهم ms3173 فاسقون } ) : الذين
~~جاؤوا من بعدهم . قال : فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام )
~~ولم يبق منهم إلا قليل ، انحط رجل من صومعته ، وجاء السائح من سياحته وصاحب
~~الدير من ديره ، وآمنوا به وصدقوه فقال الله عز وجل : ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله } ) محمد ( عليه السلام ) ^ { يؤتكم كفلين
~~من رحمته } ) قال : أجرين ؛ لإيمانهم بعيسى والإنجيل وإيمانهم بمحمد
~~والقرآن ، ^ { ويجعل لكم نورا تمشون به } ) يعني : القرآن ^ { لئلا يعلم
~~أهل الكتاب } ) الذين يتشبهون بهم ^ { أن لا يقدرون على شيء من فضل الله }
~~) إلى آخرها .
# وقال قوم : انقطع الكلام عند قوله : ^ { ورحمة } ) ثم قال : ^ { ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم } ) ؛ وذلك أنهم تركوا الحق ، وأكلوا لحم
~~الخنزير ، وشربوا الخمر ، ولم يتوضؤوا ولم يغتسلوا من جنابة ، وتركوا
~~الختان ، ^ { فما رعوها } ) يعني : الطاعة والملة ^ { حق رعايتها } ) .
~~كناية عن غير مذكور . ^ { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } ) ، وهم أهل
~~الرأفة والرحمة ^ { وكثير منهم فاسقون } ) ، وهم أهل الرهبانية والبدعة ،
~~وإليه ذهب مجاهد .
# ومعنى قوله : ^ { إلا ابتغاء رضوان الله } ) : وما أمرناهم إلا بذلك وما
~~أمرناهم إلا بالترهب ، أو يكون وجهه : إلا ابتغاء رضوان الله بزعمهم وعندهم
~~، والله أعلم .
# < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله } ) محمد ( عليه
~~السلام ) ^ { يؤتكم كفلين } ) : نصيبين ^ { من رحمته } ) ؛ لإيمانكم بالأول
~~وإيمانكم بالآخر . PageV09P249
# وقال أبو موسى الأشعري : كفلين : ضعفين بلسان الحبشة .
# قال ابن جبير : وأصله ما يكتفل به الراكب من الثياب والمتاع فيحبسه
~~ويحفظه من السقوط ، يقول : يحصنكم هذا الكفل من العذاب كما يحصن الراكب
~~الكفل من السقوط . ومنه الكفالة ؛ لأنها تحصن الحق .
# ^ { ويجعل لكم نورا تمشون به } ) في الناس ، وعلى الصراط أحسن .
# وقال ابن عباس : النور القرآن .
# وقال مجاهد : الهدى والبيان ، ^ { ويغفر لكم والله غفور رحيم } ) .
# قال سعيد بن جبير : بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا ح في سبعين راكبا
~~للنجاشي يدعوه ، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به ، فلما كان عند
~~انصرافه قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم أربعون رجلا ms3174 : ايذن لنا
~~فنأتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم فنلم به ونجدف بهؤلاء في البحر ؛ فإنا
~~أعلم بالبحر منهم . فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام ) لوقعة أحد ، فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة وشدة الحال استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه
~~السلام ) فقالوا : يا رسول الله إن لنا أموالا ، ونحن نرى ما بالمسلمين من
~~خصاصة ، فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها . .
~~فأذن لهم فانصرفوا وأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين ، فأنزل الله سبحانه
~~فيهم ^ { الذين أتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } ) إلى قوله ^ { ومما
~~رزقناهم ينفقون } ) فكانت النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل
~~الكتاب ممن لم يؤمن قوله : ^ { يؤتون أجرهم مرتين } ) ، فجروا على المسلمين
~~فقالوا : يا معشر المسلمين ، أما من آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجره
~~مرتين ومن لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا ؟ فأنزل الله
~~سبحانه : ^ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته } ) فجعل لهم أجرين وزادهم النور والمغفرة ثم قال : < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > ^ { لئلا يعلم أهل الكتاب } ) ، وهكذا قرأها سعيد بن جبير ^ { أن
~~لايقدرون } ) الآية .
# وروى حنان عن الكلبي قال : كان هؤلاء أربعة وعشرين رجلا قدموا من اليمن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة ، لم يكونوا يهودا ولا نصارى ،
~~وكانوا على دين الأنبياء فأسلموا ، فقال لهم أبو جهل : بئس القوم أنتم
~~والوفد لقومكم . فردوا عليه : ^ { وما لنا لا نؤمن بالله وماجاءنا من الحق
~~} ) ، فجعل الله سبحانه لهم ولمؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه
~~أجرين اثنين ، فجعلوا يفخرون على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا : نحن أفضل منكم لنا أجران ولكم أجر واحد ، فأنزل الله سبحانه : ^ {
~~لئلا يعلم أهل الكتاب } ) الآية . PageV09P250
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال : حدثنا أبو بكر بن مالك قال : حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال : حدثني أبي ms3175 قال : حدثنا عبد الرحمن بن
~~سفيان ، عن صالح ، عن الشعبي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من كانت له أمة فعلمها فأحسن تعليمها ، وأدبها
~~فأحسن تأديبها ، وأعتقها وتزوجها فله أجران ، وعبد أدى حق الله وحق مواليه
~~، ورجل من أهل الكتاب آمن بما جاء به موسى أو ما جاء به عيسى وما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم فله أجران ) .
# وقال قتادة : حسد أهل الكتاب المسلمين ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وقال مجاهد : قالت اليهود : يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل ،
~~فلما خرج من العرب كفروا ، فأنزل الله سبحانه ^ { لئلا يعلم أهل الكتاب } )
~~أي ليعلم ^ { لا } ) صلة ^ { أن لا يقدرون } ) يعني أنهم لا يقدرون ، كقوله
~~: ^ { ألا يرجع إليهم قولا } ) وأنشد الفراء :
# إني كفيتك ما تو
# ثق إن نجوت إلى الصباح
# وسلمت من عرض الجنو
# ن من الغدو إلى الرواح
# إن تهبطن بلاد قو
# مي يرتعون من الطلاح
# أي : إنك تهبطن .
# ^ { على شيء من فضل الله } ) الآية .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثني أبو بكر بن خرجة قال : حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سليمان الحضرمي قال : حدثنا الحسن بن السكن البغدادي ، قال : حدثنا
~~أبو زيد النحوي ، عن قيس بن الربيع عن الأعمش ، عن عطية ، عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل قسم الأجر وقسم العمل ،
~~فقيل لليهود : اعملوا ، فعملوا إلى نصف النهار ، فقيل : لكم نصف قيراط .
~~وقيل للنصارى : اعملوا ، فعملوا من نصف النهار إلى العصر ، فقيل : لكم
~~قيراط . وقيل للمسلمين : اعملوا ، فعملوا من صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~بقيراطين . فتكلم اليهود والنصارى في ذلك ، فأنزل الله سبحانه : ^ { لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وإن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم } ) ) .
# PageV09P251 <
# > 1 ( سورة المجادلة ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ألف وسبعمائة واثنان وتسعون حرفا ، وأربعمائة وثلاث وسبعون
~~كلمة ، واثنتان وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن ms3176 الحسن المقرئ ، عن مرة قال : حدثنا أبو
~~بكر أحمد ابن إبراهيم الجرجاني وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني قالا
~~: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن شريك الكوفي قال : حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي قال : حدثنا سلام بن سليم المدائني قال : حدثنا هارون بن كثير ،
~~عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة ، عن أبى بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم
~~القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكىإلى الله والله يسمع
~~تحاوركمآ إن الله سميع بصير * الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم
~~إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور * والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم * إن الذين
~~يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنآ ءايات بينات
~~وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى
~~الارض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شىء عليم } ) 2
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > ^ { قد سمع الله قول التي تجادلك } ) : تخاصمك وتحاورك وتراجعك ^ {
~~في زوجها } ) وهي امرأة من الأنصار ثم من الخزرج ، واختلفوا في اسمها
~~ونسبها ، فقال ابن عباس : هي خولة بنت PageV09P252 خولد . وقال أبو العالية
~~: خويلة بنت الدليم . وقال قتادة : خويلة بنت ثعلبة . وقال المقاتلان :
~~خولة بنت ثعلبة ابن مالك ms3177 بن خزامة الخزرجية من بني عمرو بن عوف .
# عطية عن ابن عباس : خولة بنت الصامت .
# وروى هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة خ أن اسمها جميلة ، وزوجها أوس
~~بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وذلك أنها كانت حسنة الجسم فرآها زوجها
~~ساجدة في صلاتها فنظر إلى عجزها ، فلما انصرفت أرادها فأبت عليه فغضب عليها
~~، وكان امرئا فيه سرعة ولمم . فقال لها : أنت علي كظهر أمي . ثم ندم على ما
~~قال ، وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية . فقال لها : ما أظنك إلا
~~قد حرمت علي . قالت : لا تقل ذلك ، ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله
~~. فقال : إني أجدني استحي منه أن أسأله عن هذا . قالت : فدعني أسأله . قال
~~: سليه .
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق رأسه ، فقالت : يا رسول
~~الله ، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني ، وكنت شابة جميلة ذات مال وأهل ، حتى
~~إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم ، فهل من شيء
~~يجمعني وإياه ينعشني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حرمت عليه ) .
~~فقالت : يا رسول الله ، والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا ، وإنه أبو
~~ولدي وأحب الناس إلي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حرمت عليه ) .
~~فقالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ، قد طالت صحبتي ونقصت له بطني . فقال
~~رسول الله ( عليه السلام ) : ( ما أراك إلا وقد حرمت عليه ولم أومر في شأنك
~~بشيء ) .
# فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال لها رسول الله ( عليه
~~السلام ) : ( حرمت عليه ) هتفت وقالت : أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي ،
~~اللهم ، فأنزل على لسان نبيك .
# وكان هذا أول ظهار في الإسلام . فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت :
~~انظر في أمري ، جعلني الله فداك يا نبي الله . فقالت عائشة : اقصري حديثك
~~ومحادثتك ، أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه أخذه
~~مثل السبات ؟ فلما قضى الوحي قال : ( ادعي زوجك ) . فجاء ، فقرأ ms3178 ما نزل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير } ) ثم بين
~~حكم الظهار ، وجعل فيه الكفارة ، فقال سبحانه : ^ { الذين يظاهرون } ) إلى
~~آخرها ، قالت عائشة : تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها ، إن المرأة لتحاور
~~رسول الله وأنا في ناحية البيت أسمع بعض كلامها ويخفى علي بعضه ، إذ أنزل
~~سبحانه : ^ { قد سمع الله } ) الآيات PageV09P253
# فلما نزلت هذه الآيات وتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :
~~( هل تستطيع أن تعتق رقبة ؟ ) . قال : إذن يذهب مالي كله . الرقبة غالية
~~وأنا قليل المال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فهل تستطيع أن تصوم
~~شهرين متتابعين ؟ ) . قال : والله يا رسول الله ، إني إذا لم آكل في اليوم
~~ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن تعشو عيني . قال : ( فهل تستطيع أن تطعم ستين
~~مسكينا ؟ ) . قال : لا والله ، إلا أن تعينني على ذلك يا رسول الله . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني معينك بخمسة عشر صاعا ، وأنا داع لك
~~بالبركة ) .
# فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واجتمع لهما أمرهما
~~. فذلك قوله : < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > ^ { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } ) ، قد ذكرنا اختلاف القراء في
~~هذا الحرف في سورة الأحزاب .
# ^ { ما هن أمهاتهم } ) قرأ العامة بخفض التاء ومحله نصب ، كقوله سبحانه :
~~^ { ما هذا بشرا } ) . وقيل : ( بأمهاتهم ) . وقرأ المفضل بضم التاء . ^ {
~~إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } ) أي
~~كذبا ، والمنكر : الذي لا تعرف صحته . @QB@ وإن الله لعفو غفور > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > ^ { والذين يظاهرون من نسائهم } ) ، اعلم أن الألفاظ التي يصير المرء
~~بها مظاهرا على ضربين : صريح ، وكناية . فالصريح هو أن يقول : أنت علي كظهر
~~أمي ، وكذلك إذا قال : أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كفرج أمي ، وهكذا
~~إذا قال : فرجك أو رأسك أو ظهرك أو صدرك أو بطنك أو يدك أو ms3179 رجلك علي كظهر
~~أمي ، فإنه يصير مظاهرا ، وكل ذلك محل قوله : يدك أو رجلك أو رأسك أو بطنك
~~طالق فإنها تطلق ، والخلاف في هذه المسألة بين الفريقين كالخلاف في الطلاق
~~.
# ومتى ما شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه وأمه كان ذلك ظهارا بلا
~~خلاف . وإن شبهها بغير الأم والجدة من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال
~~كالإبنة والأخت والعمة والخالة ونحوها ، كان مظاهرا على الصحيح من المذاهب
~~. فصريح الظهار هو أن يشبه زوجته أو عضوا من أعضائها بعضو من أعضاء أمه ،
~~أو أعضاء واحدة من ذوات محارمه .
# والكناية أن يقول : أنت علي كأمي ، أو مثل أمي أو نحوها ، فإنه يعتبر فيه
~~نيته . فإن أراد ظهارا كان مظاهرا وإن لم ينو الظهار لا يصر مظاهرا . وكل
~~زوج صح طلاقه صح ظهاره ، سواء كان عبدا أو حرا أو ذميا أو دخل بالمرأة أو
~~لم يدخل بها ، أو كان قادرا على جماعها أو عاجزا عنه . وكذلك يصح الظهار من
~~كل زوجة ، صغيرة كانت أو كبيرة ، أو عاقلة أومجنونة ، أو رتقاء أو سليمة ،
~~أو صائمة أو محرمة ، أو ذمية ، أو مسلمة ، أو في عدة يملك رجعتها .
~~PageV09P254
# وقال أبو حنيفة : لا يصح ظهار الذمي . وقال مالك : لا يصح ظهار العبد ،
~~قال بعض العلماء : لا يصح ظهار غير المدخول بها . وقال المزني : إذا طلق
~~الرجل امرأته طلقة رجعية ثم ظاهر فإنه لا يصح .
# ^ { ثم يعودون لما قالوا } ) اعلم أن الكفارة تلزم بالظهار وبالعود جميعا
~~، ولا تلزم بأحدهما دون الآخر . كما أن الكفارة في باب اليمين تجب باليمين
~~والحنث جميعا معا ، فإذا عاد في ظهاره لزمته الكفارة .
# واختلف العلماء والفقهاء في معنى العود ؛ فقال الشافعي : العود الموجب
~~للكفارة أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار وتمضي مدة يمكنه أن يطلقها فلم
~~يطلقها .
# وقال قتادة : ^ { ثم يعودون لما قالوا } ) يريد أن يغشاها ويطأها بعدما
~~حرمها . وإليه ذهب أبو حنيفة ، قال : إن عزم على وطئها ونوى أن يغشاها كان
~~عودا .
# وقال مالك : إن وطئها كان عودا ، وإن ms3180 لم يطأها لم يكن عودا .
# وقال أصحاب الظاهر : إن كرر اللفظ كان عودا وإن لم يكرر لم يكن عودا .
~~وهو قول أبي العالية ، وظاهر الآية يشهد له ، وهو قوله : ^ { ثم يعودون لما
~~قالوا } ) أي إلى ما قالوا ،
# ^ { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } ) ؛ لأن الله سبحانه قيد الرقبة
~~بالإيمان في كفارة القتل وأطلق في هذا الموضع ، ومن حكم المطلق أن يحمل على
~~القيد . وقوله : ^ { من قبل أن يتماسا } ) أي يتجامعا ، فالجماع نفسه محرم
~~على المظاهر حتى يكفر ، فإن وطئ قبل التكفير فقد فعل محرما ، ولا تسقط عنه
~~الكفارة بل يأتي بها على وجه القضاء ، كما لو أخر الصلاة عن وقتها ، فإنه
~~لا يسقط عنه إتيانها بل يلزمه قضاؤها . وسواء كفر بالإعتاق أو الصيام أو
~~الإطعام فإنه يجب عليه تقديم الكفارة ، ولا يجوز له أن يطأها قبل الكفارة .
# وقال أبو حنيفة : إن كفر بالإطعام جاز له أن يطأ ثم يطعم ولم يخالف في
~~العتق والصيام .
# فهذا حكم وطء المظاهر قبل التكفير .
# وأما غير الوطء من التقبيل والتلذذ فإنه لا يحرم في قول أكثر العلماء .
~~وهو قول الحسن وسفيان ، والصحيح من مذهب الشافعي . وقال بعضهم : عنى به
~~جميع معاني المسيس ؛ لأنه عام وهو أحد قولي الشافعي ح .
# ^ { ذلك توعظون به } ) : تؤمرون به ، ^ { والله بما تعملون خبير } < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > ^ { فمن لم يجد } ) الرقبة ولا PageV09P255 ثمنها ، أو يكون مالكا
~~للرقبة إلا إنه محتاج إليها لخدمته ، أو يكون مالكا للثمن ولكن يحتاج إليه
~~لنفقته أو كان له مسكن يسكنه ، فله الانتقال إلى الصوم .
# وقال أبو حنيفة : ليس له أن يصوم وعليه أن يعتق الرقبة وإن كان محتاجا
~~إليها وإلى ثمنها ،
# فإن عجر عن الرقبة ^ { فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا } ) فإن
~~أفطر في أثنائها بغير عذر قطع التتابع وعليه أن يستأنف شهرين متتابعين .
~~وإن أفطر بعذر المرض أو السفر ، فاختلف الفقهاء فيه ، فقال قوم : لا ينقطع
~~التتابع وله أن يبني ويقضي الباقي ، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعطاء
~~بن أبي ms3181 رباح وعمرو بن دينار والشعبي ، وهو أحد قولي الشافعي .
# وقال آخرون : ليس له أن يبني بل يلزمه أن يستأنف ويبتدئ ، وهو قول النخعي
~~وأصحابه ، والأصح من قولي الشافعي .
# وإن تخلل صوم الشهرين زمان لا يصح فيه الصوم عن الكفارة كالعيدين وأيام
~~التشريق وأيام شهر رمضان ، فإن التتابع ينقطع بذلك ويجب الاستئناف .
# ولو وطئ المظاهر في الشهرين ، نظر ؛ فإن وطئها نهارا بطل التتابع وعليه
~~الابتداء ، وإن وطئها ليلا لم يبطل التتابع . وقال أبو حنيفة : سواء وطئ
~~ليلا أو نهارا فإنه يبطل التتابع وعليه أن يستأنف صوم شهرين متتابعين .
# ^ { فمن لم يستطع } ) الصيام ، وعدم الاستطاعة مثل أن يخاف من الصوم لعلة
~~أو لحوق ومشقة شديدة ومضرة ظاهرة ، ^ { فإطعام ستين مسكينا } ) لكل مسكين
~~مد من غالب قوت بلده ، والخلاف فيه بين الفريقين كالاختلاف في زكاة الفطرة
~~. ^ { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم } ) .
# < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يحادون } ) : يخالفون ويعادون ^ { الله ورسوله كبتوا }
~~) : أهلكوا وأخروا وأحربوا ^ { كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات
~~بينات وللكافرين عذاب مهين } < <
# | المجادلة : ( 6 - 7 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > ^ { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله
~~على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض مايكون }
~~) قراءة العامة بالياء لأجل الحائل ، وقرأ أبو جعفر القارئ ( تكون ) بالتاء
~~لتأنيث النجوى ، والأول أفصح وأصح ^ { من نجوى } ) متناجين ^ { ثلاثة } ) ،
~~قال الفراء : إن شئت خفضت الثلاثة على نعت النجوى وإن شئت أضفت النجوى
~~إليها ، ولو نصبت على أنها ( حال ) لكان صوابا . ^ { إلا هو رابعهم } )
~~بالعلم يسمع نجواهم ويعلم فحواهم ، ^ { ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر } ) ، قراءة العامة بالنصب في محل الخفض عطفا . وقرأ يعقوب
~~وأبو حاتم ^ { أكثر } ) بالرفع على محل الكلام قبل دخول ^ { من } ) ، وقرأ
~~PageV09P256 الزهري ^ { أكثر } ) بالباء ، ^ { إلا هو معهم أينما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم } ) .
# 2 ( { ألم تر إلى الذين نهوا عن ms3182 النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون فىأنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير } ) 2
# < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } ) الآية قال ابن عباس : نزلت
~~في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين ،
~~وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم ، فإذا رأى المؤمنون نجواهم قالوا
~~: ما نراهم إلا وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل
~~أو موت أو مصيبة أو هزيمة ، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم ، فلا يزالون كذلك
~~حتى يقدم أصحابهم وأقرباؤهم . فلما طال ذلك وكثر شكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهم ألا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك ،
~~وعادوا إلى مناجاتهم ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وقال مقاتلان : أنزلت في اليهود ، وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم موادعة ، فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه
~~السلام ) جلسوا يتناجون فيما بينهم حتى ينظر المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو
~~بما يكره ، فينزل الطريق عليهم من المخافة ، فبلغ ذلك النبي ( عليه السلام
~~) فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى ، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية . وقال ابن زيد : كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله
~~الحاجة ليري الناس أنه قد ناجى فيقول لهم : إنما يتناجون في حرب حضرت ، أو
~~جمع قد جمع لكم ، أو أمر مهم قد وقع ، فأنزل الله سبحانه : ^ { ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى } ) أي المناجاة . ^ { ثم يعودون لما نهوا عنه } ) أي
~~يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها ^ { ويتناجون } ) ، قرأ يحيى والأعمش
~~وحمزة ( ينتجون ) على وزن ( يفتعلون ) ، وقرأ الباقون ^ { يتناجون } ) على
~~وزن ( يتفاعلون ) ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله : ^ { إذا تناجيتم }
~~) و ^ { تناجوا } ) ولم يقل ( أنتجيتم ) و ( انتجوا ) . ^ { بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول } ) وقرأ الضحاك : ( ومعصيات الرسول ) فيهما بالجمع
~~^ { وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به ms3183 الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } ) وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على
~~ر سول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : السام عليك . فيرد عليهم رسول
~~الله : ( وعليكم ) . ولا يدري ما يقولون ، والسام الموت ، فإذا خرجوا قالوا
~~: لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا وعرف قولنا . فدخلوا عليه ذات يوم
~~وقالوا : السام عليك . ففطنت عائشة خ إلى قولهم وقالت : وعليكم السام
~~والذام PageV09P257 والداء واللعنة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~مه يا عائشة ، إن الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله ولا يحب الفحش
~~والتفحش ) .
# فقالت : يا رسول الله ، ألم تسمع ما قالوا ؟ ، فقال رسول الله ( عليه
~~السلام ) : ( ألم تسمعي ما رددت عليهم ؟ ) . فأنزل الله هذه الآية ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم
~~) .
# ثم نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال : <
~~<
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا } ) ، قراءة العامة
~~بالألف ، وروى أويس عن يعقوب : ( فلا تتنجوا ) من الانتجاء . ^ { بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول } ) كفعل المنافقين واليهود ^ { وتناجوا بالبر
~~والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون } < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > ^ { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس } ) التناجي ^ {
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } )
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا حماد بن
~~الحسن قال : حدثنا عبيد الله قال : حدثنا الأعمش ، عن سفيان عن عبد الله
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان
~~دون ( صاحبهما ) ؛ فإن ذلك يحزنه ) .
# أخبرنا محمد بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : أخبرنا عبد الله بن بشر قال
~~: حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يتناج اثنان دون الثالث ) .
# < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا } ) الآية ، قال قتادة :
~~كانوا يتنافسون ms3184 في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام ) ، وكانوا
~~إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض .
# وقال ( المقاتلان ) : كان النبي ( عليه السلام ) في الصفة وفي المكان ضيق
~~وذلك يوم الجمعة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار ، فجاء أناس من أهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس ،
~~وقد سبقوا في المجلس ، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله . فرد عليهم النبي ( عليه السلام ) ثم
~~سلموا على القوم بعد ذلك PageV09P258 فردوا عليهم ، فقاموا على أرجلهم
~~ينتظرون أن يوسع لهم ، فعرف النبي ( عليه السلام ) ما يحملهم على القيام
~~فلم يفسحوا لهم ، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين من غير أهل بدر : ( قم يا فلان وأنت يا فلان
~~) .
# فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر ، فشق ذلك
~~على من أقيم من مجلسه ، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام )
~~الكراهية في وجوهم ، فقال المنافقون للمسلمين : ألستم تزعمون أن صاحبكم
~~يعدل بين الناس ؟ فوالله ما عدل على هؤلاء ، أن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا
~~القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه مقامهم ، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية .
# وقال الكلبي : نزلت في ثابت بن قيس بن الشماس وقد ذكرت هذه القصة في سورة
~~الحجرات فأنزل الله عز وجل في الرجل الذي لم يتفسح له ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا } ) : توسعوا ، ومنه قولهم : مكان فسيح إذا كان
~~واسعا في المجلس .
# قرأ السلمي والحسن وعاصم ^ { في المجالس } ) بالألف على الجمع ، وقرأ
~~قتادة : ( تفاسحوا ) بالألف فيهما ، وقرأ الآخرون ^ { تفسحوا } ) ( في
~~المجلس ) يعنون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم واختاره أبو حاتم وأبو عبيد
~~قال : لأنه قراءة العامة ، مع أن المجلس يؤدي معناه عن المجالس كلها من
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ms3185 ( عليه السلام ) وغيره .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو قال : حدثنا فليح ، عن
~~أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة ( الأنصاري ، عن يعقوب ) بن أبي يعقوب ، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقم الرجل من مجلسه ثم
~~يجلس فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم ) .
# وقال أبو العالية والقرظي : هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال ، كان
~~الرجل يأتي القوم في الصف فيقول لهم : توسعوا ، فيأبون عليه لحرصهم على
~~القتال ، فأمرهم الله سبحانه أن يفسح بعضهم لبعض . وهذه رواية العوفي عن
~~ابن عباس .
# قال الحسن : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل
~~المشركين وصف أصحابه للقتال تشاحوا على الصف الأول ليكونوا في أول غارة
~~القوم ، فكان الرجل منهم يجيء إلى الصف الأول فيقول لإخوانه : توسعوا لي ؛
~~ليلقى العدو ويصيب الشهادة ، فلا يوسعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة ،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية PageV09P259
# ^ { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } ) قرأ عاصم وأهل المدينة والشام بضم
~~الشينين ، وقرأ الآخرون بكسرهما . وهما لغتان ، يعني وإذا قيل لكم : قوموا
~~وتحركوا وارتفعوا وتوسعوا لإخوانكم فافعلوا .
# وقال أكثر المفسرين : معناه : وإذا قيل لكم : انهضوا إلى الصلاة والجهاد
~~والذكر وعمل الخير أي حق كان فانشزوا ولا تقصروا .
# قال عكرمة والضحاك : يعني إذا نودي للصلاة فقوموا لها ، وذلك أن رجالا
~~تثاقلوا عن الصلاة إذا نودي لها ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وقال ابن زيد : هذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن كل رجل
~~منهم كان يحب أن يكون آخر عهده رسول الله ، فقال الله سبحانه : ^ { وإذا
~~قيل انشزوا } ) عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن له حوائج ^ { فانشزوا } )
~~ولا تطلبوا المكث عنده
# ^ { يرفع الله الذين آمنوا منكم } ) بطاعتهم رسول الله وقيامهم من
~~مجالسهم وتفسحهم لإخوانهم ^ { والذين أوتوا العلم } ) منهم بفضل علمهم
~~وسابقتهم ^ { درجات } ) فأخبر الله سبحانه أن رسول الله صلى الله عليه ms3186 وسلم
~~مصيب فيما أمر وأن أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا ، وأن النفر من أهل
~~بدر مستحقون لما عوملوا من الإكرام ^ { والله بما تعملون خبير } ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عامر البلخي
~~قال : حدثنا القاسم ابن عباد قال : حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال : حدثنا
~~المسيب بن شريح ، عن أبي بكر الهذلي ، عن الحسن قال : قرأ ابن مسعود هذه
~~الآية ^ { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ) فقال :
~~أيها الناس ، افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم فإن الله سبحانه يقول :
~~يرفع الله المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه قال
~~: أخبرنا صالح ابن مقاتل ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فضل العالم على الشهيد درجة ، وفضل الشهيد
~~على العابد درجة ، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على العالم درجة ، وفضل
~~القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ، وفضل العالم على سائر الناس
~~كفضلي على أدناهم ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من جاءته منيته وهو يطلب العلم
~~فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة ) .
# PageV09P260 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذىإليه تحشرون
~~* إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~فى المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير * ياأيها
~~الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم * أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون * ألم تر إلى ms3187 الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعد
~~الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون
~~له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون * استحوذ
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون * إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الاذلين * كتب الله
~~لاغلبن أنا ورسلىإن الله قوى عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولائك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى
~~من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون } ) 2
# < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة } ) قال ابن عباس : وذلك أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكثروا ، حتى شقوا عليه وأحفوه بالمسألة فأدبهم الله سبحانه وفطنهم عن ذلك
~~بهذه الآية ، وأمرهم أن لا يناجوه حتى يقدموا صدقة .
# وقال مقاتل بن حيان : نزلت في الأغنياء ، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على ( المجالس ) حتى
~~كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فأمر الله تعالى
~~بالصدقة عند المناجاة ، فلما رأوا ذلك انتهوا عن المناجاة ، فأما أهل
~~العسرة فلم يجدوا شيئا ، وأما أهل الميسرة فبخلوا ومنعوا ، فاشتد ذلك على
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة ،
# قال مجاهد : نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا ، فلم
~~يناجه إلا علي بن أبي طالب ح قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة .
# وقال علي بن أبي طالب ms3188 ح : إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا
~~يعمل بها PageV09P261 أحد بعدي ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } ) فإنها فرضت ثم نسخت .
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال : أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه قال
~~: أخبرنا علي بن صقر بن نصر قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال : حدثنا
~~أبو عبد الرحمن الأشجعي ، عن سفيان عن عثمان بن المغيرة ، عن ( سالم ) بن
~~أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن على بن أبي طالب قال : لما نزلت
~~^ { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } )
~~دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما ترى بذي دينار ) ؟ . قلت :
~~لا يطيقونه . قال : ( كم ) ؟ . قلت : حبة أو شعيرة . قال : ( إنك لزهيد ) .
~~فنزلت < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > ^ { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } ) الآية .
# قال علي ح : في خفف الله سبحانه عن هذه الأمة ، ولم تنزل في أحد قبلي ولن
~~تنزل في أحد بعدي .
# قال ابن عمر : كان لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم : تزويجه فاطمة ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر ، وآية النجوى
~~.
# ^ { ذلكم خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } ) يعني
~~للفقراء . ^ { أأشفقتم } ) أبخلتم وخفتم بالصدقة الفاقة ^ { أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم } ) فتجاوز عنكم ولم
~~يعاقبكم بترك الصدقة ، وقيل : الواو صلة . مجازه ( وإذ لم تفعلوا تاب الله
~~عليكم ) تجاوز عنكم وخفف ونسخ الصدقة .
# قال مقاتل بن حيان : إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ .
# وقال الكلبي : ما كانت إلا ساعة من النهار .
# ^ { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير ما
~~تعملون } ) . < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } ) نزلت في
~~المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا إليهم أسرار المسلمين ^ { ما هم
~~منكم } ) يا معشر المسلمين ^ { ولا منهم } ) يعني ms3189 اليهود والكافرين . نظيره
~~^ { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ) . PageV09P262
# ^ { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } ) .
# قال السدي ومقاتل : خاصة في عبد الله بن نبتل المنافق ، كان يجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود ، فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال : ( يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب
~~جبار وينظر بعيني شيطان ) فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق ، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( على ما تشتمني أنت وأصحابك ) ؟
# فحلف بالله ما فعل ، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( فعلت ) .
# وانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه ، فأنزل الله سبحانه ذكر هذه
~~الآية .
# < <
# | المجادلة : ( 15 - 16 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > ^ { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا
~~أيمانهم } ) الكاذبة ، وقرأ الحسن بكسر الألف ، أي إقرارهم ^ { جنة } )
~~يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم ^ { فصدوا عن سبيل
~~الله ولهم عذاب مهين } ) .
# < <
# | المجادلة : ( 17 - 18 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > ^ { لن تغني عنهم } ) يوم القيامة ^ { أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له }
~~) كارهين ، ما كانوا كاذبين ^ { كما يحلفون لكم } ) ،
# قال قتادة : إن المنافق يحلف له يوم القيامة كما حلف لأوليائه في الدنيا
~~^ { ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون } ) ،
# أخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا أحمد بن يعقوب الأنباري قال : حدثنا
~~أبو حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي قال : حدثنا إبراهيم بن سليم
~~الهجمي قال : حدثنا إبراهيم بن سليمان الدباس قال : حدثنا ابن أخي رواد ،
~~عن الحكم عن عيينه عن مقسم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ينادي مناد يوم القيامة : أين خصماء الله ؟ فيقوم القدرية وجوههم
~~مسودة ، مزرقة أعينهم ، مائل شدقهم ، يسيل لعابهم ، فيقولون : والله
~~ماعبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتخذنا من دونك إلها
~~) .
# فقال ابن عباس : صدقوا والله ، أتاهم ms3190 الشرك من حيث لا يعلمون ، ثم تلا
~~ابن عباس هذه الآية ^ { ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون } ) ،
~~هم والله القدريون ، هم والله القدريون .
# < <
# | المجادلة : ( 19 - 20 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > ^ { استحوذ } ) : غلب واستولى ^ { عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا PageV09P263 إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين } ) : الأسفلين .
# < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > ^ { كتب الله } ) : قضى الله سبحانه ^ { لأغلبن أنا ورسلي } ) ، وذلك
~~أن المؤمنين قالوا : لئن فتح الله لنا مكة وخيبر وما حولها فإنا لنرجو أن
~~يظفرنا الله على الروم وفارس . فقال عبد الله بن أبى : أتظنون الروم وفارس
~~كبعض القرى التي غلبتم عليها ؟ والله لهم أكثر عددا وأشد بطشا من ذلك .
~~فأنزل الله سبحانه : ^ { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز } )
~~نظيره قوله سبحانه : ^ { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون } ) .
# < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > ^ { لا تجد قوما يؤمنون بالله } ) الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة
~~حين كتب إلى أهل مكة . وسنذكر القصة في سورة الامتحان إن شاء الله .
# وقال السدي : نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي ، وذلك أنه كان جالسا
~~إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله ( عليه السلام )
~~الماء ، فقال عبد الله : يا رسول الله ، أبق فضلة من شرابك . قال : ( وما
~~تصنع بها ) ؟ قال : أسقيها أبي لعل الله يطهر قلبه .
# ففعل فأتى بها أباه ، فقال : ما هذا ؟ قال من شراب رسول الله ( عليه
~~السلام ) جئتك بها لتشربها لعل الله سبحانه وتعالى يطهر قلبك . فقال أبوه :
~~هلا جئتني ببول أمك . فرجع إلى النبي ( عليه السلام ) ، فقال : يا رسول
~~الله ، ائذن لي في قتل أبي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل ترفق
~~به وتحسن إليه ) .
# وقال ابن جريح : حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو
~~بكر صكة سقط منها ، ثم ذكر ذلك للنبي ( عليه السلام ) فقال : ( أوفعلته ms3191 ؟ )
~~. فقال : نعم . قال : ( فلا تعد إليه )
# فقال أبو بكر ح : والله لو كان السيف مني قريبا لقتلته ، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية : ^ { يوادون من حاد الله } ) .
# وروى مقاتل بن حيان ، عن مرة الهمذاني ، عن عبد الله بن مسعود في هذه
~~الآية : ^ { ولو كانوا آباءهم } ) يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد
~~الله بن الجراح يوم أحد ^ { أو أبناءهم } ) يعني أبا بكر دعا ابنه يوم بدر
~~إلى البراز ، وقال : يا رسول الله : دعني أكر في الرعلة الأولى . فقال له
~~رسول الله : ( متعنا بنفسك يا أبا بكر ، أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي
~~وبصري ؟ ) PageV09P264
# ^ { وإخوانهم } ) يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد ^ {
~~أو عشيرتهم } ) يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر ،
~~وعليا وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر .
~~^ { أو لئك كتب في قلوبهم الإيمان } ) قراءة العامة بفتح الكاف والنون ،
# وروى المفضل عن عاصم بضمهما على المجهول ، والأول أجود ؛ لقوله : ^ {
~~وأيدهم } ) و ^ { ندخلهم } ) .
# قال الربيع بن أنس : يعني أثبت الإيمان في قلوبهم فهي موقنة مخلصة .
# وقيل : معناه كتب في قلوبهم الإيمان ، كقوله : ^ { في جذوع النخل } ) .
# وقيل : حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه .
# ^ { وأيدهم بروح منه } ) : وقواهم بنصر منه ، قاله الحسن ،
# وقال السدي : يعني بالإيمان . ربيع ، بالقرآن وحجته ، نظيره : ^ { وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } ) . ابن جرير : بنور وبرهان وهدى . وقيل :
~~برحمة . وقيل : أمدهم بجبريل ( عليه السلام ) .
# ^ { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ورضواعنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } )
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا محمد بن
~~حمدان بن سفيان قال : حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الله بن سلمان قال : حدثنا
~~المرداس أبو بلال قال : حدثنا إسماعيل ، عن سعد بن سعيد الجرجاني ، عن بعض
~~مشيخته قال : قال داود ( عليه السلام ) : ( إلهي ، من حزبك وحول عرشك ؟ ) .
# فأوحى الله سبحانه إليه : ( يا داود ، الغاضة أبصارهم ، النقية قلوبهم ،
~~السليمة ms3192 أكفهم ، أولئك حزبي وحول عرشي ) . PageV09P265 <
# > 1 ( سورة الحشر ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي أربع وعشرون آية ، وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة ، وتسعمائة
~~وثلاثة عشر حرفا
# أخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي قال : حدثني أبو الحسن
~~المحمودي قراءة : حدثنا تميم بن محمود عن العباس بن ( . . . ) عن رجاله :
~~قال : حدثنا محمد بن صالح عن زيد العجمي عن ابن عباس قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( عليه السلام ) : ( من قرأ سورة ( الحشر ) لم يبق جنة ولا
~~نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع والأرضون السبع والهوام
~~والريح والطير والشجر والدواب والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا
~~عليه ، واستغفروا له ، فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سبح لله ما فى السماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم * هو
~~الذىأخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا
~~ياأولى الابصار * ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى
~~الاخرة عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزى الفاسقين } ) 2
# < <
# | الحشر : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر } ) الآيات ، قال
~~المفسرون : نزلت هذه الآيات بأسرها في بني النضير ، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على ألا يقاتلوه ولا يقاتلوا
~~معه ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ذلك ، فلما غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدرا وظهر على المشركين قالت بنو النضير : والله إنه
~~للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة : لا ترد لهم راية . فلما PageV09P266
~~غزا رسول ms3193 الله صلى الله عليه وسلم أحدا وهزم المسلمون ارتابوا ونافقوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله ( عليه السلام ) والمؤمنين ، ونقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب كعب بن الأشرف في أربعين
~~راكبا من اليهود إلى مكة ، فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون
~~كلمتهم واحدة على محمد ( عليه السلام ) . ثم دخل أبو سفيان في أربعين وكعب
~~في أربعين من اليهود المسجد وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار
~~والكعبة ، ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه إلى المدينة ، فنزل جبريل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان ، وأمر (
~~عليه السلام ) بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة الأنصاري ، وكان
~~أخاه من الرضاعة .
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة ونقض عهد ،
~~حتى أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعلي ( ج )
~~يستعينهم في دية الرجلين المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في
~~منصرفه من بئر معونة حين أغربا إلى بني عامر ، فأجابوه صلى الله عليه وسلم
~~إلى ذلك ، وأجلسوه وهموا بالفتك به وطرح حجر عليه من فوق الحصن ، فأخبره
~~الله سبحانه بذلك وعصمه .
# وقد مضت هذه القصة وقصة مقتل كعب بن الأشرف ،
# فلما قتل كعب أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بالسير إلى
~~بني النضير ، وكانوا بقرية لهم يقال لها : زهرة ، فلما سار إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب ، وكان سيدهم ، فقالوا : يا محمد ،
~~واعية على إثر واعية ، وباكية على إثر باكية ؟ قال : ( نعم ) . قالوا :
~~ذرنا نبكي بشجونا ثم ائتمرنا أمرك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اخرجوا من المدينة ) .
# قالوا : الموت أقرب إلينا من ذلك .
# فتنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال ، ودس المنافقون : عبد الله بن أبي
~~وأصحابه إليهم ألا تخرجوا من الحصن ، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم
~~ولننصرنكم ، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصونها . ثم
~~أجمعوا الغدر برسول الله ms3194 صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه : اخرج في ثلاثين
~~رجلا من أصحابك ، وليخرج منا ثلاثون رجلا حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينكم
~~، فيسمعوا منك ، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا .
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون
~~حبرا من اليهود ، حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض :
~~كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله ؟
~~فأرسلوا إليه : كيف نفهم ونحن ستون رجلا ، اخرج في ثلاثة من أصحابك ، ونخرج
~~لك ثلاثة من علمائنا فيسمعوا منك ، فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك .
~~PageV09P267
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه ، وخرج ثلاثة من
~~اليهود ، واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار
~~فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله ( عليه السلام ) ، فأقبل
~~أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام ) .
# فلما كان الغد عدا عليهم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة ، فلما قذف
~~الله سبحانه في قلوبهم الرعب ، وأيسوا من نصر المنافقين سألوا نبي الله (
~~عليه السلام ) الصلح فأبى عليهم ( إلا ) أن يخرجوا من المدينة على ما
~~يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا ذلك ، وصالحهم على الإجلاء ،
~~وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح ، وعلى أن
~~يخلوا له ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم .
# وقال ابن عباس : صالحهم على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما
~~شاؤوا من متاعهم ، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي .
# وقال الضحاك : أعطى كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء ، ففعلوا ذلك وخرجوا من
~~المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحا إلا أهل بيتين منهم : آل أبي الحقيق
~~وآل حيي بن أخطب ، فإنهم لحقوا بخيبر ، ولحقت طائفة منهم بالحيرة ms3195 ، فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى : ^ { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } ) يعني
~~بني النضير ^ { من ديارهم } ) التي كانت بيثرب .
# قال ابن إسحاق : كان إجلاء بني النضير مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أحد وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان .
# ^ { لأول الحشر } ) قال الزهري : كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى ،
~~وكان الله سبحانه قد كتب عليهم الجلاء ، ولو لا ذلك لعذبهم في الدنيا
~~وكانوا أول حشر في الدنيا حشروا إلى الشام .
# قال ابن عباس : من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية ؛ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام ) قال لهم يومئذ : ( اخرجوا ) . قالوا :
~~إلى أين ؟ فقال : ( إلى أرض المحشر ) ، فأنزل الله سبحانه ^ { لأول الحشر }
~~) .
# وقال الكلبي : إنما قال : ^ { لأول الحشر } ) ؛ لأنهم أول من حشروا من
~~أهل الكتاب ونفوا من الحجاز .
# وقال مرة الهمداني : كان هذا أول الحشر من المدينة ، والحشر الثاني من
~~خيبر وجميع PageV09P268 جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحا من الشام في أيام
~~عمر بن الخطاب ح وعلى بدنه .
# وقال قتادة : كان هذا أول الحشر ، والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق
~~إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ، وتأكل منهم من
~~تخلف .
# قال يمان بن رباب : إنما قال : ^ { لأول الحشر } ) ؛ لأن الله سبحانه فتح
~~على نبيه ( عليه السلام ) في أول ما قاتلهم .
# ^ { ما ظننتم } ) أيها المؤمنون ^ { أن يخرجوا } ) من المدينة ^ { وظنوا
~~أنهم ما نعتهم حصونهم من الله } ) حيث دربوها وحصنوها ^ { فأتاهم الله } )
~~أي أمر الله وعدله ^ { من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب } ) بقتل
~~سيدهم كعب بن الأشرف .
# ^ { يخربون } ) قراءة العامة بالتخفيف ، من الإخراب ، أي يهدمون ،
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وأبو عمرو بن العلاء بالتشديد
~~، من التخريب ،
# وقال أبو عمرو : إنما اخترت التشديد ؛ لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير
~~ساكن ، وأن بني النضير لم يتركوا منازلهم فيرتحلوا عنها ولكنهم خربوها
~~بالنقض والهدم .
# وقال الآخرون : التخريب والإخراب بمعنى واحد . قال الزهري : ذلك أنهم لما
~~صالحهم ms3196 النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل ، كانوا ينظرون
~~إلى الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه ، أو العمود أو الباب فيهدمون بيوتهم
~~وينزعونها منها ويحملونها على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها .
# وقال ابن زيد : كانوا يقتلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران
~~ويقلعون الخشب حتى الأوتاد يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون ، حسدا منهم
~~وبغضا .
# وقال الضحاك : جعل المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم جعلوا هم ينقضون
~~بيوتهم بأيديهم ويخربونها ثم يبغون ما خرب المسلمون .
# وقال ابن عباس : كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع لهم
~~المقاتل ، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من أدبارهم فيخرجون إلى التي بعدها
~~فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم منها ، ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال قتادة : كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها ، ويخربها اليهود
~~من داخلها فذلك قوله سبحانه ^ { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } )
~~. PageV09P269
# ^ { فاعتبرو } ) : فاتعظوا ^ { يا أولي الأبصار } ) يا ذوي العقول .
# < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > ^ { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } ) : الخروج عن الوطن ^ {
~~لعذبهم في الدنيا } ) بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ^ { ولهم في الآخرة
~~عذاب النار } < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > ^ { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله } ) وقرأ طلحة بن
~~مصرف : ( ومن يشاقق الله ) ( كالتي في الأنفال ) ^ { فإن الله شديد العقاب
~~} ) .
# < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > ^ { ما قطعتم من لينة } ) الآية ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا في حصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها ،
~~فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا : يا محمد ، زعمت أنك تريد الصلاح ، أفمن
~~الصلاح عقر الشجر وقطع النخيل ؟ فهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد
~~في الأرض ؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ووجد المسلمون في أنفسهم
~~من قولهم ، وخشوا أن يكون ذلك فسادا ، واختلف المسلمون في ذلك ، فقال بعضهم
~~: لا تقطعوا ؛ فإنه مما أفاء الله علينا ، وقال بعضهم : بل نغيظهم بقطعها ،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية بتصديق ms3197 من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من
~~الإثم ، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله سبحانه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن قال : حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأبو الأزهر وحمدان وعلي قالوا : حدثنا
~~عبد الرزاق قال : أخبرنا ابن جريح قال : أخبرني موسى بن عقبة ، عن نافع ،
~~عن إبن عمر أن النبي ( عليه السلام ) قطع نخل بني النضير وحرق ، ولها يقول
~~حسان :
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله وأبو محمد إسحاق بن إبراهيم وأبو
~~علي الحسن بن محمد وأبو القاسم الحسن بن محمد قالوا : حدثنا أبو العباس
~~الأصم قال : أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي ، عن مالك ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإحراق نخل بني النضير ، فقال
~~فيه حسان بن ثابت :
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# وفي ذلك نزل قوله سبحانه : ^ { ما قطعتم من لينة } ) . اختلفوا فيها فقال
~~قوم : هي ما دون العجوة من النخل ، فالنخل كله لينة ما خلا العجوة ، وهو
~~قول عكرمة ويزيد بن رويان وقتادة .
# ورواية باذان عن ابن عباس قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~نخلهم إلا العجوة ، وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر : الألوان ،
~~واحدها لون ولينة ، وأصلها لونة فقلبت الواو بالكسرة ما قبلها .
~~PageV09P270
# وقال الزهري : اللينة ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية ،
# وقال مجاهد وعطية وابن زيد : هي النخل كله من غير استثناء .
# العوفي عن ابن عباس : هي لون من النخل .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال :
~~حدثنا الحضرمي قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا عبد الله بن مبارك ،
~~عن عثمان بن عطإ ، عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ^ { ما قطعتم من لينة }
~~) قال : النخلة والشجرة .
# قال سفيان : هي كرام النخل .
# وقال مقاتل : هي ضرب من النخل يقال لثمرتها : اللون ، وهو شديد ms3198 الصفرة
~~ترى نواه من خارج يغيب فيه الضرس . وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم ،
~~وكانت النخلة الواحدة منها ثمن وصيف ، وأحب إليهم من وصيف ، فلما رأوا ذلك
~~الضرب يقطع شق عليهم مشقة شديدة ، وقالوا للمؤمنين : تزعمون أنكم تكرهون
~~الفساد وأنتم تفسدون وتخربون وتقطعون الشجر ، دعوا هذا النخل ، فإنما هي
~~لمن غلب عليها .
# وقيل : هي النخلة القريبة من الأرض .
# وأنشد الأخفش :
# قد شجاني الحمام حين تغنى
# بفراق الأحباب من فوق لينه
# والعرب تسمي ألوان النخل كلها لينة ،
# قال ذو الرمة :
# كأن قتودي فوقها عش طائر
# على لينة فرواء تهفو جنوبها
# وقال أيضا :
# طراق الخوافي واقعا فوق لينة
# لدى ليلة في ريشه يترقرق
# وجمع اللينة لين ، وقيل : ليان ،
# قال امروء القيس يصف عنق فرس .
# وسالفة كسحوق الليا
# ن أضرم فيها الغوي السعر PageV09P271
# ^ { أو تركتموها قائمة على أصولها } ) : سوقها فلم تقطعوها ولم تحرقوها ،
~~وقرأ عبد الله : ( ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوما على أصولها إلا بإذن
~~الله ) . وقرأ الأعمش : ( ما قطعتم من لينة أو تركتم قوما على أصولها ) .
# ^ { فبإذن الله وليجزي الفاسقين } ) أي وليذل اليهود ، ويحزنهم ويغيظهم .
# 2 ( { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير * مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنيآء منكم ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب } ) 2
# < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ^ { وما أفاء الله } ) : رد الله ^ { على رسوله } ) ورجع إليه ، ومنه
~~فيء الظل ^ { منهم } ) من بني النضير من الأموال ^ { فما أوجفتم } ) :
~~أوضعتم ^ { عليه من خيل ولا ركاب } ) وهي الإبل ، يقول : لم يقطعوا إليها
~~شقة ، ولم ينالوا فيها مشقة ولم يكلفوا مؤونة ولم يلقوا حربا وإنما كانت
~~بالمدينة فمشوا إليها مشيا ، ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه ركب جملا فافتتحها رسول الله ms3199 صلى الله عليه وسلم صلحا
~~وأجلاهم عنها وأحرز أموالهم ، فسأل المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~القسمة ، فأنزل الله سبحانه ^ { ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب } ) .
# ^ { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير } ) فجعل
~~أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء ،
~~فقسمها رسول الله ( عليه السلام ) بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا
~~إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف ،
~~والحرث بن الصمة ، ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان : أحدهما سفيان بن
~~عمير بن وهب ، والثاني سعيد بن وهب وسلما على أموالهما فأحرزاها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا حامد بن محمد قال : أخبرنا بشر بن
~~موسى قال : حدثنا الحميد قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عمرو بن دينار
~~ومعمر بن راشد ، عن ابن شهاب الزهري أنه سمع مالك بن أوس بن الحدثان البصري
~~يقول : سمعت عمر بن الخطاب ح يقول : إن أموال بني النضير كانت مما أفاء
~~الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ، فكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالصا ، فكان رسول الله ( عليه السلام ) ينفق على
~~أهله منه نفقة سنة ، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال : حدثنا محمد ابن يحيى قال : حدثنا محمد بن يوسف قال : حدثنا ابن عيينة
~~، عن معمر ، عن الزهري PageV09P272 قال : وأخبرت عن محمد بن جرير قال :
~~حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الأعلى قال : حدثنا أبو ثور ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال : أرسل إلي عمر بن الخطاب فدخلت
~~عليه ، فقال : إنه قد حضر أهل ثبات من قومك ، وأنا قد أمرنا لهم برضخ
~~فاقسمه بينهم . فقلت : يا أمير المؤمنين ، مر بذلك غيري . قال : اقبضه أيها
~~المرء .
# فبينا أنا ms3200 كذلك إذ جاء مولاه يرفأ فقال : عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~وعثمان وسعد يستأذنون . فقال : ايذن لهم . ثم مكث ساعة ، ثم جاء فقال : هذا
~~علي والعباس يستأذنان .
# فقال : ايذن لهما . فلما دخل العباس قال : يا أمير المؤمنين ، اقضض بيني
~~وبين هذا الغادر الفاجر الخائن . وهما حينئذ يختصمان فيما أفاء الله عزوجل
~~على رسوله من أموال بني النضير . فقال القوم : اقضض بينهما يا أمير
~~المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه ، فقد طالت خصومتهما . فقال : أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركناه صدقه ) .
# قالوا : قد قال ذلك . ثم قال لهما : أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك ؟ قالا : نعم . قال : فسأخبركم بهذا الفيء ، إن الله سبحانه
~~خص نبيه ( عليه السلام ) بشيء لم يعط غيره فقال : عز من قائل : ^ { وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ) فكانت هذه
~~لرسول الله ( عليه السلام ) خاصة ، فوالله ما اختارها دونكم ولا استأثرها
~~دونكم ، ولقد قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال ، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينفق على أهله منها سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال الله ،
~~عزوجل .
# < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > ^ { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } ) يعني من أموال الكفار
~~أهل القرى .
# قال ابن عباس : هي قريظة والنضير وهما بالمدينة ، وفدك وهي من المدينة
~~على ثلاثة أميال ، وخيبر ، وقرى عرينة ، وينبع جعلها الله تعالى لرسوله
~~يحكم فيها ما أراد فاحتواها كلها . فقال ناس : هلا قسمها ؟ فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية ^ { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } ).
~~PageV09P273
# ^ { فلله وللرسول ولذي القربى } ) قرابة النبي صلى الله عليه وسلم . وهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب .
# واختلف الفقهاء في وجه استحقاقهم سهمهم من مال الفيء والغنيمة .
# فقال قوم : إنهم يستحقون ذلك بالقرابة ولا تعتبر فيهم الحاجة وعدم الحاجة
~~، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه .
# وقال آخرون : إنهم يستحقون ذلك بالحاجة ms3201 لا القرابة ، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه ، فإذا قسم ذلك بينهم فضل الذكور على الإناث كالحكم في الميراث ،
~~فيكون للذكر سهمان ، وللأنثى سهم .
# وقال محمد بن الحسن : سوي بينهم ، ولا يفضل الذكران على الإناث .
# ذكر حكم هاتين الآيتين
# اختلف العلماء فيه ، فقال بعضهم : أراد بقوله : ^ { ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى } ) : الغنائم التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين
~~عنوة وقهرا ، وكانت الغنائم في بدء الإسلام لهؤلاء الذين سماهم الله سبحانه
~~في سورة الحشر ، دون الغانمين والموجفين عليها ، ثم نسخ ذلك بقوله في سورة
~~الأنفال : ^ { واعلموا أنما غنمتم من شيء } ) الآية .
# وهذا قول يزيد بن رويان وقتادة .
# وقال بعضهم : الآية الأولى بيان حكم أموال بني النضير خاصة لقوله سبحانه
~~: ^ { وما أفاء الله على رسوله منهم } ) ، والآية الثانية بيان حكم سائر
~~الأموال التي أصيبت بغير قتال ، ولم يوجف عليها بالخيل والجمال .
# وقال الآخرون : هما واحد ، والآية الثانية بيان قسمة المال الذي ذكر الله
~~سبحانه في الآية الأولى .
# واعلم أن جملة الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل على ثلاثة أوجه :
# أحدها : ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات .
# والثاني : الغنائم وهي ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين
~~بالحرب والعهد .
# والثالث : الفيء وهو ما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أموال
~~الكافرين عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف خيل وركاب مثل مال الصلح والجزية
~~والخراج والعشور التي تؤخذ من تجار الكفار إذا دخلوا دار الإسلام ، ومثل أن
~~يهرب المشركون ويتركوا أموالهم أويموت منهم في دار الإسلام أحد ، ولا يكون
~~له وارث . PageV09P274
# وأما الصدقات ، فمصرفها ما ذكر الله سبحانه وتعالى : ^ { إنما الصدقات
~~للفقراء } ) الآية وقد مضى البيان عن أهل السهمين .
# وأما الغنائم فإنها كانت في بدء الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع بها ما يشاء ، كما قال عز وجل : ^ { قل الأنفال لله والرسول } ) ثم
~~نسخ ذلك بقوله : ^ { واعلموا أنما غنمتم من شيء } ) الآية : فجعل أربعة
~~أخماسها للغانمين تقسم بينهم .
# فأما ما كان من النقود ms3202 والعروض والأمتعة والثياب والدواب والكراع فإنه
~~يقسم بينهم ، ولا يحبس منهم .
# وأما العقار ، فاختلف الفقهاء فيه ، فقال مالك ( رحمه الله ) : للإمام أن
~~يحبس الأراضي عنهم ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين .
# وقال أبو حنيفة : الإمام مخير بين أن يقسمها بينهم وبين أن يحبسها عنهم
~~ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين .
# وقال الشافعي ح : ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم ، وحكمها حكم سائر
~~الأموال . وهو الاختيار ؛ لأن الله سبحانه أخرج الخمس منها بعدما أضاف
~~الجميع إليهم بقوله : ^ { غنمتم } ) فدل أن الباقي لهم وحقهم . وأما الخمس
~~الباقي فيقسم على خمسه أسهم : سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم لذوي
~~القربى ، وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء السبيل .
# وأما الفيء فإنه كان يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة
~~وعشرين سهما : أربعة أخماسها ، وهي عشرون سهما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل بها ما شاء ويحكم فيها ما أراد ، والخمس الباقي يقسم على ما يقسم
~~عليه خمس الغنيمة .
# وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اختلف الفقهاء في
~~الأربعة الأخماس التي كانت له صلى الله عليه وسلم من الفيء .
# فقال قوم : إنها تصرف إلى المجاهدين المتصدين للقتال في الثغور ، وهو أحد
~~قولي الشافعي ح .
# وقال آخرون : تصرف إلى مصالح المسلمين ؛ من سد الثغور وحفر الآبار وبناء
~~القناطر ونحوها بدءا بالأهم فالأهم ، وهو القول الآخر للشافعي ح .
# وأما السهم الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس الفيء وخمس
~~الغنيمة فإنه يصرف بعده PageV09P275 إلى مصالح المسلمين بلا خلاف ، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم ( الخمس مردود فيكم ) .
# وهكذا ما خلفه من مال غير موروث عنه ، بل هو صدقة تصرف عنه إلى مصالح
~~المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم ( إنا لا نورث ، ما تركناه صدقة ) .
~~فكانت صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال الفيء الذي خصه الله
~~سبحانه بها له ، ينفق منها على أهله نفقة سنة ، فما فضل جعله في الكراع
~~والسلاح في ms3203 سبيل الله كما ذكر . فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليها أبو بكر ح فجعل يفعل بها ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم وليها عمر ح على ما ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، فلما
~~استخلف عثمان ولاها علي بن أبي طالب على سبيل التوليه وجعله القسيم فيها ،
~~يليها على ما وليها رسول الله ( عليه السلام ) وصاحباه ، وبالله التوفيق .
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال : حدثنا ابن عبد
~~الأعلى قال : حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن أيوب ، عن عكرمة بن خالد ، عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان قال : قرأ عمر ح . ^ { إنما الصدقات للفقراء } )
~~حتى بلغ ^ { عليم حكيم } ) ثم قال : هذه لهؤلاء ، ثم قرأ ^ { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه } ) الآية ثم قال : هذه لهؤلاء ، ثم قرأ ^ { ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى } ) حتى بلغ ^ { للفقراء المهاجرين . . .
~~والذين تبوأوا . . . والذين جاءوا من بعدهم } ) ، ثم قال : استوعبت هذه
~~المسلمين عامة ، فليس أحد إلا له فيها حق . ثم قال : لئن عشت ليأتين الراعي
~~وهو يسير حمره نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه .
# ^ { كي لا يكون دولة } ) قراءة العامة ^ { يكون } ) بالياء ^ { دولة } )
~~بالنصب على معنى كي لا يكون الفيء دولة . وقرأ أبو جعفر بالتاء والرفع ، أي
~~كي لا تكون الغنيمة أو الأموال ، ورفع ^ { دولة } ) فاعلا ل ( كان ) ، وجعل
~~الكينونة بمعنى الوقوع ، وحينئذ لا خبر له . والقراء كلهم على ضم الدال من
~~ال ^ { دولة } ) إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه فتح دالها .
# قال عيسى بن عمر : الحالتان بمعنى واحد . وفرق الآخرون بينهما ، فقالوا :
~~الدولة بالفتح الظفر والغلبة في الحرب وغيرها وهي مصدر ، والدولة بالضم اسم
~~الشيء الذي يتداوله الناس بينهم مثل العارية ، ومعنى الآية : كي لا يكون
~~الفيء دولة بين الرؤساء والأقوياء والأغنياء فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء
~~؛ وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها
~~PageV09P276 لنفسه وهو المرباع ، ثم يصطفي منها أيضا يعني ms3204 المرباع ما شاء ،
~~وفيه يقول شاعرهم :
# لك المرباع منها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# فجعل الله سبحانه أمر الرسول ( عليه السلام ) بقسمته في المواضع التي أمر
~~بها ليس فيها خمس ، فإذا خمس رفع عن المسلمين جميعا .
# ^ { وما آتاكم } ) : أعطاكم ^ { الرسول } ) من الفيء والغنيمة ^ { فخذوه
~~وما نهاكم عنه } ) من الغلول وغيره ^ { فانتهوا } ) .
# قال الحسن في هذه الآية : يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال :
~~حدثنا أبو محمد عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار الحمصي قال : حدثنا عطية بن
~~بقية بن الوليد قال : حدثنا عيسى ابن أبي عيسى قال : حدثنا موسى بن أبي
~~حبيب قال : سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكانت له صحبة يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه ، يسير
~~لمن تبعه وطلبه . وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم ، فمن استمسك بحديثي وحفظه
~~نجا مع القرآن . ومن تهاون بالقرآن وبحديثي خسر الدنيا والآخرة . وأمرتم أن
~~تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي ، فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن
~~، ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن . قال الله سبحانه : ^ { وما أتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم فانتهوا } ) ) .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفريابي وعبيد الله بن
~~أحمد الكناني قالا : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا معاوية بن هشام
~~قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن الأشتر ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال : لقي عبد الله بن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه ، فقال : انزع
~~عنك . فقال الرجل : اتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله ؟ قال : نعم ^ { ما
~~أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم فانتهوا } ) .
# ^ { واتقوا الله إن الله شديد العقاب } ) <
# > .
# ! 7 < { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولائك هم الصادقون * والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ms3205 يوق شح PageV09P277 نفسه
~~فأولائك هم المفلحون * والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ
~~إنك رءوف رحيم } ) 2
# < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ^ { للفقراء } ) يعني كي لا يكون ما أفاء الله على رسوله دولة بين
~~الاغنياء منكم ، ولكن يكون للفقراء ^ { المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون } ) في إيمانهم . قال قتادة : هؤلاء المهاجرون الذي تركوا الديار
~~والأموال والأهلين والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله ، واختاروا الإسلام على
~~ما كانت فيهم من شديدة ، حتى ذكر لنا أن الرجل يعصب الحجر على بطنه ليقيم
~~به صلبه من الجوع ، وكان الرجل يتخذ الحفرة في الشتاء ماله دثار غيرها .
# وروى جعفر بن المغيرة ، عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزي
~~قالا : كان أناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحج
~~عليها ويغزو فنسبهم الله أنهم فقراء ، وجعل لهم سهما في الزكاة .
# < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > ^ { والذين تبوأوا } ) : توطنوا ^ { الدار } ) اي اتخذوا المدينة دار
~~الإيمان والهجرة ، وهم الأنصار أسلموا في ديارهم وبنوا المساجد قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فأخر الله عليهم البناء . ونظم الآية : ^
~~{ والذين تبوأوا الدار من قبلهم } ) أي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقد
~~آمنوا ^ { يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة } ) حزازة وغيطا
~~وحسدا ^ { مما أوتوا } ) أي مما أعطوا المهاجرين من الفيء . وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين ، ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كما ذكرناهم ، فطابت أنفس الأنصار بذلك .
~~^ { ويؤثرون على أنفسهم } ) إخوانهم من المهاجرين بأموالهم وديارهم ^ { ولو
~~كان بهم خصاصة } ) : فاقة وحاجة إلى ما هو يزول ؛ وذلك أنهم قاسموهم ديارهم
~~وأموالهم .
# وأخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد السيستاني قال : حدثنا أبو
~~العباس محمد بن إبراهيم الثقفي قال : أخبرنا محمود بن خداش وسمعته يقول :
~~ما أخذت شيئا أشتري ms3206 قط قال : حدثنا محمد بن الحسن السيستاني قال : حدثنا
~~الفضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أصابه الجهد فقال : يا رسول الله ، إني جائع فأطعمني .
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه السلام ) إلى أزواجه : ( هل عندكن
~~شيء ؟ ) . فكلهن قلن : والذي بعثك بالحق نبيا ما عندنا إلا الماء . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما عند رسول الله ما يطعمك هذه الليلة ) .
~~ثم قال : ( من يضف هذا هذه الليلة يرحمه الله ) . PageV09P278
# فقام رجل من الأنصار قال : أنا يا رسول الله . فأتى به منزله ، فقال
~~لأهله : هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا
~~. فقالت : ما عندنا إلا قوت الصبية . قال : قومي فعلليهم عن قوتهم حتى
~~يناموا ولا يطعموا شيئا ، ثم أسرجي فأبرزي ، فاذا أخذ الضيف ليأكل قومي
~~كأنك تصلحين السراج فأطفئيه وتعالي نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يشبع ضيف رسول الله . قال : فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى
~~ناموا عن قوتهم ولم يطعموا شيئا ، ثم قامت فأبرزت وأسرجت فلما أخذ الضيف
~~ليأكل قامت كأنها تصلح السراج فأطفأته ، وجعلا يمضغان ألسنتهما لضيف رسول
~~الله ( عليه السلام ) فظن الضيف أنهما يأكلان معه ، حتى شبع ضيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وباتا طاويين . فلما أصبحا عدوا إلى رسول الله ( عليه
~~السلام ) ، فلما نظر إليهما تبسم ثم قال : ( لقد عجب الله من فلان وفلانة
~~هذه الليلة ) . فأنزل الله سبحانه : ^ { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } ) الآية .
# قال أنس بن مالك : أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوي وكان مجهودا ، فوجهه
~~إلى جار له فتناوله تسعة أنفس ثم عاد إلى الأول ، فأنزل الله سبحانه : ^ {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ) .
# ويحكى عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية بقرب
~~الري ولهم أرغفة معدودة لم تسع جميعهم ونشروا الرغفان وأطفؤوا السراج
~~وجلسوا للطعام ، فلما رفع فإذا الطعام بحاله ms3207 لم يأكل واحد منهم إيثارا
~~لصاحبه .
# ويحكى عن حذيفة العدوي قال : انطلقت يوم اليرموك لطلب ابن عم لي ومعي شيء
~~من ماء وأنا أقول : إن كان به رمق سقيقه ومسحت وجهه ، فإذا أنا به ، قلت :
~~أسقيك ؟ فأشار أي نعم ، فإذا رجل يقول : آه ، فأشار ابن عمي أن انطلق به
~~إليه ، فإذا هو هشام بن العاص ، فقلت : أسقيك ؟ فسمع به آخر قال : آه ،
~~فأشار هشام أن انطلق به إليه ، فجئته فإذا هو قدمات ، ثم رجعت إلى هشام
~~فإذا هو قدمات ، ثم رجعت إلى ابن عمي فإذا قد مات رحمه الله .
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول : سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن عبيد الله الجرجاني يقول : سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يحكي عن أبي
~~يزيد البسطامي قال : ما غلبني أحد مثل ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم علينا
~~حاجا ، فقال لي : يا أبا يزيد ، ما حد الزهد عندكم ؟ قلت : إذا وجدنا أكلنا
~~وإذا فقدنا صبرنا . فقال هكذا عندنا كلاب بلخ . فقلت : ماحد الزهد عندكم ؟
~~فقال : إذا فقدنا صبرنا ، وإذا وجدنا آثرنا .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~البلاذري يقول : سمعت بكر بن عبد الرحمن يقول : سئل ذو النون المصري عن
~~علامة الزاهد المشروح صدره فقال : ثلاث : تفريق المجموع ، وترك طلب المفقود
~~، والإيثار عند القوت . PageV09P279
# قال ابن عباس : قال رسول الله ( صلى الله عليه سلم ) يوم النضير للأنصار
~~: ( إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة
~~، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة ) .
# فقالت الأنصار : بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالقسمة ولا
~~نشاركهم فيها . فأنزل الله سبحانه : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة @QE@ { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) والشح في كلام العرب
~~: البخل ومنع الفضل ، يقال : فلان شحيح من الشح والشح والشحة والشحاحة ،
~~قال عمرو بن كلثوم :
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت
# عليه لماله فيها مهينا
# وفرق العلماء من ms3208 السلف بينهما .
# فأخبرني الحسن بن محمد قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي قال : حدثنا
~~إدريس بن عبد الكريم الحداد قال : حدثنا عاصم بن علي بن عاصم ، وأخبرنا عبد
~~الخالق قال : حدثنا ابن حبيب قال : حدثنا ابن شاكر قال : حدثنا عاصم بن علي
~~قال : حدثنا المعادي ، عن جامع بن شداد ، عن أبي الشعثاء قال :
# قال رجل لعبد الله بن مسعود : يا أبا عبد الرحمن ، إني أخاف أن أكون قد
~~هلكت . قال : وما ذاك ؟ قال : سمعت الله سبحانه يقول : ^ { ومن يوق شح نفسه
~~} ) وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء . فقال : ليس ذاك الشح الذي ذكر
~~الله سبحانه في القرآن ، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ، ولكن ذلك البخل
~~، وبئس الشيء البخل .
# الوالبي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ^ { ومن يوق شح نفسه } ) قال :
~~يقول : هوى نفسه يتبع هواه فلم يقبل الإيمان .
# وقال ابن زيد : من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله سبحانه ولم يدعه الشح إلى
~~أن يمنع شيئا من شيء أمره الله تعالى به فقد وقاه شح نفسه .
# وقال طاووس : البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه ، والشح أن يبخل بما في
~~أيدي الناس .
# وأخبرني أبي قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الله النحوي قال : أخبرنا
~~محمد بن حمدون ابن خالد قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام
~~العسقلاني قال : حدثنا سليمان PageV09P280 ابن بنت شراحيل قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عباس قال : حدثنا عمارة بن عدية الأنصاري ، عن عمه عمر بن جارية
~~، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( برئ من الشح من
~~أدى الزكاة ، وقرى الضيف وأعطى في النائبة ) .
# أخبرني أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي
~~بن عبد الله ابن محمد الطائي قال : حدثنا عبد الله بن زيد قال : حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء قال : حدثنا إسماعيل بن عباس عن هشام بن الغاد عن أبان
~~عن أنس أن رسول الله صلى ms3209 الله عليه وسلم كان يدعو : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~شح نفسي وإسرافها ووسواسها ) .
# وأخبرنا أبو عبد الله قال : حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال : أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن سنان قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال :
~~حدثنا داود بن قيس الفراء ، عن عبد الله بن مقسم ، عن جابر بن عبد الله ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اتقوا الشح ؛ فان الشح أهلك من
~~كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) .
# وروى سعيد بن جبير ، عن أبي الهياج الأسدي قال : كنت أطوف بالبيت ، فرأيت
~~رجلا يقول : اللهم قني شح نفسي . لا يزيد على ذلك . فقلت له فيه ، فقال :
~~إني اذا وقيت شح نفسي لم أسرق ، ولم أزن ، ولم أفعل . وإذا الرجل عبد
~~الرحمن بن عوف .
# ويحكى أن كسرى قال لاصحابه : أي شيء أضر بابن آدم ؟ قالوا : الفقر . فقال
~~كسرى : الشح أضر من الفقر ؛ لأن الفقير اذا وجد اتسع ، والشحيح لا يتسع
~~أبدا .
# < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > ^ { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }
~~) .
# قال ابن أبي ليلى : الناس على ثلاثة منازل : الفقراء المهاجرون ، والذين
~~تبوأوا الدار والإيمان ، والذين جاءوا من بعدهم ، فاجهد ألا تكون خارجا من
~~هذه المنازل .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا علي بن إبراهيم الموصلي قال : حدثنا محمد بن
~~مخلد الدوري قال : حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني قال : حدثني أبو يحيى
~~الحماني ، عن الحسن بن عمارة ، عن الحكم بن عيينة ، عن مقسم ، عن ابن عباس
~~قال : أمر الله سبحانه بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم
~~أنهم سيفتنون .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا أحمد بن عبد الله قال : حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P281 ابن سليمان قال : حدثنا ابن نمير قال : حدثنا أبي
~~، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد الملك بن عمير ، عن مسروق ، عن عائشة خ
~~قالت : أمرتم بالاستغفار لأصحاب ms3210 محمد صلى الله عليه وسلم فسببتموهم ، سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها
~~) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الحسن بن
~~علي الطوسي قال : حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح البصري قال : حدثنا النصر
~~بن حماد العتكي قال : حدثنا سيف ابن عمر الأسدي قال : حدثنا عبيد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا : لعن الله شركم ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال : حدثنا ابن
~~النعمان قال : حدثنا هارون بن سليمان قال : حدثنا عبد الله يعني ابن داود
~~قال : حدثنا كثير بن مروان الشامي ، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي قال :
~~أتيت الحسن فذكر كلاما إلا إنه قال : أدركت ثلاثمائة من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم منهم سبعون بدريا كلهم يحدثونني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ) .
# فالجماعة ألا تسبوا الصحابة ، ولا تماروا في دين الله ، ولا تكفروا أحدا
~~من أهل التوحيد بذنب
# قال عبد الله بن زيد : فلقيت أبا أمامة وأبا الدرداء وواثلة وأنس بن مالك
~~، وكلهم يحدثونني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الجماعة
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أبو الفضل صالح بن
~~الأصبغ التنوخي قال : حدثنا أبو الفضل الربيع بن محمد بن عيسى الكندي قال :
~~حدثنا سعيد بن منصور قال : حدثنا شهاب بن حراش ، عن عمه العوام بن حوشب ،
~~قال : أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون : اذكروا محاسن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تأتلف عليهم القلوب ولا تذكروا ما شجر
~~بينهم فتحرشوا الناس عليهم .
# وسمعت عبد الله بن حامد يقول : سمعت محمد بن محمد بن الحسن قال : سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن القاسم الجمحي المكي قال : سمعت ms3211 محمد بن سعدان
~~المروزي قال : سمعت أحمد بن إسماعيل المروزي ، عن عبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول ، عن أبيه قال : قال عامر بن شراحيل الشعبي : يا مالك ، تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة ، سئلت اليهود : من PageV09P282 خير أهل ملتكم
~~؟ فقالوا : أصحاب موسى . وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا : حواريو
~~عيسى . وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم فقالوا : أصحاب محمد ، أمروا
~~بالاستغفار إليهم فسبوهم ؛ فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة ، لا تقوم
~~لهم راية ولا تثبت لهم قدم ، ولا تجمع لهم كلمة ، كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم ، وإدحاض حجتهم ، أعاذنا الله وإياكم
~~من الأهواء المضلة .
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد المعدل قال : حدثنا أبو
~~عبد الله محد بن يونس المقري قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سالم قال : حدثنا
~~سوار بن عبد الله القاضي قال : حدثنا أبي قال : قال مالك بن أنس : من ينتقص
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه عليهم غل ، فليس
~~له حق في فيء المسلمين ، ثم تلا ^ { ما أفاء الله ورسوله من أهل القرى } )
~~حتى أتى على هذه الآية ، ثم قرأ ^ { للفقراء } ) حتى أتى على هذه الآية ،
~~ثم قال : ^ { والذين تبوأوا الدار والإيمان } ) حتى أتى على هذه الآية ثم
~~قال : ^ { والذين جاؤوا من بعدهم } ) إلى قوله : ^ { رؤوف رحيم } ) فمن
~~ينتقصهم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له من الفيء حق .
# ( { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون * لانتم أشد رهبة فى صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون * لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من
~~ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون * كمثل الذين ms3212 من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم *
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنىأخاف الله
~~رب العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزآء
~~الظالمين * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولائك هم الفاسقون * لا يستوىأصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفآئزون * لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون * هو الله الذى لا إلاه إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم * هو الله الذى لا إلاه إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون * هو الله الخالق البارىء المصور له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى
~~السماوات والارض وهو العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ { ألم تر إلى الذين نافقوا } ) ، أي أظهروا خلاف ما أضمروا ، وهو
~~مأخوذ من ( نافقاء اليربوع ) وهي أخذ جحرته ، إذا أخذ عليه جحر أخذ من جحر
~~آخر ، فيقال عند ذلك : نفق ونافق ، PageV09P283 فشبه فعل المنافق بفعل
~~اليربوع ؛ لأنه يدخل من باب ويخرج من باب ، فكذلك المنافق يدخل في الإسلام
~~باللفظ ويخرج منه بالعقد . والنفاق لفظ إسلامي لم يكن يعرفه العرب قبل
~~الإسلام .
# ^ { يقولون لإخوانهم الذين كفرو من أهل الكتاب } ) وهم بنو قريضة والنضير
~~^ { لئن أخرجتم } ) من دياركم ^ { لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا } )
~~سألنا خذلانكم وخلافكم ^ { أبدا ولئن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } < <
# | الحشر : ( 12 - 13 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > ^ { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون لأنتم } ) يا معشر المؤمنين ^ { أشد رهبة في
~~صدورهم من الله } ) يقول : يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله ^ { ذلك بأنهم
~~قوم لا يفقهون } < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > ^ { لا يقاتلونكم } ) يعني اليهود ^ { جميعا إلا في قرى محصنة } ) ،
~~ولا يبرزون لكم بالقتال ^ { أو ms3213 من وراء جدر } ) .
# قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو : ( جدار ) بالألف على الواحد .
# وروي عن بعض أهل مكة : ( جدر ) بفتح الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار
~~.
# وقرأ يحيى بن وثاب ( جدر ) ، بضم الجيم وسكون الدال .
# وقرأ الباقون بضمهما .
# ^ { بأسهم بينهم شديد } ) يعني : بعضهم فظ على بعض وبعضهم عدو لبعض ،
~~وعداوتهم بعضهم بعضا شديدة .
# وقيل : بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديدة ، فإذا خرجوا لكم
~~فهم أجبن خلق الله سبحانه .
# ^ { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } ) متفرقة مختلفة . قال قتادة : أهل
~~الباطل مختلفة أهواؤهم ، مختلفة شهاداتهم مختلفة أعمالهم وهم مجتمعون في
~~عداوة أهل الحق ، وقال مجاهد : أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود ^ {
~~ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > ^ { كمثل الذين من قبلهم } ) يعني مثل هؤلاء كمثل الذين من قبلهم وهم
~~مشركوا مكة . ^ { قريبا ذاقوا وبال أمرهم } ) يوم بدر قاله مجاهد ، وقال
~~ابن عباس : كمثل الذين من قبلهم يعني بني قينقاع . وقيل : مثل قريظة كمثل
~~بني النضير وكان بينهما سنتان ، فربما ذاقوا وبال أمرهم الجلاء والنفي . ^
~~{ ولهم عذاب أليم } ) .
# < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود في تخاذلهم فقال عز من قائل : ^ {
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر } ) الآية .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الباقرحي قال : حدثنا الحسن بن علوية قال
~~: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال : حدثنا مقاتل عن
~~عطاء عن ابن عباس وعبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن عباس في قوله سبحانه
~~: ^ { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر PageV09P284 فلما كفر قال إني بريء
~~منك } ) الآية قال : كان راهب في الفترة يقال له برصيصا وكان قد تعبد في
~~صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وأن إبليس أعياه في أمره
~~الحيل ، فلم يستطيع له شيء فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال : ألا أحد منكم
~~يكفيني أمر برصيصا ، فقال الأبيض ، وهو صاحب الأنبياء وهو الذي يتصدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وجاءه في ms3214 صورة جبرائيل ليوسوس إليه على وجه الوحي فجاءه
~~جبرائيل حتى دخل بينهما فدفعه بيده دفعة هينة فوقع من دفعة جبرائيل إلى
~~أقصى أرض الهند ، فذلك قوله سبحانه : ^ { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع }
~~) .
# فقال الأبيض لإبليس : أنا أكفيك فانطلق فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط
~~رأسه ثم مضى حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه برصيصا وكان لا ينفتل عن
~~صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في عشرة أيام مرة ، فكان يواصل
~~الأيام العشرة والعشرين والأكثر ، فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على
~~العبادة في أصل صومعته فلما أنفتر برصيصا اطلع من صومعته ورأى الأبيض قائما
~~منتصبا يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في
~~نفسه حين لها عنه فلم يجبه ، فقال له : إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فحاجتك
~~؟
# قال : حاجتي أني أحببت أن أكون معك فأنادبك وأقتبس من علمك ونجتمع على
~~العبادة فتدعو لي وأدعو لك قال : برصيصا : إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا
~~فإن الله سبحانه سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين والمؤمنات نصيبا إن استجاب لي
~~، ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض ، وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه
~~برصيصا أربعين يوما بعدها ، فلما انفتل رآه قائما يصلي ، فلما رآى برصيصا
~~شدة اجتهاده وكثرة تضرعه وابتهاله إلى الله سبحانه كلمه وقال له : حاجتك ؟
# قال : حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك ، فأذن له فارتفع إليه في صومعته
~~فأقام الأبيض معه حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما ولا ينفتل عن
~~صلاته إلا في كل أربعين يوما مرة وربما مد إلى الثمانين ، فلما رأى برصيصا
~~أجتهاده تفاطرت إليه نفسه فأعجبه شأن الأبيض ، فلما حال الحول قال الأبيض
~~لبرصيصا : إني منطلق فأن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى ،
~~وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت ، قال : فدخل على برصيصا من ذلك أمر شديد
~~وكره مفارفته للذي رأى من شدة اجتهاده ، فلما ودعه قال له الأبيض : إن عندي ms3215
~~دعوات أعلمكها أياك تدعو بهن فهي خير مما أنت فيه ، يشفي الله بها السقيم ،
~~ويعافي بها المبتلى والمجنون ، قال برصيصا : إني أكره هذه المنزلة ، لأن لي
~~في نفسي شغلا وإني أخاف إن علم بهذا الناس شغلوني عن العبادة ، فلم يزل به
~~الأبيض حتى علمه ، ثم انطلق حتى أتى أبليس فقال له : قد والله أهلكت
~~PageV09P285 الرجل ، قال : فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه في صورة
~~رجل متطبب فقال لأهله : إن بصاحبكم جنونا فأعالجه ؟
# قالوا : نعم ، فقال لهم : إني لا أقوى على جنيته ولكن سأرشدكم إلى من
~~يدعو الله عز وجل فيعافى ، فقالوا له : دلنا ، فانطلقوا إلى برصيصا فإن
~~عنده أسم الله الذي إذا دعى به أجاب ، قال : فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا
~~بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان ، وكان يفعل الأبيض بالناس مثل ، من مكانك
~~قال : وما هي ؟ قال : تسجد لي ، قال : أفعل ، فسجد له ، فقال : يا برصيصا
~~هذا الذي أردت منك صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك فلما كفر قال : ^ {
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين } ) يقول ا لله سبحانه : < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > ^ { فكان عاقبتهما } ) يعني الشيطان وذلك الإنسان ^ { أنهما في النار
~~خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين } ) .
# قال ابن عباس : فضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل
~~المدينة ، وذلك أن الله سبحانه أمر نبيه ( عليه السلام ) أن يخلي بني
~~النضير عن المدينة ، فدس المنافقون إليهم ، فقالوا : لا تجيبوا محمدا إلى
~~مادعاكم ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم كنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم .
~~قال : فأطاعوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين
~~حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه الحرب يرجون نصر المنافقين
~~فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله .
# قال ابن عباس : فكانت الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشون إلا
~~بالتقية والكتمان وطمع اهل الفجور والفسق في الاحبار فرموهم بالبهتان
~~والقبيح ، حتى كان أمر جريج الراهب ، فلما برأ الله جريجا الراهب مما رموه
~~به ms3216 فانبسطت بعدها الرهبان وظهروا للناس .
# < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله } ) باداء فرائضه واجتناب معاصيه
~~^ { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ) يعني يوم القيامة ^ { واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون } < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } ) أي نسوا حق الله وتركوا أمره ^
~~{ فأنساهم أنفسهم } ) يعني حظ أنفسهم أن يقدموا لها خيرا ^ { أولئك هم
~~الفاسقون } < <
# | الحشر : ( 20 - 21 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > ^ { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل } ) وركبنا فيه العقل ^ { لرأيته } ) في صلابته
~~ورزانته ^ { خاشعا } ) ذليلا خاضعا ^ { متصدعا } ) يعني متشققا ^ { من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > ^ { هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب } ) وهو ما غاب عن العباد
~~مما لم يعاينوه ولم يعلموه ^ { والشهادة } ) وهي ماعلموه وشاهدوه ، وقال
~~الحسن : يعني السر والعلانية .
# ^ { هو الرحمن الرحيم } < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > ^ { هو الله الذي لا إله هو الملك } ) وهو ذو الملك وقيل : القادر
~~على PageV09P286 اختراع الأعيان ^ { القدوس } ) الظاهر من كل عيب المنزه
~~عما لايليق به . قال قتادة : المبارك ، وقال ابن كيسان : الممجد وهو
~~بالسريانية قديشا .
# ^ { السلام المؤمن } ) قال بعضهم : المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم ،
~~ومصدق للمؤمنين ما وعدهم من الثواب وقابل إيمانهم ، ومصدق للكافرين ما
~~أوعدهم من العقاب .
# قال ابن عباس ومقاتل : هو الذي آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن به من
~~عذابه من الإيمان الذي هو هذا التخويف كما قال : ^ { وآمنهم من خوف } ) .
# وقال النابغة :
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها
# ركبان مكة بين الغيل والسند
# وقال ابن زيد : هو الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه ، وقال الحسين بن الفضل
~~: هو الداعي إلى الإيمان والآمر به والموجب لأهله اسمه . القرظي : هو
~~المجير كما قال : ^ { وهو يجير ولا يجار عيله } ) . ^ { المهيمن } ) قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة : الشهيد . ضحاك : الأمين . ابن زيد : المصدق . ابن
~~كيسان : هو اسم من أسماء الله في الكتب ، الله أعلم بتأويله . عطا :
~~المأمون ms3217 على خلقه . الخليل : هو الرقيب . يمان : هو المطلع . سعيد بن
~~المسيب : القاضي . المبرد : ( المهيمن في معنى مؤيمن إلا أن الهاء بدل من
~~الهمزة ) .
# قال أبو عبيدة : هي خمسة أحرف في كلام العرب على هذا الوزن : المهيمن
~~والمسيطر والمبيطر والمنيقر وهو الذاهب في الأرض ، والمخيمر اسم جبل .
# ^ { العزيز الجبار } ) قال ابن عباس : هو العظيم ، وجبروت الله عظمته ،
~~وهو على هذا القول صفة ذات ، وقيل : هو من الجبر وهو الإصلاح ، يقال : جبرت
~~العظم إذا أصلحته بعد كسر ، وجبرت الأمر ، والجبر وجبرته فجبر تكون لازما
~~ومتعديا قال العجاج :
# قد جبر الدين الإله فجبر
# ونظيره في كلام العرب : دلع لسانه فدلع ، وفغر فاه ففغر ، وعمر الدار
~~فعمرت ، وقال السدي : هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما اراد .
~~PageV09P287
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، قال : حدثنا محمد بن بكار بن الريان . قال
~~حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب قال : إنما يسمى الجبار ، لأ نه جبر الخلق
~~على ما أراد والخلق أرق شأنا من أن يعصوا ( له أمرا ) بل طرفة عين إلا بما
~~أراد ، وسئل بعض الحكماء عن معنى الجبار فقال : هو القهار الذي إذا أراد
~~أمرا فعله وحكم فيه بما يريد لا يحجزه عنه حاجز ولا يفكر فيمن دونه . إن
~~آدم أجتبي من غير طاعة وإن أبليس لعن على كثرة الطاعة ، وقيل : هو الذي لا
~~تناله الأيدي ، من قول العرب : نخلة جبارة ، إذا طالت وفاتت الأيدي قال
~~الشاعر :
# سوامق جبار أثيث فروعه
# وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# ^ { المتكبر } ) عن كل سوء ، المتعظم عما لا يليق به ، وأصل الكبر
~~والكبرياء : الأمتناع وقلة الإنقياد ، قال حميد بن ثور :
# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت
# بها كبرياء الصعب وهي ذلول < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > ^ { الخالق } ) المقدر المقلب للشي بالتدبير إلى غيره كما قال : ^ {
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا بعد خلق } ) وقال : ^ { خلقكم أطوارا } )
# ^ { البارئ } ) المنشيء للأعيان من العدم إلى الوجود ^ { المصور } )
~~الممثل للمخلوقات ms3218 والعلامات المميزة والهيئات المتفرقة حتى يتميز بها بعضها
~~من بعض يقال : هذه صورة الأمر أي مثاله ، فأولا يكون خلقا ثم ( نطفة ثم
~~علقة ) ثم تصويرا إذا انتهى وكمل ، والله أعلم .
# ^ { له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم } ) .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب الفقيه بالقصر قال : أخبرنا إسماعيل بن
~~محمد بن إسماعيل ببغداد قال : حدثنا الحسن بن عرفة قال : حدثنا محمد بن
~~صالح الواسطي عن سليمان ابن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال : قال عبد
~~الله بن عمر : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر
~~يعني منبر رسول صلى الله عليه وسلم وهو يحكي عن ربه سبحانه فقال : ( إن
~~الله تعالى إذا كان يوم القيامة جمع السموات والأرضين السبع في قبضته تبارك
~~وتعالى ثم قال هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول : أنا الله أنا الرحمن أنا
~~الرحيم أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا PageV09P288
~~المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك
~~شيئا ، أنا الذي أعدتها أين الملوك أين الجبابرة ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن وهب قال : حدثنا محمد بن يونس الكريمي
~~قال : حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا أبو الأشهب عن يزيد بن آبان عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ آخر سورة الحشر غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا ابن وهب قال :
~~حدثنا أحمد بن أبي سريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا : حدثنا أبو أحمد
~~الزبيدي قال : حدثنا خالد بن سليمان قال : حدثني نافع عن أبي نافع عن معقل
~~بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يصبح ثلاث
~~مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر
~~سورة الحشر ، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى ms3219 يمسي ، فأن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا السماح
~~قال : حدثنا أحمد بن الفرح قال : حدثنا أبو عثمان يعني المؤذن قال : حدثنا
~~محمد بن زياد قال : سمعت أبا أمامة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو الليلة
~~فقد أوجب الجنة ) .
# وأخبرني ابن القاسم قال حدثنا ابن بختيار قال : حدثنا مكي بن عيدان قال :
~~حدثنا إبراهيم ابن عبد الله قال : حدثنا عمرو بن عاصم قال : حدثنا أبو
~~الأشهب قال : حدثنا يزيد الرقاسي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قرأ آخر سورة الحشر : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخرها
~~فمات من ليلته مات شهيدا ) .
# وأخبرني أبو عثمان بن أبي بكر الحبري قال : حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~محمد الحجاجي قال : أخبرنا عبد الله بن أبان بن شداد أن إسماعيل بن محمد
~~الحبريني حدثهم قال : حدثنا علي بن زريق قال : حدثنا هشام عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اسم الله الأعظم فقال : ( عليك بأخر سورة الحشر فأكثر قرأتها ، فاعدت عليه
~~فعاد علي ، فأعدت عليه فعاد علي ) .
# PageV09P289 <
# > 1 ( سورة الممتحنة ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف ، وثلثمائة وثماني وأربعون كلمة ،
~~وثلاثة عشر آية
# أخبرنا الجباري قال : حدثنا ابن حيان قال : أخبرنا الفرقدي قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن عطية قال : حدثنا هارون بن كثير قال :
~~حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي ابن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات له
~~شفعاء يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما ms3220 جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل * إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير * قد كانت لكم أسوة حسنة فىإبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه
~~لاستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شىء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنآ إنك أنت
~~العزيز الحكيم * لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الاخر ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد * عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم * لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولائك هم
~~الظالمون * ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن PageV09P290
~~إذآ ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسئلوا مآ أنفقتم وليسئلوا
~~مآ أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم * وإن فاتكم شىء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا
~~الله الذىأنتم به مؤمنون } ) 2
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ) نزلت في
~~حاطب بن أبي بلتعة ، وذلك أن سارة مولاة ms3221 أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد
~~مناف أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة بعد بدر بسنتين
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم تجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أمسلمة جئت ؟ ) قالت : لا ، قال : ( أمهاجرة جئت ؟ ) قالت : لا
~~، قال : ( فما جاء بك ؟ ) قالت : كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت
~~موالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني ، فقال لها
~~: ( فأين أنت من شباب مكة ؟ ) وكانت مغنية نائحة .
# قالت : ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر ، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها نفقة ، فأتاها
~~حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى فكتب معها إلى أهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير ، هذه رواية يادان عن أبن عباس ، وقال مقاتل بن حيان :
~~أعطاها عشرة دراهم ، قالوا : وكساها بردا علم أن يوصل الكتاب إلى أهل مكة ،
~~وكتب في الكتاب : ( من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم ) فخرجت سارة ونزل جبرائيل فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما فعل ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وعمار وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مريد وكانوا كلهم فرسانا
~~، وقال لهم : ( أنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فأن بها ظعينة معها كتاب من
~~حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها ، وأن لم تدفعه أليكم فاضربوا
~~عنقها ) .
# قال : فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا لها : أين الكتاب ؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب ، فحثوها
~~وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال عليح والله ما
~~كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال : أخرجي الكتاب وإلا والله لا جردنك ولأضربن
~~عنقك . فلما رأت الجد أخرجت من ذؤابتها قد خبأتها في شعرها ، فخلوا سبيلها
~~ولم يعترضوا لها ولا لمن معها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله ms3222 صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل رسول صلى الله عليه وسلم إلى حاطب فأتاه ، فقال له : ( هل تعرف
~~الكتاب ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما حملك على ماصنعت ) ؟
# فقال : يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا
~~أجبتهم منذ فارقتهم ، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته ، وكنت عزيزا فيهم ، وكان أهلي بين ظهرانيهم ، فخشيت على أهلي فاردت
~~أن أتخذ عندهم يدا ، وقد علمت أن الله PageV09P291 ينزل بهم بأسه ، وأن
~~كتابي لا يغني عنهم شيئا . فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره ،
~~فقام عمر بن الخطاب ح فقال : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ومايدريك ياعمر لعل الله قد أطلع على أهل
~~بدر فقال لهم أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن أسحاق قال : حدثنا محمد بن
~~غالب قال : حدثنا عبد الصمد قال : حدثنا ليث عن أبي الدنير عن جابر أن عبدا
~~لحاطب جاء يشتكي حاطبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~ليدخلن حاطب النار ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كذبت ، لا يدخلها
~~أبدا لأنه شهد بدرا والحديبية ) .
# وأنزل الله سبحانه في شأن حاطب ومكاتبته المشركين ^ { ياأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة } ) أي المودة ، والباء
~~صلة ، كقول القائل : أريد أن أذهب ، وأريد بأن أذهب ، قال الله سبحانه ^ {
~~ومن يرد فيه بإلحاد } ) أي إلحادا بظلم ومنه قول الشاعر :
# فلما رجت بالشرب هز لها العصا
# شحيح له عند الازاء نهيم
# أي رجت الشرب .
# ^ { وقد } ) واو الحال ^ { كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وأياكم
~~} ) من مكة ^ { أن تؤمنوا } ) أي لأن آمنتم ^ { بالله ربكم أن كنتم خرجتم }
~~) في الكلام تقديم وتأخير ، ونظم الآية : لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة ، وقد كفروا بما جاءكم إن كنتم خرجتم ^ { جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم ms3223 بما أخفيتم وما أعلنتم
~~ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل } < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > ^ { إن يثقفوكم } ) يروكم ويظهروا علكيم ^ { يكونوا لكم أعداء
~~ويبسطوا اليكم أيديهم } ) بالقتل ^ { وألسنتهم بالسوء } ) بالشتم ^ { وودوا
~~لو تكفرون } ) فلا تناصحوهم فإنهم لا يناصحوكم ولا يوادونكم .
# < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > ^ { لن تنفعكم } ) يقول لا تدعونكم قرابتكم وأولادكم التي بمكة إلى
~~خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة
~~أعدائهم ومطاهرتهم فلن ينفعكم ^ { أرحامكم ولا أولادكم } ) التي عصيتم الله
~~سبحانه لأجلهم ^ { يوم القيامة يفصل بينكم } ) فيدخل أهل طاعته والإيمان به
~~الجنة ، ويدخل أهل معصيته والكفر به النار PageV09P292
# واختلف القراء في قوله : ^ { يفصل بينكم } ) فقرأ عاصم ويعقوب وأبو حاتم
~~بفتح الياء وكسر الصاد مخففا ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر
~~الصاد مشددا ، وقرأ ابن عامر والأعرج بضم الياء وفتح الصاد وتشديده ، وقرأ
~~طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد والتشديد ، وقرأ أبو حيوة يفصل من أفصل
~~يفصل ، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الصاد مخففا من الفصل .
# ^ { والله بما تعملون بصير } ) أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي
~~قال : أخبرنا عبد الله بن هاشم قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا
~~سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الدين النصيحة ) ثلاثا ، قالوا : لمن يا
~~رسول الله ؟ قال : ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) .
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > ^ { قد كانت لكم أسوة } ) قدوة ^ { حسنة في إبراهيم } ) خليل الرحمن
~~^ { والذين معه } ) من أهل الإيمان ^ { أذ قالوا لقومهم } ) المشركين ^ {
~~أنا براء منكم } ) جمع بريء ، وقراءة العامة على وزن فعلا غير مجز ، وقرأ
~~عيسى بن عمر ^ { براء } ) بكسر الباء ، على وزن فعال مثل قصير وقصار وطويل
~~وطوال ^ { ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم } ) أي جحدنا بكم وأنكرنا
~~دينكم ^ { وبدت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~إلا قول إبراهيم } ) يعني قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره ms3224 إلا في
~~قوله : ^ { لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء } ) أن عصيته
~~نهوا أن يتأسوا في هذه خاصة بابراهيم فيستغفروا للمشركين ، ثم بين عذره في
~~سورة التوبة .
# وفي هذه الآية دلالة بينة على تفضيل نبينا وذلك أنه حين أمر بالأقتداء به
~~أمر على الأطلاق ولم يستثن فقال : ^ { ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } ) وحين أمر بالاقتداء بابراهيم إستثنى .
# ^ { ربنا عليك توكلنا } ) ( هذا قول ) إبراهيم ومن معه من المؤمنين .
# ^ { وإليك أنبنا وأليك المصير } < <
# | الممتحنة : ( 5 - 6 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > ^ { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز
~~الحكيم لقد كان لكم فيهم } ) يعني في إبراهيم ومن معه من الأنبياء
~~والاولياء ^ { أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فان الله
~~هو الغني الحميد } ) فلما نزلت هذه الآية عادى المؤمنون أقرباءهم المشركين
~~في الله وأظهروا لهم العداوة والبراءة فعلم سبحانه شدة وجد المؤمنين بذلك
~~فأنزل الله سبحانه : < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > ^ { عسى الله أن يجعل بينكم } ) أيها المؤمنون ^ { وبين الذين عاديتم
~~منهم } ) من مشركي مكة ^ { مودة والله قدير والله غفور رحيم } ) يفعل الله
~~ذلك بأن أسلم كثير منهم فصاروا لهم أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم وتزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة PageV09P293 بنت أبي سفيان بن حرب
~~فلأن لهم أبو سفيان وكانت أم حبيبة تحت عبد الله بن جحش بن ذياب ، وكانت هي
~~وزوجها من مهاجري الحبشة ، فنظر بوجهها وحاولها أن تتابعه فأبت وصبرت على
~~دينها ، ومات زوجها على النصرانية ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي فيها ليخطبها عليه ، فقال النجاشي لأصحابه : من أولى بها ؟
# قالوا : خالد بن سعيد بن العاص ، قال : فزوجها من نبيكم ، ففعل ومهرها
~~النجاشي أربعمائة دينار ، وساق أليها مهرها ، ويقال بل خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان فلما زوجه أياها بعث إلى النجاشي فيها ،
~~فساق عنه وبعث بها إليه فبلغ ذلك أبا سفيان وهو يومئذ مشرك فقال ms3225 : ذاك
~~الفحل لا يقرع أنفه .
# < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > رخص الله سبحانه في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم ولم
~~يخرجوهم من جميع الكافرين ، فقال عز من قائل : ^ { لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم } )
~~تعدلوا فيهم بالإحسان والبر .
# ^ { إن الله يحب المقسطين } ) واختلف العلماء فيمن نزلت فيهم هذه الآية ،
~~فقال ابن عباس : نزلت في خزاعة منهم هلال بن عديم وخزيمة ومزلقة بن مالك بن
~~جعشم وبنو مدلح وكانوا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه أحدا ، وقال عبد الله بن الزبير : نزلت في أسماء بنت أبي
~~بكر وذلك أن أمها فتيلة بنت الغري بن عبد أسعد من بني مالك بن حنبل قدمت
~~عليها المدينة بهدايا ضيابا وقرطا وسمنا وهي مشركة ، فقالت أسماء : لا أقبل
~~منك هدية ولاتدخلين علي في بيتي حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت لها عائشة : رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية ، فأمر بها رسول الله أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن
~~إليها . وقال مرة الهمداني وعطية العوفي : نزلت في قوم من بني هاشم منهم
~~العباس .
# < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > ^ { إنما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في دينكم وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على أخراجكم } ) وهم مشركو مكة ^ { أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } ) الواضعون الولاية في غير موضعها .
# < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } ) الآية قال
~~ابن عباس : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان
~~بالحديبية صالحه مشركو مكة على من أتاه من أهل مكة رده عليهم ومن أتى أهل
~~مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لهم ولم يردوه عليه ،
~~وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة بعد
~~الفراغ من الكتاب ، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية فأقبل زوجها مسافر ms3226
~~من بني مخزوم وقال مقاتلان هو صفي بن الراهب في طلبها ، وكان كافرا فقال :
~~يامحمد أردد علي أمرأتي فأنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا وهذه
~~طينة الكتاب لم تجف بعد ، فأنزل الله سبحانه ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات } ) من دار الكفر إلى دار الإسلام . PageV09P294
# ^ { فامتحنوهن } ) قال ابن عباس : إمتحانهن أن يستحلفهن ماخرجت من بغض
~~زوح وما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض وما خرجت التماس دنيا وما خرجت إلا حبا
~~لله ورسوله ، فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها
~~ولا عشقا لرجل منا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام ، فحلفت بالله الذي لا اله
~~الا هو على ذلك ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهرها وما أنفق عليها
~~ولم يردها عليه ، فتروجها عمر ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد من
~~جاء من الرجال ويحبس من جاءه من النساء إذا امتحن ويعطي أزواجهن مهورهن ،
~~فلذلك قوله سبحانه : ^ { فإن علمتوهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهن } ) يعني أزواجهن الكفار ما انفقوا عليهن
~~من المهر ^ { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } ) مهورهن
~~وأن كن لهن أزواج كفار في دار الكفر ؛ لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرئت
~~أرحامهن .
# ^ { ولا تمسكوا } ) قراءة العامة بالتخفيف من الإمساك ، وتكون الباء صلة
~~مجازه : ولا تمسكوا عصم الكوافر وقرأ الحسن أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم
~~بالتشديد من التمسك وقال : مسكت بالشيء وتمسكت به ، والعصم جمع العصمة وهي
~~ما اعتصم به من العقد والمسك ، والكوافر : جمع كافرة . نهى الله المؤمنين
~~عن المقام على نكاح المشركات ، وأمرهم بفراقهن قال ابن عباس : يقول لا
~~تأخذوا بعقد الكوافر ممن كانت له أمرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد
~~أنقطعت عصمتها منه وليست له بامرأة ، وإن جاءتكم أمرأة مسلمة من أهل مكة
~~ولها بها زوج كافر فلا تعتدن به فقد أنقطعت عصمته منها .
# قال الزهري : فلما نزلت هذه الآية طلق عمر ms3227 بن الخطاب ح أمرأتين كانتا له
~~بمكة مشركتين قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن أبي
~~سفيان وهما على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم بنت عمر بن حروا الخزاعية أم
~~عبد الله بن عمر ، فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه وهما على
~~شركهما ، وكانت عند طلحة بن عبيد الله بن عثمان ابن عمرو التيمي أروى بنت
~~ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب ففرق بينهما الإسلام حين نهى القرآن عن
~~التمسك بعصم الكوافر ، وكان طلحة قد هاجر وهي بمكة على دين قومها ثم تزوجها
~~في الإسلام بعد طلحة خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس ، فكانت ممن
~~فر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسهما وزوجها خالدا
~~، وأميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه وهو يومئذ كافر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن
~~حنيف ، فولدت عبد الله بن سهل .
# قال الشعبي : وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إمرأة أبي
~~العاص بن الربيع فأسملت PageV09P295 ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة وأقام العاص مشركا في مكة ثم أتى المدينة فأمنته زينب ثم أسلم
~~فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ^ { واسألوا } ) أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجكم فلحقن بالمشركين ^ {
~~ما أنفقتم } ) عليهن من الصدقات من تزويجهن منهم ^ { وليسألوا } ) بعد
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن فيكم من يتزوجها منكم .
# ^ { ما أنفقوا } ) من المهر ^ { ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم } ) قال الأزهري : ولولا العهد والهدنة الذي كان بينه عليه السلام
~~وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم يردد أليهم صداقا ، وكذلك يصنع
~~بمن جاء من المسلمات قبل العهد ، فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم
~~الله سبحانه وأدوا ما أمروا من نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن
~~يقروا بحكم الله فيما أمر من أداء نفقات المسلمين فأنزل ms3228 الله سبحانه < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > ^ { وإن فاتكم } ) أيها المؤمنون ^ { شيء من أزواجكم إلى الكفار } )
~~فلحقن بهم مرتدات ^ { فعاقبتم } ) قراءة العامة بالألف وأختاره أبو عبيدة
~~وأبو حاتم ، وقرأ إبراهيم وحميد والأعرج فعقبتم مشددا ، وقرأ مجاهد فأعقبتم
~~على وزن أفعلتم وقال : صنعتم بهم كما صنعوا بكم ، وقرأ الزهري ( فعقبتم )
~~خفيفة بغير ألف ، وقرأ فعقبتم كسر القاف خفيفة وقال : غنمتم .
# وكلها لغات بمعنى واحد يقال : عاقب وعقب وعقب وعقب وأعقب ويعقب واعتقب
~~وتعاقب إذا غنم .
# ومعنى الآية : فغزوتم وأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة وظفرتم وكانت
~~العاقبة لكم ، وقال المؤرخ : معناه فحلقتم من بعدهم وصار الأمر اليكم ،
~~وقال الفراء : عقب وعاقب مثل تصعر وتصاعر ، وقيل : غزوة بعد غزوة .
# ^ { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم إلى الكفار منكم مثل ما أنفقوا } ) عليهم
~~من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار وقيل : فعاقبتم المرتدة أي
~~قتلتموها ، وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة
~~عن الأسلام ست نسوة : أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري
~~، وفاطمة بنت أبي آمنة بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما
~~أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت ، ويروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان ،
~~وعبدة بنت عبد العزى بن فضلة وزوجها عمر بن عبدون ، وهند بنت أبي جهل بن
~~هشام وكانت تحت هشام بن العاص بن وائل ، وكلثوم بنت جدول كانت تحت عمر ابن
~~الخطاب ، وأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة .
# ^ { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } ) .
# PageV09P296 2 ( { ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم * ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور } ) 2
# < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { ياأيها النبي ms3229 إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ) الآية وذلك يوم فتح
~~مكة لما فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال وهو على الصفا وعمر
~~بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة أمرأة أبي سفيان متنقبة مستنكرة مع النساء خوفا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ) فرفعت هند رأسها وقالت والله إنك
~~لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال ، وبايع الرجال يومئذ على
~~الإسلام والجهاد فقط ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولا يسرقن )
~~فقالت هند : إن أبي سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله هنات ولا أدري أتحل
~~لي أم لا ؟
# فقال أبو سفيان : ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال ، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها : ( وإنك لهند بنت عتبة )
~~قالت : نعم ، فأعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال : ( لا يزنين )
~~فقالت هند أوتزني الحرة ؟ فقال : ^ { ولا يقتلن أولادهن } ) فقالت هند :
~~ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بن أبي
~~سفيان قد قتل يوم بدر ، فضحك عمر حتى استلقى وتبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ^ { ولا يأتين بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } ) وهو أن
~~تقذف ولدا على زوجها وليس منه ، فقالت هند : والله إن البهتان يقبح وما
~~تأمرنا إلا مكارم الأخلاق ، ^ { ولا يعصينك في معروف } ) فقالت : ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء ، فأقر النسوة بما أخد عليهن .
# وأختلف العلماء في كيفية بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه النساء
~~، فأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر قال : حدثنا سفيان وأخبرنا عبد الله ابن حامد قال : أخبرنا
~~محمد بن جعفر قال : حدثنا بشر بن مطر قال : حدثنا سفيان بن عتبة عن محمد بن ms3230
~~المفكر وسمع أميمة بنت رفيقة تقول : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فقال : فيما استطعتن وأطقتن فقلت : رسول الله أرحم بنا من أنفسنا ،
~~قلت : يا رسول الله صافحنا قال : ( إني لا أصافح النساء إنما قولي ( لامرأة
~~واحدة ) كقولي لمائة امرأة ) .
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال : حدثنا PageV09P297 محمد بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كان رسول صلى الله عليه وسلم يبايع النساء
~~بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله شيئا قالت : وما مس يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد أمرأة قط الايد أمرأة تملكها ، وقال السعري كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء وعلى يده ثوب مطري .
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن فيه ، وقال الكلبي
~~: كان رسول صلى الله عليه وسلم يشرط على النساء وعمر ح يصافحهن .
# وأختلف المفسرون في معنى المعروف فقال القرظي : المعروف الذي لا يعصينه
~~فيه ، ربيع : كل ما وافق طاعة الله فهو معروف ، فلم يرض الله لنبيه أن يطاع
~~في معصية الله . بكر بن عبد الله المدني : لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن ،
~~مجاهد : لا تخلو المرآة بالرجال ، سعيد ابن المسيب ومحمد بن السائب وعبد
~~الرحمن بن زيد : لا تحلقن ولا تسلقن ولا تحرقن ثوبا ولا ينتفن شعرا ولا
~~يخمشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم ولا تخلوا أمرأة
~~برجل غير ذي محرم ولا تسافر أمرأة ثلاثة أيام مع غير ذي محرم ، ابن عباس :
~~لا ينحن .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد بن علي
~~الهمداني قال : حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال : حدثنا سليمان
~~الشادكوى قال حدثنا النعمان بن عبد السلام قال حدثني عمرو بن فروخ ms3231 قال :
~~حدثنا مصعب بن نوح قال : أدركت عجوزا ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثتني عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال : النوح
~~وأخبرنا الحسن قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال : أخبرنا أبو بكر بن
~~سلام قال : حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال : حدثنا سعدون قال : حدثنا
~~سليمان بن داود قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين
~~صفا عن اليمين وصفا وعن الشمال وينبحن كما تنبح الكلاب ) .
# وأخبرنا الحسين قال : حدثنا السني قال : أخبرني إسحاق بن مروان الخطراني
~~قال : حدثنا الحسن بن عروة قال : حدثنا علي بن ثابت الحرري قال : حدثنا
~~حسان بن حميد عن سلمة بن جعفر عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب من
~~لعنة ودرع من حرب واضعة يدها على رأسها تقول : واويلاه ، وملك يقول : آمين
~~، ثم يكون من ذلك حظها النار ) . PageV09P298
# وأخبرنا الحسن قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال : أخبرنا أبو يعلي
~~الموصلي قال : حدثنا هدية بن خالد قال حدثنا أبان بن يزيد قال : حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلمة حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركوهن : الفخر في الإحساب والطعن في الأنساب والإستسقاء بالنجوم والنياحة
~~) .
# وقال : ( النائحة إذا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة عليها سربال من
~~قطران ودرع من حرب ) .
# وأخبرنا الحسن قال : أخبرنا ابن حمدان قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~سنان قال : حدثنا عبد الله بن رجاء العداي قال : حدثنا عمران بن دوار
~~القطان قال : حدثنا قتادة عن أبي مرانة العجلي عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا تصلي الملائكة على نائحة ms3232 ولا مرنة .
# وأخبرنا الحسن قال : حدثنا أحمد بن إسحاق قال : حدثني عمر بن حفص المكاري
~~قال : حدثنا أبو عتبة قال : حدثنا فقيه قال : حدثنا أبو عامر قال : حدثني
~~عطاء بن أبي رياح أنه كان عند ابن عمر وهو يقول : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن النائحة والمسمعة والحالقة والسالقة والواشمة والمتوشمة وقال
~~: ( ليس للنساء في إتباع الجنائز أجر ) .
# وأخبرنا الحسن قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا يوسف بن عبد الله قال
~~حدثنا موسى ابن إسماعيل قال : حدثنا حماد عن أبان بن أبي عياش عن الحسين أن
~~عمر بن الخطابح سمع نائحة فأتاها فضربها حتى وقع خمارها عن رأسها ، فقيل :
~~يا أمير المؤمنين المرأة المرأة قد وقع خمارها ، قال : إنها لا حرمة لها .
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } ) وهم
~~اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار
~~المسلمين ويتواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم ، فنهاهم الله سبحانه عن ذلك
~~^ { قد يئسوا } ) يعني هؤلاء اليهود ^ { من الآخرة } ) أن يكون لهم فيها
~~ثواب ^ { كما يئس الكفار من أصحاب القبور } ) أن يرجعوا إليهم أو يبعثوا .
# أخبرنا الشيخ أبو علي بن أبي عمرو الخيري الحرشي قال : حدثنا أبي قال :
~~حدثنا محمد ابن خلف بن شعبة قال : حدثنا محمد بن سائق قال : حدثنا إسرائيل
~~عن سماك عن عكرمة عن PageV09P299 ابن عباس في قوله سبحانه ^ { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } ) قال : هم الكفار أصحاب القبور قد يئسوا من
~~الآخرة .
# وأخبرنا أبو علي بن أبي عمرو قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن سعيد بن
~~جبير النسائي قال : حدثنا أبو النظر قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد ^
~~{ كما يئس الكفار من أصحاب القبور } ) قال : الكفار حين دخلوا قبورهم يئسوا
~~من رحمة الله .
# وأخبرنا أبو علي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال :
~~حدثنا موسى قال : حدثنا شبل عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل ^ { يئسوا
~~من الآخرة ms3233 } ) بكفرهم كما يئس الكفار من الموتى في الآخرة حتى يبين لهم
~~أعمالهم .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن
~~حرب قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا عبد الله بن حبيب عن أبي ثابت قال : سمعت
~~القاسم بن أبي بزة يقول في قول الله سبحانه ^ { قد يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } ) قال : من كان منهم من الكفار يئس من الخير .
# PageV09P300 <
# > 1 ( سورة الصف ) 1 <
# >
# مكية ، وهي تسعمائة حرف ، ومائتان وأحدى وعشرون كلمة ، وأربع عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن الحيازي قال : حدثنا ابن حبش قال : حدثني أبو عباس محمد
~~بن موسى الرازي قال : حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال : حدثني شبابة بن
~~سواد الغزاري قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن بن حبش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة عيسى ( عليه السلام ) كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له
~~مادام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سبح لله ما فى السماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم * ياأيها
~~الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون * إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص * وإذ
~~قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين * وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر
~~مبين * ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدى القوم الظالمين * يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون * هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ms3234 * ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب وبشر المؤمنين * ياأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصارىإلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله فئامنت طآئفة من بنىإسراءيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين ءامنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين } ) 2
# < <
# | الصف : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم PageV09P301 تقولون ما لا تفعلون } ) قال مقاتلان : قال
~~المؤمنون قبل أن يؤمروا بالقتال : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله سبحانه
~~لعلمناه وبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا ، فدلهم الله على أحب الأعمال اليه
~~فقال : ^ { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } )
~~فبين لهم فابتلوا يوم أحد بذلك ، فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وقال : الكلبي : قال : المؤمنون : يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال
~~لفعلنا ونزل ^ { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ) ثم أنقطع
~~الكلام ولم يبين لهم شيئا فمكثوا بعد ذلك ما شاء الله أن يمكثوا وهم يقولون
~~: ليتنا نعلم ماهي أما والله إذن لأشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين ،
~~فدلهم الله سبحانه فقال : ^ { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله }
~~) الآية ، فأبتلوا بذلك يوم أحد ففروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~صرع وشج في وجهه وكسرت رباعيته ، فنزلت هذه الآية يعيرهم ترك الوفاء .
# وقال محمد بن كعب : لما أخبر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة : لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن فيه
~~وسعنا ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية ، وقال ابن عباس : كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون : وددنا ms3235 لو أن الله دلنا على أحب
~~الأعمال إليه فنعمل به ، فأخبرهم الله تعالى أن أفضل الأعمال إيمان لا شك
~~فيه والجهاد ، فكره ذلك ناس منه وشق عليهم الجهاد وتباطؤوا عنه فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية ، وقال : قتادة والضحاك : نزلتا في شأن القتال ، كان
~~الرجل يقول : قتلت ولم يقاتل ، وطعنت ولم يطعن ، وضربت ولم يضرب ، وصبرت
~~ولم يصبر .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مقلاب قال : حدثنا أبو الحرث أحمد بن
~~سعيد بدمشق قال : حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال : أخبرنا حصين بن حذيف
~~الصهري قال : حدثني عمي عن سعيد بن المسيب عن مهيب قال : كان رجل يوم بدر
~~قد آذى المسلمين ونهاهم فقتله صهيب في القتال ، فقال رجل : يا رسول الله
~~قتلت فلانا ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن عبد
~~الرحمن لصهيب : أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنك قتلته فأن فلانا ينتحله
~~، فقال صهيب : إنما قتلته لله تعالى ولرسوله ، فقال عمرو بن عبدالرحمن : يا
~~رسول الله قتله صهيب ، قال : كذلك يا أبا يحيى ؟ قال : نعم يا رسول الله ،
~~فأنزل الله سبحانه ^ { يا أيها الذين آمنوا لم تقولوا ما لا تفعلون } )
~~والآية الأخرى .
# وقال الحسن : هؤلاء المنافقون ندبهم الله سبحانه ونسبهم إلى الأقرار الذي
~~أعلنوه للمسلمين فأنزل الله فقال : ^ { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون } ) كذبا وزورا ، وقال : ابن زيد : نزلت في المنافقين كانوا
~~يعدون المؤمنين النصر وهم كاذبون ، وقال : مجاهد : نزلت في نفر من الأنصار
~~منهم عبد الله بن رواحة قال : في مجلس لهم : لو علمنا أي الأعمال أحب إلى
~~الله لعملنا بها حتى نموت ، فأنزل الله سبحانه هذه السورة فقال عبد الله بن
~~رواحة : لا أبرح PageV09P302 حبيسا في سبيل الله حتى أموت أو أقتل فقتل
~~بمؤته شهيدا رحمة الله عليه ورضوانه ، وقال : ميمون بن مهران : نزلت في
~~الرجل يقرض نفسه بما لم يفعله نظيره ويحبون أن يحمدوا عما لم يفعلوا .
# حدثنا أبو القاسم الحسيني لفظا قال : حدثنا أبو الحسن أحمد ms3236 بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي قال : حدثنا عمي سعيد الدارمي قال : حدثنا محبوب بن موسى
~~الأنطاكي قال : حدثنا أبو إسحاق الفراري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلام قال : خرجنا نتذاكر فقلنا :
~~أيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أي الأعمال أحب إلى الله ، ثم
~~تفرقنا وهبنا أن يأتيه أحدنا ، فأرسل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجمعنا فجعل يومي بعضنا إلى بعض فقرأ علينا ^ { سبح لله } ) إلى آخرها .
# قال أبو سلمة : فقرأها علينا عبد الله بن سلام إلى آخرها قال يحيى بن أبي
~~كثير : فقرأ علينا أبو سلمة إلى آخرها ، قال الأوزاعي : فقرأ علينا يحيى بن
~~إسحاق إلى آخرها ، قال أبو إسحاق الفزاري : فقرأها علينا الأوزاعي إلى
~~آخرها ، قال محبوب بن موسى : قرأها علينا الفزاري إلى آخرها ، قال عثمان بن
~~سعيد : فقرأها علينا محبوب إلى آخرها ، قال الطرائفي : فقرأها علينا عثمان
~~بن سعيد إلى آخرها ، قال القاسم : وقرأها علينا أبو الحسن الطرائفي إلى
~~آخره ، وقرأها علينا الإستاذ أبو القاسم إلى آخرها وسألنا أحمد الثعلبي أن
~~يقرأ فقرأ علينا إلى آخرها .
# < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > ^ { كبر مقتا } ) نصب على الحال وأن شئت على التمييز .
# وقال الكسائي : ^ { أن تقولوا } ) في موضع رفع لان ^ { كبر } ) بمنزلة
~~قولك بئس رجلا أخوك ، وأضمر القراء فيه أسما مرفوعا ، والمقت والمقاتة مصدر
~~واحد يقال : رجل ممقوت ومقيت إذا لم تحبه الناس < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > ^ { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله } ) ولا يزولون عن أماكنهم ^
~~{ كأنهم بنيان مرصوص } ) قد رص بعضه إلى بعض أي أحكم وأيقن وأدق فليس فيه
~~فرجه ولا خلل ، وأصله من الرصاص ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~تراصوا بينكم في الصفوف لا يتخللنكم الشياطين كأنها بنات حذف ) .
# < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال : موسى لقومه } ) من بني إسرائيل ^ { ياقوم لم تؤذونني }
~~) وذلك حين رموه بالادرة ^ { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } ) والرسول
~~يحترم ويعظم ms3237 ^ { فلما زاغوا أزاغ الله } ) عن الحق ^ { قلوبهم } ) عن الدين
~~^ { والله لا يهدي القوم الفاسقين } < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > ^ { وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد } ) وهو الذي
~~لا يذم ، وفي وجهه قولان : PageV09P303
# أحدهما : أن الأنبياء كلهم حمادون لله سبحانه ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أحمد ، أي أكثر حمدا لله منهم .
# والثاني : أن الأنبياء كلهم محمودون ونبينا أحمد أي أكثر مناقب وأجمع
~~للفضائل .
# ^ { فلما جائهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين < <
# | الصف : ( 7 - 10 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ومن أظلم ممن أفترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم } ) قراءة
~~العامة بالتخفيف من الإنجاء وقرأ ابن عامر بالتشديد من ( التنجية ) ^ { من
~~عذاب أليم } ) بين ما هي فقال : < <
# | الصف : ( 11 - 12 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > ^ { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثني ابن حرجة قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان قال : حدثنا محمد بن الفرح البغدادي قال : حدثنا حجاج بن محمد بن
~~جبير القصاب عن الحسن قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقال
~~: ( قصر من لؤلؤة في الجنة وذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون
~~فراشا من كل لون ، على كل فراش امرأة من الحور العين ، في كل بيت سبعون
~~مائدة على كل مائدة سبعون لونا من كل الطعام ، في كل بيت سبعون وصيفا
~~ووصيفة ، قال : فيعطي الله المؤمن من القوة ms3238 في غذاءه وحده ما يأتي على ذلك
~~كله ) .
# ^ { في جنات عدن ذلك الفوز العظيم } < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > ^ {
# وأخرى } ) قال : نحاة البصرة : هي في محل الخفض مجازه : وتجارة أخرى ،
~~وقال نحاة الكوفة : محلها رفع أي ولكم أخرى في العاجل مع ثواب الآجل .
# ^ { تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين } ) ثم حثهم على نصرة
~~الدين وجهاد المخالفين فقال : < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله } ) أعوانا بالسيف على
~~أعدائه ، قرأ أبو عمرو وقرأ أهل الحجاز أنصارا بالتنوين وهو أختيار أيوب ،
~~وقرأ الباقون بالأضافة وهو أختيار أبي حاتم وأبي عبيد قال : لقوله ^ { نحن
~~أنصارا لله } ) ولم يقل : أنصارا لله .
# ^ { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال : الحواريون
~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } ) .
# PageV09P304 <
# > 1 ( سورة الجمعة ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي سبعمائة وعشرون حرفا ، ومائة وثمانون كلمة ، وأحدى عشر آية
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا موسى قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا
~~سليمان قال : حدثنا أبو معاذ عن أبي عصمة عن زيد العمي عن أبي نصرة عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ سورة
~~الجمعة كتب له عشر حسنات بعدد من ذهب إلى الجمعة من مصر من أمصار المسلمين
~~ومن لم يذهب ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~* هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين * وءاخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم
~~* مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بئايات الله والله لا يهدى القوم الظالمين * قل ياأيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس ms3239 فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } ) 2
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس } ) قال أهل
~~اللغة : كل أسم على فعول بتشديد للعين فالفاء منه منصوبة ، نحو سفود وكلوب
~~وسمور وشبوط وهو ضرب من السمك إلا أحرف : سبوح وقدوس ، ومردوح لواحد
~~المراديح ، وحكى الفراء عن الكسائي قال : سمعت أبا الدنيا وكان إعرابيا
~~فصيحا يقرأ القدوس بفتح القاف ولعلها لغة .
# ^ { العزيز الحكيم } ) وقرأ أبو وائل الملك القدوس بالرفع على معنى هو
~~الملك القدوس .
# أخبرني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله قال : حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P305 ابن سليمان قال : حدثنا محمد بن إسحاق الرازي قال
~~: حدثنا إسحاق بن سليمان قال : سمعت عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب عن
~~ميسرة قال : هذه الآية ^ { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم } ) في التوراة سبعمائة آية .
# < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > ^ { هو الذي بعث في الأميين } ) يعني العرب ^ { رسولا منهم } ) محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ^ { يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وأن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > ^ { وآخرين منهم } ) في ^ { آخرين } ) وجهان من الأعراب : أحدهما
~~الخفض على الرد إلى الأميين ، مجازه : وفي آخرين ، والثاني : النصب على
~~الرد إلى الهاء والميم من قوله ^ { يعلمهم } ) أي ويعلم آخرين منهم أي من
~~المؤمنين الذين يدينون بدينه .
# ^ { لما يلحقوا بهم } ) أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم .
# وأختلف العلماء فيهم فقال ابن عمرو سعيد بن جبير : هم العجم ، وهي رواية
~~ليث عن مجاهد يدل عليه كما روى ثور بن يزيد عن أبي العتب عن أبي هريرة قال
~~: لما نزلت هذه الآية ^ { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ) كلمه فيها الناس
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سلمان فقال : ( لو كان ( الدين )
~~عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن ms3240 خلف قال : حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي بن علي قال :
~~حدثني أبو حمزة الثمالي قال : حدثني حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( رأيتني تبعني غنم سود ثم أتبعتها غنم سود ثم اتبعتها
~~غنم عفر ) أولها أبا بكر قال : أما السود فالعرب ، وأما العفر فالعجم
~~تبعايعك بعد العرب ، قال : ( كذلك عبرها الملك سحر ) يعني وقت السحر .
# وبه عن أبي حمزة قال : حدثني السدي قال : كان عبد الرحمن بن أبي ليلى إذا
~~قال : رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنه يعني به عليا ، وإذا قال
~~: رجل من أهل بدر فأنما يعني به عليا ، فكان أصحابه لا يسألونه عن أسمه ،
~~وقال : عكرمة ومقاتل : هم التابعون ، وقال ابن زيد وابن حيان : هم جميع من
~~دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وهي رواية
~~ابن أبي نحيح عن مجاهد .
# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وأن في
~~أصلاب أصلاب أصلاب PageV09P306 رجال ( أمتي ) رجالا ونساء يدخلون الجنة
~~بغير حساب ) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم @QE@ { وهو العزيز الحكيم } < <
# | الجمعة : ( 4 - 5 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > ^ { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين
~~حملوا التوراة } ) أي كلفوا العمل بها ^ { ثم لم يحملوها } ) ولم يعملوا
~~بما فيها ولم يؤدوا حقها ^ { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ) كتبا من العلم
~~والحكمة .
# قال الفراء : هي الكتب العظام واحدها سفر ، ونظيرها في الكلام شبر وأشبار
~~وجلد وأجلاد فكما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولاينتفع بها كذلك
~~اليهود يقرؤون التوراة ولا ينتفعون به ، لأنهم خالفوا ما فيه .
# أنشدنا أبو القاسم بن أبي بكر المكتب قال : أنشدنا أبو بكر محمد بن
~~المنذر قال : أنشدنا أبو محمد العشائي المؤدب ms3241 قال : أنشدنا أبو سعيد الضرير
~~:
# زوامل للأسفار لا علم عندهم
# بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري المطي إذا غدا
# بأسفاره إذ راح ما في الغرائز
# ^ { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~} < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ { 0قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~} ) محمد وأصحابه ^ { فتمنوا الموت } ) فادعوا على أنفسكم بالموت ^ { إن
~~كنتم صادقين } ) أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه .
# < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > ^ { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } ) .
~~أخبرنا الحسن قال : حدثنا السني قال : حدثنا النسائي قال : أخبرني عمرو بن
~~عثمان قال : حدثنا بقية بن الوليد قال : حدثنا الزبيدي قال : حدثني الزهري
~~عن أبي عبيد أنه سمع أبا هريرة يقول قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا يتمن أحدكم الموت أما محسن فإن يعش يزدد خيرا فهو خير له وأما مسيئا
~~فلعله أن يستعتب ) .
# 2 ( { قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } ) 2
# < <
# | الجمعة : ( 8 - 9 ) قل إن الموت . . . . .
# > > ^ { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم PageV09P307 بما كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ) أي في يوم الجمعة كقوله سبحانه ^ { ماذا
~~خلقوا من الأرض } ) أي في الأرض وأراد بهذا النداء الآذان عند قعود الإمام
~~على المنبر للخطبة ، يدل عليه ما أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال :
~~أخبرنا أحمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن خالد
~~الوهبي قال : حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد بلال لم يكن له مؤذن آخر غيره ms3242 ،
~~فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن على باب المسجد
~~فإذا نزل أقام الصلاة ، ثم كان أبو بكر كذلك وعمر كذلك حتى إذا كان عثمان
~~فكثر الناس وتباعدت المنازل زاد أذانا فأمر بالتأذين الأول على دار له
~~بالسوق يقال لها الزوراء ، فكان يؤذن له عليها ، فأذا جلس عثمان على المنبر
~~أذن مؤذنه الأول ، فإذا نزل أقام للصلاد فلم يعب ذلك عليه .
# وقراءة العامة ^ { الجمعة } ) بالضم الميم ، وقرأ الأعمش مخففة بجزم
~~الميم وهما لغتان وجمعها : جمع وجمعات .
# أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا أبا الحسن بن أيوب قال : أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال : أخبرنا القاسم بن سلام قال : سمعت الكسائي يخبر عن سليمان
~~عن الزهري قال : قال ابن عباس : نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم قال الفراء
~~وأبو عبيد : التخفيف حسن وهو ( . . . . . . . . ) في مذهب العربية مثل غرفة
~~وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر . وقال الفراء : وفيها لغة أخرى ثالثة : جمعة
~~بالفتح كقولك رجل ضحكة وهمزة ولمزة وهي لغة بني عقيل ، وقيل : هي لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما سمي هذا اليوم جمعة لما أخبرنا الحسن قال : حدثنا
~~الكندي قال : حدثنا محمد بن مخلد العطار قال : حدثنا محمد بن عيسى بن أبي
~~موسى قال : حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية قال : حدثنا قيس الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن قرثع الضبي عن سليمان قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنما سميت الجمعة لأن آدم جمع فيها خلقه ) . وقيل : لأن الله
~~سبحانه فرغ فيه من خلق الأشياء فأجتمعت فيه المخلوقات .
# وقيل : يجمع الجماعات فيها ، وقيل : لاجتماع الناس فيه للصلاة ، وقيل :
~~أول من سماها جمعة كعب بن لؤي .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حفصويه قال : حدثنا الحسن بن أحمد بن
~~حفص الحلواني قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال : حدثنا عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة قال :
~~أول من قال : أما بعد كعب بن لؤي ms3243 ، وكان PageV09P308 أول من سمى الجمعة
~~الجمعة وكان يقال للجمعة : العروبة ، وقيل : أول من سماها جمعة الأنصار .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال
~~: حدثنا سلمة ابن شيب قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~ابن سيرين قال : جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة ، قالت الأنصار :
~~لليهود يوم يجمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم أيضا مثل ذلك ، فهلموا
~~فلنجعل يوما يجمع فيه فيذكر الله عز وجل ونصلي ونشكره أو كما قالوا .
# فقالوا : يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة ،
~~وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين أجتمعوا إليه فذبح لهم أسعد بن
~~زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحده وذلك لقلتهم ، فأنزل الله سبحانه في
~~ذلك بعد ^ { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ) الآية ، فهذه أول جمعة جمعت
~~في الإسلام .
# فأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فقال أهل
~~السير والتواريخ : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل قباء
~~على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الأثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول حين أشتد الضحى فأقام صلى الله عليه وسلم بقباء يوم الأثنين ويوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج بين أظهرهم يوم
~~الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد
~~لهم قد اتخذ اليوم في ذلك الموضع مسجد وكانت هذه الجمعة أول جمعة .
# وقال : الحسن هي مستحبة وليست بفرض ، وقال سعيد : جمعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الإسلام فخطب في هذه الجمعة وهي أول خطبة خطبها بالمدينة
~~فيما قيل ، وقال صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله أحمده وأستعينه واستغفره
~~وأستهديه وأؤمن به ولا أكفره وأعادي من يكفره وأشهد أن لا إله ms3244 إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة على
~~فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وإنقطاع من الزمان ودنو من
~~الساعة ، وقرب من الأجل ، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى
~~وفرط وضل ضلالا بعيدا ، وأوصيكم بتقوى الله فأنه خير ما أوصى به المسلم
~~المسلم أن يحضه على الآخرة وان يأمره بتقوى الله فاحذروا ما حذركم الله من
~~نفسه وأن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون وصدق على ما
~~تبغون من أمر الآخرة ، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر
~~والعلانية لاينوي بذلك إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره ، وذخرا فيما
~~بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم ، وما كان من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ، ويحذركم الله نفسه والله روؤف PageV09P309 بالعباد ،
~~والذي صدق قوله ونجز وعده لا خلق لذلك فأنه يقول ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد ، واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه من
~~يتق الله كفر عنه سيئاته ، ويعظم له أجرا ، ومن يتق الله فقد فاز فوزا
~~عظيما ، وان تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه ، وأن تقوى الله
~~تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله
~~فقد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين ،
~~فأحسنوا كما أحسن الله إليكم ، وعادوا أعداءه ، وجاهدوا في سبيل الله حق
~~جهاده ، هو اجتباكم وسماكم المسلمين ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى
~~عن بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد
~~اليوم ، فأنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفيه الله ما بينه وبين الناس ،
~~وذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه ، ويملك الناس ولا يملكون منه
~~، الله أكبر ولا قوة إلا بالله العظيم ) .
# فلهذا صارت الخطبة شرطا في إنعقاد ms3245 الجمعة وهو قول جمهور العلماء ، وقال
~~الحسن : هي مستحبة وليست بفرض ، وقال سعيد بن جبير : هي بمنزلة الركعتين من
~~الظهر فإذا تركها وصلى الجمعة فقد صلى الركعتين من الظهر ، وأقل ما يجزي من
~~الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه ويوصي بتقوى الله سبحانه ويقرأ آية من
~~القرآن في الخطبة الأولى ويجب في الثانية أربع كالأولى إلا إن الواجب بدل
~~قراءة الآية الدعاء ، هذا قول أكثر العلماء والفقهاء ، وقال أبو حنيفة : لو
~~أقتصر على التحمد أو التسبيح أو التكبير أجزاه ، وقال أبو يوسف ومحمد :
~~الواجب ما يتناوله أسم الخطبة .
# ثم القيام شرط في صحة الخطبة مع القدرة عليه في قول عامة الفقهاء إلا أبا
~~حنيفة فأنه لم يشرطه فيها ، والدليل على أن القيام شرط في الخطبة قوله
~~سبحانه : ^ { وتركوك قائما } ) . وحديث ابن عمر : ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب خطبتين إلا وهو قائم .
# وللشافعي قولان في الطهارة في حال الخطبة فقال في الجديد : هي شرط في
~~الخطبة ، وقال في القديم : ليست بشرط ، وهو مذهب أبي حنيفة رحمة الله .
# فهذا بيان القول في أول جمعه جمعت في الإسلام ، وأول جمعه جمعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأول خطبة خطبها فيها في المدينة ، فأما أول جمعة
~~جمعت بعدها بالمدينة فقال ابن عباس : أول جمعة جمعت في الإسلام بعد الجمعة
~~بالمدينة بقرية يقال لها جواثا من قرى البحرين .
# قوله : ^ { فاسعوا إلى ذكر الله } ) أي أمضوا إليه واعملوا له .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال : حدثنا PageV09P310 يحيى بن حنظلة قال : سمعت سالما قال : قال ابن عمر
~~: سمعت صلى الله عليه وسلم يقرأ فأمضوا إلى ذكر الله .
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ في آخرين قالوا : حدثنا محمد بن يعقوب قال :
~~أخبرنا الربيع ابن سليمان قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال : ما سمعت عمر قط يقرأها إلا وأمضوا إلى ذكر
~~الله .
# وأخبرنا أبو الحسن أحمد بن ms3246 محمد بن جعفر الكلمواني قال : حدثنا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن حفص قال : حدثنا السري بن خزيمة قال : حدثنا أبو نعيم قال
~~: حدثنا سفيان عن حنظلة عن سالم عن عمر أنه كان يقرأها فأمضوا إلى ذكر الله
~~، وروى الأعمش عن إبراهيم قال : كان عبد الله يقرأها فأمضوا إلى ذكر الله
~~ويقول : لو قرأها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي ، وهي قراءة أبي العالية
~~أيضا ، وقال الحسن : أما والله ما هو بالسعي على الأقدام ، ولقد نهوا أن
~~يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا يحيى
~~بن أبي طالب قال : أخبرنا عبد الوهاب قال : سئل سعيد عن فضل الجمعة فأخبرنا
~~عن قتادة أنه كان يقول في هذه الآية ^ { ياأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } ) فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك
~~وهو المشي إليها قال : وكان يتأول هذه الآية ^ { فلما بلغ معه السعي } )
~~يقول فلما مشى معه ، وقال : الكلبي فلما عمل مثله عمله .
# وأخبرنا محمد بن حمدويه قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا الربيع
~~قال : قال الشافعي : السعي في هذا الموضع هو العمل ، قال الله سبحانه
~~وتعالى ^ { إن سعيكم لشتى } ) وقال سبحانه : ^ { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } ) وقال تعالى : ^ { فإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } ) وقال زهر
~~: سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يدركوهم ولم يلاقوا ولم يألوا إلى ذكر
~~الله يعني الصلاة .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن
~~حرب وليع قال : حدثنا منصور بن دينار عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن
~~المسيب ^ { فاسعوا إلى ذكر الله } ) قال : موعظة الإمام ^ { وذروا البيع }
~~) يعني البيع والشراء لأن البيع يتناول المعنيان جميعا ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) أراد البائع والمشتري ،
~~وقال الأخطل PageV09P311
# وباع بنيه بعضهم بخشارة
# وبعت لذبيان العلاء بمالكا
# يريد بالأول البيع وبالآخر ms3247 الابتياع ، وإنما يحرم البيع عند الأذان
~~الثاني ، وقال الزهري : عند خروج الإمام ، وقال الضحاك : إذا زالت الشمس
~~حرم البيع والشرى ، وروى السدي عن أبي مالك قال : كان قوم يجلسون في بقيع
~~الزبير ويشترون ويبيعون إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ولا يقومون فنزلت
~~هذه الآية .
# ^ { ذالكم } ) الذي ذكرت من حضور الجمعة والإستماع إلى الجمعة وأداء
~~الفريضة ^ { خيركم لكم } ) من المبايعة ^ { إن كنتم تعلمون } ) مصالح
~~أنفسكم ومضارها .
# ذكر تلكم الآية
# أعلم أن صلاة الجمعة واجب على كل مسلم إلا خمسة نفر : النساء والصبيان
~~والعبيد والمسافر والمرضى . يدل عليه ما أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري ( باسفرائين ) قال : أخبرنا أبو عوانة
~~يعقوب بن إسحاق الحافظ قال : أخبرنا المزني قال : قال الشافعي : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال : حدثني سلمة بن عبد الله الحطمي عن محمد ابن كعب
~~القرطي أنه سمع رجلا من بني وائل يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي أو مملوك ) .
# وأخبرنا أن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن وهب قال : حدثنا
~~الربيع بن سليمان الحبري قال : حدثنا عبد الملك بن سلمة القرشي قال : حدثنا
~~أبو المثنى سلمان بن يزيد الكعبي عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تحرم التجارة عند الأذان يوم
~~الجمعة ويحرم الكلام عند الخطبة وتحل التجارة بعد صلاة الجمعة ولا تجب
~~الجمعة على أربعة : المريض والعبد والصبي والمرأة ، فمن سعى بلهو أو تجارة
~~أستغنى الله عنه والله غني حميد ) .
# وتجب الجمعة على أهل القرى إذا سمعوا النداء من المصر ، ووقت اعتبار سماع
~~الأذان يكون المؤذن صيتا والأصوات هادئة والريح ساكنة ، وموقف المؤذن عند
~~سور البلد ، ويعتبر كل قرية بالسور الذي يليها ، هذا مذهب الشافعي ، وقال
~~ابن عمر وأبو هريرة وأنس : تجب الجمعة على من كان على عشرة أميال من المصر
~~، وقال سعيد بن المسيب : يجب على من آواه المبيت ms3248 ، وقال الزهري : تجب على
~~من كان على ستة أميال ، ربيعة أربع أميال ، مالك والليث : ثلاثة أميال
~~PageV09P312
# وقال أبو حنيفة ، لا تجب الجمعة على أهل السواد سواء كانت القرية قريبة
~~من البلد أو بعيدة ، حتى حكي أن محمد بن الحسن سأله هل تجب الجمعة على أهل
~~دياره وبينها وبين الكوفة مجرى نهر ، فقال : لا .
# واختلف الفقهاء في عدد من ينعقد بهم الجمعة ، فقال الحسن : ينعقد بأثنين
~~، وقال الليث ابن سعد وأبو يوسف : بثلاثة ، وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة :
~~بأربعة ، وقال ربيعة : الرأي بأثني عشر ، وقال الشافعي : لا تنعقد الجمعة
~~بأقل من أربعين نفسا ، قال : فكل قرية جمعت فيها أربعين بالغين عاقلين
~~أحرار مقيمين لا يظعنون عنها شتاء وصيفا الا ظعن حاجة وجبت عليهم الجمعة ،
~~وقال مالك : إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير أعتبار عدد
~~، وقال أبو حنيفة : لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى ولا يجوز لهم
~~أقامتها فيها ، وأشترط في وجوب الجمعة وأنعقادها : المصر الجامع للسلطان
~~القاهر والسوق القائمة والنهر الجاري ، واحتج بحديث علي كرم الله وجهه : لا
~~جمعة ولا تسويق إلا في مصر جامع ، وفي بعض الأخبار إلا على أهل مصر جامع
~~وضعفه بعضهم .
# والدليل على أبي حنيفة حديث ابن عباس قال : أول جمعة جمعت بعد جمعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة في قرية من قرى البحرين يقال لها جواثا ، وروى
~~أن عمر بن الخطاب ح كتب إلى أهل البحرين صلوا الجمعة حيث ماكنتم ، وتصح
~~إقامة الجمعة بغير إذن السلطان وحضوره ، وقال أبو حنيفة : من شرطها الإمام
~~أو خليفة .
# والدليل على أن السلطان ليس بشرط في أنعقاد الجمعة ، ما روي أن الوليد بن
~~عقبة والي الكوفة أبطأ يوما في حضور الجمعة فتقدم عبد الله بن مسعود وصلى
~~الجمعة بالناس من غير إذنه ، وروي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صلى
~~الجمعة بالناس ، يوم حصر عثمان ولم ينقل أنه إستأذنه ، وروى أن سعيد بن
~~العاص والي المدينة لما أخرج من المدينة صلى أبو ms3249 موسى الأشعري الجمعة
~~بالناس من غير استئذان .
# ولا يجوز أن يصلي في بلد واحد إلا جمعة واحدة فأن صليت ثانية بطلت ، وقال
~~أبو يوسف : فإن كان للبلد جانبان جاز أن يصلي كل جانب منه جمعة ، وقال محمد
~~بن الحسن يجوز أن يصلي في بلد واحد جمعتان أستحسانا .
# فأما الوعيد الوارد لمن ترك صلاة الجمعة من غير عذر ، فأخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي قال : حدثنا أبو العباس الأحمر قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم قال : أخبرنا ابن أبي فديك قال : أخبرنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أسيد
~~البراد عن عبد الله بن قتادة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه ) .
~~PageV09P313
# وروى عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يشهدونها أو ليطبعن
~~الله على قلوبهم أو ليكونن من الغافلين أو ليكونن من أهل النار ) .
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال : ( إن الله قد افترض عليكم الجمعة
~~في مقامي هذا ، في يومي هذا ، ( في شهري هذا من عامي هذا إلى يوم القيامة )
~~فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر من غير عذر فلا
~~بارك الله له ولا جمع الله شمله ألا فلا حج له ألا ولاصوم له ، ومن تاب تاب
~~الله عليه ) .
# أخبرنا أبو عبد الله الفتحوي قال : حدثنا أبو بكر القطيعي قال : حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال : حدثنا أبي قال : حدثنا حسن بن علي عن
~~الحسن بن الحر عن ميمون بن أبي المسيب قال : أردت الجمعة زمن الحجاج ، قال
~~: فتهيأت للذهاب ثم قلت : أين أذهب أصلي خلف هذا فقلت مرة : أذهب ، وقلت
~~مرة : لا أذهب قال : فاجمع رأي على الذهاب ، فناداني مناد من جانب البيت :
~~^ { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ms3250 إلى ذكر
~~الله } ) قال : وجلست اكتب كتابا فعرض لي شيء إن أنا كتبته في كتابي زين
~~كتابي وكنت قد كذبت ، فأن أنزلته كان في كتابي بعض القبح وكنت قد صدقت ،
~~فقلت مرة : اكتب ، وقلت مرة : لا أكتب ، فأجمع رأي على تركه فتركته ،
~~فناداني مناد من جانب البيت ^ { يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) .
# فأما ثواب من شهد الجمعة
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال : حدثنا الهيثم بن كليب قال : حدثنا عيسى بن
~~أحمد قال : حدثنا بقية قال : حدثني الضحاك بن حمزة عن أبي نصرة عن أبي رجاء
~~العطار عن أبي بكر الصديق وعمر بن حصين قالا : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي (
~~إلى الجمعة ) كتب له بكل خطوة عمل عشرين سنة فإذا ( فرغ ) من ( الجمعة )
~~أجيز بعمل مائتي سنة ) . PageV09P314
# وأخبرنا أحمد بن أبي في آخرين قالوا : حدثنا أبو العباس الأصم قال :
~~أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية
~~فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ، ومن راح في
~~الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
~~بيضة . فإذا خرج الإمام حضرة الملائكة يستمعون الذكر ) .
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن الحسن
~~البصري قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شودب قال : حدثنا محمد بن عبد
~~الملك الدقيقي قال : حدثنا الحسن بن عرفة قال : حدثنا بن يزيد بن هارون عن
~~ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليلة أسري بي إلى
~~السماء رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل دنياكم هذه سبعين مرة
~~مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم : اللهم ms3251 أغفر
~~لمن شهد الجمعة ، اللهم أغفر لمن اغتسل في الجمعة ) .
# فأما فضل يوم الجمعة
# فأخبرنا أبو عمرو الفراتي وأبو عبد الله الحافظ وأبو محمد الكناني وأبو
~~علي الثوري قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف قال : أخبرنا
~~الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن
~~السهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم وفيه أهبط وفيه ( تيب ) عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة
~~إلا وهي مسبحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا
~~الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~) .
# قال أبو هريرة : قال عبد الله بن سلام : هي آخر ساعة في يوم الجمعة ،
~~فقلت له : كيف يكون آخر ساعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصادفها
~~عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيه فقال ابن سلام ألم يقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من جلس مجلسا ينتظر فيه الصلاة فهو في الصلاة حتى
~~يصلي ) فقلت بلى قال : ( فهو ذلك ) .
# وأخبرنا عبد الخالق قال : أخبرنا إبن هند قال : حدثنا يحيى بن أبي طالب
~~قال حدثنا أبو PageV09P315 بدر شجاع بن الوليد السكوني قال حدثنا زياد بن
~~خيثمة عن عثمان بن أبي مسلم عن أنس بن مالك قال : أبطأ علينا رسول الله (
~~عليه السلام ) ذات يوم فلما خرج قلنا : أحبست قال : ذلك أن جبرئيل ( عليه
~~السلام ) أتاني بهيئه المرأة البيضاء فيها نكته سوداء فقال إن هذه الجمعة
~~فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها والنصارى فأخطؤوها ، قلت : يا جبرائيل ما
~~هذه النكته السوداء ؟ قال : هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها مسلم
~~يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه أو ذخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه
~~من السوء مثله وإنه خير ms3252 الأيام عند الله ، وإن أهل الجنة يسمونه يوم المرند
~~، قلت : يا رسول الله وما يوم المرند ؟
# قال : إن في الجنة واديا ، رائحة نبته مسك أبيض ، يتنزل الله سبحانه
~~وتعالى كل يوم جمعة ويضع كرسيه فيه ، ثم يجاء بمنابر من نور وتوضع خلفه
~~فتحف منه الملائكة ثم يجاء بكرسي من ذهب فيوضع ، ثم يجيىء النبييون
~~والصديقون والشهداء والمؤمنون أهل الغرف فيجلسون ثم يقسم الله سبحانه
~~وتعالى فيقول : أي عبادي سلوا ، فيقولون : نسألك رضوانك ؟ فيقول : قد رضيت
~~عنكم ، فسلوا ، فيسألون مناهم فيعطيهم الله ما شاءوا وأضعافها فيعطيهم مالا
~~عين رأت ولا خطر على قلب بشر ، ثم يقول : ألم أنجزكم وعدي وأتممت عليكم
~~نعمتي ، وهذا محل كرامتي ، ثم ينصرفون إلى غرفهم ويعودون كل يوم جمعة قلت :
~~يا جبرائيل ما غرفهم ؟ قال : من لؤلؤة بيضاء أو ياقوته حمراء أو زبرجدة
~~خضراء مفرزة منها أبوابها فيها أزواجها ، مطردة فيها أنهارها .
# وأخبرنا عبد الخالق قال : أخبرنا أبو العباس عبد الوهاب بن عبد الجليل
~~ذكر قال حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال حدثنا أحمد بن
~~غالب البصري الزاهد بعد إذ قال حدثنا دينار مولى أنس بن مالك قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ليلة الجمعه ويوم الجمعة أربعة وعشرون
~~ساعة ، لله سبحانه في كل ساعة ستمائه ألف عتيق من النار ) .
# 2 ( { فإذا قضيت الصلواة فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قآئما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } ) 2
# < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > ^ { فإذا قضيت الصلاة } ) أي فرغ منها .
# ^ { فانتشروا في الأرض } ) للتجارة والتصرف في حوائجكم .
# ^ { وابتغوا من فضل الله } ) أي الرزق وهما أمر إباحة وتخيير كقوله
~~سبحانه ^ { وإذا حللتم فاصطادوا } ) . PageV09P316
# وقد أخبر عقيل أن أبا الفرح أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال : حدثني
~~العباس بن أبي طالب قال حدثنا علي بن المعافي بن يعقوب الموصلي قال : حدثنا
~~أبو علي ms3253 الضايع عن أبي خلف عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قول الله سبحانه ^ { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله } ) قال : ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض ، وحضور جنازة ، وزيارة أخ
~~في الله .
# قال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول ^ { وابتغوا من فضل الله } ) هو طلب
~~العلم .
# وقال جعفر بن محمد الصادق ^ { فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } )
~~هو يوم السبت .
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > ^ { وإذا رأوا تجارة أو لهوا } ) الآية أخبرنا عبد الله بن حامد قال
~~: أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا إبن فضيل قال حدثنا
~~حصين عن سالم بن الجعد عن جابر ابن عبد الله قال : أقبلت عير ونحن نصلي مع
~~النبي ( عليه السلام ) الجمعة فانفض الناس إليها فما بقي غير إثني عشر رجلا
~~أنا فيهم فنزلت ^ { وإذا رأوا تجارة أو لهوا } ) الآية .
# وقال الحسن وأبو مالك : أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر ، فقدم دحية بن
~~خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ،
~~فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع ، خشوا أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر ، فنزلت هذه الآية فقال رسول
~~الله ( عليه السلام ) : ( والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد
~~منكم لسال بكم الوادي نارا ) .
# قال المقاتلان : بينا رسول الله ( عليه السلام ) يخطب يوم الجمعة إذ قدم
~~دحية بن خليفة بن فروة الكلبي ثم أحد بني الخزرج ثم أحد بني زيد بن مناة بن
~~عامر من الشام بتجارة ، وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتاه وكان
~~يقدم إذا قدم كل ما يحتاج إليه من دقيق أو بر أو غيره ، فينزل عند أحجار
~~الزيت ، وهو مكان في سوق المدينة ، ثم يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه
~~فيخرج إليه الناس ، فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل أن يسلم ، ورسول الله (
~~عليه السلام ) قائما على المنبر ms3254 يخطب ، فخرج الناس فلم يبق في المسجد إلا
~~إثنا عشر رجلا وامرأة فقال النبي ( عليه السلام ) : ( لولا هؤلاء لسومت
~~عليهم الحجارة من السماء ) وأنزل الله سبحانه هذه الآية ، وقال إبن عباس في
~~رواية الكلبي لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط ، وقال إبن كيسان : خرجوا
~~إلا أحد عشر رجلا وامرأة PageV09P317
# قال قتادة ومقاتل : بلغنا أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات ، وكل مرة بعير تقدم
~~من الشام ، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة .
# وقال مجاهد : كانوا يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر ، يقدمون يتبعون
~~التجارة واللهو ، فأنزل الله سبحانه ^ { وإذا رأوا تجارة أو لهوا } ) قال
~~المفسرون : يعني الطبل وذلك أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها
~~بالطبل والتصفير .
# وقال جابر بن عبد الله : كان الجواري إذا نكحوا يمرون بالمزامير والطبل
~~فانفضوا إليها ، فنزلت هذه الآية ، وقوله ^ { انفضوا إليها } ) رد الكناية
~~إلى التجارة لانها أهم وأفضل ، وقد مضت هذه المسألة .
# وقرأ طلحه بن مصرف ^ { وإذا رأوا لهوا أو تجارة انفضوا إليها } ) .
# ^ { وتركوك قائما } ) على المنبر .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أبو عمرو بن الحسن قال حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن سعيد قال : حدثنا أبي قال : حدثنا حصين عن مسعر وأبي حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم عن حسان عن عبيدة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه سئل
~~: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا ؟ قال أما تقرأ @QB@
~~وتركوك قائما @QE@ { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة } ) قرأ أبو
~~رجاء العطاردي ^ { خير من اللهو والتجارة للذين آمنوا } ) .
# ^ { والله خير الرازقين } ) لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسألوا ومنه
~~فاطلبوا .
# PageV09P318 <
# > 1 ( سورة المنافقون ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي سبعمائة وستة وسبعون حرفا ، ومائة وثمانون كلمة ، وإحدى عشرة
~~آية
# أخبرنا الهادي قال : حدثنا طغران قال : حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا
~~محمد بن عاصم قال : حدثنا شبابة قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن
~~يزيد عن ذر بن حبيش عن أبي ابن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من ms3255 قرأ سورة المنافقين بري من النفاق ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون * وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
~~كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون * وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون * سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين * هم الذين يقولون لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات والارض ولاكن المنافقين
~~لا يفقهون } ) 2
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > ^ { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ) فيما أظهروا لأنهم أضمروا
~~خلافه .
# < <
# | المنافقون : ( 2 - 4 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > ^ { إتخذوا أيمانهم جنة } ) سترة @QB@ فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون @QE@ { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون } ) ^ { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } ) لاستواء خلقها ، وحسن صورتها
~~، وطول قامتها PageV09P319
# قال ابن عباس : وكان عبد الله بن أبي جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان ،
~~فإذا قال يسمع النبي ( عليه السلام ) قوله .
# ^ { وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة } ) أشباح بلا أرواح ،
~~وأجسام بلا أحلام .
# قرأ الأعمش والكسائي وأبو عمرو عن عابس وقيل عباس : خشب مخفف بجزم الشين
~~، وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد قال : ( المد مذهبها ) في
~~العربية ، وذلك أن واحدتها خشبة ولم تجد في كلامهم اسما على مثل فعلة تجمع
~~فعل بضم الفاء والعين ، ويلزم من فعلها أن ينقل البدن أيضا فيقرأ ^ {
~~والبدن جعلناها لكم } ) لأن واحدتها بدنة أيضا .
# وقرأ الأخرون بالتثقيل وهي اختيار أبي حاتم واختلف فيه عن ابن كثير وعاصم
~~.
# أخبرنا أبو بكر ms3256 بن أبي محمد الحمشاذي قال : أخبرنا أبو بكر بن مالك
~~القطيعي ، حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال : حدثنا الأصمعي قال : حدثنا
~~سليم العاملاني قال : جاء رجل إلى إبن سيرين فقال : رأيت حالي محتضن خشبة ،
~~فقال أحسبك من أهل هذه الآية وتلا @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ { يحسبون } )
~~من جبنهم وسوء ظنهم وقلة يقينهم .
# ^ { كل صيحة عليهم } ) قال مقاتل : يقول إن نادى مناد في العسكر وانقلبت
~~دابة ، ونشدت ضالة ظنوا أنهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب .
# وقال بعضهم : إنما قال ذلك لأنهم على وجل من أن ينزل الله فيهم ، يهتك
~~أستارهم وتبيح دماءهم وأموالهم وقال الشاعر في هذا المعنى :
# ولو أنها عصفورة لحسبتها
# مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# ثم قال ^ { هم العدو } ) ابتداء وخبر .
# ^ { فأحذرهم } ) ولا تأمنهم .
# ^ { قاتلهم الله } ) لعنهم الله .
# ^ { أنى يؤفكون } ) يصرفون عن الحق .
# < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم } ) أي
~~أمالوها وأظهروا بوجوههم إظهارا للكراهية . PageV09P320
# وقرأ نافع والمفضل ويعقوب برواية روح وزيد بتخفيف الواو ، وهي اختيار أبي
~~حاتم .
# وقرأ الباقون بالتشديد واختاره أبو عبيدة قال : لأنهم فعلوها مرة بعد مرة
~~.
# ^ { ورأيتهم يصدون } ) يعرضون عما دعوا إليه ، ^ { وهم مستكبرون } ) لا
~~يستغفرون .
# < <
# | المنافقون : ( 6 - 7 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > ^ { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين } ) نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي
~~المنافق وأصحابه ، وذلك ما ذكره أهل التفسير وأصحاب السير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحرث بن أبي
~~ضراب أبو جويرية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع بهم رسول الله
~~( عليه السلام ) خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له : المريسيع
~~من ناحية قدموا إلى الساحل ، فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق
~~وقتل من قتل منهم ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم
~~وأموالهم فأفاءها عليه ، وقد أصيب رجل من المسلمين ms3257 من بني كليب بن عوف بن
~~عامر يقال له : هشام بن صبابة ، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن
~~الصامت وهو يرى أنه من العدو فقتله خطأ .
# فبينا الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير
~~له من بني عمار يقال له : جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان
~~الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني : يا معشر
~~الأنصار ، وصرخ الغفاري : يا معشر المهاجرين ، فأعان جهجاه الغفاري رجل من
~~المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا ، وقال عبد الله بن أبي الجعال : وإنك
~~لهناك ؟ فقال : وما يمنعني أن أفعل ذلك ؟ فاشتد لسان جعال على عبد الله ،
~~فقال عبد الله : والذي يحلف به لأذرنك وبهمك عن هذا ، وغضب عبد الله بن أبي
~~وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم غلاما حديث السن ، وقال إبن أبي افعلوا
~~قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا ، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل
~~: سمن كلبك يأكلك ، أما والله ^ { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل } ) يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم أقبل على من حضر من قومه فقال : هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم
~~بلادكم وقاسمتموهم أموالكم ، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام
~~لم يركبوا رقابكم ، ولأوشكوا أن يتحولوا عن بلادكم فيلحقوا بعشائرهم
~~وموإليهم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد ، فقال زيد بن أرقم :
~~أنت والله الذليل المبغض في قومك ، ومحمد في عز من الرحمن ومودة من
~~المسلمين ، والله لا أحبك بعد كلامك هذا .
# فقال عبد الله : اسكت فإنما كنت ألعب ، فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده عمر بن
~~الخطاب فقال : دعني أضرب عنقه يا رسول الله PageV09P321 فقال : إذا توعد أن
~~خل عنه يدخل . فقال : أما إذا جاء أمر النبي ( عليه السلام ) فعمر يرحل ولم
~~يلبث إلا أياما ولأنك حسبتني ms3258 أشتكي ومات .
# قالوا : فلما نزلت هذه الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له : يا أبا
~~حباب إنه قد نزلت أي شداد ، فاذهب إلى رسول الله يستغفر لك فلوى رأسه ثم
~~قال : أمرتموني أن أؤمن فقد أمنت ، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت
~~، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد ، فأنزل الله سبحانه ^ { وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله } ) إلى قوله ^ { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض } ) فلا يعذر أحد أن
~~يعطي هنا شيئا إلا بأذنه ، ولا أن يمنعه شيئا إلا بمشيئته .
# قال رجل لحاتم الأصم : من أين يأكل ؟ فقرأ ^ { ولله خزائن السماوات
~~والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون } ) .
# وقال الجنيد : خزائن السماء : الغيوب ، وخزائن الأرض : القلوب وهو علام
~~الغيوب ومقلب القلوب ، وكان الشبلي يقول : ولله خزائن السماوات والأرض فأين
~~تذهبون ؟ .
# ( { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون * ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون *
~~وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لولاأخرتنىإلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ والله
~~خبير بما تعملون } ) 2
# < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > ^ { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة } ) يعني من غزوة بني لحيان ثم بني
~~المصطلق ، وهم حي من هذيل ^ { ليخرجن الأعز منها الأذل ) .
# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ) فعزة الله سبحانه قهر من دونه ، وعز
~~رسوله إظهار دينه على الأديان كلها ، وعز المؤمنين نصره إياهم على أعدائهم
~~فهم ظاهرون .
# وقيل : عزة الله : الولاية ، قال الله تعالى ^ { هنالك الولاية لله الحق
~~} ) وعزة الرسول : الكفاية قال الله سبحانه : ^ { إنا كفيناك المستهزئين }
~~) وعز المؤمنين : الرفعة والرعاية قال الله سبحانه : ^ { وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين } ) وقال ^ { وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما } ) .
# وقيل : عزة الله الربوبية ، وعزة الرسول : النبوة . وعزة المؤمنين :
~~العبودية .
# وكان جعفر الصادق يقول ms3259 : ( من مثلي ورب العرش معبودي ، من مثلي وأنت لي )
~~.
# وقيل : عزة الله خمسة : عز الملك والبقاء ، وعز العظمة والكبرياء ، وعزة
~~البذل والعطاء PageV09P322 وعز الرفعة والغناء ، وعز الجلال والبهاء ، وعز
~~الرسول خمسة : عز السبق والابتداء ، وعز الأذان والنداء ، وعز قدم الصدق
~~على الأنبياء ، وعز الاختيار والاصطفاء ، وعز الظهور على الأعداء ، وعز
~~المؤمنين خمسة : عز التأخير بيانه : نحن السابقون الآخرون ، وعز التيسير
~~بيانه : ^ { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يريد الله بكم اليسر } )
~~، وعز التبشير بيانه : ^ { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } ) ،
~~وعز التوقير بيانه : ^ { وأنتم الأعلون } ) ، وعز التكثير وبيانه : إنهم
~~أكثر الأمم .
# ^ { ولكن المنافقين لا يعلمون } ) < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين أمنوا لا تلهكم } ) لا تشغلكم ^ { أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } ) قال المفسرون : يعني الصلوات الخمس ، نظيره قوله
~~سبحانه : ^ { رجال لا تلهيهم تجارة } ) الآية .
# ^ { ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون } ) < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > ^ { وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني } ) أمهلتني يجوز أن يكون ( لا ) صلة ، فيكون الكلام بمعنى التمني ،
~~ويجوز أن يكون بمعنى هلا فيكون استفهاما .
# ^ { إلى أجل قريب } ) يعني مثل ما أجلت في الدنيا ، ^ { فأصدق } ) فأتصدق
~~وأزكي مالي .
# ^ { وأكن من الصالحين } ) المؤمنين نظيره قوله ^ { ومن صلح من آباءهم } )
~~هذا قول مقاتل وجماعة من المفسرين ، وقالوا : نزلت هذه الآية في المنافقين
~~.
# وقيل : الصالح ها هنا : الحج ، والآية نازلة في المؤمنين .
# روى الضحاك وعطية عن إبن عباس قال : ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤد
~~زكاته وأطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت فقالوا : يا بن عباس
~~اتق الله فأنما نرى هذا الكافر سأل الرجعة فقال : أنا أقرأ عليكم قرآنا ،
~~ثم قرأ هذه الآية إلى قوله ^ { فأصدق وأكن من الصالحين } ) قال : أحج ،
~~أخبرناه إبن منجويه قال : حدثنا إبن حمدان قال : حدثنا إبن سهلويه قال :
~~حدثنا سلمة قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية
~~عن الضحاك عن إبن ms3260 عباس .
# واختلف القراء في قوله ^ { وأكن } ) فقرأ أبو عمرو وإبن محيص : وأكون
~~بالواو ونصب النون على جواب التمني أو للاستفهام بالفاء ، قال أبو عمرو :
~~وإنما حذفت الواو من المصحف اختصارا كما حذفوها في ( كلمن ) وأصلها الواو .
# قال الفراء : ورأيت في بعض مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو ، وتصديق
~~هذه PageV09P323 القراءة ما أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسين بن
~~أيوب قال : أخبرنا علي بن عبد العزيز قال : أخبرنا القاسم بن سلام قال :
~~حدثنا حجاج عن هارون قال : في حرف أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وأكون من
~~الصالحين ، بالواو .
# وقرأ الآخرون : بالجزم وأكن عطفا بها على قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء
~~وذلك أن قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء كان جزما ، واختار أبو عبيد الجزم
~~، قال : من ثلاث جهات : أحدها : إني رأيتها في مصحف الإمام عثمان ( فأكن )
~~بحذف الواو ثم اتفقت بذلك المصاحف فلم تختلف .
# والثانية : اجتماع أكثر قراء الأمصار عليها .
# والثالثة : إنا وجدنا لها مخرجا صحيحا في العربية لا يجهله أهل العلم بها
~~وهو أن يكون نسقا على محل أصدق قبل دخول الفاء ، وقد وجدنا مثله في أشعارهم
~~القديمة منها قول القائل :
# فأبلوني بليتكم لعلي
# أصالحكم واستدرج نويا
# فجزم واستدرج عطفا على محل أصالحكم قبل دخول لعلي .
# < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > ^ { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما يعملون } )
~~بالياء مختلف عنه غيره بالتاء . PageV09P324 <
# > 1 ( سورة التغابن ) 1 <
# >
# مكية إلا قوله ^ { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم } ) الآية وهي ألف
~~وسبعون حرفا ، ومائتان وإحدى وأربعون كلمة ، وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن المحاربي قال : حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال : حدثنا أبو
~~داود سليمان ابن أحمد بن الوليد قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا
~~الوليد بن الوليد الدمشقي عن عبد الرحمن بن ثومان عن عطاء بن عبد الله بن
~~عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من مولود يولد إلا وفي
~~تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات ms3261 من فاتحة سورة التغابن ) .
# وأخبرني نافل بن راقم قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد قال : حدثنا
~~عمرو بن محمد قال : حدثنا أسباط بن اليسع قال : حدثنا يحيى بن عبد الله
~~السلمي قال : حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن ذر عن أبي
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت
~~الفجأة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شىء قدير * هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير *
~~خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم ما فى
~~السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور * ألم
~~يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * ذالك
~~بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غنى حميد * زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير * فئامنوا بالله ورسوله
~~والنور الذىأنزلنا والله بما تعملون خبير } ) 2
# < <
# | التغابن : ( 1 - 2 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير } ) PageV09P325 ^ { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير } ) اختلف العلماء في حكم هذه الآية ، فقال قوم : إن
~~الله سبحانه خلق الخلق مؤمنين وكافرين .
# قال ابن عباس : بدأ الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة
~~كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا .
# واحتجوا بحديث الصادق المصدق وقوله : ( السعيد من سعد في بطن أمه والشقي
~~من شقي في بطن أمه ) .
# وكما أخبرنا عبد الله بن كامل الأصبهاني قال : أخبرني أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن يحيى العبدي بنو شيخ قال : حدثنا أحمد بن نجدة بن العريان قال :
~~حدثنا المحاملي قال : حدثنا إبن المبارك عن أبي لهيعة قال : حدثني ms3262 بكر بن
~~سوادة عن أبي تميم الحسائي عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا مكث المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس ، فعرج به إلى
~~الرب تبارك وتعالى ، فقال : يارب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي الله سبحانه ماهو
~~قاض . أشقي أم سعيد ؟ فيكتب ما هو لاق ) وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس
~~آيات ) .
# وأخبرنا عبد الخالق قال : أخبرنا إبن حبيب قال : حدثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل السيوطي قال : حدثنا داود بن المفضل قال : حدثنا نصر بن طريف قال :
~~أخبرنا قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ناجيه بن كعب عن عبد الله بن مسعود قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق الله سبحانه فرعون في بطن أمه
~~كافرا ، وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا .
# وقال الله سبحانه ^ { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ) .
# إن الله سبحانه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا . قالوا وتمام الكلام عند قوله
~~: ^ { هو الذي خلقكم } ) ثم وصفهم ^ { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ) وهو مثل
~~قوله : ^ { الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي ( على بطنه ) } ) الآية
~~، قالوا : فالله خلقهم والمشي فعلهم ، وهذا اختيار الحسن ابن الفضل .
# قالوا : أو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفه بفعلهم في قوله : ^ { فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن } ) الكفر فعل الكافر ، والإيمان فعل المؤمن .
# واحتجوا بقوله سبحانه : ^ { فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) وبقوله :
~~( كل مولود يولد على الفطرة ) ، وقوله حكاية عن ربه : ( إني خلقت عبادي
~~كلهم حنفاء ) ونحوها من PageV09P326 الأخبار ، ثم اختلفوا في تأويلها ،
~~فروى أبو الجوزاء عن إبن عباس قال : ( فمنكم مؤمن يكفر ، ومنكم كافر يؤمن )
~~.
# وقال أبو سعيد الخدري : ( فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة ، ومنكم مؤمن
~~حياته كافر في العاقبة ) ، وقال الضحاك : فمنكم كافر في السر مؤمن في
~~العلانية كالمنافق ، ومنكم مؤمن في السر ، كافر في العلانية كعمار وذويه .
~~فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب ، ومنكم مؤمن بالله ms3263 كافر بالكواكب ، يعني
~~في شأن الأنوار .
# قال الزجاج : وأحسن ما قيل فيها ^ { هو الذي خلقكم فمنكم كافر } ) بأن
~~الله خلقه ، وهو مذهب أهل الدهر والطبائع . ^ { ومنكم مؤمن } ) بأن الله
~~خلقه .
# وجملة القول في حكم هذه الآية ومعناها والذي عليه جمهور الأمة والأئمة
~~والمحققون من أهل السنة هي أن الله خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا ، وخلق
~~المؤمن وإيمانه فعلا له وكسبا ، فالكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله
~~سبحانه إياه ؛ لأن الله سبحانه وتعالى قدر عليه ذلك وعلمه منه ، والمؤمن
~~يؤمن ويختار الإيمان بعد خلق الله تعالى إياه ؛ لأن الله سبحانه أراد ذلك
~~منه وقدره عليه وعلمه منه ، ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهم غير الذي
~~قدره الله عليه وعلمه منه ، لأن وجود خلاف المقدور عجز ، وخلاف المعلوم جهل
~~، وهما لا يليقان بالله تعالى ، ولا يجوزان عليه ، ومن سلك هذا السبيل سلم
~~من الجبر والقدر فأصاب الحق كقول القائل :
# يا ناظرا في الدين ما الأمر
# لا قدر صح ولا جبر
# وقد أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد العمدة السرخسي قال : حدثنا عبد الله بن
~~مبشر الواسطي قال : حدثنا أحمد بن منصور الزيادي قال : سمعت سيلان يقول :
~~قدم أعرابي البصرة فقيل له : ما تقول في القدر ؟ قال : أمر تغالت فيه
~~الظنون ، واختلف فيه المختلفون ، فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من
~~حكمه إلى ما سبق من علمه .
# < <
# | التغابن : ( 3 - 6 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير
~~@QE@ { يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور } ) ^ { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل } ) يعني الأمم
~~الخالية ^ { فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم } ) @QB@ ذلك العذاب @QE@ {
~~بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا } ) لأن البشر وإن
~~كان لفظه واحد فإنه في معنى الجمع وهو اسم الجنس وواحده إنسان ولا واحد له
~~من لفظه .
# ^ { فكفروا وتولوا واستغنى الله } ) عن إيمانهم ^ { والله غني } ) عن
~~خلقه ، ^ { حميد } ) في أفعاله PageV09P327
# < <
# | التغابن : ( 7 - 8 ms3264 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل } ) يا محمد ^ { بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير } ) .
# ^ { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } ) وهو القرآن .
# ^ { والله بما تعملون خبير } ) .
# 2 ( { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا ذلك
~~الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير * مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل شىء عليم * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين * الله لا إلاه إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون * إن تقرضوا
~~الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم * عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم } ) 2
# < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > ^ { يوم يجمعكم } ) قراءة العامة بالياء لقوله سبحانه ^ { فآمنوا
~~بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير } ) وقرأ ( رويس عن
~~يعقوب ( يوم نجمعكم ) ) بالنون اعتبارا بقوله أنزلنا .
# ^ { ليوم الجمع ذلك يوم التغابن } ) وهو تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ
~~والمراد ، وقد ورد في تفسير التغابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخبرنا الحسن بن محمد قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي قال : حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن سنان قال : حدثنا كثير بن يحيى قال : حدثنا أبو آمنة بن
~~معلى الثقفي قال : حدثنا سعيد بن أبي سعيد المنقري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من عبد مؤمن يدخل الجنة إلا أري مقعده
~~من النار لو أساء ليزداد شكرا ، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده ms3265 من
~~الجنة لو أحسن ازداد حسرة ) .
# قال المفسرون : من غبن أهله منازله في الجنة فيظهر يومئذ غبن كل كافر
~~ببركة الإيمان ، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام .
# ^ { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا } ) قرأ أهل المدينة والشام ها هنا وفي
~~السورة التي تليها : نكفر وندخله بالنون ، والباقون بالياء . PageV09P328
# @QB@ ذلك الفوز العظيم > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 10 - 11 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير } ) ^ { ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } ) بأرادته وقضائه .
# ^ { ومن يؤمن بالله } ) قصدوا به لا يصيب مصيبة إلا بإذن الله ^ { يهد
~~قلبه } ) يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه قاله إبن عباس .
# وأنبأني عبد الله بن حامد إجازة قال : أخبرنا الحسن بن يعقوب قال : حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله قال : حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~قال : كنا نعرض المصاحف على علقمة بن قيس فمر بهذه الآية ^ { ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ) فسألناه عنها فقال : هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم .
# وقال أبو بكر الوراق : ومن يؤمن بالله عند النعمة والرخاء ، فيعلم أنها
~~من فضل الله يهد قلبه للشكر ، ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم أنها
~~من عند الله يهد قلبه للرضا والصبر .
# وقال أبو عثمان الجيري : ومن صح إيمانه يهد قلبه لاتباع السنة .
# وقد اختلف القراء في هذه الآية ، فقراءة العامة ( يهد قلبه ) بفتح الياء
~~والباء واختاره أبو عبيده وأبو حاتم ، وقرأ السلمي بضم الياء والباء وفتح
~~الدال على الفعل المجهول ، وقرأ طلحة ابن مصرف : نهد قلبه بالنون وفتح
~~الباء على التعظيم .
# وأخبرني إبن فنجويه قال : حدثنا إبن حمدان قال : حدثنا أحمد بن الفرج
~~المقرئ قال : حدثنا أبو عمر المقرئ قال : حدثنا أبو عمارة قال : حدثنا سهل
~~بن موسى الأسواري قال : أخبرني من ms3266 سمع عكرمة يقرأ : ومن يؤمن بالله يهدأ
~~قلبه ، من الهدوء أي يسكن ويطمئن .
# وقرأ مالك بن دينار : يهدا قلبه بألف لينة بدلا من الهمزة .
# ^ { والله بكل شيء عليم } ) < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ^ { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين } ) التبليغ البين .
# < <
# | التغابن : ( 13 - 14 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ { يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } ) نزلت في قوم
~~أرادوا الهجرة فثبطهم عنها أزواجهم وأولادهم .
# قال إبن عباس : كان الرجل يسلم ، فإذا أراد أن يهاجر منعه أهله وولده
~~وقالوا له : ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك وتصير بالمدينة بلا أهل
~~ومال ، وإنا قد صبرنا على إسلامك فلا نصبر على فراقك ، ولا نخرج معك ،
~~فمنهم من يرق لهم ويقيم لذلك فلا يهاجر ، فإذا هاجر رأى الناس قد نقموا في
~~الدين منهم أن يعاقبهم في تباطئهم به عن الهجرة ، ومنهم من لا يطيعهم
~~ويقولون لهم في خلافهم في الخروج : لئن جمعنا الله وإياكم لا تصيبون مني
~~خيرا ، ولأفعلن ، وأفعلن فأنزل الله سبحانه هذه الآية . PageV09P329
# وقال عطاء بن يسار وعطاء الخراساني : نزلت في عوف بن مالك الأشجعي ، كان
~~ذا أهل وولد ، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورفقوه وقالوا : إلى من تكلنا
~~وتدعنا فيرق ويقيم ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } ) لحملهم إياكم على المعصية وترك الطاعة
~~فاحذروهم أن تقبلوا منهم .
# ^ { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } ) فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم @QB@
~~فإن الله غفور رحيم > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > ^ { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ) بلاء واختبار يحملكم على الكسب
~~من الحرام والمنع عن الحق ، وقال القتيبي : إغرام يقال فتن فلان بفلانه أي
~~أغرم بها .
# قالت الحكماء : أدخل من التبعيض في ذكر الأزواج والأولاد حيث أخبر عن
~~عداوتهم ، لأن كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر من في قوله ^ { إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } ) لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب بها ms3267 ، يدل عليه
~~قول عبد الله بن مسعود : ( لا يقولن أحد : اللهم إني أعوذ بك من الفتنة ،
~~فإنه ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة ، ولكن
~~ليقل : اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن ) .
# وأخبرنا إبن منجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال : حدثنا أبو خثمه قال : حدثنا زيد بن حباب قال : حدثنا حسين بن
~~واقد قاضي مرو قال : حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يعثران
~~، فنزل النبي ( عليه السلام ) اليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على المنبر
~~فقال : ( صدق الله ^ { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ) رأيت هذين الصبيين
~~فلم أصبر عنهما ) ثم أخذ في الخطبة .
# < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > ^ { فاتقوا الله ما استطعتم } ) ناسخة لقوله ^ { اتقوا الله حق تقاته
~~} ) وقد مر ذكره .
# ^ { واسمعوا وأطيعوا وانفقوا خيرا لأنفسكم } ) مجازه : يكن الإنفاق خيرا
~~لأنفسكم . ^ { ومن يوق شح نفسه } ) ومنعها عن الحق ^ { فأولئك هم المفلحون
~~} ) قال إبن عمر : ( ليس الشح أن يمنع الرجل ماله ، وإنما الشح أن يطمع
~~الرجل إلى ما ليس له ) .
# < <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > ^ { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم
~~} ) .
# ^ { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } ) .
# PageV09P330 <
# > 1 ( سورة الطلاق ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ألف وستون حرفا ، ومائتانوسبعة وأربعون كلمة ، واثنتا عشرة
~~آية
# أخبرنا إبن المقري قال : أخبرنا إبن مطر قال : حدثنا إبن شريك قال :
~~حدثنا إبن يونس قال : حدثنا سلام قال : حدثنا شاهرون بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي ابن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) مات على
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا ms3268 أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا * واللائى يئسن من المحيض
~~من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم يحضن وأولات الاحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا * ذلك أمر الله
~~أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا * أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فئاتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى } ) 2
# هذه السورة تسمى سورة النساء القصرى افتتحها الله سبحانه وتعالى بخطاب
~~منه ( للنبي ) صلى الله عليه وسلم فقال ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم } ) .
# < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي } ) ثم جمع الخطاب فقال عز من قاتل ^ { إذا طلقتم
~~} ) ومجازها : يا أيها النبي PageV09P331 قل لأمتك إذا طلقتم ^ { النساء }
~~) أي أردتم تطليقهن كقوله ^ { فإذا قرأت القرآن فاستعذ } ) .
# ^ { فطلقوهن لعدتهن } ) وهو أن يطلقها طاهرا من غير جماع ، يقول : طلقوهن
~~لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن ، ولا تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتددن به من
~~قروئهن ، وهذا للمدخول بها ؛ لأن من لم يدخل بها لا عدة عليها .
# فإذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة ، وإن طلقها
~~حائضا وقع الطلاق وأخطأ السنة .
# وقال سعيد بن المسيب في آخرين : لا يقع لأنه خلاف ما أمروا ، وإليه ذهب
~~الشيعة ، فإن طلقها في طهرها ثلاثا فكرهه قوم وقالوا ليس بطلاق السنة ؛
~~لأنه لم يدع للإمساك موضعا ، وكان الشافعي والجمهور يبيحونه ولا يكرهونه
~~لأن عبد الرحمن بن ms3269 عوف طلق امرأته ثلاثا ، وإن العجلاني لما لاعن قال :
~~كذبت عليها إن أمسكتها ، هي طالق ثلاثا ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ، قال : فأخبرنا إبن منجويه ، حدثنا
~~عبيد الله بن محمد بن شعبة ، حدثنا أبو القاسم عمر بن عقبة بن الزبير
~~الأنصاري ، حدثنا أبو عبد الله محمد ابن أيوب بن معيد بن هناد الكوفي ،
~~حدثنا اسباط بن محمد ، حدثنا سعيد بن عروة عن قتادة عن أنس قال : طلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت أهلها فأنزل الله تعالى : ^ { يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } ) وقيل له : راجعها فإنها صوامة
~~قوامة ، وهي من إحدى أزواجك ونسائك في الجنة .
# وقال السدي : نزلت في عبد الله بن عمر ، وذلك أنه طلق امرأته حائضا وأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض حيضة أخرى
~~فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو يمسكها ، فإنها العدة التي أمر
~~الله بها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، حدثنا محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن علي بن
~~عفان ، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن إبن
~~عمر قال : طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ،
~~فذكر ذلك عمر لرسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مره
~~فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى ، فإذا طهرت فليطلقها إن شاء قبل أن
~~يجامعها أو يمسكها ، فإنها العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء )
~~.
# قال فقلت لنافع ما صنعت التطليقة قال : واحدة اعتدت بها . PageV09P332
# وقال المقاتلان : نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن
~~العاص وطفيل بن الحرث وعتبه بن غزوان .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، حدثنا أحمد بن عبد الله المزني ، حدثنا
~~الحضرمي ، حدثنا عثمان ، حدثنا عبد السلم بن حرب عن يزيد الدالاني عن أبي
~~العلاء الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال ms3270 : بلغ أبا موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجد عليهم فأتاه فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يقول أحدكم : قد زوجت ، قد طلقت ، وليس كذلك عدة المسلمين ، طلقوا
~~المرأة في قبل عدتها ) .
# وكان إبن عباس وإبن عمر يقرءان : فطلقوهن قبل عدتهن ، وفي هذه الآية دليل
~~واضح أن السنة والبدعة اعتبارهما في وقت الطلاق لا في عدد الطلاق ؛ لأن
~~الله تعالى ذكر وقت الطلاق فقال : ^ { فطلقوهن لعدتهن } ) ولم يذكر عدد
~~الطلاق ، فكذلك في حديث إبن عمر الذي رويناه دليل أن الاعتبار بالوقت لا
~~بالعدد لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد .
# فصل في ذكر بعض الأخبار الواردة في الطلاق
# أخبرنا الحسن بن فنجويه بقراءتي عليه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه
~~، حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي ، حدثنا أبو محمد يحيى بن إسحاق بن
~~سافرى ببغداد ، حدثنا أحمد بن حباب ، حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا عبيد الله
~~بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن إبن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ) .
# أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا إبن حبيش المقري ، حدثنا علي بن عبد الحميد
~~العصاري بحلب ، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني ، حدثنا عمرو بن جميع عن جويبر
~~عن الضحاك عن النزال بن سمرة عن علي ح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~تزوجوا ولا تطلقوا ، فإن الطلاق يهتز منه العرش ) .
# أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة أخبرنا أبي ، حدثنا أبو أمامة عن حماد بن زيد عن أبي
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء PageV09P333 الرحبي عن ثوبان رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة ) .
# أخبرنا الحصين بن محمد بن الحسين أخبرنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا عبد
~~الله بن ناجية ، حدثنا وهب بن منبه ms3271 ، حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي ،
~~حدثنا عمرو بن قيس الملائي عن عبد الله بن عيسى عن عمارة بن راشد عن عبادة
~~بن نسي عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله تعالى لا يحب الذواقين ولا الذواقات )
~~.
# أخبرنا إبن فنجويه أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي ، حدثنا عبد
~~الصمد بن سعيد قاضي حمص ، حدثنا عبد السلم بن العباس بن الوليد الحضرمي ،
~~أخبرنا علي بن خالد بن خلي ، حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن حميد عن أنس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا
~~منافق ) .
# ^ { وأحصوا العدة } ) أي عدد أقرائها فاحفظوها .
# ^ { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن } ) حتى تنقضي عدتهن .
# ^ { ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ) وهي الزنا فيخرجن لإقامة
~~الحد عليهن ، هذا قول أكثر أهل المفسرين .
# وقال قتادة : معناه : له أن يطلقها على نشوزها ، فلها أن تتحول من بيت
~~زوجها ، والفاحشة : النشوز .
# وقال إبن عمر والسدي : أي خروجها قبل انقضاء عدتها فاحشة .
# أنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن الحسن ، حدثنا الفضل بن المسيب ،
~~حدثنا سعيد ، حدثنا سفير عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن إبن عباس في قوله : ^ { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ) قال : إلا
~~أن تبدو على أهلها ، فإذا بدت عليهم فقد حل إخراجها .
# ^ { وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا يدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } ) أي مراجعة في الواحدة والثنتين ما دامت في العدة
~~PageV09P334
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه ، حدثنا محمد بن جعفر المطيري ، حدثنا
~~الحسن بن عرفة ، حدثنا هيثم عن مغيرة وحصين عبد الرحمن وأشعث وإسماعيل بن
~~أبي خالد وداود بن أبي هند وشبان ومجالد كلهم عن الشعبي قال : دخلت على
~~فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : طلقني زوجي البتة ms3272 ، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السكنى والنفقه فلم يجعل لي سكنى ولا نفقه ، وأمرني أن أعتد في بيت إبن أم
~~مكتوم .
# قال هيثم : قال مجالد في حديثه : إنما النفقة والسكنى على من كانت له
~~المراجعة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن الحسين ، حدثنا أحمد بن يوسف ،
~~حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر قال : أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا
~~الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جهير ، حدثنا إبن عبد الأعلى ،
~~حدثنا إبن ثور عن معمر عن الزهري عن عبيد الله أن فاطمة بنت قيس كانت تحت
~~أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي وأنه خرج مع علي ابن أبي طالب ح إلى
~~اليمن حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن فأرسل إلى
~~امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها ، وأمر عباس بن أبي
~~ربيعة والحرث بن هشام أن ينفقا عليها ، فقالا لها : والله مالك من نفقة إلا
~~أن تكوني حاملا .
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما ، فلم يجعل لها نفقة إلا
~~أن تكون حاملا ، واستأذنته في الانتقال ، فأذن لها فقالت : أين أنتقل يا
~~رسول الله ؟ قال : ( عند إبن أم مكتوم ) وكان أعمى ، تضع ثيابها عنده ولا
~~يراها ، فلم تزل هنالك حتى مضت عدتها ، فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة ابن زيد ، فأرسل إليها مروان بن الحكم قبيصة بن ذؤيب يسألها عن هذا
~~الحديث ، فقال مروان : لم نسمع هذا الحديث إلامن امرأة ، سنأخذ بالعصمة
~~التي وجدنا الناس عليها ، فقالت فاطمة حين بلغها قول إبن مروان : بيني
~~وبينكم القرآن ، قال الله تعالى : ^ { لا تخرجوهن من بيوتهن } ) إلى قوله ^
~~{ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) قالت : هذا لمن كانت له مراجعة ، فأي أمر
~~يحدث بعد الثلاث ؟
# < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > ^ { فإذا بلغن أجلهن } ) أي أشرفن على انقضاء عدتهن وقربن منه .
# ^ { فأمسكوهن } ) برجعة تراجعونهن . ^ { بمعروف أو فارقوهن بمعروف } ) أي
~~اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن منكم ms3273 ويكن أملك لأنفسهن .
# ^ { ولا تضاروهن } ) فنزل الضرار هو المعروف .
# ^ { وأشهدوا ذوي عدل منكم } ) على الرجعة والفراق PageV09P335
# ^ { وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا } ) قال عكرمة والشعبي والضحاك : من يطلق السنة
~~يجعل له مخرجا إلى الرجعة .
# < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > ^ { ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) لا يرجو ولا يتوقع .
# قال أكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي ، وذلك أن
~~المشركين أسروا ابنا له يسمى : سالما ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله إن العدو أسر ابني وشكا إليه أيضا الفاقة ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما أمسى عند آل محمد إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من
~~قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ) ففعل الرجل ذلك ، فبينا هو في بيته إذ
~~أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه وكان فقيرا وقال
~~الكلبي في رواية يوسف بن مالك : قدم ابنه ومعه خمسون بعيرا .
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن عامر البلخي ، حدثنا القاسم بن
~~عباد ، حدثنا صالح بن محمد الترمذي ، حدثنا أبو علي غالب عن سلام بن سليم
~~عن عبد الحميد عن الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال : جاء عوف بن مالك
~~الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن ابني أسره
~~العدو وجزعت الأم ، فما تأمرني ؟ قال : ( ( اتق الله واصبر ) وآمرك وإياها
~~أن تستكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ) . فانصرف إليها وقالت : ما
~~قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قال : أمرني وإياك أن نستكثر من قول : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، قالت : نعم ما أمرك به ، فجعلا يقولان فغفل عنه
~~العدو فساق غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة ، فنزلت ^ { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) ما ساق من الغنيمة .
# وقال مقاتل : أصاب غنما ومتاعا ms3274 ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر وسأله الحل له وأن يأكل ما أتاه به ابنه ،
~~فقال النبي ( عليه السلام ) : ( نعم ) وأنزل الله تعالى هذه الآية .
# أخبرنا إبن فنجويه الدينوري ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة ، حدثنا بن
~~وهب ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق ، حدثنا عمرو بن الأشعث ، حدثنا سعد بن
~~راشد الحنفي ، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن إبن عباس قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) قال : مخرجا من شبهات
~~الدنيا ، ومن غمرات الموت ، ومن شدائد يوم القيامة ) . PageV09P336
# وقال إبن مسعود ومسروق : ^ { يجعل له مخرجا } ) هو أن يعلم أنه من قبل
~~الله ، وأن الله تعالى رازقه وهو معطيه ومانعه . الربيع بن خيثم : ^ { يجعل
~~له مخرجا } ) من كل شيء ضاق على الناس .
# أبو العالية : مخرجا من كل شدة .
# الحسن : مخرجا عما نهاه عنه .
# الحسين بن الفضل : ^ { ومن يتق الله } ) في أداء الفرائض ^ { يجعل له
~~مخرجا } ) من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب .
# وقال الصادق : ( ^ { ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) يعني يبارك له فيما آتاه
~~) .
# وقال سهل : ^ { ومن يتق الله } ) في اتباع السنة ^ { يجعل له مخرجا } )
~~من عقوبة أهل البدع ، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب .
# عمرو بن عثمان الصدفي : ومن يقف عند حدوده ، ويحتسب معاصيه يخرجه من
~~الحرام إلى الحلال ، ومن الضيق إلى السعة ، ومن النار إلى الجنة .
# أبو سعيد الخراز : ومن يتبرأ من حوله وقوته بالرجوع إليه يجعل له مخرجا
~~مما كلفه بالمعونه له .
# علي بن صالح : ^ { يجعل له مخرجا } ) يقنعه برزقه ، وقيل : ومن يتق الله
~~في الرزق وغيره بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه ، أخبرنا أبو مكي بن مالك المطيعي ، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا ms3275 معتمر
~~عن كهمس عن أبي السليل عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم ^ { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) فما يزال يقولها ويعيدها ) .
# ويحكى أن رجلا أتى عمر بن الخطابح فقال : ولني مما ولاك الله قال أتقرأ
~~القرآن ؟ قال : لا . فقال : إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن ، فانصرف الرجل
~~واجتهد في تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه عملا ، فلما تعلم
~~القرآن تخلف عن عمر ، فرآه ذات يوم فقال : يا هذا هجرتنا ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين لست ممن يهجر ، ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله تعالى عن
~~PageV09P337 عمر وعن باب عمر . فقال : أي آية أغنتك ، فقال : قول الله
~~تعالى : ^ { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد ، أخبرنا أحمد بن محمد بن عدوس ، أخبرنا
~~عثمان بن سعيد الرازي ، حدثنا مهدي بن جعفر الرملي ، حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن الحكم بن مصعب عن محمد بن علي عن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل
~~هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب ) .
# ^ { ومن يتوكل على الله } ) فيثق به ويسكن قلبه إليه في الموجود والمفقود
~~.
# ^ { فهو حسبه إن الله بالغ أمره } ) قرأ العامة بالغ بالتنوين ^ { أمره }
~~) النصب : أي منفذ أمره ممضى في حلقة قضائه ، وقرأ طلحة بن مضر : بالغ أمره
~~على الإضافة ، ومثله روى حفص والمفضل عن عاصم .
# وقرأ داود بن أبي هند : بالغ بالتنوين أمره : رفعا .
# قال الفراء : أي أمره بالغ .
# قال عبد الرحمن بن نافع : لما نزلت ^ { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } )
~~قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبنا الله إذا توكلنا عليه ؛ فنحن
~~ننسى ما كان لنا ولا نحفظه ، فأنزل الله تعالى ^ { إن الله بالغ أمره } )
~~يعني منكم ms3276 وعليكم .
# ^ { قد جعل الله لكل شيء قدرا } ) حدا وأجلا ينتهي إليه .
# قال مسروق : في هذه الآية ^ { إن الله بالغ أمره } ) توكل عليه أو لم
~~يتوكل ، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا .
# قال الربيع : إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل كفاه ، ومن آمن به
~~هداه ، ومن أقرضه جازاه ، ومن وثق به نجاه ، ومن دعاه أجاب له ، وتصديق ذلك
~~في كتاب الله تعالى : ^ { ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه وإن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب . . . } ) .
# < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > ^ { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } ) فلا يرجون أن يحضن ^ { إن
~~ارتبتم } ) قال قوم : إن شككتم أن الدم الذي يظهر منها لبكرها من الحيض أو
~~من الاستحاضة PageV09P338
# ^ { فعدتهن ثلاثة أشهر } ) هذا قول الزهري وإبن زيد وقال آخرون : إن
~~ارتبتم في حلمهن ؛ فلم تدروا ما الحلم في عدتهن ، فعدتهن ثلاثة أشهر .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، حدثنا أبو حاتم مكي بن
~~عيدان ، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر ، حدثنا أسباط محمد عن مطرف عن
~~أبي عثمان عمرو بن سالم قال : لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في
~~المطلقة المتوفى عنها زوجها ، قال أبي بن كعب : يا رسول الله إن أناسا من
~~أهل المدينة يقولون قد بقي من النساء ما لم يذكر فيهن شيء .
# قال : وما هو ؟ قال : الصغار والكبار وذوات الحمل ، فنزلت هذه الآيات ^ {
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم . . . } ) إلى آخرها .
# وقال مقاتل : لما نزلت ^ { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } )
~~الآية ، قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري : يا رسول الله فما عدة من لا
~~تحيض وعدة التي لم تحض وعدة الحبلى ؟ فأنزل الله تعالى ^ { واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم } ) يعني القواعد اللاتي قعدن عن المحيض .
# ^ { إن ارتبتم } ) شككتم في حالها وفي حكمها .
# وقال أبو علي الزهري : ^ { إن ارتبتم ms3277 } ) إن تعنتم ، قال : وهو من
~~الأضداد ، يكون شكا ويقينا كالظن ، فعدتهن ثلاثة أشهر .
# ^ { واللائي لم يحضن } ) يعني بهن الصغار .
# ^ { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ) في المطلقات والمتوفى عنهن
~~أزواجهن .
# قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون ، أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن
~~، حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر بن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال : أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت
~~الحرث يسألها عما أنبأها به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنها
~~كانت عند سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع ، وكان ثلاثا ، فوضعت حملها
~~قبل أن يمضي لها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجها وخطبها ، قالت : فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ما قال أبو السنابل ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قد حللت حين وضعت حملك ) وأمرها أن تتزوج ، فإن أريقت حيضة
~~المرأة وهي شابة ، فإنها يتأنى بها أحامل أم لا ؟ وإن استبان حملها فأجلها
~~أن تضع حملها ، وإن لم يستبن حملها فاختلف الفقهاء فيه :
# فقال بعضهم : يستأنى بها ، فأقصى ذلك سنة ، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق
~~وأبي PageV09P339 عبيد ، كانوا يرون عدة المرأة أرتفاع حيضها وهي شابة سنة
~~، ورووا ذلك عن عمر وغيره .
# فأما أهل العراق فإنهم يرون عدتها ثلاث حيضات بعد ما كانت قد حاضت مرة في
~~عمرها وإن مكثت عشرين سنة إلى أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس من الحيض ،
~~فتكون عدتها بعد الأياس ثلاثة أشهر ، وهذا الأصح من مذهب الشافي وعليه
~~العلماء ، ورووا ذلك عن إبن مسعود وأصحابه .
# @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا > 2 @QB@ <
# | الطلاق : ( 5 - 6 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > ^ { ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا } ) .
# ^ { أسكنوهن } ) يعني مطلقات نسائكم .
# ^ { من حيث سكنتم } ) أي من المواضع التي سكنتم .
# وقال الكسائي : ^ { من } ) صلة مجازة أسكنوهن حيث سكنتم ، مطلقات نسائكم
~~.
# ^ { من وجدكم } ) سعتكم وطاقتكم ، قراءة العامة بضم الواو ، وقرأ الأعرج ms3278
~~بفتحه ، وروى نوح عن يعقوب بكسر الواو ، وكلها لغات . حتى تنقضي عدتهن .
# ^ { ولا تضاروهن } ) ولا تؤذوهن ^ { لتضيقوا عليهن } ) مساكنهن فيخرجن .
# ^ { وأن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } ) ليخرجن من عدتهن
~~.
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة : فذهب مالك والشافعي والأوزاعي وإبن أبي
~~ليلى وأبو عبيدة ومحمد بن جرير إلى أن المبتوتة المطلقة ثلاثا لا نفقة لها
~~، ولها سكنى ، واحتجوا بأن الله تعالى عم بالسكنى المطلقات كلهن ، وخص
~~بالنفقة أولات الأحمال خاصة قال ^ { فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } ) .
# وقال أحمد وأبو ثور : لا سكنى لها ولا نفقة ، واحتجوا بحديث فاطمة بنت
~~قيس أخت الضحاك بن قيس حين أرسل زوجها المخزومي طلاقها ؛ فلم يجعل لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفقة وقال لها : إنما النفقة إذا كانت له عليك
~~الرجعة ، وأمرها أن تعتد في بيت إبن أم مكتوم ، وقد ذكرناه ، وهذا قول أبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت .
# وأما ( سفيان ) وأهل العراق فقالوا : لها السكنى والنفقة حاملا كانت أو
~~حايلا ، وهذا قول ( عائشة ) رضي الله عنها . PageV09P340
# ويروى أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس : اتقي الله يا فاطمة فقد فتنت الناس
~~؛ إنما أخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك كنت امرأة لسنة فخشي لسانك
~~على ( أحمائك ) .
# فأما نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها ، فقال علي وإبن عمر وشريح والنخعي
~~والشعبي وحماد وإبن أبي ليلى ( وسفر ) وأصحابه : ينفق عليها من جميع المال
~~حتى تضع .
# وقال إبن عباس وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي
~~وأبو حنيفة : لا ينفق عليها إلا من نصيبها .
# ^ { فإن أرضعن لكم } ) أولادكم منهن ^ { فآتوهن أجورهن } ) على إرضاعهن ^
~~{ وأتمروا بينكم بمعروف } ) يقول : وليقبل بعضكم من بعض إذا أمره بالمعروف
~~، وقال الفراء : ^ { وأتمروا } ) هموا . الكسائي : شاوروا .
# ^ { وإن تعاسرتم } ) في الرضاع ؛ فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة رضاعها
~~، وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على أرضاعه ، ولكنه يستأجر للصبي
~~مرضعا غير أمه الباينة منه ، فذلك قوله ^ { فسترضع له أخرى } ) .
# 2 ( { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر ms3279 عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا * وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال
~~أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله
~~ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم
~~ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا * الله الذى خلق سبع سماوات ومن الارض
~~مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شىء علما } ) 2
# < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > ^ { لينفق ذو سعة من سعته } ) على قدر غناه ^ { ومن قدر } ) ضيق ^ {
~~فلينفق مما آته الله } ) من المال .
# ^ { لا يكلف الله نفسا } ) في النفقة ^ { إلا ما آتها } ) أعطاها من
~~المال .
# ^ { سيجعل الله بعد عسر يسرا } ) < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ { وكأين من قرية عتت } ) عصت وطغت وتمردت ^ { عن أمر PageV09P341
~~ربها ورسله } ) أي وأمر رسله ^ { فحاسبناها حسابا شديدا } ) بالمناقشة
~~والاستقصاء ^ { وعذبناها عذابا نكرا } ) منكرا فظيعا ، وهو عذاب النار ،
~~لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير مجازها : فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر المصائب والنوائب والبلايا والرزايا ، وحاسبناها في الآخرة
~~حسابا شديدا .
# < <
# | الطلاق : ( 9 - 10 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > > @QB@ فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا @QE@ { أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا } ) يعني القرآن .
# < <
# | الطلاق : ( 11 - 12 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > ^ { رسولا } ) بدل من الذكر . وقيل : مع الرسول . وقيل : وأرسل رسولا
~~. وقيل : الذكر هو الرسول . وقيل : أراد شرفا ثم بين ما هو فقال : رسولا .
# ^ { يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ms3280 أبدا قد أحسن الله له رزقا } ) ^ { الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن } ) في العدد .
# ^ { يتنزل الأمر بينهن } ) بالوحي من السماء السابعة إلى السفلى .
# وقال أهل المعاني : هو مايدبر فيهن من عجيب تدبيره ؛ فينزل المطر ويخرج
~~النبات ويأتي بالليل والنهار والشتاء والصيف ويخلق الحيوان على اختلاف
~~هيأتها وانواعها ، وينقلهم من حال إلى حال .
# قال إبن كيسان : وهذا على مجال اللغة واتساعها ، كما يقول للموت أمر الله
~~، وللرياح والسحاب ونحوها .
# وقال قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه ، وأمر من
~~أمره ، وقضاء من قضائه .
# ^ { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما } )
~~فلا يخفى عليه شيء .
# PageV09P342 <
# > 1 ( سورة التحريم ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي إثنتا عشرة آية ومائتانوسبعة وأربعون كلمة ، وألف وستون حرفا
# أخبرني إبن المقرئ ، أخبرنا إبن مطر ، حدثنا إبن شويك ، حدثنا إبن يونس ،
~~حدثنا سلام ابن سليم ، حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامه الباهلي عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة ^ { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ) أعطاه الله توبة
~~نصوحا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ
~~أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأنى العليم الخبير }
~~) 2
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم } ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الغداة
~~دخل على نسائه امرأة امرأة ، وكان أهديت لحفصة بنت عمر عكة عسل ، فكان إذا
~~دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما حبسته وسقته منها ، وإن
~~عائشة أنكرت ms3281 احتباسه عندها ؛ فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها : حصن :
~~إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة فادخلي عليها وانظري ماذا
~~يصنع ، فأخبرتها الخبر وشأن العسل ، فغارت عائشة وأرسلت إلى صواحبها
~~فأخبرتهن وقالت : إذا دخل عليكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن : إنا
~~نجد منك ريح مغافير ، وهو صمغ العرفط ، كريه الرائحة ، وكان رسول الله
~~يكرهه .
# قال : فدخل رسول الله على سودة ، قالت : فما أردت أن أقول ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أني فرقت من عائشة فقلت : يا رسول الله ما هذه الريح
~~التي أجدها منك ؟ أكلت المغافير ؟ فقال : ( لا ، ولكن حفصة سقتني عسلا ) .
~~ثم دخل رسول على امرأة امرأة وهن يقولن له ذلك ، ثم دخل على عائشة فأخذت
~~بأنفها . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( ما شأنك ؟ ) PageV09P343
# قالت : أجد ريح المغافير ، أكلتها يا رسول الله ؟ قال : ( لا ؛ بل سقتني
~~حفصة عسلا ) .
# قالت : حرست إذا نحلها العرفط ، فقال لها صلى الله عليه وسلم ( والله لا
~~أطعمه أبدا ) فحرمه على نفسه .
# وقال عطاء بن أبي مسلم : إن التي كانت تسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم سلمة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن الحسن ، حدثنا علي بن الحسن ،
~~حدثنا علي ابن عبد الله ، حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن إبن جريج قال : زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير قال : سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها تخبر أن رسول الله كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا ،
~~قالت : فتواطأت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلنقل
~~: إني أجد منك ريح مغافير ، فدخل على احداهما ، فقالت له ذلك ، فقال : ( لا
~~بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له ) . فنزلت ^ { يا أيها النبي
~~لم تحرم . . . } ) الآيات .
# قالوا : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الأيام بين نسائه فلما
~~كان يوم حفصة قالت : يا رسول الله ، إن لي إلى أبي حاجة ms3282 نفقة لي عنده ،
~~فأذن لي أن أزوره وآتي ، فأذن لها ، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية أم إبراهيم وكان قد أهداها المقوقس
~~فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها ، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فحبست عند
~~الباب ، فخرج رسول الله ( عليه السلام ) ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي ، فقال
~~: ما يبكيك ؟ قالت : إنما أذنت لي من أجل هذا ، أدخلت أمتك بيتي ، ثم وقعت
~~عليها في يومي وعلى فراشي ، أما رأيت لي حرمة وحقا ؟ ما كنت تصنع هذا
~~بامرأة منهن ؟ فقال رسول الله ( عليه السلام ) : ( أليس هي جاريتي قد أحلها
~~الله لي ؟ اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذلك رضاك ، فلا تخبري بهذا امرأة منهن
~~هو عندك أمانة ) .
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين
~~عائشة فقالت : ألا أبشرك أن رسول الله قد حرم عليه أمته مارية ، فقد أراحنا
~~الله منها ، فأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين ، متظاهرتين على سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها ؛ فأنزل الله ^ { يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك } ) يعني العسل ومارية .
# وقال عكرمة : نزلت في المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه والسلام ، ويقال
~~لها أم شريك ؛ فأبى النبي ( عليه السلام ) أن يصلها لأجل امرأته ^ { تبتغي
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم } ) <
# > . PageV09P344
# < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > ^ { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ) أن تكفروها إذا حنثم ، وهي
~~قوله في سورة المائدة .
# ^ { والله موليكم وهو العليم الحكيم } ) فأمره أن يكفر حنثه ، ويراجع
~~أمته .
# < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > ^ { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } ) وهو تحريمه صلى الله
~~عليه وسلم فتاته على نفسه ، وقوله لحفصة : لا تخبري بذلك أحدا .
# وقال الكلبي : أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه ، أخبرنا عمر بن الحسن ، حدثنا أحمد
~~بن الحسن ms3283 بن سعيد ، حدثنا أبي ، حدثنا حصين عن الحر المسلي عن خلف بن أبي
~~ثابت عن سعيد بن جبير عن إبن عباس : ^ { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا } ) قال : أسر النبي صلى الله عليه وسلم أمر الخلافة بعده ؛ فحدثت به
~~حفصة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا نصر بن محمد بن شيرزاد ، حدثنا الحسن
~~بن سعيد البزار ، حدثنا خالد بن العوام البزار ، حدثني فرات بن السائب عن
~~ميمون بن مهران في قول الله تعالى ^ { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~} ) قال : أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي .
# ^ { فلما نبأت به } ) خبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاحبتها .
# ^ { وأظهره الله عليه } ) اي وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~أنها قد نبأت به .
# وقرأ طلحة بن مصرف : فلما أنبأت به بالألف .
# ^ { عرف بعضه } ) قرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن البصري وقتادة والكسائي
~~: عرف بالتخفيف .
# أخبرنا محمد بن عبدوس ، حدثنا محمد بن يعقوب ، حدثنا محمد بن الجهم ،
~~حدثنا الفراء ، حدثني شيخ من بني أسد يعني الكسائي عن نعيم بن عمرو عن عطاء
~~عن أبي عبد الرحمن قال : كان إذا قرأ عليه الرجل عرف بالتشديد حصبه
~~بالحصباء ، ومعناه على هذه القراءة : عرف بعض ذلك ما فعلت الفعل الذي فعلته
~~من إفشاء سره أي غضب من ذلك عليها وجازاها به ، من قول القائل لمن اساء
~~إليه : لأعرفن لك بمعنى لأجازينك عليه .
# قالوا وجازاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بإن طلقها ، فلما بلغ ذلك
~~عمر قال : لو كان في آل عمر خير لما طلقك رسول الله شهرا ، فجاءه جبرائيل (
~~عليه السلام ) وأمره بمراجعتها ، واعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه شهرا ، وقعد في مشربة أم إبراهيم مارية حتى نزلت آية التخيير ، فقال
~~مقاتل بن حيان : لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم
~~بطلاقها فأتاه جبرائيل ( عليه السلام ) فقال : لا تطلقها ؛ فإنها صوامة
~~قوامة ، وإنها من أحدى نسائك في الجنة ، فلم ms3284 يطلقها .
# وقرأ الباقون : عرف بالتشديد يعني : إنه عرف حفصة بعض ذلك الحديث وأخبرها
~~به ، PageV09P345 واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة قال : لأنه في التفسير أنه
~~أخبرها ببعض القول الذي كان منها ، ومما يحقق ذلك قوله : ^ { وأعرض عن بعض
~~} ) يعني : إنه لم يعرفها أياه ولم يخبرها به .
# ولو كانت ^ { عرف بعضه } ) مخففه لكان ضده وأنكر بعضا ، ولم يقل أعرض عنه
~~.
# قال الحسن : ما استقصى كريم قط ، قال الله تعالى ^ { عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض } ) .
# قال مقاتل : يعني أخبرها ببعض ما قال لعائشة ، فلم يخبرها بقولها أجمع ،
~~عرف حفصة بعضه وأعرض عن بعض الحديث بأن أبا بكر وعمر يملكان بعدي .
# ^ { فلما نبأها به } ) أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه .
# ^ { قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } ) .
# ! 7 < { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير } ) 2
# < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > ^ { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } ) أي زاغت ومالت واستوجبتما
~~التوبة .
# وقال إبن زيد : مالت قلوبهما بأن سرهما ان يجتنب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) جاريته ، وذلك لهما موافق فسرهما ما كره رسول الله .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه ، أخبرنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن الحسن ، حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن إبن عباس قال : لم
~~أزل حريصا أن أسأل عمرح عن المرأتين من أزواج رسول الله اللتين قال الله
~~تعالى : ^ { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } ) حتى حج عمر وحججت معه ،
~~فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالأداوة فتبرد ثم أتاني فسكبت على
~~يديه ، فتوضأ فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ^ { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما }
~~) . فقال عمر : واعجبا لك يا ابن عباس .
# قال الزهري : كره ms3285 والله ما سأله ولم يكتمه ثم قال : هي حفصة وعائشة ، ثم
~~أخذ يسوق الحديث فقال : كنا معاشر قريش قوما نغلب النساء ، فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم ، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم .
# قال : وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالغوالي قال : فتعصبت يوما على
~~إمرأتي ، فإذا هي تراجعني ، فأنكرت أن تراجعني فقالت : وما ينكر أن أراجعك
~~؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه ليراجعنه ، وتهجره إحداهن اليوم إلى
~~الليل قال : فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت : PageV09P346 أتراجعن رسول الله
~~صلى الله عليه ؟ قالت : نعم ، قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت
~~: نعم . فقلت : قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر ، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله
~~عليها لغضب رسوله صلى الله عليه فاذا هي قد هلكت .
# لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدالك ولا
~~يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك
~~يريد عائشة رضي الله عنها
# قال : وكان لي جار من الأنصار ، قال : كنا نتناوب النزول إلى رسول الله (
~~عليه السلام ) فينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل
~~ذلك ، قال : وكنا نتحدث أن غسان تفعل الحيل لتغزونا ، فنزل صاحبي يوما ثم
~~أتاني غشيان فضرب بابي ، ثم ناداني فخرجت إليه فقال : حدث أمر عظيم .
# قلت : ماذا ، أجاءت غسان ؟ قال : بل أعظم من ذلك طلق الرسول نساءه . فقلت
~~: قد خابت حفصة وخسرت ، قد كنت أظن هذا كائنا ، حتى إذا صليت الصبح شددت
~~علي ثيابي ، ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت : أطلقكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قالت : لا أدري هو معتزل في هذه المشربة ، فأتيت غلاما له
~~أسود ، فقلت : استأذن لعمر ، فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له
~~فصمت ، فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس بعضهم ، فجلست قليلا ثم
~~غلبني ما أجد ، فأتيت الغلام فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد
~~ذكرتك له فصمت ، فخرجت فجلست ms3286 إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت يعني الغلام
~~فقلت : استأذن لعمر ، فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت ، قال :
~~فوليت مدبرا ، فاذا الغلام يدعوني فقال : أدخل فقد أذن لك ، فدخلت فسلمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في
~~جنبه ، فقلت : أطلقت يا رسول الله نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال : لا .
# فقلت : الله أكبر ، ثم ذكر له ما قال لامرأته وما قالت له امرأته ، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله قد دخلت علي حفصة وذكرت
~~ما قلت لها . فتبسم أخرى ، فقلت : أستأنس يا رسول الله ؟ قال : نعم . فجلست
~~فرفعت رأسي في البيت ، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهن ثلاثة ،
~~فقلت : يا رسول الله ادع الله تعالى أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس
~~والروم وهم لا يعبدون الله ، فاستوى جالسا ثم قال : ( أفي شك أنت يا بن
~~الخطاب ، أولئك عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ) . فقلت : استغفر لي يا
~~رسول الله ، وكان أقسم ألا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه
~~الله تعالى .
# قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : فلما مضى تسع
~~وعشرون ليلة على رسول الله بدأني ، فقلت : يا رسول الله إنك أقسمت أن لا
~~تدخل علينا شهرا ، وإنك قد PageV09P347 دخلت عن تسع وعشرين ، أعدهن ، قال :
~~إن الشهر تسع وعشرون ، ثم قال : يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا
~~تعجلي فيه حتى تسامري أبويك ، قالت : ثم قرأ علي ^ { يا أيها النبي قل
~~لأزواجك } ) حتى بلغ ^ { أجرا عظيما } ) قالت عائشة : قد علم أن أبوي لم
~~يكونا يأمراني وقيل : ليأمراني بفراقه فقلت : أفي هذا أتسأمر أبوي ؟ فإني
~~أريد الله ورسوله والدار الآخرة .
# قالت عائشة : فقلت له يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال :
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا .
# ^ { وإن تظاهرا } ) تعاونا على أذى ms3287 النبي صلى الله عليه وسلم قرأ أهل
~~الكوفة بتخفيف الظاء على الحذف واختاره أبو عبيد ، وقرأ الباقون بالتشديد
~~على الإدغام واختاره أبو حاتم .
# ^ { فإن الله هو موليه } ) وليه وحافظه وناصره .
# ^ { وجبريل وصالح المؤمنين } ) قال المسيب بن شريك : هو أبو بكر ح .
# وقال سعيد بن جبير : عمر ( رض ) ، عكرمة : أبو بكر وعمر ، يدل عليه ما
~~أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه ، حدثنا أبو الحسن علي بن
~~الحسن بن سليمان الباقلاني ، حدثنا أبو عمار الحسين بن الحرث ، حدثنا عبد
~~الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله عز وجل ^ { فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين } ) قال
~~: ( إن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر رضي الله عنهما .
# أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا أبو علي المقري ، حدثنا أبو القاسم بن الفضل ،
~~حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب ، حدثني رجل ثقة يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الله تعالى : ^ { وصالح المؤمنين
~~} ) هو علي بن أبي طالب ح ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوران ، أخبرنا عمر بن الحسن ، حدثنا أحمد بن
~~الحسن ، حدثنا أبي ، حدثنا حصين عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن أسماء
~~بنت عميس قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( وصالح المؤمنين هو
~~علي بن أبي طالب ح ) .
# وقال الكلبي : هم المخلصون الذين ليسوا بمنافقين .
# وقال قتادة والعلاء بن زياد العدوي : هم الأنبياء PageV09P348
# ^ { والملائكة بعد ذلك ظهير } ) أي أعوان ، فلم يقل : صالحو ولا ظهرا ،
~~لأن لفظهما وأن كان واحدا فهو في معنى الجمع كقول الرجل : لا يقرئني إلا
~~قارئ القرآن ، فهو واحد ومعناه الجمع ؛ لأنه قد أذن لكل قارئ القرآن ان
~~يقرئه .
# ( { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا * ياأيها الذين ءامنوا ms3288 قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله
~~مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون * ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار يوم لا يخزى
~~الله النبى والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل شىء قدير * ياأيها النبى جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير * ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
~~فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وضرب الله
~~مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى
~~من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين * ومريم ابنة عمران التىأحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين } )
~~2
# < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > ^ { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات } ) داعيات ، وقيل : مصليات .
# ^ { تائبات عابدات سائحات } ) يسحن معه حيث ما ساح ، وقيل : صائمات .
# وقال زيد بن أسلم وأبنه ويمان : مهاجرات .
# ^ { ثيبات وأبكارا } ) والآية واردة في الإخبار ، عن القدرة لا عن الكون
~~في الوقت ؛ لأنه تعالى قال : ^ { إن طلقكن } ) وقد علم أنه لا يطلقهن ،
~~وهذا قوله ^ { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } ) فهذا
~~إخبار عن القدرة وتخويف لهم ، لا أن في الوجود من هو خير من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ) يعني : مروهم
~~بالخير ، وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدنوهم تقوهم بذلك نارا ^ { وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ } ) فظاظ ^ { شداد } ) أقوياء لم يخلق
~~الله فيهم الرحمة ، وهم الزبانيه التسعة عشر وأعوانهم من خزنه النار .
# ^ { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } ) @QB@ <
# | التحريم ms3289 : ( 7 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > < يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~@QE@ { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } ) قراءة العامة
~~بفتح النون على نعت التوبة . PageV09P349
# وروى حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بضمه على المصدر ، وهي قراءة
~~الحسن .
# قال المبرد : أراد توبة ذات نصح ، واختلف المفسرون في معنى التوبة النصوح
~~.
# وقال عمر وأبي ومعاذ : التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب ، كما
~~لا يعود اللبن إلى الضرع ، ورفعه معاذ .
# وقال الحسن : هي أن يكون العبد نادما على ما مضى ، مجمعا على أن لا يعود
~~فيه .
# الكلبي : أن يستغفر باللسان ، ويندم بالقلب ، ويمسك بالبدن .
# قال قتادة : هي الصادقة الناصحة .
# سعيد بن جبير : هي توبة مقبولة ، ولا تقبل مالم يكن فيها ثلاث : خوف أن
~~لا تقبل ، ورجاء أن تقبل ، وإدمان الطاعات .
# سعيد بن المسيب : توبة تنصحون بها أنفسكم .
# القرظي : تجمعها أربعة أشياء : الاستغفار باللسان ، والأقلاع بالأبدان ،
~~وإظهار ترك العود بالجنان ، ومهاجرة سيئ الخلان .
# سفيان الثوري : علامة التوبة النصوح أربع : القلة ، والعلة ، والذلة ،
~~والغربة .
# فضيل بن عياض : هي أن يكون الذنب نصب عينيه ، ولا يزال كأنه ينظر إليه .
# أبو بكر محمد بن موسى الواسطي : هي توبة لا لعقد عوض ؛ لأن من أذنب في
~~الدنيا لرفاهية نفسه ، ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة فتوبته على حظ نفسه
~~لا لله .
# أبو بكر الوراق : هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت ، وتضيق عليك نفسك
~~كتوبة الثلاثة الذين خلفوا .
# أبو بكر الرقاق المصري : رد المظالم واستحلال الخصوم ، وإدمان الطاعات .
~~رويم الراعي : هو أن تكون لله وجها بلا قفا كما كنت له عند المعصية قفا بلا
~~.
# رابعة : توبة لابيات منها . ذو النون : علامتها ثلاث : قلة الكلام وقلة
~~الطعام وقلة المنام .
# سقيق : هي أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة ، ولا ينفك من الندامة ، لينجو
~~من آفاتها بالسلامة .
# سري السقطي : لا تصح التوبة النصوح إلا بنصحة النفس من المؤمنين ؛ لأن من
~~صحة توبته أحب أن يكون الناس مثله ms3290 . PageV09P350
# الجنيد : هي أن بنسى الذنب فلا يذكره أبدا ؛ لأن من صحة توبته صار محبا
~~لله ، ومن أحب الله نسي ما دون الله .
# سهل : هي توبة أهل السنة والجماعة لأن المبتدع لا توبة له ، بدليل قوله
~~صلى الله عليه : ( حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب ) .
# أبو الأديان : هي أن يكون لصاحبها دمع سفوح ، وقلب عن المعاصي جموع ،
~~فاذا كان ذلك فإن توبته نصوح ، وأمارات التوبة منه تلوح .
# فتح الموصلي : علامتها ثلاث : مخالفة الهوى ، وكثرة البكاء ، ومكابدة
~~الجوع والظماء .
# ^ { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~بوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~} ) على الصراط .
# ^ { يقولون } ) إذا طفئ نور المنافقين .
# ^ { ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير } ) < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير } ) ثم ضرب مثلا للصالحات ، والصالحات من النساء فقال عز من
~~قائل : < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح } ) واسمها واعلة وامرأة
~~لوط واسمها واهلة . وقال مقاتل : والعدو والهة .
# ^ { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما } ) في الدين ، وما بغت
~~امرأة النبي قط .
# قال إبن عباس : ليس بخيانة الزنا وهما ( امرأتا ) نوح ولوط ( عليهما
~~السلام ) وإنما خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما ، فكانت امرأة نوح
~~تخبر الناس أنه مجنون وتطلع على سره ، فاذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من
~~قوم نوح به . وأما امرأة لوط فكانت تدل قومه على أضيافه .
# ^ { فلم يغنيا عنهما } ) مع توبتهما ^ { من الله شيئا وقيل ادخلا النار
~~مع الداخلين } ) يخوف عائشة وحفصة رضي الله عنهما .
# < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } ) وهي آسية بنت مزاحم
~~.
# قال المفسرون : لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون فلما تبين إسلامها
~~وثبتت عليه أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس وأمر بصخرة
~~عظيمة لتلقى عليها ، فلما أتوها بالصخرة ^ { إذ قالت ms3291 رب إبن لي عندك بيتا
~~في الجنة } ) وأبصرت بيتها في الجنة من درة ، وانتزع الله روحها ، فألقيت
~~الصخرة على جسد ليس فيه روح ، فلم تجد ألما من عذاب فرعون .
# وقال الحسن وإبن كيسان : رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب . PageV09P351
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون ، أخبرنا علي بن عبدان ، حدثنا أبو
~~الأزهر ، حدثنا أسباط عن سليمان عن أبي عثمان عن سلمان قال : كانت امرأة
~~فرعون تعذب بالشمس ، وإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة وجعلت ترى بيتها في
~~الجنة .
# ^ { ونجني من فرعون وعمله } ) أي دينه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد ، حدثنا علي
~~بن حرث ، حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي صالح عن إبن عباس في قول
~~الله تعالى ^ { ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين } ) الكافرين
~~، قطع الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه صلاح غيره ، وأخبر
~~أن معصية الغير لا تضره إذا كان مطيعا .
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > ^ { ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا } ) أي
~~في درعها ، لذلك ذكر الكناية .
# ^ { وصدقت } ) قراءة العامة بالتشديد ، وقرأ لاحق بن حميد بالتخفيف .
# ^ { بكلمات ربها } ) قراءة العامة بالجمع .
# وقرأ الحسن وعيسى والجحدري : الكلمة على الواحد يعنون عيسى ( عليه السلام
~~) ^ { وكتبه } ) قرأ أبو عمر ويعقوب : وكتبه ، على الجمع ، وهي رواية حفص
~~عن عاصم واختيار أبي حاتم قال : لأنها أعم .
# وقرأ الباقون : ^ { وكتابه } ) ، على الواحد وهي اختيار أبي عبيد .
# ^ { وكانت من القانتين } ) المطيعين ، مجازه : من القوم العابدين ، ولذلك
~~لم يقل قانتات ، نظيره ^ { يا مريم اقنتي لربك } ) .
# أخبرنا الحسن بن محمد ، حدثنا أحمد بن محمد بن اسحاق السني ومحمد بن
~~المظفر قالا : حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ، حدثنا موسى بن سابق ، حدثنا
~~إبن وهب أخبرني الماضي ابن محمد عن بردة عن مكحول عن معاذ بن جبل : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي تجود بنفسها فقال : ( أكره ما
~~نزل بك يا ms3292 خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا ، فإذا قدمت على ضراتك
~~فأقرئيهن مني السلام ) .
# قالت : يا رسول الله من هن ؟
# قال : ( مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة أو حليمة أخت موسى ) . شك
~~الراوي ، فقالت : بالرفاه والبنين PageV09P352
# أخبرنا الحسن بن محمد ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة ، حدثنا عبيد
~~الله أحمد بن منصور الكسائي ، حدثنا محمد بن عبد الجبار المعروف بسندول
~~الهمداني ، حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي موسى قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء
~~إلا أربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، ومريم أبنة عمران ، وخديجة بنت
~~خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام ) .
# PageV09P353 <
# > 1 ( سورة الملك ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثون آية ، وثلاثمائة وثلاثون كلمة وألف وثلاثمائة حرفا
# حدثنا أبو محمد المخلدي أخبرنا أبو العباس السراج ، حدثنا العباس بن عبد
~~الله الترمذي ، حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن إبن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وددت أن ^ { تبارك الذي
~~بيده الملك } ) في قلب كل مؤمن ) .
# أخبرني أبو الحسن الفارسي ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد ، حدثنا أبو
~~يحيى البزار ، حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عمران عن قتادة
~~عن عباس الحسبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل وأخرجته يوم القيامة من
~~النار وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك ) .
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي ، وأبو الحسن بن أبي الفضل العدل
~~قالا : حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار ، حدثنا سعدان بن نصر ،
~~حدثنا معمر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن عاصم بن أبي النجود رواه عن زر
~~بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال : إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قبل
~~رجليه فيقال : ليس لكم عليه ms3293 سبيل قد كان يقوم بسورة الملك ، ثم يؤتى من قبل
~~رأسه فيقول لسانه : ليس لك علي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك ، ثم قال : هي
~~المانعة من عذاب القبر ، وهي في التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد
~~اكثر وأطيب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير * الذى خلق الموت
~~والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذى خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير * ولقد زينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير * وللذين
~~كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس PageV09P354 المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهى تفور * تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن
~~أنتم إلا فى ضلال كبير } ) 2
# < <
# | الملك : ( 1 - 2 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ^ { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } ) ^ { الذي خلق
~~الموت والحيوة } ) قدم الموت على الحياة لأنه إلى القهر أقرب ، كما قدم
~~البنات على البنين في قوله : ^ { يهب لمن يشاء أناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~} ) .
# قال قتادة : أذل الله إبن آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء ،
~~وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء . وقيل : قدمة لأنه أقدم ، وذلك أن الأشياء في
~~الابتداء كانت في حكم الموات كالنطفة والتراب ونحوها ، ثم اعترصت عليها
~~الحياة .
# قال إبن عباس : خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه
~~شيء إلا مات ، وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء ، وهي التي كان جبرئيل
~~والأنبياء ( عليهم السلام ) يركبونها ، خطوها مد البصر ، وهي فوق الحمار
~~ودون البغل ، لا تمر بشيء ، ولا تطأ شيئا ولا يجد ريحها شيء إلا حي ، وهي
~~التي أخذ السامري من أثرها ؛ فألقاها على العجل فحيى .
# ^ { ليبلوكم } ) فيما بين الحياة إلى الموت ms3294 ، ^ { أيكم أحسن عملا } )
# أخبرنا الحسن بن محمد بن فنجويه ، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة ،
~~حدثنا الحرث بن أسامة ، حدثنا داود بن المحر ، حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~العبدي عن كليب بن وائل عن إبن عمر عن النبي ( صلى الله عليه ) أنه تلا (
~~تبارك الذي بيده الملك ) حتى بلغ إلى قوله ( أيكم أحسن عملا ) . ثم قال :
~~أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله ، وأسرعكم في طاعة الله .
# وبإسناده عن داود بن المحر ، حدثنا ميسر عن محمد بن زيد عن أبي سلمة عن
~~أبي قتادة قال : قلت : يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى ^ { أيكم أحسن
~~عملا } ) ما عني به ؟ قال : ( يقول أيكم أحسن عقلا ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتمكم عقلا وأشدكم لله خوفا ،
~~وأحسنكم فيما أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا وإن كان أقلكم تطوعا ) .
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~أحمد ، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي ، حدثنا محمد بن علي بن الحسن
~~بن سقيق عن إبراهيم عن PageV09P355 الأشعث عن فضيل بن عياض ^ { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا } ) قال : أخلصه وأصوبة ، قلت : ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا ، والخالص : إذا كان لله ، والصواب : إذا كان
~~على السنة .
# وقال الحسن : يعني أيكم أزهد في الدنيا زهدا ، وأترك لها تركا .
# وقال سهل : أيكم أحسن توكلا على الله .
# قال الفراء : لم يرفع البلوى على أي ؛ لأن فيما بين أي والبلوى إضمارا
~~وهو كما يقول في الكلام : بلوتكم لأنظر أيكم أطوع ، ومثله ^ { سلهم أيهم
~~بذلك زعيم } ) أي سلهم وانظر أيهم . فأي رفع على الابتداء وأحسن خبره .
# ^ { وهو العزيز الغفور } < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > ^ { الذي خلق سبع سماوات طباقا } ) طبقا على طبق ، بعضها فوق بعض ،
~~يقال : أطبقت الشيء إذا وضعت بعضه فوق بعض .
# قال أبان بن تغلب : سمعت بعض ms3295 الأعراب يذم رجلا فقال : شره طباق ، وخيره
~~غير باق .
# قال سيبويه : ونصب طباقا لأنه مفعول ثان .
# ^ { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ) قرأ يحيى بن ثابت والأعمش وحمزة
~~والكسائي : من تفوت بغير ألف ، وهي اختيار أبي عبيد وقراءة عبد الله
~~وأصحابه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق ، أخبرنا مكي بن عبدان ، حدثنا عبد الله
~~بن هاشم ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان يقرأ : من تفوت .
# قال الأعمش : فذكرت لأبي رزين فقال : لقد سمعتها من عبد الله فيما قبلتها
~~وأخذتها ، وقرأ تفاوت ، وهي قراءة الباقين واختيار أبي حاتم وهما لغتان مثل
~~التعهد والتعاهد ، والتحمل والتحامل ، والتطهر والتطاهر . ومعناه : ماترى
~~في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض وتباين ، بل هي مستوية مستقيمة ،
~~وأصله من الفوت ، وهي أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها ، يدل عليه قول إبن
~~عباس : من تفرق .
# ^ { فارجع } ) فرد ^ { البصر } ) قال الفراء : إنما قال فارجع وليس قبله
~~فعل مذكور فيكون الرجوع على ذلك الفعل ؛ لأن مجاز الكلام : أنظر ثم ارجع
~~البصر . PageV09P356
# ^ { هل ترى من فطور } ) فتوق وشقوق وخروق .
# الضحاك : اختلاف وشطور ، عطية : عيب ، إبن كيسان : تباعد ، القرظي : قروح
~~، أبو عبيدة : صدوع قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود :
# شققت القلب ثم ذررت فيه
# هواك فليم فالتأم الفطور
# وقال آخر :
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب
# ولا سكر ولم يبلغ سرور
# وقال آخر :
# بنى لكم بلا عمد سماء
# وزينها فما فيها فطور
# < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > ^ { ثم ارجع البصر } ) رد البصر وكرر النظر ^ { كرتين } ) مرتين ، ^
~~{ ينقلب } ) ينصرف ويرجع ^ { إليك البصر خاسئا } ) خاشعا ، ذليلا ، مبعدا ^
~~{ وهو حسير } ) يعني كليل ، منقطع لم يدرك ماطلب قال الشاعر :
# نظرت إليها بالمحصب من منى
# فعاد إلي الطرف وهو حسير
# أخبرنا إبن فنجويه ، حدثنا موسى بن محمد ، حدثنا الحسن بن علويه ، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى ، حدثنا المسيب ، حدثنا إبراهيم البكري عن صالح بن جبار عن
~~عبد الله بن يزيد ms3296 عن أبيه ، قال المسيب : وحدثنا أبو جعفر عن الربيع عن كعب
~~قالا : السماء الدنيا موج مكفوف ، والثانية مرمرة بيضاء ، والثالثة حديد ،
~~والرابعة صفر وقال نحاس والخامسة فضة ، والسادسة ذهب والسابعة ياقوته حمراء
~~، وبين السماء السابعة إلى الحجب السبعة صحاري من نور ، واسم صاحب الحجب (
~~فنطاطروس ) .
# < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > ^ { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ) أي الكواكب ، واحدها مصباح
~~وهو السراج .
# ^ { وجعلناها رجوما } ) مرمى ^ { للشياطين } ) إذا اخترقوا السمع ، ^ {
~~وأعتدنا لهم } ) في الآخرة ^ { عذاب السعير } ) ما جعلنا لهم في الدنيا من
~~الشهب ، < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > ^ { وللذين كفروا بربهم } ) أيضا @QB@ عذاب جهنم وبئس المصير > 2
~~@QB@ <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > ^ { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } ) صوتا كصوت الحمار ^ { وهي
~~تفور } ) تزفر وتغلي بهم كما يغلي القدر PageV09P357
# وقال مجاهد : تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير .
# < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > ^ { تكاد تميز من الغيظ } ) يتفرق بعضها من بعض على أهلها غيظا
~~وانتقاما لله تعالى ^ { كلما ألقي فيها فوج } ) قوم ^ { سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير } ) رسول في الدنيا < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > ^ { قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا } ) للرسل ^ { ما نزل الله
~~من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير } ) .
# ! 7 < { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فىأصحاب السعير * فاعترفوا
~~بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير * إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر
~~كبير * وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير * هو الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا
~~من رزقه وإليه النشور * أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الارض فإذا هى
~~تمور * أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير *
~~ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير * أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان إنه بكل شىء بصير * أمن هاذا الذى هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا فى غرور ms3297 * أمن هاذا الذى يرزقكم إن
~~أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور * أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى
~~سويا على صراط مستقيم * قل هو الذىأنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
~~قليلا ما تشكرون * قل هو الذى ذرأكم فى الارض وإليه تحشرون * ويقولون متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين *
~~فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون * قل
~~أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم *
~~قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين * قل
~~أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين } ) 2
# < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) وهم في النار ^ { لو كنا نسمع } ) النذر من الرسل ،
~~وما جاؤونا به ^ { أو نعقل } ) عنهم . قال إبن عباس : لو كنا نسمع الهدى أو
~~نعقله فنعمل به .
# @QB@ ما كنا في أصحاب السعير > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > ^ { فاعترفوا بذنبهم فسحقا } ) بعدا ، وقال سعيد بن جبير : هو واد في
~~جهنم ^ { لأصحاب السعير } ) ونقله أبو جعفر والكسائي بروايتيه الدوري
~~وقتيبة الخلاف عنهما ، وحققه الآخرون : وهما لغتان مثل الرعب والرعب ،
~~السحت والسحت ، أخبرنا عبد الله ابن حامد ، أخبرنا محمد بن خالد حدثنا داود
~~بن سليمان ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا عبيد الله ابن موسى عن إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال : إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي ،
~~وتنقبض بعضها إلى بعض ، فيقول لها الرحمن : مالك ؟ قالت : إنه كان يستجير
~~مني فيقول : أرسلوا عبدي . وإن الرجل ليجر إلى النار ، فيقول : يا رب ما
~~كان هذا الظن بك قال : فما كان ظنك ؟ قال : كان ظني أن تسعني رحمتك ، فيقول
~~: أرسلوا عبدي . وإن الرجل ليجر إلى PageV09P358 النار فتشهق إليه النار
~~شهيق البغلة إلى الشعير ، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف .
# < <
# | الملك : ( 12 - 14 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > ^ { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة ms3298 وأجر كبير وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) .
# قال ابن عباس : نزلت في المشركين ، كانوا ينالون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره جبرائيل ما قالوا فيه ونالوا منه ، فيقول بعضهم لبعض :
~~أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد . وقال أهل المعاني : إن شئت جعلت ( من )
~~في قوله : ^ { من خلق } ) اسما للخالق ؟ فقلت : ألا يعلم الخالق ما في
~~الصدور وهو اللطيف الخبير ، وإن شئت جعلته اسما ، فقلت : ألا يعلم الله
~~مخلوقه .
# أخبرنا الفنجوي حدثنا موسى بن الحسن بن علوية حدثنا عيسى بن إسماعيل بن
~~عيسى بن المسيب ، قال : بينا رجل واقف بالليل في شجر كثير وقصفت الريح فوقع
~~في نفس الرجل فقال : أترى الله يعلم ما يسقط من هذه الورق ؟ فنودي من خلفه
~~: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ؟
# وروى محمد بن فضيل عن زرين عن ابن أبي أسماء أن رجلا دخل غيضة فقال : لو
~~خلوت هاهنا للمعصية من كان يراني ؟ قال : فسمع صوتا ملأ ما بين لا يتي
~~الغيضة ، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ؟
# < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ^ { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } ) سهلا مسخرة لا تمتنع ^ { فامشوا
~~في مناكبها } ) قال ابن عباس وقتادة : في جبالها ، ضحاك : في آكامها ،
~~مجاهد : طرقها وفجاجها ، وقال الكلبي : أطرافها ، الفراء : في جوانبها ،
~~مقاتل : نواحيها ، الحسن : سهلها حيث أردتم فقد جعلها لكم ذلولا لا تمتنع ،
~~وأصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل ، والريح النكاب ، وتنكب فلان .
# ^ { وكلوا من رزقه } ) الحلال ^ { وإليه النشور } ) < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ^ { ءأمنتم من في السماء } ) وقال ابن عباس : أمنتم عذاب من في
~~السماء أن عصيتموه . وقيل : معنى ^ { أمنتم من في السماء } ) : قدرته
~~وسلطانه وعرشه ومملكته ، وقيل : إنما قال : ^ { من في السماء } ) لأنهم
~~كانوا يعترفون بأنه إله السماء ، ويزعمون إن الأصنام آلهة الأرض ، وكانوا
~~يدعون الله من جهة السماء ، وينتظرون نزول أمره بالرحمة والسطوة منها .
# وقال المحققون : معنى قوله : ^ { في السماء } ) أي فوق السماء ms3299 كقوله
~~تعالى : ^ { فسيحوا في الأرض } ) ، أي فوقها لا بالمماسة والتحيز ولكن
~~بالقهر والتدبير PageV09P359
# وقيل : معناه على السماء كقوله : ^ { ولأصلبنكم في جذوع } ) ومعناه : إنه
~~مالكها ومدبرها والقائم عليها ، كما يقال : فلان على العراق والحجاز ،
~~وفلان على خراسان وسجستان يعنون أنه واليها وأميرها .
# وأعلم أن الآيات والأخبار الصحاح في هذا الباب كثيرة وكلها إلى العلو
~~مشيرة ، ولا يدفعها إلا ملحد جاحد أو جاهل معاند ، والمراد بها والله أعلم
~~توقيره وتعظيمه وتنزيهه عن السفل والتحت ، ووصفه بالعلو والعظمة دون أن
~~يكون موصوفا بالأماكن والجهات والحدود والحالات ؛ لأنها صفات الأجسام
~~وأمارات الحدث والله سبحانه وتعالى كان ولا مكان فخلق الأمكنة غير محتاج
~~إليها ، وهو على ما لا يزل ، ألا يرى أن الناس يرفعون أيديهم في حال الدعاء
~~إلى السماء مع إحاطة علمه وقدرته ومملكته بالأرض وغيرها أحاطتها بالسماء ،
~~إلا أن السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين المقربين
~~من ملائكته ، وإليها ترفع أعمال عباده وفوقها عرشه وجنته وبالله التوفيق .
# ^ { أن يخسف } ) يغور ^ { بكم الأرض فإذا هي تمور } ) قال الحسن : تحرك
~~بأهلها ، وقال الضحاك : تدور بهم وهم في قعرها ، وقال ابن كيسان : تهوى بهم
~~.
# < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > ^ { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا } ) ريحا ذات حجارة
~~كما فعل بقوم لوط وأصحاب الفيل ^ { فستعلمون كيف نذير } ) أي إنذاري
~~بالعذاب .
# < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > ^ { ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير } ) إنكاري ، وأثبت بعض
~~القراء الياء في هذه الحروف وجوابها على الأصل وحذفها بعضهم على الخط .
# @QB@ <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > < أولم يروا إلى الطير فوقهم @QE@ { صافات } ) أجنحتها وهي تطير ، ^
~~{ ويقبضن } ) أجنحتها بعد انبساطها ، ^ { ما يمسكهن } ) يحبسهن في حال
~~القبض والبسط أن يسقطن ، ^ { إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير } ) .
# < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > ^ { أمن هذا الذي هو جند لكم } ) قال ابن عباس : منعه لكم ^ { ينصركم
~~من دون الرحمن } ) فيدفع عنكم ما أراد بكم ^ { إن الكافرون إلا في غرور } )
~~< <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > ^ { أمن هذا الذي يرزقكم ms3300 إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو } ) في الضلال
~~^ { ونفور } ) تباعد من الحق < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > ^ { أفمن يمشي مكبا على وجهه } ) راكبا رأسه في الضلالة والجهالة
~~أعمى القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا ، وهو الكافر .
# وقال قتادة : هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم
~~القيامة على وجهه ، ^ { أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } ) وهو المؤمن
~~، وقوله ^ { مكبا على وجهه } ) فعل غريب لأن أكثر اللغة في التعدي واللزوم
~~أن يكون أفعلت يفعل ، وهذا على ضده يقال PageV09P360 كببت فلانا على وجهه
~~فأكب ، قال الله تعالى : ^ { فكبت وجوههم في النار } ) ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم )
~~.
# ونظيره في الكلام قولهم : قشعت الريح السحاب فأقشعت ، وبشرته بمولود
~~فأبشر ، وقيل مكبا لأنه فعل غير واقع ، قال الأعشى :
# مكبا على روقيه يحفز عرفه
# على ظهر عريان الطريقة أهيما
# < <
# | الملك : ( 23 - 27 ) قل هو الذي . . . . .
# > > ^ { قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه } )
~~ويعني العذاب في الآخرة عن أكثر المفسرين ، وقال مجاهد : يعني العذاب ببدر
~~، ^ { زلفة } ) قريبا ، وهو اسم بوصف مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والواحد والاثنان والجميع ^ { سيئت } ) أخزيت ^ { وجوه الذين كفروا } )
~~فاسودت وعلتها الكآبة والغربة يقول العرف : سويه فسيء ، ونظيره سررته فسر
~~وشعلته فشعل ^ { وقيل } ) قال لهم الخزنة : ^ { هذا الذي كنتم به تدعون } )
~~أي أن يعجله لكم .
# وقراءة العامة : ( تدعون ) بتشديد الدال يفتعلون من الدعاء عن أكثر
~~العلماء أي يتمنون ويتسلون ، وقال الحسن : معناه يدعون أن لا جنة ولا نار ،
~~وقرأ الضحاك وقتادة ويعقوب بتخفيف الدال ، أي تدعون الله أن يأتكم به وهو
~~قوله : ^ { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } ) الآية .
# < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل } ) يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون ms3301 هلاكك ويتربصون بك ريب
~~المنون ^ { أرأيتم إن أهلكني الله } ) فأماتني ^ { ومن معي أو رحمنا } )
~~أبقانا وأخر في آجالنا ^ { فمن يجير الكافرين من عذاب أليم } ) فإنه واقع
~~بهم لا محالة ، وهذا اختيار الحسين بن الفضل ومحمد بن الحسن .
# وقال بعضهم : ^ { قل أرأيتم إن أهلكني الله } ) فعذبني ( ومن معي أو
~~رحمنا ) غفر لنا ( فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ) ونحن معا إنما خائفون
~~من عذابه ؛ لأن له أن يأخذنا بذنوبنا ويعاقبنا ويهلكنا ؛ لأن حكمه جائز
~~وأمره نافذ وفعله واقع في ملكه ، فنحن مع إيماننا خائفون من PageV09P361
~~عذابه فمن يمنعكم من عذاب الله وأنتم كافرون ؟ وهذا معنى قول ابن عباس
~~واختيار عبد العزيز ابن يحيى وابن كيسان .
# < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > ^ { قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون } ) بالياء الكسائي
~~ورواه عن عليح ، الباقون بالتاء ، ^ { من هو في ضلال مبين } ) نحن أم أنتم
~~< <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } ) يعني غائرا ذاهبا ناضبا في
~~الأرض لا تناله الأيدي والدلاء ، قال الكلبي ومقاتل : يعني ماء زمزم وبئر
~~ميمون الحضرمي وهي بئر عادية قديمة .
# ^ { فمن يأتيكم بماء معين } ) ظاهر تناله الأيدي والدلاء ، وقال عطاء عن
~~ابن عباس : جار ، وقال المؤرخ : عذب بلغة قريش .
# PageV09P362 <
# > 1 ( سورة القلم ) 1 <
# >
# مكية ، وهي اثنان وخمسون آية ، وثلاث مائة كلمة ، وألف ومائتان وستة
~~وخمسون حرفا
# أخبرنا محمد بن القيم أخبرنا محمد بن طه حدثنا إبراهيم بن شريك حدثنا
~~أحمد بن عبد الله حدثنا سلام بن سليم حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن ابنه عن أبي أمامة بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من قرأ سورة نون والقلم أعطاه الله تعالى ثواب الذين حسن الله أخلاقهم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { نوالقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير
~~ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون } ) 2
# < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > ^ { ن } ) اختلف القراء فيه ، فأظهر بعضهم نونه ، وأخفاها الآخرون ،
~~وقرأ ابن ms3302 عباس ( ن ) بكسر النون على إضمار حرف القسم ، وقرأ عيسى بن عمر
~~بالفتح على إضمار فعل ، واختلف المفسرون في معناه ، فقال مجاهد ومقاتل ومرة
~~الهمداني وعطاء الخراساني والسدي والكلبي : هو الحوت الذي يحمل الأرض ، وهي
~~رواية أبي طيسان عن ابن عباس قال : أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن
~~، ثم رفع فخلق الماء فخلق منه السماوات ، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهر
~~النون ، فتحركت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإن الجبال لتفخر على
~~الأرض ، ثم قرأ ابن عباس : ^ { نون والقلم وما يسطرون } ) واختلفوا في اسمه
~~:
# فقال الكلبي ومقاتل : يهموت ، وقال أبو اليقظان والواقدي وأبو كعب : لوسا
~~، وقال علي ابن أبي طالب ح : يلهوت ، وقال الراجز .
# ما لي أراكم كلكم سكوتا
# والله ربي خالق اليلهوتا
# قالت الرواة : لما خلق الله تعالى الأرض وفتقها بعث الله سبحانه من تحت
~~العرش ملكا ، PageV10P005 فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها
~~على عاتقه ، إحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب باسطتين قابضتين على
~~الأرضين السبع ، حتى ضبطها ولم يكن لقدمه موضع قرار ، فأهبط الله تعالى من
~~الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة ، وجعل قرار قدم الملك
~~على سنامه فلم يستقر قدماه ، فاحدر الله تعالى ياقوتة حمراء من أعلى درجة
~~في الفردوس ، غلظها مسيرة خمس مائة عام ، فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه
~~فاستقرت عليها قدماه ، وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض ، ومنخراه في
~~البحر ، فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر ، وإذا مد نفسه جزر فلم
~~يكن لقوائم الثور موضع قرار ، فخلق الله صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع
~~أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها ، وهي الصخرة التي قال لقمان لأبنه : ^ {
~~فتكن في صخرة } ) الآية ، فلم يكن للصخرة مستقر ، فخلق الله تعالى نونا وهو
~~الحوت العظيم ، فوضع الصخرة على ظهره وبسائر جانبه ، والحوت على البحر على
~~متن الريح ، والريح على القدرة وثقل الدنيا كلها بما عليها حرفان من كتاب
~~الله تعالى قال لها الجبار : كوني ، فكانت .
# وقال ms3303 كعب الأحبار : إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذى على ظهره الأرض كلها
~~فوسوس إليه ، وقال : أتدري ما على ظهرك يالوتيا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال وغيرها لو نفضتهم ألقيتهم من ظهرك أجمع ، قال : فهم لوتيا أن يفعل
~~ذلك ، فبعث الله تعالى دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فضج الحوت إلى
~~الله تعالى منها ، فأذن لها فخرجت ، قال كعب : والذي نفسي بيده لينظر إليها
~~وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت .
# وقال بعضهم : هي آخر حروف الرحمن ، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال :
~~ألر وحم ونون ، حروف الرحمن تبارك وتعالى مقطعة .
# وقال الحسن وقتادة والضحاك : النون : الدواة ، وهي رواية ثابت اليماني عن
~~ابن عباس ، وقال فيه الشاعر :
# إذا ما الشوق يرح بي إليهم
# ألقت النون بالدمع السجوم
# وقال معاوية بن قرة : هو لوح من نور ، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقال ابن زيد : هو قسم أقسم الله تعالى به ، ابن كيسان : فاتحة السورة ،
~~عطاء : افتتاح اسمه نور وناصر ونصير ( القرظي ) : أقسم الله تعالى بنصرته
~~المؤمنين بيانه قوله : ^ { وكان حقا PageV10P006 علينا نصر المؤمنين } ) ،
~~جعفر الصادق : هو نهر في الجنة .
# ^ { والقلم } ) وهو الذي كتب به الذكر ، وهو قلم من نور ما بين السماء
~~والأرض ويقال : لما خلق الله تعالى القلم وهو أول ما خلقه نظر إليه فانشق
~~نصفين ، ثم قال : اجر ، فقال : يا رب بم أجري ، فقال : بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك .
# قال عطا : سألت الوليد بن عبادة بن الصامت ، كيف كانت وصية أبيك حين حضره
~~الموت ؟ قال : دعاني فقال : أي بني اتق الله واعلم أنك لن تتقي الله ولن
~~تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده والقدر خيره وشره ، إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب ، فقال :
~~يا رب وما أكتب ؟ فقال : اكتب العلم وقال : فجرى القلم في تلك الساعة وما
~~هو كائن إلى الأبد ) .
# وحكي أن ابن الزيات دخل ms3304 على بعض الخلفاء فوجده مغموما ، وقال له : روح
~~عني يابن الزيات ، فأنشأ يقول :
# اللهم فضل والقضاء غالب
# وكان الخط في اللوح
# انتظر الروح وأسبابه
# أيئس ما كنت في الروح
# وهل أراد بالقلم الخط والكتابة الذي امنن الله تعالى على عباده بتعليمه
~~إياهم ؟ ذلك كما قال : ^ { علم بالقلم } ) .
# وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه فلم أراد إخلال هذا الكتاب
~~عن تدبر فصوصه ؟
# فقال ابن هيثم : من جلالة القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب إلا به لذلك
~~أقسم الله تعالى به . وقيل : الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرام .
# وقيل : القلم الظلم الأكبر . وقيل : البيان اثنان : بيان لسان وبيان بنان
~~، وفضل بيان البنان أن ما تثبته الأقلام باق على الأيام ، وبيان اللسان
~~تدرسه الأعوام .
# وقال بعض الحكماء : قوام أمور الدين والدنيا شيئان : القلم والسيف ،
~~والسيف تحت العلم وفيه يقول شاعرهم PageV10P007
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت
# له الرقاب ودانت دون حذره الأمم
# فالموت والموت لا شيء يغالبه
# ما زال يتبع ما يجرى به القلم
# كذا قضى الله للأقلام مذ برئت
# إن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# وللصنوبري :
# قلم من القصب الضعيف الأجوف
# أمضى من الرمح الطويل الأثيف
# ومن النصال إذا بدت لقيتها
# ومن المهند للصقال المرهف
# وأشد إقداما من الليث الذي
# يكوي القلوب إذا بدا في الموقف
# أنشد أبو القيم السدوني ، قال : أنشدني عبد السميع الهاشمي ، قال :
~~أنشدني ابن صفون لأبي تمام في معناه :
# ولضربة من كاتب في بيانه
# أمضى وأبلغ من رقيق حسام
# قوم إذا عزموا عداوة حاسد
# سفكوا الدماء بأسنة الأقلام
# وللبحتري :
# قوم إذا أجدوا الأقلام عن غضب
# ثم استمدوا بها ماء المنيات
# نالوا بها من أعاديهم وأن كثروا
# ما لا ينالوا على المشرفيات
# وقال آخر :
# ما السيف غضبا يضيء رونقه
# أمضى على النائبات من قلمه
# ولأبن الرومي :
# في كفه قلم ناهيك من قلم
# نبلا وناهيك من كف به اتشحا
# يمحو ويثبت أرزاق العباد به
# فما المقادير إلا ما وحى ومحا
# قال : وأنشد بعضهم في وصفه :
# وأخرس ينطق بالمحكمات ms3305
# وجثمانه صامت أجوف
# كله ينطق في جفنه
# وبالثام منطقه يعرف
# والآخر في وصفه :
# نحف الشوى بعد ما على أم رأسه
# ويحفى ويقوى عدوه حين يقطع PageV10P008
# لج ظلاما في نهار لسانه
# ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# اخذه وما شجرات نابتات بفقره
# إذا قطعت حارت مطايا الأصابع
# لهن بكاء العاشقين ولونهم
# سوى أيها يبكن سود المدامع
# آخر :
# هذا هو البيت الأول للبيتين التاليين .
# يناط نحده الأفراد طرا
# يمحي بعض خلق أو ممات
# بمشيه حية وبلون جان
# وجرم متيم وشيما الطيبات
# قوله : ^ { وما يسطرون } ) يكتبون ، ويجوز أن يكون معناه ويسطرهم يعني
~~السفرة . وقيل : جمع الكتبة < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > ^ { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ) يعني أنك لا تكون مجنونا وقد أنعم
~~الله عليك بالنبوة . وقيل : بعصمة ربك .
# وقيل : هو كما يقال : ما أنت بمجنون والحمد لله . وقيل : معناه ما أنت
~~بمجنون والنعمة لربك كقولهم : سبحانك اللهم وبحمدك ، أي والحمد لك . وقال
~~لبيد :
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي
# وفارقني جار بأربد نافع
# أي : وهو أربد .
# وقال النابغة :
# لم يحرموا حسن الغداء وأمهم
# طفحت عليك بناتق مذكار
# أي : وهو ناتق .
# < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > ^ { وإن لك لأجرا غير ممنون } ) غير مقطوع ولا منقوص من قولهم : حبل
~~منين إذا كان غير متين .
# < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > ^ { وإنك لعلى خلق عظيم } ) قال ابن عباس ومجاهد : دين عظيم ، وقال
~~الحسن : كان خلقه آداب القرآن ، ونقلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنها فقالت : كان خلقه القرآن . وقال قتادة : هو ما كان
~~يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله ، وقال جنيد : سمي خلقه عظيما
~~لأنه لم يكن له همة سوى الله .
# وقال الواسطي : لأنه جاد بالكونين عوضا عن الحق . وقيل : لأنه عاشرهم
~~بخلقه وزايلهم PageV10P009 بقلبه ، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق ،
~~وأوصى بعض الحكماء رجلا فقال : عليك بالحق مع الخلق والصدق مع الحق . وقيل
~~: لأنه امتثل بالدنيا لله تعالى إياه بقوله : ^ { خذ العفو } ) الآية .
~~وقيل : عظم له ms3306 خلقه حيث صغر الألوان في عينه ليعرف لهذه مكونها .
# وقيل : سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه تدل عليه ما أخبرنا أبو
~~القيم الحسن ابن محمد المفسر ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~أحمد الصفار ، حدثنا ابن أبي الرما حدثنا الدراوردي ، عن ابن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) .
# وقال : ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) .
# أخبرنا أبو عمر وأحمد بن أبي الفرابي جد أبو العباس الأصم ، حدثنا ابن
~~عبد الحكم أخبرنا أبي وشعيب ، وأخبرنا الليث عن عمر بن أبي عمرو عن المطلب
~~بن عبد الله عن عائشة خ قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار ) .
# قال : وأخبرنا أحمد بن أبي الفرابي ، أخبرنا منصور بن محمد السرخسي ،
~~حدثنا محمد بن أيوب الرازي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن القاسم وأبي قرة
~~قال : سمعت عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن ) .
# أخبرنا أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب ، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن أحمد ابن جعفر العماني ، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي ،
~~حدثني أبي ، حدثنا علي بن موسى الرضا حدثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر
~~بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي
~~عن أبيه علي بن أبي طالب ح قال : قال رسول الله : ( عليكم بحسن الخلق فإن
~~حسن الخلق في الجنة لا محالة ، وإياكم وسوء الخلق فإن سوء الخلق في النار
~~لا محالة ) .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه ، حدثنا سمعان عن ابن
~~الجارود PageV10P010 حدثنا صالح عن سعيد بن جبير عن أبي عثمان اليهري عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحبكم إلى ms3307 الله أحسنكم
~~أخلاقا الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ، وأبغضكم إلى الله المشاؤون
~~بالنميمة المفرقون بين الأخوان الملتمسون للبراء العنت ) .
# 2 ( { بأيكم المفتون * إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين * فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف
~~مهين * هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن
~~كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين * سنسمه على
~~الخرطوم } ) 2
# < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > ^ { فستبصر } ) فسترى يا محمد ^ { ويبصرون } ) ويرون يعني الذين رموه
~~بالجنون . < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > ^ { بأيكم المفتون } ) اختلف المفسرون في معنى الآية ووجهها ، فقال
~~قوم : معناه بأيكم المجنون ، وهو مصدر على وزن المفعول كما يقال : ما لفلان
~~مجنون ومعقود ومعقول أي جلادة وعقد وعقل ، قال الشاعر :
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه
# لحما ولا لفؤاده معقولا
# أي عقلا ، وهذا معنى قول الضحاك : ورواية العوفي عن ابن عباس .
# وقيل : الباء بمعنى في مجازه : فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في
~~فريقك يا محمد أو في فريقهم .
# والمفتون : المجنون الذي فتنه الشيطان . وقيل : تأويله بأيكم المفتون وهو
~~الشيطان ، وهذا معنى قول مجاهد .
# وقال آخرون : معناه : أيكم المفتون والباء زائدة لقوله تعالى : ^ { تنبت
~~بالدهن } ) و ^ { يشرب بها عباد الله } ) وهذا قول قتادة والأخفش ( وأبي
~~عبيد ) .
# وقال الراجز :
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج PageV10P011
# < <
# | القلم : ( 7 - 8 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع
~~المكذبين } ) فيما دعوك عليه من دينهم الخبيث ، نزلت في مشركي قريش حين
~~دعوه إلى دين آبائه ، < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > ^ { ودوا لو تدهن فيدهنون } ) قال عطية والضحاك : لو تكفر فيكفرون .
# وقال ابن عباس : برواية الوالبي لو ترخص فيرخصون ، قال الكلبي : لو تلن
~~لهم فيلينون ، الحسن : لو تصانعهم دينك فيصانعون في دينهم ، زيد بن مسلم :
~~لو تنافق وترائي فينافقون ، أبان ابن تغلب : لو تحابهم فيحابوك ، وقال
~~العوفي : لو تكذب فيكذبون ، عوف عن الحسن : لو ms3308 ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض
~~أمرهم ، ابن كيسان : لو تقاربهم فيقاربوك .
# < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > ^ { ولا تطع كل حلاف } ) كثير الحلف بالباطل يعني : الوليد بن
~~المغيرة وقيل : الأسود بن عبد يغوث ، وقيل : الأخفش بن شديق . ^ { مهين } )
~~ضعيف حقير .
# وقال ابن عباس : كذاب وهو قرين منه ؛ لأن الرجل إنما يكذب لمهانة نفسه
~~عليه . وقال قتادة : المكثار في الشر . < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > ^ { هماز } ) مغاتب يأكل لحوم الناس . وقال الحسن : هو الذي يعيب
~~ناحية في المجلس لقوله : همزة . ^ { مشاء بنميم } ) قتادة : يسعى بالنميمة
~~يفسد بين الناس .
# < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > ^ { مناع للخير } ) قال ابن عباس : يعني للإسلام يمنع ولده وعشيرته
~~من الإسلام ويقول : لأن دخل واحد منكم في دين محمد لا انفعه بشيء أبدا .
~~وقال الآخرون : يعني بخيل بالمال ضنين به عن الحقوق .
# ^ { معتد } ) غشوم ظلوم . ^ { أثيم } ) فاجر .
# < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > ^ { عتل } ) قال ابن عباس : العتل : الفاتك الشديد المنافق . وقال
~~عبيد بن عمير : العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن
~~شعره ، يدفع الملك من أولئك سبعين ألف دفعة .
# وقال علي والحسن : العتل : الفاحش الخلق السييء الخلق . وقال يمان : هو
~~الجافي القاسي اللئيم العشرة . وقال مقاتل : الضخم . وقال الكلبي : هو
~~الشديد في كفره ، وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف
~~.
# ^ { بعد ذلك } ) أي مع ذلك ^ { زنيم } ) وهو الدعي الملحق النسب الملصق
~~بالقوم وليس منهم . قال الشاعر :
# زنيم تداعاه الرجال زيادة
# كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# وقال حسان بن ثابت : PageV10P012
# وأنت دعي نيط في آل هاشم
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقال آخر :
# زنيم ليس يعرف من أبوه
# بغي الام ذو حسب لئيم
# فقال مرة الهمداني : إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة ، هذا قول أكثر
~~المفسرين .
# وقال علي بن أبي طالبح : الزنيم : الذي لا أصل له . وقيل : هو الذي له
~~زنمة كزنمة الشاة .
# روى عكرمة عن ابن عباس قال : في هذه الآية الكريمة نعت فلم يعرف حتى قيل
~~زنيم ms3309 فعرف ، وكانت له زنمه في عنقه يعرف بها . وقال عكرمة : الزنيم :
~~المعروف ( بلؤمه ) كما تعرف الشاة بزنمتها . وقال الشعبي : هو الذي له
~~علامة في ( الشر ) تعرف كما تعرف الشاه بزنمتها . وقال القرطبي وسعيد بن
~~جبير و ( عكرمة ) : هو الكافر الهجين المعروف بالشر المريب .
# وقال الوالبي عن ابن عباس : الزنيم : الظلوم .
# أخبرنا أبو عبد الله ابن فنجويه حدثنا أبو بكر بن مالك القطيفي حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن عمر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العتل الزنيم فقال : ( هو الشديد الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام
~~والشروب الظلوم للناس رحيب الجوف ) .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن بن علي القطيفي حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن رزين العقيلي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثني أبو
~~شية إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير عن شهر بن حوشب عن سداد بن أوس قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا
~~عتل ولا زنيم ) قال : قلت : فما الجواظ ؟
# قال : ( كل جماع مناع ) .
# قلت : فما الجعظوي ؟
# قال : ( الفظ الغليظ ) .
# قلت : فما العتل الزنيم ؟ PageV10P013
# قال : ( كل رحب الجوف بئر الحلق أكول شروب غشوم ظلوم ) .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن حبش المقري حدثنا ابن زنجويه حدثنا سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم في قوله : ^ { زنيم } ) قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه
~~وأرحب جوفه ، وأعطاه من الدنيا مقضما في المصدر بعضا فكان للناس ظلوما ،
~~فذلك العتل الزنيم ، قال : وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض
~~تقله ) .
# وروي الثمالي عن مجاهد في الزنيم قال : كانت له ست أصابع في يده في كل
~~إبهام له أصبع زائدة . وأكثر العلماء على أن الزنيم الدعي الشرير ، وقد ورد
~~في هذا الباب أخبار غرائب نذكر من بعضها ms3310 وبالله التوفيق :
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين بن عبد الله المقري حدثنا محمد بن الحسن
~~بن بشير حدثنا ابن خوصا ، أخبرنا ابن خنيق حدثنا يوسف بن أسباط عن أبي
~~إسرائيل الملائي ، عن فضيل ابن عمر والفقمي عن مجاهد عن ابن عمر عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده
~~ولا ولد ولده ) .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن الحسن بن بشر ، أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد الطواسعي ، حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد حدثنا حيان بن هلاك
~~حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان عن عبد الله
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أولاد الزنى يحشرون يوم
~~القيامة في صورة القردة والخنازير ) .
# أخبرنا الحسن بن محمد ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي ، حدثنا سلمة
~~بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي رافع عن ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يزال أمتي
~~بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى فيوشك أن يعمهم
~~الله تعالى بعقاب ) .
# أخبرنا الحسن بن محمد حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن الآدمي حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدثنا سعيد بن أوس
~~حدثنا أبو الأشهب هو العطاردي قال : سمعت عكرمة يقول : إذا كثر أولاد الزنى
~~قل المطر PageV10P014
# < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > ^ { أن كان ذا مال وبنين } ) قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ^ { أن }
~~) بالمد واختاره أبو حاتم وقرأ حمزة وعاصم برواية أبي بكر ^ { أن } )
~~بهمزتين ، وغيرهم بالجر .
# فمن قرأ بالاستفهام فله وجهان : أحدهما : الآن كان ذا مال وبنين < <
# | القلم : ( 15 ) إذا ms3311 تتلى عليه . . . . .
# > > ^ { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } ) ، والآخر : الآن
~~كان ذا مال وبنين تطيعه . ومن قرأ على الخبر فمعناه : فلا تطع لأي كان .
# 2 ( { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين *
~~ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم *
~~فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين * فانطلقوا وهم
~~يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين * فلما
~~رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون * قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~* قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين * عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى
~~ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلهم أيهم بذالك زعيم *
~~أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين } ) 2
# < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > ^ { سنسمه على الخرطوم } ) قال ابن عباس : سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك
~~علامة باقية على أنفه قال : فقاتل يوم بدر : فخطم بالسيف بالقتال ، وقال
~~قتادة : سنخلق به شيئا ، يقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية : قد
~~وسمه ميسم سوء ، يريدون الصق به عارا لا يفارقه ، كما أن السمة لا تنمحي
~~ولا يعفو أثرها . قال جرير :
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي
# وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# أراد به الهجاء .
# وقال أبو العالية ومجاهد : سنسمه على أنفه ونسود وجهه فنجعل له علامة في
~~الآخرة يعرف سواد وجهه ، الضحاك والكسائي : يشكونه على وجهه .
# وقال حريز بن محمد بن جرير : سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه ما يخفى
~~عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم . قال الفراء : وإن كان الخرطوم قد
~~خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه . لأن بعض الشيء يعبر به عن كله ms3312 ، وقد مر هذا
~~الباب PageV10P015
# قال النضر بن شميل : معناه سنحده على شربه الخمر ، والخرطوم : الخمر
~~وجمعه خراطيم . وقال الشاعر :
# تظل يومك في لهو وفي طرب
# وأنت بالليل شراب الخراطيم
# < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > قوله : ^ { إنا بلوناهم } ) يعني اختبرنا وامتحنا أهل مكة بالقحط
~~والجوع . ^ { كما بلونا أصحاب الجنة } ) .
# أخبرنا أبو عمرو الفرابي أخبرنا أبو موسى أخبرنا الحريري حدثنا فارس بن
~~عمر حدثنا صالح بن محمد حدثنا محمد بن مزوان عن الكليني عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : ^ { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } ) قال :
~~بستان باليمن يقال لها القيروان دون صنعاء بفرسخين ، يطأه أهل الطريق ،
~~وكان غرسه قوم من أهل الصلاة ، وكانت لرجل فمات فورثه بنين له ، فكان يكون
~~للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم تجده ، فإذا طرح من فوق
~~المنجل أملى البساط ، فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضا للمساكين ، فإذا
~~حصدوا زروعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين ، وإذا داسوا كان لهم كل
~~شيء ينثر ، فلما مات الأب ورثها هؤلاء الأخوة عن أبيهم ، فقالوا : والله إن
~~المال لقليل وإن العيال لكثير إنما كان يفعل هذا الأمر إذا كان كثيرا
~~والعيال قليلا ، فأما إذا قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل هذا
~~، فتحالفوا بينهم يوما ليعدون عدوة قيل خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم
~~يستثنوا لم يقولوا إن شاء الله فغدا القوم بسدف من الليل إلى جنتهم
~~ليصرموها فرأوها مسودة ، وقد طاف عليها من الليل طائف من عذاب أصابها
~~فأحرقها فأصبحت كالصريم فذلك قوله تعالى : ^ { إذ أقسموا } ) حلفوا ، ^ {
~~ليصرمنها } ) لتجديها ولتقطيع ثمرها ، ^ { مصبحين } ) إذ أصبحوا قبل أن
~~يعلم المساكين ، < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > ^ { ولا يستثنون } ) لا يقولون إن شاء الله ، < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > ^ { فطاف عليها طائف } ) عذاب ^ { من ربك } ) ولا يكون الطائف إلا
~~بالليل ، وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء فأحرقتها . ^ { وهم نائمون
~~} < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > ^ { فأصبحت كالصريم } ) كالليل المظلم الأسود ، قال الشاعر :
# تطاول ليلك الجون البهيم
# فما ms3313 ينجاب عن صبح صريم
# وقال الحسن : صرم عنها الخير فليس فيها شيء ، ابن كيسان : كالجرة السوداء
~~، ابن زيد : كالأرض المصرومة ، الأخفش : كالصبح انصرم من الليل ، وقال
~~المروج : كالرملة انصرمت من معظم الرمل ، وأصل الصريم : المصروم ، وكل شيء
~~قطع من شيء فهو صريم ، فالليل صريم والصبح صريم ، لأن كل واحد منهما ينصرم
~~عن صاحبه .
# قال ابن عباس : كالرماد الأسود بلغة حذيم . PageV10P016
# < <
# | القلم : ( 21 - 25 ) فتنادوا مصبحين
# > > ^ { فتنادوا } ) نادى بعضهم بعضا ^ { مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين فانطلقوا } ) فمضوا إليها ^ { وهم يتخافتون } ) يتشاورون يقول
~~بعضهم لبعض : ^ { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين }
~~) .
# قال ابن عباس : على قدرة قادرين في أنفسهم . وقال أبو العالية والحسن :
~~على جد وجهد . وللنخعي والقرطبي ومجاهد وعكرمة : على أمر مجتمع قد أسسوه
~~بينهم . وروى معمر عن الحسن قال : على فاقة ، وقيل : على قوة ، وقال السدي
~~: الحرد : اسم الجنة . وقال سفيان : على حنق وغضب ، ومنه قول الأشهب بن
~~رملة :
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقوا على حرد دماء الأساود
# وفيه لغتان حرد وحرد ، مثل الدرك والدرك ، وقال أبو عبيدة والقتيبي : على
~~منع والحرد ، والمحاردة : المنع ، تقول العرب : حاردت السنة ، إذا لم يكن
~~فيها مطر ، وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن .
# قال الشاعر :
# فإذا ما حاردت أو بكأت
# فت عن حاجب أخرى طينها
# وقيل : على قصد ، قال الراجز :
# وجاء سيل كان من أمر الله
# يحرد حرد الجنة المغلة
# وقال آخر :
# إما إذا حردت حردي فمجرية
# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
# < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > ^ { فلما رأوها قالوا إنا لضالون } ) لمخطئوا الطريق فليس هذه بجنتنا
~~. فقال بعضهم : < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > ^ { بل نحن محرومون } ) حرمنا خيرها ونفعها لمنعنا المساكين وتركنا
~~الإستثناء < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > ^ { قال أوسطهم } ) أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم ، ^ { ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون } ) هلا تستثنون ، قال أبو صالح : إستثناءهم : سبحان الله . وقيل :
~~هلا تسبحون الله وتقولون : سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم . وقيل : هلا
~~تستغفرونه من فعلكم .
# < <
# | القلم : ( 29 ms3314 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > ^ { قالوا سبحان ربنا } ) ننزهه على أن يكون ظالما ، وأقروا على
~~أنفسهم بالظلم فقالوا : ^ { إنا كنا ظالمين } < <
# | القلم : ( 30 - 31 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين } )
~~في منعنا حق الفقراء وتركنا الاسثناء ، وقال ابن كيسان : طغينا نعم الله
~~فلم نشكرها . PageV10P017
# < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > ^ { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها } ) ، قرأ الحسن وعاصم والأخفش
~~وابن محيص بالتخفيف ، وغيرهم بالتشديد ، وهما لغتان وفرق قوم بينهما ، فقال
~~: التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم ، والابدال رفع الشيء
~~ووضع شيء آخر مكانه .
# قال عبد الله بن مسعود : بلغني أن القوم أخلصوا وعرف الله تعالى منهم
~~الصدق ، فأبدلهم بها جنة يقال لها : الحيوان ، فيها عنب يحمل البغل منها
~~عنقودا . وقال بكر بن سهل الدمياطي : حدثني أبو خالد اليمامي أنه رأى تلك
~~الجنة ، وقال : رأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم .
# ^ { إنا إلى ربنا راغبون } < <
# | القلم : ( 33 - 37 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > ^ { كذلك العذاب } ) أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا وخالف أمرنا
~~.
# ^ { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون أم لكم كتاب } ) نزل من عند
~~الله سبحانه وتعالى . ^ { فيه تدرسون } ) تقرؤون ما فيه . < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > ^ { إن لكم فيه } ) في ذلك الكتاب ^ { لما تخيرون } ) تختارون
~~وتشتهون < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > ^ { أم لكم أيمان } ) عهود ومواثيق ^ { علينا بالغة } ) كما عهدناكم
~~علمه ووعدناكم فاستوثقتم بها منا ، فلا ينقطع عهدكم ^ { إلى يوم القيامة إن
~~لكم } ) كسر ^ { إن } ) لدخول اللام فيه في ذلك العهد . ^ { لما تحكمون } )
~~تقضون وتريدون فيكون لكم حكمكم . < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > ^ { سلهم أيهم بذلك } ) الذي ذكرت ^ { زعيم } ) كفيل ، والزعيم :
~~الرسول ها هنا قاله الحسن وابن كيسان قائم بالحجة والدعوى < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > ^ { أم لهم شركاء } ) أرباب تفعل هذا . وقيل : شهداء يشهدون لهم بصدق
~~ما يدعونه .
# ^ { فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين } ) <
# > .
# ! 7 < { يوم يكشف عن ساق ms3315 ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون * فذرنى ومن يكذب بهاذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم يكتبون * فاصبر لحكم ربك ولا
~~تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم * لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعرآء وهو مذموم * فاجتباه ربه فجعله من الصالحين * وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر
~~للعالمين } ) 2
# < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > ^ { يوم يكشف عن ساق } ) أي عن أمر شديد فظيع ، وهو إقبال الآخرة .
~~قرأه العامة بياء مضمومة ، وقرأ ابن عباس بتاء مفتوحة ، أي يكشف القيامة عن
~~ساقها . وقرأ الحسن بتاء مضمومة ^ { عن ساق } ) أي عن أمر شديد فظيع ، وهو
~~إقبال الآخرة وذهاب الدنيا وهذا من باب الإستعارة ، يقول العرب للرجل إذا
~~وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى جد وجهد ومعاناة ومقاساة للشدة : شمر عن
~~ساقه ، فاستعير الساق في موضع الشدة .
# قال دريد بن الصمة يرثي رجلا PageV10P018
# كميش الازار خارج نصف ساقه
# صبور على الجلاء طلاع أنجد
# ويقال للأمر إذا اشتد وتفاقم وظهر وزالت عماه : كشف عن ساقه ، وهذا جائز
~~في اللغة ، وإن لم يكن للأمر ساق وهو كما يقال : أسفر وجه الأمر ، واستقام
~~صدر الرأي . قال الشاعر يصف حربا :
# كشفت لهم عن ساقها
# وبدا من الشر الصراح
# وأنشد ابن عباس :
# اصبر عناق أنه شر باق
# قد سن لي قومك ضرب الأعناق
# وقامت الحرب بنا على ساق .
# وقال آخر :
# قد كشفت عن ساقها فشدوا
# وجدت الحرب بكم فجدوا
# والعرب تقول له : الحرب كشفت عن ساقها .
# قال الشاعر :
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها
# ومن طراد الطير عن أرزاقها
# في سنة قد كشفت عن ساقها
# حمراء تبري اللحم عن عراقها
# ونحو ذلك قال أهل التأويل .
# أخبرنا أبو بكر بن عبد أوس ، أخبرنا أبو الحسن محفوظ ، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم ، حدثنا ms3316 عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفير عن عاصم ، عن سعيد بن جبير : ^
~~{ يوم يكشف عن ساق } ) قال : عن شدة الأمر . وقال ابن عباس : هي أشد ساعة
~~في يوم القيامة .
# وقال الربيع عن العطا : أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم
~~الجتلي ، حدثنا محمد بن عمر وابن مسعدة البيروتي ، حدثنا محمد بن الوزير
~~السلمي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا روح بن جناح عن مولى عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري PageV10P019 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ^ { يوم يكشف عن ساق } ) قال : ( نور عظيم يخرون له سجدا ) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الرومي يقرأ أبي عليه في مسجده
~~يوم السبت لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست وثمانين وثلاثمائة ، حدثنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا زهير بن محمد ، حدثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك ، حدثنا قريش بن حيان العجلي ، حدثنا بكر بن وائل عن الزهري عن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال : قلنا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة ؟
# قال : ( هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ ) .
# قلنا : لا .
# قال : ( فهل تضارون في القمر ليلة البدر ؟ ) .
# قلنا : لا .
# قال : ( فإنكم ترون كذلك ، إذا كان يوم القيامة جمع الأولون والآخرون ،
~~ونادى مناد : من كان يعبد شيا فليلزمه ، وترفع لهم آلهتهم التي كانوا
~~يعبدون فتمضي ويتبعونها حتى يقذفهم في النار ، وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها فيقال لهم : ذهب الناس وبقيتم فيقولون : لنا رب لم نره بعد ، قال
~~: يقول هل تعرفونه ؟ فيقولون : إن بيننا وبينه آية إذا رأيناه عرفناه ،
~~فيكشف لهم عن ساق فيخرون له سجدا ، ويبقى أقوام ظهورهم كصياصي البقر يريدون
~~السجود فلا يستطيعون ) .
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم قراءة عليه في جمادي
~~الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا أبو
~~قلابة الرقاشي ، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، حدثنا إسماعيل بن رافع عن
~~محمد بن زياد عن محمد بن كعب ms3317 القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يأخذ الله تعالى للمظلوم من الظالم ،
~~حتى لا يبقى مظلمة عند أحد حتى أنه يكلف شائب اللبن بالماء ثم يتبعه أن
~~يخلص اللبن من الماء ، فإذا فرغ من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا
~~ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد شيئا
~~من دون الله إلا مثلت له آلهته بين يديه ، ويجعل الله ملكا من الملائكة على
~~صورة عزير ، ويجعل الله ملكا من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم ، فيتبع
~~هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ، ثم يلونهم ، وقيل : تلونهم آلهتهم إلى
~~النار ، وهم الذين يقول الله تعالى : ^ { لو كان هؤلاء آلهة لما وردوها وكل
~~فيها خالدون } ) فإذا لم يبق إلا المؤمنون ، وفيهم المنافقون قال الله لهم
~~: ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون . PageV10P020
# فيقولون : ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره ، فينصرف الله تعالى
~~فيمكث ما شاء أن يمكث ، ثم يأتيهم فيقول : أيها الناس ذهب الناس فالحقوا
~~بآلهتكم وما كنتم تعبدون ، فيقولون والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد
~~غيره ، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم ، فيخرون
~~سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه يجعل الله أصلابهم كصياصي البقر ،
~~ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم ) .
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد أن أبا الفرج البغدادي القاضي ، أخبرهم عن
~~أبي جعفر الطبري ، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا أبي وشعيب
~~بن الليث عن الليث ، حدثنا خالد بن يزيد بن أسلم عن أبي هلال ، قال أبو
~~جعفر : وحدثني موسى بن عبد الرحمن بن المسروقي ، حدثنا جعفر بن عون ، حدثنا
~~هشام بن سعيد ، حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ألا
~~ليلحق كل أمة بما كانوا ms3318 يعبدون ( فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب
~~الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ) فلا يبقى أحد كان يعبد صنما
~~ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطون في النار ، ويبقى من كان يعبد
~~الله وحده من بر وفاجر وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها
~~سراب يحطم بعضها ، بعضا ثم يدعى اليهود فيقال : ماذا كنتم تعبدون ؟ فيقولون
~~: عزير بن الله فيقول : كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون
~~؟ فيقولون : أي ربنا ظمئنا أسقنا فيقول : أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطون
~~في النار ، ثم يدعى النصارى فيقول : ماذا كنتم تعبدون ؟
# فيقولون : المسيح ابن الله فيقول : كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد
~~، فماذا تريدون ؟ فيقولون : أي ربنا ظمئنا اسقنا ، فيقول : أفلا تردون
~~فيذهبون فيتساقطون في النار ، فيبقى من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر ،
~~ثم يأتي الله تعالى جل جلاله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول
~~مرة ، فيقول : أيها الناس لحقت كل أمة بما تعبد ، ونحن ننظر ربنا الذي كنا
~~نعبد ، فيقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك ، فيقول : هل بينكم وبين
~~الله من آية تعرفونها ؟ فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق فيخرون سجدا لله
~~تعالى أجمعون ، ولا يبقى من كان سجد في الدنيا سمعة ورياء ولا نفاقا إلا
~~صار ظهره طبقا واحدا ، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ، ثم يدفع برنا
~~ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم
~~فيقولون : نعم أنت ربنا ثلاث مرات ) . PageV10P021
# وبه قال أبو جعفر بن جرير الطبري ، حدثنا أبو لهب ، حدثنا أبو بكر ،
~~حدثنا الأعمش ، عن المنهال عن قيس بن بكر ، قال : حدثني عبد الله وهو عند
~~عمر قال : إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاما
~~، شاخصة أبصارهم إلى السماء ، حفاة عراة يلجمهم العرق ، ولا يكلمهم بشيء
~~أربعين عاما ، ثم ينادي مناد : يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم
~~وصوركم ورزقكم ms3319 ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا ؟ قالوا : نعم ، قال
~~: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في
~~النار ، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال : ألا تذهبون قد ذهب الناس ؟
~~فيقولون : حتى يأتينا ربنا ، قال : وتعرفونه ؟ قالوا : إن اعترف لنا ، قال
~~: فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر من كان يعبده ساجدا ويبقى
~~المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد فيذهب بهم إلى النار ويدخل
~~هؤلاء الجنة ، فذلك قوله سبحانه وتعالى : ^ { ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون } < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > ^ { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة } ) وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم
~~ووجوههم أشد بياضا من الثلج ، وتسود وجوه الكافرين والمنافقين . ^ { وقد
~~كانوا يدعون } ) في الدنيا . ^ { إلى السجود وهم سالمون } ) أصحاء فلا
~~يأتونه ويأبونه .
# قال إبراهيم : التيمي : يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة
~~فيأبونه . وقال سعيد بن جبير : كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيئون .
~~قال كعب الأحبار : والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات .
# ويروى أن ربيع بن الجثم عرض له الفالج فكان يتهادى بين رجلين إلى المسجد
~~، فقيل له : يا أبا يزيد لو جلست فإن لك رخصة ، قال : من سمع حي على الفلاح
~~فليجب ولو حبوا . قيل لسعيد بن المسيب : إن طارقا يريد قتلك فتغيب ، فقال :
~~أحيث لا يقدره علي الله ، فقيل له : فاجلس ، فقال : أسمع حي على الفلاح فلا
~~أجيب .
# < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > ^ { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } ) أي فدعني والمكذبين بهذا القرآن
~~. ^ { سنستدرجهم } ) سنأخذهم ^ { من حيث لا يعلمون } ) فيعذبوا يوم بدر .
~~وقيل : معناه سنزيدهم حزنا وخذلانا فيزدادوا عصيانا وطغيانا .
# وقال سفيان الثوري : يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر . وقال ( العباد ) :
~~لم نعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل أمهلناهم ومددنا لهم في النعم حتى
~~زال عنهم خاطر التدبير ، فكانوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة .
~~PageV10P022
# وقال الحسن : كم مستدرج بالإحسان إليه ، وكم من مفتون بالثناء عليه ، وكم
~~من مغرور بالستر عليه .
# < <
# | القلم : ( 45 - 48 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > ^ { وأملي ms3320 لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبونفاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } ) في الضجر
~~والغضب والعجلة وهو يونس ( عليه السلام ) .
# ^ { إذ نادى وهو مكظوم } ) مغموم < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > ^ { لولا أن تداركه } ) أدركه ، وفي مصحف عبد الله ( تداركته )
~~بالتاء . ^ { نعمة من ربه } ) حين رحمه وتاب عليه ^ { لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم } ) مليم مجرم . < <
# | القلم : ( 50 - 51 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > ^ { فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وإن يكاد الذين كفروا } ) وذلك أن
~~الكفار أرادوا أن يعينوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصيبوه بالعين ،
~~فنظر إليه قوم من قريش ، وقالوا : ما رأينا مثله ولا مثل حججه .
# وقيل : كانت العين في بني أسد ، حتى أن كانت الناقة السمينة والبقرة
~~السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول : يا جارية خذي المكيل والدرهم فاتينا
~~بلحم من لحم هذه البقرة ، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر .
# وقال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع
~~جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول : لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه
~~، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة وعدة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن
~~يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فأجابهم
~~وأنشد :
# قد كان قومك يحسبونك سيدا
# وأخال أنك سيد معيون
# فعصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل ^ { وإن يكاد الذين كفروا
~~} ) يعني : ويكاد الذين كفروا . ^ { ليزلقونك } ) دخلت اللام لمكان إن ،
~~وقرأ الأعمش وعيسى ^ { ليرهقونك } ) ، وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود أي
~~يهلكونك ، وقرأ أهل المدينة بفتح الياء ^ { ليزلقونك } ) ، وقرأ غيرهم بضمه
~~، وهما لغتان ، يقال : زلفه تزلقه زلقا ، أزلقه تزلقه إزلاقا بمعنى واحد ،
~~واختلفت عبارات المفسرون في تأويله .
# قال ابن عباس : يقذفونك بأبصارهم ^ { لما سمعوا الذكر } ) .
# ويقال : زهق السهم وزلق إذا نفذ ، وقال قتادة ، بمعنى يزهقونك ، معمر عن
~~الكلبي : يصرعونك ، حيان عنه : يصرفونك عما أنت عليه من تبيلغ الرسالة ،
~~عطية : يرجونك ، المؤرخ PageV10P023 يزيلونك ، النضر ms3321 بن شميل والأخفش :
~~يعينونك ، قال عبد العزيز بن يحيى : ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد
~~يروعنك به ويظهرون العداوة لك . السدي : يصيبونك بعيونهم ، ابن زيد :
~~ليمسوك ، جعفر : ليأكلونك ، الحسن وابن كيسان : ليقتلونك ، وهذا كما يقال :
~~صرعني بطرفه وقتلني بعينه ، وقال الشاعر :
# ترميك مزلقة العيون بطرفها
# وتكل عنك نصال نبل الرامي
# وقال آخر :
# يتقارضون إذا التقوا في موطن
# نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# وقال الحسن : دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية . وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العين حق ( وأن العين لتدخل الرجل القبر ، والجمل
~~القدر ) .
# ^ { ويقولون إنه لمجنون } < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > ^ { وما هو } ) يعني محمدا ، وقيل : القرآن ^ { إلا ذكر للعالمين } )
~~.
# PageV10P024 <
# > 1 ( سورة الحاقة ) 1 <
# >
# مكية : وهي ألف وأربعة وثمانون حرفا ، وست وخمسون كلمة ، واثنان وخمسون
~~آية
# أخبرنا كامل بن أحمد ، وأخبرنا محمد بن مسلم ، قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك ، قال : حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن
~~أسلم ، عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا ) .
# وأخبرنا أبو الحسين الخبازي ، قال : حدثنا أبو الشيخ الحافظ ، قال :
~~حدثنا الحسن بن محمد ، قال : حدثنا أبو زرعة ، قال : حدثنا عمرو بن عثمان ،
~~قال : حدثنا محمد بن حميد عن فضالة بن شريك عن أبي الزاهرية ، قال : سمعته
~~يقول : من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال ، ومن
~~قرأها كان له نورا من فوق رأسه إلى قدمه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ^ {
# الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد بالقارعة *
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية * فهل ترى لهم من باقية * وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة *
~~فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية * إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية
~~* لنجعلها لكم تذكرة ms3322 وتعيهآ أذن واعية * فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة *
~~وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة * فيومئذ وقعت الواقعة * وانشقت
~~السمآء فهى يومئذ واهية * والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } ) 2
# < <
# | الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة
# > > ^ { الحاقة ما الحاقة } ) أي القيامة ، وسميت حاقة لأنها حقت فلا
~~كاذبة لها . ولأن فيها حواق الأمور وحقائقها . ولأن فيها يحق الجزاء على
~~الأعمال أي يجب ، فيقال : حق عليه الشيء PageV10P025 إذا وجب بحق حقوقا ،
~~قال الله سبحانه : ^ { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ) وقال الكسائي
~~والمؤرخ : ) ^ الحاقة : يوم الحق ، يقول العرب : لما عرفت الحق مني .
# والحاقة والحقة هي ثلاث لغات بمعنى واحد ، والحاقة الأولى رفع بالإبتداء
~~وخبره فيما بعده ، وقيل : الحاقة الأولى مرفوعة بالثانية ؛ لأن الثانية
~~بمنزلة الكتابة عنها كأنه عجب منها وقال : الحاقة ما هي ؟ كما تقول : زيد
~~ما زيد ، والحاقة الثانية مرفوعة بما ، وما بمعنى أي شيء ، وهو رفع بالحاقة
~~الثانية ، ومثله @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ { وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين } ) ، ونحوهما .
# < <
# | الحاقة : ( 3 - 4 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدرياك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ) أي بالعذاب
~~الذي نزل بهم حين وعدهم نبيهم حتى هجم عليهم فقرع قلوبهم . وقال ابن عباس
~~وقتادة : بالقيامة .
# < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > ^ { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } ) أي بطغيانهم وعصيانهم ، وهي مصدر
~~كالحاقة ، وقيل : هي نعت مجازه : بفعلتهم الطاغية ، وهذا معنى قول مجاهد
~~وابن زيد ، ودليل هذا التأويل قوله سبحانه : ^ { كذبت ثمود بطغواها } )
~~وقال قتادة : يعني بالصيحة الطاغية التي جاوزت مقادير الصياح فاهمدتهم .
# < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > ^ { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } ) عتت على خزآنها فلم تطعهم
~~وجاوزت المقدار .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا محمد بن حمدان بن سعد
~~قال : حدثنا أبو زرعة الرازي قال : حدثنا المعافى بن سلمان البحراني قال :
~~حدثنا موسى بن عمر عن سعيد عن موسى بن المسيب عن شهر بن خوشب عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أرسل الله سبحانه من ريح ms3323 إلا
~~بمكيال ، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال ، إلا يوم عاد ويوم نوح ، فإن الماء
~~يوم نوح طغى على الخزائن فلم يكن لهم عليها سبيل ، ثم قرأ : بريح صرصر
~~عاتية ) .
# < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > ^ { سخرها } ) أرسلها وسلطها . ^ { عليهم } ) والتسخير استعمال الشيء
~~بالاقتدار . ^ { سبع ليال وثمانية أيام } ) قال وهب : هي الأيام التي سماها
~~العرب : أيام العجوز ذات برد ورياح شديدة وإنما نسبت هذه الأيام إلى العجوز
~~؛ لأن عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلها اليوم الثامن من نزول العذاب
~~وانقطع العذاب في اليوم الثامن PageV10P026
# وقيل : سميت أيام العجوز ؛ لأنها في عجز الشتاء ولها أسامي مشهورة .
~~أنشدني أحمد بن محمد بن يوسف ، قال : أنشدنا محمد بن طاهر الوزير قال :
~~أنشدنا أبو الحسين محمد بن محمد ابن يحيى الصفار قال : ) ^ أنشدنا محمد بن
~~القيم بن بشار قال : أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب الشاعر في وصف أيام العجوز :
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# أيام شهلتنا من الشهر
# فبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفئ الجمر
# ذهب الشتاء موليا عجلا
# وأتتك وأقدة من النجر
# واسم اليوم الثامن : مكفي الظعن .
# ^ { حسوما } ) قال ابن عباس : تباعا ، ومجاهد وقتادة : متابعة ليس فيها
~~فترة ، وعلى هذا القول هو من جسم الكي وهو أن تتابع عليه بالمكواة ، وقال
~~مقاتل والكلبي : دائمة ، والضحاك : كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم ، عطية :
~~شؤما كأنها حسمت الخير عن أهلها ، الخليل : قطعا لدابرهم ، والحسم : القطع
~~والمنع ومنه حسم الداء وحسم الدفاع ، قال يمان والنظر بن شميل : حسمهم
~~فقطعهم وأهلكهم وهو نصب على الحال والقطع .
# ^ { فترى القوم فيها } ) أي في تلك الليالي والأيام ، ^ { صرعى } ) هلكى
~~جمع صريع ^ { كأنهم أعجاز } ) أصول ^ { نخل خاوية } ) ساقطة ، وقيل : خالية
~~الأجواف . < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > ^ { فهل ترى لهم من باقية } ) بقاء .
# < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > ^ { وجاء فرعون ومن قبله } ) قرأ أبو عمرو والحسن والسلمي والحجري
~~والكسائي ويقعوب : بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه من جنوده وأتباعه وهي
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم اعتبار : بقراءة عبد الله وأبي ومن معه ، وقرأ
~~أبو ms3324 موسى الأشعري : ومن تلقاه ، وقرأ الآخرون : ومن قبله بفتح القاف وجزم
~~الباء ، أي ومن تقدمه من القرون الخالية .
# ^ { والمؤتفكات } ) قراءة العامة بالألف ، وقرأ الحسن والمؤتفكة : بغير
~~ألف ^ { بالخاطئة } ) بالخطيئة والمعصية وهي الكفر < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > ^ { فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية } ) نامية عالية غالية . قال
~~ابن عباس : شديدة ، وقيل : زائدة على عذاب الأمم .
# < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > ^ { إنا لما طغى الماء } ) أي عتا فخرج بلا وزن ولا كيل . قال قتادة
~~: طغى الماء فوق كل PageV10P027 شيء خمسة عشر ذراعا ^ { حملناكم في الجارية
~~} ) السفينة < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > ^ { لنجعلها لكم تذكرة } ) عبرة وموعظة ^ { وتعيها } ) قرأ طلحة
~~بإسكان على العين تشبها بقوله : ^ { وارنا } ) ، واختلف فيه عن عاصم وابن
~~بكر وهي قراءة رديئة غير قوية ، ) ^ الباقون : مشبع .
# ^ { أذن واعية } ) عقلت عن الله ما سمعت .
# الفاربي بن فنجويه ، قال : حدثنا ابن حيان قال : حدثنا إسحاق بن محمد قال
~~: حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا علي بن علي قال :
~~حدثنا أبو حمزة الثمالي قال : حدثني عبد الله بن الحسن قال : حين نزلت هذه
~~الآية ^ { وتعيها أذن واعية } ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سألت
~~الله أن يجعلها أذنك يا علي ) قال علي : فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن
~~أنساه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثني ابن حسن قال : حدثنا أبو القيم بن الفضل
~~قال : حدثنا محمد بن غالب بن الحرب قال : حدثني بشر بن آدم قال : حدثني عبد
~~الله بن الزبير الأسدي قال : حدثنا صالح بن ميثم قال : سمعت بريرة الأسلمي
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( إن الله عز وجل أمرني أن
~~أدنيك ولا أقصيك ، وأن أعلمك وأن تعي وأن حقا على الله سبحانه أن تعي ) قال
~~: ونزلت ^ { وتعيها أذن واعية } ) .
# < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ^ { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } ) وهي النفخة الأولى < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > ^ { وحملت الأرض } ) وما عليها ^ { والجبال } ) وما فيها ^ { فدكتا
~~دكة واحدة } ) فكسر ودقتا دقة ms3325 واحدة فصارتا هباءا منبثا ، وإنما قال :
~~فدكتا ولم يقل : دككن ؛ لأنه جعل الأرض كالشيء الواحد ، وجعل الجبال كالشيء
~~الواحد .
# < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > ^ { فيومئذ وقعت الواقعة } ) قامت القيامة < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > ^ { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } ) ضعيفة < <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > ^ { والملك } ) يعني الملائكة ^ { على أرجائها } ) نواحيها وأقطارها
~~، بلغة هذيل واحدها رجاء وتثنيته رجوان ^ { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } ) .
# قال ابن عباس : ثمانية صفوف من الملائكة ، لا يعلم عددهم إلا الله ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هم اليوم أربعة ، فإذا كان يوم القيامة
~~أيدهم الله بأربعة آخرين ، فكانوا ثمانية ) .
# وأخبرنا الإمام أبو منصور الحمادي قال : حدثنا الإمام أبو الوليد قال :
~~حدثنا جعفر قال : حدثنا علي بن حجر قال : حدثنا شريك عن سماك عن الأحنف بن
~~قيس عن العباس بن عبد PageV10P028 المطلب في قوله سبحانه : ^ { ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ) قال : ثمانية أملاك على صورة الأوعال . وفي
~~الحديث : ) ^ ( إن لكل ملك منهم أربعة أوجه : وجه رجل ، ووجه أسد ، ووجه
~~ثور ، ووجه نسر ) .
# وقيل : أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت
~~:
# رجل وثور تحت رجل يمينه
# والنسر للأخرى وليث مرصد
# والشمس تصبح كل آخر ليلة
# حمراء تصبح لونها يتورد
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها
# إلا معذبة وإلا تجلد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صدق ) .
# وروى عن علي بن الحسن أنه قال : إن الله سبحانه خلق العرش رابعا لم يخلق
~~قبله إلا ثلاثة أشياء : الهواء ، والقلم ، والنور ، ثم خلق من ألوان أنوار
~~مختلفة ، من ذلك نور أخضر منه اخضرت الخضرة ، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ،
~~ونور أحمر منه احمرت الحمرة ، ونور أبيض فهو نور الأنوار ، ومنه ضوء النهار
~~ثم جعله سبعين ألف ألف ألف طبق ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمده ويقدسه
~~بأصوات مختلفة لو أذن للسان منها أن تسمع لهدم الجبال والقصور ولخسف البحار
~~.
# 2 ( { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية * فأما من ms3326 أوتى كتابه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه * إنى ظننت أنى ملاق حسابيه * فهو فى عيشة راضية *
~~فى جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الايام
~~الخالية * وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه * ولم
~~أدر ما حسابيه * ياليتها كانت القاضية * مآ أغنى عنى ماليه * هلك عنى
~~سلطانيه * خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين * فليس
~~له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون *
~~فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون * تنزيل من رب
~~العالمين * ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا
~~منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين * وإنه لحق اليقين * فسبح
~~باسم ربك العظيم } ) 2 PageV10P029
# < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > ^ { يومئذ تعرضون لا تخفى } ) بالياء كوفي غير عاصم والباقون بالتاء
~~^ { منكم خافية } ) في الحديث قال : ( يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ،
~~فأما عرضتان فجدال وخصومات ومعاذير ، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي ، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ) .
# < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > ^ { فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم } ) أي تعالوا ^ { اقرؤوا
~~كتابيه } ) ها الوقف وأخواته مثله < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > ^ { إني ظننت } ) علمت وأيقنت ^ { اني ملاق حسابيه } ) .
# أخبرنا الحسن قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا أبو القيم عبد
~~الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال :
~~حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد عن عبد الرحمن قال : حدثنا مرحوم بن أبي
~~أرطبان ابن عم عبد الله بن عون قال : حدثنا عاصم الأحول عن زيد بن ثابت قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أول من يعطى كتابه بيمينه من ms3327 هذه
~~الأمة عمر بن الخطاب ، وله شعاع كشعاع الشمس ) فقيل له : فأين أبو بكر ؟
# قال : ( هيهات هيهات زفته الملائكة إلى الجنة ) .
# أخبرنا الحسن ، حدثنا منصور بن جعفر بن محمد النهاوندي ، قال : حدثنا أبو
~~صالح أحمد ابن محمد بن أسعد البروجردي ، قال : حدثنا أسد بن عاصم ، قال :
~~حدثنا إبراهيم بن محمد ، قال : حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد عن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يا عائشة كل الناس يحاسبون يوم القيامة إلا أبو بكر ) .
# < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > ^ { فهو في عيشة راضية } ) مرضية كقوله : ^ { ماء دافق } ) وقيل :
~~ذات رضا مثل لأبن وتأمن < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > ^ { في جنة عالية } ) رفيعة < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > ^ { قطوفها دانية } ) ثمارها قريبة ينالها القائم والقاعد والمضطجع ،
~~يقال لهم < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ^ { كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية } ) قدمتم
~~لآخرتكم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية وهي الدنيا .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبد الله قال : أخبرت عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن علي المقدمي قال : حدثنا عبد الله بن جعفر قال :
~~سمعت يوسف بن يعقوب الخيفي يقول : بلغنا أن الله سبحانه وتعالى يقول يوم
~~القيامة : يا أوليائي طال ما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن
~~الأشربة ، وغارت أعينكم ، وخمصت بطونكم ، فكونوا اليوم في نعيمكم ، وكلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية PageV10P030
# < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ^ { وأما من أوتي كتابه بشماله } ) قال ابن الثابت : تلوى يده اليسرى
~~خلف ظهره ثم يعطى كتابه . وقيل : تنزع من صدره إلى خلف ظهره ^ { فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه } < <
# | الحاقة : ( 26 - 27 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > ^ { ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية } ) يقول : يا ليت
~~الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها ، فلم
~~أبعث بعده ، والقاضية موت الأحياء بعدها . وقيل : معناه يا ليتني مت
~~فاسترحت . قال قتادة : تمنى الموت ms3328 ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من
~~الموت .
# < <
# | الحاقة : ( 28 - 29 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > ^ { ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه } ) ذهبت عني حجتي عن أكثر
~~المفسرين ، وقال ابن زيد : زال عني ملكي وقولي فيقول الله لخزنة جهنم : < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > ^ { خذوه } ) ، ويروى أنه يجتمع على شخص واحد من أهل النار مائة ألف
~~من الزبانية ، فيقطع في أيديهم قال : فلا يرى على أيديهم منه إلا الودك ،
~~ثم يعاد خلقا جديدا .
# ^ { فغلوه } < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > ^ { ثم الجحيم صلوه } ) أدخلوه < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > ^ { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } ) فأدخلوه في ذراع
~~الملك ، فيدخل دبره ويخرج من منخريه . وقيل : يدخل من فيه ويخرج من دبره .
# روى سفيان عن بسر بن دعلوق عن نوف البكالي قال : كل ذراع سبعون باعا
~~والباع أبعد مما بينك وبين مكة ، وكان في رحبة الكوفة .
# وقال سفيان الثوري : كل ذراع من سبعين ذراعا سبعون ذراعا وقال : بأي ذراع
~~هو ؟ ، وقال عبد الله بن عمر وابن العاص : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لو أن رصاصة مثل هذه وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض فهي
~~مسيرة خمسمائة سنة بلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة
~~لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبش قال : حدثنا ابن زنجويه قال :
~~حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا الحسن بن علي قال : حدثنا سلمة قال : حدثنا
~~عبد الرزاق قال : حدثنا بكار ابن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~حنظلة عن كعب في قوله : ^ { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } ) قال
~~: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا الحسن بن علويه
~~قال : حدثنا إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا المسيب قال : حدثنا سويد بن يحيى
~~قال : بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة ، ولو أن ms3329 حلقة منها وضعت على
~~جبل لذاب من حرها PageV10P031
# < <
# | الحاقة : ( 33 - 35 ) إنه كان لا . . . . .
# > > ^ { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له
~~اليوم هاهنا حميم } ) صديق ، وقيل : قريب يعينه ، وقيل : هو مأخوذ من
~~الحميم ، وهو الماء الحار كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له . < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > ^ { ولا طعام } ) وليس له اليوم طعام . ^ { إلا من غسلين } ) وهو
~~صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه غسالة جروحهم وقروحهم ، وقال الضحاك
~~والربيع : هو شجر يأكله أهل النار . < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > ^ { لا يأكله إلا الخاطئون } ) المذنبون وهم الكافرون .
# < <
# | الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > ^ { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون } ) ترون وما لا ترون ، وأراد
~~جميع المكونات والموجودات ، وقيل : الدنيا والآخرة . وقيل : ما في ظهر
~~السماء والأرض وما في بطنها . وقيل : الأجسام والأرواح .
# وقيل : النعم الظاهرة والباطنة .
# وقال جعفر الصادق : بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من بري
~~بأوليائي .
# وقال الجنيد : ما تبصرون من آثار الرسالة والوحي على حسن محمد وما لا
~~تبصرون من السر معه ليلة الإسراء . وقيل : ما أظهر الله للملائكة واللوح
~~والقلم ، وما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا .
# وقيل : ما تبصرون : الإنس وما لا تبصرون : الجن والملائكة . وقال ابن عطا
~~: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من أسرار القرية .
# < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > ^ { إنه لقول رسول كريم } ) أي تلاوة محمد وتبليغه ، وقيل : لقول
~~مرسل رسول كريم فحذف كقوله ^ { وسئل القرية } ) .
# < <
# | الحاقة : ( 41 - 42 ) وما هو بقول . . . . .
# > > ^ { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~} ) قرأ ابن عامر ويعقوب أبو حاتم : يؤمنون ويذكرون بالياء ، وغيرهم بالتاء
~~فيهما < <
# | الحاقة : ( 43 - 44 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > ^ { تنزيل من رب العالمين ولو تقول } ) تخرص واختلق ^ { علينا بعض
~~الأقاويل } < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > ^ { لأخذنا منه باليمين } ) قيل : من صلة مجازه : لعاقبناه وانتقمنا
~~منه بالحق كقوله : ^ { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } ) أي من ms3330 قبل
~~الحق .
# وقال ابن عباس : لأخذناه بالقوة والقدرة ، كقول الشاعر :
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها غرابة باليمن
# وقيل : معناه لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه ، وهو مثل معناه لأذللناه
~~وأهناه ، وهذا PageV10P032 كقوله : ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من
~~بين يديه ، واهانته لبعض أعوانه ، خذ بيده فاقمه ، واعتمد ابن جرير هذا
~~التأويل .
# < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > ^ { ثم لقطعنا منه الوتين } ) نياط القلب ، عن ابن عباس وأكثر الناس
~~، وقال قتادة : حبل القلب ، وقال مجاهد : الحبل الذي في الظهر . وقيل : هو
~~عرق بين العلباء والحلقوم .
# < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > ^ { فما منكم من أحد عنه حاجزين } ) مانعين يحجزوننا عن عقوبته وما
~~نفعله به وإنما جمع وهو فعل واحد ردا على معناه كقوله : ^ { لا نفرق بين
~~أحد من رسله } ) ، وقال ( عليه السلام ) : ( لم تحل الغنائم لأحدسود الرؤوس
~~( ممن ) قبلكم ) لفظه واحد ومعناه الجميع .
# < <
# | الحاقة : ( 48 - 50 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > ^ { وإنه } ) يعني القرآن ^ { تذكرة للمتقين وإنا لنعلم إن منكم
~~مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين } ) إذا رأوا ثواب متبابعيه وقد خالفوه . <
~~<
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > ^ { وإنه لحق اليقين } ) إضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ^ { فسبح باسم ربك العظيم } ) الذي كل شيء في جنب عظمته صغير .
~~PageV10P033 <
# > 1 ( سورة المعارج ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف ومائة وستون حرفا ، واثنتان وست عشرة كلمة ، وأربعة
~~وأربعون آية
# أخبرني محمد بن القيم ، قال : حدثنا إسماعيل بن مجيد قال : حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعد قال : حدثنا سعد بن حفص قال : قرأت على معقل بن عبيد الله
~~عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله ثواب
~~الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج
~~* تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف ms3331 سنة * فاصبر صبرا
~~جميلا * إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون السمآء كالمهل * وتكون
~~الجبال كالعهن * ولا يسئل حميم حميما } ) 2
# < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ^ { سأل سائل بعذاب واقع } ) قرأ أهل المدينة والشام سأل بغير همز ،
~~وقرأ الباقون بالهمز واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، فمن قرأه بالهمز فهو من
~~السؤال لا غير وله وجهان : أحدهما أن تكون الباء في قوله ^ { بعذاب } )
~~بمعنى عن كقوله سبحانه : ^ { فاسأل به خبيرا } ) أي عنه ، وقال علقمة بن
~~عبدة :
# فإن تسألوني بالنساء فاني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# أي عن النساء .
# ومعنى الآية : سأل سائل عن عذاب واقع نازل : على من ينزل ؟ ولمن هو ؟
~~فقال الله سبحانه مجيبا له PageV10P034
# < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > ^ { للكافرين } ) وهذا قول الحسن وقتادة قالا : كان هذا بمكة ، لما
~~بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم وخوفهم بالعذاب والنكال ،
~~قال المشركون بعضهم لبعض : من أهل هذا العذاب اسألوا محمدا لمن هو وعلى من
~~ينزل وبمن يقع ، فبين الله سبحانه وأنزل سأل سائل عذابا واقعا للكافرين أي
~~على الكافرين ، اللام بمعنى على ، وهو النضر بن الحرث حيث دعا على نفسه
~~وسأل العذاب فقال : اللهم إن كان هذا هو الحق لأنه نزل به ما سأل يوم بدر ،
~~فقتل صبرا ولم يقتل من الأسرى يومئذ غيره وغير عقبه بن أبي معيط ، وهذا قول
~~ابن عباس ومجاهد ، وسئل سفيان بن عيينة عن قول الله سبحانه : ^ { سأل سائل
~~} ) فيمن نزلت ، فقال : لقد سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك .
# حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه ، فقال : لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغدير خم ، نادى بالناس فاجتمعوا ، فأخذ بيد علي ح فقال : ( من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ) .
# فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان القهري فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح ، فنزل عن ناقته
~~وأناخها وعقلها ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ من أصحابه
~~فقال ms3332 : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا
~~، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا
~~حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ،
~~فهذا شيء منك أم من الله تعالى ؟
# فقال : ( والذي لا إله إلا هو هذا من الله ) فولى الحرث بن النعمان يريد
~~راحلته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقوله حقا فأمطر علينا حجارة من السماء
~~، أو ائتنا بعذاب أليم ، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته
~~وخرج من دبره فقتله ، وأنزل الله سبحانه : ^ { سأل سائل بعذاب واقع
~~للكافرين ليس له دافع } ) .
# ومن قرأ بغير همز فله وجهان : أحدهما أنه لغة في السؤال ، تقول العرب :
~~سأل سائل وسأل سال مثل نال ينال ، وخاف يخاف ، والثاني : أن يكون من السيل
~~، قال زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، سال واد من أودية جهنم
~~يقال له سائل .
# < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > ^ { من الله ذي المعارج } ) . قال ابن عباس : يعني ذي السماوات ،
~~وقال ابن كيسان : المعارج الفتق الذي بين سمائين وأرضين ، قتادة : ذي
~~الفواصل والنعم ، سعد بن جبير : ذي الدرجات ، القرطبي : ذي الفضائل العالية
~~، مجاهد : معارج الملائكة . PageV10P035
# < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > ^ { تعرج } ) بالياء الكسائي وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد ،
~~وغيرهم بالتاء ^ { الملائكة والروح } ) هو جبريل ^ { إليه } ) إلى الله
~~عزوجل ^ { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) من سنين الدنيا ، لو صعد
~~غير الملائكة وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله من أسفل الأرض السابعة إلى
~~منتهى أمره من فوق السماء السابعة .
# وروى ليث عن مجاهد ^ { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) قال : من
~~منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات مقدار خمسين ألف
~~سنة ^ { ويوم كان مقداره ألف سنة } ) يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى
~~الأرض ومن الأرض ms3333 إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة ؛ لأن ما بين
~~السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار : لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش
~~ساروا خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه .
# وقال الحكم بن عكرمة : هو مدة عمر الدنيا من أولها إلى آخرها ، خمسون ألف
~~سنة لا يدري أحد كم مضى وكم بقي إلا الله . وقال قتادة : هو يوم القيامة .
# وقال الحسن : هو يوم القيامة وليس يعني أن مقدار طوله هو دون عمره ، ولو
~~كان ذلك لكانت له غاية نعني فيها الجنة والنار ، ولكنه يوم موقفهم للحساب ،
~~حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا ، وذلك أن ليوم القيامة
~~أولا وليس له آخر . لأنه يوم ممدود ولو كان له آخر كان منقطعا .
# وقيل : معناه لو ولى محاسبة العباد في ذلك غير الله لم يفرغ منه في خمسين
~~ألف سنة ، وهي رواية محمد بن الفضيل عن الكلبي قال : يقول : لقد لو وليت
~~حساب ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطالت محاسبتهم لم يفرغوا منه في
~~خمسين ألف سنة ، وأنا أفرغ منه في ساعة من النهار .
# وقال يمان : هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا ، كل موطن ألف سنة ، وفيه
~~تقديم وتأخير ، كأنه قال : ليس له دافع من الله في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة يعرج الملائكة والروح إليه .
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هو يوم القيامة جعله
~~الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة فأراد أن أهل الموقف يستطيلون ذلك
~~اليوم .
# وأخبرنا ابن فنجويه ، قال : حدثنا القطيعي ، قال : حدثنا عبد الله قال :
~~حدثنا أبي قال : حدثنا حسن قال : حدثنا ابن لهيعة قال : حدثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV10P036 ( والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمنين حتى يكون
~~أخف ms3334 عليهم من صلاة مكتوبة تصليها في الدنيا ) .
# وقال إبراهيم التيمي : ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا كما بين الظهر
~~والعصر .
# < <
# | المعارج : ( 5 - 6 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > ^ { فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه } ) يعني العذاب ^ { بعيدا } < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > ^ { ونراه قريبا } ) ؛ لأن ما هو آت قريب < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > ^ { يوم تكون السماء كالمهل } ) كعكر الزيت ، وقيل : كالفلز المذاب
~~وقد مر تفسيره . < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > ^ { وتكون الجبال كالعهن } ) كالصوف المصبوغ ، ولا يقال عهن إلا
~~للمصبوغ . وقال مقاتل : كالصوف المنفوش . قال الحسن : كالصوف الأحمر وهو
~~أضعف الصوف ، وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ، ثم عهنا منفوشا ، ثم
~~تصير هباء منثورا .
# < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > ^ { ولا يسئل حميم حميما } ) قريب قريبا لشغله بشأن نفسه ، وقرأ :
~~ولا يسئل بضم الياء ، أي لا يسأل حميم عن حميم .
# ( { يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه *
~~وفصيلته التى تئويه * ومن فى الارض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى * نزاعة
~~للشوى * تدعوا من أدبر وتولى * وجمع فأوعى * إن الإنسان خلق هلوعا * إذا
~~مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون * والذين فىأموالهم حق معلوم * للسآئل والمحروم * والذين
~~يصدقون بيوم الدين * والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير
~~مأمون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فأنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون * والذين هم
~~لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون * أولائك فى جنات مكرمون } ) 2
# < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > ^ { يبصرونهم } ) يرونهم وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عن صاحبه
~~من الجن والإنس فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ، ويبصر
~~الرجل حميمه فلا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم .
# قال ابن عباس : يتعارفون مدة ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك ،
~~وقال السدي : يبصرونهم يعرفونهم ، أما المؤمن فلبياض وجهه ، وأما الكافر
~~فلسواد وجهه .
# ^ { يود المجرم ms3335 } ) يتمنى المشرك ^ { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه } < <
# | المعارج : ( 12 - 13 ) وصاحبته وأخيه
# > > ^ { وصاحبته } ) زوجته ^ { وأخيه وفصيلته } ) عشيرته التي فصل منهم ،
~~أبو عبيدة : فخذه ، ثعلب : آبائه الأدنين . غيره PageV10P037 أقربائه
~~الأقربين ^ { التي تؤيه } ) مجاهد قبيلته < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > ^ { ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه } ) ذلك الفداء من عذاب الله سبحانه
~~< <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > ^ { كلا } ) ليس كذلك لا ينجيه من عذاب الله شيء .
# ثم ابتدأ فقال : ^ { إنها لظى } ) وقيل : معناه حقا إنها لظى ، فيكون
~~متصلا ولظى اسم من أسماء جهنم ، ولذلك لم يجر ، وقيل : هي الدركة الثانية
~~سميت بذلك لأنها تتلظى ، قال الله تعالى : @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى > 2
~~@QB@ <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > ^ { نزاعة } ) قراءة العامة بالرفع على نعت اللظى ، وروى حفص عن عاصم
~~بالنصب على الحال والقطع ^ { للشوى } ) قال الكلبي : لأمر الرأس بأكل
~~الدماغ ، ثم يعود الدماغ كما كان ، ثم يعود لأكله فذلك دائها ، وهي رواية
~~أبي ظبيان عن ابن عباس ، عطية عنه : يعني الجلود والهام ، سعيد بن جبير عنه
~~: للعصب والعقب ، مجاهد : لجلود الرأس ، ودليل هذا التأويل قول كثير عزة :
# لأصبحت هدتك الحوادث هذه
# لها فشواة الرأس باد قتيرها
# إبراهيم بن مهاجر : اللحم دون العظم ، الهام يحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده
~~نصيحا ، أبو صالح : للحم الساق ، ثابت البناني : لمكارم وجهه ، قتادة :
~~لمكارم خلقه وأطرافه ، أبو العالية : لمحاسن وجهه ، يمان : خلاعة للأطراف ،
~~مرة : للأعضاء ، ابن زيد : لأذاب العظام ، الضحاك : تبري اللحم والجلد عن
~~العظم حتى لا تترك منه شيئا ، الكسائي : للمفاصل ، ابن جرير : الشوى جمع
~~شواة وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا يقال : رمى فاشوى إذا لم يصب
~~مقتلا ، وقال بعض الأئمة : هي القوائم والجلود ، قال امرؤ القيس :
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا
# وقال الأعشى :
# قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته
# < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > ^ { تدعوا } ) إلى نفسها ^ { من أدبر } ) عن الإيمان ^ { وتولى } )
~~عن الحق فتقول إلي إلي .
# قال ابن عباس : تدعوا الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ، ثم
~~تلتقطهم كما تلتقط الطير ms3336 الحب ، وقال تغلب : تدعوا أي تهلك يقول العرف :
~~دعاك الله أي أهلكك الله ، وقال الخليل : إنه ليس كالدعاء تعالوا ولكن
~~دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم وفعلها بهم ما تفعل .
# < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > ^ { وجمع } ) المال ^ { فأوعى } ) أمسك ولم يود حق الله منه .
~~PageV10P038
# أخبرني وقيل : إن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثنا محمد بن
~~منصور قال : حدثنا أبو فطن قال : حدثنا المسعودي عن الحكم قال : كان عبد
~~الله بن حكيم لا يربط كيسه ويقول : سمعت الله سبحانه وتعالى يقول : @QB@
~~وجمع فأوعى > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > ^ { إن الإنسان خلق هلوعا } ) .
# أخبرنا عبد الخالق قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يزداد الرازي
~~، قال : حدثنا أبو الحسن طاهر الخثعمي ، قال : حدثنا إسماعيل بن موسى ، قال
~~: أخبرنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله : ^ {
~~هلوعا } ) قال : الحريص على ما لا يحل له .
# وروى عطية عنه قال : هو الذي قال الله سبحانه وتعالى : < <
# | المعارج : ( 20 - 21 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > ^ { إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا } ) وقال سعيد بن جبير
~~: شحيحا ، عكرمة : ضجورا ، الضحاك والحسن : بخيلا ، حصين : حريصا ، قتادة
~~وابن زيد : حزونا ، مجاهد : شرها ، وعن الضحاك أيضا : الهلوع الذي لا يشبع
~~، مقاتل : ضيق القلب ، ابن كيسان : خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويرضيه
~~ويهرب مما يكرهه ويسخطه ثم تعبده بإنفاق ما يحب ويلذ والصبر على ما يكره ،
~~عطا : عجولا وقيل : جهولا ، سهل : متقلبا في شهواته وهواه ، وسمعت أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القيم البزاز
~~يقول : قال ابن عطاء : الهلوع : الذي يرضى عند الموجود ويسخط عند المفقود ،
~~أبو الحسن الوراق : نساء عند النعمة دعاء عند المحنة ، وعن سهل أيضا : إذا
~~افتقر جزع وإذا أيسر منع ، أبو عبيدة وثعلب : هو الذي إذا مسه الخير لم
~~يشكر وإذا مسه الشر لم يصبر ، وقيل : طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه
~~مثلها ، والهلع في اللغة : أشد الحرص وأسوأ الجزع ms3337 .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع ) .
# وتقول العرب : ناقة هلواع إذا كانت سريعة السير خفيفة . قال الشاعر :
# صكاء علبة إذا استديرتها
# حرج إذا استقبلتها هلواع
# < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > ثم استثنى سبحانه وتعالى ^ { إلا المصلين } ) قيل : هم الصحابة خاصة
~~وهم المؤمنون عامة فإنهم يغلبون فرط الهلع بحكم الشرع لثقتهم بربهم ويقينهم
~~بقدرته ، واستثنى الجمع من الواحد . لأن الإنسان اسم الجنس فهو في معنى
~~الجمع .
# < <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > ^ { الذين هم على صلواتهم دائمون } ) . PageV10P039
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا بشر بن موسى قال :
~~حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن حيوة قال : حدثني يزيد بن أبي حسب عن أبي
~~الخير مرثد بن عبد الله اليزني : أن عقبة بن عامر قال لهم : الذين هم على
~~صلواتهم دائمون .
# قال : قلنا : الذين لا يزالون يصلون ؟ فقال : لا ولكن الذين إذا صلوا لم
~~يلتفتوا يمينا ولا شمالا < <
# | المعارج : ( 24 - 33 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > ^ { والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم
~~الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون } ) يعني يقيمونها ولا يكتمونها ولا يغيرونها .
# وقال سهل : قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة لا إله إلا الله ، فلا
~~يشركون به في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال . وقرأ ابن عامر ويعقوب
~~وحفص بشهاداتهم بالألف على الجمع ، الباقون بشهادتهم .
# < <
# | المعارج : ( 34 - 35 ) والذين هم على . . . . .
# > > ^ { والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون } ) .
# 2 ( { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع
~~كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون * فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن
~~بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم ms3338 الذى يوعدون * يوم
~~يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون } ) 2
# < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { فمال الذين كفروا } ) فما بالهم كقوله سبحانه : ^ { فما لكم في
~~المنافقين فئتين } ) وقوله سبحانه : @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ {
~~قبلك مهطعين } ) مقبلين مسرعين عليك مادي أعناقهم مديمي النظر إليك متطلعين
~~نحوك . وقد مر تفسير الإهطاع وهو نصب على الحال < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > ^ { عن اليمين وعن الشمال عزين } ) حلقا وفرقا عصبة عصبة وجماعة
~~جماعة متفرقين ، والعزين : جماعات في تفرقة ، واحدتها عزة ونظيرها في
~~الكلام ثبته وثبتين وكره وكرين وقله وقلين ، قال عنترة :
# وقرن قد تركت لذي ولي
# عليه الطير كالعضب العزين
# وقال الراعي PageV10P040
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي
# أمسى سوائمهم عزين فلولا
# وقال آخر :
# كأن الجماجم من وقعها
# خناطيل يهون شتى عزينا
# وأخبرني عقيل أن المعافى أخبرهم عن ابن جرير ، قال : حدثنا بكار قال :
~~حدثنا مؤمل قال : حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حلق حلق فقال : (
~~ما لي أراكم عزين ) .
# قال المفسرون : كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتسمعون كلامه ولا ينتفعون به ، بل يكذبونه ويكذبون عليه ويستهزؤون به
~~وبأصحابه ، ويقولون : دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد ، فلندخلها قبلهم
~~وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم فأنزل الله سبحانه : < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > ^ { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } ) قرأ الحسن وطلحة بفتح
~~الياء وضم الخاء ، ومثله روى المفضل عن عاصم ، الباقون ضده < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > ^ { كلا } ) لايدخلونها ثم ابتدأ فقال : ^ { إنا خلقناهم مما يعلمون
~~} ) أي من نطفة ثم علقة ثم مضغة فلا يستوجب الجنة أحد منهم بكونه شريفا ؛
~~لأن مادة الخلق واحدة بل يستوجبونها بالطاعة ، قال قتادة في هذه : إنما
~~خلقت يابن آدم من قذر فاتق إلى الله .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة ms3339 قال : حدثنا
~~محمد بن سليمان ابن الحرث الباغندي قال : حدثنا عارم أبو النعمين السدوسي ،
~~قال : حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ، قال : كان أبو بكر
~~الصديق إذا خطبنا ذكر مناتن ابن آدم فذكر بدء خلقه أنه يخرج من مخرج البول
~~مرتين ، ثم يقع في الرحم نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم يخرج من بطن أمه
~~فيتلوث في بوله وخراه حتى يقذر أحدنا نفسه .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي ، قال : حدثنا
~~جعفر بن محمد الفريابي ، قال : حدثنا صفوان بن صالح قال : حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال : حدثنا جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن
~~بسر بن جحاش قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع
~~عليها أصبعه فقال : ( يقول عزوجل بني آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه
~~، حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد ، فجمعت ومنعت حتى
~~إذا بلغت التراقي قلت : أتصدق وأنى أوان الصدقة ) PageV10P041
# وقيل : إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب
~~فحذف أجل ، كقول الشاعر :
# أأزمعت من آل ليلى احتكارا
# وشطت على ذي هوى أن تزارا
# أي من أجل آل ليلى .
# وقيل : ^ { ما } ) بمعنى من ، مجازه : إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا
~~كلبهائم . < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > ^ { فلا أقسم برب المشارق والمغارب } ) قرأ أبو حيوة برب المشرق
~~والمغرب ^ { إنا لقادرون } < <
# | المعارج : ( 41 ) على أن نبدل . . . . .
# > > ^ { على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين } ) نظيره في سورة
~~الواقعة .
# < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > ^ { فذرهم يخوضوا } ) في باطلهم ^ { ويلعبوا } ) ويلهوا في دنياهم ^
~~{ حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } ) نسختها آية القتال < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > ^ { يوم يخرجون } ) قراءة العامة بفتح الياء وضم الراء ، وروى الأعشى
~~عن أبي بكر عن عاصم بضم الياء وفتح الراء ^ { من الأجداث } ) القبور ^ {
~~سراعا } ) إلى إجابة الداعي ^ { كأنهم إلى نصب } ) قراءة العامة بفتح النون
~~وجزم الصاد يعنون ms3340 إلى شيء منصوب ، يقال : فلان نصب عيني .
# قال ابن عباس : يعني إلى غاية وذلك حين سمعوا الصيحة الأخيرة . الكلبي :
~~إلى علم وزواية ، وقال أبو العلاء : سمعت بعض العرب يقول : النصب الشبكة
~~التي يقع فيها الصيد فيتسارع إليها صاحبها مخافة أن يفلت الصيد منها ، وقرأ
~~زيد بن ثابت وأبو رجاء وأبو العالية ومسلم البطين والحسن وأشهب العقيلي
~~وابن عامر ^ { إلى نصب } ) بضم النون والصاد ، وهي رواية حفص عن عاصم
~~واختيار أبي حاتم .
# قال مقاتل والكسائي : يعني إلى أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
~~. وقال الفراء والأخفش : النصب جمع النصب مثل رهن ، والأنصاب جمع النصب فهي
~~جمع الجمع . وقيل : النصب والأنصاب واحد .
# ^ { يوفضون } ) يسرعون . قال الشاعر :
# فوارس ذبيان تحت الحديد
# كالجن يوفضن من عبقر
# وقال ابن عباس وقتادة : يسعون ، وقال أبو العالية ومجاهد : يستبقون ،
~~ضحاك : يطلعون . الحسن يبتدرون . القرظي يشتدون < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > ^ { خاشعة } ) ذليلة خاضعة ^ { أبصارهم } ) بالعذاب ، قال قتادة :
~~سواد الوجوه ^ { ترهقهم ذلة } ) يغشاهم هوان ، ومنه غلام مراهق إذا غشى
~~الإحتلام ^ { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } ) وهو يوم القيامة .
# PageV10P042 <
# > 1 ( سورة نوح ) 1 <
# >
# مكية وهي تسعمائة وتسعة وعشرون حرفا ، ومائتان وأربع وعشرون كلمة ، وثمان
~~وعشرون آية .
# أخبرني محمد بن القيم قال : حدثنا محمد بن محمد بن شاذه قال : حدثنا أحمد
~~بن محمد ابن الحسن قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا سليم بن فتينة عن
~~شعبة عن عاصم بن تهدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة
~~نوح ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~* قال ياقوم إنى لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون * قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئىإلا فرارا *
~~وإنى كلما ms3341 دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا * ثم إنى دعوتهم جهارا * ثم إنىأعلنت لهم وأسررت
~~لهم إسرارا * فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم مدرارا
~~* ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا * ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا *
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا * والله أنبتكم من الارض نباتا * ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا * والله جعل لكم الارض بساطا * لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا * قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا * ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~* مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا *
~~وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا * رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا } ) 2 PageV10P043
# @QB@ <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > < إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم @QE@ { من } ) صلة ^ { ويؤخركم إلى أجل مسمى } ) وهو الموت فلا
~~يهلككم بالعذاب ^ { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } < <
# | نوح : ( 5 - 6 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } )
~~نفارا وإدبارا عنه < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > ^ { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم } ) لئلا
~~يسمعوا دعوتي ^ { واستغشوا ثيابهم } ) غطوا بها وجوههم لئلا يروني ولا
~~يسمعوا صوتي ^ { وأصروا } ) على الكفر ^ { واستكبروا استكبارا } < <
# | نوح : ( 8 - 9 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > ^ { ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم } ) الدعوة ^ { وأسررت لهم
~~إسرارا } < <
# | نوح : ( 10 - 11 ) فقلت ms3342 استغفروا ربكم . . . . .
# > > ^ { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا } )
~~.
# أخبرني الحسين قال : حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي قال : حدثنا محمد
~~بن عمران بن هارون قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان
~~عن مطرف عن الشعبي : أن عمر خرج يستسقي بالناس ، فلم يزد على الاستغفار حتى
~~رجع ، فقالوا له : ما رأيناك استسقيت ، فقال عمر : لقد طلبت المطر لمحاويج
~~السماء التي يستنزل منها المطر ، ثم قرأ : ^ { استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا } ) .
# < <
# | نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > ^ { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات } ) بساتين ^ { ويجعل لكم
~~أنهارا } ) جارية ، وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم
~~المطر ، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة ، فهلكت أموالهم ومواشيهم ، فوعدهم
~~الله إن آمنوا أن يرد عليهم .
# وروى الربيع بن صبيح أن رجلا أتى الحسن فشكا إليه الجدوبة ، فقال له
~~الحسن : استغفر الله ، وأتاه آخر فشكا إليه الفقر ، فقال له : استغفر الله
~~، وأتاه آخر فقال : ادع الله أن يرزقني ابنا ، فقال له : استغفر الله ،
~~وأتاه آخر فشكا إليه جفاف بساتينه فقال له : استغفر الله فقلنا أتاك رجال
~~يشكون أبوابا ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار ، فقال : ما قلت من
~~ذات نفسي في ذلك شيئا إنما أعتبرت فيه قول الله سبحانه حكاية عن نبيه نوح (
~~عليه السلام ) إنه قال لقومه : @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
~~> 2 @QB@ <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ { ما لكم لا ترجون لله وقارا } ) . قال ابن عباس ومجاهد : ما لكم
~~لا ترون لله عظمة ، سعيد بن جبير : ما لكم لا تعظمون لله حق عظمته . منصور
~~عن مجاهد : لا تبالون لله عظمته . العوفي عن ابن عباس : لا تعلمون لله عظمة
~~. قتادة : لا ترجون لله عاقبة ، ابن زيد : لا ترون لله طاعة . الكلبي : لا
~~تخافون لله عظمة . ابن كيسان : ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثبكم على
~~توقيركم إياه خير ms3343 ، الحسن : لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة . سعيد
~~بن جبير أيضا : لا يرجون لله ثوابا ولا يخافون عقابا ، والرجاء من الأضداد
~~يكون أملا وخوفا . PageV10P044
# < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > ^ { وقد خلقكم أطوارا } ) تارات ومرات حالا بعد حال ، نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ، إلى تمام الخلقة < <
# | نوح : ( 15 - 16 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > ^ { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا }
~~) .
# ^ { وجعل الشمس سراجا } ) قال الحسن : يعني في السماء الدنيا . وهذا جائز
~~في كلام العرب ، كما يقال : أتيت بني تميم وأتاني بعضهم ، ويقول : فلان
~~متوار في دور بني فلان ، وإنما هو في دار واحدة . وقال مقاتل : هو معناه
~~وجعل القمر معهن نورا لأهل الأرض ، ^ { في } ) بمعنى مع . وقال عبد الله بن
~~محمد : وإن الشمس والقمر وجوههما قبل السموات وضوء الشمس ونور القمر منها
~~وأقفيتها قبل الأرض ، وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب الله سبحانه ^ { وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } ) مصباحا مضيئا .
# وقيل لعبد الله بن عمر : ما بال الشمس تصلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا
~~، فقال : إنها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة
~~عند عرش الرحمن ، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء .
# < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > ^ { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ) وكان حقه إنباتا ولكنه مصدر
~~مخالف للصدر ، وقال الخليل : مجازه : فنبتم نباتا < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > ^ { ثم يعيدكم فيها } ) أمواتا ^ { ويخرجكم } ) منها أحياء ^ {
~~إخراجا } < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ { والله جعل لكم الأرض بساطا } ) مهادا يحملكم ويستركم أمواتا < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > ^ { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ) طرقا مختلفة . < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > ^ { قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~} ) وهم القادة والأشراف < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > ^ { ومكروا مكرا كبارا } ) عظيما يقال : كبر كبار بالتخفيف وكبار
~~بالتشديد ، كلها بمعنى واحد ونظيره في كلام العرب ، أمر عجيب وعجاب وعجاب ،
~~ورجل حسان وحسان ، وكمال وكمال ، وقراء للقاريووضاء للوضي ، وأنشد ms3344 ابن
~~السكيت :
# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي
# وبالحسن قلب المسلم القراء
# وقال آخر :
# والمرء يلحقه بقيتان الندى
# خلق الكريم وليس بالوضاء
# وقرأ ابن محيص وعيسى : كبارا بالتخفيف ، واختلفوا في معنى مكرهم .
# فقال ابن عباس : قالوا قولا عظيما . الحسن : مكروا في دين الله وأهله
~~مكرا عظيما .
# الضحاك : افتروا على الله وكذبوا رسله . وقيل : حرشوا أسفلتهم على قتل
~~نوح .
# < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > ^ { وقالوا } ) لهم ^ { لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا } ) قرأ أهل
~~المدينة بضم الواو ، وغيرهم بفتحها وهما لغتان ^ { ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق } ) قراءة العامة غير مجرى فيهما ، قال أبو PageV10P045 حاتم :
~~لأنهما على بناء فعل مضارع وهما مع ذلك أعجميان . وقرأ الأعمش وأشهب
~~العقيلي : ولا يغوثا ويعوقا مصروفين ^ { ونسرا } ) .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي ، قال : حدثنا محمد بن بكار بن المرقان ، قال :
~~حدثنا أبو معشر عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب ، قال : كان لآدم ( عليه
~~السلام ) خمس بنين : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، وكانوا عبادا فمات رجل
~~منهم فحزنوا عليه حزنا شديدا ، فجاءهم الشيطان ، فقال : هل لكم أن أصور لكم
~~في قبلتكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه ، قالوا : نكره أن يجعل في قبلتنا
~~شيئا نصلي إليه ، قال : فأجعله في مؤخر المسجد . قالوا : نعم فصوره لهم من
~~صفر ورصاص ، ثم مات آخر فصوره لهم ، ثم مات آخر فصوره لهم ، قال : فنقصت
~~الأشياء كما ينقصون اليوم وأقاموا على ذلك ما شاء الله ، ثم تركوا عبادة
~~الله سبحانه فأتاهم الشيطان فقال : ما لكم لا تعبدون شيئا ، قالوا : من
~~نعبد ؟ قال : هذه آلهتكم وآلهة آبائكم لا ترونها مصورة في مصلاكم ، قال :
~~فعبدوها من دون الله عزوجل ، حتى بعث الله عزوجل نوحا فدعاهم إلى عبادة
~~الله سبحانه ، فقالوا : ^ { لا تذرن آلهتكم } ) إلى قوله سبحانه وتعالى : ^
~~{ ونسرا } ) .
# وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس ، ^ { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا } ) قال : كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح ms3345 ( عليهما
~~السلام ) ، وكان لهم أتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا ، قال أصحابهم الذين
~~كانوا يقتدون بهم : لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم ،
~~فصوروهم ، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال : إنما كانوا
~~يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم .
# قال ابن عباس : كان نوح يحرس جسد آدم على جبل بالهند ، يحول بين الكافرين
~~وبين أن يطوفوا بقبره ، فقال لهم الشيطان : إن هؤلاء يفخرون عليكم فيزعمون
~~أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله تطوفون به ، فنحت خمسة
~~أصنام وحملهم على عبادتها وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، فلما كان أيام
~~الغرق دفن الطوفان تلك الأوثان وطمها التراب ، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها
~~الشيطان لمشركي العرب ، فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل ، ثم توارثه
~~بنوه الأكابر فالأكابر حتى صارت إلى كلب فجاء الإسلام وهو عندهم ، وأخذ
~~أعلى وأنعم وهما من طي يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا ، ثم إن بني
~~ناجية أرادوا أن ينزعوه من أعلى وأنعم ، ففروا به إلى الحصين أخي بني الحرث
~~بن كعب ، وأما يعوق فكان لكهلان ، ثم توارثه بنوه الأكبر فالأكبر ، حتى صار
~~إلى همدان ، وأما نسر فكان لخثعم يعبدونه ، وأما سواع فكان لآل ذي الكلاع
~~يعبدونه . PageV10P046
# وقال عطاء وقتادة والثمالي والمسيب : صارت أوثان قوم نوح إلى العرب فكان
~~ود لكلب بدومة الجندل ، وكان سواع برهاط لهذيل ، وكان يغوث لبني غطيف من
~~مراد بالجوف ، وكان يعوق لهمدان ، وكان نسر لآل ذي الكلاع من حمير ، وأما
~~اللات فلثقيف ، وأما العزى فلسليم وغطفان وخثعم ونصر وسعيد بن بكر ، وأما
~~مناة فكانت لقديد ، وأما أساف ونائلة وهبل فلأهل مكة ، وكان أساف حيال
~~الحجر الأسود ، وكانت نائلة حيال الركن اليماني ، وكان هبل في جوف الكعبة
~~ثمانية عشر ذراعا .
# وقال الواقدي : كان ود على صورة رجل ، وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على
~~صورة أسد ، ويعوق على صورة فرس ، ونسر على صورة نسر من الطير .
# < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > ^ { وقد أضلوا كثيرا } ) أي ضل بعبادتها وبسببها كثيرا ms3346 من الناس
~~نظيره ^ { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } ) ^ { ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > ^ { مما خطيئاتهم } ) أي من خطاياهم و ( ما ) صلة وقرأ أبو عمروا
~~خطاياهم ^ { أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } )
~~وقرأ أبو حيوة والأعمش : مما خطتهم على الواحد ، وروى أبو روق عن الضحاك في
~~قوله سبحانه : ^ { أغرقوا فأدخلوا نارا } ) قال : يعني في الدنيا في حالة
~~واحدة كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب .
# أنشدنا أبو القيم الحسن قال : أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رمح ، قال
~~: أنشدنا أبو بكر بن الأنبازي :
# الخلق مجتمع طورا ومفترق
# والحادثات فنون ذات أطوار
# لا تعجبن لأضداد إن اجتمعت
# فالله يجمع بين الماء والنار
# < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > ^ { وقال نوح } ) قال مقاتل : نوح بالسريانية الساكن ، وإنما سمي
~~نوحا ؛ لأن الأرض سكنت إليه ^ { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } )
~~. أحدا يدور في الأرض فيذهب ويحيى ، وهو فيعال من الدوران مثل القيام أصله
~~قيوام وديوار .
# وقال القتيبي : أصله من الدارأي نازل دارا < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > ^ { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } ) قال ابن عباس : كان الرجل ينطلق
~~بابنه إلى نوح فيقول : احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي حذرنيه فيموت الكبير
~~وينشأ الصغير عليه .
# ^ { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ) يعني : من سيكفر ويفجر . قال محمد بن
~~كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد : إنما قال نوح ( عليه السلام ) هذا حين
~~أخرج الله تعالى كل مؤمن PageV10P047 أصلابهم وأرحام نسائهم وأيبس أصلاب
~~رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة ، وقيل : سبعين سنة وأخبر الله سبحانه
~~وتعالى نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا ، فحينئذ دعا عليهم نوح ،
~~فأجاب الله سبحانه دعاءه فأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب .
# وقال أبو العالية والحسن : لو أهلك أطفالهم معهم لكان عذابا من الله لهم
~~، ولكن الله تعالى أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب ثم أهلكهم ، والدليل
~~عليه قوله سبحانه : ^ { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم } ) وقد علمنا
~~أن ms3347 الأطفال لم يكذبوا الرسل وإنما وقع العذاب على المكذبين .
# < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > ^ { رب أغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا } ) أي داري ، وقال
~~الضحاك : مسجدي ، وقيل : سفينتي ^ { وللمؤمنين والمؤمنات } ) عامة وقال
~~الكلبي : من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ^ { ولا تزد الظالمين إلا تبارا }
~~) هلاكا ودمارا .
# PageV10P048 <
# > 1 ( سورة الجن ) 1 <
# >
# مكية وهي ثمان مائة وسبعون حرفا ، وخمس وثمانون كلمة ، وثماني وعشرون آية
# أخبرنا نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن محمد البلخي ، قال : حدثنا عمرو بن محمد الكرباسي ، قال :
~~حدثنا أسباط بن اليسع البخاري ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي ، قال
~~: حدثنا نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن أبي ابن كعب ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الجن أعطي بعدد كل جني وشيطان صدق
~~بمحمد وكذب به عتق رقبة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا *
~~يهدىإلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا * وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا * وأنا ظننآ أن لن
~~تقول الإنس والجن على الله كذبا * وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا * وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا * وأنا
~~لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا * وأنا لا ندرىأشر أريد بمن فى
~~الارض أم أراد بهم ربهم رشدا * وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق
~~قددا * وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الارض ولن نعجزه هربا * وأنا لما
~~سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا * وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا * وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا } ) 2
# < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > ^ { قل أوحي ms3348 إلي أنه استمع نفر من الجن } ) وكانوا تسعة من جن نصيبين
~~استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر خبرهم PageV10P049
# قال أبو حمزة الثمالي : بلغنا أنهم من بني الشيطان وهم أكثر الجن عددا
~~وهم عامة جنود إبليس . ^ { فقالوا } ) لما رجعوا إلى قومهم ^ { إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا } < <
# | الجن : ( 2 - 3 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > ^ { يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه } ) بالفتح
~~قرأه أهل الشام والكوفة إلا حفصا .
# وفتح أبو جعفر ما كان مردودا على الوحي ، وكسر ما كان حكاية عن الجن ،
~~وجرها كلها الباقون .
# ^ { تعالى جد ربنا } ) حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن مهدي العدل ،
~~قال : حدثنا الأصم ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~سفيان عن السدي في قوله : ^ { جد ربنا } ) قال : أمر ربنا .
# وبإسناده عن سفيان عن سلمان التيمي عن الحسن ، قال : غنى ربنا ومنه قيل :
~~للحظ جد ورجل مجدود . وقال ابن عباس : قدرة ربنا . مجاهد وعكرمة : جلاله .
~~قتادة : عظمته . ابن أبي نجيح عن مجاهد : ذكره . ضحاك : فعله . القرظي :
~~آلاؤه ونعمه على خلقه . الأخفش : علا ملك ربنا . ابن كيسان : علا ظفره على
~~كل كافر بالحجة . والجد في اللغة : العظمة ، ومنه قول أنس : كان الرجل إذا
~~قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا أي عظم .
# وقال ابن عباس : لو علمت أن في الإنس جدا ما قالت تعالى جد ربنا ، وقال
~~أبو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن أنس : ليس لله جد وإنما وليه الجد
~~بالجهالة فلم توخذوا به .
# ^ { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } ) وقرأ عكرمة : ^ { تعالى جد ربنا } ) بكسر
~~الجيم على ضد الهزل ، وقرأ ابن السميع : ( جدي ربنا ) وهو الجدوى والمنفعة
~~.
# < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > ^ { وأنه كان يقول سفيهنا } ) جاهلنا ، وقال مجاهد وقتادة : هو إبليس
~~لعنه الله ^ { على الله شططا } ) عدوانا وقولا عظيما < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ^ { وإنا ظننا } ) حسبنا ^ { أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا }
~~) أي كنا نظنهم صادقين في قولهم : إن لله صاحبة وولدا حتى ms3349 سمعنا القرآن < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > ^ { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } ) وذلك قول الرجل
~~من العرب إذا أمسى بالأرض القفر : أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه ،
~~فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح .
# قال مقاتل : أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن ، ثم بنو حنيفة ثم فشا
~~ذلك في العرب .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا أبو
~~القيم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي ، قال : حدثنا موسى بن سعيد بن
~~النعمان بطرطوس ، قال : حدثنا فروة بن معراء الكندي ، قال : حدثنا القيم بن
~~مالك عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن أبي السائب الأنصاري ، قال
~~: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر PageV10P050 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم ، فلما انتصف النهار
~~جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي ، فقال : يا عامر الوادي جارك ،
~~فنادى مناد لا نراه يقول : يا سرحان أرسله ، فأتانا الحمل يشتد حتى دخل
~~الغنم ، ولم يصبه كدمة ، قال ، وأنزل الله سبحانه على رسوله بمكة : @QB@
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ { فزادوهم رهقا } ) يعني
~~: ( إن الإنس زادوا الجن طغيانا باستعاذتهم ) فزادتهم رهقا .
# قال ابن عباس : أثما . معمر عن قتادة : خطيئة . سعيد عنه : جرأة . مجاهد
~~: طغيانا . ربيع : فرقا . ابن زيد : خوفا . إبراهيم : عظمة ، وذلك أنهم
~~قالوا : ( سدنا ) الجن والإنس . مقاتل : غيا . الحسن : شرا . ثعلب : خسارا
~~. والرهق في كلام العرب : الإثم وغشيان المحارم ، ورجل مرهق : إذا كان كذلك
~~. وقال الأعشى :
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها
# هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا
# < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > ^ { وأنهم ظنوا كما ظننتم } ) يا معشر الكفار من الإنس ^ { أن لن
~~يبعث الله أحدا } ) بعد موته < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > ^ { وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا } ) من الملائكة ^ {
~~وشهبا } ) من النجوم < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > ^ { وأنا كنا نقعد منها } ) من ms3350 السماء ^ { مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا } < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > ^ { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } ) برمي الشهب ^ { أم أراد
~~بهم ربهم رشدا } < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > ^ { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق ددا } ) أهواء مختلفة
~~وفرقا شتى ، منا المؤمن ومنا الكافر .
# قال سعيد بن جبير : ألوانا شتى . الحسن : قددا مختلفين ، الأخفش : ضروبا
~~، أبو عبيدة : أصنافا ، المؤرخ : أجناسا ، النضر : مللا ، ابن كيسان : شيعا
~~وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس ، وقال الفراء : تقول العرب : هؤلاء طريقة
~~قومهم أي ساداتهم ورؤساؤهم ، المسيب : كنا مسلمين ويهودا ونصارى .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا محمد بن عمرو بن الخطاب ، قال : حدثنا
~~الحسن بن محمد بن نحتويه ، قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الصوري
~~بأنطاكية ، قال : حدثنا محمد بن المتوكل بن أبي السراي ، قال : حدثنا
~~المطلب بن زياد ، قال : سمعت السدي يقول في قول الله سبحانه : ^ { كنا
~~طرائق قددا } ) ، قال : الجن مثلكم فيهم قدرية ومرجئة ورافضة وشيعة .
# واحد القدد : قدة ، وهي الفرقة وأصلها من القد وهو القطع . قال لبيد يرثي
~~أخاه أربد :
# لم تبلغ العين كل نهمتها
# ليلة تمشي الجياد كالقدد PageV10P051
# وقال آخر :
# ولقد قلت وزيد جاسر
# يوم ولت خيل عمرو قددا
# < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ^ { وإنا ظننا } ) علمنا ^ { أن لن نعجز الله في الأرض } ) إن أراد
~~بنا أمرا ^ { ولن نعجزه هربا } ) إن طلبنا < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > ^ { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف } ) قرأه
~~العامة بالألف ، وقرأ الأعمش فلا يخفف بالجزم ^ { بخسا } ) نقصا ^ { ولا
~~رهقا } ) ظلما ، يقول : لا يخاف أن ينقص من حسناته ، ولا أن يزداد في
~~سيئاته ، ولا أن يؤخذ بذنب غيره ، ولا أن يعاقب بغير جرم ، وقيل : رهقا :
~~مكروها يغشاه ، وقيل : ذهاب كله نظيره قوله سبحانه وتعالى : @QB@ فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > ^ { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } ) الجائرون العادلون عن الحق
~~. يقال : أقسط الرجل فهو مقسط إذا عدل ، قال ms3351 الله سبحانه : ^ { وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين } ) ، وقسط يقسط قسوطا إذا جاد . قال الشاعر :
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة
# عمرا وهم قسطوا على النعمان
# وأنشد ابن زيد :
# قسطنا على الأملاك في عهد تبع
# ومن قبل ما أدرى النفوس عقابها
# ونظيره في الكلام المترب : الفقير ، والمترب : الغني .
# ^ { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } ) أي قصدوا وأعدوا وتوخوا ومنه بتحرى
~~القبلة لمن عميت عليه . وقال امرؤ القيس :
# ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق الأرض تحرى وتدر
# < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > ^ { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } ) .
# ! 7 < { وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا * وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا * وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا * قل إنمآ أدعو
~~ربى ولا أشرك به أحدا * قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إنى
~~PageV10P052 لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا * حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا * قل إن أدرىأقريب ما
~~توعدون أم يجعل له ربىأمدا * عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من
~~ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا } ) 2
# < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > ^ { وألو استقاموا } ) قراءة العامة لو : بكسر الواو . وقرأ الأعمش :
~~لو استقاموا بضم الواو .
# ^ { على الطريقة } ) اختلف المفسرون في تأويلها ، فقال قوم : معناها وأن
~~لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين . ^ {
~~لأسقيناهم ماء غدقا } ) ، قال عمر ح في هذه الآية : أينما كان الماء كان
~~المال ، وأينما كان المال كانت الفتنة ، يعني أعطيناهم مالا كثيرا وعيشا
~~رغيدا ووسعنا عليهم في الرزق وبسطنا لهم في الدنيا < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > ^ { لنفتنهم فيه } ) لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا ms3352 وهذا قول سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن رياح والضحاك وقتادة وعبيد بن عمير وعطية ومقاتل والحسن ،
~~قال : كان والله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين لله مطيعين
~~فتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر ، ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه يعني عثمان
~~بن عفان .
# ودليل هذا التأويل قوله سبحانه وتعالى : ^ { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ) وقوله
~~سبحانه : ^ { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض } ) وقوله تعالى : ^ { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة } ) وقوله تعالى : ^ { فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا } ) الآيات .
# وقال آخرون : معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة وكانوا
~~كفارا كلهم لأعطيناهم مالا كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم
~~واستدراجا ، حتى يفتنوا فيعذبهم . وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم
~~والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وابن مجلد ، ودليل هذا التأويل
~~قوله سبحانه : ^ { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } )
~~PageV10P053
# وقوله سبحانه وتعالى : ^ { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمان } ) . وقوله سبحانه : ^ { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض } ) .
# وقوله سبحانه وتعالى : @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ {
~~ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه } ) قرأ أهل الكوفة ويعقوب وأيوب بالياء وهو
~~اختيار أبي حاتم وأبي عبيد . وقرأ مسلم بن جندب : نسلكه بضم النون وكسر
~~اللام . وقرأ الآخرون بفتح النون وضم اللام وهما لغتان سلك واسلك بمعنى
~~واحد أي يدخله .
# ^ { عذابا صعدا } ) قال ابن عباس : شاقا . السدي : مشقة . قتادة : لا
~~راحة فيه . مقاتل : لا فرج فيه . الحسن : لا يزداد إلا شدة .
# ابن زيد : متعبا . والأصل فيه أن الصعود يشق على الإنسان ، ومنه قول عمر
~~: ما تصعدني شيء ما تصعد في خطبة النكاح ، أي ما شق علي . وقال عكرمة : هو
~~جبل في النار . وقال الكلبي : يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد في النار ms3353
~~جبلا من صخرة ملساء حتى يبلغ أعلاها يجذب من أمامه بالسلاسل ، ويضرب بمقامع
~~الحديد حتى يبلغ أعلاها ولا يبلغه في أربعين سنة ، فإذا بلغ أعلاها أجر إلى
~~أسفلها ، ثم يكلف أيضا صعودها فذلك دأبه أبدا ، وهو قوله : ^ { سأرهقه
~~صعودا } ) .
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > ^ { وأن المساجد لله } ) قال سعيد بن جبير : قالت الجن لنبي الله كيف
~~لنا أن نأتي المسجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك ؟ فنزلت : وأن المساجد
~~لله ^ { فلا تدعوا مع الله أحدا } ) . قال قتادة : كانت اليهود والنصارى
~~إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله ، فأمر الله سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين أن يخلصوا له الدعوة إذا دخلوا المساجد ، وأراد بها
~~المساجد كلها .
# وقال الحسن : أراد بها البقاع كلها وذلك ، أن الأرض جعلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مسجدا ، وكان المسلمون بعد نزول هذه الآية إذا دخل أحدهم المسجد
~~قال : أشهد أن لا إله إلا الله والسلام على رسول الله .
# وقال سعيد بن جبير وطلق بن حبيب : أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها
~~العبد وهي سبعة : القدمان والركبتان واليدان والوجه . وسمعت محمد بن الحسن
~~السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبو القيم البزاز يقول :
~~قال ابن عطاء : مساجدك أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير
~~خالقها . PageV10P054
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا غير مرة ، قال : أخبرنا ابن
~~الشرقي ، قال : حدثنا حمدان السلمي ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ومعلى بن
~~أسيد ومسلم بن إبراهيم ، قالوا : حدثنا وهيب ، قال : حدثنا ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أسجد
~~على سبعة : أعظم الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين ، وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا ) .
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي ، قال : أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري ، قال :
~~حدثنا أحمد بن سلمة ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا بكر بن مضر
~~عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر ms3354 بن سعد عن العباس بن عبد المطلب ،
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سجد العبد سجد معه سبعة
~~) فإن جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم ، وإن جعلت الأعضاء
~~فواحدها مسجد بفتح الجيم . وقال الحسن : ^ { وأن المساجد لله } ) يعني
~~الصلوات فلا تدعوا مع الله أحدا أي أفردوا له التوحيد وأخلصوا له العبادة .
~~وقيل : معناه فردوها لذكر الله وعبادته فلا تتخذوها متجرا ولا مجلسا ولا
~~طرقا ولا تجعلوا فيها لغير الله نصيبا .
# < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > ^ { وأنه لما قام عبد الله } ) يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم ^ {
~~يدعوه } ) يقول : لا إله إلا الله ويدعوا إليه ويقرأ القرآن ^ { كادوا } )
~~يعني : الجن ^ { يكونون عليه لبدا } ) أي يركبون بعضهم بعضا ، ويزدحمون
~~ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن . قاله الضحاك ورواه عطية عن ابن عباس
~~.
# سعيد بن جبير عنه : هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم
~~أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له واهتمامهم
~~به في الركوع والسجود واقتدائهم به في الصلاة .
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد : يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الجن
~~والإنس ، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ، ويطفئوا نور الله
~~فأبى الله إلا أن يتم هذا الأمر وينصره ويظهره على من ناواه .
# وأصل اللبد : الجماعات بعضها فوق بعض ، ومنه قيل للجراد الكبير : لبد ،
~~وتلبد الشعر إذا تراكم . ومنه سمي اللبد لبدا ، كما ويقال للشعر على الأسد
~~: لبدة وجمعها لبد ، قال زهير :
# لدى أسد شاك السلاح خبان
# له لبد أظفاره لم تقلم
# وفيه أربع لغات : لبد بكسر اللام وفتح الباء و ( هي ) قراءة العامة
~~واختيار أبي عبيدة وأبي PageV10P055 حاتم واحدتها لبدة بكسر اللام ، ولبد
~~بضم اللام وفتح الباء وهي قراءة مجاهد وابن محيص وواحدتها لبدة بضم اللام ،
~~ولبد بضم اللام والباء وهي قراءة أبي حيوة واحدتها لبيد ، ولبد بضم اللام
~~وتشديد الباء وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وواحدها لابد مثل راكع ركع وساجد
~~وسجد .
# < <
# | الجن : ( 20 ms3355 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > ^ { قل } ) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قرأ أكثر القراء ،
~~وقرأ أبو جعفر والأعمش وعاصم وحمزة ^ { قل } ) على الأمر ^ { إنما أدعوا
~~ربي ولا أشرك به أحدا } < <
# | الجن : ( 21 - 22 ) قل إني لا . . . . .
# > > ^{ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا } ) أي ملجأ أميل إليه وقال قتادة : نصرا . الكلبي
~~: مدخلا في الأرض مثل السرب ، السدي : جرزا .
# قال مقاتل : قال كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم إنك أتيت بأمر عظيم
~~لم يسمع بمثله ، وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا الأمر ، فنحن نجزيك ،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآيات . وفي قراءة أبي عنا ( ولا رشدا ) .
# < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > ^ { إلا بلاغا من الله ورسالاته } ) فإن فيه الحوار والأمن والنجاة
~~قاله الحسن .
# وقال قتادة : إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه ،
~~فإما الكفر والإيمان فلا أملكهما .
# وقيل : لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله ، إنما أنا مرسل
~~ومبلغ لا أملك إلا ما ملكت .
# ^ { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > ^ { حتى إذا رأوا ما يوعدون } ) يعني العذاب .
# ^ { فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > ^ { قل إن أدري أقريب ما توعدون } ) يعني العذاب وقيل : القيامة ^ {
~~أم يجعل له ربي أمدا } ) أجلا وغاية تطول مدتها < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > ^ { عالم الغيب } ) رفع على نعت قوله ربي ، وقيل : هو عالم الغيب . ^
~~{ فلا يظهر } ) يطلع ^ { على غيبه أحدا } < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > ^ { إلا من ارتضى } ) اصطفى ^ { من رسول } ) فإنه يصطفيه ويطلعه على
~~ما يشاء من الغيب . ^ { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه } ) ذكر بعض الجهات
~~دلالة على جميعها ^ { رصدا } ) حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين
~~واستماع الجن ليلا يسترقوه فيلقوه إلى كهنتهم .
# قال سعيد بن المسيب : ^ { رصدا } ) أربعة من الملائكة حفظة . قال مقاتل
~~وغيره : كان الله ms3356 إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة جبرائيل يخبره ، فبعث
~~الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشيطان ،
~~فإذا جاءه شيطان في صورة ملك ، قالوا : هذا شيطان فاحذر ، وإذا جاءه ملك ،
~~قالوا : هذا رسول ربك . PageV10P056
# < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > ^ { ليعلم } ) قرأ ابن عباس ويعقوب بضم الياء ، أي ليعلم الناس أن
~~الرسل قد بلغوا ، وقرأ الآخرون بفتح الياء أي ليعلم الرسول أن الملائكة ^ {
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم } ) عندهم ^ { وأحصى كل شيء عددا
~~} ) فلم يخف عليه شيئا ونصب عددا على الحال وإن شئت على المصدر أي عد عددا
~~. PageV10P057 <
# > 1 ( سورة المزمل ) 1 <
# >
# هي مكية إلا قوله سبحانه : ^ { إن ربك يعلم } ) إلى آخر السورة ، وهي
~~ثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا ، ومائتان وخمس وثمانون كلمة ، وعشرون آية
~~في الكوفي
# أخبرني أبو الحسن الماوردي ، قال : حدثنا أبو محمد بن أبي حامد ، قال :
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني ، قال : حدثنا المؤمل بن إسماعيل ،
~~قال : حدثنا سفيان الثوري ، قال : حدثنا أسلم المعري عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن ابزي عن أبيه عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة المزمل رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ياأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد
~~عليه ورتل القرءان ترتيلا * إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا * إن ناشئة اليل هى
~~أشد وطأ وأقوم قيلا } ) 2
# < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > ^ { يا أيها المزمل } ) المتلفف بثوبه ، وأصله المتزمل فأدغم التاء
~~في الزاء ، ومثله يقال : تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى به ، وزمل غيره إذا
~~غطاه .
# قال امرؤ القيس :
# كبير أناس في بجاد مزمل
# قال أبو عبد الله الجدلي : سألت عائشة عن قوله سبحانه : ^ { يا أيها
~~المزمل } ) ما كان تزميله ذلك ؟ قالت : كان مرطا طوله أربع عشر ذراعا نصفه
~~علي وأنا نائمة ونصفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي .
# قال أبو عبد الله ms3357 : فسألتها ما كان ؟
# قالت : والله ما كان جزا ولا قزا ولا مرعزي ولا إبريسم ولا صوفا كان سداه
~~شعرا ولحمته وبرا PageV10P058
# وقال السدي : أراد يا أيها النائم قم فصل . وقال عكرمة : يعني : يا أيها
~~الذي زمل هذا الأمر أي حمله ، وكان يقرأ المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم
~~وتشديدها . وقالت الحكماء : إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر ؛
~~لأنه لم يكن أدى بعد شيئا من تبليغ الرسالة .
# < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > ^ { قم الليل } ) قراءة العامة بكسر الميم ، وقرأ أبو السماك العدوي
~~: بضمه لضمة القاف ^ { إلا قليلا } ) ثم بين فقال : < <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > ^ { نصفه أو انقص منه قليلا } ) إلى الثلث < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > ^ { أو زد عليه } ) على النصف إلى الثلثين ، خيره بين هذه المنازل ،
~~فلما نزلت هذه الآية صلى النبيصلى الله عليه وسلم أصحابه واشتد ذلك عليهم
~~وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان فكان يقوم حتى
~~يصبح مخافة أن لا يحفظ حتى شق عليهم وانتفخت أقدامهم وانتقعت ألوانهم ،
~~فرحمهم الله سبحانه وخفف عنهم ونسخها بقوله : ^ { علم أن سيكون منكم مرضى }
~~) الآية . وكان بين أول السورة وآخرها سنة .
# وقال سعيد بن جبير : لما نزل قوله : ^ { يا أيها المزمل } ) مكث النبي
~~صلى الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله تعالى
~~، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه ، فأنزل الله سبحانه بعد عشر سنين ^ {
~~إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } ) الآية . فخفف عنهم بعد عشر سنين .
# وقال مقاتل وابن كيسان : كان هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس ، ثم نسخ ذلك
~~بالصلوات الخمس . وقال ابن عباس : لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحو من
~~قيامهم في شهر رمضان ، وكان بين أولها وآخرها سنة . وروى أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة ، قالت : كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا
~~يصلي عليه من الليل ، فتسامع الناس به ، فاجتمعوا فلما تكثر جماعتهم ، كره
~~ذلك وخشى أن يكتب عليهم قيام الليل ، فدخل ms3358 البيت كالمغضب ، فجعلوا يتنحنحون
~~ويشتغلون حتى خرج إليهم ، فقال : ( يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما
~~تطيقون ، فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وإن خير العمل
~~أدومه وان قل ) فنزلت عليه : ^ { يا أيها المزمل قم الليل } ) فكتبت عليهم
~~وانزلت بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به ، فمكثوا
~~ثمانية أشهر ، فلما رأى الله ما يكلفون ويبتغون به وجه الله ورضاه رحمهم
~~فوضع ذلك عنهم فقال : ^ { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه } ) الآية . فردهم إلى الفريضة ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا
~~به .
# وقال الحسن : في هذه الآية الحمد لله تطوع بعد فريضة .
# ^ { ورتل القرآن ترتيلا } ) . قال الحسن : اقرأه قراءة ، بينه تبيانا ،
~~وعنه أيضا : اقرأه على PageV10P059 هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا . قتادة :
~~تثبت فيه تثبيتا . ابن كيسان : تفهمه تاليا له . وقيل : فصله تفصيلا ولا
~~تعجل في قراءته ، وهو من قول العرب : ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا . أبو بكر
~~ابن طاهر : دبر في لطائف خطابه ، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه ، وقلبك بفهم
~~معانيه ، وسرك بالإقبال عليه .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك ، قال : حدثنا عبد الله ، قال :
~~حدثني أبي ، قال : حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقال لصاحب القرآن : اقرأ وارق
~~ورتل كما ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرأها ) .
# < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ^ { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ) قال الحسن : إن الرجل ليهد السورة
~~ولكن العمل به ثقيل . وقال قتادة : ثقيل والله فرائضه وحدوده . ابن عباس :
~~شديدا . أبو العالية : ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام . محمد بن كعب
~~: ثقيلا على المنافقين . الفراء : ثقيلا ليس بالخفيف السفساف ؛ لأنه كلام
~~ربنا . عبد العزيز بن يحيى : مهيبا ، ومنه يقال للرجل العاقل : هو رزين
~~راجح .
# وسمعت الأستاذ أبا القيم بن جندب يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب
~~بن إبراهيم يقول : سمعت الحسين بن الفضل ms3359 وسئل عن هذه الآية ، فقال : معناها
~~أنا سنلقي عليك قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان . وقال أبو بكر بن
~~طاهر : يعني قولا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد .
~~وقال القيم : في هذه الآية سماع العلم من العالم مر واستعماله ثقيل لكنه
~~يأتي بالفرح إذا استعمله العبد على جد السنة وتمام الأدب . وقيل : عنى بذلك
~~أن القرآن عليه ثقيل محمله . قال ابن زيد : هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في
~~الدنيا يثقل في الموازين يوم القيامة .
# أخبرنا أبو الحسين ابن أبي الفضل القهندري ، قال : أخبرنا مكي قال :
~~حدثنا محمد بن يحيى فقال : وفيما قرأت على عبد الله عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن الحرث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فينفصم عني وقد وعيت ما قال ،
~~وأحيانا يتمثل الملك رجلا فأعرف ما يقول ) .
# قالت عائشة : ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان
~~جبينه ليرفض عرقا PageV10P060
# وأخبرنا عبد الله بن حامد ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى العبدي ،
~~قال : حدثنا أحمد بن نجدة ، قال : حدثنا يحيى الحماني ، قال : حدثنا ابن
~~أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : إن كان ليوحى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فيضرب بجرافها .
# < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > ^ { إن ناشئة الليل } ) أي ساعاته كلها ، وكل ساعة منه فهي ناشئة
~~سميت بذلك ؛ لأنها تنشأ ، ومنه نشأت السحابة إذا بدت انشاها الله وجمعها
~~ناشيات .
# أنبأني عقيل ، قال : أخبرنا المعافى ، قال : أخبرنا ابن جرير ، قال :
~~حدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية قال : أخبرنا حاتم بن صفيرة ، قال :
~~قلت لعبد بن أبي مليكة : ألا تحدثني أي الليل ناشئة ؟ فقال : على الثبت
~~سقطت سألت عنها ابن عباس فزعم أن الليل كله ناشئة . وسألت ابن الزبير ms3360 عنها
~~فأخبرني مثل ذلك . وقال سعيد بن جبير وابن زيد : أي ساعة قام من الليل فقد
~~نشأ ، وهو بلسان الحبش نشأ إذا قام . وقال عكرمة : ما قمت من أول الليل فهو
~~ناشئة .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة ، قال : حدثنا ابن أيوب ، قال :
~~حدثنا ابن أبي زياد ، قال : حدثنا سيار ، قال : حدثنا جعفر عن الجرير عن
~~بعض أشياخه عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول : أما
~~سمعتم قول الله سبحانه : ^ { إن ناشئة الليل } ) هذا ناشئة الليل .
# وقال أبو مجلد وقتادة : ما كان بعد العشاء فهو ناشئة . وقال عبيد بن عمير
~~: قلت لعائشة : رجل قام من أول الليل أيقال له قام ناشئة ؟ قالت : لا ،
~~إنما الناشئة القيام بعد النوم . وقال يمان وابن كيسان : هي القيام من آخر
~~الليل .
# ^ { هي أشد وطئا } ) قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن محيص : وطأ بكسر الواو
~~ممدودا ، واختاره أبو عبيد على معنى المواطاة والموافقة ، وهو أن يواطيء
~~قلبه وسمعه وبصره لسانه . وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورا ، أي فراغا للقلب
~~. قال ابن عباس : كانت صلواتهم أول الليل هي أشد وطئا ، يقول : هو أجدر أن
~~تحصوا ما فرض الله عليكم من القيام ، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى
~~يستيقظ .
# وقال قتادة : أثبت في الخير أحفظ للقراة . الفراء : أثبت قياما . القرطبي
~~: أشد على المصلي من صلاة النهار ، دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم أشدد وطأتك على مضر ) .
# ابن زيد : أفرغ له قلبا من النهار ، لأنه لا تعرض له حوائج ولا شيء .
~~الحسن ، أشد وطأ في الخير وأمنع من الشيطان .
# ^ { وأقوم قيلا } ) وأصوب قراءة ، وعبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا
~~وأكثر بركة .
# PageV10P061 2 ( { إن لك فى النهار سبحا طويلا * واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا * واصبر على
~~ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا * وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا
~~* إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما * يوم ترجف الارض
~~والجبال وكانت ms3361 الجبال كثيبا مهيلا * إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم
~~كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا * فكيف
~~تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء منفطر به كان وعده مفعولا
~~* إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم
~~ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى
~~وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله
~~فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ) 2
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > ^ { إن لك في النهار سبحا طويلا } ) قراءة العامة : بالحاء غير معجمة
~~، أي فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك ، وأصل السبح سرعة الذهاب . ومنه
~~السباحة في الماء ، وفرس سابح شديد الجري . قال الشاعر :
# أباحوا لكم شرق البلاد وغربها
# ففيها لكم يا صاح سبح من السبح
# وقرأ يحيى بن يعمر : سبخا بالخاء المعجمة ، أراد خفة وسعة واستراحة ،
~~ومنه قول النبي لعائشة وقد دعت على سارق سرقها : ( لا تسبخي عنه بدعائك
~~عليه ) أي لا تخففي ، والتسبيخ توسيع القطن والصوف وتنفيشها ، يقال للمرأة
~~: سبخي قطنك ، ويقال لقطع القطن إذا ندف : سابخ .
# قال الأخطل يصف القناص والكلاب :
# فأرسلوهن يذرين التراب كما
# يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# قال تغلب : السبح التردد والاضطراب والسبخ السكون ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( الحمى من قيح جهنهم فسبخوها بالماء ) أي سكنوها .
# < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > ^ { واذكر اسم ربك } ) بالتوحيد والتعظيم ، وقال سهل اقرأ : بسم الله
~~الرحمن الرحيم في ابتداء صلواتك توصلها بركة قرابها إلى ربك وتقطعك عن كل
~~ما سواه .
# ^ { وتبتل إليه تبتيلا } ) قال ابن عباس وأكثر الناس : أخلص إليه إخلاصا
~~. الحسن : اجتهد . ابن زيد : تفرغ لعبادته . شفيق : توكل عليه توكلا ms3362
~~PageV10P062
# وسمعت محمد بن الحسن السليمي ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله ، يقول :
~~سمعت أبا القيم البزاز يقول : قال ابن عطاء : انقطع إليه انقطاعا ، وهو
~~الأصل في هذا الباب ، يقال : بتلت الشيء أي وقطعته ، وصدقة بتة بتلة أي
~~بائنة مقطوعة من صاحبها لا سبيل له عليها ، ودار تبتيل أي منقطعة عن الدور
~~، قال امرؤ القيس :
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها
# منارة ممسى راهب متبتل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل ومنه قيل لمريم العذراء
~~البتول .
# وقال أبو القيم : اتصل به اتصالا ما رجع من رجع إلا من الطريق ، ما وصل
~~إليه أحد فرجع عنه . محمد بن علي : ارفع اليدين في الصلاة . زيد بن أسلم :
~~التبتل : رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله .
# < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > ^ { رب المشرق والمغرب } ) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وأيوب وحفص برفع
~~الباء على الإبتداء . وقيل : على إضمار هو ، وقرأ الباقون بالخفض على نعت
~~الرب في قوله سبحانه : ^ { واذكر اسم ربك } ) الآية .
# ^ { لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } ) قيما بأمورك ففوضها إليه < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > ^ { واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا } ) نسختها آية القتال .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا السني ، قال : حدثنا حاتم بن شعيب ، قال :
~~حدثنا سريح بن يونس ، قال : حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن الأحوص بن حكيم
~~عن أبيه عن أبي الزاهرية أن أبا الدرداء قال : إنا لنكشر في وجوه أقوام
~~ونضحك إليهم ، وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم .
# < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > ^ { وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا } ) نزلت في صناديد
~~قريش المكذبين المشتهرين . وقال مقاتل بن حيان : نزلت في المطعمين ببدر وهم
~~عشرة ذكرناهم في الأنفال والنعمة التنعم والنعمة المرؤة والمنة أيضا ،
~~والنعمة بضم النون : الميسرة يقال : نعم ونعمة عين ونعمى عين .
# < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > ^ { إن لدينا أنكالا } ) عندنا في الآخرة قيودا عظاما لا تفك أبدا
~~واحدها نكل ، قال الشعبي : ترون أن الله يجعل الأنكال في أرجل أهل النار
~~لأنه خشي أن يفروا ms3363 ؟ ولكن إذا أراد أن يرتفعوا استفلت بهم . ^ { وجحيما } <
~~<
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > ^ { وطعاما ذا غصة } ) غير سائغة تأخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج
~~وهو الغسلين والزقوم والضريع . ^ { وعذابا أليما } ) .
# أخبرني عقيل : أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير ، قال : حدثنا أبو كريب ،
~~قال : حدثنا PageV10P063 وكيع عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ : ^ { أن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة } )
~~فصعق .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن ماجه ، قال : حدثنا الحسن بن أيوب
~~، قال : حدثنا عبد الله بن أبي زياد ، قال : حدثنا سيار ، قال : حدثنا صالح
~~، قال : حدثنا خالد بن حسان ، قال : أمسى عندنا الحسن وأمسى صائما ، فأتيته
~~بطعام فعرضت له هذه الآية ^ { إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما } ) فقال : ارفع الطعام ، فلما كانت الليلة الثانية أتيناه أيضا
~~بطعام فعرضت له هذه الآية ، فقال : ارفعه ، فلما كانت الليلة الثالثة أتيته
~~فعرضت له هذه الآية ، فقال : ارفعوا ، فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد
~~الضبي ويحيى البكاء فحدثهم بحديثه ، فجاءوا معه فلم يزالوا به حتى شرب شربة
~~من سويق . < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > ^ { يوم ترجف الأرض والجبال } ) أي تتحرك وتضطرب بمن عليها ^ { وكانت
~~الجبال كثيبا } ) وهو الرمل المجتمع ^ { مهيلا } ) سائلا متناثرا إذا مسته
~~تتابع ، وأصله مهيول وهو مفعول من قول القائل : هلت الرمل فأنا أهيله ،
~~وذلك إذا حرك أسفله فانهال عليه من أعلاه ، يقال : مهيل ومهيول ومكيل
~~ومكيول ومعين ومعيون ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم يشكون
~~الجدوبة : ( أتكيلون أم تهيلون ) ؟
# قالوا : نهيل .
# قال : ( كيلوا ولا تهيلوا ) .
# وقال الشاعر :
# واخال أنك سيد معيون
# < <
# | المزمل : ( 15 - 16 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > ^ { إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } ) شديدا صعبا ثقيلا ، ومنه يقال :
~~كلأ مستوبل وطعام مستوبل إذا لم يستمرأ ، ومنه الوبال وقالت الخنساء :
# لقد أكلت بجيلة يوم لاقت
# فوارس مالك أكلا وبيلا
# وتقول العرب : لقد أوبل عليه الشراء ms3364 أي توبع .
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > ^ { فكيف تتقون إن كفرتم } ) أي فكيف لكم بالتقوى في القيامة إذا
~~كفرتم في الدنيا ، يعني : لا سبيل لكم إلى التقوى ولا تنفعكم التقوى إذا
~~وافيتم القيامة . وقيل : معناه فكيف تتقون عذاب يوم ، وكيف تنجون منه إذا
~~كفرتم . وقرأ ابن مسعود وعطية : فكيف يتقون يوما يجعل الولدان شيبا أن
~~كفرتم PageV10P064
# وقرأ أبو السماك العدوي : فكيف يتقون بكسر النون على الإضافة .
# ^ { يوما يجعل الولدان } ) الصبيان ^ { شيبا } ) شمطا من هوله وشدته وذلك
~~حين يقال لآدم : قم فابعث بعث النار من ذريتك .
# أخبرني الحسن ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن بشر ، قال : حدثنا أبو بكر
~~بن أبي الخطيب ، قال : حدثني محمد بن غالب ، قال : سمعت عثمان بن الهيثم ،
~~يقول : مررت بأبن السري وهو قائم في الطريق ، فسأله إنسان ^ { يوما يجعل
~~الولدان شيبا } ) ، قال : هم أولاد الزنا . وقيل : أولاد المشركين .
# < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > ^ { السماء منفطر } ) مثقل مشقق ^ { به كان وعده مفعولا } < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ^ { إن هذه } ) السورة أو هذه الآيات ^ { تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } ) بالإيمان والطاعة < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > ^ { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } ) أقرب ^ { من ثلثي الليل } ) روى
~~هشام عن أهل الشام ثلثي مخفف غير مشبع ^ { ونصفه وثلثه } ) نصبها أهل مكة
~~والكوفة على معنى وتقوم نصفه وثلثه ، وخففهما الباقون عطفا على ثلثي . ^ {
~~وطائفة من الذين معك } ) أيضا يقومونه .
# ^ { والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه } ) تطيقوا قيام الليل ^ {
~~فتاب عليكم } ) تجاوز عنكم ورجع لكم إلى التخفيف عليكم ^ { فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن } ) قال السدي : مائة آية . قال الحسن : من قرأ مائة آية في ليله
~~لم يحاجه القرآن . وقال كعب : من قرأ في ليله مائة آية كتب من القانتين .
~~وقال سعيد : خمسون آية . وروى الربيع بن صبيح عن الحسن : ^ { فاقرءوا ما
~~تيسر منه } ) قال : يعني في صلاة المغرب والعشاء .
# ^ { علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله ms3365 } ) فسوى بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال
~~الحلال للنفقة على نفسه وعلى العيال وللإحسان والإفضال .
# أخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا ابن سلم ، قال : حدثنا أبو بكر بن عبد
~~الخالق ، قال : حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد الحجاج ، قال : حدثني أبو
~~الفتح ، قال : قال أبو نصر بشر بن الحرث ، قال : حدثنا المعافى بن عمران
~~وعيسى بن يونس عن فرقد السبخي عن إبراهيم عن ابن مسعود ، قال : أيما رجل
~~جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان
~~عند الله سبحانه بمنزلة الشهداء ، ثم قرأ عبد الله ^ { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه ، قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي ، قال : حدثنا
~~محمد بن عثمان ابن أبي شيبة ، قال : حدثنا عبد الحميد بن صالح ، قال :
~~حدثنا أبو عقيل عن القيم بن عبيد الله PageV10P065 عن أبيه ، قال : سمعت
~~ابن عمر ، يقول : ما خلق الله عزوجل موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله .
# ^ { فاقرءوا ما تيسر منه } ) سمعت محمد بن الحسن السلمي ، يقول : سمعت
~~منصور بن عبد الله ، يقول : سمعت أبا القيم الأسكندراني ، يقول : سمعت أبا
~~جعفر الملطي ، يقول : عن علي ابن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في
~~هذه الآية ، قال : ما تيسر لكم منه خشوع القلب وصفاء السر .
# ^ { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا } ) من الشح والتقصير ^ { وأعظم
~~أجرا } ) من ذلك الذي قدمتموه لو لم تكونوا قدمتموه ، ونصب ^ { خيرا وأعظم
~~} ) على المفعول الثاني ، وهو فصل في قول البصريين ، وعماد في قول الكوفيين
~~لا محل له من الإعراب . ^ { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ) <
# > .
# PageV10P066 <
# > 1 ( سورة المدثر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وعشرة أحرف ، ومائتان وخمسون كلمة ، وست وخمسون آية
# أخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال : حدثنا عبدالله بن أحمد ms3366 بن جعفر قال
~~: حدثنا أبو عمر والخيري وعمرو بن عبدالله البصري قالا : حدثنا محمد بن
~~عبدالوهاب قال : حدثنا أحمد ابن عبدالله بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم
~~قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة المدثر أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه بمكة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ياأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز
~~فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر } ) 2
# < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > ^ { يا أيها المدثر } ) : أي المدثر في قطيفه . أخبرنا أبو نعيم
~~الاسفرائيني ، بها قال : أخبرنا أبو عمران بن موسى بن العباس الارادواري
~~بها ، قال : أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ببيروت قال : أخبرني
~~أبي قال : حدثنا أبو عمرو الأوزاعي قال : حدثنا ، أبو نصر يحيى ابن أبي
~~كبير العطار اليماني قال : سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن : أي القرآن أنزل
~~قبل ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني جاورت بحراء شهرا فلما
~~قضت جواري نزلت فاستبطنت الوادي ، فنوديت فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني
~~وشمالي فلم أر شيئا ، ثم نظرت إلى السماء فإذا هو على العرش في الهواء
~~فأخذتني وحشة ، فأمرتهم فدثروني فأنزل الله سبحانه : يا أيها المدثر ، حتى
~~بلغ : وثيابك فطهر ) .
# وأخبرنا أبو نعيم قال : حدثنا أبو عمران قال : حدثنا جعفر بن عامر
~~البغدادي قال : حدثنا سعد أبو محمد قال : حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال PageV10P067 أخبرني جابر بن عبدالله إن أول
~~شيء نزل من القرآن يا أيها المدثر ، وقال جابر : ألا أخبرك ما سمعت عن
~~النبي ( عليه السلام ) سمعته يقول : ( جاورت بحراء فلما قضيت جواري أقبلت
~~في بطن الوادي فناداني مناد فنظرت عن يميني وشمالي وخلفي وأمامي فلم أر
~~شيئا ، ثم ناداني فنظرت فوقي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض فجثثت
~~منه فرقا فأقبلت ms3367 إلى خديجة ، فقلت : دثروني وصبوا علي ماءا باردا فأنزل
~~الله سبحانه يا أيها المدثر ) .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي قال :
~~حدثنا علي بن حرب الموصلي قال : حدثنا عبدالرحمن بن يحيى المدني عن يونس عن
~~الزهري قال : سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن يقول : أخبرني جابر أنه سمع رسول
~~الله ( عليه السلام ) يقول : ( فنزعني الوحي مرة فبينما أنا أمشي إذ سمعت
~~صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي أتاني بحراء قاعد
~~على الكرسي بين السماء والأرض فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى
~~أهلي فقلت زملوني فأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر ) .
# < <
# | المدثر : ( 2 - 4 ) قم فأنذر
# > > ^ { قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر } ) قال : عكرمة سئل ابن عباس عن
~~هذه الآية فقال : معناه لا يلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال : قول
~~غيلان بن سلمة الثقفي :
# إني بحمد لله لا ثوب فاجر
# لبست ولا من غدرة اتقنع
# والعرب تقول للرجل إذا وفى وصدق : إنه طاهر الثياب ، وإذا غدر ونكث : إنه
~~لدنس الثياب .
# وقال أبي بن كعب : لا يلبسها على غدر ولا على ظلم ولا على أكم البسها
~~وأنت طاهر ، وقال قتادة وإبراهيم والضحاك والشعبي والزهري ويمان : وثيابك
~~فطهر من الذنب والإثم والمعصية ، وقال أهل المعاني : أراد طهر نفسك عن
~~الذنوب فكنى عن الجسم بالثياب لأنها تشتمل عليه ، كقول عنترة :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# ليس الكريم على القنا بمحرم
# أي نفسه ، وقال آخر :
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران PageV10P068
# أي أنفس بني عوف .
# وقال السدي : يقال للرجل إذا كان صالحا : إنه لطاهر الثياب ، وإذا كان
~~فاجرا : إنه لخبيث الثياب . قال الشاعر :
# لا هم إن عامر بن جهم
# أو ذم حجا في ثياب دسم
# يعني متدنس بالخطايا .
# أبو زوق عن الضحاك : وعملك فأصلح ، وهي رواية فضيل بن عياض عن منصور عن
~~مجاهد .
# سعيد بن جبير : وقلبك وبيتك فطهر ، ودليل هذا التأويل قول امرؤ القيس :
# وإن تك قد ساءتك ms3368 مني خليقة
# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# أي قلبي من قلبك .
# وقال الحسن والمقرظي : وخلقك فحسن ، ودليلهما قول الشاعر :
# ويحيى لا يلام بسوء خلق
# ويحيى طاهر الأثواب حر
# أي حسن الأخلاق .
# عطية عن ابن عباس : لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائل ، وقال ابن
~~زيد وابن شريك نق ثيابك واغسلها بالماء وطهرها من النجاسة وذلك أن المشركين
~~كانوا لا يتطهرون فأمره أن يطهر ثيابه .
# قال الفراء : وسمعت بعضهم يقول : طهرها بالأشنان .
# وقال طاوس : وثيابك فقصر وشمر ، لأن تقصير الثياب طهرة لها ، وقيل :
~~وأهلك فطهره من الخطايا بالوعظ والتأديب ؛ والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا
~~وإزارا ، وقد مضى ذكره . يحيى ابن معاد : طهر قلبك من مرض الخطايا وأشغال
~~الدنيا تجد حلاوة العبادة ، فإن من لم يصن الجسم لا يجد شهوة الطعام ، وقيل
~~: طهر قلبك عما سوى الله .
# < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > ^ { والرجز فأهجر } ) قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وحميد وأبو جعفر وشيبة
~~ويعقوب ( والرجز ) بضم الراء ومثله روى الفضل وحفص عن عاصم واختاره أبو
~~حاتم وقرأ الباقون بكسر الراء واختاره أبو عبيد قال لأنها أفشى اللغتين
~~وأكثرهما ، وهما لغتان لمعنى واحد PageV10P069
# قال ابن عباس : اترك المأثم ، مجاهد وقتادة وعكرمة والزهري وابن زيد :
~~والأوثان فأهجر ولا تقربها وهي رواية الوالبي عن ابن عباس ، وقيل الزاي فيه
~~منقلبة عن السين والعرب تعاقب بين الزاي والسين لقرب مخرجهما ودليل هذا
~~التأويل قوله سبحانه : ^ { فاجتنبوا الرجس من لأوثان } ) .
# أبو العالية والربيع : الرجز بالضم الصنم ، وبالكسر : النجاسة والمعصية ،
~~وقال الضحاك : يعني الشرك ، ابن كيسان : يعني الشيطان ، وقال الكلبي : يعني
~~العذاب ، ومجاز الآية : اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال ، وقيل : أتسقط
~~حب الدنيا عن قلبك ؛ فإنها رأس كل خطيئة ، وقيل : ونفسك فخالفها .
# < <
# | المدثر : ( 6 - 7 ) ولا تمنن تستكثر
# > > ^ { ولا تمنن } ) قراءة العامة باظهاره التضعيف وقرأ أبو السماك
~~العدوى ولا تمن مدغمة مفتوحة مؤكدة ^ { تستكثر } ) قرأ الحسن بالجزم على
~~جواب النهي وهو ردي ؛ لأنه ليس بجواب .
# وقرأ الأعمش بالنصب على توهم لام كي كأنه قال : لتستكثر ، وقرأ ms3369 الآخرون
~~بالرفع واختلفوا في معنى الآية فقال أكثر المفسرين ولا تعط شيئا لتعطى أكبر
~~منه ، قال قتادة : لا تعط شيأ طمعا لمجازاة الدنيا ومقارضتها ، القرظي : لا
~~تعط مالك مصانعة ، قال الضحاك ومجاهد : كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ، وقال الضحاك : هما رياءان : حلال وحرام ، فأما الحلال فالهدايا وأما
~~الحرام فالربا .
# وقال الحسن : ولا تمنن على الله بعملك فتستكثره ، الربيع : لا يكثرن عملك
~~في عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل ، ابن كيسان : لا تستكثر
~~عملك فتراه من نفسك أنما عملك منة من الله سبحانه عليك ، إذ جعل لك سبيلا
~~إلى عبادته ( فله ) بذلك الشكر أن هداك له ، خصيف عن مجاهد : ولا تضعف أن
~~تستكثر من الخير من قولهم : حبل متين إذا كان ضعيفا ، ودليله قراءة ابن
~~مسعود ولا تمنن أن تستكثر ، وقال ابن زيد : معناه ولا تمن بالنبوة على
~~الناس فنأخذ عليها منهم أجرا وعرضا من الدنيا . زيد بن أسلم : إذا أعطيت
~~عطية فاعطها لربك واصبر حتى يكون هو الذي يثيبك عليها ، وقال مجاهد : واصبر
~~لله على ما أوذيت ، ابن زيد : حملت أمرا عظيما محاربة العرب ثم العجم فاصبر
~~عليه لله ، وقيل : على أوامر الله ونواهيه ، وقيل : فاصبر تحت موارد القضاء
~~لأجل الله ، وقيل : فارق الملامة والسآمة ، وقيل : فاصبر على البلوى فإنه
~~يمتحن أحباءه وأصفياءه .
# ( { فإذا نقر فى الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير
~~* ذرنى ومن خلقت PageV10P070 وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا *
~~ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لاياتنا عنيدا * سأرهقه
~~صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس
~~وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ إلا سحر يؤثر * إن هاذآ إلا قول
~~البشر * سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا تبقى ولا تذر * لواحة للبشر *
~~عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا
~~ولا ms3370 يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا ذكرى للبشر } ) 2
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > ^ { فإذا نقر في الناقور } ) أي نفخ في الصور .
# حدثنا أبو محمد المخلدي قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الحفوظي قال
~~: حدثنا عبدالله بن هشام قال : حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن مطرف عن عطية
~~عن ابن عباس في قوله سبحانه : ^ { فإذا نقر في الناقور } ) قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته
~~يستمع متى يؤمر فينفخ ) وقال أصحاب رسول الله كيف نقول ؟
# قال : ( قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا ) .
# < <
# | المدثر : ( 9 - 10 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > ^ { فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير } )
# أخبرنا أبو جعفر ( محمد ) الحلقاني قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون
~~الفقيه قال : حدثنا عمران بن موسى قال : حدثنا هدية بن خلد القيسي ، قال :
~~حدثنا أبو حباب القصاب قال : أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ ^ { فإذا نقر في
~~الناقور } ) الآية : خر ميتا .
# < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > ^ { ذرني ومن خلقت } ) أي خلقته في بطن أمه ^ { وحيدا } ) فريدا لا
~~مال له ولا ولد . نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي . قال ابن عباس وكان
~~يسمى : الوحيد في قومه .
# < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > ^ { وجعلت له مالا ممدودا } ) أي كثيرا وقيل : ما يمد بالنماء كالزرع
~~والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه . فقال : مجاهد وسعيد بن جبير : ألف
~~دينار . قتادة : أربعة آلاف دينار . سفيان الثوري : ألف ألف . النعمان بن
~~سالم : كان ماله أرضا . ابن عباس : سبعة آلاف مثقال فضة . مقاتل : كان له
~~بستانا بالطائف لا ينقطع ثماره شتاء ولا صيفا ، دليله ^ { وظل ممدود } ) .
~~PageV10P071
# وروى ابن جريح عن عطاء عن عمر في قوله سبحانه : ^ { وجعلت له مالا ممدودا
~~} ) قال : غلة شهر . بشهر .
# < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > ^ { وبنين شهودا } ) حضورا ms3371 معه بمكة لا يغيبون عنه . قال سعيد بن
~~جبير : كانوا ثلاثة عشر ولدا . مجاهد وقتادة : كانوا عشرة . مقاتل : كانوا
~~سبعة كلهم رجال ، وهم : الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعماره بن الوليد
~~وهشام بن الوليد والعاص بن الوليد وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد ،
~~أسلم منهم ثلاثة : خالد وهشام وعمارة ، قالوا : فما زال الوليد بعد نزول
~~هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك .
# < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > ^ { ومهدت له تمهيدا } ) أي بسطت له في العيش بسطا ، وقال ابن عباس :
~~يعني المال بعضه على بعض كما تمهد الفرش < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > ^ { ثم يطمع } ) يرجو ^ { أن أزيد } ) مالا وولدا أو تمهيدا في
~~الدنيا < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > ^ { كلا } ) قطع الرجاء عما كان يطمع فيه ويكون متصلا بالكلام الأول
~~وقيل : قسم أي حقا وتكون ابتداء آية .
# ^ { إنه كان لآياتنا عنيدا } ) معنادا < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > ^ { سأرهقه صعودا } ) سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن سعيد قال :
~~حدثنا أحمد بن صالح قال : حدثنا عبدالله بن وهب قال : أخبرني عمرو بن دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( عليه السلام ) ^ { سأرهقه
~~صعودا } ) قال : ( هو جبل في النار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت وإذا
~~رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت ) .
# < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > ^ { إنه فكر وقدر } ) الآيات ، وذلك أن الله سبحانه لما أنزل على
~~النبي ( عليه السلام ) ^ { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم } ) إلى
~~قوله : ^ { إليه المصير } ) قرأها النبي ( عليه السلام ) في المسجد والوليد
~~بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته ، فلما فطن النبي ( عليه السلام )
~~لإستماعه لقراءته أعاد قراءة الآية ، فانطلق الوليد حذاء مجلس قومه بني
~~مخزوم فقال : والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من
~~كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق
~~وإنه يعلو ms3372 وما يعلى .
# ثم انصرف إلى منزله ، فقالت قريش : صبا والله الوليد والله ليصبأن قريش
~~كلهم وكان يقال للوليد : ريحانة قريش ، فقال : لهم أبو جهل أنا أكفيكموه
~~فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزينا ، فقال : له الوليد مالي أراك حزينا يابن
~~أخي ، قال : وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون PageV10P072 لك نفقة
~~يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك ) تؤمن ) بكلام محمد وتدجل على ابن أبي
~~كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم ، فغضب الوليد وقال : ألم تعلم
~~قريش أني أكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل
~~؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه ، فقال لهم : تزعمون أن محمدا
~~مجنونا فهل رأيتموه يخنق قط ؟ قالوا : اللهم لا ، قال : تزعمون أنه كاهن
~~فهل رأيتموه يتكهن قط ؟ قالوا : اللهم لا ، قال : تزعمون أنه شاعر فهل
~~رأيتموه ينطق بشعر قط ؟ قالوا : اللهم لا . قال : تزعمون أنه كذاب فهل
~~جربتم عليه شيئا من الكذب ؟ قالوا : لا ، وكان رسول الله ( عليه السلام )
~~يسمى : الأمين قبل النبوة من صدقه . فقالت : قريش : فما هو ؟ فتفكر في نفسه
~~ثم نظر وعبس فقال : ما هو إلا ساحرا ، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله
~~وولده ومواليه فهو ساحر ، وما يقوله سحر . فذلك قوله سبحانه ^ { إنه فكر }
~~) في محمد والقرآن وقدر في نفسه ماذا يمكنه أن يقول فيهما . < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > ^ { فقتل } ) لعن ، وقال الزهري : عذب ^ { كيف قدر } ) على طريق
~~التعجب والإنكار والتوبيخ . < <
# | المدثر : ( 20 - 22 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > ^ { ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر } ) كلح < <
# | المدثر : ( 23 - 24 ) ثم أدبر واستكبر
# > > ^ { ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا } ) ما هذا الذي يقرأه محمد ^ { إلا
~~سحر يؤثر } ) يروى ويحكى .
# < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > ^ { إن هذا إلا قول البشر } ) يعني يسارا وجبرا فهو مأثرة عنهما .
~~وقيل : يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة ، وقيل : يرويه عن أهل بابل .
# < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > ^ { سأصليه } ) سأدخله ^ { سقر } ) لم يصرفه ، لأنه اسم من أسماء
~~جهنم .
# أخبرني ms3373 الحسين قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا سعدان قال : حدثنا أحمد
~~بن صالح قال : حدثنا ابن وهب قال : أخبرنا عمرو أن أبا السمح حدثه عن ابن
~~حجرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال موسى لربه عزوجل
~~: أي عبادك أفقر ؟ قال : صاحب سقر ) .
# < <
# | المدثر : ( 27 - 28 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدرياك ما سقر لا تبقى ولا تذر } ) فيها شيئا إلا أكلته
~~وأهلكته قال مجاهد : يعني لا تميت ولا تحيي يعني أنها لا تبقي من فيها حيا
~~ولا تذر من فيها ميتا ، ولكنها تحرقهم كلما جدد خلقهم ، وقال السدي : لا
~~تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما ، وقال الضحاك : إذا أخذت فيهم لم تبق منهم
~~شيئا وإذا أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم ، ولكل شيء فترة وملالة إلا لجهنم .
# < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > ^ { لواحة للبشر } ) مغيرة للجلود . تقول العرب : لاحته الشمس ولوحته
~~. قال الشاعر :
# تقول لشيء لوحته السمائم
# وقال رؤبة PageV10P073
# لوح منه بعد بدن وسق
# تلويحك الضامر يطوى للسبق
# قال مجاهد : يلفح الجد فتدعه أشد سوادا من الليل ، وقال ابن عباس وزيد
~~ابن أسلم : محرقة للجلد ، وقال الحسن وابن كيسان : يعني تلوح لهم جهنم متى
~~يروها عيانا . نظيره ^ { وبرزت الجحيم للغاوين } ) ، ولواحة رفع على النعت
~~، سقر في قوله ^ { وما أدريك ما سقر } ) وقرأ عطية العوفي في ^ { لواحة
~~للبشر } ) بالنصب والبشر جمع بشره وجمع البشر أبشار .
# < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > ^ { عليها تسعة عشر } ) من الخزنة ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر صنفا
~~ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر صفا ، ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر نقيبا ، ويحتمل
~~أن يكونوا تسعة عشر ملكا بأعيانهم وعلى هذا أكثر المفسرين . ولا يستنكر هذا
~~فإن ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب
~~بعض الخلق .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن لؤلؤ قال : أخبرنا الهيثم بن خلف قال
~~: حدثنا إبراهيم ابن إبراهيم قال : حدثنا حجاج بن جريح قال : حدثنا مرفوعا
~~إلى النبي ( عليه السلام ) ( إنه نعت خزنة النار فقال ms3374 : كأن أعينهم البرق ،
~~وكإن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم ، لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين
~~يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرميهم في النار ، ويرمي بالجبل عليهم )
~~.
# وقال عمرو بن دينار : إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر
~~من ربيعة ومضر . قال ابن عباس وقتاده والضحاك : لما نزلت هذه الآية قال أبو
~~جهل : لقريش ثكلتكم أمهاتكم اسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة
~~عشر وأنتم ألدهم أي الشجعان أفتعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة
~~جهنم ، فقال أبو الاشدين كلدة بن خلف بن أسد الجمحي : أنا أكفيكم منهم سبعة
~~عشرة على ظهري وسبعة على بطني واكفوني أنتم اثنين . فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > ^ { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } ) لا رجالا إذ من فمن ذا
~~يغلب الملائكة ^ { وما جعلنا عدتهم } ) عددهم ^ { إلا فتنة للذين كفروا } )
~~لتكذيبهم بذلك وقول بعضهم أنا أكفيكموه . ^ { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب }
~~) لأنه مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر .
# ^ { ويزداد الذين آمنوا إيمنا ولا يرتاب } ) يشك ^ { الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض } ) شك ونفاق قاله أكثر المفسرين ،
~~وقال الحسين بن الفضل : السورة مكية ولم يكن بمكة البتة نفاق فالمرض في هذه
~~الخلاف لا النفاق . PageV10P074
# ^ { ماذا أراد الله بهذا مثلا } ) إنما قاله مشركو مكة ^ { كذلك يضل الله
~~من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك } ) جموع ربك ^ { إلا هو } ) قال
~~مقاتل : هذا جواب أبي جهل حين قال : أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر .
# أخبرنا الحسين قال : حدثنا عمران أحمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن
~~أحمد الصباح قال : حدثنا محمد بن عبيدة الوراق أبو مخدورة قال : حدثنا حسين
~~بن الحسن الأشقر قال : حدثنا هاشم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين وجبرئيل إلى جنبه
~~، فأتاه ملك فقال : إن ربك يأمرك بكذا وكذا قال : فخشي النبي عليهم أن يكون
~~شيطان فقال ms3375 : ( يا جبريل أتعرفه ) قال : هو ملك ، وما كل ملئكة ربك أعرف .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا عبد بن مرداس قال :
~~حدثنا سلمة ابن شعيب قال : حدثنا عبد القدوس قال : سمعت الأوزاعي يقول :
~~قال موسى عليه السلام : يا رب من معك في السماء ؟ قال : ملائكتي ، قال : كم
~~عددهم ؟ قال : إثنا عشر سبطا ، قال : كم عدة كل سبط ؟ قال : عدد التراب .
# ^ { وما هي } ) يعني النار ^ { إلا ذكرى للبشر } ) عضة للناس .
# ( { كلا والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر *
~~نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر * كل نفس بما كسبت رهينة *
~~إلا أصحاب اليمين * فى جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى سقر *
~~قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين *
~~وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين *
~~فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد
~~كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الاخرة * كلا إنه
~~تذكرة * فمن شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة } ) 2
# < <
# | المدثر : ( 32 - 33 ) كلا والقمر
# > > ^ { كلا والقمر والليل إذ أدبر } ) يعني ولى ذاهبا ، واختلفت القراءة
~~فيه فقرأ ابن محيضن ونافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص ^ { إذ } ) بغير ألف . ^
~~{ أدبر } ) بالألف ، غيرهم هم ضده ، واختاره أبو عبيد قال : لأنها أشد
~~موافقه للحرف الذي يليه ، ألا تراه قال : < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > ^ { والصبح إذا أسفر } ) فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ ،
~~وأبو حاتم قال : لأنه ليس في القرآن لجنبه إذ وأنما الأقسام بجنبها إذا
~~PageV10P075
# قال قطرب من قرأ ^ { والليل إذ أدبر } ) : يريد أقبل ، من قول العرب دبر
~~فلان أي جاء خلفي ، فكأنه دبر خلف النهار . قال أبو الضحى : كان ابن عباس
~~يعيب على من يقرأ دبر ويقول : إنما يدبر ظهر البعير ، وقال الفراء : هما
~~لغتان دبر وأدبر . قال الشاعر :
# صدعت غزالة قلبه بفوارس
# تركت ms3376 مسامعه كأمس الدابر
# وقال أبو عمرو : دبر لغة قريش .
# ^ { والصبح إذا أسفر } ) قرأه العامة بالألف أي أضاء وأقبل ، وقرأ ابن
~~السميع وعيسى ابن الفضل سفر بغير ألف ، وهما لغتان يقال : سفر وجه فلان
~~وأسفر ، إذا أضاء ، ويجوز أن يكون من قولهم : سفرت المرأة إذا ألقت خمارها
~~عن وجهها ، ويحتمل أن يكون معناه نفي الظلام كما سفر البيت أي يكنس ويقال
~~للمكنسة المسفرة .
# < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > ^ { إنها لأحدى الكبر } ) يعني أن سفر لإحدى الأمور العظام وواحد
~~الكبر كبرى : < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > ^ { نذيرا للبشر } ) يعني أن النار نذير للبشر قال الحسن : والله ما
~~أنذر الله بشيء أدهى منها ، وهو نصب على القطع من قوله : ^ { لأحدى الكبر }
~~) ؛ لأنها معرفة ونذيرا نكرة .
# قال الخليل : النذير مصدر كالنكير ، فلذلك وصف به المؤنث ، وقيل : هو من
~~صفة الله سبحانه مجازه : وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ، نذيرا للبشر
~~أي إنذارا لهم . قال أبو رزين : أنا لكم منها نذير فاتقوها ، وقيل : هو صفة
~~محمد ( عليه السلام ) ، ومعنى الكلام : يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر
~~فأنذر ، وهو معنى قول ابن زيد ، وقرأ إبراهيم عن أبي غيلة نذير للبشر
~~بالرفع على إضمار هو .
# < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > ^ { لمن شاء منكم أن يتقدم } ) في الخير والطاعة ^ { أو يتأخر } )
~~عنها في الشر والمعصية نظيره ودليله ^ { ولقد علمنا المستقدمين منكم } )
~~يعني في الخير ^ { ولقد علمنا المستأخرين } ) عنه قاله الحسن ، وهذا وعيد
~~لهم كقوله : ^ { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ) يعني أنه نذير لهما
~~جميعا . < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > ^ { كل نفس بما كسبت رهينة } ) مرتهنة بكسبها مأخوذة بعملها . < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > ^ { إلا أصحاب اليمين } ) فإنهم لا يحاسبون ولا يرتهنون بذنوبهم ولكن
~~يغفرها الله لهم ويتجاوزها عنهم كما وعدهم . قال قتادة : غلق الناس كلهم
~~إلا أصحاب اليمين واختلفوا فيهم .
# فأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ( شنبه ) قال : حدثنا رضوان بن أحمد
~~قال : حدثنا أحمد بن عبدالجبار قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~اليقظان عن زاذان ms3377 عن علي في قوله : ^ { إلا أصحب اليمين } ) قال : هم أطفال
~~المسلمين PageV10P076
# تدل عليه ما أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حسن قال : حدثنا البغوي
~~قال : حدثنا علي ابن الجعد قال : أخبرنا أبو عقيل عن نهية عن عائشة قالت :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المؤمنين أين هم ؟ قال : ^ {
~~في الجنة } ) وسألته عن ولدان المشركين فقال : ^ { إن شئت سمعتك تضاغيهم في
~~النار } ) .
# وقال أبو ظبيان : عن ابن عباس : هم الملائكة ، وروى أبو حمزة الثمالي عن
~~أبي جعفر الباقر قال : نحن وشيعتنا أصحاب اليمين ، وقال مقاتل : هم أهل
~~الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق حين قال لهم الله سبحانه :
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي .
# وقال الحسن : هم المسلمون المخلصون ، وعنه أيضا : هم الذين كانوا ميامين
~~على أنفسهم . ابن كيسان هم المؤمنون الصالحون ليسوا مرتهنين لأنهم أدوا ما
~~كان عليهم . يمان : هم الذين أمكنوا رهونهم ، وقال الحكيم : هم الذين أختار
~~الله سبحانه بخدمته فلم يدخلوا في الرهن ، لأنهم خدام الله سبحانه وصفوته
~~وكسبهم لم يضرهم ، وقال القاسم : كل نفس مأخوذة بكسبها من خير وشر إلا من
~~اعتمد الفضل والرحمة دون الكسب والخدمة فكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به
~~ومن اعتمد على الفضل فإنه غير مأخوذ .
# وسمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا
~~عمرو البخاري يقول : في قوله سبحانه : ^ { كل نفس بما كسبت رهينة } ) قال :
~~فأين الفرار من القدر وكيف القرار على الخطر ؟ .
# < <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > > ^ { في جنت يتساءلون عن المجرمين } ) المشركين < <
# | المدثر : ( 42 - 45 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ^ { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين } ) في الباطل . < <
# | المدثر : ( 46 - 47 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > ^ { وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتنا اليقين } ) يعني الموقن به وهو
~~الموت .
# < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > قال الله سبحانه وتعالى : ^ { فما تنفعهم شفعة الشافعين } ) قال
~~عبدالله بن مسعود : يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع
~~المؤمنين ms3378 فلا يبقى في النار إلا أربعة ثم تلا قوله سبحانه : ^ { لم يك من
~~المصلين } ) إلى قوله ^ { بيوم الدين } ) قال الحسن : كنا نتحدث أن الشهيد
~~يشفع في سبعين من أهل بيته .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد قال : حدثنا ثابت عن الحسن أن رسول
~~الله ( عليه السلام ) قال : ( يقول الرجل من أهل الجنة يوم القيامة أي ربي
~~عبدك فلان سقاني شربة من الماء في الدنيا فشفعني فيه ، فيقول اذهب فاخرجه
~~من النار فيذهب فيتجسس النار حتى يخرجه منها ) PageV10P077
# وبإسناد عن حماد عن خالد الحذاء عن عبدالله ابن شفيق عن رجل من بني تميم
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليشفعن رجل من أمتي
~~لأكثر من بني تميم ) .
# وأخبرنا الحسن قال : حدثنا عمر بن نوح البجلي قال : حدثنا أحمد بن محمد
~~بن شاهين قال : حدثنا عبدالله بن عمر قال : حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا
~~داود بن أبي هند عن عبدالله بن قيس الأسدي عن الحرث بن أقشن قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أمتي من سيدخل الله بشفاعته
~~الجنة أكثر من مضر ) .
# < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > ^ { فما لهم عن التذكرة معرضين } ) نصب على الحال ، وقيل : صاروا
~~معرضين . < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > ^ { كأنهم حمر } ) جمع حمار ^ { مستنفرة } ) قرأ أهل المدينة والشام
~~وأيوب بفتح الفاء أي منفرة مذعورة ، ومثله روى المفضل عن عاصم وأختاره أبو
~~عبيد ، وقرأ الآخرون بالكسر أي نافرة يقال : نفرت واستنفرت بمعنى واحد ،
~~وأنشد الفراء :
# أمسك حمارك إنه مستنفر
# في الثر أحمرة عمدن لغرت
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا أبو حامد المستملي
~~قال : حدثنا محمد بن حاتم الذمي قال : حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال :
~~سألت أبا سراب الغنوي وكان إعرابيا فصيحا قارئا للقرآن فقلت : حمر ماذا ؟
~~قال : حمر مستنفرة طردها قسورة ، قلت : إنما هي فرت من قسورة فقال : أفرت ،
~~قلت : نعم قال : فمستنفرة .
# < <
# | المدثر ms3379 : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > ^ { فرت من قسورة } ) اختلفوا فيه فقال مجاهد وقتادة والضحاك وابن
~~كيسان : هم الرماة وهي رواية عطاء عن ابن عباس وأبي ظبيان عن أبي موسى
~~الأشعري ، وقال سعيد بن جبير : هم القناص وهي رواية عطية عن ابن عباس .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال : حدثنا
~~محمد بن أيوب قال : أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع عن شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس : فرت من قسورة قال : عصب الرجال .
# وأخبرني عقيل قال : أخبرنا المعافى قال : أخبرنا محمد بن جرير قال :
~~حدثنا ابن المثنى قال : حدثني عبدالصمد بن عبدالوارث قال : سمعت أبي تحدث
~~قال : حدثني داود قال : حدثني عباس بن عبدالرحمن مولى بني هاشم قال : سئل
~~ابن عباس عن القسورة فقال : هي جمع الرجال ألم تسمع ما قالت فلانه في
~~الجاهلية : PageV10P078
# يا بنت كوني خيرة لخيرة
# أخوالها الحي وأهل القسورة
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا محمد بن عمران قال
~~: حدثنا أبو عبيدالله المخزومي قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو وعن
~~عطاء عن ابن عباس في قوله سبحانه ^ { فرت من قسورة } ) قال : هي ركز الناس
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبش قال : حدثنا أبو يعلي الموصلي
~~قال : حدثنا يحيى بن معين قال : حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن إسماعيل بن
~~مسلم العبدي عن أبي المتوكل في قوله سبحانه : ^ { فرت من قسورة } ) قال :
~~هو لغط القوم ، وقال أبو هريرة : هي الأسد .
# وأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سليمان
~~بن قتة عن إبن عباس ^ { فرت من قسورة } ) قال : هو بلسان العرب : الأسد ،
~~وبلسان الحبش : القسورة ، وبلسان فارس : شير ، وبلسان النبط : أريا . وقيل
~~: هو فعولة من القسر وهو القهر ، سمي بذلك لأنه يقهر السباع كلها .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال : حدثنا
~~محمد بن ms3380 صالح بن ذريح قال : حدثنا حبارة بن مغلس قال : حدثنا عبدالأعلى بن
~~أبي المساور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ^ { فرت من قسورة } ) قال
~~: من حبال الصيادين ، وقال عكرمة : من ظلمة الليل ، وقيل : هي سواد أول
~~الليل ولا يقال لسواد آخر الليل : قسورة ، وقال زيد بن أسلم : أي من رجال
~~أقوياء ، وكل ضخم شديد عند العرب فهو قسور وقسورة . قال لبيد :
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا
# أتانا الرجال العائذون القساور
# < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > ^ { بل يريد كل أمرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } ) وذلك أنهم قالوا :
~~يا محمد إن سرك أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان من رب العالمين
~~نؤمر فيه باتباعك ، نظيره قوله : ^ { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه } ) . بادان عن ابن عباس يقول : كان المشركون يقولون : لو كان محمد
~~صادقا فليصح عند كل رأس رجل منا صيحة فيها براءته وأمنه من النار . قال مطر
~~الوراق : كانوا يريدون أن يؤتوا براءة من غير عمل ، وقال الكلبي : إن
~~المشركين قالوا : يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل يصبح مكتوب عند
~~رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك ، فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله سبحانه هذه الآية < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > ^ { كلا } ) ليس كما تقولون وتريدون وقيل : حقا وكل ما ورد عليك منه
~~فهذا وجهه ^ { بل لا يخافون الآخرة } < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > ^ { كلا إنه } ) يعني القرآن ^ { تذكرة } ) وليس بسحر < <
# | المدثر : ( 55 - 56 ) فمن شاء ذكره
# > > ^ { فمن شاء ذكره وما يذكرون } ) بالتاء نافع ، يعقوب وغيرهما بالياء
~~^ { إلا أن يشاء الله هو PageV10P079 أهل التقوى وأهل المغفرة } ) أي أهل
~~أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن اتقاه .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا عبدالله بن
~~الفضل قال : حدثنا هدية بن خالد قال : وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدقاق
~~وهارون بن محمد قالا : حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال : حدثنا هدية قال :
~~حدثنا موسى بن محمد بن علي قال ms3381 : حدثنا الحسن ابن علي المعمري قال : حدثنا
~~هدية قال : حدثنا سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هذه الآية : ^ { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ) : قال ربكم
~~عزوجل : أنا أهل أن اتقى ولا يشرك بي غيري وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي أن
~~أغفر له ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثنا أبي قال : حدثنا عبدالقدوس بن بكر قال : سمعت محمد بن النظر الجارقي
~~يذكر في قوله سبحانه : ^ { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ) قال : أنا أهل
~~أن يتقيني عبدي فإن لم يفعل كنت أنا أهلا أن أغفر له . PageV10P080 <
# > 1 ( سورة القيامة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ستمائة وإثنان وخمسون حرفا ، ومائة وتسع وتسعون كلمة ،
~~وأربعون آية
# أخبرني محمد بن القيم الفقيه قال : حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال :
~~حدثنا أبو يحيى البزاز قال : حدثنا محمد بن منصور قال : حدثنا محمد بن
~~عمران بن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : حدثني أبي عن مجاهد عن عبدالواحد عن
~~الحجاج بن عبدالله عن أبي الخليل وعن علي ابن زيد وعطاء بن أبي ميمونة عن
~~زرين حبش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~سورة القيامة شهدت أنا وجبرائيل له يوم القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة
~~وجاء ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة * أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوى بنانه } ) 2
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > ^ { لا أقسم بيوم القيامة } ) قراءة العامة مقطوعة الألف مهموزة .
# < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > ^ { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ) مثلها ، وقرأ الحسن وعبدالرحمن
~~الأعرج لاقسم بغير ألف موصله . ^ { ولا أقسم بالنفس } ) بالألف مقطوعة على
~~معنى أنه أقسم باليوم ولم يقسم بالنفس ، ومثله روى القواس عن شبل عن ابن
~~بكير ، والصحيح أنه قسم بهما جميعا ومعنى قوله لا أقسم بيوم القيامة
~~اختلفوا ms3382 فيه فقال : بعضهم ^ { لا } ) صلة أي أقسم بيوم القيامة وإليه ذهب
~~سعيد بن جبير وقال أبو بكر بن عباس : هو تأكيد للقسم كقولك لا والله ، وقال
~~الفراء في قوله ^ { لا } ) : رد لكلام المشركين ثم ابتدأ القسم فقال أقسم
~~بيوم القيامة ، وقال : وكل يمين قبلها رد فلابد من تقديم ^ { لا } ) قبلها
~~ليفرق بين اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف ، ألا ترى أنك تقول
~~مبتدئا : والله إن الرسول لحق ، فإذا قلت : لا والله إن الرسول لحق ، فكأنك
~~أكدت قوما أنكروه . PageV10P081
# أخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثنا أبو كريب قال :
~~حدثنا وكيع عن سفيان ومسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال : لا
~~يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة أحدهم موته ، وبه عن سفيان ومسعر عن
~~أبي قيس قال : شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال : أما هذا فقد قامت
~~قيامته .
# ^ { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ) قال : سعيد بن جبير وعكرمة : تلوم على
~~الخير والشر ولا تصبر على السراء والضراء . مجاهد : تندم على ما فات وتلوم
~~عليه وتقول لو فعلت ولو لم أفعل .
# قتادة : اللوامة : الفاجرة . ابن عباس : هي المذمومة ، وقال الفراء : ليس
~~من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قالت : هلا زدت
~~، وإن كانت عملت سوءا قالت : يا ليتني لم أفعل . الحسن : هي نفس المؤمن ،
~~قال : إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت
~~بأكلتي ما أردت بحديث نفسي وإن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا (
~~يعاتبها ) . مقاتل : هي نفس الكافر تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في
~~أمر الله في الدنيا ، وقيل : لومها قوله سبحانه : ^ { فتقول يا ليتني قدمت
~~لحياتي } ) و ^ { يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله } ) أي في أمر الله .
~~سهل : هي الإمارة بالسوء وهي قرينة الحرص والأمل .
# أبو بكر الوراق : النفس كافرة في وقت منافقه في وقت مرائية على الأحوال
~~كلها هي كافرة ؛ لأنها لا تألف الحق ، وهي منافقة ms3383 لأنها لا تفي بالعهد ،
~~وهي مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا لرؤية الخلق ، فمن
~~كانت هذه صفاته فهي حقيقة بدوام الملامة لها .
# < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > ^ { أيحسب الإنسان } ) نزلت في عدي بن ربيعة بن أبي سلمة حليف بني
~~زهرة ختن الأخنس ابن شريف حليف بني زهرة وكان النبي ( عليه السلام ) يقول :
~~( اللهم اكفني جاري السوء ) يعني عديا والأخنس وذلك أن عدي بن ربيعة أتى
~~النبي ( عليه السلام ) فقال : يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون ،
~~وكيف يكون أمرها وحالها فأخبره النبي ( عليه السلام ) بذلك ، فقال : لو
~~عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن به ، أو يجمع الله العظام ؟ فأنزل الله
~~سبحانه ^ { أيحسب الإنسان } ) يعني الكافر .
# ^ { أن لن نجمع عظامه } ) بعد تفريقها وبلائها فنجيبه ونبعثه بعد الموت ،
~~يقال : إنه ذكر PageV10P082 العظام ، والمراد بها نفسه كلها لأن العظام
~~قالب الخلق ولن يستوي الخلق إلا باستوائها ، وقيل : هو خارج على قول المنكر
~~أو يجمع الله العظام كقول الآخر : ^ { قال من يحيي العظام وهي رميم } ) .
# < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > ثم قال سبحانه : ^ { بلى قادرين } ) أي نقدر استقبال صرف إلى الحال ،
~~قال الفراء : ^ { قادرين } ) نصب على الخروج من ^ { نجمع } ) كأنك قلت في
~~الكلام : أيحسب أن لن يقوى عليك ، بلى قادرين على أقوى منك ، يريد بلى نقوى
~~مقتدرين على أكثر من ذا ، وقرأ ابن أبي غيلة قادرون بالرفع ، أي بلى نحن
~~قادرون ، ومجاز الآية : بلى نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك ،
~~وهو : ^ { على أن نسوي بنانه } ) أنامله فيجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحد
~~كخف البعير ، أو كظلف الخنزير ، أو كحافر الحمار ، فلا يمكنه أن يعمل بها
~~شيئا ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء ، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا
~~شاء فحسنا خلقه . هذا قول عامة المفسرين .
# وقال القبيسي : ظن الكافر أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع
~~العظام البالية ، فقال الله سبحانه : بلى قادرين أن نعيد السلاميات على
~~صغرها ونؤلف بينها ms3384 حتى نسوي البنان ، ومن يقدر على هذا فهو على جمع كبار
~~العظام أقدر وهذا كرجل قلت له : أتراك تقدر على أن تؤلف من هذا الحنظل في
~~خيط ويقول نعم وبين الخردل .
# < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > ^ { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } ) يقول تعالى ذكره : ما يجهل إبن
~~آدم أن ربه قادر على جمع عظامه بعد الموت ، ولكنه يريد أن يفجر أمامه ، أي
~~يمضي قدما في معاصي الله راكبا رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب ، هذا قول مجاهد
~~والحسن وعكرمه والسدي ، وقال سعيد بن جبير : يقدم الذنب ويؤخر التوبة ،
~~يقول : سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله ، وقال الضحاك
~~: هو الأمل يأمل الإنسان يقول : أعيش وأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر
~~الموت ، وقال ابن عباس وابن زيد : يكذب بما أمامه من البعث والحساب ، وقال
~~ابن كيسان : يريد أن تأتيه الآخرة التي هي أمامه فيراها في دار الدنيا .
# وأصل الفجور : الميل ، ومنه قيل للكافر والفاسق والكافر : فاجر ، لميلهم
~~عن الحق ، وقال السدي أيضا : يعني ليظلم على قدر طاقته ، وقيل : يركب رأسه
~~في هواه ويهتم حيث قادته نفسه .
# < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > ^ { يسئل أيان } ) متى ^ { يوم القيمة } ) فبين الله له ذلك فقال عز
~~من قال : < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > ^ { فإذا برق البصر } ) قرأ أبو جعفر ونافع وابن أبي إسحاق : ^ { برق
~~} ) بفتح الراء وغيرهم بالكسر . PageV10P083
# أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسن بن الحسين بن أيوب ، أخبرنا علي
~~بن عبدالعزيز قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا حجاج عن هارون قال : سألت
~~أبا عمرو بن العلاء عنها فقال : برق بالكسر يعني جار قال : وسألت عنها
~~عبدالله بن أبي إسحاق فقال : برق بالفتح ، وقال : إنما برق الحنظل اليابس ،
~~وبرق البصر قال : فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال : إنما برق الحنظل والنار
~~والبرق ، وأما البصر فبرق عند الموت ، قال : فأخبرت بذلك ابن أبي إسحاق
~~فقال : أخذت قراءتي عن الأشياخ نصر بن عاصم وأصحابه فذكرت ذلك لأبي عمرو
~~فقال : لكني لا آخذ عن ms3385 نصر ولا عن أصحابه كأنه يقول أخذ عن أهل الحجاز فقال
~~: قتادة ومقاتل : شخص البصر فلا يطرف مما يرى من العجائب مما كان يكذب به
~~في الدنيا إنه غير كائن ، وقال الفراء والخليل : برق بالكسر فزع ، وأنشدا
~~لبعض العرب :
# فنفسك قانع ولا تتغي
# وداو الكلوم ولا تبرق
# أي لا تفزع من الجرح الذي بك .
# قال ذو الرمة :
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت
# لعينيه مي سافرا كاد يبرق
# وبرق بفتح الراء : شق عينه وفتحها ، وأنشد أبو عبيدة :
# لما أتاني ابن عمير راغبا
# أعطيته عيسا صهابا فبرق
# أي فتح عينه ، ويجوز أن يكون من البرق .
# < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > ^ { وخسف القمر } ) أظلم وذهب ضوءه ، قال ابن كيسان : ويحتمل أن يكون
~~بمعنى غاب كقوله سبحانه ^ { فخسفنا به الأرض } ) ، وقرأ ( ابن أبي اسحاق
~~وعيسى والأعرج ) : وخسف بالضم لقوله : < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > ^ { وجمع الشمس والقمر } ) أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران ، وهي
~~في قراءة عبدالله : وجمع بين الشمس والقمر ، وقيل : وجمع بينهما في ذهاب
~~الضياء ، وقال عطاء بن يسار : يجمعان يوم القيامة ، ثم يقذفان في البحر ،
~~فيكونان نار الله الكبرى ، وقال علي بن أبي طالب وابن عباس : يجعلان في نور
~~الحجب .
# < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ^ { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } ) المهرب ، وقرأها العامة ^ {
~~المفر } ) بفتح الفاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا : لأنه مصدر ، وقرأ
~~ابن عباس والحسن بكسر الفاء ، قال الكسائي : هما PageV10P084 لغتان مثل مدب
~~ومدب ومصح ومصح ، وقال الآخرون : بالفتح المصدر وبالكسر موضع الفرار مثل
~~المطلع والمطلع .
# < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > ^ { كلا لا وزر } ) لا حصن ولا حرز ولا ملجأ ، قال السدي : لا جبل ،
~~وكانوا إذا فزعوا نحوا إلى الجبل فتحصنوا به فقال الله سبحانه : لا جبل
~~يومئذ يمنعهم .
# < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > ^ { إلى ربك يومئذ المستقر } ) أي مستقر الخلق وأعمالهم وكل شي ،
~~وقال مقاتل : المنتهى فلا يجد عنه مرحلا نظيره ^ { وأن إلى ربك المنتهى } )
~~وقال يمان : المصير والمرجع ، وهو قول ابن مسعود نظيره ^ { إن إلى ربك
~~الرجعى } ) و ms3386 ^ { إلى الله المصير } ) وقوله سبحانه ^ { ألا إلى الله تصير
~~الأمور } ) .
# < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ^ { ينبؤا الإنسن يومئذ بما قدم وأخر } ) قال ابن مسعود وابن عباس :
~~قدم قبل موته من عمل صالح أو طالح وما أخر بعد موته من سنة حسنة أو سيئة
~~يعمل بها . عطية عن ابن عباس : بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة . مجاهد
~~: بأول عمل عمله وآخره . قتادة : بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله
~~فضيعه . ابن زيد : بما قدم من عمل من خير أو شر وما أخر من العمل بطاعة
~~الله فلم يعمل به .
# عطاء : بما قدم في أول عمره وما أخر في آخر عمره . زيد بن أسلم : بما قدم
~~من أمواله لنفسه وما أخر خلف للورثة ، نظيره ^ { علمت نفس ما قدمت وأخرت }
~~) .
# سمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول : سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان
~~يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : خمس مصائب في الذنب أعظم من
~~الذنب :
# أولها : خذلان الله لعبده حتى عصاه ولو عصمه ما عصاه .
# والثانية : أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس أعدائه .
# والثالثة : أن أغلق عليه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته .
# والرابعة : نظر إليه وهو يعصيه .
# والخامسة : وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم وأخر من قبائحه .
# فهؤلاء المصائب الخمس في الذنب أعظم من الذنب .
# PageV10P085 2 ( { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه * يسئل أيان يوم القيامة
~~* فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ
~~أين المفر * كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر * ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره * لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه * فإذا قرأناه فاتبع قرءانه * ثم
~~إن علينا بيانه * كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الاخرة * وجوه يومئذ ناضرة
~~* إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا
~~بلغت التراقى * وقيل من راق * وظن أنه الفراق } ) 2
# < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > ^ { بل ms3387 الإنسان على نفسه بصيرة } ) قال عكرمة ومقاتل والكلبي : معناه
~~بل الإنسان على نفسه من نفسه رقبا يرقبونه بعمله ويشهدون عليه به وهي :
~~سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجميع جوارحه وهذه رواية علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس .
# قال القبسي : أقام جوارحه مقام نفسه لذلك رأت ويجوز أن يكون تأنيثه
~~للإضافة إلى النفس كما تقول في الكلام : ذهبت بعض أصابعه ، و ^ { بصيرة } )
~~مرفوعة بخبر حرف الصفة وهي قوله ^ { على نفسه } ) ، ويحتمل أن يكون معناه
~~بل الإنسان على نفسه ببصيرة ، ثم حذفت حرف الجر كقوله : ^ { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم } ) أي لأولادكم ، ويصلح أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي بل
~~للإنسان على نفسه عين بصيرة وأنشد الفراء :
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة
# بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم
# من الخوف ولا تخفى عليه سرائره
# قال أبو العالية وعطاء : بل الإنسان على نفسه شاهد ، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس ، والهاء في ^ { بصيرة } ) للمبالغة ، وقال الأخفش : هي كقولك
~~فلان عبرة وحجة ، ودليل هذا التأويل قول الله تعالى : ^ { كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } ) وقال ابن تغلب : البصيرة والبينة والشاهد والدليل واحد .
# < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > ^ { ولو ألقى } ) عليه ^ { معاذيره } ) يعني أنه يشهد عليه الشاهد
~~ولو أعتذر وجادل عن نفسه . نظيره قوله سبحانه : ^ { يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم } ) وقوله : ^ { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) وهذا قول مجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير وابن زيد وأبو العالية وعطا . قال الفراء : ولو اعتذر
~~PageV10P086 فعليه من نفسه من يكذب عذره . مقاتل : ولو أدلى بعذر أو حجة لم
~~ينفعه ذلك .
# ومعنى الإلقاء : القول نظيره : @QB@ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون
~~@QE@ { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } ) . الضحاك والسدي : يعني ولو أرخى
~~الستور وأغلق الأبواب ، قال : وأهل اليمن يسمون الستر المعذار ، وقال بعض
~~أهل المعاني : المعاذير إحالة بعضهم على بعض .
# < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > ^ { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ) وذلك أن رسول الله ( عليه السلام
~~) كان لا يفتر من قراءة القرآن مخافة أن ينساه ، وكان إذا ms3388 نزل عليه جبرائيل
~~بالقرآن لم يفرغ جبرائيل من الآية حتى يقرأ رسول الله ( عليه السلام )
~~أولها ويحرك لسانه بها في نفسه مخافة أن ينساها فأنزل الله سبحانه ^ { ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } ) وأنزل ^ { سنقرئك فلا تنسى } )
~~وأنزل ^ { لا تحرك به } ) أي بالوحي لسانك به أي تلاوته لتحفظه ولا تنساه <
~~<
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > ^ { إن علينا جمعه } ) في صدرك حتى تحفظه ^ { وقرءانه } ) وقراءته
~~عليك حتى تعيه وقيل أراد بقوله : ^ { وقرءانه } ) وجمعه في صدرك وهو مصدر
~~كالرجحان والنقصان .
# < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > ^ { فإذا قرأناه } ) عليك ^ { فاتبع قرءانه } ) أي ما فيه من الأحكام
~~< <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ^ { ثم إن علينا بيانه } ) بما فيه من الحدود والحلال والحرام . < <
# | القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > ^ { كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة } ) قرأهما أهل المدينة
~~والكوفة بالتاء وغيرهم بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى نظيرها في سورة
~~الإنسان ^ { ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراهم يوما ثقيلا } ) .
# < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > ^ { وجوه يومئذ } ) يعني يوم القيامة ^ { ناضرة } ) . قال ابن عباس :
~~حسنة . قال الحسن : حسنها الله بالنظر إلى ربها . مجاهد : مسرورة . ابن زيد
~~: ناعمة . مقاتلان : بيض يعلوها النور . السدي : مضيئة . يمان : مسفرة .
~~الفراء : مشرقة بالنعيم . الكسائي : بهجة . قال الفراء والأخفش : يقال نضر
~~الله وجه فلان فلا يتنضر نضيرا فنضر وجهه ننضر نضرة ونضارة قال الله سبحانه
~~: ^ { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ) ، ونظر في هذه الآية قوله سبحانه : ^ {
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة } ) .
# < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > ^ { إلى ربها ناظرة } ) وأكثر الناس تنظر إلى ربها عيانا PageV10P087
# قال الحسين بن واقد : أخبرني يزيد بن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد وأشياخ
~~من أهل الكوفة قالوا : تنظر إلى ربها نظرا ، وقال الحسن : تنظر إلى الخالق
~~وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق ، وقال عطية العوفي : ينظرون إلى الله
~~لا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم ، فذلك قوله ms3389 سبحانه : ^ { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ) ودليل هذا التأويل ما أخبرنا الحسن بن
~~فنجويه قال : حدثنا ابن ماجه قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن مندة الأصفهاني
~~قال : حدثنا الحسين بن حفص قال : حدثنا إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي
~~ناختة قال : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وزوجاته ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة
~~ألف عام ، وإن أكرمهم على الله لمن ينظر إلى وجهه تبارك وتعالى غدوة وعشية
~~ثم قرأ رسول الله ( عليه السلام ) ^ { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } )
~~) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو النفخ محمد بن الحسن الأزدي الموصلي
~~قال : حدثني أحمد بن عيسى بن السكين قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن
~~يونس اليمامي قال : حدثنا قال : أخبرنا رباح بن زيد الصنعاني قال : أخبرني
~~ابن جريح قال : أخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير أخبره عن جابر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يتجلى ربنا عزوجل حتى ينظروا إلى وجهه
~~فيخرون له سجدا فيقول : إرفعوا رؤسكم فليس هذا بيوم عبادة ) .
# وروى الحسن عن عمار بن ياسر قال : كان من دعاء النبي ( عليه السلام ) : (
~~اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة ) يعني أنها تنتظر الثواب من ربها ولا تراه من خلفه شي .
# قلت : وهذا تأويل مدخول ؛ لأن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا :
~~نظرته ، كما قال الله سبحانه : ^ { فهل ينظرون إلا الساعة } ) هل ينظرون
~~إلا نار الله ؟ ^ { وما ينظرون إلا صيحة واحدة } ) وإذا أردت به التفكر
~~والتدبير قالوا : نظرت فيه فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى وذكر الوجه
~~فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان .
# < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > ^ { ووجوه يومئذ باسرة } ) عابسة كالحة متغيرة مسودة < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > ^ { تظن أن يفعل بها فاقرة } ) قال مجاهد : داهية ، سعيد بن المسيب :
~~قاصمة الظهر وأصلها الفقرة والفقار ، يقال : فقره إذا ms3390 كسر فقاره ، كما يقال
~~: رأسه إذا ضرب رأسه ، وقال قتادة : الفاقرة : الشر ، وقال ابن زيد : تعلم
~~أنها PageV10P088 ستدخل النار ، وقال أبو عبيدة : الفاقرة : الداهية يقال :
~~عمل بها الفاقرة وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو بنار حتى يخلص إلى
~~العظم ، وقال الكلبي : منكرة من العذاب وهي الحجاب .
# < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > ^ { كلا إذا بلغت } ) يعني النفس كناية عن غير مذكور ^ { التراقي } )
~~فيحشرج بها عند الموت ، والتراقي : العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين
~~وشمال ، وقال دريد بن الصمة :
# ورب عظيمة دافعت عنهم
# وقد بلغت نفوسهم التراقي
# < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > ^ { وقيل } ) وقال من حضره ^ { من راق } ) هل من طبيب يرقيه ويداويه
~~فيشفيه . قال قتادة : التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء شيئا .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا السني أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال :
~~حدثنا مسدد بن مسرهد عن خالد بن عبدالله عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبدالرحمن السلمي أنه كوى غلاما له فقلت أتكوى قال : نعم هودوا العرب .
# أخبرنا ابن مسعود أن رسول الله ( عليه السلام ) قال : ( إن الله سبحانه
~~لم ينزل داء إلا وقد أنزل معه دواء جهله من جهله وعلمه من علمه ) ، وقال
~~سليمان التيمي ومقاتل بن سليمان : هذا من قول الملائكة يقول بعضهم لبعض من
~~يرقى بروحه فيصعد بها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، وهذه رواية أبي
~~الجوزاء عن ابن عباس . قال أبو العالية : يختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب أيهم يترقى بروحه .
# < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > ^ { وظن أنه الفراق } ) فراق ليس يشبهه فراق قد انقطع الرجاء عن
~~التلاق .
# أخبرنا الربيع بن محمد الخاتمي ومحمد بن عقيل الخزاعي قالا : أخبرنا علي
~~بن محمد بن عقبة الشيباني قال : أخبرنا الخضر بن أبان القرشي قال : حدثنا
~~ابن ميثم بن هدية عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( عليه السلام ) : (
~~إن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وإن مفاصله يسلم بعضها على بعض يقول
~~عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة ) .
# ( { والتفت الساق بالساق * إلى ربك ms3391 يومئذ المساق * فلا صدق ولا صلى *
~~ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى * أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى * أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى * ثم كان
~~علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والانثى * أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الموتى } > 7 ! PageV10P089
# < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > ^ { والتفت الساق بالساق } ) قال الربيع بن أنس : الدنيا بالآخرة ،
~~وهي رواية أبي الجوزاء وعطية عن ابن عباس ، ورواية عوف ومنصور عن الحسن ،
~~وروى الوالي وبادان عن ابن عباس قال : أمر الدنيا بأمر الآخرة ، فكان في
~~آخر يوم من أيام الدنيا ، وأول يوم من أيام الآخرة ، وهي رواية ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وقال : إسماعيل ابن أبي خالد : عمل الدنيا بعمل الآخرة ،
~~وقال الضحاك : الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه ، وروى سفيان عن
~~رجل عن الحسن عن مجاهد قالا : اجتمع فيه الحياة والموت . قتادة : الشدة
~~بالشدة . بشر بن المهاجر عن الحسن قال : هما ساقاك إذا لفتا في الكفن ،
~~وإليه ذهب سعيد بن المسيب .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو محمد المزني قال : حدثنا مطين
~~قال : حدثنا نصر بن علي فقال : حدثنا خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن قال :
~~ماتت رجلاه ولم تحملاه وكان عليهما جوالا ، وروى شعبة عن قتادة قال : أمر
~~أتاه إذا ضرب برجله الأخرى . أبو مالك : يلبسهما عند الموت . عكرمة : خروج
~~من الدنيا إلى الآخرة . أبو يحيى عن مجاهد : بلاء ببلاء . القرطبي : الأمر
~~بالأمر . زيد بن أسلم : ساق الكفن بساق الميت . سعيد بن جبير : تتابعت عليه
~~الشدائد . السدي : لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه ، والعرب لا تذكر الساق
~~إلا في المحن والشدائد ، ومنه مثلهم السائر : ( لا يرسل الساق إلا ممسكا
~~ساقا ) ، وقال أميه بن أبي الصلت :
# وقد أرقت لهم بات يطرقني
# والنفس ذات حزازات وطراق
# مستجذ بالقراة حين
# آرقني ليل التمام أقاسيه على ساق
# أي على تعب وشدة .
# وقال ابن عطاء : اجتمع عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد ms3392
~~وشدة القدوم على ربه لا يدري بماذا يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان : ما
~~رأيت منظرا إلا والقبر أفضع منه ؛ لأنه آخر منازل الدنيا وأول منازل الآخرة
~~، وقال يحيى بن معاذ : إذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره أربعة أملاك
~~واحد عند رأسه والثاني عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع عن يساره ،
~~فيقول الذي عند رأسه : يا ابن آدم انفضت الآجال وانقطعت الآمال ، ويقول
~~الذي عن يمينه : ذهبت الأموال وبقيت الأعمال ، ويقول الذي عن يساره : ذهب
~~الأشغال وبقي الوبال ، ويقول الذي عند رجليه : طوبى لك من كسبك إن كان كسبك
~~من الحلال وكنت مشتغلا بخدمة ذي الجلال .
# < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > ^ { إلى ربك يومئذ المساق } ) المنتهى والمرجع تسوق الملائكة روحه
~~حيث أمرهم الله سبحانه وتعالى . < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > ^ { فلا صدق } ) يعني أبا جهل ^ { ولا صلى } < <
# | القيامة : ( 32 - 33 ) ولكن كذب وتولى
# > > ^ { ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى } ) يتبختر ، قال زيد بن
~~أسلم : هي مشية بني مخزوم وأصله من المطا وهو الظهر أي يلوي مطاه تبخترا ،
~~وقيل : أصله يتمطط أي يتمدد ، والمط هو المد فجعلت أحدى الطاءت يا ، وقد
~~مضت هذه المسألة وتمطى الإنسان إذا قام من منامه فتمدد . PageV10P090
# أخبرني الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسين الهمداني قال :
~~حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال : حدثنا سليمان بن داود الشاذكوني
~~قال : حدثنا سفيان بن عتبة عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع شيخا قديما يقال
~~له بجنس مولى الزبير يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا مشت
~~أمتي المطيطاء وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم على بعض ) قال سفيان : فأخبرت
~~بهذا الحديث ابن أبي نجيح فقال هل تدرون ما المطيطاء ؟ هو مثل قوله سبحانه
~~: ^ { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } ) يتبختر .
# < <
# | القيامة : ( 34 - 35 ) أولى لك فأولى
# > > ^ { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى } ) هذا وعيد من الله سبحانه على
~~وعيد أبي جهل وهي كلمة موضوعة للتهدد والوعيد قالت الخنساء ms3393 :
# هممت بنفسي كل الهموم
# فأولى لنفسي أولى لها
# وأنشدني أبو القيم السدوسي قال : أنشدني أبو محمد عبدالله بن محمد البلوي
~~الأدبي قال : أنشدنا أحمد بن يحيى بن تغلب :
# يا أوس لو نالتك أرماحنا
# كنت كمن تهوى به الهاويه
# القيتا عيناك عند القفا
# أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقال بعض العلماء : معناه أنك أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى ، يقال للرجل
~~يصيبه مكروه يستوجبه ، وقيل : هو كلمة يقولها العرب لمن قاربه المكروه
~~وأصلها من الولي وهو القرب ، قال الله سبحانه : ^ { قاتلوا الذين يلونكم }
~~) ويقال ثم الذي يليه أي يقرب منه . قال الشاعر :
# فصالوا صولة فيمن يليهم
# وصلنا صولة فيمن يلينا
# وقال آخر :
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وحكى لنا الإستاذ أبو القيم الحلبي أنه سمع أبا الهيثم الجمي وكان عارفا
~~بالمعاني يقول حاكيا عن بعض العلماء : أن قوله ^ { أولى } ) من المقلوب
~~مجازه : أويل من الويل ، كما يقال : ما أطيبه وأيطبه وعاقني وعقاني وأيم
~~وأيامي وأصله أيايم وقوس وقسي وأصله قؤوس ، ومعنى الآية PageV10P091 كأنه
~~يقول لأبي جهل : الويل لك يوم تموت ، والويل لك يوم تبعث ، والويل لك يوم
~~تدخل النار وتخلد فيها .
# وقال قتادة : ذكر لنا أن النبي ( عليه السلام ) لما نزلت هذه الآية اخذ
~~بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له : ^ { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
~~} ) فقال أبو جهل : اتوعدني يا محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا
~~بي شيئا وأني لأعز من مشى بين جبليها ، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم وقال :
~~لا نعبد الله بعد اليوم ، فصرعه الله شر مصرع ، وقتله أسوأ قتلة ، أقعصه
~~ابنا عفراء وأجهز عليه ابن مسعود ، قال : وذكر لنا أن أبا جهل كان يقول :
~~لو علمت أن محمدا رسول الله ما أتبعت غلاما من قريش قال : وذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( إن لكل أمة فرعونا وأن فرعون هذه
~~الأمة أبو جهل ) .
# < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > ^ { أيحسب الإنسان أن يترك سدى ms3394 } ) هملا لا يؤمر ولا ينهى يقال :
~~أسديت حاجتي أي ضيعتها ، وأبل سدى ترعى حيث شاءت بلا راع . < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > ^ { ألم يك نطفة من مني يمنى } ) قرأ الحسن وابن محيص وأبو عمرو
~~ويعقوب وسلام بالياء وهي رواية المفضل وحفص عن عاصم واختيار أبي عبيد لأجل
~~المنى ، وقرأ الباقون بالتاء لأجل النطفة وهو اختيار أبي حاتم .
# < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > ^ { ثم كان علقة فخلق فسوى } ) خلقه < <
# | القيامة : ( 39 - 40 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > ^ { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك } ) الذي فعل هذا ^ {
~~بقادر على أن يحيي الموتى } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا الكندي قال : حدثنا
~~سعيد بن بنان الصفار قال : حدثنا شعبة قال : حدثني يونس الطويل جليس لأبي
~~إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب قال : لما نزلت هذه الآية ^ { أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى } ) قال رسول الله ( عليه السلام ) : ( سبحانك
~~وبلى ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الربيعي قال : حدثنا
~~إبراهيم بن عبدالله ابن أيوب المخزومي قال : حدثنا صالح بن مالك قال :
~~حدثنا أبو نوفل علي بن سليمان قال : حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن سعيد بن
~~جبير عن عبدالله بن عباس قال : من قرأ ^ { سبح اسم ربك الأعلى } ) إماما
~~كان أو غيره فليقل : سبحان ربي الأعلى ، ومن قرأ : ^ { لا أقسم بيوم
~~القيامة } ) فإذا انتهى إلى آخرها فليقل : سبحانك اللهم بلى ، إماما كان أو
~~غيره . PageV10P092 <
# > 1 ( سورة الإنسان ( الدهر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ألف وأربع مائة وخمسون حرفا ، ومائتان وأربعون كلمة ، وإحدى
~~وثلاثون آية
# أخبرني نافل بن راقم قال : حدثنا محمد بن شادة قال : حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا مسلم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر
~~عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة هل
~~أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ms3395 * إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا * إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا * إن الابرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا } ) 2
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > ^ { هل أتى } ) قد أتى ^ { على الإنسان } ) آدم ( عليه السلام ) ،
~~وهو أول من سمي به ^ { حين من الدهر } ) أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف
~~قبل أن ينفخ الروح فيه ^ { لم يكن شيئا مذكورا } ) لا يذكر ولا يعرف ولا
~~يدري ما اسمه ولا ما يراد به ، وروى أن عمر سمع رجلا يقول ^ { هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ) فقال عمر : ليتها تمت ، وقال
~~عون بن عبدالله : قرأ رجل عند ابن مسعود الآية فقال : إلا ليت ذلك .
# < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { إنا خلقنا الإنسان } ) يعني ولد آدم ^ { من نطفة } ) يعني من مني
~~الرجل ومني المرأة ، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة ، كقول عبدالله بن
~~رواحة : هل أنت إلا نطفة ، وجمعها نطاف ونطف ، وأصلها من نطف إذا قطر . ^ {
~~أمشاج } ) أخلاط ، واحدها مشج مشيج مثل حذن وحذين قال رؤبة :
# يطرحن كل معجل نساج
# لم يكس جلدا في دم أمشاج PageV10P093
# ويقال مشجت هذا بهذا أي خلطته فهو ممشوج ومشج ، مثل مخلوط وخليط ، قال
~~أبو دوم :
# كأن الريش والفوقين منه
# خلاف النصل سبطيه مشيج
# قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد والربيع : يعني ماء الرجل وماء المرأة
~~يختلطان في الرحم فيكون منهما جميعا الولد ، وماء الرجل أبيض غليط وماء
~~المرأة أصفر رقيق ، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له ، وقال قتادة : هي أطوار
~~الخلق : نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم لحما ثم عظاما ثم يكسوه لحما ثم
~~ينشئه خلقا آخر .
# وقال الضحاك : أراد اختلاف ألوان النطفة نطفة ، الرجل بيضاء وحمراء ونطفة
~~المرأة خضراء وحمراء فهي مختلفة الألوان ، وهي رواية الوالي عن ابن عباس
~~وابن أبي نجح عن مجاهد ، وكذلك قال عطاء الخراساني والكلبي : الأمشاج
~~الحمرة في البياض والبياض ms3396 في الحمرة أو الصفرة .
# وقال عبدالله بن مسعود وأسامة بن زيد : هي العروق التي تكون في النطفة ،
~~وروى ابن جريح عن عطاء قال : الأمشاج الهن الذي كإنه عقب ، وقال الحسن :
~~نعم والله خلقت من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة فإذا حبلت أرفع الحيض ،
~~وقال يمان : كل لونين اختلطا فهما أمشاج ، وقال ابن السكيت : الأمشاج :
~~الأخلاط ، لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان ذا طبائع مختلفة ، وقال أهل
~~المعاني : بناء الأمشاج بناء جمع وهو في معنى الواحد لأنه نعت النطفة وهذا
~~كما يقال : برمة أعشار وثوب أخلاق ونحوهما .
# وسمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : سئلت
~~وأنا بمكة عن قول الله سبحانه : ^ { أمشاج نبتليه } ) فقلت ابتلى الله
~~الخلق تسعة أمشاج : ثلاث مفتنات وثلاث كافرات وثلاث مؤمنات ، فأما الثلاث
~~المفتنات فسمعه وبصره ولسانه ، وأما الثلاث الكافرات فنفسه وهواه وشيطانه ،
~~وأما الثلاث المؤمنات فعقله وروحه وملكه ، فإذا أيد الله العبد بالمعونة
~~فقر العقل على القلب فملكه واستأسرت النفس والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا
~~، فجانست النفس الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هي العليا : ^ {
~~قاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ) .
# ^ { نبتليه } ) نختبره بالأمر والنهي وقال بعض أهل العربية : هي مقدمة
~~معناها التأخير مجازها : ^ { فجعلنه سميعا بصيرا } ) لنبتليه ؛ لأن
~~الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة . < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > ^ { إنا هدينه السبيل } ) PageV10P094 أي بينا له سبيل الحق والباطل
~~والهدى والضلالة وعرفناه طريق الخير والشر وهو كقوله @QB@ وهديناه النجدين
~~@QE@ { إما شاكرا وإما كفورا } ) أما مؤمنا سعيدا وأما كافرا شقيا يعني
~~خلقناه أما كذا وأما كذا ، وقيل معنى الكلام : الجزاء ، يعني بينا له
~~الطريق إن شكر وكفر ، وهو إختيار الفراء ، ثم بين الفريقين فقال عز من قال
~~< <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ^ { إنا أعتدنا للكفرين سلاسلا } ) كل سلسلة سبعون ذراعا .
# ^ { وأغلالا وسعيرا } ) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم عن حفص والأعمش
~~والكسائي وأيوب كلهن : ^ { سلاسلا } ) بإثبات الألف في الوقف والتنوين في
~~الأصل ، وهو اختيار أبي عبيد ، ورواية هشام عن أهل الشام ms3397 ، ضده حمزة وخلف (
~~وقنبل ) ويعقوب برواية ( . . . . . ) وزيد ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :
~~قواريرا الأولى بالألف والثاني بغير ألف .
# قال أبو عبيد : ورأيت في مصحف الإمام عثمان ^ { قواريرا } ) الأولى
~~بالألف مبنية والثانية كانت بالألف فحكت ، ورأيت أثرها بينا هناك .
# < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > ^ { إن الأبرار } ) يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين
~~لربهم ، وقال الحسن : هم الذين لا يؤذون الذر ولا ينصبون الشر ، وأحدهم بار
~~، مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار وصاحب وأصحاب ويراد بها مثل نهر وأنهار
~~وضرب وأضراب .
# ^ { يشربون } ) في الآخرة ^ { من كأس } ) خمر ^ { كان مزاجها كافورا } )
~~قال قتادة : يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك ، وقال عكرمة : مزاجها
~~طعمها ، وقال أهل المعاني : أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده ، لأن
~~الكافور لا يشرب ، وهو كقوله ^ { حتى إذا جعله نارا } ) أي كنار ، وقال ابن
~~كيسان : طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل ، وقال الفراء : ويقال : إن
~~الكافور اسم لعين ماء في الجنة ، وفي مصحف عبدالله من كأس صفراء كان مزاجها
~~قافورا والقاف والكاف يتعاقبان ؛ لانهما لهويتان ، وقال الواسطي : لما
~~اختلفت أحوالهم في الدنيا اختلفت أشربتهم في الآخرة فكأس الكافور بردت
~~الدنيا في صدورهم .
# < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ^ { عينا } ) نصب لأنها تابعة للكافور كالمفر له وقال الكسائي : على
~~الحال والقطع ، وقيل : يشربون عينا ، وقيل من عين ، وقيل : أعني عينا ،
~~وقيل : على المدح وهي لهذه الوجوه كلها محتملة .
# ^ { يشرب بها } ) أي شربها والباء صلة وقيل منها . ^ { عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا } ) أي يقودونها حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم كما يفجر
~~الرجل منكم النهر يكون له في الدنيا هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد .
# PageV10P095 2 ( { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم
~~جزآء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر
~~ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها
~~على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ) 2
# < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > ^ { يوفون بالنذر } ) قال ms3398 قتادة : بما فرض الله سبحانه عليهم من
~~الصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها من الواجبات ، وقال مجاهد وعكرمة :
~~يعني إذا بدروا في طاعة الله وفوا به . ^ { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }
~~) ممتدا قاسيا يقال استطار الصدع في الزجاجة واستطال إذا امتد ، ومنه قول
~~الأعشى :
# وبانت وقد أسأرت في الفؤاد
# صدعا على نأيها مستطيرا
# < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > ^ { ويطعمون الطعام على حبه } ) قال ابن عباس : على قلته وحسبهم أياه
~~وشهوتهم له ، وقال الداري : على حب الله ، وقال الحسين بن الفضل : على حب
~~إطعام الطعام . ^ { مسكينا ويتيما وأسيرا } ) وهو الحربي يؤخذ قهرا أو
~~المسلم يحبس بحق . قال قتادة : بعد أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم ، وأن
~~أسراءهم يومئذ لأهل الشرك فأخوك المسلم أحق أن تطعمه ، وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير وعطا : هو المسجون من أهل القبلة .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبدالله قال : حدثنا
~~عبدالله بن محمد بن ناجية قال : حدثنا عباد بن أحمد العرزمي قال : حدثنا
~~عمي عن أبيه عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( عليه
~~السلام ) ^ { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا } ) قال : ( فقيرا ) ^ {
~~ويتيما } ) قال : ( لا أب له ) ^ { وأسيرا } ) قال : ( المملوك والمسجون )
~~، وقال أبو حمزة الثمالي : الأسير المرأة ، ودليل هذا التأويل قول النبي (
~~عليه السلام ) : ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ) .
# < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > ^ { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } ) فيه
~~وجهان : أحدهما أن يكون جمع الشكر كالفلوس بجمع الفلس ، والكفور بجمع الكفر
~~، والآخران يكون بمعنى المصدر كالفعول والدخول والخروج .
# قال مجاهد وسعيد بن جبير : أما أنهم ما تكلموا به ، ولكن علمه الله من
~~قلوبهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب .
# < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > ^ { إنا نخاف من ربنا يوما } ) في يوم ^ { عبوسا } ) تعبس فيه الوجوه
~~من شدته وكثرة مكارهة PageV10P096 فنسب العبوس إلى اليوم كما يقال : يوم
~~صائم وليل نائم ، وقال ابن عباس : يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه
~~عرق ms3399 مثل القطران ، وقيل : وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة والهول
~~كالرجل الكالح البائس .
# ^ { قمطريرا } ) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : العبوس : الضيق ،
~~والقمطرير : الطويل . الكلبي : العبوس : الذي لا انبساط فيه والقمطرير :
~~الشديد . وقال قتادة ومجاهد ومقاتل : القمطرير : الذي يقلص الوجوه ويقبض
~~الحياة وما بين الأعين من شدته . قال الأخفش : القمطرير أشد ما يكون من
~~الأيام وأطوله في البلاء يقال : يوم قمطرير وقماطر إذا كان شديدا لكربها .
~~قال الشاعر :
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها
# ولج بها اليوم العبوس القماطر
# وأنشد الفراء :
# بني عمنا هل تذكرون بلانا
# عليكم إذا ما كان يوم قماطر
# وقال الكسائي : أقمطر القوم وأزمهر أقمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير
~~والقمطرير ، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا . قال الهذلي :
# بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة
# فمن تلق منا ذلك اليوم يهرب
# < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > ^ { فوقياهم الله شر ذلك اليوم } ) الذي يخافون ^ { ولقيهم نضرة } )
~~في وجوههم ^ { وسرورا } ) في قلوبهم < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > ^ { وجزاهم بما صبروا } ) على طاعة الله وعن معصيته ، وقال الضحاك :
~~على الفقر . القرطبي : على الصوم . عطاء : على الجوع .
# وروي سعيد بن المسيب عن عمر قال : سئل رسول الله ( عليه السلام ) عن
~~الصبر فقال : ( الصبر أربعة أولها الصبر عند الصدمة الأولى والصبر على أداء
~~الفرائض ، والصبر على اجتناب محارم الله ، والصبر على المصائب ) . ^ { جنة
~~وحريرا } ) قال الحسن : أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير . < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > ^ { متكئين } ) نصب على الحال ^ { فيها } ) في الجنة ^ { على الأرائك
~~} ) السرر في الحجال لا تكون أريكة إذا اجتمعا . قال الحسن : وهي لغة أهل
~~اليمن كان الرجل العظيم منهم يتخذ أريكة فيقال : أريكه فلان .
# وقال مقاتل : الأرائك : السرر في الحجال من الدر والياقوت موضونة بقضبان
~~الذهب والفضة وألوان الجواهر . ^ { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ) أي
~~شتاء ولا قيضا . PageV10P097
# قال قتادة : علم الله سبحانه أن شدة الحر تؤذي وشدة القر تؤذي فوقاهم
~~الله أذاهما جميعا ، وقال مرة الهمداني : الزمهرير البرد القاطع . مقاتل بن
~~حيان : هو شي مثل روس ms3400 الابر ينزل من السماء في غاية البرد . ابن سمعود : هو
~~لون من العذاب وهو البرد الشديد .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا بكر أحمد بن عمران السوادي
~~يقول : سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب وسئل عن قوله ^ { لا ترون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } ) قال الزمهرير القمر بلغة طي . قال شاعرهم :
# وليلة ظلامها قد اعتكر
# قطعتها والزمهرير ما زهر
# أي لم يطلع القمر .
# واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآيات فقال مقاتل : نزلت في رجل من
~~الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وكانت قصته .
# أخبرنا ابن فتجويه قال : حدثنا محمد بن خلف بن حيان قال : حدثنا إسحاق بن
~~محمد بن مروان قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى قال : حدثنا على بن علي بن أبي
~~حمزة الثمالي قال : بلغنا أن مسكينا أتى رسول الله ( عليه السلام ) فقال :
~~يا رسول الله أطعمني فقال : ( والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب
~~) فأتى رجلا من الأنصار وهو يتعشى وامرأته فقال له : أني أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت له : أطعمني فقال : ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب ،
~~فقال : الأنصاري لأمرأته : ما ترين ؟ فقالت : أطعمه وأسقه ثم أتى رسول الله
~~( عليه السلام ) يتيم فقال يا رسول الله أطعمني فقال : ( ما عندي ما أطعمك
~~ولكن أطلب ) فأتى اليتيم الأنصاري الذي أتاه المسكين فقال له : أطعمني فقال
~~لامرأته : ما ترين ؟ قالت : أطعمه فاطعمه ، ثم أتى رسول الله ( عليه السلام
~~) أسير فقال : يا رسول الله أطعمني ، فقال : ( والله ما معي ما أطعمك ولكن
~~أطلب ) فأتى الأسير الأنصاري فقال له : أطعمني ، فقال : لامرأته ما ترين
~~فقالت : أطعمه ، وكان هذا كله في ساعة واحدة ، فأنزل الله سبحانه فيما صنع
~~الأنصاري من إطعامه المسكين واليتيم والأسير ^ { ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا } ) .
# وقال غيرهما : نزلت في علي بن أبي طالب وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة
~~وكانت القصة فيه .
# وأخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن علي الشيباني العدل
~~قراءة عليه ms3401 في صفر سنة سبع وثمانين وثلثمائة قال : أخبرنا ابن الشرقي قال :
~~حدثنا محبوب بن حميد النصري PageV10P098 قال : حدثنا أبو محمد عبدالله بن
~~محمد بن عبدالوهاب الخوار ابن عم اللأحنف بن قيس سنة ثمان وخمسين ومائتين
~~وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة قال : حدثنا القيم بن مهرام عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو محمد أحمد بن
~~عبدالله المزني قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سهيل بن علي بن
~~مهران الباهلي بالبصرة قال : حدثنا أبو مسعود عبدالرحمن بن فهد بن هلال قال
~~: حدثنا الغنيم بن يحيى عن أبي علي القيري عن محمد بن السائر عن أبي صالح
~~عن ابن عباس قال : أبو الحسن بن مهران وحدثني محمد بن زكريا البصري قال :
~~حدثني سعيد بن واقد المزني قال : حدثنا القاسم بن بهرام عن ليث عن مجاهد عن
~~ابن عباس في قول الله سبحانه وتعالى ^ { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا } ) قال : مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ذ وعادهما عامة العرب فقالوا : يا أبا
~~الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر لا يكون له وفاء فليس بشيء .
# فقال علي ح : إن برأ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام شكرا ، وقالت فاطمة خ
~~: إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا ما لبس الغلامان العافية
~~، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فانطلق علي ح إلى شمعون بن جابا
~~الخيبري ، وكان يهوديا فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير ، وفي حديث المزني
~~عن ابن مهران الباهلي فانطلق إلى جار له من اليهود يعالج الصوف يقال له :
~~شمعون بن جابا ، فقال : هل لك أن تعطيني جزة من الصوف تغزلها لك بنت محمد
~~صلى الله عليه وسلم بثلاثة أصوع من الشعير قال : نعم ، فأعطاه فجاء بالسوق
~~والشعير فأخبر فاطمة بذلك فقبلت وأطاعت قالوا : فقامت فاطمة خ إلى صاع
~~فطحنته وأختبزت منه خمسة ms3402 أقراص لكل واحد منهم قرصا وصلى علي مع النبي (
~~عليه السلام ) المغرب ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ أتاهم مسكين
~~فوقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين
~~، أطعموني أطعمكم من موائد الجنة ، فسمعه علي ح فأنشأ يقول :
# فاطم ذات المجد واليقين
# يا ابنة خير الناس أجمعين
# أما ترين البائس المسكين
# قد قام بالباب له حنين
# يشكوا إلى الله ويستكين
# يشكوا إلينا جائع حزين
# كل امرء بكسبه رهين
# وفاعل الخيرات يستبين
# موعدنا جنة عليين
# حرمها الله على الضنين
# وللبخيل موقف مهين
# تهوى به النار إلى سجين
# شرابه الحميم والغسلين
# من يفعل الخير يقم سمين
# ويدخل الجنة أي حين PageV10P099
# فأنشأت فاطمة :
# أمرك عندي يا ابن عم طاعه
# ما بي من لؤم ولا وضاعه
# غذيت من خبز له صناعة
# أطعمه ولا أبالي الساعه
# أرجو إذ أشبعت ذا المجاعه
# أن ألحق الأخيار والجماعه
# وأدخل الخلد ولي شفاعه
# قال : فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح ، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع فطحنته فاختبزته وصلى
~~علي مع النبي ( عليه السلام ) ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فأتاهم
~~يتيم فوقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، يتيم من أولاد
~~المهاجرين ، استشهد والدي يوم العقبة ، أطعموني أطعمكم الله على موائد
~~الجنة فسمعه علي ح فأخذ يقول :
# فاطم بنت السيد الكريم
# بنت نبي ليس بالزنيم
# لقد أتى الله بذي اليتيم
# من يرحم اليوم يكن رحيم
# موعده في جنة النعيم
# قد حرم الخلد على اللئيم
# ألا يجوز الصراط المستقيم
# يزل في النار إلى الجحيم
# فأنشأت فاطمة :
# أطعمه اليوم ولا أبالي
# وأوثر الله على عيالي
# أمسوا جياعا وهم أشبالي
# أصغرهم يقتل في القتال
# بكربلا يقتل باغتيال
# للقاتل الويل مع الوبال
# تهوى به النار إلى سفال
# وفي يديه الغل والأغلال
# كبوله زادت على الأكبال . قال : فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم
~~يذوقوا شيئا إلا الماء القراح ، فلما كان في اليوم الثالث قامت فاطمة خ إلى
~~الصاع ms3403 الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي ( عليه السلام ) ثم أتى
~~المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال : السلام
~~عليكم أهل بيت محمد ، تأسرونا ( وتشدوننا ) ولا تطعمونا ، أطعموني فإني
~~أسير محمد أطعمكم الله على موائد الجنة ، فسمعه علي فأنشأ يقول :
~~PageV10P100
# فاطم يابنة النبي أحمد
# بنت نبي سيد مسود
# هذا أسير للنبي المهتد
# مكبل في غله مقيد
# يشكو إلينا الجوع قد تمدد
# من يطعم اليوم يجده من غد
# عند العلي الواحد الموحد
# ما يزرع الزارع سوف يحصد
# فأنشأت فاطمة تقول :
# لم يبق مما جاء غير صاع
# قد ذهبت كفي مع الذراع
# ابناي والله من الجياع
# يارب لا تتركهما ضياع
# أبوهما للخير ذو اصطناع
# يصطنع المعروف بابتداع
# عبل الذراعين طويل الباع
# وما على رأسي من قناع
# إلا قناعا نسجه انساع
# قال : فاعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا
~~الماء القراح فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي ح بيده
~~اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما نضر به النبي ( عليه السلام ) قال :
~~يا أبا الحسن ما أشد ما يسؤني ما أرى بكم ، أنطلق إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا
~~إليها وهي في محرابها وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها ،
~~فلما رأها النبي ( عليه السلام ) قال : ( واغوثاه بالله ، أهل بيت محمد
~~يموتون جوعا ) فهبط جبرائيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد خذها ، هنأك
~~الله في أهل بيتك قال : ( وما أخذنا يا جبرائيل ) فاقرأه ^ { هل أتى على
~~الإنسان } ) إلى قوله ^ { ولا شكورا } ) إلى آخر السورة .
# قتادة بن مهران الباهلي في هذا الحديث : فوثب النبي ( عليه السلام ) حتى
~~دخل على فاطمة فلما رأى مابهم انكب عليهم يبكي ، ثم قال : أنتم من منذ ثلاث
~~فيما أرى وأنا غافل عنكم ، فهبط جبرائيل ( عليه السلام ) بهذه الآيات ^ {
~~إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا } ) قال : هي ms3404 عين في دار النبي ( عليه السلام ) تفجر إلى
~~دور الأنبياء ( عليهم السلام ) والمؤمنين .
# ^ { يوفون بالنذر } ) يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضة ^ {
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه } ) يقول على شهوتهم
~~للطعام ، وإيثارهم مسكينا من مساكين المسلمين ويتيما من يتامى المسلمين ،
~~وأسيرا من أسارى المشركين ، ويقولون إذا PageV10P101 أطعموهم ^ { إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا } ) قال : والله ما قالوا لهم هذا بألسنتهم ، ولكنهم أضمروه في
~~نفوسهم ، فأخبر الله سبحانه بإضمارهم يقولون : لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
~~، فيتمنون علينا به ولكنا أعطيناكم لوجه الله وطلب ثوابه قال الله سبحانه :
~~^ { فوقهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة } ) في الوجوه ^ { وسرورا } ) في
~~القلوب ^ { وجزاهم } ) بما صبروا ^ { جنة } ) يسكنونها ^ { وحريرا } )
~~يلبسونه ويفترشونه ^ { متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا } ) .
# قال ابن عباس : وبينا أهل الجنة في الجنة إذا رأوا ضوءا كضوء الشمس وقد
~~أشرقت الجنان لها فيقول أهل الجنة : يا رضوان قال : ربنا عزوجل ^ { لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا } ) فيقول : لهم رضوان : ليست هذه بشمس ولا قمر ولكن
~~هذه فاطمة وعلي ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور ضحكهما ، وفيهما أنزل الله
~~سبحانه : ^ { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } ) إلى قوله : ^ { وكان
~~سعيكم مشكورا } ) .
# وأنشدت فيه :
# أنا مولى لفتى
# أنزل فيه هل أتى
# وعلى هذا القول تكون السورة مدنية ، وقد اختلف العلماء في نزول هذه
~~السورة فقال مجاهد وقتادة : هي كلها مدنية ، وقال الحسن وعكرمة : منها آية
~~مكية وهي قوله سبحانه : ^ { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ) والباقي مدني ،
~~قال الآخرون : هي كله مكية والله أعلم .
# ( { ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا * ويطاف عليهم بئانية من
~~فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا * عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ms3405 وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا * إن هاذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا * إنا نحن نزلنا
~~عليك القرءان تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } ) 2
# < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > ^ { ودانية عليهم ظلالها } ) أي قريبة منهم ظلال أشجارها ، وفي نصب
~~الدانية أوجه : أحدها العطف بها على قوله متكئين ، والثاني على موضع قوله :
~~^ { لا يرون فيها شمسا } ) ويرون دانية ، والثالثة على المدح ، وأتت دانية
~~لأن الظلال جمع وفي قراءة عبدالله ودانيا عليهم ليقدم الفعل ، وفي حرف أبي
~~ودان رفع على الإستئناف .
# ^ { وذللت } ) سخرت وقربت ^ { قطوفها } ) ثمارها ^ { تذليلا } ) يأكلون
~~من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين ينالونها ويتناولونها كيف شاءوا على أي
~~حال كانوا . PageV10P102
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا حامد بن محمد قال : حدثنا موسى بن
~~إسحاق قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال :
~~أرض الجنة من ورق وترابها مسك وأصول شجرها ذهب وفضة وأفنانها لؤلؤ وزبرجد
~~وياقوت ، والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه ( ومن أكل جالسا لم
~~يؤذه ) ومن أكل مضطجعا لم يؤذه فذلك قوله سبحانه : @QB@ وذللت قطوفها
~~تذليلا > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 15 - 16 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > ^ { ويطاف عليهم بأنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة } )
~~قال المفسرون : أراد بياض الفضة في صفاء القوارير فصفاؤها صفاء الزجاج وهي
~~من فضة .
# أخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبدالرحمن
~~بن بشر قال : حدثنا سفيان وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : حدثنا محمد بن
~~حمدويه قال : حدثنا محمود ابن آدم قال : حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله سبحانه : ^ { قوارير من فضة } ) قال : لو أخذت فضة من فضة
~~الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائها ، ولكن
~~قوارير الجنة في بياض الفضة في صفاء القارورة .
# وقال الكلبي والثمالي : إن الله سبحانه جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم
~~وإن تراب الجنة من فضة فجعل من تلك ms3406 الفضة قوارير يشربون فيها . ^ { قدروها
~~تقديرا } ) على قدر رتبهم لا يزيد ولا ينقص ، وقال الربيع والقرطبي : على
~~قدر الكف ، وقراءة العامة بفتح القاف والدال قدرها لهم السقاة الذين يطوفون
~~بها عليهم .
# وأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا أبو حامد المستملي
~~قال : أخبرنا محمد بن حاتم الرقي قال : أخبرنا هشام قال : أخبرنا إسماعيل
~~بن سالم عن الشعبي قال : سمعته قرأها قدروها بضم القاف وكسر الدال أي قدرت
~~عليهم فلا زيادة فيها ولا نقصان . قال : وسمعت غيره قدروها في أنفسهم
~~فأتتهم على ما قدروا لا يزيد ولا ينقص .
# < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > ^ { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } ) سوق ومطرب من غير لدع ،
~~والعرب تستحب الزنجبيل قال شاعرهم :
# كأن جنيا من الزنجبيل خالط
# فاها وأريا مشورا
# وقيل : هو عين في الجنة توجد منها طعم الزنجبيل .
# قال قتادة : شربها المقربون صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة .
# < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > ^ { عينا فيها تسمى سلسبيلا } ) قال قتادة : سلسة منقادة لهم
~~يصرفونها حيث شاءوا ، وقال PageV10P103 مجاهد : حديدة الجرية . يمان : طيبة
~~الطعم والمذاق ، تقول العرب : هذا شراب سلس وسلسل وسلسبيل ، أبو العالية
~~ومقاتل بن حيان : سميت سلسبيلا ؛ لأنها يتسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم
~~تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان على برد الكافور وطعم
~~الزنجبيل وريح المسك ، ومعنى ^ { تسمى } ) توصف ؛ لأن أكثر العلماء على أن
~~سلسبيل صفة الإسم .
# < <
# | الإنسان : ( 19 - 20 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ^ { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } ) وهو أن أدناهم يعني أهل الجنة منزلة
~~ينظر من ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه ، وقيل : هو
~~استئذان الملائكة عليهم ، وقيل : ^ { وملكا } ) لا زوال له . قال أبو بكر
~~الوراق : ملكا لا يتعقبه هلك ، وقال محمد بن علي الترمذي : يعني ملك
~~التكوين إذا أراد شيئا كان .
# < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > ^ { عاليهم ثياب سندس } ) قرأ قتادة ومجاهد وابن سيرين وعون العقيلي
~~وابن محيص وأبو جعفر ms3407 ونافع والأعمش وحمزة وأيوب ^ { عاليهم } ) بتسكين
~~الياء على أنه اسم موصوف بالفعل يقول علاهم فهو عاليهم ، واختاره أبو عبيد
~~إعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما ( عاليتهم ) ، وتفسير ابن عباس
~~: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها ، وقرأ الباقون بنصب الياء
~~على الصفة أي فوقهم وهو نصب على الظرف ، وقيل : هو كقوله : ^ { لاهية
~~قلوبهم } ) وقد مضى ، ذكرنا تقديم الصفة على الموصوف ، وقيل : معناه عاليا
~~لهم ثيابها كقوله : ^ { هديا بالغ الكعبة } ) ونحوها .
# ^ { خضر وإستبرق } ) اختلف القراء فيهما فقرأ ابن كثير وابو بكر والمفضل
~~خضر بالخفض على نعت السندس والاستبرق بالرفع على نعت الثياب ، وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بضده واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، وقرأ
~~نافع وأيوب وحفص كليهما بالرفع ، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~كليهما بالجر .
# ^ { وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ) طاهر من الأقذار لم
~~تدنسه الأيدي ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا قال أبو قلابة وإبراهيم : يعني
~~أنه لا يصير نجسا ولكنه يصير رشحا في أيديهم كريح المسك ، وأن الرجل من أهل
~~الجنة يقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا وأكلهم ونهمتهم ، فإذا أكل ما
~~شاء سقي شرابا طهورا فيطهر بطنه ويصير ما أكل رشحا يخرج من جلده أطيب ريحا
~~من المسك الأذفر ويضمر بطنه وتعود شهوته ، وقيل : يطهرهم من الذنوب
~~والأدناس والأنجاس ويرشحهم للجنة PageV10P104
# وقال جعفر : يطهرهم به عن كل شيء سواه ، إذ لا طاهر من تدنس شيء من
~~الأكوان .
# وقال أبو سليمان الداراني سقاهم ربهم على حاشية بساط الود ، فأرواهم من
~~صحبة الخلق وأراهم رؤية الحق ، ثم أقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحية
~~المزمل وأمطر التأييد ، فسالت عليهم أودية الشوق فكفاهم هموم الفرقة وحياهم
~~بسرور القربة .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا عبدالله محمد بن علي الشاشي
~~يقول : سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يقول سئل أبو يزيد البسطامي عن قوله
~~سبحانه ^ { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ) قال : طهرهم به عن محبة غيره ثم
~~قال : إن لله شرابا ادخره لأفاضل ms3408 عباده يتولى سقيهم فإذا شربوا طاشوا وإذا
~~طاشوا طاروا وإذا طاروا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا فهم في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر .
# وسمعت أبا عبدالرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت طيب
~~الحمال يقول : صليت خلف سهل بن عبدالله العتمة فقرأ قوله : ^ { وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا } ) فجعل يحرك فمه كأنه يمص شيئا ، فلما فرغ من صلاته قيل له :
~~إتشرب أم تقرأ ؟ قال : والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذتي عند شربه ما
~~قرأته .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا هارون قال : حدثا حازم بن يحيى الحلواني قال
~~حدثنا محمد ابن عبدالله بن عمار الموصلي قال : حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب
~~بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال : جاء رجل من الحبشة إلى النبي ( عليه
~~السلام ) عليه السلام يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سل
~~واستفهم ) .
# فقال : يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت
~~بمثل ما آمنت به وعملت بمثل ما عملت به أأني لكائن معك في الجنة ؟ قال : (
~~نعم ) ثم قال النبي ( عليه السلام ) : ( والذي نفسي بيده ليرى بياض الأسود
~~في الجنة مسيرة ألف عام ) ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال
~~لا إله إلا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له
~~مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة ) .
# قال رجل : كيف نهلك بعدها يا رسول الله ؟
# قال : ( إن الرجل ليأتي يوم القيامة لو وضع على جبل لأثقله ، قال : فتقوم
~~النعمة من نعم الله سبحانه فيكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتطول الله
~~تعالى برحمته ) قال : ثم نزلت ^ { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } ) إلى
~~قوله ^ { وملكا كبيرا } ) الآيات .
# قال الحبشي : وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة . PageV10P105
# قال النبي ( عليه السلام ) : ( نعم ) فاشتكى الحبشي حتى فاضت نفسه . فقال
~~ابن عمر : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده .
# < <
# | الإنسان : ( 22 - 23 ) إن ms3409 هذا كان . . . . .
# > > ^ { إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا } ) قال ابن عباس : متفرقا آية بعد آية ولم ينزله جملة فلذلك
~~قال ( نزلنا ) .
# < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ^ { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ) يعني وكفورا .
~~الألف صلة ، وقال الفراء : أو معنى ( . . . . ) كقول الشاعر :
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا
# وجد عجول أضلها ربع
# أو وجد شيخ أضل ناقته
# يوم توافى الحجيج فاندفعوا
# أراد : ولا وجد شيخ .
# قال قتادة : الآثم : الكفور ، نهى الله سبحانه وتعالى نبيه عن طاعة أبو
~~جهل لما فرضت على نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ، وهو يومئذ بمكة
~~نهاه أبو جهل عنها وقال : لئن رأيت محمدا يصلي لوطأت على عنقه . فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية .
# وقال مقاتل : ^ { ولا تطع منهم } ) يعني من مشركي مكة أنها تعني عتبة بن
~~ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صنعت ما صنعت من أجل النساء فقد
~~علمت قريش أن بناتي من أجملها بنات فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر
~~وأرجع عن هذا الأمر .
# ^ { أو كفورا } ) يعني الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يا محمد إن كنت صنعت من أجل المال فقد علمت قريش أني من أكثرهم مالا فأنا
~~أعطيك من المال حتى ترضى فارجع عن هذا الأمر ، فأنزل الله سبحانه ^ { ولا
~~تطع منهم } ) أنها تعني عتبة ^ { أو كفورا } ) تعني ولا كفورا وهو الوليد
~~بن المغيرة .
# 2 ( { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا *
~~إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا * نحن خلقناهم وشددنآ
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا * إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما * يدخل
~~من يشآء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما } ) 2 PageV10P106
# < <
# | الإنسان : ( 25 - 26 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > ^ { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له } ) تعني صلاتي
~~العشاء ms3410 ^ { وسبحه ليلا طويلا } ) يعني التطوع < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > ^ { إن هؤلاء لا يحبون العاجلة ويذرون ورائهم } ) أمامهم وقدامهم
~~كقوله : ^ { وكان وراءهم ملك } ) وقوله سبحانه : @QB@ ومن ورائهم برزخ @QE@
~~{ يوما ثقيلا } ) وهو يوم القيامة ، < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > ^ { نحن خلقناهم وشددنا } ) . قوينا وحكمنا . ^ { أسرهم } ) قال
~~مجاهد وقتادة ومقاتل : خلقهم ، وهي رواية عطية عن ابن عباس يقال : رجل حسن
~~الاسر أي الخلق ، وفرس شديد الأسر ، وقال أبو هريرة والربيع : مفاصلهم ،
~~وقال الحسن : أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وروى عبدالوهاب بن
~~مجاهد عن أبيه ^ { وشددنا أسرهم } ) قال : الشرج وأصل الأسر الشك يقال : ما
~~أحسن ما أسر قتبه أي شده ، ومنه قولهم : خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا :
~~هو لك كله كأنهم أرادوا بعكة وشدة لم تفتح ولم تنقص منه . قال لبيد :
# ساهم الوجه شديد اسره
# مغبط الحارك محبوك الكفل
# وقال الأخطل :
# من كل مجتنب شديد أسره
# سلس القياد تخاله مختالا
# ^ { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا } < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ^ { إن هذه } ) السورة ^ { تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } ) أي
~~وسيلة بالطاعة . < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > ^ { وما تشاءون } ) . بالياء ابن كثير وأبو عمرو ومثله روى هشام عن
~~أهل الشام ، غيرهم بالتاء . ^ { إلا أن يشاء الله } ) لأن الأمر إليه لا
~~إليكم وفي أمره عند الله إلا ما شاء الله ، ^ { إن الله كان عليما حكيما }
~~< <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > ^ { يدخل من يشاء في رحمته والظالمين } ) ، وقرأ أبان بن عثمان
~~والظالمون . ^ { أعد لهم عذابا أليما } ) <
# > .
# PageV10P107 <
# > 1 ( سورة المرسلات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثمان مائة وستة عشر حرفا ، ومائة واحدى وثمانون كلمة ، وخمسون
~~آية
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال : حدثنا محمد بن زيد العدل قال : حدثنا
~~أبو يحيى البزاز قال : حدثنا منصور قال : حدثنا محمد بن عمران قال : حدثنا
~~أبي عن مخالد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة والمرسلات كتب أنه ليس من المشركين
~~) .
# وروى ms3411 الأسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود : قرأت ^ { والمرسلات عرفا } )
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن نسير .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا
~~* فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا * إنما توعدون لواقع * فإذا النجوم طمست *
~~وإذا السمآء فرجت * وإذا الجبال نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت *
~~ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نهلك
~~الاولين * ثم نتبعهم الاخرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين *
~~ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه فى قرار مكين * إلى قدر معلوم * فقدرنا
~~فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نجعل الارض كفاتا * أحيآء
~~وأمواتا * وجعلنا فيها رواسى شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ
~~للمكذبين * انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب *
~~لا ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى بشرر كالقصر } ) 2
# < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > ^ { والمرسلات عرفا } ) يعني الرياح بعضها بعضا كعرف الفرس ، وقيل
~~كثيرا . يقول العرب : الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه فأكثروا ،
~~وهذا معنى قول مجاهد وقتادة ، ورواية أبي العبيد عن ابن مسعود ، والعوفي عن
~~ابن عباس ، وقال أبو صالح ومقاتل : يعني الملائكة التي أرسلت بالمعروف اسم
~~واحد من أمر الله ونهيه ، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود . PageV10P108
# < <
# | المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# > > ^ { فالعاصفات عصفا } ) يعني الرياح الشديدات الهبوب .
# < <
# | المرسلات : ( 3 ) والناشرات نشرا
# > > ^ { والناشرات نشرا } ) يعني الرياح اللينة وقال أبو صالح هي المطرق
~~. قال الحسن : هي الرياح يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته اقسم الله بالرياح
~~ثلاث مرات ، مقاتل : هم الملائكة ينشرون الكتب .
# < <
# | المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# > > ^ { فالفارقات فرقا } ) قال ابن عباس وأبو صالح ومجاهد والضحاك :
~~يعني الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل ، وقال قتادة والحسن وابن كيسان
~~: يعني آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام ، وقيل : يعني السحابات الماطرة
~~تشبيها بالناقة الفارق ، وهي الحامل التي تجزع حين تضع ، ونوق فراق .
# < <
# | المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# > > ^ { فالملقيات ذكرا } ) يعني الملائكة التي تنزل بالوحي نظيره قوله ms3412
~~سبحانه : @QB@ تنزل الملائكة والروح > 2 @QB@ <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > ^ { عذرا أو نذرا } ) يعني الأعذار والإنذار واختلف القراء فيهما
~~فخففهما الأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي واختاره أبو عبيد قال : لأنهما في
~~موضع مصدرين أنما هو الأعذار والإنذار وليس بجمع فيثقلا ، وثقلهما الحسن ،
~~وهي رواية الأعشى والجعفي عن أبي بكر عن عاصم ، والوليد عن أهل الشام ،
~~وروح عن يعقوب الياقوت بتثقيل النذر وتخفيف العذر وهما لغتان ، وقرأ
~~إبراهيم التيمي وقتادة ^ { عذرا ونذرا } ) بالواو العاطفة ولم يجعلا ألف
~~بينهما .
# < <
# | المرسلات : ( 7 - 8 ) إنما توعدون لواقع
# > > ^ { إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست } ) محي نورها ، < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > ^ { وإذا السماء فرجت } ) شقت < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > ^ { وإذا الجبال نسفت } ) قلعت من أماكنها ، < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > ^ { وإذا الرسل أقتت } ) جمعت لميقات يوم معلوم ، واختلف القراء فيه
~~فقرأ أبو عمرو ^ { وقتت } ) بالواو وتشديد القاف وعلى الأصل ، وقرأ أبو
~~جعفر بالواو والتخفيف ، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي : اقتت بالألف وتخفيف
~~القاف ، وقرأ الآخرون بالألف والتشديد وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ،
~~والعرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم وكدت واكرت وورخت الكتاب وأرخته
~~وودشت من القوم وأرشت ووشاح وأشاح وأكاف ووكاف ووسادة وأسادة ، وقال النخعي
~~: رعدت .
# < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > ^ { لأي يوم أجلت } ) أي وقتت من الأجل وقيل : أخرت < <
# | المرسلات : ( 13 - 16 ) ليوم الفصل
# > > ^ { ليوم الفصل } ) ^ { وما أدرياك ما يوم الفصل } ) ^ { ويل يومئذ
~~للمكذبين } ) ^ { ألم نهلك الأولين } ) من الأمم المكذبين في قديم الدهر <
~~<
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > ^ { ثم نتبعهم الآخرين } ) السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب ، وقرأ
~~الأعرج نتبعهم بالجزم وقرأ ابن مسعود سنتبعهم .
# @QB@ <
# | المرسلات : ( 18 - 22 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > < كذلك نفعل بالمجرمين @QE@ { ويل يومئذ للمكذبين } ) @QB@ ألم
~~نخلقكم من ماء مهين @QE@ { فجعلناه في قرار مكين } ) ^ { إلى قدر معلوم } )
~~وهو وقت الولادة < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > ^ { فقدرنا } ) قرأ علي والحسن PageV10P109 والسلمي وطلحة وقتادة
~~وأبو إسحاق وأهل المدينة وأيوب بالتشديد من التقدير وهي اختيار الكسائي ،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف من القدرة واختاره أبو عبيد ms3413 وأبو حاتم لقوله ^ {
~~فنعم القادرون } ) ويجوز أن يكون التشديد والتخفيف بمعنى واحد كقوله سبحانه
~~وتعالى ^ { نحن قدرنا بينكم } ) فهي بالتخفيف والتشديد ، @QB@ <
# | المرسلات : ( 24 - 25 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > < ويل يومئذ للمكذبين @QE@ { ألم نجعل الأرض كفاتا } ) وعاء < <
# | المرسلات : ( 26 ) أحياء وأمواتا
# > > ^ { أحياء وأمواتا } ) تجمعهم أحياء على ظهرها فإذا ماتوا ضمتهم
~~إليها في بطنها وقال ( بنان الصفار ) : خرجنا في جبانة مع الشعبي فنظر إلى
~~الجبانة فقال : هذه الأموات ، ثم نظر إلى البيوت فقال : هذه كفات الأحياء .
~~وأصل الكفت : الجمع والضم ، وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنه مقبرة تضم
~~الموتى ، ومثله قول النبي ( عليه السلام ) ( خمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم
~~وأجيفوا الأبواب واطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم فإن للشيطان انتشارا
~~وخطفة ) يعني بالليل ، ويقال للأرض : كافتة .
# < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > ^ { وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم فراتا } ) عذبا < <
# | المرسلات : ( 28 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين } ) ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة : < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > ^ { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } ) في الدنيا < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > ^ { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } ) يعني دخان جهنم إذا ارتفع أشعب ،
~~وقيل : أنها عنق يخرج من النار فينشعب ثلاث شعب فأما النور فيقف على رؤوس
~~المؤمنين والدخان يقف على رؤس المنافقين واللهب الصافي يقف على رؤس
~~الكافرين ، وقال مقاتل : هو السرادق والظل من يحموم .
# < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > ^ { لا ظليل } ) لا كنين ^ { ولا يغني من اللهب } ) < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > ^ { إنها } يعني جهنم ^ { ترمي بشرر } ) ، وهي ما تطاير من النار إذا
~~التهبت واحدتها شررة ^ { كالقصر } ) وقرأ عيسى بشرار وهي لغة تميم وأحدها
~~شرارة .
# ^ { كالقصر } ) وقرأه العامة بسكون الصاد ، وقال ابن مسعود : يعني الحصون
~~والمدائن وهو واحد القصر وهي رواية الوالي عن ابن عباس قال : كالقصر العظيم
~~، وقال القرظي : إن على جهنم سورا فما خرج من وراء السور مما يرجع إليه في
~~عظم القصر ولون النار .
# وروى سعيد عن عبدالرحمن بن عابس قال : سألت ابن عباس عن قوله سبحانه : ^
~~{ إنها ترمي بشرر كالقصر ms3414 } ) قال هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى
~~الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخره للشتاء فكنا نسميها القصر ،
~~وقال مجاهد : هي حزم الشجر ، وقال سعيد ابن جبير والضحاك : هي أصول النخل
~~والشجر العظام واحدتها قصرة مثل تمرة وتمر وجمر وقرأ علي بن أبي طالب وابن
~~عباس : كالقصر بفتح الصاد أراد أعناق النخل ، والقصرة العنق وجمعها قصر
~~وقصرات ، وقرأ سعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد قال أبو حاتم :
~~ولعله لغة ونظيرها في الكلام حاجة وحوج ، كأنه رد الكناية إلى اللفظ .
~~PageV10P110 2 ( { كأنه جمالة صفر * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم لا
~~ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم الفصل
~~جمعناكم والاولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين * إن
~~المتقين فى ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون * إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا
~~قليلا إنكم مجرمون * ويل يومئذ للمكذبين * وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون *
~~ويل يومئذ للمكذبين * فبأى حديث بعده يؤمنون } ) 2
# < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > ^ { كأنه جمالات } ) قرأ ابن عباس جمالات بضم الجيم كأنها جمع جماله
~~وهي الشيء المجمل ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف جمالة بكسر الجيم من غير ألف
~~على جمع الجمل مثل حجر وحجارة ، وقرأ يعقوب جمالة بضم الجيم من غير ألف
~~أراد الأشياء العظام المجموعة ، وقرأ الباقون جمالات بالألف وكسر الجيم على
~~جمع الجمال ، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير : هي جبال السفن يجمع بعضها إلى
~~بعض حتى تكون كأوساط الرجال ، ^ { صفر } ) جمع الأصفر يعني لون النار ،
~~وقال بعض أهل المعاني : أراد سودا ، لأن في الخبر أن شرر نار جهنم سود
~~كالقير ، والعرب يسمي السود من الأبل صفرا ، وقال الشاعر :
# تلك خيلي منه وتلك ركابي
# هن صفرا أولادها كالزبيب
# أي سودا .
# وإنما سميت سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها بشيء من صفرة ، كما قيل لبيض
~~الظباء : ادم ، لأن بيضها يعلوه كدرة .
# < <
# | المرسلات : ( 34 - 36 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين هذا ms3415 يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون } )
~~رفع عطف على قوله ^ { يؤذن } ) .
# < <
# | المرسلات : ( 37 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين } ) قال أبو عثمان : أمسكتهم رؤية الهيبة
~~وحياء الذنوب ، وقال الحسن : وهي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر بنعمه .
~~< <
# | المرسلات : ( 38 - 41 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > ^ { هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل
~~يومئذ للمكذبين إن المتقين في ظلال } ) جمع الظل وقرأها الأعرج في ظلل على
~~جمع الظلة ^ { وعيون } < <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > ^ { وفواكه مما تشتهون } ) ويقال لهم : < <
# | المرسلات : ( 43 - 46 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ^ { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل
~~يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا } ) في الدنيا ^ { قليلا إنكم مجرمون } )
~~مشركون مستخفون للعذاب ، < <
# | المرسلات : ( 47 - 48 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا } ) صلوا ^ { لا يركعون
~~} ) لا يصلون ، قال مقاتل : نزلت في ثقيف حين PageV10P111 أمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نحني فإنها مسبة علينا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ) ، وقال
~~ابن عباس : إنما يقال لهم : هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون .
# < <
# | المرسلات : ( 49 - 50 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده } ) أي بعد القرآن ^ { يؤمنون
~~} ) إذا لم يؤمنوا به ، وقال أهل المعاني : ليس قوله : ^ { ويل يومئذ
~~للمكذبين } ) تكرارا غير مفيد لأنه أراد بكل قول منه غير ما أراد بالقول
~~الاخر كأنه ذكر شيئا ثم قال : ويل للمكذبين بهذا والله أعلم . PageV10P112
~~<
# > 1 ( سورة النبأ ) 1 <
# >
# مكية ، وهي سبع مائة وسبعون حرفا ، ومائة وثلاث وسبعون كلمة ، وأربعون
~~آية
# أخبرني ابن المعزي قال : أخبرنا ابن مطرز قال : حدثنا ابن شريك قال :
~~حدثنا ابن يونس قال : حدثنا سلام قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ عم يتساءلون سقاه الله سبحانه وتعالى برد الشراب يوم ms3416 القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذى هم فيه مختلفون * كلا
~~سيعلمون * ثم كلا سيعلمون * ألم نجعل الارض مهادا * والجبال أوتادا *
~~وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار
~~معاشا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من
~~المعصرات مآء ثجاجا * لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا * إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا * يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا * وفتحت السمآء فكانت أبوابا
~~* وسيرت الجبال فكانت سرابا * إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مئابا *
~~لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا *
~~جزآء وفاقا * إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بئاياتنا كذابا * وكل شىء
~~أحصيناه كتابا * فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } ) 2
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > ^ { عم يتساءلون } ) يعني عن أي شيء يتساءلون هؤلاء المشركين وذلك
~~أنهم اختلفوا واختصموا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به ، < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > ^ { عن النبأ العظيم } ) قال مجاهد هو القرآن . دليله قوله سبحانه ^
~~{ قل هو نبأ عظيم } ) [ الآية ) وقال قتادة : هو البعث ، < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > ^ { الذي هم فيه مختلفون } ) فمصدق ومكذب < <
# | النبأ : ( 4 - 5 ) كلا سيعلمون
# > > ^ { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } ) وهذا وعيد لهم ، وقال الضحاك كلا
~~سيعلمون يعني الكافرين ، ثم كلا سيعلمون يعني المؤمنين ، وقراءة العامة
~~بالياء فيهما ، وقرأ الحسن ومالك بن دينار بالتاء فيهما PageV10P113
# < <
# | النبأ : ( 6 - 8 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ^ { ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا } ) أصنافا
~~ذكورا وإناثا . < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > ^ { وجعلنا نومكم سباتا } ) راحة لأبدانكم ، والنائم مسبوت لا يعلم
~~ولا يعقل كأنه ميت ، < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > ^ { وجعلنا الليل لباسا } ) غطاء وغشاء يلبس كل شيء بسواده < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > ^ { وجعلنا النهار معاشا } ) سببا لمعاشكم والتصرف في مصالحكم فسماه
~~به كقول الشاعر :
# وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت
# ( جنح ) الظلام وساده لا يرقد
# فجعل الوسادة هي التي لا ترقد والمعنى لصاحب الوسادة .
# < <
# | النبأ : ( 12 - 13 ) وبنينا فوقكم سبعا ms3417 . . . . .
# > > ^ { وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا } ) مضيئا منيرا
~~وقادا حارا وهي الشمس . < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > ^ { وأنزلنا من المعصرات } ) قال مجاهد ومقاتل وقتادة : يعني الرياح
~~التي تعصر السحاب ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومجازه على هذا التأويل
~~بالمعصرات ^ { من } ) بمعنى الباء كقوله سبحانه : ^ { من كل أمر سلام } )
~~وكذلك كان عكرمة يقرأها ^ { وأنزلنا بالمعصرات } ) وروى الأعمش عن المنهال
~~عن ابن عمرو وعن قيس بن سكن قال : قال عبدالله في قوله : ^ { وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا } ) قال : بعث الله سبحانه الريح فحمل الماء من الماء
~~فتدر كما تدر اللقحة ثم يبعث الماء كأمثال العزالي فتضرب به الرياح فينزل
~~متفرقا .
# قال المؤرخ : المعصرات : ذوات الأعاصير ، وقال أبو العالية والربيع
~~والضحاك : هي السحاب التي تجلب المطر ولم تمطر كالمرأة المعصر ، وهي التي
~~دنا حيضها ، قال أبو النجم :
# قد أعصرت أو قد دنا اعصارها .
# وهذه رواية الوالي عن ابن عباس . قال المبرد : المعصرات الفاطرات ، وقال
~~ابن كيسان : المغيثات من قوله ^ { يعصرون } ) وقال أبي بن كعب والحسن وسعيد
~~بن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان : من المعصرات أي من السموات .
# ^ { ماء ثجاجا } ) أي صبابا ، وقال مجاهد : مدرارا ، قتادة : متتابعا
~~يتلوا بعضه بعضا ، وقال ابن زيد : كثيرا .
# < <
# | النبأ : ( 15 - 16 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > ^ { لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا } ) مجتمعه ملتفة بعضه ببعض
~~وواحدها ألف في قول ( نحاة ) البصرة وليس بالقوى وفي قول الآخرين واحدها لف
~~ولفيف وقيل : هو جمع الجمع يقال : جنة لفا ( وبنت ) لف وجنان لف بضم اللام
~~ثم تجمع اللف ألفافا PageV10P114
# < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ^ { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ) لما وعد الله سبحانه < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } ) [ . . . . ] ، وأخبرني ابن
~~فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه ، قال : حدثنا عبدالله بن أحمد بن منصور
~~الكسائي قال : حدثنا محمد بن عبدالجبار قال : أخبرنا محمد بن زهير عن محمد
~~بن المهتدي عن حنظلة الدوري عن أبيه عن ) البزا ) بن عازب قال : كان معاذ
~~بن جبل جالسا ms3418 قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب
~~الأنصاري فقال معاذ : يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى : ^ { يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا } ) فقال : ( معاذ سألت عن عظيم من الأمر ، ثم أرسل
~~عينيه ثم قال : تحشرون عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من
~~جماعة المسلمين وبدل صورهم فبعضهم على صور القردة وبعضهم على صورة الخنازير
~~وبعضهم منكبين أرجلهم فوق ووجوههم أسفل يسحبون عليها ، وبعضهم عمي يترددون
~~، وبعضهم صم بكم لا يعقلون ، وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم
~~يسيل القيح من أفواههم يقذرهم أهل الجمع ، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم ،
~~وبعضهم مصلبين على جذوع من نار ، وبعضهم أشد نتنا من الجيف ، وبعضهم يلبسون
~~جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ، فأما الذين على صورة القردة فالقتات
~~من الناس يعني النمام وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت ، والمنكسين
~~على وجوههم فأكلة الربا ، والعمي من يجور في الحكم ، والصم والبكم المعجبون
~~بأعمالهم ، والذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم
~~أعمالهم ، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران ، والمصلبين على
~~جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان ، والذين هم أشد نتنا من الجيف
~~فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ومنعوا حق الله سبحانه من أموالهم ،
~~والذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء ) .
# < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > ^ { وفتحت السماء } ) قرأ أهل الكوفة بالتخفيف وغيرهم بالتشديد . ^ {
~~فكانت أبوابا } ) أي شقت لنزول الملائكة ، وقيل : شقت حتى جعلت كالأبواب
~~قطعا ، وقيل : تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب وطرق وقيل : إن لكل عبد
~~بابين في السماء : باب لعمله وباب لرزقه ، فإذا قامت القيامة انفتحت
~~الأبواب .
# < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > ^ { وسيرت الجبال } ) عن وجه الأرض ^ { فكانت سرابا } ) كالسراب < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > ^ { إن جهنم كانت مرصادا } ) طريقا وممرا فلا سبيل إلى الجنة حتى
~~تقطع النار ، وقال مقاتل : محبسا < <
# | النبأ : ( 22 - 23 ) للطاغين مآبا
# > > ^ { للطاغين } ) للكافرين ^ { مآبا لابثين } ) قرأه العامة بالألف
~~وقرأ علقمة وحمزة : لبثين بغير ألف وهما لغتان ^ { فيها أحقابا } ) جمع ms3419 حقب
~~والحقب جمع حقبة كقول متمم :
# وكنا كندماني جذيمة حقبة
# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا PageV10P115
# واختلف العلماء في معنى الحقب فقال قوم : هو إسم للزمان والدهر وليس له
~~حد ، وروى أبو الضحى عن ابن مسعود قال : لا يعلم عدد الأحقاب إلا الله
~~عزوجل ، وقال آخرون : هو محدود . ثم اختلفوا في مبلغ مدته فقال طارق بن
~~عبدالرحمن : دعاني شيخ بين الصفا والمروة فإذا عنده كتاب عبدالله بن عمرو ^
~~{ لابثين فيها أحقابا } ) ان الحقب أربعون سنة كل يوم منها ألف سنة ،
~~وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد وابن حسن قالا : حدثنا محمد
~~بن عمران قال : حدثنا ابن المقري وأبو عبيدالله قالا : حدثنا ) محمد بن
~~يحيى ) العرني عن سفيان عن عمار الدهني قال : قال علي بن أبي طالب لهلال
~~الهجري : ما يجدون في الحقب في كتاب الله المنزل قال : يجده في كتاب الله
~~ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا لكل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن محمد بن الفتح قال :
~~حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال : حدثنا زياد بن أبي يزيد قال :
~~حدثنا سليمان بن مسلم عن سليمان الحتمي عن نافع عن ( ابن عمر ) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكونوا
~~فيها أحقابا ، والحقب بضع وثمانين سنة ، والسنة ثلثمائة وستون ويوما ، كل
~~يوم ألف سنة مما تعدون ، فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار ) .
# وقال أبي بن كعب : بلغني أن الحقب ثلثمائة سنة كل سنة ثلثمائة وستون يوما
~~كل يوم ألف سنة ، وقال الحسن : إن الله سبحانه لم يذكر شيئا إلا وجعل له
~~مدة ينقطع إليها ولم يجعل لأهل النار مدة بل قال : ^ { لابثين فيها أحقابا
~~} ) فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر ثم آخر كذلك إلى أبد
~~الآبدين فليس للأحقاب عدة إلا الخلود في النار ولكن قد ذكروا أن الحقب
~~الواحد ms3420 سبعون ألف سنة كل يوم منها ألف سنة مما نعده ، وقال مقاتل بن حيان :
~~الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة ، وقال وهذه الآية منسوخة ^ { فلن نزيدكم
~~إلا عذابا } ) يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل ، وقال بعض العلماء
~~مجاز الآية ^ { لابثين فيها أحقابا } ) : لا يذوقون في تلك الأحقاب إلا
~~حميما وغساقا ثم يلبثون أحقابا يذوقون حر الحميم ، والغساق من أنواع العذاب
~~، فهو توقيت لأنواع العذاب لا بمكثهم في النار .
# < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > ^ { لا يذوقون فيها بردا } ) يشفيهم من الحر إلا الغساق وهو الزمهرير
~~، وقيل صديد أهل السعير ، وقال الثمالي : دموعهم ، وقال شهر بن حوشب :
~~الغساق واد في النار فيه ثلثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلثمائة وثلاثون
~~بيتا في كل بيت أربع زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلقه الله سبحانه من
~~خلقه في رأس كل شجاع سم PageV10P116
# ^ { ولا شرابا } ) يرويهم من العطش ، < <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > > ^ { إلا حميما } ) وأنبأني عبدالله بن حامد قال : أخبرنا حامد بن
~~محمد قال : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حماد قال : حدثنا محمد بن علي الحسن
~~الشقيقي قال : سألت أبا معاذ النحوي الفضل بن خالد المروزي يقول في قوله
~~سبحانه : ^ { لا يذوقون فيه بردا } ) قال : البرد : النوم ، ومثله قال
~~الكسائي وأبو عبيده وانشدوا فيه :
# بردت مراشفها علي فصدني
# عنها وعن قبلاتها البرد
# والعرب تقول : منع البرد البرد ، يعني أذهب البرد النوم ، قال الفراء :
~~إن النوم ليبرد صاحبه وإن العطشان لينام فيبرد غليله ؛ فلذلك سمي النوم
~~بردا ، قال الشاعر :
# وان شئت حرمت النساء سواكم
# وان شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وقال الحسن وعطاء : لا يذوقون فيها بردا أي روحا وراحة .
# < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > ^ { جزاء } ) نصب على المصدر ، مجازه : جازيناهم جزاء .
# ^ { وفاقا } ) وافق أعمالهم وفاقا كما نقول : قاتل قتالا عن الأخفش ،
~~وقال الفراء : هو جمع وفق والوفق واللفق واحد ، قال الربيع : جزاء بحسب
~~أعمالهم ، الضحاك : على قدر أعمالهم ، مقاتل : وافق العذاب الذنب فلا ذنب
~~أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم ms3421 من النار ، الحسن وعكرمة : كانت أعمالهم سيئة
~~فأثابهم الله بما يسوءهم .
# < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > ^ { إنهم كانوا لا يرجون } ) يخافون ^ { حسابا } < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > ^ { وكذبوا بآياتنا كذابا } ) تكذيبا قال الفراء : هي لغة يمانية
~~فصيحة ، يقولون : كذب كذابا ، وخرقت القميص خراقا ، كل فعلت فمصدرها فعال
~~في لغتهم مشدد ، قال : وقال لي إعرابي منهم : علي المروة ستفتيني الحلاق
~~أحب إليك أم القصاب وأنشدني بعض بني كلاب :
# لقد طال ( ما ثبطتني ) عن صحابي
# وعن حوج قضاؤها من شفائنا
# < <
# | النبأ : ( 29 - 30 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > ^ { وكل شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزييدكم إلا عذابا } ) أخبرني
~~ابن فنجويه قال : حدثنا السني قال : أخبرني ابن منجويه قال : حدثنا أبو
~~داود الحراني قال : حدثنا شعيب بن حيان قال : حدثنا مهدي بن ميمون قال :
~~حدثنا وسمعت الحسن بن دينار سأل الحسن عن أشد آية في القرآن على أهل النار
~~فقال الحسن : سألت أبا برزة الأسلمي فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( فذوقا فلن نزيدكم إلا عذابا ) .
# PageV10P117 2 ( { إن للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب أترابا *
~~وكأسا دهاقا * لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا * جزآء من ربك عطآء حسابا *
~~رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا * يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا * ذلك
~~اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مئابا * إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا } ) 2
# < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > ^ { إن للمتقين مفازا } ) فوزا ونجاة من النار إلى الجنة ، وقال ابن
~~عباس والضحاك : متنزها . < <
# | النبأ : ( 32 - 33 ) حدائق وأعنابا
# > > ^ { حدائق وأعنابا وكواعب } ) نواهد قد تكعبت ثديهن واحدتها كاعب ،
~~قال بشر بن أبي حازم :
# ( وكم من حصان قد حوينا كريمة )
# ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر
# ^ { أترابا } ) مستويات في السن < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > ^ { وكأسا دهاقا } ) قال الحسن وابن عباس وقتادة وابن زيد : مترعة
~~مملوة ، وقال سعيد بن جبير ومجاهد : متتابعة ms3422 < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > ^ { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } ) تكذيبا وهي قراءة العامة ،
~~وخففه الكسائي وهي قراءة أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ، وهما مصدران
~~للتكذيب .
# وقال قوم : الكذاب بالتخفيف مصدر الكاذبة وقيل : هو الكذب ، قال الأعشى :
# فصدقتها وكذبتها
# والمرء تنفعه كذابه
# وإنما خففها هنا لأنها ليست بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا له ، وشدد قوله : ^
~~{ وكذبوا بآياتنا كذابا } ) لأن كذبوا يقيد الكذاب بالمصدر .
# < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > ^ { جزاء من ربك عطاء حسابا } ) كثيرا كافيا وافيا يقال : أحسبت
~~فلانا أي أعطيته ما يكفيه حتى قال : حسبي . قال الشاعر :
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا
# ونحسبه إن كان ليس بجائع
# أي يعطيه حتى يقول حسبي .
# وقيل : جزاء بقدر أعمالهم وقرأ أبو هاشم ^ { عطاء حسابا } ) بفتح الحاء
~~وتشديد السين على وزن فعال أي كفافا . قال الأصمعي : تقول العرب حسبت الرجل
~~بالتشديد إذا أكرمته ، وأنشد :
# إذا أتاه ضيفه يحسبه
# من حاقن أو من صريح يحلبه PageV10P118
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا الطهراني قال :
~~أخبرنا يحيى بن الفضل قال : حدثنا وهب بن عمر قال : أخبرنا هارون بن موسى
~~عن حنظلة عن شهر عن ابن عباس أنه قرأ ( عطاء حسنا ) بالنون .
# < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ { رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن } ) قرأ ابن مسعود والأشهب
~~وأبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو سلام ويعقوب برفع الباء والنون ، وقرأ ابن
~~عامر وعيسى وعاصم كلاهما خفضا واختاره أبو حاتم ، وقرأ ابن كثير ومحيض
~~ويحيى وحمزة والكسائي ^ { رب } ) خفضا و ^ { الرحمن } ) رفعا ، واختاره أبو
~~عبيد ، وقال : هذه أعدلها عندي أن يخفض الأول منهما لقربه من قوله : ^ {
~~جزاء من ربك } ) فتكون نعتا له ونرفع ^ { الرحمن } ) لبعده منه .
# ^ { لا يملكون منه خطابا } ) كلاما وقال الكلبي : شفاعة إلا بإذنه .
# < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > ^ { يوم يقوم الروح } ) اختلفوا فيه ، فأخبرنا ابن فنجويه قال :
~~حدثنا ابن خرجة قال : حدثنا عبدالله بن العباس الطيالسي قال : حدثنا أحمد
~~بن عبدالله قال : حدثنا أبي قال : حدثنا إبراهيم ابن طهمان عن مسلم ms3423 الأعور
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال : أتى نفر من اليهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : أخبرنا عن الروح ما هو ؟ قال : ( هو جند من جند الله ليسوا
~~بملائكة ، لهم رؤوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام ثم قرأ ^ { يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا } ) الآية ، قال : هؤلاء جند وهؤلاء جند ) .
# وقال ابن عباس : هو من أعظم الملائكة خلقا ، وأخبرنا ابن فنجويه قال :
~~حدثنا موسى قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا إسماعيل قال : حدثنا المسيب
~~قال : حدثنا ثابت أبو حمزة عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود قال : الروح ملك
~~أعظم من السموات ومن الجبال وأعظم من الملائكة ، وهو في السماء الرابعة
~~تسبح كل يوم إثني عشر تسبيحة يخلق من كل تسبحه ملك يجيء يوم القيامة صفا
~~وحده ، وقال الشعبي والضحاك : هو جبريل ، وروى الضحاك عن ابن عباس قال : إن
~~عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع
~~يدخل جبريل ( عليه السلام ) فيه كل فجر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا
~~إلى جماله وعظما إلى عظمه ، ثم ينتفض فيخرج الله سبحانه من كل قطرة تقع من
~~ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور في
~~الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة ، وقال وهب : إن
~~جبريل ( عليه السلام ) واقف بين يدي الله سبحانه ترعد فرائصه يخلق الله
~~سبحانه وتعالى من كل رعدة ألف ملك ، فالملائكة صفوف بين يدي الله منكسوا
~~رؤوسهم ، فإذا أذن الله سبحانه لهم في الكلام قالوا : لاإله إلا أنت وهو
~~قوله سبحانه : ^ { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ) . PageV10P119
# ^ { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا } ) يعني لا إله إلا
~~الله ، وقال مجاهد : هم خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون ، أبو صالح :
~~خلق يشبهون الناس وليسوا ، وقال الحسن وقتادة : هم بنو آدم ، قال قتادة :
~~وهذا مما كان يكتمه ابن عباس ، وروى ابن مجاهد عن ابن عباس قال : الروح خلق
~~من الله وصورهم على ms3424 صور بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من
~~الروح ، عطية : هي أرواح الناس يقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن
~~ترد الأرواح إلى الأجساد ، وقال ابن زيد : كان أبي يقول : هو القرآن وقرأ ^
~~{ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ) .
# ^ { يوم يقوم الروح الملائكة صفا } ) قال الشعبي : هما سماطا رب العالمين
~~يوم القيامة سماطا من الروح وسماطا من الملائكة لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا قال : لا إله إلا الله في الدنيا .
# < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > ^ { ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } ) مرجعا وسبيلا إلى
~~طاعته ، < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > ^ { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } ) يعني القيامة وقيل القتل ببدر .
# ^ { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } )
~~قال عبدالله بن عمر : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشرت
~~الدواب والبهائم والوحش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتى يقتص للشاة الجماء
~~من الشاة القرناء نطحتها ، فإذا فرغ من القصاص قال لها : كوني ترابا ، فعند
~~ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت ترابا . قال مجاهد : يقاد يوم القيامة
~~للمنقورة وللمنطوحة من الناطحة ، وقال المقاتلان : إن الله سبحانه وتعالى
~~يجمع الوحوش والهوام والطير كل شيء غير الثقلين فيقول : من ربكم فيقولون :
~~الرحمن الرحيم ، فيقول لهم الرب تبارك وتعالى بعدما يقضي بينهم حتى يقتص
~~للجماء من القرناء : أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين أيام حياتكم
~~فارجعوا إلى الذي كنتم كونوا ترابا فيكونون ترابا ، فإذا التفت الكافر إلى
~~شيء صار ترابا يتمنى فيقول : يا ليتني كنت في الدنيا في صورة خنزير رزقي
~~كرزقه وكنت اليوم في الآخرة ترابا . قال عكرمة : بلغني أن السباع والوحوش
~~والبهائم إذا رأين يوم القيامة بني آدم وما هم فيه من الغم والحزن قلن :
~~الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجوا ولا نارا نخاف ، وأخبرنا
~~عبدالله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد قال : حدثنا داود بن سليمان قال
~~: حدثنا عبد ms3425 بن حميد قال : حدثنا الحسن بن موسى قال : حدثنا يعقوب بن
~~عبدالله قال : حدثنا جعفر عن عبدالله بن ذكوان أبي الزياد قال : إذا قضي
~~بين الناس وأمر أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم
~~ولمؤمني الجن : عودوا ترابا فيعودون ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر حيث
~~يراهم قد عادوا ترابا : يا ليتني كنت ترابا ، وبه قال ليث بن سليم : مؤمنوا
~~الجن يعودون ترابا ، PageV10P120 وقال عمر بن عبدالعزيز : إن مؤمنين الجن
~~حول الجنة في ريض ورحاب وليسوا فيها .
# وسمعت أبا القاسم بن جبير يقول : رأيت في بعض التفاسير أن الكافر ها هنا
~~إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب وافتخر بأنه خلق من النار ، فإذا
~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والراحة والرحمة
~~ورأى ما هو وذويه فيه من الشدة والعذاب تمنى أنه بمكان آدم فيقول حينئذ :
~~يا ليتني كنت ترابا .
# وقال أبو هريرة : فيقول التراب للكافر : لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي .
# PageV10P121 <
# > 1 ( سورة النازعات ) 1 <
# >
# مكية : وهي ستة وأربعون آية ، ومائة وتسعوسبعون كلمة ، وثلاثة وسبع مائة
~~وخمسون حرفا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا * يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ
~~واجفة * أبصارها خاشعة * يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة * أءذا كنا عظاما
~~نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هى زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة
~~} ) 2
# < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > ^ { والنازعات غرقا } ) قال مسروق : هي الملائكة التي تنزع نفوس بني
~~آدم ، وهي رواية أبي صالح وعطية عن ابن عباس ، قال أمير المؤمنين علي كرم
~~الله وجهه : هي الملائكة تنزع أرواح الكافر والكفرة ، وقال ابن مسعود :
~~يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت
~~الأظافير وأصول القدمين ثم يفرقها ويرددها في جسده بعد ما تنزع حتى إذا
~~كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله بالكفار ، وقال مقاتل : هم ) ملك الموت )
~~وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ms3426 ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل
~~فتخرج نفسه كالغريق في الماء .
# سعيد بن جبير : نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار ، وقال
~~مجاهد هو الموت ينزع النفوس ، السندي : هي النفس حين تغرق في الصدر ، وقيل
~~: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنه يغرق ، الحسن وقتادة وابن كيسان وأبو
~~عبيدة والأخفش : هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب ، عطاء وعكرمة
~~: هي القسي ، وقيل : الغزاة ، الرماة ، ومجاز الآية : والنازعات إغراقا كما
~~يغرق النازع في القوس إذا بلغ بها غاية المد ( . . . ) الذي عند النصل
~~الملفوف عليه ، ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقي ، وأراد بالإغراق المبالغة
~~في النزع وهو سابغ في جميع وجوه تأويلها PageV10P122
# < <
# | النازعات : ( 2 ) والناشطات نشطا
# > > ^ { والناشطات نشطا } ) قال ابن عباس : يعني الملائكة تنشط نفس
~~المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنها وحكى الفراء هذا
~~القول ثم قال : والذي سمعت من العرب أن يقولوا : أنشطت ، وكأنما أنشط من
~~عقال ، وربطها نشطا ، والرابط : الناشط ، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد
~~نشطته وأنت ناشط ، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط .
# وعن ابن عباس أيضا : هي أنفس المؤمنين عند الموت ، ينشط للخروج وذلك أنه
~~ليس من مؤمن يحضره الموت إلا عرضت عليه الجنة قبل أن يموت فيرى فيها أشباها
~~من أهله وأزواجه من الحور العين فهم يدعونه إليها ، فنفسه إليهم نشيطة ان
~~تخرج فتأتيهم ، وقال علي ابن أبي طالب : هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما
~~بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أجوافها بالكرب والغم ، وقال مجاهد : هو
~~الموت ينشط نفس الإنسان ، وقال السندي : حين ينشط من القدمين ، عكرمة وعطا
~~: هي الأدهان ، قتادة والأخفش : هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق ، أي تذهب ،
~~يقال : حمارنا ناشط ينشط من بلد إلى بلد أي يذهب ، ويقال لبقر الوحش نواشط
~~، لأنها تذهب من موضع إلى موضع . قال الطرماح :
# وهل بحليف الخيل ممن عهدته
# به غير أحدان النواشط روع
# والهموم تنشط بصاحبها ، قال هميان بن قحافة :
# أمست همومي ms3427 تنشط المناشطا
# الشام بي طورا وطورا واسطا
# وقال الخليل : النشط والإنشاط مدك شيئا إلى نفسك حتى تنحل .
# < <
# | النازعات : ( 3 ) والسابحات سبحا
# > > ^ { والسابحات سبحا } ) قال علي : هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين
~~، وقال الكلبي : هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء
~~فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونه سلا رفيقا ثم يدعونها حتى يستريح ،
~~وقال مجاهد وأبو صالح : هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كما يقال
~~للفرس الجواد ، سابح إذا أسرع في جريه ، وقيل : هي خيل الغزاة . قال امرؤ
~~القيس :
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار بالكديد المركل
# وقال قتادة : هي النجوم والشمس والقمر . قال الله سبحانه : ^ { كل في فلك
~~يسبحون } ) وقال عطا : هي السفن PageV10P123
# < <
# | النازعات : ( 4 ) فالسابقات سبقا
# > > ^ { والسابقات سبقا } ) قال مجاهد وأبو روق : سقت ابن آدم بالخير
~~والعمل الصالح ، مقاتل : هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة ، ابن
~~مسعود : هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقضونها وقد عاينت
~~السرور شوقا إلى لقاء الله ورحمته وكرامته ، عطا : هي الخيل ، قتادة :
~~النجوم تسبق بعضها بعضا في المسير .
# < <
# | النازعات : ( 5 ) فالمدبرات أمرا
# > > ^ { فالمدبرات أمرا } ) يعني الملائكة .
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب قال : أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن عمر بن حفص قال : حدثنا محمد بن خلف قال : حدثنا أبو نعيم قال :
~~حدثنا الأعمش عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن بن سابط قال : يدبر أمر الدنيا
~~أربعة : جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل ( عليهم السلام ) ، فأما جبريل
~~فوكل بالرياح ، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات وأما ملك الموت فوكل بقبض
~~الأنفس ، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم .
# < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > ^ { يوم ترجف الراجفة } ) يعني النفخة الأولى التي يتزلزل ويتحرك لها
~~كل شيء < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > ^ { تتبعها الرادفة } ) وهي النفخة الأخيرة وبينهما أربعون سنة ، قال
~~قتادة : هما صيحتان : أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله ، وأما الأخرى
~~فتحيي كل شيء بإذن الله ، وقال مجاهد : ^ { يوم ترجف الراجفة } ) يعني
~~تزلزل الأرض والجبال ^ { تتبعها الرادفة } ) حين تنشق السماء ويحمل ms3428 الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة ، عطا : الراجفة : القيامة ، والرادفة البعث ، ابن
~~زيد : الراجفة : الموت ، والرادفة : الساعة ، وأصل : الراجفة : الصوت
~~والحركة ومنه سميت الأراجيف لاضطراب الأصوات بها ، وكل شيء ولى شيئا وتبعه
~~فقد ردفه .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن يوسف قال : حدثنا محمد
~~بن هارون الحضرمي قال : حدثنا الحسن بن عرفة قال : حدثنا قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان الثوري عن عبدالله ابن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبي
~~بن كعب ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام
~~وقال : ( يا أيها الناس اذكروا الله إذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها
~~الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه ) .
# واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعض نحاة الكوفة : جوابه مضمر مجازه :
~~لتبعثن ولتحاسبن ، وقال بعض نحاة البصرة : هو قوله : ^ { إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى } ) وقيل : في الكلام تقديم وتأخير تقديره : يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة والنازعات غرقا .
# < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > ^ { قلوب يومئذ واجفة } ) خائفة ، مجاهد : وجلة ، السدي : زائلة عن
~~أماكنها ، نظيره ^ { إذ القلوب لدى الحناجر } ) ، المؤرخ : قلقة ، قطرب :
~~مستوفرة ، يمان : غير هادئة ولا ساكنة ، أبو PageV10P124 عمرو بن العلا :
~~مرتكضة ، المبرد : مضطربة من وجيف الحركات يقال : وجف القلب ووجب فهو يجف
~~ويجب وجوفا ووجيفا ووجوبا ووحيبا .
# < <
# | النازعات : ( 9 - 10 ) أبصارها خاشعة
# > > ^ { أبصارها خاشعة يقولون } ) يعني هؤلاء المكذبين للبعث من مشركي
~~مكة إذا قيل لهم : إنكم مبعوثون بعد الموت .
# ^ { أنا لمردودون في الحافرة } ) أي إلى أول الحال وابتداء الأمر فراجعون
~~أحياء كما كنا قبل حياتنا وهو من قول العرب : رجع فلان على حافرته إذا أرجع
~~من حيث جاء ، وقال الشاعر :
# أحافرة على صلع وشيب
# معاذ الله من سفه وعار
# ويقال : البعد عند الحافر وعند الحافرة أي في العاجل عند ابتداء الأمر
~~وأول سومه ، والتقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول كلمة .
# أخبرنا أبو بكر الجمشادي قال : أخبرنا أبو بكر القطيعي قال : حدثنا
~~إبراهيم بن عبدالله بن ms3429 مسلم قال : حدثنا عمر بن مرزوق قال : أخبرنا عمران
~~القطان قال : سمعت الحسن يقول : إنا لمردودون إلى الدنيا فنصير أحياء كما
~~كنا ، قال الشاعر :
# آليت لا أنساكم فاعلموا
# حتى يرد الناس في الحافرة
# وقال بعضهم : الحافرة الأرض التي فيها تحفر قبورهم فسميت حافرة وهي بمعنى
~~المحفورة كقوله سبحانه : ^ { ماء دافق } ) و ^ { عيشة راضية } ) ومعنى
~~الآية إنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا ثم مردودون في قبورنا
~~أمواتا ، وهذا قول مجاهد والخليل بن أحمد ، وقيل : سميت الأرض حافرة ،
~~لأنها مستقر الحوافر كما سمي القدم أرضا ، لأنها على الأرض ومجاز الآية :
~~نرد فنمشي على أقدامنا ، وهذا معنى قول قتادة ، وقال ابن زيد : الحافرة
~~النار ، وقرأ ^ { تلك إذا كرة خاسرة } ) قال : هي إسم من أسماء النار وما
~~أكثر أسمائها .
# < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > ^ { أءذا كنا عظاما نخرة } ) قرأ أهل الكوفة وأيوب ناخرة بالألف ،
~~وهي قراءة عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وابن الزبير وابن مسعود وأصحابه ،
~~واختاره الفراء وابن جرير لوفاق رؤوس الآي ، وقرأ الباقون بجرة بغير الألف
~~، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ، قال أبو عبيد إنما اخترناه لحجتين :
~~أحديهما : أن الجمهور الأعظم من الناس عليها ، منهم أهل تهامة والحجاز
~~والشام والبصرة ، والثانية : إنا قد نظرنا في الآثار التي فيها ذكر العظام
~~التي قد نخرت PageV10P125 فوجدناها كلها العظام النخرة ، ولم أسمع في شيء
~~منها الناخرة ، وكان أبو عمرو يحتج بحجة ثالثة قال : إنما يكون تناخره إلى
~~تنخرها ، ولم يفعل ، وهما لغتان في قول أكثر أهل اللسان مثل : الطمع
~~والطامع والبخل والباخل والفره والفاره والجذر والجاذر ، وفرق بينهما
~~فقالوا : النخرة : البالية ، والناخرة : المجوفة التي تمر فيها الريح فتخر
~~أي تصوت .
# < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > ^ { قالوا } ) يعني المنكرين ^ { تلك إذا كرة خاسرة } ) رجعة غابنة
~~قال الله سبحانه : < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > ^ { فإنما هي زجرة } ) صيحة ونفخة ^ { واحدة } < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > ^ { فإذا هم بالساهرة } ) يعني وجه الأرض صاروا على ظهر الأرض بعد ما
~~كانوا في جوفها ، والعرب تسمي الفلاة ووجه ms3430 الأرض ساهرة ، قال أئمة أهل
~~اللغة تراهم سموا ذلك بها ) لأن فيها نوم الحيوان ) سهرهم فوصف بصفة ما فيه
~~، واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية بن أبي الصلت :
# وفيها لحم ساهرة وبحر
# وما فاهوا به لهم مقيم
# أي لهم البر والبحر ، وقال امرؤ القيس :
# ولاقيتم بعده غبها
# فضاقت عليكم به الساهرة
# وقال أبو ذؤيب :
# يرتدن ساهرة كأن حميمها
# وعميمها أسداف ليل مظلم
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن لمهان قال :
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا جهاد عن أبي سنان عن أبي المنية ^ {
~~فإذا هم بالساهرة } ) جبل عند البيت المقدس ، وروى الوليد بن مسلم عن عثمان
~~بن أبي العاتكة ^ { فإذا هم بالساهرة } ) قال الصقع الذي بين جبل حسان وجبل
~~أريحا يمده الله كيف يشاء ، وقال سفيان : هي أرض الشام ، وقال قتادة : هي
~~جهنم .
# 2 ( { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى * فأراه
~~الاية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم
~~الاعلى * فأخذه الله نكال الاخرة والاولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى *
~~أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها * وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحاها * والارض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها
~~* متاعا لكم ولانعامكم * فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان ما
~~سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى * فأما من طغى PageV10P126 وءاثر الحيواة
~~الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى * وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~* فإن الجنة هى المأوى * يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من
~~ذكراها * إلى ربك منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } ) 2
# < <
# | النازعات : ( 15 - 18 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ { هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى إذهب إلى
~~فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى } ) قرأ أهل الحجاز وأيوب ويعقوب
~~بتشديد ms3431 الزاي أي تتزكى ومثله روى العباس عن أبي عمرو ، غيرهم بتخفيفه
~~ومعناه تسلم وتصلح وتطهر .
# < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > ^ { وأهديك إلى ربك فتخشى } ) أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن
~~حبيش قال : أخبرنا ابن زنجويه قال : حدثنا مسلمة قال : حدثنا عبدالرزاق قال
~~: أخبرنا ابن التيمي عن عبيدالله بن أبي بكر قال : حدثني صخر بن جويرية قال
~~: لما بعث الله تعالى موسى ( عليه السلام ) إلى فرعون فقال له : ^ { إذهب
~~إلى فرعون إنه طغى } ) إلى ^ { فتخشى } ) ولن يفعل . قال موسى ( عليه
~~السلام ) : يا رب وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لن يفعل ؟ فأوحى الله تعالى
~~إليه أن أمض إلى من أمرت به فإن في السماء إثني عشر ألف ملك يطلبون علم
~~القدر فلم يبلغوه ولم يدركوه .
# < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > ^ { فأرياه الآية الكبرى } ) وهي العصا واليد البيضاء .
# < <
# | النازعات : ( 21 - 22 ) فكذب وعصى
# > > ^ { فكذب وعصى ثم أدبر } ) تولى وأعرض عن الإيمان .
# ^ { يسعى } ) يعمل بالفساد < <
# | النازعات : ( 23 - 24 ) فحشر فنادى
# > > ^ { فحشر } ) فجمع السحرة وقومه ^ { فنادى فقال أنا ربكم الأعلى } )
~~يقول ليس رب فوقي ، وقيل : أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربها وربكم ، وقيل :
~~أراد القادة والسادة < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > ^ { فأخذه الله } ) فعاقبه الله ^ { نكال الآخرة والأولى } ) يعني في
~~الدنيا والآخرة ، الأولى بالغرق وفي الآخرة بالنار ، وقيل : نكال كلمته
~~الأولى وهي قوله سبحانه ^ { ما علمت لكم من إله غيري } ) وكلمته الآخرة هي
~~قوله ^ { أنا ربكم الأعلى } ) وكان بينهما أربعون سنة .
# < <
# | النازعات : ( 26 - 27 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم } ) أيها المنكرون للبعث ^ { أشد
~~خلقا أم السماء } ) إن الذي قدر على خلق السماء قادر على أن يحيي الموتى
~~وقوله ^ { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } ) .
# ^ { بناها } < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > ^ { رفع سمكها } ) سقفها ، قال الفراء : كل شيء حمل شيئا من البناء
~~وغيره فهو سمك وبناء وسموك ^ { فسواها } ) بلا شطور ولا فطور < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > ^ { وأغطش } ) أظلم ^ { ليلها } ) والغطش أشد الظلمة ورجل أغطش أي
~~أعمى ^ { وأخرج ضحياها ms3432 } ) أبرز وأظهر نهارها ونوره .
# < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > ^ { والأرض بعد ذلك دحياها } ) اختلفوا في معنى الآية ، فقال ابن
~~عباس : خلق الله سبحانه PageV10P127 الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل
~~السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك أي
~~بسطها ، قال ابن عباس وعبدالله بن عمرو : خلق الله الكعبة ووضعها على الماء
~~على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام فدحيت الأرض من تحت البيت ،
~~وقيل معناه : والأرض مع ذلك دحاها كما يقال للرجل : أنت أحمق وأنت بعد هذا
~~لئيم الحسب ، أي مع هذا ، قال الله عزوجل : ^ { عتل بعد ذلك زنيم } ) أي مع
~~ذلك ، وقال الشاعر :
# فقلت لها عني إليك فإنني
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# يعني مع ذلك .
# ودليل هذا التأويل قراءة مجاهد ^ { والأرض عند ذلك دحاها } ) وقيل بعد
~~بمعنى قبل كقوله سبحانه : ^ { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } ) أي من
~~قبل الذكر وهو القرآن ، وقال الهذلي : حملت الهي بعد عروة إذا نجا خراش
~~وبعض الشراهون من بعض زعموا أن خراشا نجا قبل عروة .
# وقراءة العامة ^ { والأرض } ) بالنصب ، وقرأ الحسن ^ { والأرض } ) رفعها
~~بالأبتداء الرجوع الهاء وكلا الوجهين سائغان في عائد الذكر ، والدحو البسط
~~والمد ، ومنه أدحي النعامة ؛ لأنها تدحوه بصدرها ، يقال : دحا يدحوا دحوا
~~ودحا يدحا دحيا لغتان مثل قولهم طغى يطغو أو يطغي وصغا يصغو ويصغي ، ومحا
~~يمحو ويمحي ولحي العود يلحوا أو يلحي ، فمن قال : يدحو قال دحوت ، ومن قال
~~يدحا قال : دحيت .
# < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > ^ { أخرج منها ماءها ومرعاها } ) قال القتيبي : أنظر كيف دل بشيئين
~~على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنعام من العشب والشجر والحب
~~والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح ، لأن النار من العيدان والملح
~~من الماء .
# < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > > ^ { والجبال أرساها } ) قراءة العامة بالنصب وقرأ عمرو بن عبيد
~~بالرفع . < <
# | النازعات : ( 33 - 34 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > ^ { متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى } ) وهي القيامة
~~سميت بذلك ؛ لأنها تطم على كل هائلة ms3433 من الأمور فتغمر ما سواها بعظم هولها ؛
~~أي يغلب ، والطامة عند العرب الناهية التي لا تستطاع ، وإنما أخرت من قولهم
~~ظم الفرس طميمها إذا استفرغ جهده الجري .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا محمد بن عمران قال :
~~حدثنا هناد ابن السهى قال : حدثنا أبو أسامة عن ملك بن مغول عن القاسم
~~الهمداني ^ { فإذا جاءت الطامة الكبرى } ) قال الحسن : يسوق أهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار PageV10P128
# < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > ^ { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } ) عمل في الدنيا من خير أو شر < <
# | النازعات : ( 36 - 42 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > ^ { وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى وآثر الحيواة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } ) متى ظهورها وثبوتها < <
# | النازعات : ( 43 - 44 ) فيم أنت من . . . . .
# > > ^ { فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها } ) علمها عند الله ولست من
~~علمها في شيء قالت عائشة : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة
~~ويسأل عنها حتى نزلت هذه الآيات . < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > ^ { إنما أنت منذر من يخشاها } ) قراءة العامة بالإضافة وقرأ أبو
~~جعفر وابن محيض منذر بالتنوين ، ومثله روى العباس عن أبي عمرو .
# < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > ^ { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا } ) في الدنيا قيل : في قبورهم ، ^ {
~~إلا عشية أو ضحيها } ) قال الفراء : ليس للغاشية ضحى إنما الضحى لصدر
~~النهار ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن تقولوا أتتك العشية أو عداتها إنما
~~معناه آخر يوم أو أوله قال وأنشد بعض بني عقيل :
# نحن صبحنا عامرا في دارها
# جردا تعاطى طرفي نهارها
# عشية الهلال أو سرارها .
# بمعني عشية الهلال أو عشية سرار العشية .
# PageV10P129 <
# > 1 ( سورة عبس ) 1 <
# >
# مكية وهي إحدى وأربعون آية ، ومائة وثلاثون كلمة ، وخمس مائة وثلاثة
~~وثلاثون حرفا
# أخبرنا ابن المقري قال : أخبرنا ابن مطر قال : حدثنا ابن شريك قال :
~~حدثنا ابن يونس قال : حدثنا سلام قال : حدثنا ms3434 هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { عبس وتولى * أن جآءه الاعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما
~~من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره
~~* فى صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدى سفرة * كرام بررة * قتل الإنسان مآ
~~أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته
~~فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ أمره * فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الارض شقا * فأنبتنا فيها حبا *
~~وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم
~~ولانعامكم } ) 2
# < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > ^ { عبس } ) كلح . ^ { وتولى } ) وأعرض عنه بوجهه @QB@ <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > > < آن لأن @QE@ { جاءه الأعمى } ) وهو ابن مكتوم واسمه عبدالله بن
~~شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن
~~عبدالمطلب وأبيا وأمية ابني خلف ويدعوهم إلى الله سبحانه ويرجوا إسلامهم
~~فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله ،
~~فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت
~~الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه
~~يقول : هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه وأقبل على القوم يكلمهم ، فأنزل الله سبحانه
~~PageV10P130 هذه الآيات ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه
~~وإذا رآه قال : ( مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ) ويقول : ( هل لك من حاجة )
~~واستخلفه على المدينة مرتين في ms3435 غزوتين غزاهما قال أنس بن مالك : فرأيته يوم
~~القادسية عليه درع ومعه راية سوداء ، قال ابن زيد كان يقال : لو كتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الوحي لكتم هذا .
# < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > ^ { وما يدريك لعله يزكى } ) أي يتطهر من ذنوبه ويتعظ ويصلح ، وقال
~~ابن زيد : يسلم .
# < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > ^ { أو يذكر } ) يتعظ ^ { فتنفعه الذكرى } ) الموعظة ، وقراءة العامة
~~فتنفعه بالرفع نسقا على قوله يزكى ويذكر ، وقرأ عاصم في أكثر الروايات
~~بالنصب على جواب لعل بالفاء .
# < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > ^ { أما من استغنى } ) اثرى < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > ^ { فأنت له تصدى } ) تتعرض وتصغي إلى كلامه قال الراعي : ^ { تصدى }
~~) لوضاح كان جبينه سراج الدجى تجبى إليه الأساور ، وقرأ أهل الحجاز وأيوب
~~تصدى بتشديد الصاد على معنى يتصدى ، وقرأ الباقون بالتخفيف على الحذف .
# < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > ^ { وما عليك ألا يزكى } ) أن لا يسلم أن عليك إلا البلاغ < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > ^ { وأما من جاءك يسعى } ) يمشي يعني الأعمى < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > ^ { وهو يخشى } ) الله سبحانه < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > ^ { فأنت عنه تلهى } ) تعرض وتتغافل وتتشاغل بغيره < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > ^ { كلا } ) ردع وزجر أي لا تفعل مثلها بعدها فليس الأمر كما فعلت من
~~إقبالك على الغني الكافر وإعراضك ( عن ) الفقير المؤمن .
# ^ { إنها } ) يعني هذه الموعظة ، وقيل : هذه السورة ، وقال مقاتل : آيات
~~القرآن ^ { تذكرة } ) موعظة وتبصرة < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > ^ { فمن شاء } ) من عباد الله ذكره اتعظ به ، وقال مقاتل : فمن شاء
~~الله ذكره ، أي فهمه واتعض به إذا شاء الله منه ذلك وذكره وفهمه ، والهاء
~~في قوله : ^ { ذكره } ) راجعة إلى القرآن والتنزيل والوحي أو الوعظ .
# < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > ^ { في صحف مكرمة } ) يعني اللوح المحفوظ ، وقيل : كتب الأنبياء (
~~عليهم السلام ) ، دليله قوله سبحانه : @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > ^ { مرفوعة } ) رفيعة القدر عند الله ^ { مطهرة } < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > ^ { بأيدي ms3436 سفرة } ) قال ابن عباس ومجاهد : كتبة وهم الملائكة الكرام
~~الكاتبون واحدهم سافر ، ويقال : سفرت أي كتبت ومنه قيل للكتاب سفر ، وجمعه
~~أسفار ، ويقال للوراق سفرا بلغة العبرانية وقال قتادة : هم القراء ، وقال
~~الباقون : هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير وهو الرسول ، وسفير القوم هو
~~الذي يسعى بينهم للصلح ، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم ، قال الشاعر
~~PageV10P131
# فما ادع السفارة بين قومي
# ولا أمشي بغير أب نسيب
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش قال : حدثنا أبو القاسم بن
~~الفضل قال : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا الصلت بن مسعود قال : حدثنا
~~جعفر بن سلمان قال : حدثنا عبدالصمد بن معقل قال : سمعت عمي وهب بن منبه ^
~~{ بأيدي سفرة } ) قال : هم أصحاب محمد .
# < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > ^ { كرام بررة } ) جمع بار وبر مثل كافر وكفرة وساحر وسحرة .
# < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > ^ { قتل الإنسان } ) لعن الكافر سمعت السلمي يقول : سمعت منصور بن
~~عبدالله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطا : منع الإنسان
~~عن طريق الخيرات بجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد الله له ، قال مقاتل :
~~نزلت في عتبة بن أبي لهب ^ { ما أكفره } ) بالله وأنعمه مع كثرة إحسانه
~~إليه وأياديه عنده على طريق التعجب ، وقال الكلبي ومقاتل : هو ^ { ما } )
~~الاستفهام تعني أي شيء يحمله على الكفر .
# < <
# | عبس : ( 18 - 20 ) من أي شيء . . . . .
# > > ^ { من أي شي خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره } ) أي طريق
~~خروجه من بطن أمه ، وقال الحسن ومجاهد : يعني طريق الحق والباطل بين له ذلك
~~وسهل له العمل به ، دليله قوله سبحانه : ^ { إنا هديناه السبيل } ) و ^ {
~~هديناه النجدين } ) وقال أبو بكر بن طاهر : يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر
~~عليه ، دليله قوله صلى الله عليه وسلم ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) .
# < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > ^ { ثم أماته } ) قبض روحه ^ { فأقبره } ) صيره بحيث يقبر ويدفن يقال
~~: قبرت الميت ، إذا دفنته ، وأقبره الله أي صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر
~~ويقول العرب : بترت ms3437 ذنب البعير والله أبتره ، وعضبت قرن الثور والله أعضبه
~~، وطردت فلانا والله أطرده أي صيره طريدا ، وقال الفراء : معناه جعله
~~مقبورا ، ولم يجعله ممن يلقى للسباع والطير ولا ممن يلقى في النواويس ،
~~فالقبر مما أكرم به المسلم ، وقال أبو عبيدة فأقبره أي أمر بأن يقبر ، قال
~~: وقالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبدالرحمن : أقبرنا صالحا
~~فقال : دونكموه .
# < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > ^ { ثم إذا شاء أنشره } ) أحياه بعد موته .
# < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > ^ { كلا } ) رد عليه أي ليس الأمر كما تقول ونظر هذا الكافر ، وقال
~~الحسن : حتما .
# ^ { لما يقضي ما أمره } ) أي لم يفعل ما أمره به ربه ولم يؤد ما فرض عليه
~~< <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > ^ { فلينظر الإنسان إلى طعامه } ) كيف قدر ربه ودبره وليكون له آية
~~وعبرة ، وقال مجاهد : إلى مدخله ومخرجه .
# أخبرنا ابن فتحوية قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا عبدالله قال : حدثني
~~أبي قال : حدثنا PageV10P132 أحمد بن عبدالملك قال : حدثنا حماد بن زيد عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن الضحاك بن سفيان الكلابي : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له : ( يا ضحاك ما طعامك ؟ ) قال : يا رسول الله اللحم واللبن ،
~~قال : ( ثم يصير إلى ماذا ؟ ) قال : إلى ما قد علمت . قال : ( قال الله
~~سبحانه وتعالى : ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا ) .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثني محمد بن عبدالرحيم أبو يحيى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا سفيان
~~عن يونس عن عبيد عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وان قزحهوملحه فانظر إلى
~~ما يصير ) .
# وأخبرني ابن فنحويه قال : حدثنا ابن صقلاب قال : حدثنا ابن أبي الخصيب
~~قال : حدثني أبي قال : حدثنا سهل بن عامر قال : حدثنا عمر بن سليمان عن ابن
~~الوليد قال : سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر إلى ms3438 ما يخرج منه ،
~~قال : يأتيه الملك فيقول انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار ؟
# < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > ^ { أنا } ) قرأ الكوفيون بفتح الألف على نية تكرير الخافض ، مجازه :
~~ولينظر إلى أنا ، غيرهم بالكسر على الإستئناف .
# ^ { صببنا الماء صبا } ) يعني الغيث < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ^ { ثم شققنا الأرض شقا } ) بالنبات < <
# | عبس : ( 27 - 28 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > ^ { فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا } ) قال ابن عباس والضحاك : يعني
~~الرطبة ، وأهل مكة يسمون القت القضيب ، قال ثعلب : سمي بذلك لأنه يقضب في
~~كل أيام أي يقطع ، وقال الحسن : القضب العلف .
# < <
# | عبس : ( 29 ) وزيتونا ونخلا
# > > ^ { وزيتونا } ) وهو الذي منه الزيت ^ { ونخلا } < <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > ^ { وحدائق غلبا } ) غلاظ الأشجار واحدها أغلب ومنه قيل لغليظ الرقبة
~~أغلب ، وقال مجاهد : ملتفة ، ابن عباس : طوالا ، قتادة : الغلب النخل
~~الكرام ، عكرمة : عظام الأوساط ، ابن زيد : عظام الجذوع والرقاب .
# < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > ^ { وفاكهة وأبا } ) يعني الكلاء والمرعى ، وقال الحسن : هو الحشيش
~~وما تأكله الدواب ولا تأكله الناس ، قتادة : أما الفاكهة فلكم وأما الأب
~~فلأنعامكم ، أبو رزين : النبات ، يدل عليه ما روى ابن جبير عن ابن عباس قال
~~: ما أنبتت الأرض مما تأكل الناس والأنعام . علي بن أبي طلحة عنه : الأب :
~~الثمار الرطبة . الضحاك : هو التبن . عكرمة : الفاكهة : ما يأكل الناس ،
~~والأب : ما يأكل الدواب PageV10P133
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن خالد قال : حدثنا داود بن
~~سليمان قال : حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن
~~حوشب عن إبراهيم التيمي إن أبا بكر سئل عن قوله ^ { وفاكهة وأبا } ) فقال :
~~أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
# وأخبرنا ابن حمدون قال : أخبرنا ابن الشرقي قال : حدثنا محمد بن يحيى قال
~~: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال : أخبرنا أبي عن صالح عن ابن شاب عن
~~أنس بن مالك أخبره أنه سمع هذه الآية ثم قال : كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم
~~رفض عصا كانت ms3439 بيده وقال : هذا لعمر الله التكليف وما عليك يابن أم عمر أن
~~لا تدري ما الأب ثم قال : اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه .
# < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > ^ { متاعا لكم } ) يعني الفاكهة ^ { ولأنعامكم } ) يعني العشب .
# ( { فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته
~~وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة
~~مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة الفجرة
~~} ) 2
# < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > ^ { فإذا جاءت الصاخة } ) يعني صيحة القيامة ، سميت بذلك لأنها تصخ
~~الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى كاد تصمها .
# < <
# | عبس : ( 34 - 36 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > ^ { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه } ) لا يلتفت
~~إلى واحد منهم لشغله بنفسه وقيل : حذرا من مطالبتهم إياه لما بينه وبينهم
~~من التبعات والمظالم ، وقيل : لعلمه بأنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه من
~~الله شيئا .
# سمعت السلمي يقول : سمعت منصور بن عبدالله يقول : سمعت عبدالله بن طاهر
~~الأبهري يقول في هذه الآية : يفر منهم إذا ظهر له عجزهم وقلة حيلتهم إلى من
~~يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى
~~ربه الذي لا يعجزه شيء ، ويمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال : أخبرني شيخ لنا عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال : أول من يفر يوم القيامة من أبيه إبراهيم
~~وأول من يفر من أمه إبراهيم وأول من يفر من إبنه نوح ، وأول من يفر من أخيه
~~هابيل بن آدم ، وأول من يفر من صاحبته نوح ثم لوط ، ثم تلا هذه الآية ^ {
~~يوم يفر المرء من أخيه } ) وقال يروون أن هذه الآية نزلت فيهم .
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس قال : أخبرنا أبو بكر بن محمد بن
~~حمدون بن PageV10P134 خالد ms3440 قال : حدثنا أبو حنيفة محمد بن عمرو قال : حدثنا
~~أبي قال : حدثنا خليد بن دعلج عن قتادة في قول الله سبحانه ^ { يوم يفر
~~المرء من أخيه } ) قال : يفر هابيل من قابيل وأمه وأبيه ، قال : يفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم من أبيه وصاحبته وبنيه ، قال : لوط من
~~صاحبته ونوح من ابنه .
# < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > ^ { لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه } ) يشغله عن شأن غيره قال خفاف
~~.
# ستغنيك حرب بني مالك
# عن الفحش والجهل في المحفل
# قال الفراء : وقرأ بعض القراء وهو ابن محيض ( بعينه ) وهو شاذ .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال : حدثنا محمد بن
~~عبدالعزيز قال : حدثنا ابن أبي أوس قال : حدثنا أبي عن محمد بن عياش عن
~~عطاء بن بشار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يبعث الناس حفاة عراة عزلا قد ألجمهم العرق ، وبلغ
~~شحوم الآذان ) .
# فقلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعصبنا إلى بعض ؟ فقال : ( قد شغل الناس
~~@QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > ^ { وجوه يومئذ مسفرة } ) مشرقة مضيئة ، يقال : أسفر الصبح إذا أضاء
~~< <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > ^ { ضاحكة مستبشرة } ) فرحة .
# أخبرنا الحسين قال : حدثنا أبو علي الحسين بن أحمد الفامي قال : حدثنا
~~أحمد بن الحسن بن عبدالجبار قال : حدثنا يحيى بن معين قال : أخبرنا إسحاق
~~بن الأشعث عن شمر بن عطية عن عطاء في قول الله سبحانه : ^ { وجوه يومئذ
~~مسفرة } ) قال : من طول ما اغبرت في سبيل الله .
# < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > ^ { ووجوه يومئذ عليها غبرة } ) غبار ، ذكر أن البهائم التي يصيرها
~~الله سبحانه ترابا بعد القضاء بينها حول ذلك التراب في وجوه الكفرة < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > ^ { ترهقها قترة } ) ظلمة وكآبة وكسوف وسواد ، قال ابن عباس : يغشاها
~~ذلة ، قال ابن زيد : الفرق بين الغبرة والقترة أن القترة ما ارتفع من
~~الغبار فلحق بالسماء ، والغبرة ما كان أسفل في الأرض < <
# | عبس ms3441 : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > ^ { أولئك } ) الذين يصنع بهم هذا ^ { هم الكفرة الفجرة } ) .
# PageV10P135 <
# > 1 ( سورة التكوير ) 1 <
# >
# مكية وهي تسع وعشرون آية ، ومائة وأربع كلمات ، وخمس مائة وثلاثون حرفا
# حدثنا الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخي إملاءا قال :
~~أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن عيسى الماسرخي قال : حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي قال : حدثنا إبراهيم بن خالد قال : حدثنا يحيى بن عبدالله بن القاص
~~قال : سمعت عبدالرحمن بن زيد الصناعي يقول : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ إذا
~~الشمس كورت ) .
# وأخبرني سعيد بن محمد قال : أخبرنا محمد بن مطر قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال : حدثنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد عن مسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ إذا الشمس كورت أعاذه الله
~~سبحانه وتعالى أن يفضحه حين تنشر صحيفته ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت * وإذا
~~العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس زوجت *
~~وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا الصحف نشرت } ) 2
# < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > ^ { إذا الشمس كورت } ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : أظلمت ،
~~عطية عنه : ذهبت ، مجاهد : أضمحلت ، قتادة : ذهب ضوؤها ، سعيد بن جبير :
~~عورت وهي بالفارسية كوريكرد . أبو صالح : نكست ، وعنه أيضا : ألقيت ، يقال
~~: طعنه فكوره ، أي : ألقاه ، ربيع بن هيثم : رمي بها . واصل التكور في كلام
~~العرب جمع بعض الشيء إلى بعض كتكوير العمامة ، وهو لفها على الرأس ، وتكوير
~~الكارة من النبات ، وهو جمع بعضها إلى بعض ولفها ، فمعنى PageV10P136 قوله
~~^ { إذا الشمس كورت } ) : جمع بعضها إلى بعض ، ثم لف فرمي بها وإذا فعل ذلك
~~بها ذهب ضوئها ، دليله ونظيره قوله سبحانه @QB@ وجمع الشمس والقمر > 2 @QB@
~~<
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم ms3442 انكدرت
# > > ^ { وإذا النجوم انكدرت } ) أي تناثرت من السماء فتساقطت على الأرض
~~ويقال : انكدر الطائر أي سقط عن عشه .
# قال العجاج :
# أبصر ضربان فضاء فانكدر .
# وانكدر القوم إذا جاؤا أرسالا حتى انصبوا عليهم ، قال ذو الرمة :
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت
# يلجبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# ابن عباس : تغيرت .
# < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > ^ { وإذا الجبال سيرت } ) عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > ^ { وإذا العشار } ) وهي النوق الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر
~~واحدتها عشراء ، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة وهي أنفس ما تكون
~~عند أهلها وأعزها عليهم . ^ { عطلت } ) سيبت وأهملت تركها أربابها وكانوا (
~~. . . . ) لأذنابها فلم تركب ولم تحلب ، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم
~~منها . لاتيان ما يشغلهم عنها .
# < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > ^ { وإذا الوحوش حشرت } ) .
# أخبرنا عبدالخالق قال : أخبرنا ابن حبيب قال : حدثنا أبو العباس البرتي
~~قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس ^ {
~~وإذا الوحوش حشرت } ) قال : حشرها موتها ، وقال ابن عباس : حشر كل شيء
~~الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة ، وقال أبي بن كعب وإذا ^
~~{ الوحوش حشرت } ) أي اختلطت . قتادة : جمعت ، وقيل : بعثت ليقضي الله (
~~بينها ) .
# < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > ^ { وإذا البحار سجرت } ) قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف وغيرهم
~~بالتشديد ، واختلفوا في معناه فقال ابن زيد وشمر بن عطية وسفيان ووهب :
~~أوقدت فصارت نارا PageV10P137
# قال ابن عباس : يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر فيبعث عليها
~~ريحا دبورا فينفخه حتى يصير نارا .
# وقال مجاهد ومقاتل والضحاك : يعني فجر بعضها في بعض العذب والملح فصارت
~~البحور كلها بحرا واحدا .
# قال الحلبي : ملئت ، ربيع بن حيثم : فاضبت ، الحسن : يبست ، قتادة : ذهب
~~ماؤها فلم يبق فيها قطرة ، وقتل : صارت مياهها بحرا واحد له من الحميم لأهل
~~النار .
# وأخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثنا الحسن بن
~~الحريث قال : حدثنا الفضل موسى عن الحسين بن واقد عن ms3443 الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال : حدثني أبي بن كعب قال : ست آيات قبل يوم ا لقيامة بينما
~~الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما
~~هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فجردت واضطربت واحترقت وفزعت الجن
~~إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحش وماج بعضهم في بعض
~~فذلك قوله سبحانه ^ { وإذا الوحوش حشرت } ) قال : اختلطت ^ { وإذا العشار
~~عطلت } ) قال : أهملها أهعلها ^ { وإذا البحار سجرت } ) قال : قالت الجن
~~للإنس : نحن نأتيكم بالخبر ، فانطلقوا إلى البحر فإذا هي نار تأجج .
# قال : فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى
~~السماء السابعة العليا ، قال : فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم .
# < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > ^ { وإذا النفوس زوجت } ) أخبرنا الحسن قال : أخبرنا السني قال :
~~أخبرنا أبو يعلي قال : حدثنا محمد بن بكار قال : حدثنا الوليد بن أبي نور
~~عن سماك عن النعمان بن بشير أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~^ { وإذا النفوس زوجت } ) قال : ( الضرباء ) كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون
~~عمله ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن
~~خالد قال : حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال : حدثنا إسماعيل عن سماك بن حرب
~~إنه سمع النعمان بن بشير يقول : قال عمر بن الخطاب : ^ { وإذا النفوس زوجت
~~} ) قال : الفاجر مع الفاجر ، والصالح مع الصالح ، قال ابن عباس : ذلك حتى
~~يكون الناس أزواجا ثلاثة ، وقال الحسن وقتادة : ألحق كل امريء بشيعته ،
~~اليهود باليهود والنصارى بالنصارى ، الربيع بن خيثم بحشر المرء مع صاحب
~~عمله : مقاتل : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين
~~نظيرها ^ { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } ) ، وقيل : زوجت النفوس بأعمالها
~~PageV10P138
# وأخبرنا محمد بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا حمد بن الأزهر قال :
~~حدثنا أسباط عن أبيه عن عكرمه في قوله سبحانه : ^ { وإذا النفوس زوجت } )
~~قال زوجت الأرواح في الأجساد .
# < <
# | التكوير : ( 8 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > ^ { وإذا المؤودة ms3444 } ) وهي الجارية المقتولة المدفونة حية سميت بذلك
~~لما يطرح عليها من التراب فيؤدها أي يثقلها حتى تموت ، قالوا : وكان الرجل
~~من العرب إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحيها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى
~~الإبل والغنم في البادية وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية
~~قال أبوها لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها وقد حفر لها بئرا
~~في الصحراء فإذا بلغ بها البئر قال لها : انظري إلى هذا البئر فيدفعها من
~~خلفها في البئر لم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض ، فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى ^ { أيمسكه على هون أم يدسه في التراب } ) وقال ابن
~~عباس : كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة
~~فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت جارية رمت بها في الحفرة ، وإن ولدت غلاما
~~حبسته ، وكانت طوائف من العرب يفعلون ذلك وفيه يقول قائهلم :
# سميتها إذ ولدت تموت
# والقبر صهر ضامن رميت
# وقال قتادة : كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاب الله
~~تعالى ذلك عليهم وأوعدهم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان أن قال : حدثنا الفراتي قال :
~~حدثنا محمد بن مهدي الأبلي ويحيى بن موسى قالا : حدثنا عبدالرزاق قال :
~~أخبرنا إسرائيل بن يونس عن سماك ابن حرب عن النعمان بن بشير قال : سمعت عمر
~~بن الخطاب ح يقول في قول الله سبحانه : ^ { وإذا المؤودة سئلت } ) قال :
~~جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله إني وأدت ثمان بنات في الجاهلية ، قال : ( فأعتق عن كل واحدة منهم
~~رقبة ) .
# قال : يا رسول الله إني صاحب إبل . قال : ( فانحر عن كل واحدة منهن بدنة
~~إن شئت ) .
# ^ { سئلت } < <
# | التكوير : ( 9 ) بأي ذنب قتلت
# > > ^ { بأي ذنب قتلت } ) قراءة العامة على الفعل المجهول فيهما ، ولها
~~وجهان : أحدهما : سئلت هي فقيل لها : بأي ذنب قتلت وبأي فجور قتلت ؟ كما
~~يقال : قال عبدالله إنه ذاهب وإني ذاهب ، وقال عبدالله بأي ذنب ضربت وبأي ms3445
~~ذنب ضرب ، كلاهما سائغ جائز ، والآخر : سئل عنها الذين وأدوها كأنك قلت :
~~طلبت منهم فقيل : أين أولادكم وبأي ذنب قتلتموهم PageV10P139
# وأخبرنا الحسن بن محمد بن عبدالله المقريء قال : أخبرنا البغوي ببغداد
~~قال : حدثنا ابن أبي شيبة قال : حدثنا زياد بن أيوب دلويه قال : حدثنا هشام
~~عن رجل ذكروا أنه هارون ، قال زياد : ولم اسمعه أنا من هاشم عن جابر بن زيد
~~أنه كان يقرأ ^ { وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت } ) ومثله قرأ أبو الضحى
~~ومسلم بن صبح .
# < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > ^ { وإذا الصحف نشرت } ) قرأ أهل المدينة والشام والبصرة إلا أبا
~~عمرو بالتخفيف غيرهم بالتشديد لقوله سبحانه ^ { صحفا منشرة } ) .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا هارون قال : حدثنا اليسيري قال : حدثنا سعيد
~~بن سليمان عن عبدالحمد بن سليمان قال : حدثنا محمد بن أبي موسى عن عطاء بن
~~بشار عن أم سلمه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحشر
~~الناس يوم القيامة عراة حفاة ) قالت يا رسول الله كيف بالنساء ؟ قال : (
~~شغل الناس يا أم سلمة ) قالت : وما شغلهم قال : ( نشر الصحف فيها مثاقيل
~~الذر ومثاقيل الخردل ) .
# ( { وإذا السمآء كشطت * وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس
~~مآ أحضرت * فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * واليل إذا عسعس * والصبح إذا
~~تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين *
~~وما صاحبكم بمجنون * ولقد رءاه بالافق المبين * وما هو على الغيب بضنين *
~~وما هو بقول شيطان رجيم * فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء
~~منكم أن يستقيم * وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين } ) 2
# < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > ^ { وإذا السماء كشطت } ) أي فعلت ونزعت وجذبت عن أماكنها ثم طويت ،
~~وفي قراءة عبدالله : قشطت بالقاف وهما لغتان ، والقاف والكاف في كلام العرب
~~يتعاقبان مخرجيهما كما يقال : الكافور والقافور والقف والكف .
# < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > ^ { وإذا الجحيم سعرت } ) قرأ أهل المدينة بالتشديد غيرهم بالتخفيف
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، لأنها واحدة ms3446 واختلف فيه بن عاصم وبن عامر ،
~~ومعناه : أوقدت ، قال قتادة : سعرها غضب الله وخطايا بني آدم .
# < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > ^ { وإذا الجنة أزلفت } ) قربت لأهلها نظيرها قوله : @QB@ وأزلفت
~~الجنة للمتقين > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > ^ { علمت } ) عند ذلك ^ { نفس ما أحضرت } ) من خير أو شر وهو جواب
~~لقوله : ^ { إذا الشمس } ) وما بعدها كما PageV10P140 يقال : إذا قام زيد
~~قعد عمر ، وقال ابن عباس في قوله : ^ { إذا الشمس كورت } ) إلى قوله : ^ {
~~علمت } ) : اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في الآخرة .
# < <
# | التكوير : ( 15 - 16 ) فلا أقسم بالخنس
# > > ^ { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } ) قال قوم : هي النجوم الخمسة
~~الذراري السيارة تخنس في مجارتها فترجع ورائها ويكنس في وقت اختفائها
~~غروبها كما يكنس الظباء في مغارها ، وقال قتادة : هي النجوم تبدوا بالليل
~~وتخفى بالنهار فلا ترى ودليل هذا التأويل ما روى شعبة عن سماك عن خالد بن
~~عرعرة أن رجلا من مراد قال لعلي : ما الخنس الجوار الكنس ؟ قال : هي
~~الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوي إلى مجاريها ، وهي بهرام
~~وزحل وعطارد والزهرة والمشتري ، قال ابن زيد : معنى الخنس : أنها تخنس أي
~~تتأخر عن مطالعها كل سنة لها في كل عام تأخر يتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع
~~يخنس عنه والكنس يكنسن بالنهار فلا ترى .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن النواب قال : حدثنا رضوان بن أحمد بن
~~عبدالجبار قال : حدثنا أبو معونة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبدالله في قوله
~~سبحانه : ^ { الجوار الكنس } ) قال : هي بقر الوحش ، وإليه ذهب إبراهيم
~~وجابر بن زيد وقال سعيد بن جبير : هي الظباء وهي رواية العوفي عن ابن عباس
~~.
# وأصل الخنس الرجوع إلى وراء ، والكنوس أن يأوي إلى مكانسها ، وهي المواضع
~~التي يأوي إليها الوحش قال الأعشى :
# فلما لحقنا الحي أتلع أنس
# كما أتلعت تحت المكانس ربرب
# ويقال لها الكنايس أيضا ، قال طرفه بن العبد :
# كأن كناسي ضالة يكنفانها
# وأطرقسي تحت صلب مؤيد
# وقال أوس بن حجر :
# ألم تر أن الله أنزل مزنه
# وعفر ms3447 الظباء في الكناس تقمع
# < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > ^ { والليل إذا عسعس } ) قال الحسن : أقبل بظلامه ، وقال الآخرون :
~~أدبر ، يقول العرب : عسعس الليل وسعسع إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير ،
~~قال علقمة بن فرط :
# حتى إذا الصبح لها تنفسا
# وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقال رؤبة PageV10P141
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا
# من بعد أن كان فتى سرعرعا
# من بعد إن كان فتى سرعرعا .
# < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > ^ { والصبح إذا تنفس } ) أقبل وأضاء وبدأ أوله وقيل : أمتد وارتفع .
~~< <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > ^ { إنه } ) يعني القرآن ^ { لقول } ) لتنزيل ^ { رسول كريم } ) وهو
~~جبريل ( عليه السلام ) < <
# | التكوير : ( 20 - 21 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > ^ { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم } ) في السماء يطيعه الملائكة
~~^ { أمين } ) على الوحي < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > ^ { وما صاحبكم } ) محمد ^ { بمجنون } < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > ^ { ولقد رآه } ) يعني جبريل على صورته ^ { بالأفق المبين } ) وهو
~~الأفق الأعلى من ناحية المشرق الذي يجيء منه النهار ، قاله مجاهد وقتادة .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد قال : حدثنا ابن علويه قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق بن بشر قال : حدثنا ابن جريح عن عكرمة ، ومقاتل
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : (
~~إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء ) قال : لن تقوى على
~~ذلك ، قال : ( بلى ) قال : فأين تشاء أن أتخيل لك ؟ قال : ( بالأبطح ) قال
~~: لا يسعني قال : ( فبمنى ) قال : لا يسعني قال : ( فبعرفات ) قال : ذاك
~~بالحرى أن يسعني ، فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت ، فإذا هو
~~بجبريل ( عليه السلام ) قد أقبل من جبال عرفات بخشخشه وكلكله قد ملأ ما بين
~~المشرق والمغرب ورأسه في السماء ورجله في الأرض ، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خر مغشيا عليه فتحول جبريل في صورته فضمه إلى صدره ، وقال : يا
~~محمد لا تخف ، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في النجوم
~~السابعة ، وإن العرش لعلى ms3448 كاهله ، وإنه ليتضائل أحيانا من مخافة الله عزوجل
~~حتى يصير مثل الوضع يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته .
# < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > ^ { وما هو } ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ^ { على الغيب } ) أي
~~الوحي وخبر السماء وما اطلع عليه من علم الغيب ^ { بظنين } ) قرأ زيد بن
~~ثابت والحسن وابن عمرو والأشهب وعاصم والأعمش وحمزة وأهل المدينة والشام
~~بالضاد ، وكذلك في حرف أبي بن كعب ومصحفه ، وهي قراءة ابن عباس برواية
~~مجاهد واختيار أبي حاتم ومعناه : يبخل يقول : ( يأتيه ) علم الغيب وهو
~~منقوش فيه فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به ، يقول العرب : ضننت
~~بالشيء بكسر النون أضن به ضنا وضنانة فأنا ضنين ، أي بخيل ، قال الشاعر :
# أجود بمضنون التلاد وانني
# بسرك عمن سالني لضنين
# وقرأ الباقون بالظاء وكذلك هو في حرف ابن مسعود ومصحفه وهي قراءة عبدالله
~~وعروة PageV10P142 ابني الزبير وعمر بن عبدالعزيز وأبي عبدالسلمي ورواية
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ومعناه يتهمهم يقال : فلان يظن بمال ويزن بمال أي
~~يتهم به ، والظنة : التهمة ، قال الشاعر :
# أما وكتاب الله لا عن شناءة
# هجرت ولكن الظنين ظنين
# واختار أبو عبيد هذه القراءة وقال : أنهم لم يبخلوه فيحتاج أن ينفى عنه
~~ذلك البخل ، وإنما كذبوه واتهموه ، ولأن الأكثر من كلام العرب ما هو بظنين
~~بكذا ولا يقولون على كذا إنما يقولون : ما أنت على كذا بمتهم ، وقيل بظنين
~~. بضعيف حكاه الفراء والمبرد يقال : رجل ظنين أي ضعيف ، وبئر ضنون إذا كانت
~~ضعيفة الماء ، قال الأعشى :
# ما جعل الجد الظنون الذي
# جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طما
# يقذف بالبوصي والماهر
# < <
# | التكوير : ( 25 - 26 ) وما هو بقول . . . . .
# > > ^ { وما هو } ) يعني القرآن ^ { بقول شيطان رجيم فأين تذهبون } )
~~يعني قال : أين تعدلون عن هذا القرآن ، وفيه الشفاء والبيان ، قال الكسائي
~~: سمعت العرب تقول : انطلق به الغور ، وحكى الفراء عن العرب : ذهبت الشام
~~وخرجت العراق وانطلقت السوق ، أي ( . . . . . . ) قال سمعناه في هذه الأحرف
~~الثلاثة وأنشدني بعض بني عقيل ms3449 :
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا
# وأي الأرض تذهب بالصياح
# يريد إلى أي الأرض تذهب .
# وقال الواسطي : فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى فسحة الربوبية
~~ليستقر بكم القرار ، وقال الجنيد : معنى هذه الآية مقرون بآية اخرى وهو
~~قوله سبحانه وتعالى : ^ { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } ) فأين يذهبون .
# < <
# | التكوير : ( 27 - 28 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ { إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم } ) أي يتبع الحق
~~ويعمل به ويقيم عليه ثم قال : < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > ^ { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } ) أخبرنا أبو بكر بن
~~عبدوس المزكى قال : أخبرنا أبو حامد بن بلال البزاز قال : حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي قال : حدثنا أبو مسهر قال : حدثني سعيد عن سليمان بن موسى قال
~~: لما أنزل الله سبحانه وتعالى ^ { لمن شاء منكم أن PageV10P143 يستقيم } )
~~قال أبو جهل بن هشام : ذاك إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم ،
~~فأنزل الله سبحانه ^ { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا ( الفرمي ) قال :
~~حدثني مالك بن سليمان قال : حدثنا بقية عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال : لما أنزل الله سبحانه على رسوله : ^ { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } ) قالوا : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى : ^ { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين }
~~) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن عمر بن مهران قال : حدثنا أبو
~~مسلم الكنجي قال : حدثنا جعفر بن جبير بن فرقد قال : سمعت رجلا سأل الحسن
~~عن قول الله سبحانه وتعالى ^ { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين }
~~) فقال الحسن : والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء الله لها .
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا أحمد بن علي بن الحسين قال : حدثنا علي بن
~~أحمد بن بسطام قال : حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي قال : حدثنا حماد بن
~~سلمة قال : حدثنا أبو سنان ms3450 عن وهب بن منبه قال : الكتب التي أنزلها الله
~~سبحانه على الأنبياء بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا وثمانين كتابا فوجدت
~~فيها ( من جعل لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر ) .
# قال الواسطي : أعجزك في جميع أوصافك فلا تشاء إلا مشيئته ولا تعمل إلا
~~بقوته ولا تطيع إلا بفضله ولا تعصي . إلا بخذلانه فماذا يبقى لك وماذا
~~تفتخر من أفعالك وليس من فعلك شيء ؟ . PageV10P144 <
# > 1 ( سورة الإنفطار ) 1 <
# >
# مكية ، وهي تسع عشر آية ، وثمانون كلمة ، وثلثمائة وسبعة وعشرون حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال : أخبرنا محمد بن مطر قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون
~~بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ إذا السماء انفطرت اعطاه الله سبحانه من
~~الأجر بعدد كل قبر حسنة وبعدد كل قطرة ماء حسنة وأصلح الله له شأنه يوم
~~القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت *
~~وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت * ياأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم * الذى خلقك فسواك فعدلك * فىأى صورة ما شآء ركبك } ) 2
# < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > ^ { إذا السماء انفطرت } ) انشقت < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > ^ { وإذا الكواكب انتثرت } ) تساقطت < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > ^ { وإذا البحار فجرت } ) أي فجر بعضها في بعض عدنها في ملحها وملحها
~~في عدنها فصارت بحرا واحدا ، وقال الحسن : ذهب ماؤها ، وقال الكلبي : مليت
~~.
# < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > ^ { وإذا القبور بعثرت } ) بحثت ونثرت وأثيرت فاستخرج ما في الأرض من
~~الكنوز ومن فيها من الموتى أحياء ، يقال : بعثرت الحوض وبحثرته إذا هدمته
~~فجعلت أسفله أعلاه ، وهذا من أشراط الساعة أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من
~~ذهبها وفضتها وأموالها < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > ^ { علمت نفس ما قدمت } ) من عمل صالح أو طالح .
# ^ { وأخرت } ) من سنة حسنة ms3451 أو سيئة ، وقال عكرمة : ما قدمت من الفرائض
~~التي أدتها واخرت من الفرائض التي ضيعتها ، وقيل : ما قدمت من الأعمال
~~وأخرت من المظالم ، وقيل : PageV10P145 ما قدمت من الصدقات وأخرت من
~~التركات ، وقيل ما قدمت من الاسقاط والإفراط وما أخرت من الأولاد وهذا جواب
~~إذا .
# < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > ^ { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } ) .
# أخبرنا عبدالله الفتحوي قال : حدثنا أبو علي المقريء قال : حدثنا أبو
~~القاسم ابن الفضل المقريء قال : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا المقدمي
~~وعلي بن هاشم قالا : حدثنا كثير بن هشام قال : حدثنا جعفر بن برقان قال :
~~حدثني صالح بن مسمار قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية : ^ { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } ) قال : جهله ، وقال
~~قتادة : غرة شيطانه عدوه المسلط عليه .
# وحدثني الحسن بن محمد بن الحسن قال : حدثني أبي عن جدي عن علي بن الحسن
~~الهلالي عن إبراهيم بن الأشعث قال : قيل للفضيل بن عياض : لو أقامك الله
~~سبحانه وتعالى يوم القيامة بين يديه فقال : ما غرك بربك الكريم ماذا كنت
~~تقول ؟ قال : أقول غرني ستورك المرخاة ، نظمه محمد ابن السماك فقال :
# يا كاتم الذنب أما تستحي
# الله في الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك إمهاله
# وستره طول مساويكا
# وقال : مقاتل : غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة ، وتلا ( نصر )
~~بن مغلس هذه الآية فقال : غره رفق الله به .
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول : سمعت أبي يقول : سمعت علي بن محمد الوراق
~~يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : لو أقامني الله سبحانه بين يديه فقال : ما
~~غرك بي ؟ قلت : غرني بك برك بي سابقا وآنفا .
# وسمعته يقول : أخبرنا عبدالله بن محمد بن صالح المغافري يقول : سمعت حماد
~~بن بكر يحكي عن بعضهم أنه قال : لو سألني عن هذا ربي لقلت : غرني حلمك ،
~~وسمعته يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن يزيد النسقي يقول : سمعت أبا
~~عبدالله حسن أبي بكر الوراق يقول : سمعت أبا بكر الوراق يقول : لو ms3452 قال لي
~~ما غرك بربك الكريم لقلت : غرني كرم الكريم .
# قال أهل الإشارة : إنما قال : ^ { بربك الكريم } ) دون سائر أسمائه
~~وصفاته ؛ لأنه كان لفتة الإجابة حتى يقول : غرني كرم الكريم ، قال منصور بن
~~عمار لو قيل : ما غرك بي ؟ قلت : يا رب ما غرني إلا ما علمته من فضلك على
~~عبادك وصفحك عنهم ، وروى أبو وائل عن ابن مسعود PageV10P146 قال : ما منكم
~~من أحد إلا سيخلو الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة فيقول : يابن آدم ما
~~غرك بي يابن آدم ماذا عملت فيما علمت يابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ .
# وسمعت أبا القاسم النيسابوري يقول : سمعت أبا عبدالله محمد بن عبيدالله
~~الشامي وأبا الحسن محمد بن الحسين القاضي الجرجاني يقولان : سمعنا إبراهيم
~~بن فاتك يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون المصري يقول : كم
~~من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر .
# وأنشدني الحسن بن جعفر البابي يقول : أنشدني منصور بن عبدالله الأصفهاني
~~يقول : أنشدنا أبو بكر بن طاهر الأبهري في هذا المعنى :
# يا من غلا في الغنى والتيه
# وغره طول تماديه
# أملى لك الله فبارزته
# ولم تخف غب معاصيه
# < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > ^ { الذي خلقك فسواك فعدلك } ) قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال أي صرفك
~~وأمالك إلى أي صورة شاء قبيحا أو جميلا وقصيرا أو طويلا ، وقرأ الباقون
~~بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق ، وهو اختيار الفراء وأبي عبيد لقوله
~~سبحانه : ^ { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ) .
# < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > ^ { في أي صورة ما شاء ركبك } ) قال مجاهد : في أي شبه أب أو أم أو
~~خال أو عم .
# وأنبأني عبدالله بن حامد قال : أخبرنا عبدالله بن عبدالرحمن العسكري قال
~~: حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور قال : حدثنا مطهر بن الهيثم قال :
~~حدثنا موسى بن علي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( . . . . ) :
# ( وما ولد لك ) قال : يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما
~~جارية . قال صلى الله عليه ms3453 وسلم ( من شبه ) قال : فمن شبه إمه وأباه ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقل هكذا إن النطفة إذا أستقرت في الرحم
~~أحضر الله كل نسب بينهم وبين آدم ، أما قرأت هذه الآية ^ { في أي صورة ما
~~شاء ركبك } ) ) قال صلى الله عليه وسلم ( إن شاء في صورة إنسان وإن شاء في
~~صورة حمار وإن شاء في صورة قرد ، وإن شاء في صورة كلب وإن شاء في صورة
~~خنزير ) .
# 2 ( { كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون PageV10P147 إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم *
~~يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغآئبين * ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ
~~أدراك ما يوم الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله } ) 2
# < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > ^ { كلا بل تكذبون بالدين } ) قراءة العامة بالتاء لقوله سبحانه < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > ^ { وإن عليكم } ) وقراءة أبو جعفر بالياء ^ { وإن عليكم لحافظين } )
~~رقباء يحفظون عليكم أعمالكم .
# < <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > ^ { كراما } ) على الله ^ { كاتبين } ) يكتبون أقوالكم وأفعالكم .
# < <
# | الإنفطار : ( 12 - 13 ) يعلمون ما تفعلون
# > > ^ { يعلمون ما تفعلون إن الأبرار } ) يعني الذين بروا وصدقوا في
~~إيمانهم بأداء فرائض الله وإجتناب معاصيه ، وأخبرنا عبدالرحمن بن يحيى
~~العدل قال : حدثنا علي المؤمل قال : حدثنا أحمد بن عثمان قال : حدثنا هشام
~~بن عامر قال : حدثنا سعد بن يحيى بن عبيدالله بن الوليد الوصافي عن محارب
~~بن ( دثار ) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما سماهم
~~الله الأبرار لأنهم بروا الأباء والأبناء ، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك
~~لولدك عليك حق ) .
# ^ { لفي نعيم } < <
# | الإنفطار : ( 14 - 15 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > > ^ { وإن الفجار لفي جحيم يصلونها } ) يدخلونها ^ { يوم الدين } ) يوم
~~القيامة < <
# | الإنفطار : ( 16 - 19 ) وما هم عنها . . . . .
# > > ^ { وما هم عنها بغائبين وما أدرياك ما يوم الدين ثم ما أدريك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } ) قراءة أهل مكة والبصرة برفع الميم ردا
~~على اليوم الأول ، وقراءة ms3454 غيرهم بالنصب أي في يوم ، واختاره أبو عبيد قال :
~~لأنها اضافة غير محضة ^ { والأمر يومئذ لله } ) .
# PageV10P148 <
# > 1 ( سورة المطففين ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ست وثلاثون آية ، ومائة وتسعوستون كلمة ، وسبع مائة وثلاثون
~~حرفا
# أخبرنا كامل بن أحمد المفيد قال : أخبرنا محمد بن مطر العدل قال : حدثنا
~~ابن إبراهيم بن شريك الأسدي قال : حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال : حدثنا
~~سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامه عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة
~~المطففين سقاه الله سبحانه من الرحيق المختوم يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفى سجين * ومآ أدراك ما سجين *
~~كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به
~~إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين * كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) 2
# < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > ^ { ويل للمطففين } ) يعني الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في
~~الكيل والوزن ، وأصله من الشيء الطفيف وهو النزر القليل ، وإناء طفاف إذا
~~لم يكن ملآن ، ومنه قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد : هم كطف
~~الصاع ، يعني ذلك : كقرب الملء منه ناقص عن الملء .
# < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > ^ { الذين إذا اكتالوا } ) أخذوا ^ { على الناس } ) أي منهم ، وعلى
~~ومن تتعاقبان في هذا الموضع ^ { يستوفون } ) حقوقهم منه < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > ^ { وإذا كالوهم أو وزنوهم } ) أي كالوا لهم أو وزنوا لهم ، يقال :
~~وزنتك حقك ، وكلتك طعامك بمعنى وزنت لك وكلت لك ، قال الفراء : وهي لغة أهل
~~الحجاز ومن جاوزهم من ( . . . . . . ) قال : وسمعت أعرابية تقول : إذا صدر
~~الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل PageV10P149
# قال أبو عبيد : وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين ms3455 حرفين ويقف على : كالوا
~~ووزنوا ، ثم يبتدئ فيقول : هم يخسرون ، قال : وأحسب قراءة حمزة أيضا كذلك ،
~~قال أبو عبيد : والأختيار أن يكون كلمة واحدة من جهتين : إحداهما : الخط ،
~~وذلك أنهم كتبوها بغير ألف ، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا ووزنوا
~~بالألف على ما كتبوا الأفعال كلها مثل : فاءوا وجاءوا ( . . . ) المصاحف
~~إلا على إسقاطها .
# والجهة الأخرى : أنه يقال : كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك ووزنت لك ، وهو
~~كلام عربي كما يقال : صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك ومثله كثير .
# ^ { يخسرون } ) ينقصون .
# حدثنا أبو محمد المخلدي قال : أخبرنا ابن الشرقي قال : حدثنا عبدالرحمن
~~بن بشر قال : حدثنا علي بن الحسين بن واقد ، قال : حدثني أبي قال : حدثني
~~يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال : لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا ، فأنزل الله سبحانه ^ { ويل
~~للمطففين } ) فأحسنوا الكيل .
# وقال القرطبي : كان بالمدينة تجار يطففون وكانت بياعتهم كشبه القمار
~~والمنابذة والملامسة والمخاطرة فأنزل الله سبحانه هذه الآية . فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها عليهم ، وقال السدي : قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له أبو جهينة ومعه صاعان
~~يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا بن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال :
~~حدثنا أبو الدرداء ، عبدالعزيز ( بن منيب ) قال : حدثنا إسحاق بن عبدالله
~~بن كيسان عن أبيه عن الضحاك ومجاهد وطاووس عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( خمس لخمس ) قالوا : يا رسول الله وما خمس لخمس ؟ قال
~~: ( ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم ، وما حكموا بغير ما أنزل الله
~~إلا فشا فيهم الفقر ، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ، ولا
~~طففوا الكيل إلا منعوا النبات وإخذوا بالسنين ، ولا منعوا الزكاة إلا حبس
~~عنهم القطر ) .
# وأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجة قال : حدثنا ابن أيوب قال :
~~حدثنا القصواني قال : حدثنا سنان بن ms3456 حاتم قال : حدثنا حفص قال : حدثنا مالك
~~بن دينار قال : دخلت على جار لي وقد نزل به الموت فجعل يقول : جبلين من نار
~~جبلين من نار ، قال : قلت : ما تقول أتهجر ؟ قال : يا أبا يحيى كان لي
~~مكيالان ، كنت أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر ، قال : فقمت فجعلت PageV10P150
~~أضرب أحدهما بالآخر فقال : يا أبا يحيى كلما ضربت أحدهما بالآخر إزداد عظما
~~فمات في وجعه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا بن صقلان قال : حدثنا محمد بن محمد بن
~~النفاخ الباهلي قال : حدثنا بركة بن محمد الحلبي عن عثمان بن عبدالرحمن عن
~~النضر بن عدي قال : سمعت عكرمة يقول : أشهد على كل كيال أو وزان أنه في
~~النار ، قيل له : إن ابنك كيال أو وزان ، قال : أنا أشهد أنه في النار .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الفضل بن الفضل قال : حدثني عبدالله بن
~~زكريا القاضي قال : حدثنا العباس بن عبدالله بن أحمد قال : حدثنا المبرد
~~قال : حدثنا الرياسي عن الأصمعي قال : قال لي إعرابي : لا تلتمس الحوائج
~~ممن مروءته في رؤس المكاييل والسن الموازين ، وروى عبد خير أن عليا مر على
~~رجل وهو يزن الزعفران وقد أرجح ، فكفا الميزان ، ثم قال : أقم الوزن بالقسط
~~، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت ، وقال نافع كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول : اتق
~~الله وأوف الكيل والوزن ، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى أن العرق
~~ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم .
# < <
# | المطففين : ( 4 - 6 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > ^ { ألا يظن } ) يستيقن ^ { أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين } ) أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال :
~~حدثنا ابن حنبل قال : حدثني أبي قال : حدثنا وكيع عن هشام صاحب ( الدستواني
~~) عن القمر بن أبي ( ابزى ) قال : حدثني من سمع ابن عمر قرأ ^ { ويل
~~للمطففين } ) فلما بلغ ^ { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ) بكى حتى خروا
~~وامتنع من قراءة ما بعده .
# < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ^ { كلا } ) قال الحسن : حقا ^ { إن كتاب الفجار } ) الذي كتب فيه
~~أعمالهم ^ { لفي سجين } ) قال عبدالله ms3457 بن عمر ومغيث بن سمي وقتاده ومجاهد
~~والضحاك وابن زيد : هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار وأعمالهم ،
~~يدل عليه ما أخبرنا الحسين قال : حدثنا موسى قال : حدثنا ابن علوية قال :
~~حدثنا إسماعيل قال : حدثنا المسيب قال : حدثنا الأعمش عن المنهال عن زادان
~~عن البرك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سجين أسفل سبع أرضين )
~~:
# وأخبرني أبو عبدالله الفنجوي قال : حدثنا أبو علي المقريء قال : حدثنا
~~أبو ( القاسم بن ) الفضل قال : حدثنا محمد بن حميد قال : حدثنا يعقوب بن
~~عبدالله الأشعري قال : حدثنا حفص ابن حميد عن سمر بن عطية قال : جاء ابن
~~عباس إلى كعب الأحبار فقال : أخبرني عن قول الله سبحانه وتعالى : ^ { إن
~~كتاب الفجار لفي سجين } ) فقال : إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء
~~PageV10P151 فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن
~~تقبلها فيهبط تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين ، وهي حد إبليس ، فيخرج
~~لها من سجين من تحت حد إبليس رق فيرقم ويختم ويوضع تحت حد إبليس بمعرفتها
~~الهلاك بحساب يوم القيامة ، وإليه ذهب سعيد بن جبير قال : سجين تحت حد
~~إبليس ، وقال عطاء الخراساني : هي الأرض السفلى وفيها إبليس وذريته .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا الفضل قال : حدثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم
~~قال : قراءتي على يونس بن عبدالأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : وحدثني
~~عمارة بن عيسى عن يونس بن يزيد عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال لكعب الأحبار
~~: أخبرني عن سجين وعليين ، فقال كعب : والذي نفسي بيده لأأخبرنك عنها إلا
~~بما أجد في كتاب الله المنزل ، أما سجين فإنها شجرة سوداء تحت الأرضين
~~السبع مكتوب فيها كل اسم شيطان ، فإذا قبضت نفس الكافر عرج بها إلى السماء
~~فغلقت أبواب السماء دونها ، ثم رمى بها إلى سجين فذلك سجين ، وأما علييون
~~فإنه إذا قبضت نفس المسلم عرج بها إلى السماء وفتحت لها أبواب السماء حتى
~~تنتهي إلى العرش ، قال : فيخرج كف من العرش فيكتب له نزله ms3458 وكرامته فذلك
~~عليون .
# وقال الكلبي : هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة السموات منها
~~، يجعل كتاب الفجار تحتها ، وقال وهب : هي آخر سلطان إبليس .
# وأخبرني عقيل : إن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثني إسحاق بن وهب
~~الواسطي قال : حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان قال : حدثنا نصر بن خزيمة عن
~~شعيب بن صفوان عن القرطي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال . (
~~الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين جب في جهنم مفتوح ) .
# وأخبرنا أبو القمر الصفار قال : أخبرنا حاجب بن أحمد قال : حدثنا محمد بن
~~حماد قال : حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله سبحانه : ^ { إن كتاب الفجار لفي سجين } ) قال : سجين صخرة تحت الأرض
~~السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها ، وقال عكرمة : أي لفي خسار وضلال ،
~~والمعنى أنه أراد بطلان أعمالهم وذهابها بلا محمده ولا ثواب وهذا سائغ
~~مستفيض في كلام الناس ، يقولون لمن خمل ذكره وسقط قدره قد لزق بالحضيض ،
~~وقال الأخفش : لفي حبس ضيق شديد ، وهو فعيل من السجن كما يقال فسيق وشريب
~~قال ابن مقبل :
# ورفقه يضربون البيض ضاحية
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا PageV10P152
# < <
# | المطففين : ( 8 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدراك } ) يا محمد ^ { ما سجين } ) أي ذلك الكتاب الذي في
~~السجين ثم من فقال : < <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > > ^ { كتاب } ) أي هو كتاب ^ { مرقوم } ) مكتوب مثبت عليهم كالرقم في
~~الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به وقال قتادة : رقم لهم بشر وقيل :
~~مختوم بلغة حمير . < <
# | المطففين : ( 10 - 13 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ { ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا } ) قراءة العامة تتلى ، وقرأ أبو حيان
~~بالياء لتقديم الفعل .
# ^ { قال أساطير الأولين } < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > ^ { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) أخبرنا الحسين قال :
~~حدثنا الفضل قال : حدثنا أبو الحسن أحمد بن مكرم التربي ببغداد قال : حدثنا
~~علي المكرمي قال ms3459 : حدثنا الوليد بن مسلم قال : سمعت محمد بن عجلان يقول :
~~حدثني القعقاع بن حكم أن أبا صالح السمان قال أن أبا هريرة حدثه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن العبد إذا أذنب كانت نكتة سوداء
~~في قلبه فإن تاب صقل قلبه وإن عاد زادت حتى يسود قلبه ) قال : فذلك قوله
~~سبحانه ^ { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) وكذا قال المفسرون :
~~هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب ، وقال حذيفة بن اليمان : القلب مثل
~~الكف فإذا أذنب العبد انقبض وقبض أصبعا من أصابعه ثم إذا أذنب انقبض وقبض
~~إصبعا أخرى ، ثم إذا أذنب انقبض وقبض أصابعه ثم يطبع عليه فكانوا يرون أن
~~ذلك هو الرين ، ثم قرأ هذه الآية .
# وقال بكر بن عبدالله : إن العبد إذا أصاب الذنب صار في قلبه كوخزة الإبرة
~~ثم إذا أذنب ثانيا صار كذلك فإذا كثرت الذنوب صار القلب كالمنخل أو
~~كالغربال ، وقال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى لعله يصديء القلب ، وقال
~~ابن عباس : طبع عليها ، عطا : غشيت على قلوبهم فهوت بها فلا يفزعون ولا
~~يتحاشون ، وقيل : قلبها فجعل أسفلها أعلاها ، نظيره قوله سبحانه ^ { ونقلب
~~أفئدتهم } ) وأصل الرين الغلبة ، يقال : رانت الخمر على عقله إذا غلبت عليه
~~فسكر ، وقال أبو زبيد الطائي :
# ثم إذا رآه رانت به الخم
# ر وأن لا يرينه باتقاء
# وقال الراجز :
# لم نرو حتى هجرت ورين بي
# ورين بالساقي الذي أمسى معي
# معنى الآية غلب على قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها .
# PageV10P153 2 ( { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم * ثم يقال هاذا الذى كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الابرار لفى
~~عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون * إن الابرار
~~لفى نعيم * على الارآئك ينظرون * تعرف فى وجوههم نضرة النعيم * يسقون من
~~رحيق مختوم * ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم *
~~عينا يشرب بها المقربون * إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون *
~~وإذا مروا بهم يتغامزون ms3460 * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هاؤلاء لضآلون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين
~~ءامنوا من الكفار يضحكون * على الارآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون } ) 2
# < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > ^ { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ) قال بعضهم : من كرامته
~~ورحمته ممنوعون ، وقال قتادة : هو أن لا ينظر إليهم ولا يزكيهم ، وقال أكثر
~~المفسرين : عن رؤيته ، قال الحسين بن الفضل : كما حجبهم في الدنيا عن
~~توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته .
# أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني
~~قال : حدثنا الحسين بن الفضل قال : حدثنا عفان بن مسلم الصفار عن الربيع بن
~~صبيح وعبدالواحد بن زيد قالا : قال الحسن : لو علم الزاهدون والعابدون أنهم
~~لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا ، وقال يحيى بن سليمان : بن
~~نضلة : يسئل مالك بن أنس عن هذه الآية قال : لها حجب أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رآوه ، وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا علي
~~الحسن بن أحمد ( الشبوي ) بها يقول : سمعت أبا نعيم عبدالملك بن محمد بن
~~عدي يقول : سمعت الربيع بن سليمان يقول : كنت ذات يوم عند الشافعي ح وجاءه
~~كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله سبحانه : ^ { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } ) فكتب فيه : لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا
~~، فقلت له : أوتدين بهذا يا سيدي ؟ فقال : والله لو لم يوقن محمد بن إدريس
~~أن يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا .
# < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > ^ { ثم أنهم لصالوا الجحيم } ) لداخلوا النار < <
# | المطففين : ( 17 - 18 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > ^ { ثم يقال هذا الذي كنت به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }
~~) أخبرني الحسين قال : حدثنا موسى قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا المسيب عن الأعمش عن النهال عن زادان عن البراء بن
~~عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليين ms3461 في السماء السابعة تحت
~~العرش ) وقال ابن عباس هو لوح من زبزجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم
~~مكتوبة فيها ، وقال كعب وقتادة : هو قائمة العرش PageV10P154 اليمنى ،
~~مقاتل : ساق العرش ، علي ابن أبي طلحة وعطاء عن ابن عباس : هو الجنة ، عطية
~~عنه : أعمالهم في كتاب الله في السماء ، الضحاك : سدرة المنتهى ، وقال أهل
~~المعاني : علو بعد علو وشرف بعد شرف ، ولذلك جمعت بالياء والنون لجمع
~~الرجال إذا لم يكن له نبأ من واحد ولا ثانية ، قال الفراء : هو اسم موضوع
~~على صفة الجمع لا واحد له من لفظه كقولك عشرين وثلاثين ، وقال يونس النحوي
~~: واحدها علي وعليه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا بن حمدان قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~إسحاق الملحمي قال : حدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا عفان قال : حدثنا حماد
~~بن سلمة عن عصام ابن يهدله عن خيثمة عن عبدالله بن عمرو في قوله سبحانه : ^
~~{ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين } ) قال : إن أهل عليين لينظرون إلى أهل
~~الجنة من كذا فإذا أشرف رجل أشرقت الجنة وقالوا : قد طلع علينا رجل من أهل
~~عليين .
# < <
# | المطففين : ( 19 - 20 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدرياك ما عليون كتاب مرقوم } ) رقم له بخير وفي الآية تقديم
~~وتأخير ، مجازها : إن كتاب الأبرار مرقوم في عليين وهي محل الملائكة ،
~~ومثله إن كتاب الفجار كتاب مرقوم وهي سجين ، وهي محل إبليس وجنوده .
# < <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > ^ { يشهده المقربون } ) الملائكة < <
# | المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > ^ { إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون } ) أي ما أعطاهم الله
~~تعالى من الكرامة والنعمة ، الأرائك : كل ما يتكيء عليه ، وقيل : السرير في
~~الحجلة ، وقال مقاتل : ينظرون إلى ( أعدائهم ) كيف يعذبون ، وقال ابن عطاء
~~: على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف وعلى أرائك القربة ينظرون إلى
~~الرؤوف .
# < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > ^ { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } ) أي عصارته وبريقه ونوره يقال
~~أنضر النبات إذا أزهر ونور ، وقراءة العامة ^ { تعرف } ) بفتح التاء وكسر
~~الراء ^ { نضرة } ) نصب ، وقرأ أبو جعفر ويعقوب بضم ms3462 التاء وفتح الراء على
~~غير تسمية الفاعل .
# < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > ^ { يسقون من رحيق } ) خمر صافية طيبة وقيل : هي الخمر العتيقة ،
~~مقاتل : الخمر البيضاء . قال حسان :
# يسقون من ورد البريص عليهم
# بردا يصفق بالرحيق السلسل
# وقال آخر :
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره
# أشهى إلي من الرحيق السلسل PageV10P155
# ^ { مختوم } ) ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس أو تنالها يد إلى أن يفك ختمها
~~الأبرار يوم القيامة ، وقال مجاهد : مطين .
# < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > ^ { ختامه } ) طينة ^ { مسك } ) قال ابن زيد : ختامه عند الله سبحانه
~~: مسك وختامها اليوم في الدنيا طين ، وقال ابن مسعود : مختوم ممزوج ، ختامه
~~خلطو مسك ، وقال علقمة : طعمه وريحه مسك ، وقال الآخرون : عاقبته وآخر طعمه
~~مسك ، قال قتادة : يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك ، وروى عبدالرحمن بن
~~سابط عن أبي الدرداء في قوله سبحانه ^ { ختامه مسك } ) قال : شراب أبيض مثل
~~الفضة يختمون به شرابهم ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل إصبعه فيه ثم
~~أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها .
# وختم كل شيء الفراغ منه ، ومنه ختم القرآن ، والأعمال بخواتيمها ، وقراءة
~~العامة ( ختامه ) بتقديم التاء وقرأ الكسائي ( خاتمه ) وهي قراءة علي
~~وعلقمة .
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال : أخبرنا يحيى بن زرارة الفراء قال : حدثني محمد بن الفضل عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن أنه قرأ خاتمه مسك .
# وباسناده عن الفراء قال : حدثني أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء
~~المحاربي قال : قرأ علقمة بن قيس ( خاتمه مسك ) وقال : أما رأيت المرأة
~~تقول للعطار : اجعل لي خاتمه مسكا ، تريد آخره ، والخاتم والختام واحد كما
~~يقال للرجل الكريم : الطابع والطباع ، وقال الفرزدق :
# فبتن بجانبي مصرعات
# وبت أفض أغلاق الختام
# ^ { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } ) فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة
~~الله ، وقال مجاهد فليعمل العاملون ، نظيره قوله سبحانه : ^ { لمثل هذا
~~فليعمل العاملون } ) ، مقاتل بن سليمان : فليتنازع المتنازعون ، ابن حيان :
~~فليتسارع المتسارعون ، عطا : فليستبق المتسابقون ، زيد بن أسلم : فليتشاح
~~المتشاحون ms3463 ، ابن جرير : فليجدوا في طلبه وليحرصوا عليه ، وأصله من الشيء
~~النفيس ، وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس ، ويطلبه ويتمناه ويريده كل واحد
~~منهم لنفسه وينفس به على غيره أي يضن .
# < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > ^ { ومزاجه من تسنيم } ) شراب ينصب عليه من علو ، ومنه سنام البعير
~~وتسنيم القبور قال الضحاك : هو شراب اسمه تسنيم وهو أشرف الشراب ، مقاتل :
~~يسمى تسنيما ؛ لأنه يتسنم فيصب عليه انصبابا من فوقهم في غرفهم ومنازلهم
~~تجري من جنة عدن إلى أهل الجنان ، قال ابن مسعود وابن عباس : هو خالص
~~للمقربين يشربونها صرفا ويمزج لساير أهل الجنة PageV10P156
# وأخبرنا عبدالله بن حامد في آخرين قالوا : أخبرنا مكي قال : حدثنا عمار
~~بن رجاء قال : حدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال : حدثنا حماد بن سملة عن علي
~~بن زيد عن يونس بن مهران عن ابن عباس ^ { ومزاجه من تسنيم } ) قال : هذا
~~مما قال الله سبحانه : ^ { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ) ، وعن
~~بعضهم : أنها عين تجري في الهواء متسنما فتصب في أواني أهل الجنة على مقدار
~~ملئها ، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض فلا يحتاجون
~~إلى الأستقاء وهو معنى قول قتادة ، وأصل الكلمة مأخوذ من علو المكان
~~والمكانة ، فيقال للشيء المرتفع : سنام ، وللرجل الشريف : سنام وهو إسم
~~معرفة مثل التنعيم وهو اسم جبل .
# < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ^ { عينا يشرب بها } ) أي منها ، وقيل يشربها ^ { المقربون } ) قال
~~الحريري والواسطي : يشرب بها المقربون صرفا على بساط القرب في مجلس الأنس
~~ورياض القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق سبحانه وتعالى .
# < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > ^ { إن الذين أجرموا } ) اشركوا أبا جهل والوليد بن المغيرة والعاص
~~بن وائل وأصحابهم من مترفي مكة ^ { كانوامن الذين } ) عمار وخباب وصهيب
~~وبلال وأصحابهم من فقراء المؤمنين . ^ { يضحكون } ) وبهم يستهزؤون ومن
~~إسلامهم يتعجبون .
# وقال مقاتل والكلبي : نزلت في علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وذلك أنه
~~جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسخر منهم ms3464 المنافقون
~~وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا : رأينا اليوم الأصلع فضحكنا
~~منه فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات قبل أن يصل علي وأصحابه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( 111 ) .
# < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > ^ { وإذا مروا بهم يتغامزون } ) يغمز بعضا ويشيرون بالأعين < <
# | المطففين : ( 31 - 32 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > ^ { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون } ) حين يأتون محمد يرون أنهم على شيء < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > ^ { وما أرسلوا } ) يعني المشركين ^ { عليهم } ) يعني على المؤمنين ^
~~{ حافظين } ) لأعمالهم موكلين بأحوالهم . < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { فاليوم } ) يعني يوم القيامة ^ { الذين آمنوا من الكفار يضحكون }
~~) كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وذلك أنه يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال
~~لهم أخرجوا إليها فإذا وصلوا إليه أغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك
~~المؤمنون منهم وهم < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > ^ { على الأرائك } ) من الدر والياقوت ^ { ينظرون } ) إليهم كيف
~~يعذبون ، قال كعب : بين الجنة والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو
~~له كان في الدنيا اطلع من بعض تلك الكوى ، دليله قوله سبحانه @QB@ فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > ^ { هل ثوب } ) جوزي ^ { الكفار ما كانوا يفعلون } ) ثوب وأثاب بمعنى
~~واحد . PageV10P157 <
# > 1 ( سورة الإنشقاق ) 1 <
# >
# مكية . وهي خمس وعشرون آية ، ومائة وسبع كلمات ، وأربع مائة وأربع
~~وثلاثون حرفا
# أخبرني سعيد بن محمد وكامل بن أحمد ومحمد بن القاسم قالوا : أخبرنا محمد
~~بن مطر قال : حدثنا إبراهيم بن شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا
~~سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة
~~انشقت أعاذه الله سبحانه أن يعطيه كتابه وراء ظهره ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ^ {
# إذا السماء انشقت وأذنت لربها إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت *
~~وإذا الارض مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت لربها ms3465 وحقت * ياأيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه * فأما من أوتى كتابه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من أوتى كتابه ورآء ظهره *
~~فسوف يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان فىأهله مسرورا * إنه ظن أن لن
~~يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا * فلا أقسم بالشفق * واليل وما وسق *
~~والقمر إذا اتسق * لتركبن طبقا عن طبق * فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء
~~عليهم القرءان لا يسجدون * بل الذين كفروا يكذبون * والله أعلم بما يوعون *
~~فبشرهم بعذاب أليم * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون }
~~) < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 2 ) إذا السماء انشقت
# > > ^ { إذا السماء انشقت * وأذنت لربها } أي سمعت أمر ربها بالإنشقاق
~~وطاعته ^ { وحقت } ) أي وحق لها أن تطيع ربها وحق الله ذلك عليه .
# < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > ^ { وإذا الأرض مدت } ) مد الأديم العكاظي وزيد في سعتها . < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > ^ { وألقت } ) أخرجت ^ { ما فيها } ) من الموتى والكنوز ^ { وتخلت }
~~) وخلت فليس في باطنها شيء . < <
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > > ^ { وأذنت لربها وحقت } ) ، واختلفوا في جواب قوله ^ { وإذا السماء
~~انشقت } ) فقيل جوابه متروك ؛ لأن المعنى مفهوم ، وقيل جوابه < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > ^ { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } ) ومجازه : إذا
~~السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله ، قال المبرد : فيه تقديم وتأخير تقديره
~~^ { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا PageV10P158 فملاقيه } ) ^ {
~~إذا السماء انشقت } ) ، وقيل : جوابه ^ { وأذنت } ) ، وحينئذ يكون الواو
~~زائدة .
# ومعنى قوله ^ { كادح إلى ربك كدحا } ) أي عامل واصل به إلى ربك عملا
~~فملاقيه ومجازى به خيرا كان أو شرا ، وقال القتيبي ناصب في معيشتك إلى لقاء
~~ربك ، والكدح : السعي والجهد في الأمر حتى يكدح ذلك فيه ، أي يؤثر ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( من سأل وله ما يغنيه جاءت مسلته يوم القيامة
~~خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجه ) أي أثر الخدش ، قال ابن مقبل :
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح ms3466
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا موسى قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق بن بشر عن سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( النادم ينتظر الرحمة والمعجب
~~ينتظر المقت وكل عامل سيقدم على ما سلف ) .
# < <
# | الإنشقاق : ( 7 - 9 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > ^ { فأما من أوتي كتابه } ) ديوان أعماله ^ { بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا } ) . أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا
~~ابن مندة قال : حدثنا محمد بن غالب قال : حدثني سعيد بن سليمان قال : حدثنا
~~مبارك بن فضالة عن أيوب عن أبي مليكة عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من يحاسب يعذب ) قالوا : يا رسول الله أليس قد قال
~~الله سبحانه : ^ { فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا } )
~~قال : ( ذاكم العرض ولكن من نوقش الحساب عذب ) .
# < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ^ { وأما من أوتي كتابه وراء ظهره } ) فتغل يده اليمنى إلى عنقه
~~وتجعل يده الشمال وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره ، وقال مجاهد
~~: يخلع يده وراء ظهره .
# < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > ^ { فسوف يدعوا ثبورا } ) ينادى بالويل والهلاك < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > ^ { ويصلى سعيرا } ) قرأ أبو جعفر وأيوب وكوفي غير الكسائي بفتح
~~الياء والتخفيف واختاره أبو عبيد لقوله سبحانه : ^ { إلا من هو صال الجحيم
~~} ) ، وقوله ^ { يصلى النار الكبرى } ) وقرأ الباقون بضم الياء وتشديد
~~اللام ، واختاره أبو حاتم لقوله سبحانه ^ { ثم الجحيم صلوه } ) @QB@ وتصلية
~~جحيم > 2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > ^ { إنه كان في أهله مسرورا } ) PageV10P159 سمعت السلمي يقول : سمعت
~~منصور بن عبدالله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول : قال ابن عطاء لنفسه
~~متابعا ساعيا .
# < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > ^ { إنه ظن أن لن يحور } ) يرجع إلينا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( أعوذ بك من الحور بعد الكور ) وقال ابن عباس : كنت لا أدري ما معنى يحور
~~حتى سمعت إعرابية تدعوا بنية لها فتقول : حوري حوري أي أرجعي ، وقال الشاعر ms3467
~~:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# < <
# | الإنشقاق : ( 15 - 16 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > ثم قال : ^ { بلى } ) ، أي ليس كما ظن بلى يحور إلينا ويبعث .
# ^ { إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق } ) قال مجاهد وغيره : هو
~~النهار كله ، عكرمة : ما بقى من النهار ، وقال ابن عباس وأكثر الناس : هو
~~الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس وبغيبوبته يتعلق أول وقت العشاء
~~الآخرة وإليه ذهب من الصحابة ابن مسعودوابن الزبير وعمر وابنه وعبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس وأنس بن مالك وأبو قتادة الأنصاري وأبو هريرة وجابر بن
~~عبدالله ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس وعبد الله بن
~~دينار ومكحول ، ومن الفقهاء مالك والأوزاعي والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور
~~وابن عبيد وأحمد وإسحاق ، وقال قوم : هو البياض ، وإليه ذهب عمر بن عبد
~~العزيز وأبو حنيفة ، والأختيار القول الأول ؛ لأجماع العبادلة عليه ، ولأن
~~الشواهد في كلام العرب وأشعارهم تشهد له ، قال الفراء : سمعت بعض العرب
~~يقول : الثور أحمر كأنه الشقق ، وقال الشاعر :
# أحمر اللون كمحمر الشقق
# وقال آخر :
# قم ياغلام أعني غير محتشم
# على الزمان بكأس حشوها شفق
# ويقال للحفرة الشفق ، وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا قال الخليل :
~~صعدت منارة اسكندرية فرمقت البياض فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره
~~يغيب ، والله أعلم بالصواب .
# < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > ^ { والليل وما وسق } ) أي جمع وجمل ، ويقال : وسقته أسقه وسقا ،
~~ومنه قيل للطعام المجتمع الكبير : وسق وهو ستون صاعا ، وطعام موسق أي مجموع
~~في غرارة ووعاء ، وقال مجاهد : برواية ابن أبي بحج : وما آوي فيه من دابة ،
~~منصور عنه : ومالف وأظلم عليه ودخل PageV10P160 فيه ، عكرمة : وما جمع فيه
~~من دوابة وعقاربة وحياته وظلمته ، ضحاك ومقاتل : وما ساق من ظلمه فاذا كان
~~الليل ذهب كل شيء إلى مأواه ، وقال الأستاذ أبو القاسم بن حبيب : شيبه أن
~~يكون على هذا القول من المقلوب ، لأن أصل ساق يسوق ، عثمان : حمل من الظلمة
~~، أبو حيان : أقبل ms3468 من ظلمة أو كوكب ، سعيد بن جبير : وما عمل فيه ، وروى
~~ابن أبي مليكة وابن جبير عن ابن عباس : وما جمع قال : ألم تسمع قول الشاعر
~~:
# أن لنا قلائصا حقائقا
# مستوسقات لو يجدن سائقا
# < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > ^ { القمر إذا اتسق } ) أي أجتمع واستوى وتم نوره ، قتادة : إذا
~~أستدار وقيل : سار ، مرة الهمداني : أرتفع وهو في الأيام البيض ، ويقال :
~~أتسق الشيء إذا تتابع ، واستوسق من الأبل إذا أجتمعت وأنضمت وهو أفتعل من
~~الوسق .
# < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > ^ { لتركبن } ) قرأ أهل مكة والكوفة إلا عاصما بفتح التاء ، وهي
~~قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وأبي العالية ، وقالوا :
~~يعني لتركبن يامحمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة ، وقيل :
~~أراد به السماء تتغير لون بعد لون فتصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتشقق
~~بالغمام مرة ويطوي أخرى ، وقرأ الآخرون بضمة وأختاره أبو عبيد قال : لأن
~~المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر قبل الآية من
~~يؤتى منهم كتابة بيمينه وشماله ثم قال : بعدها فمالهم لا يؤمنون وذكر
~~ركوبهم طبقا بعد طبق بينهما .
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال أكثرهم : حالا بعد حال وأمرا بعد أمر
~~في مواقف القيامة عن محمد بن مروان عن الكلبي ، حيان عنه : مرة يعرفون ومرة
~~يجهلون ، مقاتل : يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة ، عطا : مرة
~~فقرأ ومرة غنى ، عمرو بن دينار عن ابن عباس : الشدائد والأهوال الموت ثم
~~البعث ثم العرض ، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد : وقع في بنات طبق وفي
~~أخرى بنات طبق ، أبو عبيدة : لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالكم ، عكرمة :
~~حالا بعد حال ، رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ ، قالت الحكماء : يشتمل
~~الأنسان من كونه نطفة إلى أن يهرم ويموت على سبعة وثلاثين حالا من سبعة
~~وثلاثين اسما : نطفة ثم علقة ثم مضعة ثم خلقا آخر ثم جنينا ثم وليدا ثم
~~رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشئا ms3469 ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما
~~ثم بالغا ثم أمرد ثم طاردا ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرخما ثم مختطا
~~ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشاب PageV10P161 يجمع
~~ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم أشمط ثم شيخا ثم أشيب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم
~~هرما ثم ميتا ، فهذا معنى قوله سبحانه وتعالى : @QB@ لتركبن @QE@ { طبقا عن
~~طبق } ) والطبق في اللغة الحال ، قال الأقرع بن حابس :
# إني أمرؤ قد حلبت الدهر أشطره
# وساقني طبق منه إلى طبق
# فلست أصبو إلى خل يفارقني
# ولا تقبض أحشائي من الفرق
# وأنشدني أبو القاسم عبد الله بن محمد البابي قال : أنشدني أبو سعيد عثمان
~~بن جعفر بن نصره الموصلي قال : أنشدنا أبو يعلي أحمد بن علي المثنى :
# الصبر أجمل والدنيا مفجعة
# من ذا الذي لم يذق من عيشه رنقا
# إذا صفا لك من مسرورها طبق
# أهدى لك الدهر من مكروهها طبقا
# وقال مكحول في هذه الآية : في كل عشرين عاما يحدثون أمرا لم يكونوا عليه
~~، وهذا أدل دليل على حدث العالم وأثبات الصانع ، قالت الحكماء : من كان
~~اليوم على حالة وغدا أخرى فليعلم أن يدبيره إلى سواه ، وقيل لأبي بكر
~~الوراق : ما الدليل على أن لهذا العالم صانع فقال : تحويل الحالات وعجز
~~القوة وضعف الأركان وقهر المنة وفسخ العزيمة . سمعت أبا القاسم المفر يقول
~~: سمعت أبا الفضل أحمد بن محمد بن حمدون النسوي يقول : سمعت أبا عبد الرحمن
~~الأرزياني يقول : دخل أبو الفم علي بن محمد بن زيد العلوي بطبرستان عائدا
~~فأنشأ يقول :
# إني أعتللت ولا كانت بك العلل
# وهكذا الدهر فيه الصاب والعسل
# إن الذي لا تحل الحادثات به
# ولا يغير فيه الله لا الرجل
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 - 21 ) فما لهم لا . . . . .
# > > ^ { فمالهم لا يؤمنون وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } ) لا
~~يخضعون ولا يستكينون له ، وقال الكلبي ومقاتل : لا يصلون .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بقرأتي عليه قال : أخبرنا مكي
~~قرأة عليه سنة ms3470 تسع عشر وثلثمائه قال : حدثني محمد بن يحيى قال : وفيها قرأ
~~علي بن عبد الله بن نافع المدني وحدثني مطرف بن عبد الله عن مالك بن أنس عن
~~عبد الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي PageV10P162 سلمة بن عبد
~~الرحمن بن أحمد أن أبا هريرة قرأ ^ { إذا السماء أنشقت } ) فسجد فيها ،
~~فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها .
# وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن نوح قرأه عليه سنة
~~ست وثمانين وثلثمائة قال : أخبرنا أبو العباس السراج قال : حدثنا قتيبة عن
~~الليث عن بكر عن نعيم بن عبد الله بن محمد قال : صليت مع أبي هريرة فوق هذا
~~المسجد فقرأ ^ { إذا السماء أنشقت } ) فسجد فيها وقال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سجد فيها .
# < <
# | الإنشقاق : ( 22 - 23 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون } ) قال مجاهد :
~~يكتمون ، قتادة : يوعون في صدورهم ، ابن زيد يجمعون من الأعمال الصالحة
~~والسيئة . < <
# | الإنشقاق : ( 24 - 25 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > ^ { فبشرهم } ) أخبرهم ^ { بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصحالحات لهم أجر غير ممنون } ) . غير منقوص ولا مقطوع . PageV10P163 <
# > 1 ( سورة البروج ) 1 <
# >
# مكية ، هي إثنان وعشرون آية ، كلمها مائة وتسع كلمه ، وحروفها أربع مائة
~~وثمانية وخمسون حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا إسماعيل بن بخير قال : حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال : حدثنا سعيد بن حفص قال : قرأت على معقل بن عبد الله
~~عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { والسماء ذات البروج } ) أعطاه
~~الله عز وجل من الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا
~~عشر حسنات ) .
# وعن ابن الأنباري أنه قال : روي أن من قرأها أعطاه الله سبحانه وتعالى
~~بعدد كل جمعة وعرفة ما سأل في الدنيا ويكونان مائة مائة حسنة ومائة درجة
~~ويشفع يوم ms3471 القيامة في عدد أهل منى حتى يدخلهم الجنة وله بعدد فرعون وعاد
~~وثمود الذين كفروا منهم واللوح المحفوظ بعدد كل واحد منهم عتق رقبة مع ماله
~~من المزيد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود } ) 2
# < <
# | البروج : ( 1 - 3 ) والسماء ذات البروج
# > > ^ { والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود } ) :
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيب قال : أخبرنا أبو سعيد عمرو بن منصور
~~قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحسن قال : حدثنا عبد الله بن
~~موسى .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا إبراهيم بن بهلويه
~~قال : حدثنا محمد بن الصباح قال : أخبرنا مروان بن معاوية قال : أخبرنا
~~موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اليوم الموعود PageV10P164 يوم
~~القيامة ، والمشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة ، ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله
~~فيها بخير إلا استجاب له ولا يستعيذه من سوء إلا أعاذه منه ) .
# وأخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن حليم قال : أخبرنا أبو الموحة قال : أخبرنا عيدان قال : حدثنا عبد
~~الوارث عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال : الشاهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ، ثم تلا هذه الآية : ^ { فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ) ثم قال : ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا محمد بن الحسن القطيني قال : أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله بن يزيد العقيلي قال : حدثنا صفوان بن صالح قال : حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال : حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة ) .
# وأخبرنا الحسين ms3472 قال : حدثنا الكندي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~النعمان قال : حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله قال : حدثنا عمرو بن سواد بن
~~الأسود قال : حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي الهلال عن زيد
~~بن أيمن عن عبادة بن نسيء عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فأنه يوم مشهود تشهده الملائكة ،
~~وإن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها ) .
# قال : قلت : وبعد الموت قال : ( إن الله سبحانه حرم على الأرض أن يأكل
~~أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال
~~: حدثنا أحمد بن إبراهيم النورقي قال : حدثنا أبو غسان مالك بن ضيغم
~~الراسبي قال : حدثنا أبو سهل المنذراني عن خباب عن رجل قال : دخلت مسجد
~~المدينة فأذا أنا برجل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله
~~فقلت : أخبرني عن شاهد ومشهود قال : نعم أما الشاهد فيوم الجمعة وأما
~~المشهود فيوم عرفة ، فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت : أخبرني عن شاهد ومشهود . قال : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~النحر ، فجزتهما إلى غلام كأن وجهه الدنيار PageV10P165 وهو يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أخبرني عن شاهد ومشهود قال : نعم أما
~~الشاهد فمحمد صلى الله عليه وسلم وأما المشهود فيوم القيامة أما سمعته يقول
~~: ^ { ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ) وقال عز وجل : ^ {
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود } ) فسألت عن الأول فقالوا : ابن
~~عباس ، وسألت عن الثاني فقالوا : ابن عمر ، وسألت الثالث فقالوا : الحسن بن
~~علي .
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي الدورقي بقراءتي عليه فأقر
~~به قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي قال : حدثنا عبد الرحمن
~~بن بشر العبدي قال : حدثنا يزيد ابن هارون قال : أخبرنا عبد الملك بن ms3473 أبي
~~سليمان عن ابن أبي نجح عن مجاهد في قوله سبحانه ^ { وشاهد ومشهود } ) قال :
~~الشاهد آدم والمشهود يوم القيامة . ليث عنه : الشاهد ابن آدم والمشهود يوم
~~القيامة .
# وقال الوالي عن ابن عباس : الشاهد الله والمشهود يوم القيامة ، عكرمة :
~~الشاهد الإنسان والمشهود يوم القيامة وعنه أيضا : الشاهد الملك يشهد على
~~آدم والمشهود يوم القيامة وتلا هاتين الآيتين ^ { وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد وذلك يوم مشهود } ) ، جابر بن عبد الله : الشاهد يوم القيامة
~~والمشهود الناس .
# محمد بن كعب : الشاهد أنت والمشهود هو الله ، عطاء بن يسار : الشاهد آدم
~~وذريته والمشهود يوم القيامة ، الحسن : الشاهد الجمعة والمشهود يوم القيامة
~~يشهده الأولون والآخرون ، أبو ملك : الشاهد عيسى والمشهود أمته ، بيانه
~~قوله سبحانه : ^ { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } ) عبدالعزيز بن يحيى :
~~الشاهد محمد والمشهود أمته ، بيانه قوله سبحانه : ^ { وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } ) . الحسين بن الفضل : الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم ،
~~بيانه قوله : ^ { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ) .
~~سعيد بن المسيب : الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة ، وقال سالم بن
~~عبدالله : سألت سعيد بن حسن عن قوله سبحانه ^ { وشاهد ومشهود } ) ، فقال :
~~الشاهد هو الله والمشهود محمد بيانه قوله سبحانه : ^ { وكفى بالله شهيد } )
~~، وقوله سبحانه : ^ { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني PageV10P166
~~وبينكم } ) ، وقيل : الشاهد أعضاء ابن آدم والمشهود ابن آدم بيانه قوله
~~سبحانه : ^ { يوم تشهد عليهم ألسنتهم } ) الآية ، وسمعت أبا القاسم الحبيبي
~~يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن نحيد القطان البلخي يقول : الشاهد
~~الحجر الأسود والمشهود الحجاج ، وقيل : الشاهد الليالي والأيام والمشهود
~~بنو آدم ، دليله الخبر المروي : ( ما من يوم إلا وينادي إني يوم جديد وإني
~~على ما تفعل مني شهيد فأغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة )
~~.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا محمد عبدالله بن أحمد بن
~~الصديق يقول : سمعت أبا وائلة عبدالرحمن الحسيني المزني يقول : سمعت مطرفا
~~يقول : سمعت مالك بن أنس يقول : خبرت عن الحسن بن علي إنه ms3474 قال :
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا
# وأصبحت في يوم عليك شهيد
# فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة
# فثن بأحسان وأنت حميد
# ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد
# لعل غدا يأتي وأنت فقيد
# فيومك إن أعتبته عاد نفعه
# عليك وماضي الأمس ليس يعود
# محمد بن علي الترمذي : الشاهد الحفظة والمشهود بني آدم ، أنشدنا أبو
~~القاسم الحبيبي قال : أنشدني أبي ، قال : أنشدنا أبو بكر بن الأنباري
~~ببغداد في كتاب الزاهر :
# إن من يركب الفواحش سرا
# حين يخلو بذنبه غير خالي
# كيف يخلوا وعنده كاتباه
# حافظاه وربه ذو المحال
# وقيل : الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم بيانه قوله
~~سبحانه : ^ { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } ) إلى قوله : ^ { فاشهدوا وإنا
~~معكم من الشاهدين } ) ، وقيل : الشاهد الله عز وجل والملائكة وأولوا العلم
~~والمشهود ^ { لا اله إلا الله } ) بيان قوله سبحانه ^ { شهد الله أنه لا
~~اله إلا هو } ) ، وقيل : الشاهد الخلق والمشهود الحق وفيه يقول الشاعر :
# أيا عجبا كيف يعصى الاله
# أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة
# وفي كل تسكينة شاهد PageV10P167
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وقيل : الشاهد يوم الأثنين والمشهود يوم الجمعة ، وقيل : الشاهد الحق
~~والمشهود الخلق ، وقيل : الشاهد أفعال العبد والمشهود العبد .
# 2 ( { قتل أصحاب الاخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد * الذى له ملك السماوات والارض والله على كل شىء شهيد * إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق *
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ذلك الفوز
~~الكبير * إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو
~~العرش المجيد * فعال لما يريد * هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل
~~الذين كفروا فى تكذيب * والله من ورآئهم محيط * بل هو قرءان مجيد * فى لوح
~~محفوظ } ) 2
# < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > ^ { قتل } ) لعن ، قال ابن عباس : كل ms3475 شيء في القرآن قتل فهو لعن .
# ^ { أصحاب الأخدود } ) : الشق واختلفوا فيهم فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر قال : حدثنا الحاكم أبو محمد يحيى بن منصور وأبو
~~القاسم منصور بن العباس بنو شنج وأبو الحسن محمد بن محمود بن عبيدالله بمرو
~~وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدالله الطاهري ( . . . . . ) واللفظ له قالوا
~~: حدثنا الحسن بن شيبان بن عامر الشيباني أن هدية بن خالد القيسي حدثهم قال
~~: حدثنا حماد بن سلمة ، وحدثت عن محمد بن جرير قال : حدثني محمد بن معمر
~~قال : حدثني حرمي بن عمارة قال : حدثنا حماد بن سلمة قال : حدثنا ثابت بن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى عن صهيب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني قد
~~كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه
~~راهب فقعد إليه الغلام وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتي الساحر ضربه وإذا
~~رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب فسمع كلامه فإذا أتى أهله ضربوه ، فشكى
~~ذلك إلى الراهب فقال : إذا احتبست على الساحر فقل : حبسني أهلي ، وإذا
~~احتبست على أهلك فقل : حبسني الساحر ، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة
~~عظيمة قد حبست الناس فقال : اليوم أعلم الساحر خير أم الراهب ، فأخذ حجرا
~~ثم قال : اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذا الدابة
~~حتى يمضي الناس ، فرمى بها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال
~~الراهب : أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما قد أرى وإنك ستبتلى
~~فإذا ابتليت PageV10P168 فلا تدل علي ، وكان الغلام يبري الأكمه والابرص
~~ويداوي الناس من سائر الأدواء ، فسمع جليس للملك قد كان عمي فأتاه بهدايا
~~كثيرة فقال : لك هذا إن أنت شفيتني فقال : إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله
~~عز وجل ، فإن آمنت بالله دعوت الله عز وجل فشفاك ، فآمن بالله تعالى فشفاه
~~الله ms3476 فأتى الملك يمشي فجلس إليه كما كان يجلس ، فقال له الملك : وسأله بما
~~شفيت قال : بدعاء الغلام ، فأرسل إلى الغلام فقال له الملك : أي بني قد بلغ
~~من سحرك ما يبرئ الأكمه والابرص وتفعل وتفعل ، فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الراهب فجيء بالراهب فقيل له : ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع
~~المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن
~~دينك فأبي فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا
~~فاصعدوا به فاذا بلغ ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه ، فذهبوا به
~~فصعدوا به الجبل فقال : اللهم اكفنيهم كيف شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا ،
~~وجاء يمشي إلى الملك فقال له : ما فعل أصحابك ؟ فقال : أكفانيهم الله عز
~~وجل فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال احملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فلجوا
~~به فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فيه .
# فذهبوا به فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت فأنكفأت بهم السفينة فغرقوا به ،
~~فجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟ قال : أكفانيهم الله
~~عز وجل ، فقال للملك : إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به ، قال : ما هو ؟
~~قل : تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم تضع
~~السهم في كبد القوس ثم قل : بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني فإنك إذا فعلت
~~ذلك قتلتني ، فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته
~~ثم وضع السهم في صدغه فوضع الغلام يده في موضع السهم فمات ، فقال الناس :
~~آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام ثلاثا ثلاثا ، فأتي الملك فقيل له : أريت
~~ما كنت تحذره قد والله نزل بك حذرك ، قد آمن الناس كلهم . فأمر ( بحفر )
~~الأخدود بأفواه السكك وأضرم النيران وقال : من لم يرجع عن دينه فاقذفوه
~~فيها ، أو قيل له اقتحم ، ففعلوا ذلك حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست
~~أن تقع فيها فقال ms3477 الغلام : يا أمه اصبري فإنك على حق ) .
# محمد بن يحيى قال : حدثنا مسلم بن قتيبة قال : حدثنا جرير بن حازم عن
~~أيوب عن عكرمة في قول الله سبحانه : ^ { قتل أصحاب الأخدود } ) قال : كانوا
~~من قومك من النبط ، وقال الكلبي : هم نصارى أهل نجران وذلك ان ملك نجران
~~أخذ بها قوما مؤمنين فخد لهم في الأرض سبعة أخاديد طول كل واحد أربعون
~~ذراعا وعرضه اثنتا عشرة ذراعا ثم طرح فيها ( النفط ) والحطب ثم عرضهم عليها
~~فمن أبى قذفوه في النار ، فبدأ برجل يقال له عمرو بن زيد فسأله PageV10P169
~~ملكهم ، فقال : من علمك هذا يعني التوحيد فأبى أن يخبره فأتى الملك الذي
~~علمه التوحيد فقال : أيها الملك أنا علمته ، واسمه عبدالله بن شمر فقذفه في
~~النار ، ثم عرض على النار واحدا واحدا حتى إذا أراد أن يتبع بقية المؤمنين
~~فصنع ملكهم صنما من ذهب ثم أمر على كل عشرة من المؤمنين رجلا يقول لهم إذا
~~سمعتم صوت المزامير فأسجدوا للصنم فمن لم يسجد ألقوه في النار ، فلما سمعت
~~النصارى بذلك سجدوا للصنم ، وأما المؤمنون فأبوا فخد لهم وألقاهم فيها (
~~فارتفعت ) النار فوقهم اثني عشرة ذراعا .
# قال مقاتل : كانت ( الأخاديد ) ثلاثة : واحدة بنجران باليمن ، والاخرى
~~بالشام ، والاخرى بفارس ، حرقوا بالنار أما التي بالشام فهو انطيا خوس بن
~~ميسر الرومي ، أما التي بفارس فهو بخت نصر ، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف
~~بن ذي نواس ، فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله سبحانه فيهما قرآنا
~~وأنزل في التي كانت بنجران ، وذلك أن رجلين مسلمين ممن يقرؤون الإنجيل
~~أحدهما بأرض تهامة والآخر بنجران اليمن فأجر أحدهما نفسه في عمل يعمله وجعل
~~يقرأ الإنجيل ، فرأت بنت المستأجر النور يضيء في قراءة الإنجيل فذكرت ذلك
~~لأبيها فرمقه حتى رآه ، فسأله فلم يخبره فلم يزل به حتى أخبره بالدين
~~والإسلام فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا بين رجل وامرأة وهذا بعد ما رفع
~~عيسى إلى السماء ، فسمع ذلك يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع بن اليسوح
~~الحميري ms3478 فخدلهم في الأرض فأوقد فيها فعرضهم على الكفر فمن أبى منهم أن يكفر
~~قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذف في النار ، وإن امرأة جاءت
~~ومعها ولد لها صغير لا يتكلم فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها
~~فرجعت عن النار فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في
~~الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها : يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ
~~فلما سمعت ابنها يقول ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها الله وابنها
~~في الجنة فقذف في النار في يوم واحد سبع وسبعون إنسانا .
# قال ابن عباس : من أبى أن يقع في النار ضرب بالسياط ، فادخلت أرواحهم في
~~الجنة قبل أن تصل أجسامهم إلى النار ، وذكر محمد بن إسحاق بن يسار ، عن وهب
~~بن منبه : إن رجلا كان بقي على دين عيسى فوقع إلى نجران فدعاهم فأجابوه
~~فسار إليه ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فأبوا
~~عليه فخد الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفا ، وقال الكلبي :
# كان أصحاب الاخدود سبعين ألفا ، قال وهب : لما علت أرباط على اليمن خرج
~~ذو نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق وفيه يقول عمرو بن معدي كرب :
~~PageV10P170
# اتوعدني كأنك ذو رعين
# بأنعم عيشه أو ذو نواس
# وكائن كان قبلك من نعيم
# وملك ثابت في الناس راس
# قديم عهده من عهد عاد
# عظيم قاهر الجبروت قاس
# أزال الدهر ملكهم فأضحى
# ينقل في أناس من أناس
# قال الكلبي : وذو نواس هو الذي قتل عبدالله بن التامر وقد مضت القصة في
~~الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يزيده وضوحا ما روى
~~عطاء عن ابن عباس إنه قال : كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو
~~نواس بن شراحبيل بن شراحيل في الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتسعين سنة .
# عبدالله بن يوسف قال : حدثنا عمر بن محمد بن بحير قال : حدثنا عبدالحميد
~~بن حميد الكشي ، عن الحسن ms3479 بن موسى قال : حدثنا يعقوب بن عبدالله القمي قال
~~: حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن ابن ( ابري ) قال : لما هزم المسلمون أهل
~~أسفندهان انصرفوا فجاءهم يعني عمر فاجتمعوا ، فقالوا : أي شيء تجري على
~~المجوس من الأحكام فأنهم ليسوا بأهل كتاب وليسوا من مشركي العرب ، فقال :
~~علي بن أبي طالب : بل هم أهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد
~~أحلت لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول اخته فوقع عليها
~~فلما ذهب عنه السكر ندم وقال لها : ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه ؟
~~.
# قالت : المخرج منه أن تخطب الناس ، فتقول : يا أيها الناس إن الله أحل
~~نكاح الأخوات فإذا ذهب ( هذا ) في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته ، فقام
~~خطيبا ، فقال : يا أيها الناس إن الله أحل نكاح الأخوات فقال الناس جماعتهم
~~: معاذ الله أن نؤمن بهذا أو نقر به ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا في
~~كتاب فرجع إلى صاحبته فقال : ويحك إن الناس قد أبوا علي قالت : إذا أبوا
~~عليك فأبسط فيهم السوط قال : فبسط فيهم السوط ، فأبى الناس أن يقروا فرجع
~~إليها فقال : قد بسطت فيهم السوط فأبوا أن يقروا قالت : فجرد فيهم السيف ،
~~قال : فجرد فيهم السيف فأبوا أن يقروا ، وقال لها : ويحك إن الناس قد أبوا
~~أن يقروا ، قالت : خد لهم أخدودا ثم أوقد فيها النيران ثم اعرض عليها أهل
~~مملكتك فمن تابعك فخل عنه ومن أبى فأقذفه في النار ، فخد لهم أخدودا فأوقد
~~فيها النيران وعرض أهل مملكته على ذلك فمن أبى قذف في النار ومن أجاب خلى
~~سبيله ، فأنزل سبحانه فيهم : ^ { قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود } )
~~إلى قوله : ^ { عذاب الحريق } ) . PageV10P171
# وقال الضحاك : أصحاب الأخدود من بني إسرائيل أخذوا رجالا ونساءا فخد لهم
~~أخدودا ثم أوقد فيها النيران فأقاموا المؤمنين عليها ، فقال تكفرون أو
~~نقذفكم في النار ، ويزعمون أنه دانيال وأصحابه ، وهذه رواية العوفي عن ابن
~~عباس .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن يوسف ، قال :
~~حدثنا ms3480 عمر بن محمد بن بحير ، قال : حدثنا عبد بن حميد ، عن يونس ، عن شيبان
~~عن قتادة في قوله سبحانه : ^ { قتل أصحاب الأخدود } ) قال : حدثنا أن علي
~~بن أبي طالب كان يقول : هم أناس كانوا بمدراع اليمن اقتتل مؤمنوهم وكفارهم
~~فظهر مؤمنوهم على كفارهم ثم اقتتلوا الثانية فظهر مؤمنوهم على كفارهم ثم
~~أخذ بعضهم على بعض عهودا ومواثيق لا يغدر بعضهم ببعض ، فغدر بهم كفارهم
~~فأخذوهم ثم أن رجلا من المؤمنين قال لهم : هل لكم إلى ( خير ) توقدون نارا
~~ثم تعرضوننا عليه ، فمن تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون ومن لا اقتحم
~~النار فاسترحتم منه قال : فأججوا نارا وعرضوهم عليها فجعلوا يقتحمونها حتى
~~بقيت عجوز فكأنها تلكأت ، فقال لها طفل في حجرها : أمضي ولا تنافقي فقص
~~الله عليهم نبأهم وحديثهم .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو محمد المزني قال : حدثنا مطين
~~قال : حدثنا عثمان قال : حدثنا معاوية بن هشام ، عن شريك عن جابر عن أبي
~~طفيل ، عن علي قال : كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي ، قال علي : بعث نبي من
~~الحبشة إلى قومه ، ثم قرأ علي : ^ { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ) ، فدعاهم النبي فتابعه أناس فقاتلهم
~~فقتل أصحابه وأخذ فأوثق فأفلت منهم ، فخد أخدودا فملأها نارا فمن تبع النبي
~~رمي فيها ومن تابعهم تركوه فجاءوا بامرأة معها صبي رضيع فجزعت فقال : يا
~~أماه مري ولا تنافقي . )
# وبه عن مطين قال : حدثنا أبو موسى وقال : وكان في بلاده غلام يقال له
~~عبدالله بن تامر وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره الغلام ذلك ولم
~~يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم ، وكان في طريقه راهب حسن
~~القراءة حسن الصوت فأعجبه ذلك وكان يأتي المعلم آخر الغلمان ويضربه المعلم
~~ويقول : من الذي حبسك وإذا انقلب إلى أبيه دخل على الراهب فضربه أبوه ويقول
~~: لما أبطأت ، فشكى الغلام ذلك إلى الراهب فقال له الراهب : إذا أتيت
~~المعلم فقل حبسني أبي وإذا أتيت ms3481 أباك فقل : حبسني المعلم ، وكان في تلك
~~البلاد حية PageV10P172 عظيمة قطعت الطريق على الناس فمر بها الغلام فرماها
~~فقتلها فأحس الراهب بذلك فازداد به عجبا وقال أنت قتلتها قال : نعم قال :
~~إن لك لشأنا ، وكان للملك ابن مكفوف البصر ، فسمع بالغلام وقتله الحية
~~فجاءه مع قائد فقال : أنت قتلت الحية ؟ قال : لا ، قال : ومن قتلها ؟
# قال : الله ، قال : من الله ؟ قال : رب السموات والأرض وما بينهما ورب
~~الشمس والقمر والليل والنهار والدنيا والآخرة ، قال : فان كنت صادقا فادع
~~ربك حتى يرد علي بصري ، قال : الغلام أرأيت إن رد الله سبحانه عليك بصرك
~~أتؤمن به ؟
# قال : نعم ، قال : اللهم إن كان صادقا فاردد عليه بصره ، فرد الله تعالى
~~عليه بصره فرجع إلى منزله بلا قائد ، ثم دخل على الملك فلما رآه تعجب منه
~~فقال : من صنع هذا ، قال : الله ، قال : ومن الله ؟
# قال : رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشرق والمغرب ورب الشمس والقمر
~~والليل والنهار والدنيا والآخرة ، فقال له الملك : أخبرني من علمك هذا ،
~~ودله على الغلام فدعاه فكلمه فاذا غلام عاقل ، فسأله عن دينه فأخبره
~~بالإسلام ومن آمن معه ، فهم الملك بقتلهم مخافة أن يبدل دينه فأرسل بهم إلى
~~ذروة جبل وقال : ألقوهم من رأس الجبل ، فذهبوا بالغلام إلى أطول جبل فدعا
~~الغلام ربه فأهلكهم الله سبحانه ، فغاظ الملك ذلك ، ثم أرسل معهم رجالا إلى
~~البحر فقال : غرقوهم فدعا الغلام ربه فأغرقهم ونجا هو وأصحابه ، فدخل على
~~الملك فقال : ما فعل أصحابك الذين أرسلتهم معك ؟
# فقال : أهلكهم الله ونجاني فقال : اقتلوه بالسيف فنبا السيف عنه ، وفشا
~~خبره بأرض اليمن وعرفه الناس فعظموه وعلموا إنه وأصحابه على الحق فقال
~~الغلام للملك : إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول ، قال : فكيف
~~أقتلك ، قال : تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم إلهي ،
~~ففعل الملك ذلك ثم رماه باسم إله الغلام فأصابه فقتله ، فقال الناس : لا
~~إله إلا إله عبدالله بن ثامر ولا دين إلا دينه ، فغضب الملك ms3482 وأغلق الباب
~~وأخذ أفواه السكك وخد أخدودا وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع عن
~~الإسلام تركه ومن قال ديني دين عبدالله ألقاه في الأخدود فأحرقه ، وكان في
~~مملكته امرأة أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاثة أحدهم رضيع ، فقال لها
~~الملك : إرجعي عن دينك وإلا ألقيك في النار وأولادك معك ، فأبت فأخذ ابنها
~~الأكبر فألقاه في النار ثم قال لها : إرجعي إلى دينك فأبت فألقى الثاني في
~~النار ثم قال لها : إرجعي عن دينك فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار
~~فهمت المرأة بالرجوع فقال الصبي : يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فأنك على
~~الحق ولا بأس عليك فألقي الصبي في النار وألقيت أمه على أثره فذلك قوله
~~سبحانه ^ { قتل أصحاب الأخدود } ) <
# > . PageV10P173
# وقال الضحاك : أحرق بخت نصر قوما من المسلمين .
# والأخدود : الحفرة والشق المستطيل في الأرض كالنهر وجمعه أخاديد وهو
~~أفعول من الخد يقال خددت في الأرض خدا أي شققت وحفرت .
# < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > ^ { النار ذات الوقود } ) قراءة العامة بفتح الواو وهو الخطب ، وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي بضم الواو على المصدر وقراءة العامة النار ذات بالكسر
~~فهما على نعت الأخدود ، وقرأ أشهب العقيلي بالرفع فيهما على معنى أحرقتهم ^
~~{ النار ذات الوقود } ) .
# قال الربيع بن أنس : كان أصحاب الاخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في
~~الفترة ، وأن جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم فعرض عليهم الدخول في دينه
~~فأبوا فخد أخدودا وأوقد فيه نارا ثم خيرهم بين الدخول في دينه وبين إلقائهم
~~في النار فأختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم فألقوا في النار ،
~~فنجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بأن قبض أرواحهم قبل أن تمسهم
~~النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم .
# < <
# | البروج : ( 6 - 7 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > ^ { إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } ) : حضور ،
~~وقال مقاتل : يعني يشهدون إن المؤمنين حين تركوا عبادة الصنم < <
# | البروج : ( 8 - 9 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > ^ { وما نقموا منهم } ) : أي وما علموا فيهم ms3483 عيبا ولا وجدوا لهم جرما
~~ولا رأوا منهم سوءا . ^ { إلا أن يؤمنوا } ) : يعني إلا لأن ومن أجل أن
~~آمنوا ^ { بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل
~~شيء شهيد } ) .
# < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين فتنوا } ) : عذبوا وأحرقوا ^ { المؤمنين والمؤمنات } )
~~نظيره قوله سبحانه وتعالى : @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ { ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم } ) في الآخرة ^ { ولهم عذاب الحريق } ) في الدنيا
~~وذلك إن الله سبحانه أحرقهم بتلك النار التي أحرقوا بها المؤمنين ، هذا قول
~~ربيع وأصحابه ، وقال الآخرون : هما واحد .
# أخبرني بن فنجويه قال : حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق قال : حدثنا
~~أبو عبيد محمد ابن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~جعفر الأحول المعروف باللقوق قال : حدثنا منصور بن عمار قال : حدثنا سعيد
~~بن أبي توبة عن عبدالرحمن بن الجهم يبلغ به حذيفة بن اليمان قال : أسر إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في النار فقال : ( يا حذيفة إن في جهنم
~~لسباعا من نار وكلابا من نار وكلاليب من نار وسيوفا من نار وأنه يبعث
~~ملائكة يعلقون أهل النار بتلك الكلاليب بأحناكهم ويقطعونهم بتلك السيوف
~~عضوا عضوا ويلقونها إلى تلك الكلاب والسباع كلما قطعوا عضوا عاد مكانه عضوا
~~جديد ) PageV10P174
# < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~وذلك الفوز الكبير } ) واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعضهم : جوابه ^
~~{ قتل أصحاب الاخدود } ) وفيه إضمار يعني لقد قتل ، وقيل : فيه تقديم
~~وتأخير تقديره : @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ { والسماء ذات البروج } ) .
# < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > وقال قتادة : جوابه قوله : ^ { إن بطش ربك لشديد } ) أي أخذه بالعذاب
~~والإنتقام .
# < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > ^ { إنه هو يبدىء ويعيد } ) : يعني الخلق عن أكثر العلماء ، وروى
~~عطية العوفي عن ابن عباس : يبديء العذاب في الدنيا للكفار ثم يعيد عليهم
~~العذاب في الآخرة .
# < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > ^ { وهو الغفور الودود } ) : قال ابن عباس : التودد إلى أوليائه ms3484
~~بالمغفرة . علي عنه : الحبيب ، مجاهد : الواد ، ابن زيد : الرحيم ، وقيل :
~~بمعنى المودود كالحلوب والركوب ، وقيل : معناه يغفر ويود أن يغفر .
# < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > ^ { ذو العرش المجيد } ) : السرير العظيم وقال : ابن عباس وقتادة :
~~الكريم ، واختلف القراء فيه فقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف بجر الدال على
~~نعت العرش . غيرهم بالرفع على صفة الغفور .
# < <
# | البروج : ( 16 - 17 ) فعال لما يريد
# > > ^ { فعال لما يريد ، هل أتاك حديث الجنود } ) ، خبر الجموع الهالكة
~~ثم بين من هم فقال : < <
# | البروج : ( 18 - 19 ) فرعون وثمود
# > > ^ { فرعون وثمود بل الذين كفروا } ) ، من قومك يا محمد . ^ { في
~~تكذيب } ) : [ واستجاب للتعذيب ) كدأب من قبلهم ، < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > ^ { والله من ورائهم محيط } ) عالم بهم لا يخفى عليه شيء من أحوالهم
~~< <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > ^ { بل هو قرآن مجيد } ) كريم شريف كثير الخير وليس كما زعم المشركون
~~، وقال عبدالعزيز بن يحيى : مجيد يعني غير مخلوق ، وقرأ ابن السميقع : بل
~~هو قرآن مجيد بالاضافة ، أي قرآن رب مجيد .
# < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > ^ { في لوح محفوظ } ) .
# قرأ يحيى بن يعمر : في لوح بضم اللام ، أي إنه بلوح وهو ذو نور وعلو وشرف
~~.
# وقرأ الآخرون : بفتح اللام لوح محفوظ . قرأ نافع وابن مخيضر : بضم الظاء
~~على نعت القرآن ، وقرأ الباقون : بالكسر على نعت اللوح .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد قال : حدثنا ابن خلويه قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق بن بشر ، قال : أخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال : إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده ، ودينه الإسلام
~~ومحمد عبده ورسوله ، فمن آمن بالله عزوجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله
~~الجنة . قال : فاللوح لوح من درة بيضاء طويلة طوله ما بين PageV10P175
~~السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب ، وحافتاه الدر والياقوت ،
~~ودفتاه ياقوتة حمراء ، وقلمه نور ، وكلامه بر معقود بالعرش ، وأصله في حجر
~~ملك يقال له ما طريون محفوظ من الشياطين ، فذلك قوله ^ { بل هو قرآن مجيد
~~في لوح محفوظ } ) لله عزوجل فيه ms3485 في كل يوم ثلاث مائة وستون لحظة يحيي ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء .
# أخبرني عقيل إن المعافي أخبرهم عن محمد بن جرير قال : حدثنا عمرو بن علي
~~قال : سمعت قرة بن سليمان قال : حدثنا حرب بن سريح قال : حدثنا عبدالعزيز
~~بن صهيب عن أنس بن مالك : في قوله ^ { هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } ) . قال
~~: إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في جبهة إسرافيل . وقال مقاتل : اللوح
~~المحفوظ عن يمين العرش .
# PageV10P176 <
# > 1 ( سورة الطارق ) 1 <
# >
# مكية ، وهي سبع عشرة آية ، واحدى وستون كلمة ، ومائتان وتسع وثلاثون حرفا
~~.
# أخبرني أبو عثمان بن أبي بكر المقرئ قال : أخبرنا أبو عمرو بن أبي الفضل
~~الشروطي قال : حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي قال : حدثنا أبو عبدالله بن
~~يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة الطارق أعطاه الله من الأجر بعدد كل نجم في السماء عشر
~~حسنات ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن نصرويه قال : حدثنا أبو العباس إسحاق
~~بن الفضل الزيات قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان قال : حدثنا الضحاك بن
~~مخلد عن عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلي بن كعب عن عبدالرحمن بن خالد بن جبلة
~~أو ابن أبي جبلة شك أبو عاصم عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوكئا على قوس في مشرقة ثقيف فقرأ : ^ { والسماء والطارق } ) حتى
~~ختمها ، فحفظتها في الجاهلية ، قال : فمررت في مجلس ثقيف وفيهم قوم من قريش
~~فمنهم عتبة وشيبة وأبناء ربيعة فاستقرؤني فقرأتها عليهم فقال الثقفيون : ما
~~نرى هذا إلا حقا ، فقال القرشيون : نحن أعلم بصاحبنا لو علمنا أنه حق
~~لتبعناه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب * إن كل نفس
~~لما عليها حافظ } ) 2
# < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > ^ { والسماء والطارق } ) .
# نزلت في أبي طالب وذلك لأنه أتى رسول الله ms3486 صلى الله عليه وسلم فأتحفه
~~بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذا بخط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو
~~طالب وقال : أي شيء هذا ، فقال رسول الله ( عليه السلام ) ( هذا نجم رمي به
~~وهو آية من آيات الله تعالى ) . PageV10P177
# فعجب أبو طالب ، فأنزل الله سبحانه وتعالى ^ { والسماء والطارق } ) ،
~~والمعنى : يعني النجم يظهر ليلا ويخفى نهارا ، أوكل ماجاء ليلا فقد طرق .
# ومنه حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله وقال : (
~~تستعد المغيبة وتمتشط الشعثة ) ، وقالت هند بنت عتبة يوم أحد :
# نحن بنات طارق
# نمشي على النمارق
# تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه .
# وأنشدنا أبو القاسم المفسر قال : أنشدني أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن
~~قال : أنشدني أبو عبدالله محمد بن الرومي قال :
# يا راقد الليل مسرورا بأوله
# إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تفرحن بليل طاب أوله
# فرب آخر ليل أجج النارا
# < <
# | الطارق : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدرياك ما الطارق } ) ثم فسره فقال عز من قائل : < <
# | الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# > > ^ { النجم الثاقب } ) أي المضيء المنير ، يقول العرب : أثقب نارك أي
~~أضئها . مجاهد : المتوهج ، عطا : الثاقب الذي يرمي به الشياطين فيثقبهم :
~~قال ابن زيد : كانت العرب تسمي الثريا النجم ، وقيل : هو زحل سمي بذلك
~~لإرتفاعه ، وتقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا : قد ثقب .
# وروى أبو الحوراء عن ابن عباس قال : الطارق : نجم في السماء السابعة لا
~~يسكنها غيره من النجوم ، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها
~~ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة ، وهو زحل فهو طارق حين ينزل وطارق حين
~~يصعد .
# < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > ^ { إن كل نفس } ) جواب القسم ^ { لما عليها حافظ } ) قرأ الحسن وأبو
~~جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة ^ { لما } ) بتشديد الميم ، يعنون ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ ، وهي لغة هذيل يقولون : يسديك الله لما قمت ، يعنون : إلا
~~قمت ، وقرأ الآخرون : بالتخفيف جعلوا ( ما ) صلة مجازه : إن كل نفس لعليها
~~حافظ .
# أخبرنا محمد بن ms3487 نعيم قال : أخبرنا الحسن بن أيوب قال : أخبرنا علي بن
~~عبدالعزيز قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا معاذ عن ابن عون قال : قرأت
~~عند ابن سيرين : ( إن كل نفس لما ) فانكره وقال : سبحان الله سبحان الله
~~فتأويل الآية كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما يكتسب
~~من خير وشر PageV10P178 .
# قال ابن عباس : هم الحفظة من الملائكة ، وقال قتادة : هم حفظة يحفظون
~~عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت إلى ربك ، وقال الكلبي (
~~وحصين ) : حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها ويحفظ حتى يدفعها ويسلمها إلى
~~المقادير ثم تخلى عنها .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الحطاب قال : حدثنا عبدالله بن
~~الفضل قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا يحيى بن صالح قال : حدثنا عمر
~~بن معدان عن سلم بن عامر عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وكل بالمؤمن ستون ومائة ملك يذبون عنه مالم يقدر عليه من ذلك للبصر
~~سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ( في اليوم الصائف
~~ومالو بدا لكم لرأيتمونه على جبل وسهل كلهم باسط يديه فاغرفاه وما ) لو وكل
~~العبد إلى نفسه طرقه عين لاختطفته الشياطين ) .
# 2 ( { فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب * إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا
~~ناصر * والسمآء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما هو
~~بالهزل * إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } )
~~2
# < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > ^ { فلينظر الإنسان مم خلق } ) أي من أي شيء خلقه ربه ، ثم بين جل
~~ثناؤه فقال سبحانه وتعالى : < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > ^ { خلق من ماء دافق } ) أي مدفوق مصبوب في الرحم وهو المني ، فاعل
~~بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم ، وليل نائم ، وهم ناصب ، وعيشة راضية ، قال
~~الفراء : أعان على ذلك أنها رؤوس الآيات التي معهن .
# والدفق : الصب ، تقول العرب للموج إذا علا ms3488 وانحط : تدفق واندفق وأراد من
~~مائين : ماء الرجل وماء المرأة ؛ لأن الولد مخلوق منهما ، ولكنه جعله ماء
~~واحدا لامتزاجهما .
# < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > ^ { يخرج من بين الصلب والترائب } ) يعني صلب الرجل وترائب المرأة ،
~~واختلفوا في الترائب ، فقال ابن عباس : موضع القلادة ، الوالي عنه : بين
~~ثدي المرأة ، وعن العوفي عنه : يعني بالترائب اليدين والرجلين والعينين ،
~~وبه الضحاك ، وعن ابن علية عن أبي رجاء قال : سئل عكرمة عن الترائب فقال :
~~هذه ووضع يده على صدره بين ثدييه . سعيد بن جبير : الجيد . ابن زيد : الصدر
~~. مجاهد : ما بين المنكبين والصدر . سفيان : فوق الثديين . يمان : أسفل من
~~التراقي . قتادة : النحر . جعفر بن سعيد : الأضلاع التي أسفل الصلب . ليث
~~عن معمر بن أبي حبيبة المدني قال : عصارة القلب ، ومنه يكون الولد ،
~~والمشهور من كلام العرب أنهما عظام النحر والصدر ، وواحدتها تربية . قال
~~الشاعر PageV10P179
# وبدت كان ترائبا نحرها
# جمر الغضا في ساعة يتوقد
# وقال آخر :
# والزعفران على ترائبها
# شرق به اللبات والصدر
# وقال المثقب العبدي :
# ومن ذهب يسن على تريب
# كلون العاج ليس بذي غضون
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > ^ { إنه على رجعه لقادر } ) قال قتادة : إن الله سبحانه على بعث
~~الإنسان واعادته بعد الموت قادر ، وقال عكرمة : إن الله سبحانه على رد
~~الماء إلى الصلب الذي خرج منه لقادر ، وعن مجاهد : على رد النطفة في
~~الإحليل ، وعن الضحاك : إنه على رد الإنسان ماء كما كان قبل لقادر ، مقاتل
~~بن حيان عنه : يقول : إن شئت ردرته من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى
~~الصبى ، ومن الصبى إلى النطفة ، وعن ابن زيد : أنه على حبس ذلك الماء لقادر
~~حتى لا يخرج .
# وأولى الأقاويل : بالصواب تأويل قتادة لقوله تعالى : < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > ^ { يوم تبلى السرائر } ) أي تظهر الخفايا ، وقال قتادة ومقاتل وسعيد
~~بن جبير عن عطاء بن أبي رياح : السرائر : فرائض الأعمال كالصوم والصلاة
~~والوضوء وغسل الجنابة ، ولو شاء العبد أن يقول قد صمت وليس بصائم وقد صليت
~~ولم يصل وقد أغتسلت ولم يغتسل لفعل ms3489 .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طلحة وابن البواب قال : حدثنا أبو بكر بن
~~مجاهد قال : حدثنا إسماعيل عن عبدالله بن إسماعيل عن ابن زيد ^ { يوم تبلى
~~السرائر } ) قال : السرائر : الصلاة والصيام وغسل الجنابة ، ودليل هذا
~~التأويل ما أخبرنا الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال : أخبرني
~~عروبة قال : حدثنا هاشم بن القاسم الحراني قال : حدثنا عبدالله بن وهب عن
~~يحيى بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الجبلي عن عبدالله بن عمرو قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا ، ومن
~~اختانهن فهو عدو الله حقا ، الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ) .
# < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > ^ { فما له } ) : يعني الإنسان الكافر ^ { من قوة } ) تمنعه ^ { ولا
~~ناصر } ) : ينصره ^ { والسماء ذات الرجع } ) أي ترجع بالغيث وأرزاق العباد
~~كل عام ، لولا ذلك لهلكوا وهلكت معايشهم ، وقال ابن عباس : هو السحاب فيه
~~المطر .
# وأخبرنا ابن عبدوس قال : أخبرنا ابن محفوظ قال : حدثنا عبدالله بن هاشم
~~قال : حدثنا PageV10P180 عبدالرحمن بن مهدي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس <
~~<
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > ^ { والسماء ذات الرجع } ) قال : ذات المطر . < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > ^ { والأرض ذات الصدع } ) قال : النبات ، وقال أبو عبيدة : الرجع
~~الماء ، وأنشد المنحل الهذلي في صفة السيف :
# أبيض كالرجع رسوب إذا
# ما ثاج في محتفل يختلي
# وقال ابن زيد : يعني بالرجع ان شمسها وقمرها يغيب ويطلع ^ { والأرض ذات
~~الصدع } ) ، أي ينصدع عن النبات والأشجار والثمار والأنهار ، نظيره قوله
~~سبحانه ^ { شققنا الأرض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا } ) إلى آخرها ، وقال
~~مجاهد : هما السدان بينهما طريق نافذ مثل ( ماري ) عرفة .
# < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > ^ { إنه } ) : يعني القرآن ^ { لقول فصل } ) : حق وجد وجزل يفصل بين
~~الحق والباطل . < <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > ^ { وما هو بالهزل } ) : باللعب والباطل . < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > ^ { إنهم } ) : يعني مشركي مكة . @QB@ يكيدون كيدا > 2 @QB@ <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > ^ { وأكيد كيدا } ) : وأريد بهم أمرا . < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > ^ { فمهل الكافرين أمهلهم ms3490 رويدا } ) : قليلا فأخذوا يوم بدر .
~~PageV10P181 <
# > 1 ( سورة الأعلى ) 1 <
# >
# مكية ، وهي : تسع عشرة آية ، واثنانوسبعون كلمة ، ومائتان واحدى وتسعون
~~حرفا .
# أخبرني كامل بن أحمد وسعيد بن محمد بن القاسم قالوا : حدثنا محمد بن مطر
~~قال : حدثنا إبراهيم بن شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا سلام بن
~~سليم قال : حدثنا هارون بن كبير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن
~~أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الأعلى
~~أعطاه الله من الأجر عشر حسنات ، بعدد كل حرف أنزل الله سبحانه على إبراهيم
~~وموسى ومحمد ) .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا محمد
~~بن عبدالله قال : حدثنا عبدالله بن عمر بن أبان قال : حدثنا وكيع عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ^ { سبح اسم ربك الأعلى } ) قال : ( سبحان ربي
~~الأعلى ) ، وكذلك روى عن علي وأبي وموسى وابن عمر وابن عباس وابن الزبير
~~إنهم كانوا يفعلون ذلك ، وروي جويبر عن الضحاك أنه كان يقول ذلك ، وكان
~~يقول من قرأها فليقرأها كذلك ، وروي عن علي بن أبي طالب إنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة ^ { سبح اسم ربك الأعلى } ) وأول
~~من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا
~~جبريل أخبرني عن ثواب من قالها في صلوته أو في غير صلوته ) فقال : يا محمد
~~ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده إلا كانت له في
~~ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ، ويقول الله سبحانه وتعالى :
~~صدق عبدي أنا أعلى فوق كل شيء وليس فوقي شيء أشهدوا ملائكتي إني غفرت لعبدي
~~وأدخلته جنتي ، فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم فإذا كان يوم القيامة حمله
~~على جناحه فيوقفه بين يدي الله سبحانه فيقول : يا رب شفعني فيه فيقول :
~~شفعتك ms3491 فيه اذهب به إلى الجنة . PageV10P182
# وقال عقبة بن عامر : لما نزلت ^ { فسبح باسم ربك العظيم } ) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في ركوعكم ) فلما نزل ^ { سبح اسم ربك
~~الأعلى } ) قال صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في سجودكم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى * والذىأخرج
~~المرعى * فجعله غثآء أحوى * سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى * ونيسرك لليسرى * فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى *
~~ويتجنبها الاشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيا } )
~~2
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > ^ { سبح اسم ربك الأعلى } ) يعني قل : سبحان ربي الأعلى ، وإلى هذا
~~التأويل ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ، وقال قوم معناه : نزه ربك الأعلى
~~عما يقول فيه الملحدون ويصفه به المبطلون ، وجعلوا الاسم صلة ، ويجوز أن
~~يكون معناه ، نزه ذات ربك عما لا يليق به ، لأن الاسم والذات والنفس عبارة
~~عن الوجود والإثبات .
# وقال آخرون : نزه تسمية ربك وذكرك إياه إن تذكره إلا وأنت خاشع معظم
~~ولذكره محترم ، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية ، وقال الفراء : سواء قلت سبح
~~اسم ربك أو سبح باسم ربك إذا أردت ذكره وتسبحيه ، وقال ابن عباس : صل بأمر
~~ربك الأعلى .
# < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > ^ { الذي خلق فسوى } ) فعدل الخلق < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > ^ { والذي قدر } ) خفف علي والسلمي والكسائي داله ، وشددها الآخرون .
# ^ { فهدى } ) : قال مجاهد : هدى الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة
~~والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها ، وقال مقاتل والكلبي : عرف خلقه كيف يأتي
~~الذكر الانثى ، وعن عطاء قال : جعل لكل دابة ما يصلحها وهذا حاله ، وقيل :
~~هدى لإكتساب الأرزاق والمعاش ، وقيل : خلق المنافع في الأشياء وهدى الإنسان
~~لوجه إستخراجها منه ، وقيل : هدى لدينه من يشاء من خلقه . قال السدي : قدر
~~الولد في الرحم تسعة أشهر ، أقل ، أو أكثر ، وهدى للخروج من الرحم .
# وقال الواسطي : قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من الطالعين
~~سلوك ما قدر عليه ms3492 ، وقيل : قدر الأرزاق فهداهم لطلبها ، وقيل : قدر الذنوب
~~على عباده ثم هداهم إلى التوبة .
# < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > ^ { والذي أخرج المرعى } ) النبات من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض
~~PageV10P183
# < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > ^ { فجعله غثاء } ) هشيما باليا ، ^ { أحوى } ) أسود إذا هاج وعتق .
~~< <
# | الأعلى : ( 6 - 7 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > ^ { سنقرئك } ) : سنعلمك ويقرأ عليك جبريل ، ^ { فلا تنسى إلا ما شاء
~~الله } ) أن تنساه وهو ما ننسخه من القرآن ، وهذا معنى قول قتادة ، وقال
~~مجاهد والكلبي : كان النبي ( عليه السلام ) إذا نزل جبريل بالقرآن لم يفرغ
~~من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأوله مخافة أن
~~ينساها فأنزل الله تعالى : ^ { سنقرئك فلا تنسى } ) فلم ينس بعد ذلك شيئا ،
~~ووجه الاستثناء على هذا التأويل ما قاله الفراء : لم يشأ أن ينسى شيئا ،
~~وهو كقوله سبحانه : ^ { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك } ) ، وأنت تقول في الكلام لأعطينك كل ما سألت إلا ما شاء أن أمنعك
~~والنية أن لا تمنعه ، وعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف
~~النمام .
# وسمعت محمد بن الحسن السلمي يقول : سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول :
~~سمعت محمد بن عبدالله الفرغاني يقول : كان يغشي الجنيد في مجلسه أهل النسك
~~من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه ابن كيسان النحوي ، وكان في وقته رجلا
~~جليلا فقال له يوما : يا أبا القاسم ما تقول في قوله سبحانه : ^ { سنقرئك
~~فلا تنسى } ) فأجابه مسرعا كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى
~~العمل به ، فأعجب ابن كيسان به إعجابا شديدا وقال : لا يفضض الله فاك مثلك
~~من يصدر عن رأيه .
# ^ { إنه يعلم الجهر } ) من القول والفعل ^ { وما يخفى } ) : قال محمد بن
~~حامد : يعلم إعلان الصدقة واخفاءها . < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > ^ { ونيسرك لليسرى } ) لعمل الجنة ، وقيل : هو متصل بالكلام الأول
~~معناه : نعلم الجهر مما تقرأه يا محمد على جبريل إذا فرغ من التلاوة عليك ،
~~وما يخفى ما تقرأه في نفسك مخافة ان تنساه . ثم وعده فقال ms3493 : ^ { ونيسرك
~~لليسرى } ) أي يهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه وتعمل به ، وقيل : ويوفقك
~~للشريعة اليسرى ، وهي الحنفية السمحة .
# < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > ^ { فذكر } ) عظ بالقرآن ^ { إن نفعت الذكرى } ) التذكر < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > ^ { سيذكر } ) سيتعظ ^ { من يخشى } ) الله سبحانه < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > ^ { ويتجنيها } ) يعني ويتجنب التذكرة ويتباعد عنها . ^ { الأشقى } )
~~الشقي في علم الله سبحانه . < <
# | الأعلى : ( 12 - 13 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > ^ { الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها } ) فيستريح ^ { ولا
~~يحيى } ) أي حياة تنفعه .
# وسمعت السلمي يقول : سمعت منصور بن عبدالله يقول : سمعت أبا القاسم
~~البزاز يقول : قال إبن عطا : لا يحيى فيستريح عن القطيعة ولا يحيا فيصل إلى
~~روح الوصلة .
# ( { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيواة الدنيا *
~~والاخرة خير وأبقى * PageV10P184 إن هاذا لفى الصحف الاولى * صحف إبراهيم
~~وموسى } ) 2
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ^ { قد أفلح من تزكى } ) : أي تطهر من الشرك وقال : لا إله إلا الله
~~، هذا قول عطاء وعكرمة ورواية الوالي عن ابن عباس وسعيد بن جبير عنه أيضا ،
~~وقال الحسن : من كان عمله زاكيا ، وعن قتادة : عمل صالحا وورعا ، وعن أبو
~~الأحوص : رضح من ماله وادى زكاة ماله ، وكان ابن مسعود يقول : رحم الله
~~إمرءا تصدق ثم صلى ثم يقرأ هذه الآية ، وقال آخرون : هو صدقة الفطر ، وروى
~~أبو هارون عن أبي سعيد الخدري ، في قوله سبحان : ^ { قد أفلح من تزكى } )
~~قال : أعطى صدقة الفطر .
# < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > ^ { وذكر اسم ربه فصلى } ) قال : خرج إلى العيد فصلى .
# وروى عبيدالله بن عمر عن نافع قال : كان ابن عمر إذا صلى الغداة يعني من
~~يوم العيد قال : يا نافع أخرجت الصدقة فإن قلت نعم مضى إلى المصلى وإن قلت
~~لا قال : فالآن فأخرج ، فإنما نزلت هذه الآية في هذا ^ { قد أفلح من تزكى }
~~) ^ { وذكر إسم ربه فصلى } ) : وروى مروان بن معاوية عن أبي خالد قال :
~~دخلت على أبي العالية فقال لي : إذا غدوت غدا إلى العيد فمر بي ms3494 ، قال :
~~فمررت به فقال : هل طمعت شيئا ؟ قلت : نعم ، قال : أفضت على نفسك من الماء
~~، قلت : نعم ، قال : فأخبرني ما فعلت زكاتك ؟ قلت : قد وجهتها قال : إنما
~~أردتك لهذا ثم قرأ ^ { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى } ) وقال : إن
~~أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ومن سقاية الماء ، ودليل هذا التأويل
~~ما أخبرني الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال : حدثنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق الأصبهاني قال : حدثنا حاتم بن يونس
~~الجرجاني قال : حدثنا دحيم قال : حدثنا عبدالله بن نافع عن كثير بن عبدالله
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ { قد أفلح من تزكى
~~} ) قال : ( أخرج زكاة الفطر ، وخرج إلى المصلى فصلى ) .
# قلت : ولا أدري ما وجه هذا التأويل ، لأن هذه السورة مكية بالإجماع ولم
~~يكن بمكة عيد ، ولا زكاة فطر والله أعلم .
# ^ { وذكر إسم ربه } ) : أي وذكر ربه ، وقيل : وذكر تسمية ربه ، وقيل : هو
~~تكبير العيد ، فصلى صلاة العيد ، وقيل : الصلوات الخمس . يدل عليه ما
~~أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أحمد ابن عبدالله قال : حدثنا محمد بن
~~عبدالله قال : حدثنا عباد بن أحمد العمري قال : حدثنا عمي محمد بن
~~عبدالرحمن عن أبيه عن عطاء بن السائب عن ابن سابط عن جابر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ^ { قد أفلح من تزكى } ) قال : ( من شهد أن لا إله
~~إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله ) ^ { وذكر اسم ربه فصلى } ) قال
~~PageV10P185 ( هي الصلوات الخمس ، والمحافظة عليها حين ينادى بها ،
~~والإهتمام بمواقيتها ، وقيل : الصلاة ههنا الدعاء .
# < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > ^ { بل تؤثرون } ) ، قراءة العامة : بالتاء وتصديقهم قراءة أبي بن
~~كعب ، بل وأنتم تؤثرون ، وقرأ أبو عمرو بالياء ، يعني الاشقين . قال عرفجة
~~الأشجعي : كنا عند إبن مسعود ، فقرأ هذه الآية ، فقال لنا : أتدرون لم
~~آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة . قلنا : لا ، قال : لأن الدنيا أحضرت لنا
~~، وعجل لنا طعامها وشرابها نساؤها ( ولذتها وبهجتها ms3495 ، وإن الآخرة غيبت لنا
~~وزويت عنا ، فأخذنا بالعاجل وتركنا الآجل ) .
# < <
# | الأعلى : ( 17 - 18 ) والآخرة خير وأبقى
# > > ^ { والآخرة خير وأبقى إن هذا } ) الذي ذكرت في هذه السورة ، وقال
~~الكلبي : يعني من قوله : ^ { قد أفلح من تزكى } ) إلى آخر السورة ، وقال
~~ابن زيد يعني قوله : ^ { والآخرة خير وأبقى } ) قال قتادة : تتابعت كتب
~~الله كما تسمعون إن الآخرة خير وأبقى .
# الضحاك : إن هذا القرآن ، ^ { لفي الصحف } ) الكتب ^ { الأولى } )
~~واحدتها صحيفة ، < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > ^ { صحف إبراهيم وموسى } ) يقال : إن في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن
~~يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه ، وقال أبو ذر : قلت : يا
~~رسول الله كم الأنبياء ؟ قال : ( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ) قال : قلت
~~: يا رسول الله كم المرسلون منهم ؟
# قال : ( ثلاثمائة وثلاثة عشر وبقيتهم أنبياء ) قلت : أكان آدم نبيا ؟ قال
~~: نعم كلمه الله سبحانه وخلقه بيده ، يا أبا ذر أربعة من الأنبياء عرب :
~~هود وصالح وشعيب ونبيك . قلت : يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب ؟
# قال : ( مائة وأربع كتب ، منها على آدم عشر صحف ، وعلى شيث خمسين صحيفة ،
~~وعلى أخنوح ، وهو إدريس ثلاثين صحيفة ، وهو أول من خط بالقلم ، وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف ، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان ) . PageV10P186 <
# > 1 ( سورة الغاشية ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ست وعشرون آية ، واثنتانوتسعون كلمة ، وثلاثمائة وأحد وثمانون
~~حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا إسماعيل بن مجيد قال : حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال : حدثنا سعيد بن حفص قال : قرأت على معقل بن عبدالله
~~عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا
~~يسيرا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى
~~نارا حامية * تسقى من عين ءانية * ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع * وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة عالية * لا تسمع
~~فيها ms3496 لاغية * فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة * ونمارق
~~مصفوفة * وزرابي مبثوثة * أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمآء
~~كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الارض كيف سطحت } ) 2
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ { هل أتاك حديث الغاشية } ) يعني القيامة يغشي كل شيء إلا هو ، هذا
~~قول أكثر المفسرين .
# وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب : الغاشية النار . دليله قوله سبحانه : ^
~~{ وتغشى وجوههم النار } ) .
# < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > ^ { وجوه يومئذ } ) يعني يوم القيامة ، وقيل : في النار ^ { خاشعة }
~~) ذليلة < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > ^ { عاملة ناصبة } ) قال بعضهم : يعني عاملة في النار ناصبة فيها ،
~~قال الحسن وسعيد بن جبير : لم تعمل لله سبحانه وتعالى في الدنيا ، فأعملها
~~وأنصبها في النار لمعالجة السلاسل والأغلال ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس
~~قال قتادة : نكرت في الدنيا من طاعة فأعملها وأنصبها في النار .
# وقال الكلبي : يجرون على وجوههم في النار . الضحاك : يكلفون ارتقاء جبل
~~من حديد في النار ، والنصب الدؤوب في العمل PageV10P187
# وقال عكرمة والسدي : عاملة في الدنيا بالمعاصي ، ناصبة في النار يوم
~~القيامة ، وقال سعيد ابن جبير وزيد بن أسلم : هم الرهبان وأصحاب الصوامع ،
~~وهي رواية أبي الضحى عن ابن عباس .
# < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > ^ { تصلى نارا حامية } ) قال ابن مسعود : تخوض في النار كما تخوض
~~الإبل في الوحل .
# قراءة العامة بفتح التاء ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها اعتبارا
~~بقوله : < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > ^ { تسقى من عين آنية } ) حارة . قال قتادة : قد أتى طبخها منذ خلق
~~الله السماوات والأرض .
# < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > ^ { ليس لهم طعام إلا من ضريع } ) قال محمد وعكرمة وقتادة : وهو نبت
~~ذو شوك لاطي بالأرض تسميه فرش الشرق ، فإذا هاج سموه الضريع ، وهو أخبث
~~طعام وأبشعه ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، الوالي عنه : هو شجر من نار
~~، وقال ابن زيد : أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق ،
~~تدعوه العرب الضريع ، وهو في الآخرة شوك من نار ms3497 .
# وقال الكلبي : لا تقربه دابة إذا يبس ، ولا يرعاه شيء ، وقال سعيد بن
~~جبير هو الحجارة ، عطاء عن ابن عباس : هو شيء يطرحه البحر المالح ، يسميه
~~أهل اليمن الضريع ، وقد روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( الضريع شيء يكون في النار شبه الشوك ، أمر من الصبر وأنتن من
~~الجيفة وأشد حرا من النار ) سماه النبي ضريعا ، وقال عمرو بن عبيد : لم يقل
~~الحسن في الضريع شيئا ، إلا أنه قال : هو بعض ما أخفى الله من العذاب ،
~~وقال ابن كيسان : هو طعام يضرعون منه ويذلون ويتضرعون إلى الله سبحانه ،
~~وعلى هذا التأويل يكون المعنى المضرع .
# وقال أبو الدرداء والحسن : يقبح الله سبحانه وجوه أهل النار يوم القيامة
~~يشبهها بعملهم القبيح في الدنيا ، ويحسن وجوه أهل الجنة يشبهها بأعمالهم
~~الحسنة في الدنيا ، وأن الله سبحانه يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل
~~عندهم ما هم فيه من العذاب ، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ويستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي غصة ، فيذكرون أنهم كانوا يخبزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون
~~بعطشهم ألف سنة ، ثم يسقون من عين آنية لا هنية ولا مرية ، فكلما أدنوه من
~~وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها ، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها ، فذلك قوله
~~سبحانه : ^ { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ) .
# قال المفسرون : فلما نزلت هذه الآية قال المشركون : إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع ، فأنزل الله سبحانه : < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > ^ { لا يسمن ولا يغني من جوع } ) ويقول : فإن الإبل ترعاه ما دام
~~رطبا ، فإذا يبس فلا يأكله شيء ورطبه يسمى شبرقا لا ضريعا PageV10P188
# < <
# | الغاشية : ( 8 - 9 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > ^ { وجوه يومئذ ناعمة لسعيها } ) في الدنيا ^ { راضية } ) في الآخرة
~~حين أعطيت الجنة بعملها ومجازات لثواب سعيها في الآخرة راضية < <
# | الغاشية : ( 10 - 11 ) في جنة عالية
# > > ^ { في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية } ) لغو وباطل ، وقيل : حلف
~~كاذب . < <
# | الغاشية : ( 12 - 15 ) فيها عين جارية
# > > ^ { فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق } ) ووسائد
~~ومرافق ^ { مصفوفة } ) بعضها بجنب ms3498 بعض ، واحدتها نمرقة . قال الشاعر :
# كهول وشبان حسان وجوههم
# على سرر مصفوفة ونمارق
# < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > ^ { وزرابي } ) يعني البسط العريضة . قال ابن عباس : هي الطنافس التي
~~لها خمل رقيق ، واحدتها زريبة . ^ { مبثوثة } ) مبسوطة وقيل : متفرقة في
~~المجالس . < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > ^ { أفلا ينظرون } ) الآية ، قال المفسرون لما نعت الله ما في الجنة
~~في هذه السورة عجب من ذلك أهل الكفر والضلالة وكذبوا بها ، فذكرهم الله
~~سبحانه صنعه فقال عز من قائل : ^ { أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت } ) .
# وكانت الإبل من عيش العرب ومن حولهم ، وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الله
~~سبحانه الإبل من بين سائر الحيوانات ، فقال مقاتل : لأنهم لم يروا قط بهيمة
~~أعظم منها ، ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم ، وقال الكلبي : لأنها تنهض
~~بحملها وهي باركة ؛ لأنه وليس شيء من الحيوانات سابقها ولا سائقها غيرها ،
~~وقال قتادة : ذكر الله سبحانه ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا : كيف نصعد ؟
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# وسئل الحسن عن هذه الآية وقيل له : الفيل أعظم في الاعجوبة ؟ فقال : أما
~~الفيل فالعرب بعيدو العهد بها ، ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يأكل لحمها
~~ولا يحلب درها ، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه .
# وقال الحسن : إنما يأكلون النوى والقت ويخرج اللبن ، وقيل : لأنها في
~~عظمة تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف حتى أن الصبي الصغير يأخذ
~~بزمامها فيذهب بها حيث يشاء .
# وحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب أنه رأى في بعض التفاسير أن فأرة أخذت
~~بزمام ناقة ، فجعلت تجر بها والناقة تتبعها ، حتى دخلت الجحر فجرت الزمام
~~فتحركت فجرته فقربت فمها من جحر الفأر . فسبحان الذي قدرها وسخرها .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا محمد
~~بن العلاء قال : حدثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن شريح أنه كان
~~يقول : اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت PageV10P189
# وقيل : الإبل هاهنا السحاب ، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة < <
# | الغاشية : ( 18 - 20 ms3499 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > ^ { وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض كيف سطحت
~~} ) بسطت ، وقال أنس بن مالك : صليت خلف علي بن أبي طالب فقرأ ^ { أفلا
~~تنظرون إلى الإبل كيف خلقت } ) وكذلك رفعت ونصبت وسطحت برفع التاء ، وقرأ
~~الحسن سطحت بالتشديد .
# 2 ( { فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر * إلا من تولى وكفر *
~~فيعذبه الله العذاب الاكبر * إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم } ) 2
# < <
# | الغاشية : ( 21 - 22 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > ^ { فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر } ) بمسلط جبار يكرههم على
~~الإيمان ، ثم نسخ ذلك بآية القتال وقرأها هارون بمسيطر ( بفتح الطاء ) وهي
~~لغة تميم .
# < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > ^ { إلا من تولى وكفر } ) اختلفوا في وجه هذا الاستثناء ، فقال بعضهم
~~: هو راجع إلى قوله : ^ { فذكر } ) ومجاز الآية : فذكر قومك إلا من تولى
~~وكفر منهم ، فإنه لا ينفعه التذكير ، وقيل معناه لست عليهم بمسيطر إلا على
~~من تولى وكفر ، فانك تقاتله حتى يسلم ، وقيل : هو راجع إلى ما بعده ،
~~وتقديره : لكن من تولى وكفر .
# < <
# | الغاشية : ( 24 ) فيعذبه الله العذاب . . . . .
# > > ^ { فيعذبه الله العذاب الاكبر } ) وهو النار ، وانما قال : ^ {
~~الأكبر } ) لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع ، والقحط ، والقتل ، والأسر ،
~~ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود ( إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله
~~العذاب الأكبر ) . < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > ^ { إن إلينا إيابهم } ) رجوعهم ومعادهم ، وقرأ أبو جعفر بتشديد
~~الياء ، قال أبو حاتم : لا يجوز ذلك ولو جاز فيه لجاز في الصيام والقيام .
~~< <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ^ { ثم إن علينا حسابهم } ) .
# PageV10P190 <
# > 1 ( سورة الفجر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي خمسمائة وسبعة وتسعون حرفا ومائة وتسع وثلاثون كلمة ، وثلاثون
~~آية .
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد البابي قال : حدثنا محمد بن محمد بن سادة
~~قال : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا
~~سلمة بن قتيبة عن شعبة عن عاصم بن هدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3500 ( من قرأ سورة والفجر في الليالي العشر
~~غفر له ومن قرأها سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل إذا يسر * هل فى ذلك
~~قسم لذى حجر } ) 2
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > ^ { والفجر } ) قال ابن عباس : يعني النهار كله ، عطية عنه ، صلاة
~~الفجر ، عثمان بن محصن عنه : فجر المحرم ومثله قال قتادة : هو أول يوم من
~~المحرم تتفجر منه السنة . ضحاك : فجر ذي الحجة ؛ لأن الله سبحانه قرن
~~الأيام بها . عكرمة وزيد بن أسلم : الصبح . مقاتل : عداه جميع كل سنة .
~~القرظي : انفجار الصبح من كل يوم إلى انقضاء الدنيا . في بعض التفاسير : أن
~~الفجر الصخور والعيون تتفجر بالمياه .
# < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > ^ { وليال عشر } ) قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي والحلبي : هي
~~عشر ذي الحجة ، عكرمة : ليالي الحج ، وقال مسروق : هي أفضل أيام السنة .
~~أبو روق عن الضحاك : هي العشر الأول من شهر رمضان ، أبو ظبيان عن ابن عباس
~~قال : هي العشر الأواخر من شهر رمضان ، يمان بن رباب : العشر الأولى من
~~المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا بن حمدان قال : حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري
~~قال : حدثنا منجاب بن الحرث قال : أخبرنا بشر بن عمارة قال : حدثنا عمر بن
~~حسان عن عطية العوفي في قوله سبحانه : ^ { والفجر } ) قال : هو الفجر الذي
~~تعرفون ، قلت : ^ { وليال عشر } ) قال : PageV10P191 عشر الأضحى ، قلت : <
~~<
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > ^ { والشفع } ) قال : خلقه ، يقول الله سبحانه : ^ { وخلقناكم أزواجا
~~} ) ، قلت : ^ { والوتر } ) قال : الله وتر ، قلت له : هل تروي هذا الحديث
~~عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : نعم ، قلت : عمن ؟ قال :
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 140 ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن نصرويه قال : حدثنا ابن وهب قال :
~~حدثنا أحمد بن يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن عبدالله بن النعمان قالا :
~~حدثنا أبو الحسين زيد بن الحباب العكلي قال : حدثنا عباس بن عقبة قال :
~~حدثني حسين بن ms3501 نعيم الحضرمي عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه : ^ { والفجر وليال عشر }
~~) قال : ( عشر النحر ، والوتر يوم عرفة ، والشفع يوم النحر ) .
# وبه عن ابن وهب قال : حدثنا يوسف بن عبد الرحمن قال : حدثنا سعيد بن
~~مسلمة الأموي قال : حدثنا واصل بن السائب الرقاشي قال : حدثني أبو سودة قال
~~: حدثني أبو أيوب الأنصاري قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { والشفع والوتر } ) قال : ( الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى
~~، والوتر ليلة النحر ) .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهندري قال : حدثنا أبو الطاهر المحمد
~~آبادي قال : حدثنا عثمان بن سعيد قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا
~~خالد بن قيس وهمام بن يحيى قالا : حدثنا قتادة عن عمران بن عاصم عن عمران
~~بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال : ( هي
~~الصلاة منها الشفع ومنها الوتر ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن لؤلؤ قال : حدثنا الهيثم قال : حدثنا
~~الدورقي قال : حدثنا حجاج عن ابن جريح قال : أخبرني محمد بن المرتفع أنه
~~سمع ابن الزبير يقول : والشفع النفر الأول والوتر ( يوم ) النفر الآخر .
# وأخبرني الحسن قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال : حدثنا أحمد
~~بن كثير القيسي قال : حدثنا محمد بن عبدالله المقرئ قال : حدثنا مروان بن
~~معاوية الفزاري عن أبي سعيد بن عوف قال : سمعت عبدالله بن الزبير يقول على
~~المنبر : يا معشر الحاج إنكم جئتم من القريب والبعيد على الضعيف والشديد ،
~~فأسهرتم الأعين وأنصبتم الأنفس وأتعبتم الأبدان ، فلا يبطلن أحدكم حجه وهو
~~لا يشعر ، ينظر نظرة بعينه أو يبطش بطشة بيده ، أو يمشي مشية برجله
~~PageV10P192
# يا أهل مكة وسعوا عليهم ما وسع الله عليكم وأعينوهم ما استعانوكم عليه ،
~~فإنهم وفد الله وحاج بيت الله ولهم عليكم حق ، فاسألوني فعلينا كان التنزيل
~~، ونحن حصرنا التأويل ، فقام إليه رجل من ناحية زمزم فقال : دخلت فأرة
~~جرابي وأنا محرم ؟ فقال ms3502 : اقتلوا الفويسقة ، فقام آخر فقال : أخبرنا بالشفع
~~والوتر والليالي العشر فقال : أما الشفع والوتر فقول الله سبحانه : ^ { فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه } ) فهما الشفع والوتر ،
~~وأما الليالي العشرة فالثمان وعرفة والنحر ، فقام آخر فقال : أخبرنا عن يوم
~~الحج الأكبر ؟ فقال : هو يوم النحر ثلاث تتلوها .
# وقال مجاهد ومسروق وأبو صالح : الشفع الخلق كله ، قال الله سبحانه : ^ {
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين } ) الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى
~~والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس والقمر والجن
~~والإنس ، والوتر الله سبحانه ، قال الله تعالى : ^ { قل هو الله حد } ) .
# الحسن وابن زيد : أراد بالشفع والوتر الخلق كله ، منه شفع ووتر .
# عطية عن ابن عباس : الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب . قتادة عن
~~الحسن : هو العدد منه شفع ومنه وتر . مقاتل : الشفع هو آدم وحواء ، والوتر
~~هو الرب تبارك وتعالى ، وقيل : الوتر آدم شفعه الله بزوجته حواء .
# إبراهيم والقرظي : الزوج والفرد . الربيع عن أبي العالية : الشفع ركعتان
~~من صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة ، وقيل : الشفع الصفا والمروة والوتر
~~البيت ، الحسين بن الفضل : الشفع درجات الجنان ؛ لأنها ثمان والوتر دركات
~~النار ؛ لأنها سبع ، كأنه الله سبحانه وتعالى أقسم بالجنة والنار .
# مقاتل بن حيان : الشفع الأيام والليالي ، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده
~~وهو يوم القيامة .
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبا عبدالله محمد بن نافع الشجري
~~يقول : سمعت أبا زيد حاتم بن محبوب السامي يقول : سمعت عبد الجبار بن
~~العلاء العطار يقول : سمعت سفيان بن عيينة يقول : الوتر هو الله عزوجل وهو
~~الشفع أيضا ؛ لقوله : ^ { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ) وسمعت
~~أبا القاسم يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمد ابن يزيد يقول : سمعت
~~أبا عبدالله بن أبي بكر الوراق يقول : سئل أبو بكر عن الشفع والوتر فقال :
~~الشفع تضاد أوصاف المخلوقين العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف
~~والعلم PageV10P193 والجهل والبصر والعمى ، والوتر انفراد صفات الله سبحانه
~~عز بلا ذل ، وقدرة بلا ms3503 ضعف ، وعلم بلا جهل ، وبصر بلا عمى وحياة بلا موت
~~وما إزاءها .
# وقيل : الشفع مسجد مكة والمدينة ، والوتر مسجد بيت المقدس ، وقيل : الشفع
~~القرآن في الحج والتمتع فيه ، والوتر الإفراد فيه ، وقال ابن عطاء ^ {
~~والفجر } ) محمد صلى الله عليه ؛ لأن به تفجرت أنوار الإيمان وغابت ظلم
~~الكفر .
# ^ { وليال عشر } ) ليالي موسى التي أكمل بها ميعاده بقوله تعالى : ^ {
~~وأتممناها بعشر } ) ، والشفع : الخلق والوتر : الحق ، وقيل : الشفع الفرائض
~~والوتر السنن ، وقيل : الشفع الأفعال والوتر النية ، وهو الإخلاص ، وقيل :
~~الشفع العبادة التي تتكرر ، كالصلاة والصوم والزكاة ، والوتر : العبادة
~~التي لا تتكرر كالحج ، وقيل : الشفع النفس والروح إذا كانتا معا ، والوتر
~~الروح بلا نفس والنفس بلا روح ، فكأن الله سبحانه أقسم بها في حالتي
~~الاجتماع والافتراق .
# واختلف القراء في الوتر ، فقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~: بكسر الواو ، وهو اختيار أبي عبيد ، قال : لأنها أكثر في العامة وأفشى ،
~~ومع هذا إنا تدبرنا الآثار التي جاء فيها ذكر وتر الصلاة فوجدنا كلها بهذه
~~اللغة ولم نسمع في شيء منه الوتر بالفتح ، ووجدنا المعنى في الوتر جميعا
~~الذي في الصلاة والذي في السورة ، وإن تفرقا في الفرع فإنهما في الأصل واحد
~~إنما تأويله الفرد الذي هو ضد الشفع ، وقرأ الباقون بفتح الواو ، وهي لغة
~~أهل الحجاز واختيار أبي حاتم وهما لغتان مستفيضتان .
# < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > ^ { والليل إذا يسر } ) قال أكثر المفسرين : يعني إذا سار فذهب ،
~~وقال قتادة : إذا جاء وأقبل . قال مجاهد وعكرمة والكلبي : هي ليلة المزدلفة
~~.
# واختلف القراء في قوله : ^ { يسر } ) فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعيسى
~~بالياء في الوصل ، وهي اختيار أبي حاتم ورواية قتيبة ونصير والشرياني عن
~~الكسائي قال أبو عبيد : كان الكسائي فترة يقول : أثبت الياء بالوصل واحذفها
~~في الوقف لمكان الكتاب ، ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا ؛ لأنها
~~رأس آية ، وهي قراءة ابن عامر وعاصم واختيار أبي عبيد اتباعا للخط ، وقرأ
~~ابن كثير ويعقوب الياء في الحالين على الأصل ، قال الخليل بن أحمد : أسقط
~~الياء ms3504 منه وفاقا لرؤوس الآي .
# وقال أكثر أهل المعاني : يعني يسري فيه كقولهم : ليل نائم ونهار صائم وسر
~~كاتم . قال الفراء : يحذف العرب الياء ويكتفي بكسر ما قبلها . أنشدني بعضهم
~~PageV10P194
# كفاك كف ما تلقي درهما
# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# وقال آخر :
# ليس يخفى سادتي قدر قوم
# ولعل يخف سئمتي إعساري
# وقال المؤرخ : سألت الأخفش عن العلة في سقوط الياء من يسر ، فقال : لا
~~أجيبك ما لم تبت على باب داري سنة . فبت سنة على باب داره ثم سألته فقال :
~~الليل لا يسري ، وانما يسرى فيه وهو مصروف فلما صرفه بخسه حظه من الإعراب ،
~~ألا ترى إلى قوله : ^ { وما كانت أمك بغيا } ) ؟ ولم يقل بغية ؛ لأنه صرفه
~~من باغية .
# < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > ^ { هل في ذلك } ) الذي ذكرت ^ { قسم } ) أي مقنع ومكتف في القسم ^ {
~~لذي حجر } ) عقل سمي بذلك ؛ لأنه يحجر صاحبه مما لا يحل ولا يجمل كما سمي
~~عقلا ؛ لأنه يعقله عن القبائح والفضائح ، ونهي لأنه نهى عما لا ينبغي ،
~~وأصل الحجر المنع ، يقال للرجل إذا كان مالكا قاهرا ضابطا له : إنه لذو حجر
~~، ومنه قولهم : حجر الحاكم على فلان .
# 2 ( { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التى لم يخلق مثلها فى
~~البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الاوتاد * الذين طغوا
~~فى البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد * فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربىأكرمن }
~~) 2
# < <
# | الفجر : ( 6 - 7 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم } ) قرأته العامة بالتنوين وقرأ
~~الحسن ( بعاد إرم ) على الإضافة وقرأت العامة : ( ارم ) بكسر الألف ، وقرأ
~~مجاهد بفتحه ، قال المؤرخ : من قرأ بفتح الألف شبههم بالآرام ، وهي الأعلام
~~واحدها ارم .
# واختلف العلماء في معنى قوله ^ { ارم } ) فأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا
~~موسى الباقرحي قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا إسماعيل قال : حدثنا
~~إسحاق بن بشير عن محمد بن إسحاق عمن يخبره أن سعيد بن المسيب كان يقول ms3505 :
~~ارم ذات العماد دمشق .
# وأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن مروان ، قال :
~~حدثنا علي بن حرب الطائي قال : حدثنا أبو الأشهب هود عن عوف الإعرابي عن
~~خالد الربعي ^ { ارم ذات العماد } ) قال : دمشق ، وبه قال عكرمة وأبو سعيد
~~المقبري PageV10P195
# وقال القرظي : هي الإسكندرية ، وقال مجاهد : هي ارمة ومعناها القديمة .
~~قتادة : هم قبيلة من عاد ، وقال أبو إسحاق : هو جد عاد ، وهو عاد بن عوص بن
~~ارم بن سام بن نوح .
# وقال مقاتل : ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا موضع مهرة ،
~~وكان عاد أباهم فنسبهم إليه ، وهو ارم بن عاد بن شمر بن سام بن نوح .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا أبو الطيب المروزي
~~قال : حدثنا محمد بن علي قال : أخبرنا فضل بن خالد قال : حدثنا عبيد بن
~~سليمان عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ ^ { ارم ذات العماد } ) بفتح الألف
~~والراء ، والإرم الهلاك فقال : ارم بنو فلان أي هلكوا ، وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس .
# وروي عن الضحاك أنه قرأ ^ { ارم ذات العماد } ) أي أهلكهم وجعلهم رميما ،
~~والصواب أنها اسم قبيلة أو بلدة فلذلك لم يجر .
# قوله : ^ { ذات العماد } ) قال قوم : يعني ذات الطول والقوة والشدة .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حنش قال : حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال : حدثنا أبو حاتم قال : حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال : حدثني معاوية
~~بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه أنه ذكر ( ارم ذات
~~العماد ) فقال : ( كان الرجل منهم يأتي بالصخرة فيحملها على ) كاهله
~~فيلقيها على أي حي أراد ) فيهلكهم ) .
# < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > وقال الكلبي : كان طول الرجل منهم أربع مائة ذراع ، وقال ابن عباس :
~~يعني طولهم مثل العماد ، ويقول العرب للرجل الطويل : معمدا ، وقال مقاتل :
~~كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا ، وقال آخرون : إنما قيل لهم : ذات العماد ؛
~~لأنهم كانوا أهل عمد سيارة ينتجعون الغيث وينتقلون إلى الكلأ ، حيث كان ثم
~~يرجعون إلى ms3506 منازلهم ولا يقيمون في موضع .
# قال الكلبي : ارم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل السواد وأهل
~~الجزيرة ، كان يقال : عاد ارم وثمود ارم ، فأهلك الله سبحانه عادا ، ثم
~~ثمود وبقي أهل السواد وأهل الجزيرة ، وكان أهل عمد وخيام وماشية في الربيع
~~، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم فكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم كانت
~~بوادي القرى ، وهي التي يقول الله سبحانه : ^ { لم يخلق مثلها في البلاد }
~~) .
# وقيل : سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم ، فشيد عمده ورفع بناءه ،
~~والعماد والعمد والعمد جمع عمود ، وهو :
# ما أخبرنا أبو القاسم المفسر قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله
~~بن أحمد الصفار PageV10P196 الأصبهاني قال : أخبرنا أبو جعفر أحمد بن مهدي
~~بن رستم الأصبهاني قال : حدثنا عبدالله بن صالح المصري قال : حدثني ابن
~~لهيعة وأخبرنا أبو القاسم قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس
~~الطرايفي قال : أخبرنا عثمان بن سعيد الدارجي قال : أخبرنا عبدالله بن صالح
~~قال : حدثني ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن وهب بن منبه عن عبدالله بن
~~قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت ، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع
~~على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن ، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال ،
~~فلما دنى منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل
~~عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن ، فلما دخل في الحصن إذا هو
~~ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما ، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر
~~فلما رأى ذلك دهش وأعجبه ففتح أحد البابين ، فإذا هو بمدينة لم ير أحد
~~مثلها ، وإذا قصور كل قصر معلق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كل قصر
~~منها غرف :
# ( اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد
# أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد )
# وأخو القوة والبأساء والملك الحشيد
# دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد
# وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد
# وبفضل الملك والعدة فيه والعديد
# فأتى هود ms3507 وكنا في ضلال قبل هود
# فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد
# وعصيناه ونادى هل من محيد
# فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد
# فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد
# < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > ^ { وثمود } ) أي وثمود ^ { الذين جابوا } ) قطعوا وخرقوا ^ { الصخر
~~} ) الحجر واحدتها صخرة بالواد يعني بوادي القرى ، فنحتوا منها بيوتا كما
~~قال الله سبحانه : ^ { وكان ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } ) .
# قال أهل السير : أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود ، فبنوا من
~~الدور والمنازل ألفي ألف وسبع مائة ألف كلها من الحجارة ، وأثبت أبو جعفر
~~وأبو حاتم وورش الياء في الوادي وصلا ، وأثبتها في الوصل والوقف ابن كثير
~~برواية البزي والعواش ويعقوب على الأصل ، وحذفها الآخرون في الحالتين ؛
~~لأنها رأس آية .
# < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > ^ { وفرعون ذي الأوتاد } ) اختلفوا فيه فقال بعضهم : أراد ذا الجنود
~~والجموع الذين يقوون أمره ويسددون مملكته ، وسمي الأجناد أوتادا لكثرة
~~المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم ، وهي رواية عطية عن ابن
~~عباس PageV10P197
# وقال قتادة : سمي ذا الأوتاد ؛ لأنه كانت له مظال وملاعب وأوتاد يضرب له
~~فتلعب له تحتها ، وقال محمد بن كعب : يعني ذا البناء المحكم ، وقال سعيد بن
~~جبير : كان له منارات يعذب الناس عليها ، وقال مجاهد وغيره : كان يعذب
~~الناس بالأوتاد ، وكان إذا غضب على أحد مده على الأرض وأوتد يديه ورجليه
~~ورأسه على الأرض .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا مخلد قال : حدثنا ابن علوية قال : حدثنا
~~إسماعيل قال : حدثنا إسحاق بن بشير عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس أن
~~فرعون لما قيل له : ذو الأوتاد أنه كان امرأة وهي امرأة خازنه خربيل بن
~~نوحابيل وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة ، وكان لقي من لقى من أصحاب يوسف ،
~~وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط
~~المشط من يدها فقالت : تعس من كفر بالله ، فقالت بنت فرعون : وهل لك من إله
~~غير أبي ؟ فقالت : إلهي وإله أبيك وإله السماوات والأرض واحد لا ms3508 شريك له .
~~فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي قال : ما يبكيك ؟ قالت : الماشطة امرأة
~~خازنك تزعم أن إلهك وإلهها وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له . فأرسل
~~إليها فسألها عن ذلك ، فقالت : صدقت . فقال لها ويحك : اكفري بإلهك وأقري
~~أني إلهك ، قالت : لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات
~~والعقارب فقال لها : اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين ، قالت :
~~والله لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت بالله تعالى .
# قال : وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على فيها ، وقال لها :
~~اكفري بالله وإلا ذبحت ابنتك الصغرى على فيك ، وكانت طفلة رضيعة تجد بها
~~وجدا شديدا فقالت : لو ذبحت من على الأرض على في ما كفرت بالله تعالى .
# قال : فأتى بابنتها فلما أن قدمت منها واضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها
~~جزعت المرأة ، فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة الذين تكلموا
~~أطفالا ، فقالت : يا أماه لا تجزعي فإن الله سبحانه قد بنى لك بيتا في
~~الجنة ، اصبري فإنك تمضين إلى رحمة الله سبحانه وكرامته ، قال : فذبحت فلم
~~تلبث أن ماتت وأسكنها الله سبحانه الجنة .
# قال : وبعث في طلب زوجها خربيل فلم يقدروا عليه ، فقيل لفرعون : إنه قد
~~رئي في موضع كذا وكذا في جبال كذا وكذا ، فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه
~~وهو يصلي وثلاثة صفوف من الوحش خلفه يصلون ، فلما رأيا ذلك انصرفا ، وقال
~~خربيل : اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة ، ولم يظهر علي أحد فأيما
~~هذين الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله ، وأيما هذين
~~الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا ، واجعل مصيره في العاقبة إلى
~~PageV10P198 النار ، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن ،
~~وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ ، فقال له فرعون : وهل كان
~~معك غيرك ؟ قال : نعم .
# قال : ومن كان معك ؟ قال : فلان . فدعى به . فقال : حق ما يقول هذا ؟ قال
~~: لا ، ما رأيت مما قال شيئا . فأعطاه فرعون وأجزل ، وأما الآخر فقتله ms3509 ثم
~~صلبه .
# قال : وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها آسيا
~~بنت مزاحم ، فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت : وكيف يسعني أن أصبر على ما
~~أتى فرعون وأنا مسلمة وهو كافر ، فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها
~~فرعون فجلس قريبا منها فقالت : يا فرعون أنت شر الخلق وأخبثه عمدت إلى
~~الماشطة فقتلتها ، فقال : فلعل بك الجنون الذي كان بها .
# قالت : ما بي من جنون ، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله السماوات والأرض واحد
~~لا شريك له فمزق عليها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما فقال لهما الأمر ،
~~بأن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها فقالت : أعوذ بالله من ذلك ، إني أشهد
~~أن ربي وربك ورب السماوات والأرض واحد لا شريك له ، فقال أبوها : يا آسية
~~ألست خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق ؟ قالت : أعوذ بالله من ذلك إن
~~كان ما تقول حقا ، فقولا له : يتوجني تاجا يكون الشمس أمامه والقمر خلفه
~~والكواكب حوله ، فقال لهم فرعون : أخرجا عني فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها
~~، وفتح الله سبحانه لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند
~~ذلك قالت : ^ { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله } )
~~يعني من جماع فرعون ^ { ونجني من القوم الظالمين } ) يعني من فرعون وشيعته
~~، فقبض الله سبحانه روحها وأسكنها الجنة .
# وقيل : الأوتاد عبارة عن ثبات مملكته وطول مدته وشدة هيبته ، كثبوت
~~الأوتاد في الأرض كقول الأسود :
# في ظل ملك ثابت الأوتاد
# < <
# | الفجر : ( 11 - 13 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > ^ { الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } ) قال قتادة : يعني لونا من العذاب صبه عليهم ، وقال السدي : كل يوم
~~لون آخر من العذاب ، وقيل : وجع العذاب ، وقال أهل المعاني : هذا على
~~الاستعارة ؛ لأن السوط عندهم غاية العذاب ، فجرى ذلك لكل عذاب . قال الشاعر
~~PageV10P199
# ألم تر أن الله أظهر دينه
# وصب على الكفار سوط عذاب
# < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > ^ { إن ربك لبالمرصاد } ) قال ابن عباس : سبحانه ms3510 يرى ويسمع ، وقال
~~مقاتل : ترصد الناس على الصراط ، فجعل رصدا من الملائكة معهم الكلاليب
~~والمحاجن والحسك ، وقال الضحاك : بمرصد لأهل الظلم والمعصية ، وقيل : معناه
~~مرجع الخلق ومصيرهم إلى حكمه وأمره ، وقال الحسن وعكرمة : ترصد أعمال بني
~~آدم ، وعن مقاتل أيضا : ممر الناس عليه . عطاء ابن أبي رياح : لا يفوته أحد
~~. يمان : لا محيص عنه . السدي : أرصد النار على طرقهم حتى تهلكهم ،
~~والمرصاد والمرصد الطريق وجمع المرصاد مراصيد وجمع المرصد مراصد .
# وروى مقسم عن ابن عباس قال : إن على جهنم سبع مجاسر يسأل العبيد عند
~~أولهن عن شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن جاء بها تامة جاز بها إلى الثاني
~~، فيسأل عن الصلاة ، فإن جاء بها تامه جاز إلى الثالث ، فيسئل عن الزكاة
~~فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع ، فيسأل عن الصوم ، فإن جاء به تاما جاز
~~إلى الخامس ، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس ، فيسأل عن
~~العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع ، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها
~~وإلا يقال انظروا ، فإن كان له تطوع أكمل به أعماله ، فإذا فرغ به انطلق به
~~إلى الجنة .
# ( { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربىأهانن * كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الارض دكا دكا * وجآء ربك والملك صفا
~~صفا * وجىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول ياليتنى
~~قدمت لحياتى * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد * ياأيتها
~~النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى
~~جنتى } ) 2
# < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > ^ { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه } ) امتحنه ^ { ربه } ) بالنعمة
~~والوسعة . ^ { فأكرمه } ) بالمال ^ { ونعمه } ) بما وسع عليه من الأفضال ^
~~{ فيقول ربي أكرمني } ) فيفرح بذلك ويسر ويحمد عليه ويشكر ، < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > و ^ { إذا ما ابتلاه } ) بالفقر ^ { فقدر } ) وضيق وقتر @QB@ عليه
~~رزقه @QE@ { فيقول ربي أهانني } ) أذلني بالفقر ، ولم يشكر ms3511 الله على ما
~~أعطاه من سلامة الجوارح ورزقه من العافية والصحة . قال قتادة : ما أسرع كفر
~~ابن آدم .
# وقراءة العامة ^ { فقدر } ) بتخفيف الدال ، وقرأ أبو جعفر وابن عامر
~~بالتشديد ، وهما لغتان وكان أبو عمرو يقول : قدر بمعنى قتر وقدر هو أن
~~يعطيه ما يكفيه ولو فعل ذاك ما قال : ^ { ربي أهانني } ) ، ثم رد عليه فقال
~~: < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > ^ { كلا } ) لم أبتله بالغنى لكرامته علي ولم ابتله بالفقر ؛ لهوانه
~~علي PageV10P200 وأن الفقر والغنى من تقديري وقضائي . فلا أكرم من أكرمته
~~بالغنى وكثرة الدنيا ، ولا أهين من أهنته بالفقر وقلة الدنيا ، ولكني إنما
~~أكرم من أكرمته بطاعتي ، وأهين من أهنته بمعصيتي ، وقال الفراء : معنى كلا
~~لم ينبغ له أن يكون هذا ولكن ينبغي أن يحمده على الأمرين على الغنى والفقر
~~.
# ثم قال : ^ { بل لا تكرمون اليتيم } ) يعني أهنت من أهنت من أجل أنه لا
~~يكرم اليتيم .
# واختلف القراء في هذه الآية فقرأ أهل البصرة يكرمون وما بعده كله بالياء
~~، وقرأها الآخرون بالتاء < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > ^ { ولا تحاضون على طعام المسكين } ) قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة ^ {
~~تحاضون } ) بالألف وفتح التاء ، وروى الشذري عن الكسائي ( تحاضون ) بضم
~~التاء ، غيرهم ( تحضون ) بغير الألف . < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > ^ { وتأكلون التراث } ) الميراث ^ { أكلا لما } ) شديدا ، قال الحسن
~~: يأكل نصيبه ونصيب غيره . بكر بن عبدالله : اللم الاعتداء في الميراث يأكل
~~ميراثه وميراث غيره . ابن زيد : الأكل اللم الذي يأكل كل شيء يجده ولا يسأل
~~عنه أحلال أم حرام ، ويأكل الذي له والذي لغيره ، وذلك أنهم كانوا لا
~~يورثون النساء ولا الصبيان ، وقرأ ^ { يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن } ) الآية قال أبو عبيدة يقال : لممت ما على الخوان إذا أتيت على ما
~~عليه وأكلته كله أجمع . < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > ^ { وتحبون المال حبا جما } ) كثيرا يقال جم الماء في الحوض إذا كثر
~~واجتمع . < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > ^ { كلا } ) ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر ثم أخبر ممن تلهفهم على ما
~~سلف ms3512 منهم حين لا ينفعهم فقال عز من قائل : ^ { إذا دكت الارض دكا دكا } )
~~مرة بعد مرة فيكسر كل شيء على ظهرها .
# < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > ^ { وجاء ربك } ) قال الحسن : أمره وقضاؤه ، وقال أهل الإشارة : ظهر
~~قدرة ربك وقد استوت الأمور وأن الحق لا يوصف يتحول من مكان إلى مكان وأنى
~~له التجول والتنقل ولا مكان له ولا أوان ولا تجري عليه وقت وزمان ؛ لأن في
~~حرمان الوقت على الشيء فوت الأوقات ، ومن فاته شيء فهو عاجز ، والحق ينزه
~~أن تحوي صفاته الطبائع أو تحيط به الصدور .
# ^ { والملك صفا صفا } < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > ^ { وجيىء يومئذ بجهنم } ) أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ماجه
~~قال : حدثنا يعقوب بن يوسف القروي قال : حدثنا القاسم بن الحكم قال : حدثنا
~~عبيدالله بن الوليد قال : حدثنا عطية عن أبي سعيد قال : لما نزلت هذه الآية
~~^ { وجيء يومئذ بجهنم } ) تغير لون رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرق في
~~وجهه حتى اشتد على أصحابه ما رأوا من حاله فانطلق بعضهم إلى علي ح فقالوا :
~~يا علي لقد حدث أمر قد رأيناه في نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء علي
~~فاحتضنه من خلفه ثم قبل بين عاتقيه ثم قال : يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما
~~الذي حدث اليوم وما الذي غيرك ؟ قال : ( جاء جبريل ( عليه السلام ) فأقرأني
~~هذه الآية : ^ { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء
~~يومئذ بجهنم } ) قلت : فكيف يجاء بها PageV10P201
# قال : ( يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو
~~تركت لأحرقت أهل الجمع ، ثم تعرض لي جهنم فتقول : ما لي وما لك يا محمد فقد
~~حرم الله لحمك ودمك علي ، فلا يبقى أحد إلا قال : نفسي نفسي وأن محمدا يقول
~~: أمتي أمتي ، فيقول الله سبحانه إلى الملائكة : ألا ترون الناس يقولون :
~~رب نفسي نفسي وأن محمد يقول : أمتي أمتي ؟ ) .
# وقال عبدالله بن مسعود ومقاتل في هذه الآية : تقاد جهنم بسبعين ألف زمان ms3513
~~كل زمام بيد سبعين ألف ملك ، لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش .
# ^ { يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى } < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > ^ { يقول يا ليتني قدمت } ) في حياتي ^ { لحياتي } ) في الآخرة < <
# | الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > ^ { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد } ) قرأ العامة
~~بكسر الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ .
# قال الفراء وقيل : إنه رجل مسمى بعينه وهو أمية بن خلف الجمحي : يعني لا
~~يعذب كعذاب هذا الكافر أحد ولا يوثق كوثاقه أحد ، واختار أبو عبيد وأبو
~~حاتم هذه القراءة لما أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسين بن أيوب قال
~~: أخبرنا علي بن عبد العزيز قال : أخبرنا القاسم بن سلام قال : حدثنا هيثم
~~وعناد بن عباد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عمن أقرأه النبي صلى الله عليه
~~^ { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد } ) يعني بنصب الذال
~~والثاء .
# ويروى أن أبا عمرو رجع في آخر عمره إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
# معنى الآية لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق ، وهو
~~الإشارة في السلاسل والأغلال .
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثني أبي قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عمن سمع النبي صلى الله عليه يقرأ ^ { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
~~ولا يوثق وثاقه أحد } ) يعني يفعل به . < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > ^ { يا أيتها النفس المطمئنة } ) إلى ما وعد الله المصدقة بما قال .
# مجاهد : المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله سبحانه ربنا ، وضربت
~~لأمره جأشا .
# المسييب : سمعت الكلبي وأبا روق يقولان : هي التي يبيض الله وجهها
~~ويعطيها كتابها بيمينها فعند ذلك تطمئن . الحسن : المؤمنة الموقنة . عطية :
~~الراضية بقضاء الله . حيان عن PageV10P202 الكلبي : الآمنة من عذاب الله
~~تعالى .
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثنا خلاد بن أسلم ms3514
~~قال : أخبرنا النضر عن هارون القارئ قال : حدثني هلال عن أبي شيخ الهنائي
~~قال : في قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة .
# وأخبرني أبو محمد الحسين بن أحمد الشعبي قال : حدثني أبي قال : حدثنا
~~محمد بن إسحاق السراج قال : حدثنا سوار بن عبدالله قال : حدثنا المعمر بن
~~سليمان عن إبراهيم بن إسماعيل عن ابن أبي نجاح عن مجاهد ^ { يا أيتها النفس
~~المطمئنة } ) قال : الراضية بقضاء الله التي قد علمت أن ما أصابها لم يكن
~~ليخطئها وأن ما أخطأها لم يكن ليصيبها ، وقال ابن كيسان : المخلصة . ابن
~~عطاء : هي العارفة بالله سبحانه التي لا تصبر عنه طرفة عين ، وقيل :
~~المطمئنة بذكر الله . بيانه : ^ { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } ) ، وقيل : هي
~~المتوكلة على الله تعالى الواثقة بما ضمن لها من الرزق .
# < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > ^ { ارجعي إلى ربك } ) اختلف العلماء في تأويل هذه الآية ، ووقت هذه
~~المقالة فقال قوم : يقال ذلك لها عند الموت : ارجعي إلى ربك وهو الله عزوجل
~~.
# أخبرني الحسين قال : حدثنا عبيدالله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي قال
~~: حدثنا محمد ابن سهل العسكري قال : حدثنا العطاردي قال : حدثنا أبي قال :
~~حدثنا قيس بن الربيع عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله سبحانه : ^ { ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية } ) قال : هذا عند خروجها من الدنيا ، فإذا كان يوم
~~القيامة قيل : < <
# | الفجر : ( 29 - 30 ) فادخلي في عبادي
# > > ^ { ادخلي في عبادي وادخلي جنتي } ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفراتي قال :
~~حدثنا أحمد بن خالد قال : حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا زهير بن محمد قال
~~: حدثنا زيد ابن أسلم عن عبد الرحمن بن السيلماني عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص قال : إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله سبحانه ملكين وأرسل إليه تحفة
~~من الجنة فيقال لها : اخرجي أيتها النفس المطمئنة ، اخرجي إلى روح وريحان
~~ورب عنك راض ، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في نفسه قط ، والملائكة على
~~أرجاء السماء .
# فيقولون : قد جاء من الأرض روح طيبة ms3515 ونسمة طيبة ، فلا يمر بباب إلا فتح
~~له ولا ملك إلا صلى عليه ، حتى يؤتي به الرحمن ، ثم تسجد الملائكة ثم
~~يقولون : ربنا هذا عبدك فلأن توفيته كان يعبدك لا يشرك بك شيئا فيقول :
~~مروه فليسجد ، وتسجد النسمة ، ثم يدعى ميكائيل فيقول : اذهب بهذه فاجعلها
~~مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة ، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره
~~PageV10P203 سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله وينبت له فيه الريحان . إن
~~كان معه شيء من القرآن كفاه نوره ، وإن لم يكن معه جعل له مثل الشمس في
~~قبره ، ويكون مثله كمثل العروس ، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه ، فيقوم
~~من نومته كأنه لم يشبع منها ، وإذا توفي الكافر أرسل الله سبحانه وتعالى
~~ملكين وأرسل قطعة من سجاد أنتن وأخشن من كل خشن ، فيقال : أيها النفس
~~الخبيثة اخرجي إلى حميم وعذاب أليم ورب عليك غضبان .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا المسوحي قال :
~~حدثنا عمرو بن العلاء الحنفي قال : حدثنا ابن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~قال : قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ^ { يا أيتها النفس المطمئنة }
~~) قال أبو بكر : ما أحسن هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما أن الملك
~~سيقولها لك ( عند الموت ) ) .
# حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها قال : أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد قال : حدثنا الحسن بن عرفة قال : أخبرني مروان بن شجاع
~~الجزري ، وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا محمد بن علي
~~بن سالم قال : حدثنا أحمد بن منبع قال : حدثنا مروان عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير قال : مات ابن عباس بالطائف فجاء طائر لم ير على خلقه ، فدخل
~~نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يرى من
~~تلاها : ^ { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي } ) وقال آخرون : انما يقال ذلك لها عند البعث : ارجعي ms3516
~~إلى ربك ، أي صاحبك وجسدك فيأمر الله سبحانه الأرواح أن ترجع إلى الأجساد ،
~~وإلى هذا القول ذهب عكرمة وعطاء والضحاك وهي رواية العوفي عن ابن عباس .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسين بن أيوب
~~قال : أخبرنا علي بن عبد العزيز قال : حدثنا القاسم بن سلام قال : حدثنا
~~حجاج عن هارون عن أبان بن أبي عياش عن سليمان بن قته عن ابن عباس أنه قراها
~~فأدخلي في عبدي على التوحيد .
# وقال الحسن : معناه ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته . ابن كيسان : ارجعي إلى
~~ربك أي أمثالك من عباد ربك الصالحين .
# وقال بعض أهل الإشارة ^ { يا أيتها النفس المطمئنة } ) إلى الدنيا ارجعي
~~إلى الله بتركها والرجوع إلى الله هو سلوك سبيل الآخرة . ^ { راضية } ) عن
~~الله بما أعد لها ^ { مرضية } ) رضي عنها ربها . ^ { فادخلي في عبادي } )
~~قال بعضهم : يعني مع عبادي جنتي في معنى الآية تقديم وتأخير ، وإليه ذهب
~~مقاتل والقرظي وأبو عبيدة . ^ { وادخلي } ) برحمتك في عبادك الصالحين يعني
~~مع أنبيائنا في الجنة ، وقال الأخفش : أي في حزبي ، وقال أمر الأرواح
~~بعودها إلى أجسادها والله PageV10P204 أعلم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا موسى بن محمد قال : حدثنا ابن علوية قال
~~: حدثنا إسماعيل قال : حدثنا المسيب قال : حدثنا إبراهيم عن صالح بن حيان
~~عن ابن بريدة في هذه الآية ^ { يا أيتها النفس المطمئنة } ) قال : نفس حمزة
~~بن عبد المطلب نزلت فيه يوم استشهد يوم أحد ، بل نزلت نفسه عند رب العالمين
~~، مكرمة مشرفة على من عنده حتى يردها الله سبحانه إلى حمزة في دعة ، وسكون
~~وكرامة .
# وقد نزلت في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة ،
~~فقال : اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك . فحول الله سبحانه
~~وجهه نحو القبلة من غير أن يحوله أحد ، فلم يستطيع أحد أن يحوله وحكمها عام
~~لجميع المؤمنين المطمئنين . PageV10P205 <
# > 1 ( سورة البلد ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثمائة وعشرون حرفا ، واثنتان وثمانون كلمة ، وعشرون آية .
# أخبرنا نافل بن ارضم بن ms3517 عبد الجبار قال : أخبرنا عبدالله بن أحمد بن محمد
~~الصفار قال : حدثنا عمرو بن محمد قال : حدثنا سباط بن اليسع قال : حدثنا
~~يحيى بن عبدالله السلمي قال : حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن علي بن
~~زيد عن زر عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~^ { لا أقسم بهذا البلد } ) أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { لا أقسم بهاذا البلد * وأنت حل بهاذا البلد * ووالد وما ولد * لقد
~~خلقنا الإنسان فى كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد * يقول أهلكت مالا لبدا
~~* أيحسب أن لم يره أحد * ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه
~~النجدين } ) 2
# < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > ^ { لا أقسم } ) يعني أقسم ^ { بهذا البلد } ) يعني مكة < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > ^ { وأنت } ) يا محمد ^ { حل } ) حلال ^ { بهذا البلد } ) تصنع ما
~~تريد من القتل والأسر ، وذلك أن الله سبحانه أحل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~مكة يوم الفتح حتى قاتل وقتل ، وأحل ما شاء وحرم ما شاء ، وقتل ابن خطل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة ، ومقيس بن صبابة وغيرهما ثم قال : ( من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن ) فأحل دم ابن خطل وأصحابه وحرم دار أبي سفيان ، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض ، فهي حرام إلى
~~أن تقوم الساعة ، لم تحل لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي ولم يحل لي إلا ساعة
~~من نهار ، فلا يعضد شجرها ولا نختلي خلالها ولا نفر صيدها ولا يحل لقطتها
~~إلا المنشد ) .
# فقال العباس : يا رسول الله إلا الأذخر فإنه لقيوتنا وقتورنا وبيوتنا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلا الأذخر ) . PageV10P206
# وقال شرحبيل بن سعد : معنى قوله : ^ { وأنت حل بهذا البلد } ) قال :
~~يحرمون أن تقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة ، ويستحلون إخراجك وقتلك . ^
~~{ ووالد وما ولد } ) قال عكرمة وسعيد ابن جبير : ( الوالد ) الذي يولد له (
~~وما ولد ) العاقر الذي لا ms3518 يولد له ، وروياه عن ابن عباس وعلي ، هذا القول
~~تكون ما بقيا ، وهو يعبد ولا تصح إلا بإضمار . عطية عنه : الوالد وولده .
~~مجاهد وقتادة والضحاك وأبو صالح : ووالد آدم وما ولد ولده .
# < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا برهان بن علي قال : حدثنا عبدالله بن
~~الوليد العكبري قال : حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال : حدثنا جعفر بن
~~سليمان قال : سمعت أبا عمران الخولي قرأ ^ { ووالد وما ولد } ) قال إبراهيم
~~وما ولد . < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { لقد خلقنا الانسان في كبد } ) أي نصب . عن الوالبي عن ابن عباس
~~الحسن : يكابد مصايب الدنيا وشدائد الآخرة . قتادة : في مشقة فلا يلقاه إلا
~~يكابد أمر الدنيا والآخرة . سعيد بن جبير : في شدة ، وعن الحسن أيضا :
~~يكابد الشكر على السراء ، والصبر على الضراء فلا يخلو منهما . عطية عن ابن
~~عباس : في شدة خلق حمله وولادته ورضاعه وفصاله ومعاشه وحياته وموته . عمرو
~~بن دينار عنه : نبات أسنانه . يمان : لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن
~~آدم وهو مع ذلك أضعف الخلق ، وعن سعيد بن جبير أيضا في ضيق معيشته . ابن
~~كيسان : المكابدة مقاساة الأمر وركوب معظمه ، وأصله الشدة وهو من الكبد .
~~قال لبيد :
# عين هلا بكيت اربد
# إذ قمنا وقام الخصوم في كبد
# وقال مجاهد وإبراهيم وعكرمة وعبدالله بن شداد وعطية والضحاك : يعني
~~منتصبا قائما معتدل القامة ، وهي رواية مقسم عن ابن عباس قال : خلق كل شيء
~~يمشي على الأرض على أربعة إلا الإنسان ، فإنه خلق منتصبا قائما على رجلين .
~~مقاتل : في قوة نزلت في ابن الاسدين واسمه أسيد بن كلده بن أسيد بن خلف ،
~~وكان شديدا قويا يضع الادم العكاظي تحت قدميه ، فيقول : من أزالني عنه فله
~~كذا وكذا ، فلا يطاق أن تنزع من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى موضع قدمه ،
~~ويقال : هو شدة الأمر والنهي والثواب والعقاب ، وقال ابن زيد : ^ { لقد
~~خلقنا الإنسان } ) يعني آدم في كبد أي وسط السماء وذلك حين رفع إلى الجنة .
~~أبو بكر الوراق ms3519 : يعني لا يدرك هواه ولا يبلغ مناه . خصيف في معناه ومقاساة
~~وانتقال أحوال نطفة ثم علقة إلى آخر تمام الخلق . ابن كيسان : منتصبا رأسه
~~فإذا أذن الله سبحانه في إخراجه انقلب رأسه إلى رجلي أمه ، وقيل : جريء
~~القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته ومهانة مادته . جعفر : أي في بلاء ومحنة .
~~ابن عطاء : في ظلمة وجهل PageV10P207
# محمد بن علي الترمذي : مضيعا لما يعنيه مشتغلا بما لا يعنيه .
# < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > ^ { أيحسب } ) يعني بالأشدين من قوته . ^ { أن لن يقدر عليه أحد } )
~~يعني الله سبحانه وتعالى ، وقيل : هو الوليد بن المغيرة . أخبرني أبو الضحى
~~عن ابن عباس . < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > ^ { يقول أهلكت } ) أنفقت ^ { مالا لبدا } ) بعضه على بعض ، وهو من
~~التلبد في عداوة محمد .
# وقال مقاتل : نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ، وذلك أنه أذنب
~~ذنبا فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يكفر وقال : لقد ذهب
~~مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد .
# واختلف القراء في قوله ^ { لبدا } ) فقرأ أبو جعفر بتشديد الباء على جمع
~~لابد وراكع ، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء مخففا كقولك : أمر بكر ورجل جنب
~~، وقرأ الباقون بضم اللام وفتح الباء مخففين ، ولها وجهان : أحدهما جمع
~~لبدة ، والثاني على الواحد ، مثل قثم وحطم وليس بمعدول .
# < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > ^ { أيحسب أن لم يره أحد } ) يعني الله سبحانه وقيل : محمد ( عليه
~~السلام ) فيعلم مقدار نفقته ، وكان كاذبا لم ينفق جميع ما قال ، وقال سعيد
~~بن جبير وقتادة : أيظن أن لم يره أحد فيسأله عن هذا المال من أين اكتسبه
~~وأين أنفقه ؟
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال :
~~حدثني الهيثم بن خلف الدوري قال : حدثني محمد بن يزيد بن سليمان مولى بني
~~هاشم قال : حدثنا حسين بن الحسين يعني الأشقر قال : حدثنا هشام بن شبر عن
~~أبي هاشم عن مخالد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا ms3520 تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسئل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ،
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل فيه وعن حبنا أهل
~~البيت ) .
# قال ابن خرجة : ما سمعت هذا الحديث إلا من الهيثم .
# وأخبرنا الحسين قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن هارون بن محمد قال : حدثنا
~~موسى بن هارون بن عبدالله قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني قال : حدثنا
~~نعيم بن ميسرة ، قال : أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال :
~~أخبرني رجل من بني عامر عن أبيه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه فسمعته
~~يقول : @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ { أيحسب أن لم يره أحد } )
~~يعني بكسر السين .
# < <
# | البلد : ( 8 - 9 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > ^ { ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين } ) قال قتادة : نعم والله
~~متظاهرة لقهرك بها كتما لشكر PageV10P208
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو القاسم عبدالله بن عامر
~~السمرقندي قال : حدثنا عمر بن يحيى قال : حدثنا جيغويه قال : حدثنا صالح بن
~~محمد قال : حدثنا عبد الحميد المدني عن أبي حازم قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه
~~بطبقين فأطبق ، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين
~~فأطبق ، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق ) .
# < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > ^ { وهديناه النجدين } ) قال أكثر المفسرين : يعني بينا له طريق
~~الخير والشر والحق والباطل والهدى والضلالة كقوله : ^ { إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا واما كفورا } ) .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرني عبدالله بن حامد إجازة قال : أخبرني أحمد بن
~~يحيى قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن قرة بن
~~خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه : ( إنما هما نجدان نجد
~~الخير ونجد الشر ، فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير ) .
# وأخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد ms3521
~~الرحمن بن بشر قال : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا أبي عن عمرو بن أبي بكر
~~القرشي عن محمد بن كعب عن ابن عباس في قوله سبحانه : ^ { وهديناه النجدين }
~~) قال : الثديين ، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والضحاك ، والنجد الطريق في
~~ارتفاع . قال الشاعر :
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة
# وآخر منهم جازع نجد كبكب
#
# ( { فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام فى يوم
~~ذى مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين ءامنوا
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولائك أصحاب الميمنة * والذين كفروا
~~بئاياتنا هم أصحاب المشئمة * عليهم نار مؤصدة } ) 2
# < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > ^ { فلا اقتحم العقبة } ) يعني فلم يجاوز بهذا الإنسان العقبة فيأمر
~~. قال الفراء أفرد قوله : ^ { فلا اقتحم العقبة } ) بذكر لا مرة واحدة ،
~~والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي ، وفي مثل هذا الموضع حتى يعيدوها
~~عليه في كلام آخر ، كما قال : ^ { فلا صدق ولا صلى } ) ^ { ولا خوف
~~PageV10P209 عليهم ولا هم يحزنون } ) ، وانما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع
~~استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه من إعادتها مرة واحدة ، وذلك أنه فسر
~~اقتحام العقبة بأشياء فقال : ^ { فك رقبة } ) الآية ، فكأنه قال في أول
~~الكلام فلا فعل ذا ولا ذا ولا ذا .
# وقال بعضهم : معنى الكلام الاستفهام ، تقديره أفلا اقتحم العقبة ، وإليه
~~ذهب ابن زيد وجماعة من المفسرين ، يقول : فهلا أنفق ماله في فك الرقاب
~~وإطعام السغبان ليتجاوز بها العقبة ويكون خيرا له من إنفاقه على عداوة محمد
~~، ويقال : إنه شبه عظم الذنب وثقلها على مرتكبها بعقبة ، فإذا أعتق رقبة
~~وعمل صالحا كان مثله مثل من اقتحم تلك العقبة ، وهي الذنوب حتى تذهب وتذوب
~~، كمن يقتحم عقبة فيستوي عليها ونحوها .
# وذكر عن ابن عمران : أن هذه العقبة جبل في جهنم ، وقال كعب : هي سبعون
~~دركة في جهنم ، وقال الحسن وقتادة : هي عقبة شديدة في النار دون الجسر
~~فاقتحموها بطاعة الله سبحانه ، وقال مجاهد والضحاك والكلبي : هي الصراط
~~يضرب على جهنم كحد ms3522 السيف مسيرة ثلاثة آلاف سهلا وصعودا وهبوطا ، وأن
~~لجنبتيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان ، فناج مسلم وناج مخدوس ومكردس
~~في النار منكوس ، فمن الناس من يمر عليه كالبرق الخاطف ، ومنهم من يمر عليه
~~كالريح العاصف ، ومنهم من يمر عليه كالفارس ، ومنهم من يمر عليه كالرجل
~~يسير ، ومنهم من يزحف زحفا ، ومنهم الزالون والزالات ، ومنهم من يكردس في
~~النار ، واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء .
# وقال قتادة : هذا مثل ضربه الله سبحانه يقول : إن المعتق والمطعم تقاحم
~~نفسه وشيطانه مثل من يتلكف صعود العقبة ، وقال ابن زيد يقول : فهلا سلك
~~الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بين ما هي فقال :
# < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدراك ما العقبة } ) قال سفيان بن عينية : كل شيء قال : ^ {
~~وما أدراك } ) فإنه أخبره به ، وما قال : ( وما يدريك ) فإنه لم يخبر به .
# < <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > ^ { فك رقبة } ) فمن أعتق رقبة كان فداه من النار ، قرأ أبو رجاء
~~والحسن وابن كثير وأبو عمرو والكسائي بنصب الكاف والميم على الفعل كقوله :
~~ثم كان ، وقرأ غيرهم بالإضافة على الاسم واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه
~~تفسير لقوله ( وما أدراك ) ، ثم أخبر ما هي فقال : @QB@ فك رقبة > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > ^ { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } ) مجاعة .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبيدالله بن أبي سمرة قال : حدثنا محمد
~~بن عبدالله المستعيني قال : حدثنا علي بن الحسين البصري قال : حدثنا حجاج
~~قال : حدثنا جرير بن حازم PageV10P210 قال : سمعت الحسن وأبا رجاء يقرآن :
~~^ { في يوم ذي مسغبة } < <
# | البلد : ( 15 - 16 ) يتيما ذا مقربة
# > > ^ { يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة } ) قد لصق بالتراب من الفقر
~~فليس له مأوى إلا التراب .
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول : سمعت أبا حامد الخازرجي يقول : المتربة
~~هاهنا من التربة وهي شدة الحال ، وأنشد الهذلي :
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا
# سفكنا دماء البدن في تربة المال
# أخبرني الحسن قال : حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال ms3523 : حدثنا
~~موسى بن إسحاق الأنصاري قال : حدثنا عبد الحميد بن صالح قال : حدثنا عيسى
~~بن عبد الرحمن عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب
~~قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~علمني عملا يدخلني الجنة فقال : ( لئن اقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة اعتق
~~النسمة وفك الرقبة ) ، قال : أوليسا واحدا ؟
# قال : ( لا ، عتق النسمة أن تفرد بعتقها ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ،
~~والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم ، فإن لم تطق ذاك فاطعم الجائع
~~واسق الظمآن ، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ، فإن لم تطق ذاك فكف لسانك
~~إلا من خير ) .
# < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > ^ { ثم كان من الذين آمنوا } ) قيل : ثم بمعنى الواو ^ { وتواصوا } )
~~أوصى بعضهم بعضا ^ { بالصبر وتواصوا بالمرحمة } ) برحمة الناس . < <
# | البلد : ( 18 - 20 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > ^ { أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة
~~عليهم نار مؤصدة } ) قرأ أبو عمرو وعيسى وحمزة ويعقوب بالهمزة ههنا ، وفي
~~سورة الهمزة وغيرهم بلا همزة ، وهما لغتان . المطبقة ، قال الفراء وأبو
~~عبيدة يقال : أصدت وأوصدت إذا أطبقت وقيل : معنى الهمزة المطبقة وغير
~~الهمزة المغلقة ، ومنه قيل للباب : وصيد . PageV10P211 <
# > 1 ( سورة الشمس ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفا وأربع وخمسون كلمة وخمس عشرة آية
# أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي قال : أخبرنا أبو محمد بن أبي
~~حامد قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصبهاني قال : حدثنا المؤمل بن
~~إسماعيل قال : حدثنا سفيان الثوري قال : حدثنا أسلم المنقري عن عبدالله بن
~~عبد الرحمن بن ايزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ سورة والشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس
~~والقمر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار إذا جلاها * واليل إذا
~~يغشاها * والسمآء وما بناها * والارض وما طحاها * ونفس وما سواها * فألهمها
~~فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب ms3524 من دساها } ) 2
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > ^ { والشمس وضحاها } ) قال مجاهد : ضوؤها . قتادة : هو النهار كله .
~~مقاتل : حرها كقوله سبحانه في طه : ^ { ولا تضحى } ) يعني ولا يؤذيك الحر .
# < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > ^ { والقمر إذا تلاها } ) تبعها فأخذ من ضوئها وسار خلفها ، وذلك في
~~النصف الأول من الشهر إذا أغربت الشمس تلاها القمر طالعا .
# < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > ^ { والنهار إذا جلاها } ) جلى الشمس وكشفها بإضائتها ، وقال الفراء
~~وجماعة من العلماء : يعني والنهار إذا جلى الظلمة ، فجازت الكناية عن
~~الظلمة ولم ( تذكر في أوله ) ؛ لأن معناها معروف وهو ألا ترى أنك تقول :
~~أصبحت باردة وأمست عرية وهبت شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر ؛ لأن
~~معناهن معروف . PageV10P212
# < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > ^ { والليل إذا يغشاها } ) أي يخشى الشمس حتى تغيب فتظلم الآفاق .
# < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > ^ { والسماء وما بناها } ) أي ومن خلقها ، وهو الله سبحانه وتعالى ،
~~كقوله : ^ { فانكحوا ما طاب لكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } ) ، وقيل : هو
~~ما المصدر أي وبنائها كقوله : ^ { بما غفر لي ربي } ) . < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > ^ { والارض وما طحاها } ) خلق ما فيها ، عن عطية عن ابن عباس
~~والوالبي عنه : قسمها . غيره بسطها . < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > > ^ { ونفس وما سواها } ) عدل خلقها < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > ^ { فألهمها فجورها وتقواها } ) قال ابن عباس برواية الوالبي : يبين
~~لها الخير والشر .
# وقال العوفي عنه : علمها الطاعة والمعصية . الكلبي : أعلمها ما يأتي وما
~~ينبغي ، وقال ابن زيد وابن الفضل : جعل فيها ذلك يعني بتوفيقه إياها للتقوى
~~وخذلانه إياها للفجور .
# أخبرني الحسن قال : حدثنا موسى قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن سنان قال
~~: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال : حدثنا
~~يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي قال ب قال لي عمران بن
~~حصين : أرأيت ما يعمل فيه الناس ويتكادحون فيه ؟ أشيء قضى عليهم ومضى عليهم
~~من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما آتاهم به نبيهم صلى ms3525 الله عليه وأكدت عليهم
~~الحجة ؟ قلت : كل شيء قد قضى عليهم . قال : فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال :
~~ففزعت منه فزعا شديدا وقلت : إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده ^ { لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسئلون } ) . فقال لي : سددك الله ، أرأيت ما يعمل الناس
~~فيه ويتكادحون فيه ؟ أشيء قضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما آتاهم
~~به نبيهم صلى الله عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة ؟
# فقال : في شيء قد قضى عليهم . قال : فقلت فيتم العمل إذا قال من كان الله
~~سبحانه خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل
~~: @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ^ { قد أفلح } ) سعد وفاز ، وهاهنا موضع القسم . ^ { من زكاها } ) أي
~~أفلحت نفس زكاها الله أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى ، < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > وقد : ^ { خاب } ) خسرت نفس ^ { من دساها } ) دسسها الله فأهملها
~~وخذلها ووضع منها وأخفى محلها حين عمل بالفجور وركب المعاصي ، والعرب تفعل
~~هذا كثيرا فيبدل في الحرف المشدد بعض حروفه ياء أو واو كالنقضي والتظني
~~وبابهما PageV10P213
# أخبرنا أبو بكر بن عيلوس قال : أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال : حدثنا
~~عبدالله بن هاشم قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن سعيد
~~بن جبير ومجاهد : ^ { قد أفلح من زكاها } ) قال : أحدها أصلحها ، وقال
~~الآخر : طهرها .
# ^ { وقد خاب من دساها } ) قال أحدهما : أغواها ، وقال الآخر : أضلها ،
~~وقال قتادة : دسها آثمها وأفجرها ، وقال ابن عباس : أبطلها وأهلكها ،
~~وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو محمد المزني قال : حدثنا الحضرمي
~~قال : حدثنا عثمان قال : حدثنا أبو الأحوص عن محمد بن السائب عن أبي صالح :
~~^ { قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } ) قد أفلحت نفس زكاها الله ،
~~وخابت نفس أفسدها الله عزوجل .
# وقال الحسن : معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله
~~عزوجل ، وقد خاب من دساها قال : من أهلكها وأضلها وحملها على معصية الله
~~عزوجل ms3526 ، فجعل الفعل للنفس .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا اليقطني قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يزيد
~~العقيلي قال : حدثنا صفوان بن صالح قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا
~~ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ هذه الآية : ^ { قد أفلح من زكاها } ) وقف ثم قال : (
~~اللهم آت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها وزكها أنت خير من زكاها ) .
# 2 ( { كذبت ثمود بطغواهآ * إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها * فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف
~~عقباها } ) 2
# < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > ^ { كذبت ثمود بطغواها } ) بطغيانها وعداوتها .
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال : اسم العذاب الذي جاءهم الطغوى ،
~~فقال : كذبت ثموت بعذابها .
# وقرأه العامة بفتح الطاء ، وقرأ الحسن وحماد بن سلمة بطغواها بضم الطاء ،
~~وهي لغة كالفتوى والفتوى والفتيا < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > ^ { إذ انبعث } ) قام ^ { أشقاها } ) وهو قدار بن سالف عاقر الناقة
~~وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق واسم أمه قديرة .
# أخبرنا محمد بن حمدون قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد الرحمن قال :
~~حدثنا سفيان قال : حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن زمعة قال :
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقر الناقة PageV10P214 وقال : ( انتدب
~~لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كأبي زمعة ) وذكر الحديث .
# < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { ناقة الله } ) إغراء وتحذير ،
~~أي احذروا عقر ناقة الله ، كقولك : الأسد الأسد .
# ^ { وسقياها } ) شربها وسقيها من الماء ، فلا تزاحموها فيه ، كما قال
~~الله سبحانه : @QB@ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > ^ { فكذبوه } ) يعني صالحا ( عليه السلام ) ، ^ { فعقروها } ) يعني
~~الناقة ^ { فدمدم } ) دمر ^ { عليهم } ) وأهلكهم ^ { ربهم بذنبهم } )
~~بتكذيبهم رسوله وعقرهم ناقته .
# ^ { فسواها } ) فسوى الدمدمة عليهم جميعا ، عمهم بها ، فلم يفلت منهم أحد
~~. وقال المروج : الدمدمة : إهلاك باستئصال ، وقال بعض أهل اللغة : الدمدمة
~~: الإدامة . تقول ms3527 العرب : ناقة مدمومة أي سمينة مملوءة ، وقرأ عبدالله بن
~~الزبير ( فدهدم عليهم ) بالهاء ، وهما لغتان ، كقولك امتقع لونه واهتقع إذا
~~تغير .
# < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > ^ { ولا يخاف } ) قرأ أهل الحجاز والشام فلا بالفاء وكذلك هو في
~~مصاحفهم ، الباقون بالواو ، وهكذا في مصاحفهم ^ { عقباها } ) عاقبتها .
# واختلف العلماء في معنى ذلك ، فقال الحسن : يعني ولا يخاف الله من أحد
~~تبعة في إهلاكهم ، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وقال الضحاك
~~والسدي والكلبي : هو راجع إلى العاقر ، وفي الكلام تقديم وتأخير معناه : إذ
~~انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها . PageV10P215 <
# > 1 ( سورة والليل ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف ، وإحدى وسبعون كلمة ، وإحدى وعشرون آية
# أخبرني ( محمد بن القاسم ) بن أحمد قال : حدثنا عبدالله بن أحمد بن جعفر
~~قال : أخبرنا أبو عمرو وأبو عثمان البصري قال : حدثنا محمد بن عبدالوهاب
~~العبدي قال : حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال
~~: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامه ، عن أبي
~~بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة والليل أعطاه
~~الله حتى يرضى ، وعافاه الله سبحانه من العسر ويسر له اليسر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والانثى * إن
~~سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما
~~من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى * وما يغنى عنه ماله إذا
~~تردى * إن علينا للهدى * وإن لنا للاخرة والاولى } ) 2
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > ^ { والليل إذا يغشى } ) النهار فيذهب بضوءه < <
# | الليل : ( 2 - 3 ) والنهار إذا تجلى
# > > ^ { والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى } ) يعني ومن خلق .
# أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسين بن أيوب قال : حدثنا علي بن
~~عبدالعزيز قال : أخبرنا أبو عبيد قال : حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن إسماعيل
~~، عن الحسن : أنه كان يقرأ : وما خلق الذكر والأنثى ، فيقول : والذي خلق ،
~~قال هارون قال أبو ms3528 عمر وأهل مكة : يقول للرعد : سبحان ما سبحت له . وقيل :
~~وخلق الذكر والأنثى ، وذكر أنها في قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء : والذكر
~~والأنثى .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : أخبرنا عبدالله بن هاشم
~~قال : حدثنا أبو معونة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : قدمنا
~~الشام ، فأتانا أبو الدرداء ، فقال : أمنكم أحد يقرأ علي قراءة عبدالله ؟
~~قال : فأشاروا إلي ، فقلت : نعم أنا ، فقال : فكيف سمعت PageV10P216
~~عبدالله يقرأ هذه الآية ، ^ { والليل إذا يغشى } ) ؟ قال : قلت : سمعته
~~يقرأها ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى ) .
# قال لنا : والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها وهؤلاء
~~يريدونني أن أقرأ ^ { وما خلق } ) فلا أتابعهم .
# < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > ^ { إن سعيكم لشتى } ) إن عملكم لمختلف ( وقال عكرمة وسائر المفسرين
~~: السعي : العمل ) ، فساع في فكاك نفسه ، وساع في عطبها ، يدل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( والناس عاذيان فمبتاع نفسه فمعتقها ، وبائع
~~نفسه فموبقها ) .
# < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > ^ { فأما من أعطى } ) ماله في سبيل الله ^ { واتقى } ) ربه واجتنب
~~محارمه < <
# | الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# > > ^ { وصدق بالحسنى } ) اي بالخلف أيقن بأن الله سبحانه سيخلف هذه ،
~~وهذه رواية عكرمة وشهر بن حوشب ، عن ابن عباس ، يدل عليه ما أخبرني عقيل أن
~~أبا الفرج أخبرهم ، عن محمد بن جرير قال : حدثني الحسن بن أبي سلمة بن أبي
~~كبشة قال : حدثنا عبدالملك بن عمرو قال : حدثنا عباد بن راشد ، عن قتادة
~~قال : حدثنا خليل العصري ، عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من يوم غربت شمسه إلا وبعث بجنبتها ملكان يناديان ، يسمعهما
~~خلق الله تعالى كلهم إلا الثقلين ، اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا ،
~~فأنزل في ذلك القرآن ، فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى إلى قوله للعسرى )
~~.
# وقال أبو عبدالرحمن السلمي والضحاك : وصدق بالحسنى ، ب ( لا إله إلا الله
~~) . وهي رواية عطية ، عن ابن عباس . وقال مجاهد : بالجنة ، ودليله قوله
~~سبحانه ^ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ) ، وقال ms3529 قتادة ومقاتل والكلبي :
~~بموعود الله الذي وعده أن يثيبه .
# < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > ^ { فسنيسره } ) فسنهيئه في الدنيا ، تقول العرب : يسرت غنم فلان إذا
~~ولدت أو تهيأت للولادة ، قال الشاعر :
# هما سيدانا يزعمان وإنما
# يسوداننا إن يسرت غنماهما
# ^ { لليسرى } ) للخلة اليسرى ، وهي العمل بما يرضاه الله سبحانه ، وقيل :
~~نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق ح PageV10P217
# < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > ^ { وأما من بخل } ) بالنفقه في الخير ^ { واستغنى } ) عن ربه فلم
~~يرغب في ثوابه < <
# | الليل : ( 9 - 10 ) وكذب بالحسنى
# > > ^ { وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } ) أي للعمل بما لا يرضى الله حتى
~~يستوجب به النار ، فكأنه قال : نخذله ونؤذيه إلى الأمر العسير ، وهو العذاب
~~. وقيل : سندخله جهنم ، والعسرى اسم لها .
# فإن قيل : فأي تيسير في العسرى ؟ قيل : إذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر
~~الخير والآخر ذكر الشر جاز ذلك ، كقوله : ^ { فبشرهم بعذاب أليم } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن ماهان محمد بن
~~صي قال : حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبدالرحمن
~~السلمي ، عن علي بن أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~جنازة فأخذ عودا فجعل ينكث في الأرض ، فقال : ( ما منكم من أحد إلا قد كتب
~~مقعده من الجنة ومقعده من النار ) ، فقال رجل : يا رسول الله ، أفلا نتكل ؟
~~فقال ( اعملوا فكل ميسر ) ، ثم قرأ ^ { فأما من أعطى واتقى } ) الآيات .
# < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > ^ { وما يغني عنه ماله إذا تردى } ) قال مجاهد : مات ، وقال قتادة
~~وأبو صالح : هو لحد في جهنم ، قال الكلبي : نزلت في أبي سفيان بن حرب .
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > ^ { إن علينا للهدى } ) أي بيان الحق من الباطل ، وقال الفراء : يعني
~~من سلك الهدى فعلى الله سبيله ، كقوله سبحانه : ^ { وعلى الله قصد السبيل }
~~) ، يقول : من أراد الله فهو على السبيل القاصد . وقيل : معناه : إن علينا
~~للهدى والإضلال ، كقوله : بيدك الخير وسرابيل تقيكم الحر .
# < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > ^ { وإن لنا الآخرة والأولى } ) فمن طلبها من ms3530 غير مالكهما فقد أخطأ
~~الطريق .
# ( { فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الاشقى * الذى كذب وتولى *
~~وسيجنبها الاتقى * الذى يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى *
~~إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى } ) 2
# < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > ^ { فأنذرتكم نارا تلظى } ) تتوقد وتتوهج ، وقرأ عبيد بن عمير (
~~تتلظى ) على الأصل ، وغيره على الحذف < <
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > ^ { لا يصليها إلا الأشقى الذي كذب وتولى } ) قرأ أبو هريرة : ليدخلن
~~الجنة إلا من يأبى ، قالوا : يا أبا هريرة ، ومن يأبى أن يدخل الجنة ؟ فقرأ
~~قوله سبحانه : ^ { الذي كذب وتولى } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا برهان بن علي الصوفي قال : حدثنا أبو
~~خليفة قال : حدثنا القعبني قال : حدثنا مالك قال : صلى بنا عمر بن
~~عبدالعزيز المغرب ، فقرأ فيها ^ { والليل إذا PageV10P218 غشى } ) ، فلما
~~أتى على هذه الآية ^ { فأنذرتكم نارا تلظى } ) وقع عليه البكاء فلم يقدر أن
~~( يتعداها ) من البكاء ، وقرأ سورة أخرى .
# < <
# | الليل : ( 17 - 18 ) وسيجنبها الأتقى
# > > ^ { وسيجنبها الأتقى الذي يوتي ماله يتزكى } ) قال أهل المعاني :
~~أراد الشقي والتقي ، كقول طرفة :
# تمنى رجال أن أموت ، فإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# أي بواحد .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال : حدثنا
~~عبدالرحمن ابن محمد بن عبدالله المقري قال : حدثنا جدي قال : حدثنا سفيان ،
~~عن هشام بن عروة ، عن سالم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال :
~~حدثنا أبو عبيدالله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه أن أبا بكرح اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية
~~وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل .
# فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبدالدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا
~~: أعمتها اللات والعزى .
# فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها
~~وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر
~~فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت ms3531 : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد
~~أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني .
# وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية
~~واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت
~~يعني أبا بكر ، ^ { وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى } ) إلى آخرها ،
~~وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر .
# وأنبأني عبدالله بن حامد قال : أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر
~~اليزدي قال : أخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي عبدالرحمن المقري قال
~~: حدثنا سفيان ، عن عتبة قال : حدثني من سمع ابن الزبير على المنبر وهو
~~يقول : كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت
~~تبتاع من يمنع ظهرك ، قال : ( إنما أريد ما أريد ) فنزلت فيه ^ { وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى } ) إلى آخر السورة ، وكان اسمه عبدالله بن
~~عثمان PageV10P219
# عن عطاء ، عن ابن عباس ، في هذه الآية أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام
~~فسلح عليها ، وكان المشركون وكلوا امراة تحفظ الأصنام ، فأخبرتهم المرأة ،
~~وكان بلال عبدا لعبدالله ابن جدعان ، فشكوا إليه ، فوهبه لهم ومائة من
~~الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء ، وهو يقول :
~~أحدا أحد ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ينجيك أحد أحد ، ثم
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله ، فحمل
~~أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به .
# وقال سعيد بن المسيب : بلغني أن أمية بن خلف قال لإبي بكر حين قال له أبو
~~بكر : أتبيعه ؟ قال : نعم أبيعه بنسطاس ، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب
~~عشرة آلاف دينار وغلمان وجواري ومواشي ، وكان مشركا ( وحمله ) أبو بكر على
~~الإسلام على أن يكون ( له ) ماله ، فأبى فأبغضه أبو بكر ، فلما قال له أمية
~~: أتبيعه بغلامك نسطاس ؟ اغتنمه أبو بكر وباعه به ، فقال المشركون : ما فعل
~~أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده ، فأنزل الله سبحانه < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده ms3532 . . . . .
# > > ^ { وما لأحد عنده } ) من أولئك الذين أعتقهم ^ { من نعمة تجزى } )
~~يد نكافئه عليها < <
# | الليل : ( 20 - 21 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > ^ { إلا } ) لكن ^ { ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى } ) بثواب
~~الله في العقبى عوضا مما فعل في الدنيا .
# وأخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب قال :
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله العماني الحفيد قال : حدثنا أحمد بن نصر بن
~~خفيف القلانسي الرقاء قال : حدثنا محمد بن جعفر بن سوار بن سنان في سنة خمس
~~وثمانين ومائتين قال : حدثنا علي ابن حجر ، عن إسحاق بن نجح ، عن عطاء قال
~~: كان لرجل من الأنصار نخلة ، وكان له جار ، فكان يسقط من بلحها في دار
~~جاره ، فكان صبيانه يتناولون ، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له النبي ( عليه السلام ) ( بعنيها بنخلة في الجنة ) ، فأبى قال : فخرج ،
~~فلقيه أبو الدحداح ، فقال : هل لك أن تبيعها بجبس ؟ يعني حائطا له ، فقال :
~~هي لك ، قال : فأتى النبي ( عليه السلام ) ، فقال : يا رسول الله اشترها
~~مني بنخلة في الجنة ، قال : نعم ، قال : هي لك ، فدعا النبي ( عليه السلام
~~) جار الأنصاري ، فأخدها ، فأنزل الله سبحانه وتعالى ^ { والليل إذا يغشى }
~~) إلى قوله : ^ { إن سعيكم لشتى } ) أبو الدحداح والأنصاري صاحب النخلة .
# ^ { فأما من أعطى واتقى } ) أبو الدحداح ^ { وصدق بالحسنى } ) يعني
~~الثواب ^ { فسنيسره لليسرى } ) يعني الجنة .
# ^ { وأما من بخل واستغنى } ) يعني الأنصاري ^ { وكذب بالحسنى } ) يعني
~~الثواب ^ { فسنيسره للعسرى } ) يعني النار ، ^ { وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى } ) يعني به إذا مات كما في قوله : ^ { فأنذرتكم PageV10P220 نارا
~~تلظى لا يصلها إلا الأشقى } ) صاحب النخلة ^ { وسيجنبها الأتقى } ) يعني
~~أبا الدحداح ^ { الذي يؤتي ماله يتزكى } ) يعني أبا الدحداح ^ { وما لاحد
~~عنده من نعمة تجزى } ) يكافئه بها ، يعني أبا الدحداح ^ { إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى } ) إذا أدخله الجنة . فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمر بذلك بجبس وعذوقه دانية ، فيقول : ( عذوق وعذوق لأبي الدحداح في
~~الجنة ) . PageV10P221 <
# > 1 ( سورة والضحى ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة واثنان وسبعون حرفا ، وأربعون ms3533 كلمة ، وإحدى عشرة آية
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال : حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال :
~~حدثنا أبو يحيى البزاز قال : حدثنا محمد بن منصور قال : حدثنا محمد بن
~~عمران بن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : حدثنا أبي ، عن مخالد بن عبدالواحد ،
~~عن الحجاج بن عبدالله ، عن أبي الخليل ، عن علي ابن زيد ، وعطاء بن أبي
~~ميمونة ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ سورة والضحى ، كان فيمن يرضاه الله عز وجل لمحمد أن يشفع له
~~، وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والضحى * واليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى * وللاخرة خير لك من
~~الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى *
~~ووجدك عآئلا فأغنى } ) 2
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > ^ { والضحى } ) قال المفسرون : سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وعن الروح ، فقال : سأخبركم غدا ولم يقل :
~~إن شاء الله ، فاحتبس عنه الوحي .
# وقال زيد بن أسلم : كان سبب احتباس جبرائيل ( عليه السلام ) كون جرو في
~~بيته ، فلما نزل عليه جبرائيل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~إبطائه ، فقال : يا محمد أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ؟
# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه ، فقال ابن حريج : اثني عشر يوما ،
~~وقال ابن عباس : خمسة عشر يوما ، وقيل : خمسة وعشرين يوما ، وقال مقاتل :
~~أربعين يوما . قالوا : فقال PageV10P222 المشركون : إن محمدا ودعه ربه
~~وقلاه ، ولو كان أمره من الله لتتابع عليه كما كان يفعل بمن قبله من
~~الأنبياء .
# وقال المسلمون : يا رسول الله أما ينزل عليك الوحي ؟ فقال : ( وكيف ينزل
~~علي الوحي وأنتم لا تنقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم ) ، فأنزل الله
~~سبحانه جبرائيل ( عليه السلام ) بهذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( يا جبرائيل ما جئت حتى اشتقت إليك ) ، فقال جبرائيل ( عليه السلام ) :
~~وأنا كنت إليك أشد شوقا ms3534 ولكني عبد مأمور وما ننزل إلا بأمر ربك .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا الحسن بن
~~علي بن عفان قال : حدثنا أبو أسامة ، عن سفيان ، عن الأسود بن قيس ، أنه
~~سمع جندب بن سفيان يقول : رمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر في إصبعه ،
~~فقال :
# ( هل أنت إلا إصبع دميت
# وفي سبيل الله مالقيت )
# فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم ( الليل ) ، فقالت له امرأة : يا محمد ما
~~أرى شيطانك إلا قد تركك ، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث ليال . وقيل : إن
~~المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب ، فأنزل الله سبحانه ^ {
~~والضحى } ) . يعني النهار كله ، دليله قوله ^ { والليل إذا سجى } ) فقابله
~~بالليل ، نظيره قوله ^ { أن يأتيهم بأسنا ضحى } ) أي نهارا ، وقال قتادة
~~ومقاتل : يعني وقت الضحى ، وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس ، واعتدال
~~النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف ، وقيل : هي الساعة التي كلم الله
~~فيها موسى ، وقيل : هي الساعة التي ألقي السحرة فيها سجدا ، بيانه قوله
~~سبحانه : ^ { وأن يحشر الناس ضحى } ) وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله :
~~بإضمار الرب مجازه : ورب الضحى .
# < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > ^ { والليل إذا سجى } ) قال الحسن : أقبل بظلامه ، وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس ، الوالبي عنه : إذا ذهب الضحاك : غطى كل شيء ، مجاهد وقتادة
~~وابن زيد : سكن بالخلق واستقر ظلامه ، يقال : ليل ساج ، وبحر ساج إذا كان
~~ساكنا ، قال الراجز :
# يا حبذا القمراء والليل الساج
# وطرق مثل ملاء النساج
# وقال أعشى بني ثعلبة :
# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم
# وبحرك ساج ما يواري الدعامصا PageV10P223
# < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > ^ { ما ودعك ربك وما قلى } ) أي ما تركك منذ اختارك ، ولا أبغضك منذ
~~أحبك ، وهذا جواب القسم .
# < <
# | الضحى : ( 4 - 5 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > ^ { وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك } ) من الثواب ، وقيل
~~: من النصر والتمكن وكثرة المؤمنين ^ { فترضى } ) .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عامر السمرقندي
~~قال : حدثنا ms3535 عمر بن بحر قال : حدثنا عبد بن حميد ، عن قتيبة ، عن سفيان ،
~~عن الأوزاعي ، عن إسماعيل بن عبدالله ، عن علي بن عبدالله بن عباس ( عن
~~أبيه ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت ما هو مفتوح على
~~أمتي من بعدي كفرا كفرا ) فسرني ذلك ، فنزلت ^ { ولسوف يعطيك ربك فترضى } )
~~قال : أعطي في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك ، في كل قصر ما ينبغي له
~~.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج ، أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثني عباد بن
~~يعقوب قال : حدثنا الحكم بن ظهر ، عن السدي ، عن ابن عباس : في قوله ^ {
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) قال : رضا محمد ان لا يدخل أحد من أهل بيته
~~النار ، وقيل : هي الشفاعة في جميع المؤمنين .
# أخبرنيه أبو عبدالله القنجوي قال : حدثنا أبو علي المقري قال : حدثنا
~~محمد بن عمران بن أسد الموصلي قال : حدثنا محمد بن أحمد المدادي قال :
~~حدثنا عمرو بن عاصم قال : حدثنا حرب بن سريح البزاز قال : حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن علي قال : حدثني عمي محمد بن علي بن الحنفية ، عن أبيه علي بن أبي
~~طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أشفع لأمتي حتى ينادي ربي
~~عز وجل : رضيت يا محمد ، فأقول : رب رضيت ) ثم قال لي : إنكم معشر أهل
~~العراق تقولون : إن أرجى آية في القرآن ^ { يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ) قلت : انا لنقول ذلك ، قال : ولكنا أهل
~~البيت نقول : إن أرجى آية في كتاب الله تعالى ^ { ولسوف يعطيك ربك فترضى }
~~) وهي الشفاعة .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا أبو عامر بن سعدان
~~قال : حدثنا أحمد بن صالح المصري ، قال : حدثنا عبدالله بن وهب ، قال :
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبدالرحمن بن جبير عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله سبحانه
~~في إبراهيم : ^ { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور ms3536 رحيم } ) وقول
~~عيسى : ^ { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } )
~~فرفع يديه ثم قال : ( اللهم أمتي أمتي ) وبكى .
# فقال الله سبحانه : يا جبرائيل إذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك
~~؟ فأتاه جبرائيل ، فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسل PageV10P224
~~فقال الله سبحانه : يا جبرائيل اذهب إلى محمد ، فقل : إنا سنرضيك في أمتك
~~ولا نسوؤك .
# ويروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية : ( إذا لا
~~أرضى وواحد من أمتي في النار ) .
# وقال جعفر بن محمد : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة خ
~~وعليها كساء من جلد الإبل ، وهي تطحن بيدها ، وترضع ولدها ، فدمعت عينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أبصرها ، فقال : ( يا بنتاه تعجلي مرارة
~~الدنيا بحلاوة الآخرة ، فقد أنزل الله علي : ^ { ولسوف يعطيك ربك فترضى } )
~~.
# < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > ثم أخبر الله سبحانه ، عن حاله ( عليه السلام ) التي كان عليها قبل
~~الوحي ، وذكره نعمه ، فقال عز من قائل : ^ { ألم يجدك يتيما فآوى } ) .
# أنبأني عبدالله بن حامد الأصبهاني قال : أخبرنا محمد بن عبدالله
~~النيسابوري قال : حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثنا أبو عمر الحوصي ، وأبو
~~الربيع الزهراني ، عن حماد بن زيد ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سألت ربي مسألة وددت
~~أني لم أكن سألته ، قلت : يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما ،
~~وآتيت فلانا كذا ، وآتيت فلانا كذا ، قال : يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك
~~؟ قلت : بلى أي رب ، قال : ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ قلت : بلى يا رب ، قال :
~~ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قلت : بلى أي رب ) .
# ومعنى الآية : ^ { ألم يجدك يتيما } ) صغيرا فقيرا ضعيفا حين مات أبواك ،
~~ولم يخلفا لك مالا ، ولا مأوى ، فجعل لك مأوى تأوي إليه ، ومنزلا تنزله ،
~~وضمك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك ، وكفاك المؤونة .
# سمعت الاستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا ms3537 نصر منصور بن عبدالله
~~الأصفهاني يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر الملطي
~~يقول : سمعت أبي يقول : سمعت علي بن موسى الرضا يقول : سمعت أبي يقول : سئل
~~جعفر بن محمد الصادق : لم أؤتم النبي صلى الله عليه وسلم عن أبويه ؟ فقال :
~~لئلا يكون عليه حق لمخلوق PageV10P225
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد بن عبدالله
~~العنبري يحكي بإسناد له لا أحفظه ، عن عبدالوهاب بن مجاهد ، عن أبيه أنه
~~قال في قوله تعالى : ^ { ألم يجدك يتيما فآوى } ) : هو من أقوال العرب :
~~درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل وقد جاء في الشعر :
# لا ولا درة يتيمة بحر
# تتلالا في جونة البياع
# فمجاز الآية : ^ { ألم يجدك } ) واحدا في شرفك ، وفضلك ، لا نظير لك ،
~~فآواك إليه .
# وقرأ أشهب العقيلي ^ { فأوى } ) بالقصر : أي رحمك . تقول العرب : آويت
~~لفلان آية ومأواة أي رحمته .
# < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > ^ { ووجدك ضالا } ) عما أنت عليه اليوم ، فهداك إلى الذي أنت عليه
~~اليوم .
# قال السدي : كان على أمر قومه أربعين عاما ، وقال الكلبي : وجدك في قوم
~~ضلال فهداك إلى التوحيد ، والنبوة ، وقيل : فهداهم بك ، وقال الحسن والضحاك
~~وشهر بن حوشب وابن كيسان : ووجدك ضالا عن معالم النبوة ، وأحكام الشريعة
~~غافلا عنها ، فهداك إليها ، نظيره ودليله قوله سبحانه ^ { وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين } ) وقوله تعالى : ^ { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } )
~~، وقيل : ضالا في شعاب مكة ، فهداك إلى جدك عبدالمطلب ، وردك إليه .
# روى أبو الضحى ، عن ابن عباس قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضل ،
~~وهو صبي صغير في شعاب مكة ، فرآه أبو جهل ، منصرفا من أغنامه ، فرده إلى
~~جده عبدالمطلب ، فمن الله سبحانه عليه بذلك ، حين رده إلى جده على يدي عدوه
~~.
# وأخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال : حدثنا
~~عثمان بن سعيد قال : حدثنا عمرو بن عوف قال : أخبرنا خالد ، عن داود بن أبي
~~هند ، عن العباس بن عبدالرحمن ، عن بشر بن ms3538 سعيد ، عن أبيه قال : حججت في
~~الجاهلية ، فإذا أنا برجل يطوف بالبيت ، وهو يرتجز ، ويقول :
# يا رب رد راكبي محمدا
# رد إلي واصطنع عندي يدا
# فقلت : من هذا ؟ قيل : عبدالمطلب بن هاشم ، ذهبت أبل له فأرسل ابن ابنه
~~في طلبها ، ولم يرسله في حاجة قط إلا جاء بها ، وقد احتبس عليه ، قال : فما
~~برحت أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالإبل ، فقال : يا بني لقد
~~حزنت عليك حزنا لا يفارقني أبدا .
# وفي حديث كعب الأحبار ، في مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدء أمره
~~أن حليمة لما قضت حق الرضاع ، جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده
~~إلى عبدالمطلب ، قالت حليمة : فأقبلت أسير حتى أتيت PageV10P226 الباب
~~الأعظم من أبواب مكة ، فسمعت مناديا ينادي : هنيئا لك يا بطحاء مكة ، اليوم
~~يرد عليك النور والدين والبهاء والجمال ، قالت : ثم وضعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأقضي حاجة وأصلح ثيابي ، فسمعت هدة شديدة ، فالتفت فلم أره
~~، فقلت : معاشر الناس أين الصبي ؟ فقالوا : أي الصبيان ؟
# قلت : محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ، الذي نضر الله به وجهي ، وأغنى
~~عيلتي ، ربيته حتى إذا أدركت فيه سروري وأملي أتيت به لأرده ، وأخرج هذا من
~~أمانتي ، اختلس من بين يدي قبل أن يمس قدمه الأرض ، واللات والعزى لئن لم
~~أره لأرمين بنفسي من شاهق الجبل ، فلأقطعن إربا إربا .
# قالوا : ما رأينا شيئا ، فلما آيسوني وضعت يدي على أم رأسي ، وقلت :
~~وامحمداه واولداه ، فأبكيت الجواري الأبكار لبكائي ، وضج الناس معي بالبكاء
~~حرقة لي ، فإذا أنا بشيخ كالفاني يتوكأ على عصا ، قال : مالك أيتها السعدية
~~؟
# قلت : فقدت ابني محمدا ، فقال : لا تبكي أنا أدلك على من يعلم علمه ، وإن
~~شاء أن يرده فعل ، قلت : فدتك نفسي ، ومن هو ؟ قال : الصنم الأعظم هبل .
# قالت : فدخل وأنا أنظر ، فطاف بهبل وقبل رأسه وناداه : يا سيداه ، لم تزل
~~منتك على قريش قديمة ، وهذه السعدية تزعم أن ابنا لها قد ضل ، فرده إن شئت
~~، وأخرج هذه الوحشة عن بطحاء ms3539 مكة ، فأنها تزعم أن ابنها محمدا قد ضل ، قال
~~: فانكب هبل على وجهه ، وتساقطت الأصنام ، وقالت : إليك عنا أيها الشيخ .
~~إنما هلاكنا على يدي محمد .
# قالت : فأقبل الشيخ أسمع لأسنانه اصطكاكا ، ولركبته ارتعادا ، وقد ألقى
~~عكازته من يده وهو يقول : يا حليمة إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه على مهل
~~، قالت : فخفت أن يبلغ الخبر عبدالمطلب قبلي ، فقصدته فلما نظر الي ، قال :
~~أسعد نزل بك أم نحوس ؟ ، قلت : بل النحس الأكبر ، ففهمها مني ، وقال : لعل
~~ابنك ضل منك ، قالت : قلت : نعم فظن أن بعض قريش قد اغتاله ، فسل عبدالمطلب
~~سيفه لا يثبت له أحد من شدة غضبه ، ونادى بأعلى صوته : يا آل غالب ، يا آل
~~غالب ، وكانت دعوتهم في الجاهلية فأجابته قريش بأجمعها ، وقالوا : ما قصتك
~~؟ ، قال : فقد ابني محمد ، قالت قريش : اركب نركب معك ، فإن تسنمت جبلا
~~تسنماه معك ، وان خضت بحرا خضناه معك ، فركب وركبت قريش معه فأخذ على أعلى
~~مكة وانحدر على أسفلها ، فلما أن لم ير شيئا ترك الناس واتشح وارتدى بآخر ،
~~وأقبل إلى البيت الحرام ، فطاف اسبوعا ثم أنشأ يقول :
# يا رب رد راكبي محمدا
# رده ربي واتخذ عندي يدا
# يا رب إن محمد لم يوجدا
# مجمع قومي كلهم مبددا
# فسمعنا مناديا ينادي من الهواء : معاشر الناس لا تضجوا ، فان لمحمد ربا
~~لا يخذله ولا PageV10P227 يضيعه ، قال عبدالمطلب : يا أيها الهاتف ومن لنا
~~به وأين هو ؟ ، قال بوادي تهامة عند شجرة اليمن .
# فأقبل عبدالمطلب راكبا متسلحا ، فلما صار في بعض الطرق تلقاه ورقة بن
~~نوفل فصارا جميعا يسيران ، فبينما هم كذلك إذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~قائم تحت شجرة يجذب الأغصان ويعبث بالورق ، قال له عبدالمطلب : من أنت يا
~~غلام ؟
# قال : أنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ، قال عبدالمطلب : فدتك نفسي
~~وأنا جدك ، ثم حمله على قربوس سرجه ورده إلى مكة واطمأنت قريش بعد ذلك .
# وقال سعيد بن المسيب : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب
~~في قافلة ميسرة غلام ms3540 خديجة ، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء على ناقة إذ
~~جاء إبليس ، وأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق ، فجاء جبرائيل فنفخ
~~إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة ورده إلى القافلة ، فمن الله عليه بذلك .
# وقيل : وجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبرائيل لا تعرف الطريق ،
~~فهداك إلى ساق العرش .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثني ابن حبيش قال : قال بعض أهل الكلام في
~~قوله : ^ { ووجدك ضالا فهدى } ) : إن العرب إذا وجدت شجرة في فلاة من الأرض
~~وحيدة ليس معها ثانية يسمونها : ضالة ، فيهتدون بها إلى الطريق .
# قال : ^ { ووجدك ضالا فهدى } ) أي وحيدا ليس معك نبي غيرك فهديت بك الخلق
~~إلي ، وقال عبدالعزيز بن يحيى ومحمد بن علي الترمذي : ووجدك خاملا لا تذكر
~~ولا تعرف من أنت ، فهداهم إليك حتى عرفوك ، وأعلمهم بما من به عليك .
# قال بسام بن عبدالله : ووجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك
~~، وقال أبو بكر الوراق وغيره : ووجدك ضالا بحب أبي طالب فهداك إلى حبه ،
~~وغيره : وجدك محبا فهداك إلى محبوبك ، دليله قوله سبحانه ، إخبارا عن إخوة
~~يوسف ^ { إن أبانا لفي ضلال مبين } ) وقوله سبحانه : ^ { تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم } ) اي فرط الحب ليوسف .
# وقيل : وجدناك ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين
~~والروح ، دليله قوله ^ { أن تضل إحداهما } ) أي تنسى ، وقال سهل : وجد نفسك
~~نفس الشهوة PageV10P228 والطبع ، فغيره إلى سبيل المعرفة والشرع ، قال جنيد
~~: وجدك متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه ، لقوله ^ {
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس } ) وقوله ^ { لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~} ) .
# قال بندار بن الحسين : ليس قائما مقام الأستدلال فتعرفت إليك ، وأغنيتك
~~بالمعرفة عن الشواهد والأدلة ، وقيل : وجدك طالبا لقبلتك ضالا عنها فهداك
~~إليها .
# < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > ^ { ووجدك عائلا } ) فقيرا عديما فأغناك بمال خديجة ، ثم بالغنائم ،
~~وقال مقاتل : فرضاك بما أعطاك من الرزق ، وقرأ ابن السميقع : وجدك عيلا
~~بتشديد الياء من غير ألف على وزن فيعل ، كقولك : طاب يطيب فهو طيب . وعن ms3541
~~ابن عطاء : وجدك فقير النفس ، وقيل : فقيرا إليه فأغناك به ، وقيل : غنيا
~~بالمعرفة فقيرا عن أحكامها ، فأغناك بأحكام المعرفة حتى تم لك الغنى .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حبيش ، عن بعضهم أنه قال : وجدك
~~عائلا تعول الخلق بالعلم فأغناك بالقرآن والعلم والحكمة ، وقال الأخفش :
~~وجدك ذا عيال . دليله قوله صلى الله عليه وسلم ^ { وابدأ بمن تعول } ) .
# عن ابن عطاء : لم يكن معك كتاب ولا شريعة فأغناك بهما ، وقيل : وجدك
~~عائلا عن الصحابة محتاجا إليهم ، فأكثرنا لك الاخوان والأعوان ، وحذف الكاف
~~من قوله فآوى واختيها لمشاكلة رؤوس الآي ، ولأن المعنى معروف .
# 2 ( { فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك
~~فحدث } ) 2
# < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > ^ { فأما اليتيم فلا تقهر } ) واذكر يتمك ، وقرأ النخعي والشعبي :
~~فلا تكهر ، بالكاف ، وكذلك هو في مصحف عبدالله ، والعرب تعاقب بين القاف
~~والكاف ، يدل عليه حديث معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة قال : ما
~~كهرني ، ولا ضربني .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثني أبي قال : حدثنا إسحاق بن عيسى قال : حدثنا مالك ، عن ثور بن زيد
~~الدبلي قال : سمعت أبا الغيث يحدث ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة إذا
~~اتقى الله سبحانه ) وأشار مالك بالسبابة والوسطى .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن ( يوسف ) قال : حدثنا الحسن بن علي بن
~~نصر PageV10P229 الطوسي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل برأس العين قال
~~: حدثنا إبراهيم بن زكريا قال : حدثنا الحسين بن أبي جعفر ، عن علي ، عن
~~سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب ح قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن ، فيقول الله سبحانه
~~لملائكته : يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الذي غيب أباه في التراب ؟ فيقول
~~الملائكة : ربنا أنت أعلم ، فيقول الله : يا ملايكتي فإني أشهدكم أن لمن
~~أسكته وأرضاه ms3542 أن أرضيه يوم القيامة ) فكان عمر إذا رأى يتيما مسح رأسه ،
~~وأعطاه شيئا .
# وأخبرني عبدالله بن حامد الأصفهاني ، حدثنا صالح بن محمد قال : حدثنا
~~سليمان بن عمرو ، عن أبي حزم ، عن أنس بن مالك قال : من ضم يتيما فكان في
~~نفقته وكفاه مؤونته كان له حجابا من النار يوم القيامة ، ومن مسح برأس يتيم
~~كان له بكل شعرة حسنة .
# < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > ^ { وأما السائل فلا تنهر } ) فلا تزجر لكن بدل يسيرا ورد جميلا ،
~~واذكر فقرك .
# وأخبرنا عبدالله بن حامد فيما أجاز لي روايته عنه قال : أخبرنا إسماعيل
~~بن إبراهيم الحلواني قال : حدثنا العباس بن عبدالله قال : حدثنا سعيد أبو
~~عمرو البصري قال : حدثنا سهل ابن أسلم العنبري ، عن الحسن في قوله سبحانه
~~وتعالى : ^ { وأما السائل فلا تنهر } ) قال : أما انه ليس بالسائل الذي
~~يأتيك لكن طالب العلم .
# وأخبرني عبدالله بن حامد الأصفهاني قال : حدثني العباس بن محمد بن قوهيال
~~قال : حدثنا حاتم بن يونس قال : حدثني عبيد بن نعيش قال : سمعت يحيى بن آدم
~~يقول : وأما السائل فلا تنهر ، قال : إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا أبو عروبة قال :
~~حدثنا يحيى بن حكيم والحسين بن سلمة بن أبي كبشة قالا : حدثنا أبو قتيبة
~~قال : حدثنا الحسن بن علي الهاشمي ، عن عبدالرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إذا
~~سأل وأن رأى في يده قلبين من ذهب ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا عبدالله بن أحمد
~~الكسائي قال : حدثنا أحمد بن ثابت بن غياث قال : حدثنا إبراهيم بن الشماس
~~قال : حدثنا أحمد بن أيوب الضبي ، عن إبراهيم بن أدهم قال : نعم القوم
~~السؤال ، يحملون زادنا إلى الآخرة .
# وقال إبراهيم : السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول : هل توجهون
~~إلى أهليكم بشيء . PageV10P230
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عبدالله بن يوسف قال : حدثنا الحسن بن
~~علي بن ms3543 زكريا القرشي قال : حدثنا هدية بن خالد قال : حدثنا صبان بن علي قال
~~: حدثنا طلحة بن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك أن تزبره ) .
# < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > ^ { وأما بنعمة ربك فحدث } ) يعني النبوة ، عن مجاهد ابن أبي نجيح
~~عنه قال : القرآن ، وإليه ذهب الكلبي . وحكم الآية ( عام ) في جميع الإنعام
~~.
# أخبرني الغنجوي قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا ابن حنبل قال : حدثني
~~أبو عمرو الأزدي قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا نوح بن قيس قال :
~~حدثني نصر بن علي قال : كان عبدالله بن غالب إذا أصبح يقول : لقد رزقني
~~الله البارحة خيرا ، قرأت كذا وصليت كذا ، وذكرت الله كذا وفعلت كذا ،
~~فيقال له : يا أبا فراس إن مثلك لا يقول مثل هذا فيقول : الله سبحانه يقول
~~: ^ { وأما بنعمة ربك فحدث } ) وتقولان أنتم : لا تحدث بنعمة ربك .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن مالك قال : حدثنا شبر بن موسى قال :
~~حدثنا عبدالله ابن يزيد المقري قال : حدثنا أبو معمر ، عن بكر بن عبدالله
~~المزني أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أعطي خيرا فلم ير
~~عليه سمي بغيض الله معاديا لنعمه ) .
# وأخبرنا الحسن قال : حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال : حدثنا أبو القاسم
~~بن منيع قال : حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال : حدثنا وكيع ، عن أبي
~~عبدالرحمن يعني القاسم بن وليد ، عن الشعبي ، عن النعمان بن بشير قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر : ( من لم يشكر القليل
~~، ومن لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ، والتحدث بنعمة
~~الله شكر ، وتركها كفر ، والجماعة رحمة ، والفرقة عذاب ) .
# PageV10P231 <
# > 1 ( سورة الشرح ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وثلاثة أحرفوسبع وعشرون كلمة ، وثماني آيات
# أخبرنا أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن علي الجرجاني قال : حدثنا
~~أبو القاسم عبدالله بن محمد بن إبراهيم قال : حدثني أبو ms3544 بكر أحمد بن إسحاق
~~بن إبراهيم البصري قال : حدثنا محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب قال :
~~حدثنا أبو عوانة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر ابن حبيش ، عن عبدالله قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قرأ ^ { ألم نشرح لك صدرك }
~~) فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذىأنقض ظهرك * ورفعنا لك
~~ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك
~~فارغب } ) 2
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > ^ { ألم نشرح لك صدرك } ) ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان
~~والنبوة والعلم والحكمة .
# < <
# | الشرح : ( 2 - 3 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > ^ { ووضعنا } ) وحططنا ^ { عنك وزرك الذي أنقض ظهرك } ) أثقل ظهرك
~~فأوهنه ، ومنه قيل للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه وأنضاه : نقض . وقال
~~الفراء : كسر ظهرك حين سمع نقيضه : أي صوته ، قال الحسن وقتادة والضحاك :
~~يعني ما سلف منه في الجاهلية ، وقال الحسين بن الفضل : يعني الخطأ والسهو ،
~~وقيل : ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه بها وإهتمامه لها ، وقال
~~عبدالعزيز بن يحيى وأبو عبيدة : يعني خففنا عليك أعباء النبوة والقيام
~~بأمرها ، وقيل : وعصمناك عن احتمال الوزر .
# < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > ^ { ورفعنا لك ذكرك } ) أخبرنا عبدالخالق بقراءتي عليه قال : حدثنا
~~ابن جنب قال : حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل قال : حدثنا صفوان يعني
~~ابن صالح الثقفي أبو عبدالملك قال : حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال :
~~حدثني عبدالله بن لهيعة ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي PageV10P232
~~سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبرائيل عن هذه الآية
~~ورفعنا لك ذكرك ، قال : ( قال الله سبحانه : إذا ذكرت ، ذكرت معي ) .
# وحدثنا أبو سعيد عبدالملك بن أبي عثمان الواعظ قال : حدثنا إسماعيل بن
~~أحمد الجرجاني قال : أخبرنا عمران بن موسى قال : حدثنا أبو معمر قال :
~~حدثنا عباد ، عن عوف ، عن الحسن في قوله ورفعنا لك ذكرك ، قال : إذا ذكرت
~~ذكرت معي ، وقال قتادة : يرفع الله ms3545 ذكره في الدنيا والآخرة ، فليس خطيب ولا
~~متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها : أشهد ان لا إله إلا الله ، وأن محمدا
~~رسول الله ، وقال مجاهد : يعني بالتأذين ، وفيه يقول حسان بن ثابت يمدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أغر عليه للنبوة خاتم
# من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# وقال ابن عطاء : يعني جعلت تمام الإيمان بي بذكرك ، وقيل : ورفعنا لك
~~ذكرك عند الملائكة في السماء ، وقيل : بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم
~~الإيمان به والإقرار بفضله ، وقال ذو النون : همم الأنبياء تجول حول العرش
~~وهمة محمد صلى الله عليه وسلم فوق العرش ، لذلك قال : ^ { ورفعنا لك ذكرك }
~~) ، فذكره ذكره ، ومفزع الخلق يوم القيامة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~كمفزعهم إلى الله ، لعلمهم بجاهه عنده .
# < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > ^ { فإن مع العسر يسرا } ) أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد
~~المشركين ، ومزاولة ما أنت بسبيله يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم ، حتى
~~ينقادوا للحق الذي جئتهم به طوعا وكرها .
# < <
# | الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .
# > > ^ { إن مع العسر يسرا } ) كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء ، وقيل :
~~فإن مع العسر يسرا : في الدنيا ، إن مع العسر يسرا : في الآخرة .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال أخبرنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن
~~عبدالله قال : حدثنا عثمان قال : حدثنا ابن علية ، عن يونس ، عن الحسن قال
~~: لما نزلت هذه الآية ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ابشروا فقد
~~جاءكم اليسر لن يغلب عسر يسرين ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا عمر بن الخطاب قال : حدثنا علي بن
~~مرداراد الخياط قال : حدثنا قطن بن بشير قال : حدثنا جعفر بن سليمان ، عن
~~رجل ، عن إبراهيم النخعي قال : قال ابن مسعود : والذي نفسي بيده ، لو كان
~~العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ، إنه لن يغلب عسر يسرين ، إنه لن
~~يغلب عسر يسرين PageV10P233
# قال العلماء في معنى هذا الحديث : لأنه عرف العسر ونكر اليسر ms3546 ، ومن عادة
~~العرب إذا ذكرت اسما معرفة ثم أعادته فهو هو ، وإذا نكرته ثم كررته فهما
~~اثنان ، وقال الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب كتاب ( النظم ) وهو يكلم
~~الناس في قوله ( عليه السلام ) : ( لن يغلب عسر يسرين ) : فلم يحصل غير
~~قولهم : إن العسر معرفة واليسر نكرة مكررة ، فوجب أن يكون ( عسر ) واحد
~~ويسران ، وهذا قول مدخول ( إذ ) لا يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل : إن
~~مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنين ، ولا
~~يصح هذا في نظم العربية .
# فمجاز قوله : ( لن يغلب عسر يسرين ) إن الله بعث نبيه ( عليه السلام )
~~مقلا مخففا فعيره المشركون لفقره ، حتى قالوا أنجمع لك مالا ؟ فاغتم ، فظن
~~أنهم كذبوه لفقره ، فعزاه الله سبحانه وتعالى وعدد عليه نعماءه ووعده الغنى
~~فقال : ^ { ألم نشرح لك صدرك } ) إلى قوله ^ { ذكرك } ) ، فهذا ذكر امتنانه
~~عليه ، ثم ابتدأ ما وعده من الغنى ليسلبه مما خامر قلبه ، فقال ^ { فإن مع
~~العسر يسرا } ) ، والدليل عليه دخول الفاء في قوله ( فإن ) ولا يدخل الفاء
~~أبدا إلا في عطف أو جواب .
# ومجازه : لا يحزنك ما يقولون فان مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا ، ثم
~~أنجزه ما وعده وفتح عليه القرى العربية ، ووسع ذات يده ، حتى يهب المائتين
~~من الإبل ، ثم ابتدأ فضلا آخر من الآخرة فقال تأسية له : ^ { إن مع العسر
~~يسرا } ) ، والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو وحروف النسق فهذا
~~عام لجميع المؤمنين ، ومجازه : إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في
~~الآخرة لا محالة ، فقوله : ( لن يغلب عسر يسرين ) أي لن يغلب عسر الدنيا
~~اليسر الذي وعد الله المؤمنين في الدنيا ، واليسر الذي وعدهم في الآخرة ،
~~إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا ، فأما يسر الآخرة فدائم غير زايل ؛ اي لا
~~يجمعهما في الغلبة ، كقوله ( عليه السلام ) ( شهرا عيد لا ينقصان ) اي لا
~~يجتمعان في النقصان .
# وقال أبو بكر الوراق : مع ( أختها ) بالدنيا جزاء الجنة ، قال القاسم : (
~~بردا هذه السعادة من أسحار ) الدنيا إلى ms3547 رضوان العقبى ، وقراءة العامة
~~بتخفيف السينين ، وقرأ أبو جعفر وعيسى ، بضمهما ، وفي حرف عبدالله : إن مع
~~العسر يسرا ، مرة واحدة غير مكررة .
# أخبرني أبو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن محمد الرمجاري وأبو الحسن علي بن
~~محمد ابن محمد البغدادي قالا : حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال : حدثنا أحمد
~~بن شيبان الرملي قال : حدثنا عبدالله بن ميمون القداح قال : حدثنا شهاب بن
~~خراش ، عن عبدالملك بن عمير ، عن ابن عباس قال : أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة ، أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ، PageV10P234 ثم أردفني
~~خلفه ، ثم سار بي مليا ، ثم التفت الي فقال لي : ( يا غلام ) ، قلت : لبيك
~~يا رسول الله ، قال : ( احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، وإذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت
~~فاستعن بالله ، قد مضى القلم بما هو كائن ، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما
~~لم يقضه الله لك ، لما قدروا عليه ، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتبه الله
~~عليك ما قدروا عليه ، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل ، فإن لم
~~تستطع فاصبر ، فإن في الصبر على ما يكره خيرا كثيرا ، واعلم أن مع الصبر
~~النصر ، وأن مع الكرب الفرج ^ { وإن مع العسر يسرا } ) ) .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري يقول : سمعت أبا علي
~~محمد ابن عامر البغدادي يقول : سمعت عبدالعزيز بن يحيى يقول : سمعت عمي
~~يقول : سمعت العتبي يقول : كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم فألقي في
~~روعي بيت شعر فقلت :
# أرى الموت لن أصبح ولاح
# مغموما له أروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف ، من الهواء :
# ألا يا أيها المرء ال
# ذي الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم
# يزل في فكره يسنح
# إذا اشتد بك العسر
# ففكر في ألم نشرح
# فعسر بين يسرين
# إذا فكرتها فافرح
# قال : فحفظت الأبيات ، وفرج الله غمي .
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق ms3548
~~الجيزنجي قال : أنشدنا إسحاق بن بهلول القاضي :
# فلا تيأس وإن أعسرت يوما
# فقد أيسرت في دهر طويل
# ولا تظنن بربك ظن سوء
# فإن الله أولى بالجميل
# فإن العسر يتبعه يسار
# وقول الله أصدق كل قيل
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال : أنشدني محمد بن سليمان بن معاد الكرخي
~~قال : أنشدنا أبو بكر الأنباري :
# إذا بلغ العسر مجهوده
# فثق عند ذاك بيسر سريع PageV10P235
# ألم تر بخس الشتاء القطيع
# يتلوه سعد الربيع البديع
# ولزيد بن محمد العلوي :
# إن يكن نالك الزمان ببلوى
# عظمت شدة عليك وجلت
# وتلتها قوارع باكيات
# سئمت دونها الحياة وملت
# فاصطبر وانتظر بلوغ مداها
# فالرزايا إذا توالت تولت
# وإذا أوهنت قواك وحلت
# كشفت عنك جملة فتخلت
# وقال آخر :
# إذا الحادثات بلغن المدى
# وكادت تذوب لهن المهج
# وحل البلاء وقل الرجاء
# فعند التناهي يكون الفرج
# وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد السلوسي قال : أنشدني أبو الحسن عيسى
~~بن زيد العقيلي النسابة قال : أنشدني سليمان بن أحمد الرقي :
# توقع إذا ما عرتك الخطوب
# سرورا ( يسيرها ) عنك قسرا
# ترى الله يخلف ميعاده
# وقد قال : إن مع العسر يسرا
# < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > ^ { فإذا فرغت فانصب } ) قال ابن عباس : إذا فرغت من صلاتك فانصب إلى
~~ربك في الدعاء ، واسأله حاجتك وارغب اليه . ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : إذا
~~قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك . الضحاك : إذا فرغت من الصلاة
~~المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء ، وأنت جالس قبل أن تسلم . قتادة : أمره
~~أن يبالغ في دعائه إذا فرغ من صلاته . عن الحسن : إذا فرغت من جهاد عدوك ،
~~فانصب في عبادة ربك . عن زيد بن أسلم : إذا فرغت من جهاد العرب وانقطع
~~جهادهم ، فانصب لعبادة الله وإليه فارغب . عن منصور ، عن مجاهد : إذا فرغت
~~من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل .
# وأخبرنا محمد بن عبوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن
~~الحميم قال : حدثني الفراء قال : حدثني قيس بن الربيع ، عن أبي حصين قال :
~~مر شريح برجلين يصطرعان ms3549 فقال : ليس بهذا أمر الفارغ ، إنما قال الله عز وجل
~~: ^ { فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب } ) . قال الفراء : فكأنه في قول
~~شريح : إذا فرغ الفارغ من الصلاة أو غيرها .
# وقوله ^ { فانصب } ) من النصب ، وهو التعب والدأب في العمل ، وقيل : أمره
~~بالقعود للتشهد إذا فرغ من الصلاة والانتصاب للدعاء . عن حيان ، عن الكلبي
~~: إذا فرغت من تبليغ الرسالة PageV10P236 فانصب : أي استغفر لذنبك
~~وللمؤمنين . عن جنيد : فإذا فرغت من أمر الخلق ، فاجتهد في عبادة الحق . عن
~~أبو العباس بن عطاء : فإذا فرغت من تبليغ الوحي ، فانصب في طلب الشفاعة .
# < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > ^ { وإلى ربك فارغب } ) في جميع أحوالك ( لا ) إلى سواه ، وقيل : إذا
~~فرغت من أشغال الدنيا ، ففرغ قلبك لهموم العقبى . عن جعفر : اذكر ربك على
~~فراغ منك عن كل ما دونه ، وقيل : إذا فرغت من العبادة ، فانصب إلى الإعراض
~~عنها مخافة ردها عليك ، وإلى ربك فارغب ، والاستغفار لعملك كالخجل المستحيي
~~.
# أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي المقري قال : حدثنا أبو
~~محمد عبدالله ابن محمد المزني قال : حدثنا الوليد بن بيان ويحيى بن محمد بن
~~صاعد ومحمد بن أحمد السطوي قال : حدثنا ابن أبي برة قال : حدثنا عكرمة بن
~~سليمان قال : قرأت على إسماعيل بن عبدالله ، فلما بلغت إلى والضحى قال :
~~كبر حتى نختم مع خاتمة كل سورة ، فإني قرأت على شبل بن عباد وعلي بن
~~عبدالله بن كثير ، فأمراني بذلك .
# قال : وأخبرني عبدالله بن كثير أنه قرأ على مجاهد ، فأمره بذلك ، وأخبره
~~مجاهد أنه قرأ على ابن عباس ، فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي
~~بن كعب ، فأمره بذلك ، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي ( صلى الله
~~عليه وآله ) ، فأمره بذلك . PageV10P237 <
# > 1 ( سورة التين ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثمانمائة وخمسون حرفا ، وأربع وثلاثون كلمة ، وثماني آيات
# أخبرني أبو الحسين الخبازي غير مرة قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن أبي ميثم
~~الجرجاني وأبو الشيخ قال : حدثنا أبو إسحاق بن ميثم بن شريك قال : حدثنا
~~أحمد ms3550 بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير ، عن زيد
~~بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة ، عن أبي ابن كعب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة والتين أعطاه الله سبحانه خصلتين :
~~العافية واليقين ما دام في دار الدنيا ، فإذا مات أعطاه الله سبحانه من
~~الأجر بعدد من قرأ هذه السورة صيام يوم ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والتين والزيتون * وطور سينين * وهاذا البلد الامين * لقد خلقنا
~~الإنسان فىأحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون * فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } ) 2
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > ^ { والتين والزيتون } ) قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم
~~وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي : هو تينكم هذا الذي تأكلون
~~، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت .
# أخبرني الحسين قال : حدثنا السني قال : وجدت في كتاب أبي : حدثنا القاسم
~~بن أبي الحسين الزبيدي قال : حدثنا سهل بن إبراهيم الواسطي ، عن عيسى بن
~~يونس ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير قال : حدثني الثقة عن أبي ذر قال
~~: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه : (
~~كلوا ، ثم قال : لو قلت : إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت : هذه ، لأن فاكهة
~~الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس ) PageV10P238
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا يوسف بن أحمد أبو
~~يعقوب قال : حدثنا العباس بن أحمد بن علي قال : حدثنا معلل بن نقيل الحداني
~~قال : حدثنا محمد بن محصن ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن عبدالله بن
~~الديلمي ، عن عبدالرحمن بن غنم قال : سافرت مع معاذ بن جبل ، ( فكان يمر )
~~بشجرة الزيتون فيأخذ منها القضيب فيستاك به ويقول : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يقول ) نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة ، يطيب
~~الفم ، ويذهب بالجفر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( هي مسواكي ms3551
~~ومسواك الأنبياء قبلي ) .
# وقال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وعبدالرحمن بن غنيم : التين : مسجد
~~دمشق ، والزيتون : بيت المقدس . عن الضحاك : هما مسجدان بالشام . عن محمد
~~بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف ، والزيتون : مسجد إيليا ، ومجازه على
~~هذا التأويل : منابت التين والزيتون . أبو مكين ، عن عكرمة : جبلان . عن
~~عطية ، عن ابن عباس : التين : مسجد نوح الذي ( بناه ) على الجودي ،
~~والزيتون : بيت المقدس . عن نهشل ، عن الضحاك : التين : المسجد الحرام .
# والزيتون : المسجد الأقصى .
# وسمعت محمد بن عبدوس يقول : سمعت محمد بن الحميم يقول : سمعت الفراء يقول
~~: سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال : التين : جبال ما بين حلوان
~~إلى همدان ، والزيتون : جبال الشام .
# < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > ^ { وطور سينين } ) يعني جبل موسى ، قال عكرمة : السينين : الجسر
~~بلغة الحبشة . الحكم والنضر عنه : كل جبل ينبت فهو طور سينين ، كما ينبت في
~~السهل كذلك ينبت في الجبل ، وعن مجاهد : الطور الجبل ، وسينين : المبارك .
~~وعن قتادة : المبارك الحسن .
# عن مقاتل : كل جبل فيه شجرة مثمرة فهو سينين وسينا وهو بلغة النبط . عن
~~الكلبي : يعني الجبل المشجر . عن شهر بن حوشب : التين : الكوفة ، والزيتون
~~: الشام ، وطور سينين : جبل فيه ألوان الأشجار .
# قال عبدالله بن عمر : أربعة أجبال مقدسة بين يدي الله سبحانه ، طور تينا
~~وطور زيتا وطور سينا وطور يتمانا ، فأما طور تينا فدمشق ، وأما طور زيتا
~~فبيت المقدس ، وأما طور سينا فهو الذي كان عليه موسى ، وأما طور يتمانا
~~فمكة .
# أخبرنا أبو سفيان الحسين بن محمد بن عبدالله المقري قال : حدثنا البغوي
~~ببغداد قال : حدثنا ابن أبي شيبة قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا
~~وكيع عن أبيه وسفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو قال : سمعت عمر بن الخطاب
~~يقرأ بمكة في المغرب : والتين والزيتون وطور سيناء ، قال : فظننت أنه إنما
~~يقرؤها ليعلم حرمة البلد PageV10P239
# < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > ^ { وهذا البلد الأمين } ) الآمن ، يعني مكة ، وأنشد الفراء :
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني
# حلفت يمينا لا أخون أميني
# يريد آمني .
# < <
# | التين : ( 4 ms3552 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ) أعدل قامة وأحسن صورة ،
~~وذلك أنه خلق كل شي منكبا على وجهه إلا الإنسان . وقال أبو بكر بن ظاهر :
~~مزينا بالعقل ، مؤدبا بالأمر ، مهذبا بالتمييز ، مديد القامة ، يتناول
~~مأكوله بيده .
# < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > ^ { ثم رددناه أسفل سافلين } ) يعني إلى أرذل العمر ، ينقص عمره
~~ويضعف بدنه ويذهب عقله .
# قال ابن عباس : ( إن ) نفرا ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عذرهم وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن
~~تذهب عقولهم .
# قال عكرمة : لم يضر هذا الشيخ الهرم كبره إذا ختم الله تعالى له بأحسن ما
~~كان يعمل . قال أهل المعاني : السافلون : الضعفى والهرمى والزمنى ، فقوله (
~~أسفل سافلين ) نكرة تعم الجنس ، كما تقول : فلان أكرم قائم ، فإذا عرفت قلت
~~: القائمين .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران قال : حدثنا
~~جعفر بن محمد الفراي قال : حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا خالد الزيات
~~قال : حدثنا داود أبو سليمان ، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم
~~الأنصاري ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المولود حتى
~~يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالديه ، فإن عمل سيئة لم تكتب عليه ، ولا
~~على والديه ، فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم ، أمر الله الملكين اللذين
~~معه يحفظانه ويسددانه ، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله سبحانه
~~من البلايا الثلاث : من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين خفف الله
~~حسابه ، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب ، فإذا بلغ سبعين
~~أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ،
~~فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وشفعه في أهل بيته
~~، وكان اسمه أسير الله في الأرض ، فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا ، كتب الله سبحانه له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير ، وإن عمل ms3553
~~سيئة لم تكتب عليه ) .
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة : يعني ثم رددناه إلى النار . وقال أبو العالية
~~: يعني إلى النار في شر صورة ، في صورة خنزير PageV10P240
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله قال : حدثنا محمد
~~بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن حواس قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي
~~إسحاق ، عن هبيرة ، عن علي قال : أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض ، فيبدأ
~~بالأسفل فيملأ ، فهي أسفل السافلين ، وفي مصحف عبدالله ، ( أسفل السافلين )
~~بالألف . ثم استثنى فقال < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) يعني ثم رددناه أسفل سافلين
~~، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم ، فلا تثبت لهم حسنة ^ { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ) منهم ، فأنه يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الذي
~~كانوا يعملونه في حال شبابهم وصحتهم وقوتهم ، فذلك قوله سبحانه ^ { فلهم
~~أجر غير ممنون } ) قال الضحاك : أجر بغير عمل ، ثم قال : إلزاما للحجة
~~وتوبيخا للكافر .
# < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > ^ { فما يكذبك } ) أيها الإنسان بعد هذه الحجة والبرهان ^ { بالدين }
~~) بالحساب والجزاء .
# < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > ^ { أليس الله بأحكم الحاكمين } ) قال قتادة : بلغنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال : ( بلى ، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين ) .
# PageV10P241 <
# > 1 ( سورة العلق ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائتان وثمانون حرفا ، واثنتان وسبعون كلمة ، وتسع عشرة آية
# أخبرنا الجباري قال : حدثنا ابن حيان قال : أخبرنا الفرقدي قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن عطية قال : حدثنا هارون بن كثير قال :
~~حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { إقرأ باسم ربك } ) فكأنما قرأ
~~المفصل كله ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الاكرم *
~~الذى علم بالقلم } ) 2
# < <
# | العلق : ( 1 - 2 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > ^ { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق } ) أي الدم ،
~~واحدتها علقة ، وإنما جمع ولفظ الإنسان ms3554 واحد ، لأنه في معنى الجمع ، وهذه
~~أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن ، وأول ما نزل
~~منها خمس آيات من أولها إلى قوله ^ { ما لم يعلم } ) ، وعلى هذا أكثر
~~العلماء .
# أخبرنا محمد بن عبدالله بن حمدون وعبدالله بن حامد قال : أخبرنا ابن
~~الشرقي قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا عبدالرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري قال : أخبرني عروة عن عائشة أنها قالت : أول ما بدأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب ( الله ) إليه الخلاء ، فكان يأتي حراء
~~فيتحنث فيه ، وهو التعبد ( في ) الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع
~~إلى خديجة فتزوده بمثلها ، حتى فجأه الحق ، وهو في غار حراء .
# قال : فجاءه الملك وقال : اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فقلت
~~له : ما أنا بقارئ قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال
~~: اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني PageV10P242 الثانية ، حتى بلغ
~~مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقاري ، فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق ،
~~حتى بلغ ، ما لم يعلم ) .
# فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال : زملوني زملوني ، فزملوه
~~حتى ذهب عنه الروع فقال : ( يا خديجة مالي ؟ ) وأخبرها الخبر وقال : قد
~~خشيت علي ؟ قالت له : كلا ابشر ، فوالله لا يحزنك الله ، إنك لتصل الرحم ،
~~وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق .
# ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزي بن قصي ،
~~وهو ابن عم خديجة ، وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي
~~، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت خديجة : أي ابن عم اسمع من ابن أخيك ،
~~فقال ورقة بن نوفل : يا بن أخي ما ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما رأى ، فقال ورقة ms3555 : هذا الناموس الذي أنزل على موسى ، يا ليتني فيها
~~جذع ، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أومخرجي هم ؟ ) ، فقال ورقة : نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي
~~وأوذي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر
~~الوحي فترة ، حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا
~~منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي
~~نفسه منها تبدى له جبرائيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد إنك رسول الله
~~حقا ، فيسكن بذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا
~~بمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبرائيل فقال له مثل ذلك .
# قال الزهري : أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن ، عن جابر بن عبدالله قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه : (
~~فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي ، فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض ، فجثيت منه رعبا ، فرجعت فقلت :
~~زملوني ، زملوني ، فدثروني ) وأنزل الله سبحانه ^ { يا أيها المدثر } ) إلى
~~قوله سبحانه ^ { والرجز فاهجر } ) . قبل : أن تفرض للصلاة ، وهي الأوثان ،
~~ثم كان ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد اقرأ
~~والمدثر ، ^ { ن والقلم } ) إلى قوله : ^ { وإنك لعلى خلق عظيم } ) ، ثم ^
~~{ والضحى } ) <
# > . PageV10P243
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم ، عن ابن جرير قال : حدثنا ابن أبي
~~الشوارب قال : حدثنا عبدالواحد قال : حدثنا سليمان الشيباني قال : حدثنا
~~عبدالله بن شداد قال : نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { اقرأ
~~باسم ربك } ) ، ثم أبطأ عليه جبرائيل ، فقالت له خديجة : ما أرى إلا قد
~~قلاك ، فأنزل الله سبحانه ^ { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى }
~~) .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبدالرحمن بن بشير
~~قال : حدثنا سفيان ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن ms3556 عائشة
~~قالت : إن أول سورة نزلت ^ { اقرأ باسم ربك } ) .
# أخبرنا عبدالله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن
~~حرب قال : حدثنا أبو عامر العقدي ، عن قره بن خالد ، عن أبي رجاء العطاردي
~~قال : كان أبو موسى يقرئنا القرآن في هذا المسجد فنقعد له حلقا حلقا ، كأني
~~أنظر إليه الآن في ثوبين أبيضين ، فعنه أخذت هذه السورة : ^ { اقرأ بسم ربك
~~الذي خلق } ) .
# وقال : كانت أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب .
# أخبرنا محمد بن حمدويه وعبد الله بن حامد قالا : حدثنا محمد قال : حدثنا
~~أحمد بن عبدالجبار قال : حدثنا يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن أبيه عن
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة : (
~~إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا ) .
# فقالت : معاذ الله ، ما كان الله عز وجل ليفعل بك ذاك ، فوالله إنك لتؤدي
~~الأمانة وتصل الرحم وتصدق الحديث .
# فلما دخل أبو بكر ح وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في الدار ) ثم
~~ذكرت خديجة له وقالت : يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل ، فلما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده وقال : انطلق بنا إلى ورقة
~~، فقال : ( من أخبرك ؟ ) فقال : خديجة . فانطلقا إليه فقص عليه فقال : (
~~إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي : يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض ) .
# فقال له : لا تفعل ، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني ،
~~فلما خلا ناداه يا محمد قل : ^ { بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين } ) حتى بلغ ^ { ولا الضالين } ) قل : لا إله إلا الله ، فأتى
~~ورقة فذكر ذلك له ، فقال له ورقة : أبشر ثم أبشر فأنا PageV10P244 أشهد أنك
~~الذي بشر به ابن مريم ، وأنك على مثل ناموس موسى ، وأنك نبي مرسل ، وأنك
~~ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا ، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك ، فلما توفي
~~ورقة ms3557 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد رأيت القس في الجنة ، عليه
~~ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني ) يعني ورقة ، قالوا : وقال ورقة :
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي
# حديثك إيانا فأحمد مرسل
# وجبريل يأتيه وميكال معهما
# من الله وحي يشرح الصدرمنزل
# يفوز به من فاز عز لدينه
# ويشقى به الغاوي الشقي المضلل
# فريقان منهم فرقة في جنانه
# وأخرى بأغلال الجحيم تغلغل
# < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > ^ { اقرأ وربك الاكرم } ) قال الكلبي : يعني الحليم عن جهل العبادة
~~ولا يعجل عليهم بالعقوبة < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > ^ { الذي علم بالقلم } ) يعني الخط والكتاب .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شيبة قال : حدثنا ابن ماهان قال :
~~حدثنا محمد بن أيوب بن هشام المزني قال : حدثنا أبو الحسن عاصم بن علي بن
~~عاصم وعبد الله بن عاصم الجماني قالا : حدثنا محمد بن راشد عن مسلم بن موسى
~~قال : أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمر بن العاص قال
~~: قلت : يا نبي الله أكتب ما أسمع منك من الحديث ؟ قال : ( نعم ، فاكتب فإن
~~الله علم بالقلم ) .
# 2 ( { علم الإنسان ما لم يعلم * كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى *
~~إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى * أرءيت إن كان على
~~الهدى * أو أمر بالتقوى * أرءيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى *
~~كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب } ) 2
# < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > ^ { علم الانسان ما لم يعلم } ) من البيان والعمل ، قال قتادة :
~~العلم نعمة من الله ، لولا العلم لم يقم دين ولم يصلح عيش ^ { علم الانسان
~~ما لم يعلم } ) من أنواع الهدى والبيان . وقيل : علم آدم الأسماء كلها ،
~~وقيل : الإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم بيانه ^ { وعلمك ما لم تكن
~~تعلم } ) . PageV10P245
# < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > ^ { كلا إن الانسان ليطغى } ) ليتجاوز حده ويستكبر على ربه < <
# | العلق : ( 7 ms3558 ) أن رآه استغنى
# > > ^ { أن رآه استغنى } ) قال الكلبي : يرتفع من منزلة إلى منزلة في
~~اللباس والطعام وغيرهما ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أعوذ
~~بك من فقر ينسي ومن غنى يطغي ) .
# < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > ^ { إن إلى ربك الرجعى } ) المرجع في الآخرة < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > ^ { أرأيت الذي ينهى } ) ^ { عبدا إذا صلى } ) نزلت في أبي جهل لعنه
~~الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حتى فرضت عليه .
# أخبرنا عبد الله بن حامد فقال : أخبرنا أحمد بن عبد الله قال : حدثنا
~~محمد بن عبد الله ابن يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال : حدثنا معمر بن سليمان
~~عن أبيه قال : حدثنا نعيم بن أبي مهند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال
~~أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟
# قالوا : نعم ، قال : فو الذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن رقبته .
# قال فما ( فجأهم ) منه إلا يتقي بيديه وينكص على عقبيه ، قال : فقالوا له
~~: ما ذاك يا أبا الحكم ؟ قال : إن بيني وبينه خندقا من نار وهؤلا وأجنحة ،
~~( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا
~~عضوا ) فأنزل الله سبحانه ^ { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } < <
# | العلق : ( 11 - 13 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > ^ { أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب } ) أبو جهل
~~لعنه الله ^ { وتولى } < <
# | العلق : ( 14 - 15 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > ^ { ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية } )
~~لنأخذن بمقدم رأسه فلنذلنه ، ثم قال على البدل : < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > ^ { ناصية كاذبة خاطئة } ) .
# قال ابن عباس : لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو جهل : أتهددني ؟ فوالله
~~لأملأن عليك إن شئت هذا خيلا جردا أو رجالا مردا ، فأنزل الله سبحانه < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > ^ { فليدع ناديه } ) أي قومه < <
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > > ^ { سندع الزبانية } ) قال النبي صلى ms3559 الله عليه وسلم ( لأخذته
~~الزبانية عيانا ) .
# < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > ^ { كلا لا تطعه واسجد واقترب } ) وصل واقترب من الله سبحانه وتعالى
~~. PageV10P246 <
# > 1 ( سورة القدر ) 1 <
# >
# مدنية في قول أكثر المفسرين ، قال علي بن الحسين بن واقد : هي أولسورة
~~نزلت بالمدينة ، وروى شيبان عن قتادة أنها مكية ، وهي رواية نوفلابن أبي
~~عقرب عن ابن عباس وهي مائة واثنا عشر حرفا وثلاثون كلمة وخمس آيات
# أخبرنا الجنازي قال : حدثنا ابن خنيس قال : حدثني أبو العباس محمد بن
~~موسى الدقاق الرازي قال : حدثنا عبد الله بن روح المدائني ) عن بكر ) بن
~~سواد قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر
~~كمن صام رمضان ، وأعطي إحياء ليلة القدر ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إنا أنزلناه فى ليلة القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر
~~خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هى
~~حتى مطلع الفجر } ) 2
# < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > ^ { إنا أنزلناه في ليلة القدر } ) يعني القرآن كناية عن غير مذكور ،
~~جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ، فوضعناه في
~~بيت العزة وأملاه جبرئيل على السفرة ثم كان ينزله جبرئيل على محمد ( عليهما
~~السلام ) بنحو ما كان ، من أوله إلى آخره بثلاث وعشرين سنة ، ثم عجب نبيه (
~~عليه السلام ) فقال : < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدراك ما ليلة القدر } ) .
# والكلام في ليلة القدر على خمسة أبواب :
# الباب الأول : في مأخذ هذا الاسم ومعناه ، واختلف العلماء ، فقال أكثرهم
~~: هي ليلة الحكم والفصل يقضي الله فيها قضاء السنة ، وهو مصدر من قولهم :
~~قدر الله الشيء قدرا وقدرا لغتان كالنهر والنهر والشعر والشعر ، وقدره
~~تقديرا له بمعنى واحد ، قالوا : وهي الليلة التي قال الله سبحانه : ^ { إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم } ) وإنما ms3560
~~سميت ليلة القدر مباركة ؛ لأن الله سبحانه ينزل فيها الخير والبركة
~~والمغفرة PageV10P247
# وروى أبو الضحى عن ابن عباس أن الله عز وجل يقضي الأقضية في ليلة النصف
~~من شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر .
# روي أنه تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا الكاهن أو الساحر
~~أو مدمن خمر أو عاق لوالديه أو مصر على الزنا أو ( مشاحن ) أو قاطع رحم .
# وقيل للحسين بن الفضل : أليس قد قدر الله سبحانه المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض ؟ قال : نعم ، قال : فما معنى ليلة القدر ؟ قال : سوق
~~المقادير إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر .
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جبير قال : حدثنا ابن حميد قال :
~~حدثنا مهران عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال : يؤذن للحجاج
~~في ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم ، فلا يغادر منهم أحد ولا
~~يزاد ولا ينقص منهم .
# وقال الزهري : هي ليلة العظمة والشرف ، من قول الناس لفلان عند الأمير
~~قدر أي جاه ومنزلة ، يقال : قدرت فلانا أي عظمته قال الله سبحانه : ^ { وما
~~قدروا الله حق قدره } ) أي ما عظموا الله حق عظمته وقال أبو بكر الوراق :
~~سميت بذلك لأن من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أدركها
~~وأحياها .
# وقيل : إن كل عمل صالح يؤخذ فيها من المؤمن فيكون ذا قدر وقيمة عند الله
~~لكونه مقبولا فيها .
# وقيل : لأنه أنزل كتاب ذو قدر على رسول ذي قدر لأجل أمة ذات قدر ، وقال
~~سهل بن عبد الله : لأن الله سبحانه يقدر الرحمة فيها على عباده المؤمنين .
# وقيل : لأنه ينزل فيها إلى الأرض ملائكة أولو قدر وذوو خطر .
# وقال الخليل بن أحمد : سميت بذلك لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة من قوله
~~: ^ { ويقدر } ) ^ { ومن قدر عليه رزقه } ) .
# الباب الثاني : اختلاف العلماء في وقتها ، وأي ليلة هي ، وذكر اختلاف
~~الصحابة فيها .
# فقال بعضهم : إنما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت .
# أخبرني عبد الله ms3561 بن حامد إجازة قال : أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال
~~: حدثنا PageV10P248 أحمد بن يوسف قال : حدثنا عبد الله قال : أخبرنا سفيان
~~عن الأوزاعي عن مرشد أو عن أبي مرشد قال : كنت جالسا مع أبي ذر عند خمرة
~~الوسطى فسئل عن ليلة القدر فقال : كنت أسأل الناس عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : قلت : يا رسول الله ليلة القدر هل هي تكون على عهد
~~الأنبياء ( عليهم السلام ) ، فإذا مضوا رفعت ؟ قال : ( لا ، بل هي إلى يوم
~~القيامة ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال : أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال :
~~أخبرنا عمر بن الحسين قال : حدثنا عبد بن حميد عن روح بن عبادة قال : حدثنا
~~ابن جريج قال : أخبرني داود ابن أبي عاصم عن عبد الله بن عيسى مولى معاوية
~~قال : قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال : كذب من قال ذلك ،
~~قال : قلت هي في كل شهر رمضان استقبله ؟ قال : نعم .
# وقال بعضهم : هي في ليالي السنة كلها ، وإن من علق طلاق امرأته أو عتق
~~عبده ليلة القدر لم يقع الطلاق ولم ينفذ العتاق إلى مضي سنة من يوم حلف ،
~~وهي إحدى الروايات عن ابن مسعود قال : من يقم الحول كله يصبها .
# قال : فبلغ ذلك عبد الله بن عمر ، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن أما
~~إنه علم أنها في شهر مضان ؟ ولكن أراد أن لا يتكل الناس ، وإلى هذا ذهب أبو
~~حنيفة أنها في جميع السنة ، وحكي عنه أيضا أنه قال : رفعت ليلة القدر ،
~~وروي عن ابن مسعود أيضا أنه قال : إذا كانت السنة في ليلة كانت العام
~~المقبل في ليلة أخرى ، والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان في كل
~~عام .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن عامر قال : أخبرنا عمر بن
~~يحيى قال : حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن أبي عمير أنه سئل عن ms3562 ليلة القدر : أفي كل رمضان
~~هي ؟ قال : نعم .
# وأخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير قال : حدثني يعقوب قال :
~~حدثنا ابن علية قال : حدثنا ابن ربيعة بن كلثوم قال : قال رجل للحسين وأنا
~~أسمع : أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي ؟ قال : ( نعم والله الذي لا إله
~~إلا هو إنها لفي كل رمضان ، وإنها ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم ، فيها يقضى
~~كل أجل وعمل ، ورزق وخلق إلى مثلها ) . 0
# واختلفوا في أول ليلة هي منها ، فقال أنور بن العقيلي : هي أول ليلة من
~~شهر رمضان ، وقال الحسن : هي ليلة سبع عشرة ، وهي الليلة التي كانت صبيحتها
~~وقعة بدر . PageV10P249
# والصحيح أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ، وإليه ذهب الشافعي ح ، يدل
~~عليه ما أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد الشيباني قال : أخبرنا عبد
~~الله بن مسلم ، قال : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ،
~~وقال : أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابن مسلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أريت ليلة القدر ثم أيقظني
~~بعض أهلي فنسيتها ، فالتمسوها في العشر الغوابر ) .
# وأخبرنا أبو بكر العباسي قال : أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال : حدثنا
~~عبد الله بن قاسم قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان وشعبة وإسرائيل
~~عن ابن إسحاق عن هبيرة عن علي ح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله
~~في العشرة الأواخر من رمضان .
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي وعبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال :
~~حدثنا عمار بن رجاء قال : حدثنا أحمد بن أبي طيبة عن عنبسة بن الأزهر عن
~~أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال : سمعت عليا ح يقول : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان دأب وأدأب أهله )
# فدلت هذه الأخبار على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان .
# ثم اختلفوا في أي ليلة فيها فقال أبو ms3563 سعيد الخدري : هي الليلة الحادية
~~والعشرون ، واحتج في ذلك بما أخبرنا أبو نعيم الأزهري قال : حدثنا أبو
~~عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة ، قال : أخبرنا المزني قال : قال الشافعي :
~~وأخبرنا أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد المطوعي ، وأبو علي السيوري ،
~~وأبو عبد الله محمد بن عبد الله المصيبي قالوا : حدثنا أبو العباس الأصم
~~قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا مالك عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من شهر رمضان ، فلما كانت ( ليلة ) أحدى
~~وعشرين وهي التي كان يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال صلى الله عليه وسلم (
~~من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر ، فإني رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها
~~وقال وأريتني أسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في
~~كل وتر ) فأمطرت السماء في تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد .
# قال أبو سعيد ( فأبصرت عيناي ) رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف ،
~~علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين .
~~PageV10P250
# وقال بعضهم هي الليلة الثالثة والعشرون منها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا عبد الله بن محمد الهمداني قال :
~~أخبرنا الحسين بن عبد الأعلى قال : أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله إني رأيت في النوم كأن ليلة القدر سابعة تبقى ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين ، من كان منكم
~~يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين ) .
# قال معمر : كان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا أحمد بن حفص قال
~~: حدثني أبي قال : حدثني إبراهيم عن عباد وهو ابن إسحاق عن الزهري عن ضمرة
~~بن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال ms3564 : كنت في مجلس من بني سلمة وأنا أصغرهم
~~فقالوا : من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر ؟ وذلك
~~صبيحة إحدى وعشرين من رمضان ، قال : فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة المغرب ثم نمت بباب بيته فمر بي فقال : ( ادخل ) فدخلت فأتي
~~بعشائه فرأيتني أكف عنه من قلته ، فلما فرغ قال : ( ناولني نعلي ) فقام
~~وقمت معه فقال : كان لك حاجة ؟ فقلت : أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك
~~عن ليلة القدر فقال : ( كم الليلة ؟ ) فقلت : اثنان وعشرون ، فقال : ( هي
~~الليلة ) ثم رجع فقال : ( أو الثالثة ) يريد ليلة ثلاث وعشرين .
# قال أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا طفران قال : حدثنا الحسن بن إسماعيل
~~المحاملي قال : حدثنا يعقوب الدورقي قال : حدثنا عبد الله بن إدريس قال :
~~سمعت عاصم بن كليب يروي عن أبيه عن خاله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ورأيت مسيح الضلالة ( فخرجت إليكم
~~لأبينها ) فرأيت رجلين يتلاحيان فحجزت بينهما فأنسيتهما وسأشدو لكم منها
~~شدوا ، فأما ليلة القدر فاطلبوها في العشر الأواخر وترا ، وأما مسيح
~~الضلالة فرجل أجلى الجبهة ، ممسوح العين اليسرى ، عريض النحر ، فيه دمامة
~~كأنه فلان بن عبد العزى أو عبد العزى بن فلان ) .
# قال : فذكرت هذا الحديث لابن عباس قال : وما عجبك ؟ سأل عمر بن الخطاب
~~أصحاب PageV10P251 رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسألني معهم مع
~~الأكابر منهم ويقول لي : لا تتكلم حتى يتكلموا ، فقال : علمتم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ليلة القدر اطلبوها في العشر الأواخر وترا )
~~ففي أي الوتر ترون ؟
# قال : فأكثر القوم في الوتر ، فقال : مالك لا تكلم ابن عباس ؟ قال : قلت
~~: إن شئت تكلمت ، قال : عن رأيك أسألك ؟ قال : قلت : رأيت الله سبحانه أكثر
~~ذكر السبع ، وذكر السماوات سبعا ، والأرضين والطواف سبعة ، والجمار سبعة ،
~~وما شاء الله من ذلك ، خلق الإنسان من سبعة ، وجعل رزقه من سبعة .
# قال : قلت : خلق الإنسان ، فقال : فكلما ذكرت عرقت ms3565 ، فما قولك خلق
~~الإنسان من سبعة وجعل رزقه من سبعة ؟ قال : قلت : ^ { خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } ) إلى قوله : ^ { خلقا آخر } )
~~.
# ثم قرأت ^ { أنا صببنا الماء صبا } ) إلى قوله سبحانه : ^ { وأبا } )
~~والأب ما أنبتت الأرض مما لا تأكله الناس ، فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين
~~لسبع بقين ، فقال عمر : غلبتموني أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم
~~تجتمع شؤون رأسه .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن صالح بن محمد قال : حدثنا إبراهيم بن محمد
~~عن مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب ح قال له : أخبرني
~~برأيك في ليلة القدر ، قال : فقلت : إن الله سبحانه وتر يحب الوتر ،
~~السماوات سبع ، والأرضون سبع ، وترزق من سبع ، وتخرج من سبع ، ولا أراها
~~إلا في سبع بقين من رمضان ، فقال عمر : وافق رأيي رأيك ، ثم ضرب منكبي وقال
~~: ما أنت بأقل القوم علما .
# وقال زيد بن ثابت وبلال : هي ليلة أربع وعشرين ، ودليلهما ما أخبرناه عبد
~~الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال : حدثنا علي بن
~~حرب قال : حدثنا محمد بن معاوية قال : حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن يزيد بن عبد الله عن الضابحي عن بلال قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ) .
# وقيل : هي الليلة الخامسة والعشرون ، يدل عليها ما أخبرنا محمد بن عبد
~~الله الحافظ في PageV10P252 آخرين قالوا : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا
~~بحر بن نصر قال : فرأى علي ابن وهب أخبرك خبر أحد منهم مالك بن أنس عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوها
~~في التاسعة والسابعة والخامسة ) .
# وقال قوم : هي الليلة السابعة والعشرون ، وإليه ذهب علي وأبي وعائشة
~~ومعاوية ، يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس قال : أخبرنا
~~أبو أحمد حمزة بن العباس ببغداد قال : حدثنا أحمد ms3566 بن الوليد الفحام قال :
~~حدثنا مسود بن عامر شاذان قال : أخبرنا شعبة قال : عبد الله بن دينار
~~أخبرني قال : سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
~~قال : ( من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال :
~~حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال : حدثنا عمرو العنقري قال : حدثنا سفيان عن
~~عاصم عن زر بن حبيش قال : أتينا بن مسعود فسألناه عن ليلة القدر فقال : من
~~يقم الحول يصبها ، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن قد علم أنها في شهر
~~رمضان وأنها في ليلة تسع وعشرين قال : فقال لنا أبا المنذر : إني قد علمت
~~ذلك فقال : بالآية التي أنبأنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظنا
~~وعددنا ، قال : فوالله فإنها لفي ما تستثني ، قال : فقلنا : أبا المنذر ما
~~الآية ؟ قال : تطلع الشمس عندئذ كأنها طست ليس لها شعاع .
# وروي عن أبي بن كعب أيضا أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بأذني
~~وإلا فصمتا أنه قال : ( ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ) .
# وقال بعض الصحابة : قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الثالث
~~والعشرين ثلث الليل ، فلما كانت ليلة الخامس والعشرين قام بنا نصف الليل ،
~~فلما كانت الليلة السابعة والعشرون قام بنا الليل كله .
# وقال أبو بكر الوراق : إن الله سبحانه وتعالى قسم كلمات هذه السورة على
~~ليالي شهر رمضان ، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال : ^ { هي } )
~~.
# وقال بعضهم : هي ليلة التاسع والعشرين ، وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليلة القدر ليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين وإن
~~الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى ) PageV10P253
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا محمد بن سعيد
~~القطان قال : حدثنا عيينة بن عبد الرحمن قال : حدثني أبي قال : ذكرت ليلة
~~القدر عند أبي بكرة فقال : ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله ms3567 عليه وسلم إلا في العشر الأواخر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( التمسوها في العشر الأواخر في تسع بقين ، أو سبع بقين ، أو خمس
~~بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة ) وكان أبو بكرة إذا دخل شهر رمضان ظل يصلي
~~في سائر السنة ، فإذا دخل العشر اجتهد .
# وفي الجملة ، أخفى الله علم هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات ، واسمه
~~الأعظم في الأسماء ، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة ، وغضبه في المعاصي ،
~~ورضاه في الطاعات ، وقيام الساعة في الأوقات ، رحمة منه وحكمة ، والله أعلم
~~.
# الباب الثالث : في علامتها واماراتها
# أخبرنا أبو عمر الفراتي قال : أخبرنا أبو نصر السرخسي قال : حدثنا محمد
~~بن الفضل قال : حدثنا إبراهيم بن يوسف قال : حدثنا النضر عن أشعث عن الحسين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر : ( من أماراتها أنها ليلة
~~بلجة سمحة ، لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع ) .
# وقال حميد بن عمر : كنت ليلة السابع والعشرين في البحر فأخذت من مائه
~~فوجدته سلسا .
# الباب الرابع : في فضائلها وخصائصها .
# حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الجهني بها قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~سليمان بن الحسن ببغداد قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال : حدثنا محمد
~~بن كثير عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ( عليه السلام ) قال
~~: ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
# وفي الحديث : ( إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها ، ولا
~~يستطيع أن يصيب فيها أحد بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد ، ولا ينفذ
~~فيها سحر ساحر ) . PageV10P254
# وروي عن ابن عباس أن النبي ( عليه السلام ) قال : ( إذا كانت ليلة القدر
~~ينزل الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى ، ومنهم جبريل ، فينزل جبريل
~~ومعه ألوية ينصب لواء منها على قبري ، ولواء منها على بيت المقدس ، ولواء
~~في المسجد الحرام ، ولواء ms3568 على طور سيناء ، ولا يدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة
~~إلا سلم عليه إلا مدمن الخمر وآكل الخنزير والمتضمخ بالزعفران ) .
# الباب الخامس : في آدابها وفيما يستحب فيها .
# حدثنا أبو بكر بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا الحسين بن
~~مكرم قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة أن
~~عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن وافت ليلة القدر فما أقول ؟ قال :
~~( قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) .
# وروى شريح بن هانئ عن عائشة قالت : لو عرفت أي ليلة القدر ما سألت الله
~~فيها إلا العافية .
# وأخبرنا أبو عمر الفراتي قال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن سهل قال : حدثنا
~~سعيد بن عيسى قال : حدثنا فارس بن عمر قال : حدثنا صالح قال : حدثنا العمري
~~عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من صلى المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر ) في جماعة ) فقد
~~أخذ حظه من ليلة القدر ) .
# < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > ^ { ليلة القدر خير من ألف شهر } ) أخبرنا أبو عمر الفراتي قال :
~~أخبرنا أبو موسى قال : أخبرنا موسى بن عبد الله : قال : حدثنا أبو مصعب عن
~~ملك أنه سمع من يثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس
~~تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من الأعمال مثل الذي يبلغ غيره في طول العمر ،
~~فأعطاه الله سبحانه : ^ { ليلة القدر خير من ألف شهر } ) .
# واختلفوا في الحكمة الموجبة لهذا العدد ، فأخبرني الحسين قال : حدثنا
~~الكندي قال : حدثنا عبد الرحمن بن حاتم قال : قرئ على ( يونس ) بن عبد
~~الأعلى : أخبرنا ابن وهبة قال : حدثنا مسلمة عن علي بن لهيعة قال : ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين
~~عاما ، لم يعصوه طرفة عين فذكر : أيوب ، وزكريا ، وحزقيل ابن العجوز ،
~~ويوشع بن نون قال : فعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ms3569 وأتاه
~~جبريل فقال : ( يا محمد عجبت أمتك من عبادة PageV10P255 هؤلاء النفر ثمانين
~~سنة لم يعصوا الله طرفة عين ) ، فقال : ( أنزل الله تعالى عليك خيرا من ذلك
~~) ، ثم قرأ عليه : ^ { إنا أنزلناه في ليلة القدر } ) لأن هذا أفضل مما
~~عجبت أنت وأمتك ) قال : فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والناس معه .
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا محمد بن إسحاق قال : حدثنا سعيد
~~بن عيسى قال : حدثنا فارس بن عمرو قال : حدثنا صالح قال : حدثنا مسلم بن
~~خالد بن أبي نجح أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس
~~السلاح في سبيل الله ألف شهر قال : فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله سبحانه
~~: ^ { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر } ) الذي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله .
# ويقال : إن ذلك الرجل كان شمشون ( عليه السلام ) ، وكانت قصته على ما ذكر
~~وهب بن منبه أنه كان رجلا مسلما وكانت أمه قد جعلته نذيرا ، وكان من أهل
~~قرية من قرى الروم كانوا يعبدون الأصنام ، وكان منزله منها على أميال غير
~~كثيرة ، فكان يغزوهم وحده ، ويجاهدهم في الله فيصيب منهم وفيهم حاجته ،
~~ويقتل ويسبي ويصيب الأموال ، وكان إذا لقيهم لقيهم بلحي بعير لا يلقاهم
~~بغيره ، فإذا قاتلوه وقاتلهم وتعب وعطش انفجر له من الحجر الذي في اللحي
~~ماء عذب فيشرب منه حتى يروى .
# وكان قد أعطي قوة في البطش ، وكان لا يوثقه حديد ولا غيره ، فكان كذلك ،
~~فجاهدهم في الله ، يصيب منهم حاجته لا يقدرون منه على شيء حتى قالوا : لن
~~تأتوه إلا من قبل امرأته ، فدخلوا على امرأته فجعلوا لها جعلا فقالت : نعم
~~، أنا أوثقه لكم فأعطوها حبلا وثيقا ، وقالوا لها : إذا نام فأوثقي يده إلى
~~عنقه حتى نأتيه فنأخذه ، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بذلك الحبل ، فلما هب
~~جذبه بيده فوقع من عنقه .
# فقال لها : لم فعلت ذلك ؟ فقالت : أجرب بها قوتك ، ما رأيت مثلك ، فأرسلت ms3570
~~إليهم : إني قد ربطته بالحبل فلم أغن شيئا ، فأرسلوا إليها بجامعة من حديد
~~، وقالوا : إذا نام فاجعليها في عنقه ، فلما نام جعلتها في عنقه ، فلما هب
~~جذبها فوقعت من يده وعنقه ، فقال لها : لم فعلت هذا ؟ قالت : أجرب بها قوتك
~~، ما رأيت مثلك في الدنيا يا شمشون ، أما في الأرض شيء يغلبك ؟ قال : إلا
~~شيء واحد ، قالت : وما هو ؟ قال لها : ها أنا لمخبرك به ، فلم تزل تسأله عن
~~ذلك وكان ذا شعر كثير ، فقال لها : ويحك إن أمي كانت جعلتني نذيرا فلا
~~يغلبني شيء أبدا ، ولا يضبطني إلا شعري ، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بشعر
~~رأسه ، فأوثقه ذلك وبعثت إلى القوم . PageV10P256
# فجاؤا فأخذوه فجدعوا أنفه وانفذوا أذنيه وفقأوا عينيه ، ووقفوا بين
~~ظهراني المدينة ، وكانت مدينة ذات أساطين ، وكان ملكهم قد أشرف عليها
~~بالناس لينظروا إلى شمشون وما يصنع به ، فدعا شمشون ربه حين مثلوا ووقفوه
~~أن يسلطه عليهم ، فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المدينة التي عليها الملك
~~والناس الذين معه فاجتذبهما جميعا فجذبهما ، فرد الله تعالى إليه بصره وما
~~أصابوا من جسده ، ووقعت المئذنة بالملك ومن عليها من الناس ، فهلكوا فيها
~~هدما .
# وقيل : هو أن الرجل فيما مضى كان لا يستحق أن يقال له : عابد ، حتى يعبد
~~الله ألف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر ، فجعل الله سبحانه لأمة
~~محمد ( عليه السلام ) ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدون فيها .
# وقال أبو بكر الوراق : كان ملك سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين
~~خمسمائة شهر ، فيحتمل أن يكون معنى الآية : ليلة القدر خير لمن أدركها مما
~~ملكه سليمان وذو القرنين ( عليهما السلام ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن الأشقر قال : حدثنا زيد بن أخرم قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا علقمة
~~بن الفضل عن يوسف بن مازن الراسبي قال : قام رجل إلى الحسن بن علي فقال :
~~سودت وجوه المؤمنين ، عمدت إلى هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال : ( لا
~~تؤنبني ms3571 ( رحمك الله فإن ) رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أري بني أمية
~~يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت ^ { إنا أعطيناك الكوثر } )
~~ونزلت ^ { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر
~~خير من ألف شهر } ) تملكه بنو أمية .
# قال القاسم : اللهم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر لا يزيد ولا
~~ينقص ) .
# وقال المفسرون : عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر ، وروى الربيع عن أبي العالية قال : ليلة القدر خير من عمر ألف
~~شهر ، وقال مجاهد : سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام
~~الخلق عليك ألف شهر فذلك ) قوله ) سبحانه < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > ^ { تنزل الملائكة } ) .
# قرأ طلحة بن مصرف تنزل خفيفة ، من النزول ، والروح يعني جبرئيل في قول
~~أكثر المفسرين يدل عليه ما روى قتادة عن أنس أن رسول الله ( عليه السلام )
~~قال : ( إذا كان ليله القدر نزل جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون
~~على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله سبحانه ) PageV10P257
# وقال كعب ومقاتل بن حيان : الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة
~~إلا تلك الليلة ، ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر .
# وقال الواقدي : هو ملك عظيم ( من أعظم الملائكة خلقا ) يخلق من الملائكة
~~.
# ^ { فيها } ) أي في ليلة القدر ^ { بإذن ربهم من كل أمر } ) قدره الله
~~سبحانه وقضاه في تلك السنة إلى قابل ، لقوله سبحانه في الرعد : ^ { يحفظونه
~~من أمر الله } ) أي بأمر الله .
# وقد أخبرنا محمد بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا محمد
~~بن الجهم قال : حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال : حدثني أبو بكر بن عباس عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه كان يقرأ من كل امرئ سلام ، ورويت هذه
~~القراءة أيضا عن علي بن أبي طالب وعكرمة ، ولها وجهان :
# أحدهما : إنه وجه معناه إلى الملك أي من كل ملك سلام .
# والثاني : أن يكون من بمعنى على تقديره : على ms3572 كل امرئ من المسلمين سلام
~~من الملائكة كقوله سبحانه : ^ { ونصرناه من القوم } ) أي على القوم ،
~~والقراءة الصحيحة ما عليه العامة ؛ لاجماع الحجة من القراءة عليها
~~ولموافقتها خط المصاحف ؛ لأنه ليس فيها ياء .
# < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > وقوله : ^ { سلام هي } ) تمام الكلام عند قوله : ^ { من كل أمر } )
~~ثم ابتدأ فقال سبحانه : ^ { سلام هي } ) أي ليلة القدر سلام وخير كلها ليس
~~فيها شر .
# قال الضحاك : لا يقدر الله سبحانه في تلك الليلة إلا السلامة ، فأما في
~~الليالي الأخر فيقضي الله تعالى فيهن البلاء والسلامة ، قال مجاهد : هي
~~سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى .
# وقال الشعبي ومنصور بن زاذان : هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل
~~المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر ، يمرون على كل مؤمن ويقولون
~~: السلام عليك يا مؤمن .
# ^ { حتى مطلع الفجر } ) حتى حرف غاية ، مجازها إلى مطلع الفجر . قرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش والكسائي وخلف بكسر اللام ، غيرهم بفتحه وهو الاختيار ؛
~~لأن المطلع بفتح اللام بمعنى الطلوع يقال : طلعت الشمس طلوعا ومطلعا ، فأما
~~المطلع بكسر اللام فإنه موضع الطلوع ، ولا معنى للاسم في هذا الموضع ، إنما
~~هو لمعنى المصدر ، والله أعلم .
# PageV10P258 <
# > 1 ( سورة البينة ( المنفكين ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا وأربع وتسعون كلمة وثماني آيات
# أخبرنا السلمي والخبازي قالا : أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب قال :
~~أخبرنا محمد بن موسى بن النعمان قال : حدثنا فهد بن سليمان قال : حدثنا
~~إسحاق بن بشير قال : حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي الهاد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو يعلم الناس ما
~~في ^ { الذين كفروا من أهل الكتاب } ) لعطلوا الأهل والمال وتعلموها ) فقال
~~رجل من خزاعة : ما فيها من الأجر يا رسول الله ؟ قال رسول الله ( عليه
~~السلام ) : ( لا يقرأها منافق أبدا ولا رجل في قلبه شك في الله عزوجل ،
~~والله إن الملائكة المقربين ليقرأونها منذ خلق الله السماوات ms3573 والأرض لا
~~يفترون من قراءتها ، وما من عبد يقرأها بليل إلا بعث الله سبحانه ملائكة
~~يحفظونه في دينه ودنياه ، ويدعون الله له بالمغفرة والرحمة ، فإن قرأها
~~نهارا أعطي عليها من الثواب مثل ما أضاء عليه النهار وأظلم عليه الليل ) .
# فقال رجل من قيس عيلان : زدنا من هذا الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا ^ { عم يتساءلون } ) وتعلموا
~~^ { ق والقرآن المجيد } ) وتعلموا ^ { والسماء ذات البروج } ) وتعلموا ^ {
~~والسماء والطارق } ) وإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه
~~وتعلمتموهن وتقربتم إلى الله سبحانه بهن فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا
~~الشرك بالله .
# واعلموا أن ^ { تبارك الذي بيده الملك } ) ( تجادل عن صاحبها ) وتستغفر
~~له من الذنوب ) .
# وأخبرني الخبازي قال : حدثنا ظفران قال : حدثنا بن أبي داود قال : حدثنا
~~محمد بن PageV10P259 عاصم قال : حدثنا شبابة بن سوار قال : حدثنا مخلد بن
~~عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر عن أبي قال : قال رسول الله ( عليه السلام
~~) : ( من قرأ سورة ^ { لم يكن } ) كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا أو
~~مقيما ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا محمد بن الحسن بن علي قال : حدثنا أبو يعلى
~~الموصلي قال : حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا عبد ربه قال : حدثنا شعبة
~~قال : سمعت قتادة يحدث عن أنس قال : قال رسول الله ( عليه السلام ) لأبي بن
~~كعب : ( إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك ^ { لم يكن الذين كفروا } ) )
~~قال : وسماني ؟ قال : ( نعم ) فبكى .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة * ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة وذلك دين القيمة *
~~إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيهآ أولائك هم
~~شر البرية * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك هم ms3574 خير البرية *
~~جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه } ) 2
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ^ { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } ) وهم اليهود والنصارى ،
~~والمشركون وهم عبدة الأوثان ، ^ { منفكين } ) منتهين عن كفرهم وشركهم ،
~~وقال أهل اللغة : زائلين ، يقول : العرب : ما انفك فلان يفعل كذا ، أي ما
~~زال ، وأصل الفك الفتح ، ومنه فك الكتاب ، وفك الخلخال ، وفك البيالم وهي
~~خورنق العطر ، قال طرفة :
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة
# لعضب رقيق الشفرتين منهد
# ^ { حتى تأتيهم البينة } ) الحجة الواضحة وهي محمد ( عليه السلام ) أتاهم
~~بالقرآن فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ، وهداهم إلى الإيمان ، وقال ابن كيسان
~~معناه لم يكن هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد ( عليه السلام ) حتى بعث ، فلما
~~بعث تفرقوا فيه .
# < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > ثم فسر البينة فقال : ^ { رسول من الله } ) . فأبدل النكرة من
~~المعرفة كقوله : ^ { ذو العرش المجيد فعال لما يريد } ) . PageV10P260
# ^ { يتلوا } ) يقرأ ^ { صحفا } ) كتبا ^ { مطهرة } ) من الباطل < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > ^ { فيها كتب } ) من الله ^ { قيمة } ) مستقيمة عادلة < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > ^ { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } ) في أمر محمد ( عليه السلام )
~~فكذبوه ^ { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ) البيان في كتبهم أنه نبي مرسل
~~.
# قال العلماء : من أول السورة إلى قوله : ^ { فيها كتب قيمة } ) حكمها في
~~من آمن من أهل الكتاب والمشركين ، ^ { وما تفرق } ) حكمه في من لم يؤمن من
~~أهل الكتاب بعد قيام الحجج عليها .
# قال بعض أئمة أهل اللغة قوله : ^ { منفكين } ) أي هالكين من قوله انفك
~~صلا المرأة عند الولادة وهو أن تنفصل ولا يلتئم فهلك ، ومعنى الآية : لم
~~يكونوا هالكين أي معذبين إلا بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال
~~الكتب .
# وقرأ الأعمش ( والمشركون ) رفعا ، وفي مصحف عبد الله ( لم يكن المشركون
~~وأهل الكتاب منفكين ) وفي حرف أبي ( ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسولا من الله ) بالنصب على القطع
~~والحال .
# < <
# | البينة ms3575 : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > ^ { وما أمروا } ) يعني هؤلاء الكفار ^ { إلا ليعبدوا الله مخلصين }
~~) يعني إلا أن يعبدوا الله مخلصين له الدين التوحيد والطاعة ^ { حنفاء } )
~~مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام .
# وقال ابن عباس : حجاجا ، وقال قتادة : الحنيفية هي الختان وتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات ، وإقامة المناسك .
# وقال سعيد بن حمزة : لا تسمي العرب حنيفا إلا من حج واختتن ^ { ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك } ) الذي ذكرت ^ { دين القيمة } ) المستقيمة
~~فأضاف الدين إلى القيمة وهو أمر فيه اختلاف اللفظين وأنث القيمة لأنه رجع
~~بها إلى الملة والشريعة ، وقيل : الهاء فيه للمبالغة .
# سمعت أبا القاسم الحنبلي يقول : سمعت أبا سهل محمد بن محمد بن الأشعث
~~الطالقاني يقول : إن القيمة هاهنا الكتب التي جرى ذكرها ، والدين مضاف
~~إليها على معنى : وذلك دين الكتب القيمة فيما يدعو إليه ويأمر به ، نظيرها
~~قوله سبحانه : ^ { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه } ) .
# وقال النضر بن شميل : سألت الخليل بن أحمد عن قوله سبحانه : ^ { وذلك دين
~~القيمة } ) فقال : القيمة جمع القيم ، والقيم ( والقائم ) واحد ومجاز الآية
~~: وذلك دين القائمين لك بالتوحيد PageV10P261
# < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
~~أولئك هم شر البرية } ) الخليقة ، قرأ نافع البرئة بالهمزة في الحرفين
~~ومثله روى ابن ذكوان عن أهل الشام على الأصل لأنه من قولهم : برأ الله
~~الخلق يبرأهم برءا ، قال الله سبحانه : ^ { من قبل نبرأها } ) ، وقرأ
~~الآخرون بالتشديد من غير همزة ، ولها وجهان :
# أحدهما أنه ترك الهمزة وأدخل الشبه به عوضا منه .
# والآخر أن يكون ( فعيلة ) من البراء وهو التراب ، تقول العرب : بفيك
~~البراء فمجازه : المخلوقون من التراب .
# < <
# | البينة : ( 7 - 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشى ربه } ) .
# قال الصادق ح : بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق ، ورضوا عنه ms3576 بما من
~~عليهم بمتابعتهم لرسوله ، وقبولهم ما جاءهم به ، أي أن بيان رضا الخلق عن
~~الله رضاهم بما يرد عليهم من أحكامه ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا عنه ) .
# محمد بن الفضيل : الروح والراحة في الرضا واليقين ، والرضا باب الله
~~الأعظم ومستراح العابدين . محمد بن حقيق : الرضا ينقسم قسمين : رضا به ورضا
~~عنه ، فالرضا به ربا ومدبرا ، والرضا عنه فيما يقضي ويقدر .
# وقيل : الرضا رفع الاختيار . ذي النون : الرضا : سرور القلب لمر القضاء .
~~حارث : الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم . أبو عمرو الدمشقي : الرضا نهاية
~~الصبر . أبو بكر بن طاهر : الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا
~~فرح وسرور . الواسطي : هو النظر إلى الأشياء يعني الرضا حتى لا يسخطك شيء
~~إلا ما يسخط مولاك . ابن عطاء : هو النظر إلى قديم إحسان الله للعبد فيترك
~~السخط عليه .
# سمعت محمد بن الحسين بن محمد يقول : سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول :
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت علي بن عبد الحميد يقول : سمعت السهمي
~~يقول : إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك ؟ . PageV10P262 <
# > 1 ( سورة الزلزلة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وتسعة وأربعون حرفا ، وخمس وثلاثون كلمة ، وثماني آيات
# أخبرنا يعقوب بن أحمد بن السهمي العروضي في درب الحاجب قال : أخبرنا محمد
~~بن عبد الله العثماني قال : حدثنا أبا القاسم الطائي قال : حدثني أبي قال :
~~حدثني علي بن موسى الرضا قال : حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي
~~جعفر بن محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي قال : حدثني أبي علي بن الحسين
~~قال : حدثني أبي الحسين بن علي قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { إذا زلزلت } ) أربع مرات كان
~~كمن قرأ القرآن كله ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثني أبو بكر محمد بن عبد الله قال :
~~حدثنا الحسن بن سفيان قال : حدثنا علي بن حجر قال : حدثنا يزيد بن هارون
~~قال : حدثنا اليمان بن المغيرة عن ms3577 عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله (
~~عليه السلام ) : ( ^ { إذا زلزلت } ) تعدل نصف القرآن ، و ^ { قل هو الله
~~أحد } ) تعدل ثلث القرآن و ^ { قل يا أيها الكافرون } ) تعدل ربع القرآن )
~~.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا زلزلت الارض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان ما
~~لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم } ) 2
# < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > ^ { إذا زلزلت } ) حركت الأرض حركة شديدة لقيام الساعة ^ { زلزالها }
~~) تحركها وقراءة العامة بكسر الزاي . PageV10P263
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ( الباقرجي ) قال : حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن ياسين البغدادي قال : حدثنا جميل بن الحسن قال : حدثنا أحمد بن
~~موسى صاحب اللؤلؤ قال : سمعت عاصم الجحدري يقرأ : ^ { إذا زلزلت الارض
~~زلزالها } ) الزاي مفتوحة وهو مصدر أيضا كالوسواس والقلقال والجرجار ، وقيل
~~: الكسر المصدر والفتح الاسم .
# < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > ^ { وأخرجت الارض أثقالها } ) موتاها وكنوزها فيقلبها على ظهرها < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > ^ { وقال الإنسان ما لها } ) وقيل : في الآية تقديم وتأخير تقديره <
~~<
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > ^ { يومئذ تحدث أخبارها } ) فيقول الإنسان : ما لها .
# قال المفسرون : تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر فتقول للمؤمن يوم
~~القيامة : جد علي وصام وصلى واجتهد وأطاع ربه ، فيفرح المؤمن بذلك ، وتقول
~~للكافر : شرك علي وزنى ( وسرق ) وشرب الخمر فيوبخ بالمشهد ، وتشهد عليه
~~الجوارح والملائكة مع علم الله سبحانه به حتى يود أنه سيق إلى النار مما
~~يرى من الفضوح .
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبدوس المزكى إملاء قال : أخبرنا أبو نصر محمد بن
~~حمدويه بن سهل المروزي قال : حدثنا عبد الله بن حماد الآملي قال : حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم قال : حدثنا رشد بن سعد قال : حدثنا يحيى بن أبي سلمى عن
~~أبي حازم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الأرض
~~لتخبر يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها ) قال : وتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ^ { إذا زلزلت ms3578 الارض زلزالها } ) ) حتى بلغ ( ^ { يومئذ تحدث
~~أخبارها } ) ) قال : ( أتدرون ما أخبارها ؟ إذا كان يوم القيامة أخبرت بكل
~~عمل عمل على ظهرها ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا علي بن الحسن بن مطرف الجراحي قال :
~~حدثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد الله الأنباري قال : حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم قال : حدثنا خالد بن يزيد العمري قال : حدثنا شعبة عن يحيى بن سليم
~~أبي بلج عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي ( عليه السلام ) ذكر هذه
~~الآية : ( ^ { يومئذ تحدث أخبارها } ) ) فقال : ( تدري ما أخبارها ؟ ) قال
~~: الله ورسوله أعلم .
# قال : ( فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها من شيء ،
~~تقول : عمل على ظهري كذا وكذا ، أو حملت على ظهري كذا وكذا يوم كذا لكذا
~~وكذا ، فهذه أخبارها ) .
# وفي حرف ابن مسعود يومئذ تنبي أخبارها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا المطرفي قال : حدثنا بشر بن مطر
~~قال : حدثنا سفيان PageV10P264 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن
~~أبيه وكان أبوه يتيما في حجر أبي سعيد الخدري قال : قال لي يعني أبا سعيد :
~~يا بني إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( لا يسمعه جن ولا إنس ولا حجر إلا يشهد له ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : حدثنا محمد بن عامر السمرقندي قال : حدثنا
~~ابن الحسين قال : حدثنا علي بن حميد عن إبراهيم عن أبيه قال : رأيت أبا
~~أمية صلى في المسجد الحرام المكتوبة ، ثم تقدم فجعل يصلي ها هنا وها هنا ،
~~فلما فرغ قلت : يا أبا أمية ما هذا الذي رأيتك تصنع ؟ قال قرأت هذه الآية :
~~^ { يومئذ تحدث أخبارها } ) فاردت أن تشهد لي يوم القيامة .
# < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > ^ { بأن ربك أوحى لها } ) أي أمرها بالكلام واذن لها فيه ، قال (
~~العجاج يصف الأرض ) :
# أوحى لها القرار فاستقرت
# وشدها بالراسيات الثبت
# أي أمرها بالقرار .
# وقال ابن عباس والقرظي وابن زيد : أوحى إليها . ومجاز الآية : يوحي ms3579 الله
~~إليها .
# < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > ^ { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } ) عن موقف الحساب ، أشتاتا : متفرقين
~~فآخذ ذات اليمين إلى الجنة ، وآخذ ذات الشمال إلى النار ^ { ليروا أعمالهم
~~} ) قيل : في هذه الآية تقديم وتأخير تقديرها ^ { يومئذ تحدث أخبارها بأن
~~ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا } ) وقراءة العامة ليروا بضم الياء ،
~~وقرأ الحسن والأعرج بفتح الياء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) 2
# < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > ^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) أي يرى ثوابه < <
# | الزلزلة : ( 8 ) ومن يعمل مثقال . . . . .
# > > ^ { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) .
# قال ابن عباس : ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا أراه
~~الله إياه ، أما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته ، فيغفر له سيئاته ويثيبه
~~لحسناته ، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته .
# وقال محمد بن كعب في هذه الآية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من كافر يرى
~~ثوابه في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير
~~، ومن يعمل مثقال ذرة شرا من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله
~~وماله وولده حتى يخرج من الدنيا ، وليس له عند الله شر .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال :
~~حدثني أبو PageV10P265 الخطاب الجنائي قال : حدثنا الهيثم بن الربيع قال :
~~حدثنا سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال : كان أبو بكر يأكل مع
~~النبي ( عليه السلام ) فنزلت هذه الآية : ^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) فرفع أبو بكر رضي الله عنه يده وقال : يا
~~رسول الله أنى أخبر بما عملت من مثقال ذرة من شر ؟ فقال : ( يا أبا بكر ما
~~رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير
~~حتى توفاه يوم القيامة ) .
# له عن محمد بن جرير قال : حدثني يونس ms3580 بن عبد الأعلى قال : أخبرنا بن وهب
~~قال : حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال : نزلت ^ { إذا زلزلت الارض زلزالها } ) وأبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت ، فقال له رسول الله ( عليه السلام ) : (
~~ما يبكيك يا أبا بكر ؟ ) قال : أبكتني هذه السورة ، فقال له رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( والله لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون ويغفر
~~الله لكم لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر لهم ) .
# وقراءة العامة يره بفتح الياء في الحرفين ، وقرأ خالد بن نشيط وعاصم
~~الجحدري بضم اليائين لقوله : ^ { ليروا } ) .
# قال مقاتل : نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزل ^ { ويطعمون
~~الطعام على حبه } ) كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة
~~والكسرة والجوزة ونحوها ويقول : ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن
~~نحبه يقول الله سبحانه : ^ { ويطعمون الطعام على حبه } ) فما أحب لنا هذا
~~فرده غفران ، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ، الكذبة والغيبة والنظرة
~~وأشباه ذلك ويقول : ليس علي من هذا شيء إنما وعد الله سبحانه النار على
~~الكبائر ، وليس في هذا إثم ، فأنزل الله سبحانه يرغبهم في القليل من الخير
~~أن يعطوه ، فإنه يوشك أن يكثر ، ويحذرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكبر
~~، فالإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعلى من الجبال ، وجميع محاسنه
~~أقل في عينه من كل شيء فقال : ^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ) .
# سئل ثعلبة عن الذرة قال : إن مائة مثل وزن حبة والذرة واحد منها . وقال
~~يزيد بن ( مروان ) : زعموا أن الذرة ليس لها وزن ، ومعنى المثقال الوزن ،
~~وهو مفعال من الثقل ، وقال PageV10P266 ابن مسعود : أحكم آية في القرآن ^ {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسميها ( الجامعة الفاذة ) ، وتصدق سعد بن أبي
~~وقاص بتمرتين وقبض السائل يده فقال سعد ms3581 : ويحك تقبل الله منا مثقال الذرة
~~والخردلة وكأين في هذه من مثاقيل .
# وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة بحبة من عنب وقالا فيها مثاقيل ذر كثر .
# وروى المطلب بن ( عبدالله عن عائشة ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) قرأ في مجلس ومعهم أعرابي جالس فقال رسول الله ( عليه السلام ) : (
~~^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) ) فقال
~~الأعرابي : يا رسول الله مثقال ذرة ؟ قال له : ( نعم ) ، فقال الأعرابي :
~~يا رسول الله مثقال ذرة ؟ قال له ( نعم ) ، فقال الأعرابي : واسوأتاه منا
~~إذا ، ثم قام وهو يقولها فقال رسول الله ( عليه السلام ) : ( لقد دخل قلب
~~الأعرابي الإيمان ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال : أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال :
~~حدثنا عمر بن يحيى قال : حدثنا عبد بن حميد عن وهب بن جرير عن أبيه قال :
~~سمعت الحسن يقول : ( قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي ( عليه السلام ) فلما
~~سمع ^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) قال :
~~حسبي ما أبالي ولا أسمع من القرآن غير هذا ) .
# وقال الربيع بن صبيح : مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة ، فلما بلغ
~~آخرها قال : ( حسبي قد أتممت الموعظة ) فقال الحسن : ( لقد فقه الرجل ) .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر قال : أنشدني أبو الفضل أحمد بن
~~محمد بن حمدون الفقيه قال : أنشدني أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الحواربي بواسط :
# إن من يعتدي ويكسب إثما
# وزن مثقال ذرة سيراه
# ويجازى بفعله الشر شرا
# وبفعل الجميل أيضا جزاه
# هكذا قوله تبارك ربي
# في إذا زلزلت جل ثناه
# PageV10P267 <
# > 1 ( سورة العاديات ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وثلاثة وستون حرفا ، وأربعون كلمة ، وإحدى عشرة آية
# أخبرنا الجنازي قال : حدثنا ابن حبيش قال : أخبرنا أبو العباس الدقاق قال
~~: حدثنا عبد الله بن روح قال : حدثنا شبابة قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد
~~عن علي بن يزيد عن زر عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ms3582
~~قرأ سورة العاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد
~~جمعا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به نقعا
~~* فوسطن به جمعا } ) 2
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > ^ { والعاديات ضبحا } ) قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن
~~والكلبي وأبو العالية والربيع وعطية وقتادة ومقاتل وابن كيسان : هي الخيل
~~التي تعدو في سبيل الله وتضبح وهو صوت أنفاسها إذا أجهدت في الجري فيكثر
~~الربو في أجوافها من شدة العدو ، قال ابن عباس : ليس شيء من الدواب يضج غير
~~الفرس والكلب والثعلب .
# قال أهل اللغة : أصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير في الخيل ، وهو من
~~قول العرب : ضبحته النار إذا غيرت لونه ، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا
~~تغيرت حالها من تعب أو فزع أو طمع ، ونصب قوله : ^ { ضبحا } ) على المصدر
~~ومجازه : والعاديات تضبح ضبحا قال الشاعر :
# لست بالتبع اليماني إن لم
# تضبح الخيل في سواد العراق
# وقال آخر :
# والعاديات أسابي الدماء بها
# كأن أعناقها أنصاب ترجيب PageV10P268
# يعني الخيل .
# قال مقاتل : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من كنانة
~~واستعمل عليهم المنذر بن عمر الأنصاري أحد النقباء فتأخر خبرهم ، وقال
~~المنافقون : قتلوا جميعا فأخبره الله سبحانه عنها فقال : ^ { والعاديات
~~ضبحا } ) يعني تلك الخيول غدت حتى ضبحت ، وهو صوت ليس بصهيل ولا حمحمة ،
~~وقال الحكماء : هو تقلقل الجرذان في القنب . وقيل : هو صوت إرخاء مشافرها
~~إذا عدت ، قال أبو الضحى : وكان ابن عباس يقول : ضباحها أج أج . وقال قوم :
~~هي الإبل .
# أنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال :
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال : حدثنا مروان بن معاوية قال : حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله سبحانه : ^ { والعاديات ضبحا } )
~~قال : ما رأى فيه عكرمة ؟ فقال عكرمة : قال ابن عباس : هي الخيل في القتال
~~، فقلت أنا : ( قال علي : هي الإبل في الحج ) ، وقلت : مولاي أعلم من مولاك
~~.
# وقال الشعبي تمارى علي بن عباس ms3583 في قوله : ^ { والعاديات ضبحا } ) فقال
~~ابن عباس : هي الخيل ، ألا تراه يقول : ^ { فأثرن به نقعا } ) فهل تثير إلا
~~بحوافرها ، وهل تضبح الإبل ؟ وإنما تضبح الخيل ، فقال علي : ليس كما قلت
~~لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد بن الأسود . وفي رواية
~~أخرى وفرس لمرثد بن أبي مرثد الغنوي .
# وأخبرني عقيل بن أبي الفرج ، أخبرهم عن أبي جرير قال : حدثني يونس قال :
~~أخبرنا بن وهب قال : حدثنا أبو صخر عن أبي لهيعة البجلي عن سعيد بن حسين عن
~~ابن عباس حدثه قال : بينما أنا في الحجر جالس أتاني رجل فسأل عن العاديات
~~ضبحا ، فقال له : الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون
~~طعامهم ويورون نارهم ، فانفتل عني وذهب إلى علي بن أبي طالب وهو تحت سقاية
~~زمزم وسأله عن العاديات ضبحا فقال : ( سألت عنها أحدا قبلي ) .
# قال : نعم ، سألت عنها ابن عباس وقال : هي الخيل تغير في سبيل الله قال :
~~( اذهب فادعه لي ) ، فلما وقف على رأسه قال : ( تفتي الناس بما لا علم لك
~~به ، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر ، وما كان معنا إلا فرسان :
~~فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود ، فكيف تكون العاديات الخيل ، بل
~~العاديات ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة ، ومن المزدلفة إلى منى ) .
# قال ابن عباس : فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي ، وإلى قول علي ذهب
~~ابن مسعود ومحمد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي . PageV10P269
# وقال بعضهم : من قال : هي الإبل قال ضبحا يعني ضبعا بمد أعناقها في السير
~~وضبحت وضبعت بمعنى واحد ، قالت صفية بنت عبد المطلب :
# فلا والعاديات غداة جمع
# بأيديها إذا سطع الغبار
# < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > ^ { فالموريات قدحا } ) قال عكرمة وعطاء والضحاك : هي الخيل توري
~~النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة والأرض المحصبة .
# وقال مقاتل والكلبي : والعرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب .
# وكان أبي حباحب شيخا من مضر في الجاهلية وكان من أبخل الناس ، وكان لا
~~يوقد نارا لخبز ولا ms3584 غيره حتى تنام كل ذي عين ، فإذا نام أصحابه وقد نويرة
~~تقد مرة وتخمد مرة ، فإذا استيقظ بها أحد أطفأها كراهية أن ينتفع بها أحد ،
~~فشبهت العرب هذه النار بناره ، أي لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار أبي حباحب
~~.
# ومجاز الآية : والقادحات قدحا فخالف بين الصدر والمصدر .
# وقال قتادة : هي الخيل تهيج للحرب ونار العداوة بين أصحابها وفرسانها .
# وروى سعيد بن حسن عن ابن عباس قال : هي الخيل تغير في سبيل الله ثم تأوي
~~إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم .
# مجاهد وزيد بن أسلم : هي مكر الرجل والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر
~~لصاحبه قال : أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك .
# سعيد بن جبير : يعني رجال الحرب . عكرمة : هي ألسنة الرجال توري النار من
~~عظيم ما تتكلم به .
# ابن جريج عن بعضهم : فالمنجحات عملا كنجاح الوتد إذا أوري . محمد بن كعب
~~: هي النيران بجمع .
# < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > ^ { فالمغيرات صبحا } ) يعني الخيل ، تغير بفرسانها على العدو وقت
~~الصبح ، هذا قول أكثر المفسرين .
# قال القرظي : هي الأبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى منى ، والسنة
~~أن لا يدفع حتى يصبح ، والإغارة سرعة السير ، ومنه قولهم : أشرق ثبير كما
~~نغير .
# < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > ^ { فأثرن } ) فيهيجن . وقرأ أبو حيوة فأثرن بالتشديد من التأثير به
~~أي بذلك المكان الذي انتهين إليه كناية عن غير مذكور ؛ لأن المعنى مفهوم
~~مشهور .
# ^ { نقعا } ) أي غبارا < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > ^ { فوسطن به } ) أي دخلن به وسطهم يقال : وسطت القوم ، بالتخفيف
~~PageV10P270 ووسطتهم بالتشديد ، وتوسطتهم كلها بمعنى واحد ، وقرأ قتادة
~~فوسطن ، بالتشديد ^ { جمعا } ) أي جمع العدو وهم الكتيبة ، وقال القرظي :
~~يعني جمع منى .
# ( { إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد
~~* أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور * إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } ) 2
# < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > ^ { إن الانسان لربه لكنود } ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع :
~~لكفور جحود لنعم الله تعالى . قال ms3585 الكلبي : هو بلسان كندة وحضرموت ، وبلسان
~~معد كلهم : العاصي ، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة : الكفور ، وبلسان بني مالك
~~البخيل .
# وروى شعبة عن سماك أنه قال : إنما سميت كندة ؛ لأنها قطعت أباها .
# وقال ابن سيرين : هو اللوام لربه . وقال الحسن : هو الذي يعد المصائب
~~وينسى النعم ، أخذه الشاعر فقال :
# يا أيها الظالم في فعله
# والظلم مردود على من ظلم
# إلى متى أنت وحتى متى
# تشكو المصيبات وتنسى النعم
# وأخبرنا أبو القمر بن حبيب في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال :
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعد الرازي قال : حدثنا العباس بن حمزة
~~قال : حدثنا أحمد بن محمد قال : حدثنا صالح بن محمد قال : حدثنا سلمة عن
~~جعفر بن الزبير عن القمي عن أبي أمامة عن رسول الله ( عليه السلام ) في هذه
~~الآية : ^ { إن الانسان لربه لكنود } ) قال رسول الله ( عليه السلام ) : (
~~أتدرون ما الكنود ؟ ) ، فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( الكنود ( قال
~~: هو الكفور الذي ) يأكل وحده ، ويمنع رفده ، ويضرب عبده ) .
# وقال عطاء : الكنود الذي لا يعطي في النائبة مع قومه . وقال أبو عبيدة :
~~هو قليل الخير ، والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا قال أبو ذبيان :
# إن نفسي ولم أطب عنك نفسا
# غير أني أمنى بدهر كنود
# وقال الفضيل بن عياض : الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان
~~الخصال الكثيرة من الإساءة PageV10P271
# وقال أبو بكر الوراق : الكنود الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه . محمد بن
~~علي الترمذي : هو الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم ، وقال أبو بكر الواسطي :
~~هو الذي ينفق نعم الله سبحانه في معاصي الله ، وقال بسام بن عبد الله : هو
~~الذي يجادل ربه على عقد العوض . ذو النون : تفسير الهلوع والكنود قوله : ^
~~{ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا } ) .
# وقيل : هو الذي يكفر باليسير ولا يشكر الكثير ، وقيل : الحقود ، وقيل :
~~الحسود . وقيل : جهول القدر . وفي الحكمة من جهل قدره هتك ستره . وقال
~~بعضهم والحسن : رأسه على وسادة النعمة وقلبه في ميدان الغفلة . وقيل : يرى
~~مامنه ولا يرى ms3586 ما إليه ، وجمع الكنود كند . قال الأعشى :
# أحدث لها ( تحدث ) لوصلك أنها
# كند لوصل الزائر المعتاد
# < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > ^ { وإنه على ذلك لشهيد } ) قال أكثر المفسرين : وإن الله على كنود
~~هذا الإنسان وصنيعه لشاهد ، وقال ابن كيسان : ال ( هاء ) راجعة إلى الإنسان
~~، يعني أنه شاهد على نفسه بما يصنع ، < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > و ^ { أنه } ) يعني الإنسان ^ { لحب الخير } ) أي المال .
# وقال ابن زيد : سمى الله المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما ولكن
~~الناس يعدونه خيرا فسماه الله خيرا ؛ لأن الناس يسمونه خيرا وسمي الجهاد
~~سوءا فقال : ^ { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء } ) أي قتال .
~~وليس هو عند الله بسوء ولكن سماه الله سوءا ؛ لأن الناس يسمونه سوءا .
# ومعنى الآية وإنه من أجل حب المال ^ { لشديد } ) بخيل ، ويقال للبخيل :
~~شديد ومتشدد ، قال طرفة :
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# والفاحش : البخيل أيضا قال الله سبحانه : ^ { ويأمركم بالفحشاء } ) أي
~~البخل ، وقيل : معناه : وإنه لحب الخير لقوي ، وقال الفراء : كان موضع الحب
~~أن يكون بعد شديد وأن يضاف شديد إليه فيقال : وإنه لشديد الحب للخير ، فلما
~~يقدم الحب قبل شديد وحذف من آخره لما جرى ذكره في أوله ، ولرؤوس الآيات
~~كقوله سبحانه : ^ { في يوم عاصف } ) والعصوف لا يكون PageV10P272 للأيام
~~إنما يكون للريح ، فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره كأنه قيل :
~~في يوم عاصف الريح .
# < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > ^ { أفلا يعلم إذا بعثر } ) يحث وأثير ، قال الفراء : وسمعت بعض
~~أعراب بني أسد يقرأ : بحثر بالحاء وقال : هما لغتان .
# ^ { ما في القبور } ) فأخرجوا منها < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > ^ { وحصل ما في الصدور } ) أي ميز وأبرز ما فيها من خير أو شر ، وقرأ
~~عبيد بن عمير وسعيد بن جبير حصل بفتح الحاء وتخفيف الصاد أي ظهر .
# < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > ^ { إن ربهم بهم } ) جمع الكناية لان الإنسان اسم الجنس .
# ^ { يومئذ لخبير } ) عالم ، والقراءة بكسر الألف لأجل اللام ، ولولاها
~~لكانت مفتوحة ms3587 بوقوع العلم عليها . وبلغني أن الحجاج بن يوسف قرأ على المنبر
~~هذه السورة يحض الناس على الغزو فجرى على لسانه : أن ربهم بفتح الألف ثم
~~استدركها من جهة العربية فقال : خبير ، وأسقط اللام . PageV10P273 <
# > 1 ( سورة القارعة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة واثنان وخمسون حرفا ، وست وثلاثون كلمة ، واحدى عشرة آية
# أخبرني ابن المقري قال : أخبرنا ابن مطر قال : حدثنا ابن شريك قال :
~~حدثنا ابن يونس قال : حدثنا ابن سليم قال : حدثنا ابن شبر عن ابن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من قرأ القارعة ثقل الله سبحانه بها ميزانه يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش * فأما من ثقلت موازينه *
~~فهو فى عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه
~~* نار حامية } ) 2
# < <
# | القارعة : ( 1 - 4 ) القارعة
# > > ^ { القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث } ) وهي الطير التي تتساقط في النار ، المبثوث : المتفرق . قال
~~الفراء : الغوغاء : الجراد يركب بعضه بعضا من الهول .
# < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > ^ { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } ) كالصوف المصبوغ المبلل .
# < <
# | القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > ^ { فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية } ) مرضية في الجنة .
# < <
# | القارعة : ( 8 - 9 ) وأما من خفت . . . . .
# > > ^ { وأما من خفت موازينه فأمه هاوية } ) مسكنه ومأواه النار . قال
~~قتادة : هي كلمة عربية ، كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قال : هوت أمه ،
~~وقال بعضهم : أراد أم رأسه ، يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم ، وإلى
~~هذا التأويل ذهب قتادة وأبو صالح .
# < <
# | القارعة : ( 10 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدراك ما هيه } ) أي من ؟ فقال : < <
# | القارعة : ( 11 ) نار حامية
# > > ^ { نار حامية } ) . PageV10P274
# وأخبرنا ابن حامد قال ( حدثنا ) صالح بن محمد قال : حدثنا إبراهيم بن
~~محمد عن جعفر ابن زيد عن أنس بن مالك قال : إن ملكا من ملائكة الله ms3588 عز وجل
~~موكل يوم القيامة بميزان ابن آدم ، فيجاء به حتى يوقف بين كفتي الميزان ،
~~فيوزن عمله فإن ثقل ميزانه نادى الملائكة بصوت يسمع جميع الخلق باسم الرجل
~~: ألا سعد فلان سعادة لا شقاوة بعدها ، وإن خفت موازينه ينادي الملائكة :
~~ألا شقي فلان شقاوة لا سعادة بعدها .
# PageV10P275 <
# > 1 ( سورة التكاثر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وعشرون حرفا ، وثمان وعشرون كلمة ، وثماني آيات
# أخبرني محمد بن القثم قال : حدثنا محمد بن مطر قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون
~~بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال : قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه بالنعيم
~~الذي أنعم عليه في دار الدنيا ، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف
~~تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين
~~* ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } ) 2
# < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > ^ { ألهاكم التكاثر } ) يقول : شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة
~~المال والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه عليكم < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > ^ { حتى زرتم المقابر } ) أي متم فدفنتم فيها .
# قال قتادة : نزلت في اليهود قالوا : نحن أكثر من بني فلان ، وبنو فلان
~~أكثر من بني فلان ، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا . وقال ابن بريدة : نزلت في
~~فخذ من الأنصار تفاخروا . مقاتل والكلبي : نزلت في حيين من قريش : بني عبد
~~مناف وبني قصي ، وبني سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب ، كان بينهم لحاء
~~فتعادوا السادة والأشراف أيهم أكثر فقال بنو عبد مناف : نحن أكثر سيدا وأعز
~~عزيزا وأعظم نفرا وأكثر عددا .
# وقال بنو سهم مثل ذلك فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا : نعد موتانا حتى
~~زاروا القبور فعدوهم ، وقالوا : هذا قبر فلان وهذا قبر فلان ، فكثرهم بنو
~~سهم بثلاثة أبيات ؛ لأنهم كانوا ms3589 أكثر عددا في الجاهلية فأنزل الله سبحانه
~~هذه الآية . PageV10P276
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر ، وأبو بكر أحمد بن الحسن
~~بن أحمد الحبربان قالا : أخبرنا أبو محمد حاجب بن أحمد بن ( سفيان ) قال :
~~حدثنا عبد الرحمن بن مسيب قال : حدثنا النضر بن شميل قال : أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله عن النخير عن أبيه قال : انتهيت إلى رسول الله (
~~عليه السلام ) وهو يقرأ هذه الآية : ^ { ألهاكم التكاثر } ) قال : يقول ابن
~~آدم : مالي مالي ، وهل لك إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت
~~فأمضيت .
# وروى زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال : ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى
~~نزلت ^ { ألهاكم التكاثر } ) إلى ^ { كلا سوف تعلمون } ) يعني في القبر .
# < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > ^ { كلا سوف تعلمون } ) وعيد لهم < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > > ^ { ثم كلا سوف تعلمون } ) والتكرير على التأكيد ، وقال الضحاك : ^ {
~~كلا سوف تعلمون } ) يعني الكفار ^ { ثم كلا سوف يعلمون } ) يعني المؤمنين ،
~~وكذلك كان يقرأها : الأولى بالتاء والثانية بالياء ثم < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > ^ { كلا لو تعلمون علم اليقين } ) أي علما يقينا فأضاف العلم إلى
~~اليقين لقوله سبحانه : ^ { إن هذا لهو حق اليقين } ) قال قتادة : كنا نحدث
~~أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت .
# < <
# | التكاثر : ( 6 - 7 ) لترون الجحيم
# > > ^ { ثم لترونها عين اليقين } ) يصلح أن يكون في معنى المضي جوابا ل (
~~لو ) ، تقديره : لو تعلمون العلم اليقين لرأيتم الجحيم بقلوبكم ، ثم
~~رأيتموها بالعين اليقين .
# وقيل : معناه لو تعلمون علم اليقين لشغلكم عن التكاثر والتفاخر ، ثم
~~استأنف ^ { لترون الجحيم } ) على نية القسم ، وإلى هذا ذهب مقاتل ، وقيل :
~~معناه : لو علمتم يقينا أنكم ترون النار لشغلكم ذلك عما أنتم فيه .
# وقيل : ذكر ( كلا ) ثلاث مرات أراد : تعلمون عند النزوع ، وتعلمون في
~~القبر ، وتعلمون في القيامة ، ثم ذكر في الثالثة علم اليقين ؛ لأنه صار
~~عيانا ما كان مغيبا .
# وقراءة العامة لترون بضم التاء في الحرفين ، وضم الكسائي التاء ms3590 في الأولى
~~منهما وفتح الأخرى ، ورواه عن علي ح .
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن
~~الجهم قال : حدثنا الفراء قال : أخبرني محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي أنه قرأ ^ { لترون الجحيم ثم لترونها } ) بضم التاء
~~الأولى وفتح الثانية ، وقال الفراء : الأول أشبه بكلام العرب ؛ لأنه تغليظ
~~فلا ينبغي أن يختلف لفظه . PageV10P277
# < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > ^ { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ) اختلفوا فيه وأكثروا ، فأخبرنا
~~أبو علي الحسين بن محمد ابن علي بن إبراهيم السراج بقراءتي عليه في الجامع
~~يوم الجمعة في المحرم سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال : حدثنا أبو بكر محمد
~~بن علي بن مهران الخشاب ، قال حدثنا علي بن سعيد العسكري قال : حدثنا
~~الحسين بن معاذ الأخفش مستملي أبي حفص الفلاس قال : حدثنا إبراهيم ابن أبي
~~سويد الذارع قال : حدثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن عبد الله بن سفيان عن
~~أبي هريرة عن النبي ( عليه السلام ) ^ { لتسألن يومئذ عن النعيم } ) قال :
~~( عن الماء البارد ) .
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين بن القيم الحسني السني قال :
~~حدثنا أحمد ابن علي بن مهدي بن صدقة بالرملة قال : حدثني أبي قال : حدثنا
~~علي بن موسى الرضا قال : حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي جعفر بن
~~محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي ، قال حدثني أبي علي بن الحسين قال :
~~حدثني أبي الحسين بن علي قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب قال : قال رسول
~~الله ( عليه السلام ) في قول سبحانه : ^ { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } )
~~قال : ( الرطب والماء البارد ) .
# وقال عبد الله بن عمر : هو الماء البارد في الصيف ، ودليل هذا التأويل
~~الخبر المأثور : ( أن أول ما يسأل الله سبحانه العبد يوم القيامة أن يقول
~~له : ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد ) .
# وقال أنس بن مالك : ضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقداد بن
~~الأسود فقدم إليه طعاما فأكله ثم ms3591 سقاه ماء باردا فاستطابه وقال : ( يا
~~بردها على الكبد ) ، ثم قال : ( إذا شرب أحدكم الماء فليشرت أبرد ما يقدر
~~عليه ) قيل ولم ؟ قال ( أطيب للمعدة ، وأنفع للعلة ، وأبعث على الشكر ) .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا زكريا العنبري يقول : سمعت أبا
~~العباس الأزهري يقول : سمعت أبا حاتم يقول : الماء البارد العذب يستخرج
~~الحمد من جوف القلب .
# وقال مالك بن دينار : قال رجل للحسن : إن لنا جارا لا يأكل الفالود ويقول
~~: لا أقوم بشكره ، فقال : ما أجهل جاركم بنعمة الله عليه بالماء البارد
~~أكثر من نعمة بجميع الحلاوي
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال : أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن أحمد ( بن محمد الرومي ) قال : حدثنا أبو حفص محمد بن
~~حفص البصري قال : حدثنا PageV10P278 عبد الله بن سلمة بن عياش قال : حدثنا
~~الأشعث بن نزار عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي ( عليه
~~السلام ) في قول الله جل ثناؤه ^ { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ) قال : (
~~من أكل خبز البر ، وشرب الماء المبرد ، وكان له ظل ، فذلك النعيم الذي يسأل
~~عنه ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا بن مالك قال : حدثنا ابن حنبل قال :
~~حدثني الوليد بن شجاع قال : حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني عن ابن أبي ليلى
~~عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ { لتسألن
~~يومئذ عن النعيم } ) قال : ( الأمن والصحة ) .
# وأخبرني بن فنجويه قال : حدثنا ابن برزة قال : حدثنا محمد بن غالب بن حرب
~~قال : حدثني زكريا بن يحيى الرقاشي المنقري قال : حدثنا عبد الله بن عيسى
~~بن خلف قال : حدثنا يونس بن عبد عن عكرمة عن ابن عباس أنه سمع عمر بن
~~الخطاب يقول : خرج علينا رسول الله ( عليه السلام ) عند الظهيرة فوجد أبا
~~بكر في المسجد فقال : ( يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة ؟ ) قال : يا
~~رسول الله أخرجني الذي أخرجك .
# قال : وجاء عمر فقال له رسول الله : ( يا أبا ms3592 الخطاب ما أخرجك ؟ ) قال :
~~يا رسول الله الذي أخرجكما . وقعد معهما عمر قال : فأقبل رسول الله ( عليه
~~السلام ) يحدثهما ثم قال : ( هل لكما من قوة فتنطلقان إلى هذا النخل
~~فتصيبان طعاما وشرابا وظلا ؟ ) قلنا : نعم ، قال : ( مروا بنا إلى أبي
~~الهيثم بن التيهان الأنصاري ) فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أيدينا فاستأذن وسلم عليهم ثلاث مرات ، وأم الهيثم تسمع الكلام من وراء
~~الباب ، وتريد أن يزيدهم رسول الله ( عليه السلام ) ، فلما أراد رسول الله
~~( عليه السلام ) أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت : يا رسول الله
~~لقد سمعت تسليمك ولكني أردت أن تزيدنا من سلامك .
# فقال لها رسول الله ( عليه السلام ) : ( أين أبو الهيثم ؟ ) قالت : يا
~~رسول الله هو قريب ، ذهب يستعذب لنا من الماء ، ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن
~~شاء الله .
# وبسطت لهم بساطا تحت شجرة حتى جاء أبو الهيثم ، ففرح بهم أبو الهيثم وقرت
~~عينه ، وصعد أبو الهيثم على نخلة يصرم لهم عذقا ، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( حسبك يا أبا الهيثم ) قال : يا رسول الله تأكلون من بسره
~~ومن رطبه وتذنوبه ثم أتاهم فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( هذا من النعيم الذي تسألون عنه ) . PageV10P279
# ثم قام أبو الهيثم إلى شاة لهم ليذبحها ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إياك واللبون ) وقامت أم الهيثم تعجن لهم وتخبز فوضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رؤوسهم للقائلة ، فانتبهوا وقد أدرك طعامهم
~~فوضع بين أيديهم الطعام فأكلوا وشبعوا وحمدوا الله عز وجل ، ثم رد عليهم
~~أبو الهيثم بقية الأعذاق فأكلوا من رطبه ( ومن تذنوبه ) فسلم عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودعا لهم بخير .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفريابي قال :
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال : حدثنا أبو سعيد المؤذن وهو محمد بن مسلم بن
~~أبي للوضاح عن محمد بن عمر عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قال ms3593 : لما
~~نزلت هذه الآية : ^ { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ) قالوا : يا رسول الله
~~عن أي نعيم نسأل وإنما هما هذان الأسودان التمر والماء ، وسيوفنا على
~~عواتقنا ؟ قال : ( إن ذاك لكائن ) .
# وأخبرنا الفنجوي قال : حدثنا القطيعي قال : حدثنا ابن حنبل قال : حدثنا
~~أبي قال : حدثنا عنان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : أخبرنا يوسف ابن
~~أخت ابن سيرين عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله
~~سبحانه : ^ { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ) قال : ( ناس من أمتي يعقدون
~~السمن والعسل بالنقي فيأكلونه ) .
# وأخبرنا بن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا الفريابي قال :
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا هيثم قال : أخبرنا منصور بن زاذان
~~عن ابن سيرين عن ابن عمر قال : لا يدخل الحمام فإنه مما أحدثوا من النعيم ،
~~قال : وكان منصور لا يدخل الحمام .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا ( أحمد بن جعفر بن حمدان ) قال : حدثنا محمود
~~بن الفرج قال : حدثنا ابن أبي الشوارب قال : حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم
~~الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~قال : ( إن الله سبحانه ليعدد نعمه على العبد في المصدر : ( يوم القيامة
~~حتى يعد عليه ) : سألتني فلانة أن أزوجكها ، يسميها باسمها فزوجتكها ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا بن صقلاب قال : حدثنا ابن أبي الخصيب قال
~~: حدثني محمد بن عيسى قال : حدثنا فضل بن سهل قال : حدثنا حفص بن عمر قال :
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال : لما نزلت ^ { ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم } ) قالت الصحابة : يا رسول الله PageV10P280 وأي نعيم نحن فيه .
~~وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشبع ؟ فأوحى الله سبحانه إلى نبيه : قل لهم :
~~( أليس تحتذون النعال ، وتشربون الماء البارد ؟ فهذا من النعيم ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال حدثنا أبو زرعة الرازي قال : حدثنا أبو الحسن
~~الأشناني القاضي قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد الخراز قال : حدثني أبي
~~قال : حدثني محمد بن مروان عن أبان بن تغلب عن أنس بن ms3594 مالك قال : لما نزلت
~~^ { لتسألن يومئذ عن النعيم } ) جاء رجل محتاج فقال : يا رسول الله هل علي
~~من النعمة شيء ؟ قال : ( نعم ، النعلان ، والظل ، والماء البارد ) .
# وأخبرنا محمد بن محمد بن هانئ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد
~~الرواساني قال : حدثنا أبو سعيد الأشج قال : حدثنا ابن نمير عن ابن جريج عن
~~مجاهد ^ { لتسألن يومئذ عن النعيم } ) قال : عن كل لذة من لذات الدنيا .
# وأنبأني عبد الله بن حامد ، قال : أخبرنا محمد بن الحسن قال : حدثنا علي
~~بن الحسن بن أبي عيسى قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : حدثنا أبو عامر بن
~~أساف اليمامي عن يحيى وهو عبد لابن أبي كثير قال : قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ^ { ألهاكم التكاثر } ) على أصحابه فلما بلغ ^ { لتسألن يومئذ عن
~~النعيم } ) قال : ( هل تدرون ما ذاك النعيم ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم .
~~قال : ( بيت يقلك ، وخرقة تواري عورتك ، وكسرة تشد بها صلبك ما سوى ذلك
~~نعيم ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد إجازة قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى المكي
~~قال : حدثني أبو بكر محمد بن جعفر المقري بشمشاط قال : حدثنا أحمد بن سفيان
~~بن علقمة بن عبد الله المقدمي قال : حدثنا عمرو بن خالد قال : حدثنا النضر
~~بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ {
~~ألهاكم التكاثر } ) قال : ( تكاثر الأموال : جمعها من غير حقها ، ومنعها عن
~~حقها ، وشدها في الأوعية ، ^ { حتى زرتم المقابر } ) حتى دخلتم قبوركم ^ {
~~كلا سوف تعلمون } ) لو قد دخلتم قبوركم ^ { ثم كلا سوف تعلمون } ) لو قد
~~خرجتم من قبوركم إلى محشركم ^ { كلا لو تعلمون علم اليقين } ) لو قد تطايرت
~~الصحف فشقي وسعيد ^ { لترون الجحيم } ) ^ { ثم لترونها عين اليقين } ) قال
~~: وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين حفرتي جهنم ^ { ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم } ) قال عن خمس : عن شبع البطون ، وبارد الشراب ، ولذة النوم ،
~~وظلال المساكن ، واعتدال الخلق ) . PageV10P281
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله قال : حدثنا
~~محمد ms3595 بن عبد الله قال : حدثنا الحسن بن زياد قال : حدثنا أبو خلد الأحمر عن
~~مفضل عن مغيرة عن إبراهيم قال : من أكل فسمى الله وفرغ فحمد الله لم يسئل
~~عن نعيم ذلك الطعام .
# وقال ابن عباس : النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، قال : يسأل الله
~~العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم ، وهو قوله سبحانه : ^ { إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } ) ، أبو جعفر : العافية .
# وأنبأني عقيل قال : أخبرنا المعافى قال : أخبرنا ابن جرير قال : أخبرنا
~~بن حميد قال : حدثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن الحرث
~~التميمي عن ثابت البناني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( النعيم
~~المسؤول عنه يوم القيامة : كسرة تقويه ، وماء يرويه ، وثوب يواريه ) .
# وبه عن مهران عن سفيان عن بكر بن ( عتيق ) العامري قال : أتي سعيد بن
~~جبير بشربة عسل فقال : أما إن هذا من النعيم الذي يسئل عنه .
# وقال محمد بن كعب : يعني عما أنعم عليكم بمحمد ( عليه السلام ) ، ودليل
~~هذا التأويل قوله سبحانه ^ { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } ) ، عكرمة :
~~عن الصحة والفراغ .
# سعيد بن جبير : عن الصحة والفراغ والمال ، ودليله ما روى ابن عباس عن
~~النبي ( عليه السلام ) أنه قال : ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس :
~~الصحة والفراغ ) .
# وقال عروة بن محمد : كنا مع وهب بن منبه فرأينا رجلا أصم أعمى مقعدا
~~مجذوما مصابا فقلنا : هل بقي على هذا شيء من النعيم ؟ قال : نعم ، أعظمه
~~بشبعه ما يأكل ويشرب ويسهل عليه إذا خرج لذلك .
# قال بكر عن عبد الله المزني : يالها من نعمة يأكل لذة ويخرج سرجا . أبو
~~العالية : عن الإسلام والستر . الحسين بن الفضل : تخفيف الشرايع وتيسير
~~القرآن . أبو بكر الوراق : عن الآلاء والنعماء .
# PageV10P282 <
# > 1 ( سورة العصر ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثمانية وستون حرفا ، وأربع عشرة كلمة ، وثلاث آيات
# أخبرنا كامل بن أحمد قال : أخبرنا محمد بن مطر قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون
~~بن كثير ms3596 ، عن زيد بن مسلم ، عن أمه ، عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ^ { والعصر } ) ختم الله
~~له بالصبر ، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ) 2
# < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > ^ { والعصر } ) قال ابن عباس : والدهر . ابن كيسان : الليل والنهار
~~ويقال لهما : العصران وللغداة والعشي أيضا : عصران . قال حميد بن ثور :
# ولن يلبث العصران يوم وليلة
# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# الحسن : بعد زوال الشمس إلى غروبها . قتادة : آخر ساعة من ساعات النهار .
~~مقاتل : صلاة العصر وهي الوسطى .
# < <
# | العصر : ( 2 - 3 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > ^ { إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) فانهم
~~ليسوا في خسر .
# ^ { وتواصوا } ) وتحاثوا وأوصى بعضهم بعضا . ^ { بالحق } ) بالقرآن عن
~~الحسن وقتادة . مقاتل : بالإيمان والتوحيد . وقيل : على العمل بالحق .
# ^ { وتواصوا بالصبر } ) على أداء الفرائض وإقامة أمر الله ، وروى ابن عون
~~عن إبراهيم قال : أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف
~~وتراجع إلا المؤمنين فإنهم يكتب لهم أجورهم والمحاسن التي كانوا يعملونها
~~في حال شبابهم وقوتهم وصحتهم ، وهي مثل قوله PageV10P283 سبحانه : ^ { لقد
~~خلقنا الانسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا } )
~~الآية قال : ( كان علي ح يقرأ ذلك ) : إن الانسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر
~~الدهر ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود ، وكان علي يقرأها : والعصر ، ونوائب
~~الدهر ، إن الإنسان لفي خسر ، وإنه فيه إلى آخر الدهر .
# والقراءة الصحيحة ما عليه العامة والمصاحف .
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن حمدان الخطيب قراءة عليه في رجب
~~سنة ست وثمانين وثلاثمائة قال : حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن دلان قال :
~~أخبرنا القاضي منصور بن محمد قال : حدثنا محمد بن أحمد البزاز قال : حدثنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدينوري قال : حدثنا علي بن
~~إسماعيل قال ms3597 : حدثنا الحسن بن علقمة قال : حدثنا سباط بن محمد عن القاسم بن
~~رفيعة عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قرأت على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) والعصر فقلت : بأبي وأمي يا رسول الله وما تفسيرها ؟
# فقال : ( ^ { والعصر } ) قسم من الله أقسم لكم بآخر النهار ) ^ { إن
~~الانسان لفي خسر } ) قال : ( أبو جهل بن هشام ) ^ { إلا الذين آمنوا } ) (
~~أبو بكر الصديق ) ^ { وعملوا الصالحات } ) ( عمر بن الخطاب ) ^ { وتواصوا
~~بالحق } ) ( عثمان بن عفان ) ^ { وتواصوا بالصبر } ) ( علي بن أبي طالب ) .
# وأخبرنا عبد الخالق ( بن علي ) قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف بن
~~حاتم بن نضر قال : حدثنا الحسن بن عثمان قال : حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد
~~بن رفاعة قال : حدثنا عمي علي بن رفاعة عن أبيه رفاعة قال : حججت فوافيت
~~علي بن عبد الله بن عباس يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~: ^ { بسم الله الرحمان الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر } ) أبو جهل ابن
~~هشام ^ { إلا الذين آمنوا } ) أبو بكر الصديق ^ { وعملوا الصالحات } ) عمر
~~بن الخطاب ^ { وتواصوا بالحق } ) عثمان بن عفان ^ { وتواصوا بالصبر } ) علي
~~بن أبي طالب .
# PageV10P284 <
# > 1 ( سورة الهمزة ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وثلاثون حرفا ، وثلاث وثلاثون كلمة ، وتسع آيات
# أخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا إسماعيل بن نحيل قال : حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي قال سعيد بن حفص قال : قرأت على
~~معقل بن عبد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن
~~كعب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من قرأ سورة ^ {
~~ويل لكل همزة } ) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه )
~~.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا
~~لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التى تطلع
~~على الافئدة * إنها عليهم مؤصدة * فى عمد ممددة } ) 2
# < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة ms3598 . . . . .
# > > ^ { ويل لكل همزة لمزة } ) قال ابن عباس : هم المشاؤون بالنميمة ،
~~المفرقون بين الأحبة ، الباغون ، البراء : العنت . سعيد بن جبير وقتادة :
~~الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، واللمزة : الطعان عليهم . مجاهد :
~~الهمزة : الطعان في الناس ، واللمزة : الطعان في أنساب الناس .
# وقال أبو العالية والحسن وعطاء بن أبي رباح : الهمزة الذي يغيب ويطعن في
~~وجه الرجل إذا أقبل ، واللمزة الذي يغتابه من خلفه إذا أدبر وغاب . ضده
~~مقاتل . مرة : يعني كل طعان عياب مغتاب للمرء إذا غاب ، دليله قول زياد بن
~~الأعجم :
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني
# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة
# ابن زيد : الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ، واللمزة الذي يلمزهم
~~بلسانه ويغيبهم . PageV10P285
# سفيان الثوري : يهمز بلسانه ويلمز بعينه . ابن كيسان : الهمزة الذي يؤذي
~~جليسه بسوء اللفظ ، واللمزة الذي يكسر عينه على جليسه ، ويشير برأسه ،
~~ويومض بعينه ، ويرمز بحاجبه ، وهما لغتان للفاعل نحو سخرة وضحكة للذي يسخر
~~ويضحك من الناس .
# وروي عن أبي جعفر والأعرج بسكون الميم فيهما ، فإن صحت القراءة فهي في
~~معنى المفعول ، وهو الذي يتعرض للناس حين يهمزوه ويضحكون منه ، ويحملهم على
~~الاغتياب .
# وقرأ عبد الله والأعمش ويل للهمزة اللمزة ، وأصل الهمز الكسر والعض على
~~الشيء بالعنف ، ومنه همز الحرف ، ويحكى أن أعرابيا قيل له : أتهمز الفارة ؟
~~فقال : الهرة تهمزها ، وقال الحجاج :
# ومن همزنا رأسه تهشما
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ، فقال قوم : نزلت في جميل بن عامر
~~الجمحي ، وإليه ذهب ابن أبي الجمح ، وقال الكلبي : نزلت في الأخنس بن شريق
~~ووهب بن عمرو الثقفي وكان يقع في الناس ويغتابهم مقبلين ومدبرين .
# وقال محمد بن إسحاق بن مسار : ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي .
# وقال مقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويطعن في وجهه .
# وقال مجاهد وغيره : ليست بخاصة لأحد ، بل كل من كانت هذه صفته .
# < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > ^ { الذي جمع مالا } ) قرأ شيبة ونافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو
~~وأيوب ms3599 بتخفيف الميم ، واختاره أبو حاتم ، غيرهم بالتشديد واختاره أبو عبيد
~~، واختلف فيه عن يعقوب .
# ^ { وعدده } ) أحصاه وقال مقاتل : أستعده وذخره وجعله عتادا له ، وقرأ
~~الحسن وعدده بالتخفيف وهو بعيد ، وقد جاء مثل ذلك في الشعر لما أبرزوا
~~التضعيف خففوه ، قال الشاعر :
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي
# إني أجود الأقوام وإن ضننوا
# < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > ^ { يحسب أن ماله أخلده } ) في الدنيا < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > ^ { كلا } ) رد عليه .
# أخبرني بن فتحوية قال : حدثنا خنيس قال : حدثنا أبو الهيثم بن الفضل قال
~~: حدثنا أبو زرعة قال : حدثنا ابن السرح قال : أخبرنا ابن وهب قال : حدثني
~~حرملة بن عمر أنه سمع عمر PageV10P286 ابن عبد الله مولى غفرة يقول : إذا
~~سمعت الله سبحانه يقول : ^ { كلا } ) فإنما يقول : كذبت .
# ^ { لينبذن } ) ليقذفن ويطرحن ، وقرأ الحسن لينبذان بالألف على التثنية
~~يريد هو وماله ^ { في الحطمة } ) وهي النار سميت بذلك ؛ لأنها تحطم أي تكسر
~~< <
# | الهمزة : ( 5 - 7 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ { وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة } )
~~يعني يبلغ ألمها ووجعها القلوب ، والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى ، وحكي
~~عن بعض العرب سماعا : متى طلعت أرضنا بمعنى بلغت ، ومعنى الآية أنها تأكل
~~شيئا منه حتى تنتهي إلى فؤاده .
# < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > قال القرظي والكلبي : ^ { إنها عليهم مؤصدة } ) مطبقة مغلقة < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > ^ { في عمد } ) ، قرأ أهل الكوفة بضمتين ، غيرهم بالنصب ، واختاره
~~أبو حاتم لقوله : ^ { رفع السماوات بغير عمد ترونها } ) وهما جمعان للعمود
~~مثل أديم وأدم ، وأفيق وأفق ، وقضيم وقضم ، قال الفراء : وقال أبو عبيد :
~~هو جمع عماد مثل أهاب وأهب وأهب .
# ^ { ممددة } ) قراءة العامة بالخفض على نعت العمد ، وقرأ عاصم الجحدري
~~ممددة بالرفع جعلها نعتا للموصدة .
# واختلفوا في معنى الآية ، فقال ابن عباس : أدخلهم في عمد ، فمدت عليهم
~~بعماد وفي أعناقهم السلاسل ، فسدت عليهم بها الأبواب .
# وقال قتادة : بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار ، وقيل : هي عمد موتدة
~~على أبوابها ( ليتأكد أياسهم ) منها ، وقيل : معناه أنها ms3600 عليهم مؤصدة بعمد
~~، وكذلك هي في قراءة عبد الله : بعمد ، بالباء .
# عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن كيس فطن
~~حذر وقاف ثبت ، لا يعجل ، عالم ورع ، والمنافق همزة لمزة حطمة ، ( لا يقف
~~عند شبهة ولا عند محرم ) كحاطب الليل لا يبالي من أين كسب ولا فيما أنفق )
~~.
# PageV10P287 <
# > 1 ( سورة الفيل ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ستة وتسعون حرفا ، وعشرون كلمة ، وخمس آيات
# أخبرنا ناقل بن راقم قال : حدثنا محمد بن شادة قال : حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال : حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سالم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر
~~عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الفيل عافاه
~~الله عز وجل أيام حياته في الدنيا من القذف والمسخ ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم فى تضليل *
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول } )
~~2
# < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ) .
# القصة وبالله التوفيق .
# قال محمد بن إسحاق : كان من قصة أصحاب الفيل فيما ذكر بعض أهل العلم عن
~~سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس ، وعمن لقي من علماء أهل اليمن وغيرهم أن
~~ملكا من ملوك حمير يقال له زرعة ذو نواس كان قد تهود واستجمعت معه حمير على
~~ذلك ، إلا ما كان من أهل نجران ، فإنهم كانوا على النصرانية على أصل حكم
~~الإنجيل ، ولهم رأس يقال له عبد الله بن التامر ، فدعاهم إلى اليهودية
~~فأبوا فخيرهم فاختاروا القتل فخد له أخدودا وصنف لهم أصناف القتل .
# فمنهم من قتل صبرا ، ومنهم من خد لهم فألقاه في النار إلا رجلا من أهل
~~سبأ يقال له دوس بن ثعلبان ، فذهب على فرس له فركض حتى أعجزهم في الرمل ،
~~فأتى قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره فقال : بعدت بلادك عنا ولكني سأكتب
~~لك إلى ملك الحبشة ، فإنه على ديننا ms3601 فينصرك ، فكتب إلى النجاشي يأمره بنصره
~~.
# فلما قدم على النجاشي بعث معه رجلا من أهل الحبشة يقال له : ارياط ، فلما
~~بعثه قال PageV10P288 إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها ، واضرب ثلث بلادها
~~وابعث إلي بثلث سباياها ، فلما دخلها ناوش شيئا من قتال فتفرقوا عن ذي نواس
~~وخرج به فرسه ، فاستعرض به البحر فضربه فهلكا جميعا فكان آخر العهد ،
~~ودخلها أرياط فعمل بما أمر به النجاشي ، فقال ذو حدر الحميري فيما أصاب أهل
~~اليمن وترابهم :
# وعيني لا أبا لك لم تطيقي
# نجاك الله قد أنزفت ريقي
# لدى عزف القيان إذ انتشينا
# وإذ نسقى من الخمر الرحيق
# وشرب الخمر ليس علي ( عارا )
# إذا لم يشكني فيها رفيقي
# وغمدان الذي حدثت عنه
# بنوه ممسكا في رأس نيق
# مصابيح السليط تلوح فيه
# إذا يمسي كتوماض البروق
# فأصبح بعد جدته رمادا
# وغير حسنه لهب الحريق
# واسلم ذو نواس مستميتا
# وحذر قومه ضنك المضيق
# قال : فأقام أرياط باليمن ، وكتب إليه النجاشي : أن اثبت بجندك ومن معك ،
~~فأقام حينا ثم إن إبرهة بن الصباح ساخطه في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين
~~فكانت معه طائفة ومع إبرهة طائفة ، ثم تراجفا ، فلما دنا بعضهم من بعض أرسل
~~إبرهة إلى أرياط : لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها بعضا شيئا حتى تلقاني ،
~~ولكن اخرج إلي فأينا قتل صاحبه انضم إليه الجند ، فأرسل إليه : إنك قد
~~أنصفت .
# وكان أرياط جسيما عظيما وسيما ، في يده حربته ، وكان إبرهة رجلا قصيرا
~~حاذرا لحيما ، وكان ذا دين في النصرانية وخلف إبرهة ( فيها غلام ) يقال له
~~: عتودة ، فلما دنوا رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس إبرهة فوقعت على جبينه
~~فشرمت عينه وجبينه وأنفه وشفته فبذلك سمي الأشرم .
# وحمل عتودة على أرياط فقتله ، فاجتمعت الحبشة لإبرهة وقال عتودة : أنا
~~عتودة من خلفه ارده لا أب ولا أم بحده ، وقال إبرهة : ما كان لك قبله يا
~~عتودة ولا ديته قال : فبلغ النجاشي ما صنع إبرهة فغضب وحلف لا يدع إبرهة
~~حتى يجر ناصيته ويطأ بلاده ، وكتب إلى إبرهة : إنك ms3602 عدوت على أميري فقتلته
~~بغير أمري .
# وكان إبرهة رجلا ماردا ، فلما بلغه ما كان من قول النجاشي حلق رأسه وملأ
~~جرابا من تراب أرضه وكتب إلى النجاشي : أيها الملك إنما كان أرياط عبدك
~~وأنا عبدك ، اختلفنا في أمرك وكنت أعلم بالحبشة وأسوس لها ، وقد كنت أردته
~~أن يعتزل وأكون أنا أسوسه فأبى فقتلته ، وقد بلغني الذي حلف عليه الملك ،
~~وقد حلقت رأسي فبعثت به إليه ، وبعثت إليه بجراب من تراب PageV10P289 أرضه
~~؛ ليضعه تحت قدمه ( ومن يهينه ) ، فلما انتهى إليه ذلك رضي عنه فأقره على
~~عمله ، وكتب إليه أن يثبت بمن معه من الجند .
# ثم إن إبرهة بنى كنيسة بصنعاء يقال لها : الفليس ، وكتب إلى النجاشي : قد
~~بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها قط ، ولست منتهيا حتى أصرف إليها
~~حجيج العرب . فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج إلى القليس فدخلها
~~ليلا وقعد فيها ، فبلغ إبرهة ذلك ، ويقال : إنه أتاها ناظرا إليها فدخلها
~~أبرهة فوجد تلك العذرة ، فقال : من اجترأ علي ؟ فقيل صنع ذلك رجل من العرب
~~من أهل ذلك البيت ، سمع بالذي قلت فصنع هذا ، فحلف إبرهة عند ذلك ليسيرن
~~إلى الكعبة حتى يهدمها .
# فخرج سائرا في الحبشة وخرج معه بالفيل ، فسمعت بذلك العرب فأعظموه (
~~وفظعوا به ) ورأوا جهاده حقا عليهم ، فخرج ملك من ملوك حمير يقال له : ذو
~~نفر بمن أطاعه من قومه ، فقابله فهزمه وأخذ ذو نفر فأتى به ، فقال : أيها
~~الملك لا تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي ، فاستبقاه وأوثقه .
# وكان إبرهة رجلا حليما ، ثم خرج سائرا حتى دنا من بلاد خثعم فخرج نفيل بن
~~حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم شهدان وأهش ومن اجتمع إليه من قبايل اليمن
~~فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل ، فقال نفيل : أيها الملك إني دليل بأرض العرب
~~فلا تقتلني وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة ، فاستبقاه ، وخرج معه
~~يدله حتى ( إذا ) مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال
~~: أيها الملك إنما نحن عبيدك ليس ms3603 لك عندنا من خلاف ، وليس بيتنا هذا البيت
~~الذي تريد يعنون اللات إنما تريد البيت الذي بمكة ، نحن نبعث من يدلك عليه
~~، فبعثوا أبا رغال مولى لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال ، وهو
~~الذي يرجم قبره .
# وبعث إبرهة من المغمس رجلا من الحبس يقال له : الأسود بن مقصود على مقدمة
~~خيله فجمع إليه أموال الحرم وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير ، فقال عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم :
# اللهم اخز الاسود بن مقصود
# الآخذ الهجمة فيها التقليد
# بين حراء وبثير فالبيد
# يحبسها وهي أولات التطريد
# فضمها إلى طماطم سود
# قد أجمعوا أو يكون معبود
# ويهدموا البيت الحرام المعمود
# والمروتين والمشاعر السود
# أضفره يا رب وأنت محمود PageV10P290
# ثم إن أبرهة بعث حائلة الحميري إلى أهل مكة فقال : سل عن شريفها ، ثم
~~أبلغه ما أرسلك به إليه ، أخبره أني لم آت لقتال وإنما لأهدم هذا البيت ،
~~فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال : إن الملك أرسلني إليك
~~لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه ، وإنما جاء لهدم هذا البيت ثم
~~الانصراف عنكم .
# فقال عبد المطلب : ماله عندنا ومالنا به نزال ، سنخلي بينه وبين ما جاء
~~له ، فإن هذا بيت الله الحرام ، وبيت خليله إبراهيم ( عليه السلام ) ، فإن
~~يمسه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة ، قال :
~~فانطلق معي إلى الملك ، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة له كان عليها
~~وركب معه بعض بنيه حتى قدم العسكر .
# وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه فقال : يا ذا نفر هل عندك من غناء
~~فيما نزل بنا ؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة وعشية ،
~~ولكني سأبعث لك إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فاسأله أن يصنع لك مثل
~~الملك ما استطاع من خير ، ويعظم خطرك ومنزلتك عنده .
# قال : فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له : إن هذا سيد قريش وصاحب عير مكة ،
~~يطعم الناس في السهل والوحوش وفي ms3604 رؤوس الجبل ، وقد أصاب له الملك مائتي
~~بعير فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه ، فإنه صديق لي أحب ما يوصل إليه من
~~الخير ، فدخل أنيس على إبرهة فقال : أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة
~~الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال ، يستأذن عليك ، وأنا أحب
~~أن تأذن له فيكلمك ، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له .
# وكان عبد المطلب جسيما وسيما عظيما ، فلما رآه إبرهة أعظمه وأكرمه وكره
~~أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته ، فهبط إلى البساط فجلس عليه ، ثم
~~دعاه فأجلسه معه ، ثم قال لترجمانه قل له : حاجتك إلى الملك ؟ فقال له
~~الترجمان ذلك .
# فقال عبد المطلب : حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي ،
~~فقال إبرهة لترجمانه : أعجبتني حين رأيتك ، ولقد زهدت فيك . قال : لم ؟ قال
~~: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه ، وتكلمني
~~في مائني بعير أصبتها ؟ قال عبد المطلب : أنا رب هذه الإبل ولهذا البيت رب
~~سيمنعه .
# قال : ما كان ليمنعه مني ، قال : فأنت وذاك . فأمر بإبله فردت عليه .
# قال ابن إسحاق : وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب إلى إبرهة بعمر بن
~~ناثة بن PageV10P291 عدي بن الويل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وهو يومئذ
~~سيد بني كنانة ، وخويلد بن وائلة الهذلي وهو يومئذ سيد بني هذيل ، فعرضوا
~~على إبرهة ثلث أموال أهل تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت ، فأبى
~~عليه ، فلما ردت الإبل على عبد المطلب خرج فأخبر قريش الخبر ، وأخبرهم أن
~~يتفرقوا في الشعاب ، وتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش إذا
~~دخل ، ففعلوا وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول :
# يارب لا أرجو لهم سواكا
# يا رب فامنع منهم حكاكا
# لا يغلبن صليبهم
# ومحالهم غدوا محالك
# جروا جموع بلادهم
# والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم
# جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم وكعب
# تنا فأمر ما بدالك ms3605
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه ، وأصبح إبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله وكان اسم الفيل محمود ، وكان
~~فيل النجاشي بعثه إلى إبرهة ، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما
~~وقوة .
# ويقال : كانت معه اثنا عشر فيلا ، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ
~~بأذنه وقال : ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت ، فإنك في بلد الله الحرام
~~فبرك الفيل فبعثوه فأبى ، فضربوه بالمعول على رأسه فأبى ، فأدخلوا محاجنهم
~~تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى ، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول
~~، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ،
~~فصرفوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم ، وخرج الفيل يشتد حتى أصعد في الجبل .
# وأرسل الله طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طاير منها ثلاثة أحجار :
~~حجران في رجليه وحجر في منقاره أمثال الحمص والعدس ، فلما أغشين أرسلها
~~عليهم ، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك .
# وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا
~~ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن ، فقال نفيل بن حبيب
~~حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته :
# أين المفر والإله الطالب
# والأشرم المغلوب غير الغالب ؟ PageV10P292
# وقال نفيل أيضا في ذلك :
# ألا حييت عنا ياردينا
# نعمنا كم مع الإصباح عينا
# ردينة لو رأيت ولم تريه
# لدى جنب المحصب ما رأينا
# إذا لغذرتني وحمدت رأيي
# ولم تأسي على مافات بينا
# حمدت الله إذ عاينت طيرا
# وخفت حجارة تلقى علينا
# فكل القوم يسأل عن نفيل
# كأن علي للحبشان دينا
# ونفيل ينظر إليهم من بعض الجبال وقد صرخ القوم وهاج بعضهم في بعض ،
~~وخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل ، وبعث على إبرهة داء في
~~جسده ، فجعل تتساقط أنامله ، كلما سقطت أنملة اتبعتها مدة من قيح ودم ،
~~فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه ، ومامات حتى انصدع
~~صدره عن قلبه ثم هلك ms3606 .
# وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جر حديث أصحاب الفيل هو أن قبيلة من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي ، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر وفي حقف
~~من أحقافها بيعة النصارى يسميها قريش : الهيكل ، ويسمى النجاشي وأهل أرضة :
~~اطاسر حنان ، فبرك القوم في سدها فجمعوا حطبا ثم أججوا نارا فاشتووا ، فلما
~~ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف ، فعجت الرياح فاضطرم الهيكل نارا
~~، فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأخبره فاسف عند ذلك غضبا للبيعة ، فبعث إبرهة
~~لهدم الكعبة ( وما لقيه ) .
# وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي ، وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو
~~بمكة ، وكان رجلا نبيها نبيلا يستسقم الأمور برأيه ، وهو أول راتق وأول
~~فاتق ، وكان خليلا لعبد المطلب ، فقال عبد المطلب : يا أبا مسعود ماذا عندك
~~؟ هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك .
# فقال أبو مسعود لعبد المطلب : اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله ،
~~وقلدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعل بعض هذه السودان تعقر منها فيغضب رب
~~هذا البيت فيأخذهم ، ففعل ذلك عبد المطلب ، فعمد القوم إلى تلك الإبل
~~فحملوا عليها وعقروا بعضها فجعل عبد المطلب يدعو .
# فقال أبو مسعود : ( قال عبد المطلب ) : إن لهذا البيت لربا يمنعه ، فقد
~~نزل تبع ملك اليمن بصخر هذا البيت وأراد هدمه ، فمنعه الله وابتلاه وأظلم
~~عليه ثلاثة أيام ، فلما رأى ذلك تبع كساه القباطي البيض وعظمه ونحر له جزرا
~~، فانظر نحو البيت . PageV10P293
# فنظر عبد المطلب فقال : أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر قال : ارمقها
~~ببصرك أين قرارها ؟ قال : أراها قد أزرت على رؤوسنا . قال : هل تعرفها ؟
~~قال : والله ما أعرفها ما هي نجدية ولا تهامية ولا عربية ولا شامية وإنها
~~لطير بأرضنا غير مؤنسة .
# قال : ما قدها ؟ قال : أشباه اليعاسيب في منقارها حصى كأنها حصى الحذق قد
~~أقبلت كاليلل تكسع بعضها بعضا ، أمام كل طير ، يقودها أحمر المنقار أسود
~~الرأس طويل العنق ، فجاءت حتى إذا حاذت بعسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم .
# فلما توافت الرعال كلها أهالت ms3607 الطير ما في مناقيرها على من تحتها ، مكتوب
~~في كل حجر اسم صاحبه ، ثم إنها انصاعت من حيث جاءت ، فلما أصبحا انحطا من
~~ذروة الجبل ، فمشيا رتوة فلم يؤنسا أحدا ثم دنيا رتوة فلم يسمعا حسا فقالا
~~: بات القوم سامدين فاصبحوا نياما ، فلما دنيا من عسكر القوم فإذا هم
~~خامدون .
# وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه وتخرق الفيل
~~والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه ، فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من
~~فؤوسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد ، وحفر
~~لصاحبه فملأه ثم قال لأبي مسعود : هات خاتمك فاختر ، إن شئت أخذت حفرتي وإن
~~شئت أخذت حفرتك وإن شئت فهما لك معا .
# فقال ابن مسعود : اخترتني على نفسك ، فقال عبد المطلب : إني لم آل أن
~~أجعل أجود المتاع في حفرتي فهو لك ، وجلس كل واحد منهم على حفرته ونادى عبد
~~المطلب في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا ، وساد عبد
~~المطلب بذلك قريش ، وأعطته المقادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في
~~أهلهما في غنى من ذلك المال ، ودفع الله عن كعبته وقبلته ، فسلط جنودا لا
~~قبل لهم بها .
# وقال الواقدي بأسانيده : وجه إبرهة أرياط أبا ضخمة في أربعة آلاف إلى
~~اليمن فغلب عليها ؛ فأكرم الملوك واستذل الفقراء ، فقام رجل من الحبشة يقال
~~له : إبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه ، فقتل أرياط وغلب على
~~اليمن ، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال : أين يذهب الناس ؟ قال : يحجون بيت
~~الله بمكة .
# قال مما هو ؟ قال : من حجارة . قال فما كسوته ؟ قال مما يأتي من هنا
~~وهناك .
# قال : والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض
~~والأحمر والأصفر والأسود ، وحلاه بالذهب والفضة ، وحفه بالجواهر وجعل فيها
~~ياقوتة حمراء عظيمة ، وجعل له حجابا ، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره
~~بالمسك فيسودها حتى تغيب الجواهر ، وأمر الناس بحجه ، فحجه كثير من قبائل
~~العرب سنين ، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ms3608 ونسكوا له . PageV10P294
# وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل ، فلما كان ليلة من الليالي لم
~~ير أحدا يتحرك ، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته ، وجمع جيفا وألقاها فيه ،
~~فأخبر إبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال : إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم ،
~~لأنقضنه حجرا حجرا ، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه
~~بفيله محمود ، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة ، فبعث به
~~إليه .
# فلما قدم عليه الفيل سار إبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب
~~الخثعمي ، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس ، فأصابوا
~~إبلا لعبد المطلب ، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله ، فكلم نفيل
~~إبرهة فقال : أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا ،
~~يحمل على الجياد ، ويعطي الأموال ، ويطعم الناس ، فأدخله على إبرهة ، فقال
~~: حاجتك ؟ قال : ترد علي إبلي . فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور ، وقد
~~ظننت أن تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم . فقال عبد المطلب : اردد علي إبلي
~~ودونك البيت فإن له ربا سيمنعه .
# فأمر برد إبله عليه ، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا
~~وثبتها في الحرم لكي يصاب منها شيء ، فيغضب رب الحرم ، وأوفى عبد المطلب
~~على خيل ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي ، وأبو مسعود
~~الثقفي ، فقال عبد المطلب : اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك .
# قال : فأقبلت الطير من البحر أبابيل ، مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في
~~رجليه وحجر في منقاره ، وقذفت الحجارة عليهم ، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا
~~فقط ذلك الموضع ، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة
~~فأهمدتهم الحجارة ، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه ،
~~وولى إبرهة ومن بقي معه هرابا ، فجعل إبرهة يسقط عضوا عضوا .
# وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم فنجا ، وأما الفيل الآخر
~~فشجع فحصب ، ويقال : كانت اثني عشر فيلا .
# قال ابن إسحاق ms3609 : ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا :
~~أهل الله ، قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم ، وقال عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~في قصة أصحاب الفيل :
# أنت الجليل ربنا لم تدنس
# أنت حبست الفيل بالمغمس
# من بعد ما هم بشر مبلس
# حبسته في هيئة المكركس
# وما لهم من فرج ومنفس PageV10P295
# والمكركس : المنكوس المطروح . وقال أبو الصلت بن أمية بن مسعود في ذلك
~~أيضا :
# إن آيات ربنا باقيات
# ما يماري فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى
# ظل يحبو كأنه معقور
# حوله من ملوك كندة ( أبطال )
# ملاويث في الحروب صقور
# غادروه ثم انذعروا سراعا
# كلهم عظم ساقه مكسور
# وقال الكلبي ومقاتل : كان صاحب الجيش إبرهة ، وكان أبو يكسوم من وزرائه
~~وندمائه ، فلما أهلكهم الله سبحانه بالحجارة لم يفلت منهم إلا أبو يكسوم ،
~~فسار وطاير يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصابهم ،
~~فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط فمات ، فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه .
# وقال الآخرون : أبو يكسوم هو إبرهة بن الصباح . وقال الواقدي : كان إبرهة
~~جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلفوا في تاريخ عام الفيل ، فقال مقاتل : كان أمر الفيل قبل مولد رسول
~~الله ( عليه السلام ) بأربعين سنة ، وقال الكلبي وعبيد بن عمير : كان قبل
~~مولد النبي ( عليه السلام ) بثلاث وعشرين سنة .
# وروي أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله ( عليه السلام ) ، وعليه
~~أكثر العلماء ، يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر الخورقي قال : أخبرنا أبو
~~العباس الدعولي قال : أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر الجراحي قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت قال : حدثنا الزبير
~~بن موسى عن أبي الحويرث قال : سمعت عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم
~~الكناني الليثي : يا قباث ، أنت أكبر أم رسول الله ؟ قال : رسول الله أكبر
~~مني ، وأنا أسن منه ، ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل ، ووقفت
~~بي ms3610 أمي على روث الفيل .
# وقالت عائشة : رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة عميين مقعدين يستطعمان .
# التفسير :
# ^ { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ) قال مقاتل : كان معهم فيل واحد
~~، وقال الضحاك : كانت ثمانية ، وإنما وجد على هذا التأويل لوفاق رؤوس الآي
~~، أو يقال : نسبهم إلى الفيل الأعظم واسمه محمود PageV10P296
# < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > ^ { ألم يجعل كيدهم في تضليل } ) عما أرادوا من تخريب الكعبة : وقيل
~~: في بطلان وأباطيل ، وقال مقاتل : في خسار .
# < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > ^ { وأرسل عليهم } ) من البحر ^ { طيرا أبابيل } ) كثيرة متفرقة ،
~~يتبع بعضها بعضا .
# قال عبد الرحمن بن ايزي : أقاطيع كالابل المقبلة . قال الأعشى :
# طريق وجبار رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعب
# وقال امرؤ القيس :
# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم
# أبابيل طير تحت دجن مسخن
# وقال آخر :
# كادت تهد من الأصوات راحلتي
# أن سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# واختلفوا في واحدها ، فقال الفراء : لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد
~~والشعارير ، كل هذا لا يفرد له واجد ، قال : وزعم أبو الرواسي وكان ثقة
~~مأمونا أنه سمع واحدها إبالة ولقد سمعت من العرب من يقول : ضغث على إبالة
~~يريدون خصب على خصب .
# قال : ولو قال قائل : واحدها إبالة كان صوابا مثل دينار ودنانير ، ويقال
~~: للفضلة التي تكون على حمل الحمار أو علف البعير إبالة ، وقال الكسائي :
~~كنت أسمع النحويين يقولون : واحدها أبول مثل عجول وعجاجيل . وحكى محمد بن
~~جرير عن بعض النحويين أن واحدها أبيل ، يقال : جاءت الخيل أبابيل من ههنا
~~وههنا .
# قال ابن عباس : لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب .
# عكرمة : لها رؤوس كرؤس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده .
# ربيع : لها أنياب كأنياب السباع ، وقالت عائشة : أشبه شيء بالخطاطيف .
# سعيد بن جبير : طير خضر لها مناقير صفر ، قال أبو الجوزاء : أنشأها الله
~~سبحانه في الهواء في ذلك الوقت .
# < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > ^ { ترميهم بحجارة } ) قراءة العامة بالتاء للطير ، وقرأ طلحة وأشهب
~~العقيلي يرميهم بالياء ، وهو اختيار أبي حنيفة ، يعنون الله سبحانه ، كقوله
~~: ^ { ولكن الله ms3611 رمى } ) ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير لخلوها من علامات
~~التأنيث PageV10P297
# ^ { من سجيل } ) قال ابن مسعود : صاحب الطير وترميهم بالحجارة ، وبعث
~~الله سبحانه ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة ، فما وقع منها حجر على رجل
~~إلا خرج من الجانب الآخر ، وإن وقع على رأسه خرج من دبره .
# < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > ^ { فجعلهم كعصف مأكول } ) كزرع أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت
~~أجزاؤه ، شبه تقطع أوصالهم يفرق أجزاء الروث .
# قال مجاهد : العصف : ورق الحنطة . قتادة : هو التبن ، قال الحسن : كنا
~~ونحن غلمان بالمدينة نأكل الشعير إذا قصب وكان يسمى العصف . سعيد بن جبير :
~~هو الشعير النابت الذي يؤكل ورقه .
# الفراء : أطراف الزرع قبل أن يسنبل ويبتك . عكرمة : كالجبل إذا أكل فصار
~~أجوف . ابن عباس : هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف
~~له .
# المؤرخ : هو ما يقصف من الزرع فسقطت أطرافه ، وقال ابن السكيت : هو العصف
~~والعصيفة والجل ، وقيل : كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه ، وقال الضحاك : كطعام
~~مطعوم .
# PageV10P298 <
# > 1 ( سورة قريش ) 1 <
# >
# مكية ، وهي ثلاثة وسبعون حرفا ، وسبع عشرة كلمة ، وأربع آيات
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي قال : حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن محمد البلخي قال : حدثنا عمر بن محمد بن محمد الكرمي قال :
~~حدثنا أسباط بن اليسع قال : حدثنا يحيى بن عبيد الله السلمي قال : حدثنا
~~نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة ^ { لإيلاف قريش } ) أعطي من الأجر
~~عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها ) .
# وأخبرني الحسين قال : حدثنا حازم بن يحيى الحلواني قال : أخبرنا أبو مصعب
~~عن إبراهيم بن يحيى بن ثابت قال : أخبرني عبد الله بن أبي عتيق عن سعيد بن
~~عمر بن جعدة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب قالت : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها ms3612 أحدا قبلهم ،
~~ولا يعطاها أحدا بعدهم : فضل الله قريشا أني منهم ، وأن النبوة فيهم وأن
~~الحجابة فيهم ، والسقاية فيهم ، ونصرهم على الفيل ، وعبدوا الله سبحانه
~~عشرين سنة لا يعبده غيرهم ، وأنزل الله سبحانه فيهم سورة لم يذكر فيها أحد
~~غيرهم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف * فليعبدوا رب هاذا البيت
~~* الذىأطعمهم من جوع وءامنهم من خوف } ) 2
# < <
# | قريش : ( 1 - 2 ) لإيلاف قريش
# > > ^ { لإيلاف قريش إيلافهم } ) .
# اختلفت القراء فيها فقرأ عبد الله بن عامر ( لألاف ) مهموزا مختلسا بلا
~~ياء ، وقرأ أبو جعفر ( ايلاف ) بغير همز وإنما ذهب إلى طلب الخفة ( لايلاف
~~) بالياء مهموزة مشبعة ، وأما قولهم : ( إيلاف ) فروى العمري عن أبي جعفر
~~والبلخي عن ابن كثير ( إلفهم ) ساكنة اللام يغير ياء وتصديق PageV10P299
~~هذه القراءة ما أخبرنا الحسين بن فنجويه قال : حدثنا ابن خنيس قال : حدثنا
~~أبو خديجة أحمد ابن داود قال : حدثنا محمد بن حميد قال : حدثنا مهران عن
~~سفيان بن ليث عن شمر بن حوشب عن أسماء قالت : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( يقرأ ) : ( إلفهم رحلة الشتاء والصيف ) .
# وروى الفضل بن شاذان بإسناده عن أبي جعفر ، والوليد عن أهل الشام (
~~إلافهم ) مهموزة مختلسة بلا ياء ، وروى محمد بن حبيب الحموي عن أبي يوسف
~~الأعشى عن أبي بكر عن عاصم ( إلأفهم ) بهمزتين الأولى مكسورة والثانية
~~ساكنة الباقون ( إيلافهم ) .
# وأخبرني سعيد بن المعافى ، أخبرهم عن محمد بن جرير قال : حدثنا أبو كرنب
~~قال : حدثنا وكيع عن أبي مكي عن عكرمة أنه كان يقرأ ( إليالف قريش الفهم )
~~.
# وعد بعضهم السورتين واحدة منهم أبي بن كعب ولافصل بينهما في مصحفه .
# وقال سفيان بن عيينة : كان لنا امام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا ، وقال
~~عمرو بن ميمون الاودي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب ح فقرأ في الأولى
~~والتين والزيتون ، وفي الثانية ألم تر ولإيلاف قريش .
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه اللام فقال الفراء : هي متصلة بالسورة
~~الأولى وذلك أنه ( تعالى ) ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم في ما صنع ms3613 بالحبشة
~~، ثم قال : ^ { لإيلاف قريش } ) فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش
~~أي نعمتنا عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف ، فكأنه قال : نعمة إلى نعمة
~~فتكون اللام بمعنى ( إلى ) .
# وقال الرازي والأخفش : هي لام التعجب يقول : عجبوا لإيلاف قريش رحلة
~~الشتاء والصيف ، وتركهم عبادة رب هذا البيت ، ثم أمرهم بعبادته .
# وهذا كما يقول في الكلام : لزيد وإكرامنا إياه ، على وجه التعجب أي :
~~أعجب لذلك ، والعرب إذا جاءت بهذه اللام اكتفوا بها دليللا على التعجب
~~لإظهار الفعل فيه كقول الشاعر :
# أغرك أن قالوا لقرة شاعر
# افياك أباه من عريف وشاعر
# أي أعجبوا لقرة شاعرا .
# وقيل هي لام ( كي ) مجازها ^ { فجعلهم كعصف مأكول } ) ليؤلف قريشا ، فكان
~~هلاك أصحاب الفيل سببا لبقاء إيلاف قريش ، ونظام حالهم واقوام ما لهم ،
~~وقال الزجاج : هي مردودة إلى ما بعدها ، تقديره : فليعبدوا رب هذا البيت
~~لإيلاف رحلة الشتاء والصيف . PageV10P300
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة ، فمن ولده النضر فهو قرشي ، ومن لم يلده
~~النضر فليس بقرشي .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا
~~، ولا ننتفي من أبينا ) .
# وأخبرنا أبو بكر الجوزي قال : أخبرنا الرعولي قال : حدثنا محمد بن يحيى
~~قال : حدثنا أبو المغيرة قال : حدثنا الأوزاعي قال : حدثنا أبو عمار شداد
~~عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله ( عليه السلام ) : ( إن الله عز
~~وجل اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى
~~من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) .
# وسموا قريشا من التقرش ، وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب ، وكانوا قوما
~~على المال والإفضال حراصا .
# وسأل معاوية عبد الله بن عباس : لم سميت قريش قريشا ؟ فقال : لدابة في
~~البحر يقال لها : القرش ، تأكل ولا تؤكل ، وتعلو ولا تعلا . قال : وهل يعرف
~~العرب ذلك في أشعارهم ؟ قال : نعم :
# وقريش هي التي تسكن البحر بها
# سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة الب
# حر على ساير البحور جيوشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه
# لذي جناحين ms3614 ريشا
# هكذا في البلاد حي قريش
# يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي
# يكثر القتل فيهم والخموشا
# يملأ الأرض خيله ورجالا
# يحسرون المطي حسرا كشيشا
# وقوله : ^ { إيلافهم } ) بدل من الإيلاف الأول ويرخمه له ، ومن أسقط
~~الياء من الايلاف احتج بقول أبي طالب يوصي أبا لهب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ولا تتركنه ما حييت لمعظم
# وكن رجلا ذا نجدة وعفاف
# تذود العدا عن عصبة هاشمية
# إلافهم في الناس خير إلاف PageV10P301
# ^ { رحلة الشتاء والصيف } ) اختلفوا في وجه انتصاب الرحلة فقيل : نصبت
~~على المصدر أي ارتحالهم رحلة ، وإن شئت نصبته بوقوع إيلافهم عليه ، وإن شئت
~~على الظرف بمعنى : على رحلة ، وإن شئت جعلتهما في محل الرفع على معنى هما
~~رحلتا الشتاء والصيف ، والأول أعجب وأحب إلي لأنها مكتوبة في المصاحف بغير
~~ياء .
# وأما التفسير : فروى عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كانوا يشتون
~~بمكة ويصيفون بالطائف ، فأمرهم الله سبحانه أن يشتوا بالحرم ويعبدوا رب
~~البيت .
# وقال أبو صالح : كانت الشام فيها أرض باردة وفيها أرض حارة ، وكانوا
~~يرتحلون في الشتاء إلى الحارة ، وفي الصيف إلى الباردة وكانت لهم رحلتان كل
~~عام للتجارة : أحدهما في الشتاء إلى اليمن ؛ لأنها أدفأ ، والأخرى في الصيف
~~إلى الشام ، وكان الحرم واديا جدبا لازرع فيه ولا ضرع ، ولا ماء ولا شجر ،
~~وإنما كانت قريش تعيش بها بتجارتهم ورحلتهم ، وكانوا لا يتعرض لهم بسوء .
# وكانوا يقولون : قريش سكان حرم الله وولاة بيته ، فلولا الرحلتان لم يكن
~~لأحد بمكة مقام ، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف ، فشق
~~عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام ، وأخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن
~~، فحملوا الطعام إلى مكة ، أهل الساحل في البحر على السفن ، وأهل البر على
~~الإبل والحمر ، فألقى أهل الساحل بجدة وأهل البر بالمحصب ، وأخصبت الشام
~~فحملوا الطعام إلى مكة ، فحمل أهل الشام إلى الأبطح ، وحمل أهل اليمن إلى
~~الجدة ، فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤونة الرحلتين وأمرهم بعبادة رب
~~البيت .
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن ms3615 محمد قال : أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد
~~قال : حدثنا القاسم بن زكريا المطرز قال : حدثنا محمد بن سليمان قال :
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال : مر رسول الله ( عليه
~~السلام ) ومعه أبو بكر بملئهم ينشدون :
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى
# هلا مررت بآل عبد الدار
# هلا مررت بهم تريد قراهم
# منعوك من جهد ومن إقتار
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ( أهكذا قال الشاعر يا أبا
~~بكر ؟ ) قال : لا ، والذي بعثك بالحق ، بل قال :
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى
# هلا مررت بآل عبد مناف
# لو أن مررت بهم تريد قراهم
# منعوك من جهد ومن إيجاف
# الرائشين وليس يوجد رائش
# والقائلين هلم للأضياف PageV10P302
# والخالطين غنيهم بفقيرهم
# حتى يصير فقيرهم كالكافي
# والقائلين بكل وعد صادق
# ورجال مكة مسنتين عجاف
# سفرين سنهما له ولقومه
# سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# قال الكلبي : وكان أول من حمل السمراء من الشام ورحل اليها الإبل هاشم بن
~~عبد مناف .
# < <
# | قريش : ( 3 - 4 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > ^ { فليعبدوا } ) لام الأمر ^ { رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع } )
~~.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال : حدثنا أبو الفضل عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد قال : حدثنا جعفر قال : سمعت ابن ملك بن دينار يقول :
~~ما سقطت أمة من عين الله سبحانه إلا ضرب أكبادها بالجوع .
# ^ { وآمنهم من خوف } ) وذلك أنهم كانوا يقولون : نحن قطان حرم الله
~~سبحانه ، فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية ، وإن كان الرجل ليصاب في الحي من
~~أحياء العرب فقال : حرمي حرمي فيخلى عنه وعن ماله تعظيما للحرم ، وكان
~~غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أغير عليه .
# وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان : وآمنهم من الجذام ، فلا يصيبهم
~~ببلدهم الجذام .
# وأخبرنا أيضا أبو الحسن المقري قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عيسى
~~المقري البروجردي ببغداد قال : حدثنا أبو سعيد عمر بن مرداس قال : حدثنا
~~محمد بن بكير الحضرمي قال : حدثنا القاسم بن عبد الله عن ms3616 ( أبي ) بكر بن
~~محمد عن سالم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( غبار المدينة يبرئ
~~من الجذام ) .
# وقال علي كرم الله وجهه : وآمنهم من ( خوف ) أن تكون الخلافة إلا فيهم .
~~PageV10P303 <
# > 1 ( سورة الماعون ) 1 <
# >
# مكية ، وهي مائة وخمسة وعشرون حرفا ، وخمس وعشرون كلمة ، وسبع آيات
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال : حدثنا أبو محمد بن أبي حامد قال :
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال :
~~حدثنا سفيان الثوري ، قال : حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبذي عن أبيه عن أبي بن كعب قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~سورة أرأيت غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { أرءيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على طعام
~~المسكين * فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون *
~~ويمنعون الماعون } ) 2
# < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > ^ { أرأيت الذي يكذب بالدين } ) قال مقاتل والكلبي : نزلت في العاص
~~بن وائل السهمي ، السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان : يعني الوليد بن
~~المغيرة ، الضحاك : في عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ، وقيل : هيبرة بن
~~أبي وهب المخزومي ، ابن جريح : كان أبو سفيان بن حرب ينحر كل أسبوع جزورين
~~فأتاه يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصاه ، فأنزل الله سبحانه فيه ^ { أرأيت الذي
~~يكذب بالدين } ) < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > ^ { فذلك الذي يدع اليتيم } ) أي يقهره ويزجره ويدفعه عن حقه ، الدع
~~: الدفع في جفوة .
# < <
# | الماعون : ( 3 - 4 ) ولا يحض على . . . . .
# > > قرأ أبو رجاء يدع اليتيم أي يتركه ويقصر في حقه ^ { ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون } ) حدثنا عبد الله بن حامد
~~قال : أخبرنا ابن الشرقي قال : حدثنا محمد ابن إسحاق الصعالي ببغداد قال :
~~حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال : حدثنا عكرمة بن إبراهيم عن عبد الملك
~~بن عمير عن مصعب بن سعيد عن سعيد قال : سألت رسول PageV10P304 الله ms3617 صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله سبحانه : < <
# | الماعون : ( 5 - 7 ) الذين هم عن . . . . .
# > > ^ { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ) قال ابن عباس : هم المنافقون
~~يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس ويصلونها في العلانية إذا حضروا .
~~بيانه قوله سبحانه : ^ { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس }
~~) الآية ، مجاهد : لاهون غافلون عنها متهاونون بها ، وقال قتادة : ساه عنها
~~لا يبالي صلى أم لم يصل .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال : حدثنا أبو كريب قال
~~: حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان النحوي عن جابر الجعفي قال : حدثني رجل عن
~~أبي بردة الأسلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية ^ { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ) : ( الله أكبر هذه خير لكم من أن
~~لو أعطى كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلواته وأن
~~تركها لم يخف ربه ) وبه عن ابن جرير قال : حدثني أحمد بن عبد عبد الرحيم
~~البرقي قال : حدثنا عمرو بن أبي مسلمة قال سمعت عمر بن سليمان يحدث عن عطاء
~~بن دينار أنه قال : الحمد لله الذي قال : ^ { والذين هم عن صلاتهم ساهون }
~~) ولم يقل في صلاتهم ، الحسن : هو الذي إن صلاها صلاها رياء وأن فاتته لم
~~يندم ، أبو العالية : لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها ولا سجودها ،
~~وعنه أيضا : هو الذي إذا سجد قال برأسه هكذا وهكذا ملتفتا ، الضحاك : هم
~~الذين يتركون الصلاة . ^ { ويمنعون الماعون } ) أخبرنا أبو بكر الجمشادي
~~حدثنا أبو بكر القطيعي قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال :
~~حدثنا أبو عمر الضرير قال : حدثنا أبو عوانة عن إسماعيل السهمي عن أبي صالح
~~عن عليح ^ { ويمنعون الماعون } ) قال : هي الزكاة ، وإليه ذهب ابن عمر
~~والحسن وقتادة وابن الحنفية والضحاك .
# وأخبرنا الجمشادي قال : أخبرنا العطيفي قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~بن مسلم قال : حدثنا أبو عمر الضرير قال : حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله في الماعون قال : الفاس ms3618 والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ، مجاهد عنه : هو العارية ومتاع البيت ، عطية عنه : هو
~~الطاعة ، محمد بن كعب والكلبي : الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس
~~فيما بينهم ، سعيد بن المسيب والزهري ومقاتل : الماعون : المال بلغة قريش ،
~~قال الأعشى :
# بأجود منه بماعونه
# إذا ما سماؤهم لم تغم
# وأخبرنا محمد بن عبدوس في آخرين قالوا : حدثنا محمد بن يعقوب قال : حدثنا
~~محمد بن الجهم قال : حدثنا الفراء قال : سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو
~~الماء ، وأنشدني فيه : PageV10P305
# يمج صبيرة الماعون صبا
# والصبير : المنجاب .
# وقال أبو عبيد والمبرد : الماعون في الجاهلية : كل منفعة وعطية وعارية ،
~~وهو في الإسلام : الطاعة والزكاة ، قال حسان بن قحافة : لا يحرم الماعون
~~منه الخابطا ، ويقول العرب : ( ولقد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا ) تعطيك
~~الماعون ، أي الطاعة والإنقياد ، قال الشاعر :
# متى يجاهدهن بالبرين
# يخضعن أو يعطين بالماعون
# وحكى الفراء أيضا عن بعضهم أنه قال : ماعون من الماء المعين ، وقال قطرب
~~: أصل الماعون من القلة ، يقول العرب : ماله سعنة ولا معنة أي شيء قليل ،
~~فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا ، لأنه قليل من كثير ، وقيل : الماعون
~~ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار ، يدل عليه ما أخبرنا ابن فنجويه
~~قال : حدثنا عمرو بن مرداس قال : حدثنا محمد بن بكر قال : حدثنا عثمان بن
~~مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن
~~عائشة أنها قالت : يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال : ( الماء والملح
~~والنار ) .
# فقالت : يارسول الله هذا الماء فما بال النار والملح ؟ فقال لها : يا
~~حميراء ( من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار ، ومن أعطى
~~ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح ، ومن سقى شربة من الماء حيث
~~يوجد الماء فكأنما أعتق ( ستين نسمة ) ، ومن سقى شربه ماء حيث لا يوجد
~~الماء فكأنما إحيا نفسا ) قال الراعي :
# قوم على الاسلام لما يمنعوا
# ماعونهم ويمنعوا التهليلا
# PageV10P306 <
# > 1 ( سورة الكوثر ms3619 ) 1 <
# >
# مكية وهي أثنان وأربعون حرفا ، وعشر كلمات ، وثلاث آيات
# أخبرني الأستاذ أبو الحسين الفارسي الماوردي قال : حدثنا أبو محمد
~~الشيباني قال : حدثنا أبو عمرو الحبري وأبو عثمان البصري قالا : حدثنا محمد
~~بن عبد الوهاب العبدي قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال : حدثنا
~~سلام بن سليم قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ {
~~انا أعطيناك الكوثر } ) سقاه الله من أنهار الجنة وأعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد كل قربان قربة العباد في يوم عيد ويقربون من أهل الكتاب والمشركين ) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا أبو علي حمزة بن
~~محمد الكاتب قال : حدثنا نعيم بن حماد قال : حدثنا نوح بن أبي مريم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم ( من
~~قرأ ^ { إنا أعطيناك الكوثر } ) كان له ما بين المشرق والمغرب أبعرة على كل
~~بعير كراريس ، كل كراسة مثل الدنيا وما فيها كتب له بدقة الشعر ليس فيها
~~إلا صفة قصوره ومنازله في الجنة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الابتر } ) 2
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > ^ { إنا أعطيناك الكوثر } ) قال ابن عباس : نزلت هذه السورة في العاص
~~بن وائل ابن هشام بن سعيد بن سهم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد
~~قريش في المسجد جلوس ، فلما دخل العاص قالوا له : من الذي كنت تحدث ؟ قال :
~~ذاك الأبتر ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفى قبل ذلك عبد الله
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة ، وكانوا يسمون من ليس له
~~ابن أبتر ، فسمته قريش عند موت إبنه أبتر وصنبورا فأنزل الله سبحانه ^ {
~~إنا أعطيناك الكوثر ms3620 } ) . PageV10P307
# قراءة العامة بالعين ، وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف ( أنطيناك ) بالنون ،
~~وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرناه أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن علي المطوعي بقرأتي عليه
~~قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصفهاني قال : أخبرنا
~~أبو المثنى معادين المثنى بن معاد ابن نصر العبيدي قال : حدثنا عمرو بن
~~المحرم أبو قتادة البصري قال : حدثنا عبد الوارث بن عمرو عن الحسن عن أمه
~~عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : إنا أنطيناك الكوثر .
# والكوثر فوعل من الكثرة كنوفل من النفل وحوقر من الحقر ، والعرب يسمي كل
~~شيء كثير في العدد أو كثير في المقدار الخطر : كوثرا . قال سفيان بن عيينة
~~: قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم آب أبنك ؟ قالت آب بكوثر ، يعني بمال
~~كثير .
# وأختلفوا في المراد به ها هنا فحدثنا أبو محمد المخلدي قال : أخبرنا أبو
~~العباس الثقفي قال : حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني وعبد الله بن
~~عمر بن أبان قالا : حدثنا عبد الرحمن بن سلمان عن المختار بن فلفل عن أنس
~~بن مالك قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا إذا غفى أغفاءة أو
~~أغمى عليه ، فرفع رأسه مبتسما فقال : ( هل تدرون ممن ضحكت ) فقالوا الله
~~ورسوله أعلم ، قال : ( إنه نزل علي سورة ) فقرأ ^ { بسم الله الرحمن الرحيم
~~إنا أعطيناك الكوثر } ) فقرأ حتى ختم السورة فلما قرأها قال : ( أتدرون ما
~~الكوثر ؟ أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل فيه خير كثير ، لذلك النهر
~~حوض يرد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب ( فيختلج ) منهم فأقول :
~~رب إنه من أمتي فيقال : أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) .
# وأخبرنا أبو سعيد بن حمدون قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد
~~قال : حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي قال : حدثنا أيوب بن سويد قال :
~~حدثنا محمد بن إبراهيم عن عمه العباس بن عبد الله بن معيد عن ابن عباس قال
~~: لما ms3621 نزلت ^ { إنا أعطيناك الكوثر } ) صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها على الناس ، فلما نزل قالوا : يا رسول الله ما هذا الذي قد أعطاكه
~~الله سبحانه ؟ قال : ( نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن ، وأشد أستقامة من
~~القدح حافتاه قباب الدر الدر والياقوت ترده طير خضر لها أعناق كأعناق البخت
~~) قالوا : يارسول الله ما أنعم هذا لطائر ؟ قال ( أفلا أخبركم بأنعم منه ؟
~~) قالوا بلى : قال : ( من أكل الطائر وشرب الماء فاز برضوان الله سبحانه )
~~. PageV10P308
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال : حدثنا
~~علي بن حرب قال : حدثنا ابن فضيل قال : حدثنا عطاء عن محارب بن دثار عن ابن
~~عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الكوثر نهر في الجنة حافتاه من
~~الذهب ومجراه على الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماءه أحلى من العسل
~~وأشد بياضا من الثلج ) وقالت عائشة رضى الله عنها : الكوثر نهر في الجنة
~~يخرخر في الحوض فمن أحب أن يسمع خريره فليجعل أصبعيه في أذنيه .
# وقال بعضهم : هو الحوض بعينه ، وصفته على ما جاء في الأخبار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصف حوض الكوثر فقال : ( حصباؤه الياقوت الأحمر
~~والزبرجد الأخضر والدر والمرجان وحمأته المسك الأذفر وترابه الكافور ،
~~وماءه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج ، يخرج : من أصل
~~السدرة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب ، حافتاه الزعفران وقباب الدر
~~والمرجان ، من دخله أمن من الغرق ، ولا يشرب منه أحد فيظمأ ، ولا يتوضأ منه
~~أحد فيشعث ، فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر ) فقال أبو بكر وعمر : إنها
~~لناعمة فقال : ( أكلها أنعم منها ) .
# وفي خبر آخر : ( لتزدحمن هذه الأمة على الحوض أزدحام واردات الحمر ) .
# وأخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثلثمائة : قال : حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني قال : أخبرنا أبو عبد الله
~~العمري الكوفي بالكوفة قال : حدثنا بشر بن داود القرشي قال : حدثنا مسعود
~~بن سابور عن علي ms3622 بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن لحوضي أربعة أركان : فأول ركن منها في يد أبي
~~بكر والثاني في يد عمر والثالث في يد عثمان والرابع في يد علي ، فمن أحب
~~أبا بكر وأبغض عمر لم يسقه أبو بكر ومن أحب عمر وأبغض أبا بكر لم يسقه عمر
~~ومن أحب عثمان وأبغض عليا لم يسقه عثمان ومن أحب عليا وأبغض عثمان لم يسقه
~~علي ، ومن أحسن القول في أبي بكر فقد أقام الدين ، ومن أحسن القول في عمر
~~فقد أوضح السبيل ، ومن أحسن القول في عثمان فقد أستنار بنور الله ، ومن
~~أحسن القول في علي فقد أستمسك بالعروة الوثقى ، من أحسن القول في أصحابي
~~فهو مؤمن ومن أساء القول في أصحابي فهو منافق ) .
# وقال قطر بن خليفة : سألت عطاء عن الكوثر ونحن نطوف في البيت فقال : حوض
~~أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في الجنة ، وروى حميد عن أنس
~~قال : دخلنا على عبيد الله بن زياد وهم يتذاكرون الحوض فقلت : ماكنت أرى أن
~~أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض ، PageV10P309 لقد تركت خلفي عجائز
~~ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض محمد وفيه يقول الشاعر
~~:
# يا صاحب الحوض من يدانيكا
# وأنت حقا حبيب باريكا
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد : هو الخير الكثير ، وقال الحسن : هو القرآن
~~العظيم ، عكرمة : النبوة والكتاب ، محمد بن إسحاق هو العظيم من الأمر وذكر
~~بيت لبيد
# صاحب ملحوب فجعنا بفقده
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# يقول : أي عظيم .
# وقال أبو بكر بن عباس ويمان بن ذياب : هو كثرة الأصحاب والاشياع ، ابن
~~كيسان : هو كلمة من الكتب الأولى ومعناها الإيثار ، الحسين بن الفضل :
~~الكوثر شيئان تيسير القرآن وتخفيف الشرائع ، جعفر الصادق : الكوثر نور في
~~قبلك دلك علي ، وقطعك عما سواي ، وعنه أيضا : الشفاعة ، وقيل : معجزات
~~أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك ، هلال بن يساق : هو قول لا اله الله محمد ms3623
~~رسول الله ، وقيل : الفقه في الدين ، وقيل : الصلوات الخمس .
# < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > ^ { فصل لربك وانحر } ) قال محمد بن كعب : يقول : إن ناسا يصلون لغير
~~الله وينحرون لغير الله فإنا أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لي ،
~~وقال عكرمة وعطاء وقتادة : فصل لربك صلاة العيد يوم النحر ، قال سعيد بن
~~جبير ومجاهد : فصل لربك صلاة الغداة المفروضة بجمع وأنحر البدن بمنى .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية يوم الحديبية حين حضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وصدوا عن البيت فأمره الله سبحانه أن يصلي وينحر البدن وينصرف
~~، وفعل ذلك ، وهو رواية أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد
~~بن يوسف قال : حدثنا حجاج قال : حدثنا حماد عن عاصم الحجدري عن أبيه عن
~~عقبة بن طبيان عن علي ابن أبي طالب ح أنه قال في هذه الآية ^ { فصل لربك
~~وانحر } ) قال : وضع اليد اليمنى على ساعده اليسرى ثم وضعها على صدره .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن أحمد العطار قال :
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا هاشم بن الحرث المروزي
~~قال : حدثنا محمد بن ربيعة قال : حدثنا يزيد بن ذياب بن أبي السعد عن عاصم
~~الحجدري عن عقبة بن ظهير عن علي بن أبي PageV10P310 طالب في قوله ^ { فصل
~~لربك وانحر } ) قال : وضع اليمين على الشمال في الصلاة .
# وأخبرنا عبد الخالق قال : حدثنا ابن جنب قال : حدثنا يحيى بن أبي طالب
~~قال : أخبرنا يزيد بن هارون قال : حدثنا روح بن المسيب قال : أخبرني عمرو
~~بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قوله الله سبحانه ^ { فصل
~~لربك وانحر } ) قال : وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر .
# يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال :
~~حدثنا علي بن حرب قال : حدثنا المعافى بن داود قال : حدثنا إسرائيل عن سماك
~~بن حرب عن ms3624 قبيصة بن هلب عن أبيه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب
~~بأحدى يديه على الأخرى في الصلاة .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال : حدثنا عبد الرحمن قال : أخبرنا سفيان عن سماك عن قبيصة بن هلب عن
~~أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة
~~، هلب لقب وأسمه يزيد بن قتادة .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا إبراهيم بن الحرث
~~قال : حدثنا يحيى بن أبي بكر قال : حدثنا زهير بن معاوية قال : حدثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة قريبا من الرفع ، ويرفع
~~يديه حتى يبلغا أذنيه .
# وأخبرنا عبد الله قال : أخبرنا محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن يوسف
~~قال : حدثنا حجاج قال : حدثنا هشيم عن الحجاج بن أبي زينب السلمي قال :
~~حدثنا أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~وهو يصلي واضعا يده اليسرى على اليمنى فنزع اليسرى عن اليمنى ووضع اليمنى
~~على اليسرى .
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي قال : أخبرنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن عاصم
~~البخاري الفقيه قال : حدثنا الحسين بن الفضل النصراني قال : حدثنا وهب بن
~~إبراهيم الرازي قال : حدثنا أبو عبد الله إسرائيل بن حاتم المروزي وكان ثقة
~~مأمونا قال : أخبرنا مقاتل بن حيان عن أصبغ ابن نباتة عن علي بن أبي طالب ح
~~قال : لما نزلت هذه السورة ^ { إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر } ) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل : ( ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي
~~؟ ) قال : ليست بنحيرة ولكنه يأمرك اذا تحرمت للصلاة أن ترفع يدك إذ ا كبرت
~~، وإذا ركعت ، وإذا رفعت رأسك من الركوع ، وإذا سجدت ، فإنه صلاتنا وصلاة
~~الملائكة الذين في السموات السبع وإن لكل شيء زينة وأن زينة الصلاة رفع ms3625
~~الأيدي عند التكبيرة PageV10P311
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رفع الأيدي في الصلاة من الأستكانة
~~) قلت : فما الاستكانة ؟ قال : ( ألا تقرأ هذه الآية : ^ { فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون } ) ) قال : هو الخضوع .
# يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن بلال قال : حدثنا أبو زرعة الرازي قال : حدثنا عبد الجبار بن سعيد بن
~~سليمان بن نوفل بن مساحق العامري قال : حدثنا ابن أبي الزياد عن موسى بن
~~عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته
~~وأراد أن يركع ويضعه إذا رفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته
~~وهو قاعد .
# وأخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن علوية بن سلوس
~~العبدوي في رجب سنة أربع وثمانين وثلاثمائة قال : أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن الأزهر الأزهري وعبد الله بن يحيى بن أحمد بن مهران المذكر قالا
~~: سمعنا أبا إسماعيل الترمذي وحدثنا أبو محمد المخلدي إملاء قال : أخبرنا
~~أبو محمد عبدالله بن يحيى بن أحمد المذكر قال : حدثنا أبو اسماعيل محمد بن
~~إسماعيل السلمي قال : صليت خلف أبي عارم أي النعمان فرأيته يرفع يديه حين
~~أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع ، فقلت ما هذا ؟ فقال :
~~صليت خلف حماد بن زيد فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع
~~رأسه من الركوع ، فقلت له : ما هذا ؟ فقال : صليت خلف أيوب السجستاني
~~فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع ،
~~فقلت له : ماهذا ؟ قال : صليت إلى جنب عطاء بن أبي رياح فرأيته يرفع يديه
~~حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع ، فقلت له : ما هذا ؟
~~قال : صليت خلف أبي ms3626 بكر الصديق فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع
~~وحين رفع رأسه من الركوع ، فقلت له : ما هذا ؟ قال : صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه
~~من الركوع .
# وأنبأني عقيل قال : أخبرنا المعافى قال : أخبرنا ابن جرير قال : حدثنا
~~أبو كريب قال : حدثنا وكيع عن أسرائيل عن جابر عن أبي جعفر ^ { فصل لربك
~~وانحر } ) قال : يرفع يديه أول ما يكبر في الإفتتاح إلى النحر .
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال : حدثنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال : حدثنا الفراء قال : يقال : ^ { فصل لربك وانحر } ) أي أستقبل
~~القبلة بنحرك ، سمعت بعض العرب يقول : منازلنا تتناحر ، أي هذا ينحر هذا ،
~~أي قبالته ، وأنشدني بعض أسد PageV10P312
# أبا حكم هل أنت عم مجالد
# وسيد أهل الأبطح المتناحر
# أي ينحر بعضه بعضا ، وإليه ذهب الضحاك والكلبي ، وقال واصل بن السائب :
~~سألت عطاء عن قوله سبحانه ^ { وانحر } ) قال : أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدوا نحره ، سليمان التيمي : يعني
~~وأرفع يديك بالدعاء إلى نحرك ، ذو النون : أي أذبح هواك في قلبك .
# < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > ^ { إن شانئك هو الأبتر } ) يعني أن عدوك ومبغضك هو الأقل الأذل
~~المنقطع دابره ، نزلت في العاص بن وائل ، وقال شمر بن عطية : هو عقبة بن
~~أبي معيط ، وقال عكرمة عن ابن عباس : نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش
~~، وذلك أنه لما قدم كعب مكة قالت له قريش : نحن أهل السقاية والسدانة وأنت
~~سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه ؟ فقال : بل أنتم
~~خير منه . فنزلت في كعب ^ { ألم تر إلى الذين أتوا نصيبا من الكتاب } )
~~الآية ونزلت في الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أبتر .
# ^ { إن شانئك هو الأبتر } ) يعني المنقطع من كل خير ، قال الجنيد :
~~المنقطع عن بلوغ أمله فيك .
# PageV10P313 <
# > 1 ( سورة الكافرون ) 1 <
# >
# مكية . وهي أربعة وتسعون حرفا ، وست وعشرون ms3627 كلمة ، وست آيات
# أخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~قال : أخبرنا أبو عمر الحرشي قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا
~~يعقوب بن حميد قال : حدثنا إسماعيل بن داود عن سليمان بن بلال عن أبي جبير
~~عن الحكم بن عبد الله بن سعد أن محمد ابن سعيد بن جبير بن مطعم حدثهم أنه
~~سمع جبير بن مطعم يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتحب
~~ياجبير أن تكون إذا خرجت سفرا من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ) ؟ قال :
~~قلت : نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قال : ( فاقرأ بهذه السور : ^ { قل
~~يا أيها الكافرون } ) و ^ { إذا جاء نصر الله } ) و ^ { قل هو الله أحد } )
~~و ^ { قل أعوذ برب الفلق } ) و ^ { قل أعوذ برب الناس } ) وأفتح قراءتك
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ) قال : فقال جبير : وكنت غنيا كثير المال وكنت
~~أخرج مع من شاء الله أن أخرج معه في السفر فأكون أبذهم هيئة وأقلهم زادا
~~فمازالت منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتهن أكون من أحسنهم
~~هيئة وأكثرهم زادا حتى أرجع من سفري ذلك .
# وأخبرنا أبو العباس السليطي قال : أخبرنا ابن الشرقي قال : حدثنا أحمد بن
~~يوسف قال : حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن يوسف قالا : حدثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لرجل : ( إقرأ عند منامك ^ { قل يا أيها الكافرون } ) فإنها براءة من الشرك
~~) .
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال : أخبرنا منصور بن محمد قال : حدثنا محمد بن
~~أيوب قال : حدثنا القصيني قال : حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت أنسا يقول :
~~قال صلى الله عليه وسلم ^ { قل يا أيها الكافرون } ) ربع القرآن )
~~PageV10P314
# وأخبرنا محمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن زيد المعدل قال : حدثنا أبو
~~يحيى البزاز قال : حدثنا محمد بن منصور قال : حدثنا محمد بن عمران بن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : حدثني أبي عن مخالد عن الحجاج ms3628 بن عبد الله عن
~~أبي الجليل عن زر عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ
~~سورة ^ { يا أيها الكافرون } ) فكأنما قرأ ربع القرآن ، وتباعدت عنه مردة
~~الشياطين ، وبرئ من الشرك ويعافى من الفزع الأكبر ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مروا صبيانكم فليقرؤها عند المنام
~~فلا يعرض لهم شيء ) .
# وقال ابن عباس : ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة لأنها
~~توحيد وبراءة من الشرك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { قل ياأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد *
~~ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولى دين } )
~~2
# < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ { قل يا أيها الكافرون } ) إلى آخر السورة نزلت في رهط من قريش
~~منهم الحرث بن قيس السهمي والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة والأسود بن
~~عبد يغوث الزهري والأسود بن المطلب بن أسد وأمية بن خلف قالوا : يا محمد
~~هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله تعبد آلهتنا سنة ونعبد
~~ألهك سنة فأن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا
~~بحظنا منه ، وأن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا
~~وأخذت بحظك منه ، فقال : ( معاذ الله أن أشرك به غيره ) .
# فقالوا : فأستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد الهك فقال : حتى أنظر ما يأتي من
~~عند ربي فانزل الله سبحانه : ^ { قل يا أيها الكافرون } ) إلى آخر السورة
~~فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش
~~فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة ، فيئسوا عنه عند ذلك
~~وآذوه وآذوا أصحابه .
# < <
# | الكافرون : ( 2 - 5 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > وأما وجه تكرار الكلام فأن معنى الآية ^ { لا أعبد ما تعبدون } ) في
~~الحال ^ { ولا أنتم عابدون ما أعبد } ) في الحال ^ { ولا أنا عابد ما عبدتم
~~} ) في الأستقبال ^ { ولا أنتم عابدون ما أعبد } ) في الأستقبال وهذا خطاب
~~لمن ms3629 سبق في علم الله سبحانه أنهم لا يؤمنون ، وقال أكثر أهل المعاني : نزل
~~القرآن بلسان العرب وعلى مجاري خطابهم ومن مذاهبهم التكرار إرادة التوكيد
~~والإفهام PageV10P315 كما أن مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز لإن
~~إتيان المتكلم والخطيب وخروجه من شيء إلى شيء آخر أفضل من اقتصاره في
~~المقام على شيء واحد ، قال الله تعالى : @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~{ ويل يومئذ للمكذبين } ) في غير موضع من سورة واحدة وقال سبحانه : ^ { كلا
~~سيعلمون ثم كلا سيعلمون } ) وقال : تعالى ^ { وما أدراك ما يوم الدين ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين } ) وقال : ^ { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } )
~~كل هذا أراد به التأكيد ، ويقول القائل : ارم ارم ، عجل عجل ، ومنه الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ذات يوم فقال : ( إن بني مخزوم
~~استأذنوا أن ينكحوا فتاتهم عليا فلا اذن ثم لا آذن ، لأن فاطمة بضعة مني
~~يسرها ما يسرني ويسوءها ما يسوءني ) .
# ومنه قول الشاعر :
# هلا سألت جموع كندة
# يوم ولوا أين أينا
# وقال آخر :
# يا علقمه يا علقمه يا علقمه
# خير تميم كلها وأكرمه
# وقال آخر :
# قربا مربط النعامة مني
# لقحت حرب وائل عن حيان
# ثم قال في عدة أبيات من هذه القصيدة :
# لقحت حرب وائل عن حيان
# وأنشدني أبو القاسم بن حبيب قال : أنشدني أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~المظفر الأنباري قال : أنشدنا أبو بكر محمد بن أحمد بن القاسم الأنباري
~~لبعض نساء الإعراب .
# يقول رجال زوجها لعلها
# تقر وترضى بعده بحليل
# فأخفت في النفس التي ليس دونها
# رجاء وان الصدق أفضل قيل
# أبعد ابن عمي سيد القوم مالك
# أزف إلى بعل ألد كليل PageV10P316
# وحدثني أصحابه أن مالكا
# أقام ونادى صحبه برحيل
# وحدثني أصحابه أن مالكا
# صروم كماضي الشفرتين صقيل
# وحدثني أصحابه أن مالكا
# جواد بما في الرحل غير بخيل
# وقال القتيبي : وفيه وجه آخر وهو أن قريشا قالوا : إن سرك أن ندخل في
~~دينك عاما فأدخل في ديننا عاما فنزلت هذه السورة ، فتكرار الكلام لتكرار
~~الوقت ms3630 ، وقال : فيه وجه آخر وهو أن القرآن نزل شيء بعد شيء وآية بعد آية
~~فكانهم قالوا اعبد آلهتنا سنة فقال الله سبحانه : ^ { لا أعبد ما تعبدون }
~~) ثم قالوا بعد ذلك : استلم بعض آلهتنا فانزل الله تعالى : ^ { ولا أنا
~~عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد } ) < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > ^ { لكم دينكم } ) الشرك ^ { ولي دين } ) الإسلام .
# وهذه الآية منسوخة بآية السيف ، وقرأ أهل المدينة وعيسى بن عمر ^ { ولي
~~دين } ) بفتح الياء ومثله روى حفص عن عاصم وهشام عن أهل الشام ، غيرهم
~~بجزمه وأبو حاتم بجر . PageV10P317 <
# > 1 ( سورة النصر ) 1 <
# >
# مدنية وهي سبعة وتسعون حرفا ، وست عشر كلمة ، وثلاث آيات
# أخبرني أبو الحسين الحياري عن مرة قال : أخبرنا الإمام أبو بكر
~~الإسماعيلي الجرجاني وأبو الشيخ الحافظ الأصبهاني قالا : حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أبي شريك قال : حدثنا أبو عبد الله اليربوعي قال : حدثنا سلام
~~قال : حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة الفتح فكأنما
~~شهد مع محمد فتح مكة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا
~~* فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } ) 2
# < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > ^ { إذا جاء نصر الله } ) على من عاداك وناوءك ^ { والفتح } ) قال
~~يمان : فتح المدائن والقصور ، وقال عامة المفسرين : فتح مكة ، وكانت قصته
~~على ماذكره محمد بن إسحاق بن بشار والعلماء من أصحاب الأخبار : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريش عام الحديبية كان فيما أشترطوا أنه
~~من أحب أن يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده دخل فيه ، ومن
~~أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ، فدخلت بنو بكر في عقد قريش ودخلت
~~خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بينهما شر قديم ، وكان
~~السبب الذي هاج ما بين بكر ms3631 وخزاعة أن رجلا من يلحضرمي يقال له مالك بن عماد
~~خرج تاجرا ، فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه ، فعدت خزاعة قبيل
~~الإسلام على بني الأسود بن رزين الديلي وهم من أشراف بكر فقتلوه بعرفة عند
~~أنصاب الحرم ، فبينا بكر وخزاعة على ذلك من الشر حجز بينهم الإسلام وتشاغل
~~الناس به ، فلما كان صلح الحديبية ووقعت تلك الهدنة أغتنمها بنو الديل من
~~بني بكر من خزاعة وأرادوا أن يصيبوا منهم بأؤلئك النفر الذين أصابوا منهم
~~بني الأسود بن رزين ، فخرج نوفل بن معونة الديلي في بني الديل ، وهو يومئذ
~~قائدهم حتى بيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم بأسفل مكة ، فأصابوا
~~PageV10P318 منهم رجلا وتحاوروا واقتتلوا ، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح
~~وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتى جاوزوا خزاعة إلى الحرم ،
~~وكان ممن أعان من قريش بني بكر على خزاعة ليلتين بأنفسهم مشتكرين صفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو ومع عبيدهم قالوا : فلما أنتهوا إلى
~~الحرم قالت بنو بكر : يانوفل إنا دخلنا الحرم ، إلهك الهك ، فقال كلمة
~~عظيمة : أنه لا إله اليوم ( يا بني بكر ) أصيبوا ثأركم فيه فلعمري إنكم
~~لتسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم فيه .
# فلما دخلت خزاعة مكة لجأوا إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعي ودار مولى لهم
~~يقال له رافع ، فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا
~~ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد لما أستحلوا من خزاعة
~~، وكانوا في عقدة ، خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان ذلك مما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين
~~ظهراني الناس فقال لهم : إني بايعت محمدا وذكر الأبيات كما ذكرها في سورة
~~التوبة إلى قوله :
# هم بيتونا بالوتير هجدا
# فقتلونا ركعا وسجدا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصرت ياعمرو بن سالم ، ثم عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من ms3632 السماء فقال : ( إن هذه السحابة
~~لتستهل بنصر بني كعب ) ( وأمر رسول الله الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه ) ) .
# وقد قال حسن : بلغه إسلام أم هاني بنت أبي طالب وأسمها هند :
# أشاقتك هند أم ناك سؤالها
# كذاك النوى أسبابها وأنفتالها
# القصيدة .
# قال ابن إسحاق ، وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف من بني
~~غفار أربعمائة ومن أسلم أربعمائة ومن مزينة ألف ومن بني سلم سبعمائة ومن
~~جهينة ألف وأربعمائة رجل وسائرهم من قريش والأنصار وحلفائهم وطوائف العرب
~~من تميم وقيس واسد .
# قالوا : وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان وأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشر ليلة يقصر الصلاة ، ثم خرج
~~إلى هوازن وثقيف وقد نزلوا حنين .
# < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > ^ { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } ) زمرا وأرسالا القبيلة
~~بأسرها ، والقوم بأجمعهم من غير قتال PageV10P319
# قال الحسن : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها
~~لبعض : أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان الله سبحانه أجارهم من أصحاب
~~الفيل فليس لكم به يدان ، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا ، وقال عكرمة
~~ومقاتل : أراد بالناس أهل اليمن ، قال ابن عباس وأبو هريرة : لما نزلت هذه
~~السورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الله أكبر جاء نصر الله والفتح
~~)
# وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم الإيمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شبنة قال : حدثنا محمد بن مصفر قال :
~~حدثنا بقية بن الوليد قال : حدثنا الأوزاعي قال : حدثنا شداد أبو عمار قال
~~: حدثني جار لجابر قال : غدا جابر ليسلم علي فجعل يسألني عن حال الناس
~~فجعلت أخبره نحوا مما رأيت من أختلافهم وفرقتهم فجعلت أخبره وهو يبكي فقال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أن الناس دخلوا في دين الله
~~أفواجا وسيخرجون من دين الله أفواجا ) .
# < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > ^ { فسبح بحمد ربك واستغفره ms3633 إنه كان توابا } ) فأنك حينئذ لاحق به
~~وذائق الموت كما ذاق من قبلك من الرسل ، وعند الكمال يرتقب الزوال كما قيل
~~.
# إذا تم أمر نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يأذن لأهل بدر ويأذن
~~لي معهم فقال عبد الرحمن بن عوف : أتأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو
~~مثله ، فقال : إنه ممن قد علمتم ، قال ابن عباس : فأذن لهم ذات يوم وأذن لي
~~معهم فسألهم عن قول الله سبحانه : ^ { إذا جاء نصر الله والفتح } ) الآية
~~ولا أراه سألهم إلا من أجلي ، فقال بعضهم : أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه ، فسألني فقلت : ليس كذلك ولكن
~~أخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم بحضور أجله ونعيت إليه نفسه ، فذلك علامة
~~موته . فقال عمر : ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم ، ثم قال : كيف تلومونني
~~عليه بعد ما ترون .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال : حدثنا
~~ابن فضل قال : حدثنا عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال : لما نزلت ^ { إذا جاء
~~نصر الله والفتح } ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( نعيت إلي نفسي ) بأنه
~~مقبوض في تلك السنة ، وقال مقاتل وقتادة : عاش النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد نزول هذه السورة سنتين PageV10P320
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : حدثنا علي بن
~~حرب قال : حدثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبدة عن عبد
~~الله قال : لما نزلت ^ { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } ) كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول ( سبحانك اللهم وبحمدك أغفر لي إنك
~~أنت التواب ) .
# وأخبرنا عبد الله قال : أخبرني مكي قال : حدثنا عبد الله بن هاشم قال :
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ms3634 أن يقول قبل أن يموت : ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ) فقلت : يا رسول الله ما هؤلاء الكلمات
~~التي أراك قد أحدثتها بقولها ؟ قال : ( جعلتها علامة في أمتي أذا رأيتها
~~قلتها إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى آخر السورة .
# وبه عن ابن هاشم قال : حدثنا عبد الله بن نمير قال : أخبرنا الأعمش عن
~~مسلم وهو ابن صبيح عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها وعن أبيها قالت : لما
~~نزلت ^ { إذا جاء نصر الله والفتح } ) إلى آخرها ما رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى صلاة ألا قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك اللهم أغفر لي ) .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا إبراهيم بن سهلويه
~~قال : حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال : حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول
~~عن الشعبي عن أم سلمة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم بآخره لا يقوم
~~ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال : ( سبحان الله وبحمده أستغفر الله
~~وأتوب إليه ) فقلنا : يارسول الله لا تقوم ولا تقعد ولا تجيء ولا تذهب إلا
~~قلت : سبحان الله أستغفر الله وأتوب إليه قال : ( فإني أمرت بها ) ثم قرأ ^
~~{ إذا جاء نصر الله والفتح } ) حتى ختمها .
# وقال : مقاتل : لما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه وفيهم أبو بكر وعمر وسعيد بن أبي العاص ففرحوا واستبشروا ،
~~وسمعها العباس فبكى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( وما يبكيك ياعم )
~~قال : نعيت إليك نفسك قال : ( إنه لكما تقول ) فعاش بعدها سنتين ما رئي
~~فيهما ضاحكا مستبشرا ، وهذه السورة تسمى سورة التوديع PageV10P321
# أخبرنا ابن فنجويه قال : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا محمد بن
~~عمران قال : حدثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب قال : حدثنا إسحاق بن
~~عبد الله بن كيسان قال : حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس قال : أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين فنزل عليه ^ { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } ) السورة ، فقال رسول الله ms3635 صلى الله عليه وسلم ( يا علي ويا فاطمة
~~بنت محمد قد جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~سبحان ربي وبحمده وأستغفره أنه كان توبا ويا علي بن أبي طالب إنه يكون من
~~بعدي في المؤمنين الجهاد ) ، فقال علي : ما نجاهد المؤمنين الذين يقولون
~~آمنا ؟ قال : ( على الإحداث في الدين إذا عملوا بالرأي ، ولا رأي في الدين
~~إنما الدين من الرب أمره ونهيه ) .
# فقال علي : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن عرض لنا أمر لم
~~يبين الله فيه قرآنا ولم ينص فيه سنة منك ؟ قال : ( تجعلونه شورى بين
~~العابدين ولا تقضون برأي خاصة ولو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك
~~لقدمك في الإسلام وقرابتك من رسول الله وصهرك وعندك فاطمة سيدة نساء
~~المؤمنين ، وقبل ذلك ما كان من بلاء أبي طالب إياي حين نزل القرآن فأنا
~~حريص على أن أرعى ذلك في ولده ) .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا أحمد بن منصور
~~المروزي أبو صالح قال : حدثني أحمد بن المصعب المروزي قال : حدثنا عمر بن
~~إبراهيم قال : حدثنا عيسى ابن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال
~~: لما نزلت ^ { إذا جاء نصر والفتح } ) جاء العباس إلى عليح فقال : أدخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر من بعده لنا لم تشاحنا
~~عليه قريش ، وإن كان للغير سألته الوصاة بنا ، قال : سأفعل ، قال : فدخل
~~العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرا فذكر ذلك له فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( يا عباس يا عم رسول الله إن الله جعل أبا بكر خليفتي
~~على دين الله سبحانه ووحيه فأسمعوا له تفلحوا وأطيعوه ترشدوا ) .
# قال ابن عباس : فقعدوا والله فرشدوا .
# PageV10P322 <
# > 1 ( سورة تبت ( المسد ) 1 <
# >
# مكية ، وهي سبعة وسبعون حرفا ، وعشرون كلمة ، وخمس آيات
# أخبرنا الحراثي قال : حدثنا أبو الشيخ الحافط قال : حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال : حدثنا أحمد ms3636 بن يونس قال : حدثنا سلام بن سليم قال : حدثنا هارون
~~بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله سبحانه
~~بينه وبين أبي لهب في دار واحدة ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { تبت يدآ أبى لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات
~~لهب } ) 2
# < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ^ { تبت يدا أبي لهب } ) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا مكي قال : حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال : حدثنا عبد الله بن نمير قال : حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما أنزل الله سبحانه : ^ { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } ) أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى :
~~يا صباحاه ، فأجتمع إليه الناس بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني عدي أرأيتم
~~لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذ الجبل يريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟ ) قالوا :
~~نعم ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) فقال أبو لهب : تبا لكم
~~سائر هذا اليوم ، وما دعوتموني إلا لهذا ؟ فأنزل ^ { تبت } ) أي خابت وخسرت
~~، ^ { يدا أبي لهب } ) أي تب هو أخبر عن يديه والمراد به نفسه على عادة
~~العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله كقوله سبحانه : @QB@ فبما كسبت أيديكم
~~و @QE@ { قدمت PageV10P323 أيديهم } ) ونحوها ، وقيل : اليد صلة يقول العرب
~~: يد الدهر ويد الرزايا والمنايا ، قال الشاعر :
# لما أكبت يد الرزايا
# عليه نادى ألا مجير
# وقيل : المراد به ماله وملكه يقال : فلان قليل ذات اليد ، يعنون به المال
~~.
# والتباب الخسار والهلاك ، سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت محمد بن
~~مسعود السوري قال : سمعت نفطويه قال : سمعت المنقري عن الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال : لما قتل عثمان ح سمعوا صوت ms3637 هاتف من الجن يبكي .
# لقد خلوك وأنصرفوا
# فما عطفوا ولا رجعوا
# ولم يوفوا بنذرهم
# فتبا للذي صنعوا
# وأبو لهب هو ابن عبد المطلب واسمه عبد العزي فلذلك لم يسمه ، وقيل اسمه
~~كتيبة ، قال : مقاتل كني أبا لهب لحسنه وأشراق وجهه ، وكانت وجنتاه كأنهما
~~تلتهبان .
# ^ { وتب } ) أبو لهب الواو فيه واو العطف ، وقرأ عبد الله وأبي ( وقد تب
~~) فالأول دعاء والثاني كما يقال غفر الله لك ، وقد فعل وأهلكه الله وقد فعل
~~، والواو فيه واو الحال .
# وقراءة العامة ^ { أبي لهب } ) بفتح الهاء ، وقرأ أهل مكة بجزمها ، ولم
~~يختلفوا في قوله : ^ { ذات لهب } ) أنه مفتوح الهاء ؛ لأنهم راعو فيه روس
~~الأي .
# أخبرنا الحسين بن محمد قال : حدثنا السني قال : حدثنا حامد بن محمد بن
~~شعيب البلخي قال : حدثنا شريح بن يونس قال : حدثنا هشيم قال : أخبرنا منصور
~~عن الحكم عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : لما خلق الله القلم قال : أكتب ما
~~هو كائن فكتب فمما كتب : ^ { تبت يدا أبي لهب } ) .
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن قال : أخبرنا أبو الطيب محمد
~~بن عبد الله ابن المبارك الثعيري قال : حدثنا محمد بن أشرس السلمي قال :
~~حدثنا عبد الصمد بن حسان المرو الروذي عن سفيان عن منصور قال : سئل الحسن
~~عن قوله : ^ { تبت يدا أبي لهب } ) هل كان في أم الكتاب وهل كان يستطيع أبو
~~لهب أن لا يصلى النار ؟ فقال الحسن : والله ما كان يستطيع أن لا يصليها
~~وإنها لفي كتاب الله قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه . PageV10P324
# ويؤيد هذا ما أخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شعبان سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة قال : أخبرنا جدي أمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~قال حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا معاوية بن عمرو قال : حدثنا زائدة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( احتج
~~آدم وموسى فقال موسى : يا آدم أنت الذي خلقك الله سبحانه بيده ونفخ فيك من
~~روحه ms3638 أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة ، فقال آدم : وأنت موسى الذي أصطفاك
~~الله بكلامه تلومني على عمل أعمله كتبه الله علي قبل أن يخلق السموات
~~والأرض ، قال : فحج آدم موسى ) .
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال : أخبرنا جدي قال : حضر مجلس إسحاق بن إبراهيم
~~وأنا على نمير الركاب فقرأ علينا قال : أخبرنا النظر بن شميل قال : حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عمار ابن أبي عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لقي موسى آدم فقال : أنت آدم الذي خلقك الله
~~بيده وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته فأخرجت ولدك من الجنة ، قال له : يا
~~موسى أنت الذي أصطفاك برسالته وكلمك ، فأنا أقدم أم الذكر ؟ قال : الذكر ،
~~فحج آدم موسى فحج آدم موسى ) .
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال : أخبرنا جدي قال : حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا أبو الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أحتج آدم وموسى فقال موسى : يا آدم
~~أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة قال : آدم : ياموسى أصطفاك الله بكلامه
~~وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله تعالى قبل أن يخلقني بأربعين سنة ،
~~فحج آدم موسى فحج آدم موسى ) .
# < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > ^ { ما أغنى عنه ماله وما كسب } ) قال : ابن مسعود : لما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقرباءه إلى الله سبحانه قال أبو لهب لأصحابه : إن
~~كان ما يقول ابن أخي حقا فأني أفتدي نفسي وملكي وولدي ، فأنزل الله سبحانه
~~^ { ما أغنى } ) أي ما يغني ، وقيل : أي شيء أغنى عنه ماله من عذاب الله .
# قال : أبو العالية : يعني أغنامه ، وكان صاحب سائمة ومواش ، وماكسب :
~~يعني ولده .
# قرأ الأعمش ( وما أكتسب ) ، ورواه عن ابن مسعود .
# أخبرنا الحسين بن محمد قال : حدثنا أحمد بن حنبل قال : أخبرنا عبد الرزاق
~~قال : أخبرنا PageV10P325 معمر عن ابن خيثم عن أبي الطفيل قال : كنت عند
~~ابن عباس يوما فجاء بنو أبي لهب يختصمون ms3639 في شيء بينهم فاقتتلوا عنده في
~~البيت فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع على الفراش فغضب ابن عباس فقال :
~~أخرجوا عني الكسب الخبيث ، يعني ولده أنهم كسبة .
# دليل هذا التأويل ما أخبرني ابن فنجويه ( . . . . . . . . . . . . . . )
~~.
# أبو حمزة قال : حدثني عمارة بن عمير التميمي عن عمته سودة قال : قالت
~~لعائشة آكل من مال ولدي فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( إن أطيب ما أكل أحدكم من كسبه وأن ولده من كسبه ) .
# < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > ^ { سيصلى } ) هو سين سوف وقيل سين الوعد .
# وقراءة العامة بفتح الياء الاولى وقرأ أبو رجاء بضم الياء ، وقرأ شهب
~~العقيلي بضم الياء وتشديد اللام .
# ^ { نارا ذات لهب } ) .
# 2 ( { وامرأته حمالة الحطب * فى جيدها حبل من مسد } ) 2
# < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > ^ { وامرأته } ) أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان ، وكانت
~~عوراء . ^ { حمالة الحطب } ) يقال : الحديث والكذب قال : ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والسدي : كانت تمشي بالنميمة ، يقول العرب : فلان يحطب على فلان إذا
~~ورشى وأغزى ، قال : شاعرهم :
# من البيض لم يصطد على ظهر لامة
# ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# يعني لم يمش بالنمائم ، وقال آخر :
# فلسنا كمن يرجى المقالة شطره
# يفرق العصاه الرطب والغيل اليبس
# وروى معمر عن قتادة قال : كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر
~~وكانت تحتطب فعيرت PageV10P326 بذلك ، وهذا قول غير قوي ، لأن الله سبحانه
~~وصفهم بالمال والولد وحمل الحطب ليس بعيب ، وقال : الضحاك وابن زيد : كانت
~~تأتي بالشوك والعصاة فتطرحها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليعقرهم ، وهي رواية عطية عن ابن عباس ، قال الربيع بن أنس : كانت تنشر
~~السعدان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطأه كما يطأ الحرير
~~والفرند .
# مرة الهمداني : كانت أم جميل تأتي كل يوم بأبالة من الحسك فتطرحه على
~~طريق المسلمين فبينما هي ذات يوم حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر تستريح
~~فأتاها ملك فحدثها من خلفها فأهلكها .
# وقال سعيد بن جبير : حمالة الخطايا ms3640 . دليله قوله سبحانه : ^ { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم } ) ، وقول العرب : فلان يحطب على ظهره إذا أساء ، فلان
~~حاطب قريته إذا كان الجاني فيهم ، وفلان محطوب عليه إذا كان مجنيا عليه .
# وقراءة العامة بالرفع فيهما وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم ولها وجهان :
~~أحدهما : سيصلى نارا هو وامرأته حمالة الحطب ، والثاني : وامرأته حمالة
~~الحطب في النار أيضا .
# وحجة الرافعين ما أخبرنا محمد بن نعيم قال : أخبرنا الحسين بن أيوب قال :
~~أخبرنا علي ابن عبد العزيز قال : أخبرنا أبو عبيد قال : حدثنا حجاج بن
~~هارون قال : في قراءة عبد الله وامرأته حمالة للحطب ، وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق وابن محتضر والأعرج وعاصم ^ { حمالة } ) بالنصب ولها وجهان : أحدهما
~~الحال والقطع لأن أصله وامرأته الحمالة الحطب فلما القيت الألف واللام نصب
~~الكلام ، والثاني على الذم والشتم كقوله سبحانه : ^ { ملعونين } ) .
# وروى ابن أبي الزياد عن أبيه قال : كان عامة العرب يقرؤون حمالة الحطب
~~وقرأ أبو قلابة وامرأته حمالة الحطب على فاعله ، والحطب جمع واحدتها حطبة .
# وقال : بعض أهل اللغة : الحطب ها هنا جمع الحاطب وهو الجانب المذنب يعني
~~أنها كانت تحملهم بالنميمة على معاداته ، ونظيره من الكلام راصد و رصد و
~~حارس وحرس وطالب وطلب وغائب وغيب ، والعلة في تشبيههم النميمة بالحطب هي أن
~~الحطب يوقد ويضرم كذلك النميمة ، قال : أكثم بن صيفي لبنيه : أياكم
~~والنميمة فأنها نار محرقة وأن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في
~~شهر ، فاخذه الشاعر فقال :
# أن النميمة نار ويك محرقة
# فعد عنها وحارب من تعاطاها PageV10P327
# ولذلك قيل : نار الحقد لا تخبوا .
# والعلة الثانية : أن الحطب يصير نارا والنار سبب التفريق فكذلك النميمة ،
~~وأنشدني وأبو القاسم ( الحبيبي ) قال : أنشدني أبو محمد الهاراني الجويني
~~قال :
# إن بني الأدرم حمالوا الحطب
# هم الوشاة في الرضا وفي الغضب
# عليهم اللعنة تترى والحرب .
# < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > ^ { في جيدها } ) عنقها ، قال ذو الرمة :
# فعينك عينها ولونك لونها
# وجيدك الا أنها غير عاطل
# وجمعها أجياد ، قال : الأعمش :
# وبيداء تحسب آرامها
# رجال إياد بأجيادها
# ^ { حبل ms3641 من مسد } ) أختلفوا فيه فقال ابن عباس وعروة بن الزبير : سلسلة
~~من حديد ذرعها سبعون ذراعا يدخل من فيها فيخرج من دبرها ويلوى سائرها في
~~عنقها ، وقال السدي : خلق الحديد وهي السلسلة تختلف في جهنم كما يختلف
~~الحبل والدلو في البئر ، وروى الأعمش عن مجاهد : من حديد ، منصور عنه :
~~المسد : الحديدة التي تكون في البكرة ، ويقال له المحور ، وإليه ذهب عطاء
~~وعكرمة ، الشعبي ومقاتل : من ليف ، ضحاك وغيره : في الدنيا من ليف وهو
~~الحبل الذي كانت تحطب به فخنقها الله تعالى به فأهلكها ، وفي الآخرة من نار
~~، قتادة : قلادة من ردع ، الحسن : إنما كانت خرزات في عنقها ، سعيد بن
~~المسيب : كانت لها قلادة في عنقها فاخرة فقالت لأنفقها في عداوة محمد ، ابن
~~زيد : حبال من شجر ينبت في اليمن يقال لها : المسد وكانت تفتل ، المروج من
~~شهر الحرم والسلم والمسد في كلام العرب كل حبل غيروا أمر ليفا كان أو غيره
~~، وأصله من المسد وهو الفتل ، ودابة ممسودة الخلق إذا كانت شديدة الأسر ،
~~قال : الشاعر :
# مسد أمر من أيانق
# ليس بأنياب ولا حقائق
# وجمعها أمساد قال : الأعشى :
# تمسي فيصرف بابها من دوننا
# غلقا صريف محالة الأمساد PageV10P328
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول : سمعت أبا نصر أحمد بن
~~محمد ابن ملجان البصري يقول : سمعت بشر بن موسى الأسدي يقول : سمعت الأصمعي
~~يقول : صلى أربعة من الشعراء خلف أمام اسمه يحيى فقرأ ^ { قل هو الله أحد }
~~) فيتعتع فيها فقال أحدهم :
# أكثر يحيى غلطا
# في ^ { قل هو الله أحد } )
# فقال الثاني :
# قام طويلا ساكتا
# حتى إذا أعيا سجد
# فقال الثالث :
# يزجر في محرابه
# زجير حبلى لولد
# فقال الرابع :
# كأنما لسانه
# شد بحبل من مسد
# وفي هذه السورة دلالة واضحة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أن الله سبحانه أخبر عن مصير أبي لهب وامرأته إلى النار وكانا من أحرص
~~الناس على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحملهما ذلك على اظهار
~~الإيمان حتى يكذبا رسول الله صلى ms3642 الله عليه وسلم بل داما على كفرهما حتى
~~علم أن وعيد الله سبحانه إياهما وإخباره عن مصيرهما إلى النار حق وصدق .
# PageV10P329 <
# > 1 ( سورة الإخلاص ) 1 <
# >
# مكية ، وهي سبعة وأربعون حرفا ، وخمس عشر كلمة ، وأربع آيات
# أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن الأصبهاني بقرائتي عليه قال :
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال : حدثنا يونس بن
~~حبيب قال : حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا شعبة عن قتادة قال : سمعت
~~سالم بن أبي الجعد يحدث عن معد ابن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ) قلت :
~~يارسول الله ومن يطيق ذاك ؟ قال : ( إقرؤوا ^ { قل هو الله أحد } ) ) .
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين محمد بن الفرج قال : حدثنا محمد بن الزيرقان
~~قال : حدثنا مروان بن سالم عن أبي عمر مولى جرير بن عبد الله قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حين يدخل منزله نفت الفقر عن أهل
~~ذلك المنزل والجيران )
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن صقلاب قال : حدثنا ابن أبي الخصيب
~~قال : حدثني أبي قال : حدثنا سعيد بن المغيرة قال : حدثنا محمد بن مروان عن
~~أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { قل هو
~~الله أحد } ) مرة بورك عليه ، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله ، فإن
~~قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى أهله وعلى جميع جيرانه ، فإن قرأها أثنتي
~~عشر مرة بني له أثنتي عشر قصرا في الجنة ويقول الحفظة : أنطلقوا بنا ننظر
~~إلى قصر أخينا ، فإن قرأها مائة كفر عنه ذنوب خمس وعشرون سنة ما خلا الدماء
~~والأموال ، فإن قرأها أربع مائة مرة كفرت عنه ذنوب أربعمائة سنة ما خلاء
~~الدماء والأموال ، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو يرى
~~له ) .
# وأخبرنا أبو عمر وأحمد بن أبي الفراتي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب ms3643 قال : حدثنا عبد الله بن جامع الحلواني قال : حدثنا محمد بن العباس
~~قال : حدثنا عمر بن سعد العطار الفلزمي قال : حدثنا ابن أبي ذئب قال :
~~حدثنا محمد بن غيلان عن أبي حازم عن سهل PageV10P330 ابن سعد قال : جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الفقر وضيق المعاش فقال له : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إذا دخلت بيتك فسلم إن كان فيه أحد وان لم يكن
~~فيه أحد فسلم ( علي ) وأقرأ ^ { قل هو الله أحد } ) مرة واحدة ) ففعل الرجل
~~فأدر الله عليه رزقا حتى أفاض على جيرانه .
# وأخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن يحيى قال : حدثنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر قال : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : حدثنا العلاء أبو محمد الثقفي
~~قال : سمعت أنس بن مالك قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك
~~فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت فيما مضى فأتى جبريل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا جبريل مالي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور
~~وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى فقال : ذاك أن معاوية بن معاوية الليثي مات
~~بالمدينة اليوم فبعث الله سبحانه إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال : وفيم
~~ذاك ؟ قال : كان يكثر قراءة ^ { قل هو الله أحد } ) بالليل والنهار وفي
~~ممشاه وقيامه وقعوده ، فهل لك يارسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه قال
~~: ( نعم ) فصلى عليه ثم رجع .
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال : حدثنا
~~محمد بن عيسى بن يزيد قال : حدثنا سليمان بن داود المنقري قال : حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عبد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا
~~كان يصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ في الصلاة إلا قرأ
~~في أثرها ^ { قل هو الله أحد } ) فذكر ms3644 ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما حملك على لزومها ) ؟ فقال :
~~يارسول الله ، إني أحبها .
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حبك إياها يدخلك الجنة ) .
# وأخبرنا ناقل بن راقم بن أحمد البابي قال : حدثنا علي بن الحسن بن بختيار
~~قال : حدثنا أبو إبراهيم القطان قال : حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي قال
~~: حدثنا سلمة بن سنان عن محمد ابن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( نزل ملك من السماء السابعة وخرج من الأرض السابعة ملك فالتقيا على
~~هذه الأرض فقال الذي نزل من السماء : قد رفعت اليوم عملا لم أرفع مثله ،
~~قال : الذي خرج من تحت الأرض : ما ذاك ؟ قال : قرأ رجل ^ { قل هو الله أحد
~~} ) مائة مرة قال : ما صنع به ؟ قال : غفر الله له ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا محمد بن يزيد قال : حدثنا أبو يحيى
~~البزاز قال : PageV10P331 حدثنا محمد بن الأزهر قال : حدثنا أبو عامر
~~العقدي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابن جبير عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ ^ { قل هو الله أحد } ) فقال :
~~( وجبت ) قيل : يارسول الله وما وجبت ؟ قال : ( وجبت له الجنة ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن
~~الدشت قال : حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن قريش قال : حدثنا معاذ بن يوسف
~~التاجر قال : حدثنا مسدد ابن مسرهد قال : حدثنا حمدان بن رزام قال : حدثنا
~~محمد بن عبد الله عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قرأ ^ { قل هو الله أحد } ) مرة واحدة أعطاه الله
~~من الثواب ما يحمل ثوابه سبعين قنطارا من ياقوت فيفوح منه الروح يحملون
~~كتبه كتبا واحدا أشد تقرطا من شعر الزنجي وأرق من الشعر ) .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن ms3645 أحمد بن جعفر
~~قال : أخبرنا أبو حسان العثماني قال : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال :
~~حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال : حدثنا ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن مكحول عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ابن كعب قال : سئل النبي ( عليه
~~السلام ) عن ثواب ^ { قل هو الله أحد } ) فقال : ( من قرأ ( قل هو الله أحد
~~) تناثر الخير على مفرق رأسه من عنان السماء ، ونزلت عليه السكينة وتغشاه
~~الرحمن وازدوي حول العرش ، ونظر الله سبحانه إلى قارئها فلا يسأله شيء إلا
~~أعطاه إياه ويجعله فى كلائه وحرزه ) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( { قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا
~~أحد } ) 2
# < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > ^ { قل هو الله أحد } ) أخبرنا الشيخ أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد
~~بن إسحاق المزكى قال : أخبرنا الإمام أبو بدر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال :
~~حدثنا أحمد بن منيع ومحمود بن خداش قالا : حدثنا أبو سعد الصغاني قال :
~~حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن
~~المشركين قالوا لرسول الله ( عليه السلام ) : انسب لنا ربك ، فأنزل الله
~~سبحانه ^ { قل هو الله أحد } ) إلى آخر السورة .
# وروى أبو ضبيان وأبو صالح عن ابن عباس أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر : إلى ماتدعونا يا محمد ؟ قال : (
~~إلى الله سبحانه ) فقالا : صفه لنا ، أذهب PageV10P332 هو أم فضة أم حديد
~~أم من خشب ؟ فنزلت هذه السورة ، فأرسل الله سبحانه الصاعقة إلى أربد
~~فأحرقته وطعن عامر في خنصره فمات ، وقد ذكرت قصتهما في سورة الرعد .
# وقال الضحاك وقتادة ومقاتل : جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : يا محمد صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته
~~في التوراة فأخبرنا به من أي شيء هو من أي جنس أمن ذهب هو أو نحاس ms3646 أم صفر
~~أم حديد أم فضة ؟ وهل يأكل ويشرب ؟ وممن ورث الدنيا ؟ ومن يورثها ؟ فأنزل
~~الله سبحانه هذه السورة وهي نسبة الله خاصة .
# وأخبرني عقيل أن أبا فرج البغدادي أخبرهم عن أبي جعفر الطرفي قال : حدثنا
~~ابن حميد قال : حدثنا سلمة قال : حدثني ابن إسحاق عن محمد بن سعيد قال :
~~أتى رهط من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا : يا محمد هذا الله خلق
~~الخلق فمن خلقه ؟ فغضب النبي حتى أمتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه ، فجاءه
~~جبرائيل فسكنه وقال : أخفض عليك جناحك يا محمد ، وجاءه من الله سبحانه
~~بجواب ما سألوه ^ { قل هو الله أحد } ) السورة ، فلما تلا عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا له : صف لنا ربك كيف خلق وكيف عضده وذراعه ؟ فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول وساورهم ، فأتاه جبرائيل فقال
~~: له مثل مقالته وأتاه بجواب ما سألوه ^ { ما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة } ) .
# وقال الضحاك عن ابن عباس : إن وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة أساقفة من بني الحرث بن كعب فيهم السيد والعاقب ، فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك من أي شيء هو ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن ربي ليس من شيء وهو بائن من الأشياء ) فأنزل الله سبحانه ^
~~{ قل هو الله أحد } ) أي واحد .
# ولا فرق بين الواحد والأحد عند أكثر أصحابنا يدل عليه قراءة عبد الله ^ {
~~قل هو الله } ) ( . . . . . . . ] .
# وفرق قوم بينهما فقال بعضهم : الواحد للفصل والأحد للغاية ، وقيل : واحد
~~بصفاته أحد بذاته ، وقيل : إن الواحد يدل على أزليته وأوليته ، لأن الواحد
~~في الأعداد ركنها وأصلها وميدانها ، والأحد يدل على بينونته من خلقه في
~~جميع الصفات ، ونفي أبواب الشرك عنه ، فالأحد بني لنفي ما يذكر معه من
~~العدد ، والواحد أسم لمفتتح العدد ، فأحد صلح في الكلام في موضع الجحود ،
~~والواحد في موضع الإثبات تقول : لم يأتني منهم أحد وجاءني منهم واحد ،
~~PageV10P333 فالمعنى أنه ms3647 لم يأتني أثنان ، وقال ابن الأنباري : أجد في
~~الأصل واحد كما قالوا للمرأة أناة والأصل ونأة من الوني وهو الفتور قال
~~الشاعر :
# رمته أناة من ربيعة عامر
# نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
# وقال النابغة في الواحد :
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت
~~أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء يقول في قوله سبحانه ^ { قل هو
~~الله أحد } ) : هو المنفرد بإيجاد المفقودات والمتحد بأظهار الخفيات .
# وقراءة العامة ^ { أحد } ) بالتنوين ، وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وابن
~~إسحاق وأبان بن عثمان وهارون بن عيسى ^ { أحد الله } ) بلا تنوين طلبا
~~للخفة وفرارا من التقاء الساكنين كقراءة من قرأ ^ { عزير ابن الله } ) بغير
~~تنوين .
# < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > وأما قوله : ^ { الله الصمد } ) فأختلفوا فيه فقال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن وسعيد بن جبير : الذي لا جوف له ، وأما سعيد بن المسيب : الذي لا
~~حشو له ، الشعبي : الذي لا يأكل ولا يشرب ، وإليه ذهب الفرضي ، وقيل :
~~يفتره ما بعده .
# أخبرنا محمد بن الفضل قال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال : حدثنا
~~أحمد بن منبع ومحمود بن خراش قال : حدثنا أبو سعد الصعالي قال : حدثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال : الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس يرث إلا سيورث وأن الله
~~لا يموت ولا يورث .
# وقال أبو وائل شفيق بن سلمة : وهو السيد الذي قد أنتهى سؤدده ، وهي رواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع
~~الشرف والسؤدد .
# غيره : هو السيد المقصود في الحوائج ، يقول العرب : صمدت فلانا أصمده
~~وأصمده صمدا بسكون الميم إذا قصدته ، والمصمود صمد كالقبض والنفض ، ويقال :
~~بيت مصمود ومصمد إذا قصده الناس في حوائجهم قال طرفة :
# وأن يلتقي الحي الجميع تلاقني
# إلى ذروة البيت الرفيع المصمد PageV10P334
# وأنشد الأئمة في الصمد ms3648 :
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد
# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال قتادة : الصمد : الباقي بعد خلقه ، عاصم ومعمر : هو الدائم ، علي بن
~~موسى الرضا : هو الذي أيست العقول عن الإطلاع على كيفيته ، محمد بن علي
~~الترمذي : هو الأزلي بلا عدد ، والباقي بلا أمد ، والقائم بلا عمد ، الحسين
~~بن الفضل : هو الأزلي بلا أبتداء ، وقيل : هو الذي جل عن شبه المصورين وقيل
~~: هو بمعنى نفي التجزؤ والتأليف عن ذاته ، ميسرة : المصمت ، ابن مسعود :
~~الذي ليست له أحشاء ، أبو إسحاق الكوفي عن عكرمة : الصمد الذي ليس فوقه أحد
~~، وهو قول علي ج .
# السدي : هو المقصود إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب ، يمان :
~~الذي لاينام ، كعب الأحبار : الذي لا يكافئه من خلقه أحد . ابن كيسان :
~~الذي لا يوصف بصفته أحد ، مقاتل ابن حيان : الذي لا عيب فيه ، ربيع : الذي
~~لا تعتريه الآفات ، سعيد بن جبير أيضا : الكامل في جميع صفاته وأفعاله ،
~~الصادق : وهو الغالب الذي لا يغلب ، أبو هريرة : المستغني عن كل أحد
~~والمحتاج إليه كل أحد ، مرة الهمداني : الذي لا يبلى ولا يغنى ، الحسين بن
~~الفضل أيضا : هو الذي يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد
~~لقضائه .
# محمد بن علي : الصمد : الذي لا تدركه الأبصار ولا تحويه الأفكار ولا
~~تبلغه الأقطار وكل شي عنده بمقدار .
# ابن عطاء : الصمد : الذي لم يتبين عليه أثر فيما أظهر ، جعفر : الذي لم
~~يعط لخلقه من معرفته الا الاسم والصفة ، جنيد : الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا
~~إلى معرفته ، وقيل : هو الذي لا يدرك حقيقة نعوته وصفاته فلا يتسع له
~~اللسان ولا يشير إليه البيان ، ابن عطاء : هو المتعالي عن الكون والفساد ،
~~وقال الواسطي : الذي لا يسحر ولا يستغرق ولا تعترض عليه القواطع والغلل .
# وقال جعفر أيضا : الصمد خمس حروف : فالألف دليل على أحديته ، واللام دليل
~~على الهيته وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة ، فدل على
~~أحديته والهيته خفية لا يدرك بالحواس ، وأنه لا يقاس بالناس فخفاءه في
~~اللفظ ms3649 دليل على أن العقول لا تدركه ولا تحيط به علما ، وأظهاره في الكتابة
~~دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين ، ويبدو لأعين المحبين في دار السلام
~~، والصاد دليل على صدقه ، فوعده صدق وقوله صدق وفعله صدق ودعا عباده إلى
~~الصدق ، والميم دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة ، والدال علامة دوامه
~~في أبديته وأزليته . PageV10P335
# < <
# | الإخلاص : ( 3 - 4 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > ^ { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا } ) أختلف القراء فيه ، فقرأ
~~حمزة ويعقوب ساكنة الفاء مهموزة ومثله روى العباس عن أبي عمرو وإسماعيل عن
~~نافع ، وقرأ شيبة مشبعة غير مهموزة ومثله روى حفص عن عاصم ، وقرأ الآخرون
~~مثقلا مهموزا وكلها لغات صحيحة فصيحة ومعناه المثل .
# ^ { أحد } ) أي هو واحد ، وقيل : على التقديم والتأخير مجازه : ^ { ولم
~~يكن له أحد كفوا } ) .
# وقال عبد خير : سأل رجل علي بن أبي طالب ج عن تفسير هذه السورة قال : قل
~~هو الله أحد بلا تأويل عدد ، الله الصمد لا يتبعض بدد ، لم يلد فيكون هالكا
~~، ولم يولد فيكون إلها مشاركا ، ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد .
# وأخبرنا أبو عبدالرحمن السلمي بقراءتي قال : سمعت أبا بكر الرازي يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : وجدنا أنواع الشرك ثمانية : النقص والتقلب
~~والكثرة والعدد وكونه علة أو معلولا ، والأشكال والأضداد ، فنفى الله تعالى
~~عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله : ^ { قل هو الله أحد } ) ونفى التنقص
~~والتقلب بقوله : ^ { الله الصمد } ) ونفى العلل والمعلول بقوله : ^ { لم
~~يلد ولم يولد } ) ونفى الأشكال والأضداد بقول : ^ { ولم يكن له كفوا أحد }
~~) فحصلت الوحدانية البحت لذلك سميت سورة الإخلاص . PageV10P336 <
# > 1 ( سورة الفلق والناس والمعوذتين ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي أربع وسبعون حرفا ، وثلاث وعشرون كلمة ، وخمس آيات
# سورة الفلق
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال : أخبرنا أبو موسى قال : أخبرنا مكي بن
~~عيدان قال : حدثنا سليمان بن داود قال : حدثنا أحمد بن نصر قال : حدثنا أبو
~~معاذ عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن أبي نصرة عن ابن عباس عن
~~أبي بن ms3650 كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ المعوذتين فكأنما
~~قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى كلها ) .
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد العدل قال : حدثنا أبو
~~العباس محمد ابن يعقوب قال : أخبرنا العباس بن الوليد بن مريد قال : أخبرني
~~أبي قال : حدثنا الأوزاعي قال : حدثني يحيى بن أبي كثير قال : حدثني محمد
~~بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له : ( ألا أخبرك بأفضل ما تعوذت ) قلت : بلى ، قال : ( قل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ) .
# وأخبرنا الحباري قال : حدثنا ابن عدي قال : حدثنا إبراهيم بن رحيم قال :
~~حدثنا أبي قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا هشام بن الغانم عن يزيد
~~بن يزيد بن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا عقبة ألا أعلمك سورتين هما أفضل القرآن أو من
~~أفضل القرآن ) قلت : بلى يارسول الله ، فعلمني المعوذتين ثم قرأهما في صلاة
~~الغداة ، وقال : لي ( إقرأهما كلما قمت ونمت ) .
# وأخبرنا أبو العباس أحمد بن عمرو العصفري قال : حدثنا عمر بن عبد المجيد
~~قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن عبد
~~العزيز بن مروان قال : سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله PageV10P337 عز وجل
~~ولا أقرب عنده من قل أعوذ برب الفلق فأن أستطعت أن لا تدعها في صلاة فأفعل
~~) .
# وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب المزكى قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال : حدثنا معاذ بن نجدة بن العريان قال :
~~حدثنا خلاد يعني ابن يحيى قال : حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم
~~عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنزل علي الله
~~سورتان لم أسمع ms3651 لمثلهن ولم أرى مثلهن : المعوذتين ) .
# القصة : قال ابن عباس وعائشة رضى الله عنهما دخل حديث بعضهما في بعض :
~~كان غلام اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم
~~يزلوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه
~~فاعطاها اليهود ، فسحروه فيها ، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له لبيد
~~بن أعصم ثم دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروان ، فمرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنتثر شعر رأسه ، ولبث ست أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن
~~، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه ، فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهم
~~عند رأسه والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : ما بال
~~الرجل ؟ قال : طب قال : وما طب ؟ قال : سحر ، قال : ومن سحره ؟ قال : لبيد
~~ابن أعصم اليهودي ، قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة قال : وأين هو ؟ قال
~~في ( جف طلعة ذكر ) تحت راعوفة في بئر ذروان .
# والجف : قشر الطلع ، والراعوفة : حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه
~~الماتح ، فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال : ( يا عائشة
~~أما شعرت أن الله سبحانه أخبرني بدائي ) ثم بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء ،
~~ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطة وإذا فيه
~~وتر معقود فيه إثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر فأنزل الله سبحانه هاتين
~~السورتين فجعل كلما يقرأ آية أنحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفة حين أنحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما أنشط من عقال ، وجعل جبرائيل
~~( عليه السلام ) يقول : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين والله
~~يشفيك ، قال : فقالوا : يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث فنقلته ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا ) .
~~PageV10P338
# قالت عائشة : ما غضب رسول ms3652 الله صلى الله عليه وسلم غضبا ينتقم من أحد
~~لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله سبحانه ، فيغضب لله سبحانه وتعالى وينتقم
~~.
# التفسير :
# 2 ( { قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر
~~النفاثات فى العقد * ومن شر حاسد إذا حسد } ) 2
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ { قل أعوذ برب الفلق } ) قال ابن عباس : هو سجن في جهنم ، وحدثنا
~~يعقوب عن هشيم قال : أخبرنا العوام عن عبد الجبار الجولاني قال : قدم رجل
~~من أصحاب النبي عليه السلام الشام فنظر إلى دور أهل الذمة وما فيها من
~~العيش والنضارة ، وما وسع عليهم في دنياهم فقال : لا أبالي ، أليس من
~~ورائهم الفلق ؟ قال : قيل : وما الفلق ؟ قال : بيت إذا انفتح صاح جميع أهل
~~النار من شدة حره .
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلي : الفلق هي جهنم ، وقال جابر بن عبد الله
~~والحسن وسعيد ابن جبير ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد : الفلق : الصبح ،
~~وإليه ذهب ابن عباس ، ودليل هذا التأويل قوله تعالى : ^ { فالق الإصباح } )
~~.
# الضحاك والوالبي عن ابن عباس : معنى الفلق : الخلق . وهب : هو باب في
~~جهنم .
# الكلبي : هو واد في جهنم ، وقال عبد الله بن عمرو : شجرة في النار ، وقيل
~~: الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه أي تتشقق ، وقيل : هو الرحم تنفلق عن
~~الحيوان ، وقيل : الحب والنوى تنفلق عن التراب ، دليله قوله سبحانه وتعالى
~~: ^ { فالق الحب والنوى } ) والأصل فيه الشق .
# وقال محمد بن علي الترمذي في هذه : كشف الله تعالى على قلوب خواص عباده
~~فقذف النور فيها ، فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء .
# < <
# | الفلق : ( 2 - 3 ) من شر ما . . . . .
# > > ^ { من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب } ) .
# أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا أبو برزة أو أحد بني شريك البزار قال :
~~حدثنا آدم بن أبي أياس قال : حدثنا ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قالت : أخذ رسول الله عليه السلام بيدي فأشار إلى القمر فقال : ( يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا ؛ فإن هذا الغاسق ms3653 إذا وقب ) . PageV10P339
# وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبه قال : حدثنا عبد الرحمن بن
~~خرزاد البصري بمكة قال : حدثنا نصر بن علي قال : حدثنا بكار بن عبد الله
~~قال : حدثنا ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى : ^ { ومن شر
~~غاسق إذا وقب } ) قال : النجم إذا طلع .
# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والقرظي والفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج : الليل .
# قال ابن زيد : يعني والثريا إذ سقطت ، قال : وكانت الأسقام والطواعين
~~تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها ، وأصل الغسق الظلمة والوقوف ( . . . .
~~) إذا دخل وقال : أمان سكن نظلامه .
# وقيل : سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار ، والغاسق : البارد ، والغسق
~~: البرد .
# < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > ^ { ومن شر النفاثات في العقد } ) يعني الساحرات اللائي ينفثن في عقد
~~الخيط حين يرقين عليها ، والنفث : وشبه النفخ كما يعمل من يرقي . قال عنترة
~~:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه
# وإن يفقد محق له العقود
# وقرأ عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن سابط : من شر النافثات في وزن :
~~فاعلات .
# < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > ^ { من شر حاسد إذا حسد } ) قال الحسين بن الفضل : إن الله جمع
~~الشرور في هذه الآية وختمها بالحسد ليعلم أنه أخس الطبائع . PageV10P340 <
# > 1 ( سورة الناس ) 1 <
# >
# مدنية ، وهي سبعة وسبعون حرفا ، وعشرون كلمة ، وست آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس * من شر الوسواس
~~الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس } ) 2
# < <
# | الناس : ( 1 - 4 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ { قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس } ) يعني
~~الشيطان ، ويكون مصدرا واسما . PageV10P341 2 ( { قل أعوذ برب الناس * ملك
~~الناس * إلاه الناس * من شر الوسواس الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس *
~~من الجنة والناس } ) 2
# ^ { قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس } ) يعني
~~الشيطان ، ويكون مصدرا واسما . PageV10P342 ms3654